A Tradci svnyei

Eladsok s tanulmnyok a vilgvallsok szellemi hagyomnyai kapcsn

1.

A Tradci svnyei Eladsok s tanulmnyok a vilgvallsok szellemi hagyomnyai kapcsn 1. Az azonos cm eladssorozat ksrkiadvnya http://lastexit.hu, info@lastexit.hu Horvth Rbert, Nmeth Norbert, Szmorad Csaba ISSN 2062-7270 Szerkeszts & trdels: Last Exit Grafikai tervezs: Fluidworkshop Nyomta s kttte: mondAt Kft. gyvezet igazgat: Nagy Lszl

Persica Kiad, Budapest www.persica.hu 2011

Tartalom

Beksznt Nmeth Norbert llandsg illzija llandtlansg valsga Tanulmny a Brahm-istensg hvogat dvzlete cm sztra alapjn Horvth Rbert Tantrikus idek: Mester s tantvny (elads) Szmorad Csaba Megjegyzsek a Tradicionlis Asztrolgirl (elads) Horvth Rbert Egy tantra bemutatsa s helye a hind tantrikus hagyomny egszben Nmeth Norbert A valsg abszolt tapasztalata: Mahmudr tantsok (elads) A Tradci svnyei sorozat eladsai: 20072011. I. flv

7 19 38 55 105 116

Beksznt

A Tradci svnyei eladssorozat a 2007-es esztend vgn indult tjra. A szellemi hagyomnyok tmja kr szerettnk volna programokat felpteni, hiszen annak ellenre, hogy kpzett s hozzrt szerzkbl nem volt hiny, eladsok formjban szinte csak Lszl Ands tartotta a kapcsolatot a szellemi t irnt rdekldkkel. Az felmrhetetlen jelentsg munkja ltal inspirlva hatroztuk el, hogy ltrehozunk egy msik frumot, mely hasonlkppen a szemlyes sszekttetsre biztost lehetsget. A kezdeti idkben egy-egy klnll eladsra kerlt sor, s hamar kiderlt, hogy rdemes rendszeres alkalmakban gondolkozni. A 2008-as v janurjtl Horvth Rbert, Nmeth Norbert, Szmorad Csaba s Virg Lszl tart eladsokat pntekenknt, metafizikai tmakrkben, nem csekly segtsget nyjtva ezzel a szellemi megvalstsra trekvknek. A sorozat tbb kltzst is megrt, bzunk benne, hogy a jelenlegi helyszn vgleges. A ktet vgn megtallhat az eddigi eladsok listja, ezrt arra kln nem trnnk ki, hogy mennyire sokszn, szertegaz, mgis azonos centrum kr pl tematikt ismertetnek eladink. Az eladssorozat ksrkiadvnyaknt jelenik most meg ez a kis ktet, mely hrom lejegyzett eladst tartalmaz s kt szvegelemzst. Az idegen nyelv kifejezsek trst nem egysgestettk, azok a szerzk sajt gyakorlatt kvetik. Szeretnnk a kiadvnnyal ksznetet mondani eladink fradhatatlan munkjrt aminek sznvonala mindig megidzi a Tradci valdi, tiszta szellemisgt s mindazoknak az rdekldknek, akik rszvtelkkel lehetv teszik, hogy htrl htre mkdjn a rendezvny. Terveink szerint a ktetnek lesz folytatsa, s remljk, hogy idrl-idre sikerl majd rmet szerezni vele, tmpontokat adni a keresknek.

St Gbor & St Judit

Buddha-Dharmakja. Adzsant, 5. szzad

Nmeth Norbert

llandsg illzija llandtlansg valsga

Tanulmny a Brahm-istensg hvogat dvzlete cm sztra alapjn

Aki szletsekor a nyugati vilgban lttt testet s mgis mly indttatst rez a tvol-keleti blcsessg megismersre, az hatatlanul szembesl a jelenkori mentalits s az archaikus Kelet spiritualitsa kztt hzd szakadkkal. Legyen sz akr hinduizmusrl vagy buddhizmusrl, sok esetben mg a helyes szhasznlat megvlasztsa is nehz feladat. A nyugati filozfiban val jrtassg, de mg a keresztny teolgia ismerete sem elgsges; ha valaki e krben mr otthonosan mozog, a buddhizmus alapvet krdsfelvetseit s az arra adott vlaszokat szinte jra kell tanulnia. E helyzet nmagban vve egyltaln nem meglep, hiszen minden tudomnyg, blcseleti irny rendelkezik nll terminolgival, mg az egyes szakmk is kiptettk a sajt nyelvket. A buddhizmus szertegaz tanrendszervel maga is a legklnflbb szakkifejezseket alkalmazza, st nem egyszer az alapkifejezsek irnyzatonknt ms s ms tartalmat vesznek fel, eltr hangslyokat kapnak. A buddhista blcselet mindamellett gondosan megrizte azokat a szvegeket, amelyek segtsgvel e szavak a blcselet tvtelre trekvk jabb generciinak megelevenedni kpesek. Jelen tanulmny a buddhizmus thravda (theravda) hagyomnya ltal megrztt Brahm-istensg hvogat dvzlete cm sztrja bemutatsval kvn nhny tmpontot adni a buddhista terminusok mlyebb megrtshez. A Maddzsima-nikja (Majjima-nikya) gyjtemnyben tallhat sztra1 alaptmja ltezsnk egyik meghatroz jellemzjt jrja krl: az llandtlansgot s ennek kapcsn az llandsg illzijt. Hen a felbreds buddhista eszmjhez, a sztrban a Buddha visszautastja az llandsg minden rszleges elgondolst, minden olyan illuzrikus tapasztalatot, amely valamely partikulris ltllapothoz vgs rendthetetlensget kvnna trstani. A lt illzijbl trtn felbreds radikalitsa tkrzdik vissza abban, hogy a Buddha mg az isteni ltbirodalmak llandtlansgra is rmutat.
1

Sorszma: 49.

A szveg elejn a Buddha a szerzetesek krben visszaemlkezik arra, amikor Bakban, a Brahm-istensgben (Brahm) egy rtalmas gondolat bukkant fel, miszerint a sajt, ltrvnyhez tartoz birodalmt llandnak, rknek, teljesnek s mlandsg felett llnak hitte. A Buddha ekkor megjelent eltte, s rvilgtott tudatlansgra, hogy valjban az llandtlant tekinti llandnak. Erre az istensg krnyezetnek egyik tagja emelkedett szlsra, aki nem ms volt, mint maga Mra (Mra), a Ksrt, a Gonosz megtestestje a buddhizmusban. Az istensg vilgnak llandsgt kezdte bizonygatni, s a Buddht arrl prblta meggyzni, hogy az istensg vilgt nem lehet tllpni, hiszen az olyan lenne, mintha valaki all kicsszna a talaj s mly szakadkba zuhanna. A Buddha termszetesen felismeri s leleplezi a Ksrtt, gyzkdst visszautastja. Az istensget pedig azzal szembesti, hogy nem ismeri a felette ll, mg egyetemesebb ltllapotokat, amelyek egybknt a tudat magasabb dhjna (dhyna) szintjeinek felelnek meg. A Buddha a benne rejl felsbb, s a sztra rtelmben llandbb minsget azzal is kifejezsre juttatja, hogy az istensg s krnyezete szmra hirtelen eltnik, csak a hangja marad hallhat. Erre az istensg kptelen, a Buddha ezzel demonstrlja, hogy a ltezst transzforml er birtokban kpes az istensg birodalma fl emelkedni. A Ksrtnek mr csak egy lehetsge marad: kri a Buddht, hogy tantst tartsa titokban, mde a Buddha ezt is visszautastja.

Brahm Mra Ltezs

A buddhizmus thravda irnyzata kiemelked abban, hogy amikor a szellemi t vgcljt megfogalmazza, akr mg a mai mentalits szmra is vilgos kifejezseket hasznl. Jllehet a klnfle szellemi hagyomnyok mindentt clokat jellnek ki, s e clokat rendszerint hierarchikus rendben mutatjk be, az sszes cl vgs forrsa a megvalsts s a megvalsthatsg szempontjbl gyakorta nem kap tagolt kifejtst. E krlmny fakadhat abbl, hogy a vgs cl mibenltt tudatosan vagy kevsb tudatosan nem kvntk racionlis s logikai ton kifejteni, de akr abbl is, hogy e cl az adott valls legrangosabb kveti szmra homlyban maradt. Nos, a thravda hagyomny a fokozatosan kibontakoz skolasztikus gondolkozsmdnak ksznheten mindvgig trekedett vilgos s kvetkezetes lerst adni a szellemi tnak, amelyet bejrva a szellemi clok megvalsthatak. E clokat pontos egyms al-, flrendeltsgben helyezte el, a szellemi kibontakozs mell prhuzamosan lt- s tudatskokat rendelt, s szinte trkpet adott kveti kezbe, melynek segtsgvel a kiindul llapotokbl egszen a vgs clig lehet eljutni. 8

A buddhizmus annyiban is klnleges, hogy a vgs cl megfogalmazsakor a legmagasabb valsgot mutatja meg mint minden szellemi svny betetzst. E valsg abszolt, mivel tlemelkedik mindazon, ami felttelektl fgg s relatv jelleget hordoz, ami id s trbeli kondciknak alvetett vagy szubsztancialitssal kapcsolatba hozhat. A buddhista ltlers szerint e cl a vilg, a ltrvny felett ll, vagyis meghaladja mindazt, amit a nyugati filozfia ltezsnek tekint. A buddhista gyakorl kilp a megsokasodott ltezk, a dualitsok vilgbl, s teolgiai szempontbl Isten s teremtmny kettssgt is felszmolja. Br a thravda irnyzat nem ilyen kifejezseket alkalmaz, de joggal beszlhetnk egyfajta apotezisrl, megistenlsrl, amely vgs beteljesedettsgben nemcsak a legmagasabb ltllapotokat leli fel a lten tlisgban, hanem magt Istent is magba olvasztja. E perspektva birtokban nem szokatlan, hogy a vgs clt megvalst trtnelmi Buddha a ltezs vilghoz kttt istensgek szmra nyjt tantst, illetve vilghoz kttt nzeteiket teszi kritika trgyv. A Brahm-istensg hvogat dvzlete cm sztrban is a Buddha egy vilgi istensg szmra ad tantst, mgpedig arrl, hogy az ltala birtokolt ltszint nem a vgs llapot. A sztrban az istensg neve Baka, a Brahm, akit a ltezs megszemlyestjnek, a ltezs ltezsen inneni tetpontjnak tekinthetnk.2 Amikor a vilgi istensg birodalmban a Buddha megjelenik, az istensg a sajt ltezsre utalva gy ksznti a Buddht:
[] ez lland, vget nem r, rkkval, nincs alvetve az elmlsnak; nem szletett, nem regszik, nem pusztul el, nem semmisl meg, s nem bukkan fel jra, s e fltt nincs megszabaduls.3

A thravda kommentrirodalomban gyakorta felbukkan az imnt emltett vilgi istensg kifejezs. A keresztnysgbl kiemelhet vallsi prhuzamok krben nehz lenne megfelelst tallni a vilgi s vilgfeletti istensg eszmire. E megklnbztets koncepcijt a nyugati teolgia s filozfia szempontjbl gy lehetne rviden sszegezni, mint amelyek a szellemi megvalsts svnyn a magasabbrend ltbirodalmak kzl az immanens s transzcendens lehetsgekre vonatkoznak. Noha a megvalsts oldalrl minden magasabb llapot transzcendens, mde a vilgi istensgek a ltezs felli immanens llapotokra utalnak,
2

Az istensget ugyanakkor csak szimbolikusan tekinthetjk tetpontnak, ugyanis a szvegbl kiderl, hogy az isteni vilgok krben a Brahm-isten-

sgnl lteznek egyetemesebb ltezk is. 3 Brahm-istensg hvogat zenete 3. versszak.

vagyis amelyek vgs soron a ltrvny vilgban maradnak. A vilgfeletti istensg s istensgek eszmje kpviseli a voltakppeni transzcendencit, amely minden ltrvny-termszet, teht vilgi llapotot transzcendl, vagyis fellml, s vgs soron nem ms, mint maga a nirvna. E ltezs feletti rangot a thravda hagyomnyban lnyegben csak a trtnelmi Buddhval, illetve a felbredettsget a Buddha nyomn elrt arhatokkal hoztk sszefggsbe.4 Baka, a Brahm teht az emberinl magasabb ltllapot birtokosa, azonban a vilghoz s a ltrvnyhez val ktttsgt, vilgi istensg karaktert egsz alakja rzkletesen bemutatja. az, akiben a magasabb s transzcendensebb llapotok elrse rdekben nem bred fel trekvs, megelgszik az immanens, veleszletett ltllapottal, amely az adott ltbirodalomban val testetltsvel szmra puszta adottsg. A ltbirodalom kapcsn rdemes utalni arra, hogy a buddhizmusban minden ltllapot egyttal tudatllapot is: Baka, a Brahm ezrt az nmagba zrdott s nmaga felttelein tlemelkedni nem kvn tudat szimbluma. A korltok kz zrt individulis ltezst kpviseli, s belltottsga azt a lttendencit ersti meg, ami az egyni ltezst kipti, mindamellett le is zrja, s szmra a teljessg s vglegessg illzijt nyjtja. Az individuum lthelyzete, hogy az abszoltum idejt a relativitsok vilgban tkrzze vissza; mg az individuum lehetsge, hogy a tkletessg e visszfnyt felismerje s egyni korltait felszmolva az eredeti abszolt llapothoz visszaemelkedjen. A Buddha termszetesen felismeri a vilgi istensg korltozott szempontjt, s visszautastja, hogy az llandtlan lt- s tudatllapotokat rknek tekintse. Miutn a Buddha megismerte a kozmosz teljessgt, vilgfeletti helyzetbl addan pontosan ltja a vilgi istensg lezrdott szemllett. A Buddha a kozmosz eredett ppgy ismeri,5 mint annak felptst; szintjeit a szellemi megvalsts folyamata sorn maga is bejrta, ppen ezrt teheti, hogy az egyes ltbirodalmakat ural vilgi istensgeknek tantst adjon. Egyik beszdben pldul Szakknak (Sakka), a harminchrom istensg urnak a megszabadulshoz vezet trl ad magyarzatot, aki azonban gyes-bajos dolgai miatt mg a tiszteletremlt Mah Moggalna (Mah Moggalna) kzbenjrsra sem kpes a ltrvny fl viv ton elre lpni, jllehet a tantsokat elmletben ismeri. Elfoglaltsgainak sorolsval szinte korunk embert, annak halaszthatatlan teendit idzi:
4

A vilgfeletti (pli, lokuttara) svny a thravda hagyomnyban is megjelenik, s fokozatai a felbreds tjra lpett szerzetesek szellemi megvalstsi szintjeivel kapcsolatosak. A vilgfelettisg a buddhizmus idben ksbbinek tekintett kibontakozsban, a mahjna budd-

hizmusban a bdhiszattva idel jrartelmezsvel fog mg jelentsebb szerepet kapni. 5 Lsd ezzel kapcsolatban MN [Majjhima-nikya] XXVII. amely a kozmikus rend kezdeteirl szl.

10

J uram, Mogallna, tennivalnknak se szeri, se szma, folyton srgnnk, forognunk kell, nemcsak sajt gyeink, hanem a Harminchrmak isteneinek gyei miatt is. Ugyanakkor, hiba is figyelnk jl, vssk emlkezetnkbe, [253] vizsgljuk meg gondosan, tartjuk esznkben a hallottakat, hipp-hopp elszll, elrepl []. Trtnt egyszer, hogy hbor trt ki az istenek s a titnok kztt, s abban a hborban az istenek gyztek, a titnok pedig veresget szenvedtek. Miutn gyzelmet arattam a titnok felett, mint gyztes visszatrtem s megptettem a Vdzsajanta Palott. J uram, Moggallna, annak a Vdzsajanta Palotnak szz tornya van, minden egyes tornyban htszz fels szobcska. Mindenegyes fels szobcskban ht nimfa van s minden egyes nimfnak ht szolgllnya.6

Szvegnkben a Buddha teht joggal tanthatja Bakt, a Brahmt, s utasthatja vissza vlemnyt, mikzben rvilgt a vilgi istensg ltezsnek illuzrikus llandsgra s korltjra. m ekkor az istensget krlvev gylekezetbl Baka, a Brahm segtsgre siet Mra, a buddhista hagyomnyban Ksrtnek hvott Gonosz, s szlsra emelkedik:
Legyl biztos uram, tgy, ahogy Brahm mondja; Brahm vilgt sohasem lpheted tl. Ha mgis tllped, szerzetes, gy jrsz [] mint aki a fldn minden kapaszkodjt elvesztve mly szakadkba zuhan.7

A Buddht azonban nem flemlti meg a Ksrt, hiszen jl ismeri alakjt:

Ismerlek Ksrt. Ne gondold: nem ismer engem. Mra vagy, a Ksrt, s Brahm s a gylekezet tagjai kezedben vannak [] azonban n nem vagyok a kezedben, Ksrt, rajtam nincs hatalmad.8

A keresztny kultrkrben taln szokatlan, hogy a Gonosz vagy a Stn princpiumt megtestest szemlyt egy istensg gylekezetben talljuk, s a teisztikus hagyomnyok szmra mindez akr blaszfmia is lehet. Mivel azonban ehelytt a vilgi istensg maga is a ltezs krben megtart ksztetseket kpviseli, ppen ezrt a Ksrt jl megfr az istensg gylekezetben. Rejtett szvetsgket kiemeli az a krlmny, hogy az igazi ellentt a sztrban nem kettejk, hanem a vilgfelettisget kpvisel Felbredett s a vilghoz kttt ltezk kztt hzdik.
6 7

In MN XXXVII. 5. versszak

6. versszak

11

Ami Mrt, a Ksrtt illeti, a buddhizmusban rendszerint nem a morlis rtelemben vett Gonosz, sokkal inkbb minden olyan hatalom megszemlyestje, amely a kozmikus struktrkbl val kilps ellenben mkdik. Mra lnyegben az evilg ura, amely folytonos keletkezsvel s hanyatlsval egyttal a hall birodalma is, a nyomorsg s gytrelem vilga.9 E vilg szenvedsteljessge sok esetben csak a felbreds relcijban trul fel, hiszen nemcsak az emberi s ember alatti ltllapotok szenvedse tartozik ide, hanem az isteni vilgok mennyei llapotainak hanyatlsa is. Mint az elnevezse is mutatja, Ksrt nevt onnan kapta, hogy legfbb mkdse a csbts, az lvezetek okozta vgykelts, ami a lnyeket a ltezs klnfle szintjeihez lncolja. Ahogy a Buddha egyik beszde fogalmaz:
Az rzki lvezetek itt s most, s a majdan feltmad rzki lvezetek, [262] az rzki rzetek itt s most, s a majdan feltmad rzki rzetek, mindkett ugyangy Mra birodalma, Mra birtoka, Mra csaltke, Mra vadszmezeje.10

A Buddha gyakran egsz parabolkba foglalja, hogy Mra miknt kvnja a lnyeket elveszejteni, amit rzkletesen mutat be a szarvascsorda el tett csali hasonlata:
A nagy, mly mocsr az rzki lvezeteket (kma) jelenti. A nagyobbfajta szarvascsorda a ltezket/lnyeket (p. satta) jelenti. Az ember, akinek minden vgya, hogy ket elpuszttsa, legyilkolja, letket kioltsa Mrt jelenti, a Gonoszt []. A csaltek a gynyrt (nandi) s a szenvedlyt (rga) jelenti. A fbl kszlt csaliszarvas a vaksgot (p. avijja) jelenti.11

Nem vletlen azonban, hogy a Buddht a sztrk j orvoshoz hasonltjk, aki gygyrt ad a betegsgekre. Valjban az lvezetek, a tapasztalhatsgok fel fordult mentalitst, a ltezsre hagyatkozst nevezik betegsgnek, amelybl a felbreds tana ad gygyulst. A Buddha szmos esetben eleven metaforkkal adja meg, milyen a ltezsre tmaszkod, a ltez dolgok fel lvezettel fordul mentalits, s ez hogyan alakthat t. rzkletesen rja le, Mra miknt tall fogst azon az emberen, aki az rzkletei, a testi mkdsei felett nem gyakorol tudatos figyelmet:
9

Mra birodalma a sztrkban mindig a ltezshez kttt vilg, ilyen rtelemben a hall, a szenveds, a nyomorsg birodalmnak az ura, lsd pldul MN XXXIV. 3.

10 11

MN CVI. 2. MN XIX. 26.

12

Bhikkhuk, ha valaki nem mveli a test tudatostst, s abban nem jutott elbbre, akkor Mra fogst tall rajta, benne tmaszra lel. Tegyk fel, hogy van egy ember, aki egy slyos kgolybist hajt egy nedves, puha agyaghalomba. Mit gondoltok, bhikkhuk? Vajon, az a slyos kgolybis behatol-e, belesllyed-e abba a nedves, puha agyaghalomba? Minden bizonnyal, tiszteletremlt urunk. [95] S ugyangy, bhikkhuk, ha valaki nem mveli a test tudatostst, s abban nem jutott elbbre, akkor Mra fogst tall rajta, benne tmaszra lel.12

mde, ha valaki kpes a testtudatostsban elre jutni, abban Mra nem lel tmaszra:
Bhikkhuk, m ha valaki mveli a test tudatostst, s abban mr elbbre jutott, akkor Mra nem tall fogst rajta, benne tmaszra nem lel. Tegyk fel, hogy van egy ember, aki egy piheknny fonlgombolyagot hajt egy kemnyfbl ksztett tmr ajttblra. Mit gondoltok, bhikkhuk? Vajon, az a piheknny fonlgombolyag behatol-e, belesllyed-e abba a kemnyfbl ksztett tmr ajttblba? Semmikppen sem, tiszteletremlt urunk. S ugyangy, bhikkhuk, ha valaki mveli a test tudatostst, s abban mr elbbre jutott, akkor Mra nem tall fogst rajta, benne tmaszra nem lel.13

Ehhez hasonlan, a helyesen kivitelezett meditci megadja a lehetsget, hogy Mra szmra a trekv lthatatlann legyen. Jellegzetes pldja ennek, amikor a szerzetes elhagyja a vgyak vilgt (kma-dhtu) s a tiszta formk birodalmba, vagyis a dhjna szintekre lp, ahol a Ksrt vele szemben tehetetlenn vlik:
Tegyk fel, hogy egy erdei szarvas tvol a vad srben kborol: flelem nlkl jr, flelem nlkl ll, flelem nlkl l, flelem nlkl fekszik. Mirt van ez? Azrt mert az erdei szarvas nem ott jr, ahol a vadsz cserkszik. S ugyangy, az rzki lvezetektl teljesen elolddva, a kros, dvt nem hoz llapotoktl teljesen elolddva a bhikkhu belp a tudat kezdeti bevetse s fenntartott alkalmazsa ksrte els dhjnba, amely telve van az eloldottsg szlte elragadtatssal s rmmel, s ott idzik. Errl a bhikkhurl mondjk, hogy Mra szemt bekttte, hogy Mra szeme ell eltnve, Mra szmra lthatatlann vlt.14
12 13

MN CXIX. 23. MN CXIX. 26.

14

MN XXVI. 34.

13

A ltezst generl s a ltezs krben megtart erk s indttatsok ekkor elertlenednek, lnyegben a ltezs felszmolsa veszi kezdett. Az a ltezs, amely Mra, a Ksrt mveknt csbt trgyai rvn fogva tartja a lnyeket. A fenti pldzatok is rzkeltetik, hogy a lnyek minduntalan csapdba kerlnek, mivel a transzcendens, vilgfeletti minsgeket sszetvesztik azok immanens s korltoz felttelek kzti megnyilatkozsaival. E visszfnyszer jelensgek valban brtnknt tartjk fogva a lnyeket, hiszen kihuny bennk a trekvs, hogy e ltszatokbl azok eredeti forrsa fel forduljanak. Tbbrl van sz ugyanakkor, mint egyszer csapdrl, hiszen mindez pardia is, amikor a vilgi ltllapotok felltik magukra a vilgfelettisg jellemzit. Boldogsg helyett lvezeteket nyjtanak, vgs bke helyett tnkeny nyugalmat, igazi llandsg helyett elillan mlandsgot. A tovbbiakban ez utbbit, az llandsg illuzrikus meglst, magt a mlandsgot vesszk szemgyre.

Szembeslni az llandtlansggal elrkezni a nirvnba

Az llandtlansggal trtn szembesls lnyegben az egsz buddhista tantst s gyakorlatot thatja. A Brahm-istensg s a trsul szegdtt Ksrt hiba bizonygatja a Buddhnak, hogy az istensg birodalma a vgs llandsgot kpviseli, a Buddha pontosan ismeri a ltezs llandtlan jellegt. Beszdeiben a ltezs teljessgt alkot ltelemekrl, dhammkrl lltja, hogy minden llandsgot nlklznek:
[] Amikor a bhikkhu meghallotta, hogy a ragaszkods hibavalsg, akkor kzvetlenl, sajt maga minden dhammt felismer; amikor kzvetlenl, sajt maga minden dhammt felismert, akkor minden dhammt tkletesen megrt; amikor minden dhammt tkletesen megrtett, brmit is rezzen, akr rmtelit, akr fjdalmast, akr sem-nem-rmtelit-sem-nem-fjdalmast, ama rzsekben (vedan) az llandtlansgot ltva, az llandtlansgot szemllve idzik, ltvn s szemllvn azok elenyszst, ltvn s szemllvn azok eltntt, ltvn s szemllvn azok tvoztt []15

Az llandtlansg rzete nemcsak a szokvnyos ltezs rsze, hanem mg a szellemi gyakorlst is titatja:
Az llandtlansgot ltva/kontempllva llegzem be gy gyakorol; Az llandtlansgot ltva llegzem ki gy gyakorol. Az elenyszst ltva/kontempll15

MN XXXVII. 3.

14

va llegzem be gy gyakorol; Az elenyszst ltva llegzem ki gy gyakorol. A megsznst ltva/kontempllva llegzem be gy gyakorol; A megsznst ltva llegzem ki gy gyakorol. Az elolddst ltva/kontempllva llegzem be gy gyakorol; Az elolddst ltva llegzem ki gy gyakorol.16

A gyakorlssal elrt eredmnyeket s ltllapotokat is vizsglat trgyv kell tenni, hiszen az llandtlansg mg a vgyak vilgt meghalad tiszta formk birodalmt is jellemzi. Ide szokvnyos jcselekedetek rvn mr nem lehet eljutni, hanem mindez a szellemi gyakorls kvetkezmnye. Amikor a Buddha Rhult (Rhula) tantja, ppen az egyik legfontosabb mveletknt a magas meditcis tapasztalatok llandtlansgnak beltsra buzdtja. E belltdssal a thravda buddhizmus dnt jelentsg eredmnyhez, az nkpzet kioltshoz lehet eljutni:
Rhula, elmlyedsedet hassa t az llandtlansg rzete (aniccasaa, p.), [425] mert ha az elmlyedsedet az llandtlansg rzete thatotta, az n vagyok rgeszmje (asmimno, p.) elhagy, elkerl.17

A Buddha tantsnak tengelyben ltezsnk llandtlansgnak felismerse ll. A sztrk a tantvnyokat minduntalan szembestik a ltezs vltozsval, annak mland termszetvel. E felismers nemcsak kataliztora a szellemi erfesztseknek, hanem azok zemanyaga is, a mulandsg tapasztalata szinte hajtja a tantvnyokat, hogy mindentl elforduljanak, s a ltezs vilga fl emelkedjenek. Ltezsnk valamennyi mozzanata s llapota korbbi felttelek egyttes hatsbl szrmazik, hogy aztn mint llapot megsznjn tovbb ltezni, s most mr mint felttel jabb llapotoknak szolgljon alapknt. Logikai rvels szempontjbl ugyanakkor egyrtelm, hogy ami llandtlan s sszetett, az maga is csak llandtlan s sszetett llapotokat kpes ltre hozni:
Nvreim, tegyk fel, hogy van egy olajmcses. Ezt az olajmcsest meggyjtottk. Olaja llandtlan s vltozsnak alvetett, kanca llandtlan s vltozsnak alvetett, lngja llandtlan s vltozsnak alvetett, fnye llandtlan s vltozsnak alvetett. Nos, helynvalan szlna-e az, aki gy beszlne: Mg ez az olajmcses g, olaja, kanca s lngja llandtlan s vltozsnak alvetett, m fnye lland, rkkval, sznni nem akar, s a vltozsnak nem alvetett?
16

MN LXII. 29.

17

MN LXII. 23.

15

Semmikppen sem, tiszteletremlt urunk. S hogy mirt is van ez gy? Azrt, tiszteletremlt urunk, mert mialatt az az olajmcses g, annak olaja, kanca s lngja is llandtlan s vltozsnak alvetett, gy fnye sem lehet ms, csak llandtlan s vltozsnak alvetett.18

Aki a Tathgatk (Tathgata), a Berkezettek svnyt kveti, az llandtlan vilgot, s az ehhez val ragaszkodst elemzi, ahogy a ltezs megjul [] a kvetkez szletshez, regedshez s hallhoz vezet.19 Lnyegben ez az a radiklis s mindenre kiterjed elemzs, ami vgs soron az llandtlansg vilgbl kivezet. A ltezsben tapasztalhat szenveds forrsa, hogy e mland vilg irnyba helytelen viszonyulsokat ptnk ki, s a folyton alakul s elenysz trgyakhoz ragaszkodsok kapcsoldnak. A feladat felismerni, hogy hibaval folytonosan ragaszkodsokat tpllni, a mulandsgra kell rbredni, s amikor mindez megtrtnik, az a megszabadulshoz vezet, ahogy a mr emltett sztrban a Buddha tantja az isteni vilgok egyik urt, Szakkt:
gy ltvn s szemllvn azokat [ti. a dhammkat], tbb mr nem csgg semmin ezen a vilgon. Amikor mr tbb nem csgg semmin ezen a vilgon, zaklatottsga megsznik, felolddik. Amikor zaklatottsga megsznt, felolddott, elri a Nirvnt, [252] s felismeri: A szlets elpusztttatott, az dvs let beteljesttetett, amit meg kellett tenni az meg lett tve, nincs tbb visszatrs a lt forgatagba.20

A mland halmazatok irnyba kiplt ragaszkods az, ami a ltezs s a folytonos jrakeletkezs vilgt mozgsban tartja. A Brahm-istensg hvogat dvzlete cm sztrban ezt egy hatalmas plmafa gykerhez hasonltja a Buddha,21 amelyet a Tathgatk azonban kivgtak, gy tbb mr nem kpes jabb ltezst generlni. E mvelet a felttlenhez, a nirvnhoz vezet, minden negatv gykrksztets kioltdshoz. Mindez egyttal megrkezs is, ahov a vgy elpuszttsa, a gyllet elpuszttsa, a tudatlansg elpuszttsa vezet el.22 A vilgban idertve a legmagasabb isteni ltbirodalmakat is mkd llandtlansg, keletkezs s elmls ugyanakkor az, ami a thravda svnyen a minden keletkezstl s hanyatlstl mentes valsgra a Buddht rdbbenti:

18 19

MN CXLVI. 9. 30. versszak. 20 MN XXXVII. 3.

21 22

Uo. SN [Sayutta-nikya] XLIII. 44.

16

Majd, bhikkhuk, mg alvetve a szletsnek, s felismervn a veszlyt a szletsnek alvetett dolgokban, s keresvn a szlets nem rintette, ktelkektl szabad, tkletesen teljes biztonsgot, a Nirvnt, elrtem a szlets nem rintette, ktelkektl szabad, tkletesen teljes biztonsgot, a Nirvnt; mg alvetve a hanyatlsnak, s felismervn a veszlyt a hanyatlsnak alvetett dolgokban, s keresvn a hanyatls nem rintette, ktelkektl szabad, tkletesen teljes biztonsgot, a Nirvnt, elrtem a hanyatls nem rintette, ktelkektl szabad, tkletesen teljes biztonsgot, a Nirvnt [].23

A hagyomnyos kozmolgiknak megfelelen a buddhista vilglers egyms al-flrendeltsget tant, ahol a magasabbrendsghez mindig a nagyobb llandsgot, az idben val szlesebb kiterjesztettsget trstjk. A kzgondolkozsban ugyanakkor az llandsgban szilrdsgot, akr durva anyagisgot ltnak, mg valaminek a szubtilisebb, illkonyabb termszetre llandtlanknt tekintenek. A fiziklis, svnyi vilg ezrt a kzvlekeds szmra mindig tartsabbnak tnik, mint az emberi gondolatok vagy rzsek, vagy pldul az lomhoz hasonl jelensgek. A tapasztalat s tapasztalhatsg szempontjbl azonban ppen a kls vilg bomlik le elsre olyan tudatllapot-vltozsokkor, mint amilyen a meditci, az lom vagy a hall, s a bens vilg az, ami ekkor mg kpes megrzdni, valamifle nagyobb llandsgot kpviselni. Ebben az rtelemben Baka, a Brahm isteni vilga a vgyak vilghoz tartoz emberi vilgnl nagyobb llandsggal rendelkezik, olyan ltbirodalom ura, amelyet lnyegben a fiziklis s durva univerzumot htrahagy tudat kpes csak elrni. A buddhista kozmolgia s szellemi t szempontjbl az istensg ugyanakkor sajt lthelyzetbe zrdott, hiszen kptelen arra, hogy az vnl magasabb s llandbb vilgokat megragadjon. A Buddha neki is az llandtlansg tantst adja, hogy ezzel mozdtsa ki az illuzrikus llandsg, a voltakppeni llandsg kpzetbl. Nem vletlen, hogy a Ksrt, aki a sztrkban mindig a szellemi trekvseket akadlyoz lttendencia megszemlyestje, az istensget megersteni akarja az llandsg tvkpzetben. Szinte elaltatja t, hogy ltezsre mint minden llandsg betetzdsre tekintsen, s higgye azt, hogy felette lv ltbirodalom mr nem ltezhet. Lthattuk, a thravda buddhizmus llandtlansg kifejezse a kznapi szhasznlathoz kpest jval gazdagabb jelentsrnyalatokkal rendelkezik. A m23

MN XXVI. 18.

17

landsg elemzse s annak megtapasztalsa a szellemi megvalsts alapmvelete, hiszen a trekvt kzvetett mdon minden keletkezs s vltozs forrsa fel irnytja. Vilgunk, idertve a legszlesebb rtelemben felfogott kozmoszt, annak legmagasabb ltllapotaival, llandtlan s pillanatrl-pillanatra elenyszik. mde ahogy a nyelvi logika is az llandtlansg kapcsn az llandt mint minsget ltja el fosztkpzvel, az llandsg hinynak intenzv tapasztalata ppen ily mdon kpes a trekvt az llandsg, az rklt keresse irnyba sztnzni. Oda, ahov az alapszavak legkifinomultabb elemzse sem kpes mr behatolni, amelynek a kapujban a Ksrt minden csbtsa elertlenedik ami minden immanencia forrsa, ktelkektl szabad, tkletesen teljes biztonsg, a nirvna.

Amitajusz-Buddha. Tibet, bizonytalan korszak

Horvth Rbert

Tantrikus idek: Mester s tantvny

A mester keressnek els lpsei Paita, crya, guru A tantvny (iya) viszonya a mesterhez (guru) A mester viszonya a tantvnyhoz A guruk lncolata Az diguru s jelentsge A tantrk guru- s iyavdja

A mai alkalommal1 azokrl az idekrl kezdnk beszlni, amelyek a hind tantrizmust igazbl foglalkoztattk, a kzppontjban lltak, illetve llnak. Az elmlt eladssal a tantrizmus egy meglehetsen klsleges differencilst prbltuk vgrehajtani, hogy megmutassuk, a hind tantrk vilga mennyire nem homogn s sztereotpik keltsre alkalmas rendszer, habr ilyenek ltrejnnek s elterjednek. A feloszts, ami alapjn vizsgltuk, klsleges, tekintettel arra, hogy trtneti, fldrajzi s irnyzati volt. Mostantl kezdve olyan idekat, f gondolatokat fogunk bemutatni, amelyek a tantrikus hind vilg lnyegt jelentik. Termszetesen azok az eszmk, amelyeket kivlasztottunk, messze nem fedik le a hind tantrizmus egszt. Msokat is ki lehetett volna emelni, de gy gondoljuk, az ltalunk vlasztott eszmk valban ideartkek, az eszme nyugati rtelmn tlmutat mdon valban a hind tantrk kzppontjban llnak irnyzattl, fldrajzi helytl s kortl fggetlenl. Ezen alapeszmk kzl a mai alkalommal a mester s a tantvny idejval foglalkozunk, kln-kln s egyttvve is. Els rnzsre furcsa lehet, hogy mirt tekintjk ezeket specifikusan tantrikus ideknak. Termszetesen kt olyan eszmrl van sz, amely azon kvl, hogy univerzlis hogy a hind hagyomny keretein messze tlmenen rvnyes , a hind tradcin bell valban nemcsak a tantrizmus alapideja. Kevesen tudjk azonban, hogy az elterjedtsg, csnya szval npszersg, amire ez az ideaketts az idk folyamn szert tett, a hind hagyomny klnbz vonulatait figyelembe vve legnagyobb mrtkben a tantrizmusnak ksznhet. A mester ideja s a tantvny ideja dnten tantrikus idek, s br formlisan ltrejttek s kibontakoztak a hind tantrizmust megelz korokban is, az sszhind tradcin belli elterjedtsgkben legnagyobb ha nem is kizrlagos szerepe a hind tantrknak, illetve az azok szellemisgt kpvisel hind tantrizmusnak volt.
1

2009. december 17-n tartott elads

19

A vdikus idket, a hind hagyomny legkorbbi szakaszt tekintve (nem szlva teht a pre-hind fzisokrl) kln a mesternek illetve a tantvnynak kiemelt ideja amely hangslyozottan, tantsok formjban megjelent nem volt. Ez nagyon klnleges fzis, amikor az ember oly szoros kzelsgben llt a szellemi valsgokkal, a szellemi realitssal, hogy a tantvnyi szerep felvllalsra s a mester keressre, illetve a mester idejnak a ttelezsre nem volt kifejezett szksg. Azon erk tekintetben, akik a korabeli spiritualitst meghatroz rtelemben kpviseltk (nem csak annak kls, perifrikus rsztvevi voltak), azt lehet mondani, hogy mindenki ha nem is a vdikus rtusokat tkletesen ismer ldoz papok, de egy papi mltsg szintjn lt. A sajt letben elltta azokat a feladatokat, teljestette azokat a funkcikat s realizcis formkat, melyeket kln ldozati rtusok keretei kztt az ldozpapok vgeztek. [Meg kell jegyeznnk, hogy itt] a hind tradci dominns erirl s kpviselirl beszlnk. A poszt-vdikus rban, mr a brhmak, teht a vedkat magyarz szvegek korszakban is, de mg inkbb az upaniadi idszakban, megjelenik a mester s a tantvny ideja. Nmi leegyszerstssel lve azt lehet mondani, hogy ez a korszak az, amely a mesternek s a tantvnynak az eszmnyt hatalmas ervel felveti, majd ksbb az upaniadi szellemisggel rokon tantrizmus a nem elfajzott hind tantrizmus az, amely az upaniadok ltal felvetett mestertantvny eszmt Indiban nagy mrtkben elterjeszti. Ms irnyzatoknak is volt szerepe ennek az ideakettsnek az elterjedsben, de a tantrizmus volt a legjelentsebb. Ez abbl fakad, vagy azzal ll dnt rszt sszefggsben, hogy a meglehetsen sokfle s nagyszm tantrk tekintlyes rsze igen nagy rszletessggel trgyalja gy a mester, mint a tantvny kvalitsait. Hatrozott elrsok rvnyeslnek a tantrkban a tantvny mester irnyba tanstand magatartst illeten, s azzal kapcsolatban is pontos megfogalmazsok tallhatk, hogy a mester jelentsge mibl fakad s hnyfle lehet. Megszletnek bizonyos klasszifikcik is, amelyekre az elads vge fel trnk ki, pldul, hogy milyen csoportostsok lehetsgesek a mesterek tekintetben, s gy tovbb. Teht a hind tantrizmus gy a guru, mint a tantvny eszmnyt nemcsak egy ltalnos elv, hanem a doktrinlis kifejts szintjn is nagyon hatrozottan kimunklja s lefekteti a kvetk szmra. Akik a tantvny kvalitsai irnt rdekldnek, vagy szeretnk megismerni, hogy a mesternek, a gurunak milyen valsgait ttelezte a hind hagyomny, azok szmra nagyon ajnlhat, hogy tantrikus szvegeket tanulmnyozzanak, mert igen gyakran s sok esetben foglalkoznak e szmunkra oly nagy fontossggal br tmakrrel. 20

