Az Autonómia Új Esélyei

Az autonmia j eslyei
HELIKON
IRODALOMTUDOMNYI SZEMLE A MAGYAR TUDOMNYOS AKADMIA IRODALOMTUDOMNYI INTZETNEK FOLYIRATA REVUE DE LITTRATURE GNRALE ET COMPARE DE LINSTITUT DTUDES LITTRAIRES DE LACADMIE HONGROISE DES SCIENCES
SZERKESZTBIZOTTSG / COMIT DE RDACTION
VARGA Lszl fszerkeszt / directeur de la revue .BODNR Gyrgy T. ERDLYI Ilona FLDES Gyrgyi GRNICZ Istvn HITES Sndor KARAFITH Judit knyvrovat / livres KPECZI Bla ODORICS Ferenc SZENTPTERI Mrton SZILI Jzsef SRS Zsolt technikai szerkeszt / rvision des textes
SZERKESZTSG / SECRTARIAT DE LA RDACTION
1118 Budapest, Mnesi t 11 13. Tel.: (+36-1) 279-2762, Fax: (+36-1) 3853-876 E-mail: helikon@iti.mta.hu http://www.iti.mta.hu/helikon.html 2008/4. LIV. vfolyam Megjelenik negyedvenknt 2008/4. LIV. anne Revue trimestrielle
Helbor2 [Helikon 2008/1.] Utols printels: 09.01.15 14:52
[B/2]
Az autonmia s a kultra alapveten problematikus viszonynak elemzsei az emberi civilizci megjelensnek legels fzisa ta ontolgiai krdsek megvlaszolst ignylik. Kant ugyan rmutatott arra, hogy az emberek metafizikailag szabadok, de a szabad tettek megvlasztsnak joga nem rja fell a cselekedetekrt val felelssgvllalst. Az llam s az autonmia kztti konfliktus sorn az egyn abban a pillanatban alul marad, amint elfogadja az alvetettsget. Ekzben ontolgiai s nem erklcsi begyazdsa okn felelssgt el kellene ismernie, autonmijt megteremtenie minden korban s idpontban, amikor ez csak lehetsges. A civilizlt ember az nmaga ltal teremtett ontolgiai paradoxon megoldatlansga miatt nem csupn kultrjt, mvszi kreativitst vesztheti el, hanem sajt identitst is. A mvszet ugyanakkor az autonmiateremts egyik szntere. A Helikon mostani szma a mvszi autonmia jraalkotsnak egy radiklisan provokatv ksrlett mutatja be, amelynek mveldstrtneti jelentsgt nyelvi eredetisge s potikai vltozatossga igazolja. Srs Zsolt az ontolgiai anarchizmus egyik f teoretikusnak, Peter Lamborn Wilsonnak a potikjrl s a hazai alternatv kulturlis-mvszeti lettel kialakult kapcsolatrl rt tanulmnyt. Peter Lamborn Wilson, a New York-i Autonomedia szerkesztje, Hakim Bey nven rt mveiben az autonm terletek kialaktsnak alternatvival, a technolgiai-trsadalmi vltozsok termszetvel, a mdia s a mvszet kritikjval foglalkozik. A msodik, Nomadozfia cm tmakrben Peter Lamborn Wilsonnak az iszlm trtnelem s kultra emblematikus sajtossgait trgyal valamint az lom nyelvrl szl metalingvisztikai mveibl vlogattunk. Az Utpia blues rszben Ren Balliger az ellenlls zenjnek sznikus trfoglalsrl, Hakim Bey a zene utpikus potikjnak s spiritualitsnak megteremtsrl, Antal Istvn Juszuf pedig a radiklis mvszet s az anarchia eszttikai s ontolgiai kapcsolatrl rtekezik. A harmadik, Mai magyar autonmia-trekvsek cm tmakrben Kotun Viktor a budapesti hzfoglalk tevkenysgt, a squatideolgia eslyeit foglalja ssze. Galambos Attila tanulmnya a globalizci ltal teremtett j nevelsi helyzeteket veszi szmba. Szemle rovatunkban az ontolgiai anarchizmus mveldstrtneti hagyomnybl a klasszikus anarchista r, John Henry Mackay eredetileg 1891-ben megjelent Az anarchistk cm regnynek utols fejezett kzljk. Hubert Kennedy s Peter Lamborn Wilson esszi Mackay munkssgnak szellemi httert vzoljk. Ktetnk autonmia-szvegeit SRS ZSOLT szerkesztette. A SZERKESZTBIZOTTSG
File nv: Hel2008-4-01 [Helikon 2008/4. szm] WW8 Eta Utols printels: 2009.01.15 14:55
[269]
New Chances of the Autonomy

The analysis of the fundamentally problematic relationship between autonomy and culture requires an ontological standpoint since the beginning of human civilization. Although Kant emphasized that the human being is metaphysically free, the right to choose the action doesnt supersede the assuming of responsibility for it. During the conflict between state and autonomy, the individual succumbs himself in the moment he accepts his subjection to the state. Due to his ontological and not moral adaptation, he has to admit his responsibility, and has to establish his autonomy always and at any moment it is possible. As a consequence of the ontological paradox created by him, the civilized man may loose not only his culture and creativity, but also his identity. Art is, however, a stage for the creation of autonomy. This issue of the Helikon presents a radically provocative experiment of the recreation of artistic autonomy whose importance in the history of culture is demonstrated by its linguistical geniality and poetical diversity. Zsolt Srs wrote a study about one of the main theoreticians of ontological anarchism, Peter Lamborn Wilsons poetics and its connection with the Hungarian alternative cultural-artistic life. Peter Lamborn Wilson is a member of the Autonomedia collective, one of the main North American publishers of radical theoretical works, especially in the anarchist tradition. He sometimes signs his works as Hakim Bey, and writes about alternative ways of creating autonomous zones, the nature of technological and social changes, as well as the critic of media and art. In the second topic, called Nomadosophy, we present a selection of Peter Lamborn Wilsons metalinguistic essays concerning the emblematic particularities of Islamic history and culture, and the language of dream. The Utopian Blues includes a work by Ren Balliger about the sonic conquest of the music of resistance, and a study of Istvn Juszuf Antal about the esthetical and ontological connection between radical art and anarchy. In the third part, Autonomy Endeavors in Today's Hungary, Viktor Kotun presents the activities of squatters in Budapest, and the chances of the squat-ideology. Attila Galambos takes into account the new educational situation created by the globalization. In the review column, we publish the last chapter of classic anarchist writer, John Henry Mackays novel, The Anarchists, published first in 1891. This constitutes a part of the ontological anarchisms cultural-historical tradition. Hubert Kennedys and Peter Lamborn Wilsons essays concern the spiritual background of Mackays work. The autonomy-texts were edited by ZSOLT SRS. THE EDITORIAL BOARD
Les nouvelles chances de lautonomie

En voulant analyser le lien fondamentalement problmatique entre lautonomie et la culture, lon a toujours d affronter des questions ontologiques. Bien que Kant ait montr que les hommes sont mtaphysiquement libres, le droit au choix des actions libres ne peut pas tre plus fort que la responsabilit des actions. Si lindividu, pos dans le conflit entre ltat et lautonomie, accepte la subordination, il doit succomber. Cependant, du point de vue ontologique et non pas moral il devrait reconnatre sa responsabilit et crer son autonomie dans toute poque et tout moment possibles. A cause du paradoxe ontologique cr par lui-mme, ce ne sont pas seulement sa culture et sa crativit artistique que lhomme civilis risque de perdre, mais aussi son identit. Mais lart est aussi un lieu o lon a la possibilit de crer son autonomie. Ce numro de la revue Helikon se propose den prsenter une tentative radicalement provocative, dont l'importance dhistoire culturelle est justifie par son originalit linguistique et sa varit potique. Ltude de Zsolt Srs traite de la potique de Peter Lamborn Wilson, lun des thoriciens les plus importants de lanarchisme ontologique, et de ses rapports avec la vie culturelle alternative en Hongrie. Peter Lamborn Wilson, rdacteur de lAutonomedia de New York, dans ses uvres crites sous le pseudonyme de Hakim Bey, soccupe des alternatives de la cration des zones autonomes, de la nature des changements technologiques et sociaux, mais aussi de la critique des mdias et de lart. Dans la
[270]
Partie .Nomadosophie., nous avons choisi des textes de Peter Lamborn Wilson traitant des spcificits emblmatiques de la culture et de lhistoire islamiques et des uvres mtalinguistiques parlant du langage du rve. Dans la Partie .Le Blues Utopique., Ren Balliger crit sur lexpansion sonique de la musique de la rsistance, Hakim Bey prsente comment crer la potique utopique et la spiritualit de la musique, et Istvn Juszuf Antal traite de la relation ontologique et esthtique de lart et de lanarchie. Dans la troisime partie, Viktor Kotun rend compte de lactivit des squatteurs de Budapest et des chances de lidologie du squat. Ltude dAttila Galambos value les nouvelles situations ducationnelles cres par la mondialisation. Dans notre rubrique .Revue., nous publions un texte de la tradition de lanarchisme ontologique, le dernier chapitre du roman intitul .Les Anarchistes. de John Henry Mackay (1891). Les essais de Hubert Kennedy et Peter Lamborn Wilson nous esquissent larrire-plan spirituel de luvre de cet crivain anarchiste classique. Les textes traitant de lautonomie sont rdigs par ZSOLT SRS. LE COMIT DE RDACTION
[271]
TANULMNYOK
SRS ZSOLT
Az autonmia j eslyei1
Thienemann vltozatai az irodalomtrtnet-rsra
Paracelsus azt mondta egyszer egy jelentktelen nmet kirlynak: Felsg az igazi alkimista, nem n (egy egyszer rfelver)! Felsgednek csak egy bankot kell felruhznia a pnzvers monopliumval, s azutn klcsnvenni azt. gy teremteni fog valamit a semmibl, ami sokkal hatalmasabb tett, mint lombl aranyat csinlni! A vicc ebben az, hogy nem a kirly volt az igazi alkimista. HAKIM BEY (1996)2 ... az Ideiglenesen Autonm Terlet egy idben ltez, fizikai hely. A cybertr nem ilyen: Interaktv ugyan lehetsz benne, de kommunikatv nem; nem kzssg. Mert a test, az orr, a flek (tbbnyire) nincsenek jelen benne, csak a szemek. [...] [A szocilis gondolat fell indulva] ... csupn igyekeztem valami hasonlt tallni ms-ms kzssgekben, ltva azt, hogy valamifle ideiglenessg van bennk a kzszellem s az emelkedett llapot mrtktl fggen, amelybe mindenki egytt kerl bele. Ez az, amit az emberi letben nehz fenntartani. Nem sok pillanatunk marad a lelkesltsgre. [...] A vacsoravendgsg metaforja mr rgta ltezik, a XIX. szzadi anarchistk hasznltk ezt a kifejezst elszr arra, ahogyan a trsadalomnak mindig is mkdnie kellene. Senki sem rja el, hogy pl. ezt meg azt mondd... [...] ... senki sem hatrozza meg, hogy mirl kell beszlgetni, olyan telt eszel, amit valaki ms hozott (s pp ezrt nem lehetnk biztosak abban, hogy az egsz vacsora, az sszes fogs zletes lesz) stb. Szmtalan tja van, hogy bevezessk [a vacsoravendgsgbe] a spontaneitst egy olyan helyzetben, amikor erre mindenki kszen ll... [...] ...s ezzel mr ltre is jtt arra az estre a sajt Ideiglenes Autonm Terleted. PETER LAMBORN WILSON (2005)3 Excrementum vagy. Aranny tudod vltoztatni magad. Az Alkimista a Tolvajnak ALEJANDRO JODOROWSKY: A szent hegy cm filmjben (1973)4
1 A Helikon Az autonmia j eslyei cm szmnak a ltrejttben nyjtott szakszer segtsgrt az albbi szemlyeknek tartozom kln is ksznettel: Nagy Imola, valamint Bartha Gabriella, Tom Bass, Dnl Mnika, Gl Eszter, Ivacs gnes, Sugr Jnos, Tth Pl TPNMC, Budapest. 2 HAKIM BEY: Note on Nationalism. In: H. B.: Millenium. New York, Autonomedia & Garden