PAUL B R U N T O N

MISZTIKUS
TANTSOK
 Az eredeti m cme
The Notebooks of Paul Brunton,
volume one: Perspectives

Fordt
Zsiday Viktor

Lektor
Gerb Tams
 TARTALOM
Elsz . . . 7

A Keress... 9

2
Gyakorlatok Keresknek... 27

3
Lazts s Visszavonuls . . . 35

4
Meditci kezdknek... 45

5
A t e s t . . . 64

6
rzelmek s etika . . . 78

7
Az intellektus... 94
8
Az ego . . . 109

9
Szletstl az jjszletsig . . . 122
10
nmagunk gygytsa . . . 137
11
A negatvumok: Stt rnyk vetl a vilgra . . . 151
12
Visszatekints letemre . . . 162
13
Az emberi tapasztalat... 174
A mvszet mint a kultra rsze . . . 189

15
K e l e t . . . 201

16
Az r z k e k . . . 218

17
A vallsossg irnti igny . . . 236

18
Az htatos l e t . . . 248

19
A relativits uralma .. . 262

20
Mi a filozfia? . . . 280

21
Mentalizmus . . . 316

Az ihlet s az22
nval . . . 332
23
Kontemplci haladknak... 351

24
A benned rejl bke . . . 372

25
Vilgelme az egyni elmben . . . 386
26
A Vilgidea . . . 407
27
Vilgelme . . . 420
28
Az Egyetlen . . . 427
 ELSZ

Egy filozfival foglalkoz knyvet nem gy kell forgatnunk, mint ms knyve-

ket. Nem kell arra szmtanunk, hogy azonnal mindent megrtnk, s emiatt
nem is kell elbizonytalanodnunk, ha gyakran nem rtnk meg bizonyos dol-
gokat elsre. Ekknt viszonyulva az olvasottakhoz fel kell figyelnnk minden
alkalommal arra, ha egyes mondatok vagy gondolatok a szv mlyrl intuitv
vlaszt vltanak ki (ezt nem szabad sszekeverni a fejben trtn logikus meg-
rtssel). Amennyiben az elbbi bekvetkezne, minden alkalommal abba kell
hagyni az olvasst, flre kell tenni a knyvet, s t kell adni magunkat a sza-
vaknak, amik ezt az rzst kivltottk. Hagyjuk, hadd vgezzk el azok a sajt
mdjukon feladatukat. Nem kell mst tennnk, csak befogadnak maradni, s
csendben lenni. S ppen az ilyen mdon kivltott, bennnk visszhangz vla-
szok segtsgvel tallhatjuk meg vgl azt az ajtt, amely a bels lnynkre
nylik, s vilgossg lesz ott, ahol korbban nem volt. Amikor tlpnk azon az
ajtn, s belpnk abba a fnybe, akkor mr a knyv tbbi rsze is knnyen
rthet lesz.

Ha gy rzed, hogy azok az elvek, amelyek ebben a knyvben szerepelnek, iga-

zak, ne felejtsd el, hogy az Igazsg irnti hld legjobb kifejezsi mdja az, ha
hasznlod ket. A lelki bke azoknak a dja, akik blcsen keresnek, s fradha-
tatlanul dolgoznak trekvseik megvalstsn.
 A KERESS
Hogyan talljuk meg utunkat - nll utak - Szervezett csoportok -
nfejleszts - Tantvny/Tant

Az nval keresse nem ms, mint az emberisg boldogsg utni hossz kuta-
tsnak utols llomsa.

Amikor egy ember elengedhetetlen szksgt rzi nmaga megbecslsnek,

akkor meghallotta az nval csendes suttogst. Ettl kezdve klnbz uta-
kat s mdokat fog keresni, hogy kivvja ezt az nbecslst. Ezzel kezdett veszi
a Keress.

Ennek a Keressnek a legfontosabb pontja az ego szvnek megnyitsa az

nval fel.

Nem azoknak szl ez, akiknek egy trsasgi esemnyre van szksgk minden
vasrnap dleltt, ahol megmutathatjk szp ruhjukat s szp beszdeket hall-
gathatnak. Azoknak szl, akik valami felsbbrend szksgt rzik az letben,
aminek tadhatjk magukat, akik nem elgszenek meg azzal, hogy megkeresik
mindennapi kenyerket vagy kellemes foglalatossgokkal tik el az idt. Milyen
gy, milyen feladat lehet fontosabb, mint az, hogy az let magasabb cljt meg-
valstsuk a Fldn?

Egy szent kldets okn vagyunk itt, ebben a vilgban. Meg kell tallnunk azt,
amit a teolgusok lleknek, a filozfusok pedig nvalnak neveznek. Olyasvalami
ez, ami egyszerre van karnyjtsnyira, s vgtelen tvol is. letramunknak,
nnknek, tudatossgunknak titkos forrsa ez. Mivel azonban letenergink folya-
matosan kifel ramlik rzkszerveinken keresztl, mivel nnket folyamatosan
a testnkkel azonostjuk, s mivel tudatossgunk soha nem merl el nmagban,
az nval szksgszeren megfoghatatlann, elrhetetlenn vlik szmunkra.
Ngy cl van, amit a filozfia kitztt az ember el: 1. ismerje meg nma-
gt; 2. ismerje meg nvaljt; 3. ismerje meg az Univerzumot; 4. ismerje meg
nmaga viszonyt az Univerzumhoz. A Keress eme clok megvalstsnak
folyamata.

Ez az Idel az, ami lettapasztalatunk minden fzisnak titkos fontossgot

klcsnz. Ez a cl az, amely olmposzi fensget ad ismeretlen frfiaknak s
nknek. Ez a Gondolat az, amely felemeli, megvltja s dicssgess teszi az
emberi ltezst.

Egy nagy clnak szentelt szerny let maga is naggy vlik.

Nem csupn a lelki nfejleszts irnt rdekld maroknyi elithez szl mindez.
A legkomolyabb igazsg ez, amely minden ember szmra fontos, brhol is
ljen.

A miszticizmust gyakorlk, a klnbz jgairnyzatok kveti s a spiritu-

lis igazsgokat keresk gyakran hajlamosak a Keresst a mindennapi letktl
klnllnak tekinteni ppgy, ahogy a blyeggyjt s az amatr kertsz is gy
tekint hobbijra, mint amit normlis lethez kellemes kiegsztsknt hozzte-
het. Ez alapvet hiba. A Keress nem valamifle komoly hobbi vagy az unalmas
htkznapokbl kiszakt kellemes foglalatossg. Hiszen maga az letnk a
Keress. Akik ezt nem rtik meg, azok klncc, nkzpontv vlnak, fel-
sbbrendnek rzik magukat, szektarinusok lesznek, trteni kezdik a msknt
gondolkodkat s a mg fel nem kszlteket, s megprbljk msokra rerl-
tetni, ami nem val nekik.
Akik elvlasztjk a Keresst mindennapi ltezsktl, azok elzrjk magu-
kat a tovbbi gyarapods legfontosabb tnyezjtl. lmodozkk vlnak, s
elvesztik a valsgrzkket. Ugyanakkor, amikor ezeknek a hibknak brme-
lyikt megemltjk egy Keresnek, igen ritkn ismeri fel, hogy ez r szemlyesen
is vonatkozik. Sokkal inkbb azt gondolja, hogy ezekbe a hibkba msok esnek
bele. Ennek pedig az az oka, hogy sokkal fejlettebbnek tekinti magt, mint ami-
lyen valjban.
A Munka benned kezddik - valamely bellrl rkez impulzus, gondolat,
rzs, idea ltal vagy egy korbban ltott trgy, szemly, tant vlthatja ki,
esetleg egy knyv, egy elads, a Termszet vagy egy malkots. De jjjn akr
bellrl, akr kvlrl, Te vagy az, akinek el kell fogadnia. m ha azt krdezed,
hogy mirt ppen abban a pillanatban trtnt ez, arra nem lehet ms vlasz,
mint hogy minden dolgok Forrsa gy akarta.

Az intuci, amely a Keress kapuihoz vezetett - ppgy, mint brmely ms

valdi intuci - egy apr szikra, amelyhez ktflekppen viszonyulhatsz: kt-
kedssel, habozssal, msoktl szrmaz negatv vlemnyek elfogadsval
kiolthatod, vagy ppen ellenkezleg: megerstheted a hit, engedelmessg s
pozitv vlemnyek meghallgatsval olyanoktl, akik folytatjk vagy be is fejez-
tk a Keresst.

Az utazs ott kezddik, ahol ppen vagy. Lehet, hogy megismtled ms utazk
tapasztalatt, akik itt s ott, ebben s abban a kultuszban, vallsban, hitben
kerestk azt a tpllkot, amely bels hsgket csillaptja. vek telhetnek el
ezzel a keresssel, de akr egy ilyen vallsban vagy azon kvl r vget, egy nap
valami trtnik veled. Az elmdet hirtelen megrts tlti el, szvedet pedig bke.
Ez a tapasztalat hamarosan tovatnik, de emlke sokig megmarad. Olyan bol-
dogg tesz, hogy vgysz r, hogy megismtldjn. De gy tnik, hogy ppen ez
az a dolog, amit akaratlagosan nem tudsz elrni. Ha ismt megtrtnik, ott foly-
tatod a Keresst, ahov az valjban tartozik - nmagadban. Nem fogsz tbb
erre-arra keresglni, hanem sajt magadban kezdesz el komolyan munklkodni.
Meg kell tiszttanod szemlyisgedet, rendszeresen meditlnod kell, s ihletett
knyveket olvasni.

Amikor a ttova vgy valami olyasmi utn, amit a vilgi let nem tud kielgteni,
elviselhetetlenn vlik, az azt jelezheti, hogy kszen llsz a keressre.

Elszr lehet, hogy valamilyen fizikai vagy lelki szenveds vezet ehhez a
Keresshez, de fokozatosan rjvnk, hogy ez a negatv hozzlls nem elg,
s valami sokkal pozitvabbra van szksg: clunkk az vlik, hogy felismerjk
az emberi ltezs titokzatos cljt.
Lehet, hogy az let valdi rtkt csak akkor ismeri fel az ember, ha mr megta-
pasztalt mindent, ami megtapasztalhat. Ez a leghosszabb s legfjdalmasabb
t. Lehetsges az is, hogy a lelki tantk tantsait hallgatva s azokat elhve jut
el ugyanide. Ez a leggyorsabb s legknnyebb t. Az els t csbtsa azonban
olyan nagy, hogy gyakorlatilag ez az egyetlen t, amit az emberisg kvet. Mg
azok is, akik ltszlag a msodik utat kvetik, legtbbszr korbbi leteikben
az elbbi ton jrtak, s csak azrt hagytak fel vele, mert a fjdalom mr tl sok
volt ahhoz, hogy elviseljk.

Az ember legfontosabb feladata, hogy felismerje letnek valdi rtelmt. Min-

den ms foglalatossg csak msodlagos lehet ehhez kpest.

ltalban amellett, hogy az ember meglhetst megkeresi s ambciit kitlti,

marad flsleges ideje s ereje, amelyet a magasabb ignyek kielgtsre lehet
s kell fordtania. Alig akad olyan ember, akinek lete annyira intenzv, hogy nem
marad ideje lelki szksgleteinek kielgtsre. Ennek ellenre az ltalnosan
elfogadott nzpont az, hogy ne tekintsk messzebbre, mint a munka, a ht-
kznapi rmk, bartok, tulajdon s csald, s legynk elgedettek ezzel. Nem
rznk ksztetst arra, hogy keressk a lelkisget - ahogyan tvesen gondoljuk,
az let megfoghatatlan oldalt. Nem gy szervezzk meg a mindennapjainkat,
hogy maradjon id elmlylt gondolkodsra, tanulsra, imdkozsra s medit-
cira. Nem rezzk szksgt az igazsg, vagy akr egy tant keressnek.

sszeegyeztethetetlen-e a bels let a vilgi lettel? A vallsos-misztikus tan-

tsok s gyakorlat ltalban ezen az sszeegyeztethetetlensgen alapszik.
A tradicionlis tantsok is megerstik ezt. m ha ez igaz lenne, akkor - mint
Rman Maharisi mondta egyszer nekem szkeptikusan - nincs remny az
emberisg szmra".

Brki, aki hajland szinte erfesztsre, sajt intelligencijt hasznlva - s ha

gy kvnja - azon rsok segtsgvel, melyeket olyanok alkottak, akiknek tbb
szabadidejk s kapacitsuk volt erre, megrtheti ezeket az absztrakt tantso-
kat. Az rsok tanulmnyozsa, rendszeres olvassa segteni fog neki abban,
hogy gondolkodst az igaz elvek mentn tartsa. Az oldalakbl ihletet mert, a
mondatokbl megnyugvst, a gondolatokbl bkt. Nmelyeknek az rsokban
foglaltak megindtjk szellemi energiit, s arra az elhatrozsra jutnak, hogy
valami rdemeset kezdenek letkkel. S ami az elmjkbe rdik, az elbb-
utbb tetteikben is megnyilvnul.

Az ideges, mentlisan tlfesztett s mvszi temperamentumokkal br

emberek, akik legnagyobb szmban jrjk eme lelki svnyeket, a leginkbb
hajlamosak tvutakra keveredni. Megigzi ket a tanuls s ksrletezs cso-
dlatos vilga, amely megnylik elttk. Hajlamosak elfelejteni, hogy ezeket a
tantsokat lni kell, nem beszlni rluk. A kemny munka okozta nehzsgek
hozzk el a llek valdi erejt. Az ellenlls megnehezti, hogy elrjk az ered-
mnyeket, m tartsabb is teszi azokat.

A halogats vgzetess vlhat. A ksbb" taln mr tl ks. vakodj attl a

hatalmas temettl, ahov az emberek flig megszletett trekvseiket s meg-
bnult remnyeiket temetik.

A Keress nem olyasvalami, amit ma megkezdnk, holnap befejeznk, s aztn

megint jrakezdnk. Ez az ember letnek legtartsabb vllalkozsa. Ez kell,
hogy legyen lete legszentebb clja, ltezsnek legtiszteltebb alapja, s minden
mst ennek kell alrendelnie.

Nem trden llva vagy fldn csszva kzelednk Istenhez, hanem szvnk
mlyn. Nem rzelmeinken keresztl rezzk, s nem is gondolatainkon keresz-
tl kzeltjk meg Istent. Nem! Az isteni jelenltet abban a mlysges fldntli
csendben rezzk, ahov sem az rzelmi moraj, sem az intellektulis tevkeny-
sg nem lphet be.

Ebben a szent csendben lett a Keressnek szenteli. S habr senki ms sem

hallja ezt a felajnlst, s nem is tud rla, ppgy ktni fogja a fogadalma, mint
ha egy komoly esemnyen szzak jelenltben mondta volna ki.

Legfbb ellensged a hatrozatlansg. Telve van a vilg emberekkel, akik ettl

szenvednek. Shakespeare is ennek a tmnak szentelte nagy mvt, a Hamletet.
Egy kicsivel tbb hatrozottsg Dnia hercege rszrl, s a tragdik sora, ame-
lyek a drmt zrjk, elkerlhet lett volna. m ebben az esetben a darab nem
hordozta volna azt az zenetet, amelyet a szerz akart tadni, hogy hogyan
szenvedett Hamlet sajt hatrozatlansgtl. A Blcs Hit gyzedelmeskedik.
A ma bolondja a holnap blcse - ha hagyja, hogy hibi tantsk. Nem az sz-
mt, hogy mit tehetsz, hanem hogy mit teszel. A gyzelem madara vgl annak
az embernek a vllra szll, aki mer.

Senkinek sem szabad csak azrt visszatntorodnia ezeknek a tantsoknak a

tanulmnyozstl, mert gy rzi, hogy a bels gyengesg vagy a kls krl-
mnyek megakadlyozzk az alkalmazstl. Nem csak hiba lenne, de nagy
vesztesg is szmra. Ahogy a Bhagavad-git mondja: Egy kis tuds is nagy
veszlyektl ment meg". A filozfinak csupn pr ves tanulmnyozsa is egy-
rtelmen a tanul hasznra vlik lete folyamn. Mindenfle mdon segteni
fogja ntudatlanul is ebben az letben, s egszen egyrtelmen segtsgre lesz
halla utn kvetkez ltformjban.

Akik nem hajlandk a vgs igazsgot keresni, mert elrhetetlennek hiszik vagy
remnyvesztetten feladtk a clt, hogy valaha is megtalljk, elruljk azt.

A magasabb igazsgot helyesen csak azoknak lehet tadni, akik felkszltek r,

akiknek elmje elgg rett, hogy zavarodottsg nlkl befogadja, s akiknek
tlkpessge elgg fejlett, hogy meglssa rtkt.

Egy bizonyos etikai rettsgre van szksg, hogy az ember egyltaln hajland
legyen ezt a tantst meghallgatni, s bizonyos intellektulis rettsgre, hogy
meg tudja rteni. Szksges mg az akarater a mlyebb elemzshez, a kpessg, hogy szemlytelen nzpontot
megszokott nzpontjrl s a vgy, hogy krlelhetetlenl s a vgs kvetkez-
tetsig utazzon az igazsg tjn. Nem szabad, hogy a Keress ktjt tudatosan
vagy tudatlanul nz motvumok szennyezzk be. Nem mondhatjuk azt, hogy
ezeknek az elfeltteleknek tkletesen s teljessgkben jelen kell lennik -
hiszen ez csak a vgeredmnye s nem a kezdete lesz a Keressnek -, de kell
mennyisgben rendelkezsre kell llniuk, hogy hozzjrulhassanak a bels let
kiteljesedshez.
Nem egy olyan t ez, amelyet egyszeren kvetni kell, hanem olyan t, amelyet
szvesen s j kedvvel kell kvetni.

Azok, akiknek rzseit szemlyes pszicholgiai problmk ktik gzsba, sokkal

jobban jrnak, ha helyrehozzk az letket vagy megvltoztatjk letmdjukat,
s gy nagyobb sikerrel vghatnak neki a Keressnek. Nagyfok arctlansgra
vall, ha neurotikusok, hisztrisak vagy pszichopatk azt gondoljk, hogy az
isteni misztriumokra mltk lehetnek.

A jellttl nem kisebb ldozatot kvetelnek, mint a sajt njt. Ha el akarja rni
az t magasabb fokozatait, fel kell adnia az ego gondolatait s vgyait, s tl
kell jutnia a klnbz szemlyek s trgyak ltal kivltott rzelmi reakcikon.
Minden alkalommal, amikor meditciban elcsendesti nyughatatlan gondola-
tait, feladja az egt; minden alkalommal, amikor egy kritikus dntsnl flredobja
vgyait, feladja az egt; minden alkalommal, amikor a testet, a szenvedlyeket,
a tevkenysgeit fegyelmezi, fladja az egt. A Keress a legtbbet kveteli tle,
mieltt maga is a legtbbet kapn. Rknyszerti a megalzkodsra, s - ami
mg rosszabb - a teljes nfelldozst kveteli vgl tle. Mindenkinek keresztl
kell jutnia ezeken a fzisokon - nincs kibv, nincs menekvs. Ez az, amire a
Fny az svnyen (Light on the Path) gy utal: A lbak megtisztttatnak a szv-
bl kifoly vrben". A Keress nem a gyngknek val.

Az embernek csak egy Ktelessge van: hogy felismerje a benne rejl istenit.
Mindenfle szolgai ragaszkods brmilyen szemlyes, trsadalmi, faji kteles-
sghez, amelyet kvlrl knyszertettek rnk, meg kell hajoljon s el kell tnjn,
ha konfliktusba kerl ezzel a magasabb Ktelessggel. Bels hangjnak kny-
szert hvsra Gautama Buddha, a herceg, feladta kirlyi pozcijt, annak
minden ktelessgvel egytt, s otthontalan vndorknt tvozott a vadonba.

A Keress kezdete se nem knny, se nem kellemes. A kezdnek azzal a nzettel

kell elindulnia, hogy nagyon tkletlen, s hogy mieltt a szellemi mlysgekben
el tudna merlni, kemny munkval kell elvlasztania nmagt ezektl a tk-
letlensgektl, hogy kszen lljon. Mieltt a Keresst elkezdte volna, legjobban
magt szerette, m most rjn, hogy legjobban magt gylli. Mieltt elkezdte
volna a Keresst, itt is, ott is voltak ellensgei, most azonban csak egy ellen-
sge van: nmaga. Eddig tmogatta az egt azltal, hogy azonostotta magt
vele, m most meg kell tagadnia az egt, s meg kell prblnia a magasabb
nt ersteni.

Nem az els s nem is az utols jellt lesz, aki tovbbra is az egt imdja azt
hvn, hogy a Felsbbrend nnel teszi ugyanezt.

A hibs nmeghatrozs nem csupn metafizikai hiba, hanem egyben ment-

lis szoks is. rtelmnkkel ki tudjuk javtani ezt a hibt, de a megrgztt vlt
szokssal tovbbra is foglalkoznunk kell. Annyira mlyen belnk rgzdtt,
hogy csak totlis erfesztssel vltoztathatjuk meg sikeresen. Ez az erfeszts
a Keress.

Amikor az ember belefrad, hogy ms mondja el neki, hogy van lelke, s gy

dnt, hogy inkbb els kzbl szerez tapasztalatot errl, misztikuss vlik.
Sajnos csak nagyon kevesen jutnak el erre a szintre.

Ismerhetsz akr szz knyvet is a miszticizmusrl, de mgsem bizonyos, hogy

ismered magt a miszticizmust. A miszticizmus nem az intellektussal, hanem
az intucival foglalkozik.

A Webster-sztr defincija szerint a misztikus olyan szemly, aki a medit-

cit tartja az igazsg megszerzshez vezet legfbb mdszernek". Ez egy j
definci, de nem helyes abbl a szempontbl, hogy nem megy elgg messzire,
ugyanis minden igazi misztikus felhasznlja az ima s a tisztt nmegtartzta-
ts erejt, valamint egy mester segtsgt is.

Minden valls s tants autentikus misztikus tapasztalatt kpezik azok a kz-

ismert s alapvet lltsok, miszerint a llek ltezik; ms, mint a htkznapi
szemlyisg, s nmagunkban lakozik.

Vilgosan meg kell rteni, hogy csak a filozfiai keress, a Bdhiszattva tja
az, amelyet itt ajnlunk s lerunk. Ez az t hrom fontos rszbl ll, ellentt-
ben az egyszerbb misztikus ttal, amelynek egyetlen fontos kvetelmnye van
csak: a meditci gyakorlsa. Ugyanakkor csak egyetlen gymlcst terem: a
bels bkt - ellenttben a hromszoros ttal, amelynek azonban hrom gy-
mlcse van: a bke (1), a msok tantsra szolgl intellektulis kpessg (2)
s a szolglat (3). Ezrt nem meglep, hogy a filozfia magasabb kvnalmakat
tmaszt, mint a miszticizmus, hiszen az eredmnyei is nagyobbak. A misztikus
eredmnyei elssorban szemlyes hasznra vlnak, mg a filozfus eredmnyei
mind a sajt, mind a trsadalom hasznt gyaraptjk.

Ha ez a jindulat idel a kezdetektl elttnk van, akkor a vgskig ragasz-

kodni fogunk hozz. Vissza fogunk fordulni az rkkval Csend legszlrl,
ismt felvesszk emberi ruhnkat, hogy a legmlyebb egyttrzssel irnytsuk
azokat, akik tapogatzva keresnek, hibznak s elbuknak.

Ne flj!
Mg ebben a percben kezdd el
A Munkt, melyben lelked dicssggel eltel
Ezer lthatatlan er vr, hogy segtsen mg
Ne flj!
Kezdd ht, kezdd el!

Vannak, akik abban az illziban lnek, hogy az svnyen sokan jrnak.

Ez azonban nem igaz. Sokan vannak a hivatottak, de kevesen a vlasztottak".
Az utaznak meg kell tanulnia lemondan, rszleges magnyban jrnia az utat.
A kzdelem a vgs igazsg fel s az isteni llek keresse egyni feladat, s szi-
goran egyedl kell vgrehajtani, ha elri a filozfiai szintet. Tmeges elrejuts
s tmegmegvlts itt nem lehetsges.
A filozfiban nincs s nem is lehet szekta. Minden egyes tantvnynak
meg kell tanulnia, hogy egyetlen t ltezik szmra, mltjtl s szemlyes
tulajdonsgaitl fggen, amelyek egytt alkotjk a szemlyisgt. Amint a
Bhagavad-gt is rmutat, veszlyes hiba megprblni kikerlni a szemlyes
jelleget s msok spiritulis feladatait magunkra venni. A filozfia megprblja
rvezetni az embert, hogy sajt maga ismerje fl nnn isteni voltt. Ezrt egyni
gondolkodsra, szemlyes erfesztsre s intuitv fejldsre prblja rvenni.
Ez nem egyszer t, s nem is knny, nem knlja a csoportlt knyelmt s a
csorda" tmogatst. De az abszolt igazsgot keres szmra ez az egyetlen
t. Az egyedlll tanul szenvedhet bizonyos htrnyokat, m nyilvnval
elnyket is lvez.
 Akrhogyan is legyen, az ember soha nem meneklhet alapvet magnyos-Hgtl. A vgskig tehet trsada
erfesztsekkel brmilyen illzit teremthet, m egy napon az let visszakny-
szerti nmaghoz. Mg ha azt kpzeli is, hogy msokkal vagy msok ltal elrte
a boldogsgot, a szerelem s a bartsg perceiben, elbb-utbb valamilyen
testi diszharmnia, mentlis vltozs, rzelmi megings jelentkezik, megtri a
varzst, s ismt visszavezet az egyedlltbe.

Azt jelenti mindez, hogy a tanulnak nem kell vezett keresnie, nincs szksge
semmilyen barti kzre? Nem! Egyszeren csak azt jelenti, hogy ha megrti,
hogy tantjnak kivlasztsa az egsz lett jobb vagy rosszabb irnyba terel-
heti, s ha valban jl kpzett vezett keres, akkor nagyon vlogatsnak kell
lennie - rtve ez alatt, hogy nem szabad rmben meggondolatlanul elfogad-
nia az els vezett, aki tjba akad. Idt kell szaktania a dologra, s nagyon
jl vgig kell gondolnia. Helyes, hogyha jl vgiggondolva sznja csak r magt,
hogy lett egy tantra, avagy elmjt egy hitrendszerre bzza. Nem szabad
egyrtelmen elfogadnia az els tantt vagy els tantst. Kvesse inkbb
Konfuciusz praktikus tancst: Mieltt vsrolsz, nzz szt hrom helyen!"
Valjban lehet, hogy akr harminc helyen is prblkoznia kell, mieltt telje-
sen kompetens tantt vagy teljesen igaz tantst tall. Ez a Keress trelmet s
nmrskletet kvetel, de minl hosszabb ideig tart, annl valsznbb, hogy
vgl elri a cljt.

Igaz, hogy a Felsbbrend n vezetheti s tanthatja is a tanult, s az is igaz,

hogy vgs soron az egyetlen vezet s tant a felsbbrend n. m ugyancsak
igaz, hogy tvtra keveredhet a tanul, ha tl korn vli gy, hogy semmilyen
kls segtsgre nincs szksge. Valjban a Felsbbrend n egy emberisegthz fogja vezetni, amikor ksze
tmaszkods fontos tulajdonsgok, de nem szabad tlzsba vinni, mert akkor
tvedsekhez vezetnek. Szerencss az a tanul, aki nmagt irnytva s inspi-
rlva nem lp tvutakra, s nem pocskol el veket.

Nincsen valjban ellentmonds a kztt a kt dolog kztt, hogy egyszer arra

biztatjuk a tanult, hogy keressen egy mestert, s kvesse a tantvnysg tjt,
mg mskor azt javasoljuk, hogy tmaszkodjon nmagra. A kt tancsot knnyen kzs nevezre lehet hozni.
a tantvny, akkor a mester fokozatosan abba az irnyba tereli, hogy egyre
 inkbb tmaszkodjk nmagra. Ha pedig a msodik tancsot kveti, akkor a
Felsbbrend n fogja elvezetni egy mesterhez.

Nyilvnval, hogy az nmagunkra tmaszkods tja veszlyekkel teli. Knny

az nteltsg csapdjba esni, arrognss vlni, vagy akr egy bels hangot
bekpzelni. Az egyensly megvlt ernyt kell buzgn keresni, s a szernysg
vdelmez erejt kell gyengden polni.

Az igazsg az, hogy szinte minden tantvnynak szksge van egy tapasztalt
tantra s knyvekre, ha aktvan keresi a Felsbbrend nt. Ha pedig csak
most kezdi a Keresst, akkor is legalbb knyvekre szksge van.

Valban szksges szent fldekre, szent helyekre utazni s tvoli gurukat felke-
resni? Az igazsg az, hogy ezek egyikre sincs szksg. Amit keresnk, az ppen
ott van, ahol most vagyunk. A szentsg s tants itt is megtallhatnak. Vajon
valban olyan nehz ezt elhinned?

Csak akkor van jogunk, hogy az nmagunkra tmaszkods tjt jrjuk, ha n-

fegyelmezssel megfizetjk ennek az rt.

Egyetlen keres sem lehet olyan ostoba, hogy elutastsa egy rdemes mester
felajnlott segt kezt. Valjban olyan gyengk s tudatlanok vagyunk, hogy
szksgnk van minden segtsgre, amit a jelen kor vagy - knyvek s rsok
formjban - a mlt blcs s ers szemlyei adhatnak neknk. De egy ilyen
mesterrel val kapcsolat alapja nem lehet sem a szolgaisg s az intellektu-
lis lebnuls, sem pedig ms szerzk vagy iskolk tantsainak teljes kizrsa.
Meg kell tartanunk szabadsgunkat s fggetlensgnket a vlasztsban, ha azt
akarjuk, hogy nbecslsnk megmaradjon.

Nem vakon, hanem rtelmesen kell kvetnnk azt a parancsolatot, hogy marad-
junk nllk. Mirt ne kvethetnnk egy msik ember gondolatait, ha szpek,
jk s igazak?
 szinte tanulk idnknt sszegyl kis csoportja komoly segtsget nyjthat
minden rsztvevnek, feltve, hogy alapvet spiritulis hasonlsg van kzt-
tk. Ha ez akr csak egy tagbl hinyzik, akkor lehet, hogy az ilyen tallkozsok
tbb zavarhoz, mint megvilgosodshoz vezetnek, vagy elfeledtethetik nh-
nyukkal, vagy akr mindjkkel, hogy a Keress tjt valjban mindenki
egyedl jrja.

Egy iskolnak nem csak azrt kell lteznie, hogy tantsokat adjon t, hanem
azrt is, hogy kutasson. Nem azrt, hogy felkszletlenl egy vglegesnek tn
rendszert formalizljon, hanem azrt, hogy kreatv maradjon, hogy a gyakorlat-
ban ellenrizze sajt elmleteit, s a tapasztalat ltal erstse meg ideit.

A valdi spiritualits az elsajttott tuds alkalmazst jelenti s a bels let

trvnyeinek val megfelelst kinek-kinek a sajt egyni kpessgei szerint.
Nem klnbz csoportokhoz vagy trsasgokhoz val csatlakozst jelent, ahol
rtelmetlen fecsegssel lehet eltni az idt, s nem is spiritulis vezetkrl val
pletyklkodst.

A filozfia ltal megkvnt morlis (jra)tanulsi folyamat nem pusztn

kegyes vasrnapi iskolai remnykeds. Valjban ez a meditcis gyakorlat
ltal kifejlesztett idegi rzkenysg s pszicholgiai vltozsok okozta gyakor-
lati szksgszersg. Enlkl a gyakorlatok veszlyesek lehetnek az elmre,
a szemlyisgre s az egszsgre. A leginkbb kvnatos ernyek: nem rts a
tettekben s rzsekben, igazsg szban s gondolatban, becsletessg magunk-
kal s msokkal szemben, szexulis nuralom, alzatossg.

Nincs akkora utazs, amely elvezethetne az igazsghoz vagy egy adeptushoz,

ha az egyb felttelek hinyoznak.

Slyos tveds gy tekinteni a misztikus folyamatra, mintha az fleg eksztzi-

sokon s rvleteken t trtnne. ppen ellenkezleg: legalbb annyira megtrt
szveken, megsebzett rzelmeken, fjdalmas ldozatokon s melankolikus
lemondsokon t vezet az t.
Ugyanaz a fny, amely felfedi spiritulis fontossgunkat, fedi fel szemlyes
jelentktelensgnket is.

Amikor a Legtkletesebb fensges fnye rnk ragyog, s elg btrak vagyunk

ahhoz, hogy annak fnynl nzznk magunkra, ktsgtelenl nhny meg-
alz felfedezsre jutunk. Azt talljuk, hogy rosszabbak vagyunk, mint hittk,
s nem olyan blcsek, mint gondoltuk. De vgl ezek a felfedezsek a helyes
irnyba visznek, hiszen csak ezek utn rthetjk meg, hogy mi a hivatsunk s
mit kell tennnk.

Soha nem fogod jobban megrteni a Vilgot, mint nmagadat. A lmpst, amely
megvilgtja szmodra a Vilgot, sajt magadban kell meggyjtanod.

Utunkat tgondolatlan s retlen vallsos hozzllssal kezdjk, majd tovbb-

haladunk a meditcis ksrletekhez s a miszticizmus szemlyes megtapasz-
talshoz vagy a metafizika racionlis absztrakciihoz, s vgl elrkeznk a
mindent magba foglal s mindent meghalad filozofikus lethez.

A jga mint pszicholgiai tanulmny s nfegyelmezs, valamint a filozfia tanul-

mnyozsa a szellemi jrakpzs rszeknt: ez a kt legfontosabb feladat, amivel
foglalkoznia kell annak, aki a legmagasabb megismersre tr. Egyiket sem lehet
kihagyni, mert az ember gy jrna, mint aki egy lbon prbl megmszni egy
meredek hegyet. A jgi nem rheti el a vgs clt, mert csak magval foglalko-
zik, s nem az egsz univerzummal. A filozfus nem rheti el, mert a ltezs
rtelmnek csupn elmleti oldalval foglalkozik. Csak az tallhatja meg, aki
mind a jga, mind a filozfia mesterv vlt s ezutn ksz a kvetkez lpsre:
felldozni njt a vgs cl oltrn. Ennek az tnak a vgs fzisa ugyanis meg-
kveteli, hogy az n valdi termszett megismerve ezt a tudst az let egszre
alkalmazzuk: a gondolatokra, rzsekre s viselkedsre. Mindezt pedig nem egy
hirtelen cselekedettel kell elrni, hanem gy, hogy minden nap minden perc-
ben ezen dolgozunk. Ez az lland figyelem valjban a koncentrcinak, azaz
a jgnak egy formja, s nem kpes r, aki nem kpezte magt jgamdszerek
segtsgvel. Ezrt kell a jgt s a filozfit gy tekinteni, mint a kt lbat, amely
az embert a vgs megismers meredek hegyn viszi, vgig a gyakorls folyama-
tosan vltoz s megjul tjn. Ez az utols szakasz a cscs fel.
Meg kell tiszttania szvt az egoizmustl, testi sztneit az animalizmustl.
Igy teremtdnek kedvez krlmnyek ahhoz, hogy az Igazsg felfedje nma-
gt. Ez az llts felttelezi, hogy az Igazsg llandan jelen van, s csak arra
vr, hogy flfedhesse magt. Ez a filozfia lltsa, s ez a filozfus sajt tapasz-
talata. Elszr, mint a bels sz", a magunkban rejl Logosz jut el hozz, s
ksbb, mint a msodik szlets".

Krisna Bhagavad-gta-beli tantsa szerint kt t van a vgs elrshez. Az els

az egyesls a Felsbbrend nnel - de nem a Logosszal, mint egyesek gondol-
jk. Mivel azonban a Felsbbrend n a Logosz egyik sugara, az ember nem
is juthat mshogy kzelebb hozz. A msodik t vgs clja az Abszolt, vagy
ahogyan legutols knyvemben neveztem, a Nagy ressg. Egyik svny sem
zrja ki a msikat, mert a msodikhoz is az elsn t vezet az t. Ezrt aztn
nincs is nagy klnbsg a gyakorls mdjban. Mindkt cl egyarnt kvnatos,
mivel mindkett a Valsggal hozza kapcsolatba az embert. Helynval s elfo-
gadhat, ha valaki az elsvel beri, de akik a filozfiai nzpontot elfogadjk,
azok szmra a msodik a kvnatosabb, mert az magban foglalja az elst is.

A Keress llomsai elgg jl elklnthetk. Elszr is az ember szvben

megszletik a vgy a lelki fejldsre. Msodik lpsknt a mlt bneinek s
hibinak megbnsa szomorv teszi. Harmadik lpcsknt aszketikus vagy
nmegtagad fegyelmezsnek veti al magt. Vgl pedig, negyedjre, elkezd-
dik a meditci rendszeres gyakorlsa.

Csak akkor fogjuk tudni, hogy az let teljessge s rtelme mit jelent, amikor
eljutunk arra a felismersre, hogy a Llek valjban a sajt legbelsbb nnk.

Az t mindenre kiterjed erfesztst kvetel. Az rzelem fegyelmezse s a sze-

mlyisg egoizmustl val megtiszttsa, a meditci mvszetnek gyakorlsa,
a vallsos elmlyeds s ima ppgy hozz tartozik, mint az, hogy folyamato-
san elmlkednk lettapasztalatainkon, hogy tanuljunk bellk. A vilgi s lelki
rtkek kztti lland klnbsgttel is rsze ennek az tnak. Az emberbarti
cselekedetekkel megkoronzott nfejleszts idvel el fogja hvni az nval
kegyelmt, s rmteli felvillansokkal mutatja meg magt, hogy btortsa erfe-
sztseinket. Amint knyvemben, Az nval blcsessgben rmutattam, ahhoz,
hogy elljk a clt, emberi ltezsnk minden oldalnak egyeslnie kell, s nem
csupn egyre kell tmaszkodnunk kzlk.

Ha a keress mindenre kiterjed - s minden igaz Keress ilyen -, az ember lny-

nek mind a ngy szfrjra ki kell terjednie: az rzelmire, az intellektulisra,
az akaratira s az intuitvra. E ngyoldal megkzelts miatt a feladat sokkal
bonyolultabb, mint azt a legtbb misztikus hiszi.

Brkinek, aki az nvalban tantjra tall, nem lesz szksge egyb tantra.
Mivel azonban az ego a spiritulis keress lcja mg is knnyedn kpest
elbjni, mgis lehetsges, hogy szksge lesz egy kls tantra, aki figyelmez-
teti ezekre az tjba kerl veszlyekre.

A lelki tmutatsra ppoly nagy szksg van ma, mint valaha, a tantvny s a
vezet kztti viszonynak azonban meg kell vltoznia. A vakhittel val kvets
t kell, hogy adja helyt az intelligens hittel val kvetsnek.

Nem igazn a tanttl szrmaz emberi gondolatok szmtanak, sokkal inkbb

a tantvnyban az eme gondolatok ltal keltett lelki er a lnyeges.

Ne tettesd magad msnak, mint ami vagy! Ha egy vagy a tmegbl, ne ltsd
magadra a Tant bszke kntst, s ne tgy gy, mintha akkpp tudnl cse-
lekedni, mint . Ha nem ragaszkodsz az igazsghoz, sosem fogod megtallni.
Ha azeltt helyezed magad a spiritulis presztzs magaslataira, mieltt a Mester
vagy Isten odatett volna, az csak az els lps lesz egy megalz s fjdalmas
zuhans fel.

Kevs jellt elgg rett ahhoz, hogy kirdemelje egy mester szemlyes figyelmt
s tantst. Ugyanakkor minden jellt keresheti s meg is kaphatja ldst,
a mester nem fogja azt megtagadni. Ennek az ldsnak azonban olyan ereje
van, hogy idnknt a jellt szemlyes vgyai ellen dolgozhat. Szenvedsre kny-
szertheti az egt annak rdekben, hogy a bels gyengesget megszntesse.
Ennek azonban clja van: a bels fny fel vezet els lpsek rdekben tr-
ttlik. El kell ezrt gondolkozni azon, hogy valban krjk-e az ldst. Csak a
valban szinte Keress motivlhat egy ilyen krst.

Majdnem lehetetlen megbizonyosodni az Igazsgrl egy Tant segtsge nlkl.

Ez a Kelet si hagyomnya, s ez kell, hogy legyen a Nyugat modern hagyom-
nya is. Nincs kibv. Ennek az lltsnak a magyarzata az Igazsg nehezen
megrthet jellegbl addik. Ezrt a Nyugat olyan nagy alakjai s flelme-
tes intellektusai, mint Spinoza, Kant, Hegel s Thoreau nagyon kzel jutottak
az Igazsg kszbhez, m nem tudtak belpni, mert nem volt Tantjuk.
Mg Indiban, a Gondolkodk fldjnek legnagyobb elmje, Sankara is elis-
merte, hogy milyen sokkal tartozik Tantjnak, Gvindapadnak.

Ha lehetsg nylik, hogy egy mester tantvnny fogadjon bennnket, elszr

mindenkppen meg kell bizonyosodnunk rla, hogy valban rdemes erre a
cmre. Ne felttelezett okkult erirl s gygyt erejrl prbljunk megbizonyo-
sodni. Ellenrizzk inkbb azt, hogy mestere-e magnak, mieltt ezt a szerepet
msok lete felett prblja eljtszani. Mentes-e a szerelmi vgytl, a pnzhsg-
tl, a hrnv vonzstl, a haragtl s a hatalom csbtstl? Ha nem, akkor
lehet, hogy kiemelked, szokatlan, okos, bartsgos, okkult erkkel megldott
vagy brmilyen msfle ember, de egyrtelmen alkalmatlan arra, hogy tant-
vnyokat vezessen a mennyek kirlysgba.

Hat feladata van a tantnak: 1. j tudst kell tadnia a tantvnynak, 2. ki kell

javtania a mr meglv tudsban elfordul hibkat, 3. kiegyenslyozottan
kell fejlesztenie a tantvny mentlis kpessgeit, 4. vissza kell fognia bns
dolgok elkvetstl, 5. knyrletesen btortania kell, valamint 6. meditcis
tevkenysge segtsvel meg kell nyitnia szmra a misztikus svnyt.

Legalbb hrom elvrs ltezik egy lelki tantval szemben: tkletes hozz-
rts, morlis tisztasg s mlysges emberszeretet. Csak aki mr nmagban
legyzte a gonoszt, az vllalkozhat r, hogy segt msoknak ugyanezt elrni.
Csak aki mr felfedezte nmagban az isteni lelket, segthet msoknak ugyanezt
felfedezni nmagukban. Az olyan tants, amely nem szemlyes tapasztalatbl
ered, soha nem lehet olyan hatkony, mint az, amelynek ez a gykere.
Elengedhetetlen, hogy egy lelki tant nmaga is megfeleljen azoknak a tan-
tsoknak, amiket msoknak tad. Ha erre kptelen, akkor ott kell hagynia a
katedrt, s helyet kell foglalnia a tantvnyok kztt, lehetleg az utols sor-
ban. A mennyei misztriumok nyugati tantvnya ltalban nagyon moh, s
hajlamos arra, hogy azeltt tantani kezdjen, mieltt maga is befejezte volna
tanulmnyait, s sajt maga megtapasztalta volna az igazsgot. Nyilvnvalan
ennek szmos oka van: a rivaldafny szeretete s sajt felsbbrendsgnek
rzse csak kett ezek kzl. Mennyire klnbzik ettl Lao-ce egyszer sze-
rnysge. Csak egy tantvnya volt letben, m millik halla utn. azt
mondta: A Blcs durva gyapjruhban jr, de keblben kincset hordoz". Tudni,
de gy lni, mintha nem tudnl: ez a blcsessg cscsa" - egy msik a megvi-
lgosodott blcs ihletett mondsai kzl.

Az igazsgot nem lehet tant nlkl megismerni. Ezt az elvet nem cfolja az,
hogy a Buddha ppen gy, tant nlkl rte el. Tudnunk kell, hogy egy Buddha
megjelense igen ritka jelensg. Az emberisg nagy rszt mentlis sttsgben
szenved halandk teszik ki, s nem Buddhk. A Buddhk kldetse ppen az
emberek nagy rsznek megvilgostsa - ami miatt azonban a Buddhknak
szksgszeren maguknak, sajt erejkbl kell elrnik a megvilgosodst.

Az az ember a legalkalmasabb arra, hogy tantd legyen, akihez nem annyira

tapasztalata, jsga vagy eri, hanem valamifle intuitv vonzs vezet. Ez ugyanis
annak a jele, hogy egy korbbi letben mr kapcsolatban voltatok. A szem-
lyes bizalom s az ebbl eredeztethet intellektulis fggs a jelei annak, hogy
korbbi inkarncikban tant s tantvny voltatok. Legjobb elfogadni ezt a
vonzst, mert az ember, aki alatt folyamatosan dolgoztl, ugyanaz az ember
lesz, akihez a sors elvezet, hogy ugyanezt a munkt jrakezdd. Elhalasztani
lehet egy ilyen kapcsolat jrateremtdst, m elkerlni nem. Ezekben az
gyekben a sors mondja ki az utols szt.

Amikor a tant elfogadja a tantvnyt, vagy akr egy ksbbi idpontban,

a tantvnynak rsze lesz egy eksztatikus egyeslsben tantja lelkvel. Olyan
rzse lesz, mintha a teret fny tlten be, mintha nje rabsgbl szabadult
volna ki, s mintha a bke lenne az let trvnye. A tantvny meg fogja rteni,
hogy ez a valdi beavats, nem pedig a formlis. A tantvnyt valsznleg
annyira elragadja ez az lmny, hogy arra vgyik, brcsak minden nap meg-
trtnne. Ez azonban lehetetlen - ez a tapasztalat csak hossz idkznknt
ismtldhet meg. Inkbb csak csodlatos kapcsolatuk s a vgl elkerlhetetlen
clba rs jeleknt kell erre tekinteni.

Amikor az ember vgl megtallja nmagt, amikor mr nincs szksge egy

kls emberi Szimblumra, hanem egyenesen eljuthat sajt bels valsgba,
akkor majd vllvetve llhat tantja mellett a legrgibb, leghosszabb s legna-
gyobb kzdelemben.
 GYAKORLATOK KERESKNEK
Hangya hossz svnye - Az nmagunkon vgzett munka

Ha valaki nem tl bszke ahhoz, hogy ott kezdje el a munkt, ahol ppen tallja
magt, s nem ott akarja kezdeni, ahol egyszer volt vagy szeretne lenni, s ha
hajland lpsenknt haladni, sokkal hamarabb elrheti cljt, mint a kevsb
szerny, nagyra tr emberek.

A Hossz svny a Keress korai fzisait jellemzi, amelyen minden magasabb

blcsessget keresnek t kell haladni. Nem ugorhatunk rgtn a cscsra, ezrt
ezek a fzisok mindig rtkesek maradnak.

Aki a megvilgosodst keresi, annak elszr is ki kell emelnie magt a vgy,

az rzelmek, az nzs s a materializmus mocsarbl, amelybe belesllyedt.
Ahhoz, hogy ezt a clt elrje, elszr meg kell tiszttania magt. Habr igaz, hogy
nhnyan - j karmjuk vagy a kegyelem ereje folytn - spontn megvilgoso-
dsban rszeslnek anlkl, hogy eltte magukat ilyen megtisztt folyamatnak
alvetettk volna, m az ilyenek igen kevesen vannak. Legtbbnknek kem-
nyen meg kell dolgoznunk, hogy kiemeljk magunkat alacsonyabb termszetnk
mlysgeibl, hogy meglthassuk a flttnk fnyl eget.

Az intellektulis megrts nem elgsges. Ezeket az idekat csak nagyon komoly

nfegyelmezssel lehet elrni, ami szenvedlymentessghez, az rzelmek ural-
shoz, a morl talakulshoz s a gondolatok koncentrcijhoz vezet.

Fejleszteni kell a vallsos htatot, a misztikus intucit, a morlis rtkeket,

a racionlis gondolkodst s az aktv cselekedeteket, hogy teljesebb szemlyi-
sget fejlessznk ki. Igy vlhatunk alkalmass arra, hogy az nval alszlljon
az brenlti tudatossgba.
Sok Jgi kritizlni fogja ezt a hromrt utat. Azt fogjk mondani, hogy a medi-
tci nmagban elgsges. Lekicsinylen nyilatkoznak majd a metafizika
megismersnek szksgessgrl, s nevetni fognak az ihletett cselekvsre
hv szavakon. Altmasztand azonban, hogy itt nem csupn a sajt rtelme-
zsemet mutatom be, rdemes felhvni r a figyelmet, hogy a buddhizmusban
a cl elrsre ugyancsak a hromrt utat javasoljk, amely (1.) a dhjnbl,
azaz a meditcis gyakorlatbl, a (2.) pradnybl, azaz a magasabb megrtsbl
s (3.) a slbl ll - ez utbbi alatt az nfelldoz viselkedst rtik.

rsaim egyik hibja, hogy nem vagy csak rviden s felletesen emltettem meg
a Keress bizonyos rszleteit, ezrt tvkpzetek alakulhattak ki az ezeket illet
vlemnyemrl. Rszben azrt nem rtam ezekrl az aspektusokrl vagy nem
rtam rluk elgg mlyen, mert azt gondoltam, hogy a feladatom leginkbb
a meditci oktatsa, rszben pedig azrt, mert msok oly sokat foglalkoztak
ezekkel. Most szksgess vlt, hogy megvltoztassuk a hangslyt, s felhv-
juk a figyelmet ezekre az eddig elhanyagolt utalsokra. Magban foglalja ez a
morlis jratanulsi folyamatot, a karakterptst, az imdsgot, annak legben-
sbb, legkevsb ltvnyos s felekezeteken tli rtelmben; a test s az rzsek
idszakos, de elkerlhetetlen leigzst s a kreatv imaginci hasznlatt
kontemplatv gyakorlatokban, a spiritulis clok rdekben.

Ltezik olyan vlemny, amely elutastja azt a vilgnzetet, mely szerint a nl-
klzs s a nyomor az egyetlen helyes t a spiritulis keres szmra, s azt
mondja, hogy az egyszer let s kisszm tulajdon sokkal helyesebb. A nl-
klzssel teli let nem kielgt s ltalban nem eszttikus. Szksgnk van
bizonyos vagyonra, hogy hatkonyan, s eszttikus otthonra, hogy szpsgben
lhessnk. Milyen sokban segti pldul a meditci sikeressgt egy rendezett
otthon, egy finom, elegns krnyezet, egy csendes, zavar dolgoktl mentes
szoba vagy szp kilts! m ezek a dolgok pnzbe kerlnek. Brmennyire is
telve lehet ifj veiben a keres idealisztikus elkpzelsekkel a vilgi rtkekrl,
idvel rjn, hogy mg azok a dolgok is, amelyek lelki fejldshez szksge-
sek, csak akkor szerezhetk meg, ha van elg pnze. A csend, a pihens, az
egyedllt, amelyet tanulsra s meditcira fordthat, nincs ingyen, hanem
nagyon is drga.
Egyszer letet lni nem ugyanaz, mint nlklzni. Ignyeink s vgyaink vget
nem rk, s spiritulis energiink megrzse cljbl idnknt gtat kell szab-
nunk ezeknek. m ez nem jelenti, hogy minden szp dolgot ki kell hajtanunk az
ablakon csupn azrt, mert nem elengedhetetlenek vagy nem funkcionlisak.

Amit korbban Patandzsali Jga-sztrjban az ajndkok el nem fogadsnak

fordtottak, azt Mahadevan tulajdonmentessgnek fordtotta. Ez a jelentsbeli
klnbsg fontos. Az idea - ez vilgosan ltszik - az, hogy elkerljk az olyan
terheket, amelyek a figyelmet elvonjk.

Mit jelent valjban a vilgrl val lemonds? Elmondom. Amikor az ember

szembesl a halllal, amikor tudja, hogy egy-kt rn bell eltvozik az lk
vilgbl, amikor lediktlja vgakaratt s lemond sszes fldi tulajdonrl.

Nem a vilg ll utunkban, s nem is errl kell lemondanunk, hanem mentlis

s rzelmi kapcsolatunk a vilggal. Csak ezen kell vltoztatnunk. Maradhatunk
ott, ahol akarunk, anlkl hogy asrmba vagy kolostorba vonulnnk, ha bell
megvltozunk.

Van valami rltsg abban a gondolatban, hogy csupn azrt tettek minket ebbe
a vilgba, hogy aztn elzrkzzunk tle!

Az univerzumban jelen lv isteni er felismerse vagy az ebben val hit elrse

hrom lpsben lehetsges. Elszr is kzvetlenl valamely megvilgosodott
embertl vagy inspirlt rsokbl hallanunk kell az igazsgrl. Msodszor, folya-
matosan ezekrl a Nagy Igazsgokrl kell gondolkodnunk. Harmadszor, az
elmnek magba kell fordulnia, mly kontemplciban.

Figyelmesnek kell lennnk, meg kell rtennk az emberi termszet, az egoizmus

s az emberben mkd hajterk mlysgeit s magassgait. Azrt van erre
szksg, hogy jobban megrtsk magunkat s msokat is, hogy jobban tudjuk
szolglni ket, s egyben nvdelemknt is nagyon fontos a sajt keressnk
sorn.
Aki erre az tra lp, annak igen sokat kell tennie. Folyamatosan prblnia
kell javtani jellemgyengesgeit, fejlesztenie kell az elfogulatlan gondolkodst,
rendszeresen meditlnia kell s llandan a magasabb fel kell trekednie.
Mindenekfelett az ego feladsnak tudomnyban kell elrejutnia.

Mutassatok egy embert, aki kitartan s rendszeresen tanul, gondolkodik s

meditl. Egy olyan embert fogtok mutatni, aki elsznta magt, hogy kitrjn a
hs brtnbl, s afel halad, hogy a Llek szfriba emelkedjen - igaz, sok v
s tbb let tovatnhet, mg cljt elri. Ez az ember megtanult krni, keresni
s tallni.

Mieltt ezeknek a soroknak az elmlylt olvassba kezdennk, az alzatossg

s az imdsg lgkrbe kell burkolni szvnket. Az egyikre azrt van szksg,
mert az isteni kegyelem lesz az, ami tevkenysgnk gymlcst vgl majd
megrleli. A msikra azrt van szksg, mert ezt a kegyelmet krni kell. S br-
milyen homlyosak legyenek is idnknt a dolgok, amik ebben a knyvben
olvashatk, a lert igazsgokba vetett hit s magasabb nnk bels vezet ereje
segteni fog, hogy tovbb haladjunk elre. Az ilyen magasztos kitarts az, amely
a Felsbbrend n kegyelmt megvilgosodott megrts formjban elhozza.

Mikor erre a bels svnyre lpsz, az els lpstl az utolsig, idnknt prbk
el fogsz kerlni. Ezek a prbk azrt vannak, hogy kiderljn a tanul btor-
sga, hogy mire rdemes valjban, s kimutassa a vals s nem csak kpzelt
erssgeit s gyengesgeit. A nehzsgek, amelyekkel szembesl, prbra teszik
tudst, eredmnyeit, s megmutatjk, hogy elg ereje van-e ahhoz, hogy tel-
jestse ezeket a prbkat, vagy kiderl, hogy ezek meg tudjk trni. Az tlt
szenvedsek tanulsgokat vsnek a szvbe, s megtiszttjk. Az let a tant s
a br is egyben.

Minden cselekedetet tudatoss kell tenni, s tudatosan is kell vgrehajtani.

Az nfegyelmezs, az etikus viselkeds s a misztikus meditci gyakorlsa

- mindezek szksgesek, ha a bels megltshoz vezet magasabb tapasztala-
tokat keressk.
GYAKORLATOK KERESKNEK 31

A vgyds a magasabb fel nem elg. Tanulssal, fegyelemmel s erfeszts-

sel kell egytt jrnia.

Aki diadalra akar jutni, annak elbb meg kell tanulnia kitartnak lenni.

Az intucitl kezdve, amely a keres elme legkorbbi tmutatja, az eksztati-

kus nkvleti llapotig, amely a megvilgosodott misztikus utols tapasztalata,
szmos akadly tornyosul elttnk, amelyeket fokozatosan le kell gyznnk,
hogy az eredmnyeket elrjk. Hrom csoportba sorolhatjuk ezeket az aka-
dlyokat: azok, amelyek az ember kontrolllatlan vgyaihoz, azok, amelyek
nkzpont rzelmi vilghoz s azok, amelyek eltletes gondolkodshoz
kapcsoldnak. Kritikus nelemzs, lemonds s aszketikus gyakorls: ezek
segtsgvel a filozfiai tanulmnyok mly morlis s intellektulis komolysg-
hoz vezetnek, amely lerombolja ezeket az akadlyokat s elkszti a kerest a
valdi elrejutsra.

Lehet, hogy a kezd gyakran megbotlik s elesik, de mindig felllhat. Lehet,

hogy hibzik, de az elkvetett hibkat mindig kijavthatja. Ha elkesert krl-
mnyek s hossz kiessek ellenre is folytatja a keresst, elszntsga nem lesz
hibaval. Ha semmi ms eredmnye nem lesz is, legalbb a kegyelem erejt
kivlthatja. Ha ktsgek gytrik, mint a legtbb emberrel ez elfordul, akkor is
kitartan ragaszkodnia kell a remnyhez, s jult ervel kell a gyakorlsnak
szentelnie magt, amg ez a hangulat el nem mlik. Nyugodt bels kzppon-
tunk fel fordulni bonyolult mvszet. Mg pr percre is igen nehz megtenni,
s csak a gyakorls segthet az elrejutsban. Minden pillanatban, ha a keres
figyelme lankad s elkalandozik, azonnal vissza kell terelnie helyes irnyba.
A ltezs spiritulis alapjnak tnyszersghez val ragaszkods olyan mv-
szet, amelyet csak lland gyakorlssal s sok-sok sikertelensg rn lehet
elsajttani. Tretlen elszntsggal kell folytatni a keresst, mg akkor is, ha a
nehzsgek s sajt gyengesgei igencsak megneheztik ezt. El kell hatroznia,
hogy akkor is folytatja tjt, ha gyengesgeibl ered esemnyek htrltatjk.
ppgy nem szabad ktsgbeesnie, ha sorsnak alakulsa lasstja elrejutst.
A nehz idszakokban nagy szksg van a trelmes kitartsra. Megri kitartani
s mindig emlkezetnkbe idzni, hogy a rossz karma idszaka egyszer vget
r. A lnyeg, hogy semmilyen krlmnyek kztt sem szabad feladnunk, m ez
nem jelent letargikus lemondst, sem belenyugvst brmibe. A keresnek fenn
kell tartania letkrlmnyeit, s meg kell prblnia megragadni, vagy ha nincs,
megteremteni a legkisebb eslyt is a pozitv vltozsra.

A Keress nem pusztn metafizikai tanulmnyokbl vagy csupn meditcis

gyakorlsbl ll. Mindkettre szksg van, m mg ez sem elg. Sajt tapasztala-
tainkat is meg kell vizsglnunk, s meg kell prblnunk felleszteni intucinkat.
Mindenekfelett a keresnek el kell hatroznia, hogy hsgesen kveti a filozfia
etikai ideljait s gyakorolja morlis tantsait.

Hiba tanulod meg mindezeket az igazsgokat, ha ismereteid csupn intel-

lektulisak. Alkalmazni kell ket sajt krnyezetnkben, a szv mlyben kell
rezni ket, s vgl szilrd alapokra kell ket helyezni a Tudatossgban, ahon-
nan erednek.

Tegyk szokss, amg termszetnkk nem vlik, hogy kedvesek, megbocs-

tk s egyttrzk vagyunk msokkal. Mit veszthetnk? Taln pr apr dolgot,
egy kevske pnzt, egy rt vagy egy vitt? De lssuk be, mit nyerhetnk!
Szabadulst a szemlyes egtl, rdemet az nval kegyelmhez, tbb szere-
tetet a bennnk rejl vilgban s tbb bartot a rajtunk kvli vilgban.

Nem csak msok szmra nem kvnatos, hogy felkszletlenl s megtisztuls

nlkl spiritulis szolglatba kezdjnk, de sajt magunk jltre is hatrozot-
tan veszlyes!

Az egyetlen vals felhvs spiritulis szolglatra csak egy valdi mestertl vagy
sajt Magasabb nnktl jhet. Ha az egbl szrmazik, akkor annak eredm-
nye csak flsleges betolakods lesz msok letbe, amelybl kevs j slhet
ki, brmily nemes is a szndk.

Amikor ebbe az inkarnciba megrkeztnk, a sajt letnkrt s nem msok

letrt val felelssggel jttnk. Msok eddig is s ezutn is a sajt let-
krt voltak s lesznek felelsek. Isten soha nem tette t az terheiket a mi
vllunkra.
 GYAKORLATOK KERESKNEK 33

Megrteni a Csend titokzatos nyelvt, s ezt a megrtst visszahozni a formk

vilgba olyan mveken keresztl, amelyek kifejezik a Szellem kreatv vitalit-
st - ez lehet az egyik tja, hogy az emberisget szolgljuk.

Meg kell vizsglni magunkat, hogy a rejtett n keresse mennyire kpezi rszt
s okt emberbarti tevkenysgnknek.

Aki a sajt lett nem tudja egyenesbe hozni, annak haszontalan megprblni
ms emberek lett rendbe tenni. Arrogns s pimasz cselekedet akkor hozz-
ltni az emberisg megjavtsn dolgozni, amikor mi magunkra is mg igencsak
rnk frne a javuls. Az id s az er, amelyet egy ilyen szolglatra sznnnk,
sokkal hasznosabban telik, ha sajt magunkra fordtjuk. Ilyen esetekben, ha
ms emberek letnek termszetes folysba belekontrkodunk, csak bolon-
dot csinlunk magunkbl, s zavaros helyzetbe kerlnk. Csak ha mr magunk
kellen letisztultunk, van arra esly, hogy valdi szolglatot tegynk msoknak.
Az olyan ember, akinek bels s kls lete kudarcokkal van tele, nem szabad,
hogy csfot zzn a tantsbl azzal, hogy llandan az emberisg irnti szol-
glat vgyrl karattyol. Az ilyen szolglatnak a hozz legkzelebb es ponton
kell kezddnie: nmagn.

Ha szndkait valban tisztn s szemlyisgt ragaszkodsmentes llapotban

tartja, mdot fog tallni a szolglatra - br erre csak igen kevs ember kpes.

Nem arrl van sz, hogy nem kell trdni msokkal s nem kell segteni rajtuk,
hanem arrl, hogy emlkezni kell, milyen keveset tehetnk rtk, amg ilyen
gyengk vagyunk.

Az olyan segtsg, amelyet a szenvedvel val azonosulsunk vltott ki, ktsze-

res: egyszer mint fizikai segtsg, msodszor mint spiritulis lds.

A filozofikus szolglat a gyakorlatiassgrl s a szemlyes nzetlensgrl ismer-

szik meg.
Vilgosan meg kell klnbztetnem az emberek megsegtst s elgedett
ttelt. Sokan rtk s mondtk nekem, hogy a knyveim segtettek rajtuk,
mikzben ezalatt valjban azt rtik, hogy rzelmileg pozitvan hatottak rjuk.
Csak akkor segtnk, ha egy ember elmjt egy magasabb szintre emeljk, nem
akkor, amikor megerstjk jelenlegi llapotban. A segtsg azt jelenti, hogy
segtjk a fejldst. Ha garantljuk elgedettsgt, azzal valjban csak bilin-
cseit erstjk.

A keresnek elssorban a sajt fejldsvel kell foglalkoznia, s csak msodsor-

ban a trsadalomval. Csak ha sajt fejldst beteljestette, akkor fordthatja
meg a sorrendet. Ha els lelkesedsben keres helyett reformer vagy misszio-
nrius lesz, akkor elbb-utbb utat tveszt.

Ha gy gondol magra, mint aki a szolglatot vgzi, aki az embereket segti,

akkor azzal csak az egt ersti. Gtknt fog feszlni kzte s a magasabb
szemlytelen er kzt. Cselekedeteinek spiritulis hatkonysga pedig egyre
cskkenni fog.

Mivel a Felsbbrend n kegyelme az, ami vgl is szmt, ezrt nem szabad
tl korn keressnk llapott rtkelgetni. Hagyni kell, hogy az sajt med-
rben folyjon. Ezltal menteslnk mind a tlzott elbizonytalanods, mind a
tlzott lelkeseds szlssgeitl. Lehetsges, hogy ebben az inkarnciban nem
leszel kpes elrni az ego megsemmistse ltal az egyeslst a Felsbbrend
nnel, m bizonyos, hogy kellen meg tudod gyengteni az egt, ami a cl fel
vezet. Ez a meggyengts nem fgg a Kegyelemtl, csak sajt kpessgeidtl s
akaratodtl.

Ez a bels sebezhetetlensg tl tvolinak tnik ahhoz, hogy gyakorolhat

legyen. De a legfbb rtke annak van, ha megprbljuk keresni, mert ez irnyt
ad a gondolatnak, rzsnek s akaratnak. Valszntlen, hogy a keres ebben
az inkarnciban ilyen magasra jusson, ugyanakkor valszn, hogy kpes lesz
kt-hrom lpssel kzelebb jutni ehhez a clhoz.
 LAZTS S VISSZAVONULS
Pihenk - Feszltsg s nyoms - Laztsuk el a testet, llegzst s
elmt - A Visszavonuls Hzai - Magny - A Termszet rtke -
A napnyugta elmlkeds

Fogadjuk el a mindig l hvst, ami a Csendbl ered, zleljk meg klnleges

dessgt, s hallgassunk csendes parancsaira.

Vonuljunk vissza mindennap legalbb egyszer, nem csak a vilg aktivitstl,

de sajt bels konfliktusainktl is.

A visszavonuls eme peridusaiban az Elvek szerint kell lnnk, meg kell tiszt-
tanunk elmnket s szvnket, el kell tvoltanunk a gonosz gondolatokat, s ott
kell lakoznunk, ahol nincs sietsg s nyoms.

Az ilyen visszavonulst nem htvgi pihennek vagy szabadsgnak kell tartani,

habr indirekt mdon ilyen clokat is szolgl, hanem letmdnak. Nem arra
val, hogy elssk az idnket vagy mozdulatlanul pihenjk az aktivits
peridusai kztt. Ez kreatv erfeszts arra, hogy talaktsuk magunkat s
rtkrendnket.

A visszavonuls gyakorlsa a filozfiai szemszgbl egszen ms, mint ha a

vilgtl val menekls okn kvetkezne be. Az els esetben az ember arra
trekszik, hogy maga s lete fltt uralomra tegyen szert, mg a msodikban
csak lha lazslsrl van sz s az let valsgaitl val elrugaszkodsrl.

A filozfia sem a puszta kolostori visszavonulst, sem a teljes aktivitsban tlttt

letet nem ajnlja, hanem sokkal inkbb e kett rtelmes s arnyos kombin-
djt; egy olyan kombincit, amelyben az els elem szksgszer okokbl
kisebb, mint a msodik.

A Blcsessg megkveteli az egyenslyt, m ennek ellenre a modern ember

kiegyenslyozatlan letet l. Szntelen aktivits jellemzi, akr a munkjt, akr
rmeit nzzk - a csendes nyugalom s bels visszavonuls kiegyenslyoz
ereje nlkl. Aktivitsa a munklkods ideje alatt helynval, m kordban
kell tartani, s nem szabad hagyni, hogy elnyomja azokat az rtkes pillanato-
kat, amikor magasabb lnynk tancsaira kellene hallgatnunk. Ezrt az elme
elcsendestsnek gyakorlsa szksgszersg, nem luxus vagy hobbi. A knai
ezoterikus iskola ezt az elme megtiszttsnak nevezi.

Ha ezek a vilgtl val idnknti visszavonulsok hasznunkra vlnak, ha er-

sebb akarattal, tisztbb elmvel s nyugodtabb szvvel trnk vissza bellk; ha
kpess tesznek minket arra, hogy mlyebb dolgokra irnytsuk gondolatainkat
s sszegyjtsk ernket egy magasabb let irnt, akkor ostobasg lenne ezeket
a visszavonulsokat a vilgtl val meneklsnek nevezni.

Ha meg akarjuk tallni azt, ami a legmagasabb magunkban, akkor legjobb, ha

keressnket azzal kezdjk, hogy visszavonulunk vidkre, s olyan szakmt
keresnk magunknak, ahol nem kell nzn harcolni s msokkal versenyezni,
gy kevesebb munkahelyi ambcival s egy egyszerbb letmddal sok-
kal nagyobb eslynk lesz arra, hogy a trekvs zsenge nvnyt poljuk.
Elvlasztvn magunkat a nagyvrosok izgatott lgkrtl, amit vesztnk kls
gazdagsgban, azt megnyerjk belsben. m ha hen kvetjk ideljainkat,
azt fogjuk tallni, hogy ugyanaz a bels hang, amely arra biztatott bennnket,
hogy elklnljnk msoktl, arra fog biztatni idnknt, hogy trjnk vissza
s tanuljuk meg a lecke hinyz rszt. Az let legtbb leckjt megtanulhat-
juk apr vidki kzssgekben s visszavonultsgban - m nem mindegyiket.
Amelyiket nem, azt csak a forrong vrosokban s az emberek kzssgben
sajtthatjuk el.

Mivel legtbbnknek ezen a fldn kell lnnk, az emberi trsadalomban,

nem vlaszthatjuk a menekls tjt. Nem vonulhatunk kolostorokba vagy
asrmokba. s mivel a filozfia tanuli vagyunk, nem is akarjuk ezt tenni, mert
azt gondoljuk, hogy az aszktk valjban nem a vilg s a trsadalom, hanem
 LAZTS S VISSZAVONULS 37

maguk ell meneklnek - mi azonban gy hisszk, letnk f clja nmagunk

talaktsa. Amikor idszakos s rszleges visszavonulsokat vgznk, azrt
tesszk, hogy elcsendestsk az elmt, megszabadtsuk ktdseitl a szvet,
meglssuk a tvlatokat s vgiggondoljuk letnket - nem azrt, hogy elmene-
kljnk az let ell s lhn ldgljnk veken t.

Aki a mozgalmas vilg kzepn nemes letet l, nagyobb annl, mint aki ugyan-
ezt egy kolostorban teszi.

Szksg van idnknt ezekre a visszavonulsokra, hogy bellrl megtiszttsuk

magunkat, jult ert talljunk s j inspircira tegynk szert, hogy tanulm-
nyozzuk nmagunkat, meditljunk, s megrtsk az igazsgot.

Valdi szksg van arra, hogy kiegyenslyozzuk szlssgesen aktv tenden-

ciinkat valamifle elcsendesedssel, hogy ellenslyozzuk tlzott cselekedni
akarsunkat mlyebb lnynkkel.

A modern let gyorsasga s a vrosok nyzsg lrmja megakadlyozza, hogy

magunkra talljunk. gy kell lelnnk, mintha a sivatagban volnnk egye-
dl, s csak a csend lenne a trsunk. Le kell lasstanunk gondolatainkat, amg
a gondolatok kztt lv pillanatokban megltjuk, ki is a gondolkod. m idt
kell adnunk erre, trelmesnek kell lennnk - mert nem ott rgtn lthatjuk ezt
meg, hanem csak mlyen magunkban. Mlyen magunkban fny vilgt a stt
alagt vgn.

Milyen sokan vagyunk, akiket a szorongssal, stresszel s folytonos izgalmi

llapottal teli korunk elcsigz! Hajlamosak vagyunk elmerlni munknkban,
teendinkben, s llandan hol ezt, hol azt csinljuk. Bizonyos rtelemben
mi magunk vagyunk felsznes letnk ostoba ldozatai, vgyainak s csele-
kedeteinek ntudatlan rabszolgi, szeszlyeink s vagyontrgyaink tncol
marionett bbui. Nincs valdi szabad akaratunk, csupn ltszlagos. Csak
r kell nznnk a nagyvrosok embereinek arcra, hogy meglssuk, leg-
tbbjk mennyire hjn van a lelki nyugalomnak. Olyannyira kifel fordulk
lettnk, hogy termszetelleness vlt, hogy nmagra fkuszljuk az elmt s
egy idre befel forduljunk. gy azutn hinyoznak bellnk a legfontosabb
rtkek, s nem vagyunk sokkal tbbek, mint valamivel okosabban gondol-
koz prz llatok.
Mindenki lni akar, m csak kevesen akarjk tudni, hogyan kell lni. Ha az
emberek annyit dolgoznak, hogy nincs idejk elmlylt imra, misztikus medi-
tcira vagy metafizikai tanulmnyokra, akkor ppoly vtkesek lesznek letk
elpocskolsban, mintha ugyanezt a ml rmk kedvrt tennk. Akiknek
nincs magasabb ideljuk, csak a szrakozst hajszoljk, azok a vallsos htatot
rtelmetlennek, a metafizikai tanulmnyokat unalmasnak, a misztikus medit-
cit idpocskolsnak, a morlis nevelst pedig visszatasztnak tallhatjk.
Akik hjn vannak az imdsg, meditci, tanulmnyok s gondolkods ltal
kitlttt bels letnek, szksgszeren magas rat fognak fizetni remnytelen
kifel fordulsukrt veszlyhelyzetek s krzisek idejn. A kls let ignyeinek
megvan a maguk helye, s ki is kell elgteni bizonyos mrtkben ket, m nem
szabad, hogy az ember teljes figyelmt erre fordtsa. A bels let megtagadott
s elfelejtett ignyeinek is meg kell felelni. Tkletesen igaz, hogy ennnk kell,
ruhzkodnunk, lakni valahol s idnknt szrakozni. S az is igaz, hogy hacsak
a sors szerencss keze nem szabadt meg e terhek all, akkor valamilyen mdon
meg kell, hogy szerezzk mindezekhez a pnzt, akr munka, kereskeds, csel-
szvs vagy ppen szerencsejtk segtsgvel. Mgis elgtelen csupn a testi
szksgletekrl val gondoskodssal trdve lelni letnket. Van helyk ms
gondolatoknak, amelyek a misztikus, nehezen megfoghat, emelkedett dolgok-
kal - isteni lelknkkel - kapcsolatosak. Az vek mlnak, s nem engedhetjk
meg magunknak, hogy elpocskoljuk az idt, azt a luxust, hogy olyannyira
kifel fordulk legynk, hogy elvesztsk a kapcsolatot bels letnkkel.
Sajnlatos dolog betegnek lenni, m mg rosszabb, ha betegek vagyunk,
de azt gondoljuk, hogy egszsgesek vagyunk. A teljesen kifel fordul ember
ppen ebben az llapotban van, mert ezt a kifel fordulst az egszsges let
llapotnak tartja! Az az igazsg, hogy nemcsak rdemtelen, hanem egszsg-
telen is, ha a cselekvs vgtelen rvnybe sodrdunk a bels pihens s fizikai
csend ezt megszakt pillanatai nlkl. A bels let ilyen teljes elnyomsa fel-
bortja a Termszet egyenslyt, s ez betegsg formjban nyilvnulhat meg.
A meditci gyakorlsa ismeretlen, kellemetlen, a gyakorlatiassggal ellenkez,
nem vonzza ht a modern embert. Rgebben kellemes feladat volt, ma viszont
keser orvossg. Mgis szksge van r a mai embernek, mg inkbb, mint
kzpkori eldeinek. Minl tbbet szenvednk az lland kifel irnyultsgunk-
bl add pszichikai s fizikai betegsgektl, annl fontosabb vlik lenyelni
ezt az rtkes orvossgot. Sokkal fontosabb a gygymd hatsossga, mint az,
hogy maga a kra mennyire felel meg zlsnknek. A meditci rinthetetlen
szentlyt nyjt a vilg zaklatsai ell, s azokat, akik maguktl nem hajlandk
bevenni ezt a nehezen lenyelhet gygyszert, az let fjdalmas tanulsgai fog-
 jk erre knyszerteni, mert nagy szksget szenvednek, s a gygyt bke j
fonsaira lesz szksgk. Csak egyetlen biztos menedk ltezik a felkorbcsolt
rzelmek szmra ezekben a forrong idkben, s az nmagunkon bell van.
Abban a csodlatos nyugalomban, amely a misztikusok szmra brmikor elr-
het. A vilgot elkerlhetetlenl komoly ellenreakci fel sodorja sajt tlzott
kifel fordultsga, s ha ez bekvetkezik, akkor megkezddik majd a mentlis
fggetlensg keresse befel.
A meditcinak vissza kell kapnia az t megillet helyet az ember letben.
Csak akik megtapasztaltk csodjt, azok tudjk, milyen szegnyes az az let,
amelybl hinyzik. Csak akik mestereiv vltak e mvszetnek, azok tudjk,
milyen megknnyebbls brsonypamlagra ledlni s hagyni, hogy a terhek
lehulljanak rlunk. A meditci haszna mind a vilgi letben, mind a spiritulis
keressben rezhet. Gondoljunk csak bele, mit jelent mentlis gpezetnknek
teljes pihent adni, kpesnek lenni meglltani a gondolatokat, s megtapasz-
talni egsz lnynk - a test, az idegek, a llegzs, az rzelmek s a gondolatok!
- teljes elengedst. Akiknek az idegei nem brjk a modern ltezs extrm
feszltsgt, azok gygyrt tallnak a mentlis csendben.
Olyan lnyekknt, akik tudatra bredtek, hogy emberek, s nem llatok,
ktelez a meditci gyakorlsa. S mgis, kevs ember ismeri fel ezt a kte-
lessget. A legtbben vagy nem ismerik fel fontossgt, vagy ha fel is ismerik,
alibit keresnek, mondvn: tl sok egyb dolguk s ktelessgk miatt nincs ide-
jk r. Valjban azonban tl lustk ahhoz, hogy kiemeljk magukat a llekkel
val kzmbssg megszokott llapotbl. Egszsges egyenslyt kell tall-
nunk a munka s nyugalom, az aktivits s kontemplci, rm s elmlkeds
kztt, s nem vlhatunk a szoksok rabjaiv. Napi pr perc, amit meditciba
fektetnk, bven megtrl. Nem csak rendszeres, hanem fontos rszv kell
tennnk napirendnknek. gy kell tszerveznnk napunkat, hogy elg idt
talljunk a lelkisg nyugalmas kultivlsra a tanuls, elmlkeds s meditci
rvn. Az ilyen idszakos visszavonuls a kls dolgokkal val vgtelen fog-
lalatoskodstl spiritulis szksglet. letnk j elemeknt kell rtelmeznnk
a befel fordulst, hogy hozzfrjnk mlyen elrejtett forrsainkhoz s felsza-
badtsuk a bennnk rejl lehetsgeket. A helyes ima s filozofikus meditci
els jutalma, hogy tudjuk, s sebezhetetlen magabiztossggal tudjuk, hogy a
magasztos emberi llek ltezik. Az ember igaz lelke rejtett rzkeitl s gondola-
taitl, m lehetsge van ezekkel a mdszerekkel felbreszteni ezt a magasabb
kpessget - az intucit -, amelynek segtsgvel elrheti, megismerheti a lel-
ket, amely szeretettel fogadja majd.
Naponta fecsreljk el mentlis energiinkat, pocskoljuk el gondolatainkat.
Elpazaroljuk a Figyelem hatalmas erejt s hagyjuk, hogy elvesztegetdjn a
hibavalsgok ezreire, amelyek kitltik az idnket.

Az ego szntelenl jabbnl jabb - nha egszen ostoba - feladatokat" tall

ki szmunkra, hogy aktvan tartson minket. gy soha nem tudunk annyira
csendben lenni, hogy meghalljuk a Felsbbrend n bennnk rejl jelenltt
s hangjt. Mg az gynevezett spiritulis tnykedsek egy rsze is az ego tall-
mnya: a Felsbbrend n nem vrja el tlnk ezeket.

Mivel minden meditcis gyakorlat csak annyira lehet sikeres, amennyire el

tudsz lazulni, ezrt ennek a kpessgnek a fontossga kiemelend.

A napi kzdelmeket s a feszltsget csak akkor pihenhetjk ki igazn, ha az

isteni jelenlt bels csendjben pihennk. Csendben kimondani szemlyes
letnk metafizikai igazsgait, megersteni ezeket aktv letnk kzepette s
tudatosan felismerni ket rzelmi letnk rvnylsben: ez az igaz nyugalom
s elengdettsg.

Blcsebb kzvetlenl minden energia forrshoz menni. Ott kaphatja meg tes-
tnk s elmnk a legletadbb megjulst.

A modern ltezs okozta stressz miatt a rendszeres mentlis pihens nem csak
ajnlatos, hanem elengedhetetlen. Ha tlzott kifel fordulsunkat nem ellens-
lyozzuk nmi befel irnyultsggal, akkor rr lesz rajtunk a neurzis.

A spiritulis keresk egy teljes leten t tart elklnlse nem alkalmazhat

a mi korunkban, s nem is kvnatos. Az asrm mint idelis hely megfelel
volt egy kezdetlegesebb trsadalom szmra, de a mai komplex trsadalomhoz
mr nem illik. A Visszavonuls Hzai"-t kellene inkbb ltrehozni, ahol vilgi
emberek szent lgkrben, egy tapasztalt spiritulis vezet tmutatsai mellett
eltlthetnek egy htvgt, hetet, vagy akr egy teljes hnapot is.
 LAZITS S VISSZAVONULS 41

Az asrmbeli let nem lltja ms el jellemnket, mint gyermeteg prbk el.

Ha a vilgi ksrtsek, konfliktusok, veszedelmek s szorongsok rombol sava
elrhetn, az valdi prbja lenne a vilgtl elszakadt asrmlak jellemnek, s
megmutatn jmborsga valdi rtkt. A kolostori let, amely semmilyen kz-
delmet s veszlyt vagy konstruktv tevkenysget nem jelent, nem is br bels
rtkkel azon az idszakos nyugalmon kvl, amit ad. Nem kockztat semmit,
de nem is adhat semmilyen jutalmat.

Ha sikerlt szert tenni egy olyan helyre, ahol egy idre megpihenhetnk, egy
olyan helyre, amely alkalmas imdsgra s meditcira, kezdjnk s fejezznk
be minden napot csendes nyugodt krssel a Felsbbrend n fel. Krjnk
tmutatst, megvilgosodst s segtsget az ego legyrsben. Naponta kt
vagy akr hrom meditcit is vgezznk olyan hossz idre elnyjtva, ameny-
nyi ernkbl telik.

Korunkban sokkal inkbb a filozofl visszavonulsra szolgl helyekre van

szksg, mint kolostori kzssgekre, flig visszavonulsra a vilgtl, s nem
teljesre, hanem elre meghatrozott idtartamra val elfordulsra a vilgi dol-
goktl, szemlyes gyeinktl.

A nyzsg modern letben a bkt nmagunkon bell tallhatjuk meg, kifel

val nmrsklet s befel irnyul meditci ltal.

Ram Gopal: Szmos asrmban, amit megltogattam Indiban, vilgosan

lttam, hogy az adott asrmot vezet blcs krl gylekez emberek nagy rsz-
nek arcn a flnksg s gyvasg kifejezse lt, az let ell val menekls.
A knnyebb utat vlasztottk a szent emberek lbainl val csrgssel. Ez a
negatv hozzlls csak oda vezetett, hogy elhalasztottk azt, amivel a valdi
keres btran szembenz."

Szksg van olyan spiritulis visszavonul helyekre, ahol vilgi emberek, akik
nem akarnak apck vagy szerzetesek lenni, eltlthetnek egy napot, egy hetet
vagy egy-kt hnapot, hogy tanuljanak, keressk az Igazsgot, s nyugodt kr-
nyezetben meditljanak.
Termszetesen vannak kivtelek is. Egy ids ember, aki pldul gy rzi, hogy
munkjt bevgezte, megszolglta a pihenst, vlaszthatja a vilgtl val visz-
szavonulst, hogy csendben s magnyban bkt kssn Istennel.

A szv az n asrmom, s a magasabb n a mester, aki benne lakozik.

A legnagyobb magnyban nem mindig a legszentebb embereket talljuk. A vilg-

rl val lemonds csak akkor mkdik, ha a szvben is megtrtnik, ami viszont,
sajnlatos mdon, nem lthat. Nem mindig szksges ruhnkat pkhlval
bebortani, hogy igaz hvekk vljunk.

Egyedl s csendben, a testet s elmt elcsendestve valszntlen, st bonyo-

lult lenne idegess, kiegyenslyozatlann, nyugtalann, kapkodv vlni.

Nem nyerhetnk a magnyos lettel semmit, s nem is tallhatjuk kellemesnek,

ha nincs tbb bels tartalkunk, mint az tlagos embernek, vagy legalbbis nem
keressk ezeket a tartalkokat aktvan.

Amg kzdnk, hogy elrjk a fnyt, addig annl kevesebb idnk s eslynk
van, hogy megismerjk s megtalljuk magunkat, minl nagyobb az ismeretsgi
krnk s minl tbb emberrel tallkozunk - feltve, hogy a kapcsolatunk velk
tisztn egoisztikus. Ha nem gy van, s kapcsolatunk velk valamifle altruista
szolglatban nyilvnul meg, amely gyengti az egt, az eredmnyek jobbak s a
clnak megfelelbbek lesznek. m mg ekkor is el fog jnni a nap, amikor ezt
a kiegyenslyozatlan ltezst fel kell, hogy cserljk a magnyra s sajt bels
ignyeink kielgtsre: elmlkedsre, meditcira s tanulsra.

Nem azrt keressk a magnyt, mert az emberek tbbsgnek trsasgt elfogad-

hatatlannak tartjuk, vagy mert el akarjuk magunkat vlasztani a trsadalomtl;
nem azrt, mert megkeseredtnk s cinikuss vltunk, hanem azrt, mert bels
munknk intenzv, megszakts nlkli, zavartalan koncentrcit ignyel.
 Csak egyetlen valdi magny ltezik: ha gy rezzk, hogy el vagyunk vgva a
ertl.

Hatalmas klnbsg van a lusta, beteges magunkba forduls s az ltalunk

ajnlott aktv, teremt mdon befel fordul magny kztt.

Legyen hsges a szv csendjhez, amely bellrl jn, ne nyomja el a kon-

templci eksztzist, vizsglja meg a dolgokat mlysgkben, s legyen sokat
egyedl" - ez Buddha tancsa a magasabb let keresinek.

Az ember, aki nem tudja megtanulni, hogyan legyen egyedl nmagval, azt
sem fogja tudni megtanulni, hogyan legyen egyedl Istennel.

Brhov is megynk, bels magnyunkat magunkkal kell vinnnk.

A mly csend titokzatos rzse mindig meglelhet az erdk mlyn. A levelekkel

blelt rnykos svnyeknek van valamifle htborzongat klnlegessgk.
Az erd zld lugasaibl s moha lepte fatrzseibl a kor rad, eldugott zugaibl
a bke nneplyes rzse. Csodlatos szpsgek a fcsomk all felbukkan
kis virgok, a lombokbl hallatsz vidm nek. Magasztos s vn - bkvel tlt
el az erd.

A blcsek a hegyekhez fordulnak pihensrt, a fld minden sarkbl ide trnek

vissza a vilgtl megfradtak. si lelkek k, szmtalanszor szlettek mr meg,
s matuzslemi karakterkhz jl illenek az elaggott hegyek. A szirteken lnek,
s a dacos cscsokat szemllik. Megtelnek bkvel, ahogy a mh is megtelik a
virgokrl sszegyjttt virgporral.

Azok, kiknek rzelmei vlaszolnak a Termszet fensgre s nagyszersgre,

brmilyen formban is jelenik meg - hegyek, erdk, folyk, tavak, a tenger,
az g vagy a virgok alakjban -, nem materialistk, mg ha annak is nevezik
magukat. ntudatlanul az Isteni Valsgnak ajnljk fel htatukat, habr ezt
k maguk mshogy fogjk hvni.
Keresztes Szent Jnos, amikor csak Iznatoraf kolostorban tartzkodott, felm-
szott a harangtorony kicsinyke padlsszobjba, s hossz idkre ott maradt,
egy kicsiny ablakbl szemllve a csendes vlgyet. Amikor Andalziban az
El Calvario remetesg priorja volt, az egyik gyakorlat, amit a szerzeteseknek
tantott, az volt, hogy ljenek le s szemlljk a nylt eget, a dombokat, fkat,
nvnyeket, mezket, s ezeknek a dolgoknak a szpsgben val elmerls-
sel dicsrjk az Urat. rsaibl azt is tudjuk, hogy ezeknek a gyakorlatoknak az
utols fzisa a kpek nlkli kontemplci volt.

A napnyugta sajt szpsgt hozza el, sajt kltszett szavalja. rdemes

megvrni azt a rvid idszakot a Termszet szent pihenje eltt, amikor osz-
tozhatunk lelknek bkjben, az elme misztriumban, s megrezhetjk vele
val sszetartozsunkat. Ahogy a szrklet egyre ersebb lesz, nzpontunk
megvltozik, s alapvet igazsgokat rthetnk meg vagy vlhatnak azok sok-
kal rthetbb, tisztbb szmunkra. Ez az idszak hatssal van a szvre s az
rzsekre is - gazdagodnak, nemesednek s megtisztulnak.

Ahogy nzzk, minl jobban sszpontostjuk figyelmnket, annl finomabb s

finomabb gondolatokba mlyednk el, s nem csak a lthat napot tiszteljk
ezltal, hanem a lthatatlan lelket is.

Engedem, hogy az id sztterljn s visszatrjen fonsba, ahogy egyik percrl

a msikra a nvekv homlyban a hegyek lassan eltnnek, miknt a szoba is.
A szemeim lezrdnak, a szemllds befejezdik, az ressg tlt el mindent,
s nem marad senki, aki elmondan, amit tapasztal.
 MEDITCI KEZDKNEK
Helye s felttelei - Kszl gondolatok - Gyakoroljuk a figyelem
koncentrlst - Meditatv gondolkods - Kpek vizualizlsa -
Mantrk - Szimblumok - Megerstsek s szuggesztik

Az azonnali s ideiglenes hasznlatra sznt igazsgokat megtanulhatjuk

knyvekbl s tantktl, de a vgs igazsgot csak nmagunkbl nyerhetjk
ki meditcival.

A meditcit nem mint vgclt kell tekinteni, hanem mint eszkzt, amellyel az
igazi clt elrhetjk.

A meditci rtkei kzl az egyik az, hogy egy mlyebb szintre viszi a tuda-
tossgot, gy lehetv tve, hogy a kzppontunkbl ljnk, nem a felsznrl.
Ennek eredmnye, hogy nzpontunkat nem teljesen az rzkreakcik uraljk,
mint az llatoknl, hanem az elme kezd uralkodni. Ez egyre inkbb nuralom-
hoz, nismerethez s nmagunk megbktshez vezet.

A filozfia egyik elve, hogy attl fgg, mit ismerhetnk meg, hogy kik vagyunk.
Egy mly ember mly igazsgokat tudhat, mg egy seklyes erre nem lehet kpes.
Ez valjban az egyik ok, amirt szksg van a meditci gyakorlsra.

A meditci egy olyan egyszer gyakorlat, ami a nyugati emberek szmra

tl ismeretlen ahhoz, hogy megrtsk. Mi lehetne ht egyszerbb magyar-
zat, mint ez: ha elgg mlyen s elgg hossz ideig nznk sajt elmnkbe
s szvnkbe, hogy thatoljunk a vgyak cenjn, amelyek naponta elvonjk
figyelmnket, megtallhatjuk a bkt.
Mdszer ez arra, hogy elvlasszuk a figyelmet folyton vltoz objektumaitl,
s ezutn kpess tegyk a felszabadtott mentlis ert, hogy tanulmnyozza
sajt forrst.

Ha az elme figyelmt elvonja krnyezete, akkor nem szlelheti nmagt. Ezt

knny megrteni. Ha a test vonja el figyelmt, az eredmny ugyanez, s br kiss
nehezebben, de ezt is meg lehet rteni. m amikor az elme figyelmt nmagtl
sajt gondolatai vonjk el, az a helyzet az, amit a legnehezebb megrteni.

A meditci igazi llapott akkor rjk el, amikor tudatban vagyunk a tuda-
tossgnak, brmilyen gondolat felbukkansa nlkl. Azonban ez nem a vgs
llapot. Van ezen tl is egy szint, ahol minden tudatossg eltnik, de az ntu-
dat teljes elvesztse nlkl, ellenttben azzal, ahogy ez ilyen llapotban trtnni
szokott.

A meditci akkor sikeres, ha minden gondolat megsznik, s az isteni jelenltet

rezzk ezen az ressgen bell.

A filozfia nem arra tantja az embereket, hogy rtsk ki elmjket, takartsk

ki az sszes gondolatot, legyenek mozdulatlanok s passzvak. Azt tantja, hogy
redukljuk a gondolkodst egyetlen alapgondolatra, s az vagy legyen krd,
miknt a Mi vagyok n?" vagy megerst jelleg, mint pldul Az isteni ben-
nem lakozik". Igaz, hogy a Felsbbrend n tudatossgnak megnylsa els
tapasztalatknt a gondolkodsi folyamat lezrulst, az elme teljes csendessgt
fogja hozni. m ez a fzis elmlik, s akkor fog ismtldni, mikor a legmlyebb
transzba, a meditatv elmlyltsgbe kerlnk. Ekkor azonban mr magtl
kell jnnie, a magasabb n kegyelme folytn, nem pedig az alacsonyabb er-
szakossga miatt. Az elme puszta kirtse ennek hjn veszlyes lehet, s azt a
prudens keresk elkerlik, ugyanis magban rejti a mdiumm vls s a meg-
szllottsg kockzatt.

A meditci bizonyos rtelemben erfeszts. Kezdetben a flsleges gondo-

latok dzsungeln val tjuts, ksbb az abbl kirad hatsnak val passzv
alvets segtsgvel a sajt magunkba, pszichnk legkzepbe val belpst
prblja elrni, Ez valjban az isteni lelknk. Az els fzisban kemny akaratra
 MEDITCI KEZDKNEK 47

Van szksg, hogy legyzzk s megsemmistsk a folyton tmad gondolato-

kat, amelyek megakadlyozzk a sikert. A msodik lpcsben ugyanakkor az
akarater ilyen megnyilvnulsa komoly hiba lenne, ennek ppen ellenkezjre
van szksg - az ego teljes feladsra.

Az elme puszta kirtse, a gondolatok puszta meglltsa egy pr percre - ha

nem jr egytt a ngyrt keress egyb erfesztseivel - nem elegend ahhoz,
hogy misztikus llapotot vltson ki. Egy misztikus rend magasan ll tagja ngy-
szemkzt elmondta nekem, hogy az elmetartalom kirtsnek hossz veken
t tart gyakorlsa alatt egyszer sem jutott el a magasabb tudatossgig. A medi-
tci alatt az erfesztsnek legfkppen arra kell irnyulnia, hogy az elme
koncentrlt, nyugodt s csendes legyen, nem arra, hogy kirtsk. Ha az ressg
megjelenik, annak magtl kell trtnnie, nem erfesztseink eredmnyekp-
pen, ami a gondolkozsi folyamat megllst jelezn, m ez igen magas szint,
amit kevesek rnek el. Mg az elme teljes kirestst clz j szndk prbl-
kozsok is nem kvnt eredmnyre vezethetnek, mdiumi s negatv ressget
eredmnyezve, amelyben semmi spiritulis nincsen. Ha azonban ez az llapot
magtl, a helyes meditci eredmnyekppen kvetkezik be, akkor nem puszta
ressg lesz, hanem sokkal inkbb tkletes nyugalom, amely elgedett nma-
gval, s a gondolatokat alsbbrend zavar tnyeznek tekinti.

A kezdt figyelmeztetnnk kell, hogy a koncentrci gyakorlsnak bizonyos

formi, mint pldul a diagramok vizualizlsa vagy mondatok ismtlse,
miknt az elme kirtse tmutats megszerzse cljbl nem keverendk ssze
a meditci igazi tjval. Ennek ugyanis nincs ms clja, mint az ego alrende-
lse a Felsbbrend nnek, s nincs ms eszkze, mint az imdsgos trekvs,
szeretetteljes ntads, s a mentlis csend.

A jga alsbb szintjeinek mdszerei, a lgzskontroll s a mantrk nem hoz-

nak tarts eredmnyt az elme feletti uralom megszerzsben, m elksztik s
knnyebb teszik azoknak a mdszereknek a gyakorlst, amelyek mr valban
tarts eredmnyt hoznak.

Ha a meditciban a tudatossg elgg mly szintjeire jutunk le, elrkeznk egy

olyan szintre, ahol a jelensg-vilg eltnik a tudatbl, ahol az id, gondolatok s
helyek megsznnek ltezni, ahol a szemlyes n felolddik, s gy tnik, nincs
tbb. Ha nem zavarja meg erszakos beavatkozs a klvilgbl, ez a tkletes,
gondolatok nlkli bels csend sokig tarthat, m vgl a Termszet visszak-
veteli a meditlt, s visszahozza e vilgba. gy ht ez is csak egy tapasztalat,
a tapasztalatokra jellemz tmenetisggel. Hozz fog azonban jrulni a vgs
llapot elrshez, amikor folyamatosan legbelsbb lnynkben lakozunk, akr
csendes meditciban, akr a vilg forgatagnak kzepn vagyunk.

Nem szabad szem ell tvesztennk, a klnbsget cl s eszkz kztt, a kett

ugyanis nem ugyanaz. A meditci s az aszkzis az utbbi rsze, m nem az
ember szmra kijellt vgs cl.

Slyos hiba lenne azt gondolni, hogy brmilyen gyakorlatot abban a formban
kellene folytatni, azzal a krdssel, megerstssel vagy elemzssel, amit elre
elhatroztunk, fggetlenl attl, hogy mi trtnik a meditci folyamn. ppen
ellenkezleg: ha brmely pillanatban mlyebb rzsek, ersebb bels indtta-
ts vagy klns bke megjelenst rezzk, abba kell hagynunk a gyakorlatot,
feladni a mdszert s tadni magunkat a bels ltogatnak. Nem szabad haboz-
nunk s nem szabad flnnk szabadon vlasztani.

Az egyetlen t a meditci megtanulsra a gyakorls, s ismt csak a gyakor-

ls. Ez visszavonulst jelent a megszokott napi dolgainktl s tevkenysgnktl
hromnegyed rra, ha van r lehetsg, s ezalatt rendszeres gyakorlatokat
kell vgezni. Hogy ez ppen milyen gyakorlatot jelent, az rszben a sajt zl-
snktl fgg. Lehet valamely knyvben olvasott gyakorlat vagy egy tma, amit
egy ihletett rsbl vettnk, melynek igazsga szven ttt minket, de lehet egy
jellemvons, amelynek ers szksgt rezzk, vagy lehet tisztn htatteljes
vgyds, hogy a felsbb n eltltsn minket. Brmi is legyen, kellen szem-
lyisgnkhz illnek kell lennie, hogy kivltsa rdekldsnket, s figyelmnket
leksse. Ha gy van, folyamatosan erre a tmra tudjuk fkuszlni gondolatain-
kat, s krbe tudjuk jrni a tmt. Ha ez megtrtnt, akkor megvalsult az els
fzis, a koncentrci. Sajnlatos mdon ennek az idnek a nagy rsze elpazar-
ldik a felesleges gondolatok s a felbukkan, figyelmnket elvon emlkek
kiirtsra, gy valjban kevs id marad magra a koncentrcira. A megolds
az ismtelt gyakorls.
A kvetkez fzisban akaraternkkel ki kell zrni az t rzkszerv szlel-
seit, a kpeket s benyomsokat, mikzben fenntartjuk a meditatv gondolkods
fonalt. Prbljuk elmlyteni, fenntartani s meghosszabbtani az elme kon-
centrcijt, s ugyanakkor elfelejteni a kls vilgot. Az rzktapasztalatok
sokasga - a lts, a halls stb. - ltalban megakadlyozzk, hogy elrjk a
bels nnket, s erfesztseinknek ebben a fzisban szndkosan arra kell
irnyulniuk, hogy elvonjuk a figyelmet az rzkektl. gy fogjuk rezni ebben
a fzisban, mintha egy lthatatlan ajtn drmblnnk, melynek msik oldaln
misztikus cljaink tallhatk.

Ez alatt a rvid id alatt klns feladatot kell vgrehajtani - elvlasztani

magunkat a kisszersgtl, az rzkisgtl, a szemlyes karriernkhz s csa-
ldi kapcsolatainkhoz tartoz gyektl, s meg kell prblnunk egyeslni a
nagy igazsgokkal, spiritulis lnynk szemlytelen elveivel.

Tkletesen meg kell rtennk s el kell fogadnunk, mennyire fontos a pontos-

sg, ha a meditcirl van sz. Be kell tartanunk ratlan gretnket ppgy,
mint ahogy akkor is betartannk a megbeszlt idpontot, ha valaki mssal tall-
koznnk, legyen az barti vagy munkahelyi tallkoz. Csak ha olyan tisztelettel
tudunk a Felsbbrend nre tekinteni, mint egy msik szemlyre, mint ltha-
tatlan s csendes trsunkra, akivel egytt tltjk a meditci idejt; csak ha
komoly problmnak tartjuk, ha esetleg a kijellt idben nem tudunk medi-
tlni, akkor vrhat, hogy ezek a gyakorlatok brmifle eredmnyre vezetnek.
Klns tapasztalat - m tl gyakran trtnik ahhoz, hogy jelentktelennek
tekintsk hogy e szent kapcsolat idejre valami halaszthatatlannak tn
teend, vonznak tn egyb program vagy valamifle akadly kerl el, amely
megprbl meggtolni minket a gyakorlsban. Az egt bntja, hogy megszokott
rendjt megzavarjk, s ellenll ennek az erfesztsnek, amely az alapjait
rengetn meg. Ilyenkor ellen kell llnunk, semmifle kifogst nem szabad elfo-
gadnunk magunktl. Az elhatrozst, hogy a megszabott idpontban leljnk
meditlni, nem szabad knnyedn visszavonni, fggetlenl attl, hogy milyen
nyoms nehezedik rnk kvlrl vagy bellrl. Lehetsges, hogy minden elsznt-
sgunkra szksg lesz, hogy elszakadjunk az emberektl, vagy hogy csendes
helyet, magnyt talljunk, s abbahagyjuk, amit ppen csinlunk, brmi is
legyen az, de vgl az eredmny meg fogja rni az ldozatot.

A meditcit gy kell kezdeni, hogy emlkezetnkbe idzzk spiritulis kldet-

snket, s flrerakjuk a sajt gyeinkkel vagy a vilggal foglalkoz gondolatokat,
s egyedl a Felsbbrend n gondolatnak adunk helyet.
Nem szmt mennyi idnk van ppen, legyen az t perc vagy tven, a kom-
tossg szndkosan elidzett rzsvel kell hozzllnunk a gyakorlshoz.
Ne vigynk sietsget ebbe a munkba, mert kezdettl fogva meg fogja histani
erfesztseinket.

Lehetetlen a meditci mvszett mesteri szintre fejleszteni a trelem gyakor-

lsa nlkl. Elszr is meg kell tanulnunk szoborszeren, brmifle mozgs
nlkl lni, msodszor pedig meg kell tanulnunk, hogyan viseljk el a vra-
kozs idejt, amikor az elme szertelensge megprblja kimozdtani bkjbl
a test csendessgt.

Elmletileg a kzvetlenl a felkels utni a legjobb idszak a meditcira, mert

ekkor a legnyugodtabb az elme. A gyakorlatban ez nem felttlenl van gy,
ha lmok kavartk fel vagy munknk, egyb tevkenysgnk miatt nagyon
korn kell felkelnnk. Lehetnek tovbb olyan idszakok, amelyek egy adott
szemlynek nagyon vonzk, mint pldul a napnyugta vagy jfl.

Aki valban elsznt, s azt akarja, hogy gyorsan haladjon, annak ki kell hasz-
nlni a kora reggel rit, amikor a hajnal rzsaujja megrinti a fldet. Ezt az rt
a Legfelsbbn trtn meditcira kell fordtani, hogy vgl spiritulis hajnal is
virradhasson lelknkre. Ezzel az egyszer cselekedettel elre kisimtjuk napun-
kat. Mgis, azon kevesek kztt, akik az Igazsgot keresik, mg kevesebben
vannak, akik hajlandk lennnek feladni az gy melegt. A legtbben kszek
nhny rt felldozni az alvsbl nk s az ltaluk nyjtott lvezetek kedv-
rt, de nagyon kevesen vannak azok, kik az isteni jelenlt ltal nyjtott rmk
kedvrt hajlandk lennnek felldozni pr rt az alvsukbl.

A lt egy msik skjn klns s emelkedett minsgk van azoknak a medit-

ciknak, melyeket a kora hajnal riban vgznk, mikor mg stt van. Ezt az
idszakot bizonyos hindu s szufi iskolk is ajnljk.

Gyakori hiba, hogy mivel ezeknek a gyakorlatoknak nincs kzzelfoghat gy-

mlcsk, semmilyen rzst vagy tapasztalatot nem biztostanak, sokan gy
vlik, hogy elpocskolt id, amit meditcival tltenek. Ezrt hagyjk abba
 a gyakorlst oly sokan hosszabb-rvidebb id utn. De hogyan is tudhatn
az eg, hogy az az egyszer aktus, amikor alzatos lemondssal, kitartssal s
trelemmel koldusknt lnk a Felsbbrend n ajtaja eltt, az valjban a hit-
nek egy olyan megnyilvnulsa, amelyrt a jutalom bizonyos, mg ha a jutalom
megnyilvnulsnak pontos formja nem az is.

Ha gy lnk le meditlni, hogy titokban arra szmtunk, flig rejtetten abban

remnykednk vagy tudatosan arra vgyunk, hogy drmai megvilgosods,
hirtelen talakuls r minket, az nem ms, mint az ego megjelense, s ez el is
torlaszolja az utat a Felsbbrend n nnlkli skja eltt.

Meditci vagy imdkozs cljra megfelel keletre fordulni, ahol a nap kel,
nyugatra, ahol nyugszik vagy dlre, ahol a legersebb. Az szak azonban
kevsb kvnatos, nem csak azrt, mert ott nincsen nap, hanem azrt is, mert
abbl az irnybl jnnek azok az erk, amelyek alvs alatt aktvak a testben.

A test pozcija hatssal van a meditci kezdetre. Minden izmot el kell ernyesz-
teni, minden ujjnak mozdulatlannak, az llkapocsnak pedig elengedettnek kell
lennie. Brmilyen fizikai merevsg htrltatja a kontemplci megkezdst.

Ms szemlyek alacsonyabb rend aurasugrzsa hat rnk, s keveredik a saj-

tunkkal a nap folyamn. Ezrt javasolja az iszlm imdsg eltt a kz s lb
megmosst, s ugyanezt ajnlja a filozofikus miszticizmus is meditci eltt.

Mit tegynk a szemnkkel meditci alatt? Kezdknek legjobb teljesen behunyni

a szemket, hogy a kls vilg ne vonja cl figyelmket. Kzepesen elrehaladott
s halad gyakorlknak is jobb csukott szemmel kezdeni, majd megfelel id-
pontban flig kinyitni ket, s lefel, pr mterrel magunk el irnytani ket,
amg a meditci vget nem r. De a tapasztalt gyakorlk szmra legknnyebb,
ha gyorsan keresztljutnak a zrt s flig nyitott llapoton, s amikor belsjk
azt parancsolja, akkor teljesen ki kell nyitni a szemket, s gy tartani a medit-
ci vgig, vagy amg belsjkbl ezzel ellenttes parancs nem fakad. Ezek az
ltalnos szablyok, amelyek a hrom fzisra vonatkoznak.
Ngy fontos pontja van a testnek, amire a meditci alatt szemnket s figyel-
mnket irnythatjuk, ha flig vagy teljesen nyitva tartjuk ket. Az els a kldk,
a msodik az orr hegye, a harmadik a szemldkk kztti rsz vagy az orr-
nyereg, s a negyedik - amely kifejezetten knai gyakorlat - a fldre nzni, kiss
a lbak eltt, amely valahol a msodik s a harmadik pont kztti helyzetet
biztost a szemnek.

Nem elg az elmt elcsendesteni, a szv rzseire is hatni kell, s a trekvs s

odaads forr s ers hullmait kell a Felsbbrend n fel irnytani. Ennek
eredmnyekppen felbred egy bizonyos er, a Lleker, amely segt minket
mlyebb, koncentrltabb kontemplciba jutni.

Bhakti, azaz a szeretetteljes ntads komoly segtsg. A szeretet nlklzhetet-

len a meditciban, olyan er, amely ntadsbl s tiszteletbl tevdik ssze.
A cl az egyesls. A meditci sikeressgt a Magasabb nnel val eggyvls
(egyesls) jelzi. A meditcinak vgyakozsnak kell lennie, mely arra irnyul,
hogy megtalljuk valdi otthonunkat az univerzumban.

Ne zavarjon vagy nyugtalantson, ha a meditci alatt egy bizonyos id eltelte,

s a koncentrci bizonyos mlysgnek elrse utn pr pillanatra elveszt-
jk az ntudatunkat. Ez lesz az eljele s bevezetse a harmadik fzisnak,
a kontemplclnak. Olyan rzsnk lesz ezutn a pillanatnyi tudatsznet
utn, mintha mly, lomtalan lombl brednk fel. Csodlatos breds ez,
nagyon csendes elmvel, lgyan elnyugodott rzelmekkel s teljesen kipihent
idegrendszerrel.

A meditcit rossz clokra is lehet hasznlni. Ekkor mr nem segdeszkz a

spiritulis szabadsghoz, hanem egy jabb brtn, amely ppen hogy tvol
tart attl. Ez olyankor trtnhet meg, ha clunk okkult erk megszerzse, mert
ez csak az ego felnagytshoz, megerstshez vezet. Hasonl az eset, ha az
a clunk, hogy prftk, tantk, reformerek legynk, akik befolysolni vagy
vezetni tudnak msokat. Ez az ego spiritulis ambciit ersti, amely ponto-
san ugyanaz az er, mint ami a vilgi ambcik fel hajt, csupn egy magasabb
skon mkdik.
Az ego olyannyira fontosnak tartja magt, hogy a meditci, amelynek pontosan
az ego kirtsrl kellene szlni, csak egy jabb alkalom lesz, hogy kifejthesse
sajt aktivitst.

Figyelmeztetni kell a kezdket a rjuk leselked hibkra s a veszlyekre.

A legnagyobb hiba, ha nem ismerjk fel az ego hozzjrulst a misztikus
tapasztalatokhoz, a legnagyobb veszly pedig, hogy mdiumisztikus passzivi-
tsnak engedjk t magunkat, azt hvn, hogy az misztikus passzivits.

Vannak emberek, akik szletsi adottsgaik s temperamentumuk alapjn a

spiritisztikus mdiumok tpushoz tartoznak. Nekik nem szabad meditlniuk,
amg magasabb nket meg nem erstettk, rzseiket meg nem tiszttottk, s
amg kell tudsra nem tettek szert. Fennll ugyanis a kockzata, hogy gonosz
lelkek hasznljk fl ket, ami egszen a megszllottsgig fajulhat.

Akiknek elmje neurotikus vagy pszichotikus, jobban teszik, ha valamilyen

kezelsen vesznek rszt, mieltt elkezdennek meditcis gyakorlatokkal
foglalkozni.

Gyakran tl sok figyelmet szentelnek a meditci szerepnek. Ktsgtelenl

szksges gyakorlat, de csak rszt kpezi a vgrehajtand feladatoknak.
Egyensly, tisztelet, tuds, erny s tudatossg tevkenysg kzben, vagy anl-
kl - ezek szintn gyakorlandk.

Szksges nhny v szt intzni azokhoz, akik a meditci gyakorlst most

kezdik. Lnynknek egy ismeretlen rszbe prblunk behatolni olyan eszk-
zkkel, amiket magunk alaktunk ki sajt magunkbl. Ha ennek a munknak
a nyersanyaga selejtes vagy a mdszer helytelen, az eredmnyek elgtelenek,
st veszlyesek lehetnek. Tovbb ez az utazs bizonyos veszlyeket s kock-
zatokat hordoz azok szmra, akiknek rzsvilga kiegyenslyozatlan, akiknek
rzelmei fegyelmezetlenek, akik szvesen kihasznlnak msokat, akiknek kri-
tikai rzke gyenge s akiknek kevs a tudsa. Ezrt az utaz csak komoly
elkszletekkel s megfelel felszerelssel vghat neki az tnak, csak gy vd-
heti magt meg ezektl a veszlyektl: fel kell ksztenie s alkalmass kell
tennie elmjt s szemlyisgt az erfesztsekre.
Ha brmikor be tudsz lpni a KONTEMPLCI llapotba, s olyan hossz ideig
tudod fenntartani, ameddig akarod, akkor vlsz a meditci mesterv.

A gyakorlat els feladata arra irnyul, hogy elnyomja az sszes gondolatot,

rzst, kpet s energit, amely nem az ltala az adott alkalomra kivlasztott
tmhoz, imhoz vagy problmhoz tartozik. Nem szabad, hogy brmi ms a
tudatba lpjen, vagy ha mgis belp, azonnal el kell tvoltani. Az effle eltvo-
ltst mindig kilgzsnek kell ksrnie, s minden visszatrs az eredeti tmhoz
belgzssel jrjon.

Amikor a gondolatok sszevisszk, nehezen ellenrizhetk, akkor is mindig van

bennnk valami, ami tudatban van ennek a sztszrtsgnak. Hz a tuds a rej-
tett n"-hez tartozik, amely mozdthatatlan kszikla gyannt szemlli minden
erfesztsnket. Ezrt keresnnk kell, reznnk kell ezt az nt, s azonostani
kell magunkat vele. Ha ezt sikeresen vgezzk, akkor a sztszrtsg magtl
eltvozik, s a feltr gondolatok felolddnak az osztatlan Gondolatban.

Zrj ki minden gondolatot, amely nem a koncentrci tmjhoz tartozik! Ha

- s ez valszn - mgis elgyenglnl, s engeded ket ismt behatolni elmdbe,
vedd fl ismt a harcot, s akaraterddel zd el ket. Trj vissza jra meg jra
a kivlasztott clhoz, amg csak szksges.

Nem elg pusztn elcsendesteni az elmt s a testet: a figyelmet s szndka-

inkat ugyanekkor a Felsbbrend n fel kell fordtanunk, amely tl van testen
s elmn.

Mindennap be kell zrkznod egy szobba pr percre azzal a szilrd elhat-

rozssal, hogy megszeldted az elmt, amely gy ugrl sszevissza, mint egy
majom. Ki kell vlasztani egy tmt s szilrdan rgzteni az elmt. Minden
figyelmnkkel erre kell koncentrlnunk, s elszr ki kell sajtolni belle egy-kt
gondolatot, majd egy logikus gondolati fonalat kell felpteni a tmrl. Az elme
ellenllst mindennapos kitart harccal kell megtrni.
Ha a kborlsra hajlamos gondolatok elvonjk figyelmedet, s legyzik erfe-
sztseidet, megakadlyozva a meditcit, akkor prblj meg egy msik utat.
Krdjelezd meg magukat a gondolatokat, keresd eredetket, kvesd ket kiin-
dulsi pontjukhoz, s gy fokozatosan cskkentsd szmukat. Talld ki, hogy
milyen az egbl szrmaz impulzus, rzelem vagy vgy vltja ki keletkezs-
ket, s szortsd vissza ezt az okot az ressgbe. Ily mdon klnvlaszthatod
magad a gondolatoktl, elutasthatod, hogy azonostsd magad velk, s kze-
lebb juthatsz valdi nedhez.

A munkt, a figyelem s vele egytt az n-rzs sajt forrsa fel fordtst gy

kell elvgezni, hogy gondolkods csak addig ksrje, amg azt nem lehet megl-
ltani vagy magtl meg nem sznik. Ezt a munkt a csendben trtn kitart
keress kveti. Amikor a keress szksgessge vget r, akkor a keres elt-
nik, az n" tiszta ltezss vlik, s ekkor megtallja sajt forrst. Ezek alatt a
nappali vagy jszakai gyakorlsok alatt a feladat az, hogy a sztszrt figyelmet,
amely normlis llapotunk, flretegyk, s a koncentrlt figyelem llapotba
kerljnk, s azt fenn is tartsuk. Ez elengedhetetlen az elrehaladshoz.

A vilgi tevkenysgek vgzse alatti koncentrci klnbzik a misztikus medi-

tci sorn megvalsultl. Az elbbi ltalban kls dolgokra irnyul s az
rzki rmk megtapasztalsra, mg a msodik a bels lnynkre, s visz-
szautastja az rzki rmket. gy a kt llapot ellenplust kpez, az egyik az
egokeres emberhez, a msik a Felsbbrend nt keres emberhez tartozik.

Vannak, akik megismerik azt az llapotot, amiben a jgik vannak, amikor gy

elmerlnek egy knyvben, hogy nem halljk, mit beszlnek nekik, amikor
gy elvesznek egy gondolatban, hogy krnyezetket nem szlelik, amikor az
elkpzelt valsgoss vlik, amikor csak az elragadtatott rzelmek s az elme
lteznek, elvlasztva a fizikai valsgtl. Van azonban egy alapvet klnbsg:
elmerlt llapotuk ltalban szemlyes vagy vilgi dologra vonatkozik, mg a
jgi azzal foglalkozik, ami ezeken fell ll.

Stefan Zweig osztrk r fiatalkorban megltogatta Rodint, a szobrszt s

figyelte, ahogy prizsi mtermben dolgozik. Ezt rta a ltogatsrl: Tbbet
tanultam azon a dlutnon Meudonban, mint az sszes iskolban tlttt veim
alatt, mert azta tudom, hogyan kell elvgezni brmilyen emberi munkt gy,
hogy j s hasznos legyen. Semmi sem lepett meg eddig annyira, mint amikor
ott felismertem, hogy milyen tkletesen elfelejtheti az ember munkja kzben
az idt, a helyet s a vilgot. Abban az rban megrtettem minden mvszet s
kiemelked fldi alkots lnyegt: koncentrci, erink sszegyjtse egyetlen
cl rdekben, legyen az kicsiny vagy nagy; az oly gyakran sztszrt akarater
egyetlen irnyba val fkuszlsnak kpessge."

Amikor a koncentrci teljess vlik, a szntelen hullmz gondolati erk lecsil-

lapodnak s az rzelmi izgalom llapota megsznik. Ez az a llektani pillanat,
amikor a misztikus termszetszeren egzaltcit, bkt, fldntli rzseket l
t. De egyttal ez az a llektani pillanat is, amikor fel kell adnia az ez ltal kivl-
tott szemlyes kielglst, s mg mlyebbre kell hatolnia, hogy megrtse annak
a forrsnak a bels jellegt, ahonnan ezek az rzsek erednek. Hogy megrtse
a tiszta Elmt.

A kpzeler fegyelmezett hasznlata segteni fogja ideljaink elrst, a fant-

zilgats azonban csak htrltatja.

A gondolkodsnak le kell llnia, m ha a kis ego szintjn marad abba, akkor

annak eredmnye csupn mdiumisztikus tapasztalat vagy rzken tli rzke-
ls lesz. Ha azonban helyes felkszls s megtisztuls utn mlyebb szinten
jn ltre, akkor az elme ressgt a Felsbbrend nnel val eggy vls fogja
kitlteni.

Ha nagyon elmlylnk egy spiritulis ideban, akkor - feltve hogy kell

mlysgben tesszk ezt - kapcsolatot alakthatunk ki az Univerzlis Elmvel.
Ez kpess tesz minket, hogy megrtsk mindazt intuitv mdon, amit intellek-
tulisan nem tudnnk.

A nagy igazsgokon, a Felsbbrend n tulajdonsgain s termszetn val

napi elmlkeds szoksa nagyon hasznos. Br ezek eleinte csak puszta intel-
lektulis idek, ahogy azonban telik az id, egyre tbb melegsggel, lettel s
ervel telnek meg.
A Felsbbrend n rzkeli a rla val gondolatainkat, brmilyen korltol-
tak s gyengk is legyenek, s egyre kzelebb emeli azokat maghoz. Az effle
megvilgosodott gondolkods nem olyan, mint a szoksos htkznapi gondol-
kods. Minsgi emelkedettsge s misztikus mlysge sokkal magasabb rend.
Amikor azonban a gondolataid nem tudnak mlyebbre hatolni, a Felsbbrend
n majd megrinti s elcsendesti azokat. Abban a pillanatban tudni fogsz.

Knny megfejteni a velnk trtntek vilgi, gyakorlatias zenett, de nem

olyan knny megfejteni a bennk rejl magasabb, spiritulis zenetet. Azrt
van ez, mert megszoksbl addan az ego nzpontjbl tekintnk ezekre az
esemnyekre, klnsen, ha szemlyes rzelmeink is ersen ktdnek hozz-
juk. Az igazsg megrtshez t kell helyeznnk bels viszonytsi pontunkat.

Az nval blcsessge cm knyvemben ismertettem egy meditcis gyakor-

latot, amelyet elalvs eltt kell elvgezni. Ez a gyakorlat az aznapi esemnyek,
gondolataink s tetteink vgiggondolsa, visszatekints rjuk egy bizonyos
mdon. Most ismertetek mg egy gyakorlatot, amely mind jellegt, mind ered-
mnyeit illeten hasonlatos ehhez, de nem csak elalvs eltt gyakorolhat,
hanem brmely ms napszakban is. A tanulnak ki kell vlasztania esem-
nyeket, trtnseket vagy hosszabb idszakokat tapasztalataibl, szemlyes
viselkedsbl, s a korbbi gyakorlathoz hasonl szemlytelen nzpontbl a
benne rejl tanulsgokra figyelve vgig kell gondolnia azokat.. Az alapul szol-
gl esemnyek trtnhettek hossz vekkel ezeltt vagy akr ezen a hten.
Klnsen hasznos rsze a gyakorlatnak a morlis tvedsek s hibs visel-
keds analitikus, minden rszletre kiterjed vizsglata, boncolsa. A cl, hogy
tisztn lssuk s megrtsk, hogy a jvben miknt kell korriglnunk ket.
Az egt lesen s kritikusan kell vizsglni a gyakorlat folyamn.
Ne feledjk, hogy nem azrt kell emlkezetnkbe idzni jellemhibinkat,
hogy bnkdjunk miattuk, hanem hogy kijavtsuk ket. Balszerencsnk rejtett
okai ugyanis legtbbszr jellemhibk s viselkedsbeli problmk. A jvbe
mutat leghasznosabb gyakorlati blcsessget gy szerezhetjk meg, ha msok
jelenlegi tapasztalatainak rzelemmentes vizsglata a sajt lettrtnseinkre
val szemlytelen visszatekintssel prosul. m az effle blcsessg csak kor-
ltozottan hasznlhat, ha nem veszi figyelembe a karma mkdst s a
spiritulis fejlds mozgatrugit, gy teht az sszes klnbz felsorolt ele-
met s nzpontot kell egyestennk.
Ennek a gyakorlatnak a szoksos jgagyakorlatokkal ellenttben nem az
a clja, hogy meglltsa a gondolatok ramlst. Sokkal inkbb letre kelti
ket, mikzben felhasznlja a filozfiai visszatekints s az imaginci erejt.
Azonban egyre inkbb szokatlanul szemlytelenn s mlly vlik, s a leszrt
igazsgokat nem szennyezik be az rzelmek s szenvedlyek. De nem ez az
egyetlen ernye ennek a gyakorlatnak. Ki fog fejldni a tudatossgnak valami-
fle befel fordulsa, amely a gyakorlt egyre kzelebb hozza spiritulis njhez,
s kzben egsz letltsa csodlatos mdon megvltozik.

Brmi, amit tapasztaltl, gondoltl vagy tettl leted sorn, alapja lehet egy ilyen
gyakorlatnak, amely visszatekint, elemz s vgl filozofikus lesz.

El kell jutnunk ezeknek a mlyen gykerez karmikus, mentlis s rzelmi

tendenciknak a vgs forrshoz, ha el akarjuk rni a valdit, amit elhomlyos-
tanak. Ha ez megtrtnik, hihetetlen szabadsgrzst lnk t, bels forradalmat,
s ezutn kvetkezik a belts villmfnye" a vals termszetbe.

Vajon nehz ez a gyakorlat? Hogyan llthatja meg az ember a gondolkodst?

Emlkszem: nem javasoljk, hogy szndkosan lltsa le az ember a gondolko-
dst. Nem. Azt tantjk, hogy folytassuk szntelenl annak keresst, hogy mik
is vagyunk valjban. Eddig kerestem, de nem tudom az egt sem a testben,
sem az intellektusban megtallni. Ki vagyok ht akkor? A testen s az intellek-
tuson tl nincs semmi! Ekkor ez a gondolat lepett meg: Figyelmedet irnytsd
ht erre a semmire!"
Semmi? Semmi? Semmi? Fokozatosan s szrevehetetlenl passzv llapotba
kerltem. Azutn egyre mlyl nyugalom rzse tlttt el. szrevehetetlenl
eltlttt a llek csendessge. Nagyon kellemes volt, megnyugtatta idegeimet,
elmmet, szvemet. A bke rzse, amely krllelt, ahogy ott ltem, lerhatat-
lan boldogsgg, csodlatos nyugalomm dagadt. A boldogsg olyan mlyen
tjrt, hogy elfelejtettem gondolkodni. Olyan lelkesen adtam t magam neki,
miknt egy n adja t magt a frfinak, akit szeret. Mily ldott llapotban vol-
tam! Vajon nem affle llapot volt, ez, mint amelyre Szent Pl utal, amikor azt
mondta a bke, amely tl van mindenen"? A percek lassan ksztak, s fl-
rval ksbb testem mg mindig mozdulatlan, arcom merev volt, szemeim
kzmbsek a krlttem lv dolgok irnt. Vajon sajt elmm misztikus mly-
sgeibe merltem? A trelmetlensg teljesen lerombolta volna, amit elrtem.
Megrtettem, hogy milyen hibaval megprblni rerszakolni sajt szoksos
nyughatatlansgunkat az ilyen teljesen szokatlan helyzetekre.
Isten vagy a guru mentlis kpnek vgs haszna az, hogy vgl segt megsza-
badulni magtl a kptl, mert az igazi keres vgs clja mindig az, hogy sajt
maga kiptse Isten-tudatossgt, bels megltsa segtsgvel felfogja a Valt,
s sajt intelligencijval megrtse az Igazsgot. Amikor teht elrted azt a szin-
tet, ahol brmikor knnyen transzba merlsz a vezetd vagy gurud jelenltben,
vagy mentlis kpe segtsgvel, akkor ez a kp teljestette feladatt, el kell azt
engedni, s tovbb kell lpni. Ha nem ezt tesszk, akkor gyakorlsunk rtelmt
veszti. A Felsbbrend n vgl befejezi a munkt, ha nem llunk ellen, eltn-
tetvn a kpet s jelenltet, s ennek helyt maga tlti ki. Ekkor tudni fogod,
hogy ez a te valdi lelked, igazi ned, szent kzpontod. rezni fogod Istent
nmagadon bell, lnyed tiszta esszencijaknt. Brmely ms szemllyel kap-
csolatos brmifle rzs csak szentsgtrs lenne.

Ha addig folytatjuk a gyakorlst, amg elmnkben ppen olyan tisztn ltunk

egy kpet, mint ahogy az elttnk fekv rajzon a szemnkkel ltjuk, akkor elr-
tk ennek a gyakorlatnak (vizualizci) a cljt.

A mantrajga gyakorlsa jl ismert egsz Indiban. Tudjk, hogy ez olyan gya-

korlat, amely rr tud lenni az elme sztszrtsgn. A mantra, amelyet vagy
guru ad, vagy egy knyvbl szrmazik, olyan sz, kifejezs, vagy akr teljes
mondat, amelyet a gyakorl magban ismtelget - mondja, suttogja vagy csak
elmjben ismtli. Van olyan szanszkrit mantra, amelyik rtelmetlen, mg van
olyan is, aminek nagyon mly metafizikai vagy vallsos jelentse van. A kon-
centrci elsajttsa szempontjbl nem szmt, hogy melyiket hasznljuk, m
a szemlyisgfejleszts szempontjbl mr van jelentsge, miknt a mantra
ltal szimbolizlt vallsos tisztelet kifejezse rvn is. Ezt a mentlis vagy han-
gos ismtlst rendszeresen s hittel kell vgezni.

A mantra akkor vlik a leghasznosabb, mikor lnynk legmlyrl halljuk.

Ekkor a legkomolyabb bels elmlylshez vezet.

Az isteni vilg els megnyilvnulsa a hang. Elszr bels flnkkel halljuk

meg. Isten neve nemcsak minden bnt tud knnyedn lemosni, hanem a szv
csomit is ki tudja oldozni, s felbreszti az Isten irnti szeretetet. Egyetlen bn
ltezik: elvlasztva lni Istentl.
A mantrajga lnyege egy kivlasztott sz ismtelgetse, amg el nem mer-
lnk benne. Hrom fokozata van: (a) hangosan kntljuk a szt; (b) suttogjuk;
(c) mentlisan ismteljk magunkban. Amikor az ismtls megsznik, a gon-
dolatok eltnnek. A folyamatos koncentrci ltal a mantra letnk htterv
vlik. Ahogy egy dallamot nekelhetnk vagy ddolgathatunk magunkban,
mikzben vilgi dolgainkat vgezzk, a mantra is lland trsasgunkk vl-
hat. Ha teljes figyelmnket s koncentrcinkat a mantrnak szenteljk s
egyszer csak abbahagyjuk az ismtlst, akkor azonnal minden gondolkods
megsznik. Ez a mantra rtelme, azonban hetekig hnapokig tarthat, amg ezt
az eredmnyt elrjk.

A Spiritulis Szimblumok ersen intellektulis, aktv elmj tanulknak szol-

glnak segtsgl az albbi clok elrse rdekben: (1) az elme sztszrtsgnak
enyhtse; (2) a bels testeken trtn teremt munka cljbl, mivel ezek a for-
mk megfelelnek az (a) atom, illetve (b) az univerzum vals felptsnek.

Knnyebb a valsgon szimblumon keresztl meditlni, mint kzvetlenl.

Minden szimblumra ht percig koncentrlj! (1) Gondolj egy vilgoskk

keresztre, mely a fizikai vagy testi termszeted keresztre fesztst jelenti. Az erre
val gyakori koncentrci lelki vltozsokhoz vezethet. (2) Kpzelj el egy arany-
szn hromszget, amely a harmnit s intellektulis egyenslyt kpviseli.
(3) Kpzelj el egy tg ezstszn csillagot mint a tkletes ember jelkpt.

Egy virg ppen olyan j koncentrcis objektum, mint brmi ms. St jobb is,
mert megprblhatjuk eggy olvasztani szvnket a virg szvvel.

Knban a Tang dinasztia alatt virgz mdszer szerint a hirtelen megvilgo-

sodst rvid, gyakran furcsa jelents lltsok segtsgvel rtk el - melyeket
a mester adott a tantvnynak. Ezt ksbb a japnok is tvettk, ahol a md-
szer eredeti neve, a ko-ang" koan'-ra mdosult. Habr kveti sokkal tbbet
lltottak rla, a sikeres gyakorl csak egy villansszer pillantshoz jutott a
valsg termszetbe; az eredmny nem volt lland s teljes. Ez a mdszer
nem egyenl s nem sszekeverend a mantra jelleg jgval, a pr szba
tmrtett igazsgmagvakon (amelyeket mahvkjnak hvnak Indiban) val
MEDITCI KEZDKNEK

meditcival, mivel ez utbbiak komoly jelentssel brnak, mg a koan gyakran

illogikus s mindig rejtlyes.

Ha egy idet az elmnkben tartunk meditci alatt, mghozz hittel, szimp-

tival s rmmel, akkor sajt rsznkk tesszk. Ha vigyzunk r, hogy ezek
az idek pozitvak, konstruktvak s felemelk legyenek, akkor a meditci ered-
mnyei megmutatkoznak a jellemben s a szemlyisgben is.

A nyughatatlan, rkk aktv intellektus jra is fordthatja aktivitst, ha ehhez

a gyakorlathoz folyamodik. Amikor ez megtrtnik, akkor az a szemlyisg-
vons, ami a keress nagy ellensgnek tnt, hirtelen ers szvetsgesnkk
vlik. Ha szemlyes gyeinken val lland gondolkods helyett mindig csak a
mantrra, a mesterre vagy Isten vgtelensgre s rkkvalsgra gondolunk,
akkor sikerlt a csel.

Ha olyan gondolat lp be elmnkbe vagy olyan vgy kavar fl, amelyet szgyel-
lnk, de nem tudunk neki ellenllni, akkor azonnal kezdjnk el mondogatni egy
odaill vagy ltalunk gyakran hasznlt lltst, vagy brmifle helynval szt,
s ismteljk, amg az elmnk s rzseink ismt tisztv nem vlnak.

Egy kijelents haszna ersen fgg attl, hogy teljes elmnkkel, osztatlan szv-
vel, az erejbe vetett bizalommal s a felemelkeds irnti tiszta szndkkal
mondjuk-e.

Egy bartom rdekes s hasznos mdszerrl szmolt be a kijelentsekkel kapcso-

latban. Orszgnak egyik ismert szent embere - s egyben misztikusa - tantotta
neki, amikor a Jzus-imdsg hasznlatt magyarzta. Ezt a kijelentst, amelyet
vszzadokkal ezeltt sokan hasznltak a rgi biznci kolostorokban s mg
ma is hasznljk a Balknon s szlv kolostorokban. A mdszer lnyege, hogy
a szavak szmt fokozatosan cskkentsk egyre. A cskkents termszetesen
nem gyors folyamat, hanem sok hnap alatt valsul meg. Az emltett esetben
ht sz szerepel az imban: Uram, Jzus Krisztus, kegyelmezz nekem, sze-
gny bnsnek". Az els pr htben mindegyik szt hasznljk, majd a Krisztus
szt kiiktatjk. Legkzelebb az Uram" tagot is kiveszik, majd az utols kt
szt, egszen addig, amg csak a Jzus" sz marad meg. A kijelentst ezutn
egyetlen szknt llandstjk: Jzus-Jzus-Jzus-Jzus. Ezt a mdszert szinte
minden kijelentshez hasznlni lehet. A kivlasztott utols sz legyen egy nv,
ha Istenhez vagy spiritulis vezethz val fohszrl van sz, ha pedig nem,
akkor legyen egy vgyott tulajdonsg.

Kijelentsek:
1. Mindennapi nemben ppoly szabadd vlok a rossz szoksaimtl, mint
amilyen szabad vagyok a Felsbbrend nben."
2. Valdi lnyemben ers, boldog s bks vagyok."
3. A gondolat, rzs s test mestere vagyok."
4. Vgtelen er, segts! Vgtelen blcsessg, vilgosts meg! Vgtelen Szere-
tet, nemests!"
5. Szavaimbl az igazsg s az er rad."
6. Ltom magam az n uralma fel haladni."
7. Engedd, hogy egyre jobban egyttmkdjek a Felsbbrend nnel. Hadd
legyek engedelmes s rtelmes eszkze akaratnak."
8. rmmel mkdm egytt letem magasabb rtelmvel."
9. A vgtelen er bennem van!"
10. Bennem rejl Fny! Vezess problmim blcs megoldshoz!"
11. Vgtelen Bke vagyok."
12. Egy vagyok a halhatatlan Felsbbrend nnel."
13. Minden testrszem tkletesen egszsges, minden szervem tkletesen
mkdik."
14. Valdi nemben az let rk, a blcsessg vgtelen, a szpsg megsemmi-
sthetetlen, s az er kifogyhatatlan. Csak testem emberi, de valdi lnyegem
isteni."
15. Az let kzpontja vagyok az Isteni letben, az rtelem kzpontja vagyok
az Isteni Intelligenciban."
16. Minden helyzetben nyugodt maradok, s engedem, hogy az intuitv er
irnytson."
17. A pillanat problmin tl a Felsbbrend n vgtelen csendjbe tekin-
tek."
18. Erm a Felsbbrend nnek engedelmeskedik."
19. , vgtelen s szemlytelen boldogsg!"
20. rmmel lakozom a Felsbbrend n boldog nyugalmban."
21. Isten mindig mosolyog rm."
22. Isten rm mosolyog."
23. Isten bkje."
24. A Felsbbrend n bkjben lek."
25. A Felsbbrend n boldogsga rad szt mosolyomban."
26. Vgtelen bkben lakozok."
27. Sugrz s lettel teli lny vagyok. Azt fejezem ki a vilgban, amit lnyem
mlyn rzek."

Mi lehetne jabb, mint egy j hajnal? Milyen csods lehetsget ad az let

megjtsra! s hogyan is lthatnnk ehhez a feladathoz jobban, mint vala-
milyen pozitv deklarcival: Vgtelen bke vagyok". Legyen ez els reggeli
gondolatunk, s tartsuk szilrdan brenltnk els pr percben, melyek meg-
hatrozzk egsz napunkat. gy brmivel is kell majd foglalkoznunk, brmilyen
nehzsgek tornyosulnak elnk, bknket oda is magunkkal visszk.

Soha ne hozzunk fel szemlyes gyeket vagy problmkat, amg el nem rtk
a meditci cscspontjt, megpihentnk ott, s kszen llunk visszatrni a
vilgba.

Ha reggeli els s esti utols gondolatunk is a Felsbbrend nre vonatkozik,

akkor elgedettek lehetnk fejldsnk temvel.

Fejldsnk korai szakaszban a magasabb n valamilyen emberi rzkkel fel-

foghat, mentlis kpknt lesz elrhet szmunkra. Ksbb azonban olyannak
mutatja magt, amilyen valjban: forma nlkli tiszta lnyknt.
 A TEST
Higinia s megtisztuls - lelem - Gyakorlatok s testtartsok -
Lgzsgyakorlatok - A szex jelentsge, hatsa

Munknknak a test megfegyelmezsvel kell kezddnie, mert az az ego szol-

gja. Amilyen mrtkben el tudjuk rni, hogy az idelt kvesse, olyan mrtkben
knnytjk vagy neheztjk meg az ego tjt.

A test elhanyagolsa gyakori problma a keresk krben, abbli nagy lelkese-

dskben, hogy elrjk magasabb nket. m a kettt nem lehet elvlasztani
egymstl, s egytt kell rjuk tekinteni, ha sikert akarunk elrni. Minden ember
- s a keresk sem kivtelek ez all - a lt mindkt skjn l. A test elhanyagolst
nem indokolhatjuk, mondvn, hogy rdektelen, mivel minden rdekldsnket
mr a magasabb fel irnytottuk. Brmilyen mentlis vagy szbeli kifogst is
tallunk magunknak, akkor is a testben lnk, s felelsek vagyunk azrt, mit
tesznk vagy mit nem tesznk ezzel a testtel. Ha hagyjuk leromlani, mrgekkel
feltltdni, s nem vigyzunk arra, hogy termszetes funkciit betltse, akkor
elbb-utbb elmnk s rzseink olyan jelzst adnak, amely rknyszert arra,
hogy fellvizsgljuk llspontunkat, s megrtsk, hogy a fldn jrunk, br-
mennyire is felfel tekint szemnk.

A test ppgy isteni kivetls, mint a bolyg, ahol lakunk. Nem dmoni, s nem
is jelkpe az ember szomor buksnak. Minden sejt - ja szvetekben, csont-
ban, izmokban s idegekben, amikbl ll - maga is az isteni intelligencia s cl
kivetlse. A test az univerzum kicsinytett msa.

Ha megtanulunk gondot viselni a testnkre, megtanuljuk j egszsgben, er-

ben tartani, az segteni s nem akadlyozni fogja lelki trekvseinket. Akinek
a teste legyengl, szervei kptelenek a normlis mkdsre, letereje gyenge,
elbb-utbb valsznleg aggdni kezd, s knytelen lesz foglalkozni testvel.
Akinek nincs semmi baja, az szabadabb, hiszen nem kell aggdnia egszsge
miatt. Hiszen hogyan is felejthetn el a testt az, aki beteges? Tl gyakran lesz
knytelen szembeslni problmival. A fennhjz tancsok, melyek nem fog-
lalkoznak az let e terletvel, felemelen hathatnak lelkre, de nem oldjk meg
problmit. Brmifle tants, mely nem foglalkozik a testtel, s mely gy lland
aggds forrsaknt hagyja meg, egyrtelmen egyoldal, nem teljes tants.
A testi dolgokkal val nemtrdmsg nem kpezheti valdi blcsessg alapjt,
s ppen ezrt vdhetetlen.

Az egszsges aszkzis, melynek clja a test feletti rtelmes uralom megszerzse,

mindig is harmniban fog llni a termszettel, de az egszsgtelen, morbid s
tlzott aszkzis mindig csak konfliktust fog okozni.

ppoly istenkromls megtagadni, megvetni a testet, s nem trdni az let

fizikai oldalval, mint amennyire istenkromls lenne tagadni azt, hogy az uni-
verzum az isteni kivetlse.

Az telt illet testi sztnk oly perverzz vltak az egy leten t tart mesters-
ges szoksok miatt, a civilizci gynevezett szoksai annyira kiltk az eredeti
testi sztnket, hogy a szervezetnk mr nem gy reagl az telre, ahogy kel-
lene. Hogy visszanyerjk a valdi sztneinket s megrtsk, hogy mi az ember
termszetes tpllka, bjtre vagy bjtk sorozatra van szksgnk.

A bjt lehetsget ad a szervezetnek, hogy megszabaduljon korbbi tkezsi

szoksaitl, s visszanyerje valdi sztneit. Nem kell tlzottan hossznak
lenni egy effle bjtnek, kivve a legrosszabb s legremnytelenebb krnikus
betegsgek esetn. Knnyebb, kellemesebb s ppoly hatsos rvidebb bj-
tket tartani. Ezek hossza egy-ngy nap kztt lehet, s egymstl egy ht s
egy hnap kztti sznet vlasztja el ket. Egy kanl frissen csavart citromlt
tegynk egy veg meleg vzbe, s igyuk ezt, ha megszomjazunk; segteni fog kiol-
dani a mrgez lerakdsokat a bels szervekbl.

A meditci gyakorlsa nem kvnatos bjtls kzben, mivel knnyen

mdiumisztikus llapothoz vagy hallucincikhoz vezethet. Msrszt viszont
az imdsg kvnatos s a szoksosnl hosszabb idre nyjtand ezalatt az
idszak alatt. Az gy elrt eredmnyek ltalban kivlk.
A bjt utni els tkezsek tkletesek annak megfigyelsre, hogy mely telek
nem kvnatosak s krosak a szervezetnkre. Ilyenkor ugyanis sokkal tisztb-
bak s romlatlanabbak sztneink, s sokkal inkbb kpesek vagyunk hallgatni
testnk tancsaira. Ilyenkor knnyebb megtrni a rossz szoksokat, pldul a
tlzott dohnyzst vagy falnksgot. Nagyon fontos azonban, hogy teljes figyel-
mnkkel az tel fel forduljunk: minden jabb falatra adott testi reakcinknak
tudatban kell lennnk.