Mg egy gondolatsor erejig rintennk kell, hogy tl ennek az ideaprosnak egsz Indiban val elterjesztsn az upaniadokbeli mesterkp utn mirt annyira jelents a hind tantrizmus szerepe a mestertantvny idea tekintetben. Amennyiben megvizsgljuk az upaniadok s a tantrk mester- s tantvnykpt, azt a klnbsget tudjuk megllaptani, hogy az upaniadi mester- illetve tantvnyfelfogs olyan viszonnyal kapcsolatos, melyben a mester egy dnt jelentsg szellemi tantst mond ki, s azt a szellemi tantst, spiritulis igazsgot adja t a tantvny szmra. Az upaniadokban szerepl mesterek szerepe tulajdonkppen ez: a hind tradci lnyegnek tekinthet s lnyegeknt felfoghat igazsgokat kimondani s tadni a tantvnynak. A tantvny szerepe pedig ez: a klnbz igazsgok kztt megltni s befogadni a lnyegi igazsgot. Ettl nagy mrtkben eltr a tantrizmus mestertantvny kpe, itt ugyanis arrl van sz, hogy br lnyegi igazsgok vannak s a tantrizmus ezekre dnt hangslyt fektet, soha nem tagadta meg ezeket, s mindig is az upaniadok s a vednta ltal megfogalmazott igazsgokat tekintette a hind tradci vgs igazsgainak , ezek tadst, illetve a tantvny szempontjbl nzve befogadst kiegszti ms elemekkel. A mester feladata nem egyszeren a centrlis igazsg tadsa, nem egyszeren az egyni llek s az istensg viszonynak tisztzsa, az tman s a brahman azonossgnak a kimondsa, mgpedig olyan ervel trtn kimondsa, amely iniciatikus erej a tantvny szmra, s ezen alapigazsgnak a valdi kpviselete, hanem mindez a tantrizmus esetben a mester rszrl kiegszl olyan specilis elemekkel, amelyek korbban, az upaniadi idkben nem jelentek meg, vagy legalbbis nehezen tetten rhetek. A tantrizmus esetben a guru nem egyszeren a vgs igazsgot adja t az arra kellkppen elksztett tantvny szmra, hanem olyan specilis mdszereket s tudselemeket is, amelyeknek az tadsa a korbbrl ismert mesterkpek esetben kevsb volt meghatroz, mint a tantrk ltal felmutatott guru esetben. Kt eladssal korbban sz volt arrl, hogy a hind tantrizmus egyik ndefincija az, hogy sdhana stra. A huszadik szzadi nyugati tradicionlis szerzk ltal meghonostott terminolgit hasznlva gy fordthatnnk le ezt a kifejezst, hogy olyan szent szvegekbe foglalt tmutatsokkal kapcsolatos hagyomny, amely tmutatsok a megvalstssal kapcsolatosak. Abban az esetben is, ha ez nem nyilvnval s egyrtelm, ennek a tradcinak a lnyege a megvalstsra val centrltsg. A tantrikus rtelemben felfogott gurunak az imnt emltett s az upaniadokbeli gurukptl eltr szerepe pontosan ezzel a [kiterjedt] megvalstssal kapcsolatos, br teljesen egyrtelm s ne essnk tlzsokba , hogy az upaniadokbeli mesterek is megvalstsra-centrlt szemlyisgek voltak, s mindaz, amit tadtak, a metafizikai megvalstssal volt kap21

csolatos. m hozzjuk kpest a tantrikus guruk, a tantrizmus gurukpe dnten eltr annyiban, hogy a tantrizmus ltal felmutatott Mester hangslyozottan specilis s mondhatni partikulris gyakorlatokat is tad a tantvnynak. Specifikus tadsok tekintetben is mester, melyek dnt mrtkben hozz tartoznak, habr szmra ugyancsak az upaniadokbeli guru esethez hasonlan a vgs s centrlis igazsg tadsa a legfontosabb. [Nem a tantrikus buddhizmussal foglalkozunk, de egy buddhista tantrban ez ll: A mester a Buddha, a Mester a dharma s a mester a sagha. Patrul rinpoche rta: A nemes tant az sszes buddha termszett brja, s minden buddha kzl a legkegyesebb. A tradci korbbi fzisaiban az ilyen rtekintsek s megfogalmazsok szinte elkpzelhetetlenek voltak. Az upaniadi korszakban mr amennyit errl tudhatunk az ember felkeresett egy mestert, egy ideig vele lt, legjobb tudsa szerint megtanulta tle a lnyeget, esetleg amit mg akart, majd hazatrt. Ksbb cll vlt mindvgig a mester mellett lni, de legalbb a kzelben. Szerepnek nyomatkostsa a tibeti buddhizmusban odig ment, hogy a minl tbb mestertl val tanulst hangslyozza. (Ez nmileg hasonlan az upaniadi pldhoz rvidebb ideig mellettk lst jelent.) Megszletett a mesterek lncolatnak ideja is. Dilgo Khjence rinpoche, akitl az imnti idzetek szrmaznak, felteszi a krdst: hogyan volt lehetsges mindez? Azt a vlaszt adja, a mester irntunk val kedvessge annyiban mlja fell mg a buddhkt is, hogy ksz teljesen vgig vezetni bennnket az ton, annak minden kitrjvel egytt. Valban, mg az upaniadok vszzadaiban a mester a brahmanrl val tuds tadja, addig a tantrk szzadaiban mantrk s tudst fenntart mdszerek tadja is.] Olyan korszakban lnk, melyben mr nagyon messze llunk attl, hogy mindenki a sajt letnek papja legyen s e tekintetben nem lehetnek illziink [ahogyan semmilyen antiklerikalizmus szellemi rvnyt illeten sem]. Ez magtl rtetden cl, valdi cl, amit fenn kell tartani, de realitsa tekintetben nem ltathatjuk magunkat. A megvalsulsa e korszak s annak minden sszetevje miatt nagyon messze ll minden kezd trekvtl. ppen ezrt risi a jelentsge a mester idejnak. Ahogy a tantrizmus esetben is felvetdtt s egyltaln brmilyen, nem csak indiai tradci esetben is felmerl , itt egy ideakettsrl van sz, amelynek tagjai szinte elvlaszthatatlanok egymstl. Amennyiben kimondjuk, hogy a szellemi mester jelentsge risi a jelen korszakban, egyttal azt is bele kell rtennk, hogy a mester bizonyos rtelemben nem gondolhat el tantvny nlkl. Ahhoz, hogy a mestert meg tudjuk kzelteni, egy adekvt tantvnyi minsget kell felmutatnunk. Adekvt tantvnyi minsget kell felmutatni 22

minden embernek, aki a mester fontossgt a korszak determincii megrtsvel, felismersvel sszefggsben beltta, s velnk egytt ki tudja mondani, hogy a jelen korban hatalmas a jelentsge a szellemi mester keressnek. Egy ilyen embernek mindenflekppen tudatostani kell magban, hogy itt ahogyan a doktrnk rtelmben ideakettsrl van sz, de egyb okokbl kifolylag is risi szerepe van a valdi tantvnysg megvalstsnak. A kett szorosan sszefgg, szinte elvlaszthatatlanul. Ezrt jelenik meg a hagyomnyokban egy kettssg kpben. Miutn belttuk a szellemi mester korunkban kitntetett fontossgt, sszefggsben sajt determinltsgainkkal, [e hosszra nylt felvezet utn] feltehetjk a krdst, hogy mi lehet az az els tnyez, amelyet a guru keressnek folyamatban nem egyszeren a felismersvel kapcsolatos, hanem az elrsnek irnyba tett dnt lpsknt lehet felfogni? Ez az els lps a tanuls szndka. Nem abban az rtelemben vesszk e kifejezst, ahogy a mai oktats rvn felvetdik, vagy ahogyan korunk lkultrjban hasznljk, mgis mondhatjuk gy: az els lps a tanulsra val vgy. [Fogalmazhatnnk gy is, hogy intenzv rdeklds egy szemly bens lete irnt, ha az rdekldsben mint olyanban nem jtszana szerepet semmilyen rdek, pontosan gy, ahogy a tanulsban az iskola.] Mindenesetre, ez a mester keressnek els lpse. Ennek nagyon egyszer az oka ami egyltaln nem lehet a mai oktatsban hangslyozott informcihsg vagy jl-informltsg. A tudsvgy az a kzvetlenl elrhet minsg az letnkben, amely szupraindividulis, vagyis egynisgeken tli valsgokkal hozhat kapcsolatba bennnket (amennyiben megfelel szemlyek tudsrl van sz). Az ember szmra tanuls [az intenzv, benssges rdeklds] rvn nylnak meg azok a perspektvk, amelyeket, kiss sszefoglalan s elnagyoltan, de szupraindividulisnak, vagyis egynfelettinek nevezhetnk. [Egy olyan rdeklds rvn, amelynek tekintetben az sszes rs megismersnek szndka melyek a kitntetett szemly bens letrl mindennl inkbb tanskodnak a legkevesebb.] Tanuls rvn kerl az ember kapcsolatba olyan dolgokkal, amelyekben szennyezettsge s korltoltsga felolddik, egynisge kitgul s pontosan ezzel kapcsolatos a tanuls vgynak szerepe a szellemi mester keresse s megtallsa tekintetben. A tanulsi szndk, a tanuls vgya meglehet mindenkiben, s j irny lehet, amennyiben nem informldssal, informltsggal [s ms klsleges illzikkal] kapcsolatos. m csak abban az esetben ri el a cljt s beteljesltt, ha igazn intenzv s benssges. S ebben az esetben nemcsak mesterkeressrl beszlhetnk mr, hanem mester-megtallsrl is. A tanuls [a vals, intenzv, benssges megismer rdeklds] teht nem egyszeren a mesterkeress, de a mester-megtalls kulcsa is. 23

A szent csald (Siva, Prvat, Gansa, Karttikja s htasllataik a Kailszn). 18. szzad

[A szban forg tanulsi vgy egyltaln nemcsak a mester szavaira irnyul. Tettei s llapota (hozzvetleges) megrtsre is. Minden cselekedetnek rtelmi s oksgi megkzeltse ez, amely idvel tvtelekhez vezet, nem utnz tvtelekhez. Annyira nem csak a mester szavai szmtanak, hogy egy tibeti pldzat szerint lehetsges nagyra tartani a szavait mikzben bensleg esetleg ltalunk nem tltott mdon gy viszonyulunk hozz, mint egy kutyhoz. Ekkor a szavai is romlott tell lesznek. Nem elgsges gy sem viszonyulni hozz, mint egy barthoz. Ekkor a szavai ugyan finom s mindig jles telek, a mesterknti viszonyuls azonban a halhatatlansg tkv tenn azokat. A legmlysgesebb tantsok, a mahmudr s a rdzogs-chen, a nagy tkletessg is odaads, nem pedig intellektulis spekulci tjn valsthatk meg. Szvnkben megingathatatlan, szinte odaadssal lssuk tantnkat buddhaknt, tetteit pedig fogadjuk el tkletesnek tantotta Dilgo Khjence.] Mieltt a mester klnbz tantrikus felosztsairl, a hind tantrk mesterekkel kapcsolatos tantsairl nhny szt ejtennk, olyan, a hind tantrizmusnl kevsb specilis, Indiban ltalnosabban ismert mesterfokozatokrl szeretnnk beszlni, amelyek ppgy rszei az upaniadi tradcinak, mint a tantrizmusnak, a vedntnak, mint a vaiava teolginak s mitikus hagyomnynak. Ezeknek a mesterfokozatoknak s -tpusoknak azrt van dnt jelentsge, mert az embernek bizonyos szinten mr a mester keresse sorn tisztban kell lennie (mr a mester fel val legkezdetibb trekvsek esetben is j, ha ltja), hogy a tradcik, ez estben a hinduizmus, milyen mdon csoportostjk, hierarchizljk a mester klnbz megnyilvnulsi formit. Sz volt arrl, hogy a tanuls, illetve a tanulssal kapcsolatos vgy, mint az individuumfeletti valsgokra val irnyuls egyik els pldja, jelents eszkze, a kulcsa annak, hogy az ember a maga egyni krnyezetben egyltaln tant jelleg ltezket tapasztalhasson. Ezeket a ltezket, akik olyan forrsknt jelennek meg eltte, akiktl tanulni tud, a hind hagyomny egy hrmassg formjban osztlyozza a legelterjedtebb s legismertebb felosztst tekintve. Beszl paitkrl, crykrl s gurukrl. Ez a hrmas bizonyos tekintetben hierarchikus fokozatokat is jell: nem teljesen egyrtelm mdon, de dnt tekintetben mgis fokozati szinteket [amelyek kzl egyik sem jelentktelen]. Mindjrt ltni fogjuk, hogy mirt nem egyrtelm a hierarchikus viszony a hrom esetben. Mivel a mesterkeress els lpse a tanulsi vgy, teljesen egyrtelm, hogy az ember figyelme elszr azok fel a szemlyisgek fel fordul, akik tanultak. (Ez a tanultsg megint csak zrjelben jegyezzk meg, mert nem kell klnsebben hangslyozni nem a mai rtelemben vett tanultsg. Napjainkban a klnbz kpestsek nagyjbl semmit sem jelentenek mr szellemi szem25

pontbl, sajnos.) Nyilvnval, hogy olyan embertl tud az ember tanulni, aki tanult. Maga a szanszkrit paita kifejezs pontosan ennyit jelent. Egy megint csak nem modern rtelemben vett tudomnyos fokozatnak felel meg Indiban, aminek a tibeti megfelelje krlbell a gese (dge bshes). Ez nagyjbl egy vtizeden t, megfelel helyen, spiritulis tanulmnyokat vgz szemlyt jell. Tz v minimlisan, de inkbb tizenkt esztend az ezzel kapcsolatos tradicionlis konvenci. Termszetesen voltak kiugr szemlyisgek, akiknek nem volt szksgk ilyen hossz tanulmnyi idszakra, de egy vtized, mg inkbb tizenkt esztend az, amit egy paita esetben nagyon komoly s szisztematikus tanulmnyi idszaknak lehet tekinteni [ltalnos tanulmnyok utn]. Ezt kveten is a folyamatos tanulmnyozs az, ami a paitt jellemzi a maga lnyegben. Tbbnyire csak egy paita, egy spiritulis szempontbl tanult lehet az s ezzel mr nagyon sokan kiestek a rostn , aki az ember tudsszomjt s tanulsi vgyt ki tudja elgteni, s aki ilyen mdon a mester els fokozata lehet: aki a mester els fokozatt jelentheti szmunkra. A kvetkez fokozat, egy kvetkez mester alak vagy arc, az crya, aki annyiban klnbzik a paittl, hogy nem egyszeren jl kpzett s nagytuds, hanem ugyanakkor maga az crya kifejezs is ezzel ll kapcsolatban egy irnyad, tmutat, egy szellemi vezet szerept tlti be. Lehet, hogy tbb crya esetben megllapthat, hogy nem brillrozik annyit az informatv tuds tekintetben, mint egy paita (ami leginkbb a hindi pandit formban ismert), teht egy crya nem mozgst annyi informcit, adott esetben nem annyira rszletekbe men a tudsa, mint egy paitnak, m amivel a paitnl lnyegileg tbb, az, hogy tmutatst is ad. A visszatartott informci, az tadott tuds korltozottsga azzal kapcsolatos, hogy amit mond, meghatrozott irnyt jell ki a trekv szmra. Nem azrt nem mond el bizonyos dolgokat, mert nem tudja, hanem mert egy irnyad, egy meghatrozott utat mutat. Ez az crya klasszikus defincija. Idelis esetben teht annyira jl kpzett, mint egy paita, de mr nem arra helyezi a hangslyt, hogy a tudst a maga horizontlis teljessgben tadja, hanem az ltala egybknt birtokolt tg ismeretekbl azt emeli csak ki, ami az t hallgat emberek szmra egyszersmind egy szellemi irnyt jell ki, egy utat hatroz meg, amelynek mentn a r hallgatk belltdsnak, szemlletnek mkdnie kell. A mai korban nvleg meglehetsen sok crya tevkenykedik Indiban. Hozz kell tenni, hogy az cryk tbbsge nem kerl t a nyugati vilgba, mert van egy alapvet vdikus szably, miszerint a fldrsz hatrait nem hagyhatja el az ember, ugyanis abban a pillanatban, amikor ezt teszi, megfosztatik hind volttl. Emiatt az ortodox szably miatt a legkomolyabb cryk nem is hagyjk el 26

az indiai szubkontinenst, s magn Indin bell azrt viszonylag nagy a szmuk [noha ismertsgk cskken]. Termszetesen nem akkora, mint az egyetemeken tanult paitk, de mgis nagyobb, mint gondolnnk. Az cryk kztt sajnos nem kpzett szemlyisgeket is lehet bven tallni. ppen ez az a pont, ami miatt nhny gondolattal korbban hangslyoztuk, hogy ma mr nem teljesen egyrtelm hierarchit jell a szban forg hrmassg, mgpedig azrt, mert az crya ranggal ltalban a hveiktl kapott crya ranggal rendelkez emberek kztt sok olyat tallni, akik valjban nem rnek fel egy paita minsgvel. Ezrt a paita, crya, guru hrmas mellett a mesterkeress tekintetben meg kell klnbztetnnk a paita, crya, paita, guru ngyest is. Hangslyoznunk kell, hogy igazbl csak azok az cryk jhetnek szmtsba egy komoly keres szempontjbl, akik hatrozottan paitk. m ez finomts. Az cryt kvet szint a voltakppeni guru szintje. Egy crya nagyon sok tekintetben guru is, hiszen ahogy emltettk, klnsen egy paithoz kpest, mr tmutatst is ad, kijell egy svnyt, hatrozott utat mutat. Mgis tbb dolog miatt nem guru. Egy crynak a tudsa mg mindig tlsgosan szertegaz a guru tudshoz kpest, tlsgosan horizontlis abban az rtelemben, hogy nem koncentrl elgg a centrlis igazsgokra. Nem fejezi ki pontosan, hogy amit ppen kifejt, az egy partikulris igazsg, a szertegaz igazsg, a horizontlis igazsg rsze, s hogy milyen mdon kapcsoldik a centrlis igazsghoz. Ez a guru s az crya kztt dnt klnbsg. Nem a legdntbb, de fontos. [Egy tovbbi, hogy a paita s az crya esetben is tapasztalhat olykor egy igen szubtilis hbrisz, amely a tudsukkal kapcsolatos. A guru esetben ez mr szinte teljesen elkpzelhetetlen.] Ennl is fontosabb, hogy a guru az cryhoz kpest olyan mesterminsget [fokozati klnbsget] jell, amikor neki mr nem kell okvetlenl s konkrtan, fizikai rtelemben jelen lennie, legalbbis nem annyira, mint egy crynak. Egy crya esetben szinte kritriumrtk, hogy konkrt szemly legyen [a szbelisg jellemzje miatt]. Nem mondjuk, hogy felttlenl fizikai formban jelenval szemly, hiszen ismernk olyan crykat, akiknek tmutat, vezeti funkcija azutn is tart cryasguk azutn sem tompul semmit , hogy fizikai voltukban mr nem lteznek, mgis, egy guruhoz viszonytva az crynak inkbb kell fizikai jelenlttel brnia vagy legalbbis egy verblis jelenlttel rendelkeznie a tantvny letben. Egy guru esetben ez nincs ennyire mereven gy. A guru nemcsak verblis mdon van jelen a tantvny letben, habr gy is, hiszen a guru is crya, s ezrt verblis mdon is mkdik. m nem csak gy. Egy guru rendelkezik olyan szubtilis eszkzkkel, amelyek rvn a tantvny letbe szavak nlkl is be tud avatkozni, s a tantvny letben szavak nlkl 27

is jelen tud lenni. Ez a guru taln legfontosabb defincija az crya viszonylatban. A szertegaz s centrlis jelentsg igazsgok verblis kpviselete mellett rendelkezik azzal a kpessggel, hogy a tantvny letben szavak nlkl is jelen legyen, szbelisg s szemlyes jelenlt nlkl is jelen legyen. Abban az esetben, ha az ember nagyon intenzv tanulsi vgy rvn, amely egyszersmind a sajt individulis valsgtl val elrugaszkods eszkze tall magnak paitkat (vagy olyan szemlyisgeket, akik kvzi egy paita erejvel rendelkeznek), majd olyanokat, akik kzlk az tmutats erejvel is rendelkeznek, s ezen crykon bell pedig megtallja azt, aki verblis jelenlt nlkl jelen van, tant, utat mutat s kvethet a sajt letben, akkor azt mondhatjuk, hogy a tantvny megtallta gurujt. A hind tantrk vilgban dnt jelentsg de nemcsak a hind tantrizmusban, ms tradcikban is megjelenik a mesterek lncolatnak ideja. Ez szorosan kapcsoldik a guru nem szemlyes s nem verblis jelenltnek tmjhoz, vagyis ahhoz, hogy a guru attl guru azon tl, hogy egy paitnak s egy crynak a kvalitsaival rendelkezik , hogy hatshoz, szellemi inspircijnak a meglthez, szellemi jelenlthez nem szksges a fizikai illetve verblis jelenlte. E tma megtallhat a szfizmusban, s nagyon erteljesen jelen van a buddhista tantrizmusban. A mesterek lncolatnak eszmnye legalapvetbb s legalsbb megkzeltsben azt jelenti, hogy egy mesternek volt egy korbbi mestere, annak is volt egy korbbi mestere, annak is egy korbbi mestere, s gy tovbb. Kiindulsi rtelemben a legalapvetbb felfogs e vonatkozsban egy trtneti lncolat. Azonban olyan trtneti lncolat, amellyel kapcsolatban valjban nem trtneti lncolatrl van sz. Ezt az mutatja, hogy a lncolat vgn ltalban a tantrikus buddhizmus esetben mindig az dibuddha nem trtneti alakja ll, a szfizmus esetben pedig Muammad. Az diguru, vagyis egy olyan minsg, amely nem igazbl szemly, vagy mint a szfizmusban olyan szemly, aki elsdlegesen egy szemlyfeletti valsgot, az isteni Kldtt valsgt kpviseli (teht tbb mint szemly). Az diguru szemlyen tlisga, szemlyfelettisge teljesen egyrtelm a hinduizmus s a buddhizmus esetben, hiszen br megtisztel jelzknt alkalmazzk pldul akarra vagy Abhinavaguptra, valjban nem egy szemly az dibuddha pedig vgkpp nem az. Mg abban az esetben is, amikor a mesterek lncolatt kronologikusan gondoljuk el, a kronolginak igazbl csak akkor van rtelme, ha egy akronikus, idtlen valsgba vezet minket, s olyan princpiumot jell meg a guruk lncolata origjaknt, amely nem szemly. A guruk lncolata idejnak a jelentsge ppen ebben ll: ugyanis tny, hogy a guruk, a hs-vr mesterek egy nem eleven, nem szemlyes mesternek az l megnyilvnulsai. Ez a tny szinte kegyelmi 28

lehetsget kpvisel az ember szmra egy olyan korszakban, amikor a valdi guruk szma elg erteljesen a nulla fel konvergl. Mg ekkor sem veszett el minden, hiszen a mesterek lncolatnak eredete nem egy szemly, hanem egy szemlyfeletti valsgot kpvisel szuprentits, egy entits feletti entits, s az valsga, az digurunak a valsga korunkban is valsg, amikor szemlyes mesterek mr alig vannak. Jelents teht a mesterek lncolatnak ideja ebbl a szempontbl, de abbl [az ezzel szoros sszefggsben ll] szempontbl is s ezt a hind tantrizmus explicite kimondja bizonyos esetekben, st mr a tantrkat megelz upaniadok is kimondtk , hogy az diguru, az smester nem ms, mint az tm, nem ms, mint az nval [az ember lnyege]. A szemlyes mesterek kronologikus lncolatnak jelentsge, hogy az sguru, az smester ppen gy szemlyfeletti s idtlen, mint ahogyan az [igazi] trekv nmagamsg- s nmagasg-tudata is ilyen princpiumban gykerezik. Ugyangy szemlyfeletti s idfeletti, mint ahogy amit a hind tradci kvetje nmagnak, tmnak tekint, az szintn szemlyfeletti s idfeletti. Magnak a mesterek lncolatnak a jelentsge ezekkel a szavakkal rzkeltethet. Csak rzkeltets, egy gondolati nekifuts, egy interpretci, egy ksrelt arra, hogy valami olyat rtelmezznk itt, ami nagyon nehezen magyarzhat.2 Mindenesetre taln sikerlt megmutatni, hogy a mesterek lncolatnak eszmje mennyire dnt jelentsg, s a tanulsvgybl milyen formkon keresztl lehet eljutni a vgs Mesterig. Kt [elre meghatrozott] altmt tugrottunk. [A legfontosabbakat.] Az egyik annak a krdse, hogy milyen a tantvny viszonya a mesterhez, a msik pedig, hogy milyen a mester viszonya a tantvnyhoz. Ez szuperkomplex tmakr, amit nemcsak a nyelvisg korltai gtolnak kifejthetsgben, hanem mr pusztn az, hogy horizontlisan is nagyon szertegaz terlet, amit ezerfell meg lehet kzelteni. Ami a tantvny mesterhez val viszonyt illeti, az els, amit mondani szeretnk az eddig elmondottakbl kvetkezik. A legtbb ember azrt nem tall magnak semmifle mestert, mert elslegesen nem a tanulsi vgy mozgatja, hanem egyni, nem-szellemi rdek. Azrt nincsenek mesterek, mert a tantvnyok olyanok, amilyenek, s a tantvnyok, az lltlagos tantvnyok nem tanulni szeretnnek. Ha tanulni szeretnnek, akkor ez ltalban informcihsget jelent, s nem az egynfeletti valsgba val trekvst, ami a tuds2

[A mesterek lncolata a hinduizmusban s a buddhizmusban a kvetkez funkcikat tlti be. Kronologikus szerep: biztostja a folytonossgot s a hitelessget. m tvol attl, hogy pusztn legitimljon, akronologikus funkcival is br: ez teszi lehetv a tbb mester fel fordulst, valamint hierarchit

biztost a mesterek vonatkozsban, hogy az odaforduls ne kaotikus s mennyisgi mdon menjen vgbe. A mesterek lncolatnak e hierarchikus tnyezje messzemen: egyrszt a klnbz szint s rang mestereket biztostja, msrszt mint lttuk a lncolat lthatatlan, bens szintjeit.]

29

vgy lnyege. Nem az egyni korltoltsg elhagyst, az letnek az elhagyst, hanem az letbe val szubtilis belemereveds klnbz formit. Ezrt aztn csaldnak a kitntetett emberekben. Csaldnak, mert egy ilyen szemly [j esetben] az let vonatkozsban olyasmit ad a szmukra, ami az letkpkbe nem fr bele. Vagy nem beszl eleget az letrl. Vagy nem ad nekik praktikus dolgokat, amelyek az lethez val ktdsket erstenk. Teht nem tanulni akarnak abban az individualitsfeletti rtelemben, ami a valdi tanuls, s ezrt nem talljk meg, nem ltjk meg azokat a szemlyisgeket, akik tlvezetnk ket az leten. Vagy ha meg is ltjk, nem hallgatnak rjuk, mert kellemetlen, amit mondanak, vagy nem elgti ki bizonyos ignyeiket. ltalban az individulis ignyeiket. Ramaa Mahari tantsai semennyire nem erstik meg az embert egynisgvoltban. Az letbe val beletagozds, vagy a prosperls szintjn plne nem. [Amit a mester elslegesen kvetel, az nmagunk szellemi s metafizikai redukcija.] s ez nha a baj. [Nem tudjk mesteri kegyelemnek, csak kegyetlensgnek nzni.] Nem az letet kapjk, s akkor megharagszanak arra, akitl nem az letet, hanem mst kapnak. A tanuls mint a tantvny els s legfontosabb magatartsformjnak lehetsgt pldul, amin keresztl egynisgk zrtsgt t tudnk trni, s amely tlvihetn ket az leten, s mindazon, ami az inkbb lni jegyben ll. Mrpedig ha megltnk s megrtenk mindezt, prhuzamosan megjelennnek bennk olyan kvalitsok, teljeslnnek azok a klnleges elrsok is, amiket a hind tantrk rszleteznek. Megjelennnek olyan alapvet dolgok, mint [pldul] a hsg s a szeretet. Nem mindegy, hogy egy hsg s egy szeretet mibl fakad. El tudunk gondolni olyan hsget s szeretetet, amely nem tantvnyi kapcsoldsbl fakad. Nem a tanulsi vgy mlysgeibl, meg az letfelettisgre val irnyuls, az egynisgfelettisgre val irnyuls mlysgbl, hanem olyanfajta hsg s szeretet, amely az let [s a sajt egynisg] jegyben ll. A tantvny, ha az ltalunk interpretlt tanulsi vgybl indul ki, s annak mentn realizlja a hsg s a szeretet minsgt, tnyleg nem fog semmit sem kvetelni mestertl. De hogy ne ilyen morlisnak tn kategrikban gondolkozzunk: pontosan ebbl a j rtelemben vett s mlyen rtett tanulsi vgybl kvetkezik az is, hogy elkezdi rtkelni a tanultakat, vagyis a paitkat, e krn bell klnsen rtkelni kezdi az crykat, s ez az rtkel hozzlls s az azzal prhuzamos bens elktelezdsek vezetik t vgl a guru megltshoz s a hozz val kapcsoldshoz. A tanulsi vgyon kvl [mint mr volt rla sz] risi jelentsge van egy paita s egy crya esetben is a benssges viszonynak. Ez olyan eleven, szemlyessgen tli, sszetett minsg, amiben nagyon sok fontos kvalits benne 30
Alnyomatban az elad jegyzete az eladshoz

foglaltatik. Teht egyltaln nem absztrakt, fogalmi vagy merev a mesterhez val viszony. A benssgessg nagyon sok mindent jelent kifejezs, ha jl rtjk. [Szmos hind tantra kiemeli a mester tvedhetetlensgt. Valjban ez inkbb a tantvny mesterhez val viszonyt illeti, mint fordtva. Kvlllknt fel lehet tenni a krdst, hogy a mester valban tvedhetetlen-e? Valsznleg nem az. Amennyiben azonban a tantvny tudatban jelenik meg ez a krds pontosabban nemcsak megjelenik, hanem tg teret is enged neki a tantvny mesterhez val benssges viszonya ntudatlan mdon leromboltatik. Ha folytatja ezt a hozzllst, megjelenik a mester (de akr csak egy tant) szavaival s cselekedeteivel kapcsolatos kriticizmus a Nyugat e tiszttalan okoskodsi betegsge , s a tantvny egyenesen kihull a szemlyes tantvnyok krbl. Az olyan radiklis megfogalmazsok, hogy amennyiben hinyossgot tall a mesterben, a tantvny elveszett, teht gy rtendk, mint amik e hibs magatarts ellen szlnak. A mester nem taszt ki s el senkit, a tantvny maga hozza ltre a sajt mester nlkli helyzett. Nem bukik el vglegesen, csak ppen kptelen mesterknt tekinteni a mesterre. Mrpedig ha erre nem kpes, nem tud elrni s megtartani mst sem. Jegyezzk meg, hogy a valdi mesterek szksgszeren nem felelnek meg ltalnos elvrsoknak s elgondolsoknak. Anlkl, hogy direkt mdon ssze akarnk zavarni az emberek elmjt, gyakran thgjk azokat. Ezek az thgsok, br magas szinten tudatosak, soha nem a tantvnyok ellen irnyulnak. Termszetes mdon trnek fel a mester llapotnak ltalnos emberi viszonyrendszerbe illeszthetetlensgbl. A tantvnyok rosszabb esetben prbattelekknt foghatjk fel, ameddig tantvnyok.] Ezen kvl nagy jelentsge van annak, hogy az ember mesterhez val viszonya dnten rtelmi. Nem szbeli viszonyt rtnk ezen, hanem olyat, ami az intellektus, a buddhi jegyben ll. A tantvny elssorban megrteni akarja a tantkat s klnsen a mestert: mirt beszl errl; mirt tantja azt; hogyan lehet, hogy tanulhatta meg ezeket az letben [s gy tovbb]. Teht olyan benssges viszonyulsrl van sz, amely alapveten rtelmi. A megrteni akars jegyben ll [majd az trzs jegyben is]. Ennek minden tanthoz val relci esetben kulcsfontossga van. A mesterhez val benssges viszony egy misztikusabb s mlyebb perspektvban a vele val sszekapcsoldst kell, hogy eredmnyezze. Amikor az ember valakit olvas, eggy kell vlni a szerzvel. Utna olykor keser mdon meg fogja tapasztalni, hogy mennyire nem egy vele, de olvasni csak gy rdemes, hogy eggy vlik vele. Ez nemcsak a paitk rsai esetben van gy, hanem egy regnyrnak az esetben is. Ez alapvet fontossg. Nem egyszeren egy pozitv hozzlls, hanem a vele val sszekapcsolds kell. Ez [bizonyos fo31

kon] a megrts elemi elfelttele is. s semmi rossz nincs benne, ha az rtelem jegyben trtnik, nem pedig egy irracionlis rzelmi viszonyuls nvjn.3 A mesterrel s a mester klnbz fokozataival val bens sszekapcsolds egszen az azonosulsig kell, hogy elmenjen. [Ez a tibeti tantrizmusban hasznlt guru-yoga lnyegi jelentse (fggetlenl attl, hogy vizulizcis gyakorlatokat foglal magban). A guru-yoga hind tantrikus megfelelje a guru-bhva.] Az azonosuls a mester esetben igazn fontos, de tulajdonkppen mr az cryk esetben is. A kvetkez alkalommal a beavatsrl fogunk beszlni egy rszben ugyancsak tantrikus eredet, s fknt a tantrizmus ltal elterjesztett iderl , s annak kapcsn klnsen risi a jelentsge, hogy az azonosuls vgbemenjen. Elzetesen azt lehet mondani, hogy annl inkbb kpes egy mester hatkony beavatsra, minl teljesebb mrtkben tud a tantvny vele azonosulni. Ez nem az jszaka sttjvel val eggyvls, hanem olyan azonosuls, ami rt. Azt jelenti: olyannyira benssges viszonyban van a tantvny a mestervel, hogy teljes mrtkben rti nemcsak azt, amit mond, hanem azt is, amit tesz [akr kedvez, akr kedveztlen az a sajt szemlyisgre, st a mesterre nzve]. De legalbbis a j rszt rti a cselekedeteinek, a lnyegi tetteit pedig szinte teljes mrtkben. rti s megrti. s ezen megrtsbl kvetkezen tkletesen azonosulni tud vele. Sajt maga azz vlik, ami a mester maga, aminek a jegyben a mester mkdik, s li az lett. Meglehetsen problematikus kategria a keresztny beavats, de ezzel kapcsolatban feljegyeztk s hajlunk ennek a nzetnek az elfogadsra , hogy valjban egyetlenegy keresztny beavat volt, Krisztus. Akiket beavatott, azok vele [lnyegi llapotval] azonosultak, a beavats pedig nem volt ms, mint a sajt llapotba trtn mintegy belehelyezse a tantvnynak. Tantvnyi oldalrl pedig mintegy belehelyezds magba a krisztusi llapotba. A keresztny beavats, akr Krisztus adta meg, akr a ksbbiekben esetleg ms is, mindenflekppen a krisztusi llapotba val belehelyezdsen alapult. Az azonosuls, amit a tantvny mesterhez val adekvt viszonyulsa tekintetben kiemelnk, hasonl rtelemben veend azonosuls. Mivel rti a tantvny a mestert hozzvetlegesen legalbbis , nem azt nzi, hogy milyen formban, milyen esend emberi alakban ll eltte, vagy ppen milyen szavakba burkolzva, hanem, hogy e forma s szavak htterben maga a mester mire
3

[Az sszekapcsolds egyik velejrja a bizalom. A tantvny beltja pldul, hogy szemlyisgben s letben lehetnek olyan sajtossgok, amelyek mg szmra sem nyilvnvalk, nem tudatosak, a mester szmra viszont ismertek. Ilyen

vonatkozsokban is megbzik benne (aki nem azonostja a tantvnyt a hibival). A bizalom az llandsg minsgt emeli a vltozkony let s az ingatag egynisg fl. Ezrt is mondtk a szfik, hogy akinek nincs mestere, azt az rdg vezeti.]

32

irnyul[hat], ppen mit tesz [tehet], mire koncentrl[hat]. Azt nzi, amivel bensleg unifikldik, lthat tetteitl fggetlenl, azokon tl. Az azonosulsra val trekvs a tantvny esetben azrt is klnsen fontos, mert lnyegben az egyedli eszkz, hogy a mester szemlyn [adekvt mdon] tl tudjon lpni, s ezltal meghaladja mindazokat a katasztrfkat, amiket pldul a mester fizikai tvollte vagy eltvozsa eredmnyez szmra. Ha nagyon [tlsgosan] megrzkdtatan rinti a mester halla, akkor azt lehet mondani, hogy a mester lnyegvel val azonosuls nem ment teljesen vgbe. [A hind tantrk bizonyos mester-kategorizlsai rtelmben a mester egyltaln nem halhat meg. Meghalhat, eltnhet az a fizikai s mentlis hordoz, amit lete sorn a legtbbet hasznlt, de a mester maga sohasem.] Esetleg a tantvny rtelmileg sem rtette meg, hogy ama sguru megnyilvnulsa volt, ami az tm. Ez most csak nhny kritrium a tantvny magatartsval kapcsolatban. Nagyon sokat lehetne beszlni errl, vekig lehetne gyjteni az ezzel kapcsolatos anyagot, s fontos is lenne. Az ember ljen olyan letet, hogy gyjti az ezzel kapcsolatos tradicionlis ismereteket. Nem felttlenl formlisan lerva, hanem lnyegi rtelemben s tapasztalati szinten. Mert fontos tma. [Az egyik legfontosabb.] Ha nem tudunk a mesterhez adekvtan kapcsoldni, semmilyen spiritulis valsghoz nem tudunk adekvtan kapcsoldni. Ha a maga fizikai formjban nincs mester, ennek az irnyulsnak akkor is meg kell lennie. A helyes irnyulsban pedig meg kell lennie mindannak, amirl itt sz volt. [Szellemi perspektvik minden vonatkozsban eredmnyeket hoznak. A guru-yoga rtelmben tegyk mg hozz mindehhez a mr idzett Dilgo Khjence szavait: A tant irnti odaads a strk s a tantrk magas szint gyakorlatainak srtett lnyege () minden ms gyakorlatot magban foglal. () segtsgvel a blcsessg termszetes mdon, (mesterklt) erfeszts nlkl bred fel lnynkben.]4 Nagyon rdekes az a krds, hogyan nz ki mindez a mester oldalrl. Szerintnk azrt van olyan sok lmester ma ennek szmtalan oka van, de az okok kzl hadd emeljnk ki most egy olyat, amit dntnek tartunk , mert egy mesternek (hasonlan, mint a paitnak s az crynak), br tbb mint tantvny, a tantvnysgot is birtokolnia kell magban; egy mesternek, br messze tbb mint tantvny, az rk tantvnyt is magban kell hordania sajtos mdon; fel kell, hogy mutassa a tanulsra val ignyt, azt, hogy mindig tud tanulni. Mirt hangslyozzuk ezt? Nem csak azrt, mert ez az, amit nem ltunk a mai, gynevezett mesterekben. s nem csak logikai kritrium, hogy amennyiben a mester tbb
4

[Patrul Rinpocse: A megvilgosods kkve. Ford. Erddy Pter. H. n., 1999,

Farkas Lrinc Imre Knyvkiad, 92. s 89. o.]

33

a tantvnynl, akkor a kevesebbet magban kell, hogy foglalja. Nem, mlyebb oka van. A mester a tantvnyra sajt magaknt tekint. Az, hogy sajt magaknt tekint r, de modalitsknt, most lnyegtelen. Sajt magaknt tekint. Hogy sajt magaknt tekint r szinte a sajt testrsznek, a sajt ltezsnek tudja, st nem egyszeren a rsznek, hanem sajt magnak, sajt ltnek sszefggsben ll azzal, hogy a mester mindig fel tud mutatni valamit a tantvnysgbl. Az rk tantvny gy rtend. Nem gy, hogy rk hlye, hanem hogy mindig kpes felmutatni valamit a tantvnybl. [s nemcsak mindenkitl, hanem mindenbl tanulni tud. sszekapcsoldsi kpessgnl csupn e kvalitsnak s mindentl val fggetlensgnek az egysge meghkkentbb.] Gunon rja nagyon szpen akartl tvve a vedntrl szl knyvben, hogy a mester hrom alapminsggel rendelkezik egyidejleg: ezek a blya, a pitya s a mauna minsge. A gyermeksg, a tanultsg s a magnyossg. A magny nem egzisztencialista, nem egy szomor rtelemben veend, hanem a kaivalyhoz hasonl egyedlltknt. Visszatrve a mester tantvnyhoz val viszonyhoz: az, hogy mindig tud tanulni, s hogy akar is tanulni mindenbl, hogy a sajt tantvnyi sttuszt soha sem adja fl, hiszen az is sajt maga, valahol sszefgg a bla, a gyermek minsggel, amit akara a mester [a sanysin] egyik [alsbb] kritriumaknt hatrozott meg. Most a mester tantvnyhoz val viszonybl ezt ragadnnk ki. rdemes megnzni, hogy egy modern mesterben megvan-e ez? Az lmesterek tlk teljesen fggetlen, klnll lnyknt tekintenek a tantvnyokra. [Mg a tantvnyokra is! Ezzel szemben, di akarcrya pldjnl maradva, egyltaln nem csak praktikus okai vannak annak, hogy a tantvnyok szavait is maga fogalmazta meg a mveiben, mgpedig kesszlan, az igazi tantvny minsgt felmutatva. A valdi mester nem kr s nem is vr el anyagi s letldozatokat. Amiben a tanulsi vgy, az rdekld odaads s a benssges viszonyuls sszegzdik, az a tantvny egynisgnek redukcija (a par excellence ldozat) s a magasabb nllsg (egyni nllskodstl mentesen). Ez az a kt minsg, amit mintegy elvr, mert tudja, hogy szellemi szempontbl ezek a legfontosabbak gy nmaga, mint a tantvny szmra. Ebbl kvetkezik, hogy a hiteles mester nem vr szexulis odaadst sem. Maguk a tantrk is gyakorta kiemelik, hogy a mestertantvny kapcsolat mlyebb-magasabb minden nemi kapcsolat szintjnl, amit a szexulis relcik s energik krosan befolysolhatnak. A teljessg kedvrt hozz kell tennnk: ezt az alapelvet kompliklja, hogy a tantrizmusnak a nemek megvalstsa tekintetben is komoly feladatai vannak. Igen kivteles esetben a mester ezrt a szemlyes aktik krbe fogadhat ellenkez nem tantvnyt.] A tantvnynak tbb elnevezse van a hind hagyomnyban. A legismertebb ezek kzl a cela [amely hindi sz, s a szolgl jelents szanszkrit cebl ered]. 34

[Lama Anagrika] Govinda is ezt hasznlja knyveiben: gurucela, mestertantvny. A hind tantrizmus egy msik fogalmat rszest elnyben, a iyt [amely a tantott jelentssel br]. Vgezetl a hindk tantrikus guruiya-vdjrl szeretnnk rviden szlni, a hind tantrk mesterre s tantvnyra vonatkoz tantsairl. Mindaz, amit elmondtunk, a tantrizmus doktrninak tekinthet, de nhny olyan tantst is bemutatnnk, amelyek teljesen sajtosan s mshol nem megjelen mdon a hind tantrizmus jellegzetessgei tmnk vonatkozsban. Taln nem ignyel immr klnsebb altmasztst, mennyire fontos a tantrizmusban a mester ideja. Mgis, ezt a fontossgot jl kiemeli a plda, ahogyan a n vonatkozsban a gurut tbb tantra krlrja. Bevezetskppen csak egy mondat, ami mindannyiunk szmra ismert: Indiban az idelis viszonynak azt tekintettk, vagy tekintik, ha a frj a felesg mestere. Amennyiben egy felesg valban olyan komolyan veszi a tanulst, olyan komolyan veszi a mesterfokozatokat, mint amirl ma itt sz volt, de fkppen olyan komolyan veszi a mester fel tanstand magatartst, amit emltettnk, akkor tulajdonkppen valszn, hogy tnyleg meg tudja tallni a frjben a mestert. A tantrk azonban nem tudatlanok abban az rtelemben sem, hogy ne szmolnnak a jelen korszak sajtossgaival. Tudjk: br az az ltalnos s idelis hind elv, hogy a n szmra a frj a guru, s hogy helyes, ha a n gy viszonyul a frjhez, mint a szellemi mesterhez, valjban azonban ritkn alakulnak gy a dolgok. Tbb esetben ms a n guruja, mint a frje. Hogy a hind tantrk mennyire nagy jelentsget tulajdontanak a szellemi mesternek, nagyon jl mutatja a szably, amely a Niruttara-tantra 14. fejezetben ll: A n, aki a frjn kvl gurunak tekint valakit, frjknt vlaszthatja a kulrcana sorn. A kulrcana egy specilis hind tantrikus rtus. A bal kz tjn, a kaula tantrizmusban nagy jelentsg. Ez a szvegrsz azt mondja csakhogy a slyt vilgosan tljk , abban az esetben, ha egy n frjezett, m a frjn kvl gurunak tekint valakit, frjknt vlaszthatja a szban forg rtus keretei kztt. Ez olyan, magasabb szempontokat figyelembe vev szably, amely tllp a konvencionlis etikn, mgpedig spiritulis megfontolsokbl, s pontosan a gurutisztelet okn. Ha a n ilyen rtusok alkalmval, ahol nincs jelen a frje, nem trsul a szellemi mesterhez a szveg meghagyja ezt a lehetsget a bal kz tjn is , gy tekintenek r, mint akinek iva a valdi guruja. Van frje, de azzal egytt iva a szellemi mestere. Most nhny szt a guru etimolgija kapcsn. A hind tantrizmus klnleges szfejtst alkalmaz, amely nem teljesen llja meg a helyt a szoksos nyelvszet skjn, de mindenkppen rdekes. Nem bizonythat pontosan, m valszn, hogy a guru a giri szbl ered. (Egyelre a konvencionlis nyelvszet szintjn vagyunk.) A hegy jelents szbl szrmazik. Ennek az a jelentsge 35

 Lszl Andrs is el szokta mondani az eladsain , hogy a guru szellemi rtelmemben, valamiflekppen, mint egy hegy, rnehezedik a tantvny letre. Ez a rnehezeds [amely szigoran csak tmeneti rtelemben negatv, hiszen] inspiratv kislseket eredmnyez a tantvny ltezsben, illuminatv pillanatokat s pontokat. A hegyknt val rnknehezkeds teht ezekkel kapcsolatos, gy rtend. Msrszt a nehzsg rtelmen kicsit tl , egsz letnket betlt, annak szinte minden pillanatban jelen lv szemlyisgrl van sz [aki hegyknt llandbb, mint egy csillag]. Ez taln a legltalnosabb rtelmezse a gurunak. Ezzel szemben a Kulrava-tantra az egyik leghresebb vmcra s kaula szveg 17. fejezete a kvetkezkppen adja meg a guru etimolgijt. A g-t gy rtelmezi, mint eredmnyess tev, az r-t, mint a vtkek elgetje, az u-ra pedig azt mondja, hogy Viu (az Istensg) ktszeres jelenltt jelli. A guru teht az, aki [szellemi tekintetben] eredmnyess tesz; bnk, vtkek, hibk kikszblst, eltrlst is jelenti, egy olyan ltezn keresztl, aki Viut (az Istensget) kpviseli. Ez a tantrikus vaiava rtelmezs. A tantrikus aiva rtelmezst ugyanez a kellkppen univerzlis szveg adja meg [ms tantrikus szentiratok mellett]. Azt mondja, a g azt jelenti, hogy a tuds birtokosa, az r azt, hogy nemcsak birtokolja, de fel is fedi a tudst, a ktszeres u pedig iva jelenltt. A tantrizmus, szemben a heggyel s a rnehezedssel kapcsolatos rtelmezssel amely materilis vonatkozsai miatt tnyleg nem a legjobb , a betkbl kiindul rtelmezst rszesti elnyben, amely szerint a guru [szellemi tekintetben] eredmnyess tev, a bnket, vtkeket, st a hibkat eltrl, istensget kpvisel szemlyisg; aki a tuds birtokosa s azt [sajt megvalstsa rvn] fel is fedi. A hind tantrk klnbzkppen klasszifikljk a gurukat. Ezeknek a tipizlsoknak nagyjbl ugyanaz az rtelme, mint paitacryaguru felosztsnak, s ami a mesterek lncolatnak is az rtelme [egyfell]. Egy egyre inkbb elanyagtalant, a mestert szemlyfeletti, de internlis magassgokban ttelez mentalitst szeretnnek tovbbadni [gy, hogy ez a hozzlls semmikppen ne rombolja a tnyleges, testben megjelen mesterek fontossgt]. A magasabb kategrik kevesebb emberi s konkrt szemlyi jelleggel brnak [mgis kzelibbek bizonyos szempontbl]. A Mahvidya-tantra hrom gurutpust klnbztet meg: emberi gurut, siddha gurut s isteni gurut [mnavaugha, siddhaugha, divyaugha]. Az emberi guru [leegyszerstve] azrt emberi guru, mert emberi tulajdonsgok rvn kpes reprezentlni a gurut, mshogyan nem (vagy elslegesen gy). A siddha-guru olyan guru, aki mgikus s jgikus kpessgek birtokban van, s [fknt] azok hasznlata rvn tudja felmutatni a guru-mibenltet. Taln emlkeznek r, az Axis Polaris egyik utols [7.] szmban megjelent egy rsa Lakmanj Rainak, a 20. szzad msodik felben l, egyik legismertebb [kasmri] tantrikus tantnak, 36

aminek az volt a cme, hogy A mester s a tantvny trt kapcsolata. Tbbeket meglepett, mert a mesterrel val kapcsolatot egszen isteni szinteken ttelezte, emberi mesterrl szinte az trt kapcsolat egyik fokn sem volt sz. Ez nem egyedli eset. A tantrizmusra ltalban jellemz, hogy br emberi nzpontbl az embermesterek jelentik a dolgok alfjt, kiindulpontjt, de ezen a skon tllpve, emberfeletti magassgokban ttelezi a guru valsgt, egszen addig, amg a brahmval vagy tmval azonos diguruig nem jut. Nagyon sok tantrikus aiva szvegben a mester legvgs szintje nem ms, mint iva, a ivasg llapota. A Mahvidya-tantra elbb emltett hrmas felosztst tekintve, trtneti valsg csak az emberguru szintjn lehetsges. Teht a siddha guru egy egszen internlis tapasztals eredmnyekppen trulhat fel. s mg inkbb gy az istenguru. A Nla-tantra (msik elnevezse Sarasvat-tantra) hasonl felosztssal l. Ez is az ismertebbek kz tartozik. Trgurut s devagurut klnbztet meg. A trguru szintjn bell azonban ugyanazzal a hrmas minsgi megklnbztetssel l, mint az elbbi: mnava, siddha s divya gurut vlaszt kln emberi gurut, mgikusan hat-tant gurut s isteni gurut. A hind tantrizmus egyik specifikuma ami korbban szinte teljesen ismeretlen volt, de ksbb az egsz hagyomnyban elterjedt (leginkbb a tantrizmusnak ksznheten) , hogy elfogad ni mestereket. Kln alkalmunk lesz majd arra, hogy a tantrk ntiszteletnek formirl s szellemi okairl beszljnk. Mindenesetre a ni guruk ttelezse a tantrizmus ntiszteletnek okaival kapcsolatos. [Mint lttuk] nagyon jelents mrtkben jellemzi ama irnyuls, hogy a konkrt, vaskos, kt kzzel megfoghat, egyni, szemlyes, letszag valsgtl egyre inkbb eltvolodva, internlis valsgokat l meg. s ezen bens [s bensv tett] valsgok s meglsek vonatkozsban lehetsg van olyan tlsekre, amelyek egybknt, kznsgesen, a durva anyagi vilgot [s tegyk hozz: korunk tiszteletlen, emanciplt, hovatovbb szemtelen nit] szem eltt tartva nagyjbl valszntlenek lennnek. m ms a helyzet, ha nem az objektv realizmus rvn nzzk a dolgokat, s egyrszt kicsit szubtilisabb, msrszt csakis nmagunk valsgba tartoz mdon tekintnk a Nre. Sokfle interpretci lehet ebben a vonatkozsban, mi ezt tartjuk dntnek. Ezek az rtelmezsek azonban semmit nem vltoztatnak a fontos tnyen, hogy a tantrizmus szmra a ni guruk egyltaln nem voltak elkpzelhetetlenek. Vlemnynk szerint hasonlan kell felfogni ezt a fontos jelensget, mint a mester tantvnyhoz val nagyon internlis viszonyulst.
Az eladst St Judit vlasztotta ki s jegyezte le, a szveget Kirly Liliom gondozta A szgletes zrjelben tallhat rszek az elad utlagos betoldsai

37

Szmorad Csaba

Megjegyzsek a Tradicionlis Asztrolgirl

Az Astrologia mint spiritulis tudomny Az Astrologia helye s szerepe a szellemi megvalstsban Az Astrologia feltltdse modern szemlleti elemekkel A fogalmi gondolkozs rvnye s korltai - ltalban s az Astrologia megfelel mvelsben Mit adhat a jelenkori tudomny az Astrologinak?

A mai alkalommal* az asztrolgirl fogunk beszlni, de mg nem a rszletekbe menen nem az asztrolgia tradicionlis tudomnynak sajtos tantsairl, vagy mdszereirl , hanem nhny olyan ltalnosnak mondhat meglts krvonalazsval, amelyek segthetnek az asztrolgia szellemi megkzeltsben. Ennek lnyege, hogy szilrd princpiumok alapjn kell elhelyeznnk a szorosan szellemi tantsok krn bell, tisztzva viszonyt a legalapvetbb spiritulis elvekhez, mert csak gy vlhat megragadhatv tnyleges helye, szerepe s clja egy szellemi clok ltal meghatrozott letben. Az asztrolgia tradicionlis tudomny, s itt ahogyan a tbbi, e jelzvel jogosan elltott doktrna esetben is a tradicionlis elssorban nem azt jelenti, hogy rgi vagy rgta ismert, nem azt, hogy szbeli vagy rsbeli hagyoHildegard von Bingen: Illusztrci a Liber Divinorum Operumhoz. 13. szzadi msolat
*

2008. mrcius 28-n tartott elads

38

mnya az si idk szellemeitl szrmazik. A szellemi hagyomnyok nem az idben szletnek, hanem idfeletti forrsban, s gy, aki az eredetet csakis az idbeli mltban keresi, sok mindent tallhat, de azt a Szellemet nem, amely egy doktrnt a Szellemi Tradicionalits krn bell ismer fel. Ebbl kvetkezen kerlnnk kell minden olyan megkzeltst, amely az idfelettien szellemi princpiumok hinyban, vagy azokat megkerlve, vagy figyelembe nem vve, vagy azokat csupn nvlegesen felvonultatva kzelti meg az asztrolgit. Mindezek a medd szellemtelensget jelent s kros szellemellenes tvutak a jelenkorban egyre inkbb jellemzv vlnak, hatrozottan megneheztve a szellemi krdsekben ezek krn bell az asztrolgiban elmlyedni szndkozk megfelel tjkozdst. Ezen a helyen az egyik legfontosabb krds teht a szorosan szellemi tantsok s az asztrolgia viszonya. A tradicionlis tudomnyokra tekintve, az ember szmra egy alapvet feladat, hogy megllaptsa, hol hzdnak azok a hatrok, amelyek a tradicionlis tudomnyokat a centrlis szellemi tantsoktl elvlasztjk. Ugyanekkor, ha hatrokat vonunk a spiritualits klnbz vertiklis vagy horizontlis terletei kztt, szervesen egytt l, valjban elvlaszthatatlan tartomnyokat klntnk el. Krds teht, hogy milyen cllal llaptjuk meg az asztrolgia vagy valamely ms szellemi tudomny hatrait s korltjait. Ha ez egy a modern emberre jellemz automatizmus rtelmben valsul meg, amelyben valaki eleve nem ltja a szakrlis tudomny s a centrlis szellemisg l kapcsoldsi pontjait, ezek sszefggseit, azt a tkletes koherencit, amely a spiritualits klnbz szintjeit s terleteit sszekti, akkor gy nyilvnvalan egy a szellemi gykereirl leszaktott tradicionlis tudomny valsul meg. Persze, aki ezt a hibt elkveti, azt sem fogja tudni, hogy szmra ez gy mr nem szakrlis, nem tradicionlis, hanem csupn egy egykor l hagyomny kirlt burka. A jelenkor asztrolgusainak tbbsge klnbz fokozatokon ppen gy viszonyul az asztrolgihoz, ezrt nem a tradicionlis asztrolgit mkdteti nmagban. Nem l szellemi gykerekbl tpllkoz, nem centrlis princpiumok ltal funkcionlisan thatott asztrolgit mvel, csupn: rgit. Ha azrt vonunk hatrvonalakat, mert szeretnnk krlrni, artikulltan kirajzolva ltni, hogy vannak-e s hol vannak a vonatkoztatott spiritualits mint amilyen a tradicionlis tudomnyok kre korltjai, akkor ez a szeparci elfogadhat, feltve, ha ugyanekkor szem eltt tartjuk, hogy a spiritualits egyes terletei s szintjei kztt valjban nincs les hatr. Mindezt tovbb pontostva, egy hierarchikus viszonyt kell megltnunk: pldul az asztrolgia nem r fel brmely szellemi fokozatig; teht azokkal az eszkzkkel, amelyeket az idbelisgben megjelent asztrolgiai hagyomny a keznkbe ad, nem nyerhetnk be39

tekintst minden spiritulis nagysgrendbe, ugyanekkor minden magasabb ler az asztrolgiig, vagyis a lt azon krt, amelyre az asztrolgia hagyomnyosan vonatkoztathat ez hozzvetlegesen a fldi-emberi vilg , minden magasabb szellemi princpium egszen a Prncipium Prncipirumig s ezen is tl, a Metaphysicum Absoltumig nemcsak, hogy rinti, hanem mozgatja, thatja, lteti, st teremti. Hasonl a helyzet ms tradicionlis tudomnyok esetben is. Utbbi megjegyzsnknek nem mondunk ellent azzal, ha kimondjuk, az, hogy mit neveznk asztrolginak, vagy mit neveznk kozmolginak, valjban llsfoglals krdse. Ezt gy rtjk, hogy a kozmolgia krdskrnl maradva vgl is minden tudomny, rtekints s megismer akci, amely a teremtett lt valamilyen vonatkozst vizsglja, tgabb rtelemben nevezhet kozmolginak. Elvben minden, amelynek sorn valamivel foglalkozunk, kozmolgia. Tudjuk, hogy a kozmolgia nem ezt jelentette az egyes szellemimetafizikai hagyomnyokban, azokban ltalban egy szkebb rtelemben fogtk fel s mveltk. Ugyanekkor a kozmolginak az emltett kiterjesztett felfogsa is rvnyes, s az asztrolgival kapcsolatban is ugyanez a helyzet. Ismerjk, hogy az asztrolgia ltalban milyen nagysgrend szellemi tnyezket vizsgl. Mondhatjuk, hogy ez dnten a hominlis primordialitst a paradicsomi llapotot mg el nem rt ember nagysgrendje. m legalbbis elviekben az asztrolginak is felvethetjk egy kiterjesztett rtelmt, amelyben minden asztrolgia, amely a kozmosz valamely vonatkozsval, valamilyen helyzetvel, viszonylatval, dinamizmusval foglalkozik. Vagyis minden megismer mozzanat kozmolgiaknt s egyben asztrolgiaknt is felfoghat. Azoknak a magasabb vilgoknak vagyis szellemi llapotoknak is van valamilyen kozmolgija s valamilyen asztrolgija, amely llapotok az idben fellelhet asztrolgiai megkzeltssel nem rhetk el. sszefoglalva, az asztrolgia a szellemi princpiumok hierarchijn bell a legegyetemesebb szellemi princpiumoknl mintegy alacsonyabb, a kozmikus kibontakozs alsbb br az ltalnos emberi nvt hatalmas mrtkben meghalad fokozatait jelent princpiumokkal foglalkozik. Ugyanekkor a fent rszletezett kiterjesztett rtelemben is felvetend, elssorban azrt, hogy az asztrolgia ne szakadjon le a spiritualits olyan nagysgrendjeirl, amelyek a szoksos asztrolgiai megkzeltst tekintve az asztrolgia vizsgldsainak krt meghaladjk. Ez utbbival a legszorosabb sszefggsben, mr az asztrolgival val ismerkeds kezdetn szilrdan be kell az asztrolgit gykereztetni egy a Vgtelenbe nyitott s mindenre kiterjed szellemi szemlletbe.

40

A jelenkori asztrolgia elvi s gyakorlati inkoherencija szmos ponton megfigyelhet. Nem kell ezen a helyen rszletesen taglalnunk, hogy az a divatosnak mondhat rdeklds, amely ma az asztrolgit vezi, mit sem tud a tradicionlis spiritualitsrl, s azt sem, hogy ebbl fakadan az asztrolgit valjban kiszaktja a spiritulis szempontok krbl. Ha az ltalnos ezzel kapcsolatos rdekldst megfigyeljk, azt, hogy milyen motivcival keresi fel valaki az asztrolgit, hogy mi az rdekldst kivlt ok, akkor egyfell a jellemzsnek s njellemzsnek szellemi szempontbl csaknem rtktelen szndkt talljuk. E mgtt mindig egy durva vagy szubtilis fokon meglt tetszelgs rhet tetten, de semmi esetre sem olyasvalami, ami szellemi szempontbl kzpponti jelentsg lehetne. Msfell a sors konkrt alakulsnak tudni akarst lthatjuk, a svrgst a bizonyossgrt, hogy mi fog trtnni a kzeli jvben. s ha ez utbbi esetben valaki nem is olyan profanitsok fell rdekldik, mint hogy vajon v lesz-e a kvetkez heti lott fnyeremny, hanem valamilyen komolyabbnak tekinthet letesemny megvalsulsa fell, ltalban ebben az esetben sem egy rtkelhet szellemi ltsmd ll rdekldse htterben. A jellemzs ignye kapcsn sajnlatos mdon ltalnosnak mondhat, hogy az emberek szeretik, ha jellemzik ket. Ugyanekkor, ha megfelelen vgiggondoljuk, hogy egy magas sznvonal szemly esetben mit jelent az, hogy mint ember ilyen s ilyen, valjban nem tallunk tnyleges szellemi rtket vagy jelentsget a jellemzsekben. Ki lehet mondani jelzket, jellemzket, amelyek ltalban a vilggal val viszony vonatkozsban tnnek rvnyesnek. A vilghoz val viszony azonban a jelenkorban nagyon sok vonatkozsban de nem minden vonatkozsban irregulris egy tkletes szellemi let esetn is, s ppen ezrt vlik rvnytelenn egy olyan jellemzs szndka, amely nem veszi tudomsul, hogy nem minden klasszikus attitd s forma rizte meg azt a lehetsget, hogy keretein bell biztonsggal haladhasson a szellemi trekv. A szellemi trekvs nem olyasvalami, amelyet formai szempontbl mrni lehetne. Ha valaki megfelel szellemi ton jr, az szinte brmilyen kls, szemlyes, egzisztencilis formban megvalsulhat. Nem ltezik egy kls mrce, amely szerint, ha valaki ilyen, vagy olyan, akkor biztosan tves ton jr, s ha ilyen vagy olyan, akkor biztosan helyes ton jr. Ugyanekkor ktsgtelen, hogy van nhny olyan kritrium, amelyet ha nem teljest valaki, akkor nagyon ersen valsznsthet, hogy tvton jr. Azt is tegyk hozz, hogy mindezen megjegyzsek eleve egy olyan nzpont szmra brnak rvnnyel, amely a radiklis szolipszisztikus ltsmdot mg nem teljesen tette magv. Msvalakit jellemezni, felvetni, hogy j ember, vagy rossz ember, hogy helyesen cselekszik, vagy nem helyesen cselek41

szik, hogy szellemi szempontbl valsznleg j ton jr, vagy nem j ton jr, mindez csupn azon a fokon br meglehetsen korltozott rvnnyel, amelyen valaki mg nem ragadta meg tiszta szilrdsggal a szolipszizmus realitst, s ebbl fakadan mg nem rti, hogy szellemi megvalstsa sorn nem vettheti egy msik szemlyre brmely alapkrdst, problmit, elrehaladst vagy megrekedtsgt. Ha szigoran vesszk mr pedig itt szigoran kell tlnnk , akkor az itt kifejtett ok az, amely miatt msok jellemzsnek nincs szellemi rtke. Az njellemzsnek pedig azrt nincsen klnsebb rtelme, mert a valban trekv, a megfelelen ton jr ember egy lnyeges rtelemben folyamatos jjszletsben van. Folyton jjszli nmagt, jradefinilja bens, szellemi, lelki egzisztencilis mivoltt, s az, amire msok emlkeznek belle akr a tegnapi mltjbl , szmos esetben az a sajtossg, amelytl mr eltvolodott. Br a kirlelt, kiprblt szemlyes vonsokat nyilvn riznnk kell, szmos olyan vons, amelyet jellemezni lehet, ppen az, amit nap mint nap magunk mgtt akarunk hagyni, s idelis esetben magunk mgtt is hagyunk. Egy lefel hz kivtelt kpeznek azok, akik beleragadnak szelleminek jindulattal sem nevezhet szemlyes sajtsgaikba, akik ebbl kvetkezen egy stt stabilitsban egzisztlnak, s akik gy rvnnyel jellemezhetv vlnak, m ennek a jellemezhetsgnek nem lenne szabad rlnik. Azon letront szemlyes vonsok kztt, amellyel az ostoba s ugyanakkor bmultra mltan magabiztos kortrsaink megkesertik egyms lett, szmos alkalommal tallkozunk ezzel a negatv eljel stabilitssal. s amikor mint emltettk szeretik, ha jellemzik ket, nem mst, mint ezt a negatv eljelet szeretik, ennek erejtl megbntva llnak kibrndtan alacsonyrend mozdulatlansgban (mikzben profn letvitelk akr nagyon is mozgkony lehet). A msik mr futlag emltett felfel mutat kivtel a kirlelt, kiprblt, szellemileg kifogstalan szemlyes vonsok kre, amelyeket nyilvn nem kell nap mint nap magunk mgtt hagynunk. Ezek jellemzek a helyes ton jrra, ezekkel mintegy jellemezhet a szellemi ember. Ezek a jellegzetessgek hrt adnak egy megrgzttsgektl mentes orientci funkcionlis letrl, tnyleges szellemi nyitottsgrl, rugalmas stabilitsrl: a gondolkozsban l fny dominancija az emcik felett, az ebbl fakad der, a koncentrltsg, a koherens ltsmd, a folytonos jelenlt (ez nem mindig jelenti a kls krnyezettel val kzvetlen kapcsolattartst), a minden ms alrendelse a szellemi realizci fellmlhatatlan jelentsg folyamatnak. s mg nhny ms vons. A szellemi ton jr kirlelt vonsaitl s a szellemi szempontbl rdektelenek sszes vonsaitl eltekintve, ltalban teht azon a szinten, ahogyan ez 42

pldul a jelenkori asztrolgiai gyakorlatban a legtbb esetben megvalsul a jellemzs rdektelen s rvnytelen az emltett okokbl. A polgrok ltal legkifinomultabbnak tlt ember lehet tvelyg, s ha ugyanezen kortrsaink valakit a leghatrozottabban elutastanak sajtos, rejtlyes eredet szempontjaik alapjn, attl az mg a legradiklisabb szellemi utat jrhatja. A sorsesemnyek kapcsn is hasonlan megtlhet kp trul elnk. Ha megfigyeljk, hogy kortrsaink tbbsge milyen nvj letesemnyek irnt rdekldik, ha jshoz fordul, kiderl, hogy legtbbjk olyan szitucik bekvetkezsrl szeretne biztosat tudni, amelyek szellemi szempontbl jra csak lnyegtelenek. Tovbb, ha valaki ma pldul egy asztrolgushoz fordul, s az azt mondja neki, hogy hrom v mlva ez s ez fog trtnni, egy kls szituci meg fog valsulni, akkor, ha hrom v mlva ez valban bekvetkezik, ez arrl is rulkodik, hogy azok a kozmikus mozgsok, amelyek a jsls pillanatban valsznsthetek voltak, magukkal sodortk az illett. Vagyis egy ilyen jslsi sikernek a negatv arculatt is helyes hangslyoznunk. Bekvetkezett egy kls, egy korbbi predikciban valsznstett esemny, s ez azt jelenti, hogy a kozmosz nem birtokolt eri nagy mrtkben fogsgukban tartjk az embert. Ha egy jsls bejn, ez valjban azt jelenti, hogy n ott mozgatott, elesett, elbukott voltam. Ms megfogalmazsban, a kls esemnyekkel kapcsolatos jslatok spiritulis szempontbl indifferensek abban az esetben, ha ezek nem kapcsoldnak ssze egy szellemi akarat tettvel. Ha ez az sszekapcsols megvalsul, akkor ez a tett az letesemnyt megfosztja profn vonsaitl, egy szellemi elrelps tnyleges mozzanatv, valdi rtuss formlva az idben megvalsultakat. Ebben az esetben az letesemny nagy mrtkben az n tettem kell, hogy legyen, s az n tettem lnyege, hogy azoktl a meghatrozottsgoktl, amelyeket kozmikus vonatkozsaim jelentenek, mentestem nmagam. Ha mentestem magam meghatrozottsgaimnak egy krtl, egy bizonyos tekintetben felszabadtom nmagam, gy a sors megkt erit is tbb ponton feloldom. A legszorosabban ide kapcsoldik, hogy br a szletsi horoszkp az egsz let vonatkozsban meghatroz annak ellenre, hogy ezt a direkcionlis horoszkpok mintegy tsznezik , mgis, ha valaki egy tnyleges szellemi beavatst l t mert azt megvalstotta , akkor a tradicionlis szellemi felfogs rtelmben jjszletik egy bizonyos lnyeges rtelemben, s rszleges vagy teljes jjszletsnek horoszkpja sok tekintetben vagy teljesen meghatrozbb lesz, mint a szletsi horoszkp. Ez a tants is azt tmasztja al, mennyire krltekint vizsglatra van szksg, mert korntsem indifferens, hogy egy szellemileg funkcionlisan elrehaladott emberre vagy egy ldeglre vonatkoztatjuk az asztrolgia princpiumait. 43

Az asztrolgia voltakppen tovbbra is lve az egyes szm els szemlyben val fogalmazs intenzivifikl erejvel lnyem meghatrozottsgok al vetett rszt tudja vizsglni, individualitsom mg nem birtokolt erit. Ha egy tettet valstok meg, akkor ppen ezzel kivonom magam meghatrozottsgaim egy krbl, s ezrt ezt a krt fknt ennek centrlis mozzanatait nem lehet asztrolgiailag vizsglni. Tegyk hozz, hogy a meghatrozottsgok felszmolshoz valban alaposan ismerni kell azokat, ez a szellemi clzat nismeret azonban nagymrtkben klnbzik egy statikus njellemzstl. Az asztrolgia elsrend clja, hogy a birtokolt autonm akarat foknak megfelel szellemi tettekhez a megfelel kozmikus szitucit kivlasszuk. Elssorban egy szellemi karakter tetthez, a beavats mozzanataihoz, egy nagy v elmlyedshez nyjthat segtsget az asztrolgia, br tudjuk, hogy egy vros alaptshoz, egy kormnyzati lpshez, egy csata megkomponlshoz is ignybe vettk. Vagyis csupa olyan mozzanathoz, amelyek dnten spiritulis volta nyilvnvalsg. Valjban a szellemi clokat szolgl krlmnyeket lehetsges s kell az asztrolgia segtsgvel megvlasztani. Ez a kivlaszts az asztrolgiai lcti, amely az idpont s ritkn a hely kivlasztst jelenti. A hely kivlasztsa nem kzvetlenl asztrolgiai feladat, ahhoz ms mgikus kpessgeket is birtokolni kell, s ms okokbl is a helyszn a jelenkorban alig vagy nem jut szerephez. A szban forg krlmnyek elssorban bens krlmnyek, a tudatfunkcik krben aktulis kpessgek s kptelensgek. Ha ennek a bens korbbi eladsaink rtelmben joggal kozmikusnak nevezhet szitucinak az tte-

Mughal rmk

kintse valamilyen mrtkben megvalsul, s ha ezen bell valamilyen segt vagy rt ervel tallja magt szemben a trekv, akkor nem kizrlagosan azt vlaszthatja, hogy ezzel szembenz, hogy ott helytll, s a tigrislovagls rtelmben a megmutatkoz ert dinamizlva azt felemeli s nmagv, st nmagv teszi. Azt is vlaszthatja, hogy a megpillantott ert bizonyos rtelemben elkerli, tudatosan ms tja egy magasabb pontjn aktualizld kozmikus szitucit jellve ki az ezzel val nylt szembenzsnek, az ebben megmutatkoz szellemi feladat beteljestsnek. Ez az utbbi lehetsg azrt vethet s vetend fel, mert a szellemi t egy fokn olyan lpseket kell megtenni, amelyekhez a megfelel feltteleket korbban tnylegesen kialaktottuk. Van olyan, hogy egy adott fokon tl nagy egy bizonyos szellemi lps. Arra mg fel kell kszlni, annak feltteleit mg ki kell alaktani, meg kell teremteni. A szellemi utat gy kell jrni, ahogyan az valban lehetsges. Ehhez, amellett, hogy a kvetkez lps vertiklis nagysgrendjt az emltett okbl pontosan meg kell vlasztani, az t horizontlis arculatt is nagy gonddal kell kialaktani. t kzben bizonyos lehetsgekre igent kell mondani, mert azok dinamizlsa sorn valsulhat meg a szellemi rang magasabb fokra emelse, ugyanekkor ms azonos ltrendi fokon megjelen lehetsgekre nemet kell mondani. Ez a nemet monds nem jelent vesztesget, mert egy ms terleteken t halad individuum, ha magasabb fokra jutott, azokat a terleteket, arculatokat, dinamizmusokat is birtokba veszi mr, amelyeket tja egy alsbb pontjn mintegy elkerlt. ppen ez a szban forg trekv tjnak specifikus sajtossga. A sajt t kialaktsa valjban a sajt sajtossgok felismerst jelenti, s ez termszetesen nem tvesztend ssze egy profn nkny rvnyre juttatsval. Az asztrolgia megfelel hozzlls esetn tnyleges segtsget nyjthat az individuum specifikumainak feltrsban.

Teht az asztrolgia egyik legfbb feladata a kozmikus szituci vagyis sajt aktulis individualitsom analzise, annak megismerse, hogy ebben az aktulis individualitsban a klnbz princpiumok hogyan mkdnek, hogyan segtik s hogyan gtoljk egymst. Tudjuk, hogy a bolygprincpiumok szmos egyb vonatkoztathatsguk mellett a tudati funkcikkal hozhatk a legszorosabban kapcsolatba. Ha pldul a bolygprincpiumok mkdst a lehet legkzvetlenebb mdon szeretnm megismerni, akkor ezt mindenek eltt a tudati funkciim nvjnak, sszekeveredettsgnek, egymst segt vagy akadlyoz voltnak a feltrsn keresztl tehetem meg. Nyilvn nem csak a szorosan tudati funkciknak nevezhet terleteken mkdnek a bolygprincpiumok, de ez a legkiemelendbb manifesztcijuk ezeknek. Ezen a terleten ha tnyleges tapasztalatokhoz juttatja nmagt nem egy brndkpet vagy egy megbzhatatlan rzst fog az ember megismersnek nevezni, hanem egy kzvetlen, pozitve nyers realitst. A tudati funkcik folytonos szem eltt tartsa a szolipszisztikus szemllet folytonoss ttele szempontjbl dnt, tovbb ez az a terlet, amelyre a nominalitsoktl mentes mdon vonatkoztatjuk az asztrolgia bolyg- s ms princpiumait. Ez a folytonos vonatkoztats, ekknt szemlls az egyik legfbb garancijv vlhat annak, hogy az asztrolgit nem abban a szellemi gykereitl elszaktott, lebuttott, semmirekell nvban mkdtessk nmagunk vonatkozsban, ahogyan az ltalban szoksos a jelenkorban. Szorosan ehhez kapcsoldik, hogy a rg tart jelenkor egyik rdekes tneteknt az asztrolgiban beszlnek j s rossz bolygkrl, csillagokrl s egyb asztrolgiai tnyezkrl. A csillagokrl fknt azt lehet olvasni, hogy kevs kivteltl eltekintve violensek egyetlen kivtelknt egybknt a Vegt (a Lyr) emltik , s ez egy sajtos okbl, amelyre hamarosan kitrnk elfogadhat llsfoglals. m a j s rossz bolygk tana gy, ahogyan ltalban megjelenik slyos s tbbrt mellfogs. Ez elssorban azt tkrzi s ez sajnlatos mdon ma szinte mindentt tetten rhet , hogy az gy fogalmazk vrnak valamire, a bolygistensgek mkdsre vagy ppen mkdsk tvol maradsra, s ez az rk vrakozs a szellem halla. Egy szellemileg elfogadhatatlan, llandsult inaktivits s egy tves megrgzttsg keverke ez, amely utbbi szmra egy bizonyos bolygprincpium csak egy rosszul rtelmezett egyntetsgben jelenhet meg egy horoszkpban, vagy folytonosan s kizrlagosan szerencst hozva, j dmonknt, j csillagistenknt, vagy ms 46

bolygk s csillagok esetben folyamatosan akadlyozva, rtva, rossz dmonknt, rossz csillagistenknt. A vrakozssal nyilvnvalan az a problma, hogy abban valami mstl vrja a vrakoz, hogy t felemelje, hogy sorsa kerekt gy fordtsa, hogy abbl szmra valami kellemes kerekedjen. Ez a magatarts szellemiv soha s semmikppen nem vlhat, mert ami szellemi, az nem addhat. Ha szellemileg rtkelhet szituci mintegy addik, akkor azt meg kell ragadni, stabilizlni kell, s ez a megragads s stabilizls mr nem addhat, teht ppen az nem addhat, ami miatt a helyzet szellemiv vlt. Ha valami feltrul, megmutatkozik, kinylik egy ajt, s abban egy magasabb szellemi, lelki nv tmenetileg megmutatkozik, ez ktsgtelenl egy rtkes lehetsg, ennek autonm birtokba vtele nlkl azonban idvel elillan az, amit gy sikerlt megpillantani, tlni. Az ilyen kapott betekintsi lehetsgek jnnek s mennek, az ezek feletti valsgos uralom megszerzse nlkl viszont, amit kap, el is veszti az ember. Az ilyen rtelm vrakozs legyen brmily intelligensnek tn a vrt rkezsnek elksztse szellemi mrtkkel mrve medd idtlts. A j s rossz bolygkrl val beszd szmunkra elssorban azrt negatvum, mert egy rhagyatkozst tkrz, s vgs fokon tkletesen indifferens, hogy j vagy rossz erkre hagyatkozik valaki. Ha valami mozgat, akkor ez a mozgatottsg felttlenl korrigland, majd felszmoland, fggetlenl attl, hogy ez a mozgat hol helyezkedik el a polgri szemlletben. Az itt kritika al vont beszdmdban pldul a Sturnus a nagy szerencstlen (infortna mior) planta. Ez azonban egy nem elfogadhat szemlletet tkrz, mert a Sturnus ltal jellt er megfelel jelenlte nlkl, az ember kptelen lenne koncentrlni, elmlyedni, pozitve slyt helyezni nmagra, feladatot a vllra venni, kptelen lenne nem kitrni, nem elkanyarodni, nem abbahagyni, llhatatosan haladni. Hasonlkppen, a Mrs-ot kis szerencstlennek (infortna minor) nevezik. Tegyk hozz azonnal, hogy ez a kis szerencstlen-nek nevezett planta olyan hatalmas szellemi nagysgrend szignifiktora a valban tradicionlis asztrolgiban, mint amilyen a Szent Szellem ( ). A Sturnus tovbb az Aranykor s-istenkirlya. Ez a tny ellentmondani ltszik annak, hogy a Sturnus-t az asztrolgiban elssorban az idvel szoks szoros sszefggsbe hozni. Ezt az ellentmondst az oldhatja fel, aki megltja, hogy az idt nem csupn gy ragadhatjuk meg, mint ami eltelik, elmlik, mint amiben a lehetsgek s tmeneti aktualitsok tovatnnek s lezrdnak, hanem egy az idfeletti rkkvalsgbl kigrdl aranyfonalknt is, amelynek br egyik irnya valban a lezrds princpiumval ll a legszorosabb kapcsolatban, msik irnya azonban visszavezethet az id forrshoz, s azon is tl, az 47

idfltti Abszoltumhoz. Sturnus isten elssorban az adekvt koncentrci tudati eriben megtesteslve segthet annak az irnynak a megtallsban, amelynek vgn az a pont ll, amely minden teremtettnek Forrsa; s az Aranykort szintn ebben az irnyban kell keresnnk. A j s rossz bolyg-felfogsban nyilvnvalan a jnak nevezett plantk esetben sem fogadhat el az ott megjelen kizrlagossg. Pldul az, hogy a Jupiter vagy a Venus felttlenl szerencst hoz, felletes s egyoldal szemlletet tkrz. A Jupiter is mint ahogyan minden tudati funkci szellemi foktl fggen klnbz nvkon mkdhet. Az a jovialits pldul, amely valjban a vilgon semmivel sem trdik, amely szmra mindig ppen az j, ahol van, ppen annak ad igazat, akivel legutoljra beszlt, amelynek nincs tnyleges clja, nincsenek megfelel motivcii, mindez szintn a jupiteri karakterisztikumok krbe soroland, de nem egy szellemi szinten meglt jupiteri vonsok krbe, hanem egy sztmosd, sztes szemly tulajdonsgaiknt; s egy ilyen szemlyes llapot nem igazn nevezhet szerencssnek. A Venus-dominancia is meglhet olyan alacsony fokozaton, hogy abban a szerencsnek a nyomt sem lelhetjk. A csillagokra visszatrve; emltettk, hogy az asztrolgia kls hagyomnya mr j ideje violens vonsaikat emeli ki. Ennek mirtje az adott csillag ltal jellt princpium s a fldi ember esszencilis tvolsgbl kvetkezik. Kls, trbeli tvolsguk ennek a bens, lnyegi tvolsgnak a kifejez lenyomata a fizikalitsban. A csillagok olyan magas szellemi fokon megragadhat princpiumok jelli s egyben a tapasztalsban azok funkcionlis letnek maradvnyai , amelyektl a jelenkor embere az ezeknek megfelel szellemi fokrl alsllyedve rendkvli mrtkben eltvolodott. Alapvet szellemi tants, hogy ha egy er fltt elvsz a tnyleges szellemi uralom, akkor ebben az elszabadultsgban a szban forg er felttlenl rt erv vlik. Esetleg nem egy lpsben, hanem fokozatokon keresztl, esetleg nem azonnal llandsulva az idben, hanem egy hullmz intenzitssal manifesztldva, de egy elvesztett er vgl biztosan rt erv vlik. Mindezekbl kvetkezen minl messzebb kerlt uralmamtl egy er, mert annak princpiumbl mintegy kiestem, annl hatalmasabb er szabadul el, s annl nagyobb esllyel vlik ez a hatalmas er hatrozottan krtkonny. Minl magasabban vesztettem el, annl veszlyesebb s rtbb megnyilvnulsokra kpes, amikor megnyilvnul. A bolygprincpiumokkal kapcsolatban alacsonyabb fokon ugyanez a helyzet. A tudati funkcik amelyeknek a plantk a szignifiktorai megfelel mvelse, mkdtetse szintn nem mondhat ltalnosnak a jelenkorban. Ezrt a most kifejtettek rtelmben dnten ellenerkknt mkdnek. A teremti fokon meglt rzs helybe az elszabadult rzs, az emci lpett, 48

s ahogyan az emcik mkdnek az emberek letben, az nagyon rtalmas. Ugyanezt kell elmondani mg inkbb az akaratrl, st mg a gondolkozsrl is, abban az esetben, ha a gondolkozs egy irnytatlan, asszociatv automatizmusban zajlik. Ismteljk meg: az elvesztettsg kvetkeztben minden er vgl ellensgg formlja nmagt. Az asztrolgiai megfogalmazsokban szba kerl, hogy egy csillag vagy egy bolyg: isten, s az is, hogy egy csillag vagy egy bolyg: dmon. Egy tisztz erej llsfoglals, ha dmonnak azt az ert nevezzk, amely nem ll maradktalanul a szellemi trekv uralma alatt, istennek pedig azt az ert, amelyet a trekv megszerzett, amellyel eggy vlt. A dmon nem vagy nem teljesen irnytott er, amely tmenetileg kialakthat olyan szitucikat, amelyek szellemi clzattal mintegy felhasznlhatk, amelyek szellemi lehetsgeket jelentenek. (Ebben az esetben sem kpes egy ilyen er magt a szellemi lpst kivitelezni, egyszeren azrt, mert nem ez az er a megvalst.) Egy ilyen tmogat szitucit kialaktani kpes nem-uralt ert nevezhetnk: j dmonnak. Vannak azonban olyan nem-uralt erk is, amelyek szinte kizrlagosan s kifejezetten akadlyozkknt mkdnek. Egy ilyen ert nevezhetnk rossz dmonnak. A j dmon s a rossz dmon a nem-uralt er kt arculata, nyomatkosan szeretnnk azonban mg egyszer hangslyozni, hogy minden nem uralt er ellensgg fog vlni elbb vagy utbb, ha mskor nem, a hallban felttlenl. Lehetsges, hogy egy er egy pontig nem mutatja meg destruktv ellen-er voltt, m egy msik pontban ekknt kel j letre, hogy elsodorja, megmrgezze azt, aki az uralmat felette nem szerezte vissza. Vgs fokon teht nem lteznek j dmonok. Aki az asztrolgiban vagy a szellemi let ms terletn komolyan hisz ilyenekben, ugyanazt a vszterhes rhagyatkozst reprezentlja, amelyet korbban emltettnk. Megfelel szellemi hozzlls esetn vgl minden tmasztkot s ert nmagamban kell jrateremtenem. A tvoli s kzeli krdse tszvi az asztrolgia szmos ms terlett is. Ha felvetjk, hogy a fizikai tapasztalatok krben a trbeli rtelemben tvoli szimbolizlja-e a szellemileg magasrendt, a vlasz nem egyrtelmen igen. Valjban kt rvnyes rtekintsi md lehetsges. Ha kifel fordulok, a tvoli gre tekintve, akkor a plantk s a csillagok szfrjban a magasrendt ppen gy megpillanthatom, mint azt, ami elveszettsgben eltvolodott s ezrt mintegy lesllyedt s ebbl kvetkezen kihelyezdtt. Ez utbbi esetben a Gunon ltal tbb helyen is hangslyozott tkrszimbolisztika rtelmben a nagyon magas nagyon alacsonyra kerl. 49

Az els esetben az g a szellemi magassgok szimbluma, a Fld pedig fknt a Fld mlye a ktelkektl szenved, infernlis hatsoktl thatott ember llapott fejezi ki. Ugyanekkor a fldi: aktulis, mg az gi: potencilis. Vagyis az gben a clt lthatom meg, de az g ennek a clnak a megvalstsban kzvetlenl nem segt. A Fldben egyfell a megkt erket lthatom meg, m, ha azokat az erket keressk, amelyek a szellemi ton val elinduls tnyleges lehetsgeit hordozzk kzvetlen tapasztalhatsgukbl s aszkzisbe vonhatsgukbl kvetkezen ezt nem mstt, mint a fldi-emberi tudatllapotban mkd erkben a tudati funkcikban tallhatjuk meg. Szellemileg magasrend az, amit a megvalst magasrendv tesz. Amg a tvoli ltal reprezentlt tkletessget nem birtokolja, figyelmnek a kzeli-re kell sszpontosulnia. ppen azrt, hogy a fldi meghatrozottsgait fokozatosan felszmolhassa. Az itt vzolt kettssg krdsnek geometriai megfelelje az, hogy az asztrolgiai vagy asztronmiai vizsgldsokban a vertiklis tengelyt felfel kifel , vagy lefel befel mutatan helyezzk-e el. Mindkt lehetsg rvnyes, egy egymst kiegszt kettssgknt, amelyek egyttes geometriai s szimbolisztikai figyelembevtelt tartjuk helyesnek. Hasonl krds a geocentrikus s heliocentrikus vilgkp kettssge. Ha a Napra nzek, akkor egy a csillagoknl intenzvebben bennem l princpium letnek maradvnyt tapasztalom. Ennek a princpiumnak a magasrendsge ktsgbevonhatatlan, ugyanekkor az ez ltal kifejezett szellemi szint elveszett. A tudati funkcik magas fok, tkletes egysgnek a szignifiktora a Nap, amely egysgben minden tudati funkci kln-kln emberfelettien magas fokon ll, s egyben a legtkletesebben integrlt, megbontatlan egysgben mkdtetett. Ez az egysg azonban a fldi-emberi vilghoz lncolt individuum szmra nem ll fenn. gy ebben az esetben is felvetdik a krds, hogy melyik irnyt, melyik llspontot helyes kpviselnnk. A csillagokban vagy a Napban a clt kell megpillantanunk. Ezt a clt azonban nem gy lehetsges elrni, hogy a megmutatkoz magasrendsg fel valamilyen nvleges rtelemben trekszik az ember, s pontosan ez az a hiba, amely a heliocentrikus szemllet kizrlagoss ttele mgtt meghzdik. Az, hogy a Nap magasrend, hogy a magasrendsget kell a vilg kzppontjba helyezni, egyfell nyilvn elfogadhat. Amg azonban ez a magasrendsg kimerl egy alacsony fokon imaginlt heliocentrikus kp szemllsben, valami mst is kell tenni. Amg kls tapasztalat marad, addig mg egy egybknt a magasrendsget szimbolizl gitest sem magasrend szellemi rtelemben. Ez a hozzlls hatrozottan a modern idk deviciinak egyikt jelentette, mr akkor, ami50

Apolln Delphoi, Archeolgiai Mzeum

Annak a minden emberi s magasabb lehetsget integrl szolaritsnak az Istene, amely fltte ll az asszcenzideszcenzi ciklikus meghatrozottsgainak. Apolln mint Nap nem nyugszik le s nem kl, ll az g kzepn, rk, nem halvnyul Fnyknt rizve a tudatfunkcik meg-nem-bomlott, mozgatottsgoknak ki-nem-tett egysgt

51

kor fknt Galilei mkdse nyomn megjelent. Ez a modern szemlleti elem az embert nmagtl eltvolt irnyba lltotta be, azt krve tle, hogy a magasrendt, a szellemit, az istenit valahol mstt keresse, mint ahol maga van. Azt sugallta, hogy ne a cl felismerse rtelmben hangoldjk erre, s azutn foglalkozzk tovbb fldi ktttsgeinek feloldsval, tovbb azt, hogy ez a tkletessg nmagban rvnyes, ezrt nincs ms tennival, mint rlni ennek. Ebbl a sugalmazsbl nem kvetkezik szellemi feladat, st az kvetkezik belle, hogy nincs feladat. Ennek kvetkeztben a fldi-emberi letre val adekvt szellemi koncentrci megsznt, a fldi ember mg nem teljesen elenyszett mltsga maradktalanul jelentktelenn vlt, az aktulis individulis llapot starthelyzet voltnak tudata kikapcsoldott. Fokozatosan eltnt annak a tudsa, hogy azt kell flemelni, ami aktulis, hogy a szellemi ton azzal a szemlyes, individulis llapottal kell behatan foglalkozni, amellyel az ember rendelkezik, hogy azt lehet mvelni, tiszttani, szeparlni, jraegyesteni, amirl a realizl nem csupn brndkpeket riz, hanem amit kzvetlenl megl. Mindezekbl kvetkezen a heliocentrikus vilgkp kizrlagoss vlsa nagy erejen kros fordulat volt. Helyette a geocentrikus szemlletet kellett volna s kellene mig rizni. Mert ismteljk meg azzal kell foglalkozni, abbl kell indtani, azt kell felbreszteni, ami kzvetlenl s aktulisan tapasztalt. A meglv, kzvetlen, hazugsgoktl s mellbeszlsektl mentes ntapasztalsban megmutatkoz nyers realitst kell az aszkzis krbe fokozatosan bevonni, s nem egy nvleges clt erltetni, amely br elviekben magasztosabb, mgsem az erre val l-kzvetlen sszpontosulson keresztl vezet a tnyleges szellemi t. Tegyk hozz, hogy a szellemi ton val jelents elrehalads egy pontjn a heliocentrikus szemllet s szemlls vlik aktuliss, mert a realizl ntapasztalsnak ez felel meg. Ez azonban mg nagyon tvol van. Szmos ponton megmutatkozik, hogy a jelenkorban az asztrolgit hogyan kezelik nem megfelelen. Ezek kzl a most emltett funkcionlis deviancit tartjuk a legkrtkonyabbnak, azt, amelynek a heliocentrikus s a geocentrikus vilgkp kztti feszltsg csupn egy illusztrcija. A modernits az asztrolgit elssorban nem a szupertechnicizltsg eszkzvel dlta fel, hanem az itt emltett funkcionlis inkoherencia trvnyerejv ttelvel, amely inkoherencia sztolvaszt s sztporlaszt hatst gy mr semmilyen tradicionlis elv nem gtolta meg. Nem az rtott a legtbbet az asztrolginak, ahogyan az ateista, materialista tagadja rvnyt, hanem az a nvlegessgekben kimerl l-mvels, amely az elemeket s az sszefggseket ltszlag kpviseli, ugyanakkor az eredeti clt, s a rszleteket is folytonosan that szellemi szempontokat nem. Ezek a hatsok tettk az asztrolginak 52

nevezett jelenkori megnyilvnulsok legnagyobb rszt nmagbl kifordul, valjban egy okkultista kaotizltsgot kpvisel s tovbb fokoz valamiv. Arra a krdsre, hogy a jelenkori tlnyom rszben modern tudomnyossg brmilyen pozitv hatst kifejthet-e az asztrolgira, a vlasz hatrozott: nem. Egy centrlis vagy vonatkoztatott tradicionlis doktrnt semmilyen igazn esszencilis segtsgben nem rszesthet sem egy modern szemlleti elem, de mg egy tudomnyos eredmny sem. Ha a gyakorlat szintjt tekintjk, ott nagyon pontos efemeridkat produklhatnak elmleti mechanikai eredmnyeket alkalmaz szmtgp-programok, s ez rtkelend segtsg, mert a pontossgnak szellemi szempontbl is hatrozottan jelentsge van. Ugyanekkor a pontos asztronmiai sszefggsekre val mind ersebb rutaltsg egy bens kpessg hanyatlsra mutat r, hiszen a prehisztorikum beavatott asztrolgusai a mai gazdag appartussal mrve jelentktelennek tekinthet kls tmasztkok mellett is pontosan tudtk, hogy pldul mikor lesz Napfogyatkozs, hogy egy konstellci pontosan mikor fog fennllni. Ksbb egyre inkbb szksgess vltak a kls tmasztkok, mert a bens intuitv lts meggyenglt, mra pedig csaknem elveszett. Az ember emberfeletti eredet, br aktualitsaiban ez a gykrzet szinte mkdskptelen a jelenkorban. Ezt az llapotot fokozatokon keresztlvel hanyatlssal rte el, s az alszlls egy pontjn jelent meg maga az rsbelisg eszkzvel kzvettett asztrolgiai hagyomny is. Elszr zrt kzssgekben, majd egyre nagyobb ezzel prhuzamosan egyre hozz nem rtbb krben igyekezett az idben megjelen asztrolgiai hagyomny segtsget nyjtani, hogy az elhalvnyult intuitv kpessgeket revitalizlhassa az asztrolgus-jellt. Ebben a doktrinlis hagyomnyban ktsgtelenl szerepe van a rati discursva skjn megkzeltend tants-elemeknek is. Van az asztrolginak tanulhat rsze, az ehhez mozgstand racionalitst azonban nem helyes sszetveszteni a modernista racionalizmussal. jra jegyezzk meg, hogy az asztrolgia, amelyet a korbbi korok rnk hagyomnyoztak, nem vonatkoztathat a szellemi utat jr individuum brmilyen magas fokozatra, annak ellenre, hogy mint emltettk a magasabb vilgoknak vagyis a magasabb szellemi llapotoknak is van valamilyen asztrolgija. Azt az asztrolgit, amely az idben rkezett hozznk: a beavatsig lehetsges az emberre vonatkoztatni; magasabb fok esetn a korbban emltett okokbl nagyon ktsges a vonatkoztathatsga. Tudva, hogy tbb ms, alacsonyabb fokozat elrst is joggal nevezhetjk egy beavatsnak, a be53

avatsnak a hominlis pimordialitsba a Paradicsomba rkez ntranszmutcit nevezzk. Ez a fldi ember eredeti llapota, amelyben mindent tkletesen birtokol, ami emberi. A Paradicsom a beavats els nagy clja, s a szorosan vett metafizikai realizci mint a yga a Paradicsomban indul. Az az asztrolgia, amelyet a korbbi korok knyveibl megismerhetnk, az ebben az rtelemben beavats alatti emberre vonatkoztathat. Ha ez a beavats megvalsul, abban az emberi tudati funkcik tretlenl tkletes egysge ll fenn, amelynek egybknt a plantkat integrl Nap (az g kzepn ll Apolln Napisten, s nem a felkelslenyugvs dinamizmushoz ktd Sl vagy Hlios , amely utbbit jelenti meg hagyomnyosan a horoszkp) a legmegbzhatbb szimbluma. (Ez az els olyan pozci, ahol a beavatott joggal szemllhet heliocentrikus szemllsben.) Ami a hominlis pimordialitst is meghaladja, arrl nem lehetsges rszletekbe menen beszlni. A mg magasabb fokozatokat amelyek, mint mondtuk, a szorosan vett realizci fokozatai mg magasabb Hildegard von Bingen: Illusztrci a Liber Sciviashoz. 12. szzad Nap-fokozatokknt foghatjuk fel. (Gondoljunk itt a lkk szimbolisztikjra: minden magasabb lka tekinthet egy mg magasabb s magasabb szellemi fokon ll Nap-nak.) Ezek a Nap-ok a lkk azonban kifejthetetlen mrtkben meghaladjk azt a Nap-princpiumot, amelyet a horoszkpszkmba berajzolt Nap ltalban megjelent. Ksznm a figyelmket.
Az eladst St Judit jegyezte le, a szveget az elad gondozta

54

Horvth Rbert

Egy tantra bemutatsa s helye a hind tantrikus hagyomny egszben

Tilaka yonitattvena tad uddho bhaviyati Yoni-tantra IV. 18cd

Az indiai metafizika kiemelked kpviselje, Abhinavagupta (kb. 9501020) szerint a hagyomnyos rtelemben vett tudsnak hrom eredete van: a tantmester, a szentiratok s az ember leglnyege, nmaga. A hind tantrikus tradcinak is ezek a legfbb forrsai (minden tovbbi kthet ezek valamelyikhez). A hrom kzl az utbbi a legfontosabb,1 amennyiben a szellemi ntapasztals teljes krt rtjk alatta. A szentiratok fontossga jl megmutatkozik pldul abban, hogy irnymutatk n-identifikcink szmra. A mesterek mindig a figyelembevtelkkel fogalmaztk meg tantsaikat s adtak konkrt tmutatsokat. Minl inkbb szeretjk ket s elmlyednk bennk, annl valsznbb, hogy megtalljuk a megfelel szemlyes mestereket is. A hind tantrk a tantrikus szellemisget kpvisel szentiratok szma a hagyomny szerint hatvanngy. A tantrikus tradci azonban nem teljesen egysges Indiban. A kzs lnyegen s az azonos jellemzkn kvl, melyek okn joggal beszlhetnk hagyomnyrl, szmos fontos eltrs mutatkozik.2 Terleti (fldrajzi), mdszerbeli (irnyzati) s idbeli (trtnelmi) klnbs1 2

D YCZKOWSKI 2122. A jelents klnbsgek miatt nmelyek gy pldul Hugh B. Urban krhoztatni kezdtk a tantrizmust, mint tizenkilencedik szzad vgi, romantikus fogalmi absztrakcit, amely a valsgban nem ltezett s ma sem ltezik. Ktsgtelen, hogy e kifejezs alkalmat adott (s ad napjainkban is) leegyszerstsekre s tlzott ltalnostsokra, s egyltaln nem elegns. Azonban az az rzsnk, hogy brlata magt a tantrikus hagyomny rinti: ha nincs tantrizmus, nem beszlhetnk egy komplex tantrikus tradcirl sem, ami abszurd sugalmazs.

gy tnik, megint arrl van sz, hogy bizonyos emberek az eltrsek ltsa okn kptelenek szem eltt tartani az azonossgokat. Egyszeren nem alkalmasak a nem-formai lnyeg megpillantsra a klnbzsgek tapasztalata mellett. Belevesznek az analzisekbe, nem poljk a lnyeglts kpessgt. Mindezt pedig olyan magabiztossggal teszik, hogy nehz nem gondolni arra, jfent egy sznt szndkkal mindent relativizl, posztmodern dekompozcirl van sz, melynek valdi clja adekvt mrtkek ledntse.

55

gek.3 Nilmani Mukhopdhyya Sdhanakalpalatik cm munkjban hrom indiai rgi egyenknt hatvanngy tantrjt sorolja fel. Hatvanngyet tulajdont a Vindhya-hegyektl egszen Kelet-Benglig tart rginak (Viukrnt), hatvanngyet az onnan szakiszakkeleti irnyban hzd, Neplt is magban foglal trsgnek (Rathakrnt), s ugyanennyit India tovbbi, dli terleteinek (Avakrnt).4 Mindez nem jelenti azt, hogy a hind tantrk szma hromszor hatvanngy, vagyis szzkilencvenkett volna. A felsorols elveszett s megsemmistett szentiratokat is tartalmaz,5 s eltr cmen azonosak szerepelhetnek a klnbz rgik nevei alatt.6 Valsznleg senki nem tudja pontosan, mennyi hind tantra elrhet ma legalbb kziratban. Nem egyetlen indiai vlemny szerint, eurpai szrmazs szemly, John Woodroffe (18651936) ri nevn Arthur Avalon ismerte a legtbbet.7 Sir Woodroffe tbb vtizedes, e szentiratok megismersrt s ismertetsrt vgzett erfesztseirt nagy hlt rznk. Felismerseinek s munkssgnak legnagyobb rsze a mai napig rvnyes. Termszetesen ignyel pontostsokat s kiegsztseket, jobbra azonban az jabb idk embereit s nyelvezett figyelembe vev jrafogalmazsra rdemes. Gaurinath Sastri ktete hetvenngy fennmaradt hind tantra vzlatos tartalmt kzli.8 Sures Chandra Banerji szznegyvent,9 de az gyjtemnyben cmvltozatok s szerzi mvek is tallhatk (amelyeket ms felfogsok a kommentrirodalomba sorolnak). A szmszer ttekintst tovbb nehezti, hogy szban thagyomnyozott tantrk is lteztek,10 amelyek elvileg brmikor leje3

Az idbeli klnbsgek kapcsn rdemes megjegyezni, hogy pldul a haha-yoga eredetileg kifejezetten tantrikus mdszeregyttes volt, amely mra nagymrtkben vesztett tantrikus voltbl. Azok az irnyzatok, melyekre a haha-yoga mai felfogsa hatst gyakorol, nyilvnvalan jelentsen klnbznek a haha-yoga korbbi rtelmt megadktl. 4 AVALON 1914 7274. SASTRI 1. 4648. A Viukrnt s Rathakrnt kztti klnbsg nem teljesen vilgos. Avalon megad kt krntkat definil tantrt is. Egy harmadik, a aktisagamatantra azonban eltren hatrozza meg a hrom rgit. s egyszen ms alapokon nyugv fldrajzi megklnbztetsek is lteznek. Ld. pldul MISHRA 1920. 5 A mai tantrk lecskkent szmrl AVALON 1914 6, 71. Vidynava Bhacrya Mahodaya a mr nem fellelhet tantrkkal egytt hromszzti-

zenngy cmt gyjttte ssze. BHACRYA 1. 438442. Ennl nagyobb szmrl is emltst tesz. 6 AVALON 1914 73. SASTRI 1. 46. 7 Meglehet, hogy ez mr a maga idejben tlzs volt. Nem szmtva a rvid terjedelm tantrkat, a tbbsgk megfelel mester tmutatsval kiegszlve nmagban elegend lehet egy teljes szellemi t bejrshoz, ami magyarzatul szolgl arra, hogy hindk mirt nem ismernek tbbet. Taln ide is kapcsoldik, s nem tlkaps megjegyezni, hogy egyes tantrikus szvegek kifejezetten pozitivan nyilatkoznak az szak-nyugati idegenekrl (mleccha, yavana). Yogin-tantra XIII. 3a s XIV. fej. Mahnirva-tantra XIV. 184. s 187. Yoni-tantra VII. 2cd. 8 SASTRI 1. 157333. 9 BANERJI 117231. 10 Ld. 5. jegyzet, msodik hivatkozs.

56

gyezsre kerlhetnek, nmileg hasonlan a buddhista gter-mk jabb s jabb megtallsaihoz. A ma elrhet rott hind s buddhista tantrk egyttes szma vatos becslsek szerint ktszz krli. Azt lehet mondani, nincs mg egy valdi tradci, amely oly rossz hrnvnek rvendene, mint a hind tantrikus hagyomny. Sajnos, ez ma mr nem csak nyugati tekintetben van gy. Vlheten a leginkbb flrertett tradci (noha valamennyi autentikus hagyomny egyre nagyobb torztsokat szenved el). Nem ismerve, a tantrizmus valamikppen mindig sszemossra kerl a szeszes italok fogyasztsval s a forszrozott szexulis lettel. St, gy tekintenek r, mint aminek a lnyege ezekkel kapcsolatos. Kln rdekessg, hogy e messzemenen tves felfogs azok sajtja is, akik brlan, tmadlag, ellensgesen viszonyulnak hozz, s azok is, akik szmra szimpatikus s igenlen kzeltik meg. Minden jel arra mutat, hogy gy vagy gy, de korunkban mindenhogyan az emberek rendezetlen letnek rnya vetl erre a hagyomnyra. Egy minl hamarabb letudott s elvgzett szellemi szempontbl jelentktelen szexulis let rnya, avagy a testisg korltjait s visszahatsait csupn elvben ismer, az sztnket utlagosan megideologizl hedonizmus. Eltekintve az alkalmi viccektl s beindulsoktl, egy maradvnyszer l-erklcsssg, amely a protestns puritanizmussal mutat rokonsgot (belertve az lvezet magasabb rtelmt nem ismer eseti hedonizmust), s egy ltalnos magatarts rnya, amely minden alkalmat megragad, hogy az lvezet kicsiny lehetsgeivel ljen, de amelyet nehezen felismerhetv tesz, hogy magnak mvelt nigazolsokat keres. Brmelyik, ltszlag ellenttes viszonyulsrl legyen sz, lnyegben mindkett freudi szemvegen keresztl rtkeli a tantrizmust: mindent a szexualitsra s az lvezetre vezet vissza. Szerintk ezek a mozgati. Ms indtkok rgen ppgy nem voltak, ahogy ma sem lehetnek. Tovbbi esetekben pedig sszekeverik az rvnyes alapelveket a kpviselkkel, s az utbbiak egyni hibit a tradcira vettik. Mindezekkel sszefggsben teljesen ltalnos, hogy a tantrikus szellemisget vgl egy manipulatv, befolysol, hts szndkok ltal vezrelt, tiszttalan spiritualitsformnak tekintik. Egyedli kivtelt taln csak a kasmri irnyvonal kpez, amelynek metafizikai jelentsgt s nagysgt egyre tbben felismertk az utbbi vtizedekben. A szeszes italokra s szexualitsra fkuszlt hozzlls kls vonatkozsban visszavezethet a pacatattva, vagyis az t (tantrikus) szubsztancia elmletre s gyakorlatra. t tnyezrl s eszkzrl van sz, melyeknek hasznlatt korbban a hind hagyomny egsze tiltotta (s ma is tiltja), de a tantrikus tradci 57

bizonyos irnyvonalai megengedtk, vagy mint ltni fogjuk egyenesen megkveteltk. Az t szubsztancit vulgrisan t m-nek, pacamakrnak hvjk, melyek a kvetkezk: a szeszes ital (madya), a hs (msa), a hal (matsya, mna), a prklt gabonamagvak (mudr) s a szexulis kzsls (maithuna). Igen m, de a tantrk tbb mint felben meg sem jelenik a pacatattva tmja
A tantra nem az t m fizikai hasznlatt nyomatkostja, hanem a feljk irnyul attitd megvltoztatst. Az ember megvltoztathatja ezen gynevezett profn dolgokhoz val viszonyulst anlkl is, hogy konkrtan hasznln ket. gy ht a tantrikus gyakorlsban (sdhana) az t m fizikai hasznlata nem ktelez; az ember tantrikus gyakorlv (sdhaka) lehet anlkl, hogy [konkrtan] hasznln ezeket.11

Sir Woodroffe meglehets pontossggal a kvetkezkben sszegezte a hind tantrikus hagyomny orientcijt s rdekldsnek fbb trgyait:
A Legfels Szellem [brmely tradicionlis elnevezsvel is illessk]; a vilgmindensg teremtse s pusztulsa; az istenek eredete s tisztelete; a ltezk osztlyozsa (bhtnga sasthnam); a mennyei testek; a vilgok s poklok, a frfi s n, valamint az emberi test centrumainak (cakra) lersa; az egyn ramnak nevezett klnbz letkorszakainak s -szakaszainak jogai s ktelessgei; a szentsgek [eszkzei, alkalmai, formi] (samskra); az Istensg brzolsainak, a mantrknak, a geometrikus brknak (yantra) s a [kls-bels finom] testtartsoknak (mudr) a megszentelse; a spiritulis gyakorls (sdhana) s tisztelet (pj, upsana) minden formja, legyen az kls vagy elmebeli, belertve a pacatattvval folytatott tiszteletadst, a hzak, vztrol medenck, kutak, fk stb. megszentelst; a szent helyek (trtha), a puracaraa rtus, a mantra-recitcik (japa), az nnepi vallsi cselekedetek (vrata), a tisztt gyakorlatok (akarmasdhana), valamint a ceremonilis rtusok s mgia, a meditci (dhyna) s a yoga minden formjnak lersa; a kirlyi ktelessgek; a trvnykezs; a szoksrend; az orvosls; s ltalban a tudomny. A tantrk tulajdonkppen a maguk idejben elrhet tuds enciklopdii voltak (minthogy ma mr csak tredkes formban lteznek).12
11

MISHRA 25.

12

AVALON 1914 71.

58

Indiban a tantrizmus a leginkbb teisztikus hagyomnyformk kz tartozik (habr vannak non-teisztikus doktrni). E sajtossg egy aktv s kreatv teizmusra vezethet vissza, melynek oka, hogy bens s tapasztalati valsgot idealizlnak, fejeznek ki teisztikus szimblumokkal. Itt az aktivits s a kreativits lnyegben autoteizmuson (Lszl Andrs kifejezse) alapul, nmagunk isteni voltnak tapasztalatain s igenlsn. Ezt a nemcsak aktv, de kreatv teizmust nyugati nzpontbl taln gy lehet a legjobban megrteni, ha magunk el kpzeljk egy szemly esett, aki Isten irnt annyira odaad, hogy fokozottan rdekli minden sajtossga s megnyilatkozsa. gy a klnbz teolgikban, mint sajt szemlyes letben Isten aktusait s arculatait szemlli. Az istenaspektusokat indiai nzpontbl nll istenekknt is fel lehet fogni. Ez trtnik az gynevezett polteizmusban. Az isteni megsokszorozds oka egy kreativits, amely mlysges hittel s Isten irnti elktelezettsggel ll sszefggsben. Egy szorosabb rdekldsen s odaadson alapul, mint ami ltalnos, mivel az aktv kreativits vgs oka ebben az esetben Isten sajt bens lnyegknt val tapasztalsa. Mindezek rtelmben nem csupn az tartozik az euro-atlanti abszurditsok kategrijba, hogy a tantrizmus kapcsn mindent a szexualitsra s az lvezni akarsra vezetnek vissza, de az is, hogy elnyerte olyanok szimptijt, akik nemhogy nem kpesek valsgos s bens, tudatos istentiszteletre, de a legkevesebbre is kptelenek: leborulni s fejet hajtani az istenaspektusok eltt, vagy megbnni azt, ami msra nem rdemes. Mieltt rtrnnk egy vlasztott tantra bemutatsra, figyelmet kell fordtanunk az t szubsztancia (pacatattva) tmjra, hiszen mint mr volt rla sz az egyni tvutakon kvl ezek hasznlatnak flrertsbl vagy hinyos rtsbl fakadnak a tantrikus hagyomnnyal kapcsolatos legalapvetbb tvedsek. A kvetkezkben ksrletet tesznk arra, hogy sszegezzk a legfbb pontokat.13 1. Az Indiban korbban (s ltalnosan ma is) tiltott t tnyez hasznlatt nem a ltezshez, a formkhoz, az rzki lvezetekhez s a vilgiassghoz val ktds rtelmben kezdtk engedlyezni. gy konstatltk, hogy ma a vgyak s a szenvedlyek teljes mellzsvel az emberek nem tudnak aktvan s rv13

A pacatattva szertegaz problematikja kapcsn bvebben ld. AVALON 1913 CXICXX. AVALON 1927 590648. MISHRA 2427. A szeszes italrl Abhinavagupta nyomn: DUPUCHE 8790, 126, 185192. A tma sszegzsekor treksznk

r, hogy ne irnyzati, hanem szinoptikus rtelmezst nyjtsunk, noha kln tekintettel kell lennnk azokra az iratokra s irnyzatokra, ahol hangslyozottan jelenik meg. Szentiratokbeli forrsok tekintetben ld. mg BANERJI 268.

59

nyesen szellemi utat jrni.14 A jelen krlmnyek kztt minden szinttlen lltssal szemben egyrszt nem iktathatk ki tkletesen, msrszt nlklk az istentisztelet mdjai egyre gyakrabban tamasi elsttlt, nehzkes s tompult minsgek. Ezrt lehetv tettk olyan tnyezk elrsos alkalmazst, melyek nem nmagukban, hanem a hozzjuk val viszonyulsban jobbra a rajasi izz s eleven (vgyd s szenvedlyes) minsg jegyben llnak. Tovbb gy talltk, hogy a kali-yuga jelenlegi fzisban szlet emberek tbbsge a hromfle ltez tantrikus tantsa, a tribhva rtelmben pau minsg: megbilincselt, akinek ktelkek ltali tudatos felldozsa nem kerlhet meg.15 Az engedlyezs s a jvhagys e negatv okain kvl lteznek tisztn pozitv okok is a pacatattva hasznlata tekintetben. 2. Az els s legfbb, az autonmia s az autokrcia elve, ahol az autonmia nem szemlyes-egyni nllskodsknt s ntrvnysgknt, az autokrcia pedig nem nknyessgknt rtelmezett, hanem szigoran spiritulis szinten, minthogy a pau, a kznsges egynisg megbilincselse s magasabb valsgok rdekben trtn felldozsa mint mr emltettk a leghatrozottabban megkerlhetetlen. Az autonmia s az autokrcia szmos kultikus formja16 mgtt ama alapvet felfogs llt, hogy az Istensggel, Legfels Szellemmel vagy Vgs Valsggal val azonossg csak a Hozz tartoz szabadsg, nllsg s nmaga(m)sg megvalstsa rvn lehetsges. A ivasg llapota (ivatva) iva nrendelkezsnek, nmagra alapozottsgnak, nuralmnak stb. komplex sajt megvalstst kveteli meg. A ivoha (iva vagyok) nem csupn egy elmlet s egy mantra, hanem tettbeli velejri vannak. 3. Az imnti pontnak, valamint a tantra kifejezs egyik jelentsnek megfelelen egy kiterjesztst hajtottak vgre, mgpedig ketts rtelemben. Egyrszt az egynisg meghalad kiterjesztst egy totalizls rtelmben, amely a redukcijt is magban foglalja. Msrszt a spiritulis gyakorlsnak s megvalstsnak (sdhana) a kiterjesztst olyan terletekre, amelyeket korbban mg sikeresen kiiktatni s tkletesen mellzni lehetett, ksbb azonban mr nem.
14

Ennek megrtshez segthet a monds, miszerint Fldre esve a fld segtsgvel kelhetnk fel. s egy msik: Jobb [tiszttalan] lbbelivel lpni egy szentlybe, mint soha be nem lpni. Avalon gyakran idzte ezeket a sorokat. 15 A hromfle ltez tana nemcsak a pau, a vra s a divya ltalban kiemelt tpusait foglalja magban, hanem egy hatos megklnbztetst is: svabhva

pau, vibhva pau, svabhva vra, vibhva vra, mantrasiddha vra s divya. gy a divya a mantrasiddha vra llapott is meghaladja. AVALON 1927 598. Ltezik olyan radiklis felfogs, miszerint a kali yugban fizikai szletse szerint minden ember pau. Uo. 603. 16 Mellkesen emlkeztetnk arra, hogy a hdt ryk pldul fogyasztottak hst.

60

A nem-elvets, nem-visszautasts tantrikus elve alapveten a kiterjeszts e kt aspektusbl fakadt. Az t tiltott tnyez esetben a kegyes s szksgszer megengedsnl (ld. az 1. pontot) fontosabb a tudatos ignybevtel, amely a kiterjeszts imnt emltett ketts rtelmnek kvetkeztben valsult meg. 4. Tradicionlis keretek kztt a pacatattva hasznlata mindig szigor elrsoknak megfelelen s kizrlag ritulis mdon trtnt. A ritulis keretek messze meghaladtk a borfogyaszts s a szexualits egybknt rtkelhet magas kulturlis szintjeit, mivel nem csupn kulturltsgon, hanem spiritualitson alapultak. A hasznlatot elkszleti gyakorlatok s megtiszttsi eljrsok elztk meg, s ldozati s hlaadsi rtusokkal fejezdtt be. Termszetesen elfordult kisiklott, sikertelen hasznlat (nem pedig fogyaszts), a szigor elrsok betartsa s a szabatos mdszerek rvn ezt azonban korriglni lehetett. A meglehetsen sajtos tantrikus etika kiterjedt szablyainak krbe amelyekrl mg lesz sz tartozott pldul, hogy az t tattva hasznlata ms lehetsges (kisebb s szubtilisebb) lvezeti forrsok fokozottabb visszautastsval jrt egytt, amelyek elutastst msutt nem rtk el, pldul bizonyos telek, hasznlati trgyak vagy magatartsformk tekintetben. (Az egyetlen tovbbi megenged kivtel az eszttikai lmnynek tulajdontott fontossg volt tantrikus rszrl.) 5. Az emltett ketts kiterjesztssel sszefggsben igen fontos a transzformci elve. Az t szubsztancit ezrt, nem pedig lvezet cljbl hasznltk. A magasabb rendv alakts a hind s a buddhista tantrikus hagyomny kzs princpiuma. Szemben az automatikus s durvn racionlis, nyugati eredet evolucionizmussal, a transzformci jelents tudati s szellemi erfesztsek rvn valsul meg. 6. Mr az eddigiekbl kvetkezik, hogy az t tantrikus tnyez az lvezeti s anyagi aspektus mellett valami messze tbbel, kzvetett eszmei rtkkel rendelkezett. Elgondolhat, hogy amikor az autonmit, az nmaga(m)sgot, a kiterjesztst, a ritulis hasznlatot s a transzformcit testestettk meg, akkor hasznlik nem(csak) anyagi voltuk s fizikai hatsuk fel fordultak, hanem ezen valsgok fel. Amikor egy tiltott szubsztancia hasznlata mellett dntttek, nemcsak ahhoz, de az ltala sajtosan megtestestett valsgokhoz is kapcsoldtak, st, amennyiben a hasznlat tradicionlis s szellemi szempontbl sikeres volt, elslegesen azokhoz. Pldul a szexualits nem ltalnos rtelm s indtk volt. Kialakulhattak ugyan (felszmolhat) ktdsek a konkrt oldalhoz, de azok mindig magasabb kapcsoldsokkal jrtak egytt. A kondicionlds paradox mdon spiritualizldst is jelentett. A tny, hogy a pacatattva mindegyik tnyezje rendelkezett idelis rtkkel, biztosthatta, hogy dnten nem anyagi, vilgi s hatsbeli aspektusaikban nyltak hozzjuk. Termszetesen volt lvezeti rtkk, de az a transzcendentlis, rk 61

Leander (Nerium oleander)

s abszolt boldogsgot idzte fel, amely az lvezet meghosszabbtsban tallhat, s amelynek az lvezet puszta tkrzdst kpviselte a szupertudatos hasznlatban. gy a szeszes ital (madya), a hs (msa), a hal (matsya) s a prklt gabonamagvak (mudr) az ezeket alkalmaz tntrika szmra elslegesen nem anyagok, a szexulis egyesls (maithuna) pedig nem egy dolog volt. Tantrikusan mindezek istenemlkeztetk. A vonatkoz elmlet szerint bizonyos trgyak, dolgok s tmk a hozzjuk val megfelel viszonyuls esetben rendelkezhetnek olyan ideaervel, hogy megjelensk szinte azonnal felidzi a trekv szellemi cljt, addigi legmlyebb megtapasztalsait, olyannyira, hogy mintegy kzvetlenl aktualizljk, mkdsbe lptetik azokra irnyul sdhanit. Az t tnyez esetben a tiltottsg s a titkos hasznlat szablyozottsga nvelte ezt az ert. Hogy csak nhny pldt emltsnk, a madya felidzte a testi nehzsg elhagyst, az individulis merevsg oldst, a meleget, a tzet, a testen s egynisgen kvli extzist, amelyek az ltalnos hasznlatkor csak igen viszonylagos mdon valsulnak meg. A msa a sajt testet, annak kozmosz s templom aspektust, amelyben a nagy mveletek vgbemennek, melyekhez olykor llati er kell; a szilrdsgot, de a tamas elhagysnak szksgessgt is. A matsya a finom ktdseket, s egyttal a szubtilis kitartst; az ellenttes irnyultsgot s azt a ktirnysgot, amelynek egyttes, egyknt val megvalstsa a tantrizmus egyik nagy clja. A mudr, a maga sokfle formjban, az apr dolgokban rejl relatv szabadsgot, s klnsen a karmikus ksztetsek s csrk elgetst, kifinomult kilst, mintegy elfstlst.17 A maithuna felidzte azt
17

Hangslyoznunk kell, hogy a mudr elszvhat (s nem szintetikus ton ellltott) kbtszerrel val kizrlagos azonostsa tves. Konkrt hasz-

nlata tbb esetben nem jelent mst, mint egyfajta ritulis s szakrlis nassolst vagy ropogtatst.

62

Klitria vagy Pillangvirg (Clitoria ternatea)

az llapotot, melyben Platn androgynosainak megfelelen mozgunk; nemcsak a kt nem egysgeknt, hanem az svnyi, a nvnyi s az llati vilg egysgeknt, az anyagszersg, az illatok, a nedvek, az llatiassg s a legmlyebb embersg egyttes egysgeknt; a teljessg eredeti s normlis llapott, amelyben iva-Purua thatja s utols prusig megrzkdtatja Prvat-Praktit, hogy ami Tle mint termszetfelettitl klnbz volt, az is elvesztse termszeti s ms voltt. Az istenemlkeztetk esetben valjban nincs hely az nbecsaps, a mesterklt ideologizls s nigazols szmra, hiszen bensleg knny megtlni, hogy valami valban felveti-e, kzelbe hozza-e, aktualizlja-e az ember szellemi cljait s valsgt. Mindenesetre bizonyos, hogy az t tiltott tnyez mindegyike rendelkezett a trgyalt idelis rtkkel s funkcival, fggetlenl attl, hogy konkrtan ltek-e velk. A maithunnak (s olykor a madynak) tulajdontott jelentsg vaiava tantrkbl is kitnik, melyek a aiva s kta tantrknl jval ritkbban foglalkoznak a pacatattva tmjval. 7. Ltezik egy felfogs, amely az t klnleges emlkeztet18 konkrt hasznlatt tamasi gyakorlatnak (tmasika sdhana) tekinti;19 a helyettestk20 rvn trtn hasznlatt rajasi gyakorlatnak (rjasika sdhana); a tisztn szimbolikus,21
18

Klnleges, hiszen a hagyomnyok ltalban egyrtelmbb istenemlkeztetket hasznlnak. 19 A tamasi jelleg itt eltr rtelemben jelenik meg attl a fentebbi lltstl, hogy korunk vallsgyakorlsa tbbnyire ennek a minsgnek a jegyben ll. Ezttal az egybknt tilott tattvk konkrt hasznlatt jelli. 20 A helyettest azt jelenti, hogy a ritul sorn, amikor hasznlatba vtetnek, a szeszes italt pldul kkusztej, a hst gymbr, a halat citrom helyettesti. A mdrt kz- s szubtilis testtartsok. A sze-

xulis kzslst olykor vulva s penis alak virgok egyttes jelenlte ptolja. A helyettestk sokflesgvel kapcsolatban ld. pldul AVALON 1913 CXV. A virgok kapcsn SCHOTERMAN 1314. 21 A szimbolikus hasznlat ebben az esetben azt jelenti, hogy a szeszes italnak egyltaln semmi kze tnyleges szeszes italhoz, de rejtjelezett nyelven pldul az isteni tuds ambrzijra, vagy az ter elemre utal; a hs a nyelvre, vagy a leveg elemre; a hal a kt f ndra, vagy a vz elemre; s gy tovbb. Ld. egyebek kztt AVALON 1913 CXIXCXX.

63

kontemplatv s jgikus hasznlatt pedig sattvai fnyl, szellemi minsg gyakorlatnak (sttvika sdhana; sttvika pacatattva) tartja. Ennek megfeleln a konkrt ignybevtel a pauk, a helyettestk rvn trtn a vrk, a szimbolikus, ezoterikus rtelm hasznlat pedig a divyk tjnak (pavcra, vrcra, divycra) sajtja volna.22 Figyelemre mlt felfogsrl van sz, amely jfent a tiltott tnyezk tmjnak mlysgt jelzi. Tudomsunkra hozza a hind tantrikus hagyomny eltr gyakorlati megkzeltseit, s ami a legfontosabb, kijell egy kvetend irnyt a szk, megktttsgeket hoz konkrtumoktl a tgabb, univerzlisabb s szabadabb tlsek fel. gy ht az t tantrikus tnyez szublimland. Az anyagtalants f fokozatai: betszerinti, helyettestett s isteni valsguk (pratyakatattva, anukalpatattva, divyatattva). A trekv egyre finomabb rtelemben veszi ket, egyre szubtilisebb tmasztkokat s segdeszkzket hasznl. A maithuna esetben pldul a kvetkezkppen. A szexulis egyesls kivitelezsnl (kriynipatti) fontosabb vlik az arra trtn vgyakozs (sakalpa). Ennl a szeretett nvel folytatott beszlgets (guhyabhana). Ennl a vlaszts (prekaa). Ennl is a kivlasztst megelz ktetlen jtszadozs (keli), majd pedig a nrl val puszta beszd (krtana). Vgl a rgondols (smaraa) is maithunaknt meglt ugyanazt a kihvst tulajdontva s beteljeslst megadva valamennyi fokozatnak, mint amit a kivitelezett kzsls s az ejakulci nyjt. gy jutunk a nyolcrt maithuna (atga maithuna) elmletig s gyakorlatig, ahogyan azt a brhmanikus idk utn a tantrizmus nmely irnyzata felfogta. A fokozatok rtke ppen ellenttes az ltalnos emberi megtlssel s irnyulssal. Van azonban nhny bkkenje a fentebb emltett felfogsnak, ami tkletlen voltra s racionalizlt, logikai jellegre mutat. Az els, hogy az t tantrikus tnyeznek sok olyan konkrt hasznlata volt, amikor mg attl is vakodtak, hogy egy pau vletlenl meglssa.23 Vagyis tnyleges hasznlatuk a legkevsb sem csupn a pauk sajtja volt. Ellenkezleg, szmukra sokkal gyakrabban a helyettestk rvn trtn hasznlatot rtk el a tantrikus tradciban.24 A fenti sma teht mr itt felborul. A msodik, hogy a szublimci nem vgezhet el alulrl, s elmleti fokozatok alapjn sem, minthogy a konkrtumok valdi meghaladsa az sszes fokozat s a legfels fok univerzlis tltst s igenlst kveteli meg. A rgondolsbeli maithuna pldul csak egy szubtilis fokozat, bilincsei a kivitelezett maithunnl nagyobbak, meghatrozbbak, eredendb-

22 23

AVALON 1914 18, 71 (3j). Kulrava-tantra II. 124. Yoni-tantra VI. 36cd.

24

AVALON 1913 CXV. MISHRA 399 (28j).

64

bek.25 A finomfizikai tmasztkokhoz szorosabb, kiterjedtebb s nehezebben tlthat ktdsek tartoznak, mint a testiekhez. A legnagyobb problma a fenti felfogssal azonban az, hogy a pacatattva betszerinti ignybevtele nem zrja ki okvetlenl sem a helyettestkkel trtn hasznlatot, sem a kontemplatv tlst. Pldul a konkrt szexulis aktus kzben megvalsulhatnak (nem modern rtelemben) ezoterikus tapasztalsok, ahogyan jelen lehetnek szimbolikus, helyettest tnyezk is. A tnyleges hasznlat egyltaln nem biztos, hogy lerombolja az t tiltott elem bens, idelis rtkt, emlkeztet voltt. Ha mindenkppen kizrn azt, bizonyra nem vlasztottak volna tantrikus tnyezkknt olyan dolgokat, amelyek nemcsak szimbolikus, hanem konkrt mdon is meglhetk. Egybknt a valdi s tradicionlis ezotria nem korltozdik az intencionlis nyelvre s a szimbolizmusra. Indiban (de klnsen a tantrizmusban) az let szinte minden szegmense ezoterikus volt. A tradicionlis ezotrit a legtbb konkrtum fell megkzelthettk, a ritulis letet pedig vgkpp nem lehet elvlasztani a tnyleges dolgoktl. Ez ugyanis az egyedli nem kiiktat md arra, hogy a testisg szellemmel thatott lehessen s letnkben ne legyenek profn tnyezk. Ha a konkrt hasznlatot kizrnnk, vagy akr csak lertkelnnk, nem mehetne vgbe transzformci. Az emltett felfogs problmjt amely vlheten csupn nhny tantrikus irnyzat, majd pedig a logikai megkzeltsek s a szksgtelen mentegets sajtja volt Sir Woodroffe azzal vlte megoldani,26 hogy bizonyos elrsoknak megfelelen a pacatattva helyettestk rvn val hasznlatt tulajdontotta a pauknak, konkrt hasznlatt a vrknak, tisztn szimbolikus s ezoterikus hasznlatt pedig a divyknak.27 Ez azonban ugyancsak irnyzati felfogs: a vrcr. Vlemnynk szerint a szimbolikus s ezoterikus jelents nem klnl el mereven a konkrt hasznlattl, s nem ltjuk be, mirt kellene kizrni az utbbit akr az egykori divyk esetben.28 Ez csak abban az esetben lenne elfogadhat,

25

Ezzel kapcsolatban esznkbe juthatnak egy nemi nmegtartztatsban l nagy blcs, Ramaa Mahari szavai, aki a szexualits kapcsn egyszer azt mondta: Jobb csinlni, mint [nem csinlni, de] mindig rgondolni. http://www.bujiferenc.hu/ download/forditasok/forditasok_02.pdf (utoljra megtekintve: 2011. 01. 07.) 6. o. 26 Fknt ksbbi, 1927-es tanulmnyban. 27 AVALON 1927 604608. 28 A legenda szerint di akarcrya egy kirly testt magra ltve tbb mint egy hnapig az ero-

tika megismersvel tlttte az idejt. lltlag tantvnyai bresztettk fel ebbl az llapotbl (s ekkor rta Guru-stuti cm kltemnyt). A tradicionlis trtnetek soha nem vletlenek. A Jvanmuktnandalaharban (13ac) gy r: Egyszer rizsgolyt adni sajt szjbl a aktik nyitott ltuszszjba, / mskor kvlrl helyezni bele, gy nyilvntva ki a Nem-kettssget, / melyben a sajt nval s a ms megklnbztetse eltnik (Kirly Liliom fordtsa).

65

ha a tribhva tanbl kizrnnk az embertpusknt val rtelmezst, s divya alatt a teljes szemlyisg tisztn nem-megnyilvnult rszt rtennk, pau alatt a durva megnyilvnulst, vra alatt pedig egy tmeneti rszt. 8.A pacatattva doktrnja s gyakorlata a hind tantrk kozmolgiai, pszicho-fizikai s anatmiai rdekldsnek megfelel tudst is kifejez. Hatsaiban valamennyi tnyez a legmagasabb rend, a maithuna irnyba mutat,29 tmogatva s elirnyozva azt. 9.Vgl megjegyezzk, az t szubsztancia az egynisg felldozsnak eszkze, megvsa gyarlsgnak tantrikus szimbluma is. Csak akik nem gondoljk vgig a tmt, s nem ismernek mst, mint knyelmes lvezetet (polgri alkoholizlst s szexet), vlik gy, hogy hasznlatuk kizrlag ersti az egynisget, nem pedig felldozza azt. A hagyomny ismeri a szemlyisg rtkt, de elveti a szemlyisgfltst. Noha felmerltek bizonyos krdsek, az elmondottak remlhetleg kzelebb vittek bennnket a pacatattvt elhv okok s annak megrtshez, ami a ritulis hasznlat htterben vgbemehetett. Hangslyozni kell, a hind tantrikus tradci nem ismerhet meg kielgten s helyesen csupn e tma fell. Amint Sir John rta:
A tantra, ahogyan korbban, gy most is a nagy mantra s sdhana stra (mantrkkal, rtusokkal s gyakorlssal kapcsolatos szentrs), a leglnyegesebb, ha nem az egyedli forrs nhny olyan ma is gyakori, legalapvetbb fogalom vonatkozsban, amilyen az istentisztelet, az [isten]brzolsok, a beavats, a yoga, a guru fensbbsge, s gy tovbb. A himnuszok, valamint a legendk tudsa, az istentisztelet s a sdhan nyjtja egyedl a hind szellemisg teljes tudst, amely nlkl vallsi s blcseleti elgondolsai szerethetk ugyan, m szegnyesen rthetk. Az upsana (istentisztelet) s a sdhana jelenleg is tart kibontakozsa pedig csak a tantrbl tanulhat meg, amely mantra s sdhana stra, valamint az azt ksr szbeli hagyomnybl.30

29

PARRY 5.

30

AVALON 1914 1, 17.

66

E szksges bevezetk utn egyetlen konkrt tantrt szeretnnk bemutatni. Egy puszta bemutatsnak semmi rtelme nem lenne, st kros lenne az olvasra s a szerzre nzve, ezrt oly mdon vgezzk el, hogy ne csupn megismteljk a klfldi szakirodalom lltsait, hanem interpretcikkal s kommentrokkal hozzjruljunk a felismerseihez, fknt pedig a szban forg hagyomny mlyebb megrtshez. A bemutatott szentirat egyltaln nem jellemz a tantrizmus egszre. Csak egyes sajtossgait mutatja, melyek a hind tantrikus tradci alszll (pravtti) s alkalmazott (savti) irnyhoz tartoznak. A kaula irnyzat tekintetben, amellyel a tanulmny vge fel foglalkozunk, is csupn egyes sajtossgokra tr ki. Mindazonltal nem kizrt, hogy tbb nem nemi megtartztatsban l tntrika31 szexulis letnek szellemi kulcsait tartalmazza, tl a benne lert specilis rtuson. A Yoni-tantra a Viukrnt rgi tantri kz tartozik. Szletsnek idejrl annyit llthatunk bizonyosan, hogy 19. szzad eltti. Nem vaiava, hanem aiva tantra. Ezen bell gama stra, olyan szentirat, melyben az r iva tantja Prvatt, nem pedig mint a nigamk (ritkbb) esetben fordtva, r Prvat ivt.32 A aiva tantrkon bell vmcra-szveg, vagyis nem a jobb kz tjhoz (dakincra), hanem a balhoz tartozik.33 Ezen bell vrcra-, azon bell pedig kaulcra-irat. Olyan tantra, amelyet olvasva, mint Julius Evola szellemesen megjegyezte, mg minden rtk trtkelje, Nietzsche is elspadt volna. Mentegetsek nlkli bemutatsa azrt ltszik clszernek, mert ha ilyen flrerthet esetben sikerl rvilgtani a tantrikus hagyomny spiritulis indtkaira, nyilvnvalv vlhat, hogy a valdi tradci egszt csak alaptalan vdakkal illettk. A mvet Jan Anthony Schoterman (19481989) holland indolgus s szanszkrit nyelvtuds tette hozzfrhetv. Nyolc nehezen elrhet ismert kziratbl hat llt Schoterman rendelkezsre (mikrofilmen), s eltrseiket jegyzetekben megadva, latin bets trsban kzlte, kitn ksrtanulmnnyal, fordts nlkl.34 A Yoni-tantra nyolc fejezetre (paala) tagoldik. Ktszztizenkilenc sorprbl (loka) s nhny tovbbi ksrsorbl ll. Tbbnyire egyszer szanszkrit nyelven rdott, nem tartva ignyt klnsebb irodalmi rdemekre.
31

A fenti megfogalmazsbl kvetkezik, hogy a tantrk szmos kvetje nemi nmegtartztatsban l. A brahmacarya olyan minsg, amit hosszabbrvidebb idszakokra annak is meg kell valstania, aki egsz lett nem annak jegyben li. 32 Az gama s a nigama e megklnbztetse kapcsn ld. AVALON 1914 70. Termszetesen

lteznek ettl a aivgama felfogstl eltr meghatrozsok is. 33 Ez a ketts feloszts, hozztve a kevert vagy vegyes (mira) tpust, krlbell a 1011. szzad ta ismert. 34 Ld. YT 3742.

67

A yoni sz jelentse ni nemi szerv (a maga egszben s rszeiben is). A yu nyelvi gykbl ered, amely tbbek kztt egyesteni, hozzkapcsolni, hozzktni jelentsekkel br. Monier-Williams szerint a kifejezs eleinte csak hmnem nyelvi alakban fordult el. Nem mellkes az sem, hogy a yoga sz a ksbbi, hasonl jelentsmezj yuj gykre vezethet vissza. A felfogs, miszerint a yoni a szlssel s a szletssel, blcseleti vonatkozsban pedig a ltrejvssel, lteslssel kapcsolatos generatv princpium szimbluma volna, vdikus rtelemben nem llja meg a helyt. Ez inkbb egy naturalista, npies szemllet sajtja, valamint az azt kutat nprajz, tovbb a tlsgosan racionalizlt s felletes kutatsok. A folklr terlethez tartoz dolgokon kvl a yoni semmilyen lnyegt rint kapcsolatban nem ll a klnfle anya- s nuralmi elgondolsokkal. Amint azt pldul a g-veda X. 184. 1. mutatja,35 eredetileg az indo-rja vdikus istenhez, Viuhoz trstott fogalom. Nem a lteslssel s a sokasodssal kapcsolatos, hanem egy azokat mintegy megelz, meghalad llapottal. Valdi jelentsgnek megfelelen a yoni a par excellence teremti llapotnl is magasabbra utal. Kitnik ez tbbek kztt a Krma-pura I. 9. rszbl, ahol Brahm, a Teremt isten, Viu, a (teremtsen tli) Fenntart isten kldke tjn tallhat nylson keresztl hagyja el Viu testt, ahov nagysgt megismerend kerlt.36 A yoni Brahmhoz, a Teremhz trtn trstsa olyan alkalmi fogalmak rvn, amilyen a padmayoni37 vagy a brahmayoni az imnti mtosszal kapcsolatos, s annyiban pontatlan, hogy valjban az r Viu, nem pedig Brahm kldktjkrl van sz. Pldul a hindk egyik szent vrosa, Gaya hatrban tallhat Brahmayoni-barlang az elnevezs ellenre nem Brahm, hanem Viu yonijra utal: arra a nylsra, amelyet elhagyva vget r a Teremt isten hatrtalansgra s vgtelensgre vonatkoz tapasztalata, melyre Viu testben tett szert. A nylsra teht, amelyen keresztl Brahm s az t kvet zarndok elhagyja Viut: teisztikus, ontolgiai s metafizikai rtelemben lefel. Ezrt a yoni a Teremtt meghaladja.
35

viur yoni kalpayatu. A yoni nhny tovbbi vdikus elfordulsa: Vjasaney-sahit XIII. 3. Taittirya-sahit IV. 2. 8. 2. Megfelelje olykor a dharak: Yajur-veda, Vjasaney-sahit XXIII. 22. atapathabrhmaa XI. 6. 2. 10. A hind vilg egyik

kzponti fogalma, a bhagavat s a yoni kapcsolatrl is ld. SCHOTERMAN 1113. 36 VEKERDI 10. 37 Vekerdi Jzsef fordtsban: ltuszbl szletett. Uo. 11.

68

A Brahma-sahitban, amit tbb felsorols vaiava tantrnak tekint,38 egyebek kztt annak lerst tallhatjuk, hogy a Teremts feladatnak beteljestsn kvl Brahm milyen spiritulis gyakorlst folytat. A Teremts htterben bensleg s Viu segtsgvel az Abszoltumhoz (Mah-Viu stb.) kapcsoldik. Ehhez yoga-nidrt gyakorol, amit a szentirat istennknt szemlyest meg,39 m magnak Viunak a Mindensg teremtse eltti llapotval azonos.40 Az r Viu ezen llapot rvn haladja meg a Teremts vilgnak egszt, s az istenek szletsekor gy Brahm megjelensekor is abban tartzkodik.41 Lthat, hogy milyen mlysgesen flrertett s alulrtkelt a yoga-nidr napjainkban, ahol fllomknt fordtjk s egyfajta relaxcis gyakorlatknt vgzik.42 A yoni Viuval val szoros kapcsolata megerstst nyer Ka bizonyos mtoszai ltal, aki az r Viu megnyilvnulsa, fldreszllsa. Itt nem csupn r Ka gopkhoz s Rdhhoz fzd pozitv s intenzv viszonyra kell gondolnunk, hanem ezen kvl arra, hogy az ikonogrfia Ka egyik legfbb attribtumnak a pvatollat tartja. Egy alkalommal a pvafarktollakon lthat szem rvn emlkezett sajt gi termszetre, melyet a fldre alszllva, frfiknt megtesteslve bizonyos fokig elhagyott. A visszaemlkezs gy trtnt, hogy a szemet yoniknt kontempllta. Attl a naptl fogva mindig vele volt elhagyott yonija, sajt gi termszete, aminek jeleknt pvatollat tztt a fejre.43 A pva India hatrain kvl is birodalom- s teljessgszimblum. A farktollakon felismerhet yoni nmagban is a teljessget jelenti, a magban vett teljessget kpviseli. Tl a teizmuson s a mitolgin, a yoni a tantrikus gyakorl egynisg s szemlyisg feletti nteljessgt, metafizikai totalitst fejezi ki, testesti meg a szmra gy, ahogyan a fenti 3. s 6. pont alatt magyarztuk. Ily mdon lehetsges, amit egyfajta alaptzisknt a szvegnk kijelent:
[] aki gy szl: yoni, yoni mint szent ismtlsek idejn a gyakorl. Szmra a yoni ldst hoz, [s] alkalmass lesz arra, hogy az lvezet mellett megszabadulshoz vezessen.44
38 39 43

BANERJI 123. SASTRI 1. 108. Brahma-sahit 17b, 19d. (BS 100102.) 40 Uo. 47ab. (BS 119120.) 41 VEKERDI 9. 42 Az advaita vednta praxist s fogalomhasznlatt figyelembe vve a yoga-nidr megfelel a jgratsuuptinak, de legalbbis a jgrat-svapnnak: az brenlti tudatossgban, azzal egytt megvalstott mlyalvsnak, vagy az ugyanilyen lmodsnak.

E mtoszra Schoterman hivatkozik a Bhadyonitantra 3B fol. alapjn. SCHOTERMAN 1112. Viu s a yoni sszetartozsa tekintetben mg a kvetkez szvegrszt idzi: Tripurrahasya XXXIV. 5556. 44 yoni yonti yo vakti japakle ca sdhaka // tasya yoni prasann syd bhukimuktipradyin / Yonitantra III. 17c18b. (YT 54.)

69

Hallgass figyelmesen, drga Prvat! Egyedl a [yoni] tisztelete rvn vagyok iva, [ahogyan] Ka [is] Rdh yonijt tisztelve rte el a Kasgot.45

Szem eltt tartva, hogy a yoni a trekv szmra nnn teljessgt jelenti, amely valdi nje, olvassunk nhny tovbbi rszt:
Isteni lnybl fakadan, Mahdev, klnleges odaads l [benne] a yoni ltsa irnt.46 [...] aki yog, az nem lvez, aki pedig lvez, az [bizonyosan] nem yog. [De] ha ritulis tisztelettel irnyul a yoni fel, [akkor] kaula, ki egyarnt br yogval s lvezettel.47 A nyelv yoni, az elme yoni, a szem s a fl yoni, [gy ht] mindenben a yoni krt ismerje fel [a gyakorl], Nagy r Felesge.48

A yoni lnyegi rtelme (nteljessg, metafizikai auto-totalits) tovbb differencildott a fallosz (liga) kultusza rvn (amint az ind-hind hagyomny egszbe integrldott). Nem szabad arra gondolnunk, hogy ezltal ellentt vagy dualizmus alakult volna ki az emltett felfogs tekintetben s a j ideig le nem rt vonatkoz doktrnkban. A liga jelenlte ma sem hoz ellentmondst a yoni legmagasabb jelentsben, hiszen kozmoszfeletti szinten mg nincsenek konkrt nemek, nincsenek feszltsgek. A tiszta s valdi metafizika szintjn, a kozmikus polarizldst megelzen csupn egy differencilds megy vgbe, szigoran az egysg, az esszencilis nem-kettssg jegyben. A ltszlagos ellenttprok tagjai ezen a szinten ktszeres metafizikai egysget alkotnak: ugyanazon valsg egy-egy arct ahogyan a szellemi mdon megvalstott maithunban. Az r iva hasonlkppen nmagtl szletett, nmagtl ltez, nlt, mint Brahm, a Teremt isten (mindketten a svayambh jelzt kapjk) s a

45

tasy pjanamtrea ivo ha u prvati / rdhyoni pjayitv ka katvam gata // Uo. IV. 6. (YT 57.) 46 yadi daivn mahdevi yonidaranatatpara / Uo. IV. 18ab. (YT 58.) A yoni ltsa a r vonatkoz szemllet/tants jelentssel is br.

47

yogi cen naiva bhog syd bhog ca na tu yogavn // yogabhogtmaka kaula yadi yoniprapujaka / Uo. III. 18c19b. (YT 54.) 48 jihv yonir mano yonir yoni rotrau ca caku / sarvatrpi maheani yonicakram vibhvayet // Uo. VIII. 12. (YT 81.)

70

phallos (leszmtva most ez utbbi pszicho-biolgiai ktttsgeit). Ebbl tves volna levonni azt a kvetkeztetst, hogy iva s a vele azonostott liga, Brahmhoz hasonl mdon, alapveten egy megnyilvnuls fel fordul princpiumot kpviselne. Ekkor kevesebb volna a yoninl, nem volna maga a teljessg, mert nem lenne megnyilvnulson tli. iva amennyiben ezt teszi gy fordul a Teremts vilga, a teremtett ltezk fel, hogy kzben megrzi nmaga totalitst, mely lnyegileg nem-megnyilvnult. St, mindent abba transzforml, abba vezet vissza. Dnt mozzanata a megnyilvnuls fel forduls, m csak annyiban, amennyiben a transzformatv visszavezetst is vgrehajtja (amely olykor ltszlag durva). Ez emeli Brahm s Viu fl, akik alapveten nem transzformatv istenek. gy ht vigyznunk kell, jl kell rtennk azokat a megfogalmazsokat, amelyek a yonit a Mindensg mhvel, a Vilg alapanyagval, a Termszettel vagy a mozg ni energival lltjk prhuzamba, a ligt pedig a Megtermkenytvel, a Kozmikus Emberrel vagy a mozdulatlan llandsgot kpvisel frfii princpiummal.49 Itt mr egy alsbb rtelmezs szintjn vagyunk, egy nem tisztn kozmoszfeletti, hanem kozmikus felfogs s interpretci szintjn. Mgsincs feloldhatatlan ellentmonds a kett kztt. Amikor szvegnk azt mondja, hogy a yoni vilgbl ll (jaganmay),50 vagy hogy mahmy,51 vagyis, amikor az a vlheten ksbbi felfogs kerl eltrbe, hogy a yoni a vilg egsze, s azon bell minden dolog is, akkor ez az egsz, ez a minden ppen gy megnyilvnulatlan, mint a megnyilvnuls teljessge, amely maga soha nem lesz megnyilvnult rsz (hiszen a megnyilvnuls teljessge mr nem megnyilvnult). Hasonlkppen, amikor az a nzet s rtekints rvnyesl, hogy a phallos a megnyilvnult iva (Sadiva),52 olyan egyetemes megnyilvnulsrl van sz, amely a maga egyetemessgben s lnyegben mr nem megnyilvnult. Nemcsak a lthat dolgok egyike s msika, hanem lthatatlan sszessge is. Valjban, fellemelkedve a vilgon, de megrtve a kozmosz termszetfeletti mibenltt, sem az isteni yoni, sem az isteni liga nem ms, mint valdi metafizikai nem, nmagam. Nem lemondani mindkett metafizikai jelentsrl a nem-kettssg jegyben, azt jelenti, hogy egy s ugyanazon vgs valsg kt arculatt kpviselik, hasonlan a passzv tkletessg s az aktv tkletessg taoista idejhoz.

49 50

DANILOU 2122. Yoni-tantra V. 22b. (YT 64.) Ez egybknt Prvat ltal hasznlt kifejezs a szvegben.

51 52

Uo. V. 25a, VI. 20a. (YT 64, 70.) Uo. V. 25b, VI. 20b. (YT 64, 70.)

71

A tkletessg passzv arculata amelyhez bizonyos megfontolsok alapjn, nem pedig szksgszeren kapcsoljuk a yonit egyltaln nem azonos a spiritulis s ms tekintetbeli emberi passzivitssal. Ez a megnyilvnulatlan nteljessg, amely mindig, krdsek s ktely nlkl, bizonyosan van.53 A tkletessg aktv arculathoz szorosabban a liga tartozik, amely mintegy kivvja az nteljessget. E ktszeres metafizikai egysg a yoniliga szimblumban nyerte el a maga legszebb kifejezst: az isteni vagina s phallos egyestett brzolsaiban, melyek kevss rtett mdon, de ma is a mindennapi aiva rtusok kzppontjban llnak. A horizontlisan elterl, m fld fltt elhelyezett yonit vertiklisan thatja a liga, melynek a klnfle megjelentsekben, a termszeti vilgban van ugyan hatra, valjban azonban a vgtelenbe nylan magas (mint a legfels cakra, a sahasrra s a brahma-randhra). Habr a yoniliga ltalban fekete, ez csak a megnyilvnult vilg szneihez ktdk szmra van gy. A megnyilvnulson tli feketesg lnyegben a metafizikai tuds fnye s ragyogsa. A vzszintesen brzolt yoni felfogja a halhatatlansg italt (soma), melyet az g lthatatlan zenitjbe nyl szellemi kgy szja permetez, s amely a fggleges liga szilrd tengelyn lefolyva, a yoni tlnyl nagy- s kisajkain keresztl alszllva, mint lds s kegyelem cspg a fld fel. Ezen a helyen nincs md arra, hogy a vagina s a phallos messzemen indiai szimbolikjba merljnk. Erre kln alkalmat kell majd tallnunk, azt azonban el kell mondani, hogy a yoni jelentsbeli differencildsa az idk sorn mg tovbb folytatdott (noha tovbbra sem mondott ellent annak a f jelentsnek, amelyet megadtunk). Maga a Yoni-tantra is megklnbztet hat klnbz rszt a vulvban, amelyekhez az Istensg ni aspektusnak tz alakjt,54 illetve a tz mahvidyt55 rendeli. Egy rokon szellemisg, rszletesebb szentirat, a Bhadyoni-tantra a vagina misztrizus hromszgnek cscsait Brahmnak (alul), Viunak (fell jobbra, szembl nzve balra) s ivnak (fell balra, szembl nzve jobbra) felelteti meg. Ez a szellemi opercik szempontjbl azt
53

Nem tudunk a tmba merlni, de a klnbz tradcik kztti sszefggsek tekintetben legalbb meg kell emltennk a Szent Szz teljessgknti felfogst, amely fknt a keleti keresztnysgben kidolgozott. (gy tnik, a Szent Szz egy a fentiekkel egybecseng kultuszt kpviselte a 20. szzadban Frithjof Schuon is, a spiritulis szerelem e kskori hve.) 54 Yoni-tantra III. 14c16b: Dev (vagy Gaur),

Nagandin, Kl, Tr, Chinnamastak, Bagal, Mtag, Mahlakm, oa, Bhuvanevar. Az elsleges ni nemi szerv rszeinek mlysg szerinti megklnbztetse a taoizmusban is ismert, habr itt nem teljesen errl van sz. 55 Uo. VIII. 8b9a: oa, Bhuvanevar, Chinna, Tr, Mahlakm, Mtag, Kamaltmik, Sundar, Bhairav, Vidy. A mahvidyk eltr megnevezsei s felfogsa kapcsn ld. pldul RAWSON 9093.

72

jelenti, hogy e f pontokkal val brmely rintkezskor (pldul lts vagy rints) mintegy azonnal az emltett isteneknek megfelel tudatllapotokat kell realizlni. Ugyanez a szveg a cscsokat sszekt szakaszokat e mg nagyobb misztriumot kpez, a trekvt mintegy megvdelmez s segt hromszg oldalait a hrom indiai szent folynak felelteti meg:56 fell a Gangesz, a hromszg jobb oldaln (szembl nzve balra) a Yamun, bal oldaln (szembl nzve jobbra) pedig a durva fizikalits szintjn nem is ltez Sarasvat folyik. Ez utbbi vlheten azt az igen tvoli, mgis fontos kapcsolatot rzkelteti, ami iva s Brahm kztt ll fenn. Meg kell emltennk mg a yoni s a magnhangzk mint a szanszkrit nyelv sforrsai (yonivarga, mtk) kztti kapcsolatot is,57 ami a vulva jelentsbeli megsokasodsainak fontos pldja.
Mint kvetkezmny, minden a liga s a yoni pecstjt hordozza. Az Istensg az, aki sajt fallosza formjban valamennyi yonit thatja s minden ltez megteremtst lehetv teszi.58 Egyedl az, aki valban minden yonit that. 59

Egy tovbbi differencilds a yoni metafizikja tekintetben a szvegnkben szerepl mahyoni,60 amelyrl Schoterman gy r a Bhadyoni-tantra alapjn:
gy tnik, a mahyoni kifejezs itt a akti vagy yonijnak megnevezse a szertarts egy bizonyos fzisban: mikor az istennk, akik valjban a yoni megnyilvnulsai, megfelel mdon tiszteltek, a akti yonija a mahyoni megnevezst kapja, magnak az Istennnek (Devnek) a yonijt.61

Usharbudh Arya (a ksbbi Svm Veda Bhrat) szerint a yoni egy tovbbi jelentse a korbban emltett yoga-nidr (megfelelen az els sztagjainak).62 Elrni a yoni ltal megtestestett nteljessget, tl a mentlis s jelentstani valsgon, gyakorlati szinten ktsgtelenl az brenlti tudatossgban megvalstott eltr llapotok (az lom, a mlyalvs s fknt a turya) rvn lehet:

56

Bhadyoni-tantra 2AB fol. Idzi SCHOTERMAN 2324. 57 iva-stra I. 23. SVM VEDA 159160. 58 Svm Krpatr : Ligopsan rahasya. Siddhnta (Benares), 1939, 163. o. Idzi DANILOU 22.

59

vetvatara-upaniad V. 2. Alain Danilou (iv ara) idzete uo. 60 Yoni-tantra I. 24a, II. 23a, III. 5c, 23c, VII. 29a. (YT 46, 50, 53, 54, 76.) 61 SCHOTERMAN 28. 62 SVM VEDA 182.

73

Tantrikus tads. 1819. sz. Vzfestk, Jeff Teasdale tulajdona

mintegy azokba beren visszahzdva. Lteznek azonban olyan, yonira vonatkoz szveghelyek, amelyek esetben a yoga-nidrknti szimbolikus rtelmezs csak meglehetsen erltetetten, st egyltaln nem alkalmazhat. Lehetsges hdolatot (pj) s ldozatot (yaj) pldul egynisgnkre vonatkoz nfelldozst bemutatni a yoga-nidr fel; gyakorlatokat (sdhana) vgezni, melyek az utbbi jegyben llnak; a yoga-nidrra irnythatja az ember az elmjt s rzkeit, st azon tarthatja a nyelvt, vagyis mint most beszlhet rla; a yoga-nidr azonban nem lehet vrz, szrs (sakuntala) vagy tizenkt s hatvan v kztti (dvdabddhik), szemben a konkrt rtelemben vett yonival. Ktsgtelenl vannak e yoga-nidrknti fontos rtelmezsnek megfelel helyek, van a yoninak ilyen jelentse amely a megadottban egybknt benne foglaltatik , a konkrt yoni konkrt keretek kztt megvalsul tisztelett azonban a legkevsb sem lehet kizrni. Itt ismt vissza kellene trni a pacatattva kapcsn megfogalmazott 7. ponthoz. Nem lehet kijelenteni, hogy az Usharbudh Arya ltal is emltett sadh-bh, a szimbolikus, intencionlis s titkos nyelv egyrtelmen, mindig kizrn a szimblumknt hasznlt kifejezsek konkrt rtelmt s hasznlatt. Bizonyos, hogy a yoni helyettestk nlkli, nem csak szimbolikus rtelemben hasznlt valsg is volt a tantrikus hind hagyomnyban. A konkrt hasznlat viszont magban foglalta a yoni messzemen jelentseit, ettl volt szellemi rtelemben hiteles.
[] egyedl a yoni ritulis tisztelete rvn lehet a akti-tisztelet bizonyos[an fennll].63 Az anya yonijn kvl minden ms yonival egyeslnie kell. Tizenkt s hatvan ves kor kztt [ugyangy]. Naponta tisztelve a yonit, fknt az t [tantrikus] szubsztancit hasznlva.64 [] minden sdhana kzl a yonival kapcsolatos a legmagasabb rend. 65

Tartalmi szempontbl a Yoni-tantra f tmja a yonisdhana. A sdhana jelentse mint mr rintettk sikeres elrs, vghezvitel, egyni s mdszeres kszs63

yonipjanamtrea aktipj bhaved dhruvam // Yoni-tantra III. 16cd. (YT 54.) 64 mtyoni parityajya sarvayoni ca tayet // dvdabddhikyoni yvat ati sampayet //

pratyaha pjayed yoni pacatattvair vieata / Uo. II. 5a6b. (YT 49.) 65 sarvasdhanamadhye tu yonisdhanam uttamam // Uo. VI. 24cd. (YT 70.)

75

gek rvn trtn megvalsts, spiritulis gyakorls s gyakorlat. A yonisdhana teht yonival kapcsolatos szellemi realizci. Legtisztbb s lnyegi formja a cselekvs feletti rtelemben aktv kontemplci. Ennek sorn a yonit legmagasabb, kozmoszfeletti jelentsben ljk t, s kzvetlen mdon, nmagunk teljessgeknt el is rjk azt, ami e jelentsnek alapjt kpezi. Errl a tiszta mdrl nem lehet sok mindent mondani, hiszen minden sdhana fundamentumval kapcsolatos. Kifejthetetlen misztrium, hogyan lehet brmi szellemit, ami tl van a ltezk krn megvalstani. Az elmlylt szemllet, amely egyltaln nem csupn kpzeleti s gondolati, megvalsulshoz azonban konkrtumok kapcsoldnak. Mindenekeltt bens irnyulsok s hozzllsok, de tnyleges cselekedetek is. Rvilgt ezekre a spiritulis realizci pj rsze, amelyrl mr tbb minden mondhat. A sz jelentse ritulis tisztelet, szertartsos hdolat. Odaadsknt is fordthatnnk, ha biztosak lennnk abban, hogy az irnya megfelel a korbban elmondottaknak. A pj fundamentlis rtelme tisztelet: konkrtumokban is megnyilvnul vals tisztelet. Abban az esetben is ritulis nvj s mlysg, ha bens vagy mentlis (mnasa pj), vagyis amikor nem vesznek ignybe szertartsos eszkzket. A pj e legalapvetbb mivolta azonban megint olyasmi, amit nehz tovbb rszletezni. A tisztelet mindenesetre kifejezsre jut konkrt tiszteletadsokban, kultikus, ritulis s ceremonilis hdolati formkban. A nvel s a ni nemi szervvel mint komplex spiritulis jelensggel kapcsolatos pjk esetben ilyen pldul a tizenkt v alatti kislnyok (kumr) kultusza, akiknek yonija nzs tjn sem tisztelhet. Ilyen brmely n yonijnak szertartsos tisztelete, belertve a testvrt s az anyt is, kzsls nlkli mdon. Vagy ilyen minden mr vrzett, gyermeket azonban nem szlt n yonijnak kzsls rvn trtn ritulis tisztelete, belertve a sajt felesgt, a beleegyez ms felesgt s bizonyos tantvnyokt (legalbbis azoknak a hagyomnyos tantrikus elrsoknak megfelelen, amelyek szvegnkkel kapcsolatosak). E ponton hangslyoznunk kell, hogy nemcsak tbbfle pjnak, de tbbfle sdhannak kell lteznie. ltalban kvnatosnak tartjk, hogy a trekv tbb egymstl eltr, mgis kompatibilis szellemi gyakorlattal rendelkezzen. A sdhank lehetnek vgclra irnyulk, s lehetnek hierarchikusan egyms al rendeldk, vagyis legitim kzbls clokra is irnyulhatnak. Habr lteznek eltr felfogsok, a sdhana tekintend a nagyobb, tfogbb s teljesebb egysgnek, amelybe a pj tartozik, nem pedig fordtva (akkor is gy van ez, ha a vgzett pjk szma nagyobb a sdhanknl). A Yoni-tantra teht a yonisdhanval kapcsolatos felfogsokat, mdszereket s elrsokat ad t, mgpedig egy mai rtelemben nem szisztematikus form76

ban. Kzttk viszonylag rszletesen thagyomnyoz egy konkrt yonipjt. Ez egyni pj, klnbzik a tantrikus kzssgi rtusoktl, amilyen pldul a cakrapj.66 Valamiflekppen azonban a kollektv tantrikus hdolati formknak is az alapjt s lnyegt kpezi. Az egyni rtust idegen szem ell elzrt helyeken,67 ms szmra ismeretlen idben kell vgezni. Gyakorlst titokban kell tartani. Egyetlen n, mg maga Prvat sem trhatja fel,68 nemcsak a mibenltt, de azt sem, hogy yonija ritulis tisztelet trgya volt. Olyannyira egyni, hogy gyakorlsakor a mester sem lehet jelen,69 noha eredmnyeit ritulisan neki kell ajnlani.70 Az trktett yonipj lersa fknt kt helyen tallhat a szvegben: I. 1422. s II. 811b. Ezen kvl ugyancsak elszrt mdon a kvetkezkrl olvashatunk mg: kiegszt technikai s magatartsbeli elrsok a yonisdhanhoz s a yonipjhoz (egy sajtos tantrikus etika jegyben); a yonisdhana s a yonipj dicstse; annak az tnak (kaulcra) s kpviseljnek (kaula) a dicstse, melyhez az irat tartozik; vgl teisztikus-mitolgikus rszek (iva s Prvat prbeszdbl valamint a hind hagyomny szeretetbl kvetkezen). Az trktett yonipj tekintetben elszr is meg kell klnbztetnnk a kvetkezket: a) felttelek, b) elkszletek, c) bevezet rtusok, d) kzponti rtus, s e) befejez rtusok. Kezdjk a felttelekkel. Nem vgezhet hiteles yonipjt s yonisdhant, akinek nincs megfelel mestere71 s mantrja.72 A szban forg pj elkszleteihez tartozik a partner, a helyszn s az idpont megvlasztsa. Ez a vonatkoz elrsok megismersbl kvetkezik, ami a doktrnk behat ismerett is felttelezi. Noha vannak preferlt ntpusok,73 a partner akinek yonija a yonipj cljra vlaszthat brmilyen szrmazs
66

A cakrapj kapcsn ld. pldul Mahnirvatantra VI. 17200. Rvid magyar nyelv lersa: RAWSON 7475. Taln mondanunk sem kellene, hogy a cakrapj szexulisan legaktvabb forminak sincs semmi kze a modern csoportszexhez. Ez utbbi semmifle megszenteltsggel nem rendelkezik, ha leszmtjuk a nemisgben s a testisgben eleve rejl szentsget (amihez a rsztvevi azonban kevss jrulnak hozz) s egy sajtos (ugyancsak esetleges) ritmicitst. A megszenteltsg hinya ami olykor egszen az eltkozottsg benyomst kelti mellett a legalapvetbb klnbsg a felgyel s irnyt cakrarja hinya. 67 Ld. pldul Yoni-tantra VII. 5. (YT 75.)

Uo. III. 1d2d s V. 28d29b. (YT 53. s 6465.) A tilalom mindkt hivatkozott esetben a Yoni-tantra feltrsra vonatkozik Prvat szmra. 69 Uo. I. 19c20d (YT 46.) Indoklsknt foghatjuk fel ezt a rszt: n magam vagyok, aki vgrehajtja. 70 Uo. I. 2122. (YT 46.) 71 Uo. V. 16cd s V. 18. (YT 64.) 72 Uo. I. 7ab s I. 10cd. (YT 45.) 73 A kilenc preferlt n (nava kanyh): sznszn, koponyahordk rendjbl val n, prostitult, mosn, fodrszleny, brhmaa n, sdra leny, tehnpsztor leny, virgkt lny. Uo. II. 3a4b. (YT 49.)

68

77

lehet.74 Fontosabb, hogy ne legyen szz,75 ne legyen olyan, aki mr szlt,76 s hogy tapasztalt (vidagdh), felkavar tekintet (lolalocan) s elragadan szenvedlyes (pramad)77 legyen. A trekvnek tisztelnie kell az anyai yonit is, m nem kzslhet vele,78 ami az itt bemutatott yonipjnak kzponti rsze. Mg a yonisdhana kzssgi vonatkozsai yoniphkban, yoni-szkhelyeken79 zajlanak (maga iva is egy ilyenben tett ltogatsakor szerzett tapasztalatait sszegzi a nem fltkeny Prvatnak80), addig a jelen yonipj megfelelnek tartott helysznei: halottget hely,81 res hz,82 zrt lakhely83 s elhagyatott vallsi kegyhely.84 Valamennyi kzs sajtossga, hogy msok tekintete ell elzrt, s hogy (egy klns helysznt, az tkeresztezdst85 is kzjk rtve) megfelel a tantrizmus sajtos lelkletnek (amelynek klnleges etikjrl s annak okairl mg szt ejtnk). A szvegnk ltal trktett yonipj idpontja az jszaka.86 Az imntiekkel pontosan megegyez okokbl az jhold jjelt87 valamint a nap- s holdfogyatkozs idejt is kedveznek tartjk.88 Ksbb adunk nhny szempontot, amelyek tovbbi magyarzattal szolglnak mindezekre. Most a yonipj bevezet rtusai kvetkeznek. Felhvjuk az olvas figyelmt, hogy pusztn az albbiak nyomn senki nem vgezheti adekvtan. A hrom emltett-idzett felttel hinya mellett azrt sem, mert magyarzataink nem kellen rszletesek. A pjaka a pj vgzje mindenekeltt rhangoldik akti-mantrjra, mintegy elksztve azt.89 Schoterman s John Dupuche mr a akti kivlasztst s megnyerst is a bevezet rtusok krbe sorolja,90 valjban azonban a

74

A mr hivatkozott rszeken kvl ld. pldul uo. VII. 8ab. (YT 75.) 75 Uo. III. 25c26b. (YT 54.) 76 Uo. II. 5a. (YT 49.) Ld. a 64. jegyzet forrst. 77 Uo. II. 4d. s I. 13c (YT 49, 46.) A lolalocan kifejezst Schoterman egy helyen fkezhetetlenknt s szemrmetlenknt (wanton) adja vissza, ami pontatlan s flreviv lehet. SCHOTERMAN 19. Nem teljesen megbzhat fordtsban Michael Magee ugyanezt hasznlja a pramadra. MAGEE 9. 78 Yoni-tantra V. 13c14d. (YT 63.) Ld. a 76. jegyzetet is. 79 Uo. I. 5. (YT 45.) A yoni-szkhelyeken vagy -kzpontokon kvl a szveghely mantra- s yantra-szkhelyeket klnbztet meg. Ezek tbbnyire a doktrinlis tads centrumai. A szvegrsz gy tartja,

hogy a hrom kzl a yonipha a legfbb (I. 5c). Ennek oka, hogy a szban forg hagyomnyvonulat szerint a megfelel tls szmra a yoni-szkhelyek egyttal mantraphk s yantraphk is. 80 Uo. IV. 2c5d. (YT 57.) 81 Uo. II. 12a, VII. 5a, 19c. (YT 47, 75, 76.) 82 Uo. II. 14d, VII. 22b. (YT 50, 76.) 83 Uo. II. 14d, VII. 5b, 22d. (YT 50, 75, 76.) 84 Uo. VII. 5c. (YT 75.) Ez utbbi olyan elhagyatott hely, ahol liga tallhat. 85 Uo. II. 11d. (YT 49.) 86 Uo. II. 17d, 20d, 25d. (YT 50.) 87 Uo. II. 11c. (YT 49.) 88 Uo. III. 7cd. (YT 53.) SCHOTERMAN 22. 89 Yoni-tantra I. 10cd. (YT 45.) 90 SCHOTERMAN 26. DUPUCHE 125 (191j).

78

mantrikus kszenlt az els (noha nincsenek tl les hatrok a yonipj szakaszai kztt). Nem szlnak viszont a pj helysznn folytatott elkszletekrl (vlheten azrt, mert a kt emltett szveghelyen kvl is vannak tmutatsok, s nehz eldnteni, hogy mi vonatkozik a konkrt yonipjra s mi ltalban a yonisdhanra, ms pjkat is belertve). A mantrikus elkszlet bevezet rtusa egy id utn olyan elmlylt, hogy lehetv teszi a megszentelt fizikai cselekvst is, anlkl, hogy abbamaradna: a trekv ekkor yantrt rajzol a ritul sznhelyn, ldozati teleket kszt, megtiszttja s felajnlja a tiltott szubsztancikat.91 Meg is frsztheti s felltztetheti aktijt. A magunk rszrl ezt a folyamatsort tekintjk a msodik bevezet rtusnak. Ezt kveten a pj krbe (maala) vezeti s helyezi a partnert,92 ami egyarnt jelenti a rtus tudati krben val elhelyezst, a ritul helysznre val vezetst s a ritulis krben trtn leltetst. Ez a harmadik bevezet rtus. Vijayt ad a hlgynek, amely rtelmileg az, ami legyz-t jelent.93 A korltozott egyni termszetet viszonylagosan legyz eszkzre kell gondolni. Avalon, Schoterman s Agehananda Bharati a bhggal, a cannabis indica egy ihat formjval azonostja, ami ugyanolyan hatanyagot tartalmaz, mint a marihuna. Elkpzelhet azonban, hogy a pacatattva brmelyikrl sz lehet, hiszen mindegyik kimozdtja valamelyest az embert szokvnyos tudatllapotaibl (gy relatve legyzi azokat). Ennek a mrskelt rtelmezsnek ellentmond, hogy a yonipj lersa a bort s a kzslst bet szerint emlti, vagyis valsznleg konkrt rtelemben kell venni a vijayt is.94 Mindenesetre, miutn elfogadta brmi is legyen az, ami korltozott egyni termszett (idvel s idlegesen) elspri a lehet legnagyobb odaadssal kell tisztelni a aktit.95 Az tdik bevezet rtus a trekv bal combjnl elhelyezked partner nem (teljesen) borotvlt, teht szrs yonijnak hdolata,96 egy hosszantart folyamat megkezdse. Mr magnak a szrs yoninak a hangslyozsa is mutatja, hogy nem egyszeren az elsleges ni nemi szerv irnti testi-rzki vonzds megy vgbe, ugyanis a fanszr ebben az esetben a kua-f vdikus kultusznak helyettestje97 s emlkeztetje. A hatodik, egyre nagyobb spiritulis intenzitst kpvisel rtus a yonigarta, a yoni bejratnak s regnek szantlkrmmel (candana) trtn megkense, oly m-

91 92

Yoni-tantra I. 1216b. (YT 4950.) Uo. I. 14b. (YT 46.) 93 Uo. I. 14c. (YT 46.) 94 A tmval kapcsolatban, habr nem mind helytllak, ld. Leopold Fischer, a ksbbi Agehananda Bharati szrevteleit: BHARATI 250253.

95 96

Yoni-tantra I. 14d. (YT 46.) Uo. I. 15ab. (YT 46.) 97 SCHOTERMAN 2627.

79

don, hogy elragad, elmt elspr virghoz legyen hasonlatos,98 s megidzze Mahlakmt, Mahviu aktijt.99 Ez az a pillanat, amikor a trekv nemcsak szemllds, hanem konkrt cselekvs rvn is azz kezdi tenni a yonit (sajt meglsben), amirl korbban szltunk. Az rints (nysa) tantrikus tnyzjt tovbb gyakorolva cinberrel (sindra) flholdat rajzol a akti homlokra.100 Ez a hetedik bevezet rtus. A tudatossgban megnyilvnul uralmi pozcijt kifejezend bort ad inni a aktinak.101 Kilencedjre kzbe veszi a melleit,102 mialatt mly kontemplatv llapotbl kvetkezen szznyolcszor mantrjt (bhagabja) ismtli.103 A mell s a mellbimb felidzik szmra a Mru-hegyet s a brahma-randhrt, mindazzal egytt, amit jelentenek. Felfogsa gyors, tudatt nem jellemzi diszkurzv, elme ltali gondolkozs. Emelkedett elme (coddhata manas), bens tisztasg s dualitsmentes tudat jellemzik, amely utbbit a szveg nirvikalpa manasnak nevezi.104 A mellek azt is felidzik (lnyegileg, nem kpi rtelemben), amirl a yoni nagy- s kisajkainl mr megemlkezett: az tjrt kt vilg kztt, a grgk istmost, a szfk barzakhjt, ami maga, az mindkt vilgtl, lttl s nemlttl szabad lnyege, nmaga. Tizedik bevezet rtusknt simogatja a partnere melleit,105 elmlyedve az imnt rzkeltetett kontemplciban. Kln rtusnak tekinthet, hogy utna vagy kzben az orcjt cskolja.106 Tizenkettedik bevezet rtusknt a mantra (mahmanu) vagy egy himnusz (stotra) szznyolcszori vagy ezerszeri ismtlse kvetkezik a yoni fltt.107 Nehz eldnteni, hogy a tizenharmadik, zr (teljess tev) bevezet rtusnak kell-e tekinteni, vagy mr a kzponti rtus rsze: a frfi hajnl fogva maghoz vonja a nt, s kezbe adja phallost, hogy elrsosan szantlkrmmel s sfrnnyal (kukuma) kenje meg.108 Ez a ni partner yonipjt kiegszt ligapjjnak fontos rsze, melynek segtsgvel a frfi ligja nem egyszeren vilgtengelly (axis mundi), hanem vilgokon thatol axis polariss vlhat sz-

98

Yoni-tantra I. 15cd. (YT 46.) Mivel a pupa a szimbolikus nyelvben menstrucit is jelent, vrz yonihoz hasonlatosknt is rtelmezhet. 99 Ksbb pedig oat s Bhuvanevart. A szveg ket is a yonigarthoz sorolja: Uo. III. 16a. (YT 54.) SCHOTERMAN 23. Ld. 54. jegyzet (itt). oarl s Bhuvanevarrl magyar nyelven ms kontextusban: RAWSON 91. 100 Yoni-tantra I. 16ab, d. (YT 46.) 101 Uo. I. 16c. (YT 46.) 102 Uo. I. 17ab. (YT 46.)

Uo. I. 17cd. (YT 46.) Uo. VII. 2b, 13ab. (YT 75.) 105 Uo. I. 18a. (YT 46.) 106 Uo. I. 18b. (YT 46.) 107 Uo. I. 18c19b. (YT 46.) 108 Uo. II. 89. (YT 49.) Felmerl, hogy a nyllal trtn megkens nem kellen szablyos. Ugyanakkor a szablyossgot nem biztosthatja nmagban a szantlpaszta s a sfrny. Ugyanez felvethet a hatodik bevezet rtus kapcsn is.
104

103

80

mukra. A rtus olyan ldozati pznv s gi oszlopp teszi a phallost, amelynek nincs lentje s fentje, nincs nadrja s zenitje. Innentl fogva mindkt vge kpviselheti az gi plust: a yoniba hatol rsz ppgy, mint a kvl marad, mivel e rtus rvn a n vgkpp megsznik az ltalnos nemi dualits rtelemben vett nv lenni a frfi szmra. ppgy a plust testesti meg, mint maga, s a tovbbra is szksges plusvltsok semmilyen szoksos zavart nem keltenek. A yonipj kzponti rsze a maithuna, a ritulis s ldozati nvn vgrehajtott kzsls:
A ligt a yoniba kell helyeznie, vele erteljesen megtve, jra [s jra] belhatolva ltrejn legfbb szubsztancija.109

A nemi egyeslsen tl a kzponti rtus clja a tattva uttama ltrehozsa. Ez, ahogyan Schoterman s Dupuche rtelmezik, egyrszt azonos lehet a yonitattvval, a yoni nedveivel; msrszt jelentheti a yoni szellemi lnyegt is (tl a materilis szubsztancikon); harmadrszt, annyiban klnbzhet a yonitattvtl, amennyiben a vulva s a phallos egyttes nedveit jelli, a frfi magjval egytt;110 vgl a yoni s a liga kzs szellemi lnyegt is kifejezheti. A leginkbb valszn, hogy a tattva uttama az utbbit jelenti a trekv szmra, de gy, hogy rszleges mdon az egyesls sorn keletkezett, sszekeveredett nedvek a kzs szellemi lnyeget fejezik ki (a maguk szintjn). A Yoni-tantra ltal megrztt yonipj befejez rtusai igen fontosak. Taln ezekbl tudhat meg a leginkbb, hogy a pjaka valban spiritulis clbl vgezte-e a pjt, s hogy sikerlt-e kzben fenntartania s elmlytenie cljt. Ejakulcijt kveten a trekv szellemi erfesztseit fenntartva felajnlja a pj eredmnyeit mesternek s a yoni krnek (yonimaala),111 mely utbbi egyarnt jelenti a mahyonit, a akti yonijt s a rtus sznhelyt. A felajnls fknt a bens szellemi eredmnyekre vonatkozik, azokkal kapcsolatos (amennyiben nmaga teljessgt s lnyegt megtapasztalva s fenntartva, rendes s normlis mdon megvalsultak ilyenek). Vonatkozik azonban a tattva uttama felajnlsra is, virggal sszekeverve, tenyrbe vve s leborulva.112 A szveg ms rszei tovbbi befejez rtusokat is a tudomsunkra hoznak. A kaula gyakorl a yonitattvt hasznlja arra, hogy eleget tegyen a hindsgt kifeje109

yonau ligam samkipya tayed bahuyatnata / tyamne punas tasy jyate tattvam uttamam // Uo. II. 10. (YT 49.) 110 Ebben a tantrikus hagyomnyvonulatban a kt-

fle nedvet egy harmadik is kiegsztheti: a menstrum. 111 Yoni-tantra I. 21. (YT 46.) 112 Uo. I. 22. (YT 46.)

81

z homlokjel felrajzolsnak, ami a napi rtusok elengedhetetlen rszt kpezi.113 A mesternek bemutatott felajnlson kvl, egy msik befejez rtusknt a mahyoninak ajnlja azt a vizet, amelyben partnere yonijt s sajt ligjt vgezetl megmosta.114 A negyedik befejez rtus egy a aktinak s magnak ksztett specilis ldozat: a yonibl szrmaz nedveket felfogja egy tlban, egyharmad rszt mantrk ksretben a partnernek ajnlja, ktharmad rszt pedig borral keverve megissza.115 A yonitattva elfogyasztsa nemcsak megtisztel a n szmra, hanem mg nagyobb jelentsggel br: ugyanazt a szerepet tlti be, mint a frfii mag visszatartsa (amely technikrl az irat nem beszl). A mag visszavtele nmegvalstottsgot, az egsz rtus nmagban tartottsgt s nmaga elmlytst hivatott kifejezni, a jvre nzve pedig jra elirnyozni. Pontosan azt, amit eredetileg minden ivs s tkezs, de amelyek spiritulis tartalmait a mai ember kell intenzitssal mr nem tudja tlni. A Yoni-tantra ltal thagyomnyozott yonipj bemutatsa vgn trjnk vissza a ritulis cselekvssor legfontosabb pontjhoz, els szm szellemi kataliztorhoz:
Mindig s mindentt recitlni kell a mantrt [amikor az ember] a nagy yoniban [van], [gy ldozzon] a Dev isteni rtelme rvn a Devnek, a akti formjban megjelen aktinak. A trvnyre, a [testi, lelki, szellemi gyarapodst szolgl] javakra, a vgyra s a megszabadulsra trekedve elri a ngy clt.116 akti-mantrra irnytott figyelemmel hogyan lehetne az ember erklcstelen?117 [] sajt magjaival s a yoni virgaival felajnlst tve recitlnia kell a mantrt.118

113 114

Uo. V. 4cd, VII. 21ab. (YT 63, 76.) Uo. II. 22c23b. (YT 50.) 115 Uo. II. 23c24d. (YT 50.) A yonitattva elfogyasztsa kapcsn ld. SCHOTERMAN 2930. 116 parayonau japen mantram sarvakle ca sarvad / devbuddhy yajed dev t akti aktirpim // dharmrthakmamokrth caturvarga labhen

nara / Yoni-tantra II. 19a20b. (YT 50.) 117 aktimantra purasktya sa durtm katha bhavet / Uo. III. 5ab. (YT 53.) A akti-mantrt szem eltt tartva hogyan lehetne rossz llek? 118 svaukrair yonipupai ca bali datv japen manum // Uo. II. 16cd. (YT 50.)

82

A nyilvnvalan spiritulis tantsok s elrsok nagy szma ellenre jra meg jra felmerl a tantrikus hagyomnnyal kapcsolatban a heterodoxia vdja: hogy a hind tradci egszn bell nem az egyenes s igaz vonulathoz tartozik, nem igazelv s igazhit vagyis nem ortodox, hanem attl eltr. Nem foglalkozhatunk komolyan azokkal, akik zls-alapon, a polgri jzlsre hivatkozva vagy stilris okokbl eleve elutastjk a fenti perspektvkat s akik szmra rletszernek tnnek. Mr csak azrt sem kell klnsebb figyelmet fordtanunk rjuk, mert az ember szellemi rksgt tekintve taln Abhinavagupta foglalkozott a leginkbb behatan az eszttikval, akinek szellemi tvlataihoz mindez hozztartozott. Azokra sem tudunk tl sok idt fordtani, akik egyes tantsok, irnyzatok s szemlyek alapjn egyoldal kpet alaktottak ki maguknak (s sajnos msoknak is) India spiritualitsrl, s nincsenek tisztban a hind hagyomny szellemi komplexitsval. A mai ember az ind-hind tradcinak olyan visszfnyt ismeri, amely ltalban az upaniadokbl, a yoga daranbl, a Bhagavad-gtbl, rszben akartl s fknt a teisztikus hinduizmus jabb kori interpretciibl szrmaz klnfle tredkekbl tevdik ssze. Ezek a legjobb esetben is krlbell a Kr. e. 800-tl, 200-tl vagy a Kr. u. 800-tl napjainkig tart idszakbl szrmaznak. Ezzel szemben a ma ismert tradci kezdetei legalbb Kr. e. 1200-ra mennek vissza. Van teht ngyszz kezdeti, de inkbb ezer v, egy vezrednyi idszak, amelynek szellemisge alig jelenik meg az ind-hind hagyomnyrl alkotott rnyaltabb kpekben is. Termszeten az upaniadok, a Bhagavad-gt vagy akara a legmesszebbmen tiszteletre rdemesek; nmagukban is teljesrtk szellemi utat nyjtanak, amely elvben elgsges. Nincs azonban a yoga, ahogyan a tantra sem ltezik, s az embernek nagyon krltekintnek kellene lennie, amikor az egszben vett hind tradcirl nyilatkozik, s klnsen, ha valamit megtl abbl (akr csupn a maga szmra) vagy elhelyez abban.
[] a yonijban tartzkodvn a metafizikai ltst kell tisztelnie az j htralev rszben, az elrsoknak megfelelen.119 Mg sajt csaldunk szlttje is a kula [hagyomny] ismerje lesz, ha a spiritulis gyakorl tiszteletadst folytat a [n] yonijban.120
119

tadayonau pjayed vidy niee vidhnata // Uo. II. 25cd. (YT 50.) A vidy itt a mahvidykra is vonatkozhat.

120

api na svakule jta kulajn bhaviyati / tasy yonau sadhakendra pjana kurute yadi // Uo. V. 7. (YT 63.)

83

A liga s a yoni egyeslsekor nagy ldozatot [mutat be], a frfimag kilvellsekor [pedig] teljesen a recitci ltali tiszteletadsnak szenteli magt.121 Lgzsszablyozst [vgezve] a yoni barlangjban, teljes leborulst a my ltal val kedvesben, tovbb szzszor recitlva a yoni alapjban, drzslje ssze a ligt s a yonit. gy trom fel a helyes mdszer mibenltt minden szellemi gyakorl szmra.122

A fentiek nemcsak azok szmra meghkkentk, akiknek a hind szellemisg lnyegben a kedves reg blcs bcsik vilga. Sajnos mindazoknak is visszatetszk, akiknek a szexualits olyan szksges rossz vagy j, amely kvl esik a spiritualitson. A viszolygsrt valamennyi emltett rteg csak magt okolhatja. Sikerlt olyan kpet kialaktaniuk a szellemisgrl s sikerl olyan szellemi letet lnik, amelyhez a sajt szexulis letk nem tartozik hozz, melyhez, mint valami fggelk van hozzragasztva, s spiritualits ltal thathatatlanul zajlik. A hind tantrikus hagyomny megment bennnket pldul annak bntl, hogy Istentudatossg nlkl szeretkezznk. Nem elvi ltalnossgokkal vdelmez ettl, hanem gyakorlati mdszerekkel, mikzben mint korbban mr volt rla sz messzemenen nem korltozdik nemi tmkra s keretekre. Mgis, jra s jra felmerl a heterodoxia vdja: hogy a tantrikus tradci tbb vagy kevsb eltrt a vdikus hagyomnytl s az azt megfelelen tovbbviv ortodox hagyomnyvonulatoktl. Most ezzel kapcsolatban jegyeznnk fel nhny egszen alapvet fontossg, vitathatatlan, m gyakran tendencizusan elhallgatott megllaptst. A legfbb pontok azzal kapcsolatban, hogy a tantrikus hind hagyomny vdikus s ortodox,123 a kvetkezk: I. A vdikus spiritualits mintegy csinlja az isteneket, nem alvetettje azoknak. Az istenek nagy szmnak szellemi alapja akik kzl ma mr tbbeket nem kultivlnak ugyanaz az autoteizmusra visszavezethet aktv s kreatv teizmus, autonm polteizmus, amit a tantrizmus kapcsn a tanulmny elejn emltettnk, s amit ksbb Dev s a akti klnbz formival jra fellesz121

tatraiva mahat pj ligayonisamgame / ukrotsraakle ca japapjparyaa // Uo. V. 10. (YT 63.) 122 prayma yonigarte aaga myay priye / yonimle ata japtv ligayoni pramrjayet //

sarve sdhakn ca susama kathita maya / Uo. V. 27a28b. (YT 64.) 123 Ltszlagos heterodoxija miatt hperortodoxnak is tekinthet.

84

tett. Ez az istenek kzvetlen megszltsainak s a velk val mra ismeretlen szoros kapcsolatnak a kzs alapja. Az isteneknek nevet ad Egyetlen,124 a felfoghatatlan brahman lvezete MitraVarut [s a tbbi istent] dicsrve.125 II. A szolipszizmus (egy transzcendentlis s metafizikai szolipszizmus) a vdikus szellemisgben nem teoretikusan, hanem operatve, rtusok s ldozati tevkenysg kzepette valsult meg. Ugyanez a helyzet a hind tantrikus tradciban, ahol a nem-kettssg (advaita) viszonylag ritkn explicit, mgis megfigyelhet cl s alap.126 III. Egy mra ltalnoss s kizrlagoss vlt felfogsban a rtusok s az ldozati tevkenysg valami elrsre irnyulnak. A tantrikus hagyomny helyrelltotta a ritulis s ldozati tevkenysg ezzel rszben ellenttes vdikus formjt, ahol azok egy elrtsgbl, egy kezdeti tkletessgbl kvetkeztek s annak tovbbi elmlytst szolgltk. IV.Az ldozatrl alkotott legtbb ksbbi s mai kpben a vilg s a megnyilvnuls klnbz formi azok, melyek felldozandk a transzcendens cl elrse s rvnyeslse rdekben. Tbb vdikus s ksbbi szveghely emellett olyan ldozatrl tanskodik, ahol magnak a vilgnak a lte is egy transzcendentlis nfelldozs rvn valsul meg.127 A tantrikus tradci az ldozat felfogsnak ezen oldalt is visszalltotta, nemcsak teoretikusan (olyan koncepcikkal, mint pldul a viksval kapcsolatos), hanem gyakorlati skon is. V.A vdikus rtusok egyik f sajtossga, hogy segtettk az emberi let egszt rtusknt s ldozatknt megvalstani. Az ldozati tz meggyjtsnak rtusa (agni-dhna) mintul s mrtkl szolglt minden tzgyjts bens tlse s kivitelezse szmra; az ldozati telkszts a fzs szmra; a napi ktszeri italldozat (agni-hotra) minden ivs szmra; a soma rtusa az nnepi italldozatok szmra; a ritulis kltversenyek a mvszi alkots s a szellemi nkutats szmra; s gy tovbb. A tantrikus hagyomny eleventette fel ezt a hozzllst s szemlletet azzal, hogy a sdhant kiterjesztette s a legtbb lettevkenysg htterben vgezhetnek tekintette. VI. Nemcsak az okokat illeten, hanem formailag is szmos hasonlsgot figyelhetnk meg a vdikus s a tantrikus rtusok kztt. Tl azon, hogy a tantra kifejezs (a szvs szimbolikja kapcsn) mr a vdkban megtallhat, s hogy
124 125

g-veda X. 82. 3. Uo. I. 152. 126 Ld. AVALON 1927 365378. (Ez a fejezet magyarul is olvashat a Tradci vknyv 2000-es szmban.)

127

Csak a legismertebbeket emltve: g-veda X. 90, X. 81. Taittirya-upaniad II. 6. Bhadrayakaupaniad I. 2. 17.

85

a vdikus ldozati helysznek olykor yoni alakak voltak, Shashi Bhushan Dasgupta felhvta a figyelmnket a soma s a yonitattva (vagy a tattva uttama) kztti hasonlsgokra.128 Schoterman hozztette az rvelshez, hogy a vdkban olykor vrsesnek lert soma a tantrikus sdhana menstrumra emlkeztet, s hogy amikor a somt fehresnek rjk le, fogyaszts cljbl gyakran vzzel vagy tejjel keverve, az a yoni-nedvekkel s frfimaggal elegyl menstrum is lehet. A borral kevert yonitattva szintn megfelelhet a vzzel vagy tejjel higtott somnak.129 Ha megnznk egy upaniadi alapszveget, s abban szintn frfimaggal kapcsolatos opercit tallunk, mg nehezebb lesz heterodoxnak tekintennk a tantrikus tradci ilyetn sajtossgait. A Bhadrayaka-upaniad VI. 4. 5. a fentebbikhez hasonl mveletet r le:
Ha valakinek lmban vagy bren elmegy frfimagja, keverje meg ujjval, s mondja e verset: Fbe, fba, vzbe szaladt, / Karavra (Nerium oleander) fldre kicsorgott frfimagom / bizony jra visszakapom! / Nemzerm elnyerem n, / tndklsem visszatrjen, / legyen minden jra enym! Ezutn mrtsa kt ujjt elment magjba, majd drzslje szemldkei kz, vagy mellkasa kzepre.130

A yonival kapcsolatos mveletek teht vdikus eredetek:

A n gyka az oltr, szre ldozf, bre prsk, hvelye a tz kzpen. Ki tudja ezt, s a kjt gy gyakorolja, annak vilga mindenre kiterjed, ami itall-

128 129

DASGUPTA 250255. SCHOTERMAN 30. A Yoni-tantra II. 26. az

amita kifejezst hasznlja a yonitattvra. 130 TAKCS 99.

86

dozattal csak elrhet, s tszllnak arra asszonyainak jtettei. m aki nem tudja ezt, s a kjt gy gyakorolja, annak jtettei az asszonyra szllnak t.131

VII. A tantrikus tradci hasonlkppen a vdk lnyegt prblta feltrni szinoptikus s integrlis mdon, mint az upaniadok s a vednta, csak egy teoretikus s elmleti mddal szemben inkbb a gyakorlat, a sdhank tekintetben tette azt. Miknt Woodroffe is kimutatta, a tantrizmus a vedntval folytatott polmii ellenre vedntin alap.132 VIII. A fennmaradt szentiratok ellenre kevss ismert vdikus hagyomny egyik jellemzje, hogy a ksbb megfogalmazott ngyfle dharma mindegyikt igenelte, magban foglalta s egyestette. Egysgket mg tnak, kozmikus rendnek hvta. Magban foglalta az artha, a testi, lelki, szellemi gyarapodst szolgl javak trvnyt, a kmt, a tbbfle irnyban inspirl vgy trvnyt, a szoros rtelemben vett dharma, a vallsi-tradicionlis ktelessgek trvnyt, s a mokt, a mindenek all val termszetfeletti megszabaduls dharmjt. A tantrizmus ugyangy felismerte s szem eltt tartotta, hogy senkinek nincs relis s komoly eslye a megszabadulsra (moka, mukti, nirva), aki a dharma hrom msik vonatkozst Apardzsit vagy Krisnapusp (Clitoria ternatea) nem teljestette.133

131

Bhadrayaka-upaniad VI. 4. 3. Az els mondat az italldozat legfontosabb eszkzeit rja le. TAKCS 98. Ld. mg uo. 98104.

132 133

Ld. 126. jegyzet. Ld. a 116. jegyzethez tartoz idzetben is.

87

IX. A tantrikus hagyomny sszefggsben a VII. ponttal megvalstotta nmagn bell a hrom f hind realizcis t-tpus egysgt is, a bhakti-, a karma- s a dhyna-yoga szinopszist s funkcionl egyttest. Minden hamis, modern meghaladsi szndk, versenyszellem nlkl betetzte azokat az t-defincikat, amelyek a hrom valamelyike mellett ktelezdtek el s csorbtottk a msik kett fontossgt. A npies, babons, varzslati trekvseket is integrlta egyik f jellegzetessge, a semmit vissza nem utasts elve alapjn. Nem csupn mindenre kiterjesztette a sdhant, ami mr a vdk tradcijnak is a sajtja volt, nem csupn a lnyegre irnyuls a jellemzje, ami az upaniadi s az advaita vedntin szellemisget is jellemzi, hanem gy hajtotta vgre a sdhana kiterjesztst, hogy semmit nem utastott vissza, hanem mindent komolyan vett s magasabb rendv transzformlt. X. Van nhny tovbbi, egszen rejtlyesnek tn, de legalbbis nehezen indokolhat s kifejthet formai egybeess a vdk s a tantrk spiritualitsa kztt: az ers mantrikus orientci; egy metafizikval furcsa md knnyen sszeegyeztethet kozmolgiai irnyuls; egy elkpeszt klti nyelv, amely mintha a Teremts s a mvszi alkots kzs sforrsra val koncentrcibl szletne; a nyugati alkmira emlkeztet erteljes szimbolizmus, mely ellentmondsokkal teli ugyan, de hasonlan autonm szimblumteremt kszsgen alapszik; s egy fogkonysg az okkultizmus s a mgia irnt. gy trtnhetett, hogy a tantrizmus a hind hagyomny nem tantrikus alkotit s alkotsait is megtermkenytette a maga inspirciival: Khjrho ptmnyeitl s szobraitl, a kltszet szmos megnyilvnulsn t a Kma-strig. Jayadeva, a 1213. szzadban lt vaiava pap, Gt Govinda cm kltemnyben pldul tbb tantrikus, a szexulmisztika krbe tartoz tlst fogalmaz meg. Gynyr klti nyelvben az de hajts megfelel a csiklnak, a kandikl szegly a kisajkaknak, a lgy virgpor a yoni elnedveinek, a fekete sr erd a szrs yoninak, a mzillat rja pedig a spermafrdnek:
Tavaszi kis de hajts kandikl szeglyn ide-oda kiznl lgy virgport a szell a fekete sr erd illatv varzsol: a Szerelem Ura ldn ontja mzillat rjt.134

134

WERES 16.

88

Trjnk vissza a Yoni-tantra nhny tovbbi rszletre. Emltettk, hogy a yonipj kt f s nhny rvidebb elszrt helyen olvashat bemutatsn kvl technikai s magatartsbeli elrsokat olvashatunk a yonisdhanra s ms tantrikus pjkra vonatkozan, tovbb ezeknek s annak a kaulcrnak a dicstseit, amely irnyvonal szentiratrl van sz. A racionlis megltsoktl ittas logikai gondolkozs szmra az utbbi magasztalsok lnyegtelenek, mivel elfogultan hangslyoznk a sajt t jellegzetessgeit s fontossgt. Azonban mg az ilyen nigazol rszekbl is fontos kvetkeztetseket lehetne levonni arra nzve, hogy az adott irnyvonal milyen volt. Az iratban iva elmondja pldul, hogy a Prvat (Mahdev) yonijnak tett felajnlsok s a Durg irnti folytonos hdolat a szvben megszabadt a divya s a vra termszet (ld. korbban) gondolattl.135 Nemcsak tlzsknt lehetne rtelmezni ezt, hanem fontos tny kzlseknt a szellemi szv ltuszban foly permanens tisztelet lehetsgrl, tovbb arrl, hogy a szban forg irnyvonalat foglalkoztatta a divya s a vra minsg kettssg jegyben ll gondolata, melyet meg kvnt haladni (mint a szveg mondja: le kvnt gyzni). Helyesen rtelmezve, nem arra kell gondolnunk, hogy mivel a kaulcra a vrk tja, itt tagadni vagy leszlltani kvnta volna a divya termszetet. Az isteni ltezi minsggel kapcsolatos ms megfogalmazsokbl136 egyrtelmen kiderl, hogy nem errl van sz. Sokkal inkbb azt a kvetkeztetst vonhatjuk le, hogy a kaulk nem embertpusknt rtelmeztk a divyt, hanem a ltezk egy emberektl eltr, isteni rendjeknt. Egy msik passzus azt mondja, hogy a yoni tisztelje, aki akti-mantrval rendelkezik s arra megfelelen rhangoldott, egszsgess, kltiv, blccs, mindentudv s magv a ngyarc Brahmv vlik kalpk idejig. Igazn tlz ndicstsnek tnne, ha a szveg nem tenn azonnal hozz, hogy mindez semmit nem hasznl a metafizikai megszabaduls tekintetben.137 E hozzttel elgondolkodtatja az embert, hogy nem babonkrl vagy jobb idk res greteirl van sz. Szerintnk komolyan kell venni a yonipj s kivitelezjnek magasztalsait, aki a sors urv vlik s brmit elr, amire vgyik;138 aki Kuberhoz hasonlv, Klik fiv s a yoga urv lesz;139 s kirlly, akinek minden tette gymlcsz;140 st azt is, hogy a yoninak csupn a nzse eredmnyes letet
135 136

Yoni-tantra I. 810b. (YT 45.) Ld. pldul a 46. jegyzethez tartoz idzetet. 137 Yoni-tantra I. 10c12b. (YT 45.) Az olvas taln elnzi neknk, hogy nem hivatkozunk minden egyes fenti lltsra kln-kln, s hogy nem adunk meg minden elfordulsi helyet. Olykor

csak olyan szvegrszekre utalunk, ahol az lltsok egyttesen tallhatk. 138 Uo. I. 13cd. (YT 46.) 139 Uo. II. 12d, 14a, 15b, III. 14ab, 20d. (YT 4546, 54.) 140 Uo. V. 20bd. (YT 64.)

89

eredmnyez;141 hogy a yonisdhana vgzse Viuhoz hasonlatoss, titnok s istenek ltal magasztaltt tesz, szent helyek s frdk sokszori ltogatsval r fel, az kesszls hatalmval ruhz fl, karmikus visszahatsokat szntet meg, rdemeket szl s semmit nem tesz elrhetetlenn;142 miknt azt is, hogy a yonitattva felajnlsa mennyekbe vezeti az sket s megszabadt a mulasztsoktl.143 Ha nem is rtjk pontosan, rdemes elgondolkozni azon, hogy mindez hogyan, milyen rtelemben lehet igaz. Ami igazn meglep, s els pillantsra tnyleg tlzsnak tnik, az a yonipj olykppen val magasztalsa, hogy metafizikai megszabadulshoz (moka) vezet;144 hogy a vra- vagy yonisdhana jegyben ll cselekvs mentest a szenvedstl (dukha),145 s hogy a yonival val egyesls megszabadt a nagy szenveds cenjtl, a sasrtl.146 Azonban ez sem szksgkppen a megszabaduls eszmjnek lertkelst s leszlltst jelenti, hanem olyan megszabaduls-felfogst krvonalaz, amely szerint a szenvedsmentessg s a megszabaduls tbb kisebb lmnyn keresztl rhet el ebben az letben. Az jjszletsektl s a szlets szennytl vagy bntl val mentessg, melyet a szveg elrevett,147 ugyangy rtend: az autonmia jra s jra, akaratlagosan vgrehajtott aktusai ilyen eredmnyekhez vezetnek. De vigyznunk kell: az lvezet s az rm (bhoga, bhukti s sukha) rtke a tantrizmusban nem magrt val, ugyangy, mint a vedntban a boldogsg (nanda), tlmutat magn, ha transzcendens rtelemben hasznljk. Ez azt jelenti, hogy az lvezetet, az rmt s a boldogsgot csak visszatkrzdsnek lehet tekinteni, s az, aminek a tkrkpe az, amibe mintegy meg kell hosszabbtani van valban s mindig tl a boldogsg s a szenveds kettssgn. A hind tantrikus tradci legvadabbnak tartott irnyvonalai (nem szmtva most a npies tantrizmust) is gy viszonyultak az lvezethez vagy az extzis formihoz, s e tovbbvihet lehetsgben rtkeltk nagyra. Msklnben mint egyes vedntinok helyesen kimondtk az lvezet tnyleg szemben ll a mokval, a muktival, a vgs megszabadulssal. Emlkezznk vissza, hogy a yoni (mg inkbb a mahyoni) a kozmoszfeletti nteljessg megtestestje. Ha gy tekintjk, ahogy a Yoni-tantrban ll, vagyis, ha a yoni a vilg egsze (jaganmay), a my teljessge (mahmy), mint totalits akkor is tl van az egyes megnyilvnulsokon, az egyes rmkn, hiszen azok sszessge. Technikailag, a sdhana vonatkozsban, mindig arrl van sz,
141 142

Uo. VI. 1. (YT 69.) Uo. VI. 4d, 5b, 7cd, 12, 25cd, 37. (YT 6971.) 143 Uo. VII. 28ab, 29cd. (YT 7678.) 144 Uo. I. 13ab, V. 25d, VI. 23d, VII. 1d. (YT 46,

64, 70, 75.) 145 Uo. VI. 5cd. (YT 69.) 146 Uo. VI. 10cd. (YT 69.) 147 Uo. VI. 19d, 25c, VII. 29c. (YT 70, 76.)

90

hogy a valdi trekv arra irnyul, ami a konkrt yonin s lvezeten tl van. Mg az ejakulci bekvetkeztekor sem zuhan a ltvnyba s az lvezetbe, mert nmaga teljessgre koncentrl. Bizonyos fokig lt s lvez is, de csak bizonyos fokig nem nmaga egszt s tudatossga teljes mezejt tekintve. Mindig van egy rsz, egy lnyegi rsz, amely nem tobzdik az szlelsben, st, egyltaln semmit nem lt s lvez, mert ppen ez az a rsz, amelybe az lvezet meg van hosszabbtva, s amelyben mondhatni az rm nemcsak permanens, hanem rkkval. Annyira, hogy mg nmaga ellenttje, a szenveds is benne foglaltatik de meghaladottan. A legtisztbb metafizikai szubjektivits kilezett pillanatokban s helyzetekben trtn megvalstsrl van sz.148 A szolipszizmus llapotnak realizciji valjban klnbz rvnnyel brnak. Gondolati s vilgnzeti megvalstsa nem rendelkezik olyan rtkkel, mint amikor eleven ltszemllett, aktv szemlleti mdd vlik. Ez mg fokozottabban igaz a kilezett pillanatokban trtn megvalstsra. Az ember eltt ll a yoni, amely nmagt jelenti, a phallos, amely ugyancsak metafizikai nmagra emlkezteti, azt szimbolizlja. Eltte az lvezet tapasztalata s a szpsg ltvnya, amely szintn befel, felfel tartott, meghosszabbtott. A szolipszizmus ekkori, e hatrvonalon trtn megvalstsa, noha mr addig is fennllt, rtkben semmi mshoz nem foghat. Ki kell mondanunk, hogy a ltezs s a nemltezs e hatrvonaln val megllapodshoz kpest ahol egyszerre szlelhetnk brmit, de mgsem szlelnk semmit minden hamis s tiszttalan a szexussal kapcsolatos opercikban. Metafizikai rtelemben minden ms buks. Mgis minden tiszteletre rdemes, ami valban erre irnyul. A lnyeget tekintve, taln most mondtuk el a legfontosabbakat. nmagban a szexulis megtartztatsnak, habr szellemi rtkkel rendelkezik, nincs ilyen mly eredmnye. gy tnhet, hogy a tantrikus gyakorlnak, aki brmilyen szrmazs partnert vlaszthat, st ms felesgt is (aki radsul javasoltabbnak ltszik, mint a sajtja),149 egyfajta szexulis szabadossg engedlyezett. Ilyenkor szem ell tvesztik azt az apr tnyt, hogy itt yonipj cljbl trtn vlasztsrl van sz, amely sok mindent kvn tle (radsul rendelkezik a bnk eltrlsnek kpessgvel). Megktsek ltt sem veszik figyelembe: a n nem lehet olyan, aki mg nem menstrult, nem lehet szz, nem lehet szgyenrzete. A Bhadyoni-tantrbl azt is tudjuk, hogy bizonyos betegsgektl sem szenvedhet, nem lehet a yonija rossz illat, s a szolgljt sem vlaszthatja az ember. A klcsns von-

148 149

V. Tantrloka IV. 244b246a. (GNOLI 109.) Yoni-tantra I. 14a, VI. 2a. s klnsen VII.

17ab. (YT 46, 69. s 76.)

91

zalom, a beleegyezs, az alrendeltsg hinya s az erszakmentessg alapvet fontossg.150 Ms tantrikus szentiratokbl arrl is tudomsunk van, hogy ajnlott azonos szellemi utat jr nt vlasztani, vagy legalbbis olyat, aki lnyvel s viselkedsvel tmogatja vagy elsegti a mantra dnt pillanatokban trtn kimondsait.151 A tantrizmus kritikusai annak a nem knnyen betarthat elrsnak a slyra sincsenek tekintettel, miszerint a yonipjra nem vlaszthat olyan n, aki mr szlt, vagyis aki anya (noha kzsls nlkl az yonija is tiszteletre mlt). Ahogy arra sem, hogy az ezen az ton jrnak az anya yonijn kvl minden ms yonival egyeslnie kell (), naponta tisztelve.152
A spiritulis gyakorlk legjobbiknak mindenfajta yonival kzslnie kell,153

ami magtl rtetden erfesztseket kvetel. Az t msutt tiltott tantrikus tnyez konkrt hasznlata sem egyszer megengeds vagy lehetsg, hanem szigor elvrs:
[] bor, hs, tovbb hal, ropogtatnival s kzsls. t szubsztancia nlkl, Dev, semmi nem hoz gymlcst.154 A pauk t elem nlkli beavatsa, Dev, eredmnytelen.155

Schoterman ezt a problmt is jl sszegzi:

Tl azon, hogy a sdhaka meglehetsen szabadon vlaszthatja ki aktijt, kemny megszortsok ktik. [] soha nem zhet gnyt egy yonibl, nem rezhet ellenszenvet irnta vagy szgyent miatta (VI. 27ab). Nem lehet tmad a hozzllsa nk irnyban (VII. 14cd). Soha nem vitelezhet ki maithunt vilgi lvezet miatt, csakis ritulis clokbl. Ellenkez esetben pokolbeli bntets az osztlyrsze (V. 3.).156
150 151

SCHOTERMAN 1921. Kulrava-tantra VII. 4647. Niruttara-tantra XIVXV. fej. Msutt a sajt felesget rjk az erre leginkbb megfelelknt. 152 Ld. 64. jegyzet. (Kiemelsek a szerztl.) Ms tantrk tiltjk a napi kzslst. 153 sarvasdhra yoni mardayet sdhakottama / Yoni-tantra V. 4ab. (YT 63.)

madhu msa tath matsya mudr maithunam eva ca // pacatattva vin devi sarva ca niphala bhavet / Uo. IV. 11c12b. (YT 57.) 155 pacatattva vin devi paudk vth bhavet / Uo. V. 16ab. (YT 64.) Ld. mg uo. VI. 31c32d. VII. 2324. 156 SCHOTERMAN 21.

154

92

A pacatattvval kapcsolatos 4. pontban mr sz volt arrl, hogy a tntrika liberalizmusa azrt is ltszlagos, mivel vissza kell utastania olyan lvezeti forrsokat, amelyek msok szmra nem tiltottak, s olyan magatartsbeli elveknek vagy szempontoknak kell eleget tennie, amelyek msutt fel sem vetdnek.
Ahol az ilyetn szakralits vilgosan elhatrolhat beavatsi ramlatokban nyer kifejezdst, amilyen Indiban a tantrizmus vagy a pupata szekta, ott a neofita rszrl akitl elvrjk, hogy kirvan megsrtse trsadalmnak legalapvetbb tabuit gyakran fokozatosabb elrehaladst lehet tapasztalni, szigorbb tilalmak betartst s intenzvebb aszketizmust, mint amilyeneket a bevett vallsok ltalban elrnak a hvnek.157

A szvegnk pldul azt mondja:

[] pauval egytt [folytatott] beszlgets csak az llati egyeslsre [irnyul].158

A yonipj jhold- vagy napfogyatkozskori idpontjban, amiben egyesek stt mgia jelt lttk, az a magatartsbeli kvetelmny kerl kifejezsre, hogy egy vra soha nem sirnkozhat a hely s az id, a krnyezete s kora miatt,159 mert egyltaln nem vletlenl, maga helyezi magt abba s oda.
Elme ltali tiszteletre, isteni elmebeli felajnlsra, szent vzldozatra minden kedvez, nincs olyan, hogy kedveztlen id.160

Amikor a modernek tudomsra jut, hogy egyes egyltaln nem mindegyik tantrikus kzssgekben, a kula tagjai kztt alkalmi szexulis kapcsolatok voltak, a dolog szenzcis vagy ppen megbotrnkoztat aspektusnak hatsa al kerlve vletlenl sem gondolnak arra, hogy ez a fltkenysg milyen nkontrolljt s milyen szemlyisgtl val elemelkedettsget ignyelt. Mindennek alapjn azt ltjuk teht, hogy a szabadossg mer ltszat. A hind tantrikus tradci radiklis irnyzatai is specilis elrsok sokasgt tartjk be, amelyek egy tantrikus etika megltrl tanskodnak. Akkor is, ha a szablyok
157 158

VISUVALINGAM 6566. paun saha salpa pausasarga eva ca // Yoni-tantra IV. 17cd. (YT 58.) 159 Uo. VII. 2cd, 11cd. (YT 75.)

160

pjana mnasa divya mnasam tarpadikam / sarva eva ubha klo nubho vidyate kvacit // Uo. VII. 11. (YT 75.)

93

oka nem nyilvnval. Ez az etika egybknt egy sajtos lelkletet s atmoszfrt eredmnyez, amely a szabadsg levegje, a rendthetetlensg s a btorsg mellett a megprbltatsok s a flelmetessg birodalma temetkkel, elhagyatott helyekkel, tkeresztezdsekkel, furcsa lnyekkel. Nemcsak negatv aspektusukban kell tekintennk ezekre, hanem gy is, mint amelyek a szentsg egy kevss ismert, eddig nem birtokolt perspektvjt nyitjk meg, hogy minden a vgs valsg fnyben tndklhessen. A Yoni-tantra szerint a vrz, menstrul yoninak is hdolni kell, st az ilyennek a tisztelete a kzslsig elmenen javasoltabb.161 Az ltalnos trsadalmi s vallsi szablyok megszegse ellenre itt sem perverzirl van sz. Ellenkezleg, egy ritka aszkzisrl, amely spiritulis kpessgek aktivlst kveteli. Az elrs okra taln ez a passzus vilgt r a leginkbb:
Bnt kvet el, aki a nemi egyeslskor viszolyog a vrtl s a spermtl.162

Kimondhatjuk, hogy a vrz yoni tiszteletnek kvnalma az ellenszenv, az ellenrzsek, a viszolygs s termszetesen az undor legyzsnek kvetelmnye miatt kerlt bevezetsre. Ez sok ms klns elrsnak is oka. Hogyan viszolyoghatnnk brmitl a dolgok tudati termszetnek megtapasztalsakor s a iva-tudatossg megvalsulsakor? Az ilyen elrsokat arra hasznltk, amit a pacamakra kapcsn Kamalakar Mishra is megllaptott:
[] azt a clt szolgljk, hogy megszntessk a mestersges s egoisztikus klnbsgttelt vallsos s profn, vagy j s rossz kztt.163

Jonathan Parrynek van egy figyelemre mlt tanulmnya, amely a nmely tekintetben tantrikus, halottget helyen l aszktk, de spiritulis szempontbl ma mr ambivalens aghorik lettevkenysgt gy interpretlja, mint az advaita, a nem-ketts tudatossg megvalstsnak ksrlett. Vlemnye szerint az emberi koponybl evs, annak megszerzse, a mglyaravatal msn val alvs, a holtak testbe kstols, a vizeletivs s mindaz, ami az aghori letforma jellegzetessgeit kpezi, nem ms,

161

Uo. III. 7cd, 13ab, 25c26b. (YT 52, 53, 54.) SCHOTERMAN 20, 25, 3132. A cl, amit tl knny lenne trsadalmi vonatkozsban rtelmezni, a havi vrzse els napjn lev nt jelli.

162

pp maithune yasya ghn syd raktaretaso / Yoni-tantra III. 4ab. (YT 53.) 163 MISHRA 2627.

94

mint olyan prblkozs, mely az eredeti, nem megklnbztetett llapotra s az ellenttek egysgnek a helyrelltsra val trekvs, mely a teremtett vilg eltti llapotot jellemezte.164

Meglepetsteli elgondolni azokat a klnlegessgeket, melyekrl Parry beszmol, gy, hogy htterkben az advaitra val koncentrci ment vgbe. Egyedl ettl vltak elviselhetv s komolly is. A Yoni-tantrban kt helyen elfordul emberi hs s a patknyhs165 emltse ugyangy rtelmezend, nem egyszeren az undor legyzseknt. A nemi opercik, a yonitattva elfogyasztsa, a vr s az emberhs jelenlte, s a hasonl elemek miatt a tantrizmust gyakran sszefggsbe hozzk a fekete mgival, olyan esetekben is, amikor semmi kezdenivalja nincs a varzslssal. Szvegnket azrt sem lehet ezzel vdolni, mert a pauk beavatst, yonipjjt s yonitattva fogyasztst maga is ilyen alacsonyrend mveletnek (abhicra) nevezi, elhatroldva attl.166 Ezek felsznes s asszocilgat, nem pedig meggondolt magyarzatok. Bellrl, a dolgok bens oldalt tekintve, egy tantrikus termszetesen nem csak elrsoknak s szablyoknak felel meg (gy sem, hogy rti azok mirtjeit), hanem maga is ltrehoz ilyeneket. A tantrikus etika elrsait tantrikusok magatartsa teremtette. Pldul a mantrk fontossgnak hangslyozsval kapcsolatban amit egyesek buta mdon szintn a varzslssal hoznak sszefggsbe jl tudja, hogy szmuk, sokszori ismtlsk mindenekeltt szimblum: annak jelkpe, hogy mlyedjen jl nmagba, abba a valsgba, amit a mantra felidz, s amit az ismtlse elrni segt. Ez az elsleges. A szmszersg konkrt tnye csak ezutn kvetkezik. Azt vallja, amit iva:
Mg ha akti-mantra tiszteletnek szenteli is magt, de nem tiszteli [ritulisan] a yonit, az [abba trtn] beavats s a mantra a pokol fel vezeti.167

A szentsg azon sajtos s kevsb ismert formja, amirl sz van, ppen a tntrika ntrvnysge s nrendelkezse rvn szletik: ama spiritulis autonmia s autokrcia megvalstsa mentn, amelyet a pacatattvval kapcsolatos 2. pontban trgyaltunk, s amely magnak az r ivnak a felfnylse s szabadsga is.
164 165

PARRY 1. Ld. mg uo. 1112, 14. Yoni-tantra II. 17, III. 5. (YT 50, 53.) 166 Uo. V. 17. (YT 64.)

167

aktimantram upsyaiva yadi yoni na pjayet / te dk ca mantra ca narakyopapadyate // Uo. I. 7. (YT 45.)

95

[] homlokjelt [a kaula] yoni-nedvbl [ksztse], akkor tisztv vlik.168

A Parry ltal kiemelt advaita-tls egyik kezdeti technikai eszkze egy trvnysrts elkvetse, egy trvnyszeg tett tudatos vgrehajtsa. A kaulcrban ezt gy fogjk fel, mint a pau-tudatossg elpuszttst (panm buddhinya).169 gy is mondhatnnk, hogy egy bn elkvetse, m olyan mdon, hogy nem trdve a trsadalmi s krnyezeti megtlssel, nem tartjuk bnnek, hanem ellenkezleg, a lehet legpozitvabb aspektusban ljk meg: gy, mint nmagunkhoz vezett, gy, mint szinte nmagunkat adt, gy, mint szabadsgot, gy, mint talakt kpessgnk eredmnyt, amely a tiszttalant tisztv tette. Ha nem ksri ez a mlysges tls, a trvnysrtsnek nem a szentsgi, hanem az tkozott tvlatai rvnyeslnek. A bnbnat, vagy inkbb a beismers s a megbns fontos lehetsge ezrt egyltaln nincs kizrva. ltala szintn szabadd vlunk, megszabadulunk valamitl, noha nem olyan fokon, mint az autonmia bens momentumaiban. Meg kell jegyeznnk, hogy a komoly, valban spiritulis trvnyszeg tettek nem jelentik a (tradicionlis) trvnyek s elrsok be nem tartst. Van ltalnos valsg, s van vgs valsg. Van fokozati t, s van kzvetlen t. Mindegyik fontos a maga szintjn. Sunthar Visuvalingam egy nagyon fontos tanulmnyban a trvnysrtssel sszefgg szentsget olyan tnyeznek ltja, amely azon kvl, hogy kiteljesti a szent krt, s magyarzattal szolgl vallsi-tradicionlis jelensgekre, amelyekkel msklnben rtetlenl llunk szemben az ind-hind hagyomnyt vezredeken t alakt tnyezk egyik legfontosabbikja.170 A transzgresszv szakralits a Yoni-tantra htterben ll szellemisg egyik f sajtossga is. Jan Schoterman vilgos, logikus s meggyz rvelssel mutatta ki a Yoni-tantra fldrajzi eredett, hovatartozst.171 Kutatsi eredmnyeit rviden gy foglalta ssze:
A Yoni-tantra eredete Cooch Bihar [Nyugat-Benglban] krnykre megy vissza s egy Mdhav istenn tisztelete krl kialakult vaiava krnyezetbe tehet. E Mdhav a Kmarpa-beli [Assam] aiva Kmkhy istenn
168

tilaka yonitattvena tad uddho bhaviyati // Uo. IV. 18cd. (YT 58.) V. uo. II. 7ab. (YT 49.) 169 Uo. VIII. 3a. Michael Magee a pauk mentlis eltleteinek (predisposition) lerombolsaknt for-

dtja. MAGEE 26. 170 Ld. VISUVALINGAM 6366. 171 SCHOTERMAN 39.

96

vaiava megfelelje lehet. A kulcrval szvetsgre lpve, a Yoni-tantra megksrli meghaladni a maga vaiava korltjait, gy a szektarianizmus ktelkein tl, jval ltalnosabb elismersre tarthat szmot. Ebben a tekintetben feltnen hinyzik minden Kmkhyra vagy Kmarpra vonatkoz kzvetlen utals. St, a Yoni-tantra felsznnek aktira, sdhakra s magra a ritulra vonatkoz utalsai, ms hasonl tmj szvegekhez teszik hasonlv a mvet.172

A Kmarpval szoros kapcsolatban ll s mg hangslyozottabban kaula szentiratoktl eltren a Yoni-tantra teht, br aiva m, vaiava sszefggsekbe helyezte magt. Valjban nemcsak a vaiava irnyzati korltokat kvnta meghaladni, hanem a kaulk tjnak univerzlis rvnyt is hangslyozta. Ennyi bizonyos, minden tovbbi felttelezs. Most nzzk meg a tovbbi lehetsgeket, amelyek anlkl tanulsgosak, hogy brmelyik mellett kardoskodnnk. gy tnik, Schoterman arra gondolt, hogy szvegnk a klcrval szvetsgre lpett vaiavk, avagy vaiavk kztt l, rejtz kaulk krben szletett. Elkpzelhet azonban, hogy nem vaiava krnyezetben keletkezett, csak a kaulk velk val, rvid ideig tart vagy alkalmi kapcsolatainak eredmnye (mint iva esetben, magban a szvegben173). A kaulcra mint ltni fogjuk nagyon szoros kapcsolat nlkl is magv tehette Mdhav s a vaiava istenek tisztelett. Ami a Kmarpra (s Kmkhyra) trtn hivatkozsok elhagyst illeti, az tbb okbl is megtrtnhetett. Mindenekeltt a mr emltett cl rdekben: hogy a kaula-t univerzlis rvnyt ilyen mdon, vaiava hangslyokkal is demonstrljk. Ha volt kapcsolat Kmarpval (aminek ellenkezje a krnykbeli kaulk esetben nehezen elkpzelhet), lehet, hogy titokban kellett tartani, mert ltalnos megtlse nem volt megfelel. Az is meglehet, hogy egy kr tudatosan el akarta magt klnteni ms, harsnyabb kaulktl. De mindezek csak felttelezsek. Ami bizonyos: egy vallsi-szellemi univerzalits s annak hangslyozsa. A IV. paala 20. lokja magyarul gy hangzik:
Bell ktk, kvl aivk, az emberek kzt vaiavk, a kaulk klnbz formkat magukra ltve vndorolnak a Fldn.174

172 173

Uo. 32. Ld. 79. s 80. jegyzet.

174

anta kt bahi aiv sabhy vaiav mat / nnrpadhar kaul vicaranti mahtale // Yoni-tantra IV. 20. (YT 58.)

97

A Kaula-upaniadban ez ll:
Bell kta, kvl aiva, a vilgban vaiava, ez szably; a megszabaduls az nval tudsbl fakad.175

A Kulrava-tantra II. 1213. szerint:

Ahogyan a folyk kzvetve vagy kzvetlenl az cenba mlenek, gy minden doktrna tallkozik a kula-rendszerben. Ahogyan egy elefnt lbnyoma minden ltez lba nyomt kpes magban foglalni, gy foglal magban minden irnyvonalat a kula-rendszer.176

A kaulcra esetben olyan irnyvonalrl s trl van sz, mely bizonyos tekintetben s mrtkig a huszadikhuszonegyedik szzadi nyugati ssztradicionlis irnyvonalhoz hasonlthat, amely az egyetemes Tradci idejban meghaladta sajt partikulris vallsi elktelezdseit. Vagy a tibeti rismed-hez, amely Tibeten bell egyestette a klnbz irnyzatokat, legalbb nmagban. Rejtz vonsait illeten, tvolrl a szf malmatiyyah-val is rokonthat.177 A kaulcra azonban nll, sajt megvalstsi kzssgekkel s centrumokkal rendelkezett, valamint tradicionlis megszenteltsggel a korbban emltett transzgresszv mozzanatok, trvnysrt aktusok tekintetben. A kifejezs alapjt kpez, csald jelents kula sz egy megvalstsi kzssg rtelmben veend, gy, mint a sagha, de eltr keretek kztt. ppen univerzalista, titkos s rszben rejtzkd sajtossgai miatt a mai napig szmos tallgats s egymsnak ellentmond rtelmezs l a kaulkkal kapcsolatban. Messze nem tudunk mindent, s amit igen, az is tbbflekppen s tbb szinten rtelmezhet. Mr maga a klcra s a kaulcra nvvltozatok kztti klnbsg sem egyrtelm: sokan egyszer szalaki klnbsgnek tartva felcserlhet szinonimkknt hasznljk ezeket, msok klnbsgeket ltnak kzttk,178 megint msok, gy pldul Abhinavagupta, egyenesen fokozati klnbsgnek tartjk, ahol a kaula a magasabb rend179 (hogy olyan legitim kifejezst hasznljunk,
175 176

Michael Magee nyomn. Idzi SCHOTERMAN 15. A kaulcrnak ezen az egyetemes rtken kvl hierarchikus rtket is tulajdontanak, mikor a klnbz irnyvonalak fokozatokat kpviselnek s a cscson (vagy annak kzelben) ll. Yoni-tantra IV. 12c15b. (YT

5758.) Ez Abhinavagupta llspontja is, pldul a Partrsikvivaraban, ahol a kaula fl csak a trikt helyezi. 177 A rejtzs sajtossga a kaula kzssgek s hagyomny hanyatl fzisaiban kerl eltrbe. 178 SANDERSON 214 (110j).

98

amelytl bizonyos modern tudsok megborzonganak), m sem tesz mindig klnbsget.180 Egyltaln nem mlyedhetnk a tmba, csak nhny alapvet dolgot mondhatunk. Olyan szakrlis kzssgrl van sz, amelynek tagjai legalbbis cljaikat, trekvseiket s egymshoz val viszonyulsukat illeten ativark, kasztfelettiek. A kulagurunak, maalevarnak vagy cakrarjnak termszetesen kzponti kitntetettsge van, ezt leszmtva, itt azonban a csald, a kzssg egsze olyan maalaknt s cakraknt valsul meg az egyni tlsben, amelynek habr ez trbelien nem elgondolhat minden egyes pontja a kzppont maga. A tibeti tankkon megfigyelhet bodhisattvkbl vagy buddhkbl ll Mindensg ugyanilyen n- vagy tudattlsnek felel meg. Ennek ellenre maga iva akula, nem csaldos; felette ll a kzssgnek, a kulnak, amely mindazonltal a legfels aktival azonos. Nagyon knnyen elkpzelhet, hogy a kaula alakban, bizonyos esetekben, ez a kulhoz egyszerre tartozs s nemtartozs kerlt jelkpes kifejezsre. Ami a kaulk szemlyi sajtossgait illeti, kzlk sokan
brhmak, akik csaldfknt lnek a trsadalomban, s nyilvnosan annak rtkeihez jrulnak hozz, mgis [] alapvet tabukat dntenek le [], titkosan, klnleges ritulis krlmnyek kztt. [] a transzgresszv szakralits kpviseli gyakran paradox mdon egy ortodox valls vdelmezjnek szerept jtsszk a kzletben.181

Magyarzattal szolglvn a kezdeti s alkalmi trvnysrt aktusokra is, Lakmana Raina svm (Lakshman Joo, 19071991) gy interpretlta az szaknyugat-indiai kulcrt, mint a kasmri aivizmus ngy nagy metafizikai rendszernek (pratyabhij, kula, krama, spanda) egyikt:
A kula-rendszer arra tantja az embert, hogyan ljen caitanyban (egyetemes tudatossgban), nmaga valdi termszetben, akkor is, amikor felemelked s akkor is, amikor alszll folyamatban van. Az ember valstsa meg mivoltt, amikor az alacsonyabbtl a magasabb fel emelkedik s valstsa meg, amikor a magasabbtl az alacsonyabb fel alszll. A kula-rendszerben nincs trsvonal nmaga sajt termszete tekintetben sem akkor, amikor a felsbb
179 180

GNOLI 319 (6j). DUPUCHE 1619.

181

VISUVALINGAM 67, 65.

99

krben, sem akkor, amikor az alsbb krben tartzkodik. gy ht ez a rendszer azt tantja, hogyan lhet az ember totalitsban. Valban, a kula sz totalitst [is] jelent. A totalits nem olyasmi [], ahol csak tuds van s nincs nem-tuds, s nem olyasmi [], ahol csak nem-tuds van s nincs tuds. A totalits az az llapot, ahol tuds s nem-tuds egyszerre lteznek. Amikor van tuds, van nem-tuds is, s amikor van nem-tuds, van tuds is. Mind a tuds, mind a nem-tuds felemsztdik a totalitsban, semmi nem marad ki.182

A kaulcra mibenltnek tovbbi megsejtse rdekben vgezetl rdemes megemlkezni a legjelesebb nyugati kpviseljrl:
Abhinava az ezoterikus kaula s krama iskola rsos hagyomnyaiban elrt radiklis gyakorlatokbl kibontakozott trika tantrizmus transzgresszv ideolgijnak betetz teoretikusa pontosan a transzgresszv praxisnak tudja be, hogy a legfbb, mindent elnyel Bhairava-tudatossg szellemi megvalstsban elrte a legmagasabbat. Ugyanekkor vilgosan felismerte az ezoterikus s az exoterikus terlet kztti kettssget []. Megtiltja, hogy avatatlanok hozzfrjenek a Bhairava-hagyomnyok titkos szvegeihez, ragaszkodik az ezoterizmus vdikus s tantrikus tradcija kztti kontinuitshoz, amely a tiszta/tiszttalan megklnbztetsnek meghaladsa rdekben aknzza ki a szlssges tiszttalansgot s a radiklis transzgresszit, a vdikus ltk (i) megvalstsuk transzgresszv dimenzijval kapcsolatos szkszavsgt pedig annak tudja be, hogy figyelmet fordtottak a tisztasg normira pl, exoterikus vilgi rend megrzsre.183

Amikor a nem kellen tradicionalizlt s archaifiklt ember az autonmia trvnysrt megnyilatkozsaira gondol, szksgszeren botrnyos s szenzcis dolgokat kpzel el, pedig a ltvnyos trvnyszegs mint emltettk legfeljebb az els s kezdeti lps. Az ilyen cselekedetekben mg tlteng az egyni nkny, az indulat, a hagyomny mlysgei irnti rzk hinya, a tiszteletlensg, a htlensg, st a hltlansg. A valdi transzgresszv tettek lthatatlanabb vlnak. Noha rzkelhetk, megsznik demonstratv s prbak jellegk. Kvlrl

182 183

LAKMAJ 134. s uo. 2j. VISUVALINGAM 7778. Ld. tovbb is, ahol

kibontja a Lakmaj svmtl imnt idzett alaptmt: 7879.

100

nzve maximum ltzkds- s viselkedsbeli, szoks- s nzetbeli furcsasgnak tnnek. F mkdsi terletk a tudatossg (amely a maga teljessgben soha nem megnyilvnult). Tudatbeli irnyvltsok, szemlleti mdostsok, viszonyuls-talaktsok a valdi terepeik, ahol a tisztasg/tiszttalansg krdsei mr egszen szubjektvv s bensv alakultak.184
[] tiszttalan brmi, ami a tudatossgtl eltr(knt tapasztalt), mg tiszta brmi, ami a tudatossggal azonos(knt tapasztalt). [] a tiszta/tiszttalan [hibs] megklnbztetse maga a legvgs meghaladand tiszttalansg.185

A trvnysrt tettek kivitelezi ppen ezrt kpesek tekintettel lenni a vilgiemberi viszonylatokra is. gy vlt lehetsgess, hogy a kaulcra a transzgresszv elemek jelenlte ellenre az advaita vednta melletti legnagyobb indiai metafizikai rendszer szerves rszt kpezze Kasmrban. A jelen tanulmny egyetlen tantrikus szentirat, a Yoni-tantra interpretcijn kvl tbb tmt rintett, melyek a hind tantrikus hagyomny szempontjbl fontosnak nevezhetk. Nem haszontalan ttekinteni ezeket mg egyszer, mert gy a sorrendnek megfelelen kln-kln is visszakereshetk: A) a tantrikus tradci hrom forrsa; B) a hagyomny egysgessge s klnbzsge; C) a tantrk szma; D) a tantrizmussal kapcsolatos legltalnosabb flrertsek; E) a tantrikus szentiratok f tmi s a tantrikus polteizmus alapja; F) a pacatattva hasznlatval kapcsolatos kilenc fontos pont; G) a yoni metafizikja; H) a sdhana s a pj; I) a yonipj fzisai; J) a tantrizmus elutastsnak tovbbi okai; K) a vdikus szellemisg s a tantrk kztti kapcsolat tz pontja; L) tovbbi megjegyzsek a yonisdhana kapcsn; M) nhny sz a kaulkrl. Habr mindezek a tmk rszletesebb kidolgozsokat rdemelnek, trekedtnk r, hogy a hind tantrkrl 20092010-ben tartott eladssorozathoz hasonlan legalbb a fbb pontjaikat lefektessk s rintsk, s lve a pontosabb megfogalmazs rs adta lehetsgeivel kiindulst biztostsunk az e hagyomnyban elmlyedni kvnk szmra. Nyomatkostanunk kell: semmit nem kvntuk npszersteni. Sokszorosan, sokfell hangslyoztuk, hogy a tantrikus tradci nem szexcentrikus. Amit itt

184

V. Tantrloka IV. 221b247a. (GNOLI 106 109.)

185

VISUVALINGAM 78.

101

elvgeztnk, az egyrszt nem ms, mint ppen a tantrizmussal kapcsolatos ltalnos flrertsek elpuszttsa (anlkl termszetesen, hogy azt gondolnnk, nem kell majd jra s jra megtenni ezt). A nemi krdsek irnti rdeklds csupn egy rszt kpvisel gy a hind tantrikus tradci egszben, mint annak egyes autentikus irnyvonalaiban (gy pldul a kaulcrban is). Ezek a krdsek a hagyomnyt mlyebben foglalkoztat problmkbl fakadnak. Az egyik ilyen, hogy miknt lehet a szellemi megvalstst nemi keretek kztt is fenntartani. A msik, hogy miknt lehet olyan szellemi utat alkotni, amely tlmegy a kiiktat, elutast, tagad negatv mdszereken, s miutn nagyrszt megvalstotta azokat, hogyan lehet egy ms tpus aszkzisben tovbbvinni az addigi eredmnyeket. E tradci mg mlyebb rdekldse pedig olyan kettssgekre irnyul, amelyek az advaitn, a nem-kettssgen bell valsulnak meg, s tagjai nem egy dualizmust, hanem mint mondtuk ktszeres metafizikai egysget kpviselnek. Meg kell ismtelnnk azt is, hogy amiknt pusztn az t tiltott elem hasznlata fell nem ismerhet meg helyesen a tantrikus hagyomny, ugyangy a kaulcra sem csupn a yonival kapcsolatos szellemi opercik fell. Ennek a megllaptsnak nagyon fontos konzekvencija van az olvasra nzve: a yonisdhana ms megvalstsi mdszerek ismerete s gyakorlsa nlkl (ma mr) elgtelen. Visszavonul-kiiktat aszkzis nlkl nincs rvnyes tantrikus aszkzis sem. iva a Yoni-tantrt Prvat irnt tanstott szerelembl (sneha) trta fel. A szerz szeretete az olvas irnt, hogy felelssggel nyomatkostotta az imntieket. Mindazonltal mellbeszls lenne azt lltani a szemlyes mester hinyra,186 vagy msra hivatkozva , hogy az elhangzottakbl semmi nem hasznlhat s alkalmazhat ma a nyugati vilgban.

HIVATKOZOTT IRODALOM SZANSZKRIT SZVEGKIADS YT: The Yonitantra. Critically edited with an Introduction by J. A. Schoterman. New Delhi, 1980, Manohar Publication.
kaptuk. Kln ksznet illeti Laki Zoltnt, aki pontosabb fordtsban nagy segtsget nyjtott.)

(Ksznetet mondunk Szamoskzi Krisztinnak, akitl az eredeti szveget ppen hrom esztendvel ezeltt ajndkba

186

Ez klnsen azrt volna hamis rvels, mert ppen a tantrikus hagyomny trta fel a szellemi mesterrel val kapcsolat szleskr lehetsgeit.

A szemlyes mester tekintetben mindennem okkultizmus nlkl pldul nem csupn fizikai kapcsolatot ismer.

102

TOVBBI IRODALOM (A hivatkozsok rvidtseinek betrendjben) AVALON 1913: Arthur Avalon: Introduction [Ksbb nllan: Introduction to Tantra Shastra]. In Tantra of the Great
Liberation. Mahnirva Tantra. A translation from the Sanskrit, with Introduction and commentary by Arthur Avalon. 1. kiad. repr. New York, 1972, Dover Publications, XVII-CXLVI. o. AVALON 1914: Arthur Avalon: Preface. s Introduction. In Principles of Tantra. The Tantra-tattva of ryukta iva Candra Vidyrava Bhattacrya Mahodaya. 7. kiad. repr. 1. kt. Madras, 2006, Ganesh and Company, 115. s 1788. o. AVALON 1927: Arthur Avalon: Shakti and Shkta. 6. kiad. repr. New York, 1978, Dover Publications. (Ksznetet mondunk Rdy Sndor Zsoltnak, aki Sir Woodroffe kt ktett hossz vek ta rendelkezsnkre bocstja.) BANERJI: S. C. Banerji: A Companion to Tantra. New Delhi, 2007, Abhinav Publication. BHARATI: Agehananda Bharati: The Tantric Tradition. 2. kiad. New York, 1975, Samuel Weiser Inc. BHACRYA: Principles of Tantra. The Tantra-tattva of ryukta iva Candra Vidyrava Bhattacrya Mahodaya. 7. kiad. repr. 12. kt. Madras, 2006, Ganesh and Company. (Ksznetet mondunk Susnszky Ivnnak, aki klcsnzte szmunkra e 19. szzad eleji bengli m angol fordtst.) BS: A teremt himnusza. Sr Brahma-szanhit. Ford. Szvmi Bhakti Kamala Trtha. H. . n., Magyar Vaisnava Kziratszolglat, 91129. o. (Egy vaiava tantra modern rtelmezse s fordtsa, mely azonban kzli az eredeti szveget is.) DANILOU: Alain Danilou: The Phallus. Sacred Symbol of Male Creative Power. Rochester, 1995, Inner Traditions International. (Ksznetet mondok felesgemnek, Kirly Liliomnak, akitl knyvtram sok ms darabja mellett e kiadvnyt kaptam, szp ajnlssal, s aki hossz esztendk ta rsaim tolvasja, szigor, de szeret kritikusa.) DASGUPTA:Shashi Bhushan Dasgupta: Obscure Religious Cults. 2. kiad. Calcutta, 1962, Sirma K. L. Mukhopadhyay. DUPUCHE: John R. Dupuche: Abhinavagupta. The Kula ritual, as elaborated in chapter 29 of the Tantrloka. Delhi, 2003, Motilal Banarsidass Publishers. DYCZKOWSKI:Mark S. G. Dyczkowski: Self Awareness Own Being and Egoity. H. n., 1990, k. n. Online: http://markdkashi.com/files/Self_Awareness_and_Egoity.pdf (Utoljra megtekintve: 2010. 11. 10.) GNOLI:Abhinavagupta: Luce dei Tantra. Tantrloka. Ford. s bev. Raniero Gnoli. Miln, 1991, Adelphi /Biblioteca Orientale 4/. LAKMAJ: Swami Lakshman Jee: Kashmir Shaivism. The Secret Supreme. Delhi, 1991, Sri Satguru Publications /Sri Garib Dass Oriental Series 118/. MAGEE:The Yoni Tantra. Translated by Michael Magee. H. n., 1995, k. n. /World Wide Tantra Project 2/. Online: http:// www.religiousworlds.com/mandalam/ftp/yoni.pdf (Utoljra megtekintve: 2011. 02. 27.) 827. o. MISHRA:Kamalakar Mishra: Kashmir aivism. The Central Philosophy of Tantrism. Delhi, 1999, Sri Satguru Publications /Sri Garib DassOriental Series 248/. PARRY: Jonathan Parry: Az aghori aszktk [Sacrificial death and the necrophagous ascetic. In Maurice Bloch Jonathan Parry (szerk.): Death and the regeneration of life. CambridgeNew YorkMelbourne, 1999, Cambridge University Press, 74110. o.]. Kiv. ford. s kieg. Tarr Dniel. Online: http://www.freeweb.hu/tarrdaniel/documents/HinduTantra/AzAghoriAszketak.doc (Utoljra megtekintve: 2011. 01. 28.) 117. o. RAWSON:Philip Rawson: A tantra mvszete. Ford. Migray Emd. H. n., 2002, Farkas Lrinc Imre Kiad. (A fordts meglehetsen elnagyolt, knnyebb elrhetsge miatt azonban e magyar vltozatra hivatkozunk.) SANDERSON: Alexis Sanderson: Purity and Power among the Brhmans of Kashmir. In The Category of the Person. Anthropology, Philosophy, History. Szerk. M. Carrithers, S. Collins s S. Lukes. Cambridge, 1985, Cambridge University Press, 190216. o. Online: http://alexissanderson.com/Documents/sanderson_1985.pdf (Utoljra megtekintve: 2011. 03. 09.) SASTRI:Gaurinath Sastri (szerk.): Introduction to Tantra. 12. kt. New Delhi, 2001, Cosmo Publications. SCHOTERMAN:J. A. Schoterman: Introduction. In The Yonitantra. New Delhi, 1980, Manohar Publication, 333. o. SVM VEDA:Szvm Vda Bhrat: Mantra s meditci. Ford. Papp Jzsef. Budapest, 2007, Filosz /Jga Vidj/. TAKCS:Upanisadok III. Az erdei imk titkos tantsa [Bhadrayaka-upaniad]. Ford. Tenigl-Takcs Lszl. H. n., 1994, Farkas Lrinc Imre. VEKERDI:Purnk. A hindu legendairodalom gyngyszemei. Szanszkrit eredetibl ford. Vekerdi Jzsef. H. n., 2008, Corvina /Fons Orientales/. WERES: Dzsajadva: Gta Govinda. Psztornek. Vekerdi Jzsef nyersfordtsa alapjn ford. Weres Sndor. Budapest, 1982, Magvet. VISUVALINGAM: Sunthar Visuvalingam: Transzgresszv szakralits a hind tradciban. Ford. Bencze Tams. Axis Polaris, 9. sz. (Budapest, 2010) 6380. o.

103

Drikung Mahmudr-fa

Nmeth Norbert

A valsg abszolt tapasztalata: Mahmudr tantsok

Mahmudr: a Nagy Pecst tantsai a buddhizmusban Nincs felbreds a tudaton kvl A felbredett tudat minsgei A Nagy Pecst leszrmazsi vonulatai: mahjna, tantrajna s lnyegi mahmudr Fokozatok hinya a mahmudr svnyn

A mahmudr (mahmudr) tantsok a kzvetlen svnyek s a misztikus perspektvk vilgbl mutatnak be jabb arculatot.* E perspektvkat mint a szellemi szintttrs mdszert hatroztuk meg korbban, amelynek alapjn korltozottabb llapotbl egy kevsb korltozott, vagy akr a vgs llapotba lehet felemelkedni. E mdszer nemcsak annyiban egyetemes, hogy valamilyen vltozatban minden hagyomnyban felbukkan, hanem lnyegben minden ember, st minden lny hordozza ezt a lehetsget. A buddhizmusban mindez egszen nyilvnval mdon is jelen van olyan tantsok krben, amelyek szerint a buddhasg csrjt mindenki magban foglalja, legyen sz mg a leggonoszabb lnyekrl is. Mindez egyttal azzal is egytt jr, hogy minden lnyben ott van e vgs llapot megvalstsnak a lehetsge, s szinte inkbb az a krds, vajon az egyn mirt nem valstja meg ezt az llapotot. Vlaszkppen leginkbb a tiszttalansgokat emltik: lnyegben az rzelmi s rtelmi elhomlyosultsgok azok, amelyek e csra kibontakozst megakadlyozzk. A korbbi alkalmakkal e szintttrs valamely jellemz arculatra hoztunk pldt oly mdon, hogy egy adott hagyomny vilgba tekintettnk be. Pldul a zen buddhizmus kapcsn kiemeltk e szintttrs s a jelen llapot viszonyt, vagyis, hogy a jelen llapotba val belps adja a zen hagyomny legfbb megvilgosodsi lmnyt. A jelennek azrt volt ekkora kitntetssge, mert a felttelekhez kttt, kondicionlt, az id relciiba szorult vagy meghatrozott szoksos tudatunk felszmolsa rhet el gy, hogy valaki belp a jelenbe. Ezzel egyttal nemcsak az idbeli felttel, hanem a trbeli s akr az sszes felttel eloszlatsnak a lehetsge is megnylik. A jelen pillanatban val megmaradst
*

2010. mrcius 12-n tartott elads

105

ms oldalrl az bersg kibontakozsnak lehet tekinteni, s ez egyttal meghatrozza a kzvetlen svnyek f vonst, s szimbolikusan mintegy kaput kpes nyitni a vgs llapotra, a felbredettsgre. Tbb zen buddhista trtnet is szl arrl, hogy a mester a tantvny tudatnak jelenbe val hozsval valjban a tr s az id kategriiba rgzlt tudatot csalogatja ki, hogy a tantvny rdbbenhessen eredeti termszetre. Valdi termszetnk felismerst az is megakadlyozza, hogy a tudat kznsgesen folyamatosan kpzeteket gyrt, folyamatosan mintegy tlmkdik, pldul minduntalan a mlt s a jv kpzetei kztt vndorol. Mg az egyszer tapasztals esetben is mindig hozztesz valamit ehhez a tudat, st a buddhista ismeretelmlet szerint a trgyakat kzvetlenl mg csak megragadni sem tudjuk, mivel a tapasztalsunk mindig kzvett kpek, kpzetek segtsgvel mkdik. A legegyszerbb trgy felismersekor is kznsgesen mindig valamilyen kzvett kzeg vagy kp is mkdsbe lp, amit radsul klnbz karmikus tnyezk befolysolnak. Ami a jelenlegi tmnkat illeti, a kzvetlen svnyek vilgnak egy jabb jellemzjeknt a tibeti mahmudr tantsok esetben az a fontos motvum hatrozhat meg, mely szerint a felbredsnek, a vgs llapotnak a lehetsge a htkznapi tudatmkdsen bell ll fenn. Teht a trgyakat, klnfle rzkszervi szleleteket tapasztal tudatunkon, vagyis a kznsges tudatunkon bell megy vgbe maga a felbreds: a legegyszerbb tapasztalatok, a legegyszerbb htkznapi tudatmkdsek is hordozzk a felbreds kzvetlen lehetsgt. Ennek kiemelse amiatt fontos, mert a kzvetlen szemllet kpviseli szerint az egyik legnagyobb akadly a szellemi ton, hogy az ember valamiflekppen mindig nagyon messzire helyezi a clt, akr azrt, mert ezt nagyon magasztosnak gondolja, vagy azrt, mert magt vli tlzottan alacsonynak. Ebben az esetben termszetesen nem arrl van sz, hogy mindenfle elkpzettsg s mindenfle nehzsg nlkl a cl elrse vgbe mehet, de mgis az irnyuls szempontjbl dnt informci, hogy a most meglv, htkznapi tapasztalsi krben kell a felbredettsget megvalstani. Egy ezzel kapcsolatos zen trtnet szerint a mestert faggatja a tantvny, hogy mutassa meg szmra a Buddha-tudatot. A mester vlaszban azt mondja, hogy igazbl fel tudn trni szmra, azonban a tantvny egyrszrl nem hinn el, msfell nem tudn befogadni. A helyzet olyan lenne, mint amikor forr tet krve a tantvny cssze helyett a tenyert nyjtan: ahogy a tenyr is vgig gne, ugyangy a felkszletlen tudatnak sem trulna fel a vgs llapot. Mindenkppen fontos teht, hogy az embernek legyenek elkszletei, legyen egy berlelt tudata, ami kpes megragadni lnyegben a felbredettsget. E tantsok azrt 106

is voltak meglehetsen rejtettek, mert ha felkszletlen tudat szmra jelennek meg, akkor j esetben e tudat nem tud velk mit kezdeni, rossz esetben pedig teljesen flrerthetkk vlnak, s a htkznapi tudat srlst idzhetik el. Amit tmnk kapcsn a tibeti kultrrl rdemes hangslyozni, hogy nagyon zrt, a klvilgtl, akr a kls terletektl elvlasztott vilg volt, s e zrtsg tette lehetv, hogy magasrend s mly tantsok konzervldjanak, majd e tantsok vgl a mlt vszzadban a Nyugat szmra is megjelentek. A mahmudr tpus tantsok s szemllet a ngy nagy tibeti buddhista rendben egyarnt felbukkannak, mg akkor is ha az adott rend e tantsokat nem gy nevesti. Alapveten e tantsok a kagy rend hagyomnyvonulatban jelentek meg, de a szakja s a gelug renden bell is vannak mahmudr tantsok. ltalban a mahmudr tantsokat gy tekintik, mint a buddhista gyakorlatok betetzdst, teht pldul a beltsmeditcik ppgy, mint a tantrikus mveletek. Ha valaki a mahmudr llapott kutatja, akkor azt lehetne mondani, hogy ez egy friss, tiszta, puszta bersg, az itt s most ber, tiszta llapota, amit nehz lerni szavakkal, de ilyen kifejezsekkel szoktk leginkbb illetni. Msfell gy is fogalmaznak, hogy a mahmudr llapot olyan lttapasztalat, ami transzformlja vagy transzcendentlja a szanszra (sasra) s a nirvna (nirva) kettvlasztottsgt, vagyis ami kpes magba olvasztani a szanszrt, a szanszrikus lttapasztalatot valamint a nirvnisztikus lttapasztalatot. A mahmudr szanszkrit sz eredeti jelentse: nagy pecst, amit a tibeti nyelven cskgycsenponak (phyag rgya chen po) mondanak. A pecst kifejezs felidzi azt a kpet, amikor a rgi vilgban valamit lepecsteltek, pldul az uralkod egy hivatalos okiratot, vagy levelet, s mindez valamiflekppen egy uralkodi jvhagysra utalt. Jelen esetben ez azt jelenti, hogy tapasztalatunk egyetlen alapvet trvny szerint rendezdik, mgpedig a felbreds alapjn, vagyis mindent a felbreds jegyben tapasztalunk, ez a meghatroz elv, ami szerint a tapasztals zajlik, s ez mintegy pecstknt van rnyomva a tapasztals minden mozzanatra. Mindez olyan ltalnos, egyetemes trvny vagy elv jelenlte teht, amely szerint az egsz valsg a felbredettsg jegyben ll, vagyis magnak a felbredett tudatnak a lttapasztalata ilyen mdon a mahmudr llapota. Amikor teht valaki megvalstja a felbredettsget, akkor mintegy lepecsteli az sszes tapasztalatt, az sszes jelensget, amelyeket a felbredettsg jegyben kpes tapasztalni. A mahmudr ezen kvl mg klnfle rtelmezseket is kapott az idk sorn, pldul az egyik mahsziddha, Maitrpa szerint ez az llapot egy nem dulis bersg, ami transzcendentlja az intellektust, az sszes fogalmi mkdst. Ha107

sonlatszeren a trnek is megfelelteti annyiban, hogy meghatrozhatatlan, centrum s kerlet nlkli, s ugyangy kifejezhetetlen, mint a nma ember lma. A mahmudr tantsok lnyegben kt f vonulaton jutnak el az emberi vilgba, amelyek kzl az egyik az gynevezett kzvetett md, ami visszamegy a vallsalapt Skjamuni Buddhig, aki hozzvetlegesen 2500 vvel ezeltt jelent meg az emberi vilgban. Emellett ltezik az gynevezett kzvetlen leszrmazsi vonulat is, amely a Buddha, vagy inkbb a buddhasg tantrikus emancijig, vagy gykrmesterig megy vissza, aki nem ms, mint Vadzsradhara. minden tantrikus tan alapmestere, aki kzvetlen leszrmazsi vonulatot indtott el a vilgban. Ami a tibeti szellemi civilizcit illeti, Milarepa egyik f tantvnya, Gamppa szemlyben sszegzdik a kzvetett s a kzvetlen leszrmazsi vonulat. Gamppa javarszt a 12. szzad els felben lt, s alakja a tibeti vilgban sok szempontbl fontos s kitntetett, hiszen pldul az tevkenykedsnek volt ksznhet, hogy a tibeti buddhista vilgban a kolostori, szerzetesi letforma s a vndorjgik letformja nagyon szp tvzetet s egysget hozott ltre. Gampprl rdemes megjegyezni, hogy fiatalon elveszti felesgt s gyermekt, ami miatt szerzetesi letet vlaszt, mgpedig a kadampa rendbe lp be. Itt szerzetesi letet l, de felbred benne az intuci, hogy meg kell tallnia a mestert, s ennek hatsra tallkozik Milarepval, aki a vndorjgik lett li. A hagyomny gy tartja, Gamppnak komoly szellemi kpessgei voltak, akr napokon keresztl is tudott szamdhiban (samdhi) idzni, azonban Milarepa szerint mindennek nem volt igazn tantrikus ereje, ami miatt ez olyan volt, minthogyha homokbl akarnnk olajat sajtolni. Ezrt aztn Milarepa szmos tantrikus beavatsban, iniciciban rszestette Gamppt, aki tantvnyul szegdik, s tovbb viszi Milarepa vndorjgi hagyomnyt. Egybknt Milarepa s tantja, Marpa az els tibeti mesterek a kagy hagyomnyban, akik indiai mesterektl kapjk a tantsokat a ksbbi kagy rendnek hvott leszrmazsi vonulaton bell. Az vlemnyk szerint a szerzetesi letformhoz kpest a vndorjgik hagyomnya az, ami a felbredshez hatkonyabban tud vezetni, mivel az letmddal egytt nincsen a kolostori kpzs ktttsge, ppen ezrt aztn nem is akartak kialaktani valamifle kolostort. A kzvetlen s a kzvetett svnyek tantsai mintegy sszegzdnek Gamppa szemlyben. A kzvetlen vonulat Vadzsradhartl kiindulva kzvetlenl Tilphoz jut el, aki kpes volt a tantrikus sbuddhval kapcsolatba kerlni, aztn az tadsok sorban az indiai Narpa kvetkezik, majd Marpa s Milarepa, s vgl Gamppa. Msfell pedig a Skjamuni Buddhtl szrmaz kzvetett leszrmazsi vonulat Atsn keresztl jut el Tibetbe, amely fknt a tkletes, 108

vagy tlpartra juttat blcsessg sztrin alapszik. Gamppa e tantsok birtokban, azok egyestsvel hrom leszrmazsi vonulatot indt el: a sztrikus, tantrikus s lnyegi mahmudr irnyzatokat. Mg mieltt foglalkoznnk a hrom irnyzattal, nzzk meg, hogy ltalban mi jellemzi a mahmudr szemllett. Lnyegben ez a felbredettsg vagy az abszoltum tapasztalatt kzvetti, mgpedig oly mdon, ahogy az abszoltum mint transzcendencia jelenik meg az immanenciban. Ha nyugati filozfiai terminussal akarjuk lerni ezt a hagyomnyt, azt lehet mondani, hogy a mahmudr a transzcendencia s az immanencia egysgrl tant, ami azt is jelenti, hogy nincs, s nem is lehet mshol felbreds, mint a sajt szemlyes tudatunkban. Ha megvizsgljuk, hogy a mahmudr kifejezs alatt mit rtenek, szmos megfogalmazst tallhatunk. Ez mindenekeltt a tudat eredeti termszetre vonatkozik, a fogalmi gondolkodssal nem jellemezhet ber llapotra; ez valjban egyfajta nbersg, az ember primordilis forrsa, amibl az ember, a vilg, a lt, a tudat fakad, vagyis kzponti, teljesen centrlis forrslmny. Lnyegben nem lehet lerni, vagy ahogy mondja a mahjna hagyomny, mentes a ngy vglettl, teht nem lehet r mondani, hogy ltezik, vagy nem ltezik, illetve nem lehet r mondani, hogy egyszerre ltezik s nem ltezik, s e kt kategria hinyval sem lehet lerni. Ennek az llapotnak nincs kezdete, nincs vge, de nincs igazbl vltozsa sem, lland, abszolt mdon jelen van. Sokszor paradox kifejezsekkel rjk le, azt mondjk, mg a Buddhk sem lttk, teht nem mondhatjuk r, hogy a dolgok szokvnyos ltmdja szerint ltezik, de igazbl az sem igaz r, hogy nem ltezik, hiszen valjban minden ebbl fakad. Mint korbban lthattuk, amikor mgis akarnak adni valamilyen irnymutatst, leginkbb ragyog bersgknt rjk le, amit nem lehet tetten rni, fogalmastani, nem lehet trgyszerv tenni. Ha valaki ezt meg akarja ismerni, akkor rdemes felidzni a misztikusok megfogalmazsait, akik szerint amikor valaki a misztikus tapasztalatok sorn valamifle elrehaladsra gondol vagy vgyik, azzal kell szmolnia, hogy itt semmi jszernek a felismerse nem trtnik, teht amikor megismeri valaki az seredeti llapotot, akkor ez nem jszer lmny, nem j informci. Lnyegben egy valamikori bens, meglv tapasztalat jbli feltrulsrl beszlhetnk sokkal inkbb, nem pedig valami gykeresen j informcirl vagy j adatrl. Ha tmren akarnnk fogalmazni, s ezt egybknt megteszik a kommenttorok, st az eredeti szvegek is, a tudat eredeti termszete nem ms, mint annak a tnynek a felismerse, vagy tudatostsa, hogy valaki tudatos, teht magnak a tudatossgnak, az bersgnek mintegy nmagban meglv felismerse. 109

A mahmudr egyttal a jelensgek voltakppeni llapota, olyansga, minden kettssg feletti llapot, minden kettssget meghalad llapot, amit nem lehet beazonostani gy, ahogy ltalban trgyakat beazonostunk, hogy ez s ez, teht nem lehet trgyszer mdon ezeket meghatrozni. Olyan termszetes valsgrl van sz, amit a mester vezet be a tantvny tudatba, s a tantvny a mester instrukcija alapjn ismeri fel a jelensgek termszett. A mahmudr llapotot az ressg s a jelensgek elvlaszthatatlansga, e kett egysgnek oldalrl is szoks megkzelteni. Ekkor minden egyes megnyilatkoz jelensget tulajdonkppen az bersg peremterlethez tartoznak tekintenek, vagyis az ber llapot megnyilatkozsnak, s a jelensgek ily mdon az ressgbl lpnek ki, oda trnek vissza, mikzben az ressggel val egysg mindig is fennmarad, soha nem vsz el. Vgl ezt nevezik Buddha termszetnek is, amely rtelmezsben a lnyeknek s a Buddhknak tulajdonkppen azonos a termszete, annyi a klnbsg, hogy a lnyek zavarodottsguk miatt ezt nem kpesek felismerni, nem kpesek felismerni az eredeti, eredend termszetket, a Buddha termszetet. A Buddha termszet lerja a mahmudr llapott, s mint ilyen transzcendentlja a jelensgek htkznapisgt, s egyszerre kpes felemelni a jelensgeket a transzcendens skra s a transzcendencit pedig az immanenciban megjelenti. A mahmudr hagyomnynak kln jellemvonsa, hogy nagyon intenzven megnyilvnul benne a devci, a mester irnti pozitv odaads, a mester fel trtn odaforduls. A hnajna vagy mahjna buddhizmusban sokkal inkbb dominns a fogadalmak vagy szerzetesi szablyok rendszere, amelyek betartsa, kvetse az, ami dnten befolysolja a kvetk letmdjt. Itt viszont a mester irnt rzett odaads az, ami meghatrozza a trekv lett, amikor is a mester lnyege szinte beramlik a tantvny tudatba, s ez az, ami kpes megnyitni a tantvnyt a vgs llapot fel. Nagyon fontos ezrt a leszrmazsi vonulathoz val kapcsolds, ami teht a guru vagy mester irnti devciban tud kibontakozni. Azt is mondjk, hogy ezen devci nlkl igazn nincs is rtelme a mahmudr tantsokrl beszlni, teht mindezek csak akkor tudnak megelevenedni, ha ezt devci, odaads ksri. Jelen esetben nincs sz valamifle vakhitrl. A mester, aki a Buddhnak a tudatt kpviseli, gy kpes beramolni a tantvny tudatba, s ennek rvn a tudatunk meztelen valsga kpes feltrulni. Mindehhez nagyon pozitv kzeg szksges, amit Tibet vagy India hagyomnyos vilga mg kpes volt hordozni. Nagyon fontos teht a nyitottsg, a devci a mahmudr tantsok esetben, s szmos pldt hoznak erre a mesterek. Pldul az egyik kommentr emlti, hogy mg Skjamuni Buddha idejben lt egy ids regasszony, aki nincstelen 110

s teljesen szegny volt, igazbl az sszes vagyonbl arra futotta, hogy egy mcsest tudott vsrolni, amit felajnlott Buddhnak. Br kellemetlenl rezte magt, hogy csak ennyit tud felajnlani, mde ezt nagyon szintn s mly odaadssal tette. Az jszaka folyamn a Buddha s a tantvnyok szllshelyn a felajnlott mcsesek kzl mr az sszes kialudt, s csak ez az egy maradt, amelyik folyamatosan, mg reggel is gett. Amikor Buddhnak egyik tantvnya gyjttte be a mcseseket, meglepetten ltta, hogy az egyik mg mindig g, s prblta eloltani, mde nem tudta. A Buddha ekkor azt mondta neki, hogyha az sszes cen sszes vizt rnten, akkor sem aludna ki ez a mcses. A devcinak teht hatalmas ereje van, tulajdonkppen az egsz tudatot, az egsz lttapasztalatot kpes tfordtani. E hagyomnyban a mester azrt is kitntetett, mert a trekv a vallsalapt Buddhhoz kpest tbb vszzaddal, vagy tbb vezreddel ksbb l, ezrt az vele mr nem tud tallkozni. A mester gy tveszi a Buddha szerept, s a felbredettsg erejt kzvetlenl kpes adomnyozni. Vegyk most szemgyre a Gamppa nyomn kialakult h-

Buddha-Bdhiszattva. Gandhra, 1. szzad

111

rom leszrmazsi vonulatot, amely egyttal a mahmudr tantsok rtegzdst is mutatja. Az els leszrmazsi vonulat az gynevezett sztrikus mahmudr, vagyis amely a szent szvegekre, spedig elsdlegesen a mahjna pradzsnypramit (prajpramit), azaz a tkletes vagy tlpartra juttat blcsessgre pl mahmudr. E leszrmazsi vonulat szvegeit kpezik mg emellett a tathgatagharba (tathgatagarbha), vagyis a mindenkiben benne rejl Buddha-csrrl szl tantsok is. E szveghagyomny egyik kitntetett szvege a Szamdhirdzsa (Samdhirja) sztra, vagyis a szamdhi kirlya sztra, amely meglehetsen sszetett m s leginkbb az gynevezett hibrid szanszkrit nyelven fennmaradt szvege ismeretes. E sztrt lltlag maga a trtnelmi Buddha tszz tantvnynak tantotta, amely csoportban ott volt a Fiatal Holdfny nev bdhiszattva is. Amikor a Buddha feltette a krdst az ott jelenlevknek, hogy ki az, aki hajland ezt a sztrt tantani a stt korban, a kali-jugban, akkor egyedl Fiatal Holdfny vllalta ezt, akirl a hagyomny gy tartja, hogy ksbb Gamppaknt inkarnldott a tibeti vilgban. Ami magukat a sztrikus mahmudr metdusokat illeti, leginkbb az sszpontosts, vagy elnyugtats s a belts meditcikra, illetve ezek egysgre plnek. E mveleteket nem elsdlegesen a vizualizcik jellemzik, mint pldul a tantrikus gyakorlatokat, hanem kzvetlenl a tudat termszetre irnyulnak, ennek felismerse a cl. Ehhez kpes a tantrikus mahmudr, vagy ms nven a mantra mahmudr, miknt az elnevezse is erre utal, tantrikus metdusokra, illetve tantrikus beavatsokra pl svny. A tantrikus gyakorlatokhoz hasonlan inicicikat alkalmaznak, ugyangy hasznljk a szubtilis, finom test klnfle elemeit, s a felbreds tapasztalatt a tantrikus mveletek adomnyozzk. Ha a sztrikus s a tantrikus mahmudrt sszevetjk, akkor azt lehetne mondani, hogy a sztrikus bizonyos rtelemben egyszerbb elemekkel dolgozik, s f eszkze a tudat termszetre val rmutats, teht olyan instrukcikat hatroz meg, amik a tudat termszetre rmutatnak. Ezt a tibetiek ltal kialaktott angol nyelv irodalomban pointing out metdusnak hvjk, mg a tantrikus mahmudr inkbb klnfle istensgjgval, mandalkkal, mantrval vagy mudrkkal foglalkozik. A harmadik irnyzatunk elnevezse a lnyegi vagy esszencilis mahmudr, amely kimondja, hogy a htkznapi tudat valjban azonos a felbredett tudattal: e megfogalmazst szmos kommentrral s metdussal igyekszenek megvilgtani. Amikor pldul van egy felsorols tibeti szvegekben arrl, hogy mit neveznek abszolt tudatnak, akkor megadjk az sszes buddhista iskola elnevezseit, s a mahmudr esetben a terminus nem egyszer nem ms, mint a kznsges tudat. Ilyenkor termszetesen klnsen fontos a mester, a guru 112

szemlye, aki ahogy mondjk, szinte leszlltja a felbredettsget, vagy bevezeti ezt a tantvny tudatba. ltalban vve azt lehet mondani, a sztrikus vagy a tantrikus mahmudrhoz kpest nincsenek is annyira szigoran kidolgozott mdszerek. Az a fontos, hogy hagyjuk a tudatot teljesen ellazulni s az sszes feszltsget elengedni. Mindez termszetszerleg nem pszichikai llapot, hanem az egsz ltet vagy ltstruktrt teremt mkds feszltsgnek a feloldsa, mikzben a teljesen ellazult s ber llapot megrzdik. Mondjk, amikor ez megvalsul, a vgs llapot elrse s a felbreds mintegy egyidejleg lp fel, teht a felbredettsg s a megvalsts egysget alkot, az ber jelenlt s a teljes ellazultsg llapota kiteljesedik: a guru ldsa megjelenik. Amikor a mahsziddhk tveszik a mahmudr tantsokat, nha itt sem lehet konkrt metdusokrl beszlni, hanem egy berlelt tudat szmra egyszeren feltrul a megvalstottsg. rdemes ezzel kapcsolatban Tilpa s Narpa kapcsolatra utalni. Tilpa legmagasabb szinten a tantrikus sbuddhtl vette t a mahmudr tantsokat, s els mesterknt ezt adja tovbb Narpnak, s amikor Narpa tantvnyul szegdik Tilphoz, a legklnflbb prbkat kell killnia. Szmos esetben szinte lett veszti, s a leglehetetlenebb helyzetekbe kerl a halszknt l Tilpa hozzllsa miatt, aki gy mri fel a mester irnti odaadsa mrtkt. E felttlen odaads olyan llapotba rleli a tudatot, hogy aztn vgl amikor megkapja a nagy bevezetst vagy beavatst a vgs llapotba, ez igazbl nem szertartsos mdon trtnik, mint ahogy pldul vzval vagy valamilyen rtkes trggyal megrintik az ember homlokt. Pusztn annyi trtnik, hogy Tilpa a szandljval a tantvnyt fejbe vgja, s ekkor lnyegben az egsz vilg tapasztalata ttranszformldik a felbredettsgg. A lnyegi mahmudr teht szinte mellzi a metdusokat, s inkbb a vgs lnyeg termszetesebb mdon trtn bevezetsrl lehet beszlni. A sok esetben szinte megfoghatatlan mahmudrt hagyomnyos mdon szoktk felpteni: ltezik ennek egy alapja, vagyis kiindulpontja, amibl kiindul az egsz processzus, beszlhetnk magrl az svnyrl, amely a gyakorlatok sszessge, valamint van a mveleteknek egy gymlcse vagy eredmnye, ahov eljutunk. Amikor elindulunk ezen az ton, akkor az alap a jelenlegi vilgot tapasztal htkznapi tudat: igazbl a vilg pont annyi, amennyit ez a htkznapi tudat kpes belle megragadni. E tudat az, amit szennyezettknt jellemeznek, az individulis tudat, amikor is megjelenik az n s te relci, vagy megjelennek maguk a dolgok, vagy a karmikus mkdsek. A lnyegi tmutats szerint e tudat egyttal a jelen pillanat tudatossga is, amit minden szellemi svny, gy a mahmudr szellemi svnynek alapjaknt is megragadhatunk. Az svnyen a guru ldsa s a sajt karmikus mkdseink valamifle egysgt 113

kell kialaktani, ami aztn kpes az egsz svnyt folyamatosan fenntartani, egy ramlst kialaktani, amely az egsz bens kibontakozst lehetv teszi. Klnfle megfogalmazsokat adnak arra, hogy mikppen kell elengedni, ellaztani a bens tudati mkdseket, hogyan lehet vgy s flelem nlkl ellazultan maradni, vagy a mlt s a jv koncepciit elhagyni. A gymlcst pedig a megvalsts s a felbreds teljes egysgeknt rjk le, amikor az sszes zavarodottsg eltnik, az sszes svny s szint eloszlik. Amit az ember addig bejrt, egy csapsra szertefoszlik, mint valjban nem is ltez szintek egyttese s a vgs gymlccsel a teljes Buddhasg, annak minden aspektusa feltrul. Vgezetl nzzk meg ltalban a mahmudr szemllett, amikor is a jelen pillanat tudatossgt, a meglv tudati let mkdst vesszk kiindulpontnak. Amikor ezt a mkdst rtelmezzk, s ebben prbljuk feltrni a Buddhasg csrjt vagy a felbredettsget, akkor a nehzsg a mahmudr szemllet szempontjbl pontosan abban ll, hogy maga a felbredettsg nagyon kzvetlen mdon van jelen. ltalban az ember a szellemi megvalsts kapcsn valamifle svnyben gondolkodik, mde ahogy a mentlis struktrk kialakulnak, ppen ezek tvoltjk el az embert a kzvetlenl jelen lev cltl. A problma, hogy nem tudjuk hasznlni itt ezeket a kpzeteinket, mert ha mgis ezt tennnk, akkor a mahmudr az ilyen irnyulst rgtn elvgja azzal, hogy a cl mr itt van a kiindulpontnl, teht nem beszlhetnk ilyen rtelemben svnyrl, ami valahonnt valahov vezet. A szokvnyos mentalits gy nem igazn mkdik, amit mg gy is kifejeznek kiss aforisztikus mdon, hogy a mahmudr metdussal nem lehet elrni a mahmudrt. Mr az is problma, ha valaki gy kvnja ezt elrni, ahogy ltalban valamit el szoktak rni, vagy megszerezni, megkaparintani, gy mg az elrs, megvalsts, realizci szavak sem helyesek a mahmudr szemlletben. Inkbb lehet arrl beszlni, hogy egy llapot feltrul pldul, vagy felbukkan, megjelenik: mskppen fogalmazva, ez az llapot mintegy nmaga ltal nmagt szabadtja fel. Olyan berlelt tudatra kell gondolnunk, ami ppen a berleltsge folytn kpes ehhez az llapothoz elvezetni, minthogyha nmaga ltal nmaga szabadulna fel, nem pedig valami kls er, valami kls erfeszts hatsra, mint amikor valaki individuumknt elkezdi a meglv ktttsgeit egyni trekvsek alapjn felszabadtani. Sokkal inkbb a felbredettsg mintegy nmagban, nmaga ltal, spontn mdon szabadul fel, pusztn csak hagyja nmagt, hogy felszabaduljon. Az az eljrs egybknt, amely a felbredst adomnyozza, mg a korai buddhizmusban is gy jelenik meg, mint spontn mvelet, s nincs sz szoksos trekvsrl, szoksos akarati aktusrl vagy erfesztsrl. Jelen esetben fon114

tos, hogy rnyaltan gondolkozzunk, hiszen az alap, az svny s az eredmny tulajdonkppen ugyanazt a valsgot jelenti, amire pldaknt hozzk az emberi lett gyerekkort, felnttkort s regkort. Ugyanarrl az emberrl, szemlyrl van sz, aki klnfle aspektusokkal br: e valsgnak is van ilyen szempontbl kiindulpontja, svny-aspektusa s eredmny-aspektusa. Ugyanaz a valsg, amit az ember fogalmilag lebont kiindulpontra, kzdelmes svnyre s a vgn beteljeslt llapotra, mde e klnvlaszts pusztn a fogalmi mkds eredmnye. Mindebben taln az egyik f elv: olyan tudatot vagy tudatossgot begyakorolni, amelyben az ember biztos abban, hogy minden pillanatban bekvetkezhet a megvilgosods, ebben lni, egy kirlelt intenzv llapotban. Vannak olyan mahsziddha trtnetek, amikor erre utalnak, pldul Indrabdhihoz ktik azt a trtnetet, hogy az mahmudr tapasztalatt, felbredst nagyon hossz gyakorlatok elztk meg, valsznleg korbbi letekbl is szrmazan, mde amikor ez az llapot beteljesedett, akkor nem trtnt ms, mint a kezben lv kehely nektrjban visszatkrzdtt az egsz krltte lev vilg. A fennmaradt trtnet szerint ennyi elg volt, s a tudata azzal fordult t, ahogy visszatkrzdtt a folyadk felsznn a krnyez vilg. Semmi olyan nem trtnt teht, hogy pldul istensgek szertartsosan megjelentek volna, hanem a htkznapi tapasztalat kpes volt a berlelt tudatot tfordtani. Az effle mveletekben jelenik meg a szellemi t kzvetlensge, amikor mr a kezdet kezdetn az alap s a cl egysgben van, s valaki ennek tudatban folytatja a gyakorlst, s el kvnja vgni azokat a szoksos mkdseket s automatizmusokat, amik a htkznapi tudat szmra addnak. E mveletre olyan szimbolikus kppel szoktak utalni, amelynek sorn a rzsekteget tfog ktelet tvgjk, s a rzse sztomlik, sztesik, s ezzel juttatjk szimbolikusan kifejezsre, hogy az ember elhagyja szoksos tudati megktttsgeit. Mindennek megvalstsa szinte 24 rs meditcit ignyel, vagyis minden pillanatban fennll folyamatos lehetsgrl beszlhetnk, hiszen a pillanat ugyangy jelen van, az itt s most lmnye ugyangy adott. Ebbl is lthat, a mahmudr s a kzvetlen svnyek egyetemessgt az is adja, hogy nem ktdik partikulris szitucikhoz, nem ktdik kifejezetten lmeditcikhoz, specilis jgagyakorlatokhoz. A mai alkalommal a mahmudrrl volt sz, a mahmudr tibeti tantsrl, amely a tibeti hagyomnyon bell kiss zrtan van jelen, mde egyetemessge s szemllete miatt egy elads keretben rdemes volt vele foglalkozni, hogy ezzel is tmpontokat kaphassunk szellemi trekvseinkhez.
Az eladst St Judit jegyezte le, a szveget az elad gondozta

115

ATradcisvnyeisorozateladsai:20072011.I.flv
Horvth Rbert Aszellemitkezdetnekbenslehetsgeiajelenkorban
(2008. I. flv Szmorad Csabval s Virg Lszlval kzsen) 2008. janur 18.

Knyvbemutat:Indiaifeljegyzsek
2008. februr 15.

ltalban a knyvrl A szellemi napl rsnak bels okairl Az utazs okai s llomsai Nhny rszlet felolvassa India szellemi kitntetettsgrl s leromlsrl

Az elkszts jelentsgrl A klasszikus jga nyolc nagy fokozata (az angk) Az elkszlet s az elinduls megvalstsa a klasszikus jga szerint (jama s nijama) Moralitsproblma: a morl s az thosz Nyugaton s Keleten A jama s alfokozatai A nijama s alfokozatai A jama s a nijama helye s szerepe az egszben 2008. mrcius 14.

Aszellemielkszletekktpldjaahindhagyomnyban

Szabadsgsmegszabaduls

A kompromittldott szabadsg-eszme Nyugaton (Az l-szabadsg fbb tpusai) A szabadsg s megszabaduls a hinduizmusban s a buddhizmusban Mksa s mukti Kaivalja Nirvna Szatori A flrertett megszabaduls: menekls 2008. prilis 11.

Elksztssfokozatisganyolcrtindiaijgban

A Patandzsali-fle astnga-jga jelentsge a hind tradciban (A szellemi t elksztse s a magasabb jgatpusok) A nyolc nagy fokozat (anga) jelentse A fokozatok tagoldsa: el-elkszts, elkszts, beavats, megvalsts Az szankrl s a prnjmrl Az elksztsi fokozatok kapcsolata a magasabb fokozatokkal 2008. mjus 2.

Aprimordilistradcieszmje

A Hagyomny idejnak flrertsei s a kifejezssel val visszalsek A trtneti tveds A primordilis tradci jelentsgrl a hinduizmus s a buddhizmus kapcsn A Hagyomny jelentsge az eltr beavatsrtelmezsek kapcsn A primordilis tradci intucijnak korrekcis s radikalizl ereje 2008. mjus 23.

Azegzisztenciaszellemiproblmjasjelentsge
2008. jnius 13.

Lt, ltezs, ltezsg Egzisztencia: ltez s ltezs hatrn Egzisztencilis megvalsts s szellemi megvalsts Az egzisztencia szerepe a szellemi ton

RamanaMaharsisaztmvicsra

Pszicholgiai nvizsglat s szellemi nvizsglat Az tmvicsra az Upanisadokban s Sankarnl Az nvizsglat s nkutats spiritulis mdszere Bhagavn Sr Ramana Maharsinl

116

(2008. II. flv, 2009. I. flv Nmeth Norberttel s Szmorad Csabval kzsen) 2008. szeptember 12.

ATradcisvnyei

Aszellemitkezdetei

nkutats s Istennek-szentelds A nevek misztriuma A szellemi gondolkozs Rtusok s segdeszkzk nkorrekci s befelforduls A koncentrci Felttelek s kritriumok 2008. oktber 3.

Amvszetszerepeaspirituliston

Istennv s istennevek A szpsg Katharszisz A karmval kapcsolatos keleti felfogs s a mvszet Az talakuls Kis s nagy misztriumok Szpsg s igazsg 2008. oktber 24.

Ansafrfi

A nemek s a trsadalom A n szellemi tja s a frfi szellemi tja (Klnbsgek s hasonlsgok) A szexualits szerepe s a polgmia problmja A nemek bens jelentsei 2008. november 14.

Aztmfelfogsaiahindtradciban

Az tm fogalma a Vdkban Az Upanisadok felfogsa di Sankarcsrja Az tm megsokasodsa: Rmnudzsa, Madhva, Vallabha s Nimbrka eltr felfogsai A felfogsok hierarchija (A tbbfle felfogs problmja s gyakorlati haszna) 2008. december 5.

AVdkszellemisge

A vdikus irodalom s szellemisg alapvonalai A Vdk istenei A Vdk fbb rtusai szrevtelek a vdikus vallsi attitd kapcsn Fejldtt-e a hind hagyomny? A kibontakozs szksgessge 2009. janur 2.

Ahindtantrizmuskrvonalai

Vdikus szellemisg s tantrikus szellemisg A tantrizmus trtneti megjelense szaknyugat-Indiban, szakkelet-Indiban s Dl-Indiban A megjelens legfbb sszetevi Egy klasszifikci problmi: a jobb kz tja s a bal kz tja A fbb iskolk s doktrinlis sajtossgaik A tantrikus irnyzatok hatsa az indiai kultrra Egy esszencilis tantrizmus lehetsgei 2009. februr 6.

Ahindtantrizmuskrvonalai2.

A tantrizmus defincii A hind tantra viszonya a testhez s a megnyilvnuls vilghoz Egy klasszifikci problmi: a jobb kz tja s a bal kz tja A tantrikus hitelessg kritriumai A ngyfle dharma hind elmlete s a tantrizmus univerzalitsa Egy esszencilis tantrizmus lehetsge 2009. februr 13. 2009. februr 27.

Angyfledharma(Klnbsgekssszefggsek) Olvasssalkapcsolatosirnyelvek

A knyv mint szimblum A knyvek jelentsge a modern korban Olvass s olvasni tuds Nhny statisztikai adat Olvasstechnikai alapelvek

117

2009. mrcius 20.

Azarchaifikcijelentsesfontossga

A szellemi elkszts nlklzhetetlensge Az archaifikci ketts jelentse Az jra-tradicionalizlds fontossga Ellenpldk Tradicionalits s n-archaifikci Kezdetben-lt s uralomban-lt 2009. prilis 10.

Miametafizika?

Mi nem metafizika s mirt nem az? Az okkultizmusrl s a filozfiai metafizikkrl A lt mint abszoltum a nyugati s a keleti vilgban A nem-lt mint abszoltum Keleten Az indiai metafizika szadaszat fogalmnak jelentse s jelentsge Szadaszat s nem-lt Szadaszat s lt 2009. mjus 8.

Aszolipszizmusrl

A szolipszizmus tves felfogsai (Filozfiai panorma) A szolipszizmus mint filozfia s mint ltszemllet A szolipszizmus mint metafizikai megvalsultsg Filozfia, ltszemllet, metafizikai megvalsts A szolipszizmus pldi a tradcikban 2009. mjus 29.

Ahall.Tradicionlisfelfogsoksviszonyulsok

Az sk kultusznak eredeti s elsleges rtelme A hall lte s nemlte A hall metafizikai funkcija A hall mint vgs megprbltats Boros Lszl terija A reinkarnacionizmus trtnete 2009. jnius 19.

Aszerelemmisztriumai

A szerelem antik felfogsai A szerelem a lovagi korban Szerelem s neoplatonizmus Konklzik A szerelem misztriumai: hall, talakuls, teljessg, szexualits A szexualits misztriumairl

(2009. II. flv, 2010. I. flv Nmeth Norbert s Szmorad Csaba eladssorozatval prhuzamosan) 2009. szeptember 18.

Bevezetsahindtantrizmusvilgba

Atigrislovaglsszimbolikjasahindtantrizmusmagyarnyelvirodalma
A tigrislovagls szimbluma a klnbz tradcikban Jelentsek A jelkp alkalmazsa Julius Evola Meglovagolni a tigrist cm knyvben A hind tantrizmus magyar nyelv irodalmnak ttekintse s rvid rtkelse 2009. oktber 9.

Azttiltottelemhasznlatnakproblmakre

Az t tiltott elem (pancsamakra) mibenlte A hasznlat hind keretei Az okok A borivssal s a klnleges szexulis kzslsekkel kapcsolatos tves felfogsokrl tantrikus hind szentiratok tkrben A hasznlat clja A tiltott elemek s a nyugati vilg 2009. november 6.

Vdastantra

Ortodoxia s heterodoxia Mksa s bhga A ngyfle dharma s a szdhana ssztra A vdnta s a tantra A jga s a tantra Az indiai szellemtrtnet fordulpontjainak okairl A tantrizmus hatsa a hind tradcira

118

2009. november 27.

Ahindtantrkstantrikusirnyzatokfelosztsai

Saiva s vaisnava Vmcsrin, daksincsrin, mdhjama Terleti felosztsok (pl. girnr s nvr) Tovbbi alfelosztsok s irnyzatok (saiva, skta, vaisnava; psupata, kplika, aghra, ntha, szahadzsija, bul stb.) 2009. december 17.

Tantrikusidek:Mesterstantvny

A mester keressnek els lpsei Pandita, csrja, guru A tantvny (sisja) viszonya a mesterhez (guru) A mester viszonya a tantvnyhoz A guruk lncolata Az diguru s jelentsge A tantrk guru- s sisjavdja 2010. janur 22.

Tantrikusidek:Beavats

A beavats eltr formi Az eltr formk kzs jelentse Az eltr formk hierarchija A tantrizmus f rve a dks nlklzhetetlensge mellett 2010. februr 12.

Tantrikusidek:Saktistudatossg

A ntisztelet pldi a kulcsra-hagyomnyban Okok Teizmus, polteizmus, autoteizmus A sakti mint a tudat dinamikus aspektusa (a krij s a szpanda) A sakti fbb formi 2010. mrcius 5.

Tantrikusidek:Mj,vilg,kzssg

A tantrizmus s a mj A nivritti s a pravritti Teremts s kozmolgia A rzsafzr hind megfeleljnek (ml) szimbolikus jelentsge Mandala s jantra 2010. mrcius 26.

Tantrikusidek:Test,csakra,kundalin

A szubtilis testek megteremtse s ismerete A njszk A pthk mibenlte A csakra jelentsei A kundalin klnbz megkzeltsei 2010. prilis 16.

Tantrikusidek:Beszdsmantra

A mantrk ltalnos elmlete A tantra mint mantra ssztra A sakti mint beszd (vk) A beszd ngy szintje Dzsapa s adzsapa 2010. mjus 7.

Tovbbitantrikuskarakterisztikumoksmagatartsformk

Temet, holttest, koponya Autonmia s flelemnlklisg (abhaja) Uralom s trvnyfelettisg (akula) Szerelmi etika Transzcendens jtk (ll) 2010. mjus 28.

Akasmrisaivizmussatantrikusmetafizika

A trika saivizmus trtnete, kpviseli, irnyzatai s legfbb sajtossgaik Hrmassgok a hind tantrizmusban Siva s Sakti kapcsolata A tattvk tantrizmus ltal kibvtett rendszere A prathjabhidzsny elmlete 2010. jnius 5.

Egytantrabemutatsa:Yonitantra 119

2010. jnius 18.

Konklzikskonzekvencik

A hind tantrk kzs s lnyegi sajtossgai Buddhista tantrizmus s hind tantrizmus Nyugati konzekvencik 2010. jlius 8.

Knyvbemutat OttoWeininger:Nemsjellem

Knyvbemutat beszlgets keretei kztt Krdez: Rdy Sndor Zsolt

(2010. II. flv, 2011. I. flv Nmeth Norbert, Szmorad Csaba s Virg Lszl eladssorozatval prhuzamosan) 2010. szeptember 17.

Alapeszmksszemlyek

Aszellemfogalma

A definils problematikja: elnyk s htrnyok Nhny szellemdefinci A defincik hierarchija s a hierarchizls alapjai A Subiectum in actu-knti definci (Lszl A.) rszletes rtelmezse brenlt, lom, mlyalvs s a transzcendentlis llapot a szubjektum vonatkozsban Transzcendencia s immanencia 2010. oktber 8.

JuliusEvolafilozfiaimunkssga

A korai filozfiai mvek rvid ttekintse A hinyossg jelentse Evolnl A spontaneits jelentse A bizonyossg (C. Michelstaedter) jelentse Az individuum jelentse A hatalom jelentse A ms tja s az Abszolt individuum tja A korszak fogalma a fiatal Evola gondolkodsban 2010. oktber 29.

Szellemsintellektusrelcija

Az intellektus antik nyugati s keleti rtelmezse Termszet s intellektus Az sz s az rtelem klnbzsge Termszet s szellem Intellektualits s spiritualits A szellem s a metafizikai abszoltum 2010. november 19.

RenGunonsaltllapotainakmetafizikja

Gunon letrl Az ismeretlen Ren Gunon Gunon s a nem-lt A ltllapotok sokasgnak gunoni tantsa Gunon s a szfizmus 2010. december 10.

Atudatossgfokozataisaltezsszintjei

A lt s a tudat ismeretelmleti azonossga A megismers tradicionlis felfogsa Ltszintekre vonatkoz antik nyugati kategrik A tudatossg fokozatai A lt s a tudat ontolgiai azonossga Hogyan lehet metafizikai fogalom a lt s a tudat? 2011. janur 14.

NiszargadattaMahrdzstantsaisaVagyokideja

A tudatossg s a tiszta tudat Niszargadatta Mahrdzsnl Az eltrgyiasts folyamata Az lszubjektum sajtossgai A meg-nem-ismerhetsg s a nem-tudatban-lenni elve A Vagyok s forrsa 2011. februr 4.

Atbbflenemltsasemmiproblmja 120

A nemlt radiklisan klnbz elgondolsai: valaminek a meg-nem-lte, a nemlt s az egyetemes nem-lt Hasonlsgok Az objektivizld semmi filozfiai abszurditsa A semmi fogalmnak szellemtrtneti keresse Jelenkori metafizikai konklzik a semmi kapcsn 2011. februr 25.

HamvasBlrlsklnbzletszakaszairl

Szemlyes lmnyek Hamvas Bla korszakai Amikor Hamvas Bla megismerte a Hagyomny eszmjt Meg akarta-e haladni Hamvas a Hagyomnyt? Hamvas Bla s az idill Hamvas Bla emberi nagysga 2011. mrcius 18.

Aszentsgrzkelse

A szentsg jellegzetessgei s meghatrozsai Rudolf Otto s a szent A transzgresszv szakralits fogalma s mibenlte A szentsg problematikja: szentimentalizmus, moralizmus, szentsg Keresztny tpus szentsg s nem-keresztny tpus szentsg A szent rzkelsnek fundamentlis jelentsge 2011. prilis 8.

Aprincpiumokprincpiuma:aznmaga(m)sg

A princpium jelentsei A kozmikus princpiumok s a princpiumok kozmoszfeletti princpiuma Klnbz princpiumlncok s a vgs princpium A tattva indiai fogalma Az nsg eltr felfogsairl nsg s nmagamsg 2011. prilis 29.

RamanaMaharsisaznkutatssvnye

A vicsra jelentsei Az tmavicsra a hind hagyomnyban Sr Ramana Maharsi letrl Az nkutats mdszere s svnye Ramana Maharsinl 2011. mjus 20.

Aszimbolikusltsmdszerepeametafizikainmegvalststjn

A szimblumok tpusai Eltr szimbolikus ltsmdok A szavak szimbolikus volta A jelensgek szimbolikussga A szimbolikus ltsmd szerepe a szellemi s metafizikai nmegvalsts tjn 2011. jnius 10.

Szemlytelen,szemlyes,szemlyfeletti

A szemlyes s a szemlytelen Isten kettssgnek problematikja A szemlytelensg mint megfosztottsg s mint szemlyfelettisg A szemlytelen, szemlyes, szemlyfeletti hrmassga A szemlyessg misztriuma Mgia s metafizika Spiritualits s metafizikalits

Lszl Andrs nlleladsok

2007. oktber 26. 2008. februr 22.

BevezetsaMetafizikba BeavatsEllenbeavats.MegvalstsEllenmegvalsts 121

Nmeth Norbert
(2008. II. flv Horvth Rbert s Szmorad Csaba eladssorozatval prhuzamosan) 2008. szeptember 19.

BuddhistatantrkhagyomnyaTibetben

Buddhizmussatantrikushagyomny
2008. oktber 10.

A Buddha tana a jelenkorban Buddhista hagyomny klasszifikcija Hnajna-mahjna-tantrajna

AbuddhistatantraNyugatonsatantrkeredete
2008. oktber 31.

Nyugati belltottsg a tantrikus tantsokhoz Tibeti mesterek s a tantrk rejtettsge Tantra eredete Tantrikus tanok forrsai

Tantrikusvilgkp
2008. november 21.

Tantrikus alapbelltottsg Mester-tantvny kapcsolat A tudat alaptermszetvel kapcsolatos megkzeltsek Vadzsra szimbolikja

Buddhistameditcialapjai
2008. december 12.

bersggyakorlatok Az sszpontosts mveletei Belts-meditcik Alapmveletek a tibeti hagyomnyban

Tantrikusalapmveletekabuddhizmusban
2009. janur 9.

Mahjna gyakorlatokrl Tantrikus gyakorls alapstruktrja Istensg jga Mantrk s mandalk

Tantrikusbeavatsabuddhizmusban

Beavats ltalnos eszmje Beavats a tantrikus hagyomnyban Elksztk Tantrikus felhatalmazsok s fogadalmak

(2009. I. flv Horvth Rbert s Szmorad Csaba eladssorozatval prhuzamosan) 2009. janur 30.

Buddhizmussspiritualits

Buddhizmussszellemiperspektvk
2009. februr 20.

Buddha tana s az idbe vetett vilg Buddhizmus spiritulis ptmnye Trtnelmi Buddha alakja s trtnelemfeletti vonatkozsok A Tan elterjedse a vilgban

Szamszrasnirvna
2009. mrcius 13.

A ltrvny vilga: a szenveds Kiemelkeds a ltrvny vilgbl Nirvna misztriuma Buddhista kzpt Kitekints a mahjnra

Aszellemirealizcialapjaiabuddhizmusban 122

A ltrvny betegsge: Ngy rja Igazsg A gygyuls tja: rja Nyolcrt svny nkpzet: szemly s Szemly Az emberi ltezs alapfelttele 2009. prilis 3.

Ltstudatabuddhizmusban

A ltezs ltalnos elemzse a buddhizmusban Atomok s tudatpillanatok Tudat s ntudat a kzgondolkozs s a buddhizmus megkzeltsben A tudati lt felptse A lt s tudat egysge 2009. prilis 24.

Ltezik-e fejlds a hagyomnyon bell? Eretnek tanok vagy a transzcendencia j svnyei? Buddhizmus kzs alapjai Tl a szellemi megvalsts szokvnyos keretein 2009. mjus 15. 2009. mjus 22.

Aszellemimegvalstsjideja:mahjnabuddhizmus

Aszellemitmodernkoncepcijaakzvetlensvnyek AzAbszoltumvalsga:mindenres

Az Abszoltum tana Az Abszoltum megtapasztalsnak f tjai Kzpt, mely tllp minden filozfiai nzeten Ltezs illzija: ressg Nihilizmus, vagy a tudat romlatlan llapota? 2009. jnius 12.

AzAbszoltumvalsga:mindentudat

Minden res, minden tudat Amikor a lt s a tudat kettssge felolddik: a buddhista tudattan alapjai A felbredettsg jrafogalmazsa Minden lny Buddha

(2009. II. flv, 2010. I. flv Horvth Rbert s Szmorad Csaba eladssorozatval prhuzamosan) 2009. szeptember 25.

Kzvetlensvnyeksamisztikatvlatai

Bevezet:Kzvetlensvnyeksmisztikusperspektvk

Bevezet gondolatok: rettsg, viszonylagos s vgs lttapasztalat Szellemi megvalsts kzvetett s kzvetlen mdszere Kzvetlen svnyek s misztika: egybeessek s eltrsek Transzcendenciaimmanencia, autoteizmusheteroteizmus 2009. oktber 16.

IstenrlsaHozzvezetkzvetlensvnyrl

Isten s a vilg: abszolt s relatv Szomjsg Isten utn, lemonds Mester s Guru Megismers, amely Istent kutatja Beteljeseds s Egysg 2009. november 13.

Misztikavilgaakeresztnysgben

Misztika a keresztnysgben Keresztny misztika csillagai Misztikus belltottsg Llek s Isten a keresztny misztikban 2009. december 4.

Aziszlmmisztikjrl 123

Kzvetlen svny s az iszlm misztika ltalban Az iszlm s a misztika A szfi hagyomny nmagrl A Llek s a Szellem harca Az Istenhez vezet szfi svny 2010. janur 8.

Nylegyenessvnyahinduizmusvilgban

Hinduizmus s misztika Sr Ramana Maharsi alakja nval mint vgs valsg Az elme s individuum Az elme megsemmistse Nylegyenes svny s felbredettsg 2010. janur 29.

Buddhizmussmisztika.Azenbuddhizmusltalban

Misztika s buddhizmus ltalban Kzvetett s kzvetlen svnyek a buddhizmusban Szimultn svny Pldk a buddhista kzvetlen svnyekre Zen buddhizmus eredete s fbb irnyzatai Zen atmoszfra: trekvs nlkli trekvs 2010. februr 5.

Klacsakrahagyomny:Akali-jugavgesazjaranykor

Klacsakra s eszkatolgia Klacsakra eredete s megjelense az emberi vilgban Shambala: a tantrikus beavatottak shazja Tantrikus mveletek a Klacsakra hagyomnyban Az sbuddha eszmje s az id feletti uralom 2010. februr 19.

Azenbuddhizmus

Kzvetlen svny s a jelen Zen tantsok: a tagads tja A tudat ltalnos mkdse s a tiszta tudat Szatori Nhny zen mdszer, a koanok jellemzi 2010. mrcius 12.

Avalsgabszolttapasztalata:Mahmudrtantsok

Mahmudr: a Nagy Pecst tantsai a buddhizmusban Nincs felbreds a tudaton kvl A felbredett tudat minsgei A Nagy Pecst leszrmazsi vonulatai: mahjna, tantrajna s lnyegi mahmudr Fokozatok hinya a mahmudr svnyn 2010. prilis 2.

Dzogcsen: a Nagy Beteljesltsg titkos tantsai ltalban Tants, amely tlmutat az emberi llapoton s a ltezsen Dzogcsen a buddhista hagyomnyban s a tibeti kultrkrben 2010. mjus 14.

Dzogcsentantsokatibetibuddhizmusban

ANagyBeteljesltsgeredetesszemllete

Az seredeti llapot megjelense az emberi vilgban A tudat eredeti alapminsge: az ber tudatossg Pillanat s a kzvetlen svny Szemllet az abszolt lttapasztalat jegyben Bevezets a tudat seredeti llapotba 2010. jnius 25.

Kzvetlensvnysatibetisvalls

Bn tantsok a mai tibeti kultrban Tibeti svalls: a legsibb szellemi hagyomny Bn tantsok s a buddhista hagyomny Termszetes llapot: az ressg s ragyogs egysge

124

(2010. II. flv, 2011. I. flv Horvth Rbert s Szmorad Csaba eladssorozatval prhuzamosan) 2010. oktber 1.

Fejezetekatibetiszellemicivilizcikrbl

Tibetspiritulisvilga

Bevezet Tibet mint a szellemi megvalsts szimbluma Tibet s a buddhizmus Szellemi civilizci a modernkorban Sorsfordulk a 20. szzadban 2010. oktber 22.

Tibetkoraiidszakasrendekvilgaltalban

A mai civilizci alapjai Tankirlyok s a buddhista tan jjledse: a buddhizmus els s msodik elterjedse A tibeti rendek vilga A legsibb rend Termk hagyomnya 2010. november 12.

Azjrendekvilga

Kagy-rend s mesterei, nhny tantskr Szakja-rend eredete, fbb tantskrk A gelug-rend vilga A bn hagyomnyrl 2010. december 3.

FbbfilozfiaiiskolkTibetbenstantsokatudatrl

Filozfiai iskolk ltalban Nzetek vilga: buddhistk s nem buddhistk Bevezet a tudat vizsglathoz A tudat ltalnos jellemzse 2011. janur 7.

Bepillantsatibetikozmolgiaitantsokba

A vilg mint karmikus vzi Megjegyzsek a Buddha-testek doktrnjrl Tantest Gynyrtest tvltozstest A Tiszta Fldekrl 2011. janur 28.

Bevezetsabardtantsokba

Nyugati s keleti hozzlls Tibeti Halottasknyv A helyes belltdsrl Bardkrl ltalban Az let utni llapotvltozsokrl

Szmorad Csaba Aszellemitkezdetnekbenslehetsgeiajelenkorban

(2008. I. flv Horvth Rberttel s Virg Lszlval kzsen) 2008. februr 1.

MetaphysicasKosmologia

A spiritualits elvi s funkcionlis mibenlte Megismers s Megvalsts A Kosmos s az Ember viszonya A Kosmologia helye s szerepe a szellemi megvalstsban A tudatfunkcik s a Megvalsts l- s ellenspiritulis Kosmos-felfogsok 2008. februr 29.

Azarchaikussamoderntermszetszemllet

Az Archaikus Ember s a modern ember Funkcionlis s elvi kifordultsg a modernitsban A term-

125

szetszemllet fokozatos devalvcija A modern kozmolgia s a modern termszettudomny l- s ellenszellemi vonsai A Nyugat tudomnyban rejl lehetsgek 2008. mrcius 28.

AtradicionlisAstrologia

Az Astrologia mint spiritulis tudomny Az Astrologia helye s szerepe a szellemi megvalstsban Az Astrologia feltltdse modern szemlleti elemekkel A fogalmi gondolkozs rvnye s korltai - ltalban s az Astrologia megfelel mvelsben Mit adhat a jelenkori tudomny az Astrologinak? 2008. mjus 30.

Azasztrolgiatnyezismdszerei

Csillagok, bolygk, kentronok, zodikusok, hzrendszerek s ms princpium-szignatrk Az elemtan s a kifejtstan alapelvei Diagnosztikai s prognosztikai mdszerek rvnyes s rvnytelen asztrolgiai jtsok a modern korban Adekvt s devins praxis 2008. jnius 20.

Azasztrolgiaszimbolisztikja

Az asztrolgiai elemtan bzisprincpiumai Az elemek hromszgei A tengelykeresztek A szm szakrlis s profn megkzeltse A bolygk s a tudatfunkcik Az analgia trvnye Egysg s keveredettsg a szellemi fok fggvnyben 2008. jlius 4.

AzidAzidtudomnya

Az id forrsa s az id kibontakozsa Az id hierarchikus szintjei A ciklusok s a ritmusok jelentsge Az idmrs fokozatai s ezek megjelense az asztrolgiban Az idfelettisg s az idkbl val kiess lehetsgei

(2008. II. flv Horvth Rberttel s Nmeth Norberttel kzsen) 2008. szeptember 5.

ATradcisvnyei

Aszellemihagyomnyoksaszellemit

si s jelenkori szellemi tantsok rvnyes s rvnytelen szellemi tantsok Tvol s kzel A szolipszizmus jelentsge s fokozatai A tudati funkcik aszkzise Az intenzits adekvt fokozsa, mint a transzmutci mdja Egyetlen cl s egyetlen t 2008. oktber 17.

Regulrissirregulrisspiritualits
2008. november 7.

A regularits rtelmezse Az irregularits rtelmezse A regularits veszlyei s lehetsgei Az irregularits veszlyei s lehetsgei A tudati funkcik aszkzise mint regulris s mint irregulris tszakasz

Kzssgsindividuum

A kollektvum mibenlte A kollektvumhoz val szellemi viszonyuls A kollektvumban val feloldds tbbrt veszlye Az individualits mibenlte Az individuum kialaktsnak komplex feladata Az individualizmus zskutcja Az, te, n 2008. november 28.

PolitologiaPolitika 126

A metafizikai tradicionalits centrlis princpiumaibl kvetkez politolgiai elvek A tradicionlis birodalom mint Kosmos A kali-juga embernek kozmikus llapota Az ultrajobboldalisg s a szlsjobboldalisg viszonya A politikum szfrja mint rtus A jelenkor lehetsgei 2008. december 19.

Gondolkozsmvszetmgia

A tudati funkcik aszkzise A gondolkozs kiemelt kezdeti szerepe Gondolkozs, rzs, akarat A mvszi attitd szksgessge s szellemi lehetsgei Elvesztett, maradvnyknt tapasztalt, megzlelt s birtokba vett szellemi fokozatok Rtus s mgia A tantrikus spiritualitsrl

(2009. I. flv Horvth Rbert s Nmeth Norbert eladssorozatval prhuzamosan) 2009. janur 16.

ATradicionlisasztrolgiaalapjai

Metaphysicaskosmologia

Az Astrologia mint spiritulis tudomny Az Astrologia helye s szerepe a szellemi megvalstsban Az archaikus Astrologia s a modern l-asztrolgia elklntsnek feladata Az asztrolgia legfbb princpiumai s princpium-szignatri (Csillagok, Bolygk, Kentronok, Hzak, llatvek) 2009. mrcius 6.

Aszfrikusasztrolgia

A Horoskopium tnyezi A koordinta-rendszerek s a kentronok rszletesebb trgyalsa A konvencionlis rtekintsi s megjelentsi mdok gazdagtsnak szksgessge Az ltalnos gyakorlatban nem, vagy alig megjelen horoszkp-brzolsi lehetsgek 2009. mrcius 27.

Hzaksjegyek

Az asztrolgiai hzak s jegyek princpiumainak ttekintse Tengelykeresztek s elemi hromszgek A princpiumok manifesztcijnak hierarchikus lehetsgei 2009. prilis 17. 2009. jnius 5.

Hzaksjegyek Azasztrolgiaikifejtstan
2009. jnius 26.

Az asztrolgiai kifejtstan alapelemei Analzis s szintzis Asztrolgiai s asztrolgia-feletti clok

Asztrolgiasszmok

A szmok kvalitatv s kvantitatv arculata A szmok szerepe az asztrolgiban

(2009. II. flv, 2010. I. flv Horvth Rbert s Nmeth Norbert eladssorozatval prhuzamosan) 2009. szeptember 11.

TradicionlisAstrologia

AtradicionlisAstrologia

Kosmos, Tr, Id A princpiumok hierarchija Az Astrologia szakrlis tudomnya Alapelvek s

127

-mdszerek az asztrolgiban Az Astronomia s az Astrologia viszonya A csillagszati alapismeretek szksgessge 2009. oktber 2.

Asztrolgiasasztronmia

Csillagok Bolygk A Bolygprincpiumok tfog trgyalsa Heliocentrikus, Geocentrikus s Topocentrikus Kosmos-szemllet Kentronok Zodikusok 2009. oktber 22.

Asztrolgiaihzrendszerek

A hzrendszerek mibenlte A hzak kvalitatv alapkaraktere Az egyes hzrendszerek ismertetse A hzak horizontlis s vertiklis rtkelse az asztrolgiai gyakorlatban Pldahoroszkp vizsglata 2009. november 19.

Azasztrolgiaszimbolisztikja

rzs s rts A szfrikus szemllet mint szimblum Az elemek hromszgei A tengelykeresztek Az aspectus-ok Pldahoroszkp vizsglata A szm szakrlis s profn megkzeltse 2009. december 11.

Nhnyspecilisasztrolgiaifaktor

Antiscium-ok s Paralell-ek Flvtvolsgi pontok s szfrikus kzppontok Klnleges rzkenysg arab pontok A mdszertani gazdagts szksgessge rvnytelen jtsok az asztrolgiban 2010. janur 15.

Azidsforrsa

Az id princpiuma Id s idmrs Az id megjelense az asztrolgiai gyakorlatban A prognosztikai eljrsok alapelvei 2010. februr 26.

Prognosztikaimdszerek

A Primer Directio A Secunder Directio Ms alapvet prognosztikai mdszerek az asztrolgiban A szletsi id pontostsnak problmja 2010. mrcius 19.

Ahoroszkpfellltsnaklpsei

A csillagid A hzcscsok kiszmtsa A bolygpozcik meghatrozsa Ms jelents vagy kevss jelents tnyezk meghatrozsa 2010. prilis 08.

PldahoroszkprtkelseI.
2010. prilis 23.

Az eddig megismert elemek s sszefggsek alkalmazsa az asztrolgiai kifejtstan elveinek megfelelen

PldahoroszkprtkelseII.
2010. prilis 30.

Az eddig megismert elemek s sszefggsek alkalmazsa az asztrolgiai kifejtstan elveinek megfelelen

AtradicionlisAstrologia 128

Az asztrolgia mint spiritulis tudomny Az asztrolgia helye s szerepe a szellemi megvalstsban Az asztrolgia feltltdse modern szemlleti elemekkel A fogalmi gondolkozs rvnye s korltai 2010. mjus 21.

MetaphysicasKosmologia

A spiritualits elvi s funkcionlis mibenlte Megismers s Megvalsts A Kosmos s az Ember viszonya A Kosmologia helye s szerepe a szellemi megvalstsban l- s ellenspiritulis Kosmos-felfogsok A tudatfunkcik s a Megvalsts 2010. jnius 11.

Amgikusszolipszizmus Atudatifunkcikjelentsgeametafizikaitradicionalitsfunkcionlis megkzeltsben

Irnyelveksmegjegyzsek,folytonoskitekintsselazasztrolgiaszimbolisztikjra (2010. II. flv, 2011. I. flv Horvth Rbert, Nmeth Norbert s Virg Lszl eladssorozatval prhuzamosan) 2010. szeptember 24.

AmgikusszolipszizmusSl

A principiumok Ltszemlleti elvek s funkcionlis let Vilgot that megismers, vilgot birtokba vev megvalsts Az sakarat A szolarits mindenben, minden a szolaritsban Clok s cltalansgok Szolris tvutak 2010. oktber 15.

Mercurius

A gondolkozs mint vezet a ltszemllet kialaktsban A gondolkozs mint vezet a megvalsts kezdetn A Filozfia szerepe s jelentsge Suprratinlis s nfrratinlis tudati nvk Mercurius vilga Merkurilis tvutak 2010. november 5.

MrsVenus

A Szent Szellem s a Blcsessg A Kivitelez Akarat s a Mvszet A hatrok tszaktsa s a hatrokon tli kzvettse Az akcionlis s a misztikus attitd A Frfi s a N a sexus klnbz fokozatain Mrs s Venus vilga llatok s lmok Tvutak 2010. november 26.

Lna

Venus s Lna Sophia teljessge s az emocionalits sszessge A vizek s a nvnyek vilga A tkr s a maszk 2011. janur 21.

JupiterSturnus
2011. februr 11.

Tr s Id Szintzis s Analzis Koherencia s Inherencia Egyests s Koncentrci Kzssg s Individuum Az okkult lttartomnyok s az svnyok Tvutak

ranusPlt

Test s Szellem Szellem s Test Elektromos Intuitivits s Mechanikus Akaratisg Robbansszer

129

felemelkeds s Megingathatatlan elremozduls Astrologia s Relificti Metaphysica Slytalan attraktivits s Komatikus sztnssg Kzssg s Tmeg 2011. mrcius 4.

Neptnus

Llek s Llek Vgtelen nyitottsg s Zavarba torkoll zrtsg Felemel mvszet s Sztzill bdulat Zene s Disszonancia Fermentci s Rothads A Kzssg lelke s a Tmeg emocionalitsa 2011. mrcius 25.

AtoposphraszimbolisztikjaI.

Heliocentrikus, Geocentrikus s Topocentrikus Kosmos-szemllet Princpiumok s trirnyok A vertikum szimbolisztikja Firnyok: Zenth, Nadr s F-gtjak Kvadrns- s oktnskzepek 2011. prilis 15.

AtoposphraszimbolisztikjaII.

Az asztrolgiai hzak mibenlte A hzak princpilis alapvonsai Hzrendszercsaldok Az llatvek hierarchija 2011. mjus 6.

Mltsgok,aspectus-ok

Domicilium, Exsilium, Exaltatio, Csus Plantk a sgnum-okban Plantk a csillagkpekben Plantk a hzakban Aspectus s Orbis: a tudati funkcik relcii s intenzits-viszonyai 2011. jnius 3.

Tudomnyosstudomnyfelettiorientci
2011. jnius 17.

A ratio discursiva kt arca Archaikus tudomny Az archaikus tudomny alszllsa A modern tudomny ismrvei A tudomnyos s a tudomnyfeletti orientci szerepe a Szellemi ton

sszegzs

Kosmologia s Metaphysica Emberi s emberfeletti let A tudati funkcik jelentsge a Metafizikai Tradicionalits funkcionlis megkzeltsben

Virg Lszl nlleladsok

2007. november 2.

Aszabadsgmintlehetsgslehetetlensg
2007. december 7.

Az ember egzisztencilis szabadsgnak elemzse a tudatfolyamatok tkrben

KnyvbemutatUR-csoport:BevezetsaMgiba Aszellemitkezdetnekbenslehetsgeiajelenkorban
(2008. I. flv Horvth Rberttel s Szmorad Csabval kzsen)

130

2008. janur 11.

A tigrislovagls mint szimblum A jelenkori vilgba val beilleszkeds problematikja szellemi szempontbl Egyszerre a jelenkorban s msutt Nhny sz a szenvedlyek kapcsn 2008. februr 8.

Atigrislovaglsszimbolikjnaklehetsgesalkalmazsaiaszellemitkezdetn

Alovagit

A lovagi t s a kasztok A lovagi tbl levezethet magatartsformk a szellemi t kezdetn 2008. mrcius 7.

Alkmiasaszellemitkezdete
2008. prilis 4.

A tudat egysgbl fakad lehetsg, hogy a szimbolikt minden szintre kiterjesszk Az alapvet alkmiai processzusok s az tralps

Azevolucionizmustfogstbbszintkritikja
A szellemi gyjtpont rzkeltetsvel 2008. prilis 25. 2008. jnius 6.

Aboldogsgsboldogtalansgegzisztencilistvlatai MegjegyzsekazantikRmaszellemrl
2008. jnius 27.

ARosariumPhilosophorummetszeteinekrvidrtelmezsiksrlete
(2011. I. flv Horvth Rbert s Szmorad Csaba eladssorozatval prhuzamosan) 2011. februr 18.

nlleladsok

Szolipszizmus,autoteizmus
2011. mrcius 11. 2011. prilis 1.

Szabadsg,halhatatlansg Beavats,ellenbeavats
2011. prilis 22. 2011. mjus 13. 2011. mjus 27.

Aszimblumrl,szimbolizmusokrl Atantrizmusmintattitdveszlyeirl,flrertsrl Gondolkozsrzsakarat

2011. jnius 24.

Tudomnysmegismers 131

Tovbbi programok Knyv-sfolyiratbemutatk

2009. mrcius 20.

KnyvbemutatTanulmnyokatradicionlisjszatrl
Beszlgets Baranyi Tibor Imrvel Krdez: Rdy Sndor Zsolt 2010. jlius 8.

FolyiratbemutatArsNatur12.

Beszlgets a szerkesztkkel: Kocsi Lajossal, Umenhoffer Istvnnal s Berk Dniellel Krdez: Rdy Sndor Zsolt 2011. mrcius 18.

KnyvbemutatJuliusEvola:Azindividuumsavilglteslse
Beszlgets Molnr Andrs fordtval Krdez: Rdy Sndor Zsolt

132

llandsg illzija llandtlansg valsga

Tanulmny a Brahm-istensg hvogat dvzlete cm sztra alapjn

Nmeth Norbert

Tantrikus idek: Mester s tantvny

Horvth Rbert

Megjegyzsek a Tradicionlis Asztrolgirl

Szmorad Csaba

Egy tantra bemutatsa s helye a hind tantrikus hagyomny egszben

Horvth Rbert

A valsg abszolt tapasztalata: Mahmudr tantsok

Nmeth Norbert