Aki meg kvnja jtani testt, annak elszr is kell ismeretanyagot kell sze-
reznie, klnben amikor akadlyokkal szembesl, problmk merlnek fel,
knnyen elkedvetlenedhet, s fel is adhatja az egszet. Tudni kell, hogy mi vr
rnk s mi trtnhet velnk. Klnsen tudatban kell lennnk az rzsek vlto-
zkonysgnak, az leter hullmzsnak, a klnbz lehetsges tneteknek,
s annak, hogy mi mdon kell cselekednnk, ha jelentkeznek. Idnknt tisztu-
lsi krziseken eshetnk t, s ez okozza a legnagyobb problmt. A roml, oszl
anyagok feloldsa s eltvoltsa a szervezetbl, a sejtekbl idnknt nagyon
nehz, s a folyamat kls jelei ijesztk lehetnek. Azt hihetjk emiatt, hogy amit
tesznk, tves, helytelen, s meg sem kellett volna prblnunk. ppen ekkor van
szksgnk azok segtsgre, akik mr megtettk ezt az utat, s elrtk azokat a
hihetetlen eredmnyeket, amik az t vgn vrnak: a szervek megfiatalodst
s betegsgek eltnst. Ezrt szksges, hogy egy komolyabb trendvltozs
vagy bjt eltt megismerkedjnk msok tapasztalataival. Erre ma mr megvan
a md, sok helyen olvashatunk a tmrl, s gy nem kell a sttben tapogatz-
nunk, hanem tudni fogjuk, mit mirt tesznk.

Azok szmra, akik valban magasabb letre vgynak, nincs sok lehetsg,
sajt testket is magasabb llapotba kell hozniuk - hisz ebben a testben lakoz-
nak, ezeket az idegeket s ezt az agyat hasznljk gondolkodsi folyamatukban.
Az ilyen tantvnyok nem viszonyulhatnak nemtrdm mdon ahhoz a kr-
dshez, hogy mivel tplljk testket.

A hsevs, dohnyzs s az alkohol fanatikus s agresszv ellenzinek intole-

rancija ppgy tvnzet, mint ezek ellenkezje, s ppgy kros - csak pp ms
mdon mint ahogy ezek az anyagok krokat okoznak azok szmra, akik tl-
sgosan ragaszkodnak hozzjuk.
Nem elg keveset enni. Kvetkezetesnek kell lennnk - ez a legfontosabb. Nem
j, ha pr hnapnyi vagy vnyi helyes tkezs utn hirtelen visszaesnk a hely-
telen szoksokba, mert gy akr napok, hetek alatt elveszthetjk, amit korbban
egszsgben nyertnk - a negatv hats akr ilyen gyors is lehet. Fel kell ll-
tanunk egy trendet, s azutn ragaszkodni kell szablyainkhoz. A bartok s
rokonok knnyen eltrthetnek attl az trendtl, ami tapasztalataink alapjn
testnknek s lelknknek a legjobb, s sok akaraterre lesz szksgnk, hogy
ellenlljunk nekik. Elszntan kell ragaszkodnunk elhatrozsunkhoz, s nem
szabad, hogy brmi vagy brki megingasson.

A hs nlkli trend tisztn tudomnyos alapokon nyugszik. A hsos telben

ugyanis tl sok kros hgysav s purin van, s gy nem kpezheti egszsges trend
rszt. Radsul rombolja is a blflrt. Erteljes felpts, fizikai munksokra
ez nem hat, de a gyengbb, l foglalkozst folytatkra egyrtelmen igen.

Thomas Jefferson rja a Levelek'-ben: Azt gondolom, az ltaluk elfogyasztott

llati tel mennyisge az, amely kptelenn teszi ket a civilizlt letmdra.
Valsznleg a konyhikban, s nem templomaikban kell kezdeni a reformot,
s az letmd-misszionriusok hasznosabbak lennnek, mint azok, kik a valls
s filozfia segtsgvel prbljk ket megszeldteni."

Ha valaki azt gondolja, hogy az lethez felttlenl szksges hst ennie, akkor
legalbb a vrtl tiszttsa meg, ahogy azt a legkorbbi keresztny egyhz els
pspke, Szent Jakab a keresztnyek ktelessgv tette, miknt Mzes, az
Egyiptombl menekltek blcs s hatalmas vezetje a zsidkat is erre ktelezte.
Ezzel cskkenteni fogjk a fizikai betegsg valsznsgt, s javtani morlis
javulsuk eslyeit. Akinek tovbbi megerstsre van szksge a vrtelen trend
tmjban, olvassa el a Bibliban a Teremts Knyve I:29-et. Nem vletlenl
hasznlnak oly gyakran a fekete mgiban ldozati ajndkknt vrt, mely
csak az univerzum stt selvnek felel meg, de az emberi test szmra nem
megfelel anyag. Mg rosszabb, ha ehhez a vrhez lelki rettegs, flelem, kn
kapcsoldik, ami a mszrszkekben val vrakozs riban s mg inkbb
a vgs kzben keletkezik.

Mieltt az llatot a vghdon lelik, krbeveszik a mlt s jelent ijeszt vist-

sal, flelemmel teli esemnyei s az elkvetkezend gyilkossg rzse. Rettegse
beleivdik a hsba, az ls alatt pedig akaratlanul is vizelet kerl a testbe.
Ez a hgysav a vr ltal sztterjed, s ekkor mr fizikailag is tjrja a testet
a mreg.

A hs s kisebb mrtkben az egyb llati termkek fogyasztsa leszkti az

emberi tudatossgot arra szintre, amelyet az llati tulajdonsgok hatroznak
meg. Ha valban emberiv akarunk vlni, meg kell szabadtanunk magunkat
az effle telektl val fggstl, melyek sejtjeit termszettl fogva thatjk az
llati tulajdonsgok.

Az ember gyilkos sztnt indirekt mdon a hsevs irnti vgy tartja letben.

Az rhoz fordulnak aggd imikkal, hogy sznja meg ket, segtsen s

knyrljn rajtuk, m k maguk egy pillanatig sem gondolkoznak, hogy
megknyrljenek azokon az llatokon, amelyeket miattuk tartanak s
mszrolnak le.

Az llatok lemszrlsa szksgtelen az emberi tpllkozs szempontjbl,

ezrt morlis bn, si szgyen egsz nemzeteken, ami ellen szentek s prftk,
ltnokok s tantk harcoltak s vtak. A Visszahats Trvnye miatt a bnsk
- brmennyire is nem tudnak rla - bnhdni fognak. Ha azt talljk, hogy a
Magasabb Erhz szl imik nem tallnak meghallgatsra, akkor emlkezze-
nek, hogy k maguk sem mutattak knyrletet.

Nem tagadjuk, st ellenkezleg, teljes mrtkben elfogadjuk a hathajga-

mdszerek eredetisgt s hatkonysgt. Gondosan lettek kifejlesztve a cljaik
elrse rdekben, s alkalmasak is arra. Amit tagadunk, az egyrszt alkal-
massguk, msrszt veszlytelensgk a nyugati ember szmra. Ezeket az
lltsokat elmleti s tapasztalati alapon tesszk. Az emltett mdszerek siek,
valjban atlantiszi rendszerek maradvnyai. Annak az emberfajnak a menta-
litsa s fizikuma, amely szmra kifejlesztettk, nem ugyanaz, mint a jelenlegi
fehr euro-amerikai emberek testi s szellemi felptse. Az evolci aktvan
mkdtt az elmlt vezredekben, amelyek az si s a mai kultrk megjelense
kztt elteltek. Fontos vltozsok mentek vgbe az idegrendszerben s az agy-
felptsben. Az si mltbl szrmaz szvegek szerint a transzllapot a hatha
Jga cscspontja. Ezt olyan hathajgiktl hallottuk, akik mesteri szintre rtek el
ebben a rendszerben. Valjban ez az llapot nem ms, mint egy nagyon mly
alvs, amelyet szndkosan hoznak ltre, habr fizikailag klnleges tulajdon-
sgokkal ruhzza fel a testet erre az idre. Mg akkor is, amikor a transz oly
hosszv vlik, hogy a jgit lelem s ital nlkl napokra vagy hetekre a fld
al temethetik, ezalatt az id alatt mentlisan elgg inaktv, s nincs nagyon
ntudatnl. Pulzusa s lgzse rendkvl lelassul, st emberi rzkszervekkel
szlelhetetlen, habr kifinomult elektronikus mszerekkel, mint pldul a kar-
diogram, mrhet.
Mennyiben klnbzik ez az llapot az llati hiberncitl? Az szaki
vidkeken bizonyos hllk, gykok, medvk, mormotk s denevrek szk re-
gekbe, barlangokba vagy lyukakba vonulnak vissza, mikor megjn a hideg,
s az lelem szkss vlik s az egsz telet mly tli lomban tltik. Ugyanezt
teszik a trpusokon egyes krokodil s kgyfajtk a legforrbb hnapokban.
Klnsen rdemes megjegyezni, hogy egyes madarak, mint pldul a tinamu,
merev, kataleptikus transzllapotba kerlnek, ha nagyon megijeszti ket valami,
s ilyenkor ppgy rzketlenek a fjdalomra, mint a hathajgik. Mindkt eset
hipnotikus s nem spiritulis llapot. A megvilgosods szempontjbl ez az
llapot teljesen rtktelen, a morlis fejldsrl nem is beszlve.
A huszadik szzadi embernek jobb dolga is van, mint hogy arra fecsrelje ide-
jt s energiit veken t, hogy kemny erfesztsek rn utnozni tudja ezeket
az llatokat s madarakat. Az effle transz hasznos lehet az llatok szmra, ami-
kor nem tudnak lelmet szerezni, s ebbl kifolylag sszer is ilyenkor ebbe az
llapotba kerlni. De hogyan demonstrlhatn az ember spiritulis felsbbren-,
dsgt, ha kveti a denevrt barlangjba, hagyja, hogy ugyangy merevedjen
le is, mint a denevr, hagyja, hogy minden tudatossga eltnjn, s kmaszer
llapotba kerljn? Tudatossg s spiritulis fejlds szempontjbl - ellentt-
ben a magasabb rend jgkkal - a hatha jga hiberncija semmit sem tud
adni neknk - kivve persze, ha megvetjk a mentlis fejlds gymlcseit,
s rmnket leljk eme szlesre trt szrny jgik, a denevrek s a ngylb
misztikusok, a rgcslk szintjre val atavisztikus visszafejldsben! Esznkbe
kell vsnnk, hogy klnfle transzllapotok lteznek, s csak a magasabbakat
kell keresnnk, ha vals, nem pedig ltszlagos fejldst szeretnnk elrni.

Ltjuk, hogy napjainkban Eurpa-, s Amerika-szerte hatha jga-iskolk tik fel

fejket. Ez tbb szempontbl is dvzlend. A legtbb tant nyugati, akik jel-
lemzen rvid idn t egy Nyugatra tteleplt, illetve ritkbb esetben hazjban
maradt indiai guru alatt tanultak. Ebbl a szempontbl rdemes emlteni, hogy
a risiksi krhz forvosa (a Himalja lbainl elhelyezked vros a gyakorl
jgik legnagyobb kzpontja) arrl szmolt be, hogy tbb mint hromszz olyan
esetet kezeltek, amikor jgik - vagy jobban mondva leend jgik - slyos egsz-
sgkrosodst szenvedtek vagy meg is rltek egy bizonyosfajta lgzgyakorlat
vgzstl, amelyet ismernek a hatha jgban, de a raja jga alapszintjein is
hasznlatos. Ez a gyakorlat a Llegzet visszatartsa". Akik gyakoroljk, ostobn
veszlyeztetik a tdejket, a vrereiket vagy a visszafordthatatlan agykroso-
dst kockztatjk - annak veszlye mellett, hogy legalbbis idlegesen elvesztik
ntudatukat. Addik teht a krds: A jgarendszerekben mirt van egyltaln
ilyen gyakorlat? s mirt prblkoznak vele ilyen sokan? A msodik krdsre
az a vlasz, hogy a legtbben gy hallottak vagy olvastak errl a mdszerrl,
hogy a spiritulis elrehalads vagy mg gyakrabban az okkult erk igen gyors
kifejldshez vezet. Az els krdsre pedig az a vlasz, hogy a megfelel sze-
mly ltal, kpzett vezet felgyelete alatt a veszly nem ll fenn. Mivel azonban
a legtbb esetben sz sincs megfelelen kpzett vezetrl, a veszly fennll.
Ktsgtelen, hogy a kvetkez 1-2 vtizedben tbb nyugatirl is fogunk hallani,
akik ilyen mdon esnek majd slyos betegsgbe az j jgaiskolk tantsai miatt
- kivve, ha igen felelssgteljes s jl kpzett tantjuk van.
A lgzgyakorlatokon tl a hatha jga testtartsai is rejtenek veszlyeket.
A kalkuttai amerikai alkonzul azt meslte nekem, hogy msfl ven keresztl
szenvedett egy komoly nyakrndulstl, amelynek kvetkeztben flig balra
fordult a feje. A srls bizonyos jgagyakorlatok miatt kvetkezett be, pedig
egy indiai guru felgyelete alatt vgezte azokat. S amikor a baj mr megtrtnt,
a guru kptelen volt orvosolni a problmt, st a felkeresett orvosok sem tud-
tak segteni.
Visszatrve a lgzsgyakorlatokhoz: a llegzet visszatartsa hasznos, ha
kzben a kegyelem radst s a tudat felemelkedst rezzk. A llegzet-vissza-
tarts segt meghosszabbtani az emelkedett llapotot, amelybe magunktl vagy
meditci ltal kerltnk. A llegzet visszatartsa a gondolkodsi folyamat
lelltshoz is vezet, amely termszetesen a jga egyik clja. m a termszet
rknyszerti az embert, hogy bizonyos id utn ismt llegzetet vegyen, s a
gondolatok mozgsa is jra kezddik. Ktsgtelen, hogy ha a gyakorlatot sokszor
ismteljk, akkor a gondolatok feletti kontroll knnyebb vlik. Az sidkbl
szrmaz jgaszvegek pontos idtartamokat is megadnak. Benntartott lleg-
zettel ngyszer annyi idt kell tlteni, mint amennyi id alatt bellegeztnk,
s kirtett tdvel ktszer ilyen hosszan kell lennnk.
Ne felejtsk el azonban, hogy az emberek kpessgei vltozk, s a gyakorla-
tot ennek megfelelen kell mdostani. Pldul Nepl hegylak gurki, akiknek
szles a vlla s nagy a tdkapacitsa, sokkal tbb levegt kpesek bellegezni,
mint az l munkt vgz vroslakk. Ezenkvl az sidk jgaszvegei inkbb
irnymutatsul szolgltak, amelynek pontos alkalmazsa mindig egy guru fel-
adata volt. ppen emiatt nagyon srk ezek a szvegek, s a mai olvasnak nagy
krltekintssel kell eljrni, ha tant nlkl, egyedl akar azokbl tanulni.
Visszatrve a llegzet-visszatartshoz: az nem jtkszer. A lelkes kezdk
nagy elnnal vetik magukat a gyakorlatokba, s gy prbljk vgrehajtani azo-
kat, ahogy a szvegekben le van rva. Egyetlen kezdnek sem szabadna sem
a lgzgyakorlatokat, sem a testgyakorlatokat azonnal teljessgkben vgre-
hajtani. Legalbb hrom hnapra ki kell nyjtani a tanulsi folyamatot, s gy
minden nap csak 1-2 msodperccel szabad nvelni a gyakorlat hosszsgt
- nagyon lass elrehaladssal kell szmolnunk. A teljes gyakorlatot minden
esetben csak 90-100 nap utn szabad vgrehajtani, ettl soha ne trjnk el.

Segt a gondolatok sokasgtl megtiszttani az elmt, s lecsillaptani idege-

inket, ha teljesen, amennyire csak tudunk, killegznk, s csak akkor kezdnk
bellegezni, amikor kellemetlen kezd vlni ez az llapot. Ezutn normlisan
kell llegezni j pr msodpercen keresztl. Majd olyan mlyen kell belle-
gezni, amennyire csak tudunk. Addig kell a levegt a tdnkben tartani, amg
kellemetlenn nem vlik. Ez ennek a gyakorlatnak egy ciklusa. Tbbszr is
ismtelhetjk, de tz percnl tovbb soha ne tartson.

A msik veszlyes lgzgyakorlat - nem is annyira fizikailag, mint mentlisan

- az, amelyik vltott orrlyukakon keresztli lgzst r el. Egyik orrlyukunkat
befogjuk, amg a msikon keresztl llegznk. Ez a gyakorlat megrlshez vezet-
het. Ha rajtam mlna, elrnm, hogy minden hathajga-oktatnak legalbb egy
v anatmit s fiziolgit kell tanulnia. Csak tudomnyos ismeretek birtokban
szabad ezt a tevkenysget folytatni, mert a gygyszat terletre lp.

Erst lgzgyakorlat: (1) lljunk nyitott ablak el, egyenes gerinccel, kezeink
cspre tve. (2) Llegezznk ki minden elhasznlt levegt a sznkon keresztl.
(3) Vegynk hrom apr levegt, majd az egszet llegezzk ki lassan. lljunk
meg, s llegezznk normlisan. Ismteljk hromszor. (4) Llegezznk be
mlyen az orron keresztl, a hasunk legaljba kezdve, felfel haladva, s vgl
kitltve teljes tdnket. (5) Az elmt a kldk mgtti napfonatra kell kon-
centrlni. Kpzeljnk el egy fehr-arany energiasugarat, mely kiramlik onnan,
s betlti az egsz testet. (6) Hzzuk szt a sznkat, s prseljk ki a levegt, ami-
lyen ersen tudjuk. Ezalatt szortsuk ssze a hasizmokat, s mozgassuk felfel.
lljunk meg, s llegezznk normlisan. Ismteljk hromszor.
A megvilgosodsra trekvnek alkalmazkodnia kell a termszet benne is meg-
lv kettssghez: a belgzshez s a kilgzshez. Amikor a megvilgosods
megtrtnik, annak egyszerre kell trtnnie itt s ott: elmben s testben. E kett
egytt adja az let kettssgnek egyenslyt, amely szerint lnnk kell: benne
a vilgban, s mgis mintha nem lennnk rszei. A kilgzs meghosszabbtsval
nemcsak a negatv gondolatoktl, hanem a vilgiassgtl, a materializmustl
is megszabadulunk: attl, hogy csak a fizikai dolgokkal foglalkozzunk. A belg-
zssel belnk ramlik a pozitv, az ressgben rejtett isteni inspirl emlkezete.
Ezrt ott vagyunk az elmben s itt vagyunk a testben. Felismerjk az rkkva-
lsg igazsgt, a cselekvst az idben. Megltjuk az ressg valsgt, s mgis
tudjuk, hogy az egsz univerzum abbl jn el.

A kt nem kztti szerelem - taln a mvszi kreativits mellett - a szv s

llek kztti isteni szerelemhez leghasonlatosabb rzs. Ezrt emelkedett
s tiszteletteljes elmvel kell kzeltennk hozz, s nem durvn, lenzve
azt. A mai szrakoztatiparban a szex olcs s cinikus kihasznlsa folyik,
a kommercializlt mvszetekben, a ponyvairodalomban s a sajtban pedig
a szex irnti szndkos vgykelts zajlik. Ezek gonosz tettek, s eredmnyk is
gonosz. Fiatal, minden j kls hatsra nagyon fogkony emberek figyelmt
csak a szerelem testi oldalra koncentrlni - mintha ennyibl llna a szerelem.
gy befolysolni ket, hogy elfojtsk az elme szksgleteit s a szv kvnal-
mait, amikor a vgyak vagy a hzassg okn prosodnak: mindez az egyn
boldogtalansghoz s a trsadalom pusztulshoz vezet.

Hamis vallsossg az, amely prdrit ajnl valdi tisztasg helyett, s nem ll
messze a hamis trsadalomtl, amely mindkettt elutastja.

A test vgyai, melyek pusztn a testi szoksokbl fakadnak, sszekeverednek

az rzelmekkel, melyek klnbznek ettl s magasabb rendek. Klnsen
igaz egy bizonyos testi vgyra: a szexre. Ha ismerni s uralni akarjuk magun-
kat, tudnunk kell a klnbsget az rzelmekbl fakad szexulis vonzds s
a fizikai alapokon nyugv szexulis vgy kztt. Erre a tudsra minden kere-
snek szksge van.

A szexulis vgy legalacsonyabb formjt csak egyetlen cl vezrli: brmilyen

mdon s brmilyen szemlyen keresztl pillanatnyi megknnyebblsre s
kielglsre trekszik. Ez biolgiai vgy, amely az emberben kzs az lla-
tokkal, s clja a fajfenntarts. Gyakran azonban obszcnn teszi azltal, hogy
sszemossa fantziival, kpzelgseivel. Magasabb fokn ez a vgy rzelmi,
eszttikus s romantikus rzsekkel mosdik ssze s kezd kiszabadulni a puszta
llati vonzds szintjbl. Ez az emberi szerelem specifikus llapota, ahol mr
nem brmely n, hanem csak egy bizonyosfajta, bizonyos tulajdonsgokkal
felruhzott tpus felel meg a frfinak. A kztk lv rzelmi kapcsolat kiegszti
a kt llat kztti szerelmi vgyat. Az e szintet elrt kt emberi lny szexulis
egyeslse sorn mindkettjknek be kell fogadni a msikat, azaz ismt szere-
lembe kell esnik minden alkalommal. Ez az lmny ltalban mlkony, de mg
gy is emelkedett rzsekhez s gyengd viselkedshez vezet. Egoisztikus, gy
ht az nzsnek s habozsnak van alvetve, azoknak az illziknak s msok
kihasznlsnak, amelyet a szemlyes ego egybknt is mutatni szokott trsa-
dalmi kapcsolataiban. A fejlds harmadik fokn jabb vltozs kvetkezik be
a szexulis vgy kielglsben. Ekkor az intellektulis, morlis s kulturlis
vonzds vlik a legfontosabb. Az egk legmagasabb cljainak kell itt harm-
niba kerlnik.

Az egyszer llatiassgbl spiritualizlt emberr val fejlds szksgszerv

teszi az er nemzszervekbl a gondolkod szervbe emelst. Ami eddig kifel
fordul volt, azt befel kell fordtani, amit eddig elpocskolt, azt meg kell rizni,
s amit fizikailag kiengedett, azt spiritulisan t kell alaktani.

Amikor egy gyermek megfogan, kt tnyez jrul hozz igen ersen fizikai ter-
mszete kialaktshoz. E kett: az apa gondolatai s az anya lgzse.

A filozfia beltja, hogy a szexualitshoz val viszonynak klnbz fokoza-

tai vannak, s egynenknt vltozk a szksgletek. Mivel azonban ezek a
szksgletek s fokozatok mind csak lpcsk a halads tjn, nem vltoztat az
utols lpcsn. Ekkor ugyanis azok szmra, akik hajlandk mindent felldozni
s brmi szksgeset megtenni, nem lesz elegend pusztn megfegyelmezni
a szexulis vgyakat, brmilyen szigor is legyen ez a fegyelmezs. Teljes szub-
limlssal vget kell vetni a szexualitsnak. A spiritulisan felkszletlenek s
a fiatalok szmra elegend, ha egyszer szablyokat betartanak, s enyhbb
fegyelmet gyakorolnak, az idsebbek vagy spiritulisan kszen llk minden
tekintetben rr kell, hogy legyenek llati sztneiken. Ez hzasokra s egye-
dlllkra egyarnt vonatkozik. Nem runk el szablyokat, csak ajnlsokat
tesznk, hiszen mindenkinek szve joga megvlasztani azt a fokozatot, amely
erejbl telik. Dntsnek kvetkezmnyeit azonban el kell fogadnia, mert azt
trvnyek szablyozzk.

Aki megkzd szexulis vgyaival, s nem pusztn fizikailag, hanem mentlisan is

legyzi azokat, azt fogja tallni, hogy termszete egyesti mindkt nemet - ktne-
mv vlik. Megtallja magban a nt, akit korbban nmagn kvl keresett.
Felfedezi magban a nt, aki kiegszti elmjt s testi trsa is egyben, s akit csak
tkletlen formban vagy egyltaln nem tudott eddig megtallni a vilgban.
Sajt lelkben tallja meg, mely mlyebb a testnl s elmnl. Az ekkor kifej-
ld titokzatos kettssg a misztikus fejlds utols eltti fokozata. Az utols
lpcsben abszolt egysg van, abszolt azonossg egja s a Felsbbrend
n kztt. Az ezt megelz fzist azonban mg nem egysg, hanem kettssg
jellemzi: az ego s a Felsbbrend n kztti szeretetteljes kapcsolat. Aki ezt
elri, nem vgyik a msik nemre, s ha meghzasodik, azt nem a szoksos okok
miatt teszi. Aki megvalstja ezt a csodlatos megszabadulst a szex rmeit
ksr htrnyoktl, mst is megvalst: szerelembe esik a legtisztbb, legneme-
sebb, legistenibb s emelkedettebb mdon. Ezrt aztn nem hinyzik belle a
szerelem, mint azt felsznes szemllk gondolnk. Sokkal inkbb mondhatjuk,
hogy ppen csak tudja, mit is jelent az valjban. Ltszlag egyedl ll, m
az igazsg ms. Mindig tudatban van az t krlvev szeret jelenltnek, de
ez a szeretet mentes bajoktl, felfordulstl, illziktl, hinytl s mindenfle
izgalmaktl, tkletlensgektl.
Nehz rr lenni a szexulis vgyakon, sem a vgyak szgyenrzettel pro-
sul elnyomsa, sem szgyentelen kifejezsk nem alkalmas erre. A dzsls
s hezs egyike sem elfogadhat. A kzpt jobb, de a sz igazi rtelmben ez
sem megolds.

Mirt imdta oly sok si kultra a kgyt zsiban, Amerikban s Afrikban?

A teljes vlasz a metafizika legfontosabb elveit tartalmazn, s a miszticizmus
egyik legkevsb ismert gyakorlatt - a kgy tze" nven ismert er feleme-
lst. Tibet kiemelked okkultisti az erre vllalkozt ahhoz hasonltjk, mint
amikor egy reges bambusz belsejben kszik felfel a kgy. Ha egyszer elkezd
felfel kszni, akkor vagy elri a szabadsgot jelent msik vgt a botnak,
vagy visszaesik a kiindulsi pontra, a cs legaljra. gy ht az, aki ezzel a tzes,
de veszlyes ervel jtszik vagy elri a nirvnt, vagy a pokol stt bugyraiba
vsz. Ha megprblja valaki felemelni a kundalini ert alv llapotbl, mieltt
megszabadult a gyllettl, sajt gyllete ldozata lesz. Ha biztonsgban s
sikerrel akarja vgrehajtani ezt az utazst, akkor legjobb, ha megtiszttja nma-
gt. A pnisz felemelkedse igen hasonlt a kobrra. Mindkett sajt bels
erejtl vlik kemnny s gaskodv. Amikor a kgy tze vgighalad a pnisz
gykerbl a gerincen, akkor az is egyeness s merevv vlik. Ugyanakkor a
szex nem maga a kgyer, hanem csak egy annak szmos kifejezdsi formja
kzl. India jgamesterei a kgy htrahajl sziszegsvel szimbolizljk a sze-
xulis er agresszv energijt. A folyamat hromszoros jellegt szvegeikben
a hromszgn bell sszetekeredett kgyval szimbolizljk. A magasabb n
irnti intenzv szerelmet a misztikus szvben kell meggyjtani egszen addig,
amg ennek fizikai prhuzama nem mutatkozik a testben, ami emelkedett
hmrskletben s bsges verejtkezsben mutatkozik meg. A mly lgzs
igen fontos eleme ennek a gyakorlatnak. Rszben ez biztostja a dinamizmust
ahhoz, hogy dominns idei hatkonyak legyenek. A msik rszt a szexulis
energia szublimlsa biztostja, annak imaginatv megemelse a test als rszei-
bl a fejbe, ahol megtisztult llapotba kerl.
Klns, misztikus nyugtalansg a szvben szksges hozz s bels reme-
gs a napfonatban, amely a szexulis erk gerinccsatornn t a fejbe emelse
miatt kvetkezik be, s intenzv vgyakozs a felsbb n irnt. Mindez mly
lgzssel ksrve; az alsbb ntl val idleges szabaduls tudatban - ezek
ltalban nagyon fontos eljelei a tantvny letben bekvetkez komoly elre-
lpsnek. Ketts reszkets ragadhatja el. Egyrszt a rekeszizom lktethet vadul,
amely mozgs hullmokban elrhet a torokig, msrszt pedig rzelmileg egsz
lnyt rzhatja a zokogs. Ez ugyanaz a testi jelensg, a magasabb rzelmi
febolyduls idegi kihatsa, amely a Bartok Trsasgnak, vagy ahogy ksbb
ismertk ket, a kvkereknek a korai tallkozit jellemezte. Az rzelmi tlfttt-
sgnek ez az llapota a llek nyugodt felismersvel r vget. Mivel a kundalini
elssorban mentlis s rzelmi jelleg, ezrt testi ksrjelensgei pusztn fizi-
kai reakcik. A ht egyenesen tartsa csak ennl a gyakorlatnl ktelez, az
intellektulis vagy imdsggal, htattal jellemz jgknl nem. Erre azrt van
szksg, mert az egyenes gerinc szksges ahhoz, hogy a kundalini er fel-
fel tudjon haladni. A kgy tze" spirlisan mozog felfel, ahogy a kobra is
ring, s ez hsget termel a testben. Ha a remegs elgg hossz ideig s vadul
tart, a hsg rzse az egsz testre kiterjed, s ez okoz bsges verejtkezst.
m mindezek a jelensgek csak eljelek, s a valdi misztikus jelensgek, kzt-
tk a test-gondolattl val megszabaduls csak akkor kvetkeznek be, amikor
mindez vget rt. Ez a gyakorlat elszr klnvlasztja a llegzetben s sze-
xualitsban rejl ert, aztn szublimlja, s j irnyt ad neki. A kezdeti izgatott
llapot utn az eredmnyek: (a) a test tudatossgnak felszabadt megvlto-
zsa, (b) a magasabb akarat ellenrzsnek megszilrdulsa az llati vgyak
felett, (c) a figyelem olyan tkletes koncentrcijnak kialakulsa, mint ahogy
a kgy lesi prdjt. Hromszoros a folyamat s hromszoros az eredmny
is. Abban a pillanatban, amikor az ert a fejbe vezeti, gy rzi, megszaba-
dult az llatiassg uralma all, s a magasabb akarater tlti el. Er s rm
veszi krl. Ennek a mly kontemplcinak a mindennapos mvelse vgl
a teljessg emelkedett s megelgedett rzshez vezet, amely ezltal mentes a
vgyaktl, s a bkben gykerezik.

A trekvs, hogy mindent egy lapra fltve elnyerjnk vagy elvesztsnk min-
dent, mkdhet a tzsdn, de a mi esetnkben aligha. Nem lehet egyszerre
a legmagasabb cscsokra felugrani a kztes munka fradsgos, lpsrl lpsre
trtn fzisai nlkl. Ennek ellenre ltezik egy mdszer, amely arra szol-
gl, hogy a kirlysg kapuit ervel vegyk be, s hat hnap alatt eredmnyre
vezethet. A mdszer pedig nem ms, mint a kgytz fellesztse. Ha azonban
a szemlyisgnket nem tiszttottuk meg, akkor nagyon veszlyes lehet ez az
t. Kevesen llnak kszen erre, s nincs olyan tant, aki ilyen mdon kockz-
tatni mern tantvnya egszsgt, p elmjt, moralitst s spiritulis jvjt,
hacsak nincs a tantvnyban nagyfok szexulis stabilits s akarater. Van
ellenben egy lassabb t, a guruval val nazonosts svnye. Naponta egy-
szer vagy ktszer kell gyakorolni, s a folyamatosan vgzett mantradzsapval
kombinlni. Ez ugyanahhoz a clhoz vezet, teljesen biztonsgos, m tizenkt-
szer annyi idt vesz ignybe. Meg kell ugyanakkor rtennk, hogy azok a clok,
amikhez ez a kt gyakorlat vezet, nem ugyanazok, amiket a filozfia kvet.
A filozfia cscsainak elrshez azonban elengedhetetlen, hogy thaladjunk
a misztikus fzison. Ebbl azutn nem csak azt lthatjuk, hogy milyen hossz
az t, hanem azt is, hogy milyen emelkedettek azok az eredmnyek, amelyeket
a filozfia clul kitztt.

A gerinc kt vgn az emberi s az llati ll egymssal szemben.

Az leterket oktalanul elherdljuk, majd tlzottan stimulljuk, amg a szegny

ldozat azt nem hiszi, hogy az a normlis hasznlata ezeknek az erknek, amely
valjban abnormlis, s a termszet szndka ellen val. A bntetst azonban
egyszer meg kell fizetni, s ez abban ll, hogy vakok lesznk a finomabb igaz-
sgokra - legyen az misztikus vagy metafizikus.
A szex feletti uralom rszben az elmben rejlik, ahol ellenrzsrt a kpzelet
s az akarater intuitv egyestse felels, rszben a testben, ahol a bjt, trendi
megszortsok s frdk segtenek.

Nagyon fontos rsze a perverz, gonosz s tlzott szexulis erk tirnytsnak

a rendszeres, aktv testedzs. Ennek hinyban az trend betartsa, a bjt s
frdk nem lesznek elgsgesek.

Eme ksrleteim eredmnyekpp arra jutottam, hogy a clibtust vllal

trendjnek egyszernek, fszermentesnek, mrtkletesnek, s ha lehetsges,
ftlennek kell lennie. A legidelisabb a nyers gymlcsk s olajos magvak
fogyasztsa ebbl a szempontbl. A vgyaktl val mentessg, amit akkor
tapasztaltam, mikor ezen trenden ltem, ismeretlenn vlt, miutn megvltoz-
tattam trendemet." - Gandhi

A nben meglv frfias s a frfiban meglv nies elemet ppgy ki kell fej-
leszteni, s aktvan ki kell fejezni, mint ahogy a kls, fizikai szexulis plusokat
kifejezsre juttatjuk. Ezeknek a bels plusoknak annyira kell kifejldnik, hogy
ellenslyozzk a kls plusokat.

A tkletesen fejlett szemlyisgben a frfi ereje a n lgysgval prosul.

Kijelenthetjk ugyan, hogy vannak emberek, akik az Istenhez vezet tjukat a

szexualitson keresztl talltk meg, de tegyk rgtn hozz, hogy sokkal tbb
ember tallta meg ezt az utat a szexualits elutastsn keresztl.
 RZELMEK S ETIKA
A szemlyisg felemelse - Az rzsek talaktsa - Az rzelmek
fegyelmezse - A vgyak megtiszttsa - Finomsg s udvariassg -
A fanatizmus elkerlse

A filozfiai tanulmnyokat az etika krdsvel kezdjk, s azzal is fejezzk be.

Bizonyos etikai fegyelmezs nlkl az elme el fogja torztani az igazsgot, hogy az
megfeleljen sajt fantziinak. A filozfia teljes, minden rszletre kiterjed elsa-
jttsa nlkl a j s a rossz jelentsgnek problmja nem oldhat meg.

A morlis kivlsgra trekvs mrhetetlenl jobb, mint a misztikus tapasz-

talatok hajszolsa. Eredmnyei tartsabbak, rtkesebbek, egyszeren
elengedhetetlenek.

A filozfiai nfegyelmezs olyan szemlyisget kvn felpteni, amelyet sem-

mifle gyengesg nem shat al, s amelybl minden negatv jellemvons
eltvolttatott.

t mdja van annak, ahogy az ember - fejlettsgi foknak megfelelen - sajt

magra tekint, s ennek megfelelen t egymst kvet etikai lpcs jellemzi a
keresst. Elszr, tudatlan materialistaknt teljesen sajt szemlyisgben l,
s csak sajt jltvel trdik, fggetlenl attl, hogy ezzel msoknak mennyi
krt okoz. Ksbb, felvilgosult materialistaknt sajt bajval trdik, de nem
akarja, hogy msok kra rn legyen neki jobb. A harmadik lps, amikor val-
lsos szemlyknt felismeri az ego nem lland jellegt s az ldozat rzsvel
megtagadja sajt akaratt. Negyedszer, misztikusknt felismeri a magasabb er,
avagy Isten ltezst, m csak sajt magban tallja azt meg. S vgl az t-
dik lpcs, amikor filozfusknt felismeri a ltezs univerzalitst s egysgt
msokban, s rmmel gyakorolja az altruizmust.
Az ltalunk javasolt morlis tantsok nem mindenkire rvnyesek egyformn,
csak azokra, akik rlptek a keress svnyre. Valsznleg nem vonzk ezek
a tantsok azok szmra, akik azrt prblnak ernyesek lenni, mert flnek a
bntetstl, s nem azrt, mert az ernyt magt szeretik. Ugyancsak nem von-
zk azok szmra, akik nem tudjk, hogy mik is a valdi rdekeik. Nem lenne
semmi rossz abban, ha nzk lennnk, ha tkletesen megrtennk, valjban
mi is az az n, aminek az rdekeit kvetjk. Akkor ugyanis nem tvesztennk
ssze az rzki rmket a boldogsggal s a jt a rosszal. Akkor ltnnk, hogy
a bizonyos irnyba tett vilgi nkorltozs nmegerstst nyjt ms irnyokba.
s megrtennk, hogy az n rejtett fele a jobbik fl.

Elkezdtnk krdseket feltenni a termszetnek, s ennek a kvetkezmnyeivel

szmolnunk kell. Nem kell azonban a tuds j s jabb hullmaitl meg-
ijednnk. Az erklcskre gyakorolt hats gyis az lesz, hogy egyre jobban
fegyelmezni kell az emberi karaktert. Nem a tuds teszi az embereket erklcs-
telenn, hanem a tuds hinya. Tves alapokrl kiindulva az erklcs tmasza
is bizonytalan lesz.

A keress igen jelents rsze a helyes letvitellel foglalkozik. Clja egyrszt

a szemly erklcsi talaktsa sajt javrt, msrszt altruisztikus talaktsa a
trsadalom rdekben.

Ha helyes eredmnyre akarunk jutni, akkor helyes eszkzket kell hasznl-

nunk, mert semmi ms nem hozhatja meg ezt az eredmnyt.

A filozfia etikai kvetelmnyeinek effle tanulmnyozsa termszetesen nem

fogja megadni a tantvnynak az ert ahhoz, hogy ezeket az etikai normkat
tkletesen betartsa. Nem tudja majd mindig irnytani vgyait, komplexusait s
bels ksztetseit. Mgis, mr az, hogy tudja, hogy mit kellene tennie, is rtkes
els lps afel, hogy meg is tegye ezt.

Az rdek nlkli cselekvs nem azt jelenti, hogy lemondunk minden cselek-
vsrl, ami pnzt hoz. Hiszen hogyan tudnnk gy meglni? Nem is aszktikus
lemondst s kolostorba val visszavonulst jelent a szemlyes felelssgeink
ell. A filozfia nzpontja az, hogy az embernek vgre kell hajtania kteles-
sgeit a vilg fel, de gy, hogy ezzel senkinek ne rtson. Igazsg, becslet,
tisztessg - ezeket nem szabad pnzrt felldozni. Az idt, energit, teher-
br kpessget s a pnzt blcsen gy hasznljuk fel, hogy azzal legjobban
szolgljuk az emberisget, s mindenekfelett llandan imdkozzunk, hogy
a Felsbbrend n fogadjon el minket cljai elrsnek eszkzeknt. S ha gy
tesznk, bizonnyal el is fogad.

t klnbz, m egyformn rtkes mdon tekinthetnk arra, ami velnk

trtnt: (a) felfoghatjuk prbaknt, (b) a negatv erk ellenllsaknt, (c) olyan
problmaknt, amelynek megoldshoz lelkileg meg kell vltoznunk, (d) olyan
ksrtsknt vagy megprbltatsknt, amelyet erklcsileg kell legyz-
nnk, (e) a rgi karma intelligens mdon viselt s szemlytelenl vghezvitt
ledolgozsaknt.

Vgs soron azonban ezek a tulajdonsgok is csak a spiritulis realizci nega-

tv elfelttelei, s nem magnak a realizcinak az elrst jelentik. Fontossguk
abban rejlik, hogy megszabadtanak minket azoktl a hibktl, melyek htrl-
tatjk a magasabb tudatossg elrst, m elrsk nmagban nem jelenti az
igaz tudatossgot.

Minl tovbb lnk, annl inkbb megrtjk, hogy a valdi bke attl fgg, hogy
milyen ersen uraljuk szvnket, a valdi biztonsg pedig attl az igazsgtl,
amellyel uraljuk elmnket. Ha rzelmeinket rendezetlenl hagyjuk, akkor gyt-
relmet okoznak - annak a boldogsgnak a ksrjeknt vagy folyomnyaknt,
amelyet kezdetben grtek. Ha hagyjuk a gondolatainkat, hogy az ego vaksgt
szolgljk, azok gondot okoznak, megcsalnak, flrevezetnek minket.

Az emberek azt krdezik: Mi az igazsg?" m vlaszknt az igazsg azt krdezi

tlk: Ki vagy te, hogy ezt krdezed? Megvannak-e a kpessgeid, a szemlyi-
sgvonsaid, az tlkpessged, a mveltsged, a tudsod s felkszltsged,
hogy megismerd az igazsgot? Amennyiben nem, akkor elszr szerezd meg
ezeket, nem felejtkezvn el kzben a szemlyisg felemelsrl, megnemest-
srl sem!"
A cselekedet jellemzi az embert, megmutatja a helyzethez val viszonyt. Ez az
egyetlen mdja annak, ahogy a gondolat valsgg vlik.

A filozfia nzpontja kvncsi s egyben paradox, ppen azrt, mert teljes.

Az emberi helyzeteket hideg fejjel s gyakorlatias szellemisggel kzelti meg,
de cselekedeteit az idelok irnti olyan rzkenysggel irnytja, mint ahogy
egy mvsz tenn. Mindig figyelembe veszi az azonnal elrhet clkitzseket,
de nem kevsb rdeklik a tvoli, egyelre elrhetetlen clok is.

Az erklcsi relativits felfedezse nem btorthat az erklcsi feslettsgre. Ha meg

is szabadulunk az emberi konvenciktl, az csak azrt van, hogy nkntes ldo-
zatknt alvessk magunkat a Felsbbrend n parancsainak. A tudatos ltezs
egyre magasabb rend fzisainak elrse lehetetlen anlkl, hogy feladnnk az
alacsonyabb rendt a magasabbrt.

Buddha nem foglalkozott mlyebb problmkkal, mieltt a gyakorlati etikai kr-

dseket megvitatta volna. Azt tantotta az embereknek, hogy legyenek jk s
tegyenek jt, s csak ezutn merszkedett a metafizika ingovnyos talajra. S mg
akkor is, midn biztonsgban jutott keresztl ezen a terleten, ahol oly sokan
tkletesen elvesznek, az etikai rtkek voltak azok, amelyeket ajndkba hozott
innen, jllehet, ezek magasabb rendek voltak, mint a szoksosak, mert a teljes
nzetlensgen alapultak. A szeretetnek egyeslnie kell a tudssal, a sznalom-
nak fel kell olvasztania a jghideg intellektust. Msok megvilgosodsa az ra a
sajt megvilgosodsunknak. A misztikus, ki gyakran msok bajt teljesen elfe-
ledve elmerl sajt eksztzisaiban, nem rzi ezt, s a metafizikus, akit szavainak
radata kemny s szigor logikai rendszereihez kt, elfelejti, hogy az emberisg
nem csak egy elvont fnv, hanem hs-vr emberekbl ll. A filozfus azonban az
igazsg szksgszer rsznek tartja az emberbarti szeretetet. gy a megvltst,
amit keres - a tudatlansgtl s az azt ksr szenvedsektl val megvltst
nem csupn sajt maga, hanem az egsz vilg szmra teszi.

Minl tbbet utazok s ltok, annl inkbb arra a meggyzdsre jutok, hogy
csak azok jutnak valamire a filozfiban, akik a sajt szemlyes letket rendbe
tettk. Az lmodozk s bolondok csak magukat ltatjk, a kudarcra tltek s
alibikeresk csak sajt fantziikat ltjk majd megerstve.
Mindenki, aki egy idre bekapcsoldik letnk sodrsba - akr csak egy kis
idre is akaratlanul csatornja lesz a jnak vagy gonosznak, blcsessgnek
vagy butasgnak, szerencsnek vagy szerencstlensgnek. Azrt trtnik ez,
mert gy lett elrendelve - a visszahats trvnye alapjn. De hogy mennyire
fogja sajt gyeinket, sorsunkat befolysolni, az mr rszben rajtunk mlik attl
fggen, hogy mennyire engednk vagy nem engednk a szavaibl, viselked-
sbl, jelenltbl rad hatsoknak. Vgl is mindenrt mi magunk vagyunk
felelsek.

Ha nem vagy hajland a szksges fegyelmezsen tesni, akkor nem kaphatod

meg az igazsgot, csak annak torztott, parodizlt, imitlt mst.

Igaz, hogy az erklcs idtl, helytl s egyb tnyezktl fggen vltoz rtk-
rend. m ha ennek a relativitsnak az okn erklcs nlkli letet lnk, ha nem
prbljuk megklnbztetni a jt a rossztl, a helyeset a helytelentl, akkor a
trsadalom hamarosan koszba sllyed, a dzsungel trvnyei vlnnak uralko-
dv, s ez vgl katasztrfhoz vezetne.

A filozfiai igazsg megrtsnek els s azonnali kvetkezmnye erklcsi.

A tants ersen hat a szvre s az intellektusra. E kt nzpont kztt nincs
ellentt.

Nem elg pusztn kvnni karakternk megjavtst. Tudnunk kell azt is, hogyan
lssunk hozz s hogyan vigyk vghez ezt. Klnben csak a sttben tapogat-
zunk, s vgl visszaesnk korbbi hibinkba, gyengesgeinkbe, melyek persze
lehet, hogy j formban jelentkeznek.

Meg kell fejtennk, hogy milyen rossz jellemvonsok vannak szemlyis-

gnkben, mifle rossz erk merlnek fl a tudatalattibl s vezetnek kros
cselekedetekhez.

Igaz, hogy a gondolat megelzi a cselekvst, hogy a cselekvs a gondolatok

kifejezdse s az is, hogy aki az elmt uralja, az uralja az letet. De szintn
igaz, hogy sajt magunkkal vvott csatink egymst kvet fzisokon keresztl
vezetnek, s knnyebb az akaratert latba vetni, mint megvltoztatni rzse-
inket. Ezrt a befel fordul gondolkods fegyelmezse csak ezutn, s nem
ezeltt kvetkezhet. rtelmes, m gyakorlatiassgot teljesen nlklz tancs
az, amit misztikusok szoktak adni, miszerint elszr foglalkozzunk bels le-
tnkkel, s ha ez megy, akkor a kls majd gondoskodik magrl. Szvnk nem
rez bkt s elmnk nem tall pihenst, amg fel nem adjuk az alsbb szt-
nket, s t nem adjuk magunkat ennek a fldn tli hvsnak. Elszr kifel,
cselekedeteinkben kell feladnunk az alsbbrendt, majd ksbb befel, gondo-
latainkban is. Ez elkerlhetetlenl bels csatkat, vvdst okoz, s gyzelem s
veresg, emelkedettsg s ktsgbeess hullmai kztt fogunk vergdni. A fel-
fel vezet t hossz, rgs s nehezen jrhat. Mindig lesz helye panasznak,
veresgeknek s slyos csatknak. Csak az id - a legfbb er - vezethet el a
vgs clhoz. Csak mikor borzaszt ismtlsek utn szmos let lecki mlyen
s tvedhetetlenl beivdnak tudatos elmnkbe, akkor tudjuk egyttmkd
mdon elfogadni, akkor tudunk Iemondv vlni, s gy vetnk vget a vgyak,
csbtsok s ragaszkods okozta szksgtelen szenvedsnek.

Sokan beszlnek miszticizmusrl vagy jtszanak a termszetfltti tapasztals-

sal, amg az csods erket gr, amilyenek msok szmra elrhetetlenek, vagy
csods tapasztalatokat, amilyeneket a legtbb ember soha nem tapasztal meg.
De mikor elrkeznek a filozfia kapuihoz, s azt talljk, hogy ez az egsz szem-
lyisgk talaktst kveteli, akkor megrmlnek, s elmeneklnek. A filozfia
nem ilyen embereknek val, mert vgyaikat nem szolglja ki, s azt mondja
nekik, amit nem szeretnnek hallani. Megzavarja egoisztikus hibavalsgukat
s felsznes nyugalmukat, amikor rvilgt alacsonyabb termszetkre, mlyrl
jv motivciikra s csf gyengesgeikre.

Minden ksrts elejn vlaszts el lltanak, mintha kereszttnl llnnk,

s azt az utat kellene vlasztanunk, amely felfel, a bke s j lt fel vezet,
mg a msik a pokolba. Ekkor mg felajnljk neknk a lehetsget, hogy ne
engedjnk a ksrtsnek. Ha azonnal elfogadjuk ezt a lehetsget, megmene-
klhetnk, de ha csak egy pillanatra is eljtszunk a gondolattal, hogy mi lenne,
ha megadnnk magunkat, akkor ezt az eslyt eljtszottuk. Ezrt azonnal el kell
utastanunk a ksrtst, mihelyst feltnik.

Lord Beaconsfield regnybl: Ah - mondta Coningsby -, nagy ember szeret-

nk lenni. Az idegen mlyen a szembe nzett. Vonsai komolyak voltak, s a
legkomolyabb hangsllyal azt vlaszolta: Tplld elmdet nagy gondolatokkal.
Higgy a hsiessgben, s magad is hss vlsz."

Amg a keres nem tudja, hogy mik a gyengesgei, s nem lt hozz ezek kija-
vtshoz, illetve a szksges pozitv jellemvonsok kialaktshoz, addig a
meditci vagy haszontalan, vagy sikertelen, vagy akr kros is lehet.

Brmelyiknk spiritualitsnak alapvet indiktora s vgs mrcje a jel-

lem. S jellemnk prbattelek el lltsa s megmrettetse tetteink alapjn
trtnik.

Akik alulbecslik az nmegvltoztats nehzsgt, akik egyszer s knny utat

grnek a vgs sikerhez, azok a hiszkeny keresk csapatnak csak rtani fog-
nak. A vgylmok, az brndozs vonzza ezeket a keresket, m a csalds
letasztja ket errl az svnyrl.

A helyes viselkeds kulcsa: ne azonostsuk magunkat alsbb lnynkkel. A hip-

notizlt llapotot, az illzit, miszerint mi magunk az alsbb lnynk vagyunk,
meg kell trni. Ennek mdja pedig: meg kell tagadni minden, ebbl az alsbb
szemlyisgbl szrmaz ksztetst. Ehhez fel kell hasznlnunk az akaratern-
ket s a kpzelernket, amelynek segtsgvel ellensgesnek, idegennek, rajtunk
kvlllnak tntetjk fel alsbb lnynket. S hasznlnunk kell az rzseket is,
vgyakozn kell a valdi lnynk s elmnk fel fordulni, hogy megtudhassuk,
mi is az valjban.

A tantvny, aki valdi elrehaladst szeretne elrni, meg kell, hogy tmadja,
le kell, hogy gyengtse, s vgl el kell, hogy puszttsa szemlyisgnek bizo-
nyos rossz vonsait, melyek egyike a ms tantvnyok irnt rzett fltkenysg.
Ez nem csak egy kellemetlen gondolat, hanem knnyen vgzetes kvetkez-
mnyekkel is jrhat. Gyakran haraghoz s dhhz vezet, s nemcsak a msik
tantvnynak rt, hanem mindig visszahat magra a vtket elkvetre is. Ennek
a jellemhibnak az oka pedig a tant irnt rzett oktalan tulajdonvgy s
ragaszkods, amely kptelen annak megrtsre, hogy a szeretet szabadsgot
kell, hogy adjon, nem bilincseket.
Ha hidegg, thatolhatatlann, sznalomra kptelenn vlik valaki, ha elv-
lasztja magt az lettl s ms emberek rzseitl, ha meghal a mvszet s
zene szpsgei szmra, akkor biztosak lehetnk benne, hogy vagy fanatikus
aszkta, vagy intellektualista - de nem filozfus.

A helyes szemlyisgfejleszts egyszerre a munka kezdete, kzepe s vge is.

Aki fltkeny, az fltkenysgvel nem azt mutatja meg, hogy szereti azt, akire
rzelme vonatkozik, csak azt, hogy nmagt szereti. Amit rez, az nz brvgy
ugyanaz, amit bankszmlja irnt rez, s nem a szeretet megnyilvnulsnak
brmifle mdja.

Nem elg, ha az emberek az igazat gondoljk, t is kell reznik azt. Ezzel a

kijelentssel a tudsok, kiket kt az intellektus, ltalban nem rtenek egyet.
De a mvszek, misztikusok, igazi filozfusok s a vallsos tantvnyok meg-
rtik ezt.

Mit rtett azon Jzus, mikor azt mondta tantvnyainak, hogy szeressk feleba-
rtjukat ppgy, mint magukat? Azt a szentimentlis, rzelgs, egymst htba
vereget s egymsnak hangosan rvendez attitdt rtette alatta, amit ma az
egyhzak tantanak? Hogyan tehette volna ezt, amikor egykor magnak is el
kellett fordulnia alacsonyabb lnytl - az egtl s az llati termszettl
hogy azz vlhasson, akiv lett? Mrpedig felebartaink rendszerint ppen ezt
az alacsonyabb lnyket mutatjk. Ha azt tantotta volna tantvnyainak, hogy
gylljk s ne szeressk egjukat, akkor hogyan szerethettk volna az ego ltal
dominlt emberisget, akik kztt munkjukat vgeznik kellett? A szeresd
felebartodat" formula sokszor problmt okoz azoknak, akik halljk vagy
olvassk, s emiatt szmosan nem is fogadjk el. k azok, akik flrertik jelen-
tst azt hvn, hogy jelentse kedveld felebartodat". Pedig ennek az srgi
tantsnak a valdi jelentse a kvetkez: gyakorolj sznalmat tetteiden keresz-
tl s jindulatot szellemi hozzllsodban felebartaid fel". Ezt mindenki meg
tudja tenni, mg akkor is, hogyha nem igazn kedveli felebartjt. ppen ezrt
ez nem is kivitelezhetetlen tants, hanem ellenkezleg - igenis gyakorlatias.
Brki, aki azt gondolja, hogy ez egy ersen szentimentlis, rzelmi viszony
kialaktst jelenti, az tved, mert az effle rzelmek adott esetben ppen ilyen
knnyedn ellenkezjkre, gylletre vlthatnak, minthogy hossz ideig lln-
dk is maradhatnak. Ez nem szeretet, csak annak utnzata. A szentimentalizmus
csak a valdi knyrlet sznlelse, s azonnal sszeomlik, ha nehz helyzetbe
kerlnk, mg a valdi knyrlet mindig megmarad, s semmilyen kls hats
nem moshatja el. A felebartunk irnt rzett igaz szeretet magasabbrl kell. hogy
jjjn, mint az rzelmi sk. Ilyen magasabb sk az intuitv. Jzus mondandjt
gy rtette: Intuitv mdon ismered meg azt a vgtelen ert, amelybl te s fele-
bartod mertetttek leteteket, s ezltal ismerd fel rdekeitek harmnijt s a
ltezs egymsrautaltsgt." jzus nem rthette msknt, amit mondott, s ezt
megersti kijelentsnek utols kt szava: miknt tenmagad". A tenmagad-
ban lv mag", az n, a legbels n volt az, amit tantvnyainak megmutatott,
s ezt kellett keresnik s szeretnik teljes szvkkel. S ezt a magot" kellett
msokban is szeretnik, nem az esend egt. A knyrletet knnyen flrert-
hetjk, s puszta szentimentalitsnak vagy rzelgssgnek gondolhatjuk, mde
ez tveds lenne. Az rzelmekre tmaszkodk ostobk s gyengk lehetnek,
mikor flnek kimondani az igazsgot msokrl. A valdi spiritulis knyrlet
nem fl kritizlni, nem fl a problmkra, szemlyisghibkra rmutatni, mg
akkor sem, ha ezzel msokat - akik szvesebben lnnek tovbb nltatsban
- megsrt. A valdi knyrlet rmutat a gyengesgekre, amelyek klsleg rossz
sorsukban nyilvnulnak meg.
Mikor az adeptus azokra tekint, akik sajt kontrolllatlan vgyaik s rzel-
meik hatsaitl szenvednek, nem sllyed el az ldozatokkal egytt ezekben a
vgyakban vagy rzelmekben, habr nazonossgot rez velk. Nem engedheti
meg, hogy effle rzelmek vegyk t a hatalmat tudatossga felett. Ha nem riad
meg sajt szenvedstl, aligha valszn, hogy msok szenvedse megriasztja.
ppen ezrt valszntlen, hogy az rzelmi szimptia, amely a htkznapi
ember szvben feltmad msok szenvedse lttn, ugyanilyen mdon tmadna
fel az adeptus szvben is. nem tekinti klnllnak magt az emberektl,
hisz valamifle furcsa mdon mindannyian rszei ugyanannak az letnek.
Ha nem sajnlja magt a sajt szenvedsei miatt a szoksos egoisztikus s
rzelgs mdon, hogyan sajnlhatn a tbbi embert efflekppen? Ez nem azt
jelenti, hogy kzmbss vlik. ppen ellenkezleg. Mivel legbels lnykkel
tkletesen egynek rzi magt, ez nem is lehetsges, sokkal inkbb azt jelenti
ez, hogy a benne feltmad sajnlat ms minsg lesz, sokkal igazabb s
nemesebb, mert az emocionlis agitci s az egoisztikus reakcik hinyoz-
nak belle. Egytt rez msok szenvedseivel, m soha nem engedi meg, hogy
elvesszen ezekben az rzsekben, s ppgy, ahogy soha nem kerti hatalmba
flelem vagy idegessg sajt szenvedsei miatt, nem rez ilyet msok szenve-
dsei lttn sem. A nyugalmat, amivel sajt szenvedseihez viszonyul, nem
adja fel akkor sem, ha msok szenvedseivel foglalkozik. Drgn szerzett nyu-
galom ez, s tl rtkes ahhoz, hogy brmirt feladja. S mivel a sznalom, amit
rez, nem keveredik rzelmi izgatottsggal vagy szemlyes flelmekkel, elmjt
nem homlyostjk el ezek, s gy sokkal inkbb kpes megltni, hogy mit kell
cselekedni a szenveds cskkentse cljbl, mint az elhomlyostott elmvel
rendelkezk. Nem azrt segt, hogy kimutassa, mekkora sajnlattal viszonyul
a szenvedhz, m segtsge sokkal hatsosabb, mint azok, akik jszvsg-
ket akarjk mutogatni.
Az altruisztikus idel olyan viszonytsi pont, amely az akaratert felhasz-
nlva segt visszafogni az egoizmust s a kisszersget. De ezeket a dolgokat
nem azrt kell tenni, hogy msok akaratnak alvessk magunkat, hanem azrt,
hogy a szemlyes nnket a magasabb nnek rendeljk al. A lelki nmegval-
sts az elsbbsg, nem a trsadalmi szolglat. Ezt a nagy clt kell szvnkbe
zrni, s nem a msok dolgaiba val beavatkozst. Csupn miutn mr kell
mrtkben s bizonyos mrtkben sikerrel foglalkoztunk nmagunk prob-
lmival, csak akkor van jogunk s okunk, hogy ms emberek problmiba
beavatkozzunk.
Ez nem azt jelenti, hogy nznek vagy teljesen nkzpontnak kell lennnk.
Ellenkezleg, minden alkalommal, minden rban keressnk egyik clja kell,
hogy legyen az egsz emberisg jltnek s boldogsgnak elrse is, de a
blcsessg s krltekints arra int, hogy az aktv emberbarti szolglatot csak
akkor kezdhetjk el, ha magasabbra emeltk magunkat, megtalltuk bels ern-
ket, tudsunkat, bknket, s megtanultuk, hogy a mindennapi let viharai,
vgydsai, irigysgei ne hassanak rnk.
Ezrt sokkal jobb a kezdknek, ha visszafogjk magukat s emberbarti szol-
glatukat. Elhatrozsuk megszlethet ezzel kapcsolatban, de szvk legmlyre
rejtsk ezt el. Sokkal hasznosabb, ha nmaguk, rzseik, elmjk, cljaik s tet-
teik megtiszttsval foglalkoznak, mint ha tl korn erre fordtank figyelmket
vagy szavaikat.
ppgy, ahogy a knyrlet szt gyakran flrertik, ostoba s gyenge
szentimentalizmusnak gondolva azt, ppgy az egtlansg, nzetlensg s
nkzpontsgtl val mentessg kifejezsek jelentst is rosszul szoktk
rtelmezni. Gyakran azt gondoljk, hogy ezek a ms emberektl val el nem
vlasztottsgot jelentik, illetve azt, hogy sajt jogainkrl lemondunk msok
rdekben, sajt feladatainkat flretesszk, hogy msokat szolglhassunk.
Ez gyakran hibs nzpont. Az egoizmus filozfiai jelentse nem az ugyanolyan
tkletlen szinten lv ms emberektl val elvlasztottsg, hanem az egyetlen
s univerzlis letertl val elvlasztottsg, s klnvls, mely er minden
egyn mgtt megtallhat, sokkal mlyebb szinten, mint akrmelyikk is.
Akkor vlasztjuk el magunkat a vgtelen elmtl, amikor megengedjk,
hogy szemlyes egnk uraljon minket, s megengedjk nnknek, hogy meg-
akadlyozza az univerzlis n behatolst tudatossgunkba. Az igazi bn az.
ha tudatunkban elvlasztjuk magunkat ettl a mlyen tallhat ertl, sajt
legbels lnynktl, amely minden nnek a gykere.

Jzus tantst, hogy szeressk felebartunkat, mint magunkat, lehetetlen

kvetni a maga teljessgben, ameddig el nem rtk azt a magassgot, ahol
valdi nnk lakozik. Ha engedelmeskednnk ennek a tantsnak, akkor
azonostani kellene magunkat felebartunk fizikai fjdalmaival s rzelmi
szenvedseivel, amg ppgy trezzk azokat, mintha sajtunk lenne. Ez elvi-
selhetetlenn vlik, amikor mindenfle emberi szenvedssel tallkozunk. Csak
akkor lehet gy lni, ha elrtk azt, hogy rzseinket ne befolysolja s egyen-
slyunkat ne zavarja meg ez a sok szenveds. Az effle szeretet elviselhetetlen
szenvedst jelentene. Ha teljesen s tkletesen azonostjuk magunkat a szen-
vedkkel, az igen felkavar s elgyengt minket. Ez nagyon megnehezti, hogy
segtsget nyjtsunk a szenvedknek. Msok szeretete igen dicsretre mlt, de
egyensllyal s jzan rtelemmel kell prosulnia, klnben az egsz sztfosz-
lik a levegben. Az jelenti a blcsessget, ha nem engedjk, hogy msok dolgai
vagy msok szemlyes problmi irnti rdekldsnk eltvoltson minket
egyenslyunktl, bels bknktl, s lelltjuk ezeket az rzseket, ha tlsgo-
san felkavarn elmnket s rzsvilgunkat.

Az isteni szeretete az elsdleges ktelessgnk, felebartunk szeretete csak

msodlagos.

A tisztelet, szeretet, bartsg, szimptia s szerelem nem olyan rzsek, ame-

lyeket el kell dobnunk azrt, mert a filozfiai keress tjt vlasztottuk. ppen
ellenkezleg, rtkes ugrdeszkk lehetnek fejldsnkben, ha a helyknek
megfelelen bnunk velk, s emocionlisan megtiszttjuk, morlisan megne-
mestjk ket.

Ha megszoksunkk vlik a knyrletessg, az tbbek kztt azzal is jr, hogy

az emberi termszet vgtelen megrtse tlti el lnynket.

Szeresd felebartodat, mint tenmagad". vatosan kell rtelmeznnk ezt a

kijelentst. Klnbz emberek szmra teljesen klnbz jelentssel br
a szeretni" sz. Nem azt jelenti, hogy akrkivel tallkozunk, mlyrl jv von-
zdst vagy ragaszkodst kell reznnk irnta. Alapvet jelentse az, hogy
olyannyira azonostjuk magunkat ms szemlyekkel, idekkal, dolgokkal,
hogy rzelmileg egynek rezzk magunkat vele, s ntelenl tadjuk magun-
kat. Ennek semmi kze nincs ahhoz, hogy szeretetnk clpontjt kedveljk
vagy nem. Termszetesen ez utbbi befolysolja azokat a feltteleket, amelyek
mellett szeretetnk meg tud nyilvnulni, mivel ha kedveljk a szeretetnk tr-
gyt, az knnyebb teszi a folyamatot, de a lnyegi tulajdonsga nem ms, mint
nazonosts a szeretett lnnyel, ideval vagy trggyal, s az erre val nmentes
vlasz. A szeretet az ego msiknak val feladsval kezddik s vgzdik.

A knyrlet a legmagasabb erklcsi rtk, a legnemesebb emberi rzs,

s msok legtisztbb szeretete. Az ember isteni lelknek vgs trsadalmi kife-
jezse, hiszen csak azrt tudunk ms emberekkel egytt rezni s msok csak
azrt generlnak bennk mly rzseket, mert mindannyian a bennnk rejl
llek harmnija ltal kapcsoldunk egymshoz.

Aki el tudja vlasztani magt az rzelmektl - habr rzi ket valdi urukk
vlik.

Nem arrl van sz, hogy minden rzs, hanem sokkal inkbb csak az alacso-
nyabb rzsek fl kell emelkednnk azrt, hogy az effajta let ldsait s
nyugalmt megszerezzk, mert ez elengedhetetlen ahhoz, hogy polhassuk
a magasabb rzelmeket. Valjban, rzsvilgunk centruma teljesen thelye-
zdik, s ez fogja legjobban jelezni a htkznapibl a spiritulis let fel val
elmozdulst. E nlkl, pusztn intellektulis talakulssal a Felsbbrend
nhez soha nem juthatunk el.

A szemlyes rzelmek fl, tkletes nyugalomba emelkednk, s nem azok al

kerlnk, ahol az eltompult aptia vrna rnk.

Ugyanazok az emberi rzsek, amelyek rabszolgv tesznek s rtanak neknk,

ha pusztn vilgi dolgok irnti ragaszkods formjban nyilvnulnak meg,
felemelhetnek s megszabadthatnak, ha a filozfia ltal megfegyelmezzk
s megtiszttjuk ket.
Akik a konvencionlis trsadalom erklcsi elnyomsa alli felszabadulsukrl
beszlnek, nha igazat mondanak, de legtbbszr tvednek. Leginkbb is azt
rtik alatta, hogy brmifle nfegyelmezs nlkl szabadon kvethetik rzki
vgyaikat. Nem rtik, hogy ppen ezeken a vgyakon kell tllpnik, hogy elr-
jk az igazi felszabadulst.

Amikor az ember vgydik valamire, akkor oly ersen teszi ezt, hogy ez megza-
varja rtelmt s intuitv kpessgeit, s gy nem tallja meg az igazsgot. Ebben
a helyzetben becsukja szemt azok eltt a tnyek eltt, melyek neki nem tet-
szk vagy ellenkeznek vgyaival, s csak azokat ltja meg, amelyek kedvezk
s vgyaival egybeesnek. A gondolkozs fonalt knnyen eltrtik a vgyak, s
vgl a szemlyes rdekeink kielgtse, s nem az univerzlis igazsg keresse
lesz a valdi cl.

Ktelessgnk, hogy reagljunk a Felsbbrend n kvetelsre: meg kell pr-

blnunk lnynk llati szintje fl emelkedni. Ezt lehetetlen megtenni pusztn
rzelmi alapon, a magasabb akarater gyakorlsra van szksg. Nem tehetnk
mst, szent hborba kell vonulnunk.

letmdunk, gondolkodsunk, beszdnk s cselekedeteink megtiszttsa nem

pusztn pozitv rtkkel br, de indirekt mdon hozzjrul a spiritulis keress-
hez. Akik flsleges felletessgnek mondjk ezeket, azok sszekeverik a valdi
tettet a gyenge utnzssal.

Az erklcs, a viselkeds s az elme megtiszttsa, finomodsa nem csak emberi

tulajdonsg, hanem a spiritulis rzkenysg jele is.

Ha vgtelen trelemmel viszonyulunk is msokhoz, nem kell megengednnk,

hogy ezzel a trelemmel visszaljenek. Figyelembe kell vennnk a krlmnye-
ket, s blcsen el kell dntennk, meddig mehetnk el, s hol kell meghzni a
hatrt, magyarul hasznlnunk kell jzan tlkpessgnket.

Jsgunk, megbocstsunk s megrtsnk vonatkozzon mindazokra, akik fl-

reismertek minket. Szmukra ugyanis igaznak tnik, amit rlunk gondolnak.
Mirt lennnk mrgesek rjuk, ha a ltszat megtveszti ket? Ha ilyen j gon-
dolatokat sugrzunk mgis folytonosan feljk, akkor kiemeljk magunkat az
egbl, s elpuszttjuk egoizmusunkat.

Amilyen mrtkben tvol tudjuk tartani az egt az ellensgeink tetteire s gondo-

lataira adott reakciktl, olyan mrtkben vdve lesznk tle. Ellensgeskedst
nem csak nyugalommal, kzmbssggel, de pozitv megbocstssal s aktv
szeretettel kell viselnnk. Csak ezek megfelelk megrtsnk jelenlegi magas
fokn. Biztosak lehetnk benne, hogy ha gy cseleksznk, akkor ez elbb-utbb
j gymlcst terem. Mg ha ez a j gymlcs csak annyi lenne is, hogy kpe-
sekk vlunk legyzni s uralni a negatv rzelmeket, az is elg lenne. Ennl
azonban sokkal komolyabbak lesznek az eredmnyek.

Ha nhnyan furcsa alaknak vagy klncnek tartjk, az csak azrt van, mert
nem rejtette el filozfiai rdekldst egy olyan vilgban, ahol a filozfia keve-
seket rdekel.

Az a gondolat, miszerint tkletesen harmonikus emberi kapcsolatokat lehet

kialaktani olyan emberi lnyek kztt, akikben mg dominns az egoizmus,
slyos tveds. Mg ha gy is tnik egyes esetekben, hogy ez lehetsges, a val-
sgot pusztn elfedi egy romantikus mtosz.

Nem kell kevsb emberiv vlni csak azrt, mert szeretnnk jobbak lenni.
A jsg, igazsg s szpsg finomtani s nem lerombolni fogja emberi
tulajdonsgainkat.

Ha bels bknket meg akarjuk tartani, azok szintje fltt kell lnnk, akik
nem rendelkeznek ezzel. Ezt csak gy tehetjk meg, ha engedelmeskednk
Jzus s Buddha gyakorlati tantsainak, ha tvol tartjuk rzelemvilgunktl
a negatvumokat, mint pldul a neheztels, kemnysg, lland vitatkozs, fl-
tkenysg, rosszindulat s bossz. Eme alacsonyabb rzseket egyrtelmen le
kell nyesegetni, ha azt akarjuk, hogy a filozfiai nyugalom jellemezze letnket
s a filozofikus blcsessg irnytsa azt. Ha msok ellensgesek s gonoszak
velnk szemben, egyetlen mdon vghatunk vissza: mutassunk kzmbssget
s nagylelksget. Ha szemlynket vagy munknkat irigy s tves alapokon
nyugv tmads ri, tartzkodnunk kell a kemny rzsektl s attl, hogy
kizkkentsenek jindulatunkbl. Ne engedjnk annak a nagyon is emberi cs-
btsnak, hogy ezekre a tmadsokra hasonl mdon vlaszoljunk. A szentsg
lpcsfokain szeretnnk felemelkedni, s ha hasonlkk vlnnk tmadinkhoz,
akkor visszazuhannnk. Ennek ellenkezjt kell cselekednnk: msok kzn-
sges cselekedeteire olyan nemes vlaszrzelmeket kell mutatnunk, amelyek
segteni fogjk tovbbi elrejutsunkat.

Szvnk mlyn nincs ellensgnk s kszen llunk arra, hogy bkt kssnk
brkivel, aki korbban ellensgesen viszonyult hozznk. m mg azok is rtkes
tantk lesznek, akik ellensgesen viszonyulnak hozznk, de mi nem tekintjk
ket annak ppgy, mint azok, akik irigysggel tekintenek rnk. Megmutatjk
neknk a ltezs igazi rtkeit, s minden tmads utn csendesen ldgl-
hetnk egy bartsgos fa alatt, s jobban megrthetjk, hogy a hrnv mirt
ktsges rtk, ktl kard, amely kardnak az lesebb s kegyetlenebb oldala
a fltkenysg. Megrthetjk azt is, mirt lehet kielgtbb, ha rosszindulat
ellensgeink vannak, mint ha jindulat bartaink, hiszen az elbbiek seg-
tenek minket a nem ragaszkods s nmegtisztts svnyn maradni. Olyan
tants ez, amelyet bartainktl nem vrhatunk el. Megtudhatjuk, mirt tar-
tozunk hlval gyakran legkemnyebb ellensgeinknek hasznos kritikikrt,
amely valahogy ottmaradt csnya hazugsgaik kztt, mikzben legjobb bar-
taink azzal sebeznek meg, hogy hallgatnak. Kiderl az is, mirt kell elgedettnek
lennnk, ha egyedl kell az igazsg svnyn haladnunk, mikzben a vilg
nem kpes megrteni az igazsgot; s mirt kell a legtbb olyan boldogsg irnti
emberi vgyakozsnak hideg hamuv s puszta porr omlania, amely brmi
mdon msokon alapszik. S vgl megrtjk, hogy a vges ego mirt tl szk
a vgtelen elmnek, amelyrl Jzus azt mondta rtetlenked hallgatsgnak,
hogy nem lehet tudni, hogy honnan jn s hov tart.

Az igazsg gyakran megkveteli, hogy ert hasznljanak dntsei rvnyest-

shez. Mivel a filozfia egyik vezrelve a szemlyek s nemzetek viselkedsre
vonatkozan az igazsgossg, ezrt ebben a tantsban nincs helye a pacifiz-
musnak s az erszakmentessgnek.

A jsg, amit egy ember egy msik irnyban kifejezsre juttat, a sajt isteni lel-
kbl szrmazik, s ntudatlan felismerse s elismerse ugyanannak az isteni
jelenltnek a msik emberben. Tovbb kijelenthetjk, hogy amennyire valaki
felismeri magban igazi njt, olyan mrtkben ismeri fel azt msokban is.
Ebbl kvetkezik, hogy a teljesen megvilgosodott ember jsga mrhetetlenl
meghaladja a szoksos mdon erklcss ember jsgt.

A gonosznak ellenllni trsadalmi ktelessg. Ennek eddigi legersebb kifeje-

zdse egy bns mdon agresszv nemzet elleni nvd hbor volt.* Ha az
ellenlls gonosz, akkor annak leggonoszabb formja a hbor. Az atombomba
megjelense annak a jele, hogy j megkzeltst kell tallnunk, mert az nvd
hbor mdszere mr nem vezethet kell eredmnyre. Ha egyszer s minden-
korra meg akarjuk szntetni a hbort s bkt akarunk, akkor mind befel,
mind kifel cselekednnk kell. Az elbbit gy rhetjk el, hogy legyzzk az
olyan llati rzsek hatalmt nmagunkban, mint a gyllet, irigysg, mreg,
mg az utbbit gy, hogy abbahagyjuk ms llnyek ldklst, legyen az llat
vagy ember. Brmifle vdekezst alkalmazhatunk, de embert nem lhetnk.
A gyilkols visszautastsa hatalmas spiritulis erket szabadt fel, s ha kell
szm ember teszi ezt meg, akkor a hborknak bizonnyal vge szakad. Sajnos
valszntlen, hogy effle idealisztikus megkzelts az emberisg kis hnyadn
kvl msok szmra vonz lenne, gy a hbork befejezsre az egyetlen val-
szn megolds, ha a npek szvetsge ltrehoz egy nemzetkzi bkefenntart
hadsereget. Mivel ilyen szvetsg jelenleg nem ltezik, valsznleg csak egy
pusztt atomhbor lecki alapjn jhetne ltre. Egy ilyen hbornak semmi-
fle ms alternatvja nincs, mint hogy lemondunk a gyilkolsrl.

Ha elmondhatjuk, hogy ami helyes a tmegek szmra, akik irnt alacsonyab-

bak az elvrsok, az nem helyes a magasabb clokra tr tantvny szmra,
akkor mg inkbb kijelenhetjk, hogy ennek ellenkezje is igaz. A tmegek
nem rthetik meg az letmdjt, s ha megprblnnk rjuk erszakolni ezt az
letmdot, akkor erklcsi s trsadalmi felfordulst teremtennk, s elmjket
kibillentennk meglv egyenslyukbl.

* Paul Brunton a kort meghatroz II. vilghborra gondolt - a fordt.

 AZ INTELLEKTUS
Termszete - Hasznai - Fejldse - Szemantikai kpzs -
Tudomny - Metafizika - Absztrakt gondolkods

Legtbben azrt jutunk egyik nzponttl a msikig, mert az rzseink meg-

vltoztak. Az intellektus pusztn feljegyzi s altmasztja valamilyen mdon
a dntst, az azonban nem belle szrmazik.

Eredeti, mly gondolkodssal igen messzire juthatunk, sok ismeretlent feltrha-

tunk, de a gondolkodnak magnak a misztriumt nem trhatjuk fel pusztn
gondolkodssal, csak gy, ha a gondolkods lemond arrl a jogrl, hogy
megfejtse ezt a rejtlyt, megengedi, hogy az isteni n tvegye az uralmat a leg-
mlyebb csendben.

Az intellektus, az rtelem s az intelligencia nem felcserlhet fogalmak tant-

sunkban. Az els a legalacsonyabb rend a hrom kzl, a harmadik a legma-
gasabb s a kzps kzptt foglal helyet. Az intellektus meglv rszadatokon
vagy elfogult mdon sszegyjttt tnyeken alapul logikus gondolkodst jelent.
Az rtelem az sszes elrhet, s szemlytelen mdon sszegyjttt tnyek alap-
jn trtn logikus gondolkods. Az intelligencia pedig az rtelem s az intuci
egyeslsnek gymlcse.

Logikai tanulmnyok segthetnek abban, hogy ne hgjuk t a helyes gondolko-

ds szablyait, de nmagban pusztn ez nem v meg a tudatlansgtl.

A logikt mindig komoly tmadsok rik, miszerint gynevezett igazsgai tve-

sek. Pldul ragaszkodik az ellentmonds trvnyhez, miszerint egy llts
nem lehet egyszerre igaz s hamis. m az illzik alapos tanulmnyozsa olyan
kvetkeztetsekhez vezet, amelyek cfoljk ezt a trvnyt. Nem azrt mondjuk
ezt, hogy haszontalannak nyilvntsuk a logikt. Csak azt rtjk alatta, ahogy
azt mr mshol is kijelentettk, hogy a logika j szolga, de rossz r.

ppen gy, ahogy a test uralta intellektusbl a visszatrs az isteni intuci fel
szksgszeren lass folyamat, az ember eredenden tiszta elmjnek anyagba
sllyedse is lass volt. A Buks" nem hirtelen esemny volt, hanem fokozatos
behlzds, amely korszakokon t tartott. A tiszta tudatossg-a Felsbbrend
n - szksges mg az intellektus teljesen materialisztikus mkdshez is. Ezrt
mondhatjuk, hogy a Felsbbrend nt sohasem vesztettk el, mert ez tpllja az
intellektust a szksges lettel. S mindez elmondhatatlanul hossz ideje zajlik.
Elszr csak szubtilis teste volt az embernek hossz idn t, de ksbb, ahogy az
intellektus egyre kifel fordulbb vlt, anyagi testtel ruhzdott fel. Az az rdekes
helyzet alakult ki, hogy az intellektus nem mkdhet a Felsbbrend n hi-
nyban, de ennek ellenre tvesen magnak tulajdontja az ember ltezsnek
kzponti szerept. gy tesz, mintha vezetn s vn az embert, de valjban
vak a Felsbbrend n irnymutatsa irnt, s lzad ellene, mikzben lvezi
annak vdelmt. Az intellektulis ego-nt a Felsbbrend n tartja fenn, s anl-
kl sszeomlana, m gy tesz, mintha nmagban llknt ltezne.

A helyes gondolkods nem csak intellektulis minsg; majdhogynem erklcsi

erny.

Az intelligencia ihletett intellektualits. Jl tgondolt s istenileg ihletett idekat

eredmnyez.

A gondolkodsi folyamat ersdse, finomodsa intellektulis bszkesget s

egoisztikus nhittsget is eredmnyez. Ez ellen gy tehetnk, hogy szndkosan
megalzkodunk a Magasabb n eltt. Nem szabad haboznunk, hogy naponta
imdkozzunk hozz, trdepelve s sszekulcsolt kezekkel, krve ldst, ldo-
zatknt felajnlva a kis egt, hogy tmutatst kaphassunk a sttsgben.

A felsznes, felletes gondolkods t a rabsghoz, mg a kemny, mly gondol

kods t a szabadsghoz.
Az okfejt gondolkods kt mdon jrulhat hozz a misztikus intuci s tapasz-
talat szolglathoz. Az els s gyakoribb a negatv t. Meg tud vni a hibktl,
tlzsoktl, hbortoktl, klnckdstl. A msodik s ritkbb a pozitv s egy-
ben kreatv md. Elvezetheti ugyanis a kerest az absztrakt munka legvgs
pontjig, s ha odig eljutott, tadhatja helyt az t felvlt felsbb ernek.

A gondolkods - mondta Hegel, amikor szllsadja aggdott, hogy hinyzik

a templombl - szintn isteni szolglat."

Az intellektus legkifinomultabb funkcija, hogy nmagn tlra, a Felsbbrend

n l tudatossgra tud mutatni. Ez akkor trtnhet meg, ha maga is felemel-
kedik. Van azonban mg egy funkcija, miutn ezt a tudatossgot elrtk. Segt
lefordtani ezt a tapasztalatot sajt nyelvre, rthet formba nti, amely mind
a sajt magunk, mind msok okulsra szolglhat.

Ezeknek az igazsgoknak az intellektulis tanulmnyozsa is igen hasznos.

Felkszt a tudatossg ksbb bekvetkez megvalstsra, tpllja a lelket,
megersti a magasabb akaratert s btortja kifinomult remnyeinket. Tovbb
szent hdolat alakul ki bennnk, amint az univerzlis intelligencia szemeink
eltt kitrul kpn meditlunk.

A nagy vilgot elszr kicsiny fejnkben kell meghdtani. Ebbl az eldugott

sarokbl uralhatjuk az letet.

A filozfia tanulja az htat eszkzeiv alaktja ezeket az intellektulis

tanulmnyokat.

Mivel a filozfia teljes s egszsges szemlyisg kialaktsra trekszik, nem

osztja nhny kzpkori nyugati misztikus s modem indiai jgi extrm s fana-
tikus nzeteit, akik mindenfajta intellektulis hozzllst rossznak tartanak s
megtiltanak, s akik nemcsak hogy haszontalannak, de egyenesen krosnak
tartjk a tanulst. Igaz, hogyha a tantvny llandan csak olvas s soha nincs
ideje, hogy megemssze, amit elolvasott, soha nincs ideje, hogy a lertak szerint
cselekedjen, akkor kevs elrehaladst fog tenni. Ugyanakkor nem mondhatjuk,
hogy teljesen elvesztegetn idejt, mert informcira tesz szert. s ha olvasm-
nyai kztt nagy mesterek rsai is szerepelnek, akkor egyben ihletre is merthet.
Radsul, ha megtanult helyesen olvasni, akkor mg egy harmadik haszna is
van tevkenysgnek: a gondolkods stimullsa s a gondoltak nmagban
val feldolgozsa. Igen! Egy ihletett knyv s egy j olvas nem szksgszeren
ellenkezik a spiritualitssal, de a korbban felsoroltakat szigoran elmnkbe
kell vsni. Amit elolvasunk, azt meg is kell emszteni. Meg kell tanulni gondol-
kodni, az olvasottak alapjn sajt gondolatainkat megteremteni. Ha nem gy
trtnik, akkor minl tbbet olvasunk, annl tancstalanabbakk vlunk az
egymssal ellenkez doktrnk s idek hatsa alatt. Nagyon fontos az is, hogy
a gondolkods s az olvass cselekvshez kell, hogy vezessen, nem maradha-
tunk haszontalan mdon az elmletek s lmodozsok vilgban.
A filozfia nem rt egyet sok kzpkori aszkta s modern rkseik
antiintellektulis elveivel, mert az a vlemnye, hogy a metafizikai gondolkods
a gondolkodt a misztikus intuci kszbre vezetheti. Azt is kimondja, hogy
a kitart absztrakt gondolkods hatsra a magasabb n ldst is kivvhatja
a tantvny, s egyre kzelebb s kzelebb kerlhet a legmagasabb igazsghoz.
Van azonban egy fontos felttele egy ilyen nagyszer eredmnynek. A gon-
dolkodnak mindenekeltt meg kell tiszttania magt. Gondolatait, rzseit
s cselekedeteit hossz fegyelmezsnek kell alvetni, amely eltnteti vagy leg-
albbis lecskkenti azokat a tnyezket, melyek hibss teszik a gondolkodst
vagy meggtoljk az igazi intuci megjelenst. Ezrt szemlyisgt csiszolni,
egoisztikus sztnei ellen kzdeni, vgyait uralni kell, mikzben eltleteit s
elfogult nzpontjt is meg kell szntetni. Sok gondolkod azrt kerl tvtra
s kt ki a sznalmas materializmusnl, mert nem estek t ezen az nfegyel-
mezsen. A filozfia ugyanis kijelenti, hogy a htkznapi ember gondolkodsi
folyamatt megrontja alacsonyabb termszete, amely teljesen uralja. Ezrt, ha
helyes kvetkeztetsekre akar jutni, be akarja ltni sajt hatrait, s azt akarja,
hogy eljusson az intuci kialakulshoz - mely majd fel fogja vltani a kell
idben akkor fel kell szabadtania gondolkodst az alacsonyabb termszet
uralma all. ppgy, ahogyan az intellektus pallrozsa s az illemszablyok
elsajttsa alacsonyabb trsadalmi osztlyokbl felemel magasabbakba, a gon-
dolatok, rzsek s akarat megtiszttsa a magasabb rzkels szintjre emeli
elmnket. Ezrt a filozfia dvsnek tartja a metafizikai tevkenysget, s be is
illeszti azt sajt tanulmnyi rendjbe.

Tveds azt hinni, hogy a tiszta s precz intellektulis kifejezs nem kedvez,
s kptelen ksrje lenni az ihletett s felvillan misztikus tapasztalatoknak.
Igaz, hogy szmos misztikus intellektulisan viszonylag korltozott kpessgek-
kel rendelkezett s egyszersgk knnyebb tette felemelkedsket. Nem igaz
ugyanakkor, hogy az effle egyoldal fejlds az emberi trtnet vgt is jelen-
ten egyben. Az let egszt kell megtapasztalni, s erre az univerzlis trvnyek
vgl mindenkit rknyszertenek. Az intelligencia erstst - amelynek az
intellektus csak korltozott, de szksges rsze - egy idre flre lehet tenni,
de nem rkre.

Nem gy jutunk tl ktsgeinken, ha elnyomjuk ket, nem gy hasznostjuk

rossz elrzeteinket, hogy tagadjuk ket, s nem gy cfoljuk meg a hazugs-
gokat, hogy kitrnk a knyelmetlen krdsek ell.

Ha valaki folytonosan a metafizikai igazsgokon gondolkodik, akkor elbb-

utbb olyan kpessge fejldik ki, hogy direkt intuci segtsgvel rti meg
azokat a hosszabban tart s nehezebb gondolkodsi folyamat helyett. De hogy
ilyenfajta gondolkodst vgezzen, az elmjnek koncentrltnak, tisztnak, sta-
bilnak s a vilghoz val ragaszkodst knnyen elengednek kell lennie.

Amikor az intelligencit olyan mlyrehatan alkalmazzuk, hogy teljes nzet-

rendszert eredmnyez a ltezs egszre s nem csak rszleteire vonatkozan,
amikor oly kitartan alkalmazzuk, hogy nem csak a rszletekre, hanem az
egszre mutat, amikor olyan elfogulatlanul s ragaszkodsmentesen hasznl-
juk, hogy szemlyes eltleteink nem befolysoljk, amikor olyan nyugodtan
hasznljuk, hogy az rzelmek s vgyak nem vltoztathatjk meg irnyt, akkor
s csakis akkor lehet az ember kpes arra, hogy intellektulisan megtallja az
igazsgot.

Miknt egy remnek kt oldala van, ppgy elmondhat az is, hogy brmifle
dologra gondoljunk, mindig valamifle sszehasonltsban, s nem magban
valknt gondolunk r. A gondolkodsunk szksgszeren mindig is dua-
lisztikus lesz, s az egysget nem kpes helyesen felfogni. Ezrt ezeknek a
gondolatoknak a logikai vgkvetkeztetse az, hogy fel kell adniuk a kzdel-
met, nknt kell nmagukat feladniuk, s meg kell engednik, hogy az Egy maga
szljon a Csendbl. Ezt azonban nem szabad tl korn megtenni, mert ha igen,
akkor a hang, amit hallani fogunk, sajt szemlyes rzseink hangja lesz, s nem
az, amelybl mindezek az rzsek szrmaznak. A gondolkodsnak vgre kell
hajtania sajt feladatt - mghozz a vgskig hogy eljuttassa az embert
ntudathoz, s amg ez nem trtnik meg, addig nem szabad feladni. Ez pedig
azt jelenti, hogy elszr az nmagunkrl val absztrakt gondolkodst kell a
vgletekig fesztennk. Vgre kell hajtani egy metafizikai feladatot, majd elen-
gedni az eredmnyeit. S ez az, amit az tlagos misztikus legtbbszr nem rt
meg. Helyesen cselekszik, hogy makacs gondolatait megprblja lemszrolni,
de helytelenl teszi, hogy mindezt azeltt viszi vgbe, mieltt a gondolatok elv-
gezhetnk szolglatukat.

Nincs semmifle j elvrs. Mr az kor ta hangoztatjk ezt azok, akik hajlan-

dk vagy kpesek voltak valamit elrulni filozfiai beavatsukbl. Szkratsz
beszlt az sszefggstelen eszmkrl", amelyekkel telve vannak az emberi
elmk, s amelyeket elszr is el kell tntetni, mieltt szentebb idek tlthetnk
meg helyket. gy nagy hangslyt helyezett az ltalnos s absztrakt kifejez-
sek megfelel defincijra. Konfuciusz, aki mindig nagyon gyakorlatias, de nem
tlzottan pedns ember volt, mgis azt mondta: Teljes mrtkben elengedhe-
tetlen, hogy helyesen nevezzk a dolgokat. Ha az elnevezsek nem helyesek,
akkor a nyelv nem felel meg az igazsgnak, ha a nyelv nem felel meg az igaz-
sgnak, a kormnyzs sikertelen lesz." A tiszta jelentsek s jl definilt szavak
fradhatatlan keresst nem szabad sszetveszteni az akadmikus purizmus-
sal, mert a filozfinak csak azrt van szksge a precz szhasznlatra, hogy
helyesen tudja rtkelni a dolgokat.

A filozfusnak ktelez minden szt olyan pontosan definilni, amely az

tlagembert mr megrmten. Vadssz kell vlnia, s a szavak erdejben
vndorolva meg kell tallnia azok valdi jelentst. Nem szabad tl korn
kimondani a vgszt, mert a szavak olcsk az tlagembernek, de neki nagyon
drgk. vatoskod tanulmnyai azonban kzelebb vezetnek az igazsghoz.
Olyan mlyen kell megprblni megrteni a szavak jelentst, hogy tklete-
sen megrtse a filozfiai kutats minden elemt. Ha az emberek ugyanis tvtra
kerlnek ezeknek a nagyon fontos szavaknak a definilsakor, akkor egszen
biztosan tvtra kerl gondolkodsuk, s messze kerlnek az igazsgtl.

Bizonyos metafizikai fogalmak, mint pldul Isten, llek s az ego analitikus

tanulmnyozsa szksgszer s elengedhetetlen.
Ha metafizikai tanulmnyainkba nem visszk be a vgs rtkek mly tisztelett
s az alzat rzst, akkor nem lesz igazi gymlcsk. Rviden, a gondolkods-
nak gazdag rzelmi, etikai s intuitv tartalmat kell adni.

A vdantikus metafizika elgtelensge abbl ered, hogy az ontolgira korltozza

magt. A nyugati metafizika elgtelensge abbl ered, hogy az episztemolgira
korltozza magt. Mindkt rendszer egy lbon ll. Egy kielgt rendszemek az
szisztemolgival kell kezddnie s ontolgival kell vgzdnie.

intellektus szlelni tudja azt, ami a valsghoz tartozik, a valsgot magt

azonban nem. A metafizikus azzal ltatja magt, hogy a vilgot minden nz-
pontbl megrtette, valjban azonban csak annyit mondhatunk, hogy a vilgot
valamennyi intellektulis nzpontbl ltta. Tovbb amikor azt gondolja, hogy
a klnbz tudomnyokat egyestve harmonikus egszet alkotott, akkor elfe-
ledkezik arrl, hogy nincs ember, aki kpes lenne arra, hogy a folytonosan
bvl tudomnyos ismeretekkel lpst tudna tartani. Egyetlen let alatt kp-
telensg lenne mindent rszletesen tltni. Ezrt azutn nem is lehet kpes arra,
hogy az univerzumrl, mint egszrl, teljes filozfit alkosson.
Az intellektus a gyakorlatban akkor tlti be feladatt, ha megrti, hogy min-
den ltala alkotott idea csak rszleges s tkletlen lehet, s ezrt egy jabb
idet keres. Metafizikailag azonban akkor tlti be a helyt az intellektus, ha
megrti, hogy mindig szksgszeren rszleges s tkletlen idekat tud csak
ellltani. Mivel ez a kt ktet csaknem teljesen metafizikai m*, nem tehetnek
mst, fleg az rtelemhez szlnak. S mivel az igazsg metafizikja egyedlll
s specilis rendszert fejtik ki, ezrt ahol csak lehet, spekulcik helyett ellen-
rizhet tnyekbl kell kiindulniuk. Brmilyen fontossgot is tulajdontanak
az rtelemnek mint az igazsg elrshez vezet eszkznek, ez csak egy adott
fejldsi szakaszra igaz, amely a metafizikai tanulmnyok idszaka, s nem
msra. Habr az rtelemnek tulajdontott szerep minden metafizikai rendszer-
ben - kezdve a tudomnnyal - elsdleges, a teljes titkos tants rendszerben
azonban csak msodlagos lehet. Ez a tants szlesebb ltkrrel rendelkezik
s nem zrul be a tudomnnyal, s nem is korltozdik a racionlis nzpontra.
Hogyan is tehetn, amikor a metafizika csak kzps fzisa? A legteljesebb mr-
tkben becslnnk kell az rtelmet, de nem kell elfogadnunk azt a nzpontot,
hogy az rtelem hatrai egyben az igazsg hatrait is jelentik.

Az angol eredeti szerkeszti felttelezik, hogy a (magyarul is megjelent) Az nval blcsessge

s A jga titkos tantsai cm knyvekrl van sz - a fordt.
 rzkszerveink csak azt tudjk rzkelni, amire megalkottk ket, mst nem.
ppgy rtelmnk is csak azt foghatja fel, amire megalkottk. A sajt hatrai-
kon bell mind az rzkek, mind az rtelem eredmnyeit el kell fogadnunk,
de ezeken a hatrokon kvl valami olyasmit kell keresnnk, mely mindkettt
meghaladja.
Annak az alapvet oka, hogy az rtelem elgtelen, onnan ered, hogy az esz-
kz, amit hasznl - az intellektus - maga is elgtelen. Az rtelem a gondolkods
helyes menete. Minden gondolat ebben a lncolatban egy msik gondolattl
fgg, s ebbl kvetkezen relatv. ppen ezrt semmilyen gondolatot nem tart-
hatunk vgsnek, s az rtelem nem ismerheti meg a vgst. Az intellektus
darabjaira szedheti a ltezs formit s megtudhatja, mibl llnak. De egy effle
sebszi jelleg sztdarabols soha nem mondja meg neknk, hogy mi is a ltezs.
Ez olyan dolog, amit tapasztalni kell, nem csak gondolni r. Elmagyarzhatja
neknk, hogy hogyan, mibl ll egy festmny, de nem mondja meg, hogy mirt
rezzk klns varzst. Az elemz intellektus elg rszletesen lerja a val-
sgot, s ez rszben ki is elgtheti az rzelmeket vagy az intelligencit, de nem
rintheti meg a kezeink kzl kicssz valsgot. Amit fldarabolt, az nem az
l, llegz szervezet, hanem csak hideg, halott kpe annak.
Amikor az rtelem azt mondja neknk, hogy Isten ltezik, akkor valjban
nem ismeri Istent. Az intellektulis kutats nem tud behatolni a Felsbbrend
nbe, mert a gondolkods csak az idek kztt tud kapcsolatot teremteni, s gy
rkk a kettssg, a vgessg s az egyn szintjn mozog. Nem tudja felfogni
az egszet, csak rszeket, ezrt az rtelem - mely a gondolkodson alapszik -
kptelen felfogni a titokzatos Felsbbrend nt. A gondolat csak utat mutathat,
hogy valsznleg milyen lesz s milyen nem, de ezt rezni s tapasztalni kell.
Al Ghazzali, a szufi, ezrt ezt mondta: Az ittassg defincija, miszerint a gyo-
morbl ered kiprolgs okozza s elfelhsti az intelligencit, egszen ms,
mint rszegnek lenni. Azt talltam, hogy a vgs tuds sokkal inkbb a meg-
tapasztalsban, mint a defincikban van." Az a tny, hogy a metafizika csak
intellektulis mdon prblja megmagyarzni a ltezs egszt s konceptulis
formkba akarja beszortani az emberi termszetet, azzal jr, hogy elnyomja s
eltorztja a mindkettben jelen lv nem intellektulis elemeket. Ennek kvet-
kezmnye, hogy a metafizika nmagban nem juttat kielgt megrtshez.
Ha tl sokat tart sajt eredmnyeirl, akkor tvedshez vezet.
A metafizika bebizonytja a valsg ltezst, de kptelen bel hatolni.
A metafiziknak vgl azzal kell befejezdnie, hogy kritikusan viszonyul sajt
mdiumnak, a gondolkodsnak szraz, sivr vilghoz. Nem szabad elkvet-
nie azt a hibt, hogy a gondolatot a vgs valsgnak tekinti, mikor az csak egy
apr rsze az emberi ltezsnek s tapasztalatnak. Az intellektus olyan val-
sgot knl fel, amelyet soha nem tudunk trezni, csak lerni, s akkor is csak
negatv jelzkkel: azt mutatja meg, mi nem az. Az intellektulis tevkenysg
csak kpet festhet a valsgrl, de neknk magunknak kell tlni ezt a val-
sgot, ha azt akarjuk tudni, hogy valban igaz. A helyes gondolkods vgs
feladata, hogy rjjjn, az rtelem mirt nem alkalmas a valsg megtlsre
s arra, hogy a gondolkods mirt nem kpes megismerni a valsgot.
Abban a pillanatban, amikor megprbljuk megrteni mi a valsg, elhagyjuk
sajt mlysgnket, mert gondolkozsunknak folytonosnak, sorrendbe szedett-
nek kell lennie, s ez megakadlyozza, hogy elmenekljnk a szmunkra adott
tr-id formbl, amely a sajt ltszatvalsgunkra korltoz minket. ppen gy,
ahogy megragadhatjuk egy mvsz alkotst - mivel belpett tr-id tapasztala-
tunkba -, de nem ragadhatjuk meg a mgtte ll elmt, ugyangy s ugyanazon
okok miatt megragadhatjuk a falat, amely elvlaszt minket. Azrt van ez, mert
a ltezsre csak egy bizonyos formban vagy valamivel kapcsolatban tudunk
gondolni, s nem alaktalan, testetlen, s vgtelen ltezsknt: el kell helyeznnk
valahol a trben. Mivel a tr s id a racionlis tuds ltal felvett formk, mivel
csak felttelknt lteznek a szemlyes tudatossgban, nem lphetnek be abba
a tudatossgba, amely tl van mind a racionlis gondolkodson, mind a sze-
mlyes nen.

Nincs olyan idea, amely valaha is kvl llhatna egy msikon, s nincs olyan
idea, amely valaha is kvl llhatna az elmn. Minden, amit ltunk, csak elm-
letileg vlaszthat el a gondolkod s lt elmtl. Pszicholgusknt el kellett
vlasztanunk a ltt s a ltottat, hogy megrtsk, milyen is a tiszta elme, de
filozfusokknt ismt egysgknt kell kezelnnk e kettt. Azrt van ez, mert a
gondolkodsnak mindig kell, hogy legyen trgya, amellyel elfoglalhatja magt,
s nem hatolhat a Felsbbrend nbe, mert ott csak az Egy ltezik. El kell hagy-
nunk a gondolatokat s dolgokat, ha be akarunk lpni az Abszoltba. Ebben
a vgs llapotban nem vagyunk tudatban sem a szemlyes megfigyelnek,
sem pedig a megfigyelt vilgnak, ezrt az egyni elme s egyni test kztti meg-
klnbztets is megsznik. Minden, sajt klnll nnk is eltnik. Az gy
elll semmisg azonban mindennek a lnyege. Nem a hall, hanem a lehet-
sges let semmisge. Az emberi gondolat nem juthat tovbb. Amikor is a nem
kettssg"-et megvalstjuk az Igaziban, a Valban, az egyik gondolattl msikig
val logikus mozgs csak meghosszabbtja az elme kettssgben" val ltez-
st. A ltezsnek ebben a tiszta llapotban nem lehet msik", nem lehet kett,
ezrt kettssgmentesnek hvjuk. Ltezsnek egysgt nem lehet felosztani.
Ha valban meg akarjuk tapasztalni a Felsbbrend nt, akkor az a Vgtelen
Egy realizlsn keresztl trtnhet csak. Ha felosztjuk magunkat ismertre s
megismerre, akkor tovbbra is a kettssgben maradunk. Az ismer s a meg-
 ismert ellenttprja nem lphet be ide ppgy, ahogy a valsg s illzi is
rtelmetlen fogalmak itt. A ltezs egysge abszolt. Ha visszatrnk ebbe a
tudatossgba, amely a vilgot csak monisztikus szemszgbl ltja, akkor meg-
ismerjk azt az igazsgot, amellyel a blcsek rendelkeznek. Amikor a racionlis
gondolkods megrti, hogy nem juthat tl nmagn, nem tud semmi mst lt-
rehozni, mint jabb gondolatokat, eljutott addig, amg eljuthatott, s betlttte
funkcijt. A metafizikai igazsg a valsg intellektulis megjelensi formja,
s annak racionlis tudsa, de nem maga a valsg, s nem annak felismerse.
Mert a tudshoz szksg van valamire, amit tudunk, ezrt a metafizikai tuds
- mivel kettssgen alapul - soha nem vezethet annak a felismershez, amely
nem ketts.
A valsgnak sajt nagyszersgben egyedl kell llnia, anlkl hogy brmi-
tl fggene, s brkihez tartozna, mindig is volt, s mindig is lesz. Omr Khajjm
- nyugati olvasi ltal oly gyakran flrertett - csodlatos ngysorosaiban ppen
ezt prblta kifejezni: az emberi rtelem kptelen megrteni a megfoghatatlan
istenit, azt, ami tl van a racionalitson. Ha Omr Rubaljtja csak puszta refrn
egy borhzbl, akkor az jtestamentum csak puszta firka a Rmai Birodalom
valami tvoli szgletbl. A nyelv kelyhe tl kicsi ahhoz, hogy befogadja a
Vgs bort. Az elmnek mint ressgnek a gondolata, mg mindig valami,
nem kevsb, mint a hatalmas hegyek gondolata, s megakadlyozza, hogy
felismerjk az ressget.
Amikor kezdjk megrteni az emberi gondolkods alapvet termszett, hogy
csak gy mkdik, ha kt ellenkez idet alkotunk ppgy, mint ahogy a fekete
is csak a fehr ellenttprjaknt ltezik, megrthetjk, hogy az effle gondol-
kods mirt nem rheti el soha a teljes egysg tudatllapott. Nem tudunk az
rkkvalsgra gondolni anlkl, hogy az idre is gondolnnk. Az idre vonat-
koz koncepcink ugyanis vagy meghosszabbtja azt, amg kpzelernk bele
nem bukik a prblkozsba s abba nem hagyja ezt a tevkenysget, vagy az
idtlensgbe tagadja az idt. Egyik esetben sem rthetjk igazn meg az idtlen-
sget. Mirt? Azrt, mert az intellektus nem tudja megragadni azt, ami nmagn
tl van. Mi, emberek, gy ismernk dolgokat, hogy megklnbztetnk valamit
valami mstl, lehatroljuk, s az ellenttprjval szembelltjuk. De a vgte-
lent nincs mitl megklnbztetni, s nincs mihez viszonytani, s lehatrolni
sem lehetsges.
Korbbi felosztsunk - megfigyelre s megfigyeltre - most vget kell, hogy
rjen. Azonban ne kvessk el azt a hibt, hogy ezt a vgs fzisnak hisszk.
Van mg egy svny mindezeken tl, ahol a vgs megolds tallhat, ahol a
megfigyel s a megfigyelt eggy vlik.
A Valdirl nem lehet semmit sem lltani, mert lehetetlen rgondolni. Ezrt
a szoksos mdokon kptelenek vagyunk brmit megtudni rla. Az effle tuds
azonban mgsem haszontalan. A valls szimbolikus idekat, a miszticizmus
intuitv idekat ad neknk a vgtelenrl, a metafizika pedig racionlis idekat.
S ha ezeket az idekat szem eltt tartjuk, akkor legalbb az idek mgtti val-
sggal kapcsolatban nem kvetnk el nagy hibkat. Ha a metafizika soha nem
is rheti el azt a clt, amit kitztt maga el - hogy megismerje a valsgot
azt azrt elrheti, hogy megtudja, mi nem a valsg. S ennek a szolglatnak az
rtke felbecslhetetlen. Az rtelem haszna vgl is negatv, nem kpes megr-
teni a Felsbbrend nt, de tisztn megmutathatja, hogy mi nem az. Az rtelem
rmutat, hogy a Felsbbrend nnek nincs alakja s nem kpzelhetjk el seho-
gyan sem.
Elrhetjk azt, hogy bizonyosak vagyunk arrl, hogy gondolkodsunk helyes,
s ez kielglst is adhat, de tudatosan megfogni azt, amivel ezek a gondolatok
foglalkoznak, nem fog menni, s sem bizonyossgot, sem kielglst nem okoz-
hat ez. Habr helyes lehet Istenrl alkotott mentlis kpnk, ez nem jelenti azt,
hogy Isten szent jelenltbe kerltnk. A valsgrl alkotott kpet nem kever-
hetjk ssze a valsggal magval. Brmifle felfedezst is tettnk, az csak az
rtelmes gondolkods hatrain bell trtnt. Habr vilgkpnk emelkedett s
kitgult, mg mindig csak gondolni tudunk a valsgra, anlkl hogy megta-
pasztalnnk. Az elme egysgnek puszta intellektulis felismerse ppgy nem
elegend, mint ahogy Ausztrlia ltezsnek felismerse sem teszi valsabb
a kontinenst szmunkra. Vgl a Felsbbrend nrl kiejtett minden szavunk
csak az marad: sz. ppgy, ahogy hiba magyarzzuk valakinek, aki soha
nem ivott mg alkoholt, hogy milyen rszegnek lenni, nem rti meg, amg nem
iszik valamennyit, mindenfle szbeli magyarzat kptelen megmagyarzni a
Felsbbrend nt, amg nem ismerjk meg nmagunkban nmagunkknt.

A metafizika ltalban azzal van elfoglalva, hogy a tapasztalt vilgrl alkotott

felletes nzeteket kritizlja, s a tves nzeteket kijavtja, mikzben a ltezs
teljessgnek pontos, szisztematikus s racionlis magyarzatt keresi. A maga
helyn ez teljesen jogos, mert jobb, s nem rosszabb vlunk, ha hitnk meta-
fizikai alapokon nyugszik. Ugyanakkor az is elgg vilgos, hogy a metafizikai
rendszerek nmagukban nem elgsgesek magasabb cljaink elrshez, mivel
szemlyes felttelezseken, racionlis gondolkodson s a kpzelern ala-
pulnak, gy habr rszben megvilgostjk az embert, ugyanolyan mrtkben
zavart is okoznak bels ellentmondsaik miatt. Itt lp be a filozfia, s ll el
azzal, amit az igazsg metafizikjnak" hvnak. Ez a kzvetlen misztikus
meglts eredmnyeinek intellektulis formkba ntse, amelyet kzvetlenl
Intellektulis mdon nem rhetnnk el. A magasabb rend megltson keresz-
tl eljuttat minket azokhoz az okokhoz, trvnyekhez s felttelekhez, amelyek
a Felsbbrend n rzkeken tli megtapasztalsbl szrmaznak. Egyesti s
megmagyarzza azokat a tapasztalatokat, amelyek ennek a magas clnak az
elrshez vezetnek, s vgl mindezt sszekapcsolja a htkznapi let gyakor-
lati problmival. Ez az az egyedlll rendszer, amelyet az antikvits blcsei
ptettek fel, miutn megtapasztaltk a Felsbbrend nt. Ez a pont nagyon
hangslyos, ugyanis ez klnbzteti meg a rendszert minden mstl, ami hason-
lkppen a metafizika vagy filozfia neveket hordozza. Mikzben e tbbi rendszer
intelligens tallgats arrl vagy rszleges megltsa annak, hogy mi is a vgs
igazsg s valsg, s ezrt tele vannak ha" s de" kittelekkel, ez a rendszer
alapszik csak els kzbl szerzett tapasztalatokon, ekkppen megakadlyozva
mindenfle spekulcit.
ppgy, ahogy a tudomny a mindennapi fizikai tapasztalatok racionlis
intellektualizcija, az igazsg metafizikja is a sokkal kifinomultabb transz-
cendentlis tapasztalatok racionlis intellektualizcija. Valjban komoly
erfeszts ez, hogy lefordtsuk a konvencionlis gondolkods szintjre azt,
ami termszetbl addan tl van az effle gondolatokon. Mivel intellek-
tulis kifejezsi formt vlasztunk, ezrt alapveten tudomnyos lelklettel,
racionlis hozzllssal, vatos megllaptsokkal s tnyszersggel jel-
lemezhetjk. Clja, hogy flelem nlkl felsznre hozzuk a tvedseket, az
illzikat, s az igazsg keresst a vgs clig folytassuk - fggetlenl a sze-
mlyes megfontolsoktl. Az let teljessgt s nem csupn egyes aspektusait
kvnja megrteni.

A metafizika egy magasabb tudatossgra mutat, de nem rheti azt el. A legiga-
zabb koncepcikat lltja fel errl a tudatossgrl, de mivel csak koncepcik,
ezrt csak szimblumai ennek a tapasztalatnak. Nem szabad sszekevernnk
a kt teljesen klnbz dolgot: az alapvet egysg rzst, amelyet a clt elrt
blcs rez, s az alapvet egysg koncepcijt, amellyel a metafizikai gondolkod
rendelkezik. A blcs felhasznlja a metafizikus koncepciit, amikor megpr-
blja az ltala rzett s tlt egysget kifejezni s msokkal kommuniklni.
A metafizikus brmit is tesz, nem juthat tl sajt koncepciin, hacsak tl nem
jut a metafizikn. Amikor ugyanis megprblja meghatrozni a meghatrozha-
tatlant, akkor csak keresgl az res szavak kztt, s vgl belebukik ebbe a
ksrletbe, mert vgs szavai is csak negatvumokkal jellemezhetik azt. A meta-
fizikus komoly problmkkal kzd, amikor a valsg vgs jellegt prblja
megfejteni s azt szavakkal visszaadni, mert csak negatvumokkal operlhat,
amely egyenrtk azzal, hogy nem tudja kifejezni azt. Mihelyst lltsokban,
pozitv mdon prblja megfogalmazni, azonnal lerombolja valsgt, mert
gy ez is azonnal csak egy gondolatt vlik a sok kztt az elmben. ppgy,
ahogy a hideg tudomnyos elemzs megfosztja tartalmtl a legmelegebb mv-
szi rzseket, s ezltal lerombolja magt az rzst, a gondolkods folyamata
megfosztja a legmlyebb misztikus tapasztalatokat valdisguktl s elnyomja
transzcendentlis jellegket. A valsg tl van az rtelem hatrain. A metafizi-
kus gondolkodsi folyamat nrombol, mert vgl gyis csak arra jhet r, hogy
nem tudja a Valdit msknt, mint gondolatknt felfogni. Ezrt a vdantikus
metafizikusok, akik azt lltjk, hogy a megklnbztet gondolkods svnye,
amelyen k jrnak nmagban is - mindenfle jgagyakorlat nlkl - elegend,
hogy elrjk az Istenit, mindig is tvedni fognak. Nem adhatnak mst, csak
szavakat, res mondatokat, amely ldozatait az illzik homlyban hagyja,
ppen abban az llapotban, amelyben akkor voltak, mikor ezeknek a motyog
guruknak a lbaihoz telepedtek.
A metafizika vgs feladata, miutn befejezte a szemlyes rzelmek meg-
fegyelmezst s a misztikus tapasztalatok rtelmezst, csak az lehet, hogy
nmagt felszmolja! Ekkor ugyanis r kell mutatnia, hogy minden intellek-
tulis krdezskds s intellektulis vlasz csak a puszta ltszat szintjvel
foglalkozik. Amikor a metafizika megrti, hogy nem rintheti meg a valsgot,
elcsendesti magt, s elveti a maga ltal felptett rendszert. A valdi metafizika
ezrt mindig is npusztt lesz. A metafizikai gondolkods kemny erfeszt-
sekkel prblja apr mozaikokknt sszerakni a valsg szilnkjait harmonikus
egssz. De mind a Felsbbrend n problmjval val foglalatoskods sorn,
mind elrt eredmnyeiben nem jut tl puszta jelkpeken, azaz sohasem rheti el
magt a valsgot. Sajt hatrait elbb-utbb elri, s minden erfeszts, amit
az ember az irnyba tesz, hogy sajt hajnl fogva kiemelje magt - sikertelen
lesz. Egy lettelen metafizikus szmra a Felsbbrend n mindig csak puszta
elmleti konstrukci marad.

A metafizika legtbb rendszere valjban a spekulci egyfajta rendszere, gyak-

ran bvelkedik logikai szrszlhasogatsban. Azonban az igazsg metafizikja"
az egyetlen, amely gy prblja irnytani a gondolkods fonalt, ahogy annak
alakulnia kell, hogy elrje az igazsgot, s nem gy, mint ms rendszerekben,
amelyek arra haladnak, amerre kedvk van. Brmely metafizikai rendszer
igazsgt meg kell erstenie a misztikus tapasztalatnak, amelybl szrmazik.
Nincs ms tapasztalat, amely biztosthatna minket s ilyen mly elgedettsggel
tlthetne el. Mikzben brki olyan metafizikai nzeteket vallhat, amilyeneket
csak szeretne, ez az egyetlen, amely szembelltja az elkerlhetetlen tnyek-
kel, amelyekre a legmagasabb misztikus tapasztalat fnyt vetett. Ez az egyetlen
szemlytelenl sszelltott rendszer, amely tkrzi az let rejtett mintit, mg
a spekulatv metafizika alkotinak limitlt tapasztalatait s szemlyes elfogult-
sgait tkrzi. Ha tmren akarjuk kifejezni magunkat, azt mondhatjuk, hogy
a metafizika a logikn alapul, mg a valsg metafizikja" az leten.

Az igazsg metafizikja gy lett kialaktva, hogy a tanul gy hiszi, bizonythat

tnyek alapjn tiszta deduktv logikval halad lpsrl lpsre elre, s logi-
kus gondolkodsa altmasztja a transzcendentlis tapasztalatok eredmnyt,
mikzben valjban nem csak ezt teszi, hanem egyben olyan ton halad, amely
megfelel a ltens bels megltsnak. Ez a rendszer felleszti a magasabb intel-
ligencit a tantvnyban. Ezrt a hirtelen vagy nvekv megvilgosods rzse
ksrheti tanulmnyait, ha kellen intuitvv vlik. A valdi igazsg metafizi-
kja egszen kzel viheti a valsg misztikus megtapasztalshoz. Ekkor pedig
a tapasztalatot kivlt apr mozzanat valami egszen egyszer dolog is lehet,
akr egy kinyomtatott ihletett mondat, esetleg tallkozs valakivel, aki megta-
nult a Felsbbrend nben lni vagy egy egyszer hegymszs. Ekkor ugyanis
az elme olyann vlik, mint egy raks szraz g, melynek csak egy szikrra van
szksge, hogy fellobbanjon. Ekkor pedig sajt mkdsnek szoros figyelem-
mel kvetse maga vlik jgasvnny.

Mivel az igazsg metafizikja alapidekkal foglalkozik, s mivel a mentalista

univerzumban az effle idek sokkal ersebbek s sokkal fontosabbak, mint a
materialistknl, az igazsg metafizikja a leghasznosabb tanulmny, amellyel
az emberi intellektus foglalkozhat. Ezek az idek ugyanis megmutatjk sz-
munkra, hogyan alaktsuk fizikai ltezsnket.

Az igazsg metafizikjt nem pusztn jl, hanem mly alzattal s tisztelettel

kell megrteni.

Az rtelem ltal levont kvetkeztetseknek ktelez erej hatsuk csak magra

az rtelemre van, s nem teljes lnynkre. Az let problmit egsz lnynkkel
kell megoldanunk, s nem csak egy rsznk segtsgvel. Ha az letet hideg,
racionlis koncepcik sszessgeknt kezeljk, puszta absztrakciknt, akkor
a rszt sszetvesztettk az egsszel, s letnket egy szegmensre silnytottuk.
A metafizikai eszmk tkletesen kielgthetik az rtelmet, de ez nem jelenti
azt, hogy lnynk teljessgt is kielgtik. Azrt tudjk az rtelmet kielgteni,
mert maguk is az rtelem termkei, m az ember nem csak gondolkod lny.
Bels felptsnk megkveteli az rzseket, tnyeket ppgy, mint a gondola-
tokat. Ezrt szksgnk van a kettssgnlklisgnek nem csak az elmletre,
hanem a megtapasztalsra Is, nem csak az eszmre, hanem magra az rzsre.
Ameddig lnynknek csak egy rszvel tudjuk ezt, amely mentes az rzelmi
tltstl s nem trsul hozz fizikai tapasztalat, addig csak tkletlen, flksz
a tudsunk. Ez az a kritikus pillanat, amikor a keresnek r kell Jnnie a meta-
fizika hatraira s kszen kell llni annak flrettelre, miutn az betlttte
feladatt, habr eddig ezt tartotta az igazsg megtallshoz vezet svnynek.

A tancsunk pedig a kvetkez: tanulmnyozd a metafizikt a maga teljes-

sgben, s azutn meneklj el elle, mieltt pusztn metafizikuss vlnl!
Ha elkezded hasznlni a metafizikai zsargont, elvesztl.
 AZ EGO
Ki vagyok? - Az n-gondolat - A pszich

Brmi, amit tesznk, mondunk, rznk vagy gondolunk, az egra vonatkozik.

Hozz vagyunk lncolva, s csak krbe-krbe jrunk. A lelki keress folyamata
valjban kitrsi ksrlet ebbl a krbl. Ms nzpontbl ez egy olyan folya-
mat, mely arrl szl, hogy megprbljuk elsni azt, amit az ego mlyen elrejt
ellnk vgyaival, rzseivel, rzelmeivel, okoskodsval s tevkenysgvel.
Egy jabb nzpontbl pedig ez az a folyamat, amely sorn megszabadulunk
ezektl. m elgg valszntlen, hogy az ego hajland lenne nknt feladni
uralmt. Trkks szoksai s hazugsgai elhitetik velnk, hogy magasra emel-
kedtnk, mikzben csak tovbb szaladunk krbe-krbe. Hogyan trhetnk ki
ebbl a krbl? Meg kell keresnnk az ego forrst, s ha ez tl nehz, akkor
trsv kell szegdnnk egy igazi Mesternek, s teljes engedelmessget kell
fogadnunk. Az ego, lvn vges, nem teremthet vgtelen eredmnyeket pusz-
tn sajt erfesztseivel. Nap nap utn ontja vgyait s gondolatait. Olyanok
ezek, mint a pkhl, mely mindig jraszvdik s n, s sosem tnik el a stt
szobk sarkaibl, brhogy is prbljuk kisprni. Amg megengedjk, hogy a
pk ott ljen, addig mindig lesz pkhl is. Meg kell tallnunk az ego rejtek-
helyt ppgy, ahogy a pkot is megkeressk, s ki kell dobnunk a szobbl.
Nincs hatkonyabb s gyorsabb t a cl elrshez, mint hogy megkeressk
forrst, felajnljuk az egt ennek a forrsnak, s vgl a megerstsek s eml-
kezs eszkzeivel egyeslnk Vele.

A mentalizmus tantsai szerinti szemlytelen nzpont gyakorlsa idvel

elvezet oda, hogy megrtjk: az ego egy kp, egy idea az elmben, az elmbl
szrmazik, s egy olyan kp, amellyel elvlaszthatatlanul sszeolvadtunk. Ez a
gyakorlat azonban megkezdi kibogozni a szlakat, s szabadd tesz.

Minden gondolatunk az egrl szksgszeren csak rszleges, mivel nem fog-

lalja magban az egogondolatot. Prbld csak meg, s kisiklik kezeid kzl! Csak
olyasvalami rheti el, ami az ego fltt ll.
Ha az ego llandstani akarja magt, akkor az elme sszes tevkenysgbe be
kell lpnie, nem csak az alapvetkbe, s ppen ez az, ami trtnik. A spiritulis
vgyak, morlis idelok s mg a misztikus tapasztalatok is az ego kiforgatott
kivetlsei. Rajtuk keresztl az n kpes a korbbinl nagyobb, boldogabb,
s ersebb nn tgulni. S ha nem a sajt teremtmnyei azok, amik elrejtik s
lczzk, akkor az ego elrulja ket, s csak az maradhat letben, mely ppen
abbl az nbl merti tpllkt, melytl meg akartunk szabadulni.

A keress legmagasabb clja nem az ego lerombolsa ltali, hanem a tkletes-

tse ltali megvilgosods. Az egoizmust kell elpuszttani, s nem magt az egt.
Az ego uralmnak kell vget vetni, nem az egnak.

Ha hajland vagy a dolgok mlyre tekinteni, akkor az ego rejtett tnykedst

mindenhol megtallod, a legvratlanabb helyeken, mg a legmagasabb spiritu-
lis cljaid kztt is. Az ego nem hajland meghalni, s mg mozgskrnek ilyen
komoly beszktst is dvzlni fogja, ha gy kerlheti csak el az elmlst.
Mivel szksgszeren az aktv tnyez az njavtsi folyamatunkban, a leg-
jobb helyzetben van annak megakadlyozshoz, hogy a ltszlagos gyzelem
valss vljon. Az utbbit ugyanis csak gy lehet megvalstani, ha kzvetle-
nl ellene fordulunk, a kegyelem inspirlt erejtl vezrelve, s lemszroljuk.
Ez jelentsen klnbzik attl, amikor a millifle gyengesgben vagy hibban
val megnyilvnulsai kzl ljk meg valamelyiket. Egyltaln nem ugyanaz a
kt dolog. Ezek a fa gai, de az ego jelenti ennek a fnak a gykert. Mikor teht
a keres a Hossz svnyen foly, alacsonyabb termszete elleni vgtelen har-
coktl megfrad, ltvn, hogy a srkny egyik fejt levgva, azonnal j n egy
ms megnyilvnulsi formban, mikor elege lesz a sokkal kellemesebb Rvid
svny kpzelt eredmnyeivel trtn nltatsbl, akkor kszen ll, hogy
kiprblja az utols s egyetlen megmaradt fegyvert. Ekkor vgl, hossz id
utn, magt az egt tmadja meg, tkletesen feladva azt, ahelyett hogy sz-
mos lcjval foglalkozna - melyek lehetnek csnyk, miknt az irigysg, vagy
vonzk, miknt az erny.

Sajt akaratod segtsgvel semmikppen sem tudsz megszabadulni az egtl.

Az isteni akaratnak kell ezt megtennie szmodra.
Htrnyod az ers ego, az n, amely utadban ll, s melynek meg kell adnia
magt. Emocionlis ldozattal kell elpusztulnia a szv vrben. Ha azonban egy-
szer megszabadultl tle, hihetetlen megknnyebblst s bkt rzel majd.

Mi vagy ki keresi a megvilgosodst? Nem lehet a magasabb n, mert az mag-

tl a Fnytl val. Akkor pedig csak az ego lehet! Az ego, amit oly sok vd
s tmads r, gonoszsga miatt fogja talakulva megtallni az igazsgot s
a Valsgot, habr vgl nmagt kell feladnia, hogy ezt elrje. Ez az r, amit
fizetnie kell.

Az egoizmus, az egyni let leszktse s a vgtelentl val elvlasztsa az

utols akadly a vgtelen lettel val egyesls eltt.

Ahogyan a kgyt sem lheti meg sajt mrge, ppgy az nvalt sem mthatja
soha el sajt egjnak ideateremt ereje, habr az ego nmagt folyton kpes
becsapni.

Az ego nmtsa tvol tart minden olyan tancsot, amely rmutatna, hogy
motivcija nem tiszta, szolglata nem oly nzetlen, mint elsre tnik s sze-
rnysge csak eltitkolt hisgnak nagyzol lcja.

A filozfia tmeges elterjedst nem csak a kultra, a szabadid s az rdek-

lds hinya gtolja. A legersebb tnyez, mely minden trsadalmi osztlyt
egyarnt befolysol: az ego. Makacs mdon rlnek neki, nagy szeretettel csgg-
nek rajta, s hihetetlenl hisznek benne - mindezek egyttesen thatolhatatlan
falat hznak a filozfia nyugodt lltsai el. Az emberek ehelyett azt kvetelik,
amire vgynak. Ezrt knnyebb azt mondani nekik - s szmukra is knnyebb
befogadni hogy Isten akarata dnt el mindent, s a legjrhatbb t a trelmes
behdols ennek az akaratnak. Sokkal elfogadhatbb ez szmukra, mintha azt
mondannk, hogy az eghoz val vak ragaszkodsukbl fakad letk probl-
minak nagy rsze, s ha nem kzeltenek szemlytelenl az lethez, akkor
nincs ms t szmukra, mint elviselni rossz hozzllsuk fjdalmas kvetkez-
mnyeit. Ez a valls tja. A filozfia azonban ragaszkodik ahhoz, hogy a teljes
igazsgot ossza meg tanulival, mg ha ez a ragaszkodsmentes, csendes hang
vrig is fagyasztja egjukat. A filozfiai nzpont elfogadsa egyben az nz
nzpont feladst is jelenti. Olyan vltoztats ez, melyet csak az erklcsi hsk
tudnak megtenni, gy ht nem is kell arra szmtanunk, hogy znlennek az
emberek a filozfia zszlaja al.

Habr az ego azt lltja, hogy harcban ll nmagval, biztosak lehetnk benne,
hogy nem ll szndkban valdi gyzelmet aratni. Az egyszer, tudatos elme
megtvesztse szmra gyerekjtk. Ez az egyik oka annak, amirt oly sok spi-
ritulis keres kzl oly kevesen rik el az egyeslst a Felsbbrend nnel,
s amirt az nltat mestereknek oly gyorsan sok-sok tantvnyuk lesz, mikz-
ben az igaziakat bkn hagyjk, s nem gylnek krjk.

Amg nem rted meg, hogy az ego az igazi ellensg, annak minden mentlis s
emocionlis vonzatval egytt, addig nfelszabadtsra irnyul erfesztseid
csak krben jrnak.

Amikor az egd porba dntve, megszgyenlve ll eltted - brmennyire is

tiszteljenek, irigyeljenek tged vagy fljenek tled ms emberek akkor ny-
lik meg a kegyelem megjelensnek lehetsge. Biztos lehetsz benne, hogy a
bels ember teljes megalzsa addig fog ismtldni, amg mentes lesz minden
bszkesgtl.

Az ego minden emberi tevkenysgben szerepet vllal, s amg ezek a tevkeny-

sgek tartanak, addig az ego is fennmarad. Sok a flrerts s a zavar ezzel
kapcsolatban. Azt mondjk neknk, hogy ljk meg az egt, de kzben azt is
mondjk, hogy az ego nem ltezik. Az igazsg az, hogy amg a tevkenysg tart,
az ego is ltezik. Mit tegyen ht a lelki keress svnyn jr? A magasabb er
hatalma al terelheti az egt, s elbb-utbb ezt meg is kell tennie. Az ego meg
fog maradni, de helyre kerl. Mirt mondjk akkor, hogy ljk meg az egt,
ha ez nem is lehetsges? A vlasz az, hogy ez valjban lehetsges, de csak a
meditci legmlyebb pontjn, amit nirvikalpa nven ismernek szanszkritul.
Ekkor minden gondolat megsznik, minden rzkels eltnik, s transszer
llapotba kerlnk. Ebben az llapotban az ego kptelen ltezni, mkds-
kptelenn vlik, de egyrtelmen nem hal meg, mert ha gy lenne, a meditci
utn nem tudna visszatrni. Nem segt rajtunk, ha kijelentjk, hogy az ego nem
ltezik, vagy ha ltezik, akkor meg kell lnnk. Minden magasabb letet kere-
snek eszbe kell vsnie azt a tnyt, hogy brmifle elmleteket gyrtunk is
az egrl, az ltezik, velnk van, szmolnunk kell jelenltvel, s szembe kell
szeglnnk vele. A zavart rszben az okozza, hogy az ego folytonosan vltozik,
az id s a tapasztalatok alaktjk, mikzben a Vgtelen Lny, a Vgs, vlto-
zatlan. Ebben az rtelemben nem tarthatjuk valsnak az egt. m mi itt lnk
a Fldn, idben s trben, s ha ezt a tnyt nem vesszk figyelembe, az intel-
lektulis sketnmasgot jelent.

Az ego illzija ll minden ms illzi mgtt. Ha ennek vget vetnk, az sszes

tbbi is eltnik.

A szufik egy olyan tapasztalatrl szmolnak be, amit megsemmislsnek hv-

nak (perzsul fana), s amely a szemlyes n teljes megsemmislst jelenti.
Ktsgtelen, hogy a szufik misztikus tapasztalat sorn gy rzik, hogy ez trt-
nik. De ha valban gy lenne, teljesen s vgleg megsznne az n, vajon nem
tnnnek el a szemlyisg sszes jellemvonsai s tulajdonsgai? Azt talljuk,
hogy ez az eltns valjban nem trtnik meg, hiszen a szemlyisgjegyek meg-
maradnak. Mi trtnik valjban? Hatalmas dolognak kell lennie, ha a teljes
megsemmislshez, vagy hallhoz hasonltjk. A titok nyitja az, hogy a szem-
lyes nhez val viszony vltozik meg. A szemlyes n fennmarad, de a hozz
val viszony megvltozik. Az ego zsarnoksga megsznik, m ez nem egyenl
azzal, mintha az ego sznne meg.

Az egt valjban nem ljk meg - hogyan is cselekedhetnnk test, intellektus,

rzsek s akarat nlkl ebben a vilgban? Valjban a ltezs centruma moz-
dul el innen a Felsbbrend nbe.

Tvoltsuk el az egt, s kirntjuk a talajt az ember lba all. Ttong mlysg

nylik meg lbai alatt. lete legnagyobb flelmvel nz farkasszemet, a teljes
elzrtsg s borzaszt bizonytalansg rzse jrja t. Ekkor azonnal visszame-
nekl szeretett egjhoz s a biztonsghoz, hacsak az igazsg irnti elszntsga
nem oly ers s elsznt, hogy killja ezt a prbt, s kitart, amg a Felsbbrend
n fnye meg nem vilgtja a mlysget.

Az ego elzkenyen nem csak a spiritulis utat mutatja neknk, amely veken
t lekt minket s ezltal megakadlyozza, hogy barlangjba kvessk, hanem
mg spiritulis megvilgosodsokkal is szolgl, hogy bebizonytsa: a helyes
svnyen jrunk. Mondanunk sem kell, hogy ezek a hamis megvilgosodsok
csupn az ego eltrbe helyezsre szolglnak.

Ktlem, hogy brki is tkletesen szinte lehet, ha cselekedetei nem ebbl

a mlyebb forrsbl jnnek. Azt hiheted, hogy szinte vagy, st msok is ezt
hihetik rlad, m mivel cselekedeteid az egbl jnnek, mely maga is hazugsg-
bl szrmazik s az illzi tartja fenn, gy hogyan juthatnl olyan szintre, amely
csak a vgs valsgtl s a teljes igazsgtl fgg?

Az ego arrogns, fennhjz, bekpzelt s nmagt is becsapja.

Az ego, ez a ravasz, vn rka hajland s kpes is brmifle spiritulis tevkeny-

sgben rszt venni s a spiritulis vgyakozs brmely fokt mutatni.

Ha az ego el tudja terelni figyelmnket a legfontosabb problmrl, a sajt

elpuszttsrl valami kevsb fontos, mellkes tma fel, akkor meg is fogja
tenni. Ebbli tnykedsben sokkal gyakrabban ksri siker, mint csalds:
kevesen kerlhetik el, hogy becsapja ket. Az ego a legkifinomultabb mdsze-
reket vlasztja, hogy befrkzzn a keres letbe s gondolataiba. Megcsalja,
becsapja, felemeli az embert, majd a srba dngli, ha hagyja. Anatole France
azt rta, hogy az emberek nmaguk becsapsban mutatjk a legnagyobb tehet-
sget. llandsult szoks, s sztns reakci is, hogy megprbljuk megvdeni
az egt sajt cselekedeteinek szerencstlen kvetkezmnyeitl. jra s jra fel
kell vrteznnk magunkat ez ellen, mert az ego szmos dologra teljesen alkal-
matlan, s az elrelts kpessge gyakran teljesen hinyzik belle.

Egyszerre igaz s nem igaz, hogy felemelhetjk az egt, s magunkkal vihet-

jk a misztikus megvilgosodssal teli letbe. Az ego vgl is nem ms, mint a
Magasabb n visszatkrzdse - jllehet, igen korltolt s gyakran torz vissza-
tkrzds, m mgiscsak tkrkpe annak. Ha el tudnnk rni, hogy alvesse
magt a Felsbb nnek, akkor nem lenne akadlya a magasabb rend letnek.
Az egt valjban nem is pusztthatjuk addig el, amg szksgnk van szolg-
lataira, amg a testben lnk, de legyzhetjk, s engedelmes szolgv tehetjk,
ahelyett hogy megengednnk, hogy uraljon minket. Amikor ezt megrtjk, sokkal
jobban fogjuk rtkelni a filozfiai idelt, azaz a teljesen kifejlett, uralmunk
alatt lv, kifinomult egt, amely a Felsbbrend nbl szrmaz tmutats
s inspirci kvetjv vlt. Egy gyenge, szegnyes ego termszetesen sokkal
korltoltabb csatornaknt mkdhet, mint egy fejlett. A valdi ellensg, melyet
le kell gyznnk, nem maga az ego, hanem az egoizmus.

Az ego hazudik magnak, hazudik az embernek, aki azonostja magt vele, s

hazudik ms embereknek is.

Az ego llandan j mdokat tall arra, hogy meggtolja a keress kiteljesed-

st. A legfradhatatlanabb s legokosabb mdszere az, amikor gy tesz, mintha
egyttmkdne a keressben s osztozna annak tapasztalataiban.

A legtbb keres hajland mindenfle nfegyelmez gyakorlatoknak alvetni

magt, rtve ez alatt a testet, vgyakat vagy az elmt, de egy dolgot soha nem
cselekednek meg, pp azt az egyet, amely valban szmt. gy ragaszkodnak
drga egjukhoz, mint ahogy a kullancs is ragaszkodik a gazdatesthez, s br-
mit hajlandk elengedni, csak ezt nem.

Az halad legelbbre a keressben, aki leginkbb megprblja elvlasztani magt

az egjtl. Hossz, lass kzdelem lesz, s radsul nagyon nehz is, mert a
tvkpzet, miszerint az ego a valdi nje, hipnotikus ervel tartja fogsgban.
Lnynek minden erejre szksge lesz, hogy gyztesen kerljn ki a csatbl,
megszntesse ezt a tvedst, s visszalltsa az igazsgot, mert nem csak az intel-
lektus tvedse ez, hanem mlyen beleivdott az rzelmekbe s az akaratba is.

A Felsbbrend n tudatossga tkrzdik vissza az egban, amely azonban azt

kpzeli, hogy nmagbl ered s nem csak szrmaztatott tudatossggal br.

Az lethez s a gondolkodshoz val ert, egyltaln ezek kpessgt,

a Felsbbrend nbl nyerjk. De mind a kpessget, mind az ert egy szk s
fknt fizikai valsgszeletre szktjk le. Ennek a leszklt valsgnak a tete-
jn trnol az eg, melyet rzkeink szolglnak s gondolataink tmogatnak.
Ha elemezzk az egt, akkor azt talljuk, hogy rgmlt tapasztalatokbl szr-
maz emlkek gyjtemnye, s a jvt illet remnyek vagy flelmek sszessge,
amelyek vrt tapasztalatokra plnek. Ha megprbljuk megragadni, azt ltjuk,
hogy a jelen pillanatban nem ltezik, csak a mltban s jvendben. Valjban
soha nem ltezik a MOST-ban - csak ltszlag. Ez pedig azt jelenti, hogy csak
fantom, vals mgttes tartalom nlkl; nem ms, csak egy hamis idea.

Az ego-n az ember sajt cselekedeteibl s gondolkodsbl szletik, s lassan

vltozik s nvekszik. A Felsbbrend n Isten kpmsa, tkletes, befejezett,
s mentes a vltozsoktl. Ha be akarjuk teljesteni sorsunkat, akkor meg kell
engednnk, hogy az utbbi megvilgthassa s beragyoghassa a msikat.

Ha nha gy runk az egrl, mint klnll s specilis ltezrl, fix, sajt

jogn valsggal br valamirl, akkor az csak az emberi logika kikerlhetetlen
szksgszersgei s a hagyomnyos emberi nyelvezet korltai miatt van gy.
Az n"-t VALJBAN nem lehet klnvlasztani gondolataitl, mert azokbl
ll, semmi msbl. Rviden szlva, az ego csak egy idea, vagy olyan hazugsg,
amellyel a gondolatfolyamat nmagt csapja be.

A szemlyisg, a maszk, amit a vilgnak mutatunk, csak rsze az egnak.

A msodik rsze a gondolatokbl s rzsekbl ll tudatos termszetnk. A rej-
tett tendencik, bels impulzusok, emlkek s idek - melyeket kifejeztnk,
majd eltemettk vagy korbbi leteinkbl hoztuk magunkkal - kpezik a har-
madik rszt.

ppoly nehz az egnak nmagt relisan rtkelni, sajt cselekedeteire mint-

egy kvlllknt tekinteni, mint egy mocsrba esett embernek a sajt hajnl
fogva kihznia magt. Kptelen megtenni, s mindig tall mentsgeket, legyen
az az igazsgkeress vagy a becslet. A keres nem remlhet mst, mint hogy
kellen elgyengti az egt s lecskkenti aktivitst, de az egtl megszaba-
dulni nincs lehetsge. Ebbl kvetkezik, hogy kls segtsgre van szksge.
Egyetlen ilyen er ll rendelkezsre: a kegyelem ereje, habr ez ktflekp-
pen nyilvnulhat meg: kzvetlen segtsg formjban magasabb nnktl vagy
szemlyes segtsg rvn egy magasabban ll embertl, egy megvilgosodott
tanttl. Az elbbihez brmikor fordulhat, m az utbbit nem krheti, s nem
vrhatja el mindaddig, amg a szksges munkt el nem vgezte nmagn,
s kell elrehaladst nem tett.

Ha az n"-sg rzsnek forrst - mely minden gondolatunk, szavunk s

cselekedetnk forrsa - meg tudnnk pontosan tallni, s ha el tudnnk vlasz-
tani a gondolatoktl, rzsektl s az anyagi testtl, azt tallnnk, hogy az az
egsz vilg mgtt rejl magasabb Hatalomban gykerezik, s azzal kapcsol-
dik ssze.

Egy nap teljesen belefradunk az egba, s ekkor megrtjk, milyen hihetetlenl

okosan s alattomosan hatotta t minden cselekedetnket, s mg a ltszlag
spiritulis s altruisztikus tevkenysgeink kzepette is az egrt dolgoztunk.
S amikor megundorodunk fldi nnktl, imdkozni fogunk a megszabadul-
srt. Megrtjk, hogyan csapott be minket a mltban, amikor veken t semmi
mssal nem foglalkoztunk, csak vgyainak kielgtsvel, s hogyan ltettk,
tplltuk, poltuk, mikzben lelki tevkenysget vgeztnk vagy msoknak
tettnk szolglatot. Akkor majd buzgn imdkozni fogunk, hogy szabaduljunk
meg tle, keresni fogjuk a mdjt, hogy elvlasszuk magunkat tle, visszafor-
dtsuk nazonostsunk irnyt, s azt fogjuk kvnni, hogy Isten semmisge
nyeljen el bennnket.

Mindannyian azonostjuk magunkat az nnel", gondolkodsunk, rzseink,

tapasztalataink elvlaszthatatlanok tle. De ki tudja, mi is ez valjban? Ahhoz,
hogy megtudjuk, befel, az elmbe kell fordtanunk tekintetnket. Nem azt
kell megfigyelnnk, amit tartalmaz - ahogy a pszicholgusok teszik hanem
hogy mi is az valjban. Ha kitartan vgezzk ezt, megtallhatjuk az N"-t
az n" mgtt.

Akkor rhetjk ezt el, ha gy tekintnk sajt szemlynkre, mintha az lenne a

Fld, mely trben s idben folyton vltozik, s a Nap a rejtett megfigyel, amely
mindezek alatt mozdulatlan marad. Ez az a magasabb szemlyisg, amelyet
mindig meg fogunk rizni, mg az alacsonyabb, vltozkony szemlyisg csak
idleges. gy az n" nem tnik el vgl, csak msknt tekintnk r: gy, hogy
teljessggel talaktjuk. Amikor valaki elri ezt a Tan-nzpontot, akkor meg-
rti a klnbsget a kztt a ler kijelents kztt, hogy n vagyok a hatalmas
Csszr" s a kztt a tmr, ktszavas mondat kztt, hogy n vagyok".
Hiba lenne azt gondolni, hogy kt klnll elme van bennnk, kt fggetlen
tudatossg - egyik az alacsonyabb egoelme, a msik a magasabb Felsbbrend
n-elme amelyek kzl az egyik, melyet senki nem nz, figyeli a msikat.
Csak egy fggetlen, mindent megvilgost elme ltezik, s minden ms csak
korltozott, visszavert tkrkp benne. Az ego nem ms, mint egy gondolatsor,
amely az elmbl nyeri ltt s attl is fgg.

Csak a legmlyebb nvizslat gondolkods, a legegzaltltabb misztikus

tapasztalat vagy egy prfta knyszert erej kinyilatkoztatsa juttathat cl
brkit is ahhoz a hatalmas felismershez, hogy lnynek igazi kzpontja nem
szemlyes egja.

Az ember valdi nje kzppontunk csendessgben, a csend vkuumban

rejtezik. Ez a mag, ez a vkuum csak egy mrhetetlenl aprcska pontot foglal
el a trben, s krltte gondolatok s vgyak gyrje van, melyek a kpzelt nt,
az egt alkotjk. Ezt a gyrt folyamatosan j gondolatok, vgyak tplljk, s
hol rm, hol fjdalom rad belle. Mg a kzpont mindig nyugalomban van,
a krltte lv gyr sosincs. Mg a kzpont bkt raszt, a gyr csak szt-
dlja azt.

Minden rvels, minden vita, melyet egoisztikus nzpontbl kezdemnyeznk,

az elejtl fogva gyenge lbakon ll, s nem vezethet teljesen biztos kvet-
keztetshez. Az ego mindig eltrbe helyezi sajt rdekeit, elferdti az rveket,
szavakat, st mg a tnyeket is.

Ha egoizmusunk tlsgosan ers, a Felsbbrend n legmagasabb rsze kpte-

len lesz fnyt tjuttatni tudatunkba, brmilyen hn vgyunk is erre.

Van egnk, st mi magunk vagyunk az ego. Ltezse kikerlhetetlen a kozmi-

kus gondolat aktivlshoz, az emberi evolci folytatdshoz. Mirt lett ht
a gonoszsg, ellenttek, szenveds s flelem forrsa? Az energia s sztn,
intelligencia s vgy, melyet minden egyni tudattredk, minden n" tartal-
maz, nmagban nem gonosz, m amikor extrm mdon kezdnk ragaszkodni
hozzjuk, az nzs megersdik. Az egyensly felborul, s a nemes ernyek ht-
trbe szorulnak. Msok jogainak megrtse, a jakarat s egyttrzs, a kzs
jlt s clok tiszteletben tartsa - mind elhagyjk az embert. Sajt szksgle-
teink termszetes s helyes figyelembevtele zsarnoksgg fajul, s az ego ekkor
mr csak azrt ltezik, hogy nmagt szolglja brmi ron, mindenki mshoz
agresszvan viszonyulva, mindenki mst kizskmnyolva, s elnyomva. Itt jra
el kell mondanunk: az egra szksg van, ha ltezik a Vilgidea. Azonban a
helyre kell tennnk, s ott is kell tartanunk - ami nem egyenl a konok nzs-
sel. Kt dologra kell tekintettel lennie: a kzs rdekekre s sajt lnynek
forrsra. A lelkiismeret az elbbire prbl rvenni minket, akr hallgatunk
szavra, akr nem, az intuci pedig az utbbira. Habr ltalban elfelejtik
vagy flrertelmezik az ember s a gonoszsg kzti kapcsolatot, mi nem felejt-
hetjk el, hogy a gonosz energii s intelligencija eredetileg az emberben lv
istenibl szrmaztak. Istenadta dolgok, melyeket istentelensgre fordtottunk,
risi tragdia, hogy az emberi tudatossg, tehetsg s erk oly gyakran a gy-
llet s hbor szolglatba kerlnek, holott harmniban is mkdhetnnek
a Vilgideval. Ehelyett a harmnia hinya szenvedst hoz rnk s msokra
is. Azonban a fejlds minden hullmhoz id kell, s elbb-utbb minden ego
feladja magt. Aki nzsben megkemnyti szvt, s elutastja sajt spiri-
tualitst, az nmagt ksrti, s nmaga stnjv vlik. Sajt negatv oldalunk
elbb-utbb pusztulsba hajszol minket a karma ltal, a msokba elltetett
ambcin, irigysgen s gylleten keresztl.

Amikor elkezded megrteni, hogy a szenvedly olyasvalami, ami bennnk

tmad fel, s amivel akaratlanul sszekapcsoljuk magunkat, egsz lnynket,
akkor kezded megrteni, hogy az n" metafizikai tanulmnyozsa s a gondo-
lat misztikus fegyelmezse nagymrtkben segthet megszabadulni tle.

Els mentlis cselekedetnk, hogy ltezsben gondoljuk magunkat. Mi alkot-

juk meg sajt nnket. Ez nem jelenti azt, hogy az ego pusztn sajt szemlyes
alkotsunk. Az egsz vilgfolyamat teremt mindent, belertve az egt s az ego
nteremtst.

Amikor sajt egd egyre gyakrabban vlik elviselhetetlenn, akkor ezt annak
jeleknt rtkelheted, hogy j ton haladsz.

Az ego szntelen nmaga krl forog.

Milyen nevetsges pszicholgiai ltvnyossg, amikor azt ltjuk, hogy az ego
a spiritulis tevkenysgek alatt is csak magval trdik.

Az ego mindig kemnyen dolgozik - vagy jl lthatan s hangosan, vagy titok-

ban s csendesen.

A vgy, hogy letnket az egban folytassuk, minden lehetsges vgyat fellel.

Ez megmagyarzza, hogy minden lemonds kzl, amire az embert krhetik,
a legnehezebb az egrl val lemonds. Sokkal inkbb hajland nsanyargatsra
vagy bszkesgnek megtrsre, mint a vgs s legrosszabb megfesztsre.

Mg a feddhetetlen viselkeds s a kifogstalan modor is az eghoz tartozik,

s nem a megvilgosodshoz.

Azt hiszi, feladja magt magasabb nje kedvrt, mikzben nem tesz mst, mint
megadja magt az egnak.

Az ego be fog trni spiritulis munknkba s trekvseinkbe, s gy a tantsbl

csak azt fogadjuk el, ami megfelel szemlyes cljainknak, a tbbivel pedig nem
trdnk. gy is mondhatjuk ezt, hogy elfogadjuk azt, ami j rzssel tlt el,
minden mst pedig elvetnk.

Mindenkit megfeszt sajt egja.

Az ego nem csak llati s materialista vgyakon keresztl uralkodik az embere-

ken. Vezeti s aktvan irnytja spiritulis trekvseiket is!

Meg kell tanulnunk szembenzni azzal a tnnyel, hogy az emberi ego mg

a legmagasabb isteni irnti trekvsnkben is ott van. Mg ott, azokon a magas-
latokon is csak azt keresi, amit akar, s ezt mindig csak sajt maga megrzse
cljbl teszi. Az ember ekkor is pusztn arra trekszik, hogy megnvelje az ego
mkdsi terlett, s nem arra, hogy - Aurobindo szavaival - isteniv tlnye-
glst segtse.

Hiba lenne azt hinni, hogy a Felsbbrend n az, amely reinkarnldik. Nem.
Gyermeke, az ego teszi ezt.

Az ego dacos, okos s a vgskig ellenll.

Az ego nem imd ms Istent nmagn kvl.

Az ego termszetbl addan hazug, s ezt tettei is altmasztjk. Hiszen ha

a dolgokat valjukban megmutatn vagy elmondan az igazsgot, akkor meg
kellene mutatnia, hogy maga a leghazugabb, aki gy tesz, mintha lenne
vals nnk, s llandan a boldogsg illzijval hiteget.
 SZLETSTL
AZ JJSZLETSIG
A hall megtapasztalsa - A hall utn - jjszlets -
Mltbli tendencik - Vgzet - Szabadsg - Asztrolgia

Eljn az az id, amikor a blcs ember - akr intuitvan, akr orvosi tnyek alap-
jn - megtudja vagy megrzi, hogy letnek utols hnapjaihoz, veihez rt,
s ekkor fel kell kszlnie a hallra. Egyrtelm, hogy a vilgi lettl egyre inkbb
vissza kell vonulnia. A cselekvsnek, vgyaknak, rmknek s ktdseknek
egyre inkbb t kell adni helyket a megbnsnak, imdsgnak, aszkzisnek
s a spiritulis emlkezsnek. Ideje hazatrni.

Minden emberi lny thalad a hall kapujn, de hnyan teszik ezt felkszlten,
tudatosan s nyugodtan?

Mily mdon fogod megtapasztalni a hallt? Mi trtnik, ha gy halsz meg,

mint Rmn Maharisi, mint Rmakrisna vagy mint a llek ms hsei - egyesek
kzlk nem kzismertek, mg msok hresek -, akiket a szerz ismert? Abban
a borzaszt s korunkban oly gyakori betegsgben haltak meg, amit rk nven
Ismernk. Csak azt mondhatom el, amit lttam s hallottam, amikor abban a
privilgiumban volt rszem, hogy osztozhattam nhnyukkal utols napjaik
hihetetlen lgkrben. Mindegyikk vzit ltott, egy fnyt, elszr messze
a tvolban, ksbb krlttk mindenhol, elszr csak egy thegynyi volt, majd
sugr, vastagabb csva, s vgl betlttte az egsz szobt. S a Fny megrke-
zsvel bke tlttte el ket, a rk ltal okozott fjdalom ksrjeknt enyhtett
szenvedseiken. A fny ersdsvel egyre nagyobb bkessg szllta meg ket,
s egyre inkbb elszakadtak a vilgi dolgoktl, mg vgl az orvosok, nvrek s
a csald legnagyobb megdbbensre a vgs tett eltt elhangzottak azok a dia-
dalmas szavak, amelyek a Llek gyzelmt deklarltk az anyag felett. Mindez
nem azt jelenti, hogy mindegy, hogy valaki lmban csendesen hal meg, pusz-
tn az regsg slya alatt, vagy rkban, nem azt jelenti, hogy a megvilgosodott
ember szmra a fjdalom s a bke egyarnt elfogadhat. Nem az extrm fana-
tikus aszktkrl rok, hiszen szmukra lehet, hogy tnyleg mindegy.

Ha a hall folyamn az ntudat elvesztse kvetkezne be, az nem hossz,

maximum, mint egy jszakai alvs. Az eltvozottak kzl sokan nem is tudjk,
hogy mi trtnt velk, s azt hiszik, hogy fizikailag mg mindig letben vannak,
hiszen azt talljk, hogy ltnak s hallanak msokat, s meg tudnak rinteni
dolgokat. m mindezek a tapasztalatok teljesen immaterilisak, s a tudatos
elmben trtnnek, amelynek nincs szksge fizikai agyra.

Azt gondoljuk, hogy az let a kezdet s a hall a vg. A teolgusok s metafizi-

kusok vg nlkl vitatkoztak ezen a krdsen, amita csak az ember ltezik, gy
ht kik vagyunk mi, hogy tletet mondjunk brmely irnyba is? m amikor az
egymsnak ellentmond vlemnyek kavalkdja elcsitul, amikor az est csendes
ri tlelnek minket, akkor furcsa s klns rzs tlti el lelknket, s ha enge-
dnk neki, gy szl hozznk: Gyermekem, brmit is gondolnak vagy mondanak
a tbbiek - nem szmt. Melletted vagyok, s soha nem hagylak el. Nevess a
hall arcba, vagy flj tle, ha gy kvnod - m n mindig veled vagyok."

A haldokl embernek keresztbe kell fonnia karjt a mellkasra fektetve azokat,

ujjait sszefonva. Elmjvel el kell engednie minden fldi dolgot, s szeretettel
a legmagasabb trekvseire kell koncentrlnia. .

Legjobb, ha az ember gy hal meg, hogy gyban vagy foteljben pihen, arcn
bks kifejezssel, mintha valami klnsen szp dolgot ltna vagy hallana,
szjn mosollyal.

Lehet-e jobb hall, mint hogy isteni lnynk magba szippant, s elvesznk
bkjben s sugrzsban? S lehet-e rosszabb, mint gy meghalni, hogy a
vilgi dolgokat prbljuk megragadni az utols pillanatig, de azokat kitpik
kezeink kzl?

Mind Knban, mind Indiban ismert tants, hogy amennyiben hallunk pil-
lanatban gondolatainkat teljes hitnkkel, osztatlan lelkesedssel s szinte
mly figyelemmel lelki vezetnk nevre koncentrljuk, akkor megmeneklhe-
tnk a hall utni megtisztt, purgatrikus gytrelmektl - legalbbis nagyobb
rszktl amelyeken egybknt t kellene esnnk. Az rsok azt is lltjk,
hogy ha gy kvnjuk, akkor koncentrlhatunk arra a krnyezetre is, ahol leg-
kzelebb szeretnnk megszletni, s ezzel segtjk annak bekvetkeztt.

Szokvnyos fldi gondolkozsunk lesz szksgszeren ugyanaz a gondolkods,

amivel a hall utni szellemltnket kezdjk, de annak vgre mr megvltozik
a gondolkodsi folyamat.

Ha szeretnd megtudni, hov jutsz, miutn meghalsz, elmondhatom, mert mr

jrtam ott. Sehov nem msz, semmifle helyre. Amikor ennek a vilgnak s
a fldi testnek a tudata elenyszik rviddel a hall utn, a tudatossgnak pon-
tosan azt a fokt fogod megtapasztalni, amire szemlyisged s jellemvonsaid
feljogostanak.

Azt mondjk, a hall mindenkit egyenlv tesz. Ez csak a lthat dolgok szint-
jn van gy, mert msfell nzve mindenki a sajt tudatllapotnak szintjre
kerl - amit kirdemelt. A testtl elszaktva oda kerlsz, ahov tartozol.

A blcsessget s nuralmat mg ebben az letben ki kell fejlesztennk magunk-

ban, mert ha nem gy cseleksznk, akkor hallunk utn ennek szenveds lesz
az ra. Telve lehetnk llati vgyakkal, de nem lesz testnk, amivel kielgt-
sk. A blcsessg s a fegyelem rvn kpesek lesznk a viszonylag knny
alkalmazkodsra.

Az emberi elme sajt alapvet tulajdonsgai alapjn egy blzonyosfajta kpet

tud alkotni a vilgrl. A vilg, amit tapasztalunk, termszetesen kvetkezik
tapasztalsunk mdjbl. Szmos ms ltsk is nyitva llna elttnk, ha ezen
vltoztatnnk. Milli ms emberi elmvel lhetnk prhuzamosan - s ez is tr-
tnik m nem is szleljk ket, mert rzkelsnk korltozott hatkrbe nem
fmek be. A hall utni let egy msik vilgban nem pusztn teolgiai lehetsg,
hanem tudomnyos valsznsg s filozfiai valsg.
A hall egy jfajta ltezs kapuja, az let megjult formja, olyan idszak,
amikor korbbi tapasztalatainkat feldolgozzuk, s felkszlnk a kvetkez
inkarncira.

A hall els tapasztalata nem az utols, mert - egy msfajta ltezsben eltlttt
megfelel idszak utn - egy msodik hall kveti.

A hamvasztsrl val vlemnynk egyrtelm. Ha valban hisznk abban,

hogy a lelknk a valdi n, vagy legalbb azt, hogy gondolkod lnynk az,
akkor nem lehet ellenezni, st teljesen egyet kell vele rteni. Halott testek
elfldelse csak azoknak val, akik azt hiszik, hogy a gondolkods a testi agy
folyomnya, azaz a materialistknak.

Nem kell sajnlnunk, hogy meghalunk. Ahogy Goethe mondta: A Termszet

knytelen lesz j testet biztostani nekem, amikor e jelenlegi nem tud lelkem
hza gyannt szolglni." Amit sajnlhatunk, az csak az, ha gy halunk meg,
hogy nem ismertk meg az let legjobb pillanatait, azokat a pillanatokat, ami-
kor megpillanthatjuk a Felsbbrend nt.

Akik kellen elrehaladtak a keress tjn, azok szmra a hall nem ijeszt
tapasztalat. Miutn a testbl val kilps megtrtnt, a tbbi tapasztalat kelle-
mes s bks.

Aki nz mdon s msok jogaival val trds nlkl lt, klns vzikat fog
tapasztalni halla utn. Akikkel rosszat tett, ismtelten fel fognak tnni eltte,
bneit fejre olvasva. Addig tart ez az egyre kimertbb ksrtetjrs-szer gyt-
relem, amg teljesen szerencstlennek rzi magt, s flelem li meg a szvt.
Szenvedseinek mlypontjn egy msik testetlen lnyt kldenek hozz, hogy
segtsen felismerni sajt bnssgt s megbnsra buzdtsa. Ez a lny lehet
egy kzeli hozztartoz, egy elrehaladott misztikus, aki idlegesen, lmban,
kilpett a testbl, vagy az ember sajt rangyala. Amikor hozzllsa megvl-
tozik, amikor beismeri s megbnja bneit, s elhatrozza, hogy szemlyisgt
megvltoztatja, akkor szenvedsei vget rnek.
Az olyan ritka emberek, mint Jzus, Buddha vagy Krisna hall utni llapota is
ritkasgszmba megy. Folytatjk jindulat munklkodsukat, arra buzdtva
az embereket, hogy emelkedjenek alacsonyabb termszetk fl, amely mun-
kt mg akkor kezdtek el, amikor a Fldn jrtak. Meg kell azonban rteni,
hogy munkjuk nem lehet olyan hatkony, mint amikor fizikai formjukban
Jelen voltak. Ugyanakkor, amit vesztenek mlysgben, azt megnyerik trben,
hiszen tantvnyaik elrehaladsa gyors az letk folyamn, de a tmegekre
csak akkor tudnak hatst gyakorolni, ha meghaltak. Csak az univerzumot mate-
rialista szemszgbl vizsglk nem rtik meg, hogy az effle emberek sohasem
halnak meg, ltezsk folytatdik, mg ha testk mr nincs is; segt, fel-
emel, megment erejk ekkor is megmarad. Ameddig brki tiszta szvvel kr
segtsget az nevkben vagy szeretettel s tisztelettel emlkezik rjuk, addig
folytatjk ltezsket a szellemvilgban. Nem halnak meg, s valjban nem is
tnnek el.

Az rklstan vlaszolhat arra a krdsre, hogy honnan szrmazik egy ember

arca, testfelptse s idegrendszernek tpusa, de hogy szelleme s tehetsge
honnan jn, arra nem. Ennek magyarzathoz egszen ms jelleg tnyek
szksgesek - tehetsge a folyton ismtld fldi leteken keresztl szkken
szrba.

Szksgtelen brkinek is tudnia, hogy elz leteiben mi zajlott. Ha mgis len-

nnek effle emlkek, az abnormlis. A termszet nem szeretn, hogy brkit
nyomasszon elz leteink slya, hiszen mltunk a vgtelenbe nylik. Nem kell
ht aggdni korbbi inkarnciink miatt. Teljes ervel a jelenlegire kell koncent-
rlni, hogy olyan rtkes s tkletes legyen, amilyen csak lehet.

Azrt erre a Fldre s nem mshov trnk vissza, mert a gondolataink, rzseink
s cselekedeteink magjt itt vetettk el, s gy a termsket is itt kell learatnunk.
A termszet rendszeret, igazsgos, konzisztens s folytonossgra trekv.

Nincs kzvetlen s megcfolhatatlan bizonytk a reinkarncira, csak logikai.

Mirt rendelkeznk bizonyos kpessgekkel mindenfle elkpzettsg s gyakor-
ls nlkl? Mirt van az, hogy mr egsz fiatalon egy r szellemi kpessgeivel
rendelkezem, ms pedig egy zeneszerz kpessgeivel van felruhzva? Az rk-
lstan nmagban nem tud erre vlaszolni. m tkletesen megvlaszolhat
a krds, ha ntudatlan emlkeknek tulajdontjuk ezeket. Korbbi letembl
emlkszem ntudatlanul kpessgekre, s hasznlom is ket. S ez csak azrt
lehetsges, mert elme vagyok. Csak az elme kpes arra, hogy folytassa nmagt.
Semmilyen terleten nem tudnak kpessgek a semmibl elbukkanni. Ez a ter-
mszet bizonytka. Amikor reggelente felkelek, mindazt folytatom, amit elz
nap abbahagytam. Emlkszem szemlyisgemre, s ugyanazokat az irodalmi
adottsgokat hasznlom, mint korbban. Klnben sohasem tudnk ismt rni,
ms pedig, mondjuk, nem tudna ismt nekelni. Az emlkezs alapja nem vlet-
len fizikai egybeess, hanem mentlis jelensg.

Egyik testbl a msikba utazunk, szksges s megfelel hosszsg pihen-

peridusokat kzbeiktatva. Minden lettel bvtjk tapasztalatainkat,
mindegyikben tanulunk s felejtnk, vtkeznk s szenvednk, jt tesznk
s velnk is jt tesznek. Vgl, elrelpsekkel s buksokkal tzdelve br,
de megtisztulva, htrahagyva llati tulajdonsgaink j rszt, elrjk az rett
emberi ltezs teljessgt s elgedettsgt.

Freud szerint a tudatalatti az elfelejtett emlkekbl ll. s ez az jjszlets

elmletnek elfutra. Elkszti a talajt az utbbi tudomnyos elfogads-
hoz, s elkerlhetetlenl el is vezet hozz, s megvilgtja a karmaelmletet is.
Az ego, amely ltszlag a semmibl kerl el, valjban a tudatos elme, amely
a tudatalattibl tnik fel ismt. Amikor ezeknek az ideaenergiknak (azaz ten-
denciknak, szanszkritul szanszkra), ezeknek a tett- s gondolatcsrknak a
kpzdse megll, s azutn kptelenek lesznek fizikai alakot lteni, azaz jj-
szletni, az ember megszabadul a karmtl, s belp a nirvnba. Ameddig azt
hisszk, hogy test vagyunk, testben is kell jjszletnnk.

Ha az jjszletsrl szl tants hamis, akkor az isteni igazsgszolgltatsrl

szl is az. Nincs ms mdja ugyanis annak, hogy az emberi let tragikus hely-
zeteit kiegyenltsk, s rtelmesen megmagyarzzuk.

Minden reinkarnci trtnete nagyrszt elre megrt, habr a lthatatlan mlt

is hat r. Ugyanakkor j lehetsgeket is kapunk az j krnyezet, helyzetek,
cselekedetek s trtnsek ltal.
Addig trnk vissza jabb szletsekbe, amg az ego az urunk, s mi csak brlk
vagyunk egy j vagy rossz testben; egy olyan testben, amely lehet egszsges
vagy beteg, csonka vagy teljes attl fggen, hogy mit rdemlnk a Visszahats
trvnye alapjn.

Egy keresztny csoport szvetsge a Rmai Birodalommal Nagy Konstantin

uralkodsa alatt vgzetes kvetkezmnyekkel jrt az gynevezett pognyokra s
ksbb szinte minden ms keresztny csoportra. Az utbbiakat ldztk, bebr-
tnztk vagy megltk, s rsaikat elgettk. Magnus Maximus csszr mg
Avila pspkt is hallra tlte hite miatt. Theodosius csszr halllal bntetett
minden manicheus keresztnyt, amirt hittek a reinkarnciban. Justinianus
csszr pedig olyan lelkesedssel s ervel vetette bele magt az eretneknek
tartott knyvek s dokumentumok puszttsba, hogy a ksbbi generciknak
kevs bizonytka maradt arrl, hogy ms keresztnyek mit tantottak s hittek
az jjszletsrl. Justinianus csak a Kzel-Keleten tbb mint egymilli eretne-
ket mszroltatott le. Az orleans-i katedrlis szmos kanonokjt vszzadokkal
ksbb azrt gettek el lve, mert ezekben a tantsokban hittek. Az jjszlets
tannak nyugati terjedse valsznleg htternek, trtnetnek s dogmatikus
folyomnyainak mlyebb vizsglathoz vezet. Ez idvel klns felfedezsek-
hez vezethet, s megtudhatjuk, hogy valjban mi trtnt ezzel s ms Keletrl
szrmaz s knyrtelenl megsemmistett tantssal.

Az ego vgyai, szoksai s gondolkodsmdja sok-sok fldi let sorn ala-

kult ki.

Ha visszatekintnk a mltunkat alkot fldi leteink hossz sorra, ismt

meglepdnk a termszet csodlatos blcsessgn s az ismtld testet lts
szksgessgn. Ha csak egy folytonos fldi let lenne, elrehaladsunk vget
rne, mltunk slya llandan nyomasztana, s nem tudnnk j irnyokba
indulni. Falknt venne krl minket a mlt. Micsoda blcsessg s vgtelen
kegyelem az, amely megtri ezt a krt, s lehetsget ad az j kezdetre, sza-
badd tesz, hogy j utakon induljunk el! Ezek nlkl az jjszletsek nlkl az
j, mg nem ltott krnyezet, krlmnyek, j ismeretsgek elnye nlkl nem
tudnnk egyre feljebb jutni, hanem megragadnnk egy helyben vagy mlyebbre
zuhannnk.
Egy letet, egy napot, egy jelent, egy tudatos tr-idt kapunk, erre kell koncent-
rlnunk, hogy a termszet munkjt zavar nlkl vgezhessk magunkban.
m ms letek, ms napok, ms idk s a tudatossg ms fokai is lteznek
ebben a pillanatban, habr nem rhetjk el ket, de azok vrnak a velnk val
tallkozsra s tapasztalatainkra, ahov a sors elkerlhetetlen alakulsa vgl
majd elvezet minket.

A korbbi inkarncikban elrt szemlyes fejldst s mentlis felfedezseket

nem kell minden j letben jbl ugyangy megismtelni. letnk els fele alatt
a korbbi tapasztalatok gyors sszegzse, jra felismerse zajlik le.

A korbbi letekbl szrmaz tendencik meghatrozzk szemlyisgnket

s viselkedsnket, m a jelenlegi krnyezet hatsa a szemlyisgnkre, rasz-
szunk, vallsunk, iskolzottsgunk s osztlyunk hatsa a pszichre s az adott
trtnelmi peridus, az jsgok s a mvszi kultra befolysnak hatsra
mindezek mdosulhatnak.

Nem szmt, mik s kik voltunk a mltban, csak az szmt, most mik vagyunk.
S mg fontosabb, hogy a jvben miv akarunk vlni.

A szemlyisgnk s a vgzetnk kztti egysg sztvlaszthatatlan, gondol-

kodsmdunk s a velnk trtntek kztti kapcsolat pedig csalhatatlan
bizonyossg.

ppen elegend gonoszsg van krlttnk, mondjk a fsultak, a lustk, a te-

hetetlenek, s nem hajlandk elretekinteni. Hiszen nap mint nap tapasztaljk
a gonoszt. Ha az id folytonos s a jv mr ltezik, mi rtelme van akkor br-
mit is tenni? Ez a ktsgbeesett, m rthet magyarzat nem veszi figyelembe
azt a tnyt, hogy a jv nem lland, nincs elre lergztve, mindig mozgsban
van, mert mdostjk az j, megjelen tnyezk, mint pldul egy msik ember
aktv beavatkozsa. A jv ltezik, m egyben folyamatosan vltozik is.

A vratlan esemnyek, amelyek lthatan ok nlkl s viselkedsnktl fg-

getlenl trtnnek, alkotjk sorsunkat. A tendencik s krlmnyek melyek
hatsa alatt cseleksznk, alkotjk a szksgszersget. Ezeknek a cselekede-
teknek az eredmnye alkotja a karmt vagy ms nven a visszahatst.

Ki ura valban a sorsnak? Az igazn nagy emberek mdosthatjk azt, de a

pszicholgiai s fizikai tnyezk, amelyekkel a htkznapi ember elkezdi lett,
mr benne vannak gnjeiben, s elre jelzik sorst s szemlyisgt. Egszen
addig az esemnyek puszta jtkszere lesz, amg meg nem tanulja alaktani s
befolysolni azokat.

Mr a gyermek szletsekor rejtve megvannak mind a j, mind a rossz tnyezk,

amelyek sorst alaktani fogjk. Amennyire a kvlrl megnyilvnul szerencst
vissza lehet vezetni a bels tendencikra, annyiban ellenrizhet s megvl-
toztathat is az. Az mr a sorsunktl fgg, hogy letnk mekkora rszt tudjuk
szabadon megvlasztani s befolysolni.

Lteznek kozmikus mret, knyszert erej tnyezk, melyek ell senki nem
meneklhet, s amelyek thatjk az ember sorst, mivel a Vilgidea rszt
kpezik.

Akik nincsenek tudatban azoknak a bntetseknek, amelyeken t kell esnik

a gondolatok s az akarater helytelen hasznlata miatt, azoknak igen nagy
szksgk van a karmaelmlet megismersre.

A sors az, amit egy kls akarat erltet rnk, fggetlenl rdemeinktl vagy
vtkeinktl. A karma pedig az, amit ntudatlanul sajt akaratunk mrt renk a
cselekedeteink visszahatsa rvn.

Amit egy magasabb hatalom r renk, annak teljeslnie kell. m amit magunk-
nak ksznhetnk, azon tudunk vltoztatni. Az elbbi a sors, az utbbi a
vgzet. Az els szemlyes egnkon kvlrl rkezik, a msodik sajt hibinkbl.
Lelknk folytonosan fejld akarata rsze a termszetnek, de cselekedeteink
kvetkezmnye, ha csak kismrtkben is, irnytsunk alatt van.
A karma trvnye minden embert felelss tesz sajt letrt. A materialista,
aki tagadja a karmt s mindenrt a krnyezetet s az rklst teszi felelss,
tagadja sajt felelssgt. Illziban l lete elejtl a vgig.

Nem lehetsges, hogy a karma akarata csak letnk egy rsze felett uralkodjon
s ms felett nem, ppgy, ahogy nem lehet, hogy uralkodjon egyes esemnyek
felett, mg msok felett nem. Nem lehet, hogy itt mkdik s mshol nem, s nem
lehet hogy a mltban mkdtt, de a jelenben nem. St tovbb menve, az sem
lehet, hogy csak a nagyobb dolgokra vonatkozzon, s a kisebb jelentsgek
kikerljenek hatkre all. Ha a vgzetet nagyobb mrtkben teszi a trtnsek
rszv, mint amivel a nyugati ember jl rzi magt, akkor emlkeznnk kell
az igazsgnak a msik rszre is, mlyebb embersgnk isteni s kreatv intel-
ligencijra, valamint a szabadsgra, ami vele jr.

Senki sem tudja kioltani a karma erejt pusztn azltal, hogy intellektulisan
tagadja ltezst, ahogy nhny kultusz kveti teszik. Ha azonban elszr
is szembenznnek karmjukkal, s njavtsra s nfejlesztsre hasznlnk,
s csak ezutn ismernk fel annak a vgs nzpontbl rtelmezett illuzrikus
voltt, akkor nzetk helyes lenne. Azonban azltal, hogy tl korn tagadjk
a karmt, csak fellzadnak az Isteni blcsessg ellen, s gy ez nem ms, mint
rvidlt s a pillanatnyi knyelmet keres nz viszony, amely elhanyagolja a
spiritulis fejlds ktelessgt.

A sors - a sz eredeti s grg rtelmben - a hatalmak ltal rnk rtt, mg a

karma a sajt cselekedeteink eredmnye.

A karma sz helyes jelentse szndkos, akaratlagos cselekvs a test, a beszd

s az elme segtsgvel. Nem foglalja magban ezeknek a cselekedeteknek az
eredmnyt; klnsen nem azokt, melyek jjszletshez vezetnek vagy azt
befolysoljk. A populris rtelmezsben ugyanakkor a sz gy jelenik meg,
ez azonban a fogalom tl laza hasznlatbl ered. A karma ok, melyet az aka-
rat hoz mozgsba, de nem a hats. A visszahats trvnye elnevezs ezrt nem
is kielgt, s szksg lenne egy helyesebbre.
Ha elfogadjuk a karma trvnyt, az jjszletst Is Idertve, akkor bredez
felelssgtudatunk sajt letnk folysval kapcsolatban elbb-utbb eljuttat
bennnket az nfegyelmezs szksgessge irnti igny kialakulshoz.

A visszahats trvnyt nem cfolja s nem is trli el az a tny, amelyet szmos

tagadja felhoz: miszerint tbb kegyetlen szemly is msok letnek lerombo-
lsa rn jutott a gazdagsg s hatalom magaslataira. Ezeknek az egyneknek
a boldogsgt s jltt nem lehet megtlni bankszmljuk nagysga vagy
trsadalmi pozcijuk alapjn. Meg kell vizsglnunk testi-lelki egszsgket,
lelkiismeretket az lomllapotban, valamint csaldi-barti kapcsolataikat is.
S ne felejtkezznk el kvetkez inkarncijukrl sem. Csak mindezek ismeret-
ben lehet helyesen megtlni a trvny ltezst vagy hinyt.

Ha a filozfia elfogadn a teljes fatalizmus tantst, akkor nem nyjthatna

remnyt az emberisg szmra. Ha azt mondan, hogy a trtnelemben a kez-
detektl minden elre meg volt rva, hogy az ember letben szletstl minden
elre elrendeltetett, hogy nincs olyan gondolat, tett vagy sz, amelyet el lehetett
volna kerlni, akkor misztikus tantsaira nem lenne szksg, metafizikus tan-
tsai tvesek lennnek s morlis tantsai hibavalk. m a filozfia soha nem
rekedt meg az effle ostoba fatalizmus szintjn, hanem azt mondja, hogy ami
bennnk trtnik, az szmtalan szlon sszefgg azzal, ami rajtunk kvl trt-
nik; hogy a gondolkozs, rzs, akarat, intuci s szemlyisg mind titokzatos
mdon hozzjrulnak letnk esemnyeihez, s amilyen mrtkben nkontrol-
lunkat nveljk, kls sorsunkat is egyre jobban irnytsunk al vonjuk.

Ha a tmegekre nznk, akkor knytelenek vagyunk hinni a fatalizmus tants-

ban. Rjuk ugyanis igaznak bizonyul. Krnyezetk irnytja sorsukat, s llatok
mdjra kzdenek, ppen azrt, mert nem llnak tl messze az llatoktl, amely
korbbi reinkarncis aktivitsuk szintje volt. Automataknt cselekszenek a
karma holt slya alatt, s bbokknt mozognak a termszet vak, univerzlis sz-
tneit kvetve. De ez nem a trtnet vge, csupn a kezdete. A nyjbl ugyanis
elkerl egy-kt ember, aki valban egynisgg vlik, s kreatv mdon nma-
gt teljes emberi lnny emeli. Szmra minden nap friss tapasztalat, minden
tapasztalat egyedlll, s egyik holnap sem a tegnapbl teljesen elkerlhetet-
lenl szrmaz s elgg elrelthat nap lesz. Korbban az llati sztnk s
a sors uralta, most pedig humanitsa s kreativitsa teljben szabadd vlik.
Szmos keleti minden trtnst a karma vastrvnynek tulajdont. Nincs
szabad akarat, s az egyn nem szlhat bele semmibe. Fatalisztikusan el kell
fogadnia mindent, s ha a vilg gonoszsgba belefrad, a Spiritulis Forrshoz
kell fordulnia az egyetlen valdi boldogsgrt. Szmukra mentlis nzpontjuk
megvlasztsban s az esemnyekre adott bels reakcik megformlsban
rejlik csupn a szabad akarat.
Megkrdjelezhet azonban, hogy mennyire illuzrikus az effajta szabadsg,
mivel a bels reakcikat s a nzpontot is a mltbli esemnyek s szmos
ms tnyez kondicionlja. Nagyjbl igaz, hogy a mltbli indttatsok jelen-
ts mrtkben befolysoljk gondolkodsunkat s cselekedeteinket. m azt is
el kell ismerni, hogy megvltozhatunk, javthatunk letnk menetn, s idvel
meg is vltoztathatjuk azt. Ez pedig annak elismerse, hogy vltozhatunk vagy
vltozatlanok maradhatunk - sajt dntsnk alapjn. Aki rablst kvet el,
mondhatja, hogy sorsa az volt, hogy erszakot cselekedjen. Azonban minden
bncselekmny utn elfogjk s lecsukjk. Ha ez j prszor megtrtnt, meg fog
vltozni. Vgl mr annyira tartani fog a brtntl, hogy ellenll a ksrtsnek,
s megsznik bnznek lenni. A mentlis nzpontnak ez a fajta megvltoz-
tatsa a szabad akarat megnyilvnulsa. A mltja a rgi szoksok irnyba
terelte, de nem engedett a csbtsnak.
Egy olvasm azt lltja, hogy a dnts, amit meghoz az egyetlen dnts,
amit ott s akkor meghozhat". Valjban azonban ott s akkor az volt az egyet-
len dnts, amit hajland volt meghozni. Az emberben eleinte nem felttlenl
tudatosodik, hogy kt klnbz impulzus munkl belsejben. Az ego mgtt
rejl Felsbbrend n az, amelyik a konfliktust gerjeszti. Elszr a tudatalat-
tiban marad, majd homlyos mdon, gyengn br, de kezd tudatoss vlni a
vlaszts lehetsge. Lehet, hogy nem fogadod el az alternatvt, m az vgig
ott van. Jzus azt mondta: Ki mint vet, gy is arat". A bnz ezt nem hiszi
el, mert nem akarja elhinni. A mltbl szrmaz hajlamok nem kteleznek, de
ntudatlanul ezekre hivatkozik, ezt hasznlja kibvknt, s azt mondja, nincs
ms vlasztsa. Az akarat akkor is kifejezdik, amikor az ember azt gondolja -
s gy is tnik hogy knytelen egy bizonyos mdon cselekedni. Kifejezdik a
mentlis nzpontban, amit bizonyos esemnyekre reakciknt felvesz. Amikor
a szoksos materialista, negatv, egoisztikus nzpontot fogadja el, akkor val-
jban ezt a nzpontot vlasztja. Vlaszt, habr azt gondolja, hogy ennek az
ellenkezje igaz.

Minden dolgokban maximlis erkifejtssel kell cselekednnk, mintha teljesen

szabadok lennnk, s Isten majd ezek utn gy cselekszik, ahogy Jnak ltja.'
Maimonidsz
A karma mindaddig ktelez minket, amg nem ltjuk intelligens mdon elre
alakulst, s nem prbljuk eltrteni tjrl akaratunk teljes bevetsvel.

A klnbz dolgok irnti szeretet s utlat, valamint a mltbl szrmaz haj-

lamok llnak leginkbb az igazsg felfogsnak, szlelsnek s megrtsnek
tjban. Szemlyes gondolataink s rzseink legmlyebb szintjn ktdnk
ezekhez, s ez tartja a tantvnyt tudatlansgban. Ha ehelyett a ktttsg helyett
megvltoztatn nzpontjt, s lazbban viszonyulna hozzjuk, akkor szaba-
dabb vlna, s gy kpesebb az igazsg felfogsra. Termszetesen, mivel
szemlyisg, egynisg, gy olyan tulajdonsgokkal br, melyek csak r jellem-
zk. Egknt ltezik, mely a testben s a vilgban mkdik. Tulajdona van,
mivel a vilg dolgai kztt kell lnie, s hasznlnia azokat lete sorn. A vlto-
zs, amelyet a megvilgosods hoz, nem felttlenl abban jelenik meg, hogy
eldobja magtl mindezeket. Nem tud megszabadulni a testtl, nem tud meg-
szabadulni a szemlyes vonsaitl, de - s ez az, amit a megvilgosods hoz
- megszabadthatja magt a hozzjuk val ktdstl. Ez a nem ragaszkods
lnyege, habr a tanulk igen gyakran flrertik ezt. Ha hagyja, hogy brmilyen
hiteles s mrvad knyv vagy brmilyen hres, megbecslt, tuds guru megt-
vessze, s gy a bels szabadsg keressnek helytelen tjra tved, akkor tja
vgl csaldssal s bukssal vagy nmtssal s msok becsapsval vgz-
dik. A felttelek, melyek letnek alakulst szablyozzk, a karma legtgabban
rtelmezett fennhatsga alatt llnak. Ezeket a feltteleket csak bizonyos mr-
tkig lehet mdostani, mivel nmagunknak s a karmnak is vannak bizonyos
hatrai, amelyek megakadlyozzk a tovbbi vltoztatsokat. Ha megrti ezt s
elfogadja az let tnyeit, akkor elrheti az egyetlen valdi elrhet szabadsgot.
Minden ms csak hazugsg s illzi.

Az India titkai cm knyvem utols fejezetben nhny clzst tettem az let

ciklikus termszetre arrl rva, hogy minden letnek eljn a mlypontja s a
cscspontja is". Most eljtt az id, hogy jobban megmagyarzzam ezt az ll-
tst, s fnyt vessek a sors s szerencse nagy rejtlyre. Ennek az igazsgnak az
ismerete kpesebb teszi az embert az let kellemes s kellemetlen helyzeteinek
helyes kezelsre. A kedvez s kedveztlen esemnyek megrtsvel lehetv
vlik a nagy letfeladatok vgrehajtsa", mondta egy knai blcs. A knai bl-
csessg szerint a tao msodlagos jelentse a dolgok isteni rendje, s ide tartozik
a trtnelem ngy szakaszra val felbontsa is. Az els kett jang, az utols
kett jin. Ez a periodicits nem csak a kozmikus ltezsre, hanem az egyni
letekre is vonatkozik. Minden emberi let a sors idnknti vltozsnak van
alvetve, melyek bels jelentsgt meg kell rtennk, hogy helyesen cseleked-
hessnk. Ezrt sorsunkhoz val viszonyunknak letnk folysnak ritmusa
szerint szksgszeren vltoznia kell. Az emberi ltezs minden helyzetre meg-
felel megoldst kell tallnunk, s a helyes megoldst tudatosan csak a blcs
tallhatja meg, aki a ciklikussg trvnyvel bels harmniba kerlt.
A blcs arra trekszik, hogy mindig a megfelel pillanatban a megfelel
mdon cselekedjen, gy alkalmazkodva a folytonosan vltoz krlmnyekhez.
A knai misztriumok iskoljban ezt a tantst gy hvjk: meglovagolni a sr-
knyt a kell idben, s treplni vele az gbolton". Ezrt rtam azt Az nval
blcsessge cm knyvben, hogy a blcs tudja, mikor adja t magt sorsnak
s mikor lljon ellen. Mivel tudja, hogy sorsa alakulsnak hullmai hol magasra
reptik, hol a mlybe hajtjk, mindig ennek a tnynek a teljes bels megrt-
svel cselekszik. Idnknt nagyon aktv lesz, mskor csendes, visszahzd,
nha a vgskig harcol, mskor pedig lemond, s megadja magt. Mindennek
megvan a maga ideje, s nem cselekszik helytelenl, nem megfelel idpontban.
Szabad ember, de ezt a szabadsgot helyes mdon kell kifejezni, mert neki is,
mint mindenki msnak, a kozmikus trvnyek keretein bell kell munklkod-
nia. Ha helyesen cselekedne, de rossz idpontban s rossz felttelek kztt,
az elhamarkodottsg lenne, s bukshoz vezetne. Ha j s szksges feladatba
vgn fejszjt, mde nem a kell pillanatban s nem a megfelel letkrlm-
nyek kztt, az szintn egyenes t lenne a bukshoz. Ha viszont ugyanezeket
a vltoztatsokat egy ms pillanatban kezdi cl, s ms felttelek mellett, akkor
sikerrel fog jrni. A blcs hallgat bels irnymutatsra, mely - lvn harmni-
ban az igazsggal - minden helyzetben a megfelel cselekvsre sztnzi. Nem
mondhatjuk meg neki, mit tegyen, nem rhatunk el elveket, melyek vezetni
fogjk, s mg csak meg sem jsolhatjuk, hogyan fog cselekedni bizonyos ese-
mnyek bekvetkezse esetn.
A helyes cselekvs mindenki szmra sajt anyagi s spiritulis helyzettl
s idejtl fgg. Rviden: az emberi blcsessg mindig csak a vgzet kozmi-
kus ramlataival s az isteni cllal sszefggsben rtelmezhet. Az embernek
alkalmazkodnia kell a krlmnyekhez, ha blcsen s elgedetten szeretne
lni. Sajnlatos mdon a htkznapi ember nem rzkeli ezt, s sajt boldogta-
lansgnak kovcsa lesz, nmagt puszttja el. Csak a blcs az, aki feladvn a
szemlyes egt, harmniba kerlhet a termszettel s a sorssal, s gy spiritu-
lisan teljes nyugalomban s bkben kpes lni. Ahogy Kung Fu-ce (Konfuciusz,
ahogy a nyugatiak ismerik) tmren megfogalmazta: A nemes ember soha
nem tallhatja magt olyan helyzetben, amikor nem nmaga". A blcs ember
elhalasztja a cselekvst s kivrja a megfelel s kedvez pillanatot, nem kezd
rtelmetlen s id eltti kzdelembe. Tudja, hogy mikor s hogyan kell vra-
kozni. s a vrakozssal biztoss teszi a sikert. Nem szmt, mennyire tehetsges
valaki, ha a krlmnyek kedveztlenek s az esemnyeknek mg nem jtt el
az ideje, akkor flrell, s idejt az elkszleteknek s nfejlesztsnek szenteli,
gy kszen fog llni a lehetsgre, amirl tudja, hogy az id elbb-utbb elhozza
szmra. Egyenslyba kerl a rejtett elvvel, ami benne van az anyagban s az
emberben, s akkor csap csak le, amikor a vas tzforr, s nem tesz semmit, amg
az hideg. Mg a siker idejn is ismeri sajt cselekedeteinek hatrait, s nem lp
tl azokon. Tudja, mikor kell tmadni s mikor visszavonulni, mikor kell szn-
telen aktivitsba burkolzni s mikor kell oly csendesen fekdni, mint egy alv
kisegr. gy megmenekl attl, hogy slyos hibkat kvessen el.

Akr koszos srkunyhba, akr a palota brsonyba szletsz, vgl a sajt

SPIRITULIS szinteden ktsz ki. A krnyezet ktsgtelenl segthet az elre-
jutsban s htrltathat is, m a Szellem ellete mg ersebb tnyez,
s vgeredmnyben FGGETLEN AZ ELBBITL.

Az asztrolgiai horoszkpok egyik fontos felhasznlsi terlete az j lehetsgek

elrkeztnek megmutatsa, illetve az, hogy figyelmeztethetnek veszlyes prbk
s csapdk megjelensre. Gyakran nehz dntst hozni, amikor vlaszt el
kerlnk, s egyik t katasztrfhoz, mg a msik j szerencshez vezet. Ekkor
egy J horoszkp segthet meghozni a helyes dntst.

Az asztrolgit az si blcsek adtk az emberisgnek segtsgkppen. Nincs

ember, akinek a fejbl csak gy, minden elzmny nlkl kipattanhatott az
asztrolgia titokzatos tudomnya. Azrt kaptuk, hogy segtsen azokon az embe-
reken, akik mg messze vannak a spiritulis cscsoktl, s tmogatst nyjthat
esend emberi termszetknek. m amikor az ember - egyenesen az isteni
kegyelem folytn vagy egy tant segtsgvel - spiritulisan rett vlik, akkor
mr nem lehet olyan horoszkpot kszteni szmra, amely tkletesen illik
hozz, mert sorsnak alakulsa nem elre megszabott, brmikor vltozhat.
 NMAGUNK GYGYTSA
A karma s annak az egszsggel val kapcsolata - leter
egszsgben s betegsgben - Gygyszerek s italok a test-elme
kapcsolatban - teri s asztrlis test egszsgben s betegsgben -
Mentlis betegsgek - Pszicholgia s pszichoanalzis

Miutn meditatv keressnk eredmnyekppen megreztk nmagunkban az

isteni ert s jelenltet, tovbblphetnk, s a testi betegsgek gygytsa fel
fordulhatunk. Ez lehetetlen lenne, ha nem volnnk teljesen ellazulva, bks,
nyugodt llapotban, ha a flelem vagy vgy negatv jelenlte tnne fel bennnk,
s gy blokkoln a gygyt er befogadsnak kpessgt. Amikor sikeresen
kialaktottuk a kapcsolatot, akkor ezt az ert, amit magunkban rznk, testnk
minden atomjhoz el kell juttatnunk. A gygyuls akr egyetlen alkalom utn is
bekvetkezhet, ha kpesek vagyunk nyugodtan lni s megvrni, mg a folyamat
beteljesedik. S habr ez az er vgtelen, trelmnk sajnlatos mdon ltalban
nem az. Ezrt aztn nap mint nap kezelnnk kell magunkat amg a kls s fizi-
kai eredmnyek egybeesnek a bels s spiritulis teljestmnynkkel.

A termszetben nincsenek csodk, de elfordulnak olyan trtnsek, amelyeket

a tudomny nem tud megmagyarzni. Az emberi tudat pldul kpes olyan erk
felhasznlsra, amelyek ellentmondanak a pszicholgirl val ismereteknek
ppgy, ahogy az emberi test is kpes olyan jelensgekre, amelyek ellentmonda-
nak az orvostudomnynak. Mindkt er s jelensgtpus csodsnak tetszik, de
valjban az ember rejtett lnynek titokzatos trvnyei diktljk. A folyamat
csak szmunkra tnik rthetetlennek.

Az agy htkznapi tnykedse, klnsen az aggds s flelem irnti hajlam

az, ami megzavarja a termszet gygyt folyamatait - legyenek ezek fizikaiak,
spiritulisak vagy mindkett - s lelasstja vagy teljesen meg is llthatja ezeket
a folyamatokat. Az aggds a szemlyes egra leszklt gondolkodsmdbl
s a Vilgidea emberi testet gondosan v rendszernek fel nem ismersbl
ered. A gygymd sajt keznkben van s kt rszbl ll. Elszr is a negatv
gondolkodst pozitvv kell vltoztatnunk, vagy a gondoskodsba vetett hit
vagy a tuds segtsgvel, msrszt pedig pihent biztostva a testnek s az
agynak amennyire csak tlnk telik - ez utbbit pedig bjttel s meditcival
rhetjk el. Az els vltozst knny elrni, ha a tudatunkban megjelen nega-
tv gondolatokat feltnsk pillanatban azonnal pozitv idekkal cserljk fel.
Arra kell edzennk magunkat, hogy semmilyen kros gondolatot ne fogadjunk
el, s elmnket folyamatosan figyelemmel kell tartanuk ez alatt az idszak alatt.
A konstruktv gondolatokat kemny koncentrcival s figyelemmel kell polni,
amilyen hosszan csak lehet. A msodik vltozs a mentlis csendre vonatkozik:
tartzkodsra mindenfle gondolattl ppgy, ahogy tartzkodnunk kell min-
denfle teltl is rvidebb, egy-hrom napos idszakokra.

A szlesebb rtelemben vett okokat kutatva a filozfia hrom okt ltja a betegsg-
nek. Helytelen gondolkods, helytelen letmd, valamint rossz karma. m mivel
a karma csak az elz kett eredmnyeivel szembest minket, gy akr erre a ket-
tre is leszkthetjk a betegsgek okait. Tovbbmenve, mivel a cselekvs s a
viselkeds a gondolkodsmd fggvnye, ezrt akr egyetlen tnyezre, a hely-
telen gondolkodsra is leszkthetjk az okok sort. Ez azonban azt jelenten,
hogy a problmval csak a vgs, absztrakt, metafizikai mdon szembeslnk.
Ha gyakorlati szempontbl szeretnnk szembenzni a betegsggel, akkor rde-
mesebb mind a hrom nzpontot figyelembe venni. Ugyanakkor nem szabad
tlsgosan leegyszersteni a dolgokat, mint ahogy nhny alternatv gygyts-
sal foglalkoz iskola teszi, mivel lehetsges, hogy a rossz gondolkods, amely
a betegsg forrsa, a tvoli mltbl szrmazik, korbbi inkarncikbl, s az
is lehet, hogy a jelenlegi inkarnci korai veibl. Ezekben az esetekben nem
ismerjk a kezet, amely a ft elltette, de a gymlcsket neknk kell elfogyasz-
tanunk. Ezrt teht van, amikor nem elegend, hogy a gygyuls rdekben
a jelenlegi gondolkodsmdunkat megvltoztassuk. Ha rossz irnyba lvnk
ki egy golyt akkor, miutn mr elhagyta a fegyver csvt, mr nincs hat-
sunk rpplyjra, m a kvetkez lvst clozhatjuk mshova, ha idkzben
rjvnk hibnkra. Ettl azonban mg tehetnk erfesztseket, hogy jelenlegi
gondolkodsmdunkat megvltoztassuk, hogy megszabaduljunk a kros, nega-
tv gondolatoktl s rzsektl, s javtsuk szemlyisgnket. Ha ezt tesszk,
a fizikailag betegsgknt megnyilvnul karma legalbb a jvben nem sjt
minket, mg ha a korbbi leteink eredmnyekppen rkez betegsgektl nem
is meneklhetnk gy meg. Ha vgigelemezzk ezt a gondolatmenetet, akkor
megrthetjk, hogy valjban mit jelent a rossz gondolkodsbl ered karmikus
betegsg; s gyakran mirt nem gygythat pusztn a jelenlegi gondolkozs
megvltoztatsval. Ennek j bizonytka, hogy nhnyan eleve betegsgekkel
vagy betegsgekre val ers hajlammal szletnek, illetve csecsemknt vagy
apr gyerekknt betegszenek meg, amikor mg eslyk sincs arra, hogy helyte-
lenl gondolkodjanak, mivel mg ifjonti rtatlansgban s tiszta gondolatban
leledznek. Nyilvnval, hogy ezekben az esetekben nem a jelenlegi inkarnci
helytelen gondolatai okoztk a betegsget, s az sem valszn, hogy rkltk,
hiszen gyermekknt betegnek lenni akkor is lehetsges, ha szleik helyes let-
mdot folytat s helyesen gondolkod emberek. Mivel a Keresztny Tudomny
(Christian Science) kveti elvetik a reinkarncit, megfosztjk magukat attl,
hogy a jelenleginl sokkal kielgtbb magyarzatot talljanak a betegsgekre.
Azt mondjk ugyanis, hogy ezeket a helytelen gondolkods okozza, m azt nem
tudjk megmondani, hogyan gondolkodhatna helytelenl egy gyermek vagy cse-
csem, aki eleve betegen szletik vagy nagyon fiatalon betegszik meg, anlkl
hogy akr , akr a szlei felelsek lennnek a betegsgrt.

A tekintlyrombol tudomny alig pr vszzada indult hdt tjra, s mind-

annyiunkat szkeptikuss vltoztatott. Meglep lehet ht a tudsoknak, hogy
kt vagy hrom vtized mlva sajt ksrleteik rvn lesznek kpesek arra,
hogy elmlyedjenek a fizikin tli vilgban s be is bizonytsk annak ltezst.
Ezeknek a felfedezseknek a legnagyobb haszna az ember lett that morlis
trvnyek ltnek bizonytsa lesz - az a trvny, miszerint hallunk utn azt
aratjuk le, amit eltte elvetettnk. s ugyanez a trvny mondja ki, hogy szmos
testi betegsgnk forrsai korbbi rossz gondolataink.

A mentlis eredet betegsgek fizikai megnyilvnulsnak elmleti alapjt

a mentalizmus tantsa kpezi, gyakorlati alapjt pedig a megfigyels s tapasz-
talat adja.

A betegsgek pszicholgiai alapjt csak mostanban kezdtk el szigor tudo-

mnyos mdszerekkel vizsglni, m ltezsrl mr vezredek ta vannak
ismeretek. Platn pldul azt mondta: Korunk nagy hibja, hogy az orvosok
elvlasztjk bels lnynket a testnktl."

ppgy hiba lenne azt lltani, hogy minden fizikai betegsget erklcsi hibk
vagy mentlis fogyatkossgok okoznak, mint azt mondani, hogy a betegsgek
hinya azt jelzi, hogy erklcsi vagy morlis tklyre tettnk szert. Ne feledjk,
hogy igen sok llat is egszsges!
Mondhatjuk azt, hogy a legtbb szervi betegsget karmlkus okok vltjk ki, mg
a legtbb funkcionlis problma, mkdsi rendellenessg mentlis eredet.

Gygyt gyakorlat s meditci: (1) Fekdjnk a htunkra egy sima felleten

(pldul egy sznyegen a padln). (2) Teljes mrtkben ernyesszk el a testn-
ket. (3) Lassan llegezznk, csukott szemmel, cskkentsk a lgzsszmot a
megszokott al. Lassan llegezznk ki, azutn be, tartsuk benn a llegzetet kt
msodpercig, majd llegezznk lassan Ismt ki. Folytassuk ezt hrom-t per-
cig. Mikzben bellegznk, kpzeljk azt, hogy az leter ramt szvjuk be a
termszetbl. Mikzben killegznk, kpzeljk azt, hogy a betegsg eltvozik
testnkbl. (Vegyk szre, hogy bellegzs kzben mi - azaz az ego - vagyunk
az aktv szereplk, mg killegzs alatt nem, s a vltozs spontn mdon zajlik
le.) (4) Engedjk el az sszes szemlyes problmnkat. (5) Emlkezznk arra,
hogy a llek ltezik, s mi valjban az vagyunk. Elmlkedjnk a minket krl-
lel vgtelen leter ltezsn, amelyben s amely ltal lnk. (6) Nyjtott
kzzel s nyitott tenyrrel fekdjnk, hogy keznkn s fejnkn t ramoljon
belnk az leter. (Ez kapcsolatot teremt a magasabb ervel csendes medit-
cin keresztl, s elri ennek a hatalomnak a regenerl s gygyt leterejt.)
Szvjuk ezt magunkba, engedjk, hogy egsz testnkben sztradjon. Engedjk,
hogy a vgtelen tuds dntse el, hol van erre a legnagyobb szksg, legyen az
akr az a szerv, amely betegeskedik, vagy az, amely a megnyilvnult betegsg
eredeti oka. (7) Helyezzk a keznket a beteg terletre, s szndkosan irnyt-
suk oda az letert. Ezalatt melegsget kell reznnk a tenyrben. (8) rezzk
t Isten mindenhol jelen lv lnyt s vgtelen jsgt.

Ahol a higinia alapvet kvetelmnyeit nem tartjk be, ahol tlzott vagy rossz
minsg tpllkozs a jellemz, s ahol a kicsapongsok testi problmkhoz
vezettek, ott a szenvednek ezeket a fizikai problmkat is le kell gyznie, s ki
kell javtania, akr sikeres a spiritulis gygyts, akr nem.

A tmny alkohol kt rra lebntja azt az agykzpontot, amely felels a spi-

ritulis s Intuitv tevkenysgrt, s gy lehetetlenn teszi a sikeres meditcit,
amelyet emiatt nem szabad alkohol fogyasztsa utn kt rn bell folytatni.
Akik alkoholt szeretnnek fogyasztani, m szeretnnek spiritulisn is fejldni,
azok Jobban teszik, ha a srnl vagy bornl maradnak.
A dohnyzs nem csak a testnek, hanem az elmnek is kros. A mreg vgs
hatsa nem ms, mint hogy az rzelmi llapotot idnknt depresszis hullmok
ltal megzavarja.

Nagy mreg vagy flelem jelentsen befolysolhatja a szvverst, veszlyesen

lelassthatja vagy felgyorsthatja. Hirtelen bekvetkez nagy ijedsg julst vagy
akr hallt is okozhat. Ilyen hatalmas az rzelmek ismert ereje a testi szer-
vek fltt. Ha a beteg letmdot vlt, kvetni kezdi a higinia trvnyeit s
feladja azokat a szoksokat, amelyek betegsgnek alapfelttelei, mondhatni,
meleggya voltak, s amikor a fizikai gygymdok klnbz vlfajai kzl a
megfelelt vlasztjuk ki s alkalmazzuk brmifle pozitv vagy negatv elt-
let nlkl, tovbb mindezt kombinljuk a spiritulis gygytsba vetett hittel
- akr az orvos, akr a beteg ltal -, akkor lesznek a gygyuls eslyei a lehet
legjobbak.

A fizikai test krl, a testben s a test mgtt egy msik, lthatatlan test is lte-
zik, melyet vitlis testnek neveznek. Ez archetpusa, mintja a fizikai testnek.
Szmos ponton megegyeznek, de nem mindenben. A finom teri test mg a
szlets eltt keletkezik, s fennmarad egy ideig a hall utn is. Az inkarnci
alatt szorosan sszefgg a fizikai testtel, elssorban vitalitsval, egszsg-
vel s betegsgeivel. Azt a rszt, mely sszefgg a testtel s vitlis aurnak
neveznk, nem szabad sszetveszteni a msik, nagyobb aurval, amelyben az
rzelmek s a gondolatok rzkelhetk. Azon ksrletek sorn, amelyeket mg
a hbor eltt vgeztem londoni orvosokkal, azt talltuk, hogy ez a vitlis aura
krlbell negyvent centimterre terjed a fizikai testtl. Ha ez az aura gyenge,
fradt llapotba kerlt, akkor a szervezet ellenll kpessge cskkent, mg ha
energikus llapotban volt, akkor ugyanez az ellenll kpessg megnvekedett.
Az leter, amelyet az univerzlis leterbl szvunk magunkba, a vitlis testen
keresztl hatol belnk. Az ellenll kpessget mly lgzssel, testgyakorla-
tokkal s imaginatv gyakorlatokkal nvelhetjk - azt kell kpzelnnk, hogy az
leter fehr fnyknt lp be a fejnkbe, s thatja minden sejtnket. Ez segt
betegsg esetn is: nemcsak, hogy thatja s megersti az energia a sejteket,
de meg is tiszttja azokat.

Helyesebb s hasznosabb, ha a gygyuls rdekben hajlandk vagyunk a sze-

mlyisg, a gondolatok s az rzsek megvltoztatsra is. Minl komolyabb
gygyulst szeretnnk elrni, annl nagyobb ldozatot kell hoznunk. Amikor
pldul Jzus azt krte a szenvedktl, hogy higgyenek, akkor nem csupn
felsznes hitrl beszlt, hanem olyan mly hitrl, mely ltal megprbljk meg-
tenni a szksges vltoztatsokat. Ha mr oly nagymrtkben hozzjrultak
a betegsg kialakulshoz, akkor valamennyire hozz kell jrulniuk a gygyu-
lshoz is.

Amikor a tizentdik szzadban Eurpban kitrt a pestisjrvny s rmiszt

sebessggel terjedt orszgokon t, a nyilvnval fizikai okok csak eredmnyei
voltak a kevsb nyilvnval lelki okoknak, az emberisg jellemben tallhat
hibknak. Az lmatlansg s a rk is - hogy csak kt, korunkra oly jellemz
betegsget emltsnk - hasonlan jrvnyszeren terjed, s ppgy jellemhibk,
rossz szoksok, valamint a krnyezet okozza.

A gygyts mvszetnek minden segtsgre szksge van, minden rtelmes

forrsbl mertenie kell. Nem lehet teljes, amg nem tudja elfogadni az sszes
lehetsges utat: a homeoptit s az alloptit, a naturoptit s a csontkov-
csolst, a pszichitert s a spiritulis gygytt. Nincs mindezekre egyszerre
szksg, csak rszei kell, hogy legyenek a teljes fegyvertrnak. A filozfia eluta-
stja, hogy a gygytsnak csak egyetlen formjhoz ktdjn.

Egy msik, fanatikus hozzlls szerint - amelytl tvol kell tartanunk magun-
kat - a mentlis gygyts helyettest minden msfajta gygymdot mind az
egszsg megrzsben, mind a mr kialakult betegsgek krlsban. Vannak,
akik gy hiszik, hogy az orvostudomny, a sebszet, a higinia s a fizikai
gygymdok mind szksgtelenek. p elmnk s az egyenslyra val trekvs
azonban azt diktljk, hogy adjunk helyet mindannak, amivel a termszet s az
ember segteni tud. Ezeket elrebocstva kijelenthetjk azonban azt, hogy amint
a mentlis gygymdok elmlete s gyakorlata egyre fejldik, azaz racionlisab-
ban is megrthetv vlik, a terpikban is egyre jelentsebb szerepre tesz majd
szert, akr tetszik ez a materialistbb s szkeptikus orvosoknak, akr nem.

A betegsgek felismersben s kezelsben jrtas orvos segtsgt soha nem

szabad albecslni s elutastani. Az ortodox alloptia a legmlyebb tiszte-
letnket rdemli azrt az vatos tudomnyos megkzeltsrt, amivel tjn
haladt. Szmos slyos betegsgre tallt gygymdot, m slyos hibkat is vtett.
Ez rszben annak az alapvet hibnak ksznhet, amit ms tudomnyokkal
- tbbek kztt a pszicholgival is - oszt: az embert nem tekinti msnak, mint
testnek. Csak akkor fejldhet tovbb, ha ezt a hibt kikszbli. Ebbl a tved-
sbl add hinyossgai rnyomtk blyegket az orvoslsra s elsegtettk
szmos alternatv gygymd elterjedst. Ezeknek a gygymdoknak a nagy
tbbsge valban hasznos lehet a maga helyn, de sajnlatos mdon - nem a
tudomnyos krltekints hjn - sokan eltlozzk hasznossgukat s fanati-
kuss vlnak, aminek az az eredmnye, hogy amikor hibkat kvetnek el - s ez
elkerlhetetlen -, akkor komoly trsadalmi vitt vltanak ki, vagy nha botrnyt
okoznak. Az elktelezett kvetk tlz lltsai s a mentlis gygytssal fog-
lalkoz, tudomnyossgot hrbl sem ismer szszlk kivltjk a kvlllk
haragjt, s ez mg az igazolhat lltsaikat is hiteltelenn teszi. Mindezek
ellenre is pp elg sikert rnek el ahhoz, hogy fennmaradjanak. Csak akkor
lehet egy valban teljes gygytsi rendszert ltrehozni, ha ez a kt g sszefog,
s megprblja egymst megrteni. Egyes esetekben ez mr - mintegy knyszer
hatsra - elkezddtt, de a folyamat lassan halad. Sajt akaratukbl s lel-
kesen, ebbl kvetkezen pedig gyorsan kellene haladniuk, hogy a betegek s
szenvedk javra fordthassk az ember ltal jelenleg ismert minden hasznos
gygymdot.

Alapvet kvetkeztetsem, hogy a gygyts minden szinten ltezik, ami azt

jelenti, hogy szmos forrsa van. Mindezek ismeretben azonban azt is ki kell
jelenteni, hogy a legtbb gygytnak tisztban kellene lennie sajt hatraival.
Csakhogy nem ez a helyzet: legtbbjk lelkesedsben megfeledkezik nnn
hatrairl. Msrszt gy gondolom, hogy minden gygytnak hasznra vlna
a fiziolgia, az anatmia s a gyakoribb betegsgek alapszint ismerete. Ennek
hjn sok tves s alaptalan llts szletik. Nem krdjelezem meg ezeknek a
gygytknak az szintesgt, azt gondolom, legtbben azok. Tudsukat krd-
jelezem meg, ezalatt pedig a pontos s teljes tudst rtem. Msrszrl azonban a
hivatalos orvostudomnyt gyakorlkat is kritizlom, mert nem hajlandk egytt-
mkdni a gygytkkal, pedig ebbl a prbeszdbl k is sokat tanulnnak,
s szakmailag sokat fejldhetnnek, klnsen ha szernyebb pozcit vennnek
fel az alternatv gygytkkal trtn kommunikciban.

Akik gygyt kpessgekkel szletnek - legtbb esetben ez korbbi leteik hoza-

dka klnbz szinteken mkdnek. A leggyakoribb esetben letenergit
sugroznak, s ez thatja a beteg ember sejtjeit. Az effle gygytknak elszr
passzvv kell vlniuk, s amikor rzik magukban az letenergia ramlst,
akkor t kell adniuk azt - a beteget megrintve vagy rints nlkl. Az let-
energia rezgse univerzlis, nem a gygyt sajt tulajdona. A gygyt csupn
rendelkezik egy olyan kpessggel, hogy csatornaknt t tudja magn engedni
ezt az energit, amely leggyakrabban a kzben koncentrldik. Az olyan gygy-
tk, mint Szaszvtha, akik azt mondjk, hogy a gygyt ert a betegtl veszik
s bel irnytjk vissza, elfelejtik, hogy ha ez gy van, akkor a beteg maga is
rszesl a kozmikus erkbl, s ez az er senkinek nem sajtja.

Egy jl informlt bartom megkrt, hogy vjak mindenkit az egoisztikus gygy-

tstl. Azok szmra, akik mg az egban vannak, veszlyes lehet gygytani,
szmukra csak az ngygyts biztonsgos.

Az j Gondolat mentlis gygyt szektk nem rtik a klnbsget az ego ltali

okkult erk (melyek kzl egyik a gygyts) s az egn keresztl a Felsbbrend
n ksztetsre megnyilvnul okkult erk kztt. Az elbbi alacsonyabb rend
s gyakorljt az eghoz lncolja. Termszetesen az j Gondolat tantsai az
ortodox egyhzi tantsoknl azrt jval szlesebb spektrumban mozognak.

A teozfusok szerint a hipnzis fekete mgia, m ez az llts tlzottan leegy-

szersti a dolgokat. A hipnzis ugyanis lehet j s rossz is. Ez rszben fgg
azoktl a szndkoktl, amikkel gyakoroljk, s fgg a gyakorl tudsnak mly-
sgtl s az alkalmazott mdszerektl is. A gygyts terletn hathats, m
gyakran csak ideiglenes segtsget jelenthet. Ugyanezek igazak a pszicholgiai
s erklcsi (jra)nevels terletre is. Ha azonban a hipnotizr fejlett misztikus
is egyben, akkor lehetsges, hogy a gygyuls tarts lesz. Ilyen mdszerekkel
gyakran azonnal kigygytottak embereket az alkoholizmusbl. A vltozsokat a
hipnotizr aurjnak a betegre gyakorolt hatsa okozza. Amikor ez megtrtnik,
s a hipnotizr elmjt s akaraterejt arra a szuggesztira koncentrlja, amit a
beteghez akar eljuttatni, akkor a beteg aurjba jelents er ramlik. Ez az er
hozza a vltozst, feltve, hogy a pciens kpes volt lmatag, passzv llapotba
kerlni. Fejlett misztikus esetben a klnbz technikk, amelyek ennek az
llapotnak a ltrehozsra irnyulnak, nem szksgesek. Ekkor elegend, ha a
betegnek van hite s kellen el tudja engedni magt. Ilyenkor a misztikus kpes
lehet arra is, hogy az er tadst pusztn a pcienssel val ers szemkontak-
tussal elrje.
Az alkohol s dohny enyhe, vatos hasznlata adott esetben jobb lehet, mint
a hipnzis ltal kivltott teljes szakts. Az elbbi esetben ugyanis a szenve-
dlybetegnek van lehetsge nuralom gyakorlsra, mg a msik sorn erre
nemhogy nincs eslye, de knnyen vissza is eshet, vagy pedig szenvedlyt ms
terleten lheti ki, s ez ugyanolyan kros vagy akr sokkal krosabb is lehet.

Mrs. Eddy sajnlatos mdon elkvetett tbb hibt is, azonban nem clom
szektja hibinak vagy ernyeinek vizsglata. Neki is megvolt a maga helye
a nyugati vilg spiritulis nevelsben, s ha el is kvetett komoly hibkat,
akkor is elmondhatjuk, hogy egy olyan npszer s sok embert elr mozgal-
mat indtott el, amely - ahogy maga is mondta - sok jt tett. Az rendszer,
amelyet kialaktott, a legmagasabb igazsg elemeit tartalmazza. Ha kveti
vennk a btorsgot, hogy lerzzk magukrl az nll gondolkodsukra rakott
bilincseket, ha mernnek lni a szabad gondolkods Isten adta jogval, s ha
nem csuknk be szemket, hanem megprblnnak szlesebb krben ltni -
kevsb ellensgesen ms rendszerekkel szemben -, akkor elkerlhetnk azt a
sorsot, amely a legtbb spiritulis mozgalmat elri; amikor is egyre tbben meg-
feledkeznek a tants szellemrl s leragadnak annak betjnl. Azrt hoztam
fl Mary Baker Eddy nevt ebben a knyvben, mert segteni szerettem volna
nagyszm tantvnyn, s taln rajtuk kvl msokon is. Nem titkolhatom, hogy
bizonyos szempontbl csodlom azt a magasztos mdot, ahogyan a Keresztny
Tudomny (Christian Science) munkjt vgzi a vilgban, de ppgy el is tlem
fanatikus szkltkrsgket s intellektulis hibikat. Olyan igazsgokat rejt
tantsuk, amelyekre a tudatlan emberisgnek nagy szksge van.

Habr a Keresztny Tudomny s j Gondolat szektk csods gygyulsokat

produkltak, ez nem jelenti, hogy azok valban isteni" eredetek. Valjban
alacsonyabb rend erket hasznlnak fel - letert, ahogy az indiaiak mond-
jk. Ezek mindegyike az eghoz kapcsoldik, ami termszetes kvetkezmnye
az ego valsgba vetett ntudatlan hitnek. Az ego rendkvl okosan elbjtatta
magt e spiritulis tantsok mg, s gy mind azok prftinak, mind a pr-
ftk kvetinek rejtett forrsaknt mkdik. Ez magyarzza Mary B. Eddy s
sok j Gondolat tant kommercializmust, illetve az Emmet Fox tantsaiban
rejl tvedseket, amelyek vgl az sajt mentlis-fizikai sszeomlshoz s
hallhoz vezettek.
Lord Lohina hossz veken t komolyan rdekldtt a Keresztny Tudomny
elmlete s gyakorlata irnt. Amikor azonban a vgs prba ideje - 1940 decem-
bere - eljtt, azaz amikor megkapta lete legfontosabb feladatt s kineveztk
Nagy-Britannia amerikai nagykvetnek - s ez mindkt orszg trtnelmnek
egyik legkritikusabb pillanata volt akkor hirtelen meghalt a vrmrgezsnek
egy formjban, urmiban. Azaz, amikor legnagyobb szksge lett volna r,
a Keresztny Tudomny cserbenhagyta. Radsul viszonylag fiatalon, tven-
nyolc vesen hunyt el. Minden elmlet bizonytkt a gyakorlatban tallhatjuk.
Sokat hallunk a Keresztny Tudomny sikereirl, m senki nem szl azokrl
az esetekrl, amikor nem tudott segteni, s ez utbbi esetbl legalbb szzszor
annyi van. Ha valban tudomnyos alapon mkdnnek s nem flnnek, akkor
publiklnk nem csak a gygyulsok, hanem a sikertelen esetek szmt is.
A tlz lltsok s szerny eredmnyek, a vgtelensgig kidolgozott, cizelllt
elmletek s kevsb sikeres gyakorlat kztti ellentmonds ppoly jellemz
rjuk, mint ms szektkra.

A pszichoanalzis folytonosan az egn dolgozik, s gy brtnben tartja a pci-

enst. Pedig ha az vgre inkbb a Felsbbrend n fel fordulna, az segthetne
neki megszabadulni j nhny komplexustl.

Az analitikusok hibja, hogy nem bnnak elg hatrozottan azzal, amit komo-
lyan kellene venni, s szli fixcinak vagy elnyomott szexulis vgyaknak
gondoljk azt, ami valjban korunk legnagyobb lelki problmja: a llek
kiresedst.

A pszichoanalzis elsdlegesen azt keresi, hogy mi a rossz az emberben, a filoz-

fiai analzis pedig azt keresi, hogy mi benne a j. A pszichoanalzis arra trekszik,
hogy a hamis nt javtgassa, a filozfia pedig azt prblja felfedni, hogy mi van
e mgtt. A pszichoanalzis az eltnt gyermekkorban keresgl, a filozfia pedig
az rett kor l jelenben.

Nem szabad elfelejtennk, hogy a fejlett llek szemlyes szenveds fel irnyul
nzpontja nem egyezik meg a htkznapi embervel - mshonnan tekint az
esemnyekre. Amennyire ennek a bolygnak az emberi trtnelmt ismerjk,
a tnyek azt mutatjk, hogy a betegsg, fjdalom, jrvnyok s a hall rszt
kpezik a fizikai testben val ltezsnek, mert ezek elkerlhetetlen tapaszta-
latok a lt fizikai skjn, legyen ez a ltez akr ember, akr ms magasabb
rend szervezet. Azaz az isteni tervnek is rszt kpezik. Mi, emberek sajnljuk,
hogy szembeslnnk kell ezekkel a fjdalmas tapasztalatokkal, m lehetsges,
hogy szksgesek kiegyenslyozott fejldsnkhz, mg a megvilgosodottak,
akik kzelebb kerltek az isteni blcsessghez felismerik ezt, s nem bnkdnak
miatta. Ezzel kapcsolatban esznkbe juthat Sri Rmakrisna viszonya a tork-
ban kifejld rkhoz - amelytl meg is halt - vagy Lourdes-i Szent Bernadette
viszonyulsa a tdvszhez az azzal folytatott, hossz tusja alatt ppgy, mint
Rmn Maharisinek a testi szenvedseivel kapcsolatban megnyilvnul fata-
lizmusa. Hasonl mindezekhez Sr Aurobindo vlasza az orvosnak, aki trtt
trdt kezelve azt krdezte: Hogyan lehet, h blcs, hogy nem tudtad elre
ltni s megelzni ezt a balesetet?", amire a vlasz gy szlt: Nekem is hordoz-
nom kell az emberi testet, s az ppgy al van vetve a szoksos korltoknak
s fizikai trvnyeknek, mint brki ms".

Szvnk mlyn gygyt csendessg, az univerzlis trvnyekbe vetett meg-

ingathatatlan hit s egy kszikla ereje rejtezik. m ppen mivel oly mlyen
tallhat, szksgnk van trelemre s kitartsra, hogy elrhessk.

Ha az emberi elme szinkronba kerl az Univerzlis Elmvel, szve pedig a min-

den dolog mlyn rejtez szeretettel, akkor klnbz dolgok vgrehajtsra
lesz kpes. Ezek egyike lehet a testi betegsgek gygytsa.

Az Er, mely a testnek a ltesls erejt adta, a ksbbiekben fenntartja akarat-

lan funkciit, meggygytja betegsgeit s sebeit. A testben rejtezik, s nem ms
ez, mint a Llek, a Felsbbrend n leter vetlete. Gygyt ereje szmos
kzvettn keresztl nyilvnulhat meg: gygynvnyek, telek, hideg, meleg s
iszapfrdk, mly llegzs, testgyakorls, masszzs; vagy elsegtheti a teljes
nmegtartztats, mint pldul a bjt esete, amely gyakran a leggyorsabb s
leghatkonyabb eszkz. Elfordul azonban az is, hogy kzvetlenl s majdnem
csodval hatros mdon minden fizikai kzvett nlkl juttat gygyulshoz.

Akik csak azrt keresik a gygyulst, hogy visszatrhessenek az rzki rmk-

hz s nz letmdjukhoz, azok tovbbi hibkat kvethetnek el, s lehet, hogy
vgl rosszabbul jrnak.
Ha csak testi gygyulsrt imdkozunk s semmi msrt, az helytelen s kevs.
Imdkoznunk kell, hogy megrtsk, mirt ppen ez a betegsg tmadott meg
minket. Krdezd meg azt is, hogy Te mit tehetsz a gygyulsodrt. s mindenek
felett krd az let Vizt, ahogy Jzus intette a nt a ktnl.

Akik nem rtik meg a Felsbbrend n mkdst, mindig arra szmtanak,

hogy ha megnyilvnul egyltaln, akkor teljes tisztasgban tegye ezt. Ha gy-
gyulsra vgynak, akkor azt kpzelik, hogy a Felsbbrend n csak kzvetlenl,
lelki ton fejtheti ki hatst. Valjban azonban lehetsges, hogy egy teljesen
fizikai mdiumon keresztl kapjk meg a gygyulst, pldul ditval, bjttel
vagy valamilyen gygyszerrel, m az, ami eljutatta ket ehhez a gygymdhoz
s sikeres gygyulst hozott, nem volt ms, mint a Felsbbrend n

A magasabb rend gygyt munka alapja annak felismerse, hogy az ember

maga az Elme. m az utbbi egy szemlyisggel nem rendelkez, nem trben
elhelyezked, hatrtalan, szabad ltez. Nem az n szemlyes elmm. Az Elme
kzs, m a tudatossg egyni szeletekre van szabdalva. Ennek a megkln-
bztetsnek slyos kvetkezmnyei vannak, mert brki, aki az utbbibl el tud
jutni az elbbibe, egy slyosan korltozott vilgbl egy hihetetlenl lettelibe
jut el. Ebbl kvetkezen a valdi s tarts gygyts csak tudatos kzrem-
kdsnk nlkl lehetsges, gy, ha az egoelmt elengedjk, annak minden
egoisztikus vgyval egytt. Az els erfesztsnek teht arra kell irnyulnia,
hogy felejtsk el a betegsget, s jussunk el a felismershez. Csak miutn az
utbbit elrtk, irnythatjuk a gondolatokat ismt a betegsgre azzal a mly
meggyzdssel, hogy a test llapotrt val aggdst nyugodtan a Vilgelme
kezeibe helyezhetjk, sorsunkat rbzhatjuk, hiszen a vgs dntst gyis Az
Hozza meg. A legcseklyebb mrtkben sem szabad megprblnunk rerltetni
sajt akaratunkat a gygyulssal kapcsolatban a magasabb erre, s a szemlyes
akaratnak sem szabad megnyilvnulni a kezels sorn. Az effle prblkoz-
sok csak nmaguk ellen dolgoznak. A dolgok vgs kimenetelt az egynre
vonatkoz karmkus s evolucionris tnyezk egyenslya fogja meghatrozni.
Ennek ellenre vannak olyan szektk, akik nem talljk a sajt megoldsukat
a Vgtelen Elmre erltetni vagy meghatrozni, hogy a karma milyen legyen
s hogyan alakuljon! Ha valban tadjuk magunkat, akkor az n vgyai eltn-
nek, s bke uralja a bels letet akr betegek maradunk, akr meggygyulunk.
Engedhetnk a ksztetsnek, hogy sajt akaratunkat prbljuk rvnyre jut-
tatni, m senki mst nem csapunk be ezzel, csak sajt nnket, vagy valban,
szintn tadhatjuk magunkat a felsbb hatalomnak, amely kivlthatja az isteni
kegyelem megnyilvnulst.

Ha szemlyes gyengesgeink s morlis rtktelensgnk felismerse trdre

knyszert s megalzkodunk, akkor csodlkozva fedezhetjk fel, hogy egy
olyan er csatornjv vltunk, amely nem a sajtunk, s segtsg s gygyuls
rad bellnk msok fel.

Jzus elsdleges clja a bels ember gygytsa volt, hogy vltozst rjen el
gondolkodsban s rzseiben, hogy eltrtse bns szoksaitl, s helyes tra
terelje, s a lelki kznytl a sz szerinti lelkeseds" fel irnytsa. A test gygy-
tsa mindennek csak mellktermke volt, s csak akkor trtnt meg, amikor ezek
a bels vltozsok sikeresen lezajlottak. Amikor az emberi jellem magasabb
elemei kerltek tlslyba s gyzedelmeskedtek az alacsonyabbak felett, ezt a
gyzelmet kvette s egyben szimbolizlta a betegsg megsznse. Lthat jele
volt ez a lthatatlan gygyulsnak. Jzus nem tudta volna meggygytani a fizi-
kai betegsget, ha a szenvedk mr korbban nem reztk volna meg nagysgt,
nem bntk volna meg korbbi letket, nem knyrgtek volna bnbocs-
natrt s nem hatroztk volna el magukat, hogy a jvben helyesen lnek.
Az jtestamentum azokrl az esetekrl szmol be, akiknl ez megtrtnt, m
nincs sz arrl a jval nagyobb szm emberrl, akik erre kptelenek voltak,
s gy testi nyavalyik sem tnhettek el. A legtbb olvas ezrt azt hiszi, hogy
Jzus brkit meg tudott gygytani. Erre azonban senki nem kpes, mert senki
sem tud hitet plntlni msokba; az talakulst, a megtrst, a vezeklst, az
erklcsi fejldst s a lelki vgyakozst nem lehet kierszakolni. Van mg egy
fontos tnyez Jzus gygytsai mgtt. Gyakran olyan kijelents is ksrte a
gygytsokat, miszerint a beteg bnei megbocsttatnak. Ez azt jelenti egyrszt,
hogy a fentebb emltett felttelek megvalsultak, msrszt azt, hogy az adott
szemly Felsbbrend nje kegyelmet gyakorolva eltrlte a korbban kije-
llt rossz sorsot, amely betegsg formjban nyilvnult meg. Ez a megbocsts
Jzuson mint kzvettn keresztl trtnt, m nem tle szrmazott. Akik azt
gondoljk, hogy Jzus szemlyesen el tudta trlni minden ember bnt, azok
tvednek. Csak abban az esetben volt erre kpes, ha az ember magasabb nje
gy akarta, s ekkor e kegyelem radsnak csatornjv vlt Jzus.
Az j Gondolat s Keresztny Tudomny irnyzatok lltsai kzl mg
a helyesek is csak az adeptusra igazak, mert az, aki harmniba kerlt a
Szellemmel.

A gygyts csak apr porszem, mellktermke a blcs mkdsnek. ugyanis

elsrend feladatnak mindig az ember lelki szvnek megnyitst tekinti.

Nagy hiba, ha egy tlagember gyakorlati problmval tallkozvn azt mondja:

Isten majd gondoskodik rlam". Lehet, de az is lehet, hogy Isten semmit sem
tesz. John Burroughs azt rta: Csendesen lk, sszekulcsolt kzzel, s vrok,
lelkem, lelkem, tr) meg hozzm", s ugyanezt talljuk Lao-ce mondsai kztt:
Aki lemarad, els lesz, aki elrejti nagysgt, elre kerl", s gy tovbb. Ezek
az lltsok tkletesen igazak, m csak az adeptusra. Neki csak csendben kell
lnie, s minden eljn hozz, m msoknak, akik mg nem rtek ilyen magas-
latokra, akik mg materialistk, azoknak kzdeni, cselekedni s szenvedni kell
mindenrt, amire szksgk van.

Fjdalom s szenveds, betegsg s hall, ezek csak a gondolatok vilgban

lteznek, nem a tiszta Gondolat vilgban. Nem illzik, azonban kijelenthet-
jk, hogy tmenetiek. Brki, aki elri a tiszta Gondolatot, tudatban elri azt az
letet, ahol nincs fjdalom, bnat, bn, hall s pusztuls. A vgyak s flelem
fl jutva szksgszeren a kielgtetlen vgyak s megvalsult flelmek okozta
szenvedsen is tljut. Ugyanakkor ezzel prhuzamosan a testben is l, amely
knytelen engedelmeskedni sajt lnynek, trvnyeinek, s ezek behatroljk s
egyben tkletlenn is teszik. Ez az igazsgmag leledzik a keresztny tudomny
s az advaita vdnta egyes elmleti tantsai mgtt.

Ha alkalmazni tudod ezt a tantst most, ha kell hited van s kapcsolatba tudsz
kerlni a felsbbrend ervel ebben a pillanatban, ha el tudod felejteni magad
egyetlen pillanatra, akkor azonnal meggygyulhatsz.
 A NEGATVUMOK:
STT RNYK VETL A VILGRA
Termszete, jellemzi - Az egban gykerezik - Jelenlte a vilgban -
Gondolatokban, rzsekben s vad szenvedlyben - A lthat
s lthatatlan kr, amit okoznak

Minden emberi problma megoldsra kt kit knlkozik. A kznsges

megoldst elgg jl ismerjk: egoisztikus reakci, emocionlis, nkzpont
panaszkods, zaklatottsg, flelem, mreg, ktsgbeess s hasonlk jellemzik.
A spiritulis kevesek azonban a sokkal kevsb jrt utat vlasztjk: megprbl-
jk a rosszat valami mdon jv vltoztatni, nzetlenl, nyugodtan, konstruktv
mdon s remnyteli szvvel cselekedni. A gyakorlati filozfia tja, hogy meg-
prbljuk a ltszlagosan rosszbl a lehet legjobbat kihozni nmagunkban,
a kls bajokat bels plss transzformlva. Mgikus aktus ez, s csak mly
gondolkodssal, nmegtagadssal s szeretettel hajthat vgre. Ha a felmerl
nehzsget eslyknt rtelmezzk, eslyknt arra, hogy felsznre hozzuk ltens
erinket s egyben annak prbjaknt, hogy eddig mit tanultunk meg, akkor a
problmk javunkra is vlhatnak. Mg ha nem is tudjuk megvltoztatni a sze-
rencstlen krlmnyek okozta helyzetet, egy ilyen hozzlls legalbb minket
j irnyba vltoztat. El kell fogadnunk, hogy mi vagyunk felelsek az letnk
alakulsrt s a helyzetekrt, amelyekbe kerlnk, s el kell fogadnunk azokat
az igen slyos kvetkezmnyeket, amelyek a mltunkra, jelennkre s jvnkre
vonatkoznak ebbl a szemszgbl. Ennek elfogadsa lerombolhatja egoizmu-
sunkat, s habr ez fjdalmas, de javunkra vlik. A kihvsok vgl a legszentebb
vltozsokhoz vezethetnek.

Alacsonyabb termszetnk gygythatatlanul ellensgesen viselkedik a maga-

sabbal szemben. A ml rmk rdeklik az ezekkel prosul szenvedsekkel
egytt, a rusnya bnk fjdalmas kvetkezmnyeikkel, mert ez az, ami let-
ben tartja.
Brki, aki az ltalunk javasolt utat kezdi jrni, elbb-utbb azt tallja, hogy
bels utazsnak irnyval ellenttes erk generldnak s feszlnek ellene.
tjt kls akadlyok fogjk eltorlaszolni, amelyek remnytelen kzdelmekbe
tasztjk vagy rzelmi elnyomsba s rabsgba, esetleg szellemi tmadsok
rik, amelyek megprbljk lednteni lelki lbairl s lerombolni magasabb
irnti vgydst. A kzvetlen krnyezetben tallhat emberek ellene fordul-
hatnak, gylletet s rtetlensget tmasztva, egykori bartok a kobrnl is
gyilkosabb mreggel felfegyverzett gylletes ellensgekk vlhatnak. A kz-
megtls ellene fordulhat, kritikusok jelennek meg s prbljk elpuszttani,
amit alkotott s tett az emberisgrt, vagy legalbb megakadlyozni t munkja
folytatsban. Mindezen munklkodsok egyetlen clja, hogy megakadlyozzk
szinkronba kerlst a Felsbbrend nnel, hogy megakadlyozzk a mentlis
csend elrst, vagy hogy szvt s elmjt a fld rghez ktzve tartsk. Ezek
ell a szenvedsek ell nem meneklhet, m erejk, idtartamuk, nagysguk
cskkenthet.

A gonosz akkor keletkezik, amikor egy lny a materializmus s elklnltsg

tjra tved, s ebbl kvetkezen ms lnyekkel kerl konfliktusba. A gonosz-
sgnak nincs rk s vgs elve, de vannak gonosz erk, akik nagyon rossz tra
kerltek, nagyon ersek, s a jsg s igazsgossg ellen kzdenek. m sajt ter-
mszetk vgl pusztulsba sodorja ezeket a lnyeket, s mg az tnykedsk
Is a j eszkzv vlik vgl, olyan prbkk, amellyel az evolci felmrheti
sajt elrehaladsnak temt, kszrkv, amellyel az emberi rtelmet le-
stheti, s tkrr, amellyel hibit megmutathatja.

A pesszimizmus kishitsg s lelki ngyilkossg. A ktsgbeess gyermeke s a

pusztuls desanyja.

Negatv helyzetekben, amikor a negatv kritika s negatv rzelmek radata

tr rnk, msok megprblhatnak minket is bevonni, s nzpontunkat a
negativits s kritika fel fordtani. m furcsa rzs trhet rnk ilyen pillana-
tokban, amely megprbl eltntortani minket ettl. Amennyiben gy trtnik,
Hallgatnunk kell erre az rzsre, s csendben kell maradnunk. Idvel ennek az
tnak a helyessge be fog bizonyosodni.
pp amiatt aki, s amiatt amit tesz, a keresnek specilis prbkat kell killnia,
klns tapasztalatokat s ksztetseket kell legyznie - termszetesen a szok-
sos htkznapi prbkon tl, amellyel minden emberi lny szembesl.

Jl kidolgozott, trkks csapdk vrnak utad mentn, sajt gyengesgeid, s a

velk kapcsolatos szemlyek, illetve esemnyek kombincijaknt. vatosnak
kell lenned, hogy ne ess tlzott nelgltsgbe, s kszen kell llnod, mert a pr-
bk s ksrtsek mindig jabb s jabb formban jelentkeznek.

A kockzat nagyobb, mert a termszetben jelen lv gonosz erk emberi kp-

viselje automatikusan fel fog tnni leted kritikus pillanataiban s tudatosan
vagy ntudatlanul megprbl - aktv szuggesztikkal vagy passzvan - tvtra
terelni ppgy, ahogyan maga is tvtra kerlt korbban. Sajt tapasztalataim
a vilg szmos pontjn, rsos bizonytkok, illetve mind nyugati, mind keleti
jgval, misztikval, okkultizmussal foglalkoz emberek szemlyes elbeszlsei
ezerszmra tanstjk, hogy mennyire fontos erre figyelmeztetni mindenkit.

Brmifle negatv impulzus prbl hatalmba kerteni, s arra biztatni, hogy

valamifle negatv tettet vagy beszdet tegynk, legjobban tesszk, ha forrst
s termszett a lehet legmlyebben s leggyorsabban kielemezzk.

Mi rejtezik mindezen viselkedsi s szemlyisghibk mgtt? Annak a felisme-

rsnek a hinya, hogy tbbek vagyunk, mint pusztn test. Egyszval, a mate-
rializmus.

Azok a tnyezk, amelyek a tantvny elrejutst akadlyozzk igen vltozato-

sak. Habr idnknt remnytelensget, csggedst, trelmetlensget s lzadst
rezhetnk magunkban, egyet nem szabad megengednnk: nem veszthetnk el
minden remnyt. Nehzsgek mindig is lesznek, de nem szabad, hogy ez gy-
vv tegyen minket. A gyors elrejuts idszakait rendszerint lassuls kveti,
s a siker ppgy vltja a sikertelensget, mint a nappal az jszakt. Ki kell tar-
tanunk hitnkben, s bznunk kell abban, hogy az akadlyok nem tartanak
rkk; tudnunk kell, hogy az elrejuts sorn folytonosan vltoznak a krl-
mnyek, s sajt bels isteni lehetsgeink a legjobb garancit adjk arra, hogy
vgl clba jutunk. Az t megprbltatsai - ppgy, mint az let - elkerlhe-
tetlenek. A megprbltatsokat azzal a bels meggyzdssel kell elviselnnk,
hogy fnyesebb jv vr rnk, s a remny s hit fog elvezetni minket oda.

Mirt engedi meg Isten a gonoszsgot s szenvedst, amikor a spiritulis el-

rejuts e nlkl is lehetsges lenne? Vannak olyan krdsek, melyekre nincs
vlasz, mert egyedl Isten tudna r vlaszolni, s ez egy azok kzl. Azonban
azt kitallhatjuk, hogy mit mond az emberi intuci s embert misztikus meglts
eme krdsekben, s elfogadhatjuk ezeket a vlaszokat, de mindekzben tud-
nunk kell azt, hogy ezek nem a vgs vlaszok, hanem csak vges rtelmnknek
lehetnek elgsgesek.

A stt s rombol erk fellelhetk a termszetben, s az letben is. Ha elfe-

ledkeznk rluk, nem trdnk velk s nem is vesznk tudomst ezekrl az
erkrl, akkor gyenge pontot hagyunk magunkban.

Ezek a stt figurk gyakran kulcspozcikat szereznek meg a politikban,

szervezetekben s mshol, s onnan manipulljk a tmegeket, vak, tudatlan
eszkzl hasznlva ket.

Ami igaz lehet a vgs szintjn - a gonosz nem ltezse, a jsg, igazsg s
szpsg valsga -, az hamis a dualits szintjn. In ugyanis ktfle, egymsnak
feszl er ltezik s uralkodik a vilg felett. A gonosz viszonylagos ltezsnek
tagadsa azt jelenti, hogy a ltezs klnbz szintjeit sszekeverjk.

Gyakran bels hinyossgaink mutatkoznak meg s trnek ellennk a kls

problmk sokfle alakjban. Nehz azonban ezt elfogadni, mert szoksaink
kifel fordulv tettek minket, s sokkal inkbb szeretnk magunk mentsgre
indokokat keresni, mint nvizsglatba kezdeni. Al Khuttali sejk, a szufi adeptus,
gy szlt egy tantvnyhoz, amikor az nehz krlmnyeire panaszkodott:
, gyermekem, tudd, hogy minden trtnsnek j oka van, s a Gondvisels
nem vletlen cselekszik. Brmifle jt vagy rosszat teremt Isten, brmifle
krlmnyek kz csppensz, ne harcolj az akaratval, s ne hagyd, hogy
az elkesereds hullmai magukkal rntsanak." Ezrt annak a tantvnynak,
aki valban szintn szeretne elrejutni, olyan nzpontot kell kialaktania,
miszerint szemlyes problmi, csaldsai visszavezethetk sajt gyenges-
geire, hinyossgaira, hibira, fegyelmezetlensgre. Nem szabad msokat vagy
a sorsot okolni mindezekrt. gy gyorsan fog elrejutni, mg ha folyamatosan
nsajnlatba, nvdelembe s nigazolsba menekl, akkor tjt csak lelasstja
vagy teljesen meg is llthatja. Az utbbi ugyanis az egba val kapaszkodst
jelenti, mg az elbbi annak feladst. Semmit sem nyerhetnk effle hzelg
nltatssal, m sokat veszthetnk. Nyltan be kell vallanunk magunknak,
hogy legtbb bajunkrl nmagunk tehetnk, st mg msok problminak is
rszben okozi lehetnk. Fel kell ismernnk, hogy a megbntds, harag, nsaj-
nlat s csggeds gyakran egy sebzett egbl erednek. Ahelyett, hogy minden
rossz esemnynl a sorsot okolnnk, sajt erklcsi s mentlis felptsnket
kell elemezni, s megkeresni azokat a gyengesgeket, amik a bajokhoz vezettek.
Sokkal tbbet nyernk azltal, ha sajt negatv dolgokhoz val makacs ragasz-
kodsunkat okoljuk kmletlenl, mintha msokra hrtannk a felelssget a
bajokrt. Ahogy egy cipbl ki nem szedett kavics is folytonosan problmkat
okoz neknk, a nem orvosolt jellemhiba is szemlyisgnkben marad, ha annak
kezelse helyett makacsul ms embereket vagy helyzeteket okolnnk sajt cse-
lekedeteink kvetkezmnyeirt. Ebben az esetben elvesztjk a lehetsget,
hogy megszntessk a problmt, s ugyanezek a slyos esemnyek jra meg-
ismtldhetnek letnkben.
Flelmetes belegondolni is, hogy mekkora az alacsonyabb ego hite sajt
magban, s milyen nagy az ereje, amellyel sajt nzpontjhoz ragaszkodik.
A tantvny gyakran fel sem ismeri nzsgt, de ha el tudja kerlni, hogy azo-
nosuljon nzpontjval, akkor meglthatja, hogy mekkora szerepet jtszott sajt
bajainak ltrehozsban, milyen nagymrtkben felels a szerencstlen ese-
mnyekrt, amelyeket eddig kls tnyezknek tulajdontott. Ltni fogja, hogy
siralmas sorsa nagy rszben sajt siralmas hibibl ered. Termszetbl ad-
dan az ember nem nagyon hajland megltni sajt hinyossgait s hibit,
gyengesgeit s krnyezethez val rossz viszonyt. Ezrt a szenvedsnek kell
felnyitnia szemt, erteljes, sokkol s megalz hatsai vgl megrtetik vele
az igazsgot, s sajt magnak javtsra, megvltoztatsra ksztetik. De elte-
kintve a szemlyes sorsra gyakorolt kellemetlen hatsoktl, amikor a tantvny
az alacsonyabb ego tancsait kveti s nmaga eltt is igazolja annak tetteit,
akkor csak ostobasgrl tesz tanbizonysgot, ezzel ugyanis sajt spiritu-
lis fejldst htrltatja. A kifogsok, alibik, rgyek s racionalizci mind
csak nltatsra szolgl, s kzben az ego llandan csak sajt hitvny rz-
seit prblja kielgteni s megvdeni. Ahogy az olaszokat lpatriotizmusuk
vakon Mussolini irnytsa al terelte s a szerencstlen etipiai katasztrfba
hajszolta azon az elven, hogy Az n orszgom ez, cselekedjen akr jl, akr
rosszul a vezetnk", az ember is az egt kveti ppoly vakon s nfejen, s iga-
zolja annak minden nzett, csak azrt, mert az a sajtja. De a magasabb n
nem tri meg a versenytrsakat. A tantvnynak vlasztania kell, hogy elfogadja
vagy megtagadja az ego agresszivitst. E kztt a ken kztt azonban olyan
nagy a mentlis tvolsg s oly fjdalmas az t, hogy rthet, mirt oly kevesen
teszik valaha is meg. Csak a kivteles tantvnyok fogjk becsletesen elismerni
sajt hibikat s prbljk meg valban kijavtani azokat. Csak az, aki hajland
a ragaszkodsmentes nkritikra, lesz kpes megszerezni a legrtkesebb djat,
amit a filozfia ajnlani tud.

Ha az ego nem tud csapdba csalni bneiden keresztl, akkor az ernyeiden

t fogja megtenni azt. Ha kell elrehaladst rsz el, akkor megprbl okosan
s szrevtlenl spiritulis bszkesget, ggt kelteni benned. Tl hamar s
tvesen azt fogod hinni, hogy eredmnyeid alapjn ms emberek fl kerltl.
Ha ersen s tartsan hiszel ebben, azaz ha nhittsged gygytsra szorul,
msok ntudatlanul mly csapdt snak majd utadon s az ego egyenesen bele-
vezet. Az ebbl a buksbl szrmaz szenveds azonban megteremti annak a
lehetsgt, hogy szernyebb vlj.

Mi ms is a depresszi s a szomorkods, mint az ego nsajnlata, ahogyan

csendes knnyeket hullat nmagrt, nmagt imdva, nmagt szemllve s
nmagba burkolzva? Mi ms is a nyugodt boldogsg, mint ennek az egoiz-
musnak a kiirtsa?

Csaldsaink s tvedseink egyrtelmen kvetkeznek abbl, hogy kt urat

akarunk egyszerre szolglni. Az ego ers, okos s kvetelz. A Felsbbrend
n csendes, trelmes s tvoli. Minden egyes csatban az ego eslyei jval
nagyobbak, s minden csatban az emelkedett elveknek ssze kell csapni a
bennnk sztnszeren rejl elfogultsggal.

Nem az ember gonoszsga, llatiassga vagy ravasz s kapzsi elmje minden

baj forrsa. nsge, sajt egja az, mert minden ms gonoszsg ebbl kelet-
kezik. Ebben rejlik az emberi ltezs klns s meglep nellentmondsa.
Az ember sajt, egynisgknt val ltezse az, amely szenvedst okoz neki, s
ugyanez a ltezs az, amelyhez ennek ellenre mindenron ragaszkodik!
Mi akadlyozza meg, hogy a llek fnye, kegyelme, bkje, szeretete s gy-
gytsa elrjen minket? Szmos oka lehet, de visszavezethetk az albbiakra:
negativits, egoizmus, agresszi. Agresszivits alatt azt rtem, hogy szemlyis-
gnket s ideinkat folytonosan msokra erszakoljuk. Ha abbahagynnk ezt a
folytonos agresszit s befel fordulnnk a csendessgbe, akkor meghallannk,
amit a llek akar mondani neknk, s megkapnnk, amit t akar neknk adni.

Mint kszikla a viharban, gy kell egyetlen clhoz ragaszkodva megmaradni,

nem engedve, hogy a krlttnk forrong s ellennk feszl ellenlls
eltntortson. A romlott ember telve van elfogultsggal, s szz emberbl kilenc-
venkilenc tudatosan vagy ntudatlanul arra trekszik, hogy eltrtsen minket
isteni clunktl.

Hihetetlenl nehz az alacsonyabb s a magasabb llapot kztti utat meg-

tenni, mert e kett kztt a tudatossg olyan tmeneti znja terl el, ahol
nagyok a csbtsok, s ahol az ego utols elkeseredett ksrleteit teszi, hogy
tovbbra is rabsgban tartson minket. Ez a terlet ezrt a vonz rzken tli
rzkels tapasztalataival, a spiritulis nfnyezssel, messianisztikus klde-
tsekkel lehet tele. Olyan hely ez, ahol a nagy igazsgok fortlyosan hatalmas
hazugsgokkal vegylnek.

Az ton nem csak olyan csapdk vannak, melyek sajt emberi hibinkbl
erednek, de kritikus idkben tudatosan vagy ntudatlanul gonosz, emberi
formt lttt lnyek prbljk hazugsgokkal lerombolni hitnket, s tvutak-
kal, csapdkkal prblnak eltntortani attl, hogy az igazi irnymutatsra
hallgassunk.

A vad vgyak viharnak ellent kell llni ppgy, ahogy a bels bke szeld hul-
lmait keresnnk szksges.

Sajnlhatjuk ugyan, hogy ilyesfle jellemhibk lteznek ms emberekben,

m ha kapcsolatba kerlnk velk, nem hagyhatjuk ki szmtsunkbl ezek
ltezst.
Ha a krlmnyek gy hozzk, hogy gonosz emberek kz kerlsz, akkor az
nvdelem els lpseknt a Tan nre val folytonos emlkezst kell gyako-
rolni, s ezt mindaddig fenntartani, amg a kapcsolat tart. Ha kitartan befel
fordulunk ilyen emberek jelenltben, akkor megsemmistnk minden olyan
kros vagy zavar hatst, amelyet gondolatainkra gyakorolhatnnak.

Addig, mg minden trsadalom, np s nemzet tagja nem gyakorol elegend

nuralmat, hogy elrje sajt bels bkjt, nem lehet elvrni, hogy a kls
vilgban bke uralkodjon. Ez az oka annak, hogy a trtnelem nem ms, mint
konfliktusok sorozata.

Sehol a bolygnkon nincs lland bkessg, csak lland kzdelem. De az

ember szmra van vlaszts, s az erszakot, hbort s gyilkossgot elhagy-
hatja a kzdelmek sorbl, s megtisztthatja magt sajt vadllati sztneitl.

A gonosz vilgunkban manifesztldott erirl, melyek oly aktvak, erszakosak

s elterjedtek korunkban, nem lehet lmodoz optimizmussal elfeledkezni.

A vilgban ltezik a gonosz s hazug er. Habr a szent nem akarja ezt megltni,
mert nem akar rosszat gondolni msokrl, a filozfusnak klnbsget kell tennie
j s rossz kztt, s ez nem vlik senki krra, mivel ekzben folytonosan a jt
s igazat ltja mindenek mgtt.

Ha gyllni akarsz valamit, gylld magt a gylletet.

A gylletes gonoszsg igenis ltezik a vilgban. Nagy rsze ugyan lnyegtelen

semmisg, m nha a gonoszsg hatalmass vlik, s forrst az emberi gondo-
latokbl merti.

Az egzisztencializmus nihilisztikus termszett mi sem mutatja jobban, mint

amit atyja, Sartre mondott Simone de Beauvoir beszmolja szerint. Azt ll-
totta, hogy ha nem lenne mit megtmadni s lerombolni, akkor rtelmt veszten
brmifle knyvet rni.
Az egzisztencialistk morbid presztzzsel ruhztk fel a pesszimizmust s
nihilizmust.

Sohasem szabad megengedni, hogy tudatlan emberek szavai vagy tettei a dh,
irigysg vagy megbns reakciit bresszk fel bennnk.

Tvoltsd el a negatv gondolatokat, mert csak htrltatjk elmd felemelked-

st, s helyettestsd ket az nvalrl val gyakori s pozitv emlkezssel.

Amit ma magunk krl ltunk a vilgban - a leveg, a vz, a talaj, az lelmiszer

s mg a sztratoszfra szennyezdse is, valamint az emberi testet megtmad
j s jabb betegsgek csak az emberi szvben s elmben lv mreg kikris-
tlyosodsa, megnyilvnulsa. Ha a lthatatlan gonosz nem ltezne, akkor
a lthat sem tnhetne fel. Mg azok, akiknek nem oly mly a hite, hogy ezt
belssk, k is megrthetik ezt, pusztn a kzvetlenl fennll kapcsolatok logi-
kus vgiggondolsval.

Mi az a tulajdonsg, mely a jelen erszakossgnak ellenpontja lehetne? Nem

pusztn az erszak-nlklisg - amely negatv lenne hanem a szeldsg s
gyengdsg - amely pozitv.

A mentalizmus azt lltja, hogy szenvedseink nagy rszt sajt magunknak

ksznhetjk, mert negatv gondolatokat polunk. Ezek pedig elfedik s elrejtik
lnynk csendes kzpontjt, amely pedig vgtelen boldogsg.

Egykor azt mondta Buddha, hogy ha helyet adunk elmnkben a negatv, keser
gondolatoknak, msok vdolsnak s a velnk rosszul bnk irnt tpllt
gylletnek, akkor nem lehetnk szabadok, s kptelenek lesznk megtallni
a boldogsgot.

Ha hitnk az let magasabb rtelmben elveszik, akkor nem sok id kell ahhoz,
hogy az emberi termszet javtsra s megtiszttsra tett erfesztseink is
szksgtelennek tnjenek.
A fekete mgia, boszorknysg, szexulis perverzik s drogfggsg terjedse
korunk nagy fenyegetse. Kveti kzl nhnyan tudatosan imdnak gonosz,
dmoni erket, msokat azonban flrevezettek, s azrt teszik ezt, mert elhitettk
velk, hogy a jt kvetik.

Nem hagynnk, hogy jrvnyokkal fertztt patknyok szaladgljanak kony-

hnkban s otthonunkban, m azt hagyjuk, hogy a mentlis jrvnyok emberi
kpviseli kinyomtassk, hangoztassk, propagljk mrgez nzeteiket s
negatv ideikat, a pornogrfit, az erszakot, a gylletet, az erklcsi elsil-
nyodst, a gonoszsgot.

A mdiumokon keresztl hat gonosz erk elg okosak ahhoz, hogy vgs szn-
dkaikat ne mutassk meg egybl. A megfigyelk szmra csak fokozatosan
nyilvnulnak ezek meg. Brki, aki kellen kritikusan tanulmnyozta a gonosz
lelkek viselkedsmdjt, tudja, hogy mdiumisztikus ldozataikat vagy a tme-
geket gy vezetik npuszttsba, hogy elszr sikeres jslatok s tettek sorval
megnyerik bizalmukat. Amikor pedig a bizalom kellen megalapozott vlt,
ezek a stt erk felfedik valdi cljukat, s arra sztklik ldozataikat - hatal-
mas hazugsgokon s hamis jslatokon keresztl -, hogy tegyenek fel mindent
egy lapra. A szerencstlen ldozatok azutn ezen az egyetlen lapon mindent
elbuknak, s buksuk hatalmas. Ugyanez trtnt Hitlerrel is 1941-ben, mikor
villmhbort indtott a Szovjetuni ellen. Azt lltotta akkor, hogy Moszkvt
6-7 ht alatt elrik, m katoni soha nem jutottak el oda. Lthatatlan vezeti
elrultk. Mennyire igazak Shakespeare szavai a Macbeth els felvonsnak
harmadik sznbl: De nha, - klns! - / Csak hogy veszlybe csaljon,
a gonosz / Szellem valt mond; szp rtatlanul / Jtkba visz, de a komoly val-
nl / rvnybe dnt."*

Ne bmuljuk tl hosszan azokat az embereket, dolgokat, helyeket, melyeknek

termszete gonosz, mert ez veszlyes lehet rnk, sorsunkra vagy egszsgnkre
nzve. St legjobb, ha teljesen elkerljk ket.

Ahogy Sr Aurobindo, a hres s megbecslt jgi-filozfus nemegyszer mondotta,

azok, akik az igazsg tllsrt dolgoznak egy igazsg nlkli vilgban, a gy-

* Fordtotta Szsz Kroly.

llet s hazugsg hatalmas erinek cltbliv vlnak. Brki, aki nyilvnosan
prbl mly, spiritulis zenetet eljuttatni az emberisgnek, szenvedni fog a
gonosz ellentmadstl.

Amikor olyan embereknek prblunk pozitv tantst kzvetteni, akik egsz

letket destruktv idekkal tltttk, akkor termszetszeren zrt kapukba
fogunk tkzni. Vannak olyan materialistk, akik trelmetlenek, ml tbb, ide-
gesek lesznek, ha a filozfia igazsgait halljk. Az ilyen emberek agresszvakk
is vlhatnak pusztn ettl. Azrt trtnik ez, mert elvesztettk kpessgket,
hogy nyugodt, eltlet-mentes absztrakt gondolkodst vgezzenek, s azrt,
mert elvesztettk azt a kpessgket, hogy tiszteletet rezzenek valami nlunk
magasabb s nemesebb irnt - legyen az egy szp tj vagy Isten maga.
 VISSZATEKINTS LETEMRE

Elmondhatom, hogy munkssgom mindig els kzbl szrmaz informci-

kra tmaszkodott, s nem hallomsbl szerzett informcikon vagy tradcikon
alapult.

Vannak olyan idszakok - s ha visszagondolok, ilyenkor szeretem legjobban a

munkmat amikor az rs nem szakma szmomra, hanem a vallsos imdat
vagy a metafizikai megvilgosods egy formja. Ekkor, mikzben tollam csen-
desen halad elre tjn, tudatra bredek a ragyog jelenltnek, mely szent
htatomat elcsalja vagy tgra nyitja az elme kapuit.

Az r, aki nha az r mgtt l, s mosolyog nevetsges erfesztseimen, hogy

elmondjam az Elmondhatatlant, egykor arra intett, hogy tegyem le a tollat, s ne
publikljak semmilyen rst. Engedelmeskedtem, s hossz csend kvette ezt
a klvilgban, oly hossz, hogy ktszer is hallhremet kltttk jsgokban!
Elg idm volt arra, hogy felfedezzem, mifle hibk rejlettek korbbi rsaimban,
s gy reztem, hogy a vilg jobban jr az rsaim nlkl. Azonban eljtt a nap,
amikor ismt reztem a Jelenlt jelenltt, s tiszta, flrerthetetlen irnymuta-
tst kaptam: ragadjak ismt tollat.

Az rs, mely sokak szemben intellektulis erfeszts, szmomra az imdsg

egy formja. pp olyan hangulatban llok fel az asztalomtl, mint amikor egy
rnyi ima utn kilpek egy katedrlisbl, vagy ahogyan egy erdei meditci
utn rzek.

Tbb olyan dolog is kimaradt korai knyveimbl, amelyek a keresssel kapcso-

latosak, s fontossggal brnak. Ennek oka rszben az, hogy bizonyos dolgokrl
nem szvesen beszl az ember, rszben pedig az, hogy nekem is tovbbi fejl-
dsre volt szksgem, hogy megcfolhatatlan bizonytkokat szerezzek ezekkel
kapcsolatban. Ez a fejlds azta megtrtnt, s vonakodsomat, hogy beszljek
a tmrl, lekzdttem.

Minden korbbi knyvem nlklzte a teljessget, lvn, hogy sajt fejld-

sem korbbi szakaszaibl szrmazott. Csak most, harmincvnyi fradhatatlan
munklkods s flelmet nem ismer kutats utn rtem el a megrtsnek azt
a fokt, hogy errl a rendkvl nehezen megrthet s tlthat tmrl tiszta
kpet rajzolhassak, annak minden vetletvel egytt, s olyan forrsbl kzve-
tthessem az rmteli igazsgokat, amelyet korbban csak tvolrl s rszben
ismertem. Minden tovbbi rsom magn fogja viselni ennek a vltozsnak a
jeleit, s meg fogja mutatni, hogy korbbi rsaim mennyire tkletlenek voltak.
Ugyanakkor nhny fontos tmrl, melyekrl rgebben rtam, nem vltozott
az llspontom, ma is fenntartom azokat, st az id megerstette az akkor ler-
takat. Ilyenek pldul (1) a llek ltezse, (2) a meditci szksgessge, s az
abbl szrmaz hatalmas haszon, (3) a spiritulis keress kiemelt fontossga
s rtke s (4) az a nzet, hogy csupn azrt, mert a miszticizmus svnyt
kvetjk, nem muszj sutba dobnunk a gondolkodst.

Sajnlatos, hogy korbbi knyveimben tlbecsltem a halads temt, s sokkal

kzelebbinek tntettem fel az elrend clt, mint amennyire az valjban van.

Anyagaimat Nyugaton s Keleten, a modern tudomnytl az si metafizikn t,

a keresztny miszticizmustl a hindu okkultizmusig sok forrsbl gyjtttem.
A szk ltkr nzet, miszerint az indiai jga nmagban elg, vlemnyem
szerint elutastand. Nincs olyan szekta, szervezet vagy csoport, amellyel azo-
nostani tudom magam, s nem is krnk senkit, hogy brmely effle szervezetre
szktse munklkodst, rdekldst.

Ezeknek az oldalaknak nem az a cljuk, hogy tmadjak, hanem hogy magya-

rzzak, kifejtsem vlemnyemet s javaslatokat tegyek. Kritikm konstruktv s
nlklzi a rosszindulatot. Nem a valls ellensgtl, hanem jakarjtl szr-
mazik: ezrt nincs r szksg, hogy nehezteljen brki megllaptsaim miatt.
Nem kevesebbre, mint remetkkel s klnbz tantkkal trtn beszlgetsek
szzaira, utazott mrfldek ezreire s legalbb szzezer oldal elolvassra volt
szksg, mieltt a rejtett filozfia tanulmnyozst befejezhettem volna. Ma nincs
arra idm, hogy msokat ezen a hossz s fradsgos ton vgigvezessek, s val-
sznleg nekik sem lenne trelmk s kitartsuk, hogy vgigmenjenek rajta.

Nem csak modern knyvek, si tekercsek s l emberek kztt kutattam.

Keressem sajt tudatom titokzatos belsejben is zajlott.

Hihetetlen mennyisg misztikus, okkult s metafizikai tuds jutott kezeim

kz, mind gyakorlati, mind elmleti oldalrl, vilgszerte kiterjedt levelezsem
s utazsaim; a keleti s nyugati emberekkel val tallkozsaim; az engem fel-
keresk s ltalam felkeresettek beszmoli s informcii; a kevss ismert si
tekercsek szvegei s t kontinens modern knyvei; valamint misztikusok s
kvetik tapasztalatai s feljegyzsei rvn. Ha mindezt tudtam volna keres-
sem kezdetekor - amelynek immr harminc ve sok problmt kerlhettem
volna el, sok hibt s szenvedst. Msok azonban hasznot hznak majd ebbl,
s az a szndkom, hogy tapasztalataimat megosszam az igazi kereskkel, hogy
azokat a lehet legjobban tudjk hasznostani.

Kutat vagyok, ez a feladatom. S miutn kutatsaim valamilyen eredmnnyel

zrultak, feljegyzseket, rsokat, elemzseket ksztek rluk vagy mlyebb
elmlkedsekbe bocstkozom. Ksbb az gy felgylt anyag kpezi knyveim
s rsaim alapjt.

Nem kvnom, hogy klnleges ernyeket s jmborsgot tulajdontsanak

nekem, amivel a legtbb ember amgy sem rendelkezik, de elvrhatom, hogy
elismerjk, hogy fradhatatlanul kutattam a misztikus igazsgokat elmletben
s gyakorlatban.

P. B.* mint magnember nem szmt, gyis szzmilliszmra vannak ilyen

emberek. Mit szmt egy ember s az keresse? P. B. szemlyes tapasztalatai s

A szerzt, Paul Bruntont bartai monogramja alapjn rviden P. B.-nek hvtk, s lete msodik
felben a hozz kzelllk gy ismertk. Valjban a Paul Brunton is felvett nv. els misztikus
knyvhez, az India titkaihoz alkotta meg - a fordt.
nzetei nem klnsebben fontosak s jelentsgteljesek. Ami P. B.-vel, a sze-
mllyel trtnt, nem fontos senki msnak, csak nmagnak. De ami azzal a
sok szzezer spiritulis keresvel trtnik, akik ugyanazon az svnyen jrnak,
melynek volt az ttrje, mr sokkal fontosabb, s komolyabb megfontols tr-
gyt kell, hogy kpezze. Az a sok szzezer nyugati keres, akik mgtte llnak,
s akiket bizonyos rtelemben kpvisel - k szmtanak. P. B. mint a nyugati
igazsgkeresk jelkpe, akinek rsait egyre nagyobb szmban s lelkesebben
kvettk s gy virtulis titrsai voltak - ebben az rtelemben mr szmt, hogy
mi trtnik vele. Megtestesti trekvseiket, a materializmustl val elfordulsu-
kat, a miszticizmus irnti vonzdsukat, rdekldsket a keleti blcsessg irnt,
s gazdtlan" llapotukat. Mint ennek a nyugati gondolkodsnak a kpviselje,
sokkal nagyobb nmagnl. Szemlyben s elmjben a jelenkori spiritulis
vlsg megoldsnak trtnelmi ignye egy kzrthet szszlra akadt.

Csak megalkotja, s nem terjesztje vagyok az ideknak. Munkm abbl ll, hogy
magnkapcsolataim sorn inspirljak msokat, s segtsem ket tjukon, hogy a
kz javait jobban szolglhassk.

Az a tny, hogy hosszabb idn t szerkesztknt kerestem a kenyerem, komoly

kritikk trgya lett. Ha nem lettek volna olyan szk ltkrnek kritikusaim, meg-
rtettk volna, hogy ez inkbb ernyem, mint bnm. Ez a tapasztalat ugyanis
megakadlyozta, hogy elkvessem a misztikusok ltal gyakran elkvetett hibt,
amikor oldalakat rnak a semmirl, amikor lehetetlen dolgokra buzdtjk az olva-
sikat, vagy amikor mind gondolatuk, mind tolluk elszll, s semmibe veszik a
valsgot. Ers realizmusra s egszsges nmagamra tmaszkodsra tantott
- e kt tulajdonsg igen gyakran hinyzik a misztikusokbl, s ennek okn sz-
mos hibt kvetnek el. Kritikusaim olyan benyomst prblnak kelteni, mintha
alantas mdon kerestem volna a pnzem, s mintha jsgrnak lenni bn
lenne. Ezt a kt tnyt olyan mdon szegezik felm, mintha bizonytan, hogy
materialista s opportunista lennk, s mintha a misztikus ton jr szmra
mindkett tilos lenne. Mivel azonban ezek a tnyek nem okoznak semmifle
megszgyenlst, ezt inkbb bknak veszem, m a kihal hagyomnyok vak,
mly gondolkodsra kptelen kveti ezt nem fogjk megrteni. Nem vrhat
el, hogy megrtsk, hogy a htkznapi let rszv kvnom tenni a miszticiz-
must, s hidat szeretnk verni e kett kz. S nem tudok jobb utat ehhez, mint
azt, hogy sajt letemben prbltam ezt elrni, mieltt elmondtam volna msok-
nak is, hogyan tehetik ezt.
Akik a keleti tantsok pontos lersrt lapozzk fel ezt a knyvet, azok hiba
keresnek. Guruk, tudsok s puritnok jobb, ha elkerlik eme oldalakat, nem
nekik szlnak. A Keletrl szrmaz tantsok ugyanis csak alapul szolglnak,
amelyre fggetlen mdon hztam fel a felptmnyt, m az plet irnti felels-
sg csak az enym, mert olyan hz ez, mely a modem nyugati ember szmra
plt. m mg azok, akik elutastjk rsaimat, sem tagadhatjk, hogy azok
nagyban hozzjrultak a keleti irodalom irnti jult rdeklds kialakts-
hoz. Az sem rtana, ha a cenzrt javarszt a sorsra hagynk, amely egsz
id alatt gynkeknt hasznlt - elszr ntudatlan, m ksbb egyrtelmen
tudatos gynkeknt.

Azok fogjk csak igazn megrteni ennek a knyvnek a cljt, akik megrtik,
hogy nem csak egy si rendszer nyugatiak szmra emszthet vltozatrl van
sz, hanem az emberisg ltal az utbbi vezredekben - az si rendszer els
feltnse ta - elsajttott szlesebb tudst is tartalmazza. gy nem csupn egy
jrartelmezsrl van sz, hanem egy j s radiklisan friss vilgkprl, amelyet
a trtnelem korbbi fzisaiban nem lehetett elrni.
Ha tanulmnyozzuk az emberi kultra trtnett, akkor logikus, rendszerbe
foglalt nvekedst vehetnk szre. Az igazsg minden korszakban klnbz
jelentssel brt, s ez elkerlhetetlen is, mivel az emberi elme egyre kzelebb s
kzelebb kerl hozz, egyre kzelebb vgs s nagyszer cljhoz. S ha meg-
vizsgljuk, hogyan tornyosult fel a tuds az elmlt hrom szzadban, nem kell
meglepdnnk, hogy mindeme hossz trtnelmi folyamat kulmincija, hossz
vezredek keresse egy olyan j Kelet-Nyugat filozfiban fog kikristlyosodni,
amely ebben a szzadban szletik. Csak itt lehetsges, hogy a korbban lt
emberek ltal feltrt relatv igazsgok az abszolt szintjre emelkedhessenek,
ahol egyeslnek, majd eltnnek. Ez azt jelenti, hogy habr az igazsg mindig is
ltezett, az igazsg ismerete csupn a fejlds klnbz fokozataiknt ltezett,
s mi vagyunk a korbban lt gondolkodk eredmnyeinek szerencss rksei.
S legfkppen pedig azt jelenti, hogy eljtt az id, amikor a kr bezrul, s olyan
filozfiai rendszert alkothatunk, amely rkk rvnyes.
A mlt szmos egymsnak is ellentmond tantsa nem volt haszontalan s
rtelmetlen, legnagyobb jelentsgk ppen azokban a pontokban van, ahol
leginkbb ellentmondk. Valjban egymst segtettk, s nem cfoltk ezek a
tanok. Nem szabad elzrkznunk attl, hogy a legmagasabb absztrakt elveket
konkrt, mindenki szmra rthet pldzatokkal illusztrljuk; olyan kiraks
jtk darabjai ezek a tanok, amelyet most, hogy a kzponti s az egsz teljessg-
nek titkt kiad mintadarab is megvan, sszeilleszthetnk. ppen ezrt minden,
ami fontos s rtkes a korbbi tantsokban, azt a Kelet-Nyugat filozfia is
tartalmazza, csupn a tvedseket tvoltottuk el. Az univerzum teljessgnek
szemllete veszi t a sok rsznzet helyt, amelyek az Igazsg felfedezsnek
pusztn egyes fzisait tartalmaztk. gy az analitikus megkzelts helyt, amely
a vilgproblma klnbz darabjainak megfejtst adta ki, most egy szintetikus
megkzelts veszi t: vgs, egysges rendszerbe helyezvn a darabokat. A kul-
tra ebbl a szemszgbl valjban nem ms, mint az idtlen igazsg, amely az
id vilgban tnik fel, s ppen emiatt egymst kvet, m egymst meghalad,
fejldst jelent fzisokbl ll. S csak most vlt kpess arra, hogy a vgs szt
kimondja. Csak most vlt kpess a filozfia arra, hogy teljes rettsgben jelen-
jen meg. Csak most lettnk kpesek arra, hogy htezer v filozfiatrtnetnek a
gymlcseit learathassuk. Csak most alkothattunk meg egy vilgrendszert, uni-
verzlis tantst, amely a bolyghoz s nem egy orszghoz vagy npcsoporthoz
kthet. A tuds az analzis segtsgvel nvekedett, de a szintzis segtsgvel
vlik teljess.

Nem egy, hanem szmos elmre lesz szksg, hogy a huszadik szzad filoz-
fijnak struktrjt kialaktsa. Nem tbb az rdemem, mint hogy a legkorbbi
ttrk kztt vagyok. Jnnek majd msok, akik megkrdjelezhetetlenl jobb
s rtkesebb munkt nyjtanak majd.

Msok fogjk folytatni azt, amit befejezetlenl hagytam. Ha msra nem is, arra
j lesz a munkm, hogy az utnam jvk eltt nagy nehzsgek rn megtiszt-
tottam a dzsungelt. Megtiszttottam az emberi kultra olyan terlett, amelyet
utdaim mvelhetnek, s taln egy nap a legzesebb gymlcsket szretelik
errl a terletrl. Megtettem, amit tudtam, de az eredmnyek teljessge ket
fogja illetni. Gondolataim teljessge mg nem a jelen korra lesz hatssal. Nem
a bszkesg mondatja velem, hogy a knyv, amely a Jga titkos tantsai cm
munkmat kveti, az els olyan modern nyelven rott knyv, amely ezt a tantst
trja fl, s egyben a tudomnyossg ignynek megfelelen el is magyarzza
azt. A kor hvta letre, s elbb-utbb megrta volna valaki ms, ha n nem
teszem. Nem annyira az az rdekes, hogy ki rja meg, sokkal inkbb az, hogy
a mi korunkban rdott, ugyanis megvalsulsa fontos mrfldkvet jell az
emberi kultra trtnetben.
Olyan munkra hatroztam el magam, amely - gy hiszem - ttr jelleg.
Nem tudok semmifle rendszerrel azonosulni, csak magval az Igazsggal,
amely egyedlll s nem fgg semmifle rendszertl. A szent jelenlt kell-
kppen velem van, a szemlyisg talakulshoz vezet nfegyelmezst kell
sikerrel mveltem s mentlisan kellen felkszltem, hogy kpess vljak
msokat is hozzsegteni a megvilgosodshoz.

Ez a szintzis ri munkssgom vilgszerte folytatott httrkutatsainak,

a titkos keleti tantsok mestereinek s nyugati adeptusok szemlyes tapasz-
talatnak ksznhet, mghozz a modern kor keresinek ignyeihez igaztva.
rmmel ltja a jga s miszticizmus modem kori trnyerst, m szomoran
konstatlja, hogy az ez irny rdeklds nagy rsze az si vagy kzpkori
embernek megfelel rendszerekre irnyul, amelyek nem megfelelk napjaink-
ban, amikor az letvitel s a munkavgzs olyannyira megvltozott. A szintzis
rszt kpezi az si hagyomnyok trhza, de a jelen friss, kreatv megltsai is.
A Kelet s a Nyugat, az si s a modern kz a kzben alkotjk ezt a klnleges
tantst. Nem elg pusztn feleleventeni egy eltnt kor tantsait s mdsze-
reit, ki kell fejlesztennk a sajtunkat. S ezt nem lehet mskpp megtenni, mint
a modern korban elrt megvilgosods els kzbl szrmaz tapasztalatnak
birtokban.

Nem kerestem azt a felelssget, hogy egy ilyen egyedlll s felbecslhe-

tetlen rtk zenet megalkotja legyek az emberisg szmra. St, ismervn
sajt erssgeimet s gyengesgeimet, termszettl fogva irtztam ily hatalmas
felelssgtl, s inkbb segtettem s szolgltam volna egy sokkal rdemesebb
embert, hogy alkossa meg ezt az zenetet. Nem azt jelenti, hogy megprblom
alulrtkelni az zenet rtkt, magasztossgt s erklcsi slyt. m mivel
minden korbbi ksrletem, hogy kitrjek a feladat ell, kudarcba fulladt, most
mr egyrtelmen s minden ermmel - ttovzs s vonakods nlkl - elha-
troztam, hogy hozzltok. Nyugodt rmmel teszem ezt, mert teljesen meg
vagyok gyzdve arrl - mind szvem legmlye, mind a logikus gondolkozs
alapjn -, hogy erre a tantsra oly nagy szksge van korunkban azoknak, akik
eddig ltezsk problmjra hiba kerestk a vlaszt, hogy gy rzem, a nekik
nyjtott segtsg energim, tehetsgem s ebben az inkarnciban htralv
napjaim legjobb felhasznlsi mdja.

Habr mr egy ideje az nmegismers tjt jrtam, ktsgtelenl igaz, hogy egy
vletlennek tn tallkozs egy rendkvli emberrel Angkorban sok munktl s
Idtltstl kmlt meg. A magasabb filozfia adeptusa volt, akinek nem csupn
Igen klns lettrtnete volt, de nagyon mlyen tltta azokat a problmkat,
amelyek szmomra a legnagyobb gondot okoztk. Klns beavatsnak vetett
al egy elhagyott templomban, majd a rejtett tantshoz fztt nhny magya-
rzattal a kezembe helyezte a megolds kulcst. Nem volt ez ms, mint kulcs a
megrtshez, nem a teljes kincs maga, azt ugyanis magamnak kellett megsze-
rezni. Azt jelenti ez, hogy az elvet tadta nekem, de a rszleteket, letemben
trtn alkalmazst s kvetkezmnyeit magamnak kellett kidolgozni. Az ala-
pot kszen kaptam, m a felptmny megalkotsa rm vrt. Mindez a feladat
hossz veket vett ignybe, olyannyira, hogy mg ma is ezzel foglalkozom.

E tants alapjnak univerzlisnak kell lennie. Nem lehet keletinek blyegezni,

mert tagadhatatlan nyugati tartalma, formja, lelkivilga. m nem lehet nyuga-
tinak sem mondani, mert tagadhatatlanok keleti gykerei s tartalma.

Emlkezzetek r, hogy az igazsg nem egy embertl, hanem a Szentllektl

szrmazik. Ami rsaimban rdemleges, az innen szrmazik, a hibk azonban
szemlyesen engem illetnek. A filozfia tantvnyainak nevezztek magatokat,
s ne Brunton kvetinek.

Megprblom magam is a msoknak adott tancsokat kvetni, s azok alapjn

a tantsok alapjn lni, amit lerok. Ez nem jelenti azt, hogy ez mindig sikerl
is, de a prblkozs tagadhatatlan, s az idek, amelyekrl sz van, gyakor-
latban lettek kiprblva: nem puszta elmletekknt lgnak a levegben. Mra
pedig - ksznheten a vilg minden tjra kiterjed levelezsemnek s korb-
ban lefolytatott szmos interjnak - a fejlds klnbz fokain ll emberek
tapasztalatait is sszegyjtttem.

Egykor magamra vllaltam azt a feladatot, hogy a keleti blcsessget kzvettem

a nyugatiaknak. Ma, sok tapasztalat s mg tbb gondolkods utn, szksges-
nek ltom, hogy flretegyem a tuds sszes l s halott forrst, amelyekkel
kapcsolatba kerltem - mert el akarom kerlni, hogy tvesen adjam t a keleti
miszticizmust. Magnyosan kell utamat jrni, habr ezek kzl a forrsok kzl
nem egyet tisztelek s becslk. Amit tlk tanultam s elsajttottam, azt vgl
sajt tlszkem el kellett lltanom. A huszadik szzadban ltem, dolgoztam,
gondolkodtam, s brmennyire is prbltam, az ehhez szksges tapasztalatokat
a maguk teljessgben nem talltam meg ezekben a forrsokban. Brmennyire
is kielgtettek msokat, szmomra tl korltozottak voltak. Vagy nem voltak
mentlisan elfogadhatk, vagy rthetk voltak elmletben, de a szvemet nem
rintettk meg. Nem azt jelenti ez, hogy megkrdjelezem valsgtartalmukat,
hanem azt, hogy vgs hasznossgukat krdjelezem meg.
Tves lenne azt a kvetkeztetst levonni, hogy most inkonzisztens mdon
elutastom a miszticizmust, mint ahogy azt is tves lenne gondolni, hogy eluta-
stom az bc els hrom betjt csak azrt, mert rsomban ms betket is
hasznlok. Azt prblom elmondani, hogy a miszticizmus teljessgt nem lehet
azzal a tartalommal azonostani, amit ltalban miszticizmus nven ismernek,
olyannyira tllpi ugyanis ezt a rendszerint ismert tartalmat, hogy jobbnak lt-
tam visszatrni az si szokshoz s filozfinak nevezni.

Ez a knyv csak tkr, amelyben megmutattam egy, a vgs megtallsnak

szentelt let tnyeit s esemnyeit. Az ezek alapjn levont kvetkeztetsek pedig
akr tetszenek, akr nem tetszenek, annyit mindenkppen higgyetek el, hogy
feljegyzseimet az igazsghoz val abszolt ragaszkodssal ksztettem.

Nem kevs vonakods utn hatroztam gy, hogy a termszettel val titkos s
magnyos sszeolvadsaim belssges tapasztalatait msoknak is fennszval
elrulom. rmest elrejtettem volna ezeket a feljegyzseket mindaddig, mg a
testem elenyszik, s mikor ezek kvetkezmnyeivel mr nem kell foglalkoznom.
m lelki vezetim tancsra ezek a sorok nyomtatsba kerltek.

Paul Brunton valami j dolgot prbl tenni. Elment Indiba, hogy a legjzanabb
indiaiaktl tanuljon: nem tantvnyaikat akarta utnozni, az utbbiak ugyanis
gyakran hjn vannak tantik tolerancijnak. Ha valaki udvariasan br, de
ellentmond nekik, azt tmadsnak veszik. Ki vagy te - kiltjk ezek a tantv-
nyok hogy ms vlemnyt mersz kinyilvntani, mint a Szentek?" Brunton
a legmlyebben tiszteli s szereti ezeket az indiai tantkat, klnsen azo-
kat, akik minden fenntarts nlkl tadtk neki tudsukat s bevezettk bels
kreikbe. m ez mg nem jr egytt azzal, hogy minden krdsben kteles az
nzpontjukra helyezkedni - s gy is trtnt, vlemnyeik nem egyeztek min-
denben. Akik gy vlik, hogy tiszteletlensg, hogy bizonyos pontokon kritizlja
tantsaikat, azoknak tudniuk kell, hogy nem pusztn sajt szemlyes vlem-
nyt mondja el, hanem a legsibb keleti beavatsi szertartsok tapasztalata is
t tmogatja. Paul Brunton azonban valami egynit is ad. Nem kpes pusztn
lemsolni s visszhangozni msok tudst s tapasztalatait, ppgy neki is
magnak kell lennie, ahogy ezeknek az embereknek is megvan a sajt szem-
lyisgk. Bartjuk, de nem kvetjk: ez utbbit meghagyja msoknak, m ha
igaz akar maradni ahhoz a fnyhez, amely megrintette, akkor r kell mutatnia
a nzeteik kztt lv klnbsgekre brmilyen kicsik is legyenek azok. Lehet,
hogy csak gyertya ezeknek a mestereknek a fnyesen vilgt napjhoz kpest,
de nem rejtheti el sajt fnyt mg gy sem, mert azzal ellentmondana sajt
bels hangjnak. Volt olyan id, amikor ugyanez a hang arra intette, hogy adja
t azoknak zenett, akiket felkeresett, s akikkel egytt tanult - s ezt rmmel
megtette. m most azt az igt kell hordoznia s a vilg el trnia, amelyet csak
mondhat el - mivel minden szemlyisg klnbz. Minden ember azrt sz-
letik, hogy maga legyen, sajt egyni tapasztalatokon essen t, amelyeket soha
senki nem lt mg t ugyangy. Minden ember egyni, mindegyikk mentlis
s emocionlis felptse klnbz.

Ha ez a knyv csak annyit r el, hogy olyan valss teszi msok kpzelete
szmra az nvalt, mint amilyen valsgos az az n letemben, olyan l
jelenltt hitk szmra, mint amilyen l jelenlt az szmomra meditciim-
ban, akkor mr nem volt haszontalan.

Ebben a knyvben egy rzkeny rgzt mszerknt prbltam szerepelni,

gondosan s rszletesen lerva a magasabb tudatszintekrl szrmaz benyo-
msaimat.

Munkm profetikus", vallsos kinyilatkoztats jelleg zenet korunk szmra.

Ha akadmikus hozzllssal prblkozom, az zenet tlzottan intellek-
tuliss vlik s ebbl kvetkezen csak alacsonyabb skon nyilvnulhatott
volna meg.

Ha sokak szemben elszr tantknt tnk is fel, ez csak a rm bzott feladat

jellege miatt van. A nvtelensgnek sokkal jobban rlnk munkm sorn, m
a sors msknt dnttt.

Vajon nem kerestem s szenvedtem eleget, hogy mindannyitok szmra

knnyebb utat vgjak a sr dzsungelen keresztl, amelyet sokkal kevesebb
munkval s fjdalommal lehet jrni? Vajon nem tettem szert nagy ldoza-
tok rn elegend tudsra, amit rdemes meghallgatni? Nem lettem-e a jga
s filozfia mestere legalbb olyan szinten, hogy az igazsgkeresk figyel-
mt magamra vonjam? Vajon nem dolgoztam eleget azon, hogy megosszam
msokkal ezt a morzsnyi tudst s ezt a kevske jrtassgot, hogy legalbb
rdekldsk felkeltse?

Itt rkeznk el a dolog legnagyobb buktatjhoz. Amennyire meg tudom rteni

az si blcsek tantsait, azt lltjk, hogy az emberisg eltt ngy kapu ll
nyitva. Az els az emberisg nagy rsze szmra nyitva ll, s a valls, teo-
lgia, skolaszticizmus nevekkel rhatjuk legjobban le. A msodik mr sokkal
kevesebbek szmra jrhat, s a miszticizmus elnevezssel illethetjk. A har-
madik kapu - mely ritkn nylik ki (mivel nehz s nem egyknnyen nyithat)
- az igazsg filozfija. A negyedik kaput pedig csak fajtnk igazi szuperhsei
nyitottk ki, s kzvetlen megismers nven jellhetjk. Kevs olvas hajland
velem abba a pusztasgba jnni, ahov ez vezet. Nem vagyok hajland a fej-
lds korltozott, alacsonyabb rend fzisaira idt vesztegetni, s inkbb a
nehezen megfoghat igazsg s valsg keressre indultam, amit a blcsek
mint letnk cljt jelltk ki. rtkelem a tolerancit, s egyetrtek azzal, hogy
msok kvessk azt az utat, ami szmukra legmegfelelbb vagy legknyelme-
sebb, s remlem, hogy k is megengedik szmomra, hogy azon az ton jrjak,
amin n szeretnk.

Oly korba lpnk, amikor a legtbb ember szabadon dnthet sorsa fell, s ami-
kor a vilg lelkiismerete vgl lassan br, de mgis a nehezebb sorban lvk
irnti gondoskods fel fordul. ppen ezrt rzem gy, hogy isteni parancsnak
engedelmeskedek, amikor szent dolgokrl rok kzvetlen formban, metafizikai
problmkrl kzrtheten s misztikus tapasztalatokrl kntrfalazs nlkl.
A spiritulis sznobok gy lthatjk, hogy a tmval val bnsmdom zsur-
nalisztikus s az igazsgok olcs kirustsa, m eredmnyeim - melyeket a
ksznet szmtalan megnyilvnulsa taln nmikpp visszatkrz - szolglnak
a legjobb vlaszknt erre.

Oly korban rtam e knyvet, amikor az emberrl alkotott kt vilgkp sszet-

kzik, hborba, kzdelembe, forradalomba tasztva a Fldet, s nyilvnval
szksg van szemlyes beszmolra azoktl, akik tudjk, s nem csak hiszik az
igazsgot.
A Fny Harcosai szmra kaland lesz ez a knyv, m az j vndorai nagyon gyor-
san leteszik majd miutn beleolvasnak, mert ez a knyv olyan fehr mgival
van tszve, amely nem kisebb sebet tud ejteni a rossz erin, mint hogy lehetet-
lenn teszi szmukra, hogy ellenlljanak az ebben lefektetett elveknek.

A kls szemll szmra utols veim termketlenek voltak, hibavalan s

cselekvs nlkl eltlttt vek. m ez csak egyik oldala az remnek. Egy maga-
sabb skon ugyanis titkos aktivitsban tltttem az idt, rszben sajt spiritulis
fejldsemet, rszben a vilg bkjt szolglva.

j mdon prbltam meg gondolkozni - sajt tapasztalataimra, s nem tezer

vvel ezeltt lt emberekre alapozva - arrl, hogy a modem embernek hogyan
kellene lnie. Ezt az ldott gondolati fggetlensget sokan felrjk nekem, de ez
szvem joga, s ezt a fggetlensget bszkn rzm.

gy hiszem, hogy az embernek van lelke, szintn vallom ezt, mg ha kz-

helyes is. m ahogy ismt tnzem e szavakat, lszernysget ltok bennk.
Tiszteletlensg az igazsggal szemben, hogyha habozok kimondani nyltan is
azt, hogy nemcsak hiszem, hanem tudom, hogy az embernek van lelke, mert
naponta kapcsolatba kerlk vele mint valdi, l jelenlttel.

Az let vltozatlan marad - ktetlen s hallt nem ismer. Mindannyian ismt

tallkozni fogunk. Tudd, hogy ki vagy s lgy szabad. A legjobb tancs, amit
ma adhatok: lgy nyugodt, tudatos. Ne engedd, hogy a krnyezet mentlis nyo-
msa betrjn oda, ami vals s igaz, amit tudsz. Ez mgikus talizmnod, amely
vigyz rd: ragaszkodj hozz. Az utols sz - Trelem! Az j a napkelte els
sugarai eltt a legsttebb - de a napkelte eljn.
 AZ EMBERI TAPASZTALAT
Helyzetek - Esemnyek - Leckk - A vilgkrzis -
Visszatekints az regkorbl - Visszatekints a fiatalsgra

Nem gyzm hangslyozni, hogy az ember lete sorn az esemnyeket,

a tapasztalatokat, a szerencst mind magasabb trvnyek szablyozzk,
okuk s rtelmk van, s az emberi intelligencia feladata, hogy megtallja s
megrtse ezeket.

Ne ruljuk el a bennnk rejl jt azzal, hogy gyvn alvetjk magunkat a tr-

sadalomban lv rossznak!

Tapasztalataink s a krlmnyek, amelyek kz kerlnk, nem rtelmetle-

nek. ltalban szemlyes karmikus tanulsgokat rejtenek s sokkal fontosabb
ezek tanulmnyozsa, mint a klnbz knyvek. Meg kell prblnunk sze-
mlytelenl megrteni az esemnyek mgtt rejl bels zenetet. Jelentsket
akkor rthetjk meg leginkbb, ha elfogulatlanul prbljuk megvizsglni a ben-
nk hat erket, s ehhez segtsgl hvjuk az elmlylst s az imt. Minden
ember olyan sajtos tapasztalatokkal szembesl, amik csak neki jutnak, senki
msnak. Minden let egyedi, s a visszahats trvnye alapjn azt kapja, amire
valban szksge van, nem azt, amire msnak lenne szksge. Sokkal jobb
mrcje elrehaladsunknak az, ahogy a mindennapok kellemes s kellemetlen
helyzeteire reaglunk, mint brmifle - a kpzelet ltal keltett avagy eltorztott
- misztikus vzi.

Nem tartozom azok kz, akik elutastjk a modern letformt, s a knyelmet

s jltet szolgl szerkezetek miatt egyre terjed amerikanizcit. Ezek a dol-
gok jk. n csak az arnyrzk hinyt utastom el, amely megakadlyozza,
hogy helyes mrtkben hasznljuk ezeket, s mg inkbb azt, amikor ennek a
knyelemnek a keresse az let egyetlen cljv vlik.
A remny az let alapzata, m ha semmit nem vagyunk hajlandk tenni, akkor
ez az alapzat resen ll, s semmifle plet nem fog rplni. Ezrt mi, akik
az igazsgot keressk, knytelenek vagyunk kemnyen dolgozni magunkon s
magunkban az let aprcsepr trtnsei kzepette. lmaink egy szentebb let-
rl prftikusak, s csak akkor vlhatnak valra, ha hajlandk vagyunk tenni is
valamit rte, s a vilg ltal felknlt feladatokat s lehetsgeket kihasznljuk.

Minden j krlmny vagy esemny, ami velnk trtnik letnk sorn,

a Vgtelen Elme zenett rejti vagy tantani akar valamire, esetleg olyan prba
el llt, melynek clja, hogy megerstsen minket. Minden esetben rajtunk
mlik, hogy ezeknek az esemnyeknek a bels jelentsgt felismerjk, s gon-
dolkodsunkat, valamint cselekedeteinket ennek megfelelen mdostsuk.

Amikor oly sok lny mg az egotapasztalatban val elmerls s az egofejlds

kezdeti fzisaiban van, ostobasg lenne arra szmtani, hogy rdekldnek a
magasabb fejlettsgi fokon llknak megfelel tantsok irnt - ahol mr egyre
nagyobb az igny az egtl val megszabaduls irnt. Termszetes s elke-
rlhetetlen is, hogy az elbbi csoportba tartozknak klnbz, st gyakran
ellenkez vilgnzetk, ideik, hitk, hajlamaik s vgyaik vannak, mint az
utbbiaknak, k hizlalni akarjk az egt, mg az utbbiak fogyasztani. Ha br-
melyiket is tvesknt eltljk, az tudatlansgra vall, gyakorlatiatlan, s komoly
hiba is. Az emberisg mltja hborkkal s vrfrdkkel volt tele, s ennek oka
rszben ez. m a trtnelem ciklusokbl ll, s jelenleg kt ciklus, kt korszak,
kt kultra hatrn vagyunk. A kvetkez nemcsak, hogy j lesz, hanem jobb
s ragyogbb is minden tekintetben.

gy kell minden esemnnyel szembenznnk, hogy elmnkben felidzzk a

magasabb nhez val viszonyunkat, s minden tapasztalat magasabb rtelmt.
Mindig teljes tudatossggal s ntudattal kell szembenznnk a kalanddal, amit
letnek hvnak.

A tantvnynak el kell ltetni ezt az alapgondolatot elmjben, s egsz nap ott

kell riznie. Nem kell flnie, hogy brmilyen anyagi termszet dolgot elveszt
emiatt. Emlkezz az nval egyrtelm igretre, amelyet Krisnn keresztl tett
a Bhagavad-gtban: Gondot fogok viselni azok szksgeire s biztonsgra,
akik llandan az n szolglatomban vannak, s akiknek gondolatai mindig s
csakis Rm irnyulnak". Sajt tapasztalatodbl fogod megismerni a Gondvisels
sz szerinti jelentst: az, aki gondot visel rd".

Egyszerre csak egy gondolatot tarthatunk az elmnkben. Vigyzzunk ht r,

hogy az az egy pozitv legyen.

Ne engedd, hogy msok tvesen azt higgyk, hogy nem vagy hajland senki-
vel egyttmkdni, hogy meneklsz a valsg ell, hogy lemondtl az emberi
ltezsrl egy illuzrikus s kpzelt vilgrt cserbe, vagy hogy elhagytad az
pelmjsg s jzan gondolkods svnyt. Ha bkben akarunk lni a klvi-
lggal, akkor bizonyos engedmnyeket kell tennnk. Legjobb, ha nem vagyunk
provokatvak, ha mlyebb gondolatainkat elrejtjk, s elkerljk, hogy vallsi
fanatikusnak vagy hbortos entellektelnek cmkzzenek. Klnsen hibs
lehet mindenki eltt felfedni filozfiai nzeteinket. Meg kell prblnunk olyan
jl beilleszkedni krnyezetnkbe, amennyire csak lehetsges. Nehz feladat ez,
m nem szabad megprblni kitrni elle, s a krlmnyeknek megfelelen
mindent meg kell tenni ennek rdekben. Meg kell adnunk a trsadalomnak
azt, ami elvrhat tlnk, egytt kell mkdnnk msokkal, hogy az emberi
tevkenysg nagy kerekt tovbb fordtsuk, hozz kell jrulnunk magunknak
is az ltalnos jlt elrshez, de fenn kell tartanunk a jogot, hogy ezt gy
tegyk meg, ahogy neknk a legjobb, s nem felttlenl a trsadalom elvr-
sainak megfelelen. S mivel szmos fontos dologban msok eltt vagy, mivel
gondolkodsod vszzadokkal elttk jr, valszntlen, hogy kritikjukat kny-
ny lesz elhrtani, vagy akr ellensgeskedsket elkerlni. Akrhogyan is
prbljuk ugyanis kiengesztelni ket, s akrmennyi ldozatot hozunk rtk,
nem feledhetjk, hogy az emberi termszet olyan, amilyen - a j s a rossz,
a szent s a profn keverke - ezrt mindezek ellenre elfordulhat, hogy a tr-
sadalom tmadsnak lesznk kitve. Ha bels hangunk ekkor gy tancsolja,
akkor lehetsges, hogy szilrdan ragaszkodnunk kell elveinkhez, s killni mel-
lettk. Ekkor elegend btorsgot kell sszegyjteni, hogy kimondhassuk, ami
nem elfogadott, npszertlen, s kellen fggetlennek kell lennnk, hogy figyel-
men kvl hagyjuk msok vlemnyt s a hagyomnyokat. Egy bizonyos pontig
egytt haladhatunk a tmeggel, m ezen a ponton tl egy lpssel sem mehe-
tnk. Ennl a pontnl ugyanis kellen elszntnak kell lenni, tudni kell, hogy
tbb kompromisszumra nincs lehetsg, mert itt, az nval szent parancsra
mr sajt letnket kell lnnk. Ezrt - br mindig j polgrok lesznk - np-
szerek nem felttlenl maradhatunk.
El kell-e lustn, gyvn, passzvan s csendesen fogadni a dolgokat, ahogy
vannak? Vagy ellent kell-e llnunk, lzadni, kritizlni kell tiszteletlenl,
st gnyosan? Azoknak a szenteknek - vagy a sztoikusoknak, mint Seneca -
van igazuk, akik minden szenvedst s fjdalmat Isten akaratbl lvnek, st
sajt akaratukkal egyeznek tekintenek? Seneca azt mondja: Fogadj el mindent
gy, mintha erre vgytl s ezt krted volna." (A megprbltatsokra gondolt.)
m a filozfia azt tantja, hogy ha el is fogadod az letet, ne vakon tedd azt.
Keressk minden mgtt a leckt, a tantst, a karmikus s ms okokat, fejtsk
meg az esemnyek jelentst. Adjunk tudst a hitnkhz!

A szenveds talakthatja rtkeinket, st szemlyisgnket is. De ezek a vl-

toztatsok csak akkor trtnhetnek meg, ha az ember is cselekv rszese a
vltozsnak. Amennyiben nem az, akkor a szenveds hibaval, rtelmetlen.

Amikor az embert a porba tasztjk, amikor egjt leromboljk, s ktsgbeeset-

ten keresi a segtsget vagy irnymutatst, elfordul, hogy a vlasz nem olyan
formban rkezik, mint ahogy azt vrn; gyakran clzsok, utalsok, legjobb
esetben javaslatok rkeznek csak. Ekkor mr csak rajtunk mlik, hogy a fona-
lat elkapjuk, s felgombolytsuk, kidertve hov vezet. A minket r szenveds
nem rtelmetlen, finom racionalits rejlik mgtte, mg akkor is, ha egy korbbi
inkarnciban tett dolgok kvetkezmnye az, ami a szenvedst okozza.

Elvesztheted hossz idn t gyjtgetett vagyonod, felesged szgyenteljesen

megcsalhat, ellensgeid hamis vdakat terjeszthetnek rlad, s ekzben sajt
kis vilgod sszeomlik krltted. Mgis, marad valami, amit nem vesztettl el,
valaki, aki nem rult el, s csak a legjobbat gondolja rlad, s bels vilgod zavar-
talanul s stabilan megmarad. Ami megmarad, aki hisz benned, aki nem rul el,
nem ms, mint az nval, melyet magadban tallhatsz meg, amelyhez nehz-
sgek idejn fordulhatsz, s amely megerst, hogy r se rnts a hamis vdakra.
Ha ezt nem teszed, akkor nincs semmi ms, amit tehetnl. Hova mshova for-
dulhatnl, mint a benned lv isteni lnyhez?

Megbocsthat, hogy fjdalmas, nehz helyzetekben azt kvnjuk, minden

azonnal vltozzon meg, m hasznosabb lehet, ha elbb azt prbljuk kifr-
kszni, hogy a kialakult helyzet mifle zenetet rejt szmunkra. Ha nem gy
tesznk, akkor elszalaszthatjuk az nval irnymutatst, s mg a mostaninl
is slyosabb szenvedsek el llthatjuk magunkat.

Nem csak az ember tudatnak, hanem mindennapi letnek minsge is sz-

mt. Nem csak a ritka misztikus eksztzisok ldott llapota, hanem a htkznapi
vilggal val kapcsolat s viszony is egyarnt fontos. Nem elg misztikusnak
lenni: nem meneklhetnk arrl az trl, amelyen minden embernek jrnia
kell. Rviden teht: tudunk-e gy lni a vilgban, hogy annak mgsem vagyunk
rszei? Szentt tudjuk-e tenni a mindennapit, a megszokottat, cselekedete-
inket, munknkat, pnzkeresetnket, a csalddal, bartokkal, kritizlkkal,
ellensgekkel val kapcsolatot? Vgl is embert lnyek vagyunk szemlyes
vonatkozsokkal, nem lhetnk a nap huszonngy rjban pusztn absztrakt
idekban vagy vallsos visszavonultsgban, hiszen fizikai testnk van s felels-
sgteljes munknk, amelyet a vilgban kell elvgezni.

A filozfia legjobb termszetes kifejezdse az univerzum csodlatos jelentse

feletti rmbl tpllkozik, m az ltala tantott leckk leginkbb akkor rthetk
meg s az ltala megkvetelt fegyelmet akkor a legknnyebb elrni, ha a modern
letfeltteleken idzve elmnk szomorsggal telik meg.

Azt a fajta tapasztalatot szereti legkevsb az ember, amely arra kszteti, hogy
megkeresse okt, s gy - ntudatlanul br, de - az let rtelmnek keresst
kezdi meg. rzelmi letnek csaldsai, testi szenvedsei s szemlyes szeren-
cstlensgei arra kellenek, hogy kiknyszertsk, tegyen mlyebb klnbsget,
vizsgldsait mlyebben folytassa, s vgl nagyobb szimptival viseltessen
a szenvedk irnt.

Egyetlen hiba - egy lehetsg elutastsa vagy vlaszthoz rkezvn a rossz

irny kivlasztsa - negyedletnyi szenvedshez vezethet. A tantvny a trtn-
teket elemezve viszonylag knnyedn felfedezheti a szenvedsben rejl aprbb
tanulsgokat, m gyakran knnyedn elsiklik a nagyobb, fontosabb tantsok
felett, mert nem tulajdont kell fontossgot egy jval korbban bekvetkezett
vlasztsnak vagy elutastsnak. Elfordul, hogy nem ismeri fel, hogy minden
ugyanabbl az alapvet okbl szrmazik, hogy minden viselkedsi hiba mr
termszetes folyomnya az elznek, s gy az els tvedsbl mintegy auto-
matikusan kvetkezik a lejtre kerls, s ebbl kvetkezen a fjdalmak s
szenvedsek sokszorozdsa is. gy minden az eredeti hibra vezethet vissza,
amely egyben a legfontosabb is: a rossz irnyvlasztsra. Egy ilyen rossz irny-
vlaszts azt jelenti, hogy ahogy halad elre az let rgs tjn, viselkedsben
a hibk csak egyre nnek.

A szegnysg az erklcsi nagysg komoly prbakve.

Azok a hibk, melyeket elkvettnk - akr munknkban, kapcsolatainkban vagy

a keress sorn nem jelentenek felttlenl elpazarolt erfesztst. Minden
egyes hiba hasznos tantssal szolgl egy j, blcsebb, vatosabb jrakezds-
hez, s nveli nismeretnket.

Nem mindig lehetsges a ltszat alapjn tlni. Vannak olyanok, akik az letben
szerencstlenek, de szemlyisgk igazi siker, s vannak az letben sikeresnek
ltsz emberek, akiknek szemlyisge igazi buks.

Meg fogod tanulni, hogy egy tapasztalatot vagy embert aszerint rtkelj, hogy
mennyire segtette vagy htrltatta az isteni tudat irnyba val fejldsedet.

vakodj sajt gondolataidtl, mert ha elgg sokig polod s elgg ersen

trzed ket, akkor kls helyzetekben is visszaksznhetnek, vagy olyan
emberekben lthatod viszont, akiket az let utadra sodor. m a gondolatok
nmagukban, fizikai cselekedetek nlkl nem tudjk leted folyst alaktani
- erre csak az adeptus kpes. Ms tnyezk is mkdnek, mint pldul Isten
akarata - azaz az evolcis szksgszersg - vagy a Vilgidea.

Az lettapasztalatok - melyek egyeseket nemess tesznek, msokat pedig

bemocskolnak - csak olyan mrtkben kpesek gondolataink, vgyaink s rz-
seink befolysolsra, amennyire engedjk. Csak rajtunk mlik, hogy az istenit
vagy az rdgit hozzk-e el bellnk. Elmnk struktrja s szoksai nagymr-
tkben meghatrozzk, hogy miknt tapasztaljuk a vilgot.
Ha befel harmniban s szeretetben lsz nmagaddal s msokkal, minden
ellensges s negatv idet elutastasz, akkor ennek a szeretetnek s harmni-
nak kifel, krnyezetedben is meg kell nyilvnulnia.

Amikor szembekerlnk rossz cselekedeteink kvetkezmnyeivel, akkor

szeretnnk elkerlni vagy legalbbis cskkenteni a szenvedst. Lehetetlen meg-
mondani, hogy ez mennyire lehetsges, mert rszben a kegyelemtl, rszben
tlnk fgg. Segthetnk mdostani, st idnknt el is kerlni a rossz kvet-
kezmnyeket, ha ezekkel ellenttes hatsokat indtunk tjukra. Elszr is el kell
ismernnk szvnk legmlyn az elkvetett hibt. Nem szabad senkire hrta-
nunk a felelssget magunkon, sajt erklcsi s mentlis gyengesgeinken kvl,
s nem szabad nmagunkat becsapnunk. Valdi bntudatot s megbnst kell
tanstanunk. Msodszor, meg kell bocstanunk msoknak az ellennk elk-
vetett bnket, ha azt akarjuk, hogy mi is megbocstsban rszesljnk. Ez azt
jelenti, hogy nem lehet bennnk semmifle rossz rzs brki s brmi ellen.
Harmadszor, llandan olyan mdon kell gondolkodnunk s cselekednnk, ami
ppen ellenttes a korbbi hibval. Negyedszer, szent elhatrozssal meg kell
fogadnunk, hogy megprbljuk soha tbbet nem elkvetni ezt a bnt. Ha val-
ban komolyan gondoljuk ezt a fogadalmat, akkor gyakran emlkezetnkbe s
elmnkbe idzzk, megjtjuk, frissen s letben tartjuk. Mind a gondolatok-
nak, mind a fogadalomnak nagyon ersnek kell lennie. tdszr, ha szksges
s szeretnnk, akkor imdkozhatunk az nvalhoz kegyelemrt s megbocs-
tsrt, de nem fordulhatunk egy effle imhoz mindennapi cselekedetknt.
Csak akkor tegynk gy, ha valdi, mlyrl jv bels indtkot rznk r s
nagyon kemny kls helyzetek nyomsa alatt vagyunk.

Fontos, hogy mi trtnik egy emberrel, m sokkal fontosabb, hogy a trtntek-

bl mit hoz ki.

Mirt kellene szemlyesen mindent megtapasztalnunk? Nem tudjuk-e ezt elke-

rlni a kreatv kpzeler s intuitv rzsek segtsgvel, s gy mdostani a
gondolkodsunkat, hogy ne kelljen tesnnk nhny tapasztalaton? Ez igaz
lehet, de csak azok szmra, akik kellen kifejlesztettk eme kpessgeiket.

Amikor az elme az evolci alsbb szintjein fjdalmas tapasztalatokon esik

t, akkor ezekbl kevs tanulsgot szr le - s mg azt is lassan. Amikor egy
magasabb szintre jutott elme esik t ugyanezeken a tapasztalatokon, akkor
sokat tanul belle - s gyorsan. Ez azrt van, mert az elbbi esetben hiny-
zik a tanuls irnti vgy, hogy megtudja a szenveds okait, s a kpessgek is
hinyoznak, hogy az okokat feltrja - mg akkor is, amikor azok nyilvnvalk.
A msik esetben get vgy tlti el. hogy a trtntekbl tanuljon, s kszsg arra,
hogy a tanultakat befogadja. Ezrt amikor a valban szinte tantvny azt kri,
hogy gyorsabban haladhasson elre a keressben, azt tallja, hogy mindenfle
tapasztalatok rik rvid id alatt. Ekkor fel kell ismernie, hogy nem ms okozta
ezt, mint sajt krse, hogy gyorsabb elremenetelt rjen el. Knytelen lesz meg-
rezni a vesztesg s a nyeresg, az rm s fjdalom, siker s sikertelensg,
ksrts s lelki megprbltats rzseit - klnbz idpontokban s vltoz
mrtkben. Mindezekre a tapasztalatokra, a tapasztals mindkt oldalra szk-
sge van, ha azt akarja, hogy fejldse kiegyenslyozott legyen. m mivel mg
mindig ember, ezrt szenvedseibl tbbet fog tanulni, mint rmeibl. S mivel
az elbbiek emlke tovbb tart ki s mlyebben vsdik elmjbe, ezrt a fel-
gyorstott tapasztals s klnleges viszontagsgok idejt panaszkods fogja
jellemezni. Minden tapasztalat esly szmra, nemcsak arra, hogy megtartsa,
amit elrt, hanem arra is, hogy tovbbhaladjon valami j fel.

Nem tplljuk azt a hi remnyt, hogy az emberisget kivezetjk a koszbl,

amelyben jelenleg van, mert az emberisg vissza fogja utastani azt a fnyt, amely
minket vezet. Elvaktva alacsonyabb termszettl, megvaktva res hagyom-
nyok s kpmutat szoksok ltal, kzmbsek az igazsg mg mindig gyenge
hangja irnt, pusztn azrt, mert a hazugsg hangjai sokkal hangosabban rad-
nak ezernyi hangszrbl, amelyet ms rdekek tpllnak. gy az emberisg
tovbb tvelyeg, s szksgtelenl szenved. De itt s amott felbukkannak olya-
nok, akik ennek ellenre dvzlni fogjk a fnyt, amelyet hordozunk, rtk
kell csendes trelemmel, magasra emelve tartanunk a fklyt.

Ima a Vilgrt:
A zavar s szorongs, szenveds s bajok nehz napjaiban a mi feladatunk,
hogy emlkezznk arra, hogy Tled fggnk, a vilg valdi Kormnyzjtl!
Felismerjk, hogy a sttsg azrt lett ily hatalmas a vilgban, mert oly sokan
elfelejtettk, hogy csak Tled fggenek s Benned bzhatnak.
Azoknak, akik hatalmuk s befolysuk okn a nemzetek vezeti lettek, job-
ban szksgk van a Veled val kapcsolat s a Te irnymutatsod elnyeire,
mint valaha, hogy ne essenek hibkba vagy gyengesgekbe.
 Ezrt naponta imdkozunk rtk s magunkrt, a csendes imdsg vagy
meditci perceiben, hogy mindannyian visszanyerhessk a Te jelenlted rz-
st. Megvalljuk gyengesgeinket s hibinkat, de grjk, hogy megprblunk
jobb vlni s nemesebb tenni letnket. Megprblunk elvetni minden gonosz
gondolatot s materialista nzetet. Nagy szksgnk van a Te kegyelmedre s
irgalmadra. Krnk, hogy mutasd meg, hogyan nyerhetjk ezeket el, minden
lny Vgtelen Atyja, akinek szeretete a mi utols mentsvrunk.

Hatalmas erk gylekeznek a mennyei vilgokban, s a kell idben - ami ezt

a szzadot jelenti - manifesztldni fognak. Ezek az erk j gondolatokat s
j rzseket fognak stimullni, j intucikat s idelokat adnak egy vallsos,
misztikus, filozofikus emberisgnek. j korszak kezdete lesz ez ppgy, ahogyan
2000 ve Krisztus eljvetele is j kort nyitott. Ez az impulzus a tudomnyt a
valls rszv teszi, s a vallst a tudomny rszv, a kett egymst ersteni,
megtiszttani s vitalizlni fogja, s az emberisget egy jobb, igazabb let fel
vezeti. A tudomny az ember tuds irnti vgyt tkrzi, s gy teljesen harm-
niban ll a legmagasabb spiritualitssal. Csak akkor vlik antispirituliss, ha
nem segti az intuitv rzsek s a szv kibontakozst, s pusztn llati termsze-
tnk szolglatt tzi ki clul, s gy ilyenkor bntetsknt npuszttst okoz.

Eljtt az id, amikor az oktatst jra kell tanulni, amikor az orvoslsnak helyet
kell adni a termszet adta nvnyi gygyszereknek, s kvetelni kell, hogy min-
den telbl tvoltsk el a hozzadott mrgeket; amikor a pszicholginak s
pszichitrinak helyesen kell felmrnie a test-llek kapcsolatot, s testi, vala-
mint lelki egszsgkrt az emberi lnyeknek abba kell hagyniuk a tetemek
fogyasztst. Azok az esemnyek s vltozsok, amelyek a szzadfordul ta
trtntek a vilg sznpadn, megdbbentk, m azok, amelyek mg az j sz-
zadfordul eltt fognak trtnni, mg inkbb azok lesznek.

Ami valban szmt egy np letben, az vezetinek minsge, azoknak az

embereknek a Jelleme, akik sorst megszabjk. A fiatalok gyakran nem ltjk,
hogy a lelkeseds nmagban nem elg, s hogy a jellemvonsok mindig szm-
tanak s szmtani is fognak, s hogy aki kpess teszi magt a naggy vlsra,
annak kezbe kerl a mennyek kirlysga. Az ihlet magval hozza a szerencst,
s ihletett tantk mindig fel fognak tnni.
Milyen jv vr az emberisgre? Gyakran felteszik e krdst, s vltozk a r
adott vlaszok. Az egyik vlasz - melyet a hinduizmus ad - azt mondja, hogy
a jelenlegi kor a kalijuga, a vaskor, amikor az let legmlyebb pontjt ri el,
az emberek bnsebbek, korruptabbak s rosszabbak, mint valaha, a spiri-
tualits, az erklcs s valls a mlyponton vannak, s szenvedsek, jrvnyok,
katasztrfk sjtjk az emberisget. Mg azt is mondjk, hogy a vaskorszaknak
csupn els negyedben jrunk, hrom mg htra van, s ahogy halad az id s
egyre mlyebben sllyednk a kalijugba, egyre rosszabb s gonoszabb vl-
nak az emberek. Ugyanakkor a hinduizmus a Bhagavad-gtban azt is mondja
Sr Krisna (taln mitologikus) szemlyn keresztl, hogy az avatra - olyan sze-
mly, aki a lt egy magasabb skjrl rkezik, hogy j s jobb idszakot indtson
- a vaskor vge fel meg fog rkezni, s arra hasznlja majd erejt s tudst,
hogy visszalltsa a jsg s igazsg, de mindenekfelett a bke uralmt. Ha kr-
benznk ma a vilgban, mindenhol erszakot, zrzavart, puszttst ltunk, s
a hinduizmus szerint a kalijugtl ms nem is vrhat. ppen ezrt a hborsg
befejezsre tett ksrletek nem is jrhatnak sok eredmnnyel, amg az avatra
meg nem rkezik.
Ha azonban az asztrolgusokat, s nem a hinduizmus szakrtit krdezzk,
akkor k egszen ms kpet festenek, egy fnyesebb, remnyekkel teli jvt,
k ugyanis azt mondjk, hogy most lpnk be a Vznt korba, s ez a kor
tudst, harmnit, jsgot s bkt hoz. Meg lehet krdezni, hogy vajon a filo-
zfia mit mond. A vlasz az, hogy mindkt nzpontban van igazsg. Elszr
is, a hbor gonoszsgai, az erszak, a pusztts egy nukleris hborban fog
kicscsosodni. TI sok minden teremtdtt s teremtdik a mentlis skon, ami
csak egy fizikai robbans keretben jhet a vilgra. Csak akkor lesz lehetsg j
kezdetre, ha egy nukleris hbor elspri az emberisg nagyobb rszt, s akkor
tanulja meg az emberisg, hogy a gonoszsgot jakaratra cserlje. Msrszt a
filozfia egyetrt azzal, hogy korszakok vannak a korszakokon bell is - azaz
rvidebb idszakok a nagyobb ciklusokon bell -, s a nukleris hbor, majd
az azt kvet kosz utn egy jobb peridusba fogunk belpni.

Az ipari trsadalom sok mindennel gazdagtotta kls letnket, m a belst

ppen annyival szegnytette. Ez nem szksgszer, lehetsg lett volna egyen-
slyban tartani a kettt, ha figyelembe vettk volna, hogy. mi a dolgunk itt
a Fldn.

Egy zenei m vagy kltemny alkotja, a gondolkod vagy a szobrsz, aki

lehozza a kls vilgba, amit rzett, megltott, tapasztalt bels vilgban, bizo-
nyosfajta kielglst rez ettl a cselekedettl. A kzmves, aki kpes valamit a
sajt kezvel megalkotni, hasonlt tapasztalhat. m a tmegtermelsben rszt-
vevk, akik egy gyrban elzrva s gpekkel felszerelve naponta tbb tucatszor
vgzik el ugyanazt a mozdulatsort, azok ennek az rzsnek a kzelbe sem jut-
nak. Ha ilyen monoton munkra mgis szksg lenne, akkor jobb, ha bizonyos
sznetekkel vgzik, s szksg van ezek kztt egy olyan idszakra, amikor a
munksok megtrhetnek magukba.

Azok, akik j sorsuknak ksznheten nem szklkdnek, s vgyaikat ki tud-

jk elgteni, jobb, ha nem vrjk meg az regkort azzal, hogy felismerik, hogy
ezek csak ml s bizonytalan dolgok voltak. Hsiesnek kell lennik, s meg
kell szabadulniuk a vgyaktl, amg mg erteljesek rzseik s akaraterejk.

Akiknek nincs magasabb nzpontjuk, azok szmra az regkor nehezen elfo-

gadhat A fejlett, modern kozmetika vekkel fiatalthatja meg a nket, de az vek
ennek ellenre durvn s zavarn otthagyjk nyomukat a tudatban. Az letrt
val korai lelkesedsnek vgl utat kell adnia a halandsg szomor felisme-
rsnek. Az elmlylt gondolkods mind a frfit, mind a nt figyelmeztetn az
emberi vgyat r csaldsokra, de ugyangy a krptlsrl is szlna. Ezrt
azonban meg kell dolgozni. Az els lps az elme bkjnek megteremtse.

Egy bizonyos kor felett minden ember hallra van tlve. St nhnyan ez alatt
az letkor alatt is folyamatosan fenyegetettek. Vajon nem kellene-e mindkt
csoportnak kellen kijzanodni ettl a tnytl, s vgre feltenni maguknak a
krdst: Mirt vagyok itt?"

Az idsek mltk a tiszteletnkre, de tancsukra csak akkor rdemes hallgatni,

ha nem csak testben, hanem llekben is idsek, s ha szmos letbl leszrtk
az sszes elrhet blcsessget. A tapasztalat, ha nem trsul hozz az arrl
val elmlylt gondolkods, rtknek nagy rszt elveszti, mg a nem kellen
mly gondolkods szintn sokszor hibavalv teszi a tapasztalatokat. Ha pedig
gondolkodunk, mg ha kellen elmlylten is, de nem vagyunk elgg sze-
mlytelenek, akkor szem ell tvesztjk a legfbb tanulsgokat. Hiszen minden
tapasztalatunk, letnk a testben s a vilgban nem msra szolgl, mint hogy
elcsalogassa a lelknket.
Nem tl kellemes megregedni. Fradkonny vlik az ember - nem csak fizi-
kailag de mentlisan is s belefrad a htkznapi let rutinfeladataiba, abba,
hogy minden nap ugyanazt kell csinlni. Termszetesen az tlagemberrl besz-
lek, a tmegekrl - m aki frissen, beren tartotta elmjt, vgyva a tudsra,
tanulsra, megrtsre, aki fejlesztette bels kulturlis s spiritulis forrsait,
sosem tud unatkozni.

A fiatal, retlen emberekbl hinyzik az egyensly, tuds, tapasztalat s fele-

lssg, gy aztn sokkal knnyebben rohannak olyan cselekedetekbe, melyeket
a tlfttt szenvedlyek vagy felkorbcsolt rzelmek diktlnak. m ha kellen
sokig lnek, az let maga fogja megfegyelmezni s lehteni ket, hogy elfogad-
jk a felnttsggel jr felelssget s az ehhez vezet bels rsi folyamatot.
Ha nem ez trtnik, akkor vgl knnyen oda juthatnak, hogy az letket
kudarcknt rtelmezhetik mind a lthat eredmnyek, mind a lthatatlan erkl-
csi s mentlis kvetkezmnyek tekintetben. Amg magukon bell meg nem
talltk az egyenslyt, addig knnyen cselekedhetnek gy vagy hozhatnak
olyan dntseket, melyeket ksbb megbnnak.

Mlyen megrtem azokat, akik a szigor iskolai oktats ellen lzadoznak, sz-
razsga, korltozottsga, ridegsge s szrszlhasogat pedantrija miatt.
m ha ezeket a lzadsokat nem idsebb, tapasztalt, ren, kell tlkpessg-
gel rendelkez, kiegyenslyozott emberek vezetik, akkor vgl az egsz folyamat
a kommunistk, naiv liberlisok s ms politikailag elktelezett, rombolsra
termett erk kezbe kerl.

Bizonyos pontokon kritizltam az indiai szdhukat - most nem fontos, hogy

ezek pontosan mik voltak. Sok indiai jsgban meg is jelentek a vlemnyk-
lnbsgek, s elgg szenzcihajhsz mdon tlaltk ezeket, st jelentsen
flrertve, mondhatni, rosszindulattal. De ms szempontbl csodltam is ket,
ugyanazon okbl, amirt az iskolt otthagy vallsos lelklet fiatalokat cso-
dlja az ember. Arra emlkeztetnek minket, hogy Jzus is lzad volt. Ezek az
emberek, ezek a fiatalok gy prblnak lni, hogy magukon munklkodnak,
kzsen, egymst tmogatva, keresve meglhetsket, s nem versenyezve, amb-
cik s biztosts nlkl, alig pr tulajdonnal rendelkezve - szintn, s nem a
ltszatra trekedve.
A fiatalok jellemzen mereven ellenzik a hatalmat, mivel nem ismerik fl,
hogy ppen gy szksg van r, mint a hatalommentessgre vagy szabad-
sgra. Ez ppgy igaz a ltezsnket kormnyz felsbb trvnyekre, mint az
arra rdemesek kormnyzsra vagy a magunkra knyszertett idelokra s
szablyokra.

Amikor a fizikai testet az egyetlen valsgknt ismerik el, s a trsadalmi-poli-

tikai reformoknak ez az alapja, amikor gyllettel teli emberek fizikai erszakot
javasolnak mint az elbbre juts egyetlen mdszert, biztos lehetsz benne, hogy
a gonosz erk, a trsadalom ellensgei, az igazsg tudatlan ellenzi, a Fny
ellensgei jelen vannak.

Habr helytelentem azt, amikor minden rgrl val dolgot elutastanak - amely
vons oly jellemz a mai fiatalokra egyetrtek azonban velk abban, hogy az
j korok az inspirci j forrsait termelik ki, s hogy az igazsg s valsg nem
felttlenl ktdik tradcikhoz s azokhoz a mdszerekhez, ahogy seink elju-
tottak hozz, hiszen gyakran j, leters, eredeti formban bukkan fel. S ezalatt
nem csak a vallsos s metafizikai dolgokat, hanem a mvszieket is rtem.

Oly korban lnk, amikor hamis lltsokat, tves rtkeket igaznak lltanak
be, amikor a tuds terjesztse egyre inkbb azok kezbe kerl, akik maguk
is tl fiatalok, hogy blcsen oktassk az ifjsgot, tl kiegyenslyozatlanok,
hogy segtsk az ifjak szemlyisgfejldst, s tl elmletiek, hogy kellen gya-
korlati informcikat adjanak t tantvnyaiknak.

Nem elg a szlknek megvdeni gyermekket - kpesnek kell lennik, hogy

btortsk s elsegtsk spiritulis bredst is.

Mi haszna van az olyan oktatsnak, amely nem tantja meg a gyerekeket, hogyan
hasznljk elmjket arra, hogy sajt sorsukat elmozdtsk, s ne krokat okoz-
zanak maguknak? Mindenkinek tisztba kell jnnie az rzelmi s gondolati
kontroll rtkvel s szksgvel, s azzal, hogyan kell klnbsget tenni a pozi-
tv s pt, valamint a negatv, rombol gondolatok kztt.
Iskolba jrni egy dolog, mveltsget szerezni s valban okulni pedig egy
msik, habr idnknt a kett sszefgg. Egy tanrtl tanulni dolgokat, fel-
kszls. A vilgban tlttt vekbl tanulni - megfigyels. Magunktl tanulni
pedig intuci.

Tled fgg, hogy elfogadod-e a csaldi let nygt vagy a clibtus szabads-
gt vlasztod. Mindkettnek megvannak az elnyei s htrnyai, nehzsgei
s rmei. Mindkett a tapasztals rtkes mdja. m mivel a legtbb vall-
sos rst szerzetesek ksztenk, azrt sajt letmdjukat emeltk ki s tartottk
magasabb rendnek. Meg kell azonban ismtelni: egyik sem az egyetlen helyes
s kizrlag kvethet t.

Bacon egyik esszjben azt a gondolatot hozza fl, hogy az ember, aki meghza-
sodik, tszt ad a sorsnak. Ez igaz, m ez csak a vilgban uralkod s az emberi
ltezstl elvlaszthatatlan ellenttproknak az egyik oldala. A jin s a jang
ez, a megnyilvnult let kettssge. Bizonyos tekintetben azonban Baconnek
igaza volt, mgpedig abban, hogy aki meghzasodik, az egy msik ember ter-
heit is magra veszi - a sajtjn fell. Ugyanakkor ez igaz az emberekkel val
msfajta kapcsolatokra is - asszisztensek felvtelre vagy egy szervezethez
val csatlakozsra, bartsgok ktsre, trsadalmi kapcsolatokra, szakmai
munkra vagy az zleti letre. Mindezek sorn az ember msok problminak
kisebb vagy nagyobb rszt tvllalja.

Azt rtam az nval Keresse cm knyvben, hogy a hzasproknak egytt

kell elrehaladniuk s nvekednik a Fny imdatnak tjn. Ha gy tesznek,
akkor megtalltk az igazi, sikeres hzassg alapjt. Indiban az jdonslt
hzasoknak egy brahmin pap megmutat egy csillagot, a Vaszisthrundhati"-t.
Nagyon kellemes s sikert garantl ceremninak tartjk. Vaszistha ugyanis
egy tbb ezer vvel ezeltt lt blcs volt, felesge pedig Arundhat, s hzass-
guk tkletes pldja volt a hzastrsi boldogsgnak, a felesg odaadsnak
s a klcsns spiritulis tmogatsnak. Az si feljegyzsek ezzel a prral kap-
csoljk ssze legendikban ezt a csillagot. A ltcs felfedezse ta tudjuk, hogy
a csillag, amely a Nagymedve csillagkp egyik vgn van, valjban ketts
csillag, azaz kt egymshoz olyan kzel lv csillagbl ll, amelyek szabad
szemmel egynek ltszanak. Tovbb a kt csillag egy kzs gravitcis pont
krl kering, azaz nem csak kt csillagrl, hanem valdi kettscsillagrl van
sz. Megrtjk-e az si indiai szoks csodlatos bels jelentst? Vaszistha s
felesge hzastrsi boldogsga annak volt ksznhet, hogy kzs spiritulis
gravitcis centrumot talltak!
 A MVSZET MINT
A KULTRA RSZE
rtkelse - Kreativitsa - Gniusz - Mvszeti tapasztalat s
miszticizmus - Gondolatok kpekrl, szobrokrl, irodalomrl,
kltemnyekrl s zenrl

A szpsg ppgy a valsg egyik aspektusa, mint az igazsg. Aki rzketlen az

egyik irnt, az nem tallta meg a msikat.

Szksgnk van a mvszet segtsgre, hogy a valls a lehet legszebb ruh-

zatot kapja. A zennek az emberi llekben kell diadalmaskodnia, az ptszet
megfelel lgkrt kell, hogy teremtsen az egyeslshez, a festszetnek s szob-
rszatnak pedig vizulisan kell tmogatnia az elme felemelkedst.

A mvszet gyakorlsa ltal az ember gyakran kzelebb kerlhet a llekhez,

mint az okkultizmus ltal.

A mvszet csak akkor veheti t a valls helyt s helyettestheti azt, ha val-

ban ihletett.

A kellemes s kifinomult letet megvethetik az aszktikus emberek, s elfordul-

hat, hogy tlzottan materialisztikusnak tartjk azt. m valjban az eszttika
irnti vonzalom jellemzen igen jl megfr a spiritualitssal.

Amikor legjobban ltja el feladatt, akkor a festszet s szobrszat lthatv,

a zene hallhatv, az irodalom vgiggondolhatv, a versek pedig elkpzelhetv
prbljk tenni a lthatatlan, hallhatatlan, elgondolhatatlan, elkpzelhetetlen
tiszta szellem misztriumt. Habr igaz, hogy sosem tudjk formba nteni
a termszetbl addan formanlklit, ugyanakkor az is igaz, hogy r tudnak
mutatni, sejtetni, sugalmazni s szimbolizlni tudjk azt.

Egy m rtkt legknnyebben hatsa alapjn tlhetjk meg. Jobban vagy rosz-
szabban rzed magad utna? Zavart vagy ihletett, nyugodt vagy nyugtalan,
befogad, figyelmes vagy ellanyhult lettl tle? Minden alkalom, amikor nagy-
szer festmnyeket nznk, ihletett zent hallgatunk vagy kifinomult irodalmi
alkotst olvasunk, nem ms, mint a kegyelem egyfajta radsa felnk.

Amit Buddha tantott az emberi rm mlkony, vltoz, tmeneti termszetrl,

az egyrtelmen igaz: m tovbb ment, s ezek miatt elgtelennek nyilvn-
totta. Mg tovbb haladva ugyanezen a gondolaton, elutastotta a szp formk
irnti vonzdst. Nem szabad, hogy a formk tkletessge, az alakzatok ar-
nyai, az pletek mltsgteljessge s a mintk szimmetrija elcsbtson,
s fogva tartson, mint az kori grg mvszeket. De a filozfus, aki nem tudja
elfogadni Buddha gondolatmenetnek utols kvetkeztetseit, nyilvnvalan
felteheti a krdst: Ha nem hagyjuk elhitetni magunkkal, hogy ezek a vgs
boldogsg forrsai, ha felismerjk viszonylagos s rvid let mivoltukat, mirt
ne ljk t ket? Mirt ne lvezzk ket a lehet legteljesebben, amg itt van-
nak? Mirt utastannk el egy klnleges ltvnyt vagy elbvl hangot? Hiszen
azon kvl, hogy kellemes s rmt okoz, akr mg a spiritulis felemelkeds-
hez is ugrdeszkaknt szolglhat!"

A mvszet akkor teljesti legmagasabb feladatt, akkor vlik a lehet legjelen-

tsebb s rtkesebb, amikor a spiritulis szpsg csatornjv vlik.

Igaz, hogy az ember csaldsokon keresztl tanul s a szenvedsen keresztl

fejldik. m ez nem elg ok arra, hogy elfelejtsk, hogy tanulhatunk s fejld-
hetnk a szpsgen s rmn keresztl is.

Egy ilyen ihletett alkots oly energit sugroz, amely az alkotst ltknak vagy
rzknek, akik kell tlkpessggel rendelkeznek, lehetsget ad ugyanazt
ltni vagy rezni, mint az alkot. Ilyen esetben valban az lmnyek tadsa
zajlik.
Az olyan malkots, amely szemlljben, hallgatjban, olvasjban mly,
tiszteletteljes Imdsg rzst, bels ert vagy mentlis nyugalmat tud kivltani,
ldss vlik: kpess tesz bennnket, hogy osztozzunk a mvsz ihletn.

Egy ihletett alkotsnak megvan az a tulajdonsga, hogy ismt s ismt vissza-

trhetnk hozz, s minden alkalommal valami friss, szp, j s minket segt
dolgot fedezhetnk fel.

Brki, aki rzkeny a zenben vagy bizonyos helyekben rejl szpsg irnt, egy
knnyen jrhat spiritulis svnyt lthat maga eltt.

Az ihletett szpsg, melyet egy valdi mvsz megmutat a vilgnak, ugyanan-

nak az ernek egy oldala, amellyel egy igazi pap ismerteti meg nyjt.

Az r, mvsz vagy zensz, aki elmnkben felkavarja intucinkat, az isteni

ihlet emberi kzvettje.

Az olyan mvszi alkots, melynek formavilga spiritulis tradcin vagy szim-

blumokon alapul, melynek tartalma spiritulis tapasztalatbl vagy megrtsbl
szrmazik, ppgy megrdemli tiszteletnket s megbecslsnket, mint egy
vallsos relikvia.

Az egyszer, akr szigor krnyezet rthet s elfogadhat azok esetben, akik

lemondtak a vilgrl, ppgy, mint azok esetben, akik a vilgban prblnak
lakozni, m befel megprblnak a vilgtl val ragaszkodstl mentesen lni.
De a csnya, rmtelen krnyezet nem rthet s nem is elfogadhat azok sz-
mra, akik a szellemet imdjk. Ugyanis a szellemnek szmos vetlete van,
s ezek kztt megtallhat nem csak az igazsg s a jsg, hanem a szpsg is.
Kzmbsnek maradni az anyagi javak irnt egy dolog, de rzketlennek lenni
a szp dolgok irnt s nem idegenkedni a csfoktl, egyltaln nem spiritulis,
hanem antispiritulis hozzlls.
Tny, hogy a szp krnyezet olyan lgkrt teremt, amely rzelmi-mentlis llapo-
tunkat javtja, s pihenteti vagy stimullja az embert - termszettl fggen.

A kellen fejlett s rett filozofikus alkat ember nem sok kedvet rez a csnya
s sivr letmdhoz, melyet az egyszer let nevben propaglnak egyesek,
vagy a szpmvszetek mindennem megtagadsa irnt, melyre rendszerint az
rzkek megregulzsa cmn kerl sor.

legyen az akr ragasztott btordarab vagy egy plet, egy paprra rt novella
vagy replgp: nem csak funkcionlisnak, hanem szpnek is kellene lennie -
a kettt meg kell prblni sszehangolni.

A mvsznek kt feladata van: az ihlettl kapnia kell valamit s ezt a megfelel

technikval tovbb is kell adnia.

A kreativitst gyakorolni kell s fejleszteni: segti a spiritulis nvekedst, s

egyben kifejezse is annak.

Ha sikerl mveiden keresztl tadnod valamit abbl az ihletbl, amit kaptl,

akkor valban kreatvv vlsz - legyl akr mvsz, akr pap.

Kreatv s egyben mgikus csend ez, mert eggy olvasztja a jint s a jangot.

Egyetlen mvsz sem teremt semmit. Semmi mst nem tehet, mint hogy meg-
prblja kzlni msokkal azt, amit korbban vele kzltek.

Mi az igazi mvszet vgs lnyege? Nem a m, amely csak kifejezdsi forma,

hanem a szellem, amely inspirlja azt, az isteni forrs, amire emlkeztet.

Ha annak megfelelen komponlsz, festesz, szobrszkodsz vagy rsz, ahogy

a benned lv fny mutatja neked a dolgot, vagy a gondolatot, amit brzolni
akarsz - s nem vlemnyek, eltlet vagy igazsgtalansg hatsa alatt akkor
valban ihletett mdon cselekszel.

A mvsz dolgozhat azrt, hogy megkeresse a betev falatot. m ha hallgat lel-

kiismeretre, akkor egyben arra is trekednie kell, hogy a Szentllek szolglja
legyen.

A mvsz, aki el van telve nmagval, arra hasznlja mveit, hogy nmagnak
hzelegjen s erstse az egt.

A valban ihletett mvszet ppgy rmt nyjt a mvsznek megalkotsa-

kor, mint ksbb annak, aki megnzi, ltja, meghallgatja. Ha ez nem igaz, akkor
nem is igazn ihletett.

A zseni egyszerre befogad s kifejez. Amit intuitv mdon magbl mert, azt
mutatja meg kifel mvszetnek vagy szakmjnak megfelel formban.

Nem azrt kell teremtennk, hogy megmutassuk alacsonyabb rend szemlyi-

sgnket, mint sokan teszik, hanem azrt, hogy megmenekljnk tle. Hiszen a
minket meghalad, fennklten szemlytelen istenihez fordulunk inspircirt.

A mdszer s technika szksges, de nem elgsges, az ihlet s intuci kell,

hogy beragyogja ket.

Habr a technikai felkszltsg egyltaln nem minden a mvszetben, mgis

magas szintre kell fejleszteni. Ha a kzvett eszkz hibs vagy hinyos, akkor
az ihletettsg ellenre annak kifejezse nem lesz tkletes.

A csak technikailag tkletes mvsz alkotsai kifinomultsg s mgttes tar-

talom, stlus s zenet, sszkp s technika tekintetben sohasem lesznek
egyenlk a spiritulisn is rett mvszvel.
A megvilgosods filozofikus keresse s a mvsz tkletessgre irnyul kere-
sse az alkotsban tallkozhatnak s egyeslhetnek.

A mvszet utat nyithat a spiritulis megvilgosodshoz, br nem teljes s vgs

utat. Csak arra kpes, hogy felvillansokhoz jussunk ltala, s maga a mvszet
is ezekbl tpllkozik. A mvszet ugyanis a szpsg keresse, amely nma-
gban nem elg. A szpsgnek az ernnyel kell trsulnia, s mindkettnek a
blcsessgre van szksge, hogy vezesse ket.

Amikor egy zenedarab vagy megvilgosodott rs rabul ejt minket meghallgatsa

vagy elolvassa utn, amikor az eszttikai rm vagy intellektulis stimulus
hatsra gy rezzk, hogy fellemelkedtnk a mindennapi gondolatokon, meg
kell ragadnunk az alkalmat, hogy kihasznljuk ezt az llapotot, s flre kell ten-
nnk a zent vagy a knyvet, s emlkeztetni kell magunkat, hogy az nval
kapujhoz jutottunk.

A szpsg a valsg egyik oldala, amely kivltja odaadsunkat s szeretetnket.

m mivel olyan kifinomult, mg rzkelsnk olyan durva, ezrt elszr mvszi
alkotsokban, vagy a termszetben talljuk meg, s csak ksbb a megfoghatat-
lan valsg tiszta, anyagtalan ltezsben.

A mvsznek magasba, az istenek fel kell emelnie kpzeletnek pohart,

abban remnykedve, hogy az ihlet des-lgy borval megajndkozzk majd.
S ha aznap szerencsecsillaga mell szegdik, akkor t kell adnia ajkait a boros-
tynszn nektr csbtsnak, amely elzi a gondot s ismt szlni engedi a
llek rg elveszett nyelvn. Nem tehet mst, mint hogy feladja nmagt, mert
ez a csods ihlet egy nla magasabb helyrl szrmazik, s brmit tesz is, nem
szabja meg idejt, sem tartalmt.

A mvszet funkcija klnbzik a miszticizmustl, m ugyanazt clozzk.

Mindkett az nmagnl magasabbat keres emberi tevkenysg kifejez-
dse.
A valban tehetsges mvszek - legyenek akr rk, festk vagy zenszek
akik elssorban a mvszet irnti szeretetk miatt alkotnak, s nem a jutalom
irnti vgybl, gyakran ms utakon s ms megkzeltssel, de ugyanide jutnak.
Az ilyen zsenik ntudatlanul is rzseik mrnjt lnyk titokzatos mlys-
geibe bocstjk le, s legihletettebb pillanataikban kiemelkednek megszokott
njkbl. gy rzik, hogy valamifle mlyebb kzegben lebegnek. Megpillantjk
az Elme tiszta, idtlen valsgt, amelynek - ekkor megrtik - szpsgt hiba
prbltk legjobb mveikben visszaadni. Egy pillanatra megltjk a lnyeget,
m amennyiben nem filozfusok, csak mvszek, nem lesznek kpesek meg-
tartani azt.

A kreatv mvsz meghaladja nmagt egy idre, fellemelkedik htkznapi

valjn ppgy, ahogy a misztikusok a meditciban. m a kt llapot, br
pszicholgiailag hasonl, spiritulisn nem az. A misztikus ugyanis tudatosan
kerl ebbe az emelkedett llapotba s szndkosan keresi bels lnyt vagy
lelkt. Ugrdeszknak hasznlja, hogy megszabaduljon az idnek, trnek s
vltozsnak alvetett vilgtl. A mvsz ugyanakkor arra hasznlja, hogy vala-
mit teremtsen az idnek, trnek s vltozsnak alvetett vilgban. Ezrt habr
a mvszet kzel kerl a miszticizmushoz, nem rendelkezik ugyanazokkal az
isteni lehetsgekkel, mert hinyoznak belle a magasabb rtkek, az erklcsi
fegyelem s a miszticizmus rzkeken tli cljai.

A mvsz egy magn kvli kzvetteszkzt keres, hogy sajt szemlyes md-
jn elrje a tkletes szpsg eksztatikus llapott, s hogy mvnek csodlit
inspirlja. A misztikus nem hasznl semmilyen kzvettt, hanem azt a forrst
keresi, amit nmagban tall. Habr a misztikus - feltve, hogy rendelkezik az
ehhez szksges intellektulis vagy mvszi adottsgokkal - kpes lehet arra,
hogy eksztatikus tapasztalatait olyan intellektulis vagy mvszi alkotsban
fejezze ki, amilyenben akarja, mgsem knytelen gy cselekedni. Kpes ugyanis
arra, hogy tapasztalatt mentlis teleptival juttassa el msokhoz. Ebbl a
szempontbl a miszticizmus magasabb rend, mint a mvszet. Ugyanakkor
a mvszet a legtbb ember szmra sokkal knnyebben befogadhat, s gy
szksgszeren szlesebb rtegeket r el, akr szzezreket, mg a misztikus
csupn nhnyat.

A mvsz alkotsai lehetnek akr a legihletettebbek, s a legnemesebb s legcso-

dlatosabb tevkenysgnek tarthatja a mvszetet, m ez mg mindig az emberi
ego kifejezdse, habr igaz, hogy legnemesebb s vgs formban. Vgl azon-
ban ezen is tl kell lpni. Ahogyan a jga, ez is csupn elkszti az utat, egy
lps csupn, de nem maga az t.

Brki, aki elfogadja a mvszet magasabb kldetst, s egyre kzelebb s kze-

lebb jut ehhez a kreatv alkotssal, elbb-utbb tllp a mvszeten, s eljut a
szellemhez, amely mlyen nmagban van.

Az olyan elme, amelyet megfognak a spiritulis jelentsggel br zenetek vagy

figyelemmel kpes elmlylni a hangok csods vilgban, egy nap meghallja
majd az igazsg hv szavt.

Ritka pillanat az, amikor magt a szpsget pillantjuk meg, a szpsg kifejez-
dsi formi helyett.

Gyakori hiba az rk s mvszek kztt, hogy a felfokozott izgalmi llapotot

sszetvesztik az ihlettel, s az ebbl fakad rzseket sszekeverik az ihletett
kinyilatkoztatssal.

Az emberi lnyt klnbz letkorokban szmtalan hats ri testi lete folyamn.

Tudjuk, hogy a zene s az idjrs mennyire kpes befolysolni hangulatunkat,
m a szn az egyik olyan tnyez, amelyet gyakran flrertenek vagy jelentkte-
lennek tartanak. Mindig velnk van krnyezetnkben, szobnkban, ruhinkon
s btorainkon. Segtheti vagy gtolhatja egszsgnket, felvidthat vagy lehan-
golhat; erstheti vagy gyengtheti a testet, kellemes lehet a szemnek vagy
zavarhatja. A vrs pldul a Mars bolyg szne s az asztrolgiban a hbo-
rval s haraggal kapcsoljk ssze. Stimull s letert ad hatsa van tiszta
formjban. Ugyanakkor sttebb rnyalatokban nemkvnatos hatsa lehet,
ugyanis ekkor az alacsonyabb vgyakat, az llati rzseket ersti. Meleg szn,
s idseknek, akiknek a vrkeringse nem tl j, segteni fog, ha a falakon vagy
btorokon tiszta vrs sznt ltnak - tmelegti ket. A narancssrga megtartja
a vrs j hatsait, m a fentebb emltett negatvumok nlkl. A citromsrga
az rtelem szne, s segti az embert alacsonyabb vgyai fl emelni. Tiszta
napsrga sznben a spiritualits cscst jelkpezi, a mester szne, aki rzelmeit,
vgyait s testt sikeresen uralma al vonta. A zld a termszet szne, pihentet,
felvidt, erst. Az olasz g tiszta azrkkjt az asztrolgia a Vnusszal kapcsolja
ssze, a mvszetek, szpsg s szerelemhez kzel ll szimptia bolygjval.
Legtisztbb formjban az ntad szeretetet, a spiritulis vgyakozst fejezi ki.
Nem elegend azonban pusztn ismerni a szneket, ezen kvl mg kt dologra
van szksg: tudnunk kell, hogyan keverjk, s azt is, hogyan lltsuk.egyms-
sal kontrasztba ket.

Helytelen az a nzet, hogy az ihlet hatsra elkszlt mhz ksbb nem sza-
bad hozznylni. Ennek az oka az egyrszt, hogy a legtbb mvsz ritkn jut
el az ihlet tkletesen tiszta formjhoz - brmennyire is eksztatikus tapaszta-
latuk volt alkots kzben -, msrszt pedig mg ha meg is trtnne ez, akkor is
a szemlyes korltok miatt, melyen keresztl kifejezdik, az ihlet veszt tkle-
tessgbl. Az r, aki nem hajland tnzni kziratait vagy kijavtani a hibkat,
vagy hi, vagy tudatlan, vagy mindkett.

Sohasem fogom elfelejteni Rman Maharisi csodlatos zenett, amelyet

egy indiai bartom adott t szban (ugyanis a Maharisi soha nem rt levelet).
Pr vvel halla eltt trtnt, s bartom Rman asrmjt ltogatta meg, mieltt
egy hosszabb nyugati tra indult volna, ahov kormnya kldte. Az asrm
vezeti mr rgta rossz szemmel nztek rm, s nem tnt valsznnek, hogy
lthatom mg valaha a szentet. Bartom megemltette a Maharisinek, hogy meg
kvn engem is ltogatni, s megkrdezte, hogy szeretne-e valamit zenni a blcs
nekem. Igen - mondta a Maharisi, majd folytatta. - Amikor a szv szl a szv-
hez, mi szksg van akkor beszdre?" Nem tudom, hogy ismerte-e Beethovent,
de biztos vagyok benne, hogy nem tudta, hogy a Missa Solemnis ajnlsa a
kvetkez: Beszljen a szv a szvhez." Ez a ritkn hallott darab mlyen felka-
var, ha meghallgatom, olyan emelkedett, olyan htatos. Kevesen tudjk, hogy
maga Beethoven a Mlssa Solemnist tartotta legnagyobb mvnek. Ktsgtelen,
hogy legspiritulisabb alkotsa ez, tkletes kifejezse az ember s Isten kztti
kapcsolatnak.

Minden mvszet kzl, mely az ember rmre szolglhat, a zene a legemel-

kedettebb. Olyan kielglssel tlt el, amely kzelebb visz az igazsghoz, mint
brmely ms mvszet. Titokzatos erejnl fogva olyan nyelvet beszl, melyet
a vilgon mindenhol minden nprteg megrt, a primitv vademberek ppgy,
mint a huszadik szzad kulturlt laki. Amikor megprbljuk megrteni a zene
klns hatalmt, akkor rjvnk, hogy ez a legtmenetibb, legtovatnbb mind
kzl. A hangok, melyek oly kedvesek fleinknek, a vilgot krllel csendbl
tnnek el, s szinte azonnal ugyanabba a csendbe vesznek el. A zene valami
olyasfle isteni ert hordoz magban, mely a nagy csendessgben lakozik, gy
ht valjban a Vgs Valsg nagykvete, melynek dolga az, hogy emlkez-
tesse a vndorl, nyughatatlan halandkat valdi otthonukra. Aki a valsgot
keresi, szeretni s lvezni fogja a zent, de gyelnie kell r, hogy a megfelel
zene legyen. Olyan, amely felemeli s rmmel tlti el szvt, s nem olyan,
amely lealacsonytja s srti azt.

A mvszet nem pusztn arra szolgl, hogy szebb tegye az emberi ltezst,
hanem arra is, hogy kifejezze az isteni ltezst. Klnsen, ha egy szp dara-
bot hallgat, az ember emelkedett menedket tallva meneklhet el mindennapi
letnek szrke valsga ell. Az ilyen zene ugyanis kpes kifejezni az teri
rzseket, az isteni hangzatokat, melyeket a kifel fordult vilgi let elnyom.
Beethoven a-moll vonsngyesnek harmadik ttele pldul kifejezetten miszti-
kus rzseket breszt. nneplyes htat, idtlen trelem, mly alzat, tkletes
lemonds s a vilg zrzavartl val visszavonultsg rzse tlthet el bennn-
ket, ahogy hossz, lass temeit hallgatjuk.

A zene jobban ki tudja fejezni a misztikus tapasztalatot, mint a nyelv, minden

sznl jobban tud meslni misztriumairl, rmrl, szomorsgrl s bk-
jrl. Az elfradt intellektus fellnkl, s a felvert rzelmek megnyugszanak a
zent hallva.

A zene ppgy, mint brmely intellektulis mvszeti g, segtheti vagy ht-

rltathatja a keresst. Ha tlzn rzki, zajos vagy zavar, akkor htrltat, st
egyes esetekben veszlyes is lehet. Ha felemel, inspirl vagy spiritulisan meg-
nyugtat, akkor segtsgnkre van.

Ritka az olyan spiritulis mveket r ember, aki tantsainak megfelelen l,

aki ppoly figyelmesen vlasztja meg cselekedeteit, gondolatait, motivciit s
az etikai hozzllst, mint a stlust. A vallsos misztikus kzletben ppen
annyi a pzols, mint a politikban. Az igazn szintk lerjk tapasztalataikat
vagy Ideikat, hogy az msoknak hasznra vljon, m legtbbszr nem sajt
koruknak, hanem a jvendnek rnak. Legihletettebb mveik csak halluk utn
Jelennek meg. A csak rszben szintk vagy az szintesggel teljesen hadilbon
llk gy rzik, hogy el kell jtszaniuk az letben szerepeiket, s az ego hisg-
nak, ambciinak, hrvgynak esnek ldozatul. A flig szintk ritkn ismerik
fel valdi mozgatrugikat, mg az szintesget nlklzk nagyon is tisztban
vannak vele.

Az r, aki lekti az olvas figyelmt s gondolkodsra kszteti, komoly intellek-

tulis szolglatot tesz. Az r pedig, aki felkelti olvasjban az intucit,
spiritulis szolglatot hajt vgre.

A blcsessg mg hasznosabb, ha szellemes is. Ha megnevettetsz egy embert,

azzal mr fel is segtetted. Keverj nmi humort tintdba, s sokkal jobban fogsz
rni. A jzan sz semmit sem veszt jzansgbl, ha szellemes, humoros kifeje-
zsekkel van megtzdelve. Az igazsg gyakran jghideg, szvet szorongat, s ha
sikerl mgis felmelegteni, akkor sokkal vonzbb vlik.

Vannak olyan rszletek az jtestamentumban, melyek minden rzkeny ember

elmjben mly nyomot hagynak. Ezek komoly igazsgokat testestenek meg,
amelyek mg erteljesebb vlnak a stlus s a nyelv helyes felhasznlsa ltal.
A Jakab kirly-fle vltozatra utalnk, a tizenhetedik szzadi angol fordtsra,
melyet mra a modernebb fordtsok jellemzen kiszortottak. Igaz, hogy a
modernebb kiadsokat az tlagember jobban megrti, tisztbb kpet kap az ze-
netrl, s ezrt szmukra a modem fordts egyrtelmen hasznosabb. m n
az rzkeny emberekrl rtam. Szmukra nem csak hogy tiszta a rgi verzi
jelentse is, de a stlus a maga szpsgvel s tekintlyvel mg erteljesebb
teszi az lltsokat.

A kifinomult, knnyed letmd a kifinomult zlst tkrzi. Nincs felttlenl

szksg hozz sok pnzre, mert mg szerny jvedelem mellett is megnyilv-
nulhat. Nhny nvny, lgy fnyek, finom porceln, szp sznyegek, sznes
kpek s kevs szp btor rmt s szpsget ad az embernek.

A zenei, irodalmi vagy szpmvszeti alkots, amely ihletet ad a kznsgnek,

a nznek vagy az olvasnak, elnyeri rtelmt. ppgy hozztett az emberisg
fejldshez s nagysghoz a sajt szintjn, mint ahogy egy mrnk vagy p-
tsz alkotsa.
Mg a legemelkedettebb mvszet sem ms, mint t, ugrdeszka - nem maga
a cl. S nem is szabad annak tekinteni. Az ihletett mvsznek vgl flre kell
tennie tmjt, kzvetteszkzt, s csak s kizrlag az istenihez kell fordulnia,
nem evilgi kifejezdsi formihoz.

Nem csak a mvszeket ragadhatja el koncentrcijuk, hanem alkotsaik

kznsgt is, akik az alkotsok hatsa al kerlhetnek, s ppoly mly kon-
centrcit rhetnek el. Mindkt esetben - az alkot s a kznsg esetben is
- a Jghoz kzelt folyamat zajlik. Ha a tiszta szpsg s nem kevesebb az,
mely elhvja csodlatukat, akkor tlphetnek ezen a hatron, s valban a jga
egyik elmlylt llapotban tallhatjk magukat. St amit itt a mvszetrl
rtam, ugyangy igaz a termszetre is. Ha az emberek komolyabban vennk az
ilyen hangulatokat, s hagynk, hogy a hangulat elragadja ket, akkor, ha nem
is egy Felvillanssal, de valami ahhoz nagyon kzel llval trhetnnek vissza
htkznapi tudatukba.
 KELET
Tallkozsa a Nyugattal - Keleti emberek, helyek, gyakorlatok -
Filozfusok mondsai - Filozfiai iskolk

A jelen kornak nem csak a Kelet s Nyugat ideinak szintzisre van szksge,
hanem egy j, kreatv, univerzlis nzetrendszerre, amely mindkettt megha-
ladja. Egy nap egysges vilgcivilizci keletkezik a kls knyszer s a bels
folyamatok hatsra. Egysges lesz, az emberi fejlds minden oldalt magban
foglal, s nem egyoldal, mint a jelenlegi.

Azok a nyugatiak, akik majmoljk az indiaiakat - s nem csak a jelenkori, hanem

az si indiaiakat is - tvve ruhikat, hitket s letmdjukat, kiss nevetsges,
st taln hazug helyzetben talljk magukat. Csodlhatjuk az indiai idekat
s idelokat, egyet is rthetnk velk egy bizonyos pontig, de nem kell nyugati
rksgnket emiatt mindenestl elhajtanunk, ugyanis annak is megvannak a
maga rtkei. Nem szabad, hogy egy msik kultra csodlata megakadlyozza,
hogy kellkppen rtkeljk sajtunk eredmnyeit.

A nyugati npek sosem fognak tmegesen buddhista vagy hindu hitre trni
ppgy, ahogy az rtelmisg sem fogja a vdntt vagy a Teozfit sajt filoz-
fiai irnyaknt elfogadni. Ezek tl idegenek s egzotikusak, s ha trtnelmileg
megvizsgljuk, azt ltjuk, hogy csak pr embert tudtak befolysolni. A Nyugat
spiritulis jjledse csakis sajt kreatv elmjbl szlethet.

Jl tesszk, ha tiszteljk, becsljk s szeretjk a keleti blcsessget. Amikor

ugyanis a nyugatiak ltal emelt pletek mr nem lesznek sehol, a Kelet igaz-
sgai akkor is ugyangy, vltozatlanul megmaradnak.

Sir S. Rdhakrisnan, az Indiai Kztrsasg alelnke s az indiai filozfia meg-

becslt szszlja szernyen azt mondta, hogy sokat tanulhatunk a Nyugattl,
s egy kicsit a Nyugat is tanulhat tlnk". Mindkt fltekn tett utazsaim s
kutatsaim alapjn kevsb szerny kvetkeztetsre jutottam. Mindkt fl
ugyanannyit tanulhat egymstl.

Egypr ve mr tvol tartom magam mindenfle indiai spiritulis mozgalom-

tl, s nem is szndkozom kapcsolatba kerlni velk. Hasonlkppen nem
fogom tbb felvenni a kapcsolatot egyetlen szvmival vagy jgival sem, mert
fggetlenl szeretnk dolgozni. Ez megvilgosodsaim kvetkezmnye, s kt
tnyen alapszik. Egyrszt a Nyugatnak magnak kell kidolgoznia sajt megvil-
gosodst, msrszt pedig az indiaiak jellemzen szkltkrn meg akarnak
akadlyozni brmifle jt szellem, kreatv mozgalmat, amely ezt clozza.

T. M. P. Mahadevan professzor, a madrszi egyetem filozfia-tanszknek

vezetje azonnal s nagy rmmel ismerte fel a szmos grg ikonon lt-
hat szimblumot, amikor elvittem Athnban egy ortodox kolostorhoz tartoz
templomba. A dnyna mudr" az, mondta, amikor a mutatujj megrinti a
hvelykujjat, s gy forml krt. A mudr jelentse pedig, hogy az ego (a mutatujj)
egysgben, kapcsolatban van, mintegy folytatsa az nvalnak (a hvelykujj).
Csak ltszat, hogy klnllnak.

Senkinek sem kell vlasztania a Kelet s a Nyugat kztt, hogy megtallja az

igazsgot. Hamis vlaszts ez - a valdi vlasztst nmagunkon bell kell
meghozni.

Azok a nyugatiak, akik gy ltjk, hogy kultrnk sajt erforrsaira tmasz-

kodva nem tud sem metafizikailag, sem misztikusan tovbb jutni, a keleti tudst,
tapasztalatot, tantst kellett, hogy segtsgl hvjk. Ez blcs s szles ltkr
dnts. De ez nem jelenti azt, hogy - az si grgktl indul - nyugati rks-
gnket sutba kellene dobni. Nhnyan ezt teszik, s fanatikusokk vlnak.

A legtbben vagy beleszerelmesednek a keleti spiritulis vilgltsba, vagy

albecslik azt. Kell azonban, hogy legyen hely azoknak, akik fggetlen nz-
pontra helyezkednek, akik szemlytelenl prblnak meg tlni, akik valban
ismerik a tmt.
Ahogyan a vilg minden ijrl szrmaz alapanyagokkal ltztetjk s tplljuk
testnket, ltjuk el gyrainkat, btorozzuk otthonainkat, s gy teljesebb letet
lnk, mint seink kzl brki, ugyangy kellene elmnket is a minden rtkes
forrsbl szrmaz idekkal tpllnunk s egszsgesen tartanunk. Kpesnek
kell lennnk nyitottnak maradni, s msoktl, mshonnan szrmaz spiritulis
idekat, benyomsokat befogadni. Ez ugyanakkor nem jelenti azt, hogy el kel-
lene vetnnk azokat az elveket, amiket sajt magunk alaktottunk ki. Nem kell
az egyiket feladni a msikrt. Ha brmelyik oldal hinyzik egy kultrbl, akkor
az nem lehet teljes rtk, ugyanis mindkt oldalra szksg van, mindkett hoz-
zjrul a kiegyenslyozottsghoz. Fogadjuk ht ezt el. Fogadjuk be az sszes
olyan idet, amely erre rdemes, de gy tegyk ezt meg, hogy sajt, nll nz-
pontunk megmaradjon. Ha elfogadjuk az zsiai vilgnzet egyes pontjait, tegyk
ezt tisztelettel s megbecslve azt a kultrt, de ne tegyk minden kritika nl-
kl s ne vegynk t mindent teljes egszben. gy hek maradunk sajt bels
hivatsunkhoz, s teljestjk azokat a specilis feladatokat, amikrt ebben az
inkarnciban Nyugaton kellett megszletnnk.

Azok, akik annyira eltelnek az si tantsoktl s mdszerektl, hogy teljesen

tveszik azokat, a mltban lnek, s rtkes idejket arra vesztegetik, hogy
jratanuljk a mltat. Nem veszik figyelembe azokat a tapasztalatokat, ami-
ket a nyugati civilizci knl. Vajon mirt a Nyugaton szlettek jj, ha nem
azrt, hogy az itt megszerezhet tudst sajttsk el? Fogadjk el, ami j, hasz-
nos s igaz a rgi tantsokban, de tegyk ezt olyan formban, amely megfelel
korunk megvltozott krlmnyeinek. Kellen rugalmasnak kell lennnk, hogy
alkalmazkodjunk a jelen krlmnyeihez. Azok a tantk, akik ezt nem rtet-
tk meg, tovbbra is csak a rgi mdszereket oktatjk. Ugyanazt adjk tovbb
- jottnyival sem vltoztatva amit a tradcik alapjn nekik is tantottak.
Ha megrtenk rksgk bels szellemt s nem csak kls formjt, akkor
teljesen meg tudnnak szabadulni a mlt rabsgtl. Mert akkor egyedl lln-
nak a nagy Egyedlltben. S ebbl a szellembl sztnszeren azt tudnk adni,
amire ma van szksg, nem azt, amire szzadokkal ezeltt volt. rlhetnk a
tudsnak s szoksoknak, amelyeket az elttnk lk hagyomnyoztak rnk, de
nem szabad azokban leragadnunk. A mi korunk nem az vk, s vilgunk nagy-
ban klnbzik attl, melyben k ltek, ebbl kvetkezen neknk msra van
szksgnk, mint nekik volt. A termszet nem fog engedni a teljes atavizmus
nyomsnak, mg ha meg is prbljuk, mert a csaldsok eltntortanak majd a
mlt szolgai msolstl. me az let knyvnek mai verzija - mondja majd
olvasstok, s tanuljtok meg azokat a leckket, amikre ma van szksg.
Nem elg csupn nyugati nzponttal rendelkezni, m ez nem jelenti azt,
hogy egybl a msik vglet irnyba kellene elmozdulni, s felvenni az indiaiak
nzpontjt s vilgnzett, mint tettk nhnyan, akiket a keresztnysg nem
tudott spiritulisan kielgteni. ppen ellenkezleg, univerzlis nzpontot
kell kialaktani, mert csak ez az egyetlen helyes. Ha pusztn az indiai vonalat
kvetnk, az szmos nyugatit vezetne flre, s nem csak azrt, mert az utb-
biak ignyei eltrnek az elbbiektl, hanem azrt is, mert magban az indiai
hagyomnyban is tucatnyi vilgkp ltezik, s ez sszezavarja magukat az
indiai keresket is.

Azok a fiatalok, akik lelkesen belevetik magukat az indiai vallsokba, gyakran

nem tkletesen rtik meg a mgttk rejl filozfiai felttelezseket s kvet-
keztetseket, ha egyltaln van bennk intellektulis rdeklds, s nem csak
vallsos. Nem is meglep, hiszen a nyugati tantvnyokat gyjt szvmik gyak-
ran sszekeverik a vallst a filozfival.

Valamennyire keleti agyat kell hordanunk nyugati koponynkban, hogy lt-

rehozzuk a nyugati aktv letmd s a Kelet csendes lemond nyugalmnak
szintzist, hogy elfogadjuk s hasznljuk a modern technikai civilizci vv-
mnyait, mikzben elkerljk a velk jr rosszakat. Szksgnk van a Nyugat
dinamizmusra, de vegytennk kell a Kelet befel tekintsre hajlamos vilg-
nzetvel. Ez a fajta egyests vezethet a teljes s valban emberi lethez.
ttriv kell vlnunk egy j s blcsebb kornak, amely eggy kovcsolja az
zsiai gondolkodst s az euro-amerikai gyakorlatiassgot. Ez nem csak elge-
dettsget, bels bkt s kls gazdagsgot fog hozni, de a nagy nemzeteket a
valdi nagysg tjra lltja.

Az indiai magasabb kulturlis let rkfenje az nll gondolkodsra val haj-

landsg hinya. vszzadokon t semmi mst nem mertek rni, mint tbb ezer
ves knyvek kommentrjait. Olyan knyvekt, amelyek azeltt szlettek, hogy
az emberi tuds a jelenlegi szintjre jutott. Ha szanszkritul olvasunk, alig tal-
lunk eredeti rsokat, kommentrokat viszont ezerszmra.

Szabadkmvessg: A szabadkmvessg gykereit mind ttri, mind trt-

nelme alapjn az si Egyiptomba vezethetjk vissza. Az si Egyiptom s India
kulturlis kapcsolatra egyre tbb fny derl: a Nlus orszga sokat ksznhet
a Gangesz fldjnek, s erre a trtnelem s az archeolgia is egyre inkbb rjn.
A szabadkmvessg ezoterikus rendszere egykor sokkal nemesebb feladatot
tlttt be, mint ma, s ennlfogva sokkal nagyobb titokzatossg is lengte krl.
Szorosan kapcsoldott a vallshoz, miszticizmushoz, etikhoz s filozfi-
hoz. Mg ma is azt ltjuk, hogy hrom beavatsi fokozata van, mely fokozatok
neveit az ptmestersgbl szrmaztattk: Inas, Legny s ptmester. Az els
fokozat a spiritulis kpessgek hajnalt reprezentlja, a msodik alatt ezek a
kpessgek mr elgg aktvak, a harmadik a keresst s a valdi n nmagun-
kon belli felfedezst jelli. Az els fokozatok arra tantjk, hogyan viselkedjen
msokkal, m az utols arra tantja, hogyan viselkedjen magval. Itt ugyanis
keresse vget r amikor tesik az ego misztikus halln, amely lehetv teszi,
hogy ezutn sajt spiritulis kzpontjban ljen. Brki, aki teljesti azt az elv-
rst, hogy elrte a megfelel letkort s beajnlottk", kopogtathat a Mester
ajtajn bebocstsrt, mint szegny, vak jellt". Az els fokozatba val beava-
ts szimbolikusan trtnik, flmeztelenl. Ezek utn mr Inasnak nevezik.
Minden ember, aki szintn s komolyan vallsos lesz, mivel szeretn meg-
rteni az univerzum rejtlyt, ntudatlanul ebbe a fokozatba kerl. Minden
vallsos ember, aki megfelel az etikai elvrsoknak, rdemess vlik a mso-
dik fokozatra. Ez a miszticizmusnak azt a fokozatt jelli, ahol a keres elme
flig betekint a szimblum mg. A misztikusok azok, akik nem templomokban
s magukon kvlll pletekben, hanem nmagukban folytatjk a keresst.
Vannak kzttk nhnyan, akik felfedezik, hogy a szolglat az elrejuts, a fej-
lds leghasznosabb eszkze, s akik a harmadik fokozatba, az ptmester
fokozatba jutnak. Csak k fedezhetik fel a valdi n Elveszett Igjt", a Vgs
Valsgot, a titkot, amely Enoch s Hiram Abiff modern utdai ltkrbl mra
eltnt. S csak k azok, aki a kk palstot viselhetik univerzlis nzpontjuk jele-
knt - ugyanaz a kk szn ez, mint a felhk nlkli g, amelyre minden fldi
llny feltekint.

A napszimblum mellett, amelyet a legmagasabb fokozatban hasznlnak s

dlben mutatjk fl, jelezve, hogy a Mester mindenki megvilgosodsrt fog
dolgozni, abban is felismerhetjk a szabadkmvessg fnyimdatt, hogy a
ceremonikus rtusokhoz kakast hasznlnak fel. Ez a madr ugyanis a nappal
kel, st hangosan s erteljesen rtesti kicsiny vilgt arrl, hogy a hajnal elr-
kezett, s a nap jindulat sugarai hamarosan elrasztjk a Fldet.

A teljessg s jzansg volt a legjobb grgk azon clja, amelyet mshol a

keleti vilgban nemigen tallunk meg. rtkeltk a mvszetet, a termszet
ltal teremtett szpsget s az rtelmes, racionlis gondolkodst is. Fejlesztettk
a testet, megprbltk megrizni ersnek, egszsgesnek, rugalmasnak, idn-
knt klnbz edzseknek, fegyelmez gyakorlatoknak vetettk al, m nem
estek fanatizmusba s extremitsokba, mint azok az aszktikus vallsok,
melyek megtagadjk a testi-lelki rmket pusztn csak azrt, mert azok r-
mt okoznak.

zsiai kborlsaim alatt feltnt, hogy a napsztta sksgok laki voltak a leg-
inkbb fatalistk, s a hegyvidken lk a legkevsb. Az elbbiek knnyen
letargiba zuhantak, az utbbiak azonban akaraterejket s energijukat arra
hasznltk, hogy a lehetsgekbl s krlmnyekbl a legtbbet hozzk ki.

Hallhatunk olyan tibeti lmkrl, akik befalaztatjk magukat aprcska szo-

bkba, s csak egy kis lyukat hagynak, ahol az telt beadjk nekik, s gy
teljes sttsgben s mozdulatlansgban tudjk vgezni bels gyakorlatai-
kat. Hallhatunk olyan szerzetesekrl is a japn zendo csarnokaiban, akik fl
napokon t lnek mozdulatlanul, az elmt kitartan egyetlen pontra irnytva
meditlnak. Hallhatunk olyan indiai jgikrl, akik elhagyjk asszonyukat s ott-
honukat, pozcijukat s minden vagyonukat, majd barlangokba, erdkbe vagy
asrmba vonulnak. Flelemmel telve rettennk vissza az ilyen kemny gyakor-
latok s nmegtagads hallatn. Mily ertlenek vagyunk mi magunk hozzjuk
kpest, s milyen nevetsges az, amit mi nmegtagadsnak neveznk!

Az si helln elmt a matematika tanulmnyozsa lestette meg. Ez kpess

tette ket, hogy a babonkat flretve s a kpzeletet kordban tartva keres-
hessk az igazsgot, radsul koncentrcijuk erejt is nvelte. m mindezek
ellenre nem rtk el az indiai elme jval magasabb rend vvmnyt: a gondo-
latfolyam tkletes meglltst.

Gandhi szemlyes jelenltben rezni lehetett, hogy t valamifle hatalmas,

szemlytelen, majdhogynem kozmikus er hasznlja. Ez a tapasztalat azon-
ban jelentsen eltrt attl, amit az ember mondjuk Sr Aurobindo vagy Rman
Maharisi jelenltben rzett. Nem lehetetlen, hogy Gandhinak az inspircit a
karma energija, India sorsnak alaktja adta.
Trtnetnek els pr szz vben a buddhizmus Gautamt* megvilgo-
sodottnak, de nem Istennek tekintette. Ezrt nem is ksztettek rla sem
szobrot, sem kpet, hanem csak kpletesen szimbolizltk a Bdhi-fval vagy
az Igazsgkerkkel. Mohamed ennl is tovbb ment, s megkvetelte, hogy ne
tartsk tbbnek, mint hrhoznak, prftnak, s szigoran megtiltotta emberi
alakjnak brzolst. A mai napig egyetlen mecsetben sem lehet ltni a kpt.
m, ezzel les ellenttben, minden buddhista templomban lthatjuk Buddha
szobrait. Az emberi gyengesg, hogy megjelenthessk az emberfeletti tettet
vghezvivt, aki elrte a nirvnt, a vallsos vgy, hogy isteni lnyeket imd-
hassunk vagy imdkozhassunk hozzjuk, segtsget krjnk, hogy tadhassuk
magunkat egy magasabb er imdatnak - ezek vezettek oda, hogy meg kellett
jelenteni Buddht emberi alakban. Ehhez a folyamathoz nagyban hozzjrult a
grg birodalom kiterjedse Perzsin t Indiig, elfoglalva szaknyugat-Indit.
Ez ugyanis grg hatst s a grg idek elterjedst hozta, egy sokkal racionli-
sabb, kevsb a msvilgra koncentrl hozzllst, amely kifejezdtt abban
is, hogy a grgk sajt isteneiket mindig emberi formban jelentettk meg.
Amikor a mvszeknek elszr kellett megjelenteni a buddhizmus megalapt-
jt, akkor nem kihezett aszktaknt, nem spiritulis szentknt, hanem gndr
haj, szp arc, Apoll-fej hercegknt brzoltk. Hiszen grg szobor volt
az, amely elszr brzolta a meztelen emberi testet a maga szpsgben, tel-
jessgben s rszleteiben, olyan tkletesen, mint azeltt soha s azta - mg
korunkat tekintve is - csak alig.

Rman Maharisi egyik megjegyzse Tagore klns lltsra emlkeztetett

Vairgja cm kltemnybl. Egy zarndok Istent keresve elhagyja otthont.
Minl tbbet utazik, minl messzebbre jut otthontl, annl messzebb kerl
zarndoklata cljtl. Vgl Isten gy kilt fel: Hov s merre megy imdm,
elfelejtve, elhagyva engem?"

Sr Francis Younghusband gyalog szelte t a Gbi sivatagot, s ksbb is tbbszr

vezetett oda expedcit. Monglia, a lmaista buddhizmus orszga, spirituli-
san a dalai lma fennhatsga al tartozott. Sir Francis elmondta, hogy egy
napon titokzatos mongollal tallkozott, aki szavak nlkl, pusztn telepati-
kus ton hatalmas hatst gyakorolt elmjre, s jelentsen kitgtotta spiritulis
horizontjt. vekkel ksbb magam is tallkoztam ezzel az adeptusszal, aki

Gautama: Buddha eredeti neve, van. ahol Skjamuniknt. azaz Skja trzsbl szrmaz blcs-
knt szerepel - a fordt.
akkor menekltknt lt Kambodzsban, orszga ugyanis a kommunista-ateista
rezsim fennhatsga al kerlt. Egy mvelt knai tantvnya segtsgvel, aki
vele tartzkodott, kpesek voltunk beszlgetni a buddhizmusrl s ms tmk-
rl. tadott nekem egy olyan tantst, amely a mentalizmus alapjt kpezte,
s egyes pontokon olyan kifinomult volt, hogy alig tudtam felfogni. m sze-
rencsre elgg megrtettem, hogy teljesen talaktsa gondolkodsmdomat.
Tantsnak egyes pontjai A Jga titkos tantsai s Az nval blcsessge cm
knyveimben ismertetett mentalizmus alapjt kpeztk.

Rman Maharisi: 1950 tavasznak egyik jjeln, pp abban a pillanatban, mikor

egy fnyes hullcsillag tszelte az eget s a Szent Tz hegye* felett megllt,
elhagyta megfradt testt a haldokl Maharisi lelke, volt az az indiai blcs,
aki leginkbb megfogott, akit leginkbb tiszteltem, s akinek oly hatalmas volt
az ereje, hogy fkormnyz s egyszer kuli egyknt ltek lbainl, trezve
az isteni jelenltet. Bizonyos tnyezk lete utols tz ve alatt elvlasztottak
egymstl, m a bels telepatikus kapcsolat s a spiritulis kzelsg rzse tret-
lenl s lnken megmaradt bennnk - st a mai napig is ltezik. Utols vben
mg egy bcszenetet kldtt nekem egy bartunkon keresztl: Ha szv szl
a szvhez, mi szksg van akkor a beszdre?"

Els tallkozsunkat kivve a tea elmaradhatatlan rsze volt D. T. Suzuki** pro-

fesszorral val tallkozsaimnak. Megkrt, hogy szolgljam ki magam a japnok
nemzeti italnak szmt vilgos, enyhe z zld teval a bugyborkol sza-
movrbl. Ez mg az Engakuji kolostortemplomban, a zenakadmin trtnt,
a hbor eltti vekben. Ez ppen megfelel hely volt, hogy a zenrl beszl-
gethessnk csendesen. Tz vvel ksbb, a hbor utn a Los Angeles-i japn
buddhista templomban tallkoztunk, ahol vendgknt tartzkodott. Ez alkalom-
mal apr kerek rizsbl kszlt teastemnyeket is knlt a forr ital mell. Feltnt,
hogy ez alkalommal egy kristlycukordarabkt rakott a fogai kz, s azon keresz-
tl itta a tet. Amikor harmadszor egytt teztunk vekkel ksbb, ismt vendg
volt, ezttal a Columbia Egyetemen, s ekkor nyugati stlus kekszet kaptunk a
tea mell. Miutn asszisztense elvitte a tlckat, sokat s hosszan beszltnk,
sszehasonltva az indiai jgt s filozfit, a japn s knai zen meditcit,
filozfit s szvegeket. multam hihetetlen olvasottsgn, mert nemcsak, hogy

Aruncsala, a Szent Hegy: itt tlttte lett Rman Maharisi, Brunton egyik tantja - a fordt.
** A zen buddhizmus egyik legismertebb modern tantja, akinek taln a legnagyobb szerepe volt
abban, hogy a tants Nyugaton is elterjedjen - a fordt.
pontosan tudta, hogy az lltst altmaszt tnyek melyik szvegben s hol
tallhatk, de kpes volt anyanyelvn, a japnon s a korn elsajttott angolon
kvl knaiul s szanszkritl is olvasni - s ez olyan tudst adott neki, amivel
kevesen rendelkeznek. Alapveten azt mondta, hogy mg a zen kzvetlenl pr-
blja elrni a valsgot, addig az indiai jga a mentlis csendet valstja meg
- amely nem felttlenl ugyanaz, s egyrtelmen alacsonyabb rend. Nem tud-
tunk egyetrtsre jutni, gy aztn nem is nagyon foglalkoztunk a tmval tovbb,
s magabiztosan, m nagyon szernyen beszlt sajt spiritulis helyzetrl.
Mesternek tartanak - mondta vgl -, m n csak tanulnak tartom magam."
Vgl, mieltt eltvoztam volna, azt javasoltam, hogy meditljunk egytt azon
a nyelven kommuniklva, amit Japnban s Indiban is megrtenek. De n
csak egyedl, magnyosan meditlok - tiltakozott elszr esetleg a zendban
(amely a csoportos meditcira szolgl csarnok). Soha senki nem krt mg
ilyesmire." Vgl azonban igent mondott, s ott ltnk egytt, a Columbia szrke
falai krlttnk, s a meleg nyri nap sugarai tszrdtek az ablakokon.

Ananda Mayee: Az n" szcska helyett gyakran gy utalt magra: ez a test".

1896-ban szletett brahmin* csaldban, amely hres volt vallsossgrl.
Alig tizenhrom vesen egy msik brahminhoz ment felesgl. Nagyon szerette
a vallsos zent, s ennek gyakorlsbl trt t a mantra jgra. Minden lehet-
sges a tiszta, koncentrlt gondolat ereje ltal" - mondta. Nem volt mestere.
Tizenves kortl huszontdik vig egyre gyakrabban kerlt lecsendesedett,
absztrakt llapotba, s vgl eljutott a transzllapotig. Gyakran kerlt olyan lla-
potba is, amikor az rm s az isteni utni vgyakozs knnyei ntttk el
szemt, mikzben vallsos dalokat nekelt. A hangjbl sugrz emelkedettsg
mlyen meghatotta hallgatsgt. Klns esemnyek trtntek, ha egyedl
volt. Nyakt valami hatalmas er fordtotta el, s gy is tartotta egy ideig. Fnyek
jelentek meg krltte, teste automatikusan valamilyen jgapozciba kerlt, s
gy maradt rkig, nyitott, mozdulatlan szemmel, pislants nlkl, olyan mly
transzban, hogy senki sem tudta felkelteni, meg kellett vrni, hogy magtl
vge legyen. telt alig-alig fogyasztott. Elszr Rdzspurban tallkoztam vele a
Himalja lbainl. Flje lett az els tantvnya, s akkorra viszonyuk olyan volt,
mint kt testvr. Semmifle beavatst nem ad tantvnyainak, s azt javasolja
mindenkinek, hogy csenjen el napjbl nhny percet s fordtsa meditcira.
Benreszben l, de minden vben pr hnapos turnra megy, hogy a mshol
lk is rszeslhessenek mennyei neknek ldsaibl.

Papi kaszt.
A prizsi Guimet Mzeumban nhny nagyszer, si szobrot lthatunk, melyek
csodlatosan brzoljk Buddha klns flmosolyt, amelyet a tudatlan-
sg, illzi, hibk, bnk s szenveds vilgtl val megszabaduls rme
keltett.

Az, hogy a vallsos indiaiak a lt rtelmetlensgt s a mindenrl val lemon-

dst tantjk, legalbb annyira a letaglz trpusi klma kvetkezmnyei, mint
a malria, lz s kolera, amely oly jellemz Indiban.

Az a trtnet, miszerint Pitagorasz azrt halt meg, mert az egyetlen meneklsi

tvonalon, egy babmezn nem volt hajland tkelni - ugyanis utlta s meg-
vetette a babot ppoly hamis, mint az kor sok legendja. Amikor problmk
merltek fel Crotonban, s nem tudta munkjt folytatni (i. e. 515-ben), akkor
egyszeren elment Metapontumba, egy kis llam fvrosba, s ott halt meg
bksen. A babok kitiltsa kveti trendjbl a nagy fava" babokra vonatko-
zott - ahogy Olaszorszgban ismerik, ahol akkor lt - vagy ms nven lbabra,
ahogy jelenleg tbb eurpai orszgban nevezik. Ez a fajta egyrtelmen mrgez
anyagokat tartalmaz, s kt mrgezses esetre is emlkszem, ami a babbl tl
sokat fogyaszt falusiakkal trtnt grgorszgi tartzkodsom alatt.

Azokkal a nyugatiakkal szemben, akik megprblnak hinduv vlni, s vakon

ragaszkodnak babons hitekhez, sokkal inkbb hinduellenes vagyok - mint a
legtbb elfogult szkeptikus -, m a nhny si indiai szvegben tallhat csod-
latos igazsgokat illeten sokkal inkbb hindu vagyok, mint a szvmik kveti.
Azrt van ez, mert mindkt esetben sajt tudsom, s szemlyes tapasztalataim
alapjn rok, s ebbl kvetkezen nzpontom jelents rszben elfogulatlan s
ragaszkodsmentes.

Vilgot ltott, mvelt, m mgis mlyen spiritulis - de vallsos szektarianiz-

mustl mentes - indiai volt az, aki azt mondta nekem, hogy India haldoklik".
Egykor mly vallsossgrl volt hres, m ma sokkal inkbb kifel, mint befel
l, s a legmagasabb igazsgot keres emberi erfesztsek nyomai is eltnnek.
Ezt a keresst a nyugati orszgoknak kell folytatni.
Akik koanokat hasznlnak, csak krbe-krbe jrnak, s vgl res kzzel fognak
visszatrni. jbl el kell kezdenik a keresst, megrtve, hogy a blcsessg nem
az rltsgben rejlik - kivve a mr sszezavart s megbomlott elmket.

Mirt nem vrt Buddha egyetlen hetet sem Benreszben megvilgosodsa utn,
mirt indult azonnal tantani az embereket? Mirt folytatta lete htralv negy-
vent vben olyan llhatatosan s sznet nlkl zenete terjesztst? Vessk
ezt ssze sok hindu blcs s misztikus hozzllsval, akik a mai napig is gyak-
ran nem mozdulnak, s megvrjk, mg a tantvnyok rnek el hozzjuk. A vlasz
csak rszben rejlik a Vilgelme ltal adott specilis kldetsben s erben.

A blcsessg sz keleti hasznlata nem felttlenl egyezik meg a nyugati sala-

moni" tpus blcsessg kifejezs jelentstartalmval, amely bizonyos bonyolult
helyzetekkel val boldogulst jelent, hanem magban foglalja azt a kpessget,
hogy megrtsk az univerzumot a maga valjban, mlysgben, s nem csak
az rzktapasztalatok fnyben.

Habr Konfucusz 2500 ve lt, blcsessgt mgis msfl ezer ven t egsz
Knban nagy becsben tartottk. Lerta, hogyan kell viselkednik az embe-
reknek, s hogy milyen az idelis trsadalmi kapcsolat. Vlemnye szerint a
szemlyisget s a viselkedst meg kell fegyelmezni, s egymssal val kapcso-
latainkat az illemnek s tisztessgnek kell meghatroznia. Akit megillet, afel
illend tiszteletet kell tanstanunk. A knaiak helyesen tartottk olyan blcs-
nek, aki felismerte az let vgs rtelmt, aki megvilgosodott, s felismerte az
emberi ltezs titkos jelentst s magasabb rtelmt. Ezrt n is azt javaslom,
hogy a kifinomult viselkedst teljesen j szemszgbl, a spiritualits kifejez-
dseknt s a fejlds jeleknt rtelmezzk.

India - ha trtnelmt tekintjk - nem jrt jl azzal, hogy a szmtsbl kihagyta

a testet s a vilgot mint nem ltezt. pp azltal, hogy illzinak tekintettk,
az indiaiak maguk lettek illzi ldozatai.

Megalapozott vlemnyem szerint nanda Mettja bdhiszattva volt, aki egy

magasabb skrl rkezett, hogy elrje azokat a nyugati elmket, amelyek kpesek
voltak befogadni a buddhizmus tantst, s ezzel intellektulisan s spirituli-
san elre tudtak lpni, elindtotta a rejtett mozgatrugkat, m ksbb msok
jttek, hogy a lthat munkt is elvgezzk.

A teaceremnit Knban alaktottk ki ezer ve zen papok, s pr vszzaddal

ksbb terjedt el Japnban. A knaiak eredetileg az lmossg legyzsre hasz-
nltk, a japnok tettk igazn npszerv. Lassan vltozott, s a tizenhatodik
szzadban nyerte el vgs formjt - ismt csak zen papok ltal. A rtus a kifino-
multsg, kecsessg s nyugodtsg kifejezdse, ahol a lehet legtakarkosabban
bnnak a mozdulatokkal. Ugyanakkor meglep alzat is van a gyakorlatban,
amely az egyiptomi Nagy Piramisra emlkeztet, hiszen ppgy, mint a bejrat
aKirly Kamrjba, a Teaszobba val bejrat is egy szk s alacsony ajtn t
trtnik, s a ltogatnak le kell hajolnia, majdhogynem t kell cssznia rajta!

Valsznleg segt a tanulknak, ha ennek a hrom gyakran - s jellemzen

lazn, pontatlanul - hasznlt szanszkrit sznak a jelentst kicsit tisztzzuk.
Elszr is a guru" sz azt illeti, aki a spiritulisn vakok szemt felnyitja.
A szvmi" cmet az viselheti, aki spiritulis tancsokat ad a tudatlanoknak.
Az acsarja" arra vonatkozik, aki a spiritulis viselkeds legjobb pldjt
mutatja.

Ha azt szeretnnk tudni, hogy a kommunizmus mirt akkora csaps a tibeti

vallsra, s mirt fenyegeti egyre inkbb Indit is, akkor emlkeznnk kell arra,
hogy a falusiak lett legalbb annyira a babona s fanatizmus uralja, mint a
kegyessg, vallsossg s blcsessg. Egyrtelmen nem az a magasabb rend
misztikus vagy filozofikus kultra vezrli mindennapi letket, amely a nyuga-
tiak figyelmt a buddhizmusra s hinduizmusra vonzotta.

A bbeszd amerikaiak s a hallgatag sivatagi arabok kztti kontraszt felejt-

hetetlen. A beduinok kpesek rkig egytt ldglni egy sz nlkl. A sivatag
bkje olyannyira thatotta ket, hogy a beszd mint trsadalmi cselekvs isme-
retlen s szksgtelen szmukra.

Brki, aki megrti a nyugati kultra vagy modern gondolkods ltat rintetlen
indiai elmt, meg fogja ltni, mennyire jellemz r a pesszimizmus. Knyszert
szksge van a vilgtl val meneklst tmogat vallsra. Az Indiai let nem
boldog httr eltt zajlik: lemonds, melanklia, megvltoztathatatlan sors s
az ember jelentktelensge jellemzi.

Lu Hsztang-san (1139-1193) olyan filozfiai iskolt alaptott, amelyet a neo-

konfucianizmus egyik Szung dinasztia (960-1280) korabeli vezetjtl ere-
deztethetnk, de annak btor tovbbfejlesztsn alapszik. Tantsa, egyfajta
monisztikus idealizmus, Vang Jang-ming (1472-1529) alatt rte el cscst, aki
tovbbfejlesztette s terjesztette.
Lu Hsziang-san Kinagsiban, az Elefnt Hegysgben tantott veken t,
s magt az Elefnt Hegy regjnek" hvta. Huszonkilenc vesen egy mvelt
nt vett el. Amikor egy llami posztra plyzott, rsa kiemelkedett a tbb
ezer plyz munki kzl, s hamarosan a Birodalmi Akadmin tanthatott.
kesszl eladsai nagy tmegeket vonzottak. Amikor a kor nnepelt mestere,
Csu Hszi azt lltotta, hogy a tuds mlysge az erny alapja, Lu azt vlaszolta,
hogy ezt meg kell, hogy elzze az rintetlen, Eredeti Elme felfedezse. Amikor
elljr lett, akkor ppoly jl boldogult a vilgi gyekkel, mint a metafizikai
problmkkal. jrapttette a rogyadoz vrosfalakat, megszntette a hivatali
pazarlst, cskkentette a korrupcit s a bnzst, s felgyorstotta a peres elj-
rsokat. m ksbb, mindeme sikerek ellenre is elutastotta az ellptetst,
mert teendi mellett tovbbra is mindig tartott eladsokat, amikor csak ideje
volt r. Bksen halt meg, miutn azt mondta csaldjnak: s most megha-
lok." Majd meditlt pr rn t, s eltvozott. Nhny mondst s kevs rst
sszegyjtttk, s ezt adatta ki knyv formtumban Vang Jang-ming 1521-ben,
annyira nagyra becslte.
polnunk kell a mly hdolat rzst, tantotta Lu. Ahogy rja: Helytelen azt
mondani, hogy az emberi elme egyenl a vggyal s a szellem elmje egyenl az
isteni trvnnyel. Hogyan lehetne az embernek kt elmje? Az elme s a trvny
nem ismeri a dualizmust... az elmnek sem kezdete, sem vge nincs, s mindent
that. A gonosz ltezse tagadhatatlan tny, s gyakorlati tapasztalat is. A tanult
embernek elszr is akaraterejt kell megszilrdtania."

Ha Gautama Buddha arcra gondolunk, vonsai a sznalom ltal thatott tiszta

intelligencit tkrzik. Ha kinyomtatott mondsait olvassuk, rjvnk, hogy
csak lass, figyelmes olvasssal szabad ezt tennnk, mert az elmnek szksge
van minden komolysgra, hogy megrtse jelentsket.
Azrt csodlom Vang Jang-minget oly nagyon, mert szemlyes rtkeivel s
kpessgeivel bebizonytotta, hogy lehetsges teljes filozofikus letet lni.
letnek 57 ve alatt sikeres katonai vezet, kivl elljr, tehetsges klt,
a vallsok elemz sszehasonltja, csodlatos intucival megldott, meditcit
gyakorl s filozfit tant ember volt. Nemcsak hogy sszeolvasztotta a leg-
jobb elemeket Konfuciusz, a buddhizmus s a taoizmus tantsaibl, de maga is
rtkes elemeket tett e szintzishez. Szksges azonban elmagyarzni a nyugati
tanulknak, hogy Vang tantsa a tuds s viselkeds egysgrl nem az intel-
lektulis, hanem az intuitv tudsra vonatkozik. A TUDS s CSELEKVS eme
egysgnek az SZINTESG nevet adta. A knyvekbl s eladsokbl elsaj-
ttott tuds nem felttlenl elgsges az akarater mozgstsra, m a mentlis
csend, rzelmi nyugalom s szemlyes vgytalansg gyakorlsa mr elegend
ehhez. Amit az indiai guruk nem ragaszkodsnak hvnak, az ugyanaz, mint
amit a knai filozfusok, mint pldul Lao-ce nem cselekvs"-nek nevez, s Vang
is ezt a kifejezst hasznlta. Ez nem azt jelenti, hogy semmit sem tesznk,
hanem azt, hogy szemlyisgnk nem folyik bele a cselekedetekbe, s azt, hogy
bizonyos rzelmi tvolsgtartssal viszonyulunk hozzjuk. Ez a hozzlls a
csend gyakorlsbl szrmazik, de legalbbis az segti. Az szintesg" msik
defincija pedig harmnia az Univerzum selvvel.

Komoly klnbsg van zsia kt legnagyobb s legsibb npe kztt. India

misztikusai mindig egy idealizlt emberi lnyt kerestek mesterkknt. Amikor
megtalltk, akkor Isten inkarncijnak neveztk, s brmit, amit tett vagy
mondott, brmit, ami vele kapcsolatos volt, tkletesnek tekintettek. Ebbl
kvetkezen nmtsba estek, s ezek a tlzsok egszsgtelen viszonyhoz
vezettek. Kna misztikusai nem voltak lmodozk. Nem az elrhetetlen emberi
tkletessget kerestk, hanem felismertk a szksgszer emberi korltokat s
az idnknt elkerlhetetlen tvedseket, hibkat.

A vdntk gyakorljnak szksge van a buddhizmusra, hogy kiegsztse s

kiegyenslyozza vilgnzett, a buddhistnak pedig ugyanezrt szintn szk-
sge van a vdntra. A msik hjn ugyanis mindkett tlzottan egyoldal.
Nzeteik, ltkrk kiszlestse ezt a hibt kikszbli, jobb teszi ket.

A tantrt nagyon flrertettk a nyugati vilgban azok, akik csak fizikai meg-
jelensre figyeltek. Legmagasabb, s elsdleges feladata nem a frfiak s nk
kztti szexulis, testi kapcsolatokra vonatkozik. A magasabb tantra clja nem
ms, mint az nval s a szemlyes n sszehangolsa, kiegyenslyozsa,
egyestse, ugyanis az emberi lny csak gy vlhat teljess, s a szexulis tudat-
lansggal s fegyelmezetlensggel kapcsolatos problmk s szenvedsek is
csak ekkor gyzhetk le.

A hinduizmus els tantsa, hogy valjban mi a Brahman, a vgs n. A mso-

dik tantsa azt mondja ki, hogy a vgs n s a Brahman egy. A msodik
tants szerint (amelynek mlysge s bonyolultsga miatt nagy segtsg, ha
van valaki, aki ezt tkletesen el tudja magyarzni) az ember Legbelsbb Lnye,
az Atman, isteni s tkletes ppgy, ahogy az rnak, svarnak, a Lnye is az.
A harmadik tants szerint az univerzum maya, illzi, melynek nincs vgs
valsga. A negyedik szerint a trtnelem nem rtelmetlen kavarods, hanem
a karma - Isten trvnye - s az avatrk - Isten inkarncii - segtsgvel
halad elre tjn. Az sszes Sankara tradicionlis feladata az volt, hogy rizze,
megvdje s terjessze ezeket a tantsokat a parasztoknak szl legegyszerbb
parancsolatoktl a jgiknak szl legmagasabb misztikus tapasztalatokig s az
advaita metafizikai tantsaiig.

A kettssgnlklisg elve, amit az advaita hvi fejtenek ki, rthetetlennek s

elfogadhatatlannak tnik az tlagos nyugati elmnek, s ez rendjn is van. Ez az
elmleti problma mindaddig fennll, amg a helyzetet nem tisztzzuk, s erre
nincs ms t, mint a mentalizmus. Az emberi elme normlis esetben dualiszti-
kusn mkdik - azaz, nmagt szubjektumknt azonostja, mg a tudata ltal
szlelt, nmagn kvli jelensgeket objektumknt. Ez a dualizmus thatja
a Keress sorn vgzett gyakorlatokat, s az ennek eredmnyekppen meg-
szerzett tudst is. Nem is lehet megszabadulni ettl a kettssgtl, amg mind
a szubjektum, mind az objektum egy nem vlik a tiszta tudatossgban, az
Elmben, amelyben, amelybl s ami ltal minden trtnik. Ezzel kapcsolatban
mg egy dolgot le kell szgezni. Csodlattal rtam kt nagy llekrl, Sri Rman
Maharisirl s Sankarcsrjrl, aki Knycsban l s Dl-India spiritulis
vezetje. Mindketten szigor kveti az eredeti Sankarcsrjnak, aki tbb
mint ezer ve lt, s gyakran idznek is rsaibl. Brki, aki tanulmnyozza
mveit, megrti, hogy d Sankara, azaz az els Sankara a buddhistk - kl-
nsen azok idealisztikus jgcsrja s vidnyna iskoli - ellen kifejtett rveiben
elutastja az idealizmust, amely a mentalizmus fejletlen formja. Ne feledjk
azonban, hogy Sankara clja a buddhizmus visszaszortsa s a hinduizmus
erinek visszalltsa volt. s ne feledjk, hogy Buddht semmifle hasonl
elfogultsg nem kttte meg, szabad gondolkod volt, s nem habozott meg-
krdjelezni a vdkat, amiket Sankara kvetett s elfogadott. Buddha pldul
elutastotta az llatldozatot s a flsleges vallsos ritulkat. Ugyanakkor
Sankara dicsretes mdon az advaita, azaz a kettssgnlklisg tant hirdette
- amelyet lehetetlen megrtenie a racionlis nyugati elmnek, hacsak mlyen
bele nem veti magt a jgba s miszticizmusba. Mind az l Sankara s Rman
Maharisi a hinduizmus tmogati voltak. Amint mondottam, a kettssgnlkli-
sg tantsa elfogadhatv vlik, ha a mentalizmus tantst segtsgl hvva
prbljuk megrteni vagy mly misztikus tapasztalatokkal rendelkeznk - de
sehogy mskpp.

A zen buddhizmus a miszticizmus egy fajtja, mi tbb, taln egyik legmaga-

sabb, ugyanakkor legrthetetlenebb formja, de nem filozfia. Ezrt hinyzik
belle a teljessg, s egyoldal marad. Erre j bizonytk, hogy megveti a meta-
fizikt, a tanulmnyokat, az rtelmet, s mindent a meditciban megszerzett
felvillansszer intucira hegyez ki. Nincs semmifle ellenrzs az intucira
vonatkozan, vajon teljes, helyes s vgs-e - amit a filozfia megtenne. Tovbbi
bizonytk alaptja lete. Bdhidharma azrt utazott Knba, hogy tantson, m
ennek ellenre megrkezse utn kilenc vet teljes csendben s egyedl ld-
glve tlttt Szung-Sanban, hogy leend tantvnya eljjjn. Ha valdi blcs
lett volna, akkor ezt a kilenc vet azzal tlttte volna, hogy tantst elrhetv
tegye mindazok szmra, akik kszen lltak befogadsra, s ha ilyenek nem
lettek volna, akkor a tmeget clozhatta volna meg egyszerbb, habr kevsb
direkt tantsok formjban.

A hindu s mohamedn vallsos mvek szerzi ltalban invokcival kezdtk

rsaikat. Ez egyrszt arra szolglt, hogy ennek megalkotsa alatt a megfelel
lelki llapotba kerljenek, s a Magasabb Ertl ihletet kapjanak, msrszt pedig
figyelmeztets is volt az olvasnak, hogy a mvet kell tisztelettel s komolysg-
gal kezelje.

Atman - a szanszkrit nyelv vallsos szvegek egyik legfontosabb s legalapve-

tbb szava. Ha az Atmant egyenlv tesszk az nnel, akkor ppen azt a hibt
fixljuk s erstjk meg, amit az Atmanrl szl tants ki akar kszblnil
Az Atmanban ugyanis nem lehet szemlyes n, nem ltezhet benne az ego.
Akik mind a hindu Upanisadokat, mind a buddhista Abhidammt kell mly-
sgben tanulmnyoztk, azok figyelmt nem kerlheti el, hogy az Atman s
a nirvna intellektulisan egyrtelm prhuzamba llthatk. S ki harcolt
Buddhnl kemnyebben a szemlyes nbe vetett hit ellen?

Mg ha minden llandan vltozik is, van valamifle folytonossg vagy esszen-

cia, amely thatja ezeket a folyamatokat, s nem engedi meg, hogy azt higgyk,
hogy a korbban volt s a ksbben lett kztt semmifle kapcsolat nincs.
Mg ha minden emberi lny msmilyen is, mint volt korbban, akkor is el kell
ismernnk - Buddhval egytt hogy nem teljesen ms lny. A vltozsok,
amiket ltunk, a formt rintik, s nem a lnyeget.

A knaiak vrmrsklete ersen klnbztt az indiaiaktl, sokkal gyakorla-

tiasabbak voltak, s gy nem elgedtek meg a pusztn metafizikai vilgkppel,
s nem menekltek el a vilgtl. St Kna alapvet vallsnak, a konfucianiz-
musnak a neve nem ms, mint a Kzp Tantsa, s a Kzp nem ms, mint a kt
szlssg kztti tallkozsi pont, az egyensly pontja. Mg a kt leghresebb
knai misztikus - Lao-ce s Csuang-ce - is megtartotta npnek jellemzit, s r-
saikban s filozfijukban egyestettk a vals ltezst az illuzrikus ltezssel.
Az indiaiakhoz hasonlan a knaiak is szerettk volna kitallni, hogy a nem
evilgi dolgok mit rejtegetnek, de az indiaiaktl eltren nem voltak hajlandk
a vilgi letet teljesen feladni ezrt. Mg az a buddhista iskola is, amely a leg-
tovbb fennmaradt s a legersebb volt Knban, a Kerek Tants nevet viseli,
amely azt jelenti, hogy kerek, teljes egsz, magban foglalja a materilist s spi-
ritulist is. Japnban Tendaiknt ismerik ezt az iskolt.
 AZ RZKEK
Pszichikus s aurikus tapasztalatok - Intucik -
Szektk s kultuszok

Az emberek ritkn rtik meg, hogy a spiritulis megvilgosods s pszichikus

hibk ltezhetnek s lteznek is egyszerre, ugyanabban az elmben.

Nem vesztesz semmit, m sokat nyerhetsz, ha tudomnyos szemszgbl meg-

prblod kiderteni, hogy mirt s honnan szrmaznak ezek a tapasztalatok.
S jobb misztikuss is vlsz, ha az let tbbi terletvel ssze tudod ezeket kap-
csolni; ha tkletesebben, teljesebben meg tudod rteni helyedet az univerzlis
rendben; ha tudatosan s vilgosan megrted sajt miszticizmusodat. Mg ha
sikerl is ilyen hatrozott tuds nlkl elrned misztikus cljaidat, akkor sem
vlhatsz hatkony tantv vagy vezetv e nlkl. Ameddig csak magaddal
foglalatoskodsz, ez nem felttlenl fontos, de amint az emberisget is szeretnd
szolglni, akkor igenis nagyon jelentss vlik. Mert ebben az esetben csak
akkor tudod rszletesen, tisztn s meggyzen megmutatni az utat msok sz-
mra, ha rendelkezel ezzel a tudssal.

Igaz, ha tudomnyos elfogulatlansggal prbljuk ezeket az rtkes tapaszta-

latokat, vzikat s zeneteket vizsglni, s ezt nem a helyes mdon tesszk,
az knnyen elveheti rtkket, s megakadlyozhatja ismtelt megjelen-
sket. m mgis ppen ezt kell tennnk, ha meg akarjuk vni magunkat az
illziktl.

Isten csak szellemknt, s soha nem a trben fog megjelenni elttnk. Ha ltjuk
t, akkor csak sajt elmnk jtkt ltjuk.

Az elementlok csak letre kelt gondolatformk lehetnek, nem msok. Ha gono-

szak s megtmadnak, akkor ellenkez jelleg gondolatokkal lld tjukat.
Ha a gondolataid elg ersek, s elg sokig fenn tudod ket tartani, akkor az
elementlok vgl eltnnek.

Ha meg tudod fogni ezeket a pszichikus jelenseket szletsk pillanatban,

az a legjobb, mert megllthatod kifejldsket, s eltntetheted ket, ugyanis
ekkor a leggyengbbek. Ekkor mg csrjukban elfojthatod ket.

Ha a hangok, melyeket hallasz, pp olyanok, mint amikor a fleddel ms

embereket hallasz, akkor ez pszichikus s nemkvnatos jelensg. Ha azonban
nagyon tiszta s nagyon ers mentlis impresszik, akkor ez az a misztikus
jelensg, amelyet Bels Ige"-knt ismernek, s amely valban spiritulis skrl
szrmazik, s gy kvnatos.

H. P. B. A Csend Hangjai cm mve ht misztikus hangrl szmol be, ame-

lyet a tanul hall. Az els a csalogny hangjhoz hasonl, mg a hatodik a
mennydrgshez. Ezt a szvegrszt gyakran flrertik a kezdk s a filozfiai
tanulmnyokat nlklz misztikusok, mikzben Indiban s Tibetben teljes
jgarendszerek pltek ezeknek a hangoknak a pszichikus ltezsre. A hango-
kat valjban nem lehet hallani. A rjuk vonatkoz utals pusztn metaforikus.
Sokkal inkbb az nval ltezsnek csendes intuitv rzsrl szl, amely egyre
ersebb s ersebb vlik, amg H. P. B. sajt, kesszl szavai szerint A hete-
dik elnyel minden hangot, eltnnek, s tbb nem lehet hallani ket." Ez azt
a fzist jelli, ahol az ego hangja teljesen egyesl az nval hangjval, amikor
az idnknti felismers s egyesls tartss s visszafordthatatlann vlik.

Minden okkult tapasztalat s spiritulis ltoms mentlis s nem spiritulis

abban az rtelemben, hogy az elmnek bizonyos ltens eri vannak, amelyek
nem az nvalhoz, hanem az eghoz tartoznak. A valdi krdst nzponttl
fggen klnbzkpp lehet megvlaszolni. Nem kell foglalkozni az okkult
oldallal, amely csak lealacsonytana. Legfbb clunk az legyen, hogy a tiszta
L--t-e-z--s-t ismerjk fel, s nem az, hogy brmi ms ezen kvl est lssunk
vagy tapasztaljunk. Csak ha ez megtrtnt, akkor szabad s akkor biztonsgos
brmifle okkult dologgal foglalkozni.
Tantrika jga: mdszerei ceremonilisak, pszichikusak, rzkiek s veszlyesek.
Clja pedig az alv okkult er felbresztse. Legmagasabb formjban, ahol a
motivl er tiszta s egomentes, ksrlet ez a mennyek kirlysgnak ervel
val bevtelre. Kevs ember tud azonban ilyen emelkedett szintre eljutni s
ilyen veszlyes gyakorlatokba kezdeni. Ezrt biztonsggal elmondhatjuk, hogy
legtbb esetben ez az t knnyen a fekete mgia mlysgeibe taszthatja az
embert. S ppen ez az, ami ennek a tantsnak Tibetben s Bengliban val
trtnetre oly jellemz.

A megvilgosods egy rsze nem bellnk szrmazik, hanem kvlrl, s nem

az isteni blcsessg megnyilvnulsa, hanem az emberi gondolat-szuggeszti
ereje. Nem ms ez valjban, mint a llek jonnan tallt erejnek segtsgvel a
korbban msok ltal elmnkbe plntlt ideknak az aktivizlsa. Pldul sok
indiai jgi valban hallja az aum" szt elmjben, hossz s mly meditcik
alatt. Nhnyan, akik egy bizonyos szekta tagjai, a rdhszvm" szt halljk
ugyanebben az llapotban. Mirt van az, hogy egyetlen nyugati misztikus - akit
nem avattak be a keleti jgba - sem hallotta soha ezeket a szavakat? Egyes
esetekben a vlasz a guru hipnotikus erejben, ms esetekben pedig ntudat-
lan, a hagyomnyokbl eredeztethet szuggesztiknak tudhat be. Ez azonban
nem vltoztatja meg sem eredetisgt, sem valdisgt, s nem von le rtkbl,
mivel egyrszt ersti a tantvny hitt, msrszt tovbb hajtja elre a misztikus
svnyen, harmadrszt - s ez a legfontosabb - ugrdeszkaknt szolgl, ahonnan
bevetheti magt az ressg vgtelen csendjbe, ahol nem lehet szavakat alkotni
s hangokat hallani, mert tl mly ehhez vagy brmi mshoz. Ezek a pszichikus
jelensgek legelrehaladottabb formi, s csak a meditci utols szakaszaiban
tnhetnek fel, mieltt a valdi kontemplci megkezddne.

A legtbb misztikus jelensg idleges. Mennyei zent hallhatsz bels fleddel,

s ez fldntli szpsggel tltheti el a szved - de elmlik. A tisztnlts adom-
nyt kaphatod s ms vilgokbl szrmaz Krisztus-szer lnyeket pillanthatsz
meg bels ltsoddal - de ez sem lesz maradand. Titokzatos er lphet be tes-
tedbe, s hatalmas talakt utazst tehet benned a lbadtl a fejtetdig - m ez
is hamarosan eltnik. Csak a ngyrt ultramisztikus svny biztosthat tarts
eredmnyeket.

Nem csak a bels tapasztalsokat, hanem a klvilgban megnyilvnul eredm-

nyeket is figyelembe kell vennnk ezeknek az esemnyeknek az elbrlsnl.
Bszkbbek vagy szernyebbek lettnk? Az egyensly vagy az egyenslytalan-
sg ersdtt-e bennnk hatsukra?

A filozfia elutastja az ilyen pszichikus, okkult, mdiumisztikus vagy transz-

ban trtn tapasztalatokat, ha a kpzelet szabadjra eresztve marad ez alatt,
vagy ha az rzelmeket hisztrikusan felkorbcsolja. Ilyen esetekben gtat kell a
jelensgeknek szabni, a hideg rtelem s kemny akarat segtsgvel. A filozfia
csak egyetlen misztikus tapasztalatot keres - az ressg llapott (nirvikalpa
szamdhi), ahol minden forma s egyni ntudat elenyszik, mikzben minden
ms misztikus tapasztalatban ezek megmaradnak. Ez a klnbsg.

A tanulknak vigyzniuk kell, hogy ne alkalmazzanak rossz technikkat.

Rosszul hasznlja a meditcit az, aki kierszakolja, hogy hibkat s fantzi-
kat, aszketikus fbikat s vallsos fanatizmust szolgljon. Ekkor ugyanis sajt
koncepciik s az nmaguk ltal kivettett idek mocsarba kerlnek. Knny
az ego hangjt sszekeverni az nvalval. S nem nehz a meditlnak olyas-
mit ltni kpzeletben, aminek nincs vals alapja, vagy pedig a tnyek s a
kpzelet zavaros egyvelegt kivetteni.
A szkeptikus ktelyei - mrmint hogy ebben az llapotban a meditl vajon
az istenivel vagy csak sajt hallucinciival kerl kapcsolatba - gyakran jogo-
sak. Sok minden, amit misztikus tapasztalatnak vlnek - csak hallucinci.
Mg ha valdi misztikus tapasztalatrl van sz, akkor is gyakran vegyl bel
egy s ms a hallucincibl. A tudatalatti elme hajlamos elfogultt vlni, kls
szuggesztik, prekoncepcik hatsra lthat vagy hallhat tapasztalatokat
produklni, amelyek megerstik azokat az idekat vagy hitvilgot, amellyel a
meditl eredetileg is rendelkezett. Az ilyen miszticizmus pedig, ahelyett hogy
megszabadtan a hibktl s tvedsektl, csak mlyebben s szilrdabban
dngli azokba be. Ekkor ugyanis, amiben korbban csak hitt, azt most mr
vals misztikus tapasztalat alapjn biztosnak vli. Hossz lettapasztalatom
sorn azt lttam, hogy az rtelem ellenrzst s a cselekvs kiegyenslyoz
erejt nlklz meditcis gyakorlatok gyakran monomnihoz vezettek,
mnikusokat termeltek ki. A tiszta" tapasztalat meglehetsen ritka, s a
nagyon elrehaladott szinthez tartozik. Csak ott keletkezhet valdi tapasztalat,
ahol kell felkszls, nmagunk megtiszttsa s mentlis fegyelem jr a gya-
korlssal egytt.
Ha ezek a kiforgatott igazsgok s eltorzult rzelmek ily gyakori gymlcsei a
miszticizmus kertjnek, nem lehet-e, hogy ez azrt van, mert a misztikus vilg-
nzet elkerlhetetlen velejri? Ha magasabb kritriumrendszert alkalmaznnk,
vajon egyltaln ltezhetnnek-e?

Sajt bvl tapasztalatom s szemlyes kibrndulsom vezetett oda, hogy

nem csak a jga eredmnyeit s kvetinek sikereit, hanem a jga hinyossgait
s kvetinek tvedseit is vizsglni kezdtem. Ebbl az j nzpontbl ered az,
hogy sokkal tudomnyosabban szeretnm megkzelteni a tmt. S a gyakor-
lati megllaptsok s tapasztalatok arra kteleztek, s egy napon ms keresket
is abba az irnyba fognak vezetni, hogy knytelen voltam orvossgot keresni
a miszticizmus betegsgeire, s meg kellett prblnom megtiszttani azoktl a
vadhajtsoktl s primitv hibktl, amelyek a miszticizmus nemes neve mgtt
megbjnak.

Milyen egyszer valjban az t, melyet jrnunk kell, s milyen sszetett az a

tvt, amelyet az okkultizmus s tlz aszkzis ajnl. Thomas Merton azt rta:
Isten nem kr mst, mint hogy maradjunk csendben, bkessgben, s figyeljnk
a titkos munkra, amelyet vgez lelknkben."

Tizenngy jele van annak, ha valaki mdiumisztikus llapotba kerlt. A mdium

az albbiaktl szenved: (1) emlkezetveszts, (2) kptelen koncentrlni a tr-
salgs tmjra, (3) gyakori mentlis befel forduls, (4) a hossz, kitart
koncentrcira, tanulsra, gondolkodsra, elemzsre s intellektulis munkra
val kptelensg, (5) egyre inkbb az rzelmek rabsgba kerl, (6) akaratereje
meggyengl, (7) rzkenyebben reagl a jelentktelen problmkra, az ezzel
jr ideges lelkillapottal s ostoba hisggal egytt, (8) gyanakvbb vlik a
krnyezetben lvkre, (9) nkzpontbb s egoisztikusabb vlik, (10) gyak-
ran vegess vlik tekintete, (11) nvekv szexulis hsg, (12) a korbbiakkal
ellenttben feltnik a hisztria s a viselkeds ellenrizhetetlen, agresszv lesz,
(13) eltnik a morlis btorsg, (14) megjelenik az rzs, hogy idnknt egy lt-
hatatlan lny kerti hatalmba.

Csak miutn a misztikus trezte az emberi vgyakat s rmket, szembeke-

rlt intellektulis korltaival s elszenvedte azokat a csaldsokat, amelyek
a vilgban val ltezssel egytt jrnak, akkor lesz kpes kirtkelni azokat.
Ha nincs kell tapasztalata a htkznapi letrl, akkor valsznleg kptelen
lesz helyesen megtlni a misztikus intuci rtkt s a misztikus tapasztalatok
jelentst. gy valjban az, hogy ez utbbi kettbl mit hoz ki, rszben attl
fgg, hogy mivel rkezik. Ha tl keveset hozott magval vagy tl egyoldalan
rkezett, a magasabb n fokozatosan a hinyossgok ptlsa fel fogja terelni.
S hogy rvegye ezekre a vltoztatsokra, hogy vgre hallgasson bels hangjra,
a llek szrny stt jszakjval fogja bebortani egy idre.

A gondolkod intellektus vagy az egoisztikus rzelmek sszekeveredse az intui-

tv tapasztalattal egyrtelm veszlyt jelent minden misztikusra nzve. S ez
a veszly kezdre s haladra egyknt leselkedik, habr klnbz formban
jelenik meg. Hzelg illziknt jelentkezhet, mely vals, tvedhetetlen intu-
cinak prblja lczni magt. Olyan egyszer gondolatokat emel piedesztlra,
melyek nagyszernek, kivtelesnek tntetik fel magukat, m nem azok. Az va-
tos, figyelmes misztikus rkdni fog gondolatai felett, s vigyzni fog, hogy ez ne
trtnhessen meg. Ellen kell llnia a hisg s hazugsg erejnek.

Tedd alapszablly, hogy intuciidat a jzan gondolkods fnyben

ellenrzd.

Mg azok esetben is, akik a telepatikus kapcsolatra val kpessgket kifejlesz-

tettk, az ego gyakran igen ravasz mdon beleavatkozik a pontos rzkelsbe.
Elferdti, eltnteti a mester ltal nyjtott ihletet, s helyette olyan tartalmat
illeszt az zenetbe, gy formlja, hogy ersen szemlyes, hzelg, egohizlal
jellegv vlik. A felsbb ntl szrmaz tmutatst is eltorztja, s gy csri-
csavarja, hogy az megfeleljen a szemlyes vgyaknak, s vgl flrevezetv
vlik. Brmifle helyzet intuitv vagy pszichikus megrtsbe is beleavatko-
zik, s mivel sajt vgyai rdeklik csak, sszezavarja az rtelmezst s nmagt
csapja vgl be. St ersen rzelmi tltetek segtsgvel teljesen hamis megr-
zseket, zeneteket is generlhat, melyek ltszlag a mestertl vagy a felsbb
ntl szrmaznak.

Brhogy is prblja, a misztikus soha nem lesz kpes ihletett, emelkedett lla-
pott magasabb intellektulis skon kifejezni, mint ahol rendszerint tartzkodik.
Ez mr a mltban is bebizonyosodott, amikor tlsgosan ambicizus ksrletek
a nevetsg trgyv tettek egybknt ihletett zeneteket. Ezrt a mvelt embe-
rek szmra a legjobb, ha a prfta is mvelt, olyan ember, aki rendelkezik a
megfelel mentlis felptssel s tudssal. Ugyangy a mveletlen, kevsb
kpzett emberek szmra gyszintn a sajt osztlyukbl szrmaz prfta
a leghatkonyabb. Amit kommunikl - st mr maga a nyelvezet is, amin ezt
teszi - mindig jelzi, hogy az emberi intelligencia, tapasztalat s jellem mifle
szintjn tallhat a misztikus, s jelzi azt is, hogy mifle misztikus tudatossgot
volt kpes elrni.

Az nval kinyilatkoztatsokat, zeneteket juttat el hozznk, s eredetileg ezek

igazak is, m a szemlyes vgyak azonnal rtelepszenek ezekre, megvltoztat-
jk, s az ego izlse szerint alaktjk t ket.

Meg kell klnbztetnnk a misztikus tapasztalatnak jellemzit, s a krjk

sztt elmleteket s tantsokat. Ezek a jellemzk pedig: egy msik, mlyebb
let tudata, szent jelenlt rzse a szvben, a bizonyossg, hogy megtallta a
Valt, a boldogsg s frissessg, amely a felfedezs rzst kveti.

Ha a szemlyisget egyenltlenl, floldalasan fejlesztjk, ha erit nem har-

monizltuk egymssal, s ha hibk maradnak a gondolkodsi folyamatban,
az akarat s az rzs terletn, akkor a megvilgosods kszbn ezek a hi-
nyossgok a feltr llekerk ltal felnagytdnak, s kedveztlen pszichikus
eredmnyekhez vezetnek.

Minden okkult s pszichikus er vagy az emberi kpessgek, vagy az llati

rzkek kiterjesztse. Mg mindig flig materialisztikus, mivel az egval vagy
a testtel van kapcsolatban. Minden valdi spiritulis er sokkal magasabb,
s elgg msfajta skrl szrmazik. Ezek ugyanis az isteni nhez tartoznak.

A misztikus arra trekszik, hogy az akarater tudatos alkalmazsval minden

gondolati aktivitst elnyomjon, s gy vgl megtapasztalja az egysg rzst
bels lnyvel, amely sajt szemlynek az alapja. Amikor sikeresen vghezvitte,
amit akart, a trgy, amire koncentrlt, eltnik tudatbl, de a figyelem szilrdan
megmarad, s nem mozdul. Ennek kvetkezmnyeknt a tudat koncentrltt
vlik attl fggetlenl, hogy gy rzi, thegynyi nagysgra zsugorodott ssze
fejben - amint az a megszokottabb mdszerek esetben szoksos - vagy szv-
ben egy rmteli pontot tlt ki amely ms gyakorlatok esetben trtnik.
A szoksos misztikus tapasztalat nem juttathat olyan tudshoz, amely nma-
gban s pontosan felvilgostana az univerzum keletkezsrl s fejldsrl,
Isten termszetrl vagy az ember trtnetrl. Ez azrt van, mert a miszti-
kus tapasztalatbl hinyzik az intellektulis tartalom. Az egyetlen vals tuds,
amire ez ltal szert tehetsz, az a vlasz a Mi vagyok n?" krdsre: megbizo-
nyosodsz, hogy az ember testi ltezstl fggetlenl isteni llekknt ltezik.
Ettl eltekintve a bels tapasztalat csak az let minsgt s az let tlsnek
intenzitst javtja, de nem nyjt szmodra tbblettudst arrl, hogy mi van
ezen tl.

Valsznleg sokan elutastjk a jga trtkelst s kritikjt, mert egy nyuga-

titl szrmazik, aki ebbl kvetkezen szerintk nem is lthatja t, hogy mirl
beszl. Halljuk ht, mit mondott pr hozzrt indiai szaktekintly! felsge,
az elhunyt barodai maharadzsa, aki hres volt arrl, hogy gyakran volt egytt s
tmogatta a legtanultabb indiai tudsokat, filozfusokat s jgikat, ezt mondta
a harmadik indiai filozfiai kongresszuson adott bevezet beszdben, amelyet
Bombayben tartottak 1927-ben. A jga rendszere egy olyan gyakorlati tmutat,
amely elkszti a magasabb tuds befogadst... amire a jga rendszere megta-
nthat minket, az nem ms, mint hogy a fantzitl s mgitl megtiszttva s
elklnlve elkszljnk a valdi filozfiai tuds megszerzsre." Ugyanezen
a kongresszuson az esemny elnke Sir S. Rdhakrisnan nem habozott kijelen-
teni, hogy az indiai hagyomnyok a filozfia mvelst teszik az els helyre."

Nem csak a jelenkori krlmnyek s az asrmok mai helyzete miatt kell

ezekkel a problmkkal foglalkoznunk, hiszen mr a kzpkorban is ismer-
tek voltak ezek a hibk s fellelhetk az akkori misztikusok rsaiban is. Suso,
Tauler, Guyon, Szent Terz, Keresztes Szent Jnos, Ramakrisna s msok szin-
tn szembesltek azokkal a szomor kvetkezmnyekkel, amelyekkel nekem is
szembeslnm kellett, s rsaikban k is les kritikkkal illettk kortrsaikat
ezek miatt. Az egyik legkiemelkedbb s legelrehaladottabb kzpkori misz-
tikus, John Ruysbroeck mar kritikval illette misztikustrsait hinyossgaik
miatt. Slyos szavakkal illette azokat, akik sszetvesztettk a lustasgot a
meditci szentsgvel s azokat is, akik minden megrzst, bels impulzust
isteni eredetnek gondoltak. (rdemes elolvasni E. Underhill Miszticizmus
cm knyvt, melynek 335. oldaln Madame Guyon kritikjt olvashat-
juk a misztikusok vziirl.) A spanyol Keresztes Szent Jnos pedig ezt rta:
Ostoba dolog azt gondolni, hogy Isten elhagyott minket, amikor a spiritulis
tapasztaltok rme s des ze odavsz, s ppgy hiba azt kpzelni, hogy pusz-
tn azrt, mert ezt az rmtelt llapotot ljk t, az egyben azt is jelenti, hogy
megtalltuk Istent."
Ngy vszzaddal ezeltt egy msik spanyol misztikus is felismerte az effajta
attitd mgtti kifinomult egoizmust. Alcantarai Szent Pedro volt , aki azt
rta, hogy az ilyen spiritulis rmkben elmerlk sokkal inkbb nmagu-
kat szeretik, mint Istent". Mg sok igen magasra jutott misztikus sem mentes
ettl a spiritulis nzstl. Lerhatatlan, elmondhatatlan eksztzisaik csods
rmkkel becsapjk ket, ezek utn ugyanis semmi kedvk a klvilg prob-
lmival foglalkozniuk. Ez gyakran sajt hibjukon kvl kvetkezik be, mert
a meditcik sikere egytt jr azzal a lerhatatlan rmrzettel, amit kny-
nyen a keress vgnek hisznek. S valban, igen sok misztikus keressnek ez
a vgt is jelenti, m a valdi keressnek ez csak az eleje! Csak a legblcsebb
s legelrehaladottabb misztikusok voltak kpesek megrteni ezeknek a tapasz-
talatoknak a vals helyt. Buddha pldul olyan pontosan ltta ezt a veszlyt,
hogy kifejezetten figyelmeztette tantvnyait, hogy a meditci ngy fokozata
kzl egynl se lljanak meg, ahol, mint mondta, knnyen azt hihetnk, hogy
a clt elrtk. Sr Rmakrisna, az elismert bengli jgi is ltta ezt a problmt.
Egyszer azt mondta egyik tantvnynak: A misztikus eksztzis nem a vgs
cl". Szigoran megrtta hres tantvnyt, Szvmi Vivekanandt, a szerzetest,
amikor az gy vlaszolt mestere ama krdsre, hogy mit tart az idelis letfor-
mnak: Meditatv transzban tlteni az idt." Mire a mester indulatosan kitrt:
Hogyan lehetsz ilyen szk ltkr? Juss tl a transzon, sokkal nagyobb dol-
gok is vannak!"

A misztikus magasabb skon van, mint az okkultista vagy a pszichikus jelens-

gekkel foglalkoz. Az okkultizmus, teozfia s pszichikus jelensgek klnbz
rendszerei mind kvl esnek az ember valdi njn, s gy elvonjk t az egyenes
s szk svnytl. Ugyanakkor ezek is hasznosak s szksgesek lehetnek az
egoisztikusoknak s tl intellektulis tpusoknak, akik nem tudnak azonnal a
valdi igazsg magaslataira emelkedni. Minden - idertve a modern s si okkult
rendszerek tudst s gyakorlatait -, ami elvonja az ember figyelmt a valdi
spiritualitstl, az eltvolt az igazi svnytl. Csak amikor minden objektum
s gondolat eltnt a szubjektumban, az nben, a ltban, csak akkor valst-
hatja meg az ember magasabb feladatt. Minden ms csak elvonja figyelmt a
magasabb igazsgtl, gy ht magam is feladtam az okkultizmus gyakorlatt s
tanulmnyozst. Nem nagy rmmel tettem ezt, mert az ltala grt erk nem
megvetendk. Ugyanakkor felismerem, hogy mltam tele van hibkkal s tve-
dsekkel. Azt hittem, hogy a termszet pszichikus s titokzatos oldalnak minl
szlesebb szemlyes tapasztalatai kzelebb vihetnek az igazsghoz. A val-
sg azonban az, hogy csak eltvoltottak tle. Egykor* a hatalmas rm s az
elmlylt szamdhi llapott lvezhettem, s felvillant elttem az igazsg, m
sajnlatos mdon ezutn teozfusokkal s ms hasonszrekkel hozott ssze
a sors, akik valdi bels boldogsgomat intellektulis rendszerekkel s elmle-
tekkel helyettestettk, s idmet ezutn az ezekrl szl elmlkedssel tltttem.
Sajnos tl fiatal s tl zldfl voltam, hogy megrtsem, mi trtnik velem.
A vgtelen rm rzse hamarosan eltnt, a szamdhillapotok sem trtek visz-
sza, s a Vges partjaira kerltem szmkivetettknt, boldogtalan s problmkkal
teli emberi roncsknt. Semmifle csodlatos jvbeli beavats grete nem ksz-
tethet arra, hogy olyan guruk kezbe adjam az letem, akik nem kpesek vagy
nem hajlandk bepillantst engedni abba az isteni tudatossgba, amellyel ll-
tsuk szerint rendelkeznek. Nem kvetek olyan utat, amely a sivatagba vezet,
ahol nincs remny, rtelem s szerencse.

Ha valaki naponta hat rt meditl - mint nhnyan az ltalam ismert emberek

kzl m kptelen ms, vele kapcsolatba kerl emberek jellemt helyesen
felmrni, akkor elgg hihetetlen, hogy a vgtelenl tvolabbi, megfoghatatlan
s kimondhatatlan Transzcendentlis Valsgot megrten.

Jobb s nem rosszabb lesz az ember, ha tudomnyos mdszerekkel kzelti meg

sajt misztikus gyakorlatait, ha mly ismeretekkel rendelkezik ms kultrk,
orszgok miszticizmusrl, ha megismeri a pszicholgit s a vilg gyakorlatias
oldalt. Jobb s nem rosszabb lesz, ha elre, elmletben felkszl r. s megrti,
hogy a szentek szentjn hogyan vezet majd tja lpsrl lpsre.

Ha nem ltezne ms, csak a dolgokrl alkotott ideink, s ha lehetetlen lenne

az ltaluk fellltott hatrokat tlpni, akkor nem fedezhetnnk fel mst, mint
sajt kpzeteinket s koncepciinkat. Ebben az esetben minden szent s isteni
rtelmetlen, rthetetlen s rtktelen lenne. m a misztikus tapasztalat arrl rul-
kodik, hogy ltezik egy vilg a gondolatokon tl, egy valsg az idekon tl.

Brunton kamaszkorban sajt elmondsa szerint tbbszr kerlt a legmlyebb transzlla-

potba. szamdhiba. m ksbb ezek a jelensgek megszntek, s nem is trtek vissza a Rman
a fordt.
Maharisivel val tallkozsig -
Minl tbbet utazom az lk vilgban s tanulmnyozom a halottak tapasz-
talatait, annl inkbb meggyzdk arrl, hogy a misztikus erk, a vallsos
htat, az intellektulis fejlettsg s a szigor aszkzis egyike sem r annyit, mint
a nemes szemlyisg. Ma mr nem csodlok egy embert azrt, mert hsz vet
sznt a jga gyakorlsra vagy metafizikai tanulmnyokra. Sokkal inkbb tudom
azrt csodlni, mert sznalommal teli, tolerns, egyenes s megbzhat.

Ha azok, akik eddig hitket s bizodalmukat a hagyomnyos jgamdszerekbe

vetettk, most ugyanazzal a lelkesedssel az itt prezentlt magasabb tants
fel fordulnak, az nem jelenti azt, hogy a korbbi tapasztalataikbl brmit is fel
kellene adniuk; ezt a tudst kell tovbb bvtenik. Igazsgtalan s hibs az
a kritika is, miszerint n brkit arra buzdtank, hogy hagyjon fel a meditci
gyakorlsval. Valjban nem erre van szksg, hanem arra, hogy a medit-
cit megtiszttsuk, s azokat a jgatapasztalatokat, amelyek nem ltalnosak s
alapvetk, hanem msodrendek s csak esetenknt fontosak, kiiktassuk. De a
meditci gyakorlst tovbbra is folytatnunk kell, mert e nlkl a Vgst soha
nem rhetjk el. Fontos azonban, hogy a helyes mederbe tereljk. Nem kell
lenzni a jga alsbb svnyeit, de fel kell ismerni, hogy csak bizonyos hely-
zetben s fejlettsgi fokon llknak hasznosak, s nem ltalban vve. Helyk
tovbbra is megmarad, az ultramisztikus gyakorlatok fel viv bevezet sza-
kaszknt, de e kettt nem szabad sszetvesztennk.

A szoksos jgamdszerek az elcsendeslt llapotot az t rzktl val vissza-

vonulssal rik el. m a lthatatlan, szletsnk elttrl szrmaz tendencik,
amelyek ezeknek az rzkeknek a rejtett okai, fennmaradnak. A jgi nem kpes
elfordulni tlk, mert a figyelmt a test kirtsre irnytja. gy az ltala elrt
transzllapot csak idleges, az rzkek kifel fordulsnak pillanatnyi sznete.
A valdi, bels okok, melyek idtlen idk ta mentlis energiacsraknt lteznek
s fejldnek, fennmaradnak. Ha nem ltja t pontosan, hogy a kls rzkek s
rzktapasztalatok bels, mentlis forrsbl tpllkoznak, s csak azok kivetl-
sei, akkor a jgi csak ltatja magt azzal, ha azt hiszi, hogy legyzte ket.

Amg a misztikus nem kpes intellektulisan jl mkdni, addig hogyan vrhatn

el, hogy jl mkdjn abban a tartomnyban, amely tl van az intellektuson?
Brmennyire fontos is spiritulis nnk keresse, brmennyire felemel a bks,
vgymentes llapot, amit elrhetnk, ez nmagban nem elegend. Kt fontos
tnyez is hinyzik. Az els a tuds, a msodik a sznalom. Az elbbi pontosan
megmutatn, hogy a teljessgre trekv emberi ltezsben milyen helyet foglal
el ennek az llapotnak az elrse, az utbbi pedig a trsadalomban val ltezs-
sel hozza ugyanezt aktv s helyes kapcsolatba. Amg ezeknek hjn vagyunk,
addig csak rszlegesen rthetjk meg ezt az llapotot, s az csak negatvan hat-
hat msokra. Az ilyen ember msok szenvedsvel nem trdve tartja fenn a
sajt bkjt.

Az a misztikus, aki ml eksztzisokba merlve bortja fel sajt egyenslyt,

mly depresszis hullmokkal fog fizetni rte. Mr nmagban ez is figyelemre
mlt, de mg nem minden. Ha nincs olyan racionlisan felptett metafizikai
alap, amelynek fnyben folyamatosan s stabilan ellenrizhetjk intuitv meg-
ltsainkat, akkor knnyen megtrtnhet, hogy egyik vben ezt, a msik vben
pedig azt sugalmaznak ezek az intucik - akr a korbbiak szges ellenttt
is. m ennek az alapnak tudomnyosnak, s nem pusztn spekulatv metafizi-
kn llnak kell lennie, ami azt jelenti, hogy vitathatatlannak kell lennie, s nem
csak a kritikus intelligencia ltal gyjttt tnyeken, hanem ppgy az intucin,
s legfkppen a bels megltson kell alapulnia. Ilyen rendszert csak az igazsg
metafizikja tud prezentlni.

Amikor az egsz vilg nap mint nap a szemed eltt van, hogyan mered eluta-
stani, a Stn eszkznek belltani, amely csak arca szolgl hogy csapdba
csaljon s elemsszen? A vilg termszett is meg kell vizsglnunk ppgy, aho-
gyan az nt is, amely ezt a vilgot szemlli. Hogyan is szerezhetnk meg a
Mindensgrl szl teljes tudst az aszktk, amikor oly nagy rszt feladtk?
A vilg feladsa nem vezet a Valsghoz, csak az elme bkjhez. Azok, akik
intellektulisan nem fejlettek, nem elg rtelmesek, a miszticizmus s a jga fel
fordulnak, m az rett s fejlett elmk inkbb az igazsg keresst kultivljk.
Ez egyben azt is jelenti, hogy a guruk nem avatjk be id eltt ebbe a tudsba
tantvnyaikat. Elszr is magas szintre kell elmjket s egjukat fejleszteni,
s csak ez utn tanulhatnak meg lemondani arrl, amit oly sok erfesztssel
fejlesztettek magas fokra. Ez az evolci: habr az igazsgot elmletileg itt s
most el lehet rni, gyakorlatilag azonban csak hossz s nehz fejldsi folya-
mat vgn kvetkezik ez be, amikor az ember teljes lnye magasan fejlett vlt
s kszen ll befogadni a legnagyobb ajndkot.
A misztikusnak hrom fontos s egymst kvet clja lehet. Az els, hogy meg-
rezze nvalja, isteni lelke tudatossgnak szlt, aurjt. A legtbb misztikus
a felfedezs emocionlis izgalmtl tlfttt llapotba kerl, s itt meg is ll.
A msodik, hogy behatoljon ebbe a nyugodt kzpontba, s a transz alatt tlje a
teljes s tkletes ressg rzkelsmentes s anyagtalan esszencijt. Az intelli-
gensebb s magasabb rend misztikusok - akik szmban termszetszeren jval
kevesebben vannak - nem nyugszanak, amg ezt el nem rik. Ez az a tapaszta-
lat - a vilg eltnsnek, semmissgnek tapasztalata -, amire a legtbb indiai
jgi metafizikjt alapozza, miszerint az univerzum puszta illzi. A kzn-
sges jgik szmra ez a cscs, amin nem lehet tljutni, s egyben az emberi
ltezs clja. m a transzllapot csak idleges, nem tarthat rkk. Hogyan
lehetne a mentlis nabsztrakci - amely idleges csak, brmilyen hossz is
legyen - az emberisg vgs clja? ppen ez az a problma, amit A jga titkos
tantsai cm knyvemben felhoztam. Minden effle elmlet csak azt mutatja,
hogy mg ezeknek a misztikusoknak is megvannak a sajt korltaik, brmilyen
csodlatra mlt a transzllapotba val belpsre s annak fenntartsra val
kpessgk.
A misztikusok harmadik clja nem ms, mint hogy a valdi nt, az alapvet
ressget s a megnyilvnult univerzumot harmonikus, egysges tapasztalatba
hozzk az brenlti idszakban. Ez a filozfiai miszticizmus. Mivel maga az
eredmny is komplex s teljes, ezrt a hozz vezet t is nagyon sszetett s
teljes embert ignyel. A misztikusok lettjnak s gyakorlatainak gondos vizs-
glata azt mutatja, hogy ez a hrom klnbz cl ltezett mindig is, s ezek
valamelyikt kvettk vallstl, nptl s rassztl fggetlenl a misztikusok.
Ezrt a szoksos misztikusok nvalrl szl beszmolja nem teljes, s habr
eredeti s valban tlt, mgsem elgsges. Legtbbjknek mg t kell esni a
legteljesebb tapasztalaton, amit a miszticizmus knlni tud. m ha gy hatroz,
ha nem elgszik meg a tkletlen s rszleges eredmnyekkel, akkor mr nem
misztikus lesz. Filozfuss vlik.

A sikeres misztikus kapcsolatba kerl sajt valdi n"-jvel. m ha ez a kap-

csolat a meditciban elrt transztl fgg, akkor termszetszeren csak idleges
lehet. Nem tudja llandstani ezt a kapcsolatot, amg nem hajland tovbb
haladni s kapcsolatba kerlni az univerzlis nnel. Klnbsg van teht a
bels n s az univerzlis n kztt, m ez csak szintbeli eltrs, nem minsg-
beli. Nincs alapvet klnbsg, az utbbi ugyanis tartalmazza az elbbit.
Az eredend misztikus idei: vegyk fel a kapcsolatot spiritulis nnkkel.
Ez azonban nem elegend, a keresst ki kell szlestennk, s a metafizikai ide-
lt is kvetnnk kell: vegyk fel a kapcsolatot az univerzummal.

Ma, amikor a vilg hatalmas talakulson megy keresztl, az rtelem minden

ellensge s a babona minden prtolja nagy krt okoz az emberisgnek.

Nagy hiba lenne azt hinni, hogy az aszkzis s a kszl gondolatok lecsende-
stse okozza a magasabb tudatllapot megjelenst. Valjban mindezek csak
lehetv teszik azt. A vgyak s a nyugtalansg csak akadlyok, amelyeket el
kell tntetni az tbl, s ez lehetv teszi, hogy kiderljn, mik is vagyunk val-
jban mindezeken tl. Ha azonban csak ennyit tesznk s semmi mst - ez a
jga akkor csak alacsonyabb rend eredmnyeket rhetnk el, st gyakran
csak idlegeset. Ha ugyanis nem hatrozzuk el, hogy gykerestl kiirtjuk az
egt - ezt hvjuk filozfinak -, akkor nem rhetjk el a magasabb rend, vgs
transzcendentlis llapotot.

A jgagyakorlat nzpontjbl a jgi fokozatosan egyetlen pontba srti tuda-

tossgt, ez a pont elszr a fejben, ksbb a szvben van. Ennek a szokatlan
gyakorlatnak az eredmnyekppen nagy bke s rm rzse tlti el - olyan
llapot, mely htkznapi, megszokott lettl teljesen klnbzik. Szmra ez
a llek, a mennyek kirlysga, az nval. m az igazsg filozfijnak nz-
pontjbl az nval brmifle egyetlen fizikai pontra trtn lokalizcija sem
lehetsges, mivel a tr az elmn bell ltezik csak, s az elme tl van az itt s
ott hatrain. Az nval s a Tiszta (egysges, egynt nem ismer) Elme min-
den testet nmagn bell hordoz, anlkl hogy brmelyik is megrinthetn,
elrhetn.

Szemly szerint azt gondolom, hogy Gandhi pp olyan nkpzett misztikus volt,
mint kortrsai: Rman Maharisi, Aurobindo vagy Ramdas. Egsz lete s gon-
dolatai, rsai s beszdei, tettei s a hallig tart kitart szolglat ezt mutatja,
maga azt mondta, hogy rzi a megfoghatatlan titokzatos ert, ami mindent
tjr" s azt is, hogy biztosabb az ltezsben, mint abban a tnyben, hogy
n s te itt lnk ebben a szobban." Mirt van ht mgis az, hogy Gandhi eg-
szen mskppen tekintett a hborra, mint Sr Aurobindo, habr mindketten
az isteni erk ltal inspirlt szemlyek voltak? A vlasz az. hogy Gandhiban
tkletesen fellelhetjk a szoksos misztikusok hibit, a spiritulis nmegval-
sts elgtelensgt s a filozfiai miszticizmus szksgszersgt. Ktsg nem
fr hozz - br sokan nem gy vlik hogy valdi szent volt, aki az emberisg
igaz szolglatt vlasztotta. m ezt a szolglatot gy vgezte, hogy egyenslyta-
lansgot, fanatizmust s a gyakorlatiassg hinyt vitte bele, mint a trtnelem
folyamn szmos ms szent is. Ez a kvetkeztets lehet, hogy nem tetszik egye-
seknek, de elkerlhetetlen. A tkletes misztikus nem felttlenl tkletes lny.
k is kvetnek el hibkat.

Edgar Cayce nem misztikus volt, hanem pszichikus. Habr sok rdekes s klns
dolgot mertett pszichikus tapasztalataibl, hiba lenne mindent, amit elmondott,
igaznak gondolni, mert a legtbb pszichikus knnyen flrevezethet.

A misztikus tapasztalatok nem eredmnyeznek kozmognit, s gy nem kpe-

sek semmi jat elmondani neknk az univerzumrl vagy Isten univerzummal
val kapcsolatrl, habr sok jdonsgot, csodlatos rmhrt mondhatnak
sajt magunkrl, az emberrl. Ezekben a tapasztalatokban nem az univerzum,
hanem az ember az, aki felfedi sajt bels rejtelmeit.

Egy fontos krds merl fel, de alig akad misztikus, aki felismeri ezt, s ennl-
fogva a vlaszt sem prblja megtallni r. Fel kell tennnk a krdst, hogy
valjban mi trtnik abban a pillanatban, amikor a meditl legnagyobb erfe-
sztsei rvn gy legyri a gondolatokat, hogy azok eltnni ltszanak? Valban
egy magasabb dimenziba lp be, ahogy azt kpzeli? Valban felfedi magt a
rejtett valsg? Vajon ez az rmmmorban sz eksztzis vagy elcsendeslt,
bks llapot thelyezi-e spiritulis kzpontunkat a haland lettel val fogla-
latoskods fell az rklt, a ltszatoktl a vgs valsg fel? Sok misztikus
azt gondolja, hogy a gondolatok puszta elnyomsa az nabszorpci llapot-
ban elegend. A vilgot ilyenkor elfelejtjk, annak minden gondjval, bajval
egytt. Ez az llapot nem msbl ered, mint a gondolatok mkdsnek s
megjelensnek extrm lelasstsbl, amely azzal jr, hogy extrm mdon
cskken az ember sajt szemlyisgre, gondjaira, problmira irnyul figye-
lem ppgy, ahogy a vilgra irnyul figyelem is majdhogynem eltnik annak
lland ignyeivel egytt. gy ez nem ms, mint az emberi terhektl (legyen az
fjdalom vagy rm, ugyanis ebben az esetben nincs klnbsg e kett kztt),
a klvilgtl s a gondolatfolyam fenntartsra val folytonos erfesztstl
val teljes megszabaduls. Ennek eredmnye csodlatos knnysg s bke.
m a bkessg rzse nmagban nem garantlja az igazsg elrst, habr a
bke valban egyik jele. m a bknek is fokozatai vannak, kezdve a kriptk
negatv csendjtl egszen a blcs pozitv, elme feletti uralmig. A gondola-
tok meglltsa a transzcendentlis llapot kszbre juttat, de nem tovbb.
Amikor azt rtam a Jga titkos tantsai cm knyvem 309. oldaln (brit kiads),
hogy a misztikus csak a valsg ltszatig jut, akkor az rzelemmel teltett vzi-
kra s eksztzisokra cloztam. Ha azonban a misztikus ltomsok nlkli
nyugodt llapotban tudja ezt megvalstani, akkor az az nval, s megrinti
az ressget, ahol nincsenek formk s gondolatok. Ekkor a misztikus a val-
sgot rinti meg. Ezt elismerem, m mgis: mg ez az llapot is kevs, mert ez
a tapasztalat, amely a transzban trtnik meg, csak tmeneti, nem lland.
Szksges, hogy metafizikai bels megltsra tegynk szert, amely garantlja
az llandsgot.

A fejlett misztikusnak szksge lenne az nmagban rejl gondolkodra, de

elhanyagolja azt ppgy, ahogy a gondolkodnak is szksge lenne a miszti-
kusra, de elhanyagolja. Nem elegend pusztn misztikus rzsekkel felfedezni
az igazsgot, metafizikai gondolkodssal is el kell rnnk. Ekkor a lehetetlen
clok hajszolsa s a hibalehetsg, hogy a puszta visszatkrzdst ssze-
tvesszk magval a valsggal, eltnik. Az igazsg nem srlhet az emberi
rtelem s ksrletez kedv aktv jelenlttl, csak a helytelen s kiegyens-
lyozatlan tevkenysgtl. Abban a pillanatban, hogy a misztikus megprblja
tadni tapasztalatt msoknak, abban a pillanatban, hogy a transzllapotbl,
eksztzisbl, ihletett llapotbl kilp, el kell kezdenie kielemezni a vele tr-
tnteket. Ha nem rendelkezik a kellen elfogulatlan, tudomnyos s precz
intellektulis felkszltsggel, akkor hamisan, elgtelenl s bizonyos szem-
pontbl nem kellen hatkonyan fogja tadni. Leggyakrabban sajnos ppen
ez trtnik, ugyanis az intellektualits irnti megvets az egyik leggyakoribb
oka annak, hogy valaki a miszticizmus fel fordul. Kell intellektulis felk-
szltsg nlkl a keres kptelen lesz felismerni sajt tapasztalatainak valdi
jelentsgt s kptelen lesz sajt vlemnyeinek helyessgt ellenrizni, mg
ha rendelkezik ezzel a httrrel, akkor kpes brmilyen tapasztalatot vagy
vlemnyt megvizsglni egy szisztematikus, jl felptett vilgkp tkrben.
Elmleteinek homlyossga, gondolkodsnak lazasga, a tnyek sszekeve-
rse s eltletes vilgkp: mindezek oda vezetnek, hogy az tlagos misztikus
sem sajt bels tapasztalatait, sem msok okkult eredmnyeit nem rti meg
jl. Klnbsget kell tennnk a tlrad rzelmek s a mly szeretet kzt.
Azok, akik az els llapotban vannak, lenznek brmely ms svnyt, mint
az htatos-vallsos t. m ha valban szeretjk az istenit, akkor nem szabad
lemondanunk arrl, hogy mindent, amit lehet, megtanulunk rla. Ez pedig azt
jelenti, hogy nem szabad elfordulni a metafizika tanulmnyozstl, brmilyen
bonyolult s klns is az.

vakodj a kultuszoktl, szektktl s tlzott lltsaiktl. A szmtalan irnyzat

csak elfedi a differencilatlan valsgot.

Minden vallsos foglalatoskods knnyen vezethet a kpmutatshoz, s ez

sem kivtel. A huszadik szzadi misztikusok gyakran jtatos imposztorok, akik
visszalnek tudatlan kvetik hiszkenysgvel. Vannak azonban kztk - br
nem sokan - nemes, tiszta emberek, akik komolyan kzdenek azrt, hogy elr-
jk az emberfeletti blcsessget, melyet a miszticizmus knl kvetinek.

Az j Gondolat, Egysg, Keresztny Tudomny s klnsen a dr. Peale-fle

pozitv gondolkods hatalma" - mindezek a vilgi boldogsgot hirdet spiritu-
lis tantsok hibt kvetnek el. Az Isten alkotta vilgrl szl tantsaikban
ugyanis nincs helye a fjdalomnak, sajnlatnak, a gonosz erinek s balsors-
nak. Egyltaln nincsenek tudatban annak a hatalmas igazsgnak, amelyet
minden nagy prfta hangoztatott, hogy az isteni akaratbl kifolylag letnk
a j s a rossz szerencse, egszsg, esemnyek, helyzetek keverke, s hogy a
szenveds azrt van a vilgban, nehogy az ember tlsgosan elteljen, s el-
gedett legyen az rzki tapasztalatokkal. Az emberek legszvesebben csak a
tapasztals kellemes oldalt keresnk. Ha ezt megengednk nekik, akkor nem
lenne lehetsgk megtanulni mindazt az rtkes s szksges leckt, amelyet
a tapasztalatok kellemetlen oldalai biztostanak, s gy meg lennnek fosztva a
lehetsgtl, hogy valaha is megismerjk a teljes spiritulis igazsgot. Az ego
ennek a korltolt tantsnak a forrsa, s csak egyre vgyik, hogy elmerlhessen
az lvezetekbe, ahelyett hogy feladn magt. ppen ez az, amirt ezek a kul-
tuszok oly vonzk vatlan kvetik szmra. Ezek az irnyzatok tovbbra is a
szemlyes ego rabsgban, vgyaihoz lncolva tartjk az embert. Termszetesen
ebben az esetben az ego a spiritualits maszkja mg bjik.

Mivel minden dolog az eredeti forrsbl szrmazik, ezrt brmit, amire szk-
sgem van, kzvetlenl megkaphatok tle, ha kell harmniba kerlk a
forrssal, s ebben az llapotban is maradok. Ezeknek az igazsg rejtezik a szek-
tk tvedse mgtt. Ahhoz ugyanis, hogy ilyen harmniba kerljek, nem elg
kimondanom e szavakat vagy erre gondolni. Nem kisebb dologrl van sz,
mint az ego legyzsrl, s ezt a folyamatot nevezzk keressnek. Ezeknek a
kultuszoknak vajon hny kvetje rtette ezt meg, a vgyakra vonatkoz min-
den kvetkezmnyvel egytt? Hnyan prbltak meg fellkerekedni az egn?
Ha nem sikerlt megrtenik s alkalmazniuk az isteni trvnyt, mely ezeket az
esemnyeket kormnyozza, akkor vajon az isteni ernek mirt kellene minden
fttyentskre kszen llva kielgteni minden kvnsgukat? Ha nem prbl-
tk meg sikerrel legyrni llati termszetket, s a tudatossgukat nem prbltk
mly koncentrcival tudatuk kzpontjba lehorgonyozni - ahogy a keress
folyamn az szksges vajon nem arctlansg-e arra szmtaniuk, hogy hang-
juk elri ezt a hatalmas ert?
A VALLSOSSG IRNTI IGNY
Eredete - Felismerse - Megnyilvnulsai -
Tradicionlis s kevsb ismert vallsok - Kapcsolata a filozfival

Egszen biztosan szksgnk van a vallsra, de csak gy, ha megtiszttjuk a

babonktl.

A keresk szksgszeren zarndokokk vlnak, akik a Szent Vrosba vezet

utat keresik. Lehetsz metafizikus vagy misztikus, mly gondolkod vagy mked-
vel orientalista, m nem haladhatsz utadon az egyszersggel s szernysggel
teli vallsos tisztelet rzse nlkl.

Csak annak van teljes joga Istenrl beszlni, aki ismeri Istent, nem csak a rla
val elkpzelseket, fantzikat, kpzelgseket s hiteket. Csak annak kellene
rnia a llekrl, annak erejrl, bkjrl s blcsessgrl, aki minden pillanat-
ban abban l. Mivel azonban az ilyen emberek tl kevesen vannak, s nehezen is
tallhatk meg, az emberisg knytelen volt kevesebbel berni. Gyenge, esend
halandkkal, akik rnykpekbe kapaszkodnak. Ezrt van az, hogy a klnbz
vallsok kveti nem rtenek egyet, harcolnak, vitatkoznak, s ldzik a kln-
bzket mind sajt vallsukban, mind azon kvl.

Igazsgtalan lenne a vallsban rejl Igazsgokat megtagadni csak azrt, hogy

bemutathassuk a benne rejl babonkat, vagy lenzni az emberi boldogulsra
tett erfesztseit csak azrt, hogy rmutathassunk, bizonyos idszakokban
hogyan ldztk a ms hiteket.

Vallsunk templomokban val nyilvnos mutogatsa nem minden szem-

lyisgtpusnak felel meg. Vannak, akik csak csendes magnyukban tudjk
a legszentebb rzseket megtallni. Akik az elbbi csoportba tartoznak, nem
szabadna, hogy sajt akaratukat megprbljk msokra erltetni. Akik pedig
a msodik csoportban vannak, nem szabad, hogy megvessk azokat, akik a
tradicionlis templomba jrst rszestik elnyben. Val igaz, hogy e kt cso-
port ltalban nehezen rti csak meg egymst, pedig az egyms irnti tolerancia
mindkt rszrl csak azt jelezn, hogy szemlyes vallsos rzseik valdiak.

A szkeptikus, az antropolgus s a Bertrand Russel-fle filozfus azt mondja,

hogy a primitv embert megrmisztette a termszet hatalmas, pusztt ereje,
s megprblta kiengesztelni azokat vagy megszemlyestett formjukat im-
val s klnbz vallsi gyakorlatokkal - gy szletett a valls. Tovbb azt is
mondjk, hogy a civilizlt ember, miutn bizonyos fok uralomra tett szert a
termszeti erk fltt, sokkal kevsb szorul r a vallsossgra. Ez hibs nzet.
A vallsokat olyan blcsek teremtettk, akik azt lttk, hogy elkszt okta-
tsra van szksge az emberisgnek, hogy ksbb befogadhassk a tudomny
s filozfia magasabb igazsgait.

Az alapt htrahagyott bizonyos erket, melyek felelsek minden egyes val-

ls szles kr elterjedsrt. Emiatt az elv miatt tudtak a nagy vilgvallsok
oly gyorsan elterjedni, s olyan eredmnnyel jrtak, hogy egytt mondhatjuk
Origensszel: Ez a munka minden emberi teljestmnyen tl van." A nagy val-
lsalaptkat, az emberi nem olyan megmentit, mint Jzus s Buddha, az isteni
erk eszkznek kell tartanunk. Az a szemlyes erkzpont, amelyet mindegyi-
kk maga utn hagyott, mg jval testi halluk utn is fennmaradt, s segtett
azokon, akik bztak benne, de ksbb fokozatosan gyengl, s el is tnik,
mihelyst a trtnelem ltal r kiszabott idszak lejrt. Nincs olyan szervezett
valls, amely eredeti formjt sokig meg tudn rizni. Az kor nagy vallsai
mind eltntek, pedig ezek alapti sem htkznapi emberek voltak. A lt s
gondolat magasabb skjn mkdtek, s maguk is emberfeletti ltskokrl jttek.
Habr ez kivteless teszi ket, mgsem istenek k, s nem lhetnk a mltban
csak emiatt olyan hitekhez ragaszkodva, melyek szp lassan eltnnek. Minden
visszaess s bukdcsols ellenre az emberisg intellektulis korszakba rke-
zett, s ez az egyik oka, hogy mirt van szksg j tantkra, s mirt kell sajt,
a kornak megfelel blcseit felmutatnia. Az eljvend korszakban ugyanis nem
szmthatunk r, hogy olyan isteni lnyek rkezzenek bolygnkra, mint a kt
korbban emltett. Nem lesznek jabb messisok, csak azok, akiket sajt faj-
tnk termel ki.
Az emberi faj bels fejldsnek els lpse jellemzen a helyes cselekvs,
amely alatt a felelssg s a szolglat rtend. A msodik fokozatban feltnik
a vallsos imdat. Ez a magasabb er imdatt, a morlis javulsra val trek-
vst s az ldozst foglalja magban. A harmadik fzis a miszticizmus, s a
meditcis gyakorlatokat foglalja magban, hogy mlyebb kapcsolat ltesljn
a magasabb ervel. A negyedik fokozatban megjelenik az igazsg megrtse
s a valsg megismerse irnti igny. Ennek a fokozatnak a legvgn tallhat-
juk a blcset, aki magban egyesti a civilizlt s mvelt, a vallsos s misztikus
embert, s a filozfust.

Minden vallsra leselked legnagyobb veszly s a valls hanyatlsnak kez-

dete is az a pillanat, amikor a szimblumokat a mgttk rejl valsg helyett
nmagukban kezdik tisztelni, s amikor a kzssgi esemnyeken val megje-
lens vltja fel az egyni fejldsre val trekvst.

Mindenkinek van valamifle hite, mg annak is, akinek a hitvallsa a szkepti-

cizmus.

Helyes az, ha egy szent clokra hasznlt pletet nem hasznlunk msra s
nem engednk vilgi tevkenysget folytatni benne.

A relikvik kzszemlre ttele, szentlyek ptse, festmnyek, szobrok alkotsa,

szektk, kzssgek alaptsa egy szent vagy prfta nevben hasznos lehet
azok szmra, kik hossz idvel a halla utn lnek. Mly nyomot hagyhatnak
a szent cselekedetei elmjkben, s taln inspirlhatjk ket arra, hogy sajt
fejldsket is hasonl tra tereljk, s amellett ki is tartsanak.

Nhny reg, rzsaablakos templomot az htat olyan lgkre hat t, hogy sz-
tnsen trdre zuhanunk s htatos imba mlylnk, emlkezve arra, hogy
mi magunk semmik vagyunk, s minden, ami van, Istentl adatott.

Az Isten Elme, s akik t imdjk, mentlisan kell, hogy ezt megtegyk. A fizetett
alkalmazottak ltal celebrlt hivalkod szertartsok jk arra, hogy az embereket
rzelmileg kielgtsk, de nem teszik lehetv, hogy Istent imdjk. Egy plet
akkor vlik szent templomm, ha a monoton, automatikus ismtelgetsek s a
sznpadi alaktsok eltnnek belle, s olyan helly vlik, ahol a ltogatk zavar-
talan csendben befel fordulhatnak, kapcsolatba lpve elmjk legmlyvel.

Azok, akik azt hiszik, hogy bizonyos vallsok rituliban rszt vve teljestettk
vallsi feladataikat, nagyon komoly tvedsben vannak. Megszentsgtelentik
a valls fogalmt, amikor ilyen silny tartalmat adnak egy ilyen nemes sznak.
A valls fejldse oda jutott, hogy mg az sidkben az oltron magukon kvl
ldoztk fel az llatokat, a modern embernek nmagn bell kell felldoznia
az llatot. A valls klssgei nem azonosak a vallssal. Jzus azt tancsolta
egy megtrtnek, hogy llekben s igazsgban", azaz bellrl imdjon. Az imd-
sg kt formja - a kls s bels - nincsen egy szinten. Az egyik magasabb
a msiknl.

Az ellentt azok kztt, akik azt gondoljk, hogy a klssgek elengedhetet-

lenek, s azok kztt, akik gy hiszik, hogy azok jelentktelenek, rendszerint
figyelmen kvl hagy ngy igazsgot, amelyek ha megrtjk ket, feloldjk
az ellenttet - feleslegess s rtelmetlenn tve azt. Az els fontos tnyez
az, hogy brmilyen mdszer, amely azt clozza, hogy az igazsgot a tmegek
krben szoksos intelligencia korltai kz szortsa, ezeknek a tmegeknek
hasznos. Az egyik ilyen mdszer a klnbz ritulk mvszi szimbolizmusa.
A msodik: a puritnok ltal blvnyimdsnak minstett cselekedetek meg-
ismtldnek a sajt maguk, azaz a puritnok ltal kialaktott mentlis kpek s
korltok vagy az Istenrl szl gondolatok, beszdek s irodalom antropomor-
fizmusban*. A harmadik igazsg az, hogy a puritnok nyilvnvalan magasabb
intellektulis szinten vannak, mint a ritulkat kvetk, s a fizikai imdatnak
elbb-utbb helyet kell adnia a metafizikai imdatnak. A negyedik igazsg pedig
az, hogy mivel mindkt mdszer segt bizonyos embercsoportoknak, kvetik
nem szabad, hogy msokra is rerltessk a sajt tjukat, akik szmra az nem
felttlenl megfelel. Az emberi elmk klnbz fejlettsgi fokon vannak, ezt
nem szabad soha elfelejtennk. Hiba lenne, ha a ritulkat kvet megprbln
a puritnt akadlyozni, akinek mr nincs szksge a fizikai kpekre s szertar-
tsokra, de ppgy az utbbinak is tolernsnak kell lennie, mert akik a ritulk

* Azaz, a blvnyimds - amely nem ms, mint a megfoghatatlan, elgondolhatatlan, megra-

gadhatatlan Isteni megfoghat, tapinthat, elgondolhat fizikai, kpi formkra val lekpzse
- ebben az esetben ugyangy folytatdik, de nem a fizikai, hanem a mentlis szinten. A purit-
nok ebben az esetben azok, akik a blvnyimdst, a fizikai megszemlyestst, megjelentst
elvetik - a fordt.
szintjn vannak, azok szmra mg nyilvnvalan van mit tanulni a szertart-
sok s kpi szimblumok szintjn.

Az a md, ahogy nhny ember lesilnytotta, meghamistotta, elanyagias-

totta s kihasznlta az intzmnyestett vallsossg segtsgvel a prftk
zeneteit s kldetst, csak arrl rulkodik, hogy miflk ezek az emberek.
Nem szabadna rjuk bzni azt a hatalmat, amelyet az intzmnyestett valls
jelent. A valls biztonsgosabb s egszsgesebb is, ha szabadon s szervezet-
lenl fejldhet, s ihletett emberek spontn kifejezdse marad. Magngynk
ez, s mindig kpmutatsba fullad, ha kzggy tesszk. Az az igazsg, hogy a
spiritualitst nem lehet szervezett formba terelni. Szemlyes gy, sajt felfede-
zutunk ez, s nem a tmegek egytt rzse.

Helyes, hogy a legfontosabb katedrlisok, templomok s mecsetek nagyra tr

tervek alapjn plnek, mert grandizussguk mly hatst gyakorolhat azokra,
akik betrnek imdkozni, s egyben kimutatja az ptk hitt is. Ezek az ple-
tek nem csak a vallsos hit fontossgt, nagysgt s jelentsgt fejezik ki, de
elsegtik azt az alzatot is, amellyel a vallst meg kell kzeltennk.

Sok ember gy meditlt az Istenrl alkotott kpen, hogy vgl a kppel, s nem
Istennel vltak egy, megtvesztve nmagukat. A kp, a mentlis koncepci nem
egyenl a valsggal.

Egyetlen egyhz sem tarthatja meg kezdeti spiritualitst, ha nem tartja meg
politikai fggetlensgt. Ez utbbit azonban nem teheti meg, ha elfogadja,
hogy ms egyhzak fl kerlve llamvallss legyen. Nem az orosz ateizmus,
hanem az orosz ortodox egyhz vezetje, a nhai Segius ptrirka, moszkvai
metropolita ismerte el, hogy az llamegyhz bolsevikok ltal trtn sztverse
valjban visszatrs volt az apostoli idkhz, amikor az egyhz s szolgi
fizetsg s meglhets remnye nlkl s azt el nem is vrva tettk a dolgukat".
Sajt szavai voltak ezek.

Akik azt gondoljk, hogy csak azrt, mert egy bizonyos trggyal kapcsolatban
valamilyen llts tallhat egy szent iratban, az mr egybl minden krdst
megold - csak magukat csapjk be. Arra a ktsgtelen tnyre alapozzk kt-
sgbe vonhat lltsaikat, hogy az si blcsek tudtk, mirl beszlnek, azt
azonban nem veszik figyelembe, hogy kvetik mr gyakran nem tudtk. Nem
tudjk, hogy a klnbz rsokat ksbb mdostottk, trtk vagy babons
lltsokkal csavartk ki tartalmukat, s ezrt nem mindig megbzhatk. m mg
ha azok lennnek is, az emberi elmnek mindig szabadnak s elfogulatlannak
kell maradnia, ha meg akarja tallni az igazsgot.

Amikor a valls azonostja magt egy egyhzi szervezettel s megsznik sze-

mlyes megtapasztals jellege, akkor nmaga ellensgv vlik. A trtnelem
tbbszr bebizonytotta, hogy az intzmnyesls mindig megrontotta a valls
tisztasgt.

A trtnelem apr rdekessge, hogy nem messze Rmtl, a dombok kztt,

3000 ve Orfeusz temploma llt. Itt celebrltk az orfeuszi misztriumokat, s
itt terjesztettk az orfeuszi tantsokat, amelyek tartalmaztk tbbek kztt az
jjszletst, a hsmentes trendet, a keresst s a bels valsgot. Nagy kr-
ds, hogy a kt, ksbb ezen a tjon megjelent valls jobb zenetet hozott-e
a vilgnak.

Ha egy valls megprblja a mi tudssal, tantssal, tudomnnyal s tnyekkel

teli vilgunkban fenntartani az allegorikus, szimbolikus s gyermeki elmkre
szabott korai mtoszokat, akkor az emberek gy fogjk rezni, hogy becsapjk
ket, s eltvolodnak mg a vals s eredeti hitttelektl is, feladva vallsukat.
m ha a vallsi vezetk elgg btrak lennnek korunkhoz igaztani krdjukat,
elmagyarzvn, hogy mirt van szksg a vltozsokra, akkor megmaradhatna
az emberek hite.

Ki kell mondani, mg ha nyersen is hangzik, hogy a nyugati s kzel-keleti

vilg trtnelme sokkal jobban alakult volna s a keresztnysg igazabb gyke-
rei okn ersebb lenne, ha Szent Pl soha nem tr meg, s megmarad zsidnak.
A damaszkuszi ton trtnt - egybknt valdi - ltomst ugyanis teljesen fl-
rertette. Teljesen szemlyes jelleg parancs volt: ne ldzze a keresztnyeket,
m sokkal tovbb ment s egy j vilgvalls alapjait rakta le, a hangslyokat
a jzusi irnyrl (a mennyek kirlysga bennnk van) magra Jzusra helyezte,
a Krisztus-tudatossgban val hitrl a megfesztett testben val hitre.
Vajon nem a niceai zsinat volt a legfontosabb, amely vgl ezer vre lefektette
a keresztny doktrnkat, de ostobn elutastotta a metempsychosis (llekvn-
dorls) tantst, habr az Krisztus utn t vszzadon keresztl fennmaradt?
S vajon javarszt nem rni-olvasni sem tud, extrm, aszktkbl s fanatiku-
sokbl ll, mind szemlyisgkben, mind viselkedskben szk ltkr s
intolerns emberekbl llt ez a zsinat?

Jakab, Jzus testvre s apostola vegetrinus volt. m a teolgusok s trt-

nszek nem veszik ezt figyelembe, pedig a zsid-keresztny Hegesippus errl
tanskodik, s a kvetkez szzadban lt, s mly kapcsolatokat polt az apos-
toli idk kreivel. Tovbb Hegesippus azt lltja, hogy Jakabot ilyen letmd
szerint neveltk fel gyerekkortl fogva. Azt jelenti vajon ez, hogy az egsz csa-
ld vegetrinus volt?

Azok a vallsos szervezetek, amelyek intolernsak, s nem engednek semmilyen

ms vlemnyt megnyilvnulni, csak azt, amely egybecseng sajtjukkal, vgl
sajt intolerancijuknak esnek ldozatul. Elbb-utbb ugyanis lesznek olyanok,
akik tanuls s fejlettebb szemlyekkel trtn kapcsolatok tjn felismerik
az igazsgot, s ekkor elkerlhetetlenl ellensgess vlnak az adott vallssal
szemben. Ekkor vagy agnosztikuss, vagy tisztn ateistv vlnak, vagy pedig
megtalljk, hogy valjban hogyan fejezdhet ki igaz, tiszta mdon egy valls,
hogy betlthesse legmagasabb kldetst. Ezrt nem a filozfus feladata, hogy
megfordtsa, kijavtsa, vagy brmilyen ms mdon megzavarja ms emberek
vallsos hitt. Ha ez a hit hibs, s az azt terjeszt szervezet intolerns is, biz-
tos lehet benne, hogy bizonyos id elteltvel j emberek szletnek, s kerlnek
eltrbe, akik elvgzik ezt a negatv, rombol jelleg munkt, s gy a filozfus
megszabadul a kellemetlen feladattl. Az munkjnak ugyanis pozitvnak,
ptnek kell lenni.

A trtnelem nagy tragdija, hogy olyan Emberek nevt, mint Jzus, akik csak
azrt jttek a fldre, hogy jt tegyenek, mindig kihasznljk azok, akik nem
rtik meg kldetsk szellemisgt, s tbb rosszat tesznek, mint jt. A belps
egy vallsi szervezetbe semmilyen ms kapcsolatot nem hoz ltre, csak kap-
csolatot azzal a szervezettel, s nem az adott prftval, akinek nevt zszlajra
tzte. Nem volt mg olyan vallsos intzmny, amely teljesen igaz maradt sajt
prftja tantsaihoz, akinek tantsait terjeszti s etikjt prblja alkalmazni.
Egy vallsi prftt megszgyent s nem dicst az, aki nevt szjra veszi, m
viselkedst s pldjt nem kveti. Egyetlen egyhz sem szolgl brmely prfta
misztikus testleteknt. Vgl is minden egyhz csak emberek ltal ltrehozott
trsasg, s az ilyenfajta trsasgoktl elvlaszthatatlan gyengesgektl, nzstl,
hibktl, tvedsektl szenvednek. Trtnelmi tny, hogy azokban az esetekben,
amikor vallsi hatsra egy trsadalomban fanatizmus, szkltkrsg, into-
lerancia, babona s visszafejlds alakul ki, akkor ezeknek a jelensgeknek a
megltt mindig vissza lehet vezetni ennek a vallsnak a hivatsszer tagjaira,
papjaira, szerzeteseire. A papsg - ahogy azt mind Keleten, mind Nyugaton
tapasztaltam - gyakran tudatlan s rendszerint arrogns. Az egsz vilgon kt
rszre oszthatjuk a papokat s vallsi vezetket - vannak, akik pusztn fizetett
tisztviselk s vannak, akik valban vallsuk szolgli.

Mi ms tja lehetne a fejletlen, tanulatlan nptmegeknek, hogy valamifle

kapcsolatba kerljenek Istennel, mint msok ltal alaptott egyhzak kpvise-
li ltal kijellt, elre lefektetett mdokon - hiszen sem az intellektulis, sem
a misztikus kapcsolatra nem elgg felkszltek? m amikor az intzmnye-
slt valls a np tovbbi bels fejldsnek gtjv vlik, amikor a doktrnk
megakadlyozzk az rthetbb vagy jobban tlhet kapcsolatot a Magasabb
Ervel, akkor megrett az id mindkett fellvizsglatra.

A tizenkilencedik s huszadik szzad forduljig a vallssal kapcsolatos igaz-

sgot tisztn s rtheten nem publikltk. Ez azrt volt, mert azok, akik a
vallsrl rtak, vagy nagyon egyoldalak s elfogultak voltak, s gy nem voltak
hajlandk annak nemkvnatos vonatkozsairl rni, vagy pp ellenkezleg:
ellensgesek voltak a vallssal szemben, s gy kptelenek voltak megltni annak
mlyebb rdemeit. Akik valban tudtk, mit jelent a valls elmletben s gya-
korlatban, mik az elnyei s rnyoldalai, csendben maradtak. Azrt volt ez, mert
nem akartk megzavarni a tmegek hitt, vagy pedig azrt, mert a np - lvn
az ehhez szksges mveltsg s intelligencia hinyzott belle - nem volt fel-
kszlve, hogy olyan finomsgokat megrtsen, amelyekhez komoly mentlis
fejlettsgre lett volna szksg.

A vallsokat a szlesebb nptmegek ignyeinek megfelelen alaktottk ki,

a miszticizmust pedig az egynre szabtk. Amikor a valls elvezette az embert a
mgtte rejl mlyebb igazsgok megrtsnek kszbre, akkor feladatt bev-
gezte, s valdi rtke a miszticizmusban nyilvnul meg. Aki eddig eljutott, annak
spiritulis fejldst innentl csak a misztikus gyakorlatok vgzse garantl-
hatja. A miszticizmus ugyanis nem a hit Ingovnyos talajra vagy az rvek
gyakran kusza s ellentmondsos rendszerre tmaszkodik, hanem a szilrd,
egyni tapasztalatokra. A spiritulis let els nagy elrelpse, amikor valaki
a vallsos fzisbl a misztikusba jut, amikor mr nem szksges, hogy kbl
emelt ptmnyekben, fizetett kzvettkn keresztl nyilvntsa ki tisztelett
Isten irnt, hanem elg nmagba fordulnia. A miszticizmus azoknak val, akik
nem sietnek, akik hajlandk kitartan dolgozni s kivrni az isteni llek tuda-
tnak felbukkanst. Akiknek nincs erre idejk s emiatt a vallsban keresnek
menedket, knytelenek berni a hittel a tudatossg megtapasztalsa helyett.
Annak az embernek, aki az szinte hit s tradicionlis valls szintjrl szeretne
felemelkedni a gyakorlat s szemlyes megtapasztals szintjre, elre kell lpnie
a vallstl a miszticizmus fel. A miszticizmus arra trekszik, hogy kzvetlen
kapcsolatba kerljn az isteni llekkel, mindenfle kzvettk s kls segd-
eszkzk nlkl. Ezrt csak nmagban kereshet s nem mshol. Ekkor teht
mr nincs szksg a szoksos vallsi ritulkra s mdszerekre, s ezeket el kell
hagyni. Amikor a misztikus azt tallja, hogy az isteni jelenlt bellrl ersti
s vilgostja meg, akkor nem lehet megrni azrt, hogy nem helyez tl nagy
hangslyt a szent ceremnikra, amelyek ugyanezt a clt tzik ki, de kvlrl.
Azt sem lehet a szemre vetni, ha a templomba jrst feleslegesnek tekinti, az
egyhz ltal nyjtott dvzlst pedig illuzrikusnak. Ha megtallhatja mag-
ban az isteni jelenltet, isteni inspircit s irnymutatst, mi szksge lenne
akkor az egyhzi szervezetekre? Csak azoknak kellenek ezek, akik hjn vannak
az elbbieknek.

Ha a vallsossgbl a miszticizmusba trtn tmenetet megfelelen akarjuk

vgrehajtani, akkor annak fokozatosnak kell lennie. Ez azonban csak akkor
lehetsges, ha a vallsi tantk maguk is egyetrtenek s elsegtik ezt az tme-
netet. m ha nem s a valls megnyilvnulst az egyhzi szervezet rcsai kz
akarjk szortani, ha fenntartjk a patriarchlis nzpontjukat, amely az egyni
klnbsgektl fggetlenl a nyj minden tagjt intellektulis szempontbl
csecsemnek tartja, akik soha nem nnek fel - a vltozs akkor is meg fog tr-
tnni. Csak ebben az esetben hirtelen lesz a vlts, s a vallst vagy a cinikus
ateizmus, vagy a zavarodott aptia vltja fel.

Lehet valaki szent anlkl, hogy blcs lenne, de nem lehet blcs anlkl, hogy
szent lenne. Ezrt van szksg a filozfira, s ezrt nem elg sem a valls, sem
a miszticizmus, habr mindkettnek megvan a sajt helye, rtke s ideje.
Brki, aki hitben, keresse sorn csak egyetlen knyvbl hajland merteni
- a Biblibl nmagt s a megszerezhet igazsgot korltozza le. Ilyen hely-
zetben vannak a luthernusok, a jehovistk, a klvinistk s szmos ms
kisegyhz. Sajt tudatlansgukrl rulkodik, hogy figyelmen kvl hagyjk ms
helyek, ms idk, ms nyelvek ma mr mindenki szmra elrhet bibliinak,
szvegeinek, szentjei letrsainak s lejegyzett blcsessgeinek szles trhzt.

Akkor lesznek valban vallsosak, ha feladjk szektssgukat, s az egsz vilg

vallsos megnyilvnulsaira alapozzk tanulmnyaikat.

A rgi teolgia emberi tulajdonsgokkal ruhzta fel Istent. Ezzel lealacsonytotta

a Vgtelen ert, s kicsinyes indtkokkal ruhzta fel azt, akinek nem voltak ind-
tkai. Az ilyen teolgia valjban sajt Istenrl alkotott kpt imdta, nem Istent
magt. Sajt kegyetlen s sajnlatra mlt koncepcijt a Felfoghatatlanrl.
Csodlkozhatunk-e, hogy ez ateizmushoz s agnoszticizmushoz vezetett, ami-
kor az emberi faj elkezdte kinni intellektulis gyermekkort? Habr egykor
elfogadhat volt ez a vilgkp, a huszadik szzad kzepre teljesen elfogadha-
tatlann vlt. Szembe kell nznnk azzal - s kpesek is vagyunk r hogy
Isten nem egy megdicslt, de nfej, makacs ember, hanem a Ltezs, az let
s Tudatossg selve, amely mindig volt, s lesz is. Csak egyetlen ilyen selv
ltezik, egyedli, nmagban ll, minden dolgok forrsa. A kpzelet kptelen
kpet alkotni rla, de az intuci kpes megrezni valamit magnyos nagy-
szersgbl. Ilyen megrzst nmagunk forrsnak imdsakor, az nvaln
keresztl kaphatunk, amely sszekapcsol minket ezzel a kimondhatatlan ervel,
az nmagunkban rejl Isteni Szellemmel, amely legbels nnk. Az istensg
szemlyes* fogalma kielgt volt szellemi gyermekkorunkban, de a felnttkorba
lpett emberisget nem tudja megvilgosodshoz juttatni. Eljtt az id, hogy
elvessk ezt a hamis fogalmat, s elfogadjuk ezt a filozfiai igazsgot.

A filozfiai tants szerint minden prfta visszatrse bels, szellemi esemny,

s nem fizikai. Az egyszer emberek, kevsb kifinomult, materialista vilgk-
pknek ksznheten arra szmtanak, hogy testi valjban ltjk a prftt.
A beavatottak azonban csak mentlis jelenltre szmtanak nmagukban.

Azaz antropomor - a fordt.

Mivel a filozfia magban foglalja a vallst, de egyben annak kiterjesztse is,
ezrt szksgszeren tmogatja azt. Nem tmogatja azonban a hibs dogmkat
s nem megalapozott gyakorlatokat, amelyek a valls rve al hzdnak, sem
pedig az emberek kizskmnyolst, amely a trtnelemre oly jellemz.

A valdi valls pp olyan ltalnos, mint a szl. A szraz, egyszer, lecsupa-

sztott vallsok pusztn leegyszerstett, korltozott helyi verzik, amelyeket
ideiglenes tmaszknt hoztak ltre fiatal lelkeknek, hogy nvekedni s fejldni
tudjanak segtsgkkel, de brtnn s sok esetben knzeszkzz vltak.
Csak a kiemelkedt keressk a vallsokban, s felszabadtjuk magunkat kttts-
gei all. Hiba hozunk fel elfogult, zavarodott rveket akr a valls mellett, akr
ellene, gy nem talljuk meg lnyegt, mert ilyenkor a gondolkods s nyugodt
tlkpessg httrbe szorulnak. A filozfia tanuljnak hozzllsa egyszer:
nem kezdhetnk el gy egy vitt, hogy egy dogmt mr eleve elfogadtunk, mert
annak elfogadsa ppen hogy a vita eredmnye, betetzse lesz. jbl s jbl
keresztkrdsek tzbe kell vonnunk minden magunkkal hozott felttelezst,
minden tantst, amg el nem tudjuk dnteni, hogy mi az ltuds s mi nem
az, amg tudatban nem lesznk annak a tudatlansgnak, amelyet oly gyakran
elftyoloz a vlt tuds. Csak ilyen elsznt keresssel s folytonos ktelkedssel
Juthatunk el vgl a ksziklaszer bizonyossgig.

A vallsokban a metafizikai elveket mitolgiai szemlyek testestik meg. gy

d Buddha, az eredend ser lett az els Buddha s Christos, a magasabb
n lett Jzus. A vgtelen s mindenre kiterjed gy szktdik le a vgesre s gy
vlik helyhez kttt.

Ha belepillantunk a modern ember huszadik szzadbeli lelkbe, akkor hossz

ideje rleld krzist tallunk ott. Fiatalsga alatt ugyanis kt ellenttes vilgn-
zetet tantottak neki: az egyik vallsos, a msik tudomnyos, s mindkett azt
lltotta a msikrl, hogy hamis. Ennek rzelmi kvetkezmnyei a kiegyens-
lyozatlansg, az erklcs gyenglse, a cinizmus, a kpmutats s ktsgbeess.
A mentlis kvetkezmnyek a frusztrci, a bizonytalansg s a zavarodottsg.
Amg ez a kt er nem tud egymssal kibklni, addig folytonosan gyengteni
fogjk az embert, ahelyett hogy tpllnk. Egy ilyen mly s sokakra kiterjed
krzis, egy ilyen vgzetes s bonyolult helyzet nem maradhat sokig megoldat-
lan. Zavarodottsgba s ktsgbeessbe hajszolja az embert, ha nem rti meg
s nem vlik a helyzet urv, de tisztnltst s ert adhat, ha fellkerekedik.
Elkerlhetetlen, hogy az ember egysges, sszefgg rendszerbe foglalja gon-
dolatait s tapasztalatait. A valls minden hagyomnyos koncepcijt t kell
alaktani, hogy megfeleljen az j tudsnak. Ha pldul a valls azt mondja,
hogy a vilgot tezer ve teremtettk, mikzben a tudomny szerint jval-jval
tbb, mint akr tmilli ve, az idegfeszltsget okoz, amely krosan hat men-
tlis kpessgeinkre, st fizikai egszsgnket is alssa. Csak ha megtalljuk
a gondolkods s rzs kielgt szintzist - anlkl hogy brmelyiket fell-
doznnk -, akkor tallhatunk gygyrt erre a problmra. S ilyen szintzis csak
a filozfiban ltezik.

A felvilgosult filozfus nem kerl konfliktusba a vallssal, ameddig az megtartja

etikai erejt. Amikor a valls meggyengl s az emberek elutastjk morlis visz-
szatart erejt, elutastjk trtnelmi elzmnyeit s letvezetssel kapcsolatos
irracionlis dogmit, s ennek kvetkeztben brutlisak s ellenrizhetetlenek
lesznek - ahogy sajt korunk jl pldzta akkor a valls elvesztette rtelmt,
s akik korbban annak irnytsa alatt ltek, segtsgre szorulnak. A nyugati
lakossg nagy rsze jelenleg mentlisan kvl kerlt az egyhzak hatkrn,
s ennek kvetkeztben morlis fegyelmez erejn is. Nem hagyhatjuk magukra
ket, amikor az irnyt veszten valls mr nem szolgl ms clt, mint hogy az
egyszer elmket az uralkod vagy vagyonos osztly cljai rdekben irny-
tsa al vonja, hiszen ekkor mr nem szmt komoly etikai ernek. Ez az egsz
trsadalomra nzve veszlyt jelent, s az ilyen valls elkerlhetetlenl sszeom-
lik, magval rntva a trsadalmat is, ahogy trtnt ez Franciaorszgban vagy
ksbb Oroszorszgban. Amikor a rgi hit megbukik, jra van szksg. A gon-
dolkod emberek elutastjk, hogy rtelmket a hihetetlen dogmk bklyzzk
meg. Elutastjk, hogy feleskdjenek olyan furcsa, rthetetlen dolgokra, ame-
lyek sszebkthetetlenek az emberi let ms terleteivel s a modern tudssal.
A filozfus gy ltja, hogy a valls csak rnykp, puszta vetlete a filozfinak,
m a nptmegeknek ez az rnykp is tkletesen megteszi.
 AZ HTATOS LET
Ima - Odaads - Istentisztelet - Alzat - ntads -
Kegyelem: vals s kpzelt

A szentsg tiszteletnek vilgi oldalrl trtn visszautastsa ppen annyira

kiegyenslyozatlan dolog, mint amikor a szerzetesek elutastjk, hogy tisztel-
jk a vilgi dolgokat. E kt ktelessg egyenslya, e kt szerepkr rtelmes
egyttlte a jelenkor embernek kvetend tja. Minden kornak megvan a maga
feladata, a mink az egyensly elrse kell, hogy legyen.

Nem rezzk szksgt, hogy szentt tegyk htkznapjainkat - s ezzel nagy

hibt kvetnk el, sok mindentl megfosztjuk magunkat.

A metafizikai tanulmnyok nem cskkentik a mly tisztelet s hdolat rzst,

hanem sokkal jobban megalapozzk azt. A metafizika megrtse nem cskkenti
az htatot, hanem megersti. Azonban igaz, hogy a ragaszkodst a hdolat
muland formihoz meggyengti, s megsznteti azt a hibt is, hogy htatunkat
kizrlag az egyn fel fordtsuk, elutastva az Univerzumot.

Amikor az htat, az imdsg s hdolat megersdik a tuds ltal, akkor egy

nap olyan szintre juthatnak, hogy lthatan eltnik vgyaink s kvnsgaink
nagy rsze, s a bke nmagtl kialakul bennnk. St a bkessg rzse nem
az egyetlen, amit nyerhetnk. Ksbb megjelennek az ernyek, s csendesen,
minden erfeszts nlkl egyre fejldnek.

A szkeptikusnak, aki az imdsgot hibavalnak, haszontalannak s rtel-

metlennek tartja, gyakran igaza van. Amikor azonban ezzel abba is hagyja
az imdsg tovbbi okainak s rtelmnek a keresst, akkor nincs igaza.
Ha tovbb folytatn a keresst, akkor ugyanis rjnne, hogy az igaz ima gyak-
ran vlaszra tall, mert nem ms az, mint kapcsolat ltestse - brmilyen lazn,
rosszul s idszakosan is - az univerzumban rejl letervel.

Senki sem olyan bns, senkinek nincs annyi jellemhibja, hogy ne rezhetn
a bnbn vgyakozst, amely arra irnyul, hogy kapcsolatba kerljn sajt
isteni forrsval. Mg ha sosem imdkozott eddig, mg ha tvedsek, hibk s
szgyenteljes cselekedetek kztt lte is eddig lett, az sem trli el ezt a jogot,
st megersti azt. Tudvn ezt, rjvnk, hogy ez a kapcsolat szmtalan kln-
bz mdon mehet vgbe, s az imdsgok fajtja is szmtalan.

Nem szabad visszariadni attl a gondolattl, hogy alzatos imba kezdjnk,

szobnk csendjben s magnyban letrdeljnk, s figyelmnket az nvalra
irnytsuk. Elszr el kell ismernnk hibinkat, amelyeket a rgmltban
kvettnk el, s amelyek a kzelmlt, avagy a jelen szenvedseihez vezettek,
s mindenfle lzongs nlkl el kell fogadnunk ezt a bntetst hibinkrt,
gy megtisztulva mr a kegyelemre bzhatjuk magunkat mint az egyetlen meg-
ment erre, miutn mindent megtettnk, ami mdunkban ll, hogy a szenveds
okt eltrljk. Vgl emlkezznk az l mesterre, akinek hsget fogadtunk,
s mertsnk ert ebbl az emlkbl.

Vannak, akik ellenzik, hogy az ima is a filozofikus let rsze legyen. Az ok-
okozat trvnye ltal kormnyzott vilgban mi szksg lenne arra, hogy olyan
dolgok utn knyrgjnk, amit nem rdemeltnk ki - krdezik k. Nem lenne
tisztessgtelen ez msokkal szemben?
Ezek vals rvek, de a tmt sok tekintetben homly bortja. rdemes kt-
hrom tnyre rirnytani a figyelmet, hogy pr ponton el tudjuk oszlatni a
homlyt. Az els az, hogy az imt akr az Elsdleges Ltezhz, az nvalhoz
vagy spiritulis vezetnkhz intzzk, mindenkpp a magasabb ernek szl,
s az ego lealacsonytst, megalzst, feladst jelenti ezzel az ervel szemben.
Ha emlkeznk az ember hihetetlen nelgltsgre s arra, hogy milyen fontos,
hogy ez megrendljn, ha valban igazabb hangot akar hallani, mint sajtja,
akkor mi lehetne a problma az nalzattal? Knyrgsnk nem mentest az
ok-okozat trvnye all. Ha gy tnik, hogy vlaszt kapunk imnkra, biztosak
lehetnk benne, hogy annak meglesz a J oka, mg ha nem is vagyunk tiszt-
ban ezekkel az okokkal. m hny imra kapunk vlaszt? Mindenki tudja, hogy
ez az arny nagyon kicsi.
 Az ember, aki szintn trekszik a spiritulis fejldsre, ltalban szgyen-
kezni fog amiatt, hogy brmilyen vilgi vgyat szent imjba vigyen. Kemnyen
fog dolgozni azon, hogy megvltoztassa, megtiszttsa magt, hibit kijavtsa,
s gy nem habozhat, hogy imdkozzon - a helyes clokrt. Azrt fog imdkozni,
hogy jobban megrtse a magasabb trvnyeket, hogy tisztn lssa sajt spiri-
tulis ktelezettsgeit, s hogy jobban s forrbban tudja szeretni az nvalt.

Hallgatzz befel fordulva, intuitv rzseket, fnyt, ert keresve. gy imdkozz,

ne bemagolt szvegeket mormolva, mint egy rimnkod koldus.

Aki Isten figyelmt magra akarja vonni, s gy imdkozik, mg tlsgosan

egocentrikus.

Klns, hogy a legtbb igaz ember elismeri, hogy a semmirt nem jr valami,
de az imdsg terletn mgsem szgyellik azt krni, hogy szabaduljanak meg
valamely gyengesgktl vagy rossz szoksuktl. Van-e joguk olyat krni - gyak-
ran mechanikus, tolakod, sirnkoz hangnemben amirt msok kemnyen
megdolgoznak? Nem arctlansg-e isteni beavatkozst krni, mikzben msok
kemnyen dolgoznak nmaguk megvltoztatsn?
Hogyan Imdkozzunk teht? Knyrgjnk-e olyan ernyekrt, amelyekrt
nem dolgoztunk meg, mikzben msok sokat tesznek elrskrt? Vajon nem
jogosabb s hasznosabb szmunkra is, ha ahelyett, hogy a semmirt valamit
krnnk, gy imdkozunk: Hozzd fordulok, Mester, hogy legyen erm sajt
ermbl nmagam fl kerekedni, s tkletesebb vlni. Eltted trdelek,
hogy irnymutatst adj nekem az let tvesztiben s problmi kztt, de
ezt az tmutatst gy fogadom, hogy Tged tekintelek a morlis tkletessg
kvetend mintakpnek. Krlek, segts, hogy lekzdjem gyengesgeimet s
tljussak a nehzsgeken, de nyjtsd ezt a segtsget nekem gy, hogy bels
lnyedbl telepatikusan radjon t belm." Ez nem olyanfajta ima, mint a sirn-
koz krlelsek, amelyeket jogtalanul s oktalanul szintn imnak hvnak, s mg
azok ritkn mutatnak direkt, kvethet eredmnyeket, ez mindig eredmnyes-
nek bizonyul.

A legjobb mdja az imdsgnak, ha belpnk a csendbe.

Nem gy kell imdkozni, mint sok felvilgosulatlan vallsos ember, aki a semmi-
rt szeretne cserbe mindent, ki nem rdemelt szemlyes nyeresgre, javulsra,
boldogulsra trekedve. Elszr is meg kell vallanunk az ego nehzsgeit,
vagy akr teljes sikertelensgt, hogy megtalljuk az utat az let tvesztjben.
Ezutn meg kell vallani, hogy az ego gyenge vagy teljesen kptelen megbirkzni
az ton felbukkan morlis s mentlis akadlyokkal. Harmadsorban, segts-
get kell krni az ego sajt csatihoz, amelyeket a megvilgosodsrt s javulsrt
folytat, s negyedszer meg kell fogadnunk, hogy a vgskig folytatjuk a harcot,
hogy lerzzuk az alacsonyabb vgyakat s rzseket, mert ezek kdftyolt von-
nak a keres s a magasabb n kz. tdszr pedig meg kell alzkodnunk
s elismerni, hogy az ego a felsbb hatalom nlkl nem tud boldogulni.

Nincs olyan fokozata a spiritulis fejldsnek, ahol el kellene hagyni az imd-

sgot. A vallsos ember, a misztikus, a metafizikai gondolkod s a teljessgre
trekv filozfus egyformn rszorulhat gymlcseire.

nmagunk megtiszttsa a legjobb, hibink kijavtsa pedig a leghatsosabb

imdsg.

A bels let trvnyszersgnek tnik, hogy sokkal elbb kell a bels segtsget
krnnk, mint ahogy az vgl megnyilvnulna.

Mind az imdsg, mind a befel figyels szksges. Elszr buzgn imdko-

zunk az nvalhoz, hogy engedjen minket maghoz, s azutn rzelmi csendbe
kerlnk, s trelmesen vrjuk, hogy bels nnk megmutassa nmagt.
Nem szksges feladni az imdkozst csak azrt, mert elkezdtnk meditlni.
Az elbbi ugyanis tkletes bevezets az utbbihoz. Nincs msra szksg, mint
megtiszttani az imdsgot, s valban magas s emelkedett clokra irnytani.

A vilgtl tvoli helyen meditcit vgz segthet msokon, akik mg vilgi letet
lnek - de csak bizonyos felttelek teljeslse esetn. Pldul szndkosan, nv
szerint r kell irnytanunk a figyelmnket az adott szemlyre. Ha nmagunkba
mlyedsnk alatt nem foglalkozunk a vilgban lkkel, akkor ez kedvez lehet
szmunkra, de msok szmra semmi haszna nincs. A meditcit brkire rir-
nythatjuk, akit szeretnk vagy szeretnnk kzelebb kerlni hozz spiritulis
fejldse cljbl. Ennek azonban nem szabad id eltt megtrtnnie. Mieltt
valdi segtsget nyjthatnnk, fel kell nnnk a feladathoz. Csak akkor lehet
gymlcsz a msok javra trtn imnk, ha kpesek vagyunk ert merteni
abbl, ami minden szemly felett ll. Csak akkor kell elkezdennk a szolglatot,
ha mr megszereztk az arra val kpessget. Ezrt ellent kell llnunk a ksr-
tsnek, hogy tl korn kezdjnk imdkozni vagy meditlni msokrt. Ehelyett
vrnunk kell addig, amg imdsgunk vagy nmagunkba mlyedsnk el nem ri
legmagasabb szintjt. Ekkor s csakis ekkor szabad megprblnunk ert, fnyt
s segtsget merteni ebbl a forrsbl, s azt msok javra fordtani. Ha mr
kpesek vagyunk knnyedn elmerlni a mly ntads llapotba, akkor meg-
prblhatunk msokon is segteni. Ebben az llapotban idzzk magunk el
annak a szemlynek a nevt s kpt, akin segteni akarunk, s maradjunk ebben
az isteni llapotban, a kpet hosszan kitartva.

Annak a szeretetnek, amelyet r kell irnytanunk a legfelsbbre s fel kell

ldoznunk az nval oltrn, nagyobbnak kell lennie minden ms szeretet-
nl. A szv legmlyre kell hatolnia, olyan mlyre, amit semmilyen ms szeretet
nem rhet el.

A szeretet a ft tpll napsts s a fa gymlcse is egyben. Az nfelismers

tjnak egyik fontos eszkze s a megvilgosodott llapot egyik ajndka is.

Mivel az igaz filozfia egyben letforma is, s mivel semmifle letforma nem
lehet teljes, ha figyelmen kvl hagyjuk az rzelmeket, ezrt a filozfia magban
foglalja s polja az ember legmagasabb, legkifinomultabb, legmlyebb hta-
tos rzseit.

Ne feledd, hogy egyetlen vllalkozs sem fgghet pusztn az ego sajt korlto-
zott forrsaitl. A magasabb n alzatos meghvsa segthet, kiterjeszti ezeket
a forrsokat s vdelmet nyjt. Minden nap, minden j vllalkozs, utazs s
fontosabb munka eltt emlkezz meg az nvalrl, s engedelmeskedj trv-
nyeinek. Keresd a belle rad ihletet s ert. Ha csendestrsadd teszed, azzal
sajt hatkonysgodat duplzod meg.
Nem szabad abba a hibba esnnk, hogy azt hisszk, a filozfiai tanulmnyok
elkezdsvel abbahagyhatjuk a misztikus gyakorlatokat, sem abba a hibba,
hogy a misztikus gyakorlatok elkezdsvel fel kellene adnunk a vallsos hta-
tot. Nem kell elfelejtennk azt, ami az alacsonyabb szintekhez tartozik, hanem
inkbb meg kell tartani, felemelve a magasabb szintekre. A trekvs ltszksg-
let. Olyann kell lennnk, mint egy gyermek az isteni llek lbainl, alzatosan
knyrgve a kegyelemrt, tmutatsrt s megvilgosodsrt. Ha az ego ers,
az ima meggyengti. Imdkozzunk ht gy mindennap, nem gpiesen, hanem
szintn s mlyrl jv rzsekkel, amg knnyek nem szknek szemnkbe.
A keress szles kr, sok dolgot magban foglal folyamat, s az imnak pp-
gy helye van benne, mint mg sok minden msnak.

Egyszer megmondani, hogyan kerlhetnk kzelebb az nvalhoz, rezhetjk

meg jelenltt: szeretni kell. Nem kemnyen bellegezve vagy lassan killegezve,
nem fejen llva vagy testrszeinket kicsavarva juthatunk szne el. St mg
csak nem is az isteni dolgok veken t tart rszletes tanulsval, elemzsvel.
Engedjk meg, hogy elszr a szeretet trjn el, s az ihlesse a lgzst, a fejen
llst, a testkicsavarst, a tanulst s a gondolkodst, s ebben az esetben mind-
ezen mdszer termre fordul.

Ksznm Neked, hogy jelen vagy s ltezel itt s most.

Hlt adok Neked, hogy elviselhetbb teszed az letet a fldn, amikor terhei
tl nehzz vlnak.

Istennek nincs szksge imdatra, hlaadsra, imdkozsra - csak az ember

az, aki rszorul az ezekbl szrmaz elnykre.

Aki alzatosan, lehajtott fejjel s sszekulcsolt vagy trdre helyezett kezekkel

l, szve s elmje tisztelettel, hdolattal, szinte imdsggal teli, mly nma-
gba feledkezett llapotban van, mely semmi msnak nincs tudatban, csak az
isteni jelenltnek-az az ember imdkozik, meditl. Ebben a pillanatban elrte
a mennyek kirlysgt.
Magasabb nnk csodlatba merlve elrjk ltezsnk cscst. Bebizonyo-
sodik, hogy megtalltuk szemlyisgnk titkt s megoldottuk Istennel val
kapcsolatnak rejtlyt.

Nzd csak, hogy dvzlik a kis madrkk a felkel napot! Milyen boldog
neklssel, trillzssal, csipogssal, szvbl rad dalolssal! gy fejezik ki im-
datukat az egyetlen Fnynek, amit ismernek, s ami rajtuk kvl van. m az
ember megismerheti a benne lv Napot is, az nval Fnyt. Mennyivel tbb
okunk van neknk nekelni s dalolni, mint a madaraknak, s mgis mily kevs
ember rez hlt ezrt a kivltsgrt!

Ennek az alzatnak sokkal nagyobbnak kell lennie, mint amit htkznap gy

neveznek. Abbl az aximbl kell kiindulni, hogy az ego szntelenl becsap,
tvg, flrevezet s ural minket. Jelenlte ppoly ers a spiritulis, mint a vilgi
tevkenysgek kzepette. Meg kell rteni, hogy csak illzitl illziig haladsz,
mg akkor is, amikor azt hinnd, hogy elbbre jutottl.

Minl magasabbra jutsz, annl alzatosabb leszel. De ezt az alzatot nem teszed
lthatv a vilg szmra, mert ott erre nincs szksg, st akr krt is okozhat
magadnak s msoknak, nmagadban, szved mlyn leszel alzatos, ahol erre
valban szksg van, azon a szent helyen, ahol szemben llsz az nvalval.

Szved legmlyn semmit sem tarthatsz vagy nevezhetsz sajtodnak, mg spi-

ritualitsodat sem. Ha valban nem akarsz az eghoz ragaszkodni, akkor nem
lehet mshoz sem. Nem szabad, hogy a bels nagysg rzse jrjon t, hogy gy
rezd, valamilyen szinten is szentebb vltl.

Az n feladsa nem jelenti azt, hogy valaki ms egjnak rendeljk al a saj-

tunkat. Ha lemondunk a szemlyes akaratrl, az nem jelenti azt, hogy valaki
ms akaratnak vetjk al magunkat. A szernysg s alzat nem jelenti,
hogy ms emberek rosszakaratnak tehetetlen elszenvediv vlunk. Csak a
Magasabb Ernek kell megadnunk nmagunkat, senki msnak.
 mg el nem jtt jvendt nem szabad az aggd gondolatok vagy az rm-
teli tervezgets trgyv tenni. Az a tny, hogy megtettk azt a hatalmas lpst,
hogy letnket felajnljuk az nvalnak, eleve lehetetlenn teszi ezt. Ezek utn
hagyni kell, hogy a jvend gondot viseljen nmagra, s meg kell vrnunk,
hogy a felsbb akarat lpsrl lpsre kzelebb kerljn hozznk. Ez semmi-
kppen nem sszekeverend a lha sodrdssal, az irnytalan aptiba sllyedt
ltezssel, ami azokra a gyenge emberekre jellemz, akikbl hinyoznak a kell
tulajdonsgok s az er, hogy sikeresen boldoguljanak az lettel. Ez a kt hoz-
zlls ugyanis szges ellentte egymsnak.
Az igazi keres, aki megtette azt a pozitv vltoztatst, hogy szemlyes s
vilgi lett a szemlytelen s magasabb akarat gondjaira bzta, akinek ltez-
sben tkletes hisz, az intelligens mdon, akaratereje megfesztsvel vllalta
ezt az nmegtagadst, annak a krdsnek helyes felmrse utn, hogy mi is a
valdi boldogsg. Csak a gyakorlati tapasztalat tudja megmutatni, hogy milyen
hatalmas terheket emel le az elmrl ez az intuitv irnymutats, amely segt
eldnteni, hogy a knlkoz lehetsgek kzl merre induljunk. Azt is jelenti
ez az letmd, hogy elegend minden nap az adott nap problmit megoldani,
s nem hordozzuk a jv terht a vllunkon mg a jelen gondjai felett. Olyan lesz
ez, mint tkelni egy patak kvein; elgedetten tudomsul venni, ha egyik krl
a msikra sikerl biztonsgban trni, s a kvetkez lpsrl csak akkor gon-
dolkodni, ha ez mr megtrtnt. Egyben felszabadulunk a tves vrakozsok s
haszontalan tervezgetsek rtelmetlen problmja all, s nem prblunk olyan
utat magunkra erltetni, amely eltr az Isten ltal elrendelttl. Felszabadulunk
abban az rtelemben is, hogy nem tudjuk elre, hogy egy adott esetben mit kell
tenni, mert minden szksges dnts, vlaszts teljesen egyrtelm s nyilvn-
val lesz az elmnek, ahogy annak ideje elrkezik. Az intucinak vgre alkalma
lesz, hogy az ego helybe lpjen ezekben az gyekben, s nem kell az utbbi
rossz tulajdonsgaira s ostoba nhittsgre tmaszkodnunk.

Komoly veszlyeket rejt az a ttlen, lha attitd, amikor gy vljk, hogy aka-
ratunkat alrendeltk a felsbbnek. Szmos misztikus s vallsos ember esik
ebbe a hibba, pedig az akarat vlt s valdi feladsa kztt alapvet klnb-
sgek vannak. Nagyon knny flrerteni azt a kijelentst, hogy legyen meg
a Te akaratod". Jzus, amint azt sajt letvel illusztrlta is, kemny, pozitv
tartalmat adott ennek a mondsnak. Sokkal rthetbb, ha gy mondjuk, hogy
legyen meg a Te akaratod ltalam". Szmos plda van arra, hogyan sllyedtek
mla fatalizmusba az emberek abban az illziban ringatva magukat, hogy az
isteni akarattal mkdnek egytt. Ne feledjk, milyen sokan vannak, akik a
sajt ostobasguk, tudatlansguk, gyengesgk s helytelen cselekedeteik rvn
semmifle erfesztst nem tettek abba az irnyba, hogy sajt tetteik kvetkez-
mnyeit megprbljk orvosolni, s gy slyos szenvedseket kellett tlnik.
Milyen sokan vannak, akik nem voltak kpesek megragadni a maguk okozta
szenveds ltal felknlt lehetsgeket, s nem ismertk fel, hogy ezek sajt hi-
nyossgaik s hibik kvetkezmnyei, s gy nem tudtk elkerlni, hogy ugyanazt
a hibt ktszer vagy tbbszr is elkvessk. Ennek a tancsnak igen nagy jelen-
tsge van. Sok keres rezte pldul azt, hogy a sors valamifle haszontalan
munkra ktelezte ket, amit radsul kellemetlen krnyezetben kellett vgezni,
de amikor filozfiai tudsuk rettebb vlik, akkor felismerik ezeknek a - korb-
ban lthatatlan - karmikus jelentsgt, tant, fegyelmez jellegt. Amint ez
megtrtnt, akkor mr jogban ll s sajt nbecslse miatt knytelen is elkez-
deni azon dolgozni, hogy megszabadtsa magt a rossz krlmnyek hatalma
all. Minden alkalommal, amikor trelmesen szertefoszlatunk egy rossz vagy
ostoba gondolatot, bels ernket nveljk. Minden alkalommal, amikor bt-
ran tudunk szembenzni szerencstlensgekkel s nyugodtan, szemlytelenl
tudjuk rtkelni tanulsgait, bels blcsessgnket nveljk. Aki blcsen s
nkritikusan adja t magt az nval jindulat vdelmnek, az a biztonsg
rzsvel teltve, bizakodva s flelem nlkl haladhat tjn. Ha vette a frad-
sgot, hogy intelligens mdon tanulmnyozza az let stt oldala ltal szmra
tartogatott tant s bntetst rejt leckket, akkor - s csak akkor - uralma
al hajthatja ezeket, klnsen ha mr megjelenskkor azonnal befel fordul,
s felismeri, hogy a benne rejl isteni mindig menedket s harmnit biztost
szmra. Erre a kt lpsbl ll folyamatra mindig szksg van, s a Keresztny
Tudomny kudarcainak rszben az az oka, hogy ezt nem ismerte fel.

Aki jvjt a Magasabb Er kezbe helyezi, az ezzel egytt az aggdst s

a gondokat is tadja, amelyek elsttthettk volna a jvrl szl gondola-
tait. Ez nagyon kellemes eredmny, de csak gy lehet elrni, ha egyben a szp
jv tervezgetst s a kellemes kimeneteken val gondolkodst is feladjuk.
Mindenrt fizetni kell" - ez a monds nem csak a piacon, hanem a bels
letben is igaz. letnk felajnlsa a Magasabb Ernek egyben egnk felajn-
lsa is. Ez majdnem lehetetlen, ha azonnali, teljes s egyszeri cselekedetknt
gondolunk r, de megvalsthat, ha fokozatos s rszleges eredmnyekre gon-
dolunk. Vannak olyan rszei az egnak, pldul a tlfttt vgyak, amelyeket
megtagadhatunk mg azeltt, hogy az egrl lemondtunk volna. Mindenesetre
tisztban kell lennnk azzal, hogy az Istennek val ntadsrl szl seklyes
beszd semmit sem r, ha az ennek tjban ll akadlyokat nem prbljuk
meg lednteni.
Ha tadjuk a problmt az nvalnak, akkor egyben az azon val aggdstl
is megszabadulunk. Ha az aggodalom mgis fennmarad, az annak a jele, hogy
nmagunk megadsa valjban nem trtnt meg.

A misztikus megvilgosods elengedhetetlen elfelttele az nfelads.

Senki sem rheti el a megvilgosodst anlkl, hogy meg ne fizetn ezt az
rat. Brki, brmilyen szinten is van, megteheti ezt - csak htat kell fordtania
korbbi nmagnak, megvltoztatnia nzpontjt, s elfogadni Krisztust, azaz
a magasabb nt, uralkodjaknt. Amikor azonban ez megtrtnt s a kegyelem
megvilgosods formjban elri, akkor ez a megvilgosods csak az nt rheti
el, mivel nincs ms, amire hasson. Egy kiegyenslyozatlan ego nem vlhat
egy perc alatt kiegyenslyozott, egy tanulatlan nem vlhat azonnal tanultt.
Tkletlensgei megmaradnak ezutn is, habr a fny fogja thatni.

Fel kell ldozni az sszes alacsonyabb rzelmet a keress oltrn. A haragot,

az irigysget, a szerelmi vgyakat s az agresszv egoizmust is mind abban a
pillanatban erre az oltrra kell helyezni, ahogyan felmerlnek. Mindet el kell
getni, el kell tntetni, kitart, lpsrl lpsre trtn munkval, ha alkalom
addik r. Ez az els jelentse annak, hogy flajnljuk, tadjuk magunkat a
magasabb nnek.

A mvsz intuitv rzkenysge s a tuds minden rszletre fogkony intellek-

tusa egyarnt szksges, hogy elrjk azt a kiegyenslyozott llapotot, amikor
tudjuk, hogy mikor kell magunknak felelssget vllalni sajt tetteinkit, dnt-
seinkrt s letnkrt, s mikor kell a magasabb er gondjaira bzni ezeket, tadva
annak a felelssget. A kezd kijelentse, miszerint lett Istennek ajnlja, nem
elegend, mert egyrtelm, hogyha a felajnls utn is ugyanazokat az ostoba
hibkat s bns viselkedst folytatja, mint eltte, akkor lete tovbbra is a
szemlyes ego kezben marad. Ha azt akarjuk, hogy felajnlsunknak rtelme
legyen, akkor nmagunk javtsn is el kell kezdennk dolgozni. Attl mg,
hogy letnket s magunkat a magasabb ernek ajnlottuk, ezt a feladatot nem
felejthetjk el, st ettl kezdve mg sokkal inkbb fontoss s ktelez ere-
jv vlik. A szemlyes felelssg tadsa csak akkor trtnhet meg, amikor
a magasabb n tudatra val breds bekvetkezett. Az, hogy szeretnnk ezt
bekvetkezni ltni, nmagban mg nem elg. Megprblhatjuk a ktelessg
s aggds rnk nehezed nyomst cskkenteni, de a megknnyebbls csak
ltszlagos s nem vals lesz.
Amikor valaki valdi ksztetst rez, hogy elinduljon valamilyen irnyba,
de nem rti - a kls krlmnyek hatalma vagy bels rzelmi korltok miatt
- hogy ez hogyan lenne lehetsges, annak bznia kell s engedelmeskednie a
ksztetsnek. Ha gy tesz, az nval kegyelme megvltoztatja a krlmnyeket,
s mdostja rzseit a szksgesnek megfelelen. m az nval csak azrt tesz
gy, hogy elsegtse tovbbi fejldst, s kielgtse valdi szksgleteit, nem
azrt, hogy vlt ignyeinek s szemlyes vgyainak feleljen meg. Ne az ego vak-
sgt, hanem az nval irnymutatst kvessk.

A kegyelem ltezsnek elutastsa tvnzeteken alapul arra vonatkozan, hogy

mi is ez valjban, s klnsen azon az elkpzelsen, hogy ez egy vletlen-
szer, rdemek nlkl kapott ajndk. Termszetesen errl sz sincs, sokkal
inkbb egy bizonyos magasabb trvny mkdse alaktja. A kegyelem nem
ms, mint az nval mindig s mindenhol jelen lv ereje, amely kpes tala-
ktani brkit, de amely rendszerint s a trvnyeknek megfelelen kptelen
megnyilvnulni az emberben, amg az eltte tornyosul akadlyokat el nem
tntettk. Ha ltszatra vletlenszer is mkdse, az csak azrt van, mert a
gonosz karmikus tendencik, melyek megakadlyozzk megnyilvnulst,
jelents eltrst mutatnak klnbz szemlyek esetn mind erejkben, mind
nagysgukban s idtartamukban is. Amikor a karma elgg elgyenglt, akkor
nem marad semmi, ami megakadlyozza a kegyelem feltnst.

A kegyelemnek hrom tpusa van. Elszr az, ami kegyelemnek tnik, de valj-
ban a mltbli j karma generlja, s teljesen sajt tetteink eredmnye. Msrszt
az, amit a Mester ad tantvnyainak vagy keresknek, amikor a megfelel kls
s bels krlmnyek egytt llnak. Ez a pillanatnyi felvillans formjt lti,
de hasznos, mivel kpet ad az elrend clrl, a kvetend irnyrl, s ert ad,
hogy a tantvny folytassa a keresst. Harmadsorban, amikor valaki elri a tel-
jes megvilgosodst, akkor egyes esetekben kpess vlik arra, hogy mdostsa
a negatv karmt vagy ms esetekben akr teljesen el is trlje, mert megtanulta
azt a leckt, amire szksg volt. Ez klnsen nyilvnval, amikor Isten Keze
elmozdtja a munkja tjban ll akadlyokat. A kegyelem filozfiai fogalma
megmutatja, hogy ez a jelensg igazsgos s rtelmes. S ez az rtelmezs elgg
eltr az ortodox vallsos hittl, ahol azt gondoljk, hogy ez nem ms, mint a
Magasabb Er vletlenszer beavatkozsa az ltala kedvelt szemlyek javra.
Akkor rt el a kegyelem, s akkor kezdett el dolgozni benned, ha azt rzed, hogy
nmagadban valamifle l er kezdett el mkdni, vonz befel, mihelyst felb-
redsz az alvsbl, ez a nap folyamn tbbszr is megismtldik, s arra ksztet
ez az er, hogy vgezd vallsos-misztikus feladataidat, elmlkedseidet, imi-
dat, meditciidat. Htkznapi, felsznes tudatossgodbl bels lnyed fel
vezet, lassan, egyre mlyl nkeressed tjn, amely vgl nmagad felfede-
zshez vezet.

gy tnik, mintha a kegyelem mindig csak a maga ltal vlasztott pillana-

tokban ltogatna meg minket. Ez igaz, de nem ez a teljes igazsg. A tanuls,
gyakorls, nfegyelmezs, ima, htat s meditci mind rszt kpezik annak
a munknak, annak az erfesztsnek, amely vgl jutalomknt a kegyelem
megjelenshez fog vezetni.

Ha a kegyelem ltezst elfogadjuk, akkor felvetdik a krds, hogy hogyan

manifesztldik. Mivel nem ms ez, mint az nvalbl ered sugrzs, ezrt
kzvetlenl rszeslhetnk ldsos hatsaibl. m ha bels gtak vannak
- a legtbb esetben ez a helyzet - s nem vagyunk elgg elszntak, hogy lerom-
boljuk azokat, akkor kptelenek lesznk kzvetlenl rszeslni a kegyelem
radsbl. Ilyen esetekben rajtunk kvl ll dolognak vagy szemlynek kell
a kzvett szerept jtszania.

Sem a Maharisi, sem Aurobindo, sem Szent Ferenc nem menthet meg tged.
A Szentllek menti meg az embert a kegyelem ereje ltal. Ezeknek az embereknek
a kzremkdse s segtsge megerstheti hitedet s elcsendestheti elmdet,
felkszthet, hogy a megfelel, befogadksz llapotba kerlj s koncentrcidat
rjuk irnythatod, s gy fkuszknt szolglnak, de nem garantlhatjk dvz-
lsedet. Nagyon fontos, hogy ezt ne feledjk, hogy ne istentsnk embereket,
s ne feledkezznk el a valdi Istenrl, akinek kzvetlenl kell eljutnia hozzd,
s ms emberek segtsge nlkl kell rajtad hatst kifejtenie.

Kt dolog szksgeltetik, mieltt a kegyelem megnyilvnulhatna. Az els, hogy

kpesnek kell lenni befogadsra, a msodik pedig, hogy egytt kell mkdni
vele. Az els rdekben az egnak meg kell alzkodnia, a msodik rdekben
pedig meg kell tisztulnia.
Minl kzelebb kerlsz az nvalhoz, annl hatkonyabban tud mkdni a
kegyelem. Ennek oka a kegyelem termszetben keresend, mivel nem ms ez,
mint az nvalbl rad jindulat er. Mindig jelen van, de az llati termszet
s az ego megakadlyozzk, hogy tudatunkba belpjen. Ha ezeket a tnyezket
kellkppen visszaszortjuk, akkor a kegyelem egyre gyakrabban jelentkezik fel-
villansok s ms jelensgek formjban.

A kegyelem megjelensnek valdi gtja az, hogy gondolataink llandan sajt

magunk krl forognak. Ekkor ugyanis az nval nem tehet mst, mint hogy
magunkra hagy gondjainkkal (gondolatainkkal).

Kegyelem alatt Isten bartsgossgnak megnyilvnulst rtem.

Ha szeretnd megidzni az isteni kegyelmet, hogy egy valban slyos fizikai,

materilis problmban segtsget nyjtson, akkor prbld elszr megtallni
magadban a szent jelenltet, s csak miutn megtalltad, vagy legalbbis elrted
a szmodra elrhet legmlyebb kontemplcit, csak akkor szabad megne-
vezned a kvnt eredmnyt. Ekkor ugyanis nemcsak irnymutatst kapsz, hogy
vajon szabad-e tovbb foglalkoznod ezzel a problmval, szabad-e ebben a
tmban a felsbb segtsgt krni, hanem a lehet legvalsznbb teszed,
hogy a kegyelem radsa el fog rni.

Senki ms, csak sajt lnynk juttathat kegyelemhez. Attl a pillanattl, hogy
fejet hajtunk eltte s vissza-visszatrnk ebbe az llapotba - mentlisan mindig,
s ha szksgt rezzk, fizikailag is a kegyelem meg fog jelenni.

A spiritulis fejlds korai szakaszaiban a kegyelem eksztatikus rzsek for-

mjban nyilvnulhat meg. Ez a keress folytatsra sztnz, s megmutatja,
hogy j ton jrunk. De ha ezt a clt elrte a kegyelem, akkor ezek az ldott
llapotok eltnnek, ahogy az rendjn is val. Ekkor tvesen azt kpzeljk, hogy
elvesztettk a kegyelmet, hogy valamit nem tettnk meg, amit kellett volna vagy
olyat tettnk, amit nem kellett volna. A valsg azonban az, hogy ppen a
kegyelem vonta meg tlnk ezeket az eksztzisokat, hogy a kvetkez fokozatot
elrhessk, amely nem okoz rmet elmnknek, de fjdalmakat annl inkbb,
Tveds ilyenkor azt hinni, hogy elvesztettk a kzvetlen kapcsolatot a maga-
sabb ervel, mert kapcsolatunk valjban csak kzvetett volt, mert rzseink
mg nmagukkal s a tapasztalat rmvel voltak elfoglalva. Ekkor elvlaszta-
tunk ezektl, hogy kiresedjnk s megszabaduljunk minden vgytl, mg az
ego teljesen megalzkodik, s megrik arra az llapotra, amikor az rm, amit
elrnk, vgleg velnk marad. Ekkor a llek stt jszakjnak kszbn
vagyunk, amikor a kegyelem ppgy kiterjed rnk, mint korbban, de mlyen a
tudatalatti elmben gy, hogy mkdst nem lthatjuk s nem is ellenrizhetjk.

Amikor a keress az ember letnek legfontosabb rsze lesz, fontosabb, mint

anyagi boldogulsa, akkor a kegyelem is valsgg vlhat az letben, s nem
csak elmlet marad.

Ha van brmifle trvny, amely a kegyelem mkdsvel kapcsolatos, akkor

az az, hogy amennyi szeretetet adunk az nvalnak, annyi kegyelmet kapunk
tle. De ennek a szeretetnek olyan intenzvnek, olyan hatalmasnak kell len-
nie, hogy szvesen ldozunk r annyi idt s gondolatot, amennyit csak kell.
Rviden: adnunk kell, hogy kaphassunk. S szeretetnk a legjobb dolog, amit
adhatunk.
 A RELATIVITS URALMA
A tudat relativitsa - lom, alvs, brenlt -
Az id mint mlt, jelen s jv -Tr-A ketts nzpont -
Az ressg mint metafizikai tny

me a relativitselmlet s annak a filozfia ltali tovbbfejlesztse. Ha kt ember

kt eltr sebessggel mozg bolygrl ugyanazt az objektumot figyeli - mely
arnytalanul klnbz tvolsgra van tlk akkor az errl az objektumrl
val megfigyelseik klnbzk lesznek, s eltr mdon fogjk megbecslni
ennek az objektumnak a jellegt s a re hat erket. Hogyan llthatnnk, hogy
az egyik nzpont helyes, a msik pedig nem? Mindkett helyes - az adott nz-
pontbl. Ugyanakkor az objektumnak s a re hat erknek nem lehet egyszerre
ktfle, egymssal ellenkez tulajdonsga. Ezrt ezek az emberek valjban
nem magval a dologgal, hanem sajt megfigyelskkel llnak kapcsolatban,
s arrl mondanak vlemnyt. Msrszt kt teljesen eltr trgy kivlthat teljesen
egyforma szlelst, amint a hullcsillagnak nevezett meteor s egy vals csillag
esetben is lthatjuk. Ezrt a vilg dolgai s eri valjban nem msok, mint
a mi vilgrl val szlelsnk, s gy nem brnak abszolt valsggal. Semmi
mst nem tudunk rluk, mint azokat az rzktapasztalatokat, amiket felfogunk,
s csak ennek van valdisga. m amikor ezeket az rzktapasztalatokat mly-
rehatan elemezzk, akkor megrtjk, hogy ezeket a formkat csak az elme
krelta - nmaga szmra ntudatlanul - ppgy, ahogy az lmod projektlja
sajt lomvilgt. Az emberi tapasztalat vilga mindig teljesen relatv, s csak
az adott emberre jellemz. Minden, amit ltunk, hallunk s rzkelnk, csak a
sajt tudatunkban ltezik, s nem azon kvl.

Amikor prblunk gondolatban eltntetni minden objektumot, ami csak a

trben ltezik, nem szabad elfelejtennk gondolatban eltntetni a fnyt, ami-
vel ntudatlanul megtltjk a teret. Azt fogjuk tallni ez alatt az elismerten
nehz gyakorlat sorn, hogy ekkor maga a tr is el fog tnni. gy kiderl, hogy
a tr fogalma, amelyet kzkeleten affle hatalmas trolednyknt fogunk
fel, mely mindent tartalmaz, s melynek jellegt a benne lv trgyak kztti
tvolsg s azok relatv pozcija hatrozza meg, aligha helyes. Mind a kint"
s a bent" relatv fogalmak. S mindez azrt van - amint azt a mentalizmus
tantsa kimondja mert a tr maga is csak egy idea, amelyet ntudatlanul
minden msra rvettnk. Ezrt, amikor az elme rvid pillanatokra fellemel-
kedik sajt teremtmnyein, s visszatr a misztikus absztrakci llapotba,
elvesztjk azt az rzst, hogy a trgyak rajtunk kvlllk, s a vilg csak sajt
valtlan lmunknak tnik. Ez azrt trtnhet meg, mert - ahogy a mentalizmus
tantja - a trre azrt van szksge az elmnek, hogy elhelyezze az ltal krelt
kpeket, egymstl val tvolsgukat megmrje, s ezrt maga az elme alkotja
azt meg. Ugyanez igaz az idre is, mert ha elmnkben eltntetnk minden tr-
gyat, amelyek a mltban, jelenben vagy jvben vannak, akkor nem maradhat
meg az id sem. Nincs olyan fggetlenl ltez dolog, amit idnek hvhatnnk.
Ugyanakkor az elme nem marad teljesen negatv llapotban, ha ezt a gyakor-
latot elvgezzk.
Brmi, amit tapasztalunk vagy megismernk a klvilgban, szksgszeren
az id s tr rendszerben kell, hogy megjelenjen, mskppen nem ltezhetn-
nek. Ezek a formk vltoznak, relatvak s mstl fggenek. gy ezek a dolgok
nem rkkvalk s nem vltoztathatatlanok. A tr s az id nem ms, mint az
a md, ahogyan mi a ltezst megtapasztaljuk, de nem nmagukban s nma-
guk ltal ltezk.

A relativits elmlete szerint a tr s az id egymstl fggetlenl nem ltezhet.

A mentalizmus megmagyarzza, hogy ez mirt van gy. Mindkett ugyanabban
gykerezik - a kpzeletben. Ezen a kt jellemzn keresztl nyilvnulhatnak meg
az elme mkdsnek kreatv aspektusai.

A kvantumelmlet leghasznosabb metafizikai gymlcse az a felismers, hogy

az univerzum trben s idben megnyilvnul esemnyei valami olyasmibl
szrmaznak, amely alapveten nem trben s idben van.

A tr-id-oksg viszonyrendszer az emberi termszet alapvet rsze, az emberi

gondolkods uralkod trvnye. Ez a hrom csak az ilyen gondolkodson bell
marad igaz, s ezen kvl nem alkalmazhat Az ember nem tudatosan, sajt
akaratbl alkalmazza, rajtunk kvli forrsbl tpllkozik, nem fordulhatunk
ezzel szembe.
A megismer szmra abban a formban Jelentkezik minden dolgok relativitsa,
hogy mivel a vilg, amit tapasztalunk, a mi sajt mentlis vilgunk, ezrt soha-
sem sajt valjban ltjuk azt, vagy ahogyan egy kls szemll ltn. Ennek
kvetkeztben soha nem ltjuk a vilgot nmagban, hanem csak ntudatlanul
az nnel sszekeverve. Az n s az nen kvl mg valami ms az, ami tudatos-
sgunk tartalmt adja. Soha nem ismerjk a vilgot gy, ahogy az van, csupn
a vilg s az n klcsnhatsbl kialakul eredmnyt ismerjk. ppgy, soha
nem ismerjk az nt magban, gy, ahogy van, hanem csak a vilggal kapcso-
latban s klcsnhatsban ll nknt. Szksgszeren ilyen felttelek mellett
tudjuk csak gymond megtapasztalni a vilgot, s az n gynevezett megtapasz-
talsa is gy mehet csak vgbe.

Vajon a megfigyelt, a szubjektumot, a megismert magt lehet-e megfigyels

trgyv tenni? Nem - mondja az intellektulis ember. Igen! - lltja a miszti-
kus filozfus.

A vges elmnek klnbz szintjei vannak. Megtanuljuk felismerni, hogy az n

hogyan mkdik ezeken a szinteken s hogyan ragad le bennk. Mindezt azrt
tesszk, hogy tljussunk mindeme szinteken, s tudatba kerljnk Annak.
A vgtelen Elmnek.

Jegyzetek az oksg/nem oksg krdskrrl:

Minden gondolatunk az oksgi viszonyrendszerben mozog, s ez nem sajt
dntsnk, hanem a termszet.
Semmi sem tapasztalhat az emberi elme ltal, ami nem a szoksos oksgi
formban jelenik meg. Mivel az elme csak ilyen mdon kpes a tapasztalatszer-
zsre, ennlfogva kptelen a tapasztalatban rejl valsg rzkelsre.
Semmi mst nem tudunk a termszetrl, mint a rla val sajt mentlis
tapasztalatunkat, s ppgy a termszetben rejl oksgi sszefggsek sem
msok, mint az a rendezelv, ahogyan a mentlis tapasztalatok megjelennek
szmunkra.
Gondolkodsunk egyik szoksa az oksgi rendszer, az id s tr mellett, s
tudatossgunk csak ebben a formban tud megnyilvnulni. Fajunk e hrom nagy
illzijnak azrt esnk elkerlhetetlenl ldozatul, mert nem rtjk meg, hogy
az elme hogyan mkdik, s mi a kapcsolat a tudatossg, ego s elme kztt.
Az emberisg olyannyira bevett szoksa az oksgi viszony felttelezse, hogy
a vallsos tantknak elszr mindig ebben az sszefggsben kellett kifejtenik
tantsukat. m a vdantistk* csak ugrdeszka gyannt hasznltk ezt a meg-
kzeltst, hogy eljussanak az ok-okozat nlkli vilgkphez. Azt tantottk, hogy
a vilg teremtett, s teremtje a Brahman, a tiszta llek, majd arrafel terelget-
tk tantvnyukat, hogy az a Brahman termszett kezdje firtatni, s elbb-utbb
eljutottak oda, hogy a tanul megrtette, a Brahman egy, rszekre nem oszthat,
egysges. Az ilyen fel nem oszthat lny nem vltozhat s nem is indthat el
vltozsokat, s gy nem is lehet teremts, s ezzel elrtek az ok-okozat nlkli
vilgkphez. gy vezettk a tantvnyt a vallstl a filozfia fel.
A teremts aktusa jelents mrtkben eltr magtl a teremtstl mint tny-
szer valsgtl. Az advaita** ktelkedik az elbbiben, habr az utbbit elismeri
- abban az rtelemben, hogy nem tagadja a vilg ltezst. m ha feltesszk a
krdst: Hogyan teremtette Isten a vilgot?" - erre nem adhatunk egyrtelm
s magtl rtetd vlaszt. A krds egyrszt tlsgosan leegyszerstett s
ezrt nem adekvt, msrszt flrertelmezhet s kihagy legalbb kt msik
krdst, amelyekre adott vlaszok szksgesek ennek a krdsnek ebben a for-
mban trtn megvlaszolshoz. Az elme vgtelen selve nem teremti s nem
is akarja ltrehozni az univerzumot, m ltszlagos sttsgben feltnik egy
fnypont, amely egy potencilis univerzum kzpontjv lesz. Az univerzum els
megjelense soha nem trtnt meg, mert az univerzum az elme manifesztcija.
Az elme pedig idtlen valsg lvn, soha nem kezddtt el.
Az ok-okozati viszony ltezik a szoksos valsgban. Ha ebben ktelkednk,
akkor ktelkednk minden emberi tapasztalatban. Amikor azonban az oksgi
viszonyrendszer mlyre prblunk hatolni, akkor megrtjk, hogy nellent-
monds rejlik benne, relatv, s csak ltszlagos. Ugyanakkor lthatjuk azt is,
hogy az oksgi rendszerbe szervezett gondolatformkra szksg van a tr-id
rzkelsi rendszerben, hogy rendezett tapasztalatt kaphassuk a megnyilv-
nult univerzumnak, de ezeknek el is kell tnnik, amikor az elme ismt sajt
tudatossgba sllyed.
Mg az olyan nagy tantnak is, mint Buddha, azt kellett mondania: Meg-
ismerhetetlen a ltesls kezdete."
Hogy mi az az elmben, ami arra kszteti, hogy ezt a vgtelen idet megjelen-
tesse - nem tudhatjuk s nem is tudjuk. Maga a krds is mr az oksgi viszony
elfelttelezsn alapul, ami maga is csak egy idea, s ezrt rtelmezhetetlen,
mert az elme szmra nincs jelentse.
Az egyik alkalmazsa az oksgi viszony tagadsnak a kvetkez: amikor a
vz gzz vlik, nem mondhatjuk, hogy a gz j teremtmny, mert nem ms az,
mint vz, habr ms formban.

A Vdk India si szent knyvei, az ebben foglaltakat gyakorlk, tantk a vdantistk - a for-
dt.
a kettsgnlklisg tantsa - a fordt.
 A vilg nem ms, mint az nval kifejezdse, s gy nem j teremts, mert
alapveten semmi j nem keletkezett - a vilg az nval j kifejezsi formja.
Mivel az okkal okozat is jr, azaz kettsg, de itt valjban nem ltezik ket-
tssg,* ezrt az univerzum mgtt nem is rejlik oksgi kapcsolat. Az empria
nzpontjbl - amikor is nem tekintjk az alapvet lnyeget, csak a msod-
lagos megjelensi formkat - az univerzumban az oksgi rendszer uralkodik.
V. S. L.-nek a vilg viszonyrendszerre vonatkoz oksgi rendszert tagad
nzpontja tarthatatlan s elutastand.
Ha gyakorlati igazsgknt nem ltezne az oksgi viszony, akkor fmagot kel-
lene vetnnk, hogy grapefruitot szretelhessnk.
Tkletesen tisztzni kell nmagunkban is ezt a krdskrt. Valjban nincs
msrl sz, mint a nzpontokrl. Gyakorlati nzpontbl szemllve a vilg
szmos ltezbl ll, amelyek egymssal val interakcija az oksgi rendszer
szerint zajlik. Ugyanakkor a vgs nzpontbl szemllve a vilg nem ms, mint
elme, s mivel ms nem is ltezhet, ezrt sajt termszett nem is vltoztathatja
meg, nem szlethet jj, s nem eshet az ok s okozat dualitsba. m az elme
vges termkeivel, az idekkal ez megtrtnhet.
Ezrt elismerhetjk, hogy az ok-okozati kapcsolat a szoksos tapasztalat vil-
gban teljes mrtkben uralkodik, m amikor az elmt magt akarjuk megrteni,
akkor szeretnnk tllpni a mindennapi tapasztalatok szintjn. Az nmagban
ll elme nincs alvetve az okozatisg trvnynek.
Az okozatisg krdse a nzponttl fgg ppgy, mint az univerzum krdse.
Amikor kt dolog kztti kapcsolatrl van sz, akkor ltez ppgy, ahogy az
lmunkban szerepl asztal s szk is ltez az lmod szmra. Ugyanakkor
csak kpzeletbeli, ha nem a sokasgra, a dolgokra vonatkoztatjuk, hanem a
mgttk ll selvre, amelybl szrmaztak, ppen gy, ahogy a hajnalban felb-
redt ember szempontjbl sem vals az lmban szerepl szk s asztal sem.
A tapasztals elfelttele az oksgi viszony, m a valsg kvl ll ezen a
viszonyrendszeren. Az okozatisg a megismers felttele, s gy megszokott vil-
gunkhoz kt. m a Brahmanra nem vonatkozik mindez.
Ha van egyltaln olyan trvny a termszetben, amely thghatatlan, akkor
az okozatisg trvnye az, hiszen hogyan is lehetne az ok-okozati lncolatot
megszaktani?
Buddha vonakodsa az eredend okra vonatkoz krdsek megvitatstl
tkletesen rthet, ha megrtjk, hogy felismerte az okozati vilgon kvli
valsgot.

* Mert az elme brmilyen kifejezdsi formjban, akr megnyilvnult vilgknt, akr nmagt
kontempll elmeknt ugyanaz marad - a fordt.
 A szubatomikus tudomny - az indeterminci trvnye, Heisenberg kvan-
tumelmlete. Az atomon tli tudomny - Einstein relativitselmlete, a galaxisok
millirdjai, melyekbl az univerzum ll.
A szubatomikus tudomny felfedi szmunkra, hogy az elektronok s protonok
nem engedelmeskednek a tudomny ltal legszilrdabbnak tartott trvnynek:
az ok s okozat trvnynek. Ez a felfedezs akr zskutcba is viheti a valsg
elmleti kutatst. Ami egykor filozfiai tzis volt, az mra tudomnyos tziss
lpett el. Ami egykor az ember mly nkutatsnak eredmnye volt, azt ma
tnyek tmaszthatjk al.
A tudsok gyakran sokkal lazbban kezelik az ok s okozat szavakat, mint
kellene. Ezek a szavak gyakran hangzanak el eladsokon vagy olvashatk
knyvek lapjain, amg a szerz minden szavt oly biztosra vesszk, mint a nap-
keltt. m csak kevesen veszik a fradsgot, hogy betekintsenek e szavak mg.
Ha ugyanis megtesszk ezt, akkor ezek a kifinomult s befejezett tantsok -
melyek oly sokig tartottak minket fogva - elbb-utbb knytelenek lesznek
megnyitni ajtaikat s szabadon engedni bennnket. Miknt Dvid Hume, mi
is felfedezhetjk, hogy mind az anyag, mind az elme dolgaiban sok esemny,
melyek kztt okozati kapcsolatot tteleztnk fel, csupn egyms utn kvet-
kezik, minden egyb kapcsolds nlkl.
Hume azt mondta, hogy egy dolog vagy az n csupn sszefgg kapcsolatok
hlja, s nem nmagban ltez valami.
Nagyon knny abba a hibba esni, hogy mindent egyetlen okra vezetnk
vissza, miknt Hitler - magt s a hozz hasonlkat gyesen figyelmen kvl
hagyva - azt lltotta, hogy a zsidk okolhatk Nmetorszg legslyosabb
problmirt. Valjban azonban a legtbb problmnak sok oka van, s mg a
legegyszerbb esemnyek mgtt is szmos ok hzdik meg.
A filozfia nzpontjbl az ok-okozati rendszer tves, m a gyakorlati let
szempontjbl helyes.
Vgs soron az let olyan folyamat, amelynek sorn az egynek felismerik
valdi nket. Az ember spiritulis termszete nem csak lehetsgknt, hanem
valsgknt ltezik. Sajt njnek felfedezse nem ms, mint az ego, id, tr,
anyag s az okozatisg hipnotikus hljnak s illziinak sztszaktsa -
s ebben a pillanatban megszabadul a valtlansgoktl.
Az nval nincs alvetve az okozatisg trvnynek, csak a benne feltnni
ltsz idek. Ez az a pont, ahol a tanulk ltalban elvesztik a fonalat.
Nem szabad elkvetnnk azt a hibt, hogy az nvalnak cselekvst tulaj-
dontunk - de ez nem jelenti azt sem, hogy rkk tart mozdulatlansgba
dermedve ltezik. Minden cselekvs lehetsge belle szrmazik. Ez az az let,
amely a kozmikus elme sajt lete mgtt ll.
Idben s trben lve k n y t e l e n e k vagyunk a szttredezettben, a tkletlenben
ltezni, a teljes, a tkletes helyett. Csupn nha, ritka pillanatokban, amikor
misztikus tapasztalatban rszeslnk s tljutunk a tr s id vilgn, akkor
ismerhetjk meg, hogy milyen csodlatos s fensges gy lni, hogy nem csak
a tapasztals egyetlen szeletre vagyunk korltozva, hanem az let teljessgt
lhetjk t.

Az elsdleges s alapvet hiba, amely a Nyugat filozfijt megrontotta, nem

ms, mint hogy azt feltteleztk, hogy az brenlt vilga az egyedli valsg.

Mivel ntudatlanul is az brenlti valsgot tettk az egyetlen valsgg, a nyu-

gati emberek sajt megismersknek szabtak korltokat. S mivel a tudatossg
ms formit csak eme tudatossg msolatainak vagy eltorzulsnak vltk, vagy
tagadtk ltezst, sajt maguk ell zrtk el az ajtt, amely a mly megltsok-
hoz s az elrhet legmagasabb boldogsghoz vezetett volna. Amg nem hozzuk
az lom s a mly alvs llapott is vizsgldsunk ltkrbe, addig a valtlan-
sgok hljban maradunk, s az rnykot sszetvesztjk a valdival.

Mivel az emberi let oszthatatlanul mindhrom llapoton tvel s soha nem

szkthet le csak az egyikre, ezrt mind a tudomny, mind a filozfia szempont-
jbl elfogadhatatlan, hogy nknyes mdon pusztn az brenlti llapottal
foglalkozzunk, s figyelmen kvl hagyjuk a msik kettvel kapcsolatos tnyeket.
Minden elrhet adatot be kell szerezni, meg kell vizsglni s be kell illeszteni
egy olyan rendszerbe, ahol mindegyiket teljes egszben figyelembe vesszk.
Csak az let minden llapotnak szintzise adhat olyan eredmnyeket, amelyek
fnyben megrthetjk a vilg igazi termszett. Csak egy fejlett elme - amely
nem hajlik a szoksos eltletekre az lomllapottal s az alvssal kapcso-
latban - lehet kpes felismerni ennek az egysges szemlletnek a hihetetlen
jelentsgt.

Ha sszehasonltjuk az brenlti s az lomllapotot, az kt meglep hason-

lsgot is mutat. Elszr is egyikben sem mi lltjuk el krnyezetnket vagy
azokat, akik benne szerepelnek, s nem is mi irnytjuk a trtnteket. brenlti
vilgunkba beleszlettnk - kszen vr minket. lomvilgunkban pedig egy-
szer csak hirtelen ott talljuk magunkat. Msok egyszeren csak ott vannak
velnk mindkt vilgban. A legtbb szoksos esemnyt nem szndkosan mi
generljuk - sem az brenlt, sem az lom vilgban. Msrszt egyik vilgban
sem tudjuk megjsolni, hogyan fogunk viselkedni, reaglni vagy rezni bizo-
nyos helyzetekben. Mindez csak arra mutat r, hogy brenlti llapotunk is
egyfajta alvs, amelybl fel kell brednnk. S ppgy, ahogy az lmod is csak
akkor bred fel lmbl, ha belefrad lmaiba, vagy ha valaki felbreszti, az
brenlti letben is csak akkor brednk fel az illzikbl, ha szmos inkarn-
cin keresztl mr kimertettnk minden tapasztalatot, amit csak lehetsges, s
belefradunk a tapasztalsba, vagy amikor egy tant felfedi szmunkra az igaz-
sgot. Tovbb amit tettnk vagy amire vgytunk korbbi inkarnciinkban,
az nagymrtkben meghatrozza a jelenlegi letnket. Ugyanakkor ez utbbi
kapcsolatot nem ltjuk meg, amg valaki, egy mester, r nem mutat erre. Addig
csak lmodunk.

ppgy, ahogy spiritulis tudatlansgunk azltal is megnyilvnul, hogy az

alvs alatt abszolt nem vagyunk tudatban, hogy lmunk csak idek sorozata,
ugyangy a gonosz szemlyisgvonsok is eljnnek ekkor, amikor a jogi nor-
mk s a trsadalmi korltok eltnnek. Ez az egyik igazsga Freud - egybknt
teljesen materialisztikus - tantsainak. Az lom rszben nmagunk felfedse.
Ezrt van az, hogy a trk szufik misztikus rendjnek egyik tantsa az, hogy a
tantvny elrehaladst a tantja rszben mrni tudja lomletnek megtisz-
tulsn keresztl.

Azok, akik nem hajlandk az elmlylt gondolkodsra, ltalban lesprik az

asztalrl az brenlti llapot relativitsnak krdst, mert szmukra ktsg
sem frhet hozz, hogy ez az llapot mennyivel magasabb rend az lomnl.
Nem hajlandk az lomllapot vizsglatval foglalkozni, azt mondjk, ez tl
megfoghatatlan alap ahhoz, hogy arra brmilyen komolyabb kvetkeztetst
ptsnk. Ha azonban emlkezetnkbe Idzzk, hogy a hangytl az emberig
minden llny idnknt lomba merl, st letnek jelents rszt gy tlti,
akkor hogyan is remlhetnnk megfejteni a lt s az univerzum - melynek
mindannyian rszei vagyunk - nagy krdseit, ha nem vizsgljuk meg rszlete-
sen s teljes kren az lomllapotot? Azok a tnyek, amelyeket csak egy llapot
vizsglatbl vontunk le, ellentmondhatnak egy msik llapotnak. gy azutn
nem juthatunk el a teljes igazsghoz, ha az lom s az brenlti llapot igaz-
sgait nem vetjk ssze. Ha azonban fel merjk tenni ezeket a krdseket s
hajlandk vagyunk sszevetni a kt llapotot, akkor arra a felfedezsre jutunk,
hogy az alvsban keresend az let s hall kulcsa!
Az lmok szmos ok miatt keletkeznek. St ugyanannak az lomnak a kt rsze
is keletkezhet klnbz okok miatt. Tudomnytalan lenne azt mondani - ahogy
a materialisztikus orvosok, a pszichoanalitikusok s a jvendmondk teszik-,
hogy egy adott lomnak egy lnyeges oka van csak. ppgy tudomnytalan azt
mondani, hogy az lmoknak csak egyetlen funkcija van. A keresknek nagyon
vatosan kell az lomlet megrtshez vagy egyedi lmok rtelmezshez hoz-
zltnia. Igaz pldul, hogy nhny lom vagy egy lom egyes rszei elnyomott
rzelmeket vagy tudatlan vgyakat fejeznek ki, de a legtbb lom semmi ilyet
nem tesz. Hibs kvetkeztets az lmokat a jvt megmutat metafornak
tekinteni. A legtbb lom ugyanis a mlt elemeinek vad egyvelege. A legtbb
lom csak azt mutatja meg, hogy mi trtnik, amikor a kpalkot kpessgn-
ket szabadjra engedjk, s nem korltozzk azt szoksos mentlis funkciink,
s ilyenkor egy sor nmagunkat is becsap illzit vett nmagunk el abbl az
anyagbl dolgozva, amit az elz nap brenlti llapota alatt szedett ssze.

Idzzk emlkezetnkbe azt a tnyt, hogy egyni letnk teljesen felfggesztdik

az alvs sorn, s hogy a szemlyes tudatossg hullmai visszatrnek az cenba.
Milyen tisztn mutat ez arra r, hogy az isteni egyben vgtelen s univerzlis,
hogy mennyire hinyzik bellnk az igazi spiritualits, s hogy legjobb esetben
csak szrke visszatkrzdst ltjuk ennek az isteninek! Hiszen hova ms-
hova is trhetnnk lmunk sorn vissza, mint ebbe a vgtelen s univerzlis
elmbe? m nem tudjuk ezt. A legcsodlatosabb feladat, amit a filozfia elnk
llt, nem ms, mint hogy megszabaduljunk a tudatlansgunktl, s hogy elrjk
a lt negyedik llapotba val transzcendentlis betekintst.

Alvs kzben a dolgok nem ltezsrl nincs tudomsunk, ezrt az alvs a

tudatlansg, s nem a Dnynam* llapota, hiszen a Dnyn tudatban van,
hogy valjban minden Brahman. Az alvs kettssgnlklisge nem egyenl a
Dnynam kettssgnlklisgvel. A Brahmant nem ismerjk (fel) a mly alvs-
ban, de (fel)ismerjk a Dnynamban.

Vlemnynk szerint mg a mly ntudatlan alvs is annak a tudatossgnak"

az egyik formja, amely minden llapotban fennmarad, s mindegyik llapo-
tot thatja - az brenlt, az lom s a mly alvs llapott is ugyanakkor

Tuds, transzcendentlis tuds, a Dnyn jelentse pedig: aki ezzel a tudssal rendelkezik -
a fordt.
mindegyik llapotot tartalmazza is, amikor azok visszatrnek bele. Ez a fajta
tudatossg" nem elgondolhat, nem elkpzelhet, m mgis ez a valdi objek-
tv tudat. S ez az az n, amelyet annyira keresel. m ahhoz, hogy elrd, el kell
engedned azt az nt, amelyet oly jl ismersz.

Ha elrted az nval filozfiai felismerst, akkor jszaknknt abba trsz visz-

sza aludni, ha az alvs lomtalan s mly, vagy pedig thatja lmaidat, ha
lmodsz. Egyik esetben sem hagyod el.

A transzcendentlis ltezs nem ntudatlan. Az abszolt tudatossg nem lehet

ms, mint ntudatos - termszetesen a sajt szemlytelen mdjn. gy a negye-
dik llapot nem olyan, mint a mly alvs.

A tudatossg hrom llapotnak mly, alapos elemzse rmutat a negyedik lla-

pot szksgszersgre, amely rejtett alapja mindhromnak.

A gondolkods folyamata mindig az id skjban zajlik, az id dimenzija nl-

kl nem ltezhetne. Ha a gondolatot valaha is sikerl meghaladnunk, akkor
azzal az idn is tljutunk. Ha ezt elrjk, az elme a tiszta jelen, az rk most
llapotba kerl, Isten szne el", amint a vilg minden tjnak misztikusai
megtapasztalhattk.

Ne keverd ssze a vgtelen idt, amelynek van hossza, az idtlensggel, amely

maga az rkkvalsg! Az elbbi csak az ego mltjnak, jelennek, jvjnek
kiterjesztse, az utbbi pedig mindezek eksztatikus, mosollyal teli felolddsa
az egomentes ltezsben.

Az rkkvalsg osztatlanul tartalmazza a mltat, jelent s a jvt. Az emberi

rzkels s megrts szmra rthetetlen, hogy ez hogyan lehetsges, az
intellektus nmagban nem foghatja fel. m ltezhet bennnk egy ltens,
negyedik dimenzibeli intuitv megrts, amely eligazt ott, ahol minden ms
csdt mond.
A valdi mennyorszg a boldog megnyugvs llapota, amelyet a vges emberi
elme nem tud elkpzelni, s ltalban abban a tvkpzetben l, hogy az nem
ms, mint az ego rkk tart semmittevse.

Nem klns, hogy az jjeli lom utn, amikor teljesen ms szemlyisgnk

volt, reggel mgis visszatrnk a megszokott, rgi szemlyisgnkhz? S nem
egykppen klns, hogy mly, des, lomtalan alvs utn ugyangy vissza-
nyerjk elz napi szemlyisgnket msnap reggel? Mi ennek a magyarzata?
Nem ms, mint hogy valdi nnket soha, egy pillanatra sem hagytuk el, sem
lomban, sem mly alvsban, sohasem voltunk msok, mint akik valjban
lnyegileg vagyunk, s az egyetlen vltozs, ami trtnt, az csak tudatunk lla-
potnak vltozsa, s nem magnak a tudatnak a vltozsa.

Az a meglts, hogy ltezhet olyan llapot, amikor az id - a mlt, jelen s

jvend - akr az idszmtsunk eltti s utni huszadik szzadban is egyknt
Jelen van, lehetetlennek tnik az tlagos elme szmra.

Csak az rk jelen, az rk most teljessgben lhet az ember valban boldo-

gan. Amikor AZT keresi, amely tudatoss teszi a jelenre, amikor elmjbe idzi,
hogy valjban ez ml tapasztalatainak esszencija, akkor teljess teszi a
tapasztalatot, s betlti ltnek cljt.

A negyedik dimenzi minden hrom dimenziban ltez trgyban jelen van,

s ugyanakkor sajt dimenzijban is ltezik. A most a negyedik dimenziban
ugyanaz, mint az itt a hromdimenzis vilgban.

A materializmus nem tehet mst, azt kell lltania, hogy csak egy lland,
vltozatlan id van. A mentalizmus azt mondja, hogy klnbz idk van-
nak, nem csak a klnbz ltezknek, de akr mg ugyanannak a lnynek a
szmra is.

Ha mlyen elmerlnk a termszet szpsgeiben - ahogyan nhnyunkkal meg-

trtnt akkor megtrtnhet, hogy egy olyan csendbe kerlnk, ahol soha nem
volt mlt, csak a MOST - az rkk jelen lv idtlen tudatossg csak a bke,
harmnia. Nem ltezik a mlt - csak az rkkval. Hol vannak a negatv dol-
gok rnykai? Nem lteznek! Mindez megtrtnhet, ha elfeledkeznk nnkrl,
annak beszklt nzpontjval egytt, s tadjuk magunkat a szemlytelennek.
Ezekben a rvid idszakokban nem ltezhet semmifle konfliktus, mely felbor-
zoln az elme nyugalmt.

Velnk szletett tehetetlensgnk tartja fenn megszoksainkat, s tesz egyben

sajt mltbli tapasztalataink ldozatv. Minden nap ugyanazt tesszk, amit
elz nap, azt rezzk s arra gondolunk, amire korbban is. A felgylemlett
tudatos s tudattalan emlkekben, vgyakban, flelmekben lnk, amelyeket
az ego gyjttt ssze, hogy nmaghoz lncoljon. Sajt knyszerkpzeteink,
fixciink, neurzisaink uralnak - melyek kzl nhnyrl tudomsunk sincs -
s blokkoljk fejldsnket. Ritkn esik meg, hogy gy indtjuk el napunkat, hogy
friss tapasztalatokat szerezznk, hogy j gondolatokat gondoljunk, vagy hogy
msknt viszonyuljunk dolgokhoz. Az id rabjai vagyunk. Ennek oka, hogy az
ego foglyaiknt lnk. Az a knyszer, ami arra ksztet, hogy a tegnap halott
ideinak, elkpzelseinek, szoksainak s esemnyeinek feleljnk meg, csak
illuzrikus, nem ltez knyszer. Ha hagyjuk, hogy a mlt ldozatai legynk,
ha hagyjuk, hogy a mlt felfalja a jelent, elesnk attl a hatalmas lehetsg-
tl s elvesztjk azt a mly jelentst, amit a jelen hordoz. Az nval a holnap
intuitv megrtsbl beszl hozznk, az ego pedig az emlkeken keresztl.
Mltja rabb tesz, s nem engedi, hogy az let egy j, magasabb nzpontja
megszlessen.
Van azonban lehetsg arra, hogy felbredjnk, s gy lssuk az letet - tel-
jesen friss, vilgra nyitott szemekkel ahogyan az kibontakozik az rkkval
Jelenbl, a Mostbl. Minden reggel olyan, mint egy j reinkarnci a vilgba.
j lehetsg, hogy magunkk vljunk s ne csak a mltbl ered megszoksok
lemerevedett halmazv. Hagyjuk, hadd ragadjon magval, s ljnk meg min-
den pillanatot jknt.
Amikor egy olyan misztikus-mester, mint Jzus azt mondja az emberek-
nek, hogy ne aggdjanak a holnap miatt, s legyen elg minden napnak a maga
baja, akkor sajt tudatossgbl szl, mert az rk Jelenben idzik. S ebbl
kvetkezen nem egy adott naprl beszlt, hanem pillanatokrl. Azt mondta
tantvnyainak, hogy ljenek idtlenl, s hagyjk, hogy a halott mlt eltemesse
nmagt. valban keresztny (Christian), az ember, akiben a Krisztus-n
(Christ) megnyilvnult, aki teljesen s tkletesen a jelenben l: szabadon,
korltok nlkl, s nem korltozza az, hogy mit tett, hitt vagy mire vgyott a
mltban.
Az atom rejtlye talakult a fny rejtlyv - s ez ma a fizika legnagyobb titka.
Einstein rmutatott, hogy a megfigyel helyzettl s mozgsnak sebessg-
tl fgg az id. Azt is megmutatta, hogy milyen elkpeszt kvetkezmnye van,
ha a megfigyel azonos sebessggel mozog, mint a fny - ilyenkor ugyanis sz-
mra nem mozdul az id. Ha ez bekvetkezik, mit rezne? Einstein nem tudta
ezt elmondani, de az elmt legyz misztikus tudja a vlaszt. Az rkkvalsg
rzete fogja eltlteni, az rkkvalban fog lni, a Mennyek Kirlysgban.

Azon az jjelen, amikor Gautama Buddhv vlt, s a Trvnyt megismerte,

rjtt, hogy a ltezs nem folytonos, hanem pillanatrl pillanatra trtnik.
A hindu mesterek tagadjk ezt, s azt lltjk, hogy az nben folytonos a lte-
zs. Sajnlatos ez, hiszen mindkettjknek igazuk van. Mi is trtnik ugyanis a
pillanatok kztti intervallumokban? Ekkor csak s kizrlag az nben lnk,
az abszoltban, s megszabadulunk a relativitstl s vgessgtl.
Ha sok kpet egymsra fznk, filmet kapunk. A kpek kztti szakadst
nem rzkeli elmnk - a gyors mozgst kptelen rzkelni, folyamatnak ltja
a filmet, nem kpenknt. Ez a szimbolizmus igen rdekes, Az nval blcses-
sgnek 14. fejezetben bvebben olvashatunk rla. Brki is ksrli meg azt a
gyakorlatot, csak enyhn nyitott szemekkel tegye.
De vajon Buddha mirt nem mondta el a teljes, rszletes igazsgot? Ugyan-
azrt, amirt szmos ms krdssel kapcsolatban sem nyilatkozott, s ami
megzavarhatta volna a vallsok - illetve azok kpviselinek, rtusainak, szo-
ksainak, dogminak s legfkpp hagyomnyainak - rabjaiv vlt embereket.
Az emberek helyzett az g hzban levkhez hasonltotta, s a fontos kr-
dsekre helyezte a hangslyt, hogy az emberek most menekljenek ki az g
hzbl, s gy megmenekljenek. me a kulcs: a Jelen, ha megfelelen hasznl-
juk fel, megnyithatja a gyakorl elmjt. S akkor az Idtlen kiragadhatja t az
idbl (nmaga, a szemlyes n, erre nem kpes), a mostbl, az rk MOSTba.
Habr ez nem knny t, vannak ms, hosszabb kerl utak is, amelyekre
msok rbukkantak.

Eddig az idben ltl. szrevtlenl s hirtelen ez az rzs eltnik, s az idt-

lensg llapotban tallod magad, a gondolatok egymsutnja eltnik, s csak a
teljes csend marad. Ez az llapot csak idleges, de csodlatos.

A jelen pillanat nem ugyanaz, mint az rkkval MOST.

Pszicholgiailag az ressgben tlttt transzllapot mlyebb, mint a vilgot
megismer belts, de metafizikailag nem. Mindkt esetben ugyanazt a val-
sgot ltjuk ugyanis.

Mi az idrl szl tants gyakorlati rtke? A teljes vlasz sok terletet lel t,
de me a legfontosabb. A filozfia arra tantja kvetit, hogy a ketts nzpontot
alkalmazzk a klvilg esemnyeivel s az rzktapaszta latok bels tartalm-
val kapcsolatban is. A szoksos nzpontbl az esemny termszete hatrozza
meg, hogy az j vagy rossz, a filozfia nzpontjbl azonban az, hogy mit gon-
dol az esemnyrl. Mindig egyszerre kell szemllni ezt a kt nzpontot, s nem
kln, mindig ki kell egyenslyozni a rvidebb tvt a hosszabbal.
A magasabb nzpont kpess tesz minket arra, hogy megmenekljnk attl
a szenvedstl, ami az alacsonyabb nzponttal jrna. Egy olyan esemny,
amely egy vilgi embernek hihetetlenl fontos lenne, s radsul a pillanat-
nyi nzpontbl gonosz is, egyre kisebb s jelentktelenebb vlik, ahogy az
vek mlnak, s ezzel egytt egyre kevsb fjdalmas is. Hsz vvel ksbb
mr alig rzza meg az embert, ha rgondol, tven v mlva pedig mr lehet,
hogy egyltaln nem is fj, s a kvetkez inkarnciban mr nem is fog r
emlkezni. Amikor a tantvny a hosszabb tv nzpontot veszi fel, akkor
mr elre megvalstja ezt az eredmnyt. Azt mondjk, az id minden sebet
meggygyt. Ha meg akarjuk rteni, mirt, akkor azt talljuk, hogy azrt, mert
filozofikusabban tudunk az adott esemnyre tekinteni. Ha egy kancs vzbe egy
kanlnyi cukrot tesznk, az megdesti, ha egy dzsnyiba azt mr kevsb,
ha egy hordba azt mr alig rezzk, s egy tban teljesen elveszik, s szlel-
hetetlen lesz. pp gy az esemnyek folyamatos ramlsa - amely az emberi
tudatossgot kitlti - fokozatosan felhgtja a szenvedst, amelyet egy adott
esemny okozott.
A tantvny azonban nem elgszik meg azzal, hogy arra vrjon, hogy ez a
lass folyamat enyhtse szenvedseit. Azltal, hogy minden esemnyt a filo-
zofikus nzpontbl szemll, ahogy megtrtnnek, azonnal cskkenti a sajt
szenvedst, s megszilrdtja bkjt. Minden csaps, ami trtnik, csak lehe-
tsg a tovbbi fejldsre ebbl a nzpontbl, ha megvan hozz a kell
akaratereje - s gy mlyebb megrtst, a ltezs tisztbb formjt rheti el. Amit
gondol az esemnyrl, s amit tanul belle, az lesz a trtnsek valdi rtelme.
A friss fjdalom fnyben a fel nem bredett ember tagadhatja ezt. Abban a
mentlis fogsgban, amely valsnak tartja a jelent, s valtlannak a mltat,
nem fog rtelmet, mlyebb jelentst tallni, s gy rzi, ez egyltaln nem vlik
hasznra, m vagy az id mlsa, vagy a filozfia tanulmnyozsa ltal egy nap
megrti a szenveds Jelentsgt, st felismeri a szenveds s z k s g e s s g t is.
Ez valjban az emberi fejlds egyik nagy paradoxona: a szenveds lpsrl
lpsre a hamis n fell a valdi n elfogadshoz vezeti az embert, a valdi n
pedig lpsrl lpsre a szenveds elfogadshoz vezeti.
Mg a vilgi emberek a pillanat hevben szemllik az esemnyeket, s a filoz-
fia tanuli nyugodtan tudjk szemllni azokat egy egsz let tvlatbl, addig a
blcs - teljesen tudatban lve mindkt nzpontnak - egy harmadikkal ellen-
slyozza azokat, amelyik egyltaln nem fgg az idtl. Ebbl a harmadik
nzpontbl szemllve a blcs mind az esemnyeket, mind az egt, amellyel
az esemnyek trtnnek, illuzrikusnak ltja. Mind az id, mind a szemlyi-
sg rzse valtlan szmra. Elmje mlyn sziklaszilrdan ragaszkodik valdi
lnye idtlen jelleghez, a mennyek kirlysgnak rkkval lethez. Ebben
a titokzatos llapotban az id nem gygythatja be a sebeket, mivel nincs seb,
amit meg kellene gygytani. Amint feladjuk az id valdisgnak nzett, a fj-
dalom fullnkja eltnik. A hamis n rabszolgaknt l, minden ml jelensghez
ktdve, mg vals nnk a mennyek kirlysgnak idtlen bkjben. Amint
harmniba kerlnk igazi nnkkel, harmniba kerlnk az univerzummal
is, s a csapsok nem rhetnek el minket. Megtrtnhetnek tovbbra is, de nem
valdi nnkkel trtnnek, s nem is rezzk gy. A teljes biztonsg rzse ural-
kodik el rajtunk, gy rezzk, senki sem rthat neknk. A filozfia tantvnya
megrti az id jelentsgt s feladatt: begygytja a sebeket, s a karma vagy
az evolci segtsgvel megszabadt a gonosztl. A blcs pedig megoldja az
idtlensg problmjt, amely megvltja az embert.

A filozfia haszontalan lenne, ha nem arra a nzpontra helyezkedne, hogy az

let gyakorlati krdseinek kezelsnl nem metafizikai megkzeltst alkalmaz.
Ezrt csak a ketts llspont az, amely teljes s ppen ezrt helyes - s csak ezzel
rthet egyet a filozfia. Jogunk s ktelessgnk is megkrdezni, hogy a tants
hogyan fgg ssze a mindennapi letnkkel, hogyan kapcsoldik az ltalunk
ismert vilghoz? Ha egy tantsnak semmifle kapcsolata vagy sszefggse
sincs a mindennapi letnkkel, akkor kijelenthetjk, hogy az a tants elgtelen,
nem teljes s kiegyenslyozatlan.

Brmi is legyen az univerzum az emberi tapasztalat szmra, szmos fontos

tekintetben lomszer. Mivel az lomvilgot is tapasztaljuk s rzkeljk, ezrt
nem vitathatjuk ltezst, ugyanakkor vgs soron mgis tagadnunk kell lte-
zst, llandsgt s valsgt, mert miutn felbrednk az lombl, sem
nem rzkeljk, sem nem tapasztaljuk azt tbbet. Az lomvilgnak e kettssge
ppgy igaz az ltalunk jl Ismert s gynevezett valdi univerzumra. rthet s
vilgos ez, s mgis paradox. ppen ezrt az si tibeti filozfusok egyszerre lte-
znek s nem lteznek neveztk a vilgot. Aki nem mlyl el, annak szmra
a vilg az, aminek ltszik, de a megvilgosodott blcs mly megltsa szmra
pusztn az tmeneti lomvilg kicsit tartsabb, tovbb fennmarad vltozata
ez. Mindkt vilg csak gondolati felptmny. Mindkett mgtt az elme ll
vgs lnyegknt, s gy az elme adja vgs valsgukat. Az elme nlkl a vilg
nem ltezhetne ppgy, ahogy az lmod nlkl az lomvilg sem lenne.

Az let a gondolkod ember szmra lomszer s folytonosan vltoz, llands-

got nlklz valami, mgis a megvltoztathatatlan valsgbl nyeri eredett.

Metafizikailag minden dolog s minden gondolat tartalmazza nmagban sajt

ellentettjt is. Nem szabad, hogy szemlyes rdekektl hajtva az egyik vagy
msik oldalnak kedvezznk. Nem jelenti ez azt, hogy ne is figyeljnk ezekre az
ellenttprokra - nem is tehetjk, mert a gyakorlati letben legalbbis meg kell
ezekkel kzdennk -, de lnyeges, hogy elfogulatlan, szemlytelen nzpontbl
prbljunk meg ezekhez viszonyulni. gy megszabadulhatunk a brvgy ktel-
keitl. Ha csak az egyik oldalhoz ragaszkodunk, mikzben ennek ellenttprjt
elutastjuk, akkor kesersgre tljk magunkat. A blcs dnts az, ha elfo-
gadjuk a dolgok termszett - kettssgket. Ha nem vagyunk hajlandk ezt
megtenni, mert ez fjdalommal jr, ha lzadunk ez ellen, akkor csak magunknak
okozunk mg tbb fjdalmat. Az egyik oldalt kergetni s a msik ell meneklni
- ostobasg. Meg kell tallnunk kzttk az egyenslyt, s a kzppontban kell
tartzkodnunk, a valamelyik oldalnak kedvez vagy azt elutast nzpont fl
kell helyezkednnk, mert a teljes igazsgot sohasem rhetjk el, ha csak az egyi-
ket akarjuk, de gyakran mg mindkett ltal sem. Tudatunk mkdse ugyanis
a relativisztikus tapasztalatok brtnbe zr minket, amelyek ltszlag valsak,
de valjban nem. Akkor vlhatunk filozfusokk, ha mindkettt elfogadjuk
s fll is emelkednk rajtuk. Ahhoz, hogy ezt elrjk, abba kell hagynunk annak
latolgatst, hogy rnk szemlyesen milyen hatssal lesznek. Abba kell hagy-
nunk az lland nmagunkra vonatkoztatst, mert az vakk tesz az igazsgra.
Nem szabad megengednnk, hogy szemlyes preferenciinkat abszoltnak higy-
gyk, s relatv nzpontunkat rkkvalnak. Ha erre kpesek vagyunk, akkor
egyrszt nem fogunk semmifle esemny miatt aggdni, msrszt nem fogunk
megprblni mindent megtartani. Valjban gy szemlytelenn vlik nzpon-
tunk, s harmniba kerlnk azzal, amit a termszet tenni szndkozik velnk
s krnyezetnkkel. j s magasabb rtkeket kell tallnunk, mert ameddig
szemlyes nzpontunkhoz ragaszkodunk, addig az id s az rzelmek rabszol-
gasgban maradunk, mihelyt azonban tljutunk ezen s a filozfia nzpontjt
kultivljuk, akkor a nyugodt idtlensgbe rkeznk.

Ha jl megrtettk a ketts nzpontot s ez vlt gondolkodsunk alapjv,

akkor az id s az idtlen rend egysget kpez. A gyakorlati tapasztalatok tse-
gtenek a htkznapokon, de az isteni tapasztalatt - az rk Mostot - ez nem
tnteti el. Ha sikerl a filozfia elvei szerint lnnk s elsajttanunk az ehhez
szksges mentalista tantsokat, akkor ez lehetsgess vlik.

Csak egyetlen valdi jelenlt van, az isteni jelenlt. Ez a vgs igazsg, amit
mindannyiunknak meg kell tanulnunk s meg kell tapasztalnunk. Ha ez meg-
trtnik, akkor a (ltszat)vilgot ppgy tapasztaljuk, mint msok, de egyben
vgs lnyegt is rzkeljk, s rezzk, hogy a Jelenlt minden pillanatban
thatja azt.

A ltszlagos ressg, amelybl az univerzum szletett, teremtdtt vagy kifej-

ldtt, valjban nem ms, mint Isten esszencija, lnye, letereje.

Minden szvdobbans kztti sznet kapcsolatot teremt az nval csendes

kzpontjval. Legyen sz egyetlen ember szvrl vagy egy bolygrl akr, ahol
a cselekvs fonala pillanatokra elnyugszik, ott van mindennek a vgs, rkk-
val oka. Mindez a vgelthatatlan univerzlis aktivits a csendes, mozdulatlan
ressgbl ered, annak megnyilvnulsa.

A Sok mgtt ll Egy nem tvesztend ssze azzal a szmmal, amelyet a kett
s a hrom kvet. Pont ellenkezleg: a titokzatos Semmi ez, amelybl minden
szm - melyek tovbbi szmokat alkothatnak - szrmazik. Csak azrt nem
hvjuk Semminek, mert azt flrertenk, s nihilizmusnak tartank. S ha elfo-
gadnnk a nihilizmust, abbl az kvetkezne, hogy a ltezsnek nincs rtelme,
s a metafizika is flslegess vlna. A valdi kimondhatatlan Semmi ppgy,
mint a mindenek felett ll Egy, valjban minden valsg gykere. Ebbl
ered minden dolog s teremtmny, s vgl ebbe is trnek vissza. Ez az ressg
a felfoghatatlan s megfoghatatlan httere mindennek, ami volt, van s lesz.
Egyedlll, titokzatos s elpusztthatatlan. Aki kpes belepillantani a titok-
zatos Semmibe s az abban rkk jelen lv tiszta, Isteni Ltezst megltja -
az lt csak igazn.

Az ressg az elme visszavonult llapota, a ltszatvilg pedig aktv llapota.

Tanulmnyai bizonyos pontjnl a keresnek s a tantvnynak klnbsget
kell tennie e kett kztt, hogy tovbb haladhasson, de az ez utn kvetkez
tanulmnyai megrtetik majd vele, hogy valjban nincs lnyegi klnbsg a kt
llapot kztt, s mindkettben ugyanaz az elme fejezi ki nmagt.
 MI A FILOZFIA?
Definci - Teljessge - Egyensly - Kiteljesedse az emberben

Az emberek idnknt megkrdezik tlem, hogy milyen vallshoz tartozom, vagy

melyik jgaiskola kvetje vagyok. Ha vlaszolok - s ez nem tl gyakran esik
meg - azt mondom nekik: Egyikhez sem, s mindhez!" Ha ez a paradoxon
zavar valakit, akkor megprblom azzal megnyugtatni, hogy hozzteszem:
a filozfia tanulja vagyok. A vgtelen rkltbe s abszolt ltezsbe tett uta-
zsaim alatt egyetlen egyszer sem tallkoztam a keresztny, hindu, katolikus,
protestns, zen, sinto, platonista, hegelinus vagy brmilyen egyb cmkkkel,
ppgy, ahogy az angol, amerikai vagy hottentotta jellsekkel sem. Minden
effle lers ellenkezne a lerhatatlan ltezs jellegvel. Minden szektarinus
megklnbztets pusztn intellektulis, s nincs helye abban a mlysgben,
ami az intellektulis szinten tl van. Csak azok osztjk az embereket ellens-
ges csoportokra, akik nem valdi, hanem csak lspiritualitssal rendelkeznek.
Aki megzlelte a tiszta Szellem szabadsgt, nem lesz hajland alvetni magt
a vallsok s hitek korltainak. Emiatt n magam sem tudok megfelel cmkt
ragasztani sajt vilgnzetemre, vagy a ltezsrl kialaktott vlemnyemre.
Szvem legmlyn senkitl sem klnlk el, ppgy, ahogy ez a tants sem
zr ki semmit magbl, mivel megrtse tkletes s mindent tfog. Mivel
adnom kellett mgis valami nevet neki, mihelyst rni kezdtem rla, filozfinak
neveztem el, mert ez tl szles krben hasznlt s ltalnos elnevezs ahhoz,
hogy brki kisajtthassa. Ezzel csak visszatrtem a sz grgk ltal elfogadott
si s nemes jelentshez, akik azt a spiritulis igazsgot, melybe az eleusziszi
misztriumok sorn avattk be ket, filozfinak neveztk, a beavatottat pedig
blcsessgszeret embernek, azaz filozfusnak.
Mivel a valdi blcsessg legmagasabb formjban a transzcendentlis bel-
ts gymlcse, ezrt idtlen s vltoztathatatlan. Ugyanakkor kifejezsi mdja
szksgszeren vltozik, s mindig egy adott korhoz ktdik. Taln az az ttr
munka, hogy megprblom a filozfia" kifejezst olyan tartalommal megtl-
teni, amely kombinlja az si hagyomnyokat a modern tudssal, segteni fog
annak a nhny embernek, akik belefradtak a spiritulis blcsessgnek lc-
zott intellektulis vitkba. Taln kpes lesz arra, hogy ezeket az rettebb lelkeket
eltntortsa attl, hogy msoktl klnll nzpontra jussanak - annak minden
feszltsgvel, eltletvel, nzsvel, utlkozsval egytt -, s megteremtse
az intellektulis bzist a mindenki irnyba gyakorolt egyttrzsnek. ppoly
termszetes, hogy azok, akik korltozott letszemllettel rendelkeznek, hitket
s lojalitsukat egy bizonyos csoportnak vagy a Fld egy bizonyos rsznek
adjk, mint az, hogy a filozfia igazsgn nevelkedettek szlesebb nzponttal
rendelkeznek, s megprbljk megrteni az egsz vilgot, s annak rdekben
is cselekszenek. A filozfus szlesebb s nemesebb vilgkpe nem engedi meg,
hogy csak magra s a hozz hasonlan gondolkodkra irnytsa figyelmt s
odaadst. gy nem is hajland arra, hogy j tantst, csoportosulst vagy j
cmkket hozzon ltre. Szmra az emberisg egysge tny, s nem csak mtosz.
Mindig tudatban van annak, hogy a vilgkzssg polgra. Mikzben elismeri,
hogy filozfiailag kpzetlen embereknek szksgk lehet olyan formcikra,
szemlyekre, fsgekre, akikre felnzhetnek, akiket kvethetnek, nem hara-
gthatja magra az igazsgot azzal, hogy ezeknek alveti nmagt.
Vajon mirt akarjuk ennyire elvlasztani magunkat az emberisg tbbi
rsztl, mirt akarunk j szektkat alaptani, j cmkk mg bjni, amely
megmutatja elklnltsgnket s megosztottsgunkat? Minl inkbb hisznk
az let egysgben, annl kevsb lenne szabad falakat emelnnk magunk s
msok kz. Ha j vallst, j szektt hozunk ltre, azzal csak megsokszoroz-
zuk az emberek megosztottsgt, s ezzel egytt a problmkat is. Azok, akik
kpesek r, tartzkodjanak a megosztottsg keresstl, az j eltletek fel-
lltstl, s akik erre nem kpesek, legalbb clknt tzzk ezt ki - legyen
brmilyen tvoli s nehezen elrhet i s - , mert valjban a cl, fejldsnk ir-
nya az, ami szmt, s nem az, hogy azonnal elrjk azt. Az osztlyklnbsgek
s kivltsgos csoportok demokratikus eltrlsnek korszaka lesz az eljvend
idszak, s ennek meg kell nyilvnulnia a misztikusok s filozfia tantvnyai
kztt is. Ha jobbak akarnak lenni, mint a tbbiek, akkor mutassk ezt meg azon
keresztl is, hogy viselkedsk is tkletesebb - hiszen az isteni tudatossgun-
kon alapul. Annak ellenre, hogy a filozfia tantvnyai trekedni fognak az el
nem klnlsre, viselkedsk s vilgnzetk magtl kiemeli, megklnbz-
teti majd ket. gy brmifle metafizikai egysget rezzenek vagy brmennyire
is hajlandk rdekeik sszehangolsra msokkal, valamifle mdon kifel is
meg fog nyilvnulni cljuk, s elkerlhetetlenl ki kell fejtenik sajt nzeteiket
idnknt - ezrt elbb-utbb szksges valamifle nevet is adni vilgkpknek.
S nem ismerek mg egy olyan j s mindent tlel nevet azok szmra, akik
ezt a bels keresst folytatjk, mint a filozfia tantvnyai.

Megkrdezheti brki, hogy mirt is ragaszkodom a filozfia" sz hasznlathoz

nmagban, ahelyett hogy hozzragasztank mg valamilyen jelzt, eltagot
vagy nevet - hiszen elgg klnbz jelentstartalma volt a sznak az vsz-
zadok sorn, s klnbz nzpontokkal azonostottk ez alatt az id alatt,
a legmaterialistbbtl a legspiritulisabbig. A krds teljesen helynval, br
lehet, hogy a vlasz nem teljesen kielgt. Azrt tettem ezt, mert szeretnm
a sz si mltsgt visszalltani. Azt szeretnm, ha az igazsg legmlyebb
megrtst jellnk vele, ami nem ms, mint az egyetlen valsg megtapaszta-
lsbl ered igazsg. Azt szeretnm, ha filozfusnak a blcset hvnk, olyan
embert, aki megismerte ezt az igazsgot, rendelkezik ezzel a mly bels meg-
ltssal, meditcii sorn megtapasztalja a valsgot, s mindekzben ezt az
igazsgot a vilgi cselekvs forgatagban is ki tudja nyilvntani - habr nyilvn
mdostott formban.

A filozfia alapvet rsze annak gyakorlsa, s nem csak elveinek s blcsess-

gnek a mindennapi letben val alkalmazst foglalja magban, hanem a szv
legbelsejnek vgtelen csendessgben lakoz, mlysgesen mly isteni jelenlt-
nek a felismerst is.

Az advaita kveti, akik azt mondjk, hogy nincs nzpontjuk, ezzel a kijelen-
tssel mris elrultk, hogy van, hiszen egyrszt az advaita kvetinek tartjk
magukat, msrszt minden ms nzpontot elutastanak, mert azt mondjk, hogy
azok dualisztikusak. A valdi, emberhez mlt filozfia azonban sem nem tisz-
tn dualiszikus, sem nem dualisztikus. Felismeri az lom s az lmod, a valdi
s a nem valdi, a tudatossg s a gondolat kztti kapcsolatot. Elfogadja az
advaltt, de nem ragad le annak nzpontjnl. Elfogadja a kettssget, de nem
korltozdik csupn erre, s gy csak ez a filozfia mentes a dogmatikus nz-
pontoktl. Mivel megprblja sszehangolni az rkkvalt s az id s tr ltal
korltozottat is, valdi emberi filozfiv vlik - ez az igazsg filozfija.

Aki nekilt e keressnek, annak kt dolgot kell megtanulnia. Az els az elme

elcsendestsnek tudomnya, minden gondolat s forma kirtse a tudatbl.
Ez a miszticizmus vagy jga. A meditatv fejlds tjn nem szabad megllni
mindaddig, amg kontemplcink trgya brmi olyasmi, aminek alakja, trt-
nete, neve vagy lakhelye van, brmennyire is segtette az ilyen szemllds a
fejlds els lpseit. Csak a tiszta szellem titokzatos ressgben, az osztatlan
elmben pihenhet meg a misztikus. A msodik feladat az, hogy meg kell rteni
az ego s az univerzum alapvet termszett, s kzvetlenl meg kell ltni, hogy
egyik sem ms, mint egy ideasorozat, mely az elmnkben bukkan fel. Ez az
igazsg metafizikja. E kett kombincija segtsgvel rhet el valdi lnynk
felismerse, amely nem ms, mint az rkkval, csodlatos s jsgot raszt
nval. Ez a filozfia.

Annak a hznak a szempontjbl, amelyben mindannyiunknak lni kell - azaz

a test szemszgbl nzve - az advaita vdnta - brmennyire is csodland s
emelkedett - lthatan csak az abszolt absztrakcik szintjn kpes mozogni.
A test ltezik, s jelenltt, ltezst el s fel kell ismerni. Ez az, amirt a ksbbi
knyveimben megjelent tantsokat csak az ltalnos filozfia nvvel jellm,
s nem nevezem indiai filozfinak - hiszen szmos olyan tants van bennnk,
amelyek egyltaln nem indiaiak. Nem azonostom e tantst semmifle flddel,
fajjal, vallssal vagy si, esetleg modern tantval. A filozfit nem korltozhat-
juk pusztn absztrakt idekra. Nyilvnvalan ez is benne van, de emellett sok
ms is. A sz eredeti grg jelentse - a blcsessg szeretete - az egsz emberre
vonatkozik, s nem csak absztrakt gondolataira, intellektusra, rzseire, testre
vagy a vilggal val viszonyra. Ennek a blcsessgnek a teljes lett rintenie
kell, kapcsolatt msokkal, az erklcst, amely lpteit irnytja, s vgl a sajt
maghoz val viszonyt is. A filozfinak univerzlisnak kell lennie, s ezrt
mindenfell szrmaz idekat magba kell fogadnia, legyen az India, Amerika,
Eurpa, de brmely ms orszg vagy rgi is - belertve ebbe a civilizcis
folyamat ms, mltbli szakaszainak ideavilgt is. Nem minden idea filozfiai,
csak az, amelyik igaz, hasznos, harmniban van a vilgideval, s kpes tllni
a gyakorlat s alkalmazhatsg tesztjt.

Az igazsg nem srti az intelligencit, habr tlmutat azon. Hadd beszljenek

csak a vallsos emberek - amint az nha szoksuk - rtelmetlensgeket. Tud-
nunk kell, hogy alapjban vve a szentsg semmilyen ellenttben nem ll az
aggyal, a tudssal s a rcival.

Ha gy tekintjk az alacsonyabb rend misztikus tapasztalatokat vagy a logikus

kvetkeztetseken alapul metafizikt, mint a valsg, illetve az utbbi esetben
az igazsg vgs megtapasztalst/megfogalmazst, s nem csak gyorsan vl-
toz pillanatnyi llapotknt ltjuk ezeket, akkor tvednk, s az ket megilletnl
magasabbra helyezzk ezeket az llapotokat. Akik a metafizikt helyezik ily
mdon piedesztlra, azok tl nagy fontossgot tulajdontanak a gondolkodsnak.
A misztikus tlsgosan ragaszkodik az tlshez, a metafizikus pedig a gondol-
kodshoz, m egyik sem vezetheti el az embert lelncolt egjnak hatrain tlra,
ahol egyedl a ltezs van. Nem arrl van sz, hogy a misztikus nem lp kapcso-
latba az nvalval. Kapcsolatba kerl Vele. De az nvalrl val tapasztalata
pusztn rszleges felvillansokra korltozdik, mert az nvalt csak nmagn
bell tallja meg, s nem a krltte lv vilgban. Idszakos jelleg tapasztalata,
s el kell fogadnia, hogy csak akkor li t, amikor az nval fellibbenti nmagrl
a ftylat, s csakis a meditci llapotban. Csak felvillans ez, mert megmutatja,
hogy mi az n, de nem mond semmit a Nem-nrl. A blcs ugyanakkor a kr-
ltte lv vilgban ppgy megtallja a valsgot, mint nmagban - mindig,
s nem csak alkalmanknt, teljesen, s nem csak felvillansok formjban. A misz-
tikus fnye felvillansokban lthat, a blcs lland. Az elbbi bizonytalan,
el-elhal lngocska, az utbbi ers, soha ki nem alv fnycsva. A misztikus
csak az rzsein keresztl kerl kapcsolatba az nvalval, a blcs azonban a
tuds s az rzs egyestett tjn. Ezrt magasabb rend az utbbi eredmnye.
Az tlagos misztikus jellemzen kritiktlan, rl, hogy elnyomhatja intellektu-
st - legalbbis ezen a tren. Meg kell mg tanulnia, hogy a filozfiai tanulmnyok
sorn meg kell fegyelmezni a sztszrt rzseket, szeszlyes vlemnyeket, fant-
zilsokat s a tapasztalst is. A misztikus nem hajland feltenni a krdst, hogy
az ltala elrend cl vajon lehet-e az ember vgclja. Ennlfogva kptelen helye-
sen megtlni sajt eredmnyeit s clkitzseit. Mivel elzrta magt a sajt kis
mennyorszgba, nem hajland megprblni megklnbztetni ezt ms menny-
orszgoktl vagy megprblni megrteni, hogy vajon valban ez-e a mennyek
orszga. ppgy ragaszkodik sajt tja helyessghez, mint a templomba jr
ember az egyhz dogmatikus tantsaihoz. Nem rti meg, hogy ppen az a szk-
ltkrsg jellemz r is, amit a materialistkban megvet. Helyzett abszurd
mdon nevetsgesnek mondhatnnk, ha nem lenne nagyon is veszlyes.
A miszticizmus nem lhet elgedetten sajt babrjain, s nem utasthatja el,
hogy a kritikus nvizsglat trgyv tegye sajt eredmnyeit, nem utasthatja
el, hogy megprblja megrteni nmagt, s pontosan meghatrozza sajt hat-
rait s cljait. Ha llandan csak azt tudja mondani, hogy racionlisan nem
megmagyarzhat tnykedse, ha csak csodlja, hogy mennyire megfoghatat-
lan s a meghatrozhatatlansg arisztokratikus ggjt veszi fel - s ltalban ez
a helyzet azzal bizonyosfajta nagyon kifinomult szlhmossgot kvet el.
A zengzetes dicshimnuszok nem helyettesthetik a szksges magyarzatokat.

Nem llthatom azt, hogy teljesen j tantst trtam a vilg el. Azt azonban
igen, hogy a primitv, antik formban meglv elmletet s gyakorlatot a mai kor
kvetelmnyeihez igaztottam, s modern, tudomnyos kifejezsi formt adtam
neki. Azt is elmondhatom, hogy korbban flig vagy teljesen rejtett elemeket
teljesen felfedtem s mindenki szmra elrhetv tettem.
ttr munka szintetizlni, a jelenkorhoz igaztani s sajt tartalommal kieg-
szteni a klnbz kontinenseken sztszrt kollgk tudst s a legklnflbb
tradcikhoz tartoz mesterek beavatsait.

Ltezik a dolgoknak, esemnyeknek egy bizonyosfajta, rzssel prosul meg-

rtse, amely nem tl gyakori a nyugati vilgban, az zsiaiak kztt azonban
inkbb elfordul, s knnyebb fellelni. Ngy ok miatt is klns ez a fajta meg-
rts. Az els ok, hogy nem csupn az intellektulis tevkenysg eredmnye,
s nem is csak az rzelmekbl ered. A msik, hogy olyanfajta tapasztalatot ered-
mnyez, amelyet nehz lerni, s jobb nem is beszlni rla. A harmadik, hogy
habr a lehet legnagyobb htattal jr, mgsem kthet egyetlen vallshoz sem.
A negyedik pedig az, hogy nem illethetjk pontosan sem metafizikai, sem vall-
sos, sem brmi msfle jelzvel. Mindezek ellenre nem j dolog ez - br nem
is rgi. Nincs neve. m mivel csak egyetlen mdon lehet szintn foglalkozni
vele - s ez a md a teljes csend, a sztlansg, ha ms emberekkel kapcsolatba
kerlnk, s a tkletes csend, ha szobnk magnyban vagyunk - ezrt ismt
alkalmazhatjuk r a filozfia" sz elfelejtett pitagoraszi jelentst, mert ez val-
ban a blcsessg-tuds szeretete.

A bels meglts kifejldse forradalmi vvmny az ember szmra, s nem

valsulhat meg anlkl, hogy fellkerekednnk a megszokson alapul hely-
telen gondolkods, helytelen rzsvilg s helytelen cselekedetek hatalmas
erejn. Rviden, a szoksos n" talapzatt kell megsemmisteni. Ezt a hrmas
svny alkalmazsval rhetjk el. Ennek az svnynek a hrom ga pedig
a metafizikai elmlkeds, a misztikus meditci s a folyamatos emlkezs
magasabb nnkre - mikzben nrdektl mentesen, aktv cselekedeteink-
kel szolgljuk a vilgot. Mindhrom g teljes s kiegyenslyozott mvelsre
szksg van. Habr munkimban e hrmat a tisztbb intellektulis rthetsg
kedvrt szttagolva trgyaltam, nem szabad elfelejteni, hogy a valsgban
sszetartoznak, s nem szttagolhatk. Az erre irnyul brmifle prblkozs
mestersges. Brki, aki hajland teljes szvvel az igazsgkeressnek szentelni
magt s magv teszi ezt a mindent tlel nzetet, nem lesz annyira egyol-
dal, hogy brmelyiket kivlassza s azt mondja, hogy csak ez az egyetlen vezet
az dvzlshez. pp ellenkezleg, ltni fogja, hogy az dvzls nagyon is
sszetett dolog. Nem lehet sem pusztn meditcival vagy kizrlag szemlyte-
len szolglattal elrni ppgy, ahogy nem elrhet a mindennapi let ltal knlt
leckk elnyomsval, s nem elrhet a meditcihoz szksges befel forduls
elnyomsval sem. A metafizika az anyagi vilgon tli idek szintjre a gondol-
kods, a meditci az intuci, az etika a gyakorlati jtettek segtsgvel prbl
felemelni, mg a mvszetek ugyanezt a szpsg s az rzsek segtsgvel pr-
bljk elrni. A filozfia a maga szles, mindent tfog s kiegyenslyozott
mdjn helyet biztost mindegyiknek, s vgl minderre a koront a bels meg-
lts segtsgvel teszi fel.

A filozfinak magba kell fogadnia a metafizikt, a miszticizmust s a gya-

korlatiassgot is - m nem gondolkods nlkl, hanem kritikus szemllettel.
A filozfia megrti, hogy az igazsg keresse sorn e hrom egyttmkdse
hasznos s jl kiegsztik egymst. St mi tbb: ez az egyttmkds elenged-
hetetlen a cl rdekben. Ugyanis csak akkor vlhat teljess, csak akkor rheti
el azt, ami tl van rajtuk, ha mindhrmat egyesti s felhasznlja. A keress
dnt fordulpontja akkor rkezik el, amikor e hrom egyttmkdsbl egy
olyan j, mindhrmat tlel, mgis felettk ll kpessg szletik, amely jelle-
gben s minsgileg is klnbzik tlk. Az ekkor megszlet igazsg ugyanis
nem pusztn a hrom sszege. Mindhrmat tartalmazza, de egyben meg is
haladja azokat. Amikor az oxignbl s hidrognbl vz keletkezik, akkor nem
mondhatjuk, hogy ez ugyanaz az anyag, mint az elemek, amelyek alkotjk, de
azt sem mondhatjuk, hogy teljesen klnbzik tlk. Folykony - ellenttben
azok gzllapotval. Csak azt mondhatjuk, hogy mind az oxign, mind a hid-
rogn benne van, mgis tlmutat azokon, ms jelleg. Amikor az intellektulis
gondolkods, a misztikus rzs s az altruisztikus cselekvs sszefondsbl
megszletik a filozofikus bels meglts, akkor sem mondhatjuk, hogy ez a fenti
hrom sszege, s azt sem, hogy teljesen ms, mint azok. Mindegyiket megrti,
de messze tlmutat rajtuk, a ltezs magasabb rgiiba. Nem pusztn arrl van
sz, hogy a filozfus e hrom dolog szintzist teremti meg, hogy egy adott pilla-
natban egyszerre rti meg a vilgot, tlti el mly egyttrzs irnta s cselekszik
is a j gyzelmrt, hanem arrl, hogy folyamatosan tudatban van annak a
vgtelen valsgnak, amelyet vgs tisztasgban sem a gondolkods, sem az
rzsek, sem a cselekvs meg nem rinthet.

A titkos tants a tapasztalattal kezddik, s ott is vgzdik. Minden ember

mentlis lete, keresse azzal a felismerssel kezddik, hogy tudatra bred
egy rajta kvl ll krnyezetnek. Idvel felfedezi, hogy ebben a krnyezetben
rendszer van, hogy a termszet egy rendezett elme kifejezdse. Vgl felfe-
dezi, hogy ennek az elmnek a tudatossga valjban bels tapasztalatnak
legmlyebb gykere.
Az igazsg mr azeltt is ltezett, hogy a templomtornyok az g fel trtek volna,
s akkor is ltezni fog, mikor az utols filozfiai akadmia romjait belepi a por.
Semmi sem csitthatja az ember alapvet szksglett. Papi rendek tnhetnek
el nyomtalanul, misztikus remetesgek vlhatnak a flddel egyenlv, a filoz-
fiaknyveket elgethetik a kultrt gyll zsarnokok, m az emberben mlyen
gykerez vgy, hogy megrtse sajt ltezst, egy nap srget ervel felsznre
tr s j kifejezsi formt tall magnak.

Akik azt gondoljk, hogy a filozfia olyanoknak val, kik jobb dolguk hjn csak
ezzel tudjk eltlteni szabadidejket, azok nagyon tvednek. A filozfia, ha jl
megrtjk, az letet s a ltezst is magba foglalja. rtke nem csak intel-
lektulis, s nem csak a gondolatok stimullsra szolgl, hanem arra is, hogy
tetteinket irnytsa. Idei s ideljai nem a levegben lebegnek, anlkl hogy
a gyakorlati lettel brmifle kapcsolatba kerlnnek. Eredmnyeit naponta
tapasztalhatjuk a gyakorlatban is. Kivtel nlkl minden trsadalmi s szem-
lyes problmra alkalmazhat. Megmutatja, hogyan ljnk kiegyenslyozott
letet egy egyenslyt vesztett trsadalomban. lhet igazsg ez. A filozfia
tanulmnyozsa s gyakorlata klnsen rtkes bizonyos foglalkozsokat
kvetknek, mint pldul orvosoknak, gyvdeknek, tanroknak vagy bizo-
nyos trsadalmi pozcit betltknek, zleti vezetknek, politikai szereplknek
s klnfle szervezetek vezetinek. Akiket szemlyisgk vagy sorsuk - esetleg
mindkett - olyan pozciba helyezett, ahol dntseik msok letre is kihatnak
vagy hatsuk szmos elmt befolysol, akik felelssgteljes, vezet pozciban
vannak, olyan tmutatst tallnak a filozfia alapelveiben, amely segt, hogy
msokat blcsen vezessenek gy, hogy a kzjhoz s mindenki boldogulshoz
vezessenek dntseik. Vgeredmnyben csak akkor rdemes e tants a filozfia
nvre, ha kvetit blcs, dinamikus, fradhatatlan s aktv altruisztikus szolg-
latra sztnzi mind nmaguk, mind a trsadalom fejlesztsben.

Feltehetjk a krdst, hogy mit is rejt szmunkra a filozfia. Ha vgigvisszk

tanulmnyainkat, akkor a filozfia a vilg mly megrtshez s az emberi
tapasztalat jelentsgnek kielgt magyarzathoz vezet. Segtsgvel tl-
juthatunk a ltszaton s felismerhetjk, mi az, ami valdi s mi nem az. Vgl
pedig kielgti azt a vgyunkat, amelyet mindenki, mindenhol valahol mlyen
a szvben rejteget - a szabadsg irnti vgyat.
A filozfia rmteli feladata, hogy az emberisg klnbz vlekedseit, vle-
mnyeit - melyek valaha is lteztek vagy ltezni fognak - szisztematikus
harmniba hozza, brmennyire kibkthetetlennek is tnnek els ltsra,
s megmutassa mindenkinek a sajt szintjhez ill tantst, s az emberi gon-
dolat lehetsges mlysgeinek s magassgainak teljes skljt feltrja. gy s
csak gy lehet egyesteni a legklnbzbb vilgkpeket s hitvilgokat. Hiszen
vgl is mindegyik csak a teljesnek egyik aspektusa. Egyik sem hozott befejezett
metafizikt, s nem kell azt hinnnk ezek utn egyetlen tantsrl sem, hogy a
teljes igazsgot mutatja. Minden vilgoss vlik, minden tantsrl megrtjk,
hogy az emberisg mentlis fejldsnek szerves rsze. Csak a filozfia kpes
a logikailag ellenttes tantsokat harmonikus kapcsolatba hozni egymssal,
mindegyiket a maga polcra helyezve egyetlen kzs rendszer gisze alatt. gy a
bennnk lv hangzavarbl a filozfia igazi meldit teremt.

A keressnek hrom aspektusa van: a metafizikai, a meditcis s az erklcsi

aktivits. A metafizikus dolga, hogy az letnek nevezett dolgot teljesen s tkle-
tesen vgiggondolja, ameddig csak intellektusa meg tud birkzni vele. A misztikus
dolga, hogy intuitv ton a gondolattalansg bks, vgytalan llapott elrje.
m a keress nem llhat szakaszokbl, szttagolt elemekbl: egsz letnkkel
szervesen rszt kell benne vennnk. Ezrt a filozfus dolga, hogy a metafizi-
kus lettelen kvetkeztetseit s a misztikus mly intuitv megltsait tkletes
egyenslyba hozza az ember gyakorlati feladataival, hs-vr tevkenysgvel.
Az si misztikus-metafizikus blcsessg s a modern tudomnyos gyakorlati-
assg alkotja a teljes s mindent magba foglal emberi kultra kt oldalt.
Mindkettre szksge van egy mveltsgre, tanultsgra, megrtsre trekv
embernek, hiszen az egyik a msik nlkl floldalas tudst eredmnyezne.
A blcs Emerson valsznleg ezrt mondta azt: Nem lttam mg embert!"
Ebbl az is kvetkezik, hogy aki mindezeket a tantsokat abszolvlta, hasznos
tagja lesz a trsadalomnak, hiszen a meditci lecsendestette, nyugodtt tette s
jellemt megfegyelmezte, mg az igazsg metafizikjnak tanulmnyozsa meg-
lezte elmjt s intellektust, megvdi a hibktl, kiegyenslyozza vilgkpt.
A filozfiai ethosz pedig nemess teszi szndkait s altruista cselekedetekre
neveli, mg a filozfiai mly, bels meglts llandan tudatoss teszi t arrl,
hogy az nval orszgnak lakosa. Az let minden fontos terletn otthon van,
de nem engedi, hogy egyetlenegy is maghoz lncolja s kisajttsa.

A filozfia szent zarndoklatra vezeti kvetit, amely a fizikai szervekkel lt szo-

ksos lettl vezet az rzkek all felszabadult llek misztikus letn t vissza
ugyanazokkal az rzkszervekkel lt letbe - de ekkor mr egsz lett az isteni
hatja t.

Azok, akik szintn az igazsg felfedezsre vgynak brmi ron, segtsget

kapnak. Azok, akik csak sajt kicsinyes eltleteik altmasztst keresik, az
igazsg helyett szembeslni fognak sajt hibikkal s semmissgkkel.

Van-e vajon ltalnos igazsg? Van-e olyan tants, amely nem egyni vlem-
nyektl, egy adott kortl vagy egy orszg kulturlis szintjtl fgg? Van-e olyan
tants, amely megfelel az univerzlis tapasztalatoknak, s nem csak egyesek
eltletein, prekoncepciin alapul? Mi azt mondjuk, van, de mlyen elrejtve
a sok metafizikai limlom, si mendemonda s keleti babona alatt. Munknk
lnyege az volt, hogy a felsznre hozzuk a halott mlt mlysgeibl a jelenkor
embere szmra. Ezeken a lapokon zekre szedjk a hamis tanokat s kifejtjk
a valdit.

Nagy ltalnossgban hrom klnbz vilgnzetei tallhatunk a vilgban.

Az els a legegyszerbb s legtermszetesebb, ez az t rzkszerv tapasztala-
tain nyugszik. Nevezhetjk materializmusnak, s klnbz formi lehetnek.
A msodik kezdeti stdiumban vallsos s a hitre tmaszkodik, ksbb azonban
misztikuss vlik s az intucira, valamint transzcendentlis tapasztalatokra
tmaszkodik. A harmadik kezdeti stdiumban tudomnyos, s a szigor,
konkrtumokra tmaszkod okfejtsen alapszik, majd metafizikaiv vlik, az
absztrakt gondolkodsra tmaszkodva. Habr jellemzen e hrom vilgnzet
valamelyikt kultivljk az emberek, van msra is lehetsge az emberi intel-
ligencinak. Van egy negyedik lehetsges nzpont is, amely azt lltja, hogy
az elz hrom kzl egyik sem elgsges nmagban, s ha brmelyikhez is
a tbbit kizrva ragaszkodunk, azzal csak elzrjuk magunkat az igazsgtl.
Ez a filozofikus nzpont. Kimondja, hogy az igazsgot csak a hrom nzpont
kombincijval rhetjk el, melyek egyesvel csak rszigazsgot eredmnyez-
nnek, de egytt teljes, kiegyenslyozott nzponthoz vezetnek, s elsegtik a
bels meglts kifejldst, amely bepillantst enged a rejtett valsgba.

Hrom dolgot kell tudni ahhoz, hogy spiritulisan mveltt, kpzett vljunk: az
igazsgot magunkrl, a vilgrl s Istenrl. A misztikus, aki azt gondolja, hogy
elg, ha az elsre ismeri a vlaszt s a msik kettvel nem kell foglalkoznia,
megelgszik a flmveltsggel.

Az els lps annak felfedezse, hogy ltezik egy egyedlll, nem teremtett, lt-
hatatlan, hallhatatlan, alak nlkli, mindenhol jelen lv s rkk vltozatlan
Jelenlt, Er, let, Elme, egy Ltez. A msodik lps pedig annak felfedezse,
hogy ez mifle kapcsolatban ll az univerzummal s velnk magunkkal.

Nem elg, hogy megismerjk a llek mkdst, erre brmely misztikus kpes.
Arra is szksg van, hogy tisztn, vilgosan rtsk meg. Erre pedig csak a filozo-
fikus misztikus kpes. A vilgossgra helyezett hangsly nagyon fontos. Ez azt
jelenti, hogy az rzsek, az elmben jelen lv komplexusok s az egban jelen
lv egyb tiszttalansgok akadlyoz erejt le kell trni, meg kell tlk tiszt-
tani magunkat. Mihelyst ez megtrtnt, a tantvny olyannak ltja az igazsgot,
amilyen az valjban.

Tanulmnyaink els szakaszban megtanulunk klnllni a vilgtl s lecsende-

steni r vonatkoz gondolatainkat. Ez a misztikus fzis. Ezutn felismerjk, hogy
a vilg nem ms, mint idek sorozata az elmben. Ez a mentalista-metafizikus
fzis. Vgl visszatrnk a vilgban val cselekvshez, anlkl hogy mentlisan
reaglnnk az abbl rad befolysol tnyezkre, nrdek nlkl cseleksznk,
s mindig tudatban vagyunk, hogy minden Egy. Ez a filozofikus fzis.

Az htatos imdsg s a hit, amelyeket a valls gyakorlsa sorn szereztl, nem

kell, hogy elvesszen. A filozfinak ppgy szksge van r. Szksg van ugyan-
akkor arra, hogy tkletestsd, megtiszttsd s elmlytsd. A szvedben lakoz
isteni jelenltet kell imdnod, nem valamifle tvoli lnyt, s ezt a gondolatok s
rzsek koncentrlsval kell elrni, nem hajlongsokra s egyb fizikai csele-
kedetekre hagyatkozva. A filozfusnak ugyangy napi szoksa az ima, mint a
vallsos embereknek. m mg az elbbi forrn, de megknnyebblten, nma-
gn is fellemelkedetten imdkozik, addig az utbbi csupn forrn. Ilyenkor ki
tudjuk nteni szvnket, megvalljuk legmlyebb odaadsunkat, tiszteletnket,
alzatunkat, s egyeslnk az isteni forrssal. Lthatjuk, hogy a filozfia egy-
ltaln nem trli el az imdsgot, de megtiszttja, s csak azt tartja meg belle,
ami a legjobb, legemelkedettebb. Eltrli a babonkat, a kizskmnyolst s a
hibaval tetteket, mely hrmas oly jellemz a konvencionlis vallsos imds-
gokra. Vgl a filozfia visszatereli tanulit a vallshoz, de nem egy vallshoz,
hanem a legfelsbb hatalom tisztelethez, amelyet eldobtunk magunktl akkor,
amikor otthagytuk a vallst, az azt krlvev hibk s babonk miatt. A filoz-
fia eredenden vallsos, s elkerlhetetlenl misztikus. Ezrt megtartja, s nem
szabdalja darabokra azt, amit a vallstl s a jgtl kapott. Igaz, csak a j gy-
mlcsket szreteli le ezekrl a fkrl, s nem a rosszakat. A filozfia nem veti
el a vallsos s alzatos imt csak azrt, mert van, ami meghaladja azt. Az ima
ppgy az t rsze ugyanis - m nem csak ebbl ll az t. A misztikusnak nem
kell feladnia vallst csak azrt, mert misztikuss vlt. Ugyanigy, a filozfusnak
sem kell megtagadni vallsos vagy misztikus voltt csak azrt, mert filozfus
lett. Nagyon fontos ennek tudatban lenni. A filozfia nem lp tl a vallson,
hanem megtartja s kiszlesti azt.

A tudomny nem foglalkozik a tapasztalval, csak a tapasztalat trgyt tanul-

mnyozza. A misztika nem foglalkozik a tapasztalat trgyval, hanem minden
figyelmt a tapasztalra irnytja. A filozfia mindkettt figyelembe veszi,
a tapasztalatokat s a tapasztalt egyszerre tanulmnyozza, minden ltezt
figyelembe vesz.

Habr a filozfia univerzlis trvnyeket s rk rvny igazsgokat fogal-

maz meg, mgis minden ember szmra egyni megoldsokat, tanulsgokat
eredmnyez. Habr ez az egyetlen idea, amely harmniban tudja egyesteni
az embereket, mgis minden tantvnynak j s egyedi formban nyilv-
nul meg. S habr az intellektus, rzelmek, formk s egoizmus ltal fellltott
korltokon tl van, mgis inspirlni tudja a kltt, tantani a gondolkodt, j
tvlatokat nyjt a mvszeknek, utat mutat a vezetknek s megnyugvst hoz
a dolgozknak.

A filozfinak kln kell foglalkoznia minden egyes hozz fordulval, aki sze-
retn megrteni tanait. Ezen az ton nincs lehetsg tmegoktatsra.

A filozfia elmlete alkalmas s elrhet mindenki szmra, aki kellen intelli-

gens, hogy felfogja, van hite, hogy elfogadja, s elgg fejlett az intucija, hogy
megrtse, hogy ez a tants valban mindenek felett ll. A filozfia gyakorlsa
ezzel ellenttben mr kevesebbek szmra elrhet. Csak azok kpesek r,
akik korbban kell bels nvekedsen, ersdsen s kls tapasztalatokon
estek t, hogy elfogadjk magas etikai standardjait, a mentlis gyakorlatokat
s az rzelmek megfegyelmezst. Ha nem kszek sajt erejk teljessgnek
bevetsre a cl rdekben, ha nem kszltek fel a kimert intellektulis s
mentlis gyakorlatokra, nem rettek a tantsra vagy a tantra, akkor csak
nvekszik zavarodottsguk, s csaldottan fognak tvozni. Ha retlenl akar
valaki belpni a filozfia iskoljba, az csak sajt gyengesgeit fogja viszont-
ltni, melyeket orvosolnia kell ahhoz, hogy ksrlete sikeres legyen.

A filozfia feladata, hogy kigyomllja a hibkat s megllaptsa az igazs-

got. Ez klnbzteti meg a npszer vallsoktl. A filozfia termszetszeren
npszertlen kell, hogy legyen, ezrt jellemzen nem is terjeszti sajt igit a
vilgban. Csak klnleges idszakokban - mint amilyen a mink is amikor a
trtnelem s az evolci elegend embert ksztett fel befogadsra, kerlnek
eltrbe, napvilgra a filozfia tantsai kzl azok, amelyek a legmegfelelbbek
az adott kor elmi szmra.

Egy ilyen tants nem kezdhet propagandba vagy militns trtsbe. Csendesen
kell jelen lennie, s felajnlania magt azoknak, akik intellektulisan felkszltek
s emocionlisan kszek befogadni.

Azok a lelki keresk, akik Ren Gunont, azok a kltk, akik T. S. Eliotot kvet-
tk, ugyanabba a hibba estek, mint vezetik. A korltlan s minden fegyelmet
nlklz szabadsg anarchija ellen jogosan tiltakozva mind Gunon, mind
Eliot a formlis tradcik s a mtoszok vilgba trtek vissza. Ezek azonban mr
beteljestettk trtnelmi kldetsket, s mr nincs rjuk szksg. Mindketten
brilins elmvel voltak megldva, s ennek megfelel olvaskat is vonzottak.
Hatsuk rthet, m a Vznt korban nem erre van szksg. j formkra
lesz szksg, hogy az j tuds irnti vgyat kielgtsk, j nzpontra, j rz-
sekre. Az sit lehet tisztelni, vagy akr csodlni, de az j, kreatv dolgokat
kell kvetni.

Az tg csillag ezoterikus jelentse a Filozfus", olyan valaki, aki vgighaladt

a teljes trt svnyen, s a klnbz utak eredmnyeit egyenslyba is hozta
magban. Ez az t t a vallsos odaads, a misztikus meditci, a racionlis
elmlkeds, az erklcsi rtkrend jrafogalmazsa s az nzetlen szolglat.
A csillag kzepn tallhat kr ezoterikus jelentse pedig nem ms, mint sajt
bels magunk a szvben, az isteni nval.

Brmi is volt az oka annak, hogy az elz vszzadokban a vgs blcsess-

get titokban tartottk s a hozzfrst rendkvli vatossggal kezeltk, nem
engedve, hogy az a szles tmegek tudomsra jusson, ma mr szembe kell
nznnk azzal, hogy az emberisg teljesen megvltozott kulturlis krnyezetben
l. A rgi idek elvesztettk slyukat a mvelt emberek kztt - persze nhny
kivtel mindig akad - s ez az ltalnos romls tovbbterjedt a tmegekben is,
habr kisebb mrtkben. Legyen az valls vagy tudomny, politika vagy trsa-
dalom, gazdasg vagy etika, az emberisg gondolkodsa alapjaiban vltozott
meg, s mindez hihetetlen gyorsasggal trtnt. tmeneti a jelenlegi idszak.
Az emberisg etikjnak sorsa vgveszlybe kerlt, mert a valls befolysa s
szankcii megszntek, gy szksges lenne, hogy helybe lpjen valami ms.
Ez az oka annak, hogy azok, akik eddig ezt a blcsessget titokban tartottk,
most - a trtnelem sorn elszr - rknyszerltek, hogy feltrjk azt a sz-
lesebb tmegek eltt. Mindez jl illusztrlja azt a mondst, hogy a legsttebb
mindig a napfelkelte eltt van. Veszlyes helyzetbe kerltnk, mert egy rgi
rendszer sszeomlott, s szksgess vlt egy j, amelynek a jv generciira
gyakorolt vgs hatsait mg elkpzelni is nehezen tudjuk.

Az elttnk ll feladat, az nmegsemmists, csak llati s alacsonyabb

emberi termszetnkre vonatkozik, s semmikppen sem az ntudat teljes meg-
semmistsre. A magasabb egynisg mindig fennmarad, m ez olyannyira
klnbzik az alacsonyabbtl, hogy mg rtelme sincs az emberi nyelv sz-
kincsvel beszlni rla. Ezrt akik valban ismerik, nagyon ritkn rnak vagy
beszlnek ezekrl a magasabb misztriumokrl. Ha ltezsnk vge csak leg-
jobb esetben egy sszeolvads, legrosszabban pedig a megsemmisls lenne,
az rtelmetlenn s szomorv tenn a ltet. Nem lenne mlt az isteni intel-
ligencira, s hiteltelenn tenn az isteni jsgot. A gondolattl megfosztott
tudatossg, ami sokkal kevsb tnik vonznak sokak szmra, mint a fldi
let veszlyei, valjban risi kiterjesztse annak, amit a gondolat megprbl
elrni. A spiritulis fejlds valban a kisebbtl a nagyobb fel halad. Nincs
mitl flni s nincs mit elveszteni - csak a tudatlanok rtkrendje teheti ezt a
folyamatot flelmetess.
Taln a filozfiai megkzelts mindent tlel jellege s kiegyenslyozottsga
az, ami annyira kielgtv teszi. Ez ugyanis az egyetlen megkzelts, amely
btortja a szpsget, az rtelmet s az intucit is, tiszteli a misztikus tapasz-
talatokat, az ntadst s az igaz imt, szilrd erklcsi vilgkpe van, s a
vilgban trtn cselekvsre buzdt. Ilyen a kiteljesedett spiritulis let.

A filozfia gyakorlati clja nem az lettl val elmenekls, hanem annak kitel-
jestse. Nem arra trekszik, hogy kivonja a trsadalom vrkeringsbl az
egynt, hanem arra, hogy olyan rtelmes clt adjon neki, melyrt rdemes lni
s cselekedni.

A filozfia tanulja nem fogja elkvetni azt a hibt, hogy a spiritulis keresst
sajt egyb feladatainak elkerlsre prblja felhasznlni. Semmi spiritu-
lis nincs abban, ha valaki tehetetlen s lusta. Szmos misztikus belltottsg
egyn csak nigazolsknt hasznlja fel spiritulis rdekldst, s lmodoz,
rdektelen, trehny mdon vgzi munkjt, mert ezekhez a feladatokhoz tl
nagyszernek tartja magt. Ez abbl a tves, nem ltez ellenttbl ered, amit
az anyag s a szellem kz emelnek. A filozfinak egyltaln nem ez a hozzl-
lsa. A misztikusnak - ha j misztikus akar lenni, akkor - fsultan, egykedven
kell a vilgi dolgokat szemllnie. A filozfia tantvnya azonban pp ellenke-
zleg, megtartja a legrtkesebbet a miszticizmusbl, de ennek ellenre nyitott
marad a vilg trtnsei irnt is. Ha helyesen rtelmezte a tantst s megfe-
lelen kpezte magt, gyakorlati munkjt is jobban s nem rosszabbul fogja
vgezni a keress kvetkeztben. Tudja, hogy tkletesen lehetsges kiegyen-
slyozni a misztikus tendencikat a hatkony, aktv tevkenysggel. pp annyi
gondolatot s rzst visz majd munkjba, amennyi szksges.

Nem elegend megszntetni a gondolkodst: ez pusztn tartalom nlkli men-

tlis ressget eredmnyez. Meg kell haladnunk a gondolatokat. Az elbbi a
klasszikus jga, az utbbi a filozofikus jga. Ha ez utbbit vgezzk, akkor arra
treksznk, hogy a gondolatot a legemelkedettebb s legabsztraktabb pontig
juttassuk el, egy olyan forrpontig, ahol egsz jellege megvltozik, s nmagtl
visszatr abba a magasabb rend forrsba, amelybl szrmazik. Ha ez sike-
rl, az igen kellemes, idnknt eksztatikus llapotot eredmnyez - m a mi
clunk nem az eksztzis, mint a szoksos misztikusok. Az elmlkedsnek a
mi esetnkben tartania kell magt magasabb cljhoz, ami nem ms, mint az
ego feloldsa isteni forrsban. A metafizikai gondolkodsnak kt lpsben
kell haladnia, elszr az egyre absztraktabb gondolatok s fogalmak fel, majd
a klvilgtl val egyre nagyobb visszahzds irnyba. Ennek eredmnye,
hogy amikor a megvilgosods bekvetkezik, trtnjen az br misztikus transz,
eksztzis vagy intuci formjban, jellege megkrdjelezhetetlenl klnbzni
fog attl s magasabb rend lesz annl, mint amit pusztn a gondolatok lell-
tsval, azaz a tradicionlis jga eszkzeivel lehet elrni.

Az analitikus gondolkodst a legtbb misztikus iskolbl kitiltottk. Akadlynak

tekintik a spiritulis tudatossg elrsnek tjban. ltalban ez igaz is. Ugyanis
ameddig az intellektus nem tud tkletesen lecsendesedni, ez a fajta tudatos-
sg nem nyilvnulhat meg. m az intellektus lecsendestse hatalmas feladat,
ezrt klnbz koncentrcis technikkat fejlesztettek ki, hogy ezt elrjk.
Majd mindegyik a gondolatok eltntetst s a gondolkodsi folyamat lell-
tst clozza. A filozfia is hasznlja ezeket a technikkat, ha szksgesnek
tnik, m van egy sajt, klnleges technikja is. Az elme termszetvel foglal-
koz absztrakt koncepcikat, gondolatsorokat hasznlja fel, amelyeket olyan
blcsek hagyomnyoztak rnk, akik mly bels megltsuk segtsgvel els
kzbl szereztek informcit az elme termszetrl. A tantvny racionlisan
vgiggondolja ezeket a koncepcikat, ami egyre mlyebb s mlyebb gondolko-
dst s elmellapotot idz el, amg a gondolatok maguktl el nem tnnek, s a
transzcendentlis llapot magtl bekvetkezik. Ez a mdszer klnsen alkal-
mas azoknak, akik mr tljutottak az alapvet elmeszablyozsi technikkon,
vagy azoknak, akik inkbb hasznos, mint elnyomand eszkzknt tekintenek
rtelmkre. A szoksos misztikus - kls javaslatok hatsra - sajt iskoljnak
nzpontjhoz fog ragaszkodni, amely semmi hasznt nem ltja az rtelem-
nek, s azt fogja lltani, hogy ez a folyamat pszicholgiailag lehetetlen. Mivel
azonban soha nem tantottk ket erre, s maguk soha nem is prbltk, nem
nagyon ll mdjukban, hogy helyesen tljk meg ezt a krdst.

Az itt kzlt idekon val folytonos elmlkeds maga is a filozfiai klnbsg-

ttel jgjnak rszt kpezi. Az effle elmlkeds ppoly termszetesen fogja a
tantvnyt clja fel vezetni, mint a vele jr s pp ennyire szksges mentlis
csend gyakorlsa. Azrt van ez gy, mert ezek az idek nem puszta spekulci
eredmnyei, hanem maguk is mly bels megtapasztals eredmnyei. Ha eze-
ket a gondolatokat az elmlkeds vizvel locsoljuk s a szeretet napsugaraival
tplljuk, akkor szrba szkkennek, gymlcsknt j gondolatokat hoznak,
s megvetik az intuci kialakulsnak alapjt.
Az intellektus logikus gondolkodsnak teljesen meg kell llnia, mieltt tlp-
hetn a valsg kszbt. m nem valamifle tantsnak vagy embernek
a hatsra kell lelltanunk gondolatainkat. Magtl kell ennek bekvetkeznie,
hossz s precz gondolkodsi folyamat vgs betetzseknt, valamint annak a
tnynek a szemlyes s intellektulis felfedezseknt, hogy a mindennek a vgs
alapjt kpez elmt csak akkor ismerhetjk meg, ha elfordulunk a belle ered
s ltala teremtett idektl s magra az elmre irnytjuk figyelmnket.

A metafizikai gondolkodst felhasznl filozfiai rendszert kevs jgi rtkeli,

ami rthet s megbocsthat. gy gondoljk, hogy a valsgot lehetetlen s
haszontalan racionlisan s intellektulisan megkzelteni. Ezt az rzst bizo-
nyos szintig n is osztom, s hangoztattam is ezeken az oldalakon. Amikor
azonban ebbl azt a kvetkeztetst vonjk le, hogy az egyetlen megolds az
rtelem megsemmistse s az intellektus lelltsa, akkor mr nem tudok egyet-
rteni. Ugyanis azt, amit a metafizika egyedl nem tud elrni, azt a metafizika
s a miszticizmus kombincija sokkal tkletesebben valsthatja meg, mint a
miszticizmus nmagban. Az igazsg metafizikjt - amirl ezeken a lapokon
sz van - azonban soha nem szabad sszekeverni a trtnelem sorn ltezett
szmos spekulatv rendszerrel.

A paradoxon az, hogy mind a mly gondolkodsra val kpessg, mind pedig
a gondolkods teljes feladsa szksges clunk elrshez.

Nem engedhetjk meg magunknak, hogy teljesen feladjuk a miszticizmust csak

azrt, mert a filozfia svnyre lptnk. Mindkettre szksg van a keress
sorn, s mindkett elengedhetetlen a maga helyn s idejben. A misztikus
figyelemsszpontost kpessgre szksg van a filozfiai tanulmnyok sorn,
a filozfus les gondolkodsra pedig szksge van a misztikusnak, amikor
rtelmezni szeretn s vilgkpben elhelyezni misztikus lmnyeit. Ksbb,
a fejlds magasabb fokain, amikor a gondolkods mr elvgezte feladatt s
az intellektus lenyugodott, megsznnk filozfusnak lenni, s visszatrnk
nmagunkba misztikus transzba merlve, magunkkal vive a vilgidet, amely
nlkl res lenne. A miszticizmust s a filozfit pedig csak akkor adhatjuk fel,
ha mindkettt a tklyre fejlesztettk, s mindennapi letnk folytonos tny-
kedse kzepette is tretlenl fenn tudjuk tartani a mly megltst s nzetlen
hozzllst, amit az id s gyakorlat termszetnkk tett.
A misztikus nagy hibja, hogy tl korn adja fel a gondolkodst. Csak ha mr
vgskig kihasznltuk s feladatt elvgezte - csak akkor jn el a pszichol-
giailag helyes s filozfiailag gymlcsz pillanat, amikor elcsendesthetjk az
rtelmet a misztikus csendben.

A miszticizmus legnagyobb eredmnye, hogy kveti szmra felvillantja az

univerzum alapjt jelent sesszencit, amit nvalnak neveznk. Ezek a fel-
villansok abban a nem anyagi, tiszta, megnyilvnulatlan formban mutatjk
meg Azt, ami vgs termszete mindennek. Elszaktvn dolgoktl, teremtm-
nyektl s gondolatoktl, melyek vilgunkat alkotjk, olyannak tnik, amilyen a
kezdetek kezdetn volt, mieltt a vilglom feltnt volna. gy a miszticizmus leg-
magasabb formjban - amely nem ms, mint a nirvikalpa szamdhi - kpess
teszi az embert arra, hogy idlegesen eltntesse a vilglmot, s megrtse az
Elmt, amelyben s amelybl az lom ered. A misztikus valjban az ltala
eddig ismert fizikai vilg temetst rendezi meg, amelybe beletartozik sajt egja
is. m a miszticizmus ezzel el is ri hatrait. Megvilgost s ritka tapasztalat,
de nem a vgs. A kvetkez feladat, amihez ezutn hozz kell ltni, ha tovbb
szeretnnk haladni, az, hogy sszekapcsoljuk a vilg valsnak tn tapasztala-
tt az nval valsnak tn tapasztalatval. S ezt a misztikus csak a vilg sajt
termszett tanulmnyozva, mentlis termszett felismerve teheti meg, mil-
tal jellegben hasonlatoss vlik a vilg forrshoz, az Elmhez. Ha ezt elri,
s helyesen oldja meg ezt a problmt, jl ismeri fel a kapcsolatot, akkor vget r
az inaskods kora, elri a vgs igazsgot, s filozfuss vlik. Innentl fogva
nem fogja tagadni a vilgot, hanem elfogadja azt.
Ugyanezt a feladatot a metafizikus is megprblhatja elvgezni, s intellek-
tulisan megrtheti magt, a vilgot s az nvalt. S van egy elnye a misztikus-
sal szemben: megrtse lland, mg a misztikus idnknti transzai eredenden
mulandk. m ha nem vlt maga is misztikuss, s nem vgzett misztikus gya-
korlatokat, akkor olyan lesz, mint a bl nlkli di, melynek csak hja van.
Ugyanis ezek a gyakorlatok, amikor logikus s sikeres cscspontjukat rik el a
nirvikalpa szamdhiban, a legletszerbb megtapasztalst adjk ezeknek az
igazsgoknak, s csak ez teheti valsgoss a metafizika tteleit.
Mindezekbl megrthetjk, mirt van igaza a misztikusnak, amikor csk-
nysen ragaszkodik sajt cljhoz, mirt kell kizrnia a vilgi let zavar erejt
s a mindennapokbl fakad vgyakat, hogy elmlyedhessen a szent jelenlt-
ben, s hogy mirt a magny, aszkzis, meditci, transz s rzelmek jtsszk
a fszerepet tapasztalatban. Amit tesz, az helyes a sajt fejldsi fokn, de
ksbb mr helytelen lenne ugyanezt folytatni. Vgl ugyanis metafizikuss kell
vlnia, ppgy, ahogy a metafizikusnak misztikuss, s ahogyan mindkettnek
filozfuss - csak kpes arra, hogy a metafizika gondolatait s a miszticizmus
rzseit a gyakorlati let mindennapjaiba, cselekedeteibe egyszerre beoltsa.

A kritika lnyegt nem szabad flrerteni. Szavaimat csak az ellen a vlekeds

ellen irnytom, amely szerint az igazsg kritriuma a megrzs. Azonban az
ellenrizetlen s megtiszttatlan rzs nem mutathatja meg tisztn az igazsgot -
legyen brmilyen misztikus is. Nem azt akarom, hogy az rzseinkre egyltaln
ne hallgassunk, vagy hogy az igazsg keressben ne prbljuk felhasznlni.
pp ellenkezleg. A kritika nem az rzelmek ellen irnyul, hanem a kiegyen-
slyozatlan nzpont ellen, mely szinte vallsknt lltja be az rzelmi alap
megismerst. Csak azt krem, hogy ne a sajt szemlyes rzseinkre val reak-
ci legyen az egyetlen s minden mst kiszort tnyez, ami alapjn megtljk,
hogy mi a valsg s igazsg, s mi nem az. Amikor arrl beszlnk, hogy
az rzsek nmagukban nem szolgltatnak elgsges bizonytkot arra. hogy az
nvalt megtapasztaltuk, akkor az alatt termszetesen azt a szenvedlyes rzst
rtjk, ami a misztikuson rr lesz, s ami rmhullmokat kelt benne, valamint
azokat az ers rzelemhullmokat, melyek azt eredmnyezik, hogy visszauta-
stja tapasztalatainak hideg fejjel, tudomnyosan trtn elemzst. Hrom
fontos dolgot kell ezzel kapcsolatban megjegyezni. Elszr is a puszta rzsek
knnyen egoisztikusak lehetnek, s eltorzthatjk, mdosthatjk, eltlozhatjk
az igazsgot vagy a nem kvnt tnyeket a kvnatos vgylmainkkal helyet-
testhetik. Msodszor a teljes bizonyossgot nem rhetjk el. Az rzsek ltal
generlt tapasztalatok szemlyesek, gy csak annyira tekinthetjk igaznak ket,
mint a kltk s mvszek igazsgt, akik mindig pszicholgiai s nem metafizi-
kai igazsgrl beszlnek. Pldul a misztikus szemllheti azt, amit valsgnak
gondol, de ms esetleg gy vli, ez nem az. Harmadszor pedig legknnyebben
egy analgival vilgthatjuk meg, hogy mirt ellenzi a filozfia azt. hogy az
rzs legyen az igazsg meghatrozsnak egyetlen kritriuma, s mirt ragasz-
kodunk ahhoz, hogy kritikus rtelemmel kell az gy szerzett eredmnyekhez
viszonyulni. gy rezzk, hogy a Fld stabil s nem mozog, m tudjuk, hogy
ez nem igaz, s az egsz Naprendszer mozgsban van. Az olvasnak vgig kell
gondolnia ezeket a tnyeket. Vajon nincs-e tele a miszticizmus trtnete szmos
megalomnnal, akik tvesen messisnak gondoltk magukat, mert gy rez-
tk, hogy Isten feladattal bzta meg ket? pp ezrt a filozfus nem csak bels
tapasztalatainak rzelmi hatsaival foglalkozik, mint a misztikus, hanem ezek-
nek a hatsoknak az igazsgtartalmval is.
A filozfus elgedett a legtkletesebb bkvel s nem hajszolja a misztikus
eksztzist. Mg ms megkzeltsek gyakran a tlfttt rzelmeken alapulnak,
melyek az rzelmek lecsillapodsval el is vesztik erejket - vagy az els lel-
keseds inspirlta eksztzisok eltnsvel maguk is teljesen sztfoszlanak
a filozfia esetben mlyebb s sokkal megbzhatbb, maradandbb folyamat-
rl van sz. A lnyeg az, hogy a legtbb kezd misztikus tja elejn vagy tja
sorn alkalmanknt eksztzist l t, s ez annyira felkavarja ket, hogy egszen
termszetesen llandan ebben az rmteli llapotban akarnak lni. Azrt van
ez, mert abba a jellemz hibba esnek, hogy azt hiszik, a sikeres s tkle-
tes misztikus az, aki llandstani tudja az eksztzist. A hiba oka rszben az,
hogy a misztikus elgedett azzal, hogy az rzsek szintjn marad, anlkl hogy
elmlkedne azon, ami vele trtnik. A msik ok a felkszletlen tantkban
vagy seklyes tanokban rejlik, s ez oda vezet, hogy a gyakorlatban kivihetetlent
prbljk megtenni, s lehetetlen clokat tznek ki maguk el. Figyelmeztetni
kell mindenkit, hogy lehetetlen, amit a misztikus kvn, s lvezze br hossz
ideig ezeket a spiritulis rmket, azok egy nap vget fognak rni. A logika szi-
lrd tnyei ugyanis megakadlyozzk ennek az llapotnak az llandsulst.
A misztikusok gyakran azt hiszik azonban, hogy a cl ez, s semmi mssal nem
kell foglalkozniuk. Valjban brmi ms feladatot a bke megszentsgtelent-
snek tartanak, mert visszarntan ket ebbl az istenivel egyeslt llapotbl.
Semmi msra nem vgyik a misztikus, mint hogy a vilg ne zavarja, s htralv
lett bels eksztzisainak csendes magnyban tlthesse. A misztikus-filozfus
azonban nem ezt tekinti clnak, hanem csak tja els llomsnak. A filozfia
ugyanis azt lltja, hogy ez csak a kezdeti misztikus llapot, legyen az brmi-
lyen klnleges s rmteli is. Ltezik egy rettebb llapot - a gnzis llapota
amely jval tlmutat ezen. Ha a tantvny bels tjnak egyes llomsainl
az eksztatikus llapotokat tapasztalja meg, akkor ezt lvezheti egy ideig, de
ne szmtson arra, hogy mindig gy marad. A valdi cl ennl tvolabb van. s
errl sohasem szabad megfeledkeznie. A misztikus eksztzisban nem tallhatja
meg a vgs szabadulst, habr nagyszer s szksges lpcs ez az odavezet
ton. Aki azt hiszi, hogy az rzelmi tlftttsggel jellemezhet nkvleti lla-
pot egyenl a vgs transzcendentlis megltssal, az nagyon tved - br ez a
tveds megbocsthat. Hiszen ez az llapot annyira klnbzik a megszokott
htkznapi llapotunktl s oly hirtelen jn, hogy sok tantvny gy vli. az
emocionlis boldogsgnak ebben az llapotban tapasztalja meg a valsgot.
tadja magt ennek a boldogsgnak, az rmnek, amit tapasztal, elgedet-
ten, hogy megtallta Istent vagy sajt lelkt. m a valsgot illet felfokozott
rzelmei nem egyenlk a valsg nyugodt megtapasztalsval. Ezt a legtbb
misztikus nehezen tudja megrteni. Amg azonban nem rti meg, addig nem tud
valdi elrehaladst felmutatni tja tovbbi rszn.
Amit a tudomny kritikus hmrskletnek" nevez, azaz forrpontnak, ahol a
folyadkbl gz keletkezik, lehet a szimbluma annak, amit a misztikus filoz-
fia filozfiai tapasztalatnak" hv. Ez az a pillanat, amikor az ember tudatossga
egyszerre rzkeli az t rzkszervvel jellemezhet klvilgot s a kiresedett
llek bels vilgt. A szoksos misztikus vagy jgi kptelen egyszerre tapasz-
talni e kettt, st gyakran nem is lenne hajland erre amiatt a tves nzet miatt,
amely sok tantsban vlaszfalat hz a kls s bels valsg kz.

Alapvet klnbsg van a misztikusok gyakori vilg ell val meneklse s a

misztikus altruizmus kztt. Az elbbi esetben az embert csak az rdekli, hogy
felismerje bels magjt, s ha ezt elri, azzal meg is elgszik. A msodik eset-
ben rszben ugyanez a clja, de egyben arra is vgyik, hogy ha e cljt elri,
akkor azt az emberisg szolglatba lltsa. S mivel ezt az altruizmust nem
lehet felfggeszteni addig, mg cljt el nem ri, ezrt ideje, pnze, s energija
egy rszt arra fordtja, hogy legalbb valami kevssel maga is hozzjrul-
jon embertrsai megvilgostshoz. Ha csak annyit jelent ez, hogy a filozfia
tantsait elrhetbb teszi msok szmra - mr elgedett lehet. m ennl
sokkal tbbre is kpes. Mindkt tpus felismeri annak a szksgessgt, hogy
szndkosan visszavonuljon a trsadalomtl s annak zavar hatsaitl, hogy
megteremthesse maga krl azt a csendet, amire szksge van a meditci gya-
korlshoz, a misztikus s filozofikus knyvek tanulmnyozshoz. m mg
az elbbi ezt a visszavonulst egsz letre szlnak sznja, az utbbi csak
idszakosnak, alkalminak. Idszak alatt brmilyen idtvot rthetnk egyet-
len naptl tbb vig. Az elbbi tpus elzrkzik elefntcsonttornyba, mg az
utbbi csak ltogatja e toronynak. Az elbbi csak a magnyban tallja meg a
boldogsgot, s vissza kell vonulnia a zavar emberi rintkezstl, hogy lvez-
hesse azt. Az utbbi olyan boldogsgot keres, amely minden krlmnyek
kztt vele marad, s a visszavonulst csak eszkznek tekinti e cl rdekben.
Mindkettnek joga van a sajt tjt jrni. m ma. amikor az egsz vilg felfor-
dult s az emberi llek olyannyira felkavart, mint mg soha, n szemly szerint
azt gondolom, hogy sokkal jobb, ha a kevsb nz, sokkal knyrletesebb
utat vlasztjuk.

Az let nem csak a meditcirl szl. Habr tanulmnyozsa s gyakorlsa

szksges, de megvan a maga helye az letben. Mind a misztikus egyesls,
mind a metafizikai megrts szksges a keress sorn, mert csak e kt lpcs
utn lphet tovbb a tantvny az univerzlis ltezs mg magasabb fokra,
amelyet a blcs reprezentl. Ugyanis nem csak olyan pszicholgiai gyakorla-
tokra van szksgnk, melyek bels lnynket formljk, hanem olyanokra
Is, melyek szemlletnket alaktjk. A tantvny nem ragadhat azonban le a
miszticizmusban ppgy, ahogy nem ragadhat le a metafizikban sem. Mindkt
esetben mindent el kell sajttania, amit ezek knlnak, de tovbb kell lpnie
ezek utn. Az rzelmek generlta miszticizmus ugyanis nem zisz szentlye,
csak elcsarnoka, a metafizikus pedig, aki csak intellektulisan tudja megr-
teni az ember legmlyebb rejtlyt, mg nem elmlkedett eleget. Tovbb kell
ez esetben lpnie, s azt fogja tallni, hogy a gondolkodsi folyamat nmagn
tlra mutat, az Elmre, melybl ered. A miszticizmusnak szksge van a filo-
zfia kontrolljra, a metafiziknak pedig a misztikus meditci sugrz erejre.
S mindkett eredmnye az ihletett cselekvs kell, hogy legyen, e nlkl ugyanis
floldalasak lennnek. Mindkett csak a cselekedeteken keresztl vlhat tny-
szerv s valss.
Ha megrtjk, mit keres itt az ember, akkor olyan vilgkpet kapunk, amely-
ben mind a cselekvs, mind az rzs, mind a gondolkods teljes spektrummal
szerepel. A misztikusok vlemnyvel szemben egyltaln nem a transzllapot
lland gyakorlst jelenti a megvilgosods, mint ahogy a metafizikusoknak
sincs igaza, ha gy vlik, hogy a megvilgosods nem ms, mint az intellektulis
tisztasg llapota. Mg kevsb van igazuk a teolgusoknak, akik a teljes istenhit
llapott tartjk a vgs clnak. Azrt vagyunk itt, hogy ljnk. Gondolkozzunk,
rezznk s cselekedjnk - mindhromra szksg van. Nem csak arra, hogy
a gondolatot letrjk meditciink sorn, hanem arra is, hogy fellesszk az
elmlkeds alatt. Nem csak az rzelmek ellenrzsre s kordban tartsra
van szksg, hanem felszabadtsra is a nevetsben, pihensben, szeretetben
s rmben. Meg kell rtennk az anyagi ltezs tnkeny voltt s illzijt,
m ennek ellenre dolgoznunk, szolglnunk s folytonosan kzdennk kell a
tovbbhaladsrt, gy igazolva a fizikai ltezs szksgessgt. Meg kell tanul-
nunk, hogy amikor azt vizsgljuk, hogy kik vagyunk, akkor egyedl maradunk
az nval csendes csodlatban, m amikor azt vizsgljuk, hol vagyunk most,
akkor nem elszigetelt embereket ltunk, hanem egy lktet trsadalmat. A val-
ban l ember integrlt megkzeltst alkalmaz, teljes egsz. Nem vlasztja
kln a szv, a fej s a kz cselekedeteit, melyek mind ihletjk, az nval titok-
zatos csendjbl tpllkoznak.
A legtbb fejletlenebb misztikus hibja az, hogy a meditcit s a klvilg
elengedst" (ami a miszticizmus igen fontos gyakorlata) tekinti vgclnak,
s az, hogy hagyja, hogy rtelmi kpessgei lland jelleggel lebnuljanak
pusztn azrt, mert a mentlis csend pillanatban ez a helyes. Ezt a helyze-
tet azonban nem szabadna llandstani. Amikor azonban megrti, hogy a
meditci s cselekvs kztti ellentt csak a keress kzps szakaszban
ltezik, s amikor ksbb felfogja, hogy a vilgtl val elszakadsra csak azrt
van szksg, hogy teljesen szabadon mozoghasson ksbb a vilgban, s nem
azrt, hogy menekljn a vilg dolgaitl. S amikor vgl rjn arra is, hogy
az rtelem Isten ajndka, mely tja sorn rzi, vdi t attl, hogy letrjen a
helyes svnyrl, s ksbb segti, hogy felismerje nmagt - akkor a vgs bl-
csessg szabadkmves pholynak msodik fokozatbl a harmadikba lpett.
Ami eddig htrltatta, most segti - ezt a paradoxont kell megoldania, ha a
misztikus nelglt llapotbl a filozfia mly, tfog megrtsre akar jutni.
Egykor meditcii eltvoltottk a vilgtl, m most kzelebb hozzk. Korbban
Istent nmagban tallta meg, most pedig semmi mst nem tall, csak Istent.
A hernyllapotbl kibjva kibontja csods szrnyait, s pillangv vlik!
Ha van brmi haszna ennek a tantsnak, akkor az az, hogy egyknt tmasz-
kodik az rtelemre s a tapasztalatra. Mivel az a bels boldogsg, amit vgl
eredmnyez, nagyszerbb brmi msnl, amit az ember az letben tapasztal-
hat, s br ez az llapot mentes minden vad rzelemtl, paradox mdon az rm
hullmait elcsendesti. Amikor megrtjk, hogy ennek a tantsnak a segtsg-
vel tnyszeren tlhet az, amit a legmlyebb gondolkods felvzol, hogy az
ember sajt letben megtapasztalhatja az nval jelenltt, amit az elmlkeds
csak tvolrl, mintegy kpknt mutat be, akkor tudjuk, hogy vgre valami olyat
alkottunk, ami megfelel a modern embernek. A nyugtalan szv s az aggd
gondolatokkal teli agy rmmel huny ki ebben a csendben.

Az egyensly a filozfia egyik legfontosabb alapelve.

Az univerzum alapja az egyensly. Csak gy tudnak a bolygk plyjukon ma-

radni, s elkerlni az sszetkzst. Az. aki nmagt is szeretn sszehangolni
a termszettel, Istennel, annak termszete alapjv kell tennie az egyenslyt.

A megvilgosods ra az egyensly. Ez arra is vonatkozik, hogy nem szabad

hagynunk, hogy csak a tudatos ego irnytsa az embert s ellenlljon a szuper-
tudatos spiritulis erknek. Ms szval egyenslyt kell tallni az intellektus
s az intuci kztt. Az elbbi akaratlagosan kvnja ellenrizni a pszicht,
az utbbi viszont a passzivitsban gykerezik s a spontaneitsban nyilvnul
meg. Amikor az ember kell gyakorlssal rnevelte magt arra, hogy egyarnt
elforduljon a hrvgytl s attl, hogy t birtokoljk, amikor a tisztn szemlyes
nzponton tl tud lpni, amikor a sajt sorsnak irnytsa ppoly fontos,
mint hogy felajnlja magt s lett a csendnek, akkor lnyn s sorsn maga-
sabb erk kezdenek el munklkodni. Ezt az egyenslyt s teljessget el kell
rnie, ha azt akarja, hogy a filozfia gyakorlsa megvilgostsa s elvezesse
msodik szletshez.

Nagyon fontos azonban megjegyezni, hogy az egyensly elvt nem lehet sen-
kiben megalapozni, amg minden egyes alkotelem nem fejldtt ki teljesen az
emberben. Ha ez nem trtnik meg, akkor olyan emberek alakulnak ki, akik pl-
dul intellektulisan ismerik az igazsgot, tkletesen s tisztn tudnak beszlni
rla, de ennek ellenre rosszul cselekszenek. Az retlen vagy flksz kpess-
gek egyenslya termszetszeren nem vezethet kielgt eredmnyre, mg ha a
mr teljesen ksz s kifejlett kpessgeket prbljuk kiegyenslyozni, akkor az
eredmny tarts s teljesen kielgt.

Azok, akik az igazsgrl beszlnek vagy rnak, m nem lnek annak megfelelen
- kptelenek lvn r -, megpillantottk a lnyeget, de nem ismertk fel teljes
szpsgben s erejben. Nincs meg bennk az a dinamikus egyensly, amely
abbl ered, ha az akaratot az intellektus s az rzsek szintjre emeljk. Ez az
egyensly az, ami spontn mdon megindtja a bennnk rejl misztikus er-
ket, s az jjszlets"-nek nevezett llapotot vltja ki. Ez a msodik szlets.
Mg az els a fizikai valsgban zajlott le, ez a tudatunkban trtnik.

Nagyon fontos, hogy megszabaduljunk a kiegyenslyozatlansgtl. A legtbb

ember ebben az llapotban van, habr kevesen ismerik ezt fl. A spiritualits
nlkli intellektus pldul tehetetlen embert eredmnyez. Az intellektualits
nlkli spiritualits pedig mentlis tehetetlensget okoz. Senkinek sem szabad
egyik llapotba sem kerlnie - ksz ngyilkossg mindkett. Mindenkinek az
egysget, az egyenslyt kellene keresni s megvalstani. Ha csak az let egyik
rszvel vagyunk elfoglalva, ha mindig csak egy irnyban tevkenykednk,
akkor enyhn rltekk vlunk - a sz valdi, s nem technikai rtelmben.
A gygymd nem ms, mint visszanyesni itt, pteni ott, trdni az elhanyagolt
oldalunkkal, s klnsen trdni az ellenkez oldallal. Nyilvnvalan ez leg-
tbbnk szmra igen nehz, mivel a krlmnyek tartanak rabsgban minket,
s gy nehz mindent fejleszteni, s elrni az egyenslyt. Ez azonban nem szol-
glhat mentsgl, nem fogadhatjuk el, hogy minden adott, s nem engedhetjk
meg, hogy ne fejtsnk ki nmi erfesztst, hibinkat orvosland. Azrt nehz
a legtbb tantvnynak, hogy ilyen bmulatra mltan kiegyenslyozott sze-
mlyisget hozzanak ltre, mert ragaszkodnak egy kedvenc technikjukhoz,
tantshoz, vonalhoz, amelyet korbbi leteikben is kvettek, de amelyek a mai
korban mr alkalmatlanok. Ellenslyoznunk kell valamivel azt, hogy lnynk-
nek csak egyes oldalait ljk meg. Ha filozfiai rtelemben harmonikusan
kiegyenslyozott vlunk, akkor a szv s a fej egytt fog dolgozni a problmk
megoldsn, az rkkvalsg rzse s a perc szksge egytt fognak olyan
vlaszt adni, amely hasznosthat s gyakorlatias, s a transzcendentlis intuci
meg fogja ersteni vagy segteni fogja az rtelem mkdst. Egy ilyen sszetett,
kiegyenslyozott letet lve a gondolat s a cselekvs, az htat s a tuds nem
harcolnak egyms ellen, hanem egy vlnak. Ez az intelligencia, a trekvs s
cselekvs hrmas tja.

A szemlyisg tkletes harmnijt nem lehet gy megvalstani, hogy egyes

elemek csak flig fejlettek, msok pedig teljesen. Mindegyiket ugyanolyan magas
szintre kell emelni.

Mg az egyensly fogalmt is tisztzni kell. A filozfia nem a kt szlssg

kztti pontot rti ez alatt, hanem a kt egymst felttelez s egymst nlk-
lzni nem tud tulajdonsg egyeslst.

Akkor lehet leginkbb ltni egy floldalasan kifejldtt szemlyisg veszlyeit,

amikor a szernysg, tisztelet s htat hinyzik, m a logika, kritika s realits-
rzk nagyon fejlett. Ilyenkor ugyanis az intellektus vgtelenl ggss vlik,
arrognsan magabiztoss, s teljesen intolerns lesz. Ennek kvetkeztben
a mlyebb, finomabb igazsgokat nem tudja felfogni, csak a puszta tnyeket,
szmokat s adatokat.

A hitet megrtssel, a bkessget energival, az intucit rtelemmel, az rzst

az intellektussal, a trekvst szernysggel, a buzgsgot pedig diszkrcival
kell ellenslyozni.

A bels egyenslyt nem gy rhetjk el, hogy kt, egymssal szges ellenttben
ll tulajdonsgot prblunk vegyteni, mint pldul a fsvnysget a tkozls-
sal, hanem gy, hogy kt kln-kln is szksges tulajdonsgot olvasztunk
ssze egymssal, mint pldul a btorsgot az vatossggal.
A megnyilvnult let nem lesz kevsb vals pusztn csak azrt, mert a megle-
hetsen slyos illzi" szval illetjk. Aktv letnk miatt nem kell bocsnatot
krnnk azoktl az elefntcsonttoronyban l filozfusoktl, akik a nyugatiakra
azt mondjk, hogy a maja"* fogsgban vannak.

Sem a szenvedst hangslyoz buddhista, sem az rmt hangslyoz hedo-

nista megkzelts nem lehet a valdi filozfiai vilgkp rsze. Mindkettt
meg kell rteni s el kell fogadni, mivel az let mindkett megtapasztalsra
rknyszert.

A kiegyenslyozott szemlyisg nem szksgszeren az, aki a kt szlssg

kztti felezponton helyezkedik el, hanem az, aki engedi, hogy a bels nyuga-
lom uralja. Ekkor ugyanis a szksges vltoztatsok maguktl trtnnek meg.
Habr ez mr nmagban is megakadlyozza, hogy floldalass vljon sze-
mlyisge vagy extrm nzeteket alaktson ki, a mrtkletes szemlyisg nem
az egyetlen eredmnye ennek az letmdnak. Sokkal fontosabb nmagunk
tadsa, felajnlsa a magasabb ernek, amely elengedhetetlen ahhoz, hogy
valban kiegyenslyozott vljunk.

Helynval, hogy az aszkta vagy szerzetes egsz nap csak csrg s a pusztn
fldi vgyak kielgtsnek szentelt let hibavalsgrl elmlkedik, de hib-
zik, amikor azt hiszi, hogy helynval az egsz lett ilyen mla llapotban s
ilyen elmlkedssel tlteni. Ekkor ugyanis a ltezs egyetlen szeletre irnytja
figyelmt, s a tbbire nem tud figyelni. Helyes, ha a metafizikus a vilg ltez-
sben s az rtelem sajt felfedezseiben fellelhet logikai nellentmondsokrl
gondolkodik, de helytelenl cselekszik, amikor egy egsz letet a valsgnak
erre az egyetlen szeletre irnyt. A vilgi ember is helyesen cselekszik, ami-
kor pnzt gyjt s lvezi az gy megvehet dolgokat, meghzasodik s rl
az otthona nyjtotta knyelemnek, de elpocskolja az inkarncijt, amikor
emellett nincsenek magasabb cljai s emelkedettebb vgyai. S ez mg nem
minden. A miszticizmus, metafizika vagy a vilgiassg mind haszontalanok,
ha nem kpesek megteremteni azt az altruista etikt, amely mindennapi lte-
zsnk alapjul szolgl. Az tlagos misztikus nem kpes megrteni, hogy az t
krlvev vilg, illetve az emberisg gyakorlatias s aktv segtsge irnti rdek-

Az Indiai vilgkpben a megnyilvnult vilg illziszer, lomjelleg, nem vals voltt, az

lomvilgot, ltszatvalsgot a maja szval fejezik ki - a fordt.
 telensge nem erny - ahogy gondolja hanem sokkal inkbb hinyossg.
A remetk, akik azrt vonulnak el a zaklatott vilgtl, hogy az egyszersg-
nek ljenek, a szerzetesek, akik azrt hagyjk maguk mgtt az aktv letet,
hogy a dolgok hibavalsgrl elmlkedjenek, a megcsmrlttek, akik letk,
hzassguk, zleteik tnkremense miatt esnek letargiba, amit bknek hisz-
nek, mind csak annak adjk tanbizonysgt, hogy nem rtettk meg ltezsk
magasabb cljait. Nem msra szolgl ugyanis inkarncink, mint hogy brenlti
llapotban ismerjk fel legbelsbb termszetnket. Ezt nem lehet gy megtenni,
hogy elfordulunk az emberi tapasztalatoktl, csak gy, ha btran szembenznk
velk s megtanuljuk, amire szksg van. ppgy nem elrhet ez a cl, ha pusz-
tn a meditci rmeinek szenteljk magunkat. Az alacsonyabb miszticizmus
szenvedlyes eksztzisai ppgy, mint az alacsonyabb metafizika intellektu-
lis felfedezsei csak a valsg felfedezsnek illzijt adjk. Nem csak az n,
hanem a Vilg is a meditci objektumv kell, hogy vljon, ha a teljes igazs-
got szeretnnk felismerni. Az egyoldal, szerzetesi tantst, amely illuzrikusnak
s mulandnak mondja a vilgot, ki keli egyenslyozni a filozfia tantsval,
amely felfedi, hogy a vilg lnyegileg rk s vals. Ebben az esetben nem lehet
mentsg a letargira, meneklsre s csmrre. A metafizikus vilgkpe gyakran
hjn van az let, a vitalits szikrjnak, a misztikus vilgkpbl gyakran hiny-
zik az rtelmes gondolkods, s leggyakrabban mindkettre jellemz, hogy nem
hajland gyakorlatias cselekvsbe bocstkozni. A metafizika gyakorlati hinyos-
sga, hogy nem aclozza meg az akaratot, csak az intellektust. Intellektulis
hinyossga pedig annak ksznhet, hogy akik a mltban ezt gyakoroltk s
tantottk, semmit sem tudtak a tudomnyrl, mg azok, akik jelenleg tantjk,
semmit sem tudnak a magasabb misztikus meditcirl, s mindkt csoportnak
jellemzen vajmi kevs gyakorlati lettapasztalata volt, nem nagyon mozdult
ki a sajt elefntcsonttornybl. A miszticizmus legnagyobb hibi hasonl trl
fakadnak, illetve egyb okokra is visszavezethetk, amelyeket mr tbbszr
emltettnk. Vgl mg azt mondhatjuk, hogy a metafizika azrt nem termett
gyakorlatban is felhasznlhat gymlcsket, mert az igazsg ideival s nem
magval az igazsggal foglalkozik. A misztikusok hasonl hibja, hogy az lta-
luk tapasztalt rzsek nem egyenlk magval a valsggal. A blcs sikernek s
szolglatnak jelentsge abban ll, hogy az igazsgot s a valsgot ismeri fel,
s nem csak az ezekre vonatkoz gondolatokat vagy rzseket.

Nem csak az egn bell kell az egyenslyra trekednnk, nem csak az rzsek
s rtelem, gondolat s tett kztt, hanem ami ennl sokkal fontosabb, az egn
kvl: az ego s az nval kztt.
Mindezeknek a tanulmnyoknak, meditciknak s tetteknek az eredmnye-
knt a tantvny szp lassan megvltozik. Megszokja, hogy az univerzummal
mint egsszel val sajt kapcsolatn elmlkedjen, hogy az egyed elklnlse
a teljessgtl csak ltszat, s gy szilrd lpsekkel halad a valdi filozfuss
vls tjn. Annak felismerse, hogy sajt lete rejtett egysgben van a vilg
egszvel, vgtelen sznalmat s megrtst breszt minden l, rz lny irnt,
gy megtanulja, hogy sajt akaratt alvesse a kozmikus akaratnak, s szk
ltkr nzst a kzj irnti vgy vltja fel. A knyrletessg kivirgzik sz-
vben, mint a ltusz a nap sugaraitl. Errl az emelkedett nzpontrl nem
gy tekint az emberisgre, mint akiket nzetlenl szolgl, hanem gy, mint akik
alkalmat adnak neki, hogy szolglhasson. Hirtelen vagy lassan olyan rzelmi
emelkedettsget fog tapasztalni, amely teljesen megvltoztatja egsz vilgkpt.
Az jelzi ezt, hogy embertrsaihoz s ms llnyekhez val viszonya gykeres
fordulatot vesz. Az az alapvet egoizmus, amely nyltan vagy rejtett formban
uralta eddig, megsznik, helyt az eddig kivihetetlennek s megvalsthatatlan-
nak tn nemes altruizmus vltja fel. Immr teljesen lehetsges s gyakorlatban
is mkd dolog ez, mert mly egyttrzs fog uralkodni szvben ms lnyek
irnt. Soha tbbet nem lesz kpes arra, hogy szndkosan megsebezzen vala-
kit, pp ellenkezleg, a teljessg jlte szempontjbl fog mindent vizsglni.
Ahogy Jzus mondta: jjszletik". A legnagyobb boldogsgot tallja - a val-
sg s igazsg kutatsa mellett - abban, hogy msok rdekeit tartja szem eltt
a sajtjval egyenrangan. Ennek gyakorlati eredmnye az lesz, hogy foly-
tonosan a tbbiek szolglatban, az megvilgosodsukrt tevkenykedik.
Nem csak visszhangozni fogja az isteni akaratot, hanem lehetv teszi, hogy
az rajta keresztl cselekedjen. S a szndkkal egytt ert is kap, az nval
kegyelme segti megvalstani azt, amire kis nje nmagban kptelen lenne.
Msok szolglatban rszben elfelejtheti a transzlmny elvesztst, felad-
st, s tudja, hogy a felszabadult nnek, amit megtapasztalt mly meditcii
folyamn, egyenlnek kell lennie a kitgtott, mindent befogad nnel, amely
folytonosan a tbbiekrt tevkenykedik.

Amikor megfigyel tuds, amikor szvbe tekint buzgn vallsos, gondolataiba

mlyedve metafizikus, titokban misztikus, kzszereplsei sorn pedig a kzjrt
cselekv, hasznos polgr - ilyenn vlik, aki a filozfia tjt jrja.

Aki kellen megtiszttotta jellemt, ellenrzse al vonta rzkeit, csiszolta

rtelmt s elsegtette Intucija kibontakozst, az mindig ksz, hogy szembe-
nzzen azzal, ami ppen kvetkezik. Nem fl a jvtl, az id az oldaln van.
mert nem teremt tbb rossz karmt magnak, hanem minden vvel csak a j
karmt nveli. S mg abban az esetben is, ha a rgi, ledolgozatlan rossz karma
hat r, akkor is nyugodt marad, mert megrti, mirt mondta azt Epikttosz:
Csak egy dologrt kldtt Isten engem a vilgba, s az nem ms, mint hogy
tkletestsem magam minden terleten, s nincs olyan esemny vagy pillanat,
amit ne hasznlhatnk fel e cl rdekben". Tudja, hogy minden tapasztalat azt
hozza, amire az adott pillanatban a legnagyobb szksge van, mg akkor is, ha
az trtnik vele, amit legkevsb szeret. Szksge van ezekre a hatsokra, mert
nem msok ezek, mint sajt korbbi gondolatai, rzsei s tettei, amelyeknek
rgen indtott hatsai most visszatrnek hozz, gy teremtve meg a lehetsget,
hogy tanja legyen sajt cselekedetei eredmnynek. Tisztn, flrerthetetle-
nl ltni fogja mltbli tettei eredmnyt a jelenben. Minden helyzetet sajt
javra tud kihasznlni, hogy elrhesse vgs cljait, habr a pillanatnyi clok
megvalsulst ez gtolhatja. Az effle nyugalom a rossz esemnyek hullmai
kzepette abszolt nem tvesztend ssze a fatalizmussal, vagy az esemnyek
letargikus elfogadsval, mintha minden mindegy lenne s minden Isten akarata
lenne. Megprblja ugyanis megrteni, mi mirt trtnt vele, de egyben meg-
prbl tanulni is a trtnsekbl, s nem csak mln hagyja, hogy jra s jra
ugyanaz a rossz trtnjen vele. gy ht, amikor minden esemny elfogadhat,
s amikor tudja, hogy az adott esemnyre trtn sajt reakciit az erny s a
blcsessg fogja diktlni, akkor a jv nem lehet flelmetes s ijeszt ppgy,
ahogy a jelenben sem tudja semmi megrmiszteni. Nem tr tvtra, trtnjk
brmi, mert tudja, hogy legyen az fjdalom vagy veresg a vilg szemben,
legyen az gyzelem vagy diadal, a tapasztalat blcsebb, jobb s ersebb
fogja tenni, s felkszltebb lesz az jabb kihvsokra, mint valaha. A filozfia
tantvnya tudja, hogy azrt van itt, hogy szembenzzen a problmkkal, meg-
rtse s uralni tudja azokat az esemnyeket, feltteleket s helyzeteket, amelyek
ell msok meneklni prblnak, s hogy az let nehzsgei ell meneklni
vgl is nem tl hasznos vllalkozs. Tudja, hogy blcsessgnek a teljessg-
bl kell szrmaznia, s nem a tapasztalatlansgbl, s hogy teljesen haszontalan
lbe tett kzzel krogni a vilg nyomorsgrl s kzdelmessgrl, ugyanis
nagyrszt ez a kzdelem hozza ki a benne rejl lehetsgeket. A filozfia nem
fordul el az lettl, brmilyen tragikus vagy flelmetes legyen is, ami kvetkezik,
s minden tapasztalatot magasabb cljainak elrse rdekbe llt.

Amikor az erknek egy bizonyosfajta egyenslya alakul ki, akkor valami

olyasmi trtnik, amit nem lehet mshogyan nevezni, mint a bels meglts
szletse".
Aki ismeri s rzi a legbelsbb lnyben rejl isteni ert, az sz szerint szabad
lesz a vilgi dolgok miatti aggdstl s flelemtl. Aki mg nem rte el ezt a
szintet, de trekszik erre, az ugyanezt rheti el a hit ltal. Ugyanakkor ebben
az esetben valdi hitre van szksg, s nem csak a szavak szintjn meglv
hitre. Az, hogy hite mekkora, knnyen lemrhet azon, hogy mennyire tudja
elutastani a negatv, csggedt, remnytelensggel, flelemmel teli gondolatokat.
Amennyire ers a hite s ebbl kvetkezen gondolkodsmdja, annyira fog a
magasabb er a szksg rjban segtsgre sietni. Ezrt mondotta Jzus tant-
vnyainak: Ne aggdjatok a holnap miatt!" Az adeptus esetben, aki feladta az
egjt, nem lenne senki, aki gondjt viseli, ezrt a magasabb n teszi ezt meg.
A hv esetn, aki mg nem adta fel az egt, de erre trekszik, a magasabb nbe
vetett hite annak erejvel arnyosan megjutalmaztatik. Mindkt esetben a bib-
liai monds, miszerint az r gondoskodik rla", nem pusztn kegyes remny,
hanem gyakorlati tny.

A llek felszabadulsnak eredmnyekppen az ilyen ember tettei s gondolatai

tkletes harmniba kerlnek a termszet erklcsi normival. Nem csak mag-
rt fog lni, hanem az egszrt, s magt is eme egsz apr csavarjnak tekinti.
Ebbl kvetkezen nem okoz fjdalmat msoknak, hanem segti ket. Ez nem
azt jelenti, hogy sajt gondjaival nem trdik, hanem azt, hogy mindkettt egy-
szerre tartja szem eltt. Tetteit gy irnytja, hogy legjobb tudsa s magasabb
nje parancsainak s elvrsainak megfeleljen.
A vilgot szksgszeren befolysolja jelenlte s cselekedetei, mghozz
j irnyba. Elszr is annak tudata, hogy ilyen ember ltezik, segt msok-
nak, hogy tovbb dolgozzanak magukon, mert ekkor ltjk, hogy a spiritulis
keress nem res lom, hanem kzzelfoghat valsg. Msodszor, hat azokra,
akikkel tallkozik, legyenek sokan vagy kevesen, legyenek befolysosak vagy
ismeretlenek. Harmadrszt koncentrlt spiritulis erket hagy maga utn - ms
szemlyeken keresztl amelyek testi elmlsa utn is sokig hatnak a vilgra.
Negyedszer, ha kiegyenslyozott blcs, akkor mindig fog valami gyakorlati dol-
got is tenni, hogy segtse az emberek felemelkedst, s nem csak egy asrmban
fog egsz nap meditlni.

A misztikus tapasztalat jn s megy, m a filozfiai mly meglts - ha egyszer

kialakul az emberben - nem hagyhatja el. Megrti az igazsgot, s ppgy nem
vesztheti ezt el, mint ahogy egy felntt sem veszti el felnttsgt, s nem vltoz-
hat vissza csecsemv.
Az intuci ma mr nem azt jelenti szmomra, mint egykor. Jobb szt keres-
tem, s a bels megltsban meg is talltam. Ezalatt a blcsek legmagasabb
megismer kpessgt rtem, mg az intuci valami alacsonyabb szint kpes-
sg, amely idnknt hihetetlenl helyes, m gyakran teljesen megbzhatatlan
s tvutakra vezet. Azt is kijelentettem, amit az zsiai blcsek mr rges-rgen
mondtak, hogy lehetsges a bels meglts kifejlesztse, amivel behatolhatunk
az nval mlysgbe, megrthetjk az univerzum vgs valsgt, s hogy ez
az ember szmra elrhet legmagasabb rend intuci. Ez a bels meglts
nem foglalkozhat olyan alacsonyabb rend megrzsekkel, mint hogy pldul
melyik l lesz a befut a holnapi versenyen, amire az intuci - melyrl gyakran
hallunk is - kpes lehet.

A bels meglts a teljes pszich teljestmnye, s nem csak egy darabj.

Az igazi bels meglts, a valdi llandsult megvilgosods nem jn s megy,

hanem llandan megmarad, jelen van. Mikor komolynak ltszik, akkor sem
tl nneplyes vagy komor, akinek rsze volt ebben a megvilgosodsban,
mert komolysga mgtt a nem ragaszkods rejlik. A ltszatvilgot nem keveri
ssze a vgs valsggal. Tapasztalja a vilgot, de ppen gy tapasztalja, meg-
figyeli sajt egjt is - cselekedeteit s vgyait, gondolatait s szavait. S mivel
mind e kzben ltja sajt kicsinysgt, semmissgt, ezrt meg tudja tartani
humorrzkt mindennel kapcsolatban. Knnyed marad szerny is. Msok azt
gondolhatjk, hogy a Hatalmas Fny tlti be mindennapjait, de neki magnak
nincs semmifle klns nagysgrzete.

Aki valban rendelkezik a bels megltssal, annak nem kell vitatkoznia s

konklzikra jutnia. Az igazsg ugyanis magtl rtetden, nmagban,
nmagaknt feltnik, mert bels lnye egy vlt vele.

Amikor azt a kifejezst hasznlom, hogy lnye kzppontja", akkor a meditci

llapotra utalok, egy olyan tapasztalatra, amelyet egy bizonyos fzisban lehet
rezni. A meditci tudomnya nem msrl szl, mint arrl, hogy engedjk,
hogy valami titokzatos er egyre beljebb hzzon minket, s minl kifinomultabb,
mlyebb, megfoghatatlanabb ez az rzs, annl kzelebb kerlnk a tudatossg
kzppontjhoz. m a filozfia nzpontjbl a meditci s tapasztalatai nem
a vgclt jelentik, habr segtenek felkszteni erre a clra. A vgcl elrsekor
ugyanis nem rznk semmifle kzpontot - nem rezzk, hogy a test brmely
specifikus pontjn lennnk. Egyszerre vagyunk a testben s az nvalban,
a kett kztt pedig nincs semmilyen ellentt.

A filozfia nem csak arra trekszik, hogy megismerje, mi a legjobb az let-

ben, hanem szeretni is akarja azt. rezni is szeretne, nem csak gondolkodni.
Az igazsg azonban tl van ezeken a htkznapi funkcikon, s csak magasabb
mdon lehet elrni - ha egyestjk s egyben meghaladjuk ezeket a funkcikat,
Igy keletkezik a bels meglts. Az ember jelenlegi fejldsi pontjn ehhez a
funkcihoz legkzelebb az intuci ll. Alkalmanknti s szokatlan megtapasz-
talsa rvn kds kpet nyerhetnk arrl, hogy mi is ez a meglts.

A figyelmet mindig elvonja valamifle dolog vagy gondolat, rzs vagy tapasz-
talat. A htkznapi ember esetben a tudatossg elveszik a figyelemben,
a filozfival foglalkoz ember esetben azonban ott van a httrben, s megfi-
gyeli, rtkeli, ellenrzi a figyelmet.

A bels meglts az rtelem virga, s nem eredhet annak megtagadsbl.

Az llandan vltoz vilg mozdulatlann vlik s eltnik a misztikus transz-

ban, s a misztikus az Egy Elmben megtallja a vilg rkk lland alapjt,
magjt. Az ultramisztikus bels megltsban azonban nem szksges a vilg
mozdulatlansga. Aktivitsa nem akadlyoz meg semmit. Ez a bels meglts
ugyanis a vltozs mlyre hatol, s minden pillanatban a vltoz vilggal egytt
ltja annak vltoztathatatlan alapjt is. gy a filozfus tisztban van azzal, hogy
a htkznapi cselekvs ppoly szksges, mint a misztikus passzivits. Ennek a
kifejezdse azonban nem lehet nagyon eltr attl, ami maga. a bels meg-
ltsval egytt. Ahogyan az ember sem fejezheti ki magt hangyaknt, mivel
emberi tudata tl szles ahhoz, hogy ennyire leszkljn, gy a filozfus sem
vlaszthatja el ultramisztikus bels megltst a pillanatnyi tevkenysgtl.
Ebbl a szempontbl nincs ms vlasztsa, mint hogy az ihletett cselekvs
tjt kvesse.
A nagy magabiztossg nagy ert ad. Az igazsg nem csak a fejet tiszttja meg,
de az akaratot is megaclozza. Nem csak lmpst nyjt az jszakban, hanem
vrnkben lktet, s ert ad.

A misztikust nem rdekli - s mg ha rdekeln is, ltalban nem kpes r

hogy az ressg bels felismerst a vilgban megnyilvnul cselekedeteivel
sszehangolja gy, hogy a kett kztt ez semmifle ellenttet ne okozzon.
Ez elismerten nehz mvszet, de idvel, trelemmel s megrtssel elsaj-
tthat. Igy bels egysget fog rezni e csods, ezerszn vilggal, s a ltezs
szmtalan formjt is gy fogja megtapasztalni, hogy mindekzben folyton
ebben az egysgben marad.

Amikor metafizikai vagy meditcis szempontbl a tiszta tudatossg meg-

tapasztalsrl beszlek, akkor ez alatt az ego ltal be nem szennyezett
megtapasztalst rtem.

A filozfia mesterv vlva teljes nbizalomra tesznk szert az let minden

terletn. Aki nem - vagy csak felletesen - ismeri a filozfit, az knnyedn
kijelentheti, hogy semmi kze a gyakorlatias dolgokhoz, s nem segthet pl-
dul a karrierptsben. m ez komoly tveds. A filozfia kvetit teljesen
tudomnyos s gyakorlatias vilgkppel ruhzza fel, mikzben kpess teszi,
hogy problmit rzelmi elfogultsg nlkl, az rtelem tiszta fnynl oldja meg.
Ugyanakkor bizonyos etikai normkat is kteleznek tart magra nzve, amit
msok nem felttlenl fogadnak el, mert az let jtkt szentsgnek tartja, s nem
a msok krra trtn szemlyes naggy vls, a szemlyisg tlhangslyoz-
snak terepeknt gondol r.

Kimondhatjuk, hogy a vilgnak legnagyobb szksge ppen arra van, amit a

megvilgosodott ember megtallt, gy legszentebb feladata, hogy ezt a tudst
megossza a vilggal. Habr ez igaz, arrl sem feledkezhetnk el, hogy a vilg
ppgy nem ksz erre a tudsra, mint ahogy maga sem volt az, mieltt a meg-
tisztuls, tanuls s gyakorls hosszas folyamatn t nem esett. Mivel tudatban
van mindennek, nem akarja mindenron terjeszteni nzeteit, vilgkpt, felis-
merseit, s nem toboroz kvetket sem. Ez azonban mgsem Jelenti azt, hogy
semmit sem tesz. gy cselekszik, ahogy ppen a leghasznosabbnak tnik az
adott pillanatban, mg ha ez akkor msok szmra kevsb nyilvnval s
ltvnyos is. Nem fordul el ktelessgeitl, de szlesebb mdon rtelmezi ezt,
mint azok, akik nem rtik meg szellemi llapott s a szmra rendelkezsre
ll erket.

Ha valaki elri a filozfia cscst, akkor termszetszeren fog rendelkezni azzal

a klnleges, rendkvli kpessggel, hogy segteni tudja az emberisg bels
evolcijt. Valjban ppen ez lesz lete legfontosabb - br rendszerint titkos
- feladata, habr kvlrl ez nem ltszik, s a kls szemll szmra foglal-
kozhat brmi egybbel is. Akik legkzelebb lltak Jzushoz, azokat arra krte,
hogy terjesszk az igt. Ebbl is ltszik, hogy legfontosabb feladatnak az igaz-
sg terjesztst tartotta. A tbbi feladat, mint pldul a szegnyek felruhzsa
s etetse szintn fontos volt, amint az msoknak adott tancsaibl is kiderl.
De ezek csak msodlagos feladatok voltak - ez vilgosan kiderl apostolainak
adott tmutatsaibl. S ma, amikor a rgibl egy j vilgrend fel haladunk,
ez a tants mg fontosabb. A sajt szerny s nem tolakod mdjn - emlkezve
arra, hogy hitnek legjobb mrcje msok szmra is sajt cselekedeteiben rejlik
- mg a filozfia tjra ppen rlp kezd szmra is lehetsges, st ktelez
annyit tovbbadni a tantsbl az embereknek, amennyire kszen llnak, de
egy cseppel sem tbbet. Nem az a feladata ugyanis, akrcsak az apostolok,
hogy megtrtse ket, hanem hogy segtsen. Lehet, hogy csak aprcska szent-
jnosbogr, mely alig fnylik, de a korbbi vszzadok ezoterizmust fel kell
adni, s meg kell prblni msok szmra is elrhetv tenni a megvilgoso-
dst. Meg kell rteni ennek az vszzadnak a klnlegessgt, s ltnia kell azt
a hborg, fenyeget mlysget, mely pusztulssal fenyegeti civilizcinkat.
Az si szanszkrit szveg, a Tripura szavai megnyugvst hoznak ebben a krds-
ben; archaikus szavai mai jelentsre lefordtva gy szlnak: A legfelkszltebb
tantvny rendelkezhet akr a legtkletesebb tulajdonsgokkal is, de ennl
sokkal fontosabb, ha meg tudja rteni az igazsgot - akr csak elmletben is - s
el tudja msoknak magyarzni, ugyanis a magyarzatnak ez az aktusa t magt
is eltlti ezekkel az idekkal, s sajt elmje is megtelik az igazsggal. S ennek
eredmnyekppen elbb-utbb felismeri nmagban az istenit."

Amikor elszr red el a valdi tisztn ltst, akkor nem csak hatalmas rm
r, de a fjdalom hullmai is tjrnak. Embereket fogsz ltni, akiket sszeza-
vart, megsebzett, megvaktott az let. Azt ltod, hogy rossz irnyba tartanak,
mert nincs, aki a helyes utat megmutatn nekik. Azt ltod, hogy vilgossgrt
imdkoznak, de mgis sttsg leli ket krl. Ebben a szent rban foga-
dalmat teszel, s ez a fogadalom gykeresen megvltoztatja az letedet. Ettl
kezdve ugyanis msokrt cselekszel, s nmagadat a spiritulis szolglatnak
szenteled.

Az elsdleges vgyad utn, hogy teljesen tjrjon az nval, szksgszeren

jnni fog egy msodik vgy is, hogy terjeszd a bkt, a megrtst s a kny-
rletet, amelyek eddigre mr fklyaknt lobognak benned. Elsznod magad,
hogy azt a bels llapotot fogod terjeszteni, amelyet elrtl, s nem puszta intel-
lektulis dogmkat, hogy ldst hozhass s megvilgostsd azokat, akik isteni
szljket keresik.

Aki csak a fizikai rzkszervei alapjn l, az olyan emberekkel tallkozik s

olyanokat sodor majd fel az let, akik hasonlatosak hozz. Az id s a tr
behatrolja az ilyen embert. Az olyan ember, aki a fejlett intellektus s rzsek
szintjn mkdik, olyanokat fog elrni s olyanokkal kerl kapcsolatba, akik
vlaszolni tudnak rott vagy nyomtatott ideira, vagy mvszi inspirciira,
mr csak rszben rabja az idnek s trnek. m az, aki a benne rejl isteni
nvalban l, felszabadul a tr s id rabsgai all, felemeli mindazokat, akik
intuitv mdon vlaszolnak hvsra, br lehet, hogy fizikai valjban sosem
tallkozik velk. A spiritulis vilgban ugyanis fnyt mr el nem rejtheti.

A filozfus elfogadja, hogy sokaktl val elklnlsre van predesztinlva.

Nem csak azrt, mert ez gy van rendjn, hanem azrt is, mert fizikai jelen-
lte negatv rzseket vlt ki a htkznapi emberek szvben, miknt pozitv
rzseket vlt ki bizonyos keresk szvben. A negatvumok az rtetlensgtl,
zavarodottsgtl s gyanakvstl egszen a flelemig s nylt ellensgeskedsig
tarthatnak. A pozitvumok az sztns vonzdstl egszen a sajt letnek
eldobsig tarthatnak, hogy szolgljk vagy megvdjk a filozfust. Mindezek az
rzsek azonnal, irracionlisan s sztnsen jelentkeznek. S mindez fggetlen
attl, hogy a filozfus felfedi-e valdi szemlyisgt. Azrt van ez, mert annak
az eredmnye, hogy aurja hatst gyakorol msok aurjra. Ez a kapcsolat lt-
hatatlan a fizikai valsg szintjn, de nagyon is relis a mentlis-emocionlis
vilgban. Mindkt rsztvev szmra valdi pszichikus tapasztalat ez: tiszta,
egyrtelm s rthet a filozfus szmra, klns, felkavar s teljesen flrer-
tett a szoksos embereknek s lkeresknek. A valdi keresk szmra - akikkel
valamifle bels kapcsolata van - azonban pszichikus s misztikus tapaszta-
lat is egyben, mintha azok rg elveszett, mlyen tisztelt Idsebb testvrket
ismernk fel benne. Sajnlatos mdon mindannak a knyrletnek, szna-
lomnak s hatalmas jakaratnak az ellenre, amellyel mindegyikkre tekint,
a kellemetlen kapcsolatbl van tbb, amikor a filozfus a htkznapi vilgba
tr be. Ne is tljk ezrt el, ha a magnyt s egyedlltet tbbre becsli a
trsasgnl. Nem tehet ez ellen semmit, az emberek ilyenek. Legtbbszr, ami-
kor megprblja elfogadhatv tenni magt szmukra - mintha ugyanahhoz a
spiritulis szinthez tartoznnak akkor ez a ksrlete kudarcba fullad. Kiss
megfradtan br, de megtanulja elfogadni klnllsgt s msok korltait
mint elkerlhetetlen tnyt, amely az emberisg jelenlegi evolcis szakaszban
megvltoztathatatlan. S megtanulja azt is, hogy botorsg lenne, ha arra vgyna,
hogy ezek a dolgok mskppen legyenek.

Az a bke, amit elrt, nem nelglt pihens, nem megszabaduls a korbbi

cselekvsektl, amiket maga mgtt hagy, hanem isteni tudatossg, amely ott
fnylik minden j feladat alatt, amelyeket magra vllal.
 MENTALIZMUS
Az elme s az t rzk - A vilg mint mentlis tapasztalat -
A mentalizmus a kulcs a spiritulis vilghoz

A materialista alapveten akkor kveti el a hibt, amikor a benyomsokat s

rzktapasztalatokat - amelyek pedig teljes egszben a sajt elmje mkd-
stl fggenek - kls valsgnak tekinti, mikzben az elme nll valsgt
fikcinak tartja.

Az j tudomnyos elmletek nem a termszet egyntetsgre, hanem meg-

hatrozhatatlan, elre jelezhetetlen termszetre fkuszlnak, ami az emberi
gondolatok vilgbl az objektv valsg szintjre emeli a valsznsgeken
alapul trtnseket. Ez arra utal, hogy az anyag nem ms, mint az elme kive-
tlse. - Times Literary Supplement, 1945. mjus 12.

Az elme titokzatos ereje, amely a vilgot rajtunk kvl llnak s tlnk kln-
bznek lltja be, bizonyos ultramisztikus gyakorlatok alatt eltnik.

Ha az anyagnak van brmifle valsga, akkor az csak abbl ered, hogy lnye-
gileg nem ms ez, mint az elme kivetlse.

Az anyag ltezst a htkznapok szintjn nem tagadhatjuk, ha szintk aka-

runk lenni - mert rzkeink szmra teljesen valsgos. A tuds tagadhatja
valsgt, de nem tagadhatja, hogy rzkeli, s gy szmra ltezik, s nem ms,
mint lthatatlan s megfoghatatlan erk elegye, mely intellektusa szmra meg-
nyilvnul.

A valdi tudomny szellemt neknk is magunkv kell tennnk. Nem fogadha-

tunk el semmit, ami ktsges, mivel megtapasztalhatatlan vagy megfigyelhetetlen.
MENTALIZMUS 317

A modern vilg, s klnsen a Nyugat, csak akkor fog elfogadni egy tantst, ha
a tapasztalat s az rtelem prbjt is killja.

Amikor a misztikus ltnk bels megltsa alapjn kijelenti, hogy az univerzum

vgs valsga nem az anyag, hanem az elme, a mvelt emberek knnyedn
figyelmen kvl hagyhatjk az ilyen ex katedra kijelentseket. Ugyanakkor, ami-
kor vezet tudsok jelentettk ki ugyanezt igazolhat tnyekkel s racionlis
gondolkodssal altmasztva lltsukat, akkor knytelenek voltak elfogadni.
Ebbl kvetkezen, akik a legjabb kutatsokat figyelemmel ksrik, azok egyre
kevsb lehetnek materialistk. Csak a flmveltek, mveletlenek, lmvelts-
gket fitogtatk hihetnek ma mr ebben a sznni val tantsban.

A mentalizmus azt tantja, hogy az univerzum mentlis termszet. Ezt nehe-

zen hiszik el az tlagemberek, ugyanakkor a megvilgosodottaknak az okozna
nehzsget, hogy ne higgyenek ebben. Ez azrt van, mert az elbbiek szmra
csak elmlet ez, mg az utbbiaknak szemlyes tapasztalat. Az tlagemberek
tudatt rzkeik uraljk, s ezeken keresztl tartjk a kapcsolatot a vilggal.
A megvilgosodott ember tudata azonban az rzkek uralmtl szabad, s gy
sajt valsgban tndkl, s megmutatja, hogy az rzkek s maga a vilg is
csak az ideaalkotsi folyamat eredmnye.

Mivel a vilgot sohasem tapasztalhatjuk sajt elmnktl fggetlenl, kny-

telenek vagyunk a kettt egymssal kapcsolatba hozni. S mivel egykppen
nyilvnval az is, hogy nem az elme felszni rsze ad valsgot a vilgnak,
s legfkppen ez nem egy akaratlagos tevkenysg, knytelenek vagyunk azt
a kvetkeztetst is levonni, hogy egy mlyebb, ntudatlan rtege teszi ezt.
Msodszor, azt a kvetkeztetst is levonhatjuk, hogy ez a mlyebb rteg term-
szett tekintve kozmikus, s minden ms elmvel ssze is kt bennnket. Ezt a
kvetkeztetst - melyet logikailag rtnk el - a tapasztalatok is megerstik,
de nem a szoksos, htkznapi tapasztalatokra kell gondolni. Ha misztikus
meditciban leereszkednk az elme mlybe, akkor tallkozunk msodik -
kozmikus - nnkkel.

Nem szndkozom mindent valamifle termszetfeletti szellemmel" megmagya-

rzni, ami nem adna valdi magyarzatot, csak misztifikln a vilgot, s amely
minden szoksos tapasztalaton tl van, gy ltezst nem lehetne cfolni.
Elegend az elmvel foglalkozni, s ezzel magyarzni is lehet a vilgot: nem ms
az, mint tudatforma, s mindegyiknk htkznapi tapasztalata, amelynek ltezse
teljesen magtl rtetd, mert ez tesz kpess arra, hogy brminek a tudatba
kerljnk.

A mentalizmus nem tagadja az univerzum ltezst, csak a materialisztikus

nzpontot. Nem hajland arra, hogy olyan teremt ert tulajdontson az
anyagnak, amelyet csak az letben tallhatunk meg vagy intelligens tudatoss-
got, amelyet pedig csak az elmben.

Nem akarok semmilyen rgi rvet elsni a bels valsg mellett, s nem szn-
dkozom senkit arra rbrni, hogy adja fel a klvilg valsgba vetett hitt.

Csak egy Igen mvelt elme tudja kellen rtkelni az igazsgot intellektulisan,
s csak egy igen intuitv elme tudja trezni annak igazt.

Csak az rzelmi megtisztuls, a misztikus kontemplci s a metafizikai elml-

keds segtsgvel tudunk tljutni azon a tvedsen, amely szerint az anyag
valsgos, s nem pusztn idea.

A mentalizmus gyakorlati zenete nem csak az, hogy vatosan bnjunk teremt
ervel br gondolatainkkal, hanem hogy keressk is meg ezeknek a gondola-
toknak a forrst. Ott van ugyanis a mi valdi otthonunk, s meg kell tanulnunk
abban lakozni.

A pszicholgia, mint minden tudomny, abban a pillanatban talakul filozfiv,

amikor olyan radiklis krdseket tesz fel magnak, mint hogy Mi az elme?".

Mi az elme? Az, ami bennnk gondolkodik, tudatba kerl dolgoknak, s meg-

ismer.
Az elme az az er, ami ltal tudatosak lesznk, kpess tesz a gondolkodsra,
a kpzeletre. Nem ugyanaz, mint a testben lv agy.

Ha helyesen akarunk az elme alakjra s kiterjedsre gondolni, vgtelen trknt

kell elkpzelni. Mindenhol jelen van.

Az elme megelz mindenfle gondolatot, minden megismerst. Jelen kell lennie,

hogy brmifle gondolkods lehetsges legyen.

Csak amikor egy objektum feltnik a tudatban, akkor ltjuk meg. A lts sszes
fizikai sszetevje sem egyenl a lts tapasztalatval, mivel a tudatossg nem
fizikai tapasztalat.

Szmtalan jjszlets alatt a nem kellen mly gondolkods s nem elg

intuitv hozzlls hatsra elmnkbe mlyen beleivdik tbb tveds, s gy
nem krdjelezzk meg sem az rzktapasztalatainkat, sem a szemlyisg
rzst. Ennek szomor kvetkezmnye, hogy kptelenek vagyunk elfogadni
a mentalizmust, s nem tudunk elbbre jutni a misztikus tapasztalatban.

Az az llts, hogy nem ismerhetnk mst, csak a sajt rzktapasztalatainkat,

s nem kzvetlenl tapasztaljuk meg a vilgot, a mentalizmus kiindulpontja.

Az elme sajt mdjn rtelmezi tapasztalatait, mivel szerkezetbl addan

nem tud msknt tenni. m ezek a korltok s mdok nem llandk s abszo-
ltak. Az lom, a jga, a hall vagy hallucincik rvn hirtelen mdosulnak,
s akkor a tapasztaltakat j, eltr mdon rtelmezi.

Az embereket becsapjk rzkszerveik, s gy elfogadjk a materializmust. Ez az

oka, hogy az ego becsapja s bnbe tasztja ket. A mentalizmus nem pusztn
intellektulis, hanem etikai tants is.
Csak hossz vek elmlkedse - megtmogatva az idnknti misztikus felvil-
lansokkal vagy tapasztalatokkal - vezethet oda, hogy a mentalizmust vez
minden krdst megoldunk magunkban.

Meg fogod tapasztalni, amit a tudomny ksrletek tjn kezd megrteni, hogy
a vgtelen univerzum jelenlegi formjban csak testi rzkeid szmra vals.
Amint az elme megszabadul ezektl, egszen ms formt lt, s a rgebbi telje-
sen megsznik. Ekkor knytelen a vilg valsgt illet hamis hitt korriglni.
Ha nem lenne ms, csak az t rzk, akkor ez a korrekci illuzrikuss tenn
az univerzumot. m mivel az elme llandan jelen van, kijelenthetjk, hogy a
vilg idea.

Sankara kgy-ktl hasonlata felett eljrt az id*. A tudomny sokkal jobb

illusztrcikkal szolgl. Radsul ezek nem alkalmi vagy kivteles, hanem folya-
matos tapasztalson alapulnak. Az indiaiak elfelejtik, hogy Sankara ezer ve
lt, s az emberi intelligencia azta sokat lpett elre. A mentalizmus modern
bizonytkai sokkal jobbak, mint az siek. A hatalmas mrtk tudsbvls
azta rmutatott, hogy az anyag, amibl az univerzum felpl, valjban nem
is anyag.

Az univerzum vgtelen gazdagsga soha nem rheti el az emberi rzkeket,

s ez nem is baj. Az rzkek termszetszeren csak egy rszt foghatjk fel, hisz
szmtalan vibrci van, amely tl lass vagy tl gyors ahhoz, hogy felfogjuk.
S mgis vesszk magunknak a btorsgot, hogy kimondjuk, hogy a vilg, amit
mi tapasztalunk, az egyedli vals, s minden ms csak illzi!

Az irnytnek hatvanngy pontja van, s gy lehetsges, hogy hatvanngy ember

mind klnbz helyzetbl szemlljen egy objektumot. Mindegyikk kln-
bz tapasztalattal fog rendelkezni rla, s mgis mindegyik azt mondja, hogy
ugyanazt a trgyat ltta, mg ha ez nem is igaz. S ha brmelyikk is azt lltan,
hogy csak a vals, teljes dolog egyik vetlett tanulmnyozta, akkor azt nyilvn
ostobasgnak vlnk. Mgis, a legtbben gy cseleksznk, amikor azt mond-

* A szrkletben az ember a fldn hever ktelet kgynak nzi s megijed tle, azonban kell
vizsglat utn rjn, hogy csak egy ktl az, s flelme elmlik. Az elme s az illzik erejt
szimbolizl si indiai hasonlat - a fordt.
juk, hogy a minket krlvev vilgot ltjuk. m rzkeink segtsgvel teljesen
lehetetlen akr egy objektumot is a maga teljessgben felfogni, nemhogy az
egsz vilgot. Valjban csak klnbz aspektusait lthatjuk brmely trgy-
nak. Amit nem tudnak megtenni az rzkszervek, arra azonban kpes az elme,
hiszen brminek az idejt meg tudja alkotni. ppen ezrt csak az elmlylt
gondolkodson - azaz a filozfin - keresztl ragadhatjuk meg az letet s az
univerzumot a maga teljessgben.

Mindez nem jelenti azt, hogy a filozfia arra biztatna, hogy ne higgynk sajt
rzkszerveinknek. A mindennapi, gyakorlati clokra tkletesen elegendk
rzkszerveink. Arra kr minket a filozfia, hogy ltalnossgban vve kutassuk
az rzktapasztalat jelentsgt.

Nincs olyan orvosi felfedezs, amely valaha is meg tudn cfolni a mentalizmus
tantst. Az agymkds mechanizmusa megteremti a feltteleket az intellek-
tulis folyamatok megnyilvnulshoz, de ezek a folyamatok nem innen
erednek. A klnbsgttel az elme, a mechanizmus, a tapasztalatok mentlis
jellege s a tapasztalatok tartalmnak anyagi volta kztt hosszas gondolkodst
s elemzst ignyel.

Nem az t rzkszerv ismeri meg a klvilgot, mert azok csak olyan szerkeze-
tek, melyeket az elme hasznl. Nem is az intellektus, mert az csak reproduklja
a kpeket, amelyek az rzktapasztalatokbl szrmaztak, nll mkdsre
mindkett kptelen. A tudatossg elve ll mindkett mgtt - azok csak
segdeszkzei ennek -, s ez a tudatossg teszi lehetv a vilg szlelst. Olyan,
mint a nap, amely fnyvel lehetv teszi minden dolgok ltezst.

A pszicholgia mint hivatalos tudomny rendszerint klnbsget tesz idea s

rzettapasztalat, gondolat s rzkelt dolgok kztt. Egykor ezt valsgnak
gondoltk, ma egyre inkbb gy tnik, hogy mindez csak intellektulis elvo-
natkoztats. A kett kztti kompromisszumknt kialakult egy olyan nzet,
mely a vilgot e kett sszessgeknt, egyvelegeknt tekinti, de olyan egyve-
legknt, amelyet nem lehet sszetevire sztvlasztani. Ez a nzet nagy lpst
jelent a mentalizmus fel, de tovbb kell haladniuk egy szlesebb nzpont fel.
Ez a szlesebb nzpont pedig azt fogja kimondani, hogy csak egyetlen csele-
kedet, egyetlen tapasztalat van - a gondolat. Az rzkels az idea, s az idea az
rzkels. Az rzkszervek ltal feldolgozott adatok, melyeket a pszicholgusok
jelenleg a tapasztalat egyik elemnek tartanak, valjban nem ms, mint az a
md, ahogy k a tapasztalatot rtelmezik. gy az nem ms, mint gondolat. s az,
amit ntudatlanul rtelmezni prblnak, ppgy csak gondolat!

Lehetetlen intellektulisan elmagyarzni, hogy a fizikai vilg rzktapaszta-

lataibl hogyan lesznek idek, hogy az agysejtek vibrcijbl hogyan lesz
tudatossg s a neurzisbl hogyan lesz pszichzis. Ezt mg senki sem tudta
megmagyarzni, s ez nem is sikerlhet soha. Egyedl akkor szabadulunk meg
ettl a problmtl, ha megrtjk az igazsgot: az rzkels soha nem is trt-
nik meg, hanem nnk vett ki nmagbl idekat ppgy, ahogy a szomjaz
ember dlibbot lt, s valdi vznek hiszi azt, mikor csak sajt ideit vetti ki
a vilgba.

Teljesen termszetes, hogy a materialista azt krdezi, hogy brmifle rzke-

ls hogyan mkdhetne rzkszerv nlkl. S teljesen termszetes az is, hogy
a mentalista az lomtapasztalatra utal magyarzat gyannt. Minden rzkels
mkdik az lom sorn, m anlkl, hogy maguk az rzkszervek mkdn-
nek. Ez a tny mr nmagban is a legegyrtelmbben demonstrlja - annak
szmra, aki hajland vgiggondolni az egsz folyamatot hogy az elme s
csakis az elme az egyetlen elengedhetetlen elem az rzkelsben. Amikor az
elmnk nem figyel valamire, s gy nem tudatosodik benne egy dolog, ami esetleg
pedig fizikailag a szemnk eltt van, akkor az a dolog - idlegesen - megsznik
ltezni szmunkra. Ez azt jelenti - ha egyltaln jelent brmit is -, hogy a dol-
gok ltezsket legalbb rszben tlnk kapjk. Nem nmagukban lteznek.
Az rzkels-tapasztals valjban a tudatossgban zajlik: az t rzk nem
megteremti, hanem csak limitlja, irnytja s externalizlja ezt a tapasztalatot.
A klnbz tapasztalatokat, mint pldul a kemnysg, szn, alak, nem az
elmnken kvl tapasztaljuk, hanem tudatunkbl szrmaznak. Ez pedig azrt
van, mert a Vilgelme bennnk ltez sidejbl szrmaznak. Azok a trgyak,
amelyek ez rzettapasztalatokat okozzk, valban lteznek, de csak ennek az
sidenak a rszeknt - mely maga pedig tudatunkban ltezik. A megtapasztalt
dolgok nem klnbznek a megismers folyamattl. A vilg ezrt valjban
csak gondolatainkban ltezik.

Az szinte, elmlylt gondolkozs szmra lehetetlen elismerni vagy bebizony-

tani a rajta kvl ll, tle fggetlenl ltez vilg ltt. Az, hogy mindannyian
- megszoksainkbl addan - elhisszk s felttelezzk ezt az elklnlt lte-
zst, csak puszta babona, nem ms.

Azt a trgyat, amivel az rzkszerveink kzvetlenl kapcsolatba kerlnek,

illetve az arra vonatkoz mentlis impresszit kt klnbz dolognak tart-
jk. Ez nagyon egyszer s ltszlag egyrtelm vilgkp. A kznsges - azaz
metafizikailag kpzetlen - elme szmra ez megkrdjelezhetetlen, s gy a
termszetet kt rszre osztja: anyagra s annak mentlis lekpzsre. De ha
mlyebben elemezzk, hogy mi mdon rzkelnk, azt talljuk, hogy mind
az rzkel, mind az rzkelt elvlaszthatatlan az rzkels folyamattl.
Nem lehet kimutatni az anyag s a rla val idea kettsgt, csak egyben, egy-
sgknt szemllhetjk azt.

rdekes s igen hasznos plda a testi fjdalom esete. Tkletesen lehetetlen

elvontan gondolni a fjdalomra, hisz nem ltezhet az azt felfog elme nlkl.
A fjdalom sz rtelmetlenn vlik, ha megprbljuk elvlasztani valakitl vagy
valamitl, aki rzkeln. Ltezse teljesen attl fgg, hogy tudatba kerlnk-e,
hogy kapcsolatba kerl-e egy tudatossggal, amely felfogja. Csak az ad vals-
got a fjdalomnak, ha valaki rzkeli, s ez igaz mind a mltbeli, jelenbeli vagy
eljvend fjdalomra. Viszonylag knny ezt az rvelst kiterjeszteni a puszta
idekra, mert - a fjdalomhoz hasonlan - ezek sem ltezhetnek, ha nincs elme,
amely kigondolja ket. Csak a tudatossg teszi valss s ltezv ezeket.

A vilg csak akkor ltezik szmomra, ha tudatban vagyok, s valjban csak

ideaknt ltezik szmomra.

A vilgot soha nem tapasztaljuk kzvetlenl. Csak idekat tapasztalunk, ide-

kat ismernk meg, s ezeken csak akkor lphetnk tl, amikor elmlylt elemzs
segtsgvel az idet valsgg alaktjuk.

A mentalizmus azt tantja, hogy gondolati aktivitsunk hozza tudatunkba az

egsz vilgot. S amikor ez a gondolati aktivits vget r, akkor - szmunkra -
a vilg vget r. Azt tantja, hogy nincs ms objektum, mint a gondolat maga.
Az elme kzvetlenl az objektumokkal foglalkozik, s nem az idek kzvett
szerepe rvn lp kapcsolatba az objektumokkal. Ennek oka pedig az. hogy az
idek az egyetlen objektumok az elme szmra.*

Fell kell kerekednnk azon a szoksunkon, hogy az nt s az ltala a vilgban

tapasztaltakat kt kln dolognak fogjuk fel. Mindkett tisztn mentlis.

Az elmt sajt trvnyei irnytjk, s sajt teremtmnyeit vetti ki. Az univer-

zum minden adott pillanatban ezeknek a teremtmnyeknek a cselekedeteibl
s a msok cselekedetre adott reakcikbl ll el.

Nem azrt gondolunk egy dologra, mert ltezik, hanem azrt ltezik, mert - mg
ha akaratlanul is - r gondolunk. S ezek a gondolatok nem rajtunk kvl llk,
hanem tudatunk rszt kpezik.

A mentlis aktivits nem felttlenl tudatos!

Abszurd mg annak a felttelezse is, hogy a klvilg teljesen kvl ll tuda-

tunkon s fggetlen tle. Semmi msrl nem szerezhetnk tudomst, csak
elmellapotunk vltozsrl. Az elme csupn sajt egyni tudatnak vltozsait
foghatja fel. Minden, amit tud, minden megfigyelse, kvetkeztetse - mindez
sajt tudatn bell zajlik, s nem azon kvl.
Brmi, amit brmirl tudunk, csak sajt arrl val gondolatunk. S ez nem
sszetvesztend az arrl val helyes gondolattal. Tudatos mentlis llapot
ez, s mg ms szemlyeik is csak puszta rnykpek, a kozmikus lom teremt-
mnyei. Ahhoz, hogy ezt a gondolati fonalat elkerlhetetlen s logikus vgig
gmblytsk, a legnagyobb btorsgra s nmagunkkal szembeni szinte-
sgre van szksg, mert vgs kvetkeztetse nem lehet ms, mint hogy brmi,
amit tudunk s ismernk, csak idea az elmben, s gy az egsz univerzum csak
egy hatalmas idea elmnkben. A tuds s megismers gy nem kls, hanem

Ebben a rvid kt mondatban benne rejlik a mentalizmus lnyege: az elme minden esetben csak
idekkal tud kapcsolatba lpni, mssal nem. Az. hogy az Idek maguk valamifle anyagi vilg
lekpzsei lennnek, nem ms. mint fikci, az idek externalizlsa. Nem ismernk meg soha
semmi mst. csak idekat - a fordt.
bels cselekedet, s gy az elme soha nem ismerhet meg semmi rajta kvl est.
Azt hiszi, hogy a rajta kvl es vilgot szemlli, mikzben csak a vilgra vonat-
koz sajt mentlis kpeit ltja.

Van-e az igazsgnak olyan egyrtelm s univerzlis kritriuma, amelyet min-

den idben, minden krlmnyek kztt hasznlhatunk, valami vltozatlan s
ezrt mind felett val? A tudsok tudjk, hogy azok a felfedezsek, amelyek az
vszzadok alatt egymst kvettk, csak tjelzk voltak a vgs igazsg fel
vezet ton. A tudomny vltozik, az elmletek vltoznak, s a korbbi meg-
kzeltsek elavulnak, hogy jak vltsk fel. Nem vrhat el, hogy ma, amikor
a tudomny ilyen gyorsan fejldik, vgs igazsgra leljen. Van azonban egy
mindent fellel, mindig igaz tny, amely vltoztathatatlan. Valjban minden
felfedezs s j tudomnyos elmlet is egyre kzelebb visz ehhez a nagy, vgs
felfedezshez. Mi ez? me: A vilg, amit a klnbz tudomnygak tanulm-
nyoznak, nem ms, mint idea az emberi elmben. A fizika, kmia, geolgia,
csillagszat, biolgia s minden ms emberi tudomny kivtel nlkl egy gon-
dolattal vagy gondolatsorral foglalkozik, melyek az emberi elmben vannak. Itt
teht megtallhatjuk azt az univerzlis trvnyt, amely minden tudomnygra
vonatkozik. Ez a vgs igazsg, amely rk, s nem vltozik, mg minden ms
hipotzis, amit tudsok alkotnak, elbb-utbb elg az j felfedezsek tzben.

Helyre kell raknunk a mentalizmussal kapcsolatos egyik klasszikus tveszmt.

Amikor azt mondjuk, hogy a vilg az ember szmra nem ltezik sajt tudatn
kvl, ez nem jelenti azt, hogy az ember egyedl teremti a vilgt. Ha gy lenne,
akkor varzslv vlhatna, s naponta jraformzhatn. Nem. A mentalizmus
azt tantja, hogy az ember elmje a Vilgelme ltal generlt vilgkpet szleli,
; egyben annak rsze is. Az ember egyedl nem felels ezrt a kprt, amely
nem ltezne nmagban, ha nem ltezne egyttal a Vilgelme tudatban is.

Nem gy lmodunk az brenlti llapotban, mint az lomban. Az lmot ugyanis

csak az egyedi elme teremti, mg az brenlti llapotot a kozmikus elme, s ezt
szleli az egyedi elme. Azonban a dolgok legmlyre tekintve s lnyegket felis-
merve rjvnk, hogy e kett ugyanaz ppgy, ahogy a nap s sugarai is egyek.
A klnbsg csak ltszlagos, m amg a testben lteznk, addig rzkelhet.
Helyes az a megllapts, hogy a jelenlegi let-lom oka a mltbli tetteink-
ben rejlik, a mlt hipnotizl, s feladatunk, hogy kiszaktsuk magunkat ebbl a
hipnzisbl, azaz, hogy j gondolatszoksokat teremtsnk, amg a megvilgo-
sods pillanata magtl eljn. Ez azonban csak egy bizonyos transzllapotban
trtnik meg, amely tarthat akr egy pillanatig vagy igen hossz ideig is: a szu-
permiszticizmus magasabb meditcii alatt trtnhet meg.

A Vilgelme nem valamifle megnagyobbtott ember* s a Vilgidet nem sajt

szemlyes, kitart erfesztsvel nyomja" tudatunkba. Csak az, hogy ez az
idea a Vilgelmben van elegend ahhoz, hogy minden ms elmben vissza-
tkrzdjn, habr minden adott elme csak annyit fog felfogni ebbl, amennyit
sajt tr-id rendszerben kpes**.

Az egyni elme a vilgkpet sajt tudatn keresztl s tudatban ismeri meg.

Ha ez lenne a teljes igazsg, akkor a tapasztals teljesen egyni lenne, m
mivel az egyni elme az univerzlis elmben gykerezik s attl teljessggel elv-
laszthatatlan, ezrt ez csak rszigazsg. Az emberben l vilgidea az isteni
sidenak szerves rsze.

Az, hogy egy idea pontosan milyen formt lt, amikor elri az egyni tudatot,
nagyban fgg az adott szemlyben uralkod llapotoktl.

A klvilgrl alkotott idenk rszben sajt elmnk energiitl, rszben pedig a

Vilgelme energiitl fgg - s nem valamifle rajtunk kvl ll anyagi dologtl,
amely rzkszerveinkre hat.

Teremt idea ez. me egy teljes filozfia hrom szba ntve: a vilg idea.

Az egyik apokrif knyvben, amelyet elutastott az a testlet, amely az jszvet-

sget vgl sszelltotta (idnknt hibkat kvettek el a vlogats sorn, ebben
az esetben mindenkppen), volt egy mondsa Jzusnak, miszerint: Amikor a

Nagyon fontos, hogy prbljuk elkerlni az antropomorfizcinak mg az rnykt is. amikor a

mentalizmussal foglalkozunk. A Vilgelmre nem gondolhatunk gy, mint sajt egnk valami-
fle letisztult s vgtelen ervel felruhzott msra: hasonl hibt rendszeresen elkvet szinte
minden valls - a fordt.
" Ebbl az is kvetkezik, hogy a klnbz elmellapotban lv lnyek gykeresen klnbz
vilgot fognak tapasztalni! - a fordt.
kls belsv vlik, a mennyek kirlysga elrkezik". Le tudjuk-e fordtani ezt
a misztikus mondst kevsb misztikusra? Igen, me: Amikor a klvilgot gy
ltjuk, amilyen valjban, azaz ideaknt, akkor sajt bels - rzsekbl s gon-
dolatokbl ll - vilgunknak a rsze lesz. Amikor az rmt s szomorsgt
pusztn elmellapotnak tekintjk, amikor minden gondolatot, rzst s vgyat
a hamis egbl a valdi igaz nben lv kzppontba hozunk, akkor maguktl
felolddnak - s a mennyek kirlysga elrkezik."

Ha nll szemlyknt gondolunk magunkra, akkor elbb-utbb ktsgtelenl

elpusztulunk. Ha a vgtelen rsznek tekintjk magunkat, akkor halhatatlann
vlunk, mert a mindent tlel vgtelen llandan s rkk jelen van. A koz-
mikus folyamatnak nincs sem eleje, sem vge. Egyszeren VAN, mst nem
mondhatunk. Vljunk inkbb eggy vele - eggy azzal, amely olyan vgtelen
s otthontalan, mint az r, amely idtlen s oszthatatlan. Hagyd, hogy az egsz
let sajt lnyedd vljon. Ne vlaszd el magad tle. Ez a legnehezebb feladat,
mert azt kveteli tlnk, hogy meglssuk sajt viszonylagos jelentktelensgn-
ket ebben a vgtelen s hatalmas folyamatban. Ez a vltozs azonban teljesen
mentlis, szemlletbeli. Ha megvltoztatjuk nzpontunkat, akkor mink lesz
a mennyek orszga".

Sajt elmnk a vgtelen, Univerzlis Elme analgija. Jellegben s mkdsben

hasonlatos ahhoz, s a termszet eme hasonlattal vezet r minket a metafizika
alapjaira. Ha szeretnnk valamit megsejteni a legmagasabb mentlis ltezsrl,
azaz Isten Elmjrl, akkor sajtunkat kell elszr is megvizsglni, brmilyen
korltolt s tkletlen is. A filozfia nem fl elfogadni a panteizmust, de nem
marad meg a panteizmus szintjn. Egyetrt a transzcendentalizmussal is, de
itt sem ll meg. Kijelenti, hogy az Egyetlen Valsg soha nem tud talakulni a
kozmossz abban az rtelemben, hogy elveszten klnlegessgt, egyedll-
lsgt. Ugyanakkor azt is kijelenti, hogy a kozmosz nem klnll, hanem
egy a valsggal. A legegyszerbben ezt gy tudjuk elkpzelni, hogy a koz-
moszt az emberi gondolatokkal szimbolizljuk, s a valsgot az emberi elmvel.
Gondolataink az elmbl erednek, m elmnk semmit sem veszt nmagbl a
gondolatok ltal. A Vilgelme az univerzum mgtt ll, de az nem korltozza
ppgy, ahogy a gondolatok mgtt is az emberi elme ll, de azok nem korl-
tozzk semmilyen mdon. Tovbb nem csak abban lehet segtsgnkre ez a
analgia, hogy megrtsk a kozmosz s a Vilgelme kztti kapcsolatot, hogy
sszevessk azzal a kapcsolattal, amely a gondolkod s a gondolat vagy a
beszl s beszde kztt van, hanem ha belegondolunk, hogy sajt elmnk
mily sokfle gondolatot tud teremteni, akkor nem fogunk csodlkozni, hogy az
Univerzlis Elme vgtelen vltozatossgban kpes gondolatformkat teremteni,
melyek a kozmoszt alkotjk.

Brki, aki meg tudja rteni, hogy az univerzumot alkot anyag" elvlaszthatat-
lan az lettl s az let elvlaszthatatlan az elmtl, brki, aki intellektulisan
megrti, hogy az egsz univerzum nem ms, mint az elme klnbz fzisai,
az megrti azt, hogy milyen csods lehetsgek rejlenek az emberi ltezsben.
Az elme erit ugyanis messze tovbb lehet fejleszteni a jelenlegi gyenge evol-
cis szintjrl. Aki llandan az elme igaz s anyagtalan termszetn s mgikus
teremt erin elmlkedik, az maga is egyre inkbb kifejleszti ezeket az erket.
S amikor kpess vlik a sikeres s egomentes koncentrcira, akkor ezek az
erk maguktl fognak jelentkezni. Amikor akarata erss vlik, s feladva nma-
gt, rzseit megtiszttja, gondolatait koncentrlja s tudst tklyre fejleszti,
akkor termszetes mdon, maguktl jelentkeznek ezek a mentlis vagy gyne-
vezett okkult erk. ppilyen termszetes, hogy senkinek sem fog errl szlni,
ha msrt nem, akkor azrt, mert ezek az erk nem az adott szemlyisghez
tartoznak - hanem az nvalhoz.

Ha megrtjk, hogy az univerzum nem anyagi, hanem mentlis, az felszabadt

a materializmus all. Olyan rzs ez, mint amikor az eltlt, aki fl lett egy
dohos, szk cellban tlttte, hirtelen kiszabadul, s a friss levegn, s szikrz
napfnyben tallja magt. Materialistnak lenni ugyanis nem ms, mint annak
a hitnek a brtnbe zrva lni, hogy az anyagi vilg a vals, a spirituliss
vlssal pedig megrtjk, hogy minden ltez mentlis termszet. Ennek a meg-
vilgosodsnak oly nagy az ereje, hogy az elmt s rzseket megszabadtja a
materialista brtnbl, s egsz lnynket az igazsg tndkl napstsbe viszi,
a valsg friss lgkrbe. Mindenki, aki az anyagi vilg anyagi s nem mentlis
ltezsben hisz, az materialista - hvja magt br vallsosnak, keresztnynek,
spiritualistnak, okkultistnak vagy antropozfusnak. Az egyetlen md a mate-
rializmus igja alli felszabadulsra nem az, hogy valamifle spiritulis szekta
tagjaiv vagy vallsos hit kvetiv vlunk, hanem az, ha elmnket az anyagot
illet igazsgra irnytjuk, s gy vgl eljutunk ahhoz a maradand felismers-
hez, hogy vilgunk mentlis termszet. Minden ms mdszer haszontalan
vagy legjobb esetben is csak elkszt erre.
Mivel a mentalizmus l igazsgg vlik szmunkra, s nem puszta elmlet,
ezrt a komolyabb elrehaladst tett tanul rmt s bnatt is valsnak
tn, m mgis lom jelleg lmnny alaktja t. Mindezt az talaktst csak
sajt akaratereje s megrtse segtsgvel rheti el. A magasabb n segtsget
nyjthat ebben, mert a tantvny azt fogja tallni, hogy legmlyebb fjdalmai
gyakran klnsek - vagy nagyon bonyolultak, nehezen tlthatk, meglepen
paradox jellegek, vagy hihetetlenl kemnyek lehetnek. Pldul a legmegren-
dtbb mdon szakadhat el azoktl, akik legkedvesebbek szvnek, a mestertl,
akit mlyen tisztel, a bartoktl, akikre szksge van, az asszonytl, akit sze-
ret. Hs-vr valjban esetleg csak ritkn s rvid idre tallkozhatnak, s gy
knytelen lesz ezt ellenslyozand megtanulni, hogy gondolatban lehessen
velk. Ha ezek a bels tapasztalatok teljesen le tudjk ktni figyelmt, akkor
egyre inkbb valsnak tnnek majd. Ha a befel fordulsra val ert egyesti
a vizualizcival, s mindezt igen koncentrlt mdon teszi, akkor az eredm-
nyek hihetetlenl hatsosak lesznek. S gy a mentlisan ltezt egyre inkbb
valsnak tekinti, s az alacsonyabb nzpontbl a magasabbra juttatja nmagt.
S vgl a szoksos emberi rzkelsre jellemz tlzottan kifel fordul mate-
rializmustl is megszabadul.

A teleptia nem azrt lehetsges, mert a gondolat kpes thidalni a teret s utazni
benne, hanem azrt, mert a tr valjban gondolatban ltezik.

Az emberi test a tudat egyik igen fontos rsze, m a tudatunk is csak rsze
egy sokkal nagyobb s mlyebb tudatossgnak, aminek normlis krlmnyek
kztt nem vagyunk tudatban. m pp ebben a titokzatos rgiban rejlik
a test-idea teremt forrsa. Ha a szoksos n nem is kpes arra, hogy pusztn
akaraterejvel meggygytsa a testet, az csak annak tudhat be, hogy a kreatv
erk egy rajta tlmutat N-bl szrmaznak. Az ego, mely azonostja magt a
testtel, ily mdon megakadlyozza ltens erinek kibontakozst. m mihelyst
a tiszta elmvel kezdi azonostani magt, eltnnek bizonyos erk. Szmos
misztikus jelensg, pldul a katolikus szentek stigmi is ezt bizonytjk.

Ugyanaz a valsg nyilvnul meg klnbz mdokon a klnbz rzkelsi

skokon lv lnyek szmra. Ha igaz, hogy mivel ezek mind csak klnbz
formkra vonatkoznak, s vgl is gy mindez valjban csak ltszat, akkor pp-
gy igaz az is, hogy mihelyst megrtjk, hogy mibl szrmaznak ezek a formk,
abban a pillanatban rbrednk arra is, hogy az let harmonikus egsz, s nincs
semmifle mlyen gykerez konfliktus az gynevezett vilgi s spiritulis let
kztt.

Mindenfle tapasztalat, legyen az brenlti, lombeli, hipnotikus vagy hal-

lucincis, egyknt teljesen valsnak tnik az ego szmra, amikor az adott
szlelsi szinten tartzkodik. Ilyen zavaran sokfle tapasztalat mellett mirt
mondjuk azt, hogy az isteni megtapasztalsa a vgs valsg? Azrt mondjuk,
mert ez az, ami valsgalapot nyjt minden ms tapasztalatnak. S nem ms ez,
mint a bennnk rejl tiszta elme kzponti magja, mindenfle tudatossg titokza-
tos s egyedlll forrsa. Ez az, amit a filozfia - ha megtalljuk - az egyetlen
igazn valdi vilgnak nevez.

A kit nem ms, mint folyamatosan tudatban lenni s emlkezni arra, hogy
brmit is ltunk vagy tapasztalunk, az nem ms, mint az elme megnyilvnu-
lsa; nincs ms valsgalapja, s valsgossgt csak az elmtl kapja. Ha ezt
tkletesen megrtjk s alkalmazzuk, akkor ez az igazsg egy napon tartsan
velnk marad.

Ha egyszer megrtjk az ltalunk tapasztalt vilg mentlis termszett, akkor ez

megvltoztatja vallsos, metafizikai, tudomnyos, morlis s gyakorlati hozzl-
lsunkat is. A legtbb esetben nem kell nagyon megmagyarzni, hogy megrtsk,
milyen fontos ez a tny s milyen hatalmas eredmnyekhez vezet!

A gondolat mindaddig nem rheti el a valsgot, amg azt az utbbitl eltrnek

tartjuk. Mihelyst leszmolunk eme illzival, megpillantjuk az igazsgot.

Ha nem akarjuk nagyon leterhelni agyunkat, akkor elfogadhatjuk, hogy a dol-

goknak csak ltszatvalsguk van, m gy illziban fogunk lni. Ha azonban
ki akarjuk derteni, hogy mi az, ami ltezsnkben valdi, az bizony frad-
sgba fog kerlni. Kitartan jra s jra el kell olvasni ezeket az oldalakat,
amg jelentsket hirtelen felfogjuk. Ne aggdjunk, ez a pillanat eljn. Teljesen
termszetes, hogy az ember a legmagasabb valsgnak azokat a tapasztalatokat
tartja, melyek a legersebben hatnak r, s ezek azok, melyeket a fizikai rzk-
szerveink kzvettenek. S azokat a tapasztalatokat csak flig valsnak tekintjk,
melyek sajt gondolatainkban vagy lmodozsainkban lteznek. m ha el tudod
rni a megrtsnek azt a szintjt - s a valdi metafizika ide vezet hogy tudod
azt, hogy amikor azt hiszed, hogy ltsz vagy hallasz valami kls dolgot, akkor
csak sajt gondolataid tapasztalod; s megrted, hogy az egsz kozmosz nem
ms, mint egy olyan kp, melyet az egyni s kozmikus elme kzsen krelnak,
akkor nem fogsz fellltani mestersges akadlyokat a misztikus beavatsok s
ultramisztikus megvilgosods eltt, s gy azok a jvben elrhetnek.

Azok a mentlis kpek, amelyekbl az ltalunk tapasztalt univerzum ll, per-

cenknt igen sokszor ismtldnek, s gy a folytonossg, stabilits s llandsg
rzst adjk ppgy, ahogy a moziban is trtnik. Ha el tudnnk ezeket a
kpeket nyomni s kzben tretlenl fenn tudnnk tartani a tudatossgot, akkor
letnkben elszr megismernnk e kpek forrst, a ltszat mgtt rejl val-
sgot. Azaz tiszta formjban ismernnk meg az elmt, ahogy minden ms
nlkl, nmagban ltezik. A klvilg kpeinek ilyetn elnyomst jgnak
nevezik, s ezzel fel is trtuk a legfontosabb kapcsolatot a mentalizmus s misz-
ticizmus kztt.

Brki, aki megrti, hogy minden trgy s szemly, amiket s akiket csak maga
krl lt, csak ltszlag klnbzik tle, s mindez csupn elmemkdsnek
eredmnye, melyre eddig sok figyelmet nem fordtott, az kszen ll a vgs fel-
ismersre. m igen kevesen vannak, akik ilyen magas szintre jutnak.

Amikor vgre megrtjk, hogy a vgtelen univerzum csak egy gondolatforma,

s amikor megrezzk, sajt forrsunk ugyanaz az egyetlen s mindenek fe-
lett ll selv, melybl s mely ltal az univerzum szletik, akkor tudsunk
tkletess vlt.
 AZ IHLET S AZ NVAL
Intuci utunk elejn - Ihletettsg az t vgn -
Megnyilvnulsa - Villansok

Az nval ltezse alapvet fontossg: rtelmet ad letnknek.

Mindenfajta spiritulis keress itt cscsosodik ki, az ember itt tallkozik

Istennel.

Az nval nem pusztn mentlis koncepci, mely mindenki szmra elfo-

gadhat, de nhny ember szmra vezrl er is. Nem pusztn kellemes,
kegyeletteljes rzs azok szmra, akik hisznek benne, hanem lland, l
tapasztalat azok szmra, akik kpesek voltak fellkerekedni a legyzhetetlen-
nek tn egn.

Amikor az ember felfedezi nmagban a rejtett ert, amely kpess teszi a

tudatossgra s gondolkodsra, akkor felfedezi a szentlelket, a Vgtelen Elme
kisugrzst, mely megvilgtja apr, vges elmjt.

Az nval az a pont, ahol az Egy Elme belp a tudatba. A beszkltsg, gon-

dolatok, test, rzelmek, vgyak nlkli n - az az n, mely megszabadult a
szemlyes egtl.

Senki sem kpes megmagyarzni mi az nval, mert titokzatos forrsa, eredete

ez a magyarzatokra kpes elmnek, s messze tl van annak vges kpessgein.
Azt azonban meg tudjuk magyarzni, hogy milyen hatssal jr, amikor tudato-
san tartzkodunk jelenltben, milyen felttelek szksgesek megjelenshez,
hogy milyen mdon jelenik meg az emberi letben s tapasztalatokban, s hogy
milyen ton s mdon juthatunk el felismershez.
Az a tny, hogy ismerjk sajt testnket, egyben garancit jelent arra nzvst
is, hogy megismerhetjk lelknket. A bennnk rejl megismer selv ugyanis
magbl a llekbl ered. Csak sajt elmnk mlyt kell megvizsglnunk, s kitar-
tan kutatnunk, hogy felfedezzk.

Ha elkezded keresni a benned rejl Megismert, s elklnted nmagad sajt

tapasztalataidtl, melyek mind kvlrl, mind bellrl erednek, akkor lassan
elindulsz az illzikti a valsg fel.

Az elme legfontosabb megklnbztet ereje a megismersben rejlik - legyen

br a megismerend egy bennnk lv idea vagy a minket krlvev vilg.
Amikor ezt az ert nmaga tanulmnyozsra irnytjuk, akkor a szubjektum
s az objektum egy vlik, a gondolatok csapongsa ell, s az n misztriuma
megolddik. Az ember felfedezi valdi njt, lnyt: a lelkt.

Az a pont, ahol az ember a Vgtelennel tallkozik: az nval. Itt az ember,

a vges lny a kifejezhetetlen, teljes s kimerthetetlen Lny hvsra vlaszol,
s arra reagl, ami tlmutat sajt ltezsn. Ez az a Szemlyes Isten, amit megta-
pasztalhat, s amellyel kapcsolatba kerl. Ebben az rtelemben az Istenbe vetett
hitnek van alapja.

Paradox mdon dulis termszete miatt az nvalrl igen nehz tiszta fogalmat
alkotni. Az emberi lnyek ltezse a vgs elmben gykerezik, de a kapcsola-
tot ezzel a vgsvel az nvaln keresztl tartjk. Ebbl kvetkezen az rszese
egyrszt a rezgsekbl ll vilgnak, msrszt egy minden kapcsolaton fell ll
ltezsnek. A bonyodalom s megrts nehzsge abbl ered, hogy nem tud-
juk, melyik nzpontbl szemlljk. Ha emberi llekknt gondolunk r, akkor
a rezgsek llnak vele kapcsolatban. Ha olyan valamiknt gondolunk r, amely
messze az emberen tl van, s ebbl kvetkezen ezen a szinten minden egy,
s klnbsgeket nem tehetnk, akkor termszetesen azt kell, hogy mondjuk,
hogy a rezgseknek itt meg kell sznnik.

Az nval az ember bels vagy valdi nje, s kifejezdik benne az isteni ltezs
minden attribtuma. Az nval a vgs valsgbl szrmazik, de nem kl-
nl el attl, hanem rkk egy marad vele. A napbl elragyog sugr, de nem
a nap maga.

Az nval totlisan felette ll annak, hogy brmifle szemlyisge legyen, m

ennek ellenre mgis van valamifle individualitsa.

Ez az a rsze az embernek, amely lnyeges, valdi, halhatatlan, s valban

tud.

A tiszta intelligencia llapota ez, mely azonban az intellektulis s az ideate-

remt folyamatok mkdstl mentes. Eredmnyt nevezhetjk intucinak is.
Nincsenek automatikusan megjelen idek benne, sem a megszoksbl ered
gondolatok. Letisztult, csendes, tkletes.

Igaz, hogy Isten termszete kifrkszhetetlen s Isten trvnyei megkerlhetetle-

nek. m ppgy igaz az is, hogy az ember Istennel kapcsolatban ll lelke
hozzfrhet, megismerhet s intucii brmilyen helyzetben segtsget
nyjthatnak.

Jellemzen az ego gondolatainak s rzseinek vagyunk tudatban, m ennl

sokkal tbb rejlik bennnk. Ltezik valdi nnk, melynek egnk csak sz-
nand karikatrja. Ha kpesek lennnk elmlylni benne, valdi magunkhoz
kzel kerlni, akkor soha tbbet nem lennnk kpesek a teljesen egoisztikus
letre - a keress hv szava jra s jra visszhangozna fleinkben. S ppen az
ilyen ritka felvillansok, emelkedett pillanatok azok, amikor tudatra bredhe-
tnk ennek a szent jelenltnek, amikor az emberek rlpnek a keress tjra,
mert szeretnk Ismt tlni ezeket a pillanatokat, s szeretnnek ismt ebbe
az llapotba kerlni. m ezt nem gy rhetjk el, hogy megprblunk er-
vel megszerezni valamit, hanem ppen ellenkezleg, gy, ha engedjk, hogy
valami tvegye az irnytst felettnk, nem az akarater diadalval, hanem
azzal, ha tadjuk, megadjuk magunkat a leggyengdebb s legmegfoghatatla-
nabb rzsnek, mely az emberi pszichben ltezik: az intucinak.
Az emberisg termszetnek, sorsnak, fejldsnek megismersben elegend
lehet az intuci, m az egyes emberek szemlyes trtnetnek, jellemzinek,
szksgeinek kifrkszsre - ha erre egyltaln szksg van - a pszichikus
rzkszerveket kell ignybe venni.

Az intellektust csak gondolatokkal, a szellemet pedig csak intucival rhetjk

el. A meditci gyakorlsa nem ms, mint az intuci megerstse, elmlytse,
kiszlestse, s a misztikus tapasztalat sem ms, mint hosszan tart intuci.

Az intuci kzvetett mdon megjelenik a szpsg felett val rmnkben, az

intellektulis kreativitsban, a tudatossg szrba szkkensben, a nyugalom
utni vgyakozsban s a lelki bkben. Kzvetlen formban azonban csak a
misztikus felismers alatt rhet el.

Az intuci megmondja neknk, mit tegynk, az rtelem pedig azt rulja el,
hogyan tegyk meg. Az intuci irnyt mutat, megmutatja a clt, az rtelem
pedig felrajzolja az odavezet utat.

Nincs olyan elre lefektetett minta, amelynek mentn egy intuci ltal vezrelt
ember letnek zajlania kellene. Idnknt felvillansszeren megrti, mit kell
tennie, hov kell eljutnia s pontosan hogyan cselekedjen, m mskor ppen csak
egy lpsnyire ltja elre az utat, s nyitott elmvel kell jrnia, hogy felismerje a
kvetkez lpst, az azt kvett, s vgl azt, hogy hov kell megrkeznie.

Az intuci nem felttlenl akkor nyjtja ki segt kezt felnk, amikor mi sze-
retnnk, hanem amikor a helyzet valban gy kvnja, s ltalban nem is
manifesztldik mindaddig, mg valban getv nem vlik a szksg. Az intel-
lektus - mely az ego rszt kpezi - gyakran mr id eltt szeretn segtsgt
krni, mert rr lesz rajta az aggodalom, a flelem, a vgy vagy az elvrsok.
Ez az id eltti erltets azonban jellemzen nem hoz eredmnyt.

Az intuci az nvalbl szrmazik, s oda is vezet.

Intucink erssge vagy gyengesge mutatja spiritulis fejlettsgnk szintjt.
Elszr mg csak pr percre tudjuk tadni magunkat az intucinak, m egy
napon majd egsz lnynket, az egt a maga teljessgben felldozzuk az
nval oltrn.

Intucinkat szndkosan fejleszthetjk s tudatosan edzhetjk.

A titok abban ll, hogy mihelyst az intuci megjelenik, azonnal abba kell
hagyni, brmit is tesznk vagy mondunk, s teljes figyelmnket befel kell for-
dtani. A mondatot flbe kell szaktani, a cselekvst le kell lltani s el kell
felejteni, mert ez egyben legmlyebb nmagunk megbecslsnek jele is.

A tves szndk okozta hibkat kikszblheti a helyes intuitv irnymutats,

de az utbbit nem knny felismerni. A valdi intuci s egy puszta impulzus
kztt leggyakrabban kt mdon lehet klnbsget tenni. Egyrszt gy, hogy
vrunk pr napot, a tudatalatti ezalatt ugyanis segthet eldnteni a krdst,
msrszt gy, hogy figyelnk arra, milyen rzelem kapcsoldik az zenethez.
Ha alacsonyabb rend, mint pldul a harag, felhborods, irigysg, vgy, akkor
legvalsznbb, hogy csak egy bels impulzussal van dolgunk. Ha azonban
magasabb rzelem kapcsoldik hozz, mint a megbocsts vagy az nzetlensg,
akkor a legvalsznbb, hogy intucirl van sz.

Ha mr minden irnybl feltrkpeztnk egy problmt s minden ernket beve-

tettk, hogy megtalljuk megoldst - s nem csak az elme, hanem a szvben
rejl legnemesebb rzsek rvn is -, akkor vgl t kell adnunk az nvalnak,
s el kell feledkezni rla. Ennek mdja egyszer: csendben kell lenni. Abban
a pillanatban, amikor ejtjk a problmt, gyzelmet aratunk az ego felett -
s ez egy formja a meditcinak. A korai szakaszban annak beismerse, hogy
nmagunkban gyengk s ertlenek vagyunk a problma megoldshoz, s gy
vgs menedkknt az nval kezbe helyezzk a problmt (s magunkat
is). Nem tehetnk tbbet - brmifle tovbbi gondolkods, rgds ezen a
problmn hibaval lenne. Ebben a pillanatban a kegyelem ereje feltnhet
s megteheti azt, amire az ego nem kpes. Utat mutathat ekkor vagy ksbb
valamilyen magtl rtetd tlet formjban.
Annyira kifinomult s titokzatos a valdi intuci, s annyira nyilvnval s
egyszer a hamis intuci, hogy eredetisgnek megtlsben elsre ez is
sokat segt.

A blcsessg hangjt - mely valamilyen dnts meghozatalban segt - gyak-

ran az alapjn is felismerhetjk, hogy a mly bels nyugalombl, a tkletes
bkessgbl szrmazik, mg az ego generlta impulzusok gyakran tlzott lelke-
sedsbl vagy oktalan izgalmi llapotbl erednek.

A helyes bels meggyzds vagy intuci nem felttlenl mond ellent a hideg
rtelemnek. m a felttelezett intucit - mely knnyen lehet, hogy csak
vgyainkbl ered vagy rzelmi alap - mindig szksges az rtelem fnynl
megvizsglni, esetleg annak segtsgvel mdostani. E kt kpessg kpes egytt-
mkdsre, ha megrtik, tiszteletben tartjk egyms eltr mkdsi mdszereit
s jellegt. Minden intuitv alapokon nyugv kezdemnyezst s gondolatcsrt
al kell vetni az rtelem fegyelmez erejnek. A bels helyessg rzsbl tp-
llkoz intucit" nyugodtan s elfogulatlanul meg kell vilgtanunk a jzan
rtelemmel, s nem szabad haboznunk elvetni az olyan intuitv alapokon nyugv
terveket, amelyek kivitelezhetetlennek vagy rtelmetlennek tnnek.

A belsnkbl szrmaz intuitv sugalmazsok kezdetben olyan halkak - brmily

ersek is legyenek sajt skjukon hogy tlsgosan jelentktelennek tartjuk s
elvetjk ket. Ez az ember tragdija. Azok a hangok, melyek a fjdalom tjra
vezetnek - vgyaink, az ego s a vak intellektus - lesek, nagyhangak. A helyes
tra s Isten fel vezet suttogsok azonban halkak s flnkek.

A leggyakoribb hiba hogy mestersgesen, erltetve prbljuk meg felleszteni az

intucit - m ez lehetetlen. Olyan valami ez, ami magtl jn. S ezrt ne is sz-
mtsunk r, hogy akkor rkezik, amikor egy problmra koncentrlunk, hanem
csak miutn mr abbahagytuk a problmval val foglalatoskodst. S mg ekkor
is a kegyelemtl fgg, hogy jn vagy sem; ez is, az is elfordulhat.

Hogyan lehet megmondani, hogy a bels sugallat valban intuitv vagy csak
annak kpzeljk? Az egyik mdja ennek megllaptsra, hogy feltesszk a
krdst, vajon mindenki javt szolglja-e a megolds - magunkat is belertve.
Azt, hogy a javt szolglja" meglehetsen tgan kell rtelmezni, nemcsak az
anyagi, hanem a spiritulis jltet is ide kell rteni. Ha a bels sugallat nem
ilyen megoldst ad, akkor lehetsges, hogy az egbl ered, s ha hallgatunk r,
elfordulhat, hogy hibt kvetnk el.

Az intuitv rzs olyan, amit nem szennyeznek be az ego vgyai, s nem befoly-
solja az sem, amit az ego nem szeretne.

Senki se kpzelje azt, hogy az nvalval val kapcsolat valamifle kellemes,

lmodoz-brndoz llapot. l kapcsolat ez, melynek sorn a bke, az er s
a jakarat vg nlkl ramlik a lthatatlan kzpontbl a lthat n fel.

Egy ember annyira lesz ihletett, amennyire tudatban van az nval jelenl-
tnek. S amennyire tehetsges brmifle mvszetben, olyan mrtkben lesznek
ihletettek alkotsai is.

Pusztn nz emberknt val ltezse vget r, s cselekedeteit innentl az isteni

inspirci vezeti. A Biblia szavaival talakuls ez a testnek cselekedeteitl"
a lleknek gymlcshez".

Amikor az ego flrellttatik s az nval hasznlja fel, akkor nem lesz szksge
arra, hogy kt t kzl vlasszon - de nincs is meg ez a dntsi szabadsga.
Csak egyetlen lehetsg lesz, s tisztn, vilgosan ltja majd, hogy ez a helyes.

Ahhoz, hogy az ihletettsg ilyen magas, szennyezetlen llapotba kerlj, telje-

sen fel kell adnod egoizmusod s fel kell olddnod a tapasztalatban.

Az ihletett cselekvs akkor vlik lehetsgess - trbeli metaforval kifejezve -,

amikor minden cselekedet megkapja a szksges s idszakos figyelmet elmd
felsznn, m figyelmed az elme mlyn llandan az nvaln van.
Azok a kritikusok, akik azt lltjk, hogy elvetem a misztikus rtkeket pusztn
azrt, mert azt tantom, hogy a misztikus kontemplci nem vgcl, csak eszkz,
hogy helyesen tudjunk lni s cselekedni, nem rtik tantsaimat. Az az let s
cselekvs, amirl n beszlek, sokkal magasabb rend, sokkal blcsebb, neme-
sebb, mint htkznapi ltezsnk. letnket thatja az isteni er, s annak
minden pillanata egy magasztos TNY-nek lesz a kifejezdse. Gyakran hasz-
nltam az ihletett cselekvs" kifejezst, hogy megklnbztessem a vak s
egoisztikus htkznapi cselekvstl. Aki gy cselekszik s gy l, nem hagyja el
a kontemplci svnyt. Bels lete mly s gazdag marad, de nem zrkzik,
nem menekl el. Ketts cllal fogja kifejezni bels mlysgt a klvilgban is.
Elszr azrt, hogy mr a fldn gy lhessen - amennyire ez lehetsges mint
a mennyekben. Msodszor pedig, hogy msok megmentsn munklkodjon.
Ezt nem lehet elrni mozdulatlansggal s kznnyel - ami erny lehet a misz-
tikus szmra, de hinyossg a filozfusnak.

Vannak emberek, kik tehetsgesek, m ennek ellenre jellemtelenek. Figyeljnk

arra, hogy a tehetsg" szt hasznlom. Ez nem vletlen, ugyanis nem hihetek
abban, hogy lehetsges valdi ihlettel rendelkezni gy, hogy valaki ne akarja
vagy ne tudja sajt viselkedsn, letmdjn keresztl is kifejezni azt.

Annak szmra, aki a szeretetteljes ntads svnyn eljutott odig, hogy

gyakran rmteli, heves, bels kapcsolatba lp Istennel, s ugyangy, aki a misz-
tikus nmagba fordulst gyakorolja s gyakran kpes az nval jelenltnek
tudatostst elrni, lassan vagy hirtelen vratlan s kellemetlen vltozsokat
tapasztalhat. Isten ltszlag magra hagyja a hvt, az nval pedig a miszti-
kust. Az rmteli llapotok vget rnek. Habr ez a tapasztalat nem mrhet a
llek stt jszakjnak" elszigeteltsghez s flelmhez, hasonl lesz ahhoz
a felejthetetlen idszakhoz. S habr gy fog tnni, hogy a kegyelem elhagyta,
a rejtett igazsg az, hogy ez a kegyelem mg mlyebb s hatalmasabb radst
jelzi. Ekkor ugyanis az ember elri a kvetkez stdiumot, melynek szerepe,
hogy kiegyenslyozza, lecsiszolja s teljess tegye fejldst. Ennek rdekben
elszr kozmolgiai tudst fogja fejleszteni, majd ontolgiai blcsessgre kell
szert tennie. Azaz elszr tanulnia kell a Vilgiderl, majd tovbb kell haladnia,
hogy megismerje a valsg termszett, melynek fnyben mg az univerzum is
illzinak tnik csupn. gy elszr a Vilgidea mgtt rejl er mkdsnek
mikntjt tanulmnyozza, majd ksbb magt az ert kell, hogy mlyebben
kiismerje. Ehhez a feladathoz a legmlyebb koncentrcira lesz szksge, s
ennek gyakorlsa az oly kevesek ltal kvetett jgat: a Megcfolhatatlan
Jgja. Ha sikeresen vgzi valaki, akkor ennek eredmnye a mly bels meg-
lts megszletse, annak felismerse, hogy nincs ms ltez, csak AZ, semmi
sincs rajta kvl.

Habr tudatossgunkban el vagyunk vlasztva a magasabb ertl, valjban

nem klnlnk el tle: az isteni lny mindannyiunkban benne rejlik. ppen
ezrt mg a legrosszabb emberekben is mindig marad valami j.

Ha valaki azt krdezi, mirt nem tallja nyomt sem nmagban Isten jelenl-
tnek, akkor azt mondom neki, hogy tele van a jelenlt bizonytkaival, s nem
csak nyomokkal. Isten jelen van benne tudatossgknt, emiatt kpes ugyanis az
ember brminek tudatba kerlni. Gondolatknt, a gondolkodsra val kpes-
sgknt; cselekvsknt, a mozgsra val kpessgknt; s csendknt, az ego,
rzsek, intellektus s test llapotaknt, amikor vgl tisztn kiderl az, amire
a tbbi korbban felsorolt llapot csak utal. Lgy csendben, s tudd, hogy
n vagyok Isten" - olyan llts ez egy ltllapottal kapcsolatban, amelynek
igazsgt gyakorlati ton ellenrizhetjk, s amelynek rtkt csak annak meg-
tapasztalsa tudja megmutatni.

Mg amikor egy gyrban, mezn vagy irodban dolgozik valaki, akkor sincs
akadlya annak, hogy folytassa az elme mlysgeinek kutatst. Azt az elkp-
zelst, hogy a keress elzrkzst ignyel haszonelv vilgunktl, a filozfia
nem fogadja el. Az elmlyls s cselekvs nem zrja ki egymst - habr a
legtbben gy kpzelik. Kpess vlhat az ember hossz gyakorlssal arra,
hogy nyugodt, csendes elmellapotban maradjon mg a megterhel feladatok
kzepette is ppgy, ahogy egyszerre kpes az ember a legjabb tudomnyos
vvmnyok hasznlatra s az si zsiai blcsek knyveinek tanulmnyozsra.
Kpess teheti magt, hogy visszatrjen mly meditcijbl a zavaros vilgba,
s mehet brhova, tehet brmit, az igazsgot elmjben, a nyugalmat pedig sz-
vben magval viszi. Az ember megtanulhatja, hogy rkk a valsgban ljen.
A jelenlt rzst nem kell folytonosan megjtani, nem kell, hogy gyakran elrje
a transzllapotot, nem kell idnknt elmeneklni a vilgtl - abban az esetben,
ha a filozfia hrmas tjt kveti.

Azt a krdst, hogy valaki jgi vagy misztikus, elgg knnyen meg lehet vla-
szolni, ha megrtjk, hogy milyen tudatllapotban van, s hogy mi is a valdi
misztikus llapot. Mind az si, eltnt mltbl szrmaz lersok, mind az l
jelen tapasztalatai azt mondjk neknk, hogy brki is lp ebbe az llapotba, ego-
izmusa eltnik, vad vgyai csillapodnak, kavarg gondolatai elcsendesednek,
felkorbcsolt rzelmei lenyugszanak, megszokott vilgkpe spiritualizldik,
s egsz szemlyisge sztolvad ebben a boldog, termszetfeletti erben. Kerlt-e
mr valaha ebbe a tudatllapotba? Tettei s szavai, szemlyes jelenlte s sze-
mlyisgvonsai egybehangzan fognak errl tanskodni. Brki, aki gyakran tr
meg ebbe az llapotba, kptelen gyllni vagy megsebezni ms embereket.

Ha rzi ezt a jelenltet s kpes r, hogy munkjt gy folytassa, hogy ez nem

hagyja t el, akkor alkotsai szentsggel teltdnek, legyen br mvsz vagy
csupn kzmves.

Habr igaz, hogy az nval minden ember valdi rangyala, nem szabad olyan
ostobnak lennnk, hogy az segtsgre szmtsunk a leghtkznapibb hely-
zetekben is. pp ellenkezleg: az nval inkbb ltalnossgban, mint az egyes
esetek szintjn viseli gondunkat, a hosszabb folyamatokra, s nem a napi esem-
nyekre hat. Beavatkozsa - ha mgis megesik - csak vlsg hatsra trtnik,
vagy ppen ez a beavatkozs okoz vlsgot.

Ha helyesen akarunk gondolkodni, akkor nem maradhat meg az az elkpzel-

snk, hogy az nval csak bennnk van. Miutn ez az idea alaposan gykeret
vert bennnk, s kifejtette metafizikai s vallsos erejt, tovbb kell lpnnk,
s egyre inkbb gy kell gondolni az nvalra, mint ami rajtunk kvl is van.
Az els esetben mg valamikppen megprbljuk trben elhelyezni, de a mso-
dikban teljesen elszakad minden trfogalomtl.

Amikor megrtjk, hogy az intellektus pp annyi rvet tud felhozni emellett a

tma mellett, mint ellene, vgl megrtjk, hogy csak egy valdi bizonytka van
az nval ltezsnek. Az nvalnak nmagnak kell bebizonytania ltez-
st. Ennek leggyengbb megnyilvnulsi formja az intuci s kiteljesedse a
misztikus megtapasztals.
Ostobasg lenne azt vrni, hogy valaki feladja vilgi ktdseit, amg nem tall
valami rdemesebbet. pp ezrt sajt lelke zeltt ad neki - eksztatikus tapasz-
talatokon s rvid megvilgosodsokon keresztl - sajt magasabb rtkeibl.

Meg kell rteni, hogy ezek a felvillansok nem termszetfeletti, emberfeletti

vagy pusztn vallsos tapasztalatok. Amikor a tudomnyos pszicholgia majd
eljut arra a pontra, hogy valban teljes mlysgben s nagysgban megrti az
emberi lnyt, s nem csak felsznt, akkor megrti ezt is.

Habr az ember rendszerint nincs tudatban az nvalval val kapcsolat-

nak, letben jellemzen legalbb egyszer egy felvillans ltogatja meg s tri fel
mindennapos tudatossgt. Bepillantst nyer sajt legmagasabb lehetsgeibe.
m ennek a tapasztalatnak a tisztasga s intenzitsa befogadkpessgtl
fgg: s ez lehet igen kicsi vagy nagyon is nagy.

Sokan, akik nem is gondolnak arra, hogy misztikus tapasztalatokban lehet

rszk - s gyakran nem is hisznek a misztikus dolgokban tltk mr azt,
hogy egyszer csak a csodlatos idtlensgben talltk magukat a termszet,
a mvszet, a zene segtsgvel, vagy egyszeren csak minden ok nlkl.

Anlkl, hogy a jgt tanulmnyozta vagy gyakorolta volna, Heisenberg, a

hres fizikus, a hatrozatlansgi elv megalkotja, ntudatlanul elrte a jgik
nagy cljt, a nirvikalpa szamdht. Olyankor trtnt ez meg, amikor a legm-
lyebb absztrakt gondolkodst a vgskig vitte az elvont tmval kapcsolatban.
A gondolatok maguktl meglltak, s az ressg Csendjben tallta magt.
Akkor megismerte - s azta is ismeri - sajt spiritulis lnyt.

Akik elz leteikben is folytattk a keresst, azok szmra jellemzen mos-

tani letkben legalbb ktszer felvillansszeren megnyilvnul az igazsg.
Elszr fiatalon, tindzser korukban vagy a felnttkor kszbn lik t, s ez arra
kszteti ket, hogy jult ervel keressenek. Majd letk vge fel, az inkarn-
ci lezrshoz kzeledve ismt tlhetik, az nval kegyelmbl. Azok, akik
szomorkodnak a korai felvillansok elvesztse miatt, jobb, ha emlkeztetik
magukat a ktsg riban, hogy ismt tlhetik azt, mieltt elhagynk a tes-
tket. Ezeken a felvillansokon kvl termszetesen szmos egyb is rheti a
keresket letk folyamn, erfesztseik, trekvsk, fegyelmezettsgk s
nmegtagadsuk kzvetlen eredmnyeknt s jutalmaknt.

Honnan tudhatjuk, hogy tnyleg a valsg felvillanst ltk t? Elszr is

nincs benne sem jv, sem mlt, csak s kizrlag jelenknt ltezik. Msodszor,
a valdi spiritulis tapasztalat izgalom nlkli llapotban trtnik, tlzsok
nlkl szmolhatunk be rla, s nincs r szksgnk, hogy brki is igazolja
szmunkra valdisgt.

Brki, aki tesett ezen a tapasztalaton, s emlkszik r, nmaga szmra bebi-

zonytotta, hogy a Vgtelen leter, mely tjrja az univerzumot, ltezik, rkk
jelen van, blcsessge vgtelen s a mindentuds birtokosa. S a bennnk lv
kapcsoldsi pont ehhez a Vgtelenhez: az nval.

Csodlatos rzs, ami a magasabb nnel val kapcsoldst ksri, m amikor

ezen fell mg egytt jr a tudssal, a vitn s elmleteken felli megrtssel,
akkor ldott, megtrhetetlen bizonyossgot ad a filozfia kvetjnek.

A spiritulis tudatossg felvillansban vagy a hosszabb spiritulis eksztzis

sorn nem az elme projekcijval, hanem magval az elmvel azonostjuk magun-
kat. Amikor elszakadunk a projekcitl, akkor az rnykbl napfny lesz.

Ebben a titokzatos pillanatban a kett egy vlik, s nem a ltszatvilgban lako-

zunk, hanem a valsgban magban.

Emlkszem az els alkalomra, amikor tltem ezt a megrz tapasztalatot.

Szerettem elmeneklni Londonbl, amikor csak az idjrs engedte, s clta-
lanul csatangolni a Temze partjn, a kies vidken. Ha napos volt az id, akkor
lefekdtem a fre, kinyjtztattam lbaimat, elvettem noteszem s tollam,
mert tudtam, hogy elbb-utbb olyan gondolataim tmadnak, amelyek tant,
tmutat jelleggel brnak szmomra, termszetesen a szoksos lrai gondolatok
mellett. Egy nap, amikor arra vrtam, hogy ezek a gondolatok megjelenjenek,
egyszer csak megsznt az az rzsem, hogy egyltaln ott vagyok. Minden
felolddni s eltnni ltszott, m a tudatossg megmaradt. Valami megmaradt,
valamifle jelenlt; egyrtelmen nem n, m mgis tkletesen tudatban vol-
tam. A legfontosabb dolognak tnt, az egyetlen dolognak, ami szmt. Pr perc
mlva visszatrtem, s ismt az idben s trben talltam magam, de hatal-
mas bkessg volt bennem, s ez a nagy-nagy jakarat er velem maradt.
Nztem a fkat, bokrokat, virgokat, a fvet, s hatalmas egyttrzs vett ert
rajtam, ha pedig msokra gondoltam, csak a legnagyobb jindulatot reztem
irnyukba.

Ezek a felvillansok jellegkben igen vltozk lehetnek. Nmelyik gyengd,

csendes, kifinomult, visszafogott, msok eksztatikusak, izgalommal teltettek s
magukkal ragadk. Mindegyik valamifle emelkedett hangulatot ad, a magasz-
tossg rzst, megvilgosodst, m ezeket is nagyon eltr mennyisgben s
minsgben.

A felvillans nem a tejjel s mzzel foly csodaorszgba visz el, hanem a j-

sggal s szpsggel, bkvel s blcsessggel teltettbe. letnk legjobb
pillanatai ezek.

Amikor brmelyiknk tudatossgt egy ilyen felvillans pillanatok alatt feje

tetejre lltja, amikor az addig legfontosabbnak tartott dolgok rdektelenn
vlnak, a legmegbecsltebb rtkek rtktelenn s a Jt knytelenek vagyunk
jradefinilni, azt a napot mint spiritulis szletsnapunkat fogjuk bejegyezni
naptrunkba.

Egy ilyen felvillans felemelhet minket, ert adhat s tovbbi lelkesedst, hogy
folytassuk utunkat, de legfbb haszna az, hogy megmutatja: alapvet term-
szetnk lelki-szellemi. Ez a leggyakoribb fajtja eme felvillansoknak, m van
egy msik fajta is, mely ezeken tl mg titokzatos ajtkat is megnyit elttnk,
s feltrja a termszet, a vilg s az emberi let titokzatos, misztikus, okkult tr-
vnyeit. Ezt a fajta felvillanst joggal nevezhetjk kinyilatkoztatsnak.

A felvillans nem felttlenl a meditci ideje alatt kvetkezik be, br a medit-

ci segti eljvetelt. Ez az esemny brmely idpontban megtrtnhet.
Azt a hirtelen, m gyengd vonzst, amely abbahagyatja velnk azt, amit ppen
tesznk s a kls aktivits fell a bels fel fordt, a keleti misztikusok gy
nevezik, felolvads a szvben". Ezt valban fizikailag lehet rezni a mellkasunk
kzepben, s elfordulhat esetenknt vagy a gyakorlott, fejlett meditl ese-
tn akr mindennap is. Az utbbi esetben jellemzen mindennap ugyanabban
az idpontban jelentkezik. Ez egy olyan hvs, amelyet a kell tisztelettel kell
illetnnk. m mieltt a maga helyn rtkelhetnnk, elszr is fel kell ismer-
nnk. Jeleit knyvekbl, sajt tapasztalatunkbl, szemlyes tantnktl vagy
msok elmondsa alapjn kell megtanulnunk. S amikor megjelenik, engedel-
meskednnk kell csendes parancsnak, abba kell hagynunk, brmit is tesznk,
emlkeznnk kell isteni valnkra vagy meditciba kell mlylnnk.

Hrom fontos dolgot kell tudni ezzel kapcsolatban. Elszr is ez egy olyan hvs,
amelyet fel kell ismerni s engedelmeskedni kell szavnak. Msodszor, ez a leg-
magasabb er utastsa, s azonnal kvetni kell, mert ha nem ezt tesszk, annak
meg lesz a bntetse: akr az is, hogy tbbet nem jelentkezik. Harmadszor
pedig tudni kell, hogy ez a kegyelem megnyilvnulsa. Ha hallgatunk a hv
szra, s megrtjk vagy megrezzk jelentsgt, akkor a tantvnynak elszr
is minden mozgst abba kell hagynia, s mozdulatlann kell merevednie, mintha
modellt llna egy festnek. restsk ki az elmt, szabadtsuk meg minden
gondolattl, amennyire csak lehetsges. Egy id utn, amikor mentlisan s
fizikailag is tlltunk arra, hogy teljes csendben vagyunk, akkor maximlis las-
ssggal, vatossggal s gyengdsggel felvehetnk egy olyan pozcit, amely
knyelmesebb, vagy akr egy klasszikus meditcis pzt is. Ekkor becsukhatjuk
szemnket vagy nzznk egy pontra mozdulatlanul, vagy akr vltogathatunk
is ezek kztt, ahogy bels ksztetsnk diktlja. Ha minden gondolatot fel-
adunk, s mindezeknek a feltteleknek megfelelnk, akkor biztosra vehetjk,
hogy olyan sikeres meditci kvetkezik, amelyben felvillansszeren bepil-
lanthatunk a valba.

Azokat a szent rzseket, amelyeket egy ilyen felvillans hoz, vdennk kell a
vilg bomlaszt erejtl s sajt magunktl is, ugyanis a tl gyors mozgs vagy
a rla val szksgtelen csevegs megsemmistheti azokat.

Teljes tudatunkkal, minden ernkkel a felvillansra kell koncentrlnunk, s ezt a

figyelmet fenn is kell tartanunk. Ha csak egy pillanatra is hagyjuk, hogy figyel-
mnk lankadjon, s valamely kls dologra vagy szemlyre, esetleg bennnk
rejl gondolatra, idera tereldjn, a felvillans azonnal eltnhet.

A felvillans akkor lesz a legtkletesebb, ha az ego nincs jelen, hogy meg-

zavarja azt. Ez a zavar nem csak azokbl a flrertsekbl s tvnzetekbl
eredhet, melyek ellen a filozfia llandan figyelmezteti kvetit, hanem a tl-
zott ntudatossgbl is, mivel tlsgosan is arra figyelnk, hogy hogyan zajlik le
a folyamat, megprbljuk kielemezni, milyen hatsa van, s vizsgljuk, hogy ms
emberek hogyan reaglnak r. Minderre lesz lehetsg ksbb, de nem akkor
van az ideje, amikor ppen tlnk egy ilyen felvillanst. Akkor kell ezekre a
krdsekre a vlaszt keresnnk, amikor a tudatunk visszatrt szoksos med-
rbe, a felvillans utn. A felvillans alatt csak egyetlen dolgot tehetnk: teljesen
tadjuk magunkat a szent lmnynek.

Ezek alatt a felejthetetlen pillanatok alatt a Llek tisztn - br csendesen - beszl

hozznk. Feltrhatja az univerzummal s ms rz lnyekkel val kapcsolatun-
kat. S egszen biztos, hogy nmagrl beszlni fog. Lehetsges, hogy ekkor
elvlasztatunk testnktl, s mintegy magasbl tekintnk le r, s mindez elgg
hossz ideig fog tartani ahhoz, hogy felismerjk, hs-vr valnk a legjelentk-
telenebb s legesendbb rsznk. s egszen biztosan eltlt majd minket az a
meggyzds, hogy a magnyos harc s gyors felejts vilgba val visszatr-
snk utn is AZ mindig mellettnk s mgttnk marad.

Klns, gyengd rzs ez, amikor bels kzpontunkbl rad a szeretet s kisu-
groz minden irnyba. Ha ms emberi lnyek vagy llatok kerlnek kapcsolatba
velnk ez alatt az id alatt, kivtel nlkl megrzik ezt a szeretetet. Ilyenkor
nem ismernk ellensget, nincs senki, akit ne kedvelnnk s kptelenek lennnk
brki irnt ne szeretetet rezni.

Ha megltjuk az igazsgot, tbb nem maradhatunk azok, akik voltunk.

Ezrt csak aprnknt, felvillansok formjban kerlnk kapcsolatba vele,
mert magunktl, azaz egnktl nem tudnnk tl sokig tvol maradni.

Minden felvillans hrom fzisbl ll. Az els fzis egy gyengd, elcsendeslt,
cirgat rzs, mely kzeledtt jelzi. A msodik alatt teljesen elmlyl a bks-
sg, emelkedett vlunk, s eltlt a megrts fnye. A harmadik fzisban pedig
lecseng visszfnyt rezhetjk ennek a csodlatos emlknek, mely egy ideig
httert adja minden ms elmetevkenysgnknek, s ksbb mr valban csak
emlkknt tudunk visszagondolni r.

A ltens erk felbresztsnek s kszbn ll mly misztikus tapasztalatnak

lehet eljele, ha hirtelen, vratlanul a hasi rgiban rezgsszer rzs keletke-
zik, egszen pontosan a napfonatban. ltalban akkor trtnik ez meg, amikor
a napi gondok nyomsa all egy kis idre teljesen ki tudjuk vonni magunkat
vagy miutn lefekdtnk aludni. A hasi izmok vadul reszketni kezdhetnek,
s olyan rzsnk lesz, mintha a napfonat mgtt egy kgy Ide-oda rohanglna.
Hz a jelensg hamarosan abbamarad, s nagy nyugalom tlt el, majd ebbl a
nyugalombl klnleges er ramlik el, amelynek segtsgvel llati term-
szetnket s emberi nnket sokkal jobban tudjuk uralni. Ezzel prhuzamosan
egy nagyon tiszta intuci is rkezhet: olyan igazsgot lthatunk meg, amire az
adott rban nagy szksgnk van, tudatossgunk kitgul az rzkeken tli
valsg irnyba.

Ezek a felvillansok rszben azt a hatst generljk az emberben, amit az si

beavatsok vltottak ki egyes kori intzmnyekben. j let kezdett jelentik,
egy tisztbb lett, amelyet sokkal tudatosabban az nval keressnek szen-
telnk. Csendben elhatrozzuk vagy megjtjuk fogadalmunkat, hogy htralv
letnket ennek a nemes clnak az oltrra helyezzk. Keresztels ez, amelyet
a mindent that bels fny vgez, s kimondhatatlanul hatsosabb, mint a
vzkeresztsg.

Ha egyszer is bepillantunk a valsgba, nyugodt elgedetlensg lesz rr rajtunk

a trivilis, htkznapi ltezssel kapcsolatban. Tisztn felismerjk kicsinyess-
gt, ressgt s hibavalsgt, s ppily nyugodt elgedetlensg tlt el sajt
magunkkal kapcsolatban is.

Ha egyszer is felismerte bels valjt, a tantvnynak kitartan ragaszkodnia

kell hozz, mert a vilgban uralkod szmtalan er megtudja ezt, s megprblja
eltntortani.
Ha valakit megragadnak ezek a hirtelen felvillansok, s szeretn megtudni,
hogy van-e md arra, hogy akaratlagosan megismtelje, akkor megtudhatja,
hogy van, s gy nevezik: meditci. Ha mg ennl is tovbb szeretne jutni,
s meg akarja tudni, hogy egsz lett thathatja-e, a vlasz erre is igenl.
Ha erre vgyik, olyan letet kell folytatnia, melyet egy szval jellemezhetnk:
a keress.

Minden hibja ellenre az egt egyre inkbb vonzza az a spiritulis nagysg,

amire ezek a felvillansok utalnak, s nzse, llatiassga, anyagiassga egyre
cskken. S vgl megrti, hogy maga az, aki az tjban ll, aki eltakarja fnyt
s megengedi, hogy megsemmisljn.

Ezeknek a felvillansoknak a msik clja az, hogy megmutassa a tanulnak,

mennyire nem ismeri az igazsgot, s ezt demonstrlvn tovbbi, az igazsg meg-
ismerst clz erfesztsre sztnzze. R fog jnni ugyanis, hogy sok minden,
amit objektve igaznak vlt, valjban csak vlemny vagy fantzils.

Nem szabad elfelejteni, hogy a legtbb embernl csak igen ritka esemny ez,
amire lete sorn egyszer vagy ktszer kerl sor - ha nem keresi tudatosan.
Termszetes persze, hogy abban remnykedik az ember, hogy ez az lmny
megismtldik. Az els felvillanst azrt kapja az ember, hogy meglssa az utat,
megrtse, merre kell haladnia s milyen szemlyes clokat kell elrnie. m annak
ellenre, hogy a felvillansok ritkk s idlegesek, a bellk szrmaz meta-
fizikai tapasztalat llandan megmarad. ppen ezrt trekedjnk arra, hogy
megrtsnk kiteljesedjen s megtisztuljon.

A felvillans a mai kor beavatsa a spiritulis s ebbl kvetkezen a megszentelt

letbe. Csak els lpse egy hossz tnak, amelynek sorn meg kell vlnunk
rossz szoksainktl, fel kell adnunk becstelen vgyainkat, sztnlnynket s
egoisztikus nzpontunkat.

A vallsos megtrs emocionlis hatsa alatt sok ember gy vli, hogy meg-
meneklt, s gy hiszi, hogy attl fogva Krisztusban l. m mily sokan buknak
el ksbb kzlk! Azt hiszik, hogy a megtrs elegend ahhoz, hogy lland
hatst rjen el, m valjban az nem ms, mint els lps a valsg fel.
Ugyanez igaz azokra is, akik egy misztikus tapasztalat emocionlis hatsa al
kerlnek: az ltaluk elrt megvilgosods nem az t vge ugyanis, hanem csak
az eleje. Kpet kapnak arrl, hova juthatnak, s rpillanthatnak az oda vezet
tra is. Ihletet s irnymutatst kapnak, hogy rlpjenek erre az tra s vgigjr-
jk. m mindez csak az els, s nem az utols lps, vakodniuk kellene az ego
hisgtl, amely ennek ellenkezjt akarja elhitetni velk, s hazudozsaitl,
amely ugyanezt msokkal is el akarja hitetni.

Ha a megvilgosods nem llandsul, ha nem marad tartsan velnk, annak

oka, hogy nem tall megfelel helyet ahhoz, hogy velnk maradhasson. Szvnk
mg tl tiszttlan, jellemnk tl tkletlen ahhoz, hogy az nval tudatossga
tartsan velnk maradjon.

A szufinak nevezett iszlm misztikusok klnbsget tesznek eme felvillan-

sok (melyeket llapotnak" neveznek) s a tarts elrehaladst hoz vltozsok
kztt (melyeket llomsnak" hvnak). Az elbbit nem csak idszakosnak tart-
jk, de azt is mondjk, hogy nem teljes, mg az utbbi olyan eredmnyeket hoz,
melyeket nem lehet elveszteni. Utunk sorn hrom fbb lloms van. Az els
az ego elpusztulsa, a msodik jjszlets az nvalban, a harmadik a teljes
egyesls az nvalval. A szufik azt mondjk, hogy ezt az utols llomst nem
lehet elrni a Magasabb Er kegyelme nlkl, s azt is lltjk, hogy ez teljes,
tarts s megvltoztathatatlan vltozs.

Ne feledjk, hogy a felvillans nem az let vgs clja. Csak egy esemny ez,
melynek kezdete s vge van, habr hatalmas rtkkel br a filozofikus let,
tudatossg s kiegyenslyozott vilgszemllet kialaktsban. A filozofikus let
az isteni jelenltben valsul meg, s vlik llandv s folytonoss, a felvillans
pedig ezen a jelenlten bell valsul meg. A felvillans kivteles s izgalmas,
de a szahadzs - az az llapot, amikor tartsan az isteni jelenltben lakozunk
- normlis, megszokott, htkznapi llapott vlik - nem egyszeri s kivte-
les. A felvillans eltvolt minket az aktivitstl, a cselekvstl - mg ha csak
pr msodpercrl is van sz - mg a szahadzs nem knyszert a kls aktivits
lelltsra.
Be kell fejeznnk, amit elkezdtnk. Addig kell haladnunk, amg ezeknek a ritka,
vgtelen jindulatot raszt, emelkedett pillanatoknak a bkje, megrtse,
ereje tartss vlik s folytonos jelenlt formjban velnk marad.

Az olyan ember, aki csak emocionlisan, a hit oldalrl vagy csak intellektulis
meggyzdsbl folytatta a keresst, kpes arra, hogy inkarncija htralv
rszben abbahagyja azt. m aki tlt egy felvillanst, az kptelen ezt megtenni.
Megprblkozhat ezzel - s nhnyan meg is prblkoznak -, m minden ilyen
nap gytrelmekkel, bels ksrtetjrssal lesz teli. s sajt ksrtetei nem hagy-
jk nyugodni, amg vissza nem tr az tra.

A grg ortodox egyhz a fnytapasztalatot tartja a legmagasabb ember ltal

elrhet lmnynek, m az indiai filozfiai hagyomny ezt csupn az utols
elttinek tartja. Ugyanis brmi, amit mg ltni lehet, felttelez egy ettl kln-
ll ltt, s ez igaz mg a Szent Fny esetben is. Nem a lts, hanem a tiszta,
formktl mentes ltezs a vgs tapasztalat e szerint a tants szerint. Tl kell
jutnod a ltson, s meg kell tallnod, hogy ki az az n, aki a fnyt megtapasz-
talja" - mondta Rman Maharisi egy tantvnynak.

Ha magunk eltt ltjuk a fnyt, az egy llapot. Ha eggy vlunk vele, az egy
msik, magasabb rend llapot.

Ml van, krdeztk tlem, ha semmifle felvillanst nem tapasztalok? Mit tehetek,

hogy megtrjem ltezsem spiritulisan termketlen, monoton, sivr htkznap-
jait? A vlasz egyszer: ha nem tudunk sikeresen meditlni, akkor menjnk ki a
termszetbe, ahol csend s szpsg uralkodik, szemlljnk felemel, nagyszer
mvszeti alkotsokat, hallgassuk meg egy igazn kiemelked ember beszdt
- akr kzssgben, akr ngyszemkzt - vagy talljunk egy ihletett knyvet,
amit olyasvalaki rt, aki mr tesett ezen a tapasztalaton.

Ha a felvillans vget r, hov tnik az a nagyszer nyugalom, amit okozott

neknk? Az rkk aktv, kifel fordul gondolkodsban tnik el.
KONTEMPLCI HALADKNAK
A hangya hossz tja - A madr egyenes tja - Gyakorlatok -
A kontemplatv csend - Mirt mosolygott Buddha" -
Az Isteni t gyakorlat - A Kgy svnye gyakorlat -
Az ressg mint kontemplatv gyakorlat

Ne feledjk, hogy kt klnbz megkzelts is ltezik a keress sorn,

s mindkettt alkalmaznunk kell. Ltezik egyrszt a Hossz svny njavt,
nmegtisztt, mindent sajt erbl elr mdszere, s emellett ltezik a Rvid
svny, amely arrl szl, hogy teljesen elfelejtjk az nt, s elmnket a nagy
Cl, az Egyetlen Vals let fel irnytjuk - ez utbbit folyamatos emlkezs-
sel, figyelmnk lland rirnytsval s azzal rhetjk el, hogy azonostjuk
magunkat a vgs cllal mr annak elrse eltt. Ha az els mdszert vlaszt-
juk, akkor eljuthatunk egy bizonyos pontig, de ha az utbbit is hasznljuk,
akkor azzal bevonjuk a Magasabb Ert, s ezzel egytt a Kegyelem Erejt is.

A Rvid svny azon kveti, akik lemondan legyintenek a Hossz svnyre s

lenzik azt, mivel szerintk - lvn vgs lnyegnk alapveten mindig is isteni
- nincs ms teendnk, mint felismerni azt, akik valjban vagyunk*. Tvton
jrnak, amely egy fligazsgbl szrmazik. Valjban az igazsg az, hogy csak
lehetsgnk van arra, hogy megszerezzk a mennyei tudatossgot, m ehhez
sokat kell dolgoznunk, gyakorolnunk. Ez pedig idt, nfegyelmet s kemny gya-
korlatozst ignyel ppgy, ahogy ahhoz is id kell, hogy az aprcska magbl
sudr fa vljk.

* A Rvid svny kveti gyakran azt hangoztatjk, hogy mivel a szemlyisg amgy is muland
s folytonosan vltoz, felesleges a klasszikus nfegyelmez, nmegtisztt mdszerekkel meg-
prblni rr lenni rajta, s megtiszttani, mivel az csak egy rny, s ehelyett egyetlen dologgal kell
foglalkoznunk: tudatostani sajt isteni lnynket s felismerni a bennnk rejl, ltnk alapjt
kpez nvalt. Ennek elrse rdekben azt javasoljk, hogy ne is foglalkozzunk htkznapi
lnynkkel, hanem minden pillanatban koncentrljunk a Vgsre. illetve adjuk fel a vilggal,
s a szemlyisggel kapcsolatos sszes gond(olat)ot - a fordt.
A Hossz svny korltja ppen egyetlen cljban rejlik, ami nem ms, mint
hogy meggyengtse. lecsillaptsa az egt - m nem clja az ego tkletes
legyzse. Ezt ugyanis nem rhetjk el mshogy, mint az ego termszetnek
metafizikai tanulmnyozsval hazugsgainak, illuzrikus termszetnek fel-
ismersvel - erre nem fordt figyelmet a Rvid svny sem. S ha ezt nem
teszi, akkor a Rvid svnyen halad mindenfle nazonostsa az nvalval
csak puszta kpzelgs s nszuggeszti, amely egy j mentlis llapotot teremt:
mikzben imitlni prblja az nval llapott, valjban mgsem jut tl az
egoelme korltain, hanem ezen bell marad. gy ht szksgess vlik egy
harmadik fzis: vgkpp meg kell szabadulni az egtl. Ezt azonban csak a
Kegyelem egt felold ereje kpes megtenni, amit az embernek krnie kell,
s amelyhez beleegyezst kell adnia, sszegezve a teljes utat: a Hossz svny
a Rvid svnyhez vezet, a Rvid svny pedig a Kegyelem ltal adott tretlen
egomentes tudatossghoz.

Akik kizrlag a Rvid svnyre tmaszkodnak, mikzben mg nem teljesen

kszek arra, tl sokat vrnak el, s azt hiszik, alanyi jogon jr nekik minden - azaz
arrognss vlnak. Ahelyett, hogy megnyitn a kaput, az ilyen hozzlls csak
mg szorosabbra zrja azt. Akik kizrlag a Hossz svnyre tmaszkodnak,
azok tl sokat vesznek a sajt vllukra, tlterhelik magukat az nfegyelmezs
szntelen munkjval, amelyre azonban egy teljes let sem elg - azaz hiba-
valan cselekszenek. Mindez oda vezet, hogy a lehetsges temnl lassabban
fejldnek. A blcsebb, filozfia ltal is tmogatott mdszer az, hogy a kt svnyt
egytt kell alkalmazni, rendszeresen vltogatni kell ket, s gy mr egy v utn
is kt teljesen klnbz eredmny kezd kibontakozni a szemlyisgben s a
viselkedsben, a tudatossgban s megrtsben. Vgl is ugyanezt a ciklikus-
sgot ltjuk mindenhol mshol is a termszetben, s mivel minden terleten al
vagyunk akaratnak vetve: magunknak is ciklikusan kell ltezni. Az brenltet
felvltja az lom, a munkt a pihens, a nappalt pedig az jszaka.

A Hossz svnyt a kezdknek oktatjk, s ltalban mindenkinek tanulm-

nyai korai s kzps szakaszaiban. Azrt van ez, mert ekkor az emberek kszen
llnak az njavtsra, nfejlesztsre, de nem lennnek kszek az n valtlans-
grl szl magasabb tantsra. Az utbbit a Rvid svny keretben tantjk,
ahol a figyelem elfordul az alsbbrend, szk, lehatrol ntl s annak tk-
letestgetstl a lnyeg, valdi lnynk fel.
KONTEMPLCI HALADKNAK 353

Mi a Rvid svny kulcsa? Hrom pontban sszefoglalhat. Elszr is ne

keressk az nvalt, mert az mindenhol s mindenkor velnk van, brhov is
megynk. Msodszor, higgynk Jelenltben, abban hogy ott van mindenhol,
bennnk s rajtunk kvl is. Harmadszor, prbljuk megrteni s elfogadni val-
disgt, amg minden ms gondolatot el nem felejtnk vele kapcsolatban. Nem
szerezhetjk meg, ami mr gyis a mink, gy ht legjobb, ha feladjuk az ego
hamis idejt, s csak az egyetlen valsra koncentrlunk.

A Rvid svnyt az albbi elmlet jellemzi: a lnynk magjban lv Csendben

lakozunk mindig, akr tudunk errl, akr nem. Sohasem hagytuk azt el, s nem
is tudnnk. Ez az igazsg, mg akkor is, ha letnket remnyvesztettsg s
kudarc jellemzi.

A Hossz svny kvetje azzal foglalkozik, hogy megtanuljon koncentrlni,

gondolatait meditciban megfegyelmezni, illetve magval a meditcival is,
amennyiben az idekkal s kpekkel kapcsolatos. A Rvid svny kvetje
azonban nem ezt teszi, mert kzvetlenl egyeslsre trekszik mindeme erfesz-
tsek vgs cljval, az nvalval. gy azutn meditci helyett kontemplcit
gyakorol, az elme eredeti kp- s ideamentes tiszta llapott prblja helyrel-
ltani a htkznapi, gondolatokkal s kpekkel telezsfolt llapota helyett.

A Csendre val tudatos emlkezs az abba val automatikus belpssel egytt:

ez a Rvid svny summzata s lnyege, a clhoz vezet alapvet gyakorlata.
Mindenkor, minden krlmnyek kztt ezt kell gyakorolni, azaz a mindennapi,
megszokott letrend rszv kell vlnia. pp ezrt brmikor is essnk ki ebbl
a gyakorlsbl, azonnal fel kell ismernnk hibnkat, s ki kell magunkat jav-
tani. Mindaddig kell folytatni ezt a bels munkt, amg nmagtl nem megy,
mintegy njrv nem vlik.

A Rvid svny lnyegben a Csendessgben val lakozsra trekvs folytonos

gyakorlst jelenti, mert valjban legbelsbb lnynkben az vagyunk, s ez az
a pont, ahol a Vilgelmvel tallkozunk.

A Rvid svny az albbiakat hasznlja: (a) gondolkods, a valsg termsze-

tnek metafizikai tanulmnyozsa: (b) gyakorls, a valra trtn folytonos.
tretlen emlkezs mindennapi letnk folyamn; (c) meditci, adjuk t
magunkat a valsg gondolatnak a csendben. Feltnhet, hogy egyik pont-
ban sincs semmifle utals a szemlyes egra. Nem gondolunk, emlkeznk,
meditlunk magunkon, mint ahogy azt a Hossz svny gyakorlatai sorn
megszokhattuk.

A Rvid svny gyakorlatai kz tartozik az igazsg metafizikjnak intellektu-

lis tanulmnyozsa. Ez azrt szksges, hogy megrtsk az ego illuzrikussgt,
ami elfelttele annak, hogy ksbb tljuthassunk rajta, s megklnbztethes-
sk a belle szrmaz - akr mgoly spiritulis - idekat a valsgtl.

A dolog lnyege, hogy folyamatosan figyelnnk kell a szvbl ered intuitv

rzsre, s nem szabad, hogy ettl eltrtsen az nzs, az rzelem, az okosko-
ds vagy a vgy.

Igaz az az kijelents, amit a Rvid svny szlssges kveti - pldul a

zen - lltanak, hogy valjban csak erre van szksg, nem kell (a szoksos
rtelemben vett) meditci, nem szksges az nfegyelmezs, nem kell tre-
kedni az erklcsssgre, s tanulmnyokat sem kell folytatnunk, hogy elnyerjk
a megvilgosodst. ppoly isteniek vagyunk a jelen pillanatban, mint amilye-
nek mindig is lesznk. Semmit sem nyerhetnk, valdi nnk szintjn nincs
fejlds, az vltozatlan marad rkk. De akik ezt lltjk, elfelejtik azt, hogy
a korbban felsorolt tevkenysgek nlkl a Rvid svny csak bizonyos szi-
gor felttelek teljeslse esetn vezethet sikerre. Elszr is szksg van egy
mesterre. Nem elegend egy megvilgosodott ember, akinek kzelben bkt s
emelkedettsget fogunk rezni, de ha eltvolodunk tle, akkor ez az rzs elm-
lik. Egy ilyen embert csodlni fogunk, s pldja ert ad a tovbbi kzdelemhez,
de nem tud vezetni minket, lpsrl lpsre irnytani, tantani s a veszlyekre
figyelmeztetni. Msodszor, ezzel a mesterrel kell egytt lnnk mindaddig, mg
be nem fejeztk tanulmnyainkat, s clunkat el nem rtk. Kevs tantvnynak
van akkora szabadsga, hogy ezt megtehesse, mert nehz a krlmnyeken rr
lenni, s mg kevesebbnek van akkora szerencsje, hogy teljesthesse az els fel-
ttelt, mert egy kpzett, tantsra ksz mester nagy ritkasg. Ez az a kt ok, ami
miatt a filozfia azt mondja, hogy csak a Rvid s Hossz svny kombin-
cija az egyetlen jrhat s clravezet t a nyugati ember szmra. Ha a gyors
elrejuts vagy a cl knny elrsnek grete miatt elhagyja valaki a Hossz
svnyt, Idvel nmagt fogja becsapni, frusztrln vlik, elkeseredik vagy
erklcsileg meggyengl. Ennek oka pedig, hogy szemlyisgnek negatv oldala
megersdik, rr lesz rajta, a felkszls s nfejleszts hinya pedig lehetet-
lenn teszi szmra, hogy megvalstsa eme emelkedett tantsok eredmnyt,
mikzben ilyen krlmnyek kztt nem tudja nmagt teljesen kiegyens-
lyozni, s ez emocionlisan feldlja, s megfosztja mg azoktl az eredmnyektl
is, amiket esetleg elrt.

A Rvid svny hvei azt mondjk, hogy a Szellem ereje egy pillanat alatt eltn-
tetheti sszes hibnkat, st a hibink ellenttprjainak megfelel ernyekkel
ruhzhat fel. Ez valban megtrtnt mr nhny esetben, amint nhnyak spi-
ritulis letrajzbl ez tisztn kiderl. m viszonylag csekly szm ilyen eset
van, s akikkel megtrtnt mr, jellemzen nem kezdk voltak. Ez a csodla-
tos talakuls, a bnk azonnali megbocstsa nem trtnhet meg a legtbb,
spiritulisan nem fejlett emberrel. A vilg szmos pontjrl szrmaz pldk
igazoljk, hogy azok, akikkel ez megesett, eltte mr komoly elrehaladst rtek
el sajt erfesztseiknek ksznheten. Amikor egyesek a Rvid svnyhez for-
dulnak, m eltte nem rtek el egy bizonyos egyenslyt, akkor nagyon gyakran
abba a hibba esnek, hogy nem ltjk meg sajt tvedseiket s gyengesgeiket
- pedig ezek a legnagyobb ellensgeik ppgy, mint az, hogy a bn fogalma tel-
jesen eltnik szmukra. Aki nem tudja e tvutakat elkerlni, az sajt spiritulis
ggjnek lesz ldozata, elveszti bels szernysgt, holott ez az ra annak, hogy
az nval tvehesse uralmt felette.

A Hossz svny az emberi termszetbl ered akadlyok lekzdsnek s a

szemlyisgnkben lv hibk kikszblsnek szenteli erejt. A Rvid svny
annak folytonos ismtlse s megerstse, hogy alapvet lnynkben isteniek
vagyunk ppgy, ahogy az egsz teremtett vilg is az. Ez utbbi teht teljesen
misztikus. Rmutat arra, hogy kerlhet az egyn harmniba az nvalval s a
Vilgideval. Az elbbi megmutatja a keresknek, hogyan kell helyesen gondol-
kodni, mg az utbbi ervel tlti fel ezeket a gondolatokat, hatalmat ad nekik.

A Hossz svnyt knnyebb a vilgban lve, a Rvidet attl elvonulva gyako-

rolni. A mindennapi let nehzsgei fejlesztenek minket, ha keresk vagyunk.
m a Rvid svny emelkedett meditcii csendet s elvonultsgot, hossz,
nyugodt peridusokat ignyelnek.
A Hossz svnyen jrva megtanuljuk, hogy meglssuk s visszautastsuk az
alacsonyabb impulzusokat, az egoizmust s a vgyakat. A Rvid svnyen
gyakorlsunk clja, hogy megnyljunk a magasabb impulzusok s intucik fel,
s befogadjuk azokat.

ppoly biztos, mint hogy a nap felkel, az, hogy ha a nptmegeknek azt tanta-
nk, hogy a j s a rossz kztt nincs klnbsg, mert pusztn relatv fogalmak,
vagy ha elmondank nekik, hogy a jsg nem rtkesebb a gonoszsgnl, mert
mindkt esetben az illuzrikus egval vagyunk mg mindig elfoglalva, akkor
erklcstelensgbe zuhannnak, gonossz vlnnak, s ez katasztroflis trsa-
dalmi folyamatokhoz vezetne. Ha a Rvid svny tantsait adjuk kezkbe,
mieltt kell nfegyelmezsen estek volna t a Hossz svny kemny mun-
kjval, azzal csak nekik rtunk.

Azoknak, akik a Rvid svnyre lpnek, szembe kell nznik az nmts

kockzatval s azzal, hogy ldozatul esnek a sajt kpzelt spiritulis eredm-
nyeikbe vetett hitknek.

Mindkt esetben az a veszly ll fenn, hogy erfesztseinket csak az egyik

svnyre koncentrljuk. Katasztrfhoz vezethet, ha nem folytatjuk szemlyi-
sgnk fejlesztst csak azrt, mert rlptnk a Rvid svnyre. Ugyanakkor
frusztrcihoz vezethet, ha csak az nfejlesztsre koncentrlunk. A filoz-
fia a blcs egyenslyt javasolja, hasznljuk a Rvid s Hossz svnyt is
egyszerre.

Van bizonyos igazsgtartalma azt lltani, hogy a Hossz svny klnbz

gyakorlatai az akaraterre, mg a Rvid svny az nszuggesztira plnek.
Az elbbi a tudatos elme koncentrlt erfesztsre tmaszkodik, mg az utbbi
idekat szeretne elltetni a tudatalattiban - mikzben az teljesen megnyugo-
dott, lecsendesedett llapotban van.

A Rvid svny els s msodik szakaszban clunk az, hogy megszabadtsuk

a tudatot az azt lelncol egoizmustl.
Brhol is legynk, brkivel s brmikor, mindig arra kell gondolnunk, hogy az
isteni jelenltben idznk.

Aki a Rvid svnyen jr, az egyenesen halad clja fel. Ahelyett, hogy lassan
megprbln megszerezni az uralmat gondolatai felett, inkbb az nval szent
jelenltre koncentrl minden pillanatban, mely megtlti elmjt. Nem vala-
mifle elrend clokra koncentrl, hanem arra, hogy AZ mr most is, minden
egyes pillanatban benne l. Minl inkbb megrti ezt s minl inkbb ehhez
a tnyhez tudja lncolni figyelmt, annl inkbb eltlti az ebbl a felismers-
bl szrmaz mly nyugalom, s gondolatai ennek kvetkeztben annl inkbb
lecsendeslnek.

Van, aki azt az ellenvetst teszi, hogy mirt keresnnk brmit is, ha valjban
az nval vagyunk? S val igaz, hogy eljn a pillanat, amikor pp emiatt az
nval tudatos keresst fel kell adni. Paradox mdon minden alkalommal
feladjuk ezt a keresst, amikor egy felvillanst tapasztalunk, mert ilyenkor pon-
tosan tudjuk, hogy mindig is az egyetlen valsg voltunk, vagyunk s lesznk is,
hogy nincs mit keresni, nincs mit elrni. Hiszen ki keresne s mit? Ugyanakkor
tny az, hogy minden egyes felvillans utn a gondolatok mltbli tendencii
ismt eltrnek, s rr lesznek az elmn, aminek kvetkeztben elvesztjk ezt
a megltst, s ismt folytathatjuk a keresst. Amg ez trtnik, addig folytat-
nunk kell a keresst, m azzal a klnbsggel, hogy a tovbbiakban nem vakon
keresnk, mint akkor, amikor azt gondoltuk, hogy egknt lteznk, s valami-
kppen t kell magunkat transzformlni nvalv, mghozz gy, hogy fokrl
fokra haladunk elre. Nem. Miutn megrtettk a Rvid svny tantsait, mr
tudatosan keresnk. Nem treksznk az jabb tapasztalsokra, mert megrtet-
tk, hogy a trekvs, az akars s a tapasztals is csak eltvolt valdi, igazi
nnktl. gy gondolkodunk s cseleksznk, mintha az az n lennnk mr
most, s ezzel vissza is kerlnk Abba. Felszabadulunk az id rabsgban szen-
ved gondolkodstl, s felismerjk az Idtlent.

Mirt lenne a Rvid svny jobb t a kegyelem megszerzshez, mint a Hossz?

Nem csak azrt, mert nem az egval foglalkozik, hanem azrt is, mert llan-
dan az nvalra emlkezik. S teszi ezt nyitott, szeret, adni kpes szvvel.
Az nvalra gondol egsz nap. S gy nem csak kzelebb jut ahhoz a forrshoz,
melybl a kegyelem folytonosan rad, de minden egyes szeret rgondolssal
maghoz invitlja a kegyelmet.
Helyes az a kijelents, miszerint a Rvid svny lnyege, hogy emlkezznk
arra, kik vagyunk, mik vagyunk, s hogy ezutn olyan gyakran idzzk emlke-
zetnkbe ezt az emlket, amilyen gyakran csak lehet.

Az egyik leghasznosabb jga a folyamatos emlkezs jgja. Emlkezhetnk,

visszagondolhatunk egy misztikus tapasztalatra, intucira vagy idera. Meg kell
prblni a transzcendentlis lgkrt a mindennapi let rszv tenni.

Egsz nap szinte minden figyelmnk nmagunkra irnyul, s csak kis rsze
az nvalra. Ezt meg kell vltoztatni, ha magasabb tudatllapotba akarunk
kerlni. pp ezrt ezek a gyakorlatok, melyek az nvalra emlkezsre irnyul-
nak, sokkal rtkesebbek, mint egyszersgk alapjn gondolnnk.

Ennek a gyakorlatnak a lnyege, hogy folyamatosan, minden pillanatban eml-

kezznk a llek kzelsgre, valsgra s arra, hogy az mindennek vgs - br
rzkekkel fel nem foghat - lnyege. A gyakorlat clja, hogy a llek minden
porciknkat teljesen tjrja s birtokba vegye.

Koncentrcinkat - minden apr rszletet figyelembe vve - irnytsuk a korbbi

egomentes megvilgosodsok pillanataira.

Tveds azt lltani, hogy egyszerre nem lehet kt gondolatunk, s gy lehetetlen

egyszerre Istenre emlkezni s vilgi feladatainkat is elltni. Ez igenis lehet-
sges. Isten nem gondolat, hanem tudatossg egy magasabb szinten, gy az
elme nem tartalmazza ideaknt Istent. Tny, hogy az elme nem kpes egyszerre
kt objektumra irnyulni, de a gondolatok ltezhetnek az isteni jelenltben.
Csak ebben az llapotban lehetsges szubjektum s objektum egysge, a gon-
dolat minden ms mdon dualitst okoz.

Ha azt lltjuk, hogy a meditcinak lehetnek kros hatsai, ha koncentratv

erinket negatv, nz clokra irnytjuk, akkor azt is kijelenthetjk, hogy a kon-
templci - mely a meditci magasabb fokozata - szintn hasonlra vezethet,
ha az ltala kialaktott passzv llapotba kell elkszlet s megtisztuls nlkl
lpnk be. Miguel de Molinos jl tudta ezt, s a Spiritulis tmutat (Splrltual
Guide) cm knyve elszavban figyelmeztetett is r. A knyv a tapasztalt szak-
rt szavaival r a kontemplci tmakrrl. Ez a knyv nem mindenkinek
szl, csak azoknak, akik tisztn tartjk rzkeiket s kordba fogjk vgyaikat,
s akik kell elrehaladst rtek el az Imdsg terletn." - jelentette ki.

A magasabb nre val folytonos emlkezs idvel szent bels kapcsolatt rik.

Ha szeretetnket megprbljuk llandan minden llny irnyba kiterjesz-

teni, annak hatsra egy id utn a kozmikus rm eksztatikus hullmai jrnak
t minket.

Ezek a gyakorlatok azoknak valk, akik mr nem kezdk. Termszetszeren

az ilyenek kevesen vannak. A klnbz jgautak egymsra plnek, s nem
zrjk ki egymst. Az egyszer mdszerek felksztik a tantvnyt az elrehala-
dottabb gyakorlatokra. Brki, aki minden elkszts nlkl azonnal a filozfiai
jga mdszerekhez fordul, elrhet sikereket, ha megvannak hozz a magval
hozott kpessgei, de valsznbb, hogy ez a prblkozs teljes kudarcba ful-
lad, mivel abszolt nem fogja rteni s tltni az egsz tmt. Ezrt ezek az
ultramisztikus gyakorlatok akkor hozzk meg igazi gymlcsket, ha olyanok
ltnak hozzjuk, akiknek van korbbi meditcis gyakorlatuk vagy megrtik a
mentalizmus tantsait - st legjobb, ha e kett egyszerre igaz. Ha valaki csak
ltszlagos egyszersgk miatt prblja meg ezeket a gyakorlatokat, s nem r
el eredmnyeket, akkor ne a gyakorlatokat okolja. Ezek ugyanis csak a tapasz-
talt tantvnyoknak valk, akik vagy a metafizikban, vagy a meditciban mr
korbban komolyabb elrehaladst rtek el. Azrt van ez, mert az elbbiek
tisztn, vilgosan megrtik az nmagban Ltez Elme termszett, amelynek
elrsre ezekkel a gyakorlatokkal trekedni fognak, mg az utbbiak kellen
gyakorlottak lesznek, hogy ne lltsanak mestersges akadlyokat, amikor egyre
jobban tveszi a hatalmat felettk az ressg.

E sorok rja szksgtelennek s helytelennek tartja, hogy egy ilyen brki

szmra hozzfrhet mben nyilvnossgra hozza a mg magasabb szint
gyakorlatokat, melyek lervidtik az utat azok szmra, akik kszen llnak erre.
Legyen ht elg annyi, hogy brki, aki elindul ezen az ton, hajland vgig is
jrni, s hittel, lelkesedssel elvgezni az nfegyelmez gyakorlatokat, amg ezek
ltal olyan szintre jut, hogy kpes profitlni a tovbbi beavatsokbl, az meg-
nyugodhat, hogy mikor eljn az ideje, akkor vagy tallkozik valakivel, vagy
az a valaki eljn hozz, s megkapja a szksges beavatst. Ilyen csodlatos
az univerzlis llek mkdse, mely e bolyg sorsrl s az egsz emberisgrl
gondoskodik. Senki sem tl jelentktelen, hogy ne vegye szre s ne legyen fon-
tos, s mindenki meg fogja kapni azt a megvilgosodst, amit kirdemelt. m a
termszetben minden fokozatosan trtnik, gy ht a kozmikus rnak gyakran
fordulnia kell mg prat, s minden csak a maga idejben trtnhet meg. Amikor
ez a szemlyes kapcsolat azonban megtrtnik, akkor ez tzbl kilenc esetben
a magasabb spiritulis igazsgok megismershez vezet.

Mivel ezek a gyakorlatok a titkos tants mentalista alapelveire tmaszkod-

nak, ezrt tradicionlisan a jgn tlinak tekintettk ket. pp ezrt ezeket a
gyakorlatokat csak szban, flbe sgva" adtk t az vezredeken t, s isme-
reteim szerint teljessgkben mg soha nem publikltk ket sem Keleten, sem
Nyugaton, sem szanszkritul, sem angolul. A sz szoros rtelmben nem jga
gyakorlatok ezek, s nem gyakorolhatja az, aki nem kszlt fel r a jga gyakor-
latainak vgzsvel.

Van egy alapelv, amelyre mindezek a gyakorlatok felfzhetk, mint selyem-

szlra a gyngysor. Ez pedig a kvetkez. Ha fel tudjuk adni a konkrt dolgokra
vagy idekra vonatkoz gondolatokat, az rzkszervek ltal rzkelt kpeket,
hangokat, zeket, szagokat, melyek a tudatban megjelennek, s gy tesszk
ezt, hogy tkletesen megrtjk, hogy mit s mirt csinlunk, akkor miutn
feladtuk ezeket a gondolatokat, akkor nem marad ms meg, mint a tiszta,
differencilatlan, nem-valamire-irnyul Gondolat. S ez utbbi nem ms, mint
legbels nnk.

A tantvnynak idnknt szndkosan vissza kell hzdnia a klvilg soksz-

nsgtl pr percre sajt elmjnek csendes magnyba. Emlkeztetnie kell
magt, hogy br minden objektv, nmagn kvl es valsgnak tnik, amit lt
elvlaszthatatlan sajt elmjtl. Tl kell jutnia az nmagban rejl vilgiden,
m nem gy, hogy kitrli magbl azt s megprbl nem tudomst venni rla,
hanem azltal, hogy tkletesen megrti mentalisztikus jellegt. Idrl idre
kls szemllv kell vlnia, llekben minden ragaszkodst feladv, m ekz-
ben is teljesen tettre ksznek kell maradnia.
Habr a tantvny immron rbredt Tan-njre, megtallta lelkt", s ezzel
messze a tmegek szintje fl emelkedett, mg nem vgezte el mindazt, amit az
let szmra kijellt. Tovbbi erfesztsekre van szksg: fel kell ismernie, hogy
a Tan-n is csak rsze a Minden-nnek. gy ht kvetkez feladat felismernie
azt, hogy nemcsak a ltezs klnfle megnyilvnulsainak tanja, kls megfi-
gyelje, hanem lnyegben egy azzal. Rviden szlva: tovbbi meditcikkal fel
kell ismernie sajt egysgt az egsz univerzummal. Meditlnia kell Tan-njn,
amely valjban lnyegt tekintve egy a vgtelen mindensggel. Ezek az ultra-
misztikus gyakorlatok kt rszre oszthatk, ahol a msodik az elsnl magasabb
szint. A gondolatok kereknek meglltsa felfedi a bels nt, mg a gondolatok
mozgsnak jraindtsa a mr gy megvalstott llapotban felfedi a mindent
tlel univerzlis nt. A msodik feladat egyrtelmen nehezebb.

Olyan valamin meditlunk, ami nem tnik fel, majd el, mint az idek s az
anyagi vilg formi, valami olyanon, ami nem muland. Az, ami eltnik, meg-
cfolja s ellentmond sajt keletkezsnek, gy olyan valamit keresnk, amiben
nincs nellentmonds, nem lehet megcfolni. Ezrt ezt a fajta meditcit, amely
a kontemplcit a cselekvs, az alvst az brenlt rszv teszi, gy neveztk a
rgiek: A Megcfolhatatlan Jgja".

Nem a tudatos figyelem objektumainak kellene rkre csapdba csalniuk az

elmt s eltntortani magasabb ktelessgeinktl. A tudatossg maga az, ami-
nek rdekldsnket le kellene ktnie, s erre kellene irnytanunk legmlyebb
koncentrcinkat.

Az egnkban rejl gonosz erk folytonosan megprblnak eltntortani a tiszta

ltezsre val pozitv koncentrcitl, s ehelyett az alacsonyabb rend tmk
irnt megnyilvnul negatv rdekldsnket erstik. Minden ilyen alkalommal
tudatba kell kerlnnk, hogy mi trtnik, hogy valami megvltozott, s azon-
nal ellenllst kell tanstanunk. Ebbl a fraszt hborbl elbb vagy utbb
friss, jult bels er szletik, ha sikerrel vgezzk dolgunkat, de csak tovbbi
mentlis gyengesg, ha elbukunk. Ez pedig azrt van, mert a meditci hatal-
mas teremt ervel rendelkezik.

Amikor megrtjk, hogy az elme tiszta lnyege a valsg, akkor azt is megrtjk,
hogy mi rtelme van a magasabb jgnak, amely a tiszta gondolatra irnytja
figyelmnket a vges gondolatok helyett. Amikor ez megtrtnik, az elme ress,
csendess vlik, mint a t tkre, ha szl sem rezdl. A kettssgmentessgnek
eme szpsges nyugalmt csak a filozofikus jgi kaphatja meg, s nem keverend
ssze az alacsonyabb-misztikus tapasztalatokkal, az rzelmi tltet eksztzi-
sokkal, a tisztnltssal, vzikkal s a bels hanggal. Eme utbbiakban ugyanis
mg jelen van az ego, az, aki (haszon)lvezje e jelensgeknek, mg az elbbi
llapotban nincs jelen, mert a filozfiai tanulmnyok s nfegyelmezs a megta-
gadshoz vezetett. Az alacsonyabb rend misztikusnak specilis erfesztst
kell tennie, hogy eksztatikus tapasztalatt elrje, de a magasabb rend esetben
spontn mdon, mindenfle szemlyes erfeszts nlkl trtnik ez. Az elbbi
a dualits, az utbbi a felismert kettssgnlklisg, a dualitsmentessg vil-
gban van.

A harmadik fokozatban van egy olyan llapot, amely mindig a legnagyobb

mulatot vltja ki, amikor a beavats megkezddik. Bizonyos mdon men-
tlisan prhuzamba hozhat azzal az llapottal, amilyenben az embri van
anyja mhben. Ennek megfelelen a misztikusok, akik megtapasztaltk, mso-
dik szletsnek nevezik. Az elme oly mlyen merl nmagba, s olyannyira
csak nmagval van elfoglalva, hogy a klvilg teljesen eltnik. Azt rzik, hogy
valami hatalmas jelenlt mely jindulat s vdelmez is - leli krl az
embert. A tkletes nyugalom rzse jelenik meg ebben a megnyugtat jelen-
ltben. A lgzs nagyon csendess, alig rzkelhetv vlik. Aki tli, tudatba
kerl, hogy erejt titokzatosan s ritmikusan az leterbl szvja magba.
Termszetesen nincs semmifle intellektulis aktivits, sem gondolkods, nincs
is r szksg. Ehelyett TUDS van. Nincsenek vgyak, kvnsgok, csak csen-
des, boldog, tkletes bkessg, amilyen az emberi szerelem lenne a vgyak,
a kicsinyessg nlkl. Ennek az llapotnak a mgikus rabsgba kerl az ember
ekkor. A mentlis mkdstl, zavarodottsgtl, rzelmektl, vgyaktl val
mentessge kiss hasonlatos a gyermeki rtatlansghoz. Ezrt mondta Jzus:
Ha olyanok nem lesztek, mint a kis gyermekek, semmikppen nem mentek be
a mennyeknek orszgba". Visszatrs ez valjban a spiritulis mhbe, jj-
szlets a ltezsnek egy j vilgba, ahol az ember kezdetben gyenge s msok
segtsgre szorul ppgy, mint egy ma szletett gyermek.

Ne vidd magaddal gondjaidat, a tged r ksrtseket vagy msok bjt-bajt

kzvetlenl a meditciba. Ennek is megvan a helye s ideje, amikor misztikus
fnyt vethetnk ezekre a krdsekre vagy a misztikus erk gondjaira bzhatjuk
problminkat. m ez az id nem a meditci elejn van, hanem sokkal inkbb
annak vge fel. Minden, a filozfia ideljai szerint trtn meditcinak a
msok irnyba fordtott gondolatokkal kell vgzdnie, emlkezetnkbe kell
idznnk az spiritulis szksgleteiket, fnyt kell nyjtanunk nekik, s a rnk
rad kegyelembl meg kell prblni tadni azoknak, akiknek szksgk van
erre. A meditci elejn clunk az, hogy elfelejtsk alantasabb nnket, s fl
emelkedjnk. Csak miutn mr megtapasztaltuk az isteni jelenlt ltogatst,
a meditcis peridus vge fel kell azzal foglalkoznunk, hogy a magasabb
n hogyan segthetne az alacsonyabbon, illetve hogy segtsgnk s ldsunk
hogyan juthat el ms megtesteslt lnyekhez. Ha tl korn prblkozunk ezzel,
ha nem vagyunk hajlandk arra, hogy legalbb pr percre feladjuk szemlyes
letnket, akkor fradozsainkrt cserbe semmit nem kapunk, csak sajt
gondolatainkat.

A bels mozgs semmi korbban tapasztalhathoz nem hasonlt, mert ennek a

folyamatnak nmagt kell irnytania, gy kell a sttsgben keresnie, gy kell
elretrnie, hogy nem tudhatja, hov rkezik. A tantvnynak sokat kell prbl-
koznia, st kockztatni is, de flelemre nincs ok. A kockzatok elfogadhatk,
s nem tl nagyok, ha az e lapokon olvasottakat megfogadja.

Csak az elme teljes csendjben, amikor minden csapong s ksza gondolatot

kiztnk, csak akkor rhetjk el a valdi tisztasgot - s az ego a gondolatokkal
egytt ekkor eltnik.

Ha be akarunk lpni a valdi kontemplciba, akkor minden gondolatot el kell

engednnk, ahogy feltnik, legyen az ltszlag brmilyen magasrpt vagy
szentsges, mert nem egyedl rkezik, s hamarosan kapcsolt gondolatok egsz
sora kveti. Brmennyire is rdekesek s vonzk is lehetnek ezek a mellkv-
gnyok mskor, most valban nem msok, csak mellkvgnyok. Kitartan kell
keresni az ressget.

A kontemplcit akkor valstjuk meg, amikor egy spiritulis igazsgrl vagy

clrl val gondolataink hirtelen maguktl eltnnek. Az elme ekkor tkletesen
csendes s mozdulatlan llapotba kerl.
Az gy kialakult llapot egyltaln nem negatv. Aki azt kpzeli, hogy ez az
ressg ugyanaz, mint a spiritiszta mdiumok ressge, az az egsz folyamatot
nem rti. Az igazi misztikust s a szerencstlen mdiumot vilgok vlasztjk
el egymstl. Az elbbi abszolt pozitv, az utbbi ttlen s negatv. Az elbbi
lecsendesedett tudatba vgl az a dicssges isteni jelenlt lp be, mely Valdi
nnk, a vilgot tlel ragyog Egyetlen, mg az utbbi lecsupasztott tudatos-
sgba valami jelentktelen szemlyisg, aki ppolyan ostoba s rzki, mint
fldi lete alatt volt, ennl aligha tbb. St, ami ennl mg sokkal rosszabb,
a mdium tudatba bekltzhet azoknak a stt s rosszindulat lnyeknek
egyike, akik az emberi lelkekre vadsznak, akik a szerencstlen mdiumot a
hazugsg s bn mocsarba vonszoljk vagy vgl akr ngyilkossgba ker-
getik.

Nem lmodoz, bgyadt llapot ez. Az ember tudata tisztbb s lettelibb, mint
addig valaha.

A harmadik fzisban, a kontemplciban az elme megsznik gondolkodni, s

egyszeren, szavak nlkl imdja, szereti s csodlja az istenit.

Nem csak a gondolkods teljes lellsrl van sz. Habr erre szksg van,
de ennl sokkal tbbre is: teljes figyelmnket folyamatosan az isteni jelenltre
kell irnytanunk.

Ez az utols llapot, a kontemplci, se nem mly gondolkods, se nem

nhipnotikus transz. Intenzv tudatossg ez, a kis ego vagy a nagy vilg brmi-
fle beavatkozsa nlkl.

Az elv az, hogy mihelyst az nvalval kialakult a kapcsolat a harmadik fzisban,

nincs ms tennivalnk ezek utn, mint egyrszt meghosszabbtani, msrszt jra
s jra ltrehozni ezt a kapcsolatot, s spiritulis evolcink biztostott vlik.
Minden egyb llapot, amely eltr ettl a tkletes csendtl, az ego megnyilv-
nulsa, mg akkor is, ha az egy bels misztikus tapasztalat"*. Ha az nvalban
vagyunk, akkor nem lehetnk az egban, s ennek megfelelen nem lehetnk
rszesei az ego tapasztalatainak, gondolatainak, fantziinak s az ego ltal
tapasztalt kpeknek. Mindennek megvan a helye s ideje ms alkalmakkor,
de nem akkor, amikor clunk az, hogy a tudatot felemeljk az nvalhoz.

Kvesd ezt a lthatatlan, gyengd, szent rzst, szegezd r figyelmed, ne engedd,

hogy brmi ms elfordtson tle. Ha legvgig kveted, akkor belphetsz a
Tudatossgba.

A klasszikus buddhista hit szerint minden boldogsg elbb-utbb boldogtalan-

sgba fullad, s ez nem valami vidm vilgnzet. Semmikppen nem kell sz
szerint venni, mint rk igazsgot, legalbbis nem nmagban, mert vannak
ezt ellenslyoz tnyek. Amikor Buddha befejezte meditcijt, mely a vgs
megvilgosodst hozta el szmra, ppen hajnalodott.
Az utols csillag, mely eltnben volt az grl s az els, melyet maga meg-
ltott, a Vnusz volt. Milyen bels llapotban volt ekkor? Egybeesett-e a Vnusz
vlt hatsval - a boldogsggal s vidmsggal - vagy inkbb azzal a stt
vilgkppel, ami kzvlekeds szerint hagyomnyosan jellemzi a buddhizmust?
Aki megtapasztalta eme magasabb llapotok felvillanst, nem ktelkedhet
benne, hogy az elbbi volt. Az nval nincs alvetve a szenvedsnek, m ez
nem jelenti azt, hogy rmmmorban szik. Sokkal inkbb olyan, mint egy
vgtelenl mly cen, mely a felszn alatt vgtelen bkssggel van teli. A nyu-
galom az rk jellemzje, s olyan rm, amelyet a htkznapi emberek nem
ismerhetnek. Ezt rezte Buddha. Ez az, amit nirvnnak nevezett.

Ha nem tudnnk, hogy a nirvna rejlik mgtte, ktrtelmnek tarthatnnk

Gautama mosolyt. De tudjuk, hogy nem csak azrt volt boldog, mert megme-
neklt a muland emberi ltezs lland problmitl, hanem azrt is, mert a
tudatossg teljesen j mlysgbe lphetett be.

Nyilvnvalan brmifle tapasztalat felttelez egy tapasztalt, s a tapasztalat maga is csak egy
Idea lehet az elmben. gy ahol van tapasztalt - legyen az brmifle is ott nem az nmagban
ltez, csak tiszta osztatlan tudatossgknt ltez elme van jelen - a fordt.
Sokszor megkrdeztk mr tlem, hogy szerintem mi Buddha mosolynak titka.
Nem lehet ms, mint az, hogy magn mosolygott, amirt veken t kereste azt,
ami mindig is az v volt.

A Rvid svnyen a ltezs rtelmt, a sajt ltezsnkt s az nmagban lv

ltezsnek az rtelmt keressk, amg vgl megtalljuk. Amg ezt a keresst
be nem fejeztk, addig knytelenek vagyunk elfogadni azokat az igazsgokat,
melyeket a megvilgosodottak adtak t, s adnak msok tovbb genercirl
genercira, hogy legbelsbb lnynk a valsg maga. Ez ahhoz a logikus kvet-
keztetshez vezet, hogy flre kell dobnunk minden szemlyes rzst, melyek
mltbli tendencikbl, szoksokbl, nzetekbl szrmaznak, s gy kell gon-
dolkodni s cselekedni, mintha magunk is mr megvilgosodottak lennnk.
Ekkor ugyanis tudjuk - bizonytkok, tanulmnyaink s gondolkods rvn
hogy az nval rejlik egnk mgtt, a forrsa, s ezt altmasztja sajt tapasz-
talatunk, amelyeket rvid felvillansok alatt rzkelhettnk. Ha ezt az ers
meggyzdst behozzuk a gondolkods, a cselekvs s a vilghoz val viszo-
nyunk szintjre, akkor azt Isteni t" gyakorlatnak nevezzk, mely az egyik
legfontosabb a Rvid svnyen.

gy tesznk, mintha mr elrtk volna azt, amire treksznk. gy beszlnk,

cseleksznk, gondolkodunk s viselkednk, mintha az rzelmek, vgyak s az
ego tkletes urai lennnk. m ezt a jtkot csak s kizrlag magunknak s
magunkrt jtsszuk, nem azrt, hogy nagyobbak legynk msok szemben,
klnben a hisg bnbe esnk, amely elemszthet.

A mintha" gyakorlat nem csak szerepjtszs s sznlels. Komolyan kell tanul-

mnyoznunk s jl meg kell rtennk azt a magasrend szemlyisget, azt a
szerepet s az elrend spiritulis tudatossgot, amelyet el kell jtszanunk, azt
az nszuggesztit, amelyet meg kell valstanunk.

Tudatunkat fel kell emelni a rejtett valsghoz, az elmnek ahhoz a vgs lnye-
ghez, mely az egyedli vals tudatossg, mert sajt fnyt rasztja, s nem csak
visszfnytl ragyog. Amikor mr nem gy gondolunk az elmre, mint ez vagy az
az elme, hanem minden-elmeknt, amikor nem gy gondolunk a gondolatra,
mint ez vagy az a gondolat, hanem akknt az erknt, amely a gondolkodst
egyltaln lehetsgess teszi, akkor a mly meglts segtsgvel megrtjk az
abszolt ltezst. A megltsnak ebben a stdiumban nincs egy adott objek-
tuma, amelynek tudatba kerl - ebben az rtelemben ressg ez. Amikor
a szemlyes elmt megfosztjuk az emlkektl s vrakozsoktl, elvrsok-
tl, vgyaktl, amikor minden rzktapasztalatot s gondolatot elengednk,
akkor az elme belp az res, megnevezhetetlen Semmibe. Valjban ez egy-
fajta nkontemplci, m ez az n nem vges s szemlyes, hanem vgtelen
s kozmikus.

A kt gondolat kztt meglv pillanatban - legyen az brmilyen rvid is - az

ego eltnik. Ezrt nyugodtan kijelenthetjk azt is, hogy minden pillanatban
ismt reinkarnldunk. Nincs szksg a megszabaduls elrshez, hogy kivr-
juk a hossz inkarncikat s jjszletseket. A pillanatonknt jjszletsek
sora ugyanezt a lehetsget nyjtja annak az embernek, aki lni tud ezzel.

Klns s segtsgnkre lv tny, hogy ha az elmt magt tesszk figyel-

mnk clpontjv, akkor nem csak a termszetbl fakad mly nyugalom
kezd el radni minden erfesztsnk nlkl, hanem az elme lland, vlto-
zatlan s vltoztathatatlan jellege - szinte krs nlkl - segt elzni a zavar
gondolatokat.

Minden, amit tudunk s ismernk a vilgbl, az t rzk ltal ismert dolgok-

bl ll. Az nval mindezeken kvl ll, s gy nem ismerhet s tapasztalhat
meg hasonl mdon. Ezrt az els valdi belps az nvalba szksgszeren
a semmibe*, az anyagtalanba val belpst jelenti. A misztikus jelensgek s
misztikus transzok csupn az ressghez vezet t llomsai.

Amikor elrjk az ressg llapott, minden gondolat eltnik, mert ekkor a tiszta
gondolat csupn nmagt gondolja.

Amit itt a mongol-tibeti hagyomnyt kvetve ressgnek neveznk, nem sokban

klnbzik attl, amit a spanyol Keresztes Szent Jnos a llek teljes kirl-

Angolul a nothlng sz, ami semmit Jelent kt rszre oszthat: no-thing, azaz nem-dolog. Az ere-
deti szvegben is gy. tagolva szerepel: no-thing-ness = nem-dolog-sg. nem anyagi jelleg
valami - a fordt.
snek s mindentl val teljes elszakadsnak" nevezett. Minden benyoms,
minden megtrtnt vagy elkpzelt tapasztalat kirl az elmbl, az t rzk
ltal - st az rzkeken tli rzkelssel - tapasztalhat minden idea, minden,
aminek brmi kze van az eghoz. Mindezektl elfordulunk, st a szemlyes
nazonossgunkat is elvesztjk.

Az Isten mint ELME tlti meg ezt az ressget. A misztikus elszr megfosztatik
az egtl, majd az nvalval val eksztatikus emocionlis egysgtl, s miutn
gy a semmi llapotba kerl, oly kzel jut Isten llapothoz, amennyire az csak
lehetsges. Ugyanakkor ez nem jelenti azt, hogy elri Isten tudatossgt.

Ha a tudatossgot nem ksztjk fel elre - akr szakrt tantssal, akr intuitv
megrtssel hogy kpes legyen befogadni ezt a tapasztalatot, akkor a testbl
val eltvozs az eltn felszabaduls rzsvel fog kezddni, de a borzaszt
katasztrfa elrzetvel fog vgzdni. Tuds s btorsg: mindkettre szksg
van ebben a helyzetben, mert ha brmelyik hinyzik, akkor bels ellenlls
bontakozik ki a folyamat termszetes lefolysa ellen, s hirtelen emiatt az egsz
be is fejezdik, mieltt megtrtnhetne.

Immr megrthetjk, hogy mirt javasolt minden nagy tant nmegtagadst.

A tkletes koncentrci kritikus pillanatban, amikor az rzkek elcsendesed-
tek s a klvilg messze kerlt, a misztikusnak fel kell adnia a gondolatokat a
Gondolatrt. Ezt csak gy rheti el, ha teljes szemlyisgt feladja - mindazt,
amirl azt hitte, hogy az nt alkotjk s annak utols gondolatai is feloldd-
nak az ressgben. Vllalnia kell ezt az ugrst az ismeretlenbe, ahol azonostja
magt a mindent tlel, tiszta, szemlytelen, gondolatmentes Gondolattal.
Fel kell adnia az utols gondolatokat - s ez nem ms mint az n gondolata -
s el kell fogadnia, amit cserbe a nagy ismeretlenbl kap, legyen az brmi is.
Flelem vesz rajta ert, s rr lesz felette minden alkalommal, mikor ezt meg-
ksrli, hiszen ezzel a lpsvel ltszlag olyannyira veszlybe sodorja sajt
ltezst, hogy a tkletes megsemmislsbe juthat. Ettl termszetesen mg
jobban ragaszkodik sajt szemlyisghez. Csodlkozhatunk-e, ha minden
tantvny visszaretten ettl a feladattl?

A tantvnyok megrmlve rettennek vissza a nagy ressg koncepcijtl,

amely nem hagy meg szmukra semmit, amibe kapaszkodhatnnak, se emberit,
se istenit. Mennyire meg fognak rettenni akkor ht magtl a tapasztalattl, ami-
kor vgl t kellene esnik rajta! m ezen t kell esni, ha vgig akarnak haladni
az ultramisztikus svnyen, s nem lehet semmikppen sem elkerlni. Nem ez az
utols prba, amivel meg kell birkzniuk ezen az svnyen, br azoknak a tant-
vnyoknak, akik elhatroztk, hogy elfogadjk az igazsgot, legyen az brmi is
- s ennek megfelelen intellektulisan mr megrtettk az anyag s szemlyisg
ressgt ez a tapasztalat nem annyira prba, mint inkbb kaland formjt
lti. Miutn tesett a nagy ressg megtapasztalsn, ms ember lesz. Tudni
fogja, hogy semmi, aminek alakja, senki, akinek szemlyisge van, nem segt-
het rajta ppgy, ahogy semmilyen hang - kivve azt, amely hang nlkl beszl
hozz - nem nyjthat segt kezet. Tudni fogja, hogy minden bizalmt, sszes
remnyt s teljes szvt most s mindrkk felttelek nlkl fel kell ajnlania
ennek az ressgnek, mely azonban titokzatos mdon nem ressg lesz sz-
mra ezen tl, hanem Isten maga.

Minden gondolatot s dolgot el kell tvoltanunk az elmbl, kivve annak a gon-

dolatt, hogy prblunk eltvoltani mindent, ami nem az Abszolt. Ezt dnyna
jgnak hvjk. Neti, neti" (nem az, nem az) - ahogy Sankara mondta*.
Mindaddig kell folytatnunk ezt a negatv keresst, amg mindent eltvoltunk,
ami nem az", amg a nagy ressg nem vesz krbe minket. Ha koncentrci-
nk megfesztsvel sikerl kitartan megmaradni ebben az ressgben - s fel
fogjuk ismerni, hogy ez az egyik legnehezebb dolog a vilgon hirtelen megrt-
jk, hogy ez nem valamifle mentlis absztrakci, hanem valami teljesen vals.
Nem lom, hanem a legigazibb, legmegfoghatbb tapasztalat. Ekkor s csak
ekkor jelenthetjk ki vgl: EZ az!". Mert ekkor megtalltuk az nvalt.

A boldogsg hihetetlen ervel tr rd, majd a szemlyes ned eltnik. A vilg

megsznik, csak a ltezs marad. Ennek a ltezsnek nincs alakja, formja.
Mondhatni, egytt ltezik a vgtelen rrel... s ltezsed legmagasabb cljt
vled benne megtallni. Habr ez mg nem a vgs, de a meditcis gyakorlata-
ink szempontjbl nyugodtan tekinthetjk a vgsnek. Egy id utn visszatrsz,
nem tudsz tl sokig ebben az llapotban megmaradni. Visszatrsz, s mikor
visszatrsz, visszatr az intellektulis gondolkods, s ekkor a gondolatok
nagyon-nagyon lassan fognak jnni, s minden gondolatnak hatalmas jelent-

Rgi szanszkrit tantsok szerint kutatni kell az elmben s el kell utastani mindazt, ami nem a
vgs- Brmi olyannal tallkozunk, ami nem az. azonnal szre kell vennnk s ..neti" (nem az)
felkiltssal el kell engednnk - a fordt.
sge lesz, hatalmas ereje, szpsge s valsga. Telve leszel lettel s ihlettel,
s tudni fogod, hogy transzcendentlis tapasztalatban volt rszed. Nagyon nagy
rmet rzel majd, s egy ideig ennek a csodlatos tapasztalatnak az emlkbl
fogsz lni. Az effle tapasztalatok nem jnnek tl gyakran, m olyan emlkek
ezek, melyek idrl idre pozitv hajtert biztostanak.

Mikor ezt megtapasztalod, a puszta semmiben tallod magad. Mg a szem-

lyes identits adta biztonsgrzet sincs meg. m ez a tapasztalat paradox, mert
a teljes semmisg rzse ellenre nem vagyunk sem halottak, nem vagyunk
ntudatlanok, s nem is alszunk. Valami van, de hogy ez mi vagy hogyan lte-
zik, vagy brmi ms krds, amit feltehetnnk rla - mindez megoldhatatlan
rejtly marad.

Amikor minden gondolat kihunyt, amikor mg a keressnek a gondolata is elt-

nik, amikor az utols gondolat is - hogy prblunk rr lenni a gondolatok felett
- eltnik, akkor megkezddhet a nagy csata az egval. m ennek a lthatatlan
drmnak az utols felvonst mindig az nval jtssza. Csak mikor a belle
szrmaz kegyelem elkezd radni, s kioltja ezt az utols gondolatot, akkor rhe-
tnk el sikert.

Brmi, ami megzavarja mentlis csendnket ebben a kritikus fzisban, azon-

nal elutastand, legyen az brmilyen ernyes, magasrpt, spiritulis", vagy
legalbbis annak tn gondolat. Csak minden gondolat elmltval, a gondol-
kodsi folyamat teljes kioltsval lehet fenntartani ezt a csendet - s ppen ez a
feladatunk ekkor: bens csendnket fenntartani mindenron. Csak itt trtnhet
meg az utols nagy csata, s itt valsulhat meg az els nagy eredmny. A csata
nem msrl szl, mint az egra mrt vgs csapsrl, ennek eredmnye pedig
az egyesls az nvalval - miutn az ego elpusztult. Mind a csata, mind az
eredmny beteljeslse ebben a csendben trtnhet csak meg. Sem pusztn
intellektulis erfeszts, sem pusztn mly - legyenek brmily odaadk - rz-
sek ltal nem kvetkezhet be. Ebben a csendben a gondolatok s az rzelmek
is meghalnak, s ekkor az ego elveszti legersebb szvetsgeseit. gy ht csak
ilyen krlmnyek kztt tmadhatjuk meg az egt, klnben a legcseklyebb
esly sincs a gyzelemre.
Elvlasztjuk a sajt ltezsnk gondolatt minden egyb gondolattl, majd
megtmadjuk s megsemmistjk ezt az utols gondolatot is - m ehhez a legm-
lyebb, legkoncentrltabb bels erfesztsre s mly megltsra van szksg.

Az az alapgondolat, mely az egnak ert ad, s melyet meg kell semmistennk,

nem az, hogy ms lnyektl klnbznk s tlk klnllk vagyunk, hanem
az, hogy az egyetlen, vgtelen letertl llunk kln.

Aki tesik az ressg eme mlyebb fzisain, soha tbb nem lesz kpes br-
mit vagy brkit a sajtjnak tartani. Titokban s spiritulisn lemond minden
szemlyes tulajdonrl. Ez azrt kvetkezik be, mert felismerte, hogy a valsg
teljesen anyagtalan, trtl, idtl s alaktl mentes. Ezutn a felismers utn
pedig mr sem sajt szemlyisgben, sem a vilgban nem marad szmra ms,
amit sajtjnak mondhatna. S a birtokls szemllete nem csak fizikai dolgok,
de intellektulis eszmk irnyba is teljesen megsznik.

Abban a szent pillanatban, amikor ez a csodlatos csend elragadja lelknket,

megsznnk ltezni. Az apr kis tglcskk, melyekbl felptettk szem-
lyes letnket, a porba hullnak. Minden, amirt dolgoztunk, amire vgytunk,
nevetsgess vlnak s az rtktelen kacatok kz kerlnek. A tettre ksz amb-
ci, az elrejuts, a karrier - innentl fogva csak harmadrend szndarabnak
tnik.
 A BENNED REJL BKE
lgy nyugodt - Szabadulj meg a ragaszkodstl -
Keresd a mlyebb csendet

Az nval mindig ugyanaz marad, sosem vltozik. Ez az a tulajdonsg, amire

az emberek heznek, ezt rtjk az elme bkessge" alatt, s ennek keresse az,
ami az embereket az nval fel vezeti, a szerencse s egszsg forgandsgt
ltva.

A fiatal lelkek boldogsgot keresnek, az idsebbek bkt, nyugalmat s egyen-

slyt.

A nyugalom gyakorlsnak fontossga jl ismert Indiban. A kamaszkorba lpett

brahminokat, miutn felavattk sajt kasztjukba, s megkaptk a szent fonatot,
legelszr arra tantjk, hogy a legfontosabb elrend tulajdonsg a nyugalom.
Mirt? Mert segti az nkontroll megteremtst, s e nlkl csak a feszltsgek
gylemlennek fel bennnk. Ezek a feszltsgek az egbl szrmaznak, s meg-
akadlyozzk, hogy felismerjk intuitv megrzseinket s ideinkat. A filozfia
tanuli szmra termszetesen abszolt szksges a nyugodtsg, sszeszedett-
sg, s bels nyugalom megvalstsa.

Ez a bkessg sokkal mlyebb, sokkal kifinomultabb, csendesebb, nyugodtabb,

mint a kezd misztikus els eksztzisai vagy a vallsos szent szemlyes rme.
Egyedlll bkessg ez.

A bkessg azt jelenti, hogy megszabadultunk minden vgytl - olyan llapot,

melyet a htkznapi ember nevetsgesnek, nem emberinek vagy megvalstha-
tatlannak tart. A spiritulis keresk azonban messzebb merszkednek, mlyebb
megrtsre trekszenek, s gy arra vgynak, hogy elrjk a vgytalansgot -
igaz, csak rszlegesen. Radsul szmos vgya mg sajt tudatossga eltt is
rejtve marad. Csak a blcs - s ez alatt nem a szentet rtem - teljesen mentes a
vgytl, mert a hatalmas koncentrl ervel kialaktott teljes tudati ressgt
kitlttte az nval.

Ltezik vilgi s spiritulis nyugalom. Az elbbi a pnz, vagyontrgyak, pozci

tulajdonlsbl vagy ragaszkodsbl fakad. Az utbbi nem klsleges tulaj-
donbl fakad, hanem belsbl. Az elbbit egyetlen csaps darabokra zzza, az
utbbi azonban a csapsok utn hamarosan helyrell.

Semmifle muland, rvid, rzki rmrt nem rdemes a nyugalmat s bkt

feladni, mg akkor sem, ha letnk alatt ezerszer kvetkezik is be.

A Brahman megismersnek elfelttele, hogy az elmt a nyugalom, csendes-

sg, bke, kiegyenslyozottsg llapotban kell tartanunk. Nem szabad, hogy
brmifle ragaszkods ettl eltrtsen. Csak miutn ez bekvetkezett, akkor
kezdhetjk meg a keresst, ha a sikerre brmifle eslyt szeretnnk ltni. Ha az
elme nincs egyenslyban, nem rhetjk el a Brahmant.

Amikor nem rezzk az nt, akkor az ahhoz kapcsold minden problmt s

nehzsget sem rezzk. Ez a bels nyugalom llapota, s ez az, amire a filoz-
fia trekszik.

Nem szabad aggodalommal s flelemmel tekinteni a jvbe. Sorsunk alakul-

st teljesen t kell adnunk egy magasabb ernek. Vitathatatlan, hogy az olyan
ember, aki valban bzik a magasabb erben, gyorsan nyugodalmat lel.

Miutn a napi kijellt idszakokban elrtk a bels nyugalmat, meg kell tanul-
nunk, hogyan terjesszk ezt ki mindennapi letnkre.

Az elme bkje" kifejezs vajon azt jelenti-e, hogy a magasra jutott tantvny
nem fog szenvedni egy szenved vilgban? Ez aligha igaz, s nem is lehets-
ges. Gyakorlati tapasztalatknt azt jelenti, hogy gondolatait kell ellenrzs al
vonta, elutastja a zavar tnyezket, s fenn tudja tartani nyugalmt. A mind
nek mgtt ll szent csend vlik kzpontjv.

Ne keverjk ssze a bels ragaszkodsmentessget az rzketlen egykedv-

sggel! Ne akarjunk lehetetlen eredmnyeket. Emberi lny szmra nem lehet
elrend cl, hogy megszabaduljon a mly emberi rzsektl, legyenek azok
brmilyen emelkedettek is. Soha ne vljunk fagyoss, ez nem lehet helyes cl.

A vilghoz val nem ragaszkods, amit a filozfia gyakorol, nem ugyanaz, mint
a vilg irnyba tanstott kzny, amit a miszticizmus hirdet.

Amit meg kell tanulni - s ezt csak szemlyes tapasztalat ltal lehetsges megta-
nulni, knyvekbl nem az nem ms, mint hogy mikppen maradhatunk meg
ebben a csodlatos, kiegyenslyozott, szent kzppontunk fel fordul llapot-
ban, mikzben a vilgban is hatkonyan vgezzk munknkat. Ezt rtette Jzus
az alatt, hogy legynk e vilgban, de ne e vilgbl valk. Ez a szorgos aktivits
s bensnkbl fakad bkessg egyeslse.

Az indiai jgik legmlyebb kontemplcijban, a nirvikalpa szamdhi llapot-

ban mind az egonlklisget, mind az rmteli bkessget meg lehet tapasztalni.
m ez az llapot csak idleges, mert utna mindenkppen vissza kell trni a
vilgba, s ez azt jelenti, hogy ezt az llapotot elrve a keress mg nem fejezdik
be. A kvetkez lps a megtapasztaltak alkalmazsa, mindennapi letnkben,
a gyakorlatban kell megjelentennk az egomentes nem ragaszkodst, s ezt a
csodlatos, teljes megnyugvst ad bkessget.

Nem arrl van sz, hogy nem lesz olyan dolog, amit nem szeretnk, s olyan
sem, amit kedvelnk - elgg emberiek maradunk ahhoz, hogy ezeket a tulaj-
donsgainkat nem vesztjk el de tudni fogjuk, hogy mindez csak msodrend
fontossggal br egy igazsgos, vals nzponthoz kpest, s megrtjk, hogy
sajt vonzdsaink s tasztsaink nem szabad, hogy bels nyugalmunkat
megzavarjk.
A Buddha megprblta megtantani az embereket, hogy csak a fizikai skon tr-
tn ltezsre jellemz romlsra, pusztulsra s hallra irnytsk figyelmket.
Ez nmagban ppoly kiegyenslyozatlan s igazsgtalan, mint nhny modern
amerikai szekta s hitrendszer tantsa, amely csak a nvekedsre, szpsgre s
rmre koncentrl, melyek szintn jellemzk a fizikai skon val ltezsre.

A bke rvid rja utn a vihar hossz hnapjai kvetkeznek: annak tisztasga
ellen vad erk feszlnek, fnyt pedig bernykolja a vilg sttsge. A min-
dennapi tapasztals vltozatos trtnsei kzepette kell visszakzdennk
magunkat ahhoz a bkhez s tisztasghoz, melyet ltomsainkban megpillan-
tottunk, s meditciinkban megreztnk. Igaz, hogy akkor megtalltuk ket, de
mg csak ltens, kifejletlen llapotban lteztek.

Nem csak msok szemlliv vlunk, sajt magunkra is mintegy kvlrl tekin-
tnk. Ritkn lehet ltni ilyen mrtk nem ragaszkodst az eghoz, de ennek
oka csak az, hogy nem is sokan prbljk elrni.

Prbld j feladataidat bels bkvel s teljes erddel, tkletes hatkonysggal

elvgezni. Brmit is teszel azonban, prbld meg minden pillanatban tudatoss-
god htterben fenntartani az emlkezst az nvalra: ez egyszerre egy jgat
s vdelmez er is.

Akkor is megtallhatod az nvalt, ha egsz napodat a meglhetsed megkere-

ssvel tltd. m a vilgi nyzsgsben s rmkben csak mdjval vehetsz
rszt. Nem kls hangokra, hanem sajt bels tmutatsodra hallgatva kell
eldntened, meddig maradsz rszese a vilg forgatagnak.

Gondolkodsunk elterben a gyakorlati dolgokkal val gyakorlatias foglala-

tossg marad, a httrben azonban mindig emlkeznnk kell arra, hogy ezek
mind csak tmeneti megnyilvnulsai annak, ami tl van minden vltozson
s tmeneten - s legmlyebb nnket mi is annak szenteljk. Ezt a harmnit
azonban csak akkor tudjuk megvalstani, ha jgakoncentrcink tkletess
s a filozfiai tudsunk teljess vlt - elbb ez nem lehetsges.
A vilghoz val nem ragaszkods nem jelent egyet azzal, hogy nem rdekel min-
ket, mi zajlik a vilgban.

Ha elmnket azonnal a bennnk lv istenire irnytjuk, amikor disszonns

emberek trsasgba kerlnk, akkor azonnal elcsendestjk a durva gon-
dolatokat s fj rzseket. Erre a gyakori nmagunkba fordulsra nem csak
a spiritulis fejlds okn, hanem nvdelmi jelleggel is szksg van. Minden
s mindenki, ami s aki krlvesz minket, komoly hatssal van elmnkre, s ez
a legjobb mdszer, hogy elzrjuk magunkat a msokbl folytonosan rad befo-
lysol erktl.

Ne aggdj a jv terveit illeten, ha megadtad, tadtad magad az nvalnak.

m ha nem, akkor valban aggdni kell, s fel kell kszlni brmi vratlanra.
Az els esetben egy magasabb erben bzunk, a msodikban alacsonyabb ren-
dre tmaszkodunk. Ha ma megbzol az nvalban, holnap gondoskodni fog
rlad. Ha fennmarad belhelyezett bizalmad, soha nem csal meg, s nyuga-
lommal haladhatsz utadon. Valjban az Atya, aki mindennapi kenyernket
megadja nknk."

Azt gondoljuk, hogy ez vagy az nagy boldogsgot ad majd neknk. De a kivlt-

sgos kevesek tudjk, hogy az elme akkor legboldogabb, amikor meditciban
elri a teljes ressg llapott.

Az rm s bnat vgeredmnyben nem ms, mint elmellapot. Aki elm-

jt kontroll al helyezi, mozdthatatlan nyugalomban tartja, az nem engedi,
hogy ezek a bitorlk belphessenek. Nem legjobb rsznk ez a kt tulajdon-
sg: az egbl szrmaznak. Vajon hny ember tudn feladni boldogtalansgt,
ha megrten, hogy legtbb szomorsga csak elmellapot, s nem msrl szl,
mint a hamis elme nsajnlatrl?

Feladhatjuk ragaszkodsunkat, anlkl hogy elvesztennk embersgnket.

lhetnk gy is, hogy bensnkben elszakadunk a vilgtl, de ennek nem kell
azzal jrnia, hogy a msok irnt rzett jakaratunk s jindulatunk cskkenjen.
Az emberi ltezshez tartoz minden vilgi cselekedet megmaradhat, nem kell
lemondani rluk, br lehet, hogy szksges mdostani vagy vltoztatni raj-
tuk bels intuitv irnymutatsunknak megfelelen. zleti, szakmai, csaldi,
trsadalmi rdekldsnket nem kell feladnunk. A mvszet lvezetrl vagy
mvelsrl sem kell lemondanunk ppgy, ahogy intellektulis s kulturlis
letnkrl sem. Csak egyetlen lnyeges kikts van mindezekkel kapcsolatban:
egyik sem lehet nmagrt val, a teljessgtl elszakad, s nem szabad, hogy
brmelyik is az inkarncink mgtti magasabb s vgs clt keresztezze.

Amikor msokat elragad az rvny, s mindenrl elfeledkezve energiikat s

veiket a vilgi tulajdon felhalmozsra s vilgi vgyaik kilsre pazarol-
jk, akkor neknk meglljt kell parancsolni sztneinknek s azt kell mondani:
Eddig, s ne tovbb." Legyen neknk elg a vilgi dolgok visszafogott lvezete,
hogy elg idnk, ernk s gondolatunk maradjon a nagy tantsok tanulmnyo-
zsra, s a csendessgben val elmlylsre.

Valban hasznlnunk kell a vilgi dolgokat, nincs szksg arra, hogy mindent
feladjunk, de nem szabad ragaszkodni hozzjuk. Szerethetjk a szp s j dol-
gokat - ppgy, mint msok -, de nem szabad, hogy ez a szeretet gzsba kt
lncc vljon. Azaz egyetlen msodperc alatt hajlandnak kell lennnk feladni
brmit. Nem a fizikai dolgok, a hzassg, a vagyon, az otthonunk az, ami a
fldhz lncol minket, hanem a dolgok, hzassg, vagyon s otthon irnti vgy.
S vgeredmnyben mi ms is ez a vgyakozs, mint egy gondolatsor, mentlis
kpek sorozata?

Akkor rjk el a nem ragaszkodst, amikor megszabadulunk attl az ltalnos

jelensgtl, hogy minden tapasztalatunkat a szemlyes egval ktjk ssze.
A ragaszkodsmentessg magunkon kvlre helyez, s megv attl, hogy rzel-
mileg tlsgosan ktdjnk krnyezetnk trtnseihez.

Ha meg akarjuk tartani bels bknket, akkor legbelsbb lnynket mindig

tvol kell tartanunk a vilg forgatagtl, nem engedhetjk meg, hogy az brmi-
kor is elrhesse kzppontunkat.
Annak a boldogsgnak az elrse, amit az emberek a Fldn keresnek, nem
lehetsges, mivel az jellemzen rajtunk kvl ll szemlyeken s dolgokon
alapszik, s mindezek mulandk. Az a boldogsg, ami viszont elrhet, nem
ilyen jelleg, habr ezt az elbbi fajta boldogsgot is magban foglalhatja s
semmikppen sem zrja ki. Olyan boldogsgot rhetnk el, amely nagyrszt
sajt bels gondolatainkon s rzseinken alapszik, olyan dolgokon, melyek
maradandk.
A tantvny nyugalmnak rendletlennek kell maradnia, akr sikeres, akr
sikertelen brmifle vllalkozsban, s fggetlenl attl, hogy mennyi energit
s idt fordtott erre. Ez a nyugalom ugyanis nem fgghet effle kls dolgoktl,
csakis az igazsg bels felismerstl. Mindent meg kell tenni ennek rdekben,
ami emberileg lehetsges. m amikor idig eljutott, s teljes erejt latba vetette,
azt kell tennie, amit a Bhagavad-gt tancsol: a vgs eredmnyt a sors vagy
Isten kezbe kell helyeznie. gy aztn, legyen brmi is az eredmny - kedvez
vagy kedveztlen mindig cl tudja fogadni, s meg tudja tartani elmjnek
bkessgt.
Mg ha ktelkedik is a kedvez vgkimenetben, akkor is bele kell nyugodnia
helyzetbe, s el kell fogadnia, hogy az adott pillanatban ez az nval akarata.
Ez a belenyugvs kihzza belle a tskt, s az isteni akaratba val trelmes
belenyugvst gyakorolja. Ekkor nem vehet ert rajta a frusztrltsg rzse,
s bels bkjt tretlenl megrizheti. Arra is emlkeznie kell, hogy nincs egye-
dl. Isteni vdelem alatt ll, mert ha valdi tantvny, akkor megadta magt a
magasabb nnek. gy ht legjobb minden aggodalmt feladnia, s a magasabb
erkre bznia a dntst, az kezbe helyezve jvjt. Nem szabad elfogadnia
semmifle aggodalmat s depresszit. Ezek ugyanis az eghoz tartoznak, amit
fel kell adni, nincs helyk a hittel, bizalommal, engedelmessggel jellemezhet
keress folytatsban. Forduljon ht ilyen helyzetben az imhoz, gy fejezvn ki
csendes belenyugvst a dolgokba, bizalmt a magasabb tmutatsba helyezve.
Hinnie kell benne, hogy az nval gy alaktja sorst, hogy az vgl valban
a legjobb legyen.
A sors gyakran olyan nehzsgek el llt, amelyek ell lehetetlen elmene-
klni. De aminek vgl mindenkppen be kell kvetkeznie, az ktflekppen
trtnhet meg. vagy megvltoztatjuk gondolkodsmdunkat s megtanuljuk
a leckt, vagy pedig feladjuk a problmt, a problmhoz val ktdst, mert
nem szksges, hogy az aggodalom slya a mi vllainkat nyomja, s emlkeze-
tnkbe idzzk annak az embernek a trtnett, aki a vonatra felszllvn is a
sajt vlln cipelte csomagjait, ahelyett hogy lerakta volna a vonat padljra,
s hagyta volna, hogy az vigye magval. Tegyk ht mi is le csomagjainkat" s
hagyjuk, hogy az nval cipelje.
Senki sem adhat neknk boldogsgot, ha mi magunk nem rendelkeznk azzal.
Az a romantikus vgy, hogy egy msik szemlyben talljuk meg azt, amivel egyi-
knk sem rendelkezik, sohasem teljeslhet be.

Emerson vilgnzete, amely alapjn nmagt az rm tudomnynak pro-

fesszora" cmmel ruhzta fel, sokkal vonzbb, mint Schopenhauer, aki az let
rtelmetlensgt tantotta, kimondta a ltezs hibavalsgt s ktsgbeesst
terjesztett. Emerson elutastotta a szles krben elterjedt keleti tantst, amely
a melankolikus lemondssal jellemezhet, s elfogadta a keleti blcsessg ms
gyngyszemeit. Ez a vilg a boldogok!" - jelentette ki.

Az rm rajtunk kvl ll dolgokbl vagy emberekbl fakad, a boldogsg

azonban lnynk legmlybl, kzpontunkbl szrmazik. Mivel az rmt t
rzkszervnkn keresztl szerezzk, ezrt izgalmasabbnak, lnkebbnek s
lesebbnek is rzkeljk, mint a bennnk rejl sztszrt gondolatokat s rz-
seket, melyeket valban mi teremtnk, s melyek a boldogsg forrsai. Rviden,
az rm a testhez tartozik, mg a boldogsg forrsa nem anyagi, megfogha-
tatlan. Ebbl nem kvetkezik, hogy mindenfle rmt aszkta mdjra el
kell utastanunk, de tudnunk kell, hogy ezek esetben mindig fggeni fogunk
valamely rajtunk kvl ll dologtl vagy szemlytl, mg a boldogsg csak
rajtunk ll.

Attl a pillanattl kezdve, hogy az ember kevsb foglalkozik az rks vl-

tozsnak alvetett, a sors szeszlynek kitett vilgi javaival s tbbet a sajt
maga ltal uralt bels rtkekkel, egyre n az eslye, hogy megtallja a valdi
boldogsgot. Amikor ezt felismeri, onnantl kezdve megtanulja, hogy legvgs
erforrsait mlyen szvben rizze. Ekkor aztn trtnjen brmi, brhogyan
is alakuljanak az esemnyek, semmi s senki nem tudja elvenni ezt tle. Amg
kpes arra, hogy az igazsgot fejben s Isten bkessgt szvben hordja, addig
a legnagyobb rtkei mindig vele lesznek, brhov is sodorja t a vilg vihara.
Ha nem ragaszkodik tulajdonhoz - legyen az br pnz, anyagi dolgok, emberi
ragaszkods vagy trsadalmi helyzet hanem magn kvl llnak tudja eze-
ket, akkor nyugodt maradhat, amikor Fortuna szeszlye felkavarja, vagy akr
teljesen megsemmisti ket. Csak elidegenthetetlen tulajdonait, a blcsessget
s az ernyt hordozza szvben, s gy fggetlen maradhat a vilg folytonos, for-
tyog vltozsaitl.
 Aki magn kvl es dolgokhoz kti boldogsgt, az mindig is kockztatni
fogja s brmikor elvesztheti azt. Aki csak nvaljra tmaszkodik, az nyugal-
mt s derjt rkk megtartja.

A szomorsg nem illik a blcshz" - mondja egy si konfucinus szveg.

Szomorkodstl, aggdstl mentes az ilyen ember. Olyan, mint a dli nap -
mindenkit megvilgt s mindenkit felvidt. Erre nem minden ember kpes, csak
azok, akik tudatukat a Hatalmas fel fordtjk, csak k kpesek erre. Mert a
Hatalmas egyik attribtuma az rm."

Nem arrl van sz, hogy nem trdik az vek mlsval, s nem is arrl, hogy
nincsenek emberi rzsei, hanem arrl, hogy lnynek kzppontjban, melyet
immron elr, tkletes nyugalom van, s abszolt kzny mindenfle olyan dol-
gokkal szemben, amelyek kibillenthetnk egyenslybl, gy minden vltozst
bkessggel tud fogadni. Kt vilgban l nagyjbl egy idben.

Gautama azon kijelentse, miszerint az let szenveds", hasonlatos Szkratsz

kijelentshez, miszerint az let borzaszt". m mind az indiai, mind a grg
blcs pusztn az egban eltlttt ltezsrl, az egban val letrl beszlt.
Vajon helyes-e az emberi ltezs fjdalmairl s nehzsgeirl beszlni, anl-
kl hogy a ltezsnket krllel rejtlyrl ne beszlnnk ugyanakkor? Hiszen
ez is jelen van, mg ha oly ritkn is fordul fel figyelmnk. Az ember, hogy tel-
jess vljon s rendeltetst betltse, fel kell, hogy emelkedjen az nvalhoz,
abban kell lnie. Ehhez azonban az egt ssze kell trnie, helyre kell raknia,
le kell alacsonytania.

Ltezik a tudatlansgbl s a tudsbl - a misztikus tudsbl - ered csend.

Ennek helyes megrtse csak az intuci segtsgvel lehetsges, az intellektus
kptelen r.

A csend minden emberi lny isteni rsze. Aki nem keresi, az elszalasztja az
alkalmat, hogy kiaknzza nmaga legnagyobb lehetsgeit. Ha keresi, de nem
tallja, az azrt van, mert ez ressg: egyszeren semmi sincs ott! Semmifle
dolog, mg mentlis dolgok, azaz gondolatok sem.
A szellem (Brahman) NEM a csend, de azok az emberek talljk meg, akik
kpesek elmerlni a csendben. Ez utbbi csupn az emberi reakcijuk arra.
hogy tudatosul bennk a Brahman jelenlte.

A csend egyszerre megrts, az elme mly megltsa s a ltezs megtapaszta-

lsa. Mindenfle mozgs s rezgs megsznik.

Nem knny lefordtani ezt a szent csendet rthet formban, nem knny
lerni egy olyan tudattartalmat, ahol nincs alak s forma, nem knny olyan
mlysgbl visszatrni a vilgba, amely mlyebb, mint ahov Atlantisz sly-
lyedt, s mindezekrl rthet, st kzrthet nyelven beszlni - de meg kell
prblnom.

Ahogy kzppontunk lnynk egyre mlyebb rtegeibe ereszkedik, az elme

bkessge egyre jellemzbb titrsunk lesz, s ez egyre nagyobb hatssal lesz
vgl arra is, hogy vilgi dolgainkat hogyan kezeljk. A trelmetlensg s osto-
basg eltnik, a rosszindulattal szembeni haragunkat megfegyelmezzk, nem
btortalanodunk el a sikertelensg lttn, s mg slyos nyoms alatt is nyu-
godtak maradunk.

A csendben elrejtzve bvik meg az igazsg. Ha felfedem, a csodlatos szpsg

eltnik, a hamissg tmadja meg. Nincs szksg r, hogy szban vagy rsban
brmit mondjak rla.

Brmi is legyen a problma, ami gondot okoz - fizikai vagy mentlis, szemlyes
vagy trsadalmi, vilgi vagy spiritulis van egy biztos menedk, ahov min-
dig fordulhatunk. Ha elsajttottuk a csend mvszett, akkor elmnk szlre
tolhatjuk a problmkat, mikzben mi magunk a csendes kzppontba trnk
meg, ahol a gondoktl mentes nyugalomban lakozunk. Ez nem gyva menekls
vagy ostoba nmts, habr a filozfiai kpzettsg nlkli misztikus esetben
az is lehet, st ilyen esetekben gyakran az is. Amikor ugyanis visszatrnk a
bels csendbl s ismt szembenznk problminkkal, akkor egyben a bels
ert is megkapjuk, hogy btran s blcsen forduljunk szembe vele. Ha a filoz-
fiai miszticizmus tjn jrunk, akkor mindig ez lesz az eredmny, mivel ez az
ihletett cselekvst, s nem az ihletett lmodozst tzi ki clknt. Tovbb, ha
kapcsolatba kerlnk elmnk mlyvel, az titokzatos erket llt csatasorba,
melyek a problma megoldsban segdkezni fognak - fggetlenl sajt tud-
sunktl s kitart erfesztsnktl.

Az igazsgot lerhatjk vagy elmondhatjk, szszkrl prdiklhatjk vagy

kinyomtathatjk, de legmaradandbb kifejezse s tovbbadsa a legmlyebb
csendben trtnik, mert itt az zenet az ember legmlyebb lnynek szl.

Annak, hogy a csendes, bels, alak, forma s kpek nlkli beavats vgl sok-
kal hatsosabb, az az oka, hogy ez az embert magt ri el, mg minden ms
mdszer csak testeit, rzkszerveit, mintegy tartozkait" rinti csupn.

Amikor a szemlyes ego gondolatait s vgyait eltntetjk, akkor abba az lla-

potba kerlnk, amelyben kezdetben voltunk, s amelyben vgl ismt lesznk.
Ekkor csak az nval vagyunk, annak isteni magnyval s csendjvel.

Amikor idlegesen elrjk ezt az emelkedett llapotot, akkor gondolkodsunk

megsznik, mert elmnket eltlti a mennyei bkessg.

Brmilyen stt s fjdalmas a mlt, brmilyen szrny bonyodalmakba

keveredtnk a jelenben, ez a kimondhatatlan bke mindent elspr. Angyali
lelsben nem ismernk hibt, bajt, nem rznk szenvedst, nem emlksznk
bnkre. Az elme s a szv hatalmas megtisztulson esik t.

Ha panaszkodsz, hogy nem kapsz vlaszt s nincs eredmnye a csendben val

elmerlsednek, az kt dolgot jelez: egyrszt nem merltl el elgg mlyen,
hogy elrd az intuitv szintet, msrszt nem vrtl eleget, hogy hatsa elrjen.

Erfesztseinket arra kell irnytanunk, hogy megtalljuk a bels csendet a szv

titkos mlysgeiben, mikzben szeretetteljesen keressk azt, amit nevezhetnk
lleknek, s amit n nvalnak hvok. Ez azonban nem az a llek, amirl a br
beszl, aki hallbntetst mr az eltltre s azt kri az rtl, hogy kegyelmezzen
bns lelknek, hanem a keresztny valls szerinti Szent Llek, az ember isteni
rsze, mely az rkkvalsgban lakozik. Minl kzelebb tudunk hozz jutni,
annl nagyobb lesz bels bkessgnk. Az alatt is rezni lehet, s meg is lehet
tallni, mialatt a gondolatok mg mindig jelen vannak az elmben, br ezek a
gondolatok szksgszeren igen emelkedettek lesznek, mert az alantasabb gon-
dolatok kptelenek ebben az llapotban megjelenni.

Ekkor figyelmnket kizrlag a rejtett llekre koncentrlhatjuk. Semmi ms cl

nem lebeghet szemnk eltt, csak ez, mg ennek valamilyen szimbluma sem.
Amikor annyira elmerlnk ebben a kontemplciban, hogy gondolatokbl,
rzsekbl, akaratbl s intucibl ll egsz pszichnk felolvad benne, akkor
egyszer csak hirtelen s vratlanul tudatossgunk thelyezdhet. Sz szerint
kilpnk abbl, akit eddig gy ismertnk, hogy n", s j dimenziba kerlnk,
j lnny vlunk. Amikor ezt valaki elszr tapasztalja, s nem ismeri, akkor
megijed, hogy ez maga a hall. A nyugati hagyomnyban ezt valban a kis
n hallnak, a keletiben pedig az nmagunktl val eltvolodsnak nevezik.
Amikor azonban tbbszr ismtldik s hozzszokik az ember, akkor a flelem
nemhogy eltnik, de az ember rmmel keresi az jabb alkalmat erre a tapasz-
talatra. Ott feloldottam magam az let Vizben.

Ebben a mly csendben, ahol a szemlyes n minden nyoma felolddott, sor

kerl az ego valdi keresztre fesztsre. Ez a valdi megfeszts; az si miszt-
riumokban is ez trtnt a beavatsok sorn, s ez trtnt Jzussal is. A hallt itt
nem fizikai, hanem mentlis rtelemben kell rteni.

Aki ezt a csodlatos nyugalmat elri, az megszabadul a beteljesletlen vgyak

miatti szenvedstl, a keser emlkek okozta sebei begygyulnak, s megsza-
badul a fldi kzdelmek slytl. Titkos, sebezhetetlen kzppontot ptett ki
nmagban, a llek kertjt, amit sem a vilg rmei, sem fjdalmai el nem rhet-
nek. Megtallta az elme rzkelsen tli egy"-sgt.

Csak az kpes sajt gondolatait gondolni - msok befolysa nlkl -, aki kell
gyakorlssal elrte, hogy kpes belpni a csendbe, ahol kpess vlik tljutni
minden gondolaton.
Az ember knnyen a hisg bnbe eshet ama a kpessge miatt, hogy fel
tudja leszteni sajt htatos rzseit, s izgatott transzllapotba tud kerlni.
m azok, akik kpesek belpni az ressgbe - azaz kpesek legmlyebb lnyk-
kel kapcsolatba kerlni -, nem eshetnek ebbe a bnbe. Nemcsak rzelmeiktl,
hanem nmaguktl is el tudnak szakadni. Emiatt lnek olyan nagy s lland
bkessgben.

Azzal az igazsggal, amely az embert felszabadtja minden illzitl s minden

rabsg all, csak sajt lnyed legmlyn lehet kapcsolatba kerlni, ahol minden
ms embertl elszakadtl. Aki elri ezt a tudst, emelkedett magnyban tallja
magt. Azonban valsznleg kptelen lesz annyira s abbl a clbl maga
mgtt hagyni ezt a tapasztalatot, hogy megvilgostsa embertrsait, akik sajnos
sajt sttsgkhz vannak hozzszokva s abban rzik jl magukat - kivve,
ha a sznalom mlyrl fakad ereje megmozdul benne s erre a cselekedetre
sztnzi.

Ha mr valamennyire sikerl csendesen s resen tartani az elmt, akkor a

kvetkez lps, hogy megtalljuk a kzppontjt.

Nem elegend megvalstani az elme bkessgt. Mg mlyebben kell az Egyet-

len Valba elmlyedni, s el kell rni a szv vidmsgt.

Ha elg mlyen s elg alaposan vizsglod meg a tmt, rjhetsz, hogy a

boldogsgot a legtbb ember sosem ri el, habr llandan keresi. A nhny
szerencss s sikeres ember, akik mgis megtalljk, azok, kik nem csak az
egval keresnek, hanem lehetv tettk magasabb nknek, hogy a keress
nmagukban folytatdjon. Csak k tallhatjk meg a hibk nlkli s hiny-
talan boldogsgot, a Tkletes Jt, mely nem okoz fjdalmat s szomorsgot,
csak rkk tart bkt s elgedettsget.

Ha az elme kpes olyan llapotba kerlni, ahol megszabadul sajt ideltl,

teremtmnyeitl s vgyaitl, akkor elrheti a valdi boldogsgot.
Csodlatos llapot ez, amikor az elme felismeri, hogy valjban mi is, ami-
kor minden mozgs megll, s csak maga a tudatossg marad meg, m olyan
tudatossgknt, melynek nincsen trgya - ez az llapot az, amelyet meg kell
tapasztalnunk.

Ez az a vgs magny, amely fel minden emberi lny tart.

 VILGELME
AZ EGYNI ELMBEN
Tallkozsuk s kapcsolatuk - Maradand megvilgosods -
Szentek s blcsek

Az ember lelke, az nval, az univerzum lelkvel, a Vilgelmvel ll kapcsolat-

ban, abban gykerezik.

A magasabb szemlyisg tantst helyesen kell rteni. Nem arrl van sz,
hogy minden egyes fizikai testben ltezik egy elklnlt magasabb szemlyi-
sg. A tudatossg, amely rendszerint a testtel - azaz az egval - azonostja
magt, eljuthat addig a pontig a legmlyebb befel fordult meditciban vagy
az g fel irnytott legmagasabb htatban, hogy kapcsolatba kerl az uni-
verzlis ltezvel, a Vilgelmvel. Ez a kapcsoldsi pont a sajt magasabb
nje, a lnyhez kirendelt isteni kvet. m ha az htatot vagy meditcit mg
tovbb, mg magasabb szintre emeljk, a tudatossg vgs hatrig, akkor bele-
olvadunk a forrsba. Ebben a pillanatban az ember egyenl sajt forrsval.
m Senki nem lhet, aki ltta arcomat!" gy vgl vissza kell trni a fldi tuda-
tossgba, s a fldi elvrsoknak megfelelen kell lnie, m annak tudsa, hogy
lnyegileg mi is valjban - megmarad. Az isteni kvet jelenltnek rzse
mindekzben folyamatosan megmarad, rezhet. Ennek a kifejezsre helyes
meghatrozs a magasabb szemlyisg.

Az egyesls az nvalval nem a vgs, hanem az azeltti cl. Akire mi fln-

znk, az nval, szintn felnz egy msik, magasabb lnyre.

A vges emberi s a vgtelen Vilgelme kztti szakadk konvencionlis mdon

thidalhatatlan. Egyeslsk csak akkor lehetsges, ha az elbbi beleolvad s
eltnik az utbbiban.
Ha valban teljes s tkletes egyeslsrl van sz, ha az egyni n valban
eltnik az isteni tudatossgban, akkor ki az az n, aki megtapasztalja az egye-
slst? Nem, nem errl van sz. Csupn az alacsonyabb, szemlyes n az, ami
eltnik, a magasabb spiritulis szemlyisg megmarad.

Az az elme, amely kivlik az elmbl s hossz fejldsen, szmos vltozson

megy keresztl, nem azrt teszi ezt, hogy vgl tkletesen egyesljn forrsval
- mintegy megsemmisljn -, hanem azrt, hogy tudatos harmniba kerljn
forrsval, mikzben megtartja egyedisgt.

A misztikus svnyen is megvan annak a veszlye, hogy egyesek istennek tartjk

magukat. Ezt az rltsget fel kell ismerni, be kell ltni, hogy milyen veszlyes,
mert csak gy vhatjuk meg magunkat tle.

Minden pillanatban teljesen a Vgtelen Elmtl fggnk. Az ember s Isten

tallkozhat s sszeolvadhat a legmagasabb emelkedettsg pillanataiban, tk-
letesen rezhetjk a szent jelenltet magunkon bell, de ettl mg nem tudjuk
eltntetni az sszes kzttnk lv akadlyt s klnbsget.Mi csak lass fej-
lds eredmnyeknt ismerhetjk meg az id s tr nlkli isteni vgtelensget,
mg a Vilgelme nismerete mindig is megvolt s meglesz, vltozatlanul, idtle-
nl - minden folyamat s erfeszts felett ll.

Vannak bizonyos klnbsgek magasabb szemlyisgnk s az Univerzlis

Vgtelen kztt, amelybl az elbbi szrmazik - mondjanak a Vdantistk
brmit is. S ez a klnbsg mg a legmagasabb misztikus llapotban is meg-
marad, amely nem jelenti a szemlyisg teljes eltntetst s megsemmistst.
Nem, arrl van sz csupn, hogy sajt akaratunk egybeolvad az univerzlis
akarattal, s gy jutunk a lehet legkzelebb az univerzlis lnyhez.

A filozfia elutastja a vdntaistk panteisztikus elmleteit, s a nyugati miszti-

kusok naiv elkpzelseit, melyek szerint az Isten s az ember egy. Kijelenthetjk,
hogy az indiai az vagy te", a perzsa Isten vagyok" s az eurpai egyes-
ls Istennel" kifejezsekben megtestesl vlemnyek az igazsg eltlzsbl
erednek. Isten mintegy bennnk rejlik - avagy mi rejlnk Istenben, s maga-
sabb nnk elrse rvn hasonlatoss vlunk Istenhez, de Isten mindig Is
Elrhetetlen, Megrthetetlen, Megrinthetetlen marad.

Haland nem hatolhat a mindenek felett ll elme rejtlyeibe megszokott lla-

potban - azaz statikus, inaktv ltezknt. Az Istensg nem csak az emberi
elkpzelsen, hanem a misztikus rzkelsen is tl van. m az elme sajt, aktv,
dinamikus llapotban - azaz a Vilgelme - vagy sokkal inkbb bennnk l
sugara, az nval azonban elrhet az emberi rzkels szmra, st a vele val
egyttlt, vagy akr az egyesls is lehetsges. Ez az, amit a misztikus tapasz-
talt, s ekkor azt hiszi, hogy Istent magt tallta meg.

Ezt az llapotot nem kisebb nvvel szoktk illetni, mint egyesls Istennel".
Valjban azonban nem Istent, hanem magasabb nnket rjk el, az isteni
nap emberben visszatkrzd sugart, a halhatatlan lelket - Isten ugyanis
rkk a megrtsnkn tl marad. Ha valdi misztikus tapasztalatrl van sz,
akkor a (szksgszeren felmerl)* rtelmezsi problmk nem vonnak le
rtkbl.

A misztikus valban gy rezheti, hogy elragadtatott llapotban Istennel olvad

eggy, m mindennek ellenre mg nem osztozik a teljes isteni tudsban. ppen
ezrt ha nem csak azt lltja, hogy egy Istennel, hanem hogy tudatossguk is
egy, akkor az puszta alaptalan felttelezs.

Amikor azonban az ilyesfajta felttelezseket mlyebb kritikai vizsglatnak

vetjk al, akkor nhny zavar tnyre figyelhetnk fel. Melyik misztikus volt
valaha mindentud, mindenhol jelen lv, mindenhat? Ezek ugyanis Isten
tulajdonsgai. S mgis hny misztikus lltotta, hogy egy Istennel! Vajon
nem a jzan sz megcsfolsa-e minden ilyen llts? S mgis minden indiai
paramahansza" ezt lltja.

A misztikus jelensgek, tapasztalatok mindig a befogad elmtl (is) fggenek, ezrt nem Jele-
nik meg keresztny szenteknek Buddha s krisns meditlknak Mohamed prfta. Mg az
igen emelkedett misztikus lmnyeket is jelentsen eltorzthatjk, befolysolhatjk a szemlyi-
sg prekoncepcii, s emiatt a valban torztatlan, tiszta misztikus lmny, illetve annak ebben
a formban val lersa, visszaadsa igen ritka - a fordt.
Isten, a Vilgelme, mindent tud az rkkval jelenben. Ilyen totlis tudst soha-
sem prblt, sohasem mert egyetlen misztikus sem nmagrl felttelezni. Ennek
ellenre a legtbb misztikus azt lltotta, hogy egyeslt Istennel. Ha ez gy volt,
akkor egyrtelmen nem teljes, hanem csak rszleges lehetett egyeslsk.
A filozfia szereti a pontossgot, s ezrt azt lltja, hogy nem magval Istennel,
hanem valami istenszervel, isteni jellegvel egyesltek: sajt lelkkkel.

Helyes az a kijelents, hogy valami istenszer van bennem, m helytelen azt

mondani, hogy n s Isten egyek vagyunk". A virg illata ugyanis nem egyenl
a virggal magval.

Tveds azt kpzelni, hogy ha az alacsonyabb nt kiiktatjuk, akkor azonnal a

vgtelen s abszolt Istensg tlti meg az gy tmadt rt. si s gyakori tveds
ez misztikusok krben, s gyakran az nistentshez vezet. Ha az alacsonyabb
nt kiiktatjuk, az nem sznik meg ltezni. letben marad, de a magasabb nnek
szigoran alvetve ltezik ezutn. Ez a magasabb n az ember lelke, az nval,
s ez, nem az isteni vilgelv tlti be a fentebb emltett rt.

Isten emberi alakban val megjelense, a Vgtelen Elme emberi testbe szllsa
metafizikailag nem ltezik. Ezt a hibs tantst fellelhetjk a bah'k manifesz-
tcis tantsban, a keresztnyek inkarncis s a hinduk avatratantsban.
Isten nem szllhat al a fizikai vilgba, nem vehet fel emberi alakot, ugyanis
ha kpes lenne gy korltozni nmagt, megsznne Istennek lenni. Hogyan is
vlhatna a Tkletes, a Felfoghatatlan, Elkpzelhetetlen tkletlenn, felfogha-
tv, elkpzelhetv?
Ugyanakkor van ezeknek a tantsoknak valsgalapjuk. Idrl idre sz-
letik valaki, akinek az a feladata, hogy spiritulis impulzust adjon egy npnek,
rginak vagy kornak. A megvlts s tants a feladata, s az univerzlis intelli-
gencia olyan klnleges erkkel ruhzza fel, melyek lehetv teszik, hogy ezeket
a feladatait elvgezze. Olyan magokat kell ltetnie, melyek tereblyes fkk
nnek szp lassan, s millinyi - akkor mg meg sem szletett - embert fognak
tpllni. Ebben az rtelemben klnbznek, ha gy tetszik, magasabb rendek
msoknl, akiket szintn az nval inspirlt. m ez a klnbsg vagy felsbb-
rendsg mg nem vltoztat azon, hogy k is emberek, hasznljanak brmifle
erket vagy legyenek brmilyen isteni ihletsek is. Az ilyen emberek nem llt-
jk, hogy magasabb rendek, mint msok, st vilgosan elmagyarzzk, hogy
msok is elrhetik azt az emelkedett llapotot, amelyben k vannak. Mohamed
tbbszr is elmondta: n ppgy emberi lny vagyok, mint ti - a klnbsg
csak annyi, hogy az r nekem bizonyos dolgokat felfedett." A tizedik szikh
guru pedig kijelentette: Akik a Legfelsbb rnak neveznek, azok a pokolba
kerlnek."
Nincs olyan emberi templom, amely a Vgtelen s-elvet falai kz tudn
fogadni. Nincs olyan haland, aki valaha is a mindenek felett ll Istensg
inkarncija tudna lenni. Sem a hs, sem az emberi intelligencia nem jogo-
sult arra, hogy valaha is a megismerhetetlen elvvel azonostsa magt. Csak az
igazsg metafizikjban kpzetlen elmk fogadhatnak el effle tantsokat.
Az ilyen tantsok szles kr elterjedtsge csak azt bizonytja, hogy mily keve-
sen vannak, akik valban kpzett elmvel rendelkeznek. Az ilyen tantsokkal
kapcsolatos problmk s romlottsg pedig - amely az emberimdatnak mindig
a nyomban jr - csak ennek a tveszmnek a hamissgt bizonytja.

Idvel a magasabb nnel val kapcsolatod benssgesebb vlik, mint akr a

legjobb bartodhoz fzd viszonyod, egyeslsed tkletesebb lesz brmely
emberi egyeslsnl. m mgis - mindig csak viszony marad ez, sohasem teljes
sszeolvads. Kzelsg, de nem eggy vls.

Minden hit akkor lp a romls tjra, amikor Isten Szellemknt val imda-
tt felvltja egy Ember Istenknt val imdata. Egyetlen prfta, szent vagy
megment sem jogosult arra, hogy azt kapja, amit csak a Lthatatlan rdemel.
Nem valdi tisztelet, hanem tudatlan istenkromls, ha valaki azt hiszi, hogy
az elrhetetlen Vgs alszllt az emberi testbe - legyen brmilyen jakarat is,
aki ezt terjeszti. Azt a gondolatot, hogy Isten emberknt meg tud jelenni, a kz-
np kedvrt talltk ki, s szmos valls kzponti elemv vlt. Ez a tants
nagyban segtette az emberek mentlis s gyakorlati lett is. m mindez csak
a vallsos fokozaton igaz, s ez a fokozat csak bevezet jelleg, kezdknek val
- a filozfia szintjn mr nem elfogadhat ez a tants. Azok, akiket beavattak
a magasabb tantsokba, kpesek voltak ezt gy interpretlni a misztika vagy
metafizika nyelvre, hogy az jval kzelebb llt az isteni valsghoz, s meg-
lehetsen rthetetlen lett volna a np szmra. k soha nem alacsonytottk
volna le gondolatban az Istensget azltal, hogy elfogadtk volna a megteste-
sls, inkarnci vagy avatrasg intzmnyt. A primitv tudatlansg jele az,
amikor ezeknek az embereknek az emberltt nem ismerik fel vagy tagadjk,
amikor piedesztlra helyezik vagy istenknt imdjk ket. Az a tants, misze-
rint az Istensg sajt akaratbl kifolylag alszllhat egy emberi testbe, nem
ms, mint az igazsg flrertse. S az egsz dolog irnija az, hogy azokat, akik
ezt a tantst megprbljk kijavtani s az igazsgot elmondani, istenkroml-
nak nevezik. Pedig a valdi istenkromls az, amikor a vgtelen Istensget a
vges vilgban megnyilvnul aktv szereplv alacsonytjk le.
Semmi sem kpes magba fogadni az isteni selvet, habr az mindenben
jelen van. Senki sem szemlyestheti meg, habr minden ember magban
hordja kisugrzst. Ha korltokat szabunk neki. az istenkromls. A vgte-
len elmt nem lehet egyetlen helyhez ktni, ahol megszletik s l. Az abszolt
ltezs nem jelenhet meg emberi formban emberi szemlyisgknt. Az rk-
kval Istensget nem azonosthatjuk egy hs-vr alakkal. A kifrkszhetetlen
Valsgnak nincs neve s cme. Nem azonosthatjuk egy trtnelmi szemllyel,
legyen az az ember brmilyen emelkedett s magasrend is. Nem azonosthatjuk
csontokkal, idegekkel, izommal s brrel. Ha msknt vlekednk, a materia-
lizmus mocsarba zuhanunk. Az az elkpzels, amely az Istensget emberknt
szeretn lttatni a millinyi apr emberke s millirdnyi mg alacsonyabb rend
lny kztt lve arra utal, hogy kevs bennnk a valdi tisztelet, htat, s mg
kevesebb a kritikus intelligencia.
El kell ismernnk az Abszolt elme rkkval ltezst, habr ez felfogha-
tatlan az rzkek s gondolatok szmra. Tagadnunk kell, hogy az id s tr
leszktett keretei kztt meg tudna nyilvnulni, s ebbl kvetkezen azt is,
hogy brmikor is megmutatkozhatna emberi alakban. Tagadnunk kell, hogy
brki is magnak tulajdonthatn azt a jogot, hogy az egyedli csatorna, ame-
lyen keresztl imdatunkat kifejezhetnnk, hitnket megszerezhetnk vagy
Istennel val kapcsolatunkat felvehetnnk.
Eljtt az id, hogy az emberimdatnak mindezeket az ostoba formit eltrl-
jk, s mly tiszteletnket s engedelmessgnket egyedl a tiszta isteni Lnyre
irnytsuk. Minl mlyebb metafizikai megrtsre tesznk szert, annl kevsb
keresnk emberi tantt, mert ekkor mr a Tantst magt tekintjk a lnyegnek,
s nem az azt tad szemlyt.

Amikor a kettssget nmagunkon bell sszeolvasztjuk az egysggel, akkor

elrjk a valdi fivanmukta llapotot. Az egyet ekkor kettknt tapasztaljuk,
de mindekzben tudjuk, hogy az valjban egy.

A megvilgosods hatsai tbbek kztt: rendthetetlen s tkletes ragaszko-

dsmentessg kls vagyontrgyakhoz, dicssghez, ranghoz s szemlyekhez:
tkletes bizonyossg az igazsgban; gondtalan, mennyei bkessg min-
den rossz s nehzsg kzepette; annak elfogadsa, hogy az univerzumban
minden helyesen trtnik, minden pillanatban, minden lnynek s esemnynek
szerepe van a nagy sznjtkban; tkletes szintesg: azt mondjuk, amit gon-
dolunk, s azt gondoljuk, amit mondunk.

Amikor valban megltod az igazsgot, akkor nem lesznek okkult vziid, nem
lesznek asztrlis tapasztalataid, nem lesz kitr eksztzisban rszed. Tkletes
csendben fedezed fel, s megrted, hogy az igazsg mindig benned s a valsg
mindig krltted volt. Az igazsg nem olyasvalami, ami erfesztseid ltal
nvekedett s kifejldtt. Nem olyasvalami, amirt meg lehet dolgozni, s kemny
erfesztssel lehet megszerezni. Nem olyasvalami, amit minden vben folyton
tkletesteni kell. S ha mentlis szemeid egyszer is megltjk az igazsgot, soha
tbbet nem lehet becsukni ket.

Klnbsget kell tennnk a misztikus rszleges eredmnyei - aki megll ott, hogy
passzvan lvezi az eksztatikus llapotokat - s a blcs tkletes eredmnye
kztt - aki nem fgg semmifle llapottl, hanem llandan a felttelek nl-
kli nval vgtelen bkjben lakozik. Az emelkedett nzpontjbl minden
ilyen llapot szksgszeren illuzrikus, brmennyire is kielgt az a tapasz-
tal szmra - mivel csak tmeneti llapot s gy nem is lehet a vgs cl.

Senki sem krtli szt a vilgnak, ha megvilgosodik. Nincsenek fanfrok s

trombitk, melyek az ember - nmaga felett aratott - legnagyobb gyzelmt hir-
detnk. St leted legcsendesebb pillanata lesz ez.

Sok tantvny fejben elg nagy zavar van ezzel kapcsolatban. Ha valaki meg-
vilgosodik, nem lesz mindentud. Legjobb esetben is csak bels ltomsa lesz
az let s a termszet mkdsrl, az embert s lett irnyt magasabb tr-
vnyekrl. Azaz ltnokk is vlhat s egy teljes vilgeredet-elmlet, kozmognia
kerlhet szemei el. m az esetek legnagyobb rszben csak" annyi trtnik,
hogy elri valaki a megvilgosodst, s a kozmognia, a ltnoksg, csak ritkn
Jr egytt ezzel.

A spiritulis megvilgosodsnak klnbz fokozatai vannak, s ebbl kvet-

kezen a keresk ltal tlt felvillansok s a misztikusok lersai is eltrk
tapasztalataikrl. Minden megvilgosods s felvillans megszabadtja az
embert negatv tulajdonsgaitl s alacsonyabb termszettl, de az utbbi
esetben ez csak ideiglenes. Mindezek kvetkeztben a keres belelt sajt,
magasabb njbe. Az els fokozat esetn olyan ez, mintha egy teljesen por-
ral, piszokkal fedett ablakot annyira megtiszttannak, hogy a mgtte rejl
csodlatos kertet immr megpillanthatjuk rajta keresztl. Ekkor mg mindig
gondolkodunk, rmet rznk s megklnbztetjk az egyik dolgot a msik-
tl. A kvetkez, magasabb fokozaton olyan, mintha mg jobban megtiszttank
az ablakot, s mg jobban ltnnk a kert szpsgeit. Itt mr nem jelentkeznek
zavar gondolatok a lt s ltott kztt. A harmadik fokozatban mr megkln-
bztets sincsen. A negyedik fokozatban az ablak tkletesen tiszta. Ekkor mr
semmifle eksztatikus llapotrl sem lehet sz, csak kiegyenslyozott boldog-
sg marad, teljes, tkletes nyugodtsg, mely - lvn az intellektuson tli - nem
lerhat intellektulis fogalmak ltal.
A mentlis bkessg mr az els, legalacsonyabb fokozat eredmnye, s habr
a gondolatok ekkor mg megmaradnak, de csak nagyon lassan jnnek el,
s maga a gondolkods folyamata is teljesen lelassul. m mindekzben a kon-
centrci elg ers marad ahhoz, hogy ne trjnk vissza a vilghoz, s ennek
eredmnyekppen a boldogsg is fennmarad - mely az ilyesfajta nem ragaszko-
ds velejrja. Csak akik elrtk ezt a fokozatot, tekinthetk megmentettnek",
mert k mr kptelenek visszaesni az illzik, hibk, bnk, irigysg s rz-
kisg csapdjba.
A msodik fokozatban mg jobban elmlylnk magunkban, s a gondolko-
ds, az agyi jelensgek teljesen eltnnek.
A harmadik s negyedik fokozat eredmnyekppen pedig tkletesen kpte-
lenn vlunk a haragra.

Az els fokozatban tankk vlunk, a msodik fokozatban a tan taniv

lesznk, a legmagasabb fokozatban viszont csak lteznk. Vgl ugyanis a tudat
feladja a tant, s ekkor ez az egyetlen vals tapasztalat marad: a tudatossg.

A kzbens s vgs llapot kztti klnbsg: elbbiben az nvalt magunk-

tl klnll lnynek rezzk, az utbbiban viszont legbelsbb lnynknek
rezzk, egynek nmagunkkal. Az elbbi idleges megtapasztalsa, az utbbi
viszont tarts egyesls vele.
Nem tekinthetnk senkit addig mesternek, amg a benne lv fny llandv
nem vlt, s nem tekinthetjk blcsnek*, amg ez a fny teljess s tkletess
nem vlik.

A nagyon ritkn bekvetkez teljes megvilgosods nem csak az elstl az

utols fokozatig vel, hanem a kozmikus rend kpt is megvilgtja, azaz egy-
szerre jelens is. Megmagyarzza az univerzum termszett, a szemlyisg
ltezsnek bels jelentsgt, s a kett kztti rejtett kapcsolatot.

Minl mlyebben merlnk el az ressgben, annl jobban megtisztulunk a sze-

mlyisg, anyag, tr s oksg illziitl. A msodik s harmadik fokozat kztt
valjban mg kt alfokozat" is van, amelyet a legnagyobb rejtlyek veznek,
mivel az tlagos misztikus vagy jgi ritkn tallkozik ezekkel. Mindkett olyan
fokozat, amely mg mlyebben visz el minket az ressgbe. A jgik megrintik
az ressget, de kzppontjba nem jutnak el.
Ez a kt fokozat tisztt jelleg, kigyomllja az utols illzikat s az egoiz-
mus utols csrit is. Ezek eltnnek, s soha tbb nem trhetnek vissza. Errl
itt tbbet nem mondhatunk. Mert ez a szentek szentje, az ember szmra elr-
het legtkletesebb szently. Aki elri ezt a fokozatot, olyan dolgokat rint meg,
amirl nem lehet sem beszlni, sem rni az arra fel nem kszlteknek, a szkep-
tikusoknak. Ebbl kvetkezen mg soha senki sem prblta elmagyarzni s
elmeslni azt, amirl nem szabad szlni sem.

Vgl, amikor az nvalval val egyesls teljes s tkletes, akkor tudatunk

egy rsze megmarad a mozdulatlan, vltozatlan, vgtelen rkkvalsgban.
Ott, abban a szent ragyogsban csak isteni nnkkel trdnk, ellenllhatatla-
nul, rmmel, szeretettel kapcsoldva hozz.

Hol van olyan ember, aki felszabadult az ego hatalma all? Ha ilyet tallunk,
trdre kell borulnunk eltte, mly tiszteletnk, csodlattal vegyes elismersnk
s alzatunk jell. Hisz me, itt van valaki, aki megtallta valdi njt, elrte
szemlyes fggetlensgt, legbels magjt. me, vgre talltunk egy szabad

* Brunton szhasznlatban a blcs (sage) a legmagasabb, ember ltal elrhet llapot - a for-
dt.
embert, aki vals rtket tallt a hazugsgokkal teli vilgban. me itt egy valdi
nagysg, egy igazn szinte ember.

Amikor az tvltozs tkletesen lezajlott, alacsonyabb termszeted utols

darabjai is eltnnek - az ego elpusztul. Ekkortl mr nem leszel sajt rz-
keid s vgyaid rabja, nem vaktanak meg sajt gondolataid s tudatlansgod.
Elmdet megvilgostja, inspirlja s felszabadtja az nval. Emberi leted
tovbb folyik, emberi ned meg fog maradni az isteni nvalban ltezve is.
m az nem lesz tbb olyan, mint rgebben. Emberi ned a llek tkletesen
engedelmes instrumentuma lesz, s nem az llati termszet vagy a hideg intellek-
tus vezrli pusztn. Gonosz gondolatok vagy llati vgyak nem lehetnek tbb
rr rajtad. Szemlyisgedbl a megronthatatlan, a halhatatlan rsz marad meg.
A hall megfoszthat kisebb dolgoktl, de a legnagyobb boldogsgot hoztl
nem. Mivel szvedben mr feladtad a muland dolgokat, gy aggodalom nlkl,
tkletes megnyugvssal vrhatod a vgzetet.

Indiban a vallsos emberek ltalnos vlemnye az, hogy a megvilgosods

legmagasabb formjt a transzllapotban (szamdhi) lehet elrni. A legmaga-
sabb indiai filozfia azonban ezzel nem rt egyet. Ltezik ugyanis egy msik
llapot: a szahadzs szamdhi, amelyrl azonban csak nhny kevss ismert
rs szl, s amely magasabb rend. Ezt azrt tartjk nagyobbra, mert nem
tmeneti llapot, hanem lland, s nem szksges hozz transz. A klasszi-
kus" szamdhi alacsonyabb rend, mert idszakos s a transzllapotba val
belps nlkl nem rhet el. A filozfia ltal lert negyedik llapot"* ugyan-
akkor tretlenl fennmarad mg akkor is, ha dolgunkat vgezzk a srg-forg
vilgban.

Nem lltom, hogy a szahadzs a vgs valsg megismerst eredmnyezi: csak

annyit lltok, hogy az ember ltal egyelre ismert vgs valsg megismers-
hez vezet.

* A hrom klasszikus tudatllapot a mly, lomtalan alvs, az lom s az brenlt. A negyedik

llapot tlmutat ezeken, s mindegyiken thzdik, a tudat htterben folyamatosan fennmarad
-a fordt.
Amikor megrtjk, hogy milyen sokfle tapasztalaton kell tesni szmos inkarn-
ci alatt, mennyi mindennek kell trtnni, hogy valaki vgl blccs vlhasson,
akkor azt is megrtjk, hogy az ilyen embernek mr vrv vlt a blcsessg.

Nem sok hasznuk van az olyan magyarzatoknak, amelyek elkdstik az igaz-

sgot, s melyek nem segtik el annak megrtst. Ha azt mondjuk egy nyugati
olvasnak, hogy a megvilgosodott csak a Brahmant ltja, akkor azon azt rt-
heti, hogy semmifle formt nem lt, azaz a vilgot sem. A tny azonban az,
hogy a megvilgosodott ugyanazt a vilgot ltja, mint a nem megvilgosodott -
az t krlvev trgyakat s lnyeket -, klnben a legegyszerbb feladatokat
sem tudn elvgezni, amit pedig minden embernek meg kell tenni. Ugyanakkor
az igaz, hogy a megvilgosodott nem csak a korltozott fizikai megjelensi for-
mjukban ltja a dolgokat, hanem ismeri bels valsgukat is.

A szahadzs szamdhi lland, nem lehet idszakokra bontani, megtrni, s nem

kell hozz klnleges erfeszts. Hirtelen, minden eljel nlkl egyszerre val-
sul meg, nem lass folyamat, elrehalads, fejlds tjn. gy marad fenn a
htkznapokban, hogy nem zavarja a mindennapi cselekedeteinket. Nyugodt
bkessg s teljes bels csend ez.
Nincs olyan kls jel, ami alapjn kvlrl beazonosthatna brki egy sza-
hadzstudatos szemlyt, mivel a szahadzs magt a tudatossgot, s nem a tudat
ltal felvett llapotokat reprezentlja.
A szahadzst szoktk villmfnynek is nevezni, s ez a filozfia legnagyobb,
vgs clja.
J plda erre a hres indiai kirly, Janaka. Egy nap fel akart pattanni a lovra,
s egyik lbt mr a kengyelbe is rakta. Ahogy fel akart emelkedni, s tvetni msik
lbt is a nyergen, a villmfny" tjrta tudatt. Azonnal mly transzllapotba
kerlt, s nem folytatta tovbb a mozdulatsort - olyan mly volt kontemplcija,
hogy mindenrl elfeledkezett. Ettl a naptl fogva a szahadzs szamdhi llapo-
tban lt, amely mindig vele maradt.
Aki megvalstja a szahadzs llapotot, mr nem kell, hogy meditljon vagy
jgzzon. Gyakran persze folytatjk ezt a tevkenysgket, rszben a mltban
kialakult szoksaik miatt, rszben, hogy msokon segtsenek. Mindkt esetben
nagyon kellemes lmny, s rmmel vgzik ezt a tevkenysget. m mivel a
szahadzs lland llapot, gy valjban egyltaln nincs szksg a meditcira.
S ez annak ellenre is gy van, ha egy szahadzstudatos szemlyt a meditci
pzban ltunk, s lthatan ezzel el akar rni valamit.
 Ha cselekszel, az nem ugyanaz, mint ha transzban vagy. S ez igaz a kezdre
s az adeptusra is. Az adeptus ugyanakkor a cselekvs sorn sem veszti el a
szahadzs llapotot, s vissza tud vonulni tudata legmlyre. Ezt az tlagos keres
nem tudja megtenni.

A SZENT: sikeresen folytatott aszketikus gyakorlatokat, nsanyargatst, meg-

tiszttotta nmagt - vallsos clok rdekben.
A PRFTA: meghallotta Isten hangjt, Isten zenett, jslatt, figyelmeztetst
vagy tancst, s azt tovbb is adta.
A MISZTIKUS: kzelrl megtapasztalta Isten jelenltt mly kontemplciba
merlve, vagy a legmlyebb meditciban feltrult eltte az isteni vilg-
rend.
A BLCS: elrte azt, amit az elz hrom, tovbb megismerte a vgtelen s
rkkval valsgot, s mindezt tkletes egyenslyba hozta.
A FILOZFUS: olyan blcs, aki msok spiritulis oktatst is vgzi.

A filozfia nem istenknt, a vak engedelmessg s ostoba imdat trgyaknt

tekint a clba rt emberre, hanem olyan idelknt, akit valban csodlhatunk,
s akinek viselkedst, tetteit s mondsait - tiszteletteljesen br, de - tiszta,
nll intellektussal sajt magunk elemezhetjk.

Azt krdeztk tlem, hogy mit jelent a Mabel Collins ltal rt Fny az svnyen
cm csodlatos kis knyvecskben az albbi mondat: Benned van a vilg vil-
gossga, az egyetlen fny, amely vilgthat Neked Utadon. Ha magadban nem
tallod, hiba keresnd brhol is. Tlmutat rajtad, mert amikor elred, akkor
egyben el is veszted magad. Elrhetetlen, mert llandan eltnik. Belphetsz a
fnybe, de a lngot el nem rheted."
Ennek a titokzatos mondatnak a jelentse, hogy a blcs vgl nem hajland
a vgs eggy vlsra - amihez pedig joga lenne -, mert nem akarja magra
hagyni az rva emberisget. Megll a nirvna kszbn, ott marad, s segti
msoknak is elrni ezt a kszbt. Altruisztikus tevkenysge, meditatv eri
s intellektulis mlysge rvn folyamatosan kivvja a jogot, hogy egjt a
kimondhatatlan Abszolttal, a nirvnval sszeolvassza, m szenvedsekkel
teli nfelldoz viselkeds miatt valjban soha nem teszi meg a vgs lpst.
Matematikailag az aszlmptotval fejezhetnnk ki ezt a klnleges viszonyt - az
aszimptota folytonosan, egyre jobban kzelt egy egyenest, m soha nem ri azt
el. Csak az olyan ember merszel ilyen hatalmas ldozatot vllalni, aki valban
egytt rez msokkal, csak ldozhatja fel azt a vgtelen bkt, amit pedig mr
elnyert. Mennyivel bkezbb, nagyszerbb s nemesebb az ilyen msokat segt,
llandan aktv szolglat, mint a tunya meditatv elvonultsg!

Gyjtsd meg a lmpst, s magtl szrja majd sugarait. ldottak vagyunk mi,
hogy ilyen nagy lelkek jelenltben tartzkodhatunk a Fldn, s mg ldot-
tabbak, ha szemlyesen is tallkozhatunk velk. Nem pusztn tiszteletnket,
hanem mlysges hdolatunkat is megrdemlik. m ha nem is vagyunk olyan
szerencssek, hogy tallkozzunk egy ilyen mesterrel, mr annak tudata is, hogy
ilyen emberek lteznek s lnek, jl pldzza a spiritulisn elrhet eredm-
nyeket, s bebizonytja, hogy e keress nem holmi dlibb. Megnyugtat s btort,
ha ezt tudjuk, s az ilyen embereket az emberisg kkveinek tartjuk majd. Nevk
emltse szemlyes sztnzst ad, mondsaikat, s rsaikat pedig gy kzelt-
jk meg, mint olyan zeneteket, melyek az rk csendbl rkeznek.

Indiban, de rszben Nyugaton is elg komoly flrerts van akrl, hogy egy
megvilgosodott embernek hogyan kell lnie. Klnsen Keleten hiszik azt, hogy
asrmban, kis eldugott kunyhjban vagy barlangjban kell lnie - folytonos
meditciban. Nem tl elfogadott az, hogy szabadon tevkenykedhet a vilg-
ban - klnsen az ilyen gyekben tvesen tjkoztatott np krben, akik nem
tudjk megklnbztetni a vallst a miszticizmustl, s a miszticizmust a filoz-
fitl. Valjban a megvilgosodott ember gyakorolhatja a meditcit vagy nem,
de egyrtelm, hogy nem fgg ettl, hiszen megvilgosodsa tkletes lvn,
az nem nvelhet tovbb jabb meditcikkal. Ha meditl, akkor azt azrt teszi,
hogy teljesen visszavonuljon a vilgtl rvidebb idszakokra - sajt elgedett-
sge vagy energiinak visszaszerzse cljbl vagy hogy msokon segtsen
telepatikus erivel. Amikor azt mondom, hogy sajt elgedettsge cljbl",
az azt jelenti, hogy korbbi inkarnciiban a visszavonult meditls lehetett
letformja, s ez karmikus tendencikat kelt, ami jelenlegi letben is vissza-
kszn, s ezeknek a tendenciknak a megvalstsa elgedettsggel tlti el, m
mgsem szksges szmra a meditci: meg tud lenni e nlkl is. Fel tudja adni
ennek gyakorlst, ha szksges, mg a megvilgosulatlan ember gyakran ki van
tve sajt karmikus tendencii s szemlyisgjegyei knye-kedvnek.

E ritkn ltott bkessg les ellentmondsban van htkznapi letnk nygeivel

s aggodalmaival. E ritkn ltott jsgra szksge van erszakhoz, atrocit-
sokhoz, bestialitshoz, szrnysgekhez, gyllethez s rltsgekhez szokott
korunknak.

A blcs nem osztja a vilgot anyagra s llekre: csak az egyetlen let ltezik sz-
mra. Ha valaki csak transzban tudja megtallni a valsgot, ha azt mondja,
hogy a vilg nem vals, akkor az az ember nem blcs, hanem jgi.

A valdi adeptus nem rustja ki titkos tudst s erit. Ennek szmos oka van.
A legfontosabb, hogy magnak rtana ezzel, mivel ezzel pp eme er s tuds
forrsval val kapcsolatt veszten el. Ezek az erk nem hozz, a szemly-
hez tartoznak ugyanis, hanem azltal brja ket, hogy tadja magt magasabb
njnek. Abban a pillanatban, hogy vilgi javakrt elkezden kirustani ezt a
titkos tudst s erket, azok szp lassan elkezdenk magra hagyni. A msik
ok, hogy elveszten klnleges pozcijt, innentl nem lenne kpes beszlni a
tiszta igazsgrl. Ha a vsrlknak kellene megfelelnie, akkor minden alkalom-
mal, amikor msnak adja el portkjt", t kellene alaktania mondanivaljt,
el kellene torztania a valt, a megrendelk eltleteihez s zlshez igaztva
- klnben azok nem fogadnk el. Erit msok cljai rdekben, msoknak
megfelelen kellene hasznlnia, tudst gyengesgeikhez igaztania. Csak akkor
oktathatn sikeresen az igazsgot, ha ezltal az igazsgtl nmaga elfordulna.
Az igazsgot ingyen kapta, gy ht ingyen is kell adnia - ez a trvny szab-
lyozza a tantst. Brki, aki nem gy tesz, ezzel csak altmasztja azt, hogy
maga nem rendelkezik a tkletesen, tisztn ragyog igazsggal.

Komoly klnbsgek vannak a valdi megvilgosodott s a hamis megvilgo-

sods kztt. Ezek kzl csak prat emltek, amelyek alapjn eldnthetjk,
hogy valaki valban megtallta-e az igazsgot. Elszr is, nem kvn egy j
szekta, valls vagy irnyzat vezetje lenni, s ennek megfelelen nem is kvnja
magra vonni a mdia s a trsadalom figyelmt, mely annyira jellemz modern
korunk j megvltira. Nem kvnja magra vonni a figyelmet beszde, tant-
sai, ruhzata vagy viselkedse klncsgeivel. Valjban nem is akar tantknt
feltnni, nem keres kvetket, s nem kr senkit arra, hogy kvesse t. Habr
hatalmas spiritulis erkkel br, amelyek ellenllhatatlanul befolysolhatjk
leted, lthatan nem nagyon van ennek tudatban, s nem is nagyon jelzi,
hogy brmilyen klnleges kpessge lenne. Ennek megfelelen nem pzol s
nem jtszik szerepet sem. Azok a dolgok, amelyek szerelmet, gylletet vagy
vad rzseket vltanak ki msokbl, lthatan nem hatnak r ppgy, ahogy a
termszetet sem rdekli, hogy ppen dicsrjk a napstsrt vagy szidjuk a viha-
rrt. Egy szabad, a vgy s rzelmek korltaitl mentes embert lthatunk benn.
Aggd gondolatok s csbt vgyak - melyek ms emberek szvt mrgezik -
nem hatnak r. Br egyszeren s termszetesen l, mgis rezzk, hogy rejtly
lengi krl. Nem tudjuk elkerlni azt a benyomst, hogy mivel jval mlyebben
megismerte az letet, mint msok, ezrt mi magunk kptelen vagyunk t magt
s tetteit tkletesen megrteni.

Bels llapott nem nagyon rthetik meg, akik kvlrl szemllik, kivve,
ha maguk is elgg fejlettek s elgg rzkenyek - de ilyenek kevesen vannak.
Mgis, a megvilgosodottnak ktelessge csodlatos felfedezst elmeslni, s a
Vgs ltezsnek nagyszer tnyt msokkal kzlni. m mindezt a sajt md-
jn teszi meg, a krlmnyeknek s szemlyisgnek megfelelen. Nem kell,
hogy beszdet tartson, nyomtatsban kzlje vagy hztetre llva krtlje szt.
lete teljessge a legjobb kzlsi md, a legtkletesebb bejelents.

A llek vgtelensge oly csods, hogy ha valaki kpes arra, hogy htkznapi
tudatt azonostsa vele, akkor egyben arra is kpess vlik, hogy a llek hatst
s a llekbl szrmaz ihletet a vilgon brhol elrhetv tegye azok szmra,
akik hisznek benne s alzatosan fel fordulnak. Testi jelenlte vagy a vele val
tallkozs mindehhez nem szksges. A llek a valdi nnk, s ez kpes a
tudatalattira hatni. Brki, aki felismeri ezt az igazsgot, s szernysggel s har-
mnival telve passzvan tadja magt a spiritulis adeptus hatalmnak, risi
segtsget kap: a sajt, korltozott lehetsgein tl eme szent forrsbl vgtelen
ert merthet.

Az ilyen emberekkel val egyttlt vagy fizikai kzelsg nem csak a legjobbat
hozza ki belled, hanem - amikor vget r - a benned rejl legrosszabbat is
cselekvsre kszteti.

Akik rosszindulat tmadsokkal akadlyozzk az olyan embert s munkjt,

akin keresztl az isteni erk mkdnek az emberisg megvilgostsa cljbl,
szrnysges karmt szabadtanak magukra. Ez a maga idejn hatalmas ervel
csap le rjuk. Az adeptus a megfelel mdszerekkel termszetesen megprblja
vni sajt munkjt tlk, tbbek kztt azzal, hogy az adott inkarncira meg-
vonja szeretett tlk - egszen addig, amg halluk pillanata el nem jn. Ekkor
ismt teljes szeretetvel feljk fordul, s ltomsban tnik fel elttk, mindent
megbocstva, ldst s nyugalmat sugrozva.

Megkrdeztk tlem, hogy ha a gondolattvitel lehetsges, akkor mirt is nem

a vilgtl teljesen visszavonult remete kpviseli az ember szmra elrhet
cscsot, s hogy akkor taln mgsem annyira antiszocilis, mint amennyire
elsre tnik. Hiszen - br lehet, hogy egy hegyi barlangban a vilgtl elbjva
l - elmje szabadon vndorolhat, ahov csak tetszik, s misztikus gyakorlatai
rvn hatalmas erkkel rendelkezik. Az n vlaszom az, hogy ha gy tlti lett
teljes bels csendben, hogy msokra nem gondol, akkor mg tl nkzpont,
s a vgs clt mg el nem rte.
Sok tveszme l a tantvnyokban ezekkel a jgikkal kapcsolatban, akik
lltlag csendes egyedlltben tltik napjaikat s telepatikusan segtik az embe-
risget. Nos, egyrszt nem csak jgik tltik ezzel magnyban lelt napjaikat,
msrszt mg csak nem is kell mindehhez elvonulni az emberektl. Az igazsg
az, hogy a vilgtl elvonult jgik a legtbb esetben mg maguk is tantvnyok,
s nmaguk tkletestsn dolgoznak. S mg azon ritka esetekben is, amikor
a jgi tkletess fejlesztette meditcijt, gyakran elfordul, hogy csak mag-
nak keresi a bels bkt, s nem kvn msokon segteni. Csak a filozfus-jgi
esetben van arrl sz, hogy meditcijt, nmagba merlst szndkosan
msok felemelse s az emberisg megsegtse rdekben hasznlja fel. Ha egy
misztikus valban emberbarti clokbl hasznlja erit, ha valban segt mso-
kat telepatikus ton, akkor tljutott a szoksos misztikusok szintjn, s ebben az
esetben tisztelettel adzunk eltte.
Az adeptus nem prbl meg msokat befolysolni, s mg kevsb szn-
dkozik msok felett uralkodni. Ezrt nem trteni, hanem tantani fog, gy
segtvn msokat a megvilgosods fel. Az ilyen szolglat abbl ll, hogy segti
msoknak megltni s megrteni azt, amit korbban nem lttak s nem rtet-
tek. Az adeptus ezt nem csak a megszokott mdszerekkel, beszlgets, rs s
pldamutats tjn teszi, hanem sokkal inkbb azzal az egszen klnleges
mdszerrel, ami csak az adeptusnak ll rendelkezsre. Az adeptus passzv
llapotba kerl a msik ember egja fel fordulva, s megismeri, tltja jelle-
mt, gondolatait s rzseit egyetlen rpke pillanat alatt, amely sajt tudatban
rzkeny filmre vettett fnykpknt rgzl. Olyan kpknt rtelmezi ezt. amely
megmutatja, hogy a msik ember hol tart a fejldsben, de egyben a hamis
nknt is, amellyel az adott ember azonostja magt. Mindegy, mennyire szim-
patizl ezzel az emberrel vagy mennyire negatvak a sajt lnyben ezzel az
emberrel kapcsolatban felbukkan rzsek s gondolatok - mindez nem hat
r. Azrt lehet ez gy, mert mr tljutott azokon a vgyakon s illzikon,
melyek a msik ember elmjben mg mindig uralkodnak. A kvetkez lps-
knt megltja s meglttatja, hogy ez az n sajt rtktelen s vgeredmnyben
pusztulsra tlt ltezsrt aggdik, majd eltrli az egsz kpet, s helyre az
adott szemly igaz njt, az isteni nvalt helyezi. Kitrl minden gondolatot,
amelyek kapcsolatban llnak a msik szemly tkletlen, egoisztikus ltezs-
vel, s helyre valdi, lelki njt teszi, megerstve annak ltezst.
gy, ha olyan ember fordul az adeptushoz, aki tancsra hesen a blcses-
sgt keresi vagy emelkedettsgt ltva ihletrt fordul fel, akkor az adeptus
elszr felismeri az emberben lv hinyossgokat, majd azonnal elfelejti,
elmjbl kitrli azokat. Ezek utn elkpzeli a kerest, amint nyugodtan ll a
fnyben, egtl s az ego vgyaitl mentesen, ersen, blcsen s tisztn - mivel
az igazsgban l. Az adeptus elfordtja fejt a keres jelenlegi llapottl, a szen-
vedstl, a gyengesgektl s a sttsgtl, melyeket korbban megltott, s
odafordul a keres valdi, legbels llapota fel, ahol az nvalval egyeslve
ltja. Csendben megtartja ezt a gondolatot s kpet, olyan dinamikus intenzi-
tssal, amire csak kpes. Ennek a bels munknak a hatsa nha azonnal
megnyilvnul a keres tudatban, de valsznbb, hogy idnek kell eltelnie,
mieltt hatsa a tudatalattibl a tudatos rtegekbe kerl. Mg ha vekig tart is
mindez, elbb-utbb mindenkppen bekvetkezik.
Tudjuk, hogy az egyik elme kpes befolysolni a msikat az rs vagy beszd
kzvetteszkzn keresztl, s tudjuk, hogy kzvetlenl is lehetsges ez, tele-
patikus ton. Mindez a munka a gondolatok s rzsek szintjn nyilvnul meg.
m az adeptus nem csak ezen a szinten tud mkdni, mg ennl is mlyebbre
hatolhat. Elmerlhet lnye legmlybe, s itt megrintheti a msik ember leg-
bels magjt. Itt a llek beszl a llekhez, de szavak, st gondolatok nlkl.
Lnynk legbelsejben titokzatos ressg van, amelyet az adeptus el tud rni
meditciban vagy transzban. Minden gondolat eltnik, mikor ennek a ter-
letnek a kszbt tlpjk. m amikor vgl az adeptus visszatr a szoksos
llapotba, s a gondolkods folyamata jraindul, akkor ezeknek az els gon-
dolatoknak klns, hatalmas erejk van, s mgikus ervel vannak felruhzva.
Mindazok elmjben visszhangozni fognak, akikre az adeptus tudatosan rir-
nytja figyelmt. A gondolatok hatsa a megfelel s arra fogkony emberek
elmjben nagyon mly s finom, gyengd, gy elsre szre sem lehet venni,
de vgl tudatoss vlnak.
Ez a tudomnyos tny az alapja a kzpkori Eurpban s a jelenlegi zsiban
npszer hitnek, miszerint az adeptus ldsnak s beavatsnak nagyon nagy
ereje van. Az adeptus valdi hatsa olyan, mint amikor egy magot ltetnk el a
fogkony ember tudatalattijban, s ez a mag thatol a tudatalattin, majd a fel-
sznre, a tudatos elmbe tr. Habr ez a folyamat igen lass lehet, ppen ezrt
VILGELME AZ EGYNI ELMBEN 403

nagyon hatkony, sokkal tartsabb, mint a szoksos mdjai a gondolatok tad-

snak s msokra val hatsgyakorlsnak. gy sajt nvekedse, fejldse rvn
lpsrl lpsre fogja a keres felismerni a sajt bels lnyt s kls lett illet
igazsgot ppgy, ahogy az adeptus felismerte azt. Nem ms trtnik, mint hogy
tkerlnk az ego nzpontjbl egy magasabb nzpontba.

Hibs az az elkpzels, miszerint minden misztikus adeptus ugyanazokkal a

klnleges erkkel rendelkezik. Ellenkezleg: mindig mindegyikk pontosan
olyan erkkel rendelkezik, amelyek sszhangban vannak korbbi fejldsk-
kel s irnyultsgukkal. Pldul aki elssorban intellektulis oldalrl kzeltette
meg a keresst, ennek megfelelen klnleges intellektulis erkkel rendelkezik.
Szent Pl a korinthusbeliekhez rt els levele jl megfogalmazza ezt: A kegyelmi
ajndkokban pedig klnbsg van, de ugyanaz a Llek. A szolglatokban is
klnbsg van, de ugyanaz az r. s klnbsg van a cselekedetekben is, de
ugyanaz az Isten, a ki cselekszi mindezt mindenkiben." Amikor az nval akti-
vlja az j adeptus pszichjt, ennek hatsa tbbflekppen mutatkozik meg,
klnbz kpessgek kifejldsben. Ms adeptusnl ms kpessgek fejld-
nek ki. A forrs mindig ugyanaz, de az eredmny klnbz.

A misztikus, aki arrl beszl, hogy az egsz emberisgnek nyjtja szeretett,

mg mindig nem rte el az Igazsgot. Valjban arra gondol, hogy , az ego,
nyjtja ezt a szeretetet. A berkezett blcs, a Dnyn viszont minden ember-
ben nmagt ismeri fel, s gy fel sem merl az az elkpzels, hogy szeretett
feljk nyjtsa, erre nincs is szksg, mivel teljes mrtkben felismerte (rdek)
egyezsgket.

A berkezett nem hagy egyenesgi spiritulis leszrmazottakat. A spiritulis

rkls nem ltezik. A mester rkbe lpnek sajt tjt kell jrnia, nem r-
klheti meg ugyanazt az utat, amin tantja jrt.

Egyoldal ntads nem ltezik. A karma gondoskodik rla, hogy ilyen ne

lehessen. Aki lett msok filozofikus megvilgostsra fordtja, elutasthatja
az anyagi ellenttelezst ezrt a szolglatrt, m nem utasthatja el a jakarat-
tal felje irnytott gondolatokat, az szinte tiszteletet s szeretetet, amit azok,
akiknek segtett, idnknt felje irnytanak. Az ilyen lthatatlan jutalmak seg-
tenek jvtenni s knnyebben, bksebben, kevesebb fjdalommal elviselni
azokat a stratgiai hibkat, melyeket elkvetett, s azokat a taktikai hinyoss-
gokat, amelyek megnyilvnultak benne. Az let a legtbb ember szmra nehz
kzdelem, s mg inkbb az annak, aki llandan a lthatatlan, stt erk
gyllt clpontja. Ne habozz ht, hogy csendes, szerny ldsod kldd az ilyen
embernek, s emlkezz r, hogy a termszet gondoskodik rla, hogy ne vesszen
krba, mr legyzte az ellent, akivel nmagadban harcolsz, m azok, akikkel
harcol, tl vannak minden tapasztalatodon. mr megszerezte a jogot, hogy
a bkessgben idzzn. Ha ennek ellenre meghozza a legnagyobb ldozatot,
s nem teszi ezt meg, akkor ez csakis rted s a hozzd hasonlkrt trtnik.

Ha elmerlsz sajt lnyed csendes kzppontjba, akkor a gondolatok lecsen-

desednek, vagy idlegesen akr teljesen el is tnnek. Mivel a gondolatok nyelvi
formban fejezdnek ki, ha azok eltnnek, akkor a beszd is eltnik. Amit
ekkor rznk, az valban tl mly ahhoz, hogy szavakkal ki lehetne fejezni.
Ugyanakkor nem res ez a csend. Valami jelen van benne, valamifle er, ame-
lyet egy msik ember fel irnythatunk, s amelyet ez a msik ember rezhet
s - kpessgeinek megfelelen - idlegesen be is fogadhat, ha elengedett s
befogad llapotban van. Az effle kommunikci akkor a leghatkonyabb,
ha mindketten jelen vannak fizikailag, teljes csendben s mozdulatlansgban,
azaz meditciban.

A blcset elssorban nem sajt jlte, de nem is az emberisg jlte rdekli.

E kt krdsre is figyelmet fordt, de nem ezek az elsdleges dolgok szmra.
Azt a helyet ugyanis msnak tartogatja: hogy kifejezze s elvgezze magasabb
njnek akaratt, amelynek folyamatosan tudatban van, s amelynek teljesen
alvetette magt. Ez az a krdskr, amely sok tantvnyban zavart s meg nem
rtst okoz. A blcs nem az altruizmust tartja az let legnagyobb rtknek,
s nem is utastja el az egoizmust mint a legrtktelenebbet. Az nval paran-
cst kveti minden egyes esetben, egoisztikusan vagy altruistn, ahogy az adott
helyzetben magasabb nje parancsolja, s elsdlegesen mindig az nval cljait
s az ltala mutatott utat kveti.

A msok irnt tanstott jakarata s szimptija - vagy mg inkbb emp-

tija - kpess teszi a blcset, hogy nmagban megtapasztalja a lnyket.
m magasabb nje irnti hsge kpess teszi arra, hogy az egsz esemny
htterben eltrlhetetlenl megtartsa sajt szemlyisgt.
Minden pszichikus ismerete s szemlyes eredmnye ellenre a blcs soha nem
veszti el azt az rzst, hogy a ltezs legmlyn csodlatos mly rejtly rejlik.
Isten az.

Hogyan reagl a blcs a kozmoszra? Ez a reakci nagyon eltr attl a tudatlan

embertl, aki soha nem tette fel a krdst, hogy Mi vagyok n?" s aki a jgi
nyugodt arcra tekintve fagyos-meredt tekintetet it. A blcsben nincs bels
megosztottsg, nincs konfliktus. Addig tgtotta nje hatrait, mg az magba
foglalta az egsz univerzumot, s gy mr kimondhatja, hogy az univerzum az
n idem". Azrt mondhatja ki e klns mondatot, mert annyira elmlytette
az elmrl szl tudst. Aki ezt mg nem rte el, az nem mondhat mst, mint
hogy az univerzum egy idea".

Bergsonnak igaza volt. les francia intelligencija tltta a vilgillzit s meg-

rtette, hogy nem ms ez, mint egy folyamatos kozmikus vltozs, mely soha
nem r vget. Egy olyan univerzlis, mindenre kiterjed folyamat, amelynek
indtrugjt s utols mozzanatt soha nem fogjuk megismerni, melynek
hosszsga vgtelen, s ezrt elkpzelhetetlen. A blcs megismeri AZT, ami
ltszlag llandan vltozik, de paradox mdon mgis llandan megtartja
sajt tiszta valsgt. m szmra sem llhat meg a folyamat - ppgy, mint a
tudatlanok szmra sem. S itt, ezen a Fldn zajlik ez a folyamat, nem valami
mitikus mennyorszgban vagy dlibbos pokolban. Ismt s ismt testi valt
kell ltenie - ppgy, mint mindenki msnak is -, ameddig ez a folyamat tart,
vagyis rkk. Nem meneklhet el a vilgtl, mint egy magnyos jgi, mert
tlsgosan nagy benne az egyttrzs, s ennek az egyttrzsnek folytonos,
nfelldoz szolglatban kell megnyilvnulnia. Vilgkpt a hres tizenkilen-
cedik szzadi agnosztikus, a vallsosok ltal egykor retteget Thomas Huxley
jl lerta: Szenvedssel s tudatlansggal teli vilgban lnk, s mindannyiunk
feladata, hogy legalbb a Fld apr szglett megprbljuk gy alaktani, gy
befolysolni, hogy egy kicsit kevesebb legyen a szenveds s a tudatlansg,
mint rkezsnk eltt volt". A nirvnba val menekls a blcs szmra nem
jelent mst, mint hogy mg letben nmagban felismeri az igazsgot, m nem
prbl meg az jjszletsek vgtelen ciklustl megszabadulni. Valjban
hozzllsa vltozik meg. A menekls, a szletsek rk lnctl val meg-
szabaduls csali. Olyan csali, melyet a keress kezdeti szakaszaiban fenn kell
tartani, s a keres el kell lgatni, amg akaratereje s idegei elgg erss vl-
nak, hogy elviseljk ezt az igazsgot. Nincs msfel menekls, csak befel.
A blcs tlsgosan egyttrz ahhoz, hogy nhitt kzmbssgbe vonuljon,
s tl megrt ahhoz, hogy sajt csodlatos eredmnyeit magnak megtartva
visszavonuljon a vilgtl. Az emberek szenvedsnek, a szenvedsek gykert
kpz tudatlansgnak akarva-akaratlanul llandan tudatban van. Mi mst
tehetne, mint hogy vlaszol a hvsra, sajt letvel vlaszol, melyet folyama-
tosan ismtldve, jabb s jabb inkarncikban ldoz fel msok javra a test
keresztjn megfesztve. Csak gy rheti el a halhatatlansgot, nem gy, hogy
rkre belemenekl a Nagy ntudatlansgba - noha megtehetn, ha akarn.
S gy rkk elszenvedi a folytonos jjszletsek fjdalmait, hogy segtse s
vezethesse a tbbieket.
 A VILAGIDEA
Az univerzum isteni rendje - Az rkk tart vltozs -
Kettssg, ellenttek s egymst kiegszt dolgok az univerzumban -
Az ember valdi ideja

Akrhogy is nevezzk, a legtbb ember rzi - vannak, akik ersebben, vannak,

kik gyengbben hogy kell lennie Istennek s kell lennie valamilyen oknak,
amirt Isten megengedte, hogy az univerzum megteremtdjn. Ezt az okot
Vilgidenak nevezem, mert szmomra Isten a Vilgelme. Izgalmas koncepci
ez. si felismers, melyet mr az els kultrk, az els fontosabb civilizcik
megkaptak, s ez a felismers azta is minden kultrban feltnt, s a mai napig
is jra s jra felismerhet. Ezzel a tudssal, ha helyesen alkalmazzuk s lnynk
rszv vlik, az ember harmniba kerlhet Forrsval.

Minden spiritulis tanulmny hinyos marad, ha a kozmognia tnyeit, igaz-

sgait, trvnyeit s elveit kihagyjuk belle. Ha azzal prbljuk meg elkerlni
ezt a krdskrt, hogy ez gyis csak a ltszatvilghoz tartozik, akkor ostoba
s haszontalan dolgot cseleksznk, hiszen aki ezt mondja, annak tovbbra is
ppen ebben az illuzrikus vilgban s illuzrikus testben kell lnie, s egy illuz-
rikus nt kell hasznlnia, melyet pedig pp ezek a trvnyek irnytanak. S ha
megprbljuk megszegni a trvnyeket, melyektl az univerzum rendje s har-
mnija fgg, akkor szenvedssel kell ezrt fizetnnk.

Ha mlyen elmerlnk egy trgy vizsglatban, s elgondolkozunk felle - legyen

br mikroszkopikus nagysg sejt vagy egy hatalmas csillag-, akkor elkerlhe-
tetlenl az a benyomsunk tmad, hogy egy vgtelen intelligencia uralja ezt a
csodlatos kozmoszt. Az univerzum okszersge egy megrt elmrl rulkodik
- ha rulkodik brmirl.

Nem vlunk rzelgss, ha elfogadjuk, hogy a kozmoszban uralkod rend

hihetetlenl, emberi rtelemmel nzve rthetetlenl intelligens s titokzatos,
st az isteni szentsg ragyog rajta keresztl. Egyszeren csak elfogadjuk, hogy
AZ, AMI VAN, tl van rtelmen, rzelmen s rzkelsen, s nmagban lv,
nmagnak elegend, nmagban ltez.

A kozmoszt egyre inkbb a Legfelsbb Lny megnyilvnulsnak fogod ltni.

S ebbl kvetkezen magadtl, nknt fogod nmagad - az elmt, a testet, a sz-
vet s az akaratot - egyre inkbb harmniba hozni ezzel a nzponttal.

A Vilgideban minden ltez dolog titkos, lthatatlan mintja benne rejlik. Ezek
nem felttlenl ugyanazok a formk, mint amelyet korltozott rzkelsnkkel
megfigyelhetnk, hanem az Isteni Akarat ltal megszabott vgs formk.

A Vilgidea nagy paradoxonja, hogy egyszerre szigor minta s ezen a mintn

bell vgtelen elre meghatrozatlan s meghatrozhatatlan lehetsg forrsa.
Ez lehetetlennek tnik az emberi elme szmra, de a Vilgidea nem is lehetne
az isteni rend lelke, ha pusztn mechanikus lenne.

Minden ember, llat, nvny, sejt s atom kzppontjban tkletes csend ural-
kodik. Ltszlag res ez a csend, m mgis benne rejlik az adott dolog vagy lny
mgtt rejl isteni energia s mennyei idea.

Az intellektus maximum arra kpes, hogy lassan, nehzkesen megismerje a

Vilgidea apr darabkit, de az intucival a nagyobb mintk s mlyebb,
mgttes jelentsek is feltrhatk. Ezek magukba foglaljk, de egyben meg is
haladjk a fizikai skot. Nhny embernek pedig az a sorsa, hogy letben egyet-
lenegyszer megtapasztalja a Kozmikus Ltomst*.

A Vilgidea tkletes. Hogy is lehetne ez mskpp, hiszen Isten Ideja? Ha nem

vagyunk hajlandk egyttmkdni vele, attl mg ugyangy tkletes marad,
s ha egyttmkdnk, akkor sem tudunk semmit hozztenni.

Brunton beszmolt egyik kzeli bartjnak arrl, hogy Chicagban egy hotelszobban lte t a
Kozmikus Ltomst, amely nagyon ritka, s amely folyamn a ltomsban egy pillanatra bepil-
lantst nyer a Vilgidea grandizus s mindent tlel mkdsbe - a fordt.
Az let clja, hogy tudatosan egyesljnk, egysgben ljnk az lettel.

A Vilgidea a kezdetektl elrendeltetett, s gy nincs szemlyes vlasztsi lehe-

tsgnk. Ugyanakkor a szabad akaratnak mgis van egy megnyilvnulsi
formja, hogy milyen hamar teljesl be a vgs cl. Az irny elrendeltetett,
az idzts nem.

Az emberi kapcsolatok kezelse, a trsadalmi rtkek s az emberi kpessgek

megnyilvnulsi formi alapveten meghatrozzk az isteni ltezssel kapcso-
latos idekat s hiteket, habr ezeknek - lvn, hogy teljesen klnbz s
transzcendentlis rzkelsi skhoz tartoznak - alapveten semmi kzk nincs
egymshoz. A legnagyobb ilyenfajta tveds a vilg teremtsvel kapcsolatos.
Az elmlet szerint az Isteni Elmbl kibontakozik egy nagyszabs terv vagy
kp, majd ezutn az isteni akarat hat valamire, amit anyagnak (vagy jabb,
fejlettebb tudsunk szerint energinak neveznk), s ez az akarat kialaktja
a vilgot s lakit. Rviden, elszr megszletik a gondolat, majd fokozatosan
megvalsul, meg is nyilvnul az idea. Egy fazekas valban gy dolgozik, de az
elmje s eri nem transzcendentlisak. Az isteni elme ettl eltren mkdik:
sajt maga az anyag s az energia is, maguknak a gondolatoknak a megjelense
egyben teremt is. St a megnyilvnul univerzumok szma is vgtelen lehet.
St ezek az univerzumok egymstl vgtelenl klnbzk, mintha a cl a vg-
telen nkifejezs lenne. Az emberi rtelem visszahklhet ez eltt az idea eltt,
de a teremtsnek sohasem volt kezdete s nem lesz vge sem: rkkval. S nem
is rhet vget (habr ritmikusan sznetek vannak benne), mert a Vgtelen Lny
soha nem fejezheti magt teljesen ki vges szm kifejezsi formn keresztl.

Kt dolgot tkletesen meg kell rteni. Elszr is: a klvilg, a termszet nem
valamifle hirtelen teremtssel tnt el a semmibl. Msodszor: a vilg az iste-
niben gykerezik, s ezrt nem puszta illzi, hanem az isteni valsg kzvetett
megnyilvnulsa.

Nevezhetjk a folyamatot evolcinak, ha gy tetszik, de a valsg nem telje-

sen az. Az univerzum mintegy rvezettetik a Vilgidea kvetsre, ez a lnyege
annak, ami trtnik.
Elutastunk minden olyan elmletet, amely szerint az isteni selv sajt cljai
rdekben - pldul, hogy megismerje nmagt, vagy hogy szabaduljon mag-
nyossgtl - teremti meg a kozmoszt. Tkletes, gy semmire nincs szksge.
A kozmosz nmagbl, az nmagban rejl szksgszersgekbl kvetkezen
keletkezik, s a benne rejl lnyek evolcija azt a clt szolglja, hogy minl
inkbb megnyilvnuljon bennk s ltaluk az isteni, sajt rdekkben, s nem
az isteni selv rdekben ll, hogy ltezzenek.

Igaz az, hogy az ember ntudatlanul is Istent keresi, vagy mg inkbb sajt
magasabb njt. Nem igaz azonban, hogy az Isten pedig az embert keresi.
Az igazsg az, hogy az univerzum isteni ideja alapjn az l sejtek evolcis
fejldse szp lassan az isteni tudatossg szintjre emeli ket. A magasabb
nnek azonban nincsenek vgyai s rzsei, s gy nem mondhatjuk, hogy brmit
is keresne. De erre nincs is szksg, hiszen az sszes lny fejldse a primitv
ambtl a tkletes spiritulis tudatossgig az evolcis fejlds rvn bizto-
stva van.

Jung archetpusai, amennyire megrtettem munkssgt (s mivel nem vagyok

kvetje vagy tantvnya, ez a megrts nem felttlenl tl mly), az emberi
lny tudatalattijra vonatkoznak. A Vilgidea archetpusai (nevezhetjk gy is,
ha kedvnk tartja) azonban nem csak az emberi lnyekre vonatkoznak s nem
csak egy tudatszintre, hanem mindenre.

Mi ms az univerzum, mint Isten hatalmas szimbluma? Vgtelen vltozatos-

sga utal az Abszolt tkletes vgtelensgre.

Nem csak az ember teremtetett Isten kpmsra, hanem az egsz univerzum.

Nem csak sajt magunk megismersn keresztl fedezhetjk fel a mlyen a
szvnkben rejl isteni letet, hanem a termszet csendjt hallgatva is felfedez-
hetjk, amint rkkn rkk kinyilvntja a vgtelen Vilgelme jelenltt.

Br a termszet krlelhetetlenl csendben marad, s nem hajland vlaszolni az

t meggyalzk krdseire, kegyesen megnylik s tkletes vlaszokat ad azok-
nak, akik csendes, harmonikus s egyttmkd egval fordulnak hozz.
Az emberek tl sokat foglalkoznak magukkal, sajt jelentsgkkel a kozmikus
rendben. Mirt ne lennnek nlunk sokkal magasabb rend ltformk, tudatos,
intelligens lnyek, magasabb mentalitssal, tisztbb jellemmel, tkletesebb
spiritulis tudssal, s hatalmasabb erkkel s technikval?

Vannak olyan lnyek, akiket nem ugyanazok a fizikai trvnyek kormnyoznak,

mint az embereket. Az emberek szmra jellemzen lthatatlanok. Istenek k.

Az istenek egyszerre szimblumai bizonyos erknek s ekzben magasabb

skon lakoz lnyek is.

Minden bolyg laki az evolcis fejlds klnbz fokhoz tartoznak. S ez

nem csak az emberi lakkra igaz, hanem az llatokra, st nvnyekre is. Az evo-
lci bizonyos fzisaiban hullmokban teleplnek t egyik bolygrl a msikra,
ahol az akkori fejldsi fokuk legjobb kifejezsre van lehetsgk, vagy ahol
a legnagyobb segtsget kapjk, hogy a kvetkez fokozatba kerlhessenek.
Ennek megfelelen a lemaradk, akik nem tudnak tjutni a kvetkez boly-
gra, olyan bolygra jutnak, ahol a felttelek alacsonyabb szintek, mert ott
jobban otthon tudjk rezni magukat. Msrszrl viszont az ttrk, akik a
tmegek el kerltek s nem tallnak megfelel feltteleket a tovbbi fejldsk-
hz. egy magasabb szint bolygra kerlnek.

A vonzs, taszts s pihens: e hrom kozmikus erben, ebben a hrmassg-

ban nyilvnul meg a Vilgidea. A ltezs minden terletn felfedezhetjk ezt.

Sehol sem ltezik llandsg, legfeljebb a ltszata. Akr egy ember szerencs-
jrl, akr egy hegy felsznrl legyen sz, minden muland. Csak az elmls
teme krdses, maga a tny nem.

Az energia folytonos hullmok vagy folytonossg nlkli rszecskk formjban

sugrzik, pillanatrl pillanatra", ahogy Buddha mondta. Ez a kozmikus sugr-
zs az. ami anyagg" vlik.
Az emberi tkletessg eszmnykpe egy statikus eredmnyt, egy berkezett
llapotot jelentene, de a termszetben nincs ilyen llapot. Minden a ltesls
llapotban van, ahogy Buddha mondta, vagy Krisnamurti (a msodik) sza-
vaival: a valsg a vltozsban, mozgsban van. Buddha soha nem tagadta,
hogy a lteslsen tl lenne valami ms, egyszeren csak nem volt hajland
errl a lehetsgrl beszlni. Krisnamurti viszont meg is llt itt, s azt mondta,
hogy ezen tl nincs semmi, ez a vgs. J oka volt annak, hogy Buddha mirt
utastotta el, hogy a tmrl beszljen. Olyan orszgban lt, ahol az rtelmi-
sg rtelmetlen, gyakorlatiatlan, eredmnytelen elmletekbe merlt, ahol az
rzelmek elvesztek a vallsban, amelyet a vgskig ritualizltak s megtltttk
babonkkal. A misztikusok azzal a lehetetlen feladattal voltak elfoglalva, hogy
a meditcit tegyk letkk, m a termszet megtiltotta ezt s visszahzta
ket. A ltesls s a mozgs folyamatok, de a ltezs, a tiszta tudatossg nem.
A felvillansok sorn felismerjk ezt a tnyt. A ltezs tl van a lteslsen, m
csak az Istenek lnek a ltezs skjn. Mi emberek, br megltogathatjuk e skot,
s akr hosszabb idre is ott maradhatunk, vgl vissza kell, hogy trjnk.

Habr az univerzumot nem valamilyen cl rdekben hozta ltre a Vilgelme,

a benne lv llnyeknek, s klnsen a tudatos lnyeknek, mint az embernek,
igenis van clja s kldetse. Habr a Vilgelme szmra nem ltezik elrend
cl, teremtmnyei, az emberek szmra igenis jl definilt clok lteznek.

Valamifle feszltsg tartja egyenslyban a dolgokat, mikzben sszellnak, majd

ez a feszltsg idlegesen fenntartja a trgy alakjt, formjt, s ugyanez az er
van jelen, amikor felbomlik az adott dolog. Ez egyknt igaz az svnyokra, nv-
nyekre, llatokra s az emberekre is. Amikor azonban a legutbbirl beszlnk,
akkor azt ltjuk, hogy egy j lehetsg bukkan fel, amely a termszet alacso-
nyabb rend lnyeivel nem eshet meg. Minden dolog felbomlik vgl, m csak
az ember kpes arra, hogy tudatosan olddjon fel egy magasabb tudatossgba.

A klnbz llnyek ltal kveten lass fejldsi tvonal nem egyenes, sokkal
inkbb kanyargs, elre s htra, felfel s lefel halad szakaszokkal, olyan,
mint sok egymsba csavarod spirl.

Az llnyek vajon mirt a spirljelleg ktirny utat vlasztjk, s mirt nem

egyenesen haladnak elre? A vlasz az, hogy tapasztalatokat kell gyjtenik a
fejldshez, s ha ez a tapasztalat teljesen klnbz jelleg felttelrendszerek-
bl ll, akkor az adott lny minden oldala fejldhet, minden ltens tulajdonsga
szrba szkkenhet. A szlets s hall, fejlds s romls, be- s killegzs, fia-
talsg s regkor, rm s szenveds, befel s kifel forduls, pusztn szellemi
s teljesen testi lt ellenttprjai kztt tud tkletesen beteljesedni.

A tapasztalat arra tantja az emberi lnyeket, hogy az letet a kettssg kor-

mnyozza, hogy a termszethez hasonlan ellentteket, klnbzsgeket,
rnyalatokat hordoz magban. ppgy, ahogy a nappal s jszaka pozitv s
negatv oldalai ugyanannak a dolognak, az rm s a szenveds is. De ahogy
van egy pont, ahol a nappal tallkozik az jszakval, egy pont, melyet pirka-
datnak neveznk, ppgy sajt emberi tapasztalatunkban is van az rmknek
s a fjdalomnak egy semleges znja - a termszetben pedig egyenslya.
Az elmnek teht meg kell tallnia sajt egyenslyt, s gy megtallja bkjt
is. Ha megrtjk, hogy mindent a kettssg kormnyoz, akkor azt is megrthet-
jk, hogy az let mirt egy nagy paradoxon.

A igazsg paradox jellege a legtbb ember szmra tl mly ahhoz, hogy cl tudja
fogadni, s ltszlag az egsz nellentmondsokkal tzdelt. Azrt van szksg
egy kiegyenslyozott elmre, hogy meg tudjuk rteni, hogy az ellentmondsok
egyben egyms kiegsztiknt, az ellenttek egyms elvlaszthatatlan s nl-
klzhetetlen prjaiknt is szolglnak.

Elbb-utbb mindenki elri ezt a bkessget. A vlasz egy szval: paradoxon.

Ez a sz magban rejti s sszefoglalja a vilgot, az letet s az embert.

Amit a hindu szvegekbl tanultam, miszerint Brahma ritmikusan killegzi

magbl az univerzumot, gy adva annak fizikai ltezst, majd visszaszvja
magba, nemcsak az univerzum idnknti jjszletseire utal szimbolikus
formban, hanem valsgosan is rmutat a vltozs pillanatrl pillanatra tart
termszetre, klnbsgeire, ellentteire. Ez az lland tvltozs az, amely
nemcsak, hogy lehetv teszi az univerzlis ltezst, hanem fenntartja az uni-
verzlis egyenslyt. E nlkl nem ltezhetne megtapasztalhat vilg, nem
lennnek tapasztalatok, amelyek fejldsre serkentenek, nem lenne trben s
idben megnyilvnul tudatossg.
Hiba lenne azt hinni, hogy ez a kt er - br nagyon klnbzik egymstl -
harcol egyms ellen. Ez egyltaln nincs gy, valjban egyms kiegsztinek
kell tartanunk ket. Olyanok, mint az elektromossg pozitv s negatv plusa;
egytt kell lteznik vagy egytt pusztulnak. Elvlaszthatatlanok egymstl, m
szmunkra a fontos feladat az, hogy egyenslyt kell tallnunk a kett kztt.

A termszetben minden az ellenttek vilgban ltezik, nincs kivtel ez all.

Mg az univerzum hatrozott, gmb alak gitestei is a sajt ellenttkben,
az alak nlkli rben lteznek. Mi, emberek lehet, hogy nem szeretjk ezt a
trvnyt, s szeretnnk, ha rnyk nlkl ltezne a fny, fjdalom nlkl az
rm, de Isten gondolata, a Vilgidea ilyen, nem tehetnk ellene. Vgtelen bl-
csessg eredmnye ez, s gy bzhatunk abban s elfogadhatjuk azt, hogy nem is
lehetne mskpp.

Az egyik nagy segtsg, amivel a filozfia hozzjrul azok keresshez, akik

nem csak intellektulisan kutatjk az igazsgot, hanem szeretnk azt is tudni,
hogyan lhetnek a vilgban gy, hogy az megfeleljen ennek az igazsgnak, az
a ketts nzpont. Egyszerre ltezik ugyanis egy vgs s egy htkznapi hasz-
nlatra sznt nzpont. Az utbbi azt mutatja meg, hogy mikpp tekintsnk
a vilgi dolgokra, s hogyan bnjunk velk, mikzben folyamatosan az igaz-
sgban gykereznk. Azaz azt mondja meg, hogy gy cselekedjnk, mintha a
vilg teljesen valdi s a vgs volna. Az elz, azaz a vgs nzpont pedig
azt mondja szmunkra, hogy mindenre csak egyflekpp tekinthetnk, mivel
csak egyetlen valsg van. Mivel ez a vgsrl szl, ahol az id s a tr eltnik,
nincs megfigyel sem megfigyelt, s nincsenek gondolatok, ezrt ez meghaladja
az intellektust. Ezrt kijelenthetjk, hogy a filozfia a kettssget hasznlja a
htkznapokban, a gyakorlati dolgokban, de az egysgben marad ekzben, gy
egyeztetve ssze e kettt.

Mindenhol jelen van a kettssg: az lettel egytt jr a hall s a fnnyel a s-

ttsg. Brmire is van szksgnk a ltezs sorn, az lthatan azrt kell, mert
szksg van ellenttprjra is. A kettssg uralja a vilgot, s minden egyes
embert is. Csak az rinthetetlen valsg ll kvl ezen, csak ez kettssg nl-
kli. Ezt a kettssget jelli a knaiaknl a jin s a jang, s a Bhagavad-gt
ellenttprok" kifejezse is. A kettssg tny, mindenhol jelen van. De egy-
ben illzi is, s az ennek ellentmond igazsg - amely egyben kiegsztje is
- a kettssgnlklisg. Nem kell rlnnk ltezsnk illuzrikus termszet-
nek, de nem is kell elvesznnk benne, mivel kiegszti, teljess s befejezett
teszi azt a vgs val.

Az ember ideja, amely a Vilgelmben ltezik s rkk benne l, egy alapvet

sidea.

Az Isten kpmsra teremtett ember nem a fizikai testben ltez vagy a vgyak-
kal teltett, vagy a gondolatok sokasgt magban hordoz ember, hanem az,
aki mindezek mgtt lakozik: csendes, nyugodt s szrevehetetlen.

A Vilgidea nll ltez. Az idben - s idvel - kiteljesedik. Az univerzum

alapja, s visszatkrzdik az emberben. Mindkett alapjt, mintegy mintjt
kpezi, s jelentst ad az emberi ltezsnek.

Habr teljesen sajtunknak tnik, a gondolatteremt er egy rejtett forrsbl,

az Univerzlis Elmbl tpllkozik, melyben minden emberi elme gykerezik.
Az, hogy mit kezdnk ezzel az ervel, minden egyes ember sajt dolga, hasznl-
hatjuk jl s rosszul, elsegtheti a tudst s a tudatlansgot is.

Az az elkpzels, miszerint Isten ezt a vilgsznpadot pusztn az emberi lnyek

kedvrt teremtette, egyszerre abszurd s alaptalan, emberkzpont elkpze-
ls, ugyanakkor mind a tapasztalat, mind a filozfia altmasztja azt a tnyt,
hogy az ntudatossgot elszr az emberben ri el az let. Mi is az, aminek a
tudatban vagyunk? Sajt magunk, sajt egnk az, aminek tudatba kerlnk.
Az evolci minden korbbi lpcsjben a tudatossg teljesen elrejtezik sajt
megnyilvnulsi formiban, s soha nem vlik ntudatoss. Csak az embernl
kezddik el az egyni ntudat kialakulsa. Ms bolygkon ltezhetnek vgtele-
nl intelligensebb s szeretetre mltbb lnyek, s nem mi vagyunk az egyetlen
ntudatos llnyek a vgtelen univerzumban. m nem vletlen az az arro-
gancia, amely az embert a ltezs cscsra helyezn, mert mly igazsg magva
rejlik benne, hiszen az ember szvben hordozza az istenit.

Azok a tanulk, akik az advaita vdnta irnybl rkeznek a filozfihoz, azt a

hitet hozzk magukkal, hogy az isteni llek elvesztvn sajt maga tudatossgt,
most ismt ntudatoss szeretne vlni. Azt felttelezik, hogy az ego ugyanarrl
a szintrl - az isteni szintrl - szrmazik s ugyanott is r vget, s ezrt gyakran
felteszik a krdst, hogy mirt is tesz meg egy ilyen hossz s szksgtelen utat?
A krds azonban tves felttelezsen alapul. Sohasem az ego az, amely tuda-
tosan isteni, hanem forrsa, az nval. Az ego isteni jellege alapvet, de rejtett
lnybl ered, m ezt soha nem tudta. A tapasztalatszerzs, azaz az evolcis
folyamat clja ppen az, hogy ez a tudatossg, ez a tuds kialakuljon. Az ego
lassan szletik meg. lassan alakul ki a vges tudatossg a tkletesen vgtelen
ntudatlansgbl, s ksbb ppilyen lassan ismeri fel s egyesl vgtelen forrsval.
Az a forrs azonban, amibl ered, rintetlen marad, mindig tudva s nyugodtan
figyelve. Az ego sajt elrehaladsa a clja ennek az evolcinak. Amikor elr-
kezik a keress ideje, az nval feltrja magt - elszr alig rezheten s csak
rszletekben de ksbb a bjcska szeret egyeslsben r vget.

Mi a haszna az emberi llek evolcijnak, krdezik sokan, ha csak annyi tr-

tnik, hogy ugyanoda rkezik vissza, ahonnan kiindult, s msrszt mi a haszna
az n hossz evolcis ciklusokon keresztli kialaktsnak, ha vgl beol-
vad s felolddik az ntelen Abszoltba? Nem abszurd s haszontalan ez az
egsz? A vlasz az, hogy ha ez lenne a helyzet, akkor a kritika jogos lenne, m a
helyzet ms. Az az letmorzsa, amely az nvalbl kiramlik, a legegyszerbb
tudatossgknt indul tjra, egyszer sejtknt tnve fel a mi skunkon. Vgl a
legteljesebb emberi tudatossgg vlik, amely magba foglalja a spiritulist s
intellektulist is. Nem ugyanabban az llapotban r vget tja, mint ahogy elin-
dult. pp ellenkezleg, komoly cljai vannak eme fradsgos utazsnak, nagy
klnbsg van ugyanis a kiindulsi s megrkezsi llapot kztt. A msodik
krds mr nehezebben megvlaszolhat, de taln elg, ha kijelentjk, hogy az
ember egynisge, individualitsa mg a szmunkra elrhet legistenibb lla-
potban is megmarad. Minsgileg egyenlv vlik, de lnyt tekintve klnll
marad. A legmlyebb emberi szerelem mentlis s fizikai tapasztalata j hason-
lattal szolgl, hogy kicsit jobban megrthessk ezt a rejtlyt. A flrerts, ami
ezekhez a krdsekhez vezet, alapveten abbl a hibbl ered, amely szerint
az isteni llek esik t a reinkarncik hossz zarndoktjn, amelynek folya-
mn ismt s ismt fizikai formt kell ltenie. A valsg azonban az, hogy a
reinkarnci sorn nem az isteni llek kerl a test fogsgba, s nem az esik
tudatlansgba jra s jra, hanem valami, ami ebbl a llekbl ered, az az let-
szikra, amelybl elbb-utbb kialakul az ego. Az nval magban foglalja ezt
a reinkarnld egt, m nmaga nem reinkarnldik. a szl, az ego pedig
csak gyermeke. Az a hossz s fradsgos evolci, ami alatt az letszikra az
egyszer sejtltbl eljut az rett emberi ltig, valjban a tudatossg evolcija.
Brki, aki azt gondolja, hogy a llek levettetik a testbe, vagy hogy a szellemet az
anyagba zrjk, s nem marad ms alternatvja, mint hogy onnan visszamsz-
szon az elveszett cscsra, az tved. Az nval soha nem zuhan a mlybe vagy
emelkedik fel, soha nem veszti el sajt fensges tudatossgt. Akivel mindez
trtnik, az az nvalbl val valamifle kirads, s ennek megfelelen ltens
mdon ebben a valamiben megvan az nval ereje s kpessgei. Valami teht
kivlik, kiszakad az nval vgtelensgbl, s elszr egyszer letegysgg,
letszikrv vlik, s ksbb ebbl lesz az sszetett emberi ego. Nem az nval
szenved s kzd e hossz folyamat alatt, hanem gyermeke, az ego. Nem az
nval intelligencija s tudatossga fejldik szp lassan, hanem az eg. Nem
az nvalt csalja tvutakra a tudatlansg s a vgy, az nzs s a kifel fordu-
ls, hanem az egt.
Nhny hindu szekta az ego nvalval trtn sszeolvadsban hisz, mg
egyes buddhistk az ego teljes megsemmislsben, m ezek a nzetek nem
egyeztethetk ssze a filozfiai nzponttal. Az n" az elme vgtelen cenj-
bl vlt ki s lett egynisgg hossz, a termszet szmos kirlysgn tvezet
fejlds utn. Miutn megrtette, hogy valjban kicsoda s micsoda is, nyil-
vnvalan nem lenne rtelme, ha a felismers utn vgl ezt a tudst sutba is
kellene dobni.
Ha ez lenne az igazsg, akkor az emberi faj trtnete rtelmetlen lenne, kz-
delmei eredmnytelenek s keresse rtktelen. Ha az evolci csak egy rnk
knyszertett folyamat lenne, amely ugyanoda visz vissza, ahonnan kiindultunk,
ha ugyanoda jutnnk vissza, ahol rlptnk a fjdalmak tjra, akkor az egsz
terv rtelmetlen lenne. Ha az ember tja csak krben jrst jelentene attl a pilla-
nattl fogva, amikor kivlik az isteni serbl addig, amg vissza nem tr oda, az
haszontalan s hibaval utazs lenne. Minden kpzeletet fellml, de egyben
ostoba kaland. Ennl jval tbb rejlik azonban a trtnetben: egyes elmletgyr-
tk gondolatain kvl ugyanis egyszeren nem gy zajlanak az esemnyek.
Az az ntudatossg, ami kifejldtt, nem tnik el, nem olddik fel, nem tr
vissza az Egszbe minden nyom nlkl. Valjban az evolci j spirljn indul
egy istenibb ltezs s magasabb tudatossg fel, melynek sorn ppoly har-
monikusan fog egyttmkdni az univerzlis ltezssel, amennyire korbban
harcban llt azzal. S ekkor az ember mr nem vlasztja kln sajt jltt az
ltalnos jlttl. S rszben ebben rejlik a vlasz a krdsre: Mi is a vgs clja
az emberi kalandoknak ebben a vilgban? Az let igenis szmt, az univerzum
ltezsnek van rtelme, s az evolcival jr fjdalom nem cltalan, hanem
egy sokkal jobb valsg fel vezet - ezt nyugodtan elhihetjk. Habr a kozmosz
kereke rkkn rkk forog, ez a mozgs nem cl nlkli. Az evolci nem
ugyanolyan llapotban visz minket vissza a kiindulsi pontra. Utunk nem kr-
ben. hanem spirlban zajlik.
 Az evolci folyamata felttelezi, hogy a megvalsul lehetsgek mindig is
benne rejlettek az evolcinak alvetett lnyekben. S gy a legmagasabb mr a
legalacsonyabban is benne rejtezik. Az llatok vak, pusztn sztns lettl
komoly fejlds vezet az ember tudatos gondolkodsig. Az evolci folyamn
a nvnyek sztns, vak kzdelmt az letben maradsrt tveszi az ember
ntudatos, intelligens erfesztse. S ez a fejlds nem a vdnta ltal hirde-
tett egyeslsben vagy a buddhistk ltal elfogadott kihunysban r vget. S ez
nem is eshet meg, mivel itt az egynisg kifejldsrl beszlnk. Mindenhol azt
ltjuk, hogy az evolci vltozatossgot teremt. Vgtelen egyed van, de mind-
egyikben van - a hasonlsgok ellenre - valami egyedi, mely megklnbzteti
a tbbiektl. Az let egy, de megjelensi, kifejezdsi formi klnbznek,
mintha ez a differencilds ebbl a kifejezdsbl kvetkezne.
A filozfusok defincija mentalisztikus megkzeltsbl ered, s nem ugyanaz,
mint Darwin materialisztikus megkzeltse. Szmunkra ez egyszeren az a
kzdelem, amely a felemelkeds s buks ritmikus krforgsn keresztl az
egyni tudatossg egyre teljesebb kifejezdshez vezet - br ezek a lehets-
gek az egban mr lappangva benne rejlenek. Ebbl kvetkezik, hogy az egsz
folyamat, mely ltszlag emelkeds, valjban kibontakozs, a lehetsgek
megvalsulsa.

Az ember elmjben lv idek rejtve s titokban maradnak, ameddig csele-

kedeteken, beszden, viselkedsben, lthat alkotsokon vagy kt keznek
teremtmnyeivel ki nem fejezi azokat. Ezek az idek azonban ettl mg nem
vesznek el. Az ember emlkeinek s jellemnek, tudatos s tudatalatti lnynek
lland rszv vlnak, ahol automatikusan eltroldnak ppgy, ahogy a mes-
terlemezen rajta van a zene. Br a bakelitlemezt eltrhetik, elgethetik, a zene a
mesterlemezen rajta marad, s ppgy a kozmosz is teljesen megsznhet, sztes-
het, m a Vilgelmben tovbb fog lni a teremt idea. St tovbb is mehetnk:
az emberi test is meghalhat s szteshet, de az azt megteremt idea fennmarad
a Vilgelmben, mint sajt lelkben. Nem hal meg. Ez a valdi nnk, a mi
tkletes nnk. Ez a valdi idea, s folytonosan arra treksznk, hogy ezt az
idet valstsuk meg, ezt realizljuk. Isten meg nem nyilvnult kpe ez, melynek
msra az ember kszlt, s feladatunk az, hogy mindennapi tudatossgunkban
ezt a kpet valstsuk meg, ezt a kpet fejezzk ki.

Az llatvilg egyetlen lakja sem ismer mst, mint az t kzvetlenl krlvev

vilgot, s nem is rdekli ms, mint a msodpercrl msodpercre val fennma-
rads. Hatalmas s vltozatos univerzumban l, de ez kvl esik megrtsn
s rdekldsi krn is. A tudatossgnak eme hinya csak akkor tnik el,
amikor a fejld lny elri az emberi fokozatot. Ekkor az let jelentsebb,
jelentssel brv vlik, s az leter nmaga tudatba kerl, ntudata kifej-
ldik, egynisgg vlik. Csak ekkor vlhat lehetsgess s nyilvnvalv egy
magasabb cl.

Egyetlen sejt sincs testnkben, amely mgoly apr mivoltban is ne tkrzn a

vgtelen kozmosz mintjt, arnyait s funkciit.

A vgs clt, a vgeredmnyt tekintve, semmifle vlasztsunk nincs, habr egy

adott pillanatban mindig van. Az egsz emberi fajnak vgig kell jrnia a sz-
mra kijellt utat, magasabb rzseket, tkletesebb, tisztbb intelligencit kell
kifejlesztenie mind konkrt, mind absztrakt irnyban, s meg kell e kett kztt
teremtenie az egyenslyt. Ha az emberek nem hajlandk ezt most megtenni,
akkor csak id krdse, hogy mikor lesznek rknyszertve - s az id elbb-
utbb gyis eljn.

Lehetetlen megtudni, mi rejlik a nagy rejtly mlyn, azt azonban lehet tudni,
hogy mi nem. Az intellektust ktik a formlis logika szablyai, ok-okozati kapcso-
latra kondicionltatott, s itt olyan helyre prbl merszkedni, ahol ezekkel nem
boldogul. Heisenbergnek, a nagy nmet atomfizikusnak a felfedezsei vezettek
a hatrozatlansgi trvnyhez. Az si egyiptomi papok zisz fellebbenthetetlen
ftylval szimbolizltk ezt, mg a hindu blcsek majnak, megmagyarzhatat-
lannak neveztk. Hibaval itt a vita, az okoskods, a tnyek rendezgetse s
kutatsa, az ismeretek rendszerezse. Ez a valdi igazsg az agnoszticizmus
mgtt. Minden ember, nem szmt ki is , legyen br a legnagyobb tuds
kutat vagy a legmlyebb filozfus, fejet kell, hogy hajtson az ember korltai
eltt. Emberek vagyunk mindannyian, nem istenek. m mgis, van bennnk
valami isteni, s ezt meg kell tallnunk, s ragaszkodni kell hozz sajt megsza-
badulsunk, egyetlen lehetsges megvltsunk rdekben. Ha ezt megtesszk,
akkor beteljestjk feladatunkat a fldn, s csak ebben az esetben tallhatjuk
meg az elme valdi bkjt, s a bizonytalan, llandan zavaros, pihensre,
megllsra kptelen elmellapot megsznst. Tanulmnyozzuk, hogy boly-
gnk legnagyobbjai mit adtak neknk. Nem ms az, mint ez az igaz zenet:
Keresd tenmagadban az istenit, trj hozz vissza minden egyes nap, tanuld
meg, hogyan maradhatsz meg benne, s vgl lgy azz."
 VILGELME

Isten mint a Legfensbb Egyn - Isten mint a mkdsben lv,

teremt elme - Isten mint szolris logosz

Minden tudomnyos bizonytk arra utal, hogy ltezik egyetlen er, amely
uralkodik az egsz univerzum felett, s minden vallsos misztikus tapasztalat,
valamint a filozofikus bels meglts is megersti ezt. S nemcsak hogy ez igaz,
hanem az is, hogy ez az er az univerzum fenntart ereje, intelligencija kln-
leges, hihetetlen, megismtelhetetlen, mssal ssze nem mrhet. Ez az er az,
amit n Vilgelmnek nevezek.

Mindeme tanulmnyok kzepette jra s jra vissza kell trnnk a legfontosabb

elvhez, hogy az egsz univerzum s benne minden - trgyak s l lnyek - csak
az elmben lteznek. Minden tapasztalsom trgya a sajt tudatossgomban
van, de ekzben n ppgy - minden mssal egytt - egy mrhetetlenl hatal-
masabb tudatossgon, a Vilgelmn bell vagyok.

Szmunkra, akik filozofikusan gondolkodunk, a Vilgelme valban ltezik.

Szmunkra egyenl Istennel, s kapcsolatban llunk vele imn, odaadson, medi-
tcin keresztl. Beszlhetnk br folyton a kettssgnlklisgrl*, de vgl
minden igehirdetnek szernyen fejet kell hajtania a vgtelen Lny eltt, amg
annyira semmiv nem vlnak, hogy elvesznek a csendben - az csendjben.

Gyakran mondjk neknk misztikus s vallsos krkbl, hogy Isten egyenl

a szeretettel. Helyes lenne, ha azok, akik ezt valljk, kiegsztenk, kiegyens-
lyoznk s teljess tennk e nzetket azltal, hogy elfogadjk azt is, hogy Isten
maga a Tiszta Intelligencia.

Miszerint n s Isten vagy az Atman s a Brahman egy. Az advaita vdnta koncepcija - a for-
dt.
A Vilgelme a vgs, megrthetetlen, felfoghatatlan elme kisugrzsa. Minden
dolog s lny vgs esszencija, a legkisebbtl a legnagyobbig.

Ha Isten nem maga lenne a rejtly, megsznne Istennek lenni. Azok, akik azt
mondjk, ismerik Istent, szemantikailag ki kell, hogy javtsk magukat. Br
tapasztalatuk klnleges, felemel s az anyagon tlmutat lehet, m Isten
Isten, az marad, ami: elrhetetlen, felfoghatatlan.

Abban az rtelemben, hogy a Vilgelme az univerzumban mkd tevkeny,

teremt er, maga hordozza a teremts teljes terht, az igazi cselekv, s
irnyt minket, s tetteinket is.

Swami Narayananda azt mondta: Isten minden tapasztal Tapasztalja."

gy ebben az rtelemben soha meg nem ismerhet, hiszen hogyan ismerhetnnk
azt, aki maga tapasztalja meg az sszes tapasztalt? A megismers azt jelenti,
hogy a megismert a megfigyels trgyv vlik, s a Legfelsbb Tapasztal soha
nem lehet megfigyels trgya. m egy msik rtelmezsben sokkal kzelebbi
kapcsolatban llunk Istennel, mint hogy pusztn csak ismernnk, hisz legbel-
sbb lnynk . s mirt keresnnk bizonytkot sajt ltezsnkre?

Hatalmas nzeteltrsek s sszecsapsok voltak a klnbz vallsok kztt a

krl a krds krl, hogy Isten szemlyes, avagy szemlytelen. ldzs, gyllet
fakadt e krds krl szksgtelenl. Azrt mondom, hogy szksgtelenl, mert a
klnbsg a kt nzet kztt csak ltszlagos. Az elme, a megnyilvnulatlan elme
mindennek a forrsa. A megnyilvnult formban lv Vilgelme pedig a szem-
lyes Isten. Az sesszencia s a megnyilvnuls kztti klnbsg csak az, hogy az
sesszencia rejtett, a megnyilvnuls pedig lthat, megismerhet. A Vilgelme
szemlyes (abban az rtelemben, ahogy a hinduk isvarnak hvjk), a megnyil-
vnulatlan elme pedig teljesen szemlytelen. m a kett valjban egy.

A kevsb intelligens emberek termszetszeren olyan Istent akarnak, aki

meghallgatja kvnsgaikat, akit rdekel szemlyes letk s segt a szksg
idejn. Azaz emberi istent akarnak. A magas intelligencival rendelkez embe-
rek idvel szemlytelen lnyegisgnek tekintik Istent, mely mindenhol jelen
van, s gy termszetesen bennk is megtestesl, s akivel csak sajt belsjkben
tudnak kapcsolatba lpni. Azaz csakis egy misztikus Istent hajlandk elis-
merni. A legmagasabb intelligencival rendelkez emberek felismerik, hogy az
n illuzrikus, s felismerik, hogy az emberek csak emiatt tartjk magukat elkl-
nltnek az isteni lnyegisgtl, s valjban csak ez a kettssg nlkli nvtelen
lny ltezik. Milyen lehetetlen is a kevsb intelligens emberek szmra, hogy
imdjanak vagy egyltaln higgyenek egy olyan ltezsben, ltezben, melynek
nincs alakja, szemlyisge, st nem is gondolkodik! Ezrt ezeknek az emberek-
nek olyan Istent adtak, aki sajt kpkre formltatott, egy szemlyes, emberi,
t rzkszervvel br istensget.

A Vilgelme minden verblis defincija szksgszeren korltozott s elgtelen.

Ha az ezeken az oldalakon lert lltsok dogmatikus koncepciknak tnnek,
akkor az a nyelv elgtelensge miatt van, amely ezeket a kifinomult jelents-
tartalmakat kptelen kzvetteni. Akik intuitv bels megltsukat hasznlva
olvassk az oldalakat, melyhez tiszta gondolkods is prosul, megrtik, hogy
a koncepcik rugalmas verblis keretet adnak a gondolatoknak, hogy el ne
tvelyedjen az emberi tudatossg hatrvidkn, ahol a gondolkodst felvltja a
szavak nlkli tuds.

A Vilgelme fnye a fizikai univerzum forrsa, a Vilgelme szeretete pedig struk-

turlis alapja.

A Vlgelme elnevezse a nepli-tibeti ezoterikus hagyomnyban di Buddha,

melynek jelentse Isteni Ideateremts, Els Intelligencia, Univerzlis Bl-
csessg.

A Vilgelme gondolja ltezsbe az univerzumot, a gondolkods s megpihens

folytonos ritmusban. A folyamat rkkval ppgy, mint a Vilgelme maga.
Ezt a gondolkodst elektromos jelleg energik ksrik. A tudsok felismerik s
megcsapoljk ezeket az energikat, m nem trdnek az ideval s az elmvel,
amelyet kifejeznek.

A Teremt Isten, a Lthatatlan Er szmunkra, emberek szmra a Vilgelme.

Az nmagban-lv-Isten az Elme.
Hiba lenne ugyanakkor azt gondolni, hogy a Vilgelme s az Elme kt klnll
ltez. Helyesebb, ha azt gondoljuk, hogy a Vilgelme az Elme aktv megnyilv-
nulsi mdja. Az elmt nem vlaszthatjuk kln eritl, a kett egy s ugyanaz.
Mozdulatlan llapotban egyszeren csak Elme, aktv llapotban Vilgelme.
Az Elme legbelsbb, transzcendens termszett tekintve kibogozhatatlan rej-
tly, amelynl nincs nagyobb rejtly, m amikor kifejezi magt s megnyilvnul
az univerzumban, akkor Vilgelme. A megnyilvnult Isten, azaz a Vilgelme
tulajdonsgai kztt tallhatjuk egyedl meg a megnyilvnulatlan Istensg
minsgre, ltezsre s jellegre utal egyedli jeleket, amelyeket megrthe-
tnk, felfoghatunk. Mindez rejtly, mely rthetetlen paradoxon, s taln rkre
az is marad.

A Vilgelme jelenlte miatt alakulnak az esemnyek a vilgidenak megfelelen:

az elbbinek nem szksges minden egyes mozzanatot akarnia.

A trben feltn pont egy fnypont. Ez kiterjed, s egyre nvekszik, Vilgelmv

vlva. Isten az Istensgbl keletkezett, a vilg pedig a Vilgelmbl, nem egy-
szerre azonban, hanem lpsekben. A Nagy Fnybl keletkezik minden ms,
kisebb fny, galaxisok, napok, bolygk, az univerzumok, s mindenfle apr s
hatalmas llnyek, olyanok, amelyek ppen hogy csak rzkelni tudnak pr
dolgot, s olyanok, melyek teljesen tudatosak, blcsek. S a vilggal egytt meg-
jelennek az ellenttprok is, a dualits, amelyet a termszetben mindenhol fel
lehet fedezni, az, amit a knaiak jin-jang nvvel jellnek.

Ha a Vilgelme a vges univerzumon kvl, azon tl lenne, akkor az univer-

zum behatroln, s gy elveszten sajt vgtelensgt. De mivel az univerzum
van benne, gy hatroktl mentes, s valban vgtelen maradhat. A Vilgelmt
nem korltozza az ltala kivettett univerzum, s a projekci semmit sem vesz el
belle, nem cskken ltala. Br a Vilgelme thatja az univerzumot, nem kor-
ltozdik csupn az univerzumra. Br a mindensg minden egyes atomjban
jelen van, sajt nkifejezst nem korltozza ez a Mindensg.

Az intelligencia, mely megalkotta a vilgidet, l s teremt er, rviden isteni.

Az gynevezett termszeti trvnyek csak az mkdsnek kvetkezmnyei.
Spinoza tiszta matematikai gondolkods segtsgvel jutott ahhoz az igazsg-
hoz, hogy minden egyes dolog Isten vgtelen megrtse ltal vgtelen iden
keresztl vgtelen ton s mdon fejezdik ki."

A Vilgelme ketts letet l. Mint elme rkk szabad, de mint Vilgelme rk-
kn rkk megfeszttetik a vilg testnek keresztjn, ahogy Platn mondta.

Hogyan teremti Isten az univerzumot? Isten a kezdetektl az egyedli ltez,

nincs egy msodik, nincs valamifle anyag, amibl teremthetne, gy Istennek
sajt anyagbl, nmagbl kell teremtenie. Isten a Vgtelen Elme, s gy men-
tlis erejt - kpzelerejt - hasznlja sajt mentlis anyagn - a Gondolaton -,
hogy annak eredmnyekppen megszlessen az univerzum.

Az anyagi univerzumban nincs nmagbl fakad er. Minden erejt s ener-

gijt egyetlen forrsbl, a Vilgelmbl merti, akinek gondolkodst fejezi ki
az egsz univerzum.

Szrmazhat-e brmi is olyasvalamibl, ami alapjaiban klnbzik tle? Lehe-

tetlen lenne ez. gy a ltezs sem szrmazhat a nemltezsbl. Ha az univerzum
ltezik ma, akkor valamifle esszencijnak akkor is lteznie kellett, amikor
maga az univerzum mg nem volt. Ennek az esszencinak nem kellett megsz-
letni, ezt nem kellett megteremteni, mert nem ms ez, mint Isten, a Vilgelme.

A manifesztci tnye magban hordozza a manifesztci szksgessgt.

Termszetesen lehet azt mondani, hogy brmifle szksgszersg, avagy
knyszer az isteni lnyeg tkletlensgt jelzi. A vlasz az, hogy az Egy csak
akkor ismerheti fel, hogy egy, ha tudatba kerl a Kettnek - azaz nmaga s
egy msik kettssgnek. m a Nullban, a Semmiben nincs semmifle kny-
szer. A matematika kulcsot nyjt a manifesztci rejtlynek megrtshez.
Az ressgknt ltez Elme a vgs, felfoghatatlan, meg nem nyilvnult, mg
a Vilgelme folytonosan teremti nmagbl az univerzumok sort, gy alaktva
ki a dualitst: nmagt s azokat, s gy kerlhet nmaga tudatba.
gy kell elkpzelni. Br maga lthatatlan, jelenlte minden fldi ltezben
lthat. Br elgondolhatatlan, m jelenlte minden gondolatban megnyilvnul.

Ha igaz, hogy az abszolt, isteni Elme semmit sem tud az univerzumrl, a ha-
land emberrl, ugyangy igaz az is, hogy a Vilgelme, mely msik aspektusa,
ismeri mindezt.

A lthat kozmosz a lthatatlan abszoltbl jn ltre, az utbbibl mintegy

kirad, kisugrzdik az elbbi. Ezrt a kzttk lv kapcsolat nem csak pan-
teisztikus, hanem transzcendens is.

Ha az isteni tevkenysg megsznik az egyik univerzumban, akkor folytat-

dik egy msikban. Ha Vilgelmnk vgl vissza is tr forrsba, vannak ms
Vilgelmk s ms vilgok, melyek fennmaradnak. A teremts kezdet s vg nlkl
val folyamat, de vannak benne sznetek, pihenk ppgy, ahogy az egynek
letben is vannak ilyenek a testben s a testen kvl.

Az egyetlen, vgtelen leter, mely megnyilvnul a kozmoszban, s kifejezi magt

tren s idn keresztl, megnevezhetetlen. Csak azt mondhatjuk, hogy van.
Ha nevet adnnk neki, az elvlasztan ms dolgoktl, mikzben pedig az igaz-
sg az, hogy minden ms dolog is az, maga minden dolgok sszessge. S nem
is tudnnk hogyan nevezni, hisz semmit sem tudunk valdi termszetrl.

A modern ember mindenfle lehetetlen helyen keres egy lthatatlan Istent,

s nem kpes imdni a szeme eltt lthat Istent. Pedig nem sokig kell gondol-
koznunk, hogy felismerjk, mindannyian termszet anynk emlin csggnk.
Knny megltni, hogy minden let forrsa a nap, s az kreatv, vdelmez,
s rombol eri felelsek a vilgban zajl fizikai vltozsokrt. m nem csak a
fizikai nap az, amely fel fordulnunk kell, hanem mg inkbb a mgtte rejl
Vilgelmhez. gy kell tekintennk a Napra, mint a Vilgelme minden teremt-
mnynek szl valdi nkifejezsre.
A fizikai vilg minden ereje egyetlen forrsbl szrmazik: a napenergibl.

Az az llts, miszerint Isten a Fny" kt mdon is rtelmezhet. Elszr is

annak a fizikai s egyben klti tnynek a kifejezseknt, hogy az emberi lte-
zs jelenlegi fzisban spiritulis tudatlansgunk a sttsg, s Isten felfedezse
egyenl a fny feltnsvel. Msodszor pedig annak a tudomnyosan megalapo-
zott tnynek a kifejezse, hogy minden fizikai anyag vgl is hullmtermszet,
fnyszer, s mivel Isten nmagbl teremtette az univerzumot, gy a fny vg-
eredmnyben isteni.
 AZ EGYETLEN
Az nmagban lv Elme - Az Egyedlll Elme - A Vgs

A filozfia teljes mrtkben megrti, hogy Buddha mirt utastotta el llan-

dan, hogy a Vgsrl beszljen, m nem rt egyet ezzel a hozzllssal. azt
mondta tantvnyainak: Mit is zenhetnk onnan, ahonnan a szavak rtel-
mket vesztve visszahullanak? gy ezekre a krdsekre csak a legmlyebb
hallgatssal felelhetek."
Valban nehz a toll vagy a szavak erejvel visszaadni ezt a transzcendentlis
s teljesen elmondhatatlan tapasztalatot. De valban muszj-e ezrt csendben
maradniuk a beavatottaknak, s csak sejtetnik a Vgtelent? Ha valaki bevallja,
hogy intellektulisan semmit sem tudunk s nem is tudhatunk a Vgsrl, az
teljesen rthet. m ha ezek utn azt mondjuk, hogy emiatt teljesen ki is kell
hagynunk intellektulis vilgkpnkbl, az mr nem elfogadhat. Mert br a
szavak valban kptelenek jl definilni s tkletesen lerni ezt a klns, mly
tapasztalatot - hiszen a lerst csak a szoksos fizikai s rzelmi tapasztalataink
fnyben prblhatjuk megrteni, s ez nem adhatja vissza a valdi tapasztala-
tot de segthetnek, hogy intuitv mdon megrinthessk ezt a szpsget, utat
mutathatnak az arra fogkony elmknek, s megadhatjk az els lkst, hogy mi
magunk is megprbljuk elrni.
Mirt van akkor az, hogy br ez az llapot tl van a gondolatokon, mgis
oly sok misztikus oly sokat rt rla? Az, hogy ekzben k maguk is a lers
lehetetlensgt hangoztattk, nem vltoztat ezen a tnyen. A vlasz a krd-
snkre az, hogy ha teljesen csendben maradtak volna, s nem rultk volna el
senkinek, hogy ilyen klnleges tapasztalat elrhet az ember szmra, s hogy
ez a vgs valsg ltezik, az azt jelentette volna, hogy kevsb szerencss
embertrsaikat tudatlansgban hagytk volna az emberi ltezs s vgzet leg-
fontosabb krdseivel kapcsolatban. De ha valamifle feljegyzst ksztenek,
mg ha csak clozvn is arra, amit kptelenek lerni, azzal nmi fnyt gyjta-
nak az jszakban. S br az intellektuson tli tapasztalat intellektulis lersa
csupn visszavert, s nem kzvetlen fny, de mg ez is sokkal jobb, mint a fny
teljes hinya lenne.
Amg vannak emberek, akik szksgt rzik, hogy errl msokkal beszlje-
nek, amg mesterek oktatjk tantvnyaikat e trgykrben, s amg vannak olyan
szerencss ltnokok, akik ktelessgknek rzik, hogy beszmoljanak meg-
vilgosodsukrl a kevsb szerencss emberisgnek - legyenek br mgoly
tkletlenek is ezek a beszmolk addig a csendet meg kell trni, brmit is
mondott Buddha, s az elveszett igt ismt el kell suttogni.

Minden metafizikai elmlkedsnek, mely a mentalizmus tantsainak mlyre

hatolt, vgl azzal kell foglalkoznia, amibl maga is szrmazik, az Elmvel, s fel
kell ismernie, hogy ez az egyetlen valsg. Amikor ez az intellektulis felismers
tnny vlik szmunkra, amikor ppgy sajtunkk vlik, mint a testi fjdal-
mak, akkor valdi, kzvetlen megltsra tesznk szert. Ez a leghasznosabb s
legeredmnyesebb formja a gondolkodsnak, mert az Elme kszbre viszi a
kerest, ahol a gondolkods nmagtl megsznik, s az idek kztti klnb-
sgttel eltnik. A mentlis izmok elszr megfeszlnek a Felfoghatatlanon,
a Vgsn, a Vgtelenen val gondolkodstl, de azutn elvesztik materialista
merevsgket, s sokkal rzkenyebb vlnak az nval sugallataira. Amikor
a gondolkods kpess vlik arra, hogy gy elmlyljn, hogy teljesen nyugodt,
szemlytelen s mindenek fl emelked legyen, akkor kpess vlik sajt lny-
nek rejtlybe hatolni. Amikor a mly gondolkods elri cscspontjt, azutn
meg is sznteti nnn mkdst. Ilyen eredmnyt termszetesen csak sajt
tudatossgunk legmlyebb bugyraiban rhetnk el.

A mentalizmus az Elmnek s termknek, a gondolatoknak a tanulmnyozsa.

Ha klnvlasztjuk e kettt, akkor tudatba kerlnk a Tudatossgnak. Ezt a
folyamatot nem intellektulis tevkenysg vltja ki, hanem pp az ellenkezje:
ha megszntetjk az intellektus mozgst. S nem ideaknt ismerjk fel, mint
minden mst, hanem l, mly bels megltsknt.

A gondolkods rendszerint csak gondolatokat kpes teremni. Mg a valsgrl,

igazsgrl val brmily helyes gondolkodsnak is megvannak a korltai. m ha
helyesen hasznljuk, ha jl felksztjk, akkor tudni fogja a helyt, megrti a
helyzetet, s ennek ksznheten a megfelel pillanatban nem tesz tbb erfe-
sztst, s felolvad a meditciban. Amikor ez az egyesls megvalsul, szent
csend ereszkedik a tudatossgra, s ez gy is marad. Az igazsg ekkor magtl
trja fel nmagt.

Ha helyesen akarunk az Elmre tekinteni, akkor mg a folytonos kozmikus lte-

sls gondolatt is el kell znnk magunktl. De ezltal belpnk az ressgbe?
Pontosan. Ha a kls, fizikai ltezs minden formjt s a bels, mentlis ltezs
minden klnbzsgt feladjuk, akkor a ltezs totlis ressgt kapjuk, ahol a
klnbsgttel lehetetlenn vlik, hiszen elvettk a jellemzket, az egyedisget,
a vges idt s vges teret. Nem marad ms, csak hatalmas ressg. Mi a term-
szete ennek az ressgnek? Nem ms az, mint tiszta gondolat. Paradox mdon
pp ebbl az res gondolatbl keletkezett az univerzum teljessge. Ezrt mond-
hatjuk azt, hogy a vilg valsgossga msodlagos, mg az Elme valsgossga
elsdleges. Az ressgben a dolgok egysgessge elvlik maguktl a dolgoktl.
A csend ezrt nem csak a hang hinya, hanem az az elem, amelybl - ahogy
Carlyle mondta - nagy dolgok keletkeznek. Ez az er leghatalmasabb raktra.

Ha egy vallshoz, hithez, guruhoz, avatrhoz kapcsoljuk magunkat, akkor

csak a csillagokat ltjuk. Ha a Vgtelen Ltezsbe s annak szvnkben rkk
l jelenltbe helyezzk hitnket, akkor a hatalmas, tiszta, res eget ltjuk.
A csillagok jnnek, mennek, eltnnek, de az g megmarad.

Az Elme minden megnyilvnult dolog lnyege Vilgelmeknt, s maga a Titok-

zatossg a megnyilvnulatlan Semmi mgtt.

A kettssgnlklisg csak egy sz marad vagy betcsoport. Ha nem fogjuk

fel, ha nem sajttjuk el a mentalizmust, akkor ezt a kifejezst sem rthetjk
meg. Vajon hny vdnta tanul, vagy akr tant fogja fel helyesen? S a helyes
megrts nem ms, mint hogy nincs kt kln ltez: nincs maga a dolog s a
r vonatkoz gondolat. A dolog az elmben van, az elme - egy adott gondolat
alapjn trtn - kivetlse. Ez a kettssgnlklisg, mert az elme nem kln-
ll a belle szrmaz s vgl bel visszatr dolgoktl. S igaz ez nem csak
a dolgokra, de a testre, a bolygkra s a vilgra is. Mindannyian vgs soron a
kozmikus, de kzvetlenl a sajt gondolataink alapjn ltenek testet.

A kettssgnlklisg egyszeren azt jelenti, hogy nincs ms, mint a lthatatlan

Er. Semmi ms - se univerzum, se teremtmnyek.

Azt kell megrtennk, hogy habr mi a valt csak fokozatosan tudjuk megrteni,
felfogni, mgis minden pillanatban a maga teljessgben velnk van. A modern
tudomny azt a tvnzetet plntlta belnk, hogy a valsg a folytonos vltozs
s fejlds llapotban van, mikzben valjban csak a valsgrl alkotott men-
tlis koncepcink az, amely a folytonos vltozs s fejlds llapotban van.

Messzire jutottunk intellektulisan, ha megrjk azt az lltst, hogy az elme a

keres, de az Elme az, amit keres.

Csak akkor tallhatjuk meg magunkban a Semmit, ha megrtettk sajt sem-

missgnket. A Hatalmas ressg nem trja fel sajt titkait az nhitteknek,
a ggsknek s a sajt intellektulis kpessgeikre bszkknek.

Mind a tudatossg, mind az ntudatlansg mgtt rejl ELV: AZ. AZ, ami lehe-
tv teszi az elbbit s jelentss az utbbit. m sem a tudatossg, sem a
tudatlansg - abban a formban legalbbis, ahogy mi emberek ismerjk - nem
hasonlt r.

Arra a szilrd, megingathatatlan meggyzdsre fogsz jutni, hogy minden lte-

zs mgtt egy bels valsg rejlik. Ha akarod, akkor tovbb is mehetsz, s ezt
az intellektulis idet tudatos tnny vltoztathatod. Ebben az esetben teljes
mrtkben tudatban kell lenned, hogy a tiszta Elmt keresve az univerzum-
ban rejl Vgs Valsgot keresed. Az Elme misztriuma olyan rejtly, amellyel
nem lehet eleget foglalkozni. Elmlkedni kell egyrszt fontossga miatt, ms-
rszt azrt is, mert ez csalhatja el a bennnk rejl spiritualitst. A gondolat
eme cscsait jrva bizonyra mly hidegsget rznk, de jutalmunk meglesz:
mg letnkben megtallhatjuk a mennyek orszgt. Nem azt lltom, hogy
az lenne az univerzum mgtt rejl vgs valsg, amit az emberek elmeknt
ismernek, csak azt, hogy az sokkal jobban hasonlt erre a valsgra, mint brmi
ms, amit mi emberek ismernk, s egyrtelmen jobban hasonlt erre, mint arra
a valamire, amit anyagnak" neveznk. Ezt pedig legegyszerbben gy fejezhet-
jk ki, hogy azt mondjuk, a valsg inkbb elmnk, mint testnk jellemzivel
br, habr olyan Elme ez, amely mentes az ltalunk megszokott llapotoktl, s
vgtelenl hatalmasabb. A Vgs ez, a legmagasabb llapot. Ez az az Elv, amely
mindig ugyanolyan volt s lesz. Az univerzumban rejlik, m az univerzum is
benne van. Sohasem vltozik, mert kvl van az idn. Nincs alakja, mert kvl
van a tren. Tl van az emberi tudatossgon is, mert tl van a gondolatainkon
s rzktapasztalatainkon, m titokzatos mdon a tudatossg belle szrma-
zik. Ennek ellenre az ember megismerheti, belphet az ressgbe, amint
kpes arra, hogy feladja gondolatait, elengedje rzktapasztalatait, m mind-
ekzben megtartsa ltezsnek rzst. Ekkor megrtheti, hogy mit rtett Jzus
azon, hogy aki elveszti az lett n rettem, megtallja azt". Ez az eredmny
nagyon tlvilginak tnhet, s ekkppen haszontalannak a mai kor tnyekben
gondolkod genercija szmra. m az rletk legyen a te jzansgod.
Tudni fogod, hogy a valsg rejlik ott, ahol k a semmit sejtik.

Nincs semmifle alak, forma, amit keresni kellene, nincs semmifle kp, amit
imdni kellene, nincs semmifle titokzatos beavatsi szveg, amit meg kellene
hallgatni, s nincs semmifle rzelmi eksztzis, amiben el kellene merlni. Ezrt
mondta azt Lao-ce, a knai blcs: Az rkkval nemltezsben szemllem a
dolgok spiritualitst!" A filozfus megrti, hogy nem ltezik a semmibl tr-
tn teremts azon egyszer ok miatt, mert az Elme rkk s mindenhol jelen
van. A Semmi" pusztn csak ltszat. Itt ugyanis sem tr, sem id nem ltezik.
Olyan ez, mint egy hatalmas, hatrtalan, vgtelen csendessg kr, ahol letnek
nyoma sincs, tudatossgnak jele sincs s semmi sem mozdul. m a ltnok tudni
fogja tiszta bels megltsa segtsgvel - mely gy uralja elmjt majd, mint
mg soha hogy valjban itt gykerezik minden let, minden tudatossg s
minden mozgs. m, hogy ez hogyan lehetsges, az ppgy megmagyarzhatat-
lan intellektulisan, mint ennek az Elmnek a termszete. Az emberi rtelem, a
megrts nem tud tlpni az Elmn, eddig tud eljutni, s nem tovbb. Ez a lte-
zs utols lehetsges vilga. S habr ezt az zenetet megrthetjk, magt az
zenetet kimondt nem. A Csend beszl, de csak azt mondja, hogy VAN, mst
nem hallhat meg senki.

Az Istensg tkletesen s teljesen abszolt jelleg. Nem hasonlthat jobban

az emberhez, mint a Nap a belle szrmaz sugarakhoz. Ember s Isten kln-
bz, br nem jobban, mint a Nap s sugara. gy ht nem ltezhet kzttk
kzvetlen kapcsolat, nem kommuniklhatnak kzvetlenl egymssal. Ha emberi
szemszgbl nzzk, akkor a megkzelthetetlensg, a felfoghatatlan ltezs az
Istensg els jellemzje.

Az Elme els kifejezdse az ressg. A msodik, ezt kvet a Fny. azaz a

Vilgelme. Ezt kveti a harmadik, a Vilgidea, majd jn a negyedik, maga a meg-
nyilvnult vilg.
Az Elme minden tudatos lny esszencija. Tudatossguk ebbl az Elmbl szr-
mazik, mintegy klcsnvett, sajt erejkbl semmit sem ismerhetnnek meg,
mg az Elme egyedl ismer mindent s nmagt is. Amikor az idben ismeri
ket, akkor Vilgelme, amikor csak nmagt ismeri, akkor az ember szmra
ismeretlen s megismerhetetlen Istensg.

A Legfelsbb Istensgnek nincs szemlyisge, nem bomlik egynekre.

A Vilgelme egynekre bomlik az nvalkban, de ezeknek nincs szemlyis-
gk. Az nval egyedi, de nincsenek szemlyisgjegyei. Az ego szemlyes.

Elmeknt a Val statikus, Vilgelmeknt dinamikus. Istensgknt csak van

a ltezs csendjben, de Istenknt az univerzum forrsa, anyaga, that ereje.
Elmeknt nem ltezik ms dolog, ms intelligencia, amely megkrdezhetn,
hogy mirt mozdult meg s mirt alkotta meg nmagbl a Vilgelmt, azaz,
hogy mirt trtnik az egsz vilgfolyamat. Csak az ember teszi fel ezt a krdst,
m vlaszt nem kap.

Mi a Szenthromsg" sz jelentse? Az Atya az abszolt s felfoghatatlan

Istensg, az Elme vgs valjban. A Fi az univerzum lelke, azaz a Vilgelme.
A Szent Llek a minden egynben l llek, az nval. Az Istensg egy s oszt-
hatatlan, nem vesz fel tbb alakot, s soha nem oszthatja fel magt hrom
szemlyisgg.

Amikor az Elme Vilgelmv koncentrlja magt, akkor fkuszltt vlik.

Brmilyen hatalmas lesz, m mgis elveszti vgtelensgt, hatrtalansgt, s a
valdi Vgtelenbl majdnem Vgtelenn vlik. Ezrt a Vilgelmt, mely a koz-
mosszal van elfoglalva, nem tekinthetjk olyan valaminek, ami rendelkezik a
Tiszta Elme tulajdonsgaival. Hiszen mkdse a kpzeler folytonos moz-
gsban tartsn alapul. S hogyan lehetne hely a felfoghatatlan abszoltban akr
mkdsnek, akr kpzelernek? Az elbbi megtrn rk csendjt, az utbbi
elkendzn vltoztathatatlan valsgt. Ez termszetesen soha nem trtnhet
meg, mert a Ltez soha nem vlhat Nemltezv, m kibocsthat magbl
valamit. Ezt a valamit Vilgelmnek nevezzk. A kozmoszt kontempllva idt-
len idkn t gy vlik az Elme sajt maga egy darabkjv, s elveszti sajt
megklnbztethetetlen, megtrhetetlen egysgt. m a Vilgelme - kpvise-
lje, az nval rvn - az ember szmra elrhet legmagasabb cl marad.
Sem az rzkek, sem az intellektus nem mondhat neknk semmit a Vgtelen
Elme legbens termszetrl. m mgsem kell teljes tudatlansgban maradnunk.
Megnyilvnulst, a kozmoszt figyelve ugyanis clzst kaphatunk intelligenci-
jrl. Kisugrzst, a lelket figyelve tbb mint clzst kaphatunk jsgrl. Tbb
mint clzst mondtam, mert ezt a kisugrzst sajt lnynkn bell rezhetjk,
mg a megnyilvnuls, a kozmosz rajtunk kvl esik s klnll tlnk.

A Vgtelen Er s Hatalom soha nem fogyatkozhat meg. nfenntart.

Ne csapjuk be magunkat, s ne legynk tiszteletlenek a legfelsbb lnnyel azl-

tal, hogy azt gondoljuk, hogy brmit is tudunk ARRL. Semmit sem tudunk.
Az intellektus felllthat koncepcikat, az intuci adhat szmunkra felvillanso-
kat, de ezek csak emberi reakciink ARRA. Mg a blcs, aki harmniba kerlt
az nvalval, is csak az istenszert tallta meg nmagban. Val igaz, hogy ez
a Fny, de ez csak szmra, az emberi lny szmra van gy. ppgy kvl ll
is az isteni misztriumon, mint brki ms - az egyetlen klnbsg, hogy mg k
a sttsgben llnak, a Vilgossgban.

A Valsg s az ember kztti szakadk teljesen tjrhatatlannak tnik. Az intel-

lektust sajt vgessge, egyni tr- s idrzkelse kondicionlja, s gy kptelen
mkdni ott, ahol az abszolt, s nem a relatv uralkodik. A vgtelen rkkval-
sg s az abszolt ltezs felfoghatatlan a logikus emberi gondolkods szmra.
Mentlis kpet alkothat rla, de legjobb esetben is oly tvol fognak llni, mint a
fnykp a hs-vr valsgtl. Az idek imdata blvnyimds. Minden a meg-
ismers objektuma, amelyet mi mint megismerk tapasztalunk, de a Vgtelen
Valsg nem lehet senki tudsnak objektuma, mert semmifle mdon nem
kondicionlhat: abszolt. Ezrt mindenki csak egszen ms mdon ismerheti
meg, mint a szoksos tapasztalatokat. ppgy felfoghatatlan a pszichikus rz-
kels szmra, mint ahogy elrhetetlen gondolatokkal s rzsekkel. S habr
kzvetlenl nem ismerhetjk meg a valsgot, tudhatjuk, hogy ltezik, s hogy
valami titokzatos mdon az egsz kozmikus ltezs belle ered. gy ht br-
merre is fordul az ember, e vges teremtmny, bezrt ajtkkal tallja magt
szemkzt. A Vgtelen s Abszolt Lnyeg rkk ltkrn tl van, megismerse
szmra elrhetetlen, megtapasztalhatatlan, s ez rkk gy is marad. Annyira
bonyolult s nehezen rthet, amit szeretnk kifejezni, hogy ha nem vagyok
elgg vatos, bizonnyal flrertst szl. Habr az embernek e ponton meg
kell llnia s Szkratsszel azt mondania Nem tudhatja senki, csak Isten" -
mert mr ezzel a kijelentssel is oly messze merszkedett, amennyire az emberi
rtelem csak felfoghatja e mly misztriumokat de azt tudhatjuk, hogy a ltno-
kok s blcsek nem valami kpzelt valsgrl beszlnek. Nem vagyunk teljesen
magunkra hagyva halandsgunkban s vgessgnkben. A titokzatos Istensg
htrahagyott egy tant, aki a szent ltezst figyeli, egy helyettest, aki bizony-
tka titokzatos uralmnak. S ezt a Tant, ezt a Helyettest meg lehet tallni, mert
elpusztthatatlanul ott van az ember szvben. Ez a mi valdi nnk, elpusztt-
hatatlan lelknk, az nval. Habr a vgs elv - gy mondjk - felfoghatatlan
s megismerhetetlen, ez csak az emberi intellektus s fizikai szervek viszonylat-
ban igaz, s nem azzal a kpessggel kapcsolatban, mely hatalmas lehetsgknt
lapul bennnk - a bels megltssal. Ha igaz is, hogy nincs olyan adeptus, aki
valaha is ltta a titokzatos abszoltat, az is igaz azonban, hogy ltta, hogyan
tlti el jelenlte azt, ami belle sugrzdott ki. Habr a nvtelen, alaktalan
ressg, melybl minden dolog szrmazik, s amelybe mind visszatr, mgoly
rthetetlen is, hogy az intellektus fel nem foghatja, s mgoly titokzatos, hogy
mg a misztikusok sem lhetik t, m mgis megtapasztalhatjuk, tlhetjk azt
a klns lgkrt, mely belle sugrzik, a fldntli aurt, amely rmutat e rej-
tett ltezsre.

Az rtelem azt mondja, hogy a tiszta gondolat sohasem ismerheti meg nma-
gt, mert az hamis kettssghez vezetne, ha a tiszta gondolat az egyetlen ltez.
m ez csak azrt van, mert a racionlis gondolkods nem tud sajt korltain
tllpni. Habr minden htkznapi tapasztalat ezt az elmletet tmasztan al,
a transzcendentlis tapasztalat cfolja.

Abban a pillanatban, amikor feldereng szmunkra az Elme kezdet s vg nl-

klisge, tljk a msodik megvilgosodst. Az elst akkor ljk t, amikor
felismerjk az ego illuzrikussgt s tmenetisgt.

Az isteni lnyeg megismerhetetlen a kifinomult intellektus szmra, de bizonyos

rtelemben megismerhet a legmlyebb intucival. S ez az intuci megjelenhet
abban az emberben, aki tisztulssal s tanulmnyokkal - vagy egy mestertl
szrmaz tantssal - felkszlt. Szksges, hogy elengedje a gondolatait, mg
akkor is, ha ezek az isteni lnyegre vonatkoznak, hagyni kell, hogy maguktl
eltnjenek, s trelmesen, htattal, szeretettel - e hrom felttel a legfontosabb
- kl kell vrni, ahogy az feltrja nmagt.
A kis ember kptelen megismerni a transzcendens Istent, m ennek ellenre
nem kell rk tudatlansgban maradnia, mert Isten - lvn mindenhol jelen
lv - benne is ott l. A lng mindig benne van a szikrban, s ebben rejlik rem-
nynk s eslynk. ppgy, ahogy nmagunkat ismerjk, Isten is ismeri az
nvalknt bennnk l Istent. Az isteni megismers folyamatos, akr alszunk,
akr bren vagyunk, akr ateistk vagyunk, akr szentek. Mi is osztozhatunk
ebben a megismersben, de csak ha hajlandk vagyunk intellektusunkat alvetni
az intucinak. S ez nem valamifle vallsos szeszlyen alapul vletlenszer
llapot, hanem olyasvalami, amely a megismersi folyamatbl magbl fakad.
Ha elfogadjuk ezt, akkor megksrelhetnk els kzbl tapasztalatot szerezni
errl, s idvel megismerhetjk s megtapasztalhatjuk szemlytelen nnket.

A tapasztalat, a valdi tapasztalat oldhatja fel csak e vitt. n ezt ltem t:

Az ego eltnt, a htkznapi n, melyet a vilg ismert, s mely a vilgot ismerte,
nem ltezett tbb. Egy j, szentebb szemlyisg vette t helyt, olyan tudatos-
sg, amely azt mondja, N VAGYOK", s amely - mint azt felismertem - mindig
is valdi nem volt. Nem veszett el, nem olvadt fel, nem egyeslt: tisztn s tel-
jesen tudatosan rzkeltem, hogy egy pont ez az univerzlis Elmben, s gy nem
klnl el az elmtl. Csak a kicsiny n, az alsbbrend, hamis n tnt el, de
olyan vesztesg volt ez, amelyrt vgtelenl hls voltam.

Minden ember azt gondolja, hogy az brenlti llapotban tudatos, soha nem
krdjelezi meg ezt a tnyt. Soha nem szorul r, hogy brki elmondja ezt neki,
s magnak sem bizonygatja. Tudsnak legbiztosabb rsze ez. m ez a tuds
nem olyan, amit tudatossgnak ltmezejbe kell hozni - msknt tudja az
ember ezt, mint egyb tnyeket. A klnbsg az, hogy az ego nincs jelen ennl
a tudsnl - nem az, aki felfogja ezt a tnyt.

Az Elme szmra nincs semmilyen msodik, rajta kvl ll dolog, amit megis-
merhetne s megtapasztalhatna. ppgy senki sem ismerheti s tapasztalhatja
meg az Elmt gy, hogy kzben individuum, szemlyisg maradjon.

A bels megtapasztals utols lpcsfoka, a kontemplci legmlyebb fzisa

az, amikor a tapasztal eltnik, a meditl nincs tbb jelen, a megismer sz-
mra nincs tbb megismerhet objektum - mg az nval sem - s a dualits
sszeomlik. Mivel ez a fokozat tl van azon a klnleges Fny" tapasztalaton,
amikor az nval vizulisan felfedi magt egy fnygmb, fnycsva, fldntli
sugrzs formjban, amit akr nyitott, akr csukott szemmel ltni lehet, ezrt
ezt a lpcsfokot az isteni sttsgnek nevezik.

(a) Egyedl a tudatossg az, ami azz vlik, ami fel fordul, s akkor csak az
ltszik ltezni. Ha az ressg fel fordul, akkor nincs semmi ms. Ha a vilg
fel, akkor a vilg valdiv vlik, (b) Ki az, aki tudatba kerl a dolgoknak?
A tudatossg egy pontjnak gondolata valsgoss teszi az egt - a legala-
csonyabb szinten - s a Magasabb nt - a legmagasabb szinten -, de amikor a
gondolatot magt elvetjk, csak az Egyetlen ltezs, az isteni ressg marad,
gy ht ez minden let, intelligencia s alak Forrsa, (c) A tudatban lv idea
kzvetlen tapasztalatt vlik a szemlyisg szmra, a tudatossg pedig kz-
vetlen felismerss.

A valdi egyesls, mely tkletesen hiteles s tkletes boldogsggal teli, az,

amikor az elme a szemlyes vgyak s a hagyomnyok ltal belnk plntlt
prekoncepcik nlkl beolvad az Elmbe. Ez szavakkal lerhatatlan. Aki meg-
tapasztalja, tudhatja, milyen ennek a tapasztalatnak a hajnala s vge, mivel
hatalmas kontrasztban ll htkznapi njvel, de teljes pompjban nem
ismerheti meg, mert egyszeren nem lesz tudatban, hogy ppen azt tapasz-
talja. Hiszen ha tudatban lenne, szemlyes tudatban, akkor az az ego ismtelt
feltnst jelenten, s gy elveszne az egyesls tisztasga. S akkor nem tkletes
egyeslsrl lenne sz, hanem olyanrl, ahol az ego bizonyos - vltoz - szin-
ten bezavar a valdi tapasztalatba. Sajnos a legtbb egyesls viszont ppen
ez utbbi mdon trtnik.

Ha azt gondolod, tlted a vgs tapasztalatot, akkor valsznbb, hogy emo-

cionlis, mentlis vagy misztikus tapasztalatod volt. A valdi ugyanis nem lp
be a tudatossgba. Nem is tudod, hogy megtrtnt. Csak utna jssz r, ami-
kor visszatekintesz, s szreveszed a hatalmas klnbsget, hogy milyen voltl,
s most milyen vagy, amikor msok felismerik benned s rirnytjk figyelmedet,
vagy amikor olyan helyzetbe kerlsz, amely elhozza belled igazi llapotodat.
Ez pedig egy lland tny, s nem csak egy rvid, misztikus felvillans".

Ha elhangzott az utols prdikci, ha megrtk az utols knyvet, az Elme

akkor is minden rejtlyek rejtlye marad. A gondolat el nem rheti, a kpzelet
meg nem foghatja, a nyelv ki nem fejezheti. Mg a legnagyobb misztikus tapasz-
talata is csupn sajt reakcija Annak kisugrzsra. De mg ez is darabokra
szaggat minket, mint egy robbanbomba, br az, hogy ezutn mgis ssze tud-
juk szedni magunkat, azt mutatja, hogy valami termszetfeletti mdon jelen
volt, s nem veszett el, hogy tovbb lhessen s emlkezhessen az esemnyre.

Csak miutn tljutott a vilg megrtsnek klnbz fokozatain, melyre sajt

fejldse rdekben szksg volt, s miutn feltrta az ezen tli rejtlyt, csak
akkor kapja meg az ember - vratlanul - a bels meglts kpessgt s azt a
hozzllst, mely megszabadtja mindketttl. Ms szval sem az ressgben,
sem az Egyben, sem a Sokban nem lesz, de azt sem mondhatjuk, hogy nincs
bennk. Az igazsg gy vlik hromszoros paradoxonn!

A Jga titkos tantsai s Az nval Blcsessge cm knyvekben feltrtam a

titkos tantsnak egy szelett, mely megmutatta, hogy a materializmus hamis,
s hogy a vilgnak fel kell adnia a materializmust, s spirituliss kell vlnia.
Ebben a knyvben feltrom a tants maradk rszeit, mely megmutatja, hogy
a szemlyisgnek nincs valdi ltezse, hogy az ego csak fikci, s hogy csak
Egyetlen Univerzlis Elme ltezik.

Az ressg azt jelenti, hogy az elme teljes mkdse megsznik. Azt jelenti,
hogy az sszes kp s gondolat kirl az elmbl, hogy az sszes koncepci s
a testi rzkels megsznik.

Ha nem tartja folyamatosan szben, hogy minden dolog mentlis termszet

s eredet, s gy mindegyik valjban egy velnk s az Elmvel, akkor a miszti-
kus termszetszeren belebonyoldik s gyakran el is tved, azt hvn, hogy az
Anyag s a Szellem kztt mly ellentt feszl. A misztikus befel, njbe tekint,
a materialista kifel, a klvilgba, s mindkett hinyos tudsra tesz szert, pont
azt nem tallja meg, amit a msik igen. m a filozfus szmra egyik sem elsd-
leges, nem helyezi eltrbe sem az nt, sem a vilgot. Arra az Elmre tekint,
amelynek mind a vilg, mind az n csak manifesztcii, s amelyben ezeket
meg is tallja. A filozfus - ellenttben a misztikussal - nem elgszik meg azzal,
hogy idnknt meditcii megvilgosodott llapotokat eredmnyeznek, hanem
sszekapcsolja ezt az intellektulis megrtst sajt misztikus meditcibl szr-
maz tapasztalatval. Az ressgben felolddva ugyanis azt tapasztalja, hogy
sajt njnek valsgalapja az Elmben rejlik. Visszatrve a vilgba ebben az j
- intellektulis megrtsbl is szrmaz - fnyben tanulmnyozza sajt tapasz-
talatt, megrti, hogy a sokszn vilg vgeredmnyben mentlis kpekbl ll,
s a teljes metafizikai megrtsbl fakadan tkletesen rthetv vlik, hogy
nem ms az, mint az Elme megnyilvnult llapotban. gy vgl azt is megrti,
hogy a vilg mint megnyilvnult Elme vgeredmnyben s alapveten ugyanaz,
mint az nmagban lv Elme, amelyet mly misztikus meditciban lehet
megtapasztalni. S gy bels megltsa fnynl a filozfus valban megtapasz-
talja, trzi, tudja, hogy az nmagban lv Elme s az rzktapasztalatokkal
jellemezhet vilg nem klnll, br a misztikus mly szakadkot lt e kett
kztt. A bels megltsbl nem tnteti el a klnbsg rzst, hanem az egy-
sg s a klnbzsg rzse klns mdon egyszerre jelen van, mikzben
a szoksos misztikus egyszerre csak az egyiket tudja rzkelni. A vilgot alkot
szmtalan forma s kp nem tnik el, mint a valsg alapvet jellemzje, sem
pedig tudatossgunk, melyben mindezek jelen vannak, s a velk val kapcso-
lat sem vltozik. gy rhetjk el a stabil, maradand, vgs eredmnyt, amikor
folyamatosan tudatban lesznk a tiszta Elmnek, a vilgi rzktapasztala-
tok kzepette is. A sokszn vilg minden megnyilvnulst Elmnek tekinti,
s a semmit, a kpek, formk nlkli ressget is Elmnek tekinti, amikor nma-
gba merlni tmad kedve. Msok arca s sajt lnynek mlysge - mindez
egy s ugyanaz szmra: az Elme. gy megtapasztalja minden ltezs egysgt,
s nem csak idnknt, hanem minden pillanatban tudatban van a vgsnek,
az Elmnek. Ez a filozfia vgs, nagy eredmnye, a legmagasabb elrhet meg-
vilgosods. lland, ellenttben a misztikus idszakos megvilgosodsval.
Brmit tesz - vagy nem tesz brmit tapasztal - vagy nem tapasztal nem
tesz klnbsget a ltszat s a valsg kztt, igazsg s illzi kztt, s hagyja,
hogy bels megltsa szabadon mkdjn, mert gondolatai nem vlogatnak,
s nem ragaszkodnak semmihez. Megtapasztalja a klnbzsgektl mentes
ltezs csodjt. A mestersges, ember alkotta hatrok eltnnek. Embertrsait
elkerlhetetlenl s termszetkbl fakadan isteninek tartja, nem azoknak a
fldi halandknak, akiknek k nmagukat gondoljk, s gy az aszktkra oly
jellemz felsbbrendsgi rzs teljesen tvol ll tle.

Szksges gyakorlat, hogy mindenek eredett mindig elmnkben tartsuk - mert

ez egyben mindenek vge is. m ez csak akkor sikerlhet, ha a mindennapok
esemnyeire megprblunk nem reaglni. Ez nem azt jelenti, hogy semmifle
klsleges reakcit nem mutatunk, hanem azt, hogy lelknk mlyn egyked-
vv vltunk. De nem res kedvtelen egykedvsg ez, hanem olyan, mely abbl
ered, hogy minden dologrl, lnyrl tudjuk, hogy lnyegt tekintve isteni, s hogy
minden trtnsnek isteni jelentse van.

Csak Egyetlen Isten, Egyetlen let, Egyetlen vgtelen Er van, egyetlen mindent
ismer Elme. Minden ember egyni formban nyilvntja ezt ki, de ettl mg
nem vlik szmoss - egy marad. Mindenki egy ponton, az nvalban tallkoz-
hat ezzel, de nem vltoztathatja meg egysgt vagy minsgt.

Az Egyetlen Elme nmagt bennnk tapasztalja meg - az rnykegban

kevsb, az nvalban teljesen. Az rnyknben alig van nmaga tudatban,
de a fnyben, amelybl ez ered - teljesen.

Klnleges, s nem csupn azrt, AMI, hanem azrt is mert kt R vonatkoz

llts egymsnak teljesen ellentmond, s mgis igaz lehet!

Elszr is emlkezz r, hogy egknt tnik fel, majd emlkezz r, hogy Te magad
vagy Az, s vgl ne is gondolj R, hogy megszabadulhass minden gondolattl,
s gy Azz lehess!

Az abszolt elme az emberi let valsgnak s az univerzlis let sokszns-

gnek alapja. Az Elme nlkl egyik sem keletkezhetne, s elvlasztva tle nem
ltezhetne. Igazsguk s ltezsk Benne rejlik. m mgis hatalmas hiba lenne
az egynek s a vges lnyek sszessgeknt elkpzelni a Vgst. Az Abszolt
NEM lthat megnyilvnulsainak sszessge. Hatrtalan, korltok nlkli
ressg az, melyen bell univerzumok millii tnhetnek fel, majd el, folyton-
folyvst, meglls nlkl - s mindez egyltaln nem vltoztatja meg. Mindez
ltezsnek, lnynek, egymilliomod rszt sem tudja kimerteni.

A tudatossg lnynk alaptermszete: nem ms az, mint az n.

Sohasem szabad elfelejtennk, hogy a dinamikus mozgs elvlaszthatatlan az

ldott mozdulatlansgtl. A Ltesls elvlaszthatatlan a Ltezstl, a mozgs
az rk csendben trtnik. A Vilgelme folyamatosan mkdik s cselekszik
az univerzumban, mg az Elme rkk nyugalomban van, s mozdulatlan, m
paradox mdon pp ez a mozdulatlansg tesz lehetv minden mozgst s
cselekvst. A vgtelen, korltoktl mentes selv soha nem zrhat be a vilg-
jelensg korltai kz. Az egyik a felfoghatatlan idtlensgben lakozik, a msik
pedig az idben ltezik. Nem lehet kt rkkval selv, kt vgs valsg,
mert mindegyik korltozn a msikat, s gy nem lehetne abszolt. Csak az Egy
ltezik, mely minden jelensgen tl van, m mgis minden jelensg benne van.
A szmtalan ltezvel teli kozmikus rend megnyilvnulsa semmilyen mdon s
semmifle mrtkben nem vltoztatja meg az abszolt Valsg jellegt, amely-
ben megnyilvnul, sosem vlik kisebb, nem alacsonyodik le, soha nem
zrhat hatrok kz, a krlmnyek vltozsa nem hat r, semmi sem vl-
toztathat egy jottnyit sem ltezsn, jellegn, minsgn. Mindig is az marad,
ami volt. Mindennek s mindenkinek vgs seredete, s mgsem vltoztat rajta
senki szletse vagy halla, ltezse, vagy elmlsa. Az univerzumban minden
vltozik, mert ami megszletett, az elmlik. Azrt imdjuk istent, mert nem
vltozik, mert rkk ltez, nfenntart, szletstl s halandsgtl mentes.

Abszolt tves lenne az ressget semminek s semmit tartalmaznak tekinteni.

Maga a ltezs ez, s minden ltez mgtt a valsg. Azt sem mondhatjuk,
hogy valamifle bnult, mozdulatlan valami lenne. Minden cselekvs belle
szrmazik ugyanis, minden vilgmozgat er belle ered.

Az istensg oly res, mintha nem is ltezne" - mondotta Eckhart mester.

Ne ragadj le az n s Mi llapotban, hanem lakozz inkbb a nem ltezsben.
Ha gy cselekszel, a legmagasabb boldogsgban lesz rszed" - rta Qurratulan
rn majd szz ve. Akkor kezdhetjk megrteni ezeket a kijelentseket,
ha felfogjuk, hogy a Vgtelen Elme nem ms, mint az anyagtalan, alaktalan
ressg, Szellem. Az esend ember hibja, hogy a klsleges formkat ssze-
keveri a vgs valsggal, ahelyett hogy elmerlne minden dolgok selvben,
az Elmben. Brmit is mondjunk a megnevezhetetlen ressgrl", nem lesz
elg, s legjobb esetben is csak szimbolikus lehet. A misztikus utols szava
ugyanaz, mint a szabadkmves elveszett szava. Soha ki nem mondhat, mert
nem lehet meghallani. Az egyetlen olyan idea, amelyet egyik elme sem adhat t
egy msiknak, olyan jelentstartalom, amelyet sem toll, sem sz nem hordoz-
hat pontosan. S a mindenek felett ll Tny mgis ltezik az univerzlis ltezs
vgtelen apr tnye kztt - s mgtt. Ha brmifle kls dolgot imdunk vagy
tesznk meditcink fkuszv az alak s forma nlkli ressg helyett, azzal
a blvnyimds bnbe esnk. Mohamed lltlag egyszer azt mondta, hogy a
Kezdet s Vg nlkli" hatalmas Allahon kvl brki vagy brmi ms imdata
a legnagyobb bn. m a nehezen megrthet Nem-valami imdata s tisztelete
nehezen vgezhet a metafizikailag kpzetlenek szmra - akr gondolatok,
akr rtusok ltal. Komoly metafizikai kpzettsgre s mly bels megltsra
van szksg, hogy megrtse valaki az igazsgot. Ennek az idenak a hideg
szemlytelensge elszr rmletbe sodor minket, elutastjuk, s mg legjobb
esetben is csak fokozatosan trtnhet a vltozs vilgkpnkben. De ha kitar-
tan keressk az igazsgot, akkor vgl legyzzk ellenrzseinket. Ha igaz,
hogy az Igazsg nem olyasvalami, amit kimondhatunk, hogy a Nvtelent nem
lehet semmifle megfelel nvvel jellni, akkor is hasznlhatunk megjell-
sre brmilyen neknk tetsz nevet, feltve, ha tisztban vagyunk az elnevezs
korltaival. Vgl is, br a gondolkod intellektus teremti meg sajt kpt az
igazsgrl, az nval az, aki elindtja az egsz kreatv folyamatot. Vgl azon-
ban imdatunkat nem valami idben ltez megnyilvnuls, hanem az Idtlen
fel kell fordtanunk, nem valamifle trtnelmi szemly, hanem a szemlytelen
Vgtelen irnyba.

llandan szembeslnnk kell minden problmk legsibbjvel, hogy Mirt

tnt el az Univerzum a Mindenek Felett ll Szellem mlysgbl s stts-
gbl?" A Ltnok kpet adhat arrl, hogy a Szellem hogyan zuhant az anyagba s
hogyan prbl visszatrni az nmegismers tjn. Ezzel azonban csak a hogyan
s nem a mirt kerl megvlaszolsra. Az igazsg az, hogy nemcsak, hogy
senki nem tudta, tudja s nem is fogja tudni az okot, hanem az, hogy mg maga
Isten sem tudja - mert Isten maga is ppgy a Vgsbl emelkedett ki, mint
az univerzum, ppgy a teljes csendbl s a legsibb sttsgbl szrmazott.
Mg Istennek is meg kell elgednie azzal, hogy csak szemlli a folytonos vlto-
zst, s nem tudja, mirt zajlik az egsz folyamat, mert vgl mind az embernek,
mind Istennek bele kell majd olvadnia, vissza kell zuhannia a Vgsbe, amikor
utoljra nznek szembe vele. (Ezt mondja ki a Biblia is szimbolikus nyelvn:
Senki l emberfia nem lthatja Istent.")

Az, amit az indiai vdnta mesterei s Platn Egy"-nek hvott, nem egy szmsor
els elemt jelentette, hanem azt az Egyetlent, amin kvl ms nem ltezik.

A Val rkk s megvltoztathatatlanul ugyanaz, legyen akr a meg nem nyil-

vnult ressg vagy a megnyilvnult Vilg. Soha nem szletett s gy soha el
sem pusztulhat. Nem oszthatja fel magt klnbz valsgokra", melyek-
nek klnbz tr-id szerkezetk van, s nem sokszorozhatja meg magt, mert
rkk csak egy maradhat. Nem fejldik, nem tnik el, nem vlik jobb s nem
romlik cl. Mikzben minden az Elmtl fgg, s csak egy bizonyos ideig ltezik
- legyen az brmilyen hossz idintervallum is s gy csak korltok kztt lte-
zik, addig az Elme az abszolt, a legklnlegesebb, a vgs valsg, mert legyen
br vgtelennyi megnyilvnulsa, projekcija az univerzumban, soha nem sz-
nik meg nmaga lenni. Csak az ltala krelt ltszatvalk vannak alvetve a
vltozs trvnynek, mert azok idben s trben lteznek, mg tren s idn
kvl ll. Itt rtelmetlen az id felosztsa mltra, jelenre, jvre, csak az rk-
kvalsgrl beszlhetnk. A R vonatkoz igazsg idtlen, ahogy egy fizikai,
tudomnyos tny soha nem lehetne az - abban az rtelemben, hogy trtnjk
brmi is az univerzummal, az jelentsge soha nem vltozik. Br a Vgs sz-
munkra az idk els pontjnak, minden jelensgek indtoknak tnik, ez csak
egy bizonyos, korltozott nzpontbl igaz. Nem ms ez, mint egy emberi idea.
Az emberi elme csak akkor tudja megrteni a transzcendentlis ltezs igazs-
gt, ha feladja szemlyisgt, a teret s az idt. Hiszen lvn rkk nmagban
ltez, a valsg teljesen idtlen. S ahogy az id, gy a tr szerinti feloszts
is rtelmetlen a VAN-sg"-ban. A Vgs egyszerre van mindenhol s sehol
- normlis trfogalommal le nem rhat. Mg a vgtelen" is ilyen hasznlha-
tatlan sz R. Ha hasznlom, az csak azrt van, mert nincs jobb sz, s jl meg
kell rteni, hogy ezt a szt is inkbb csak rutal, metaforikus jelleggel lehet
hasznlni. Ha a vgtelen nem foglaln magba a vgest, akkor mr nem lenne
vgtelen, gy nagy hiba, ha azt gondoljuk, hogy a kett egymst kizr jelleg.
A vges kizrja sajt tapasztalatbl a vgtelent, de fordtva ez mr nem igaz.
S ppgy az idtlen nem zrja ki magbl a vges idt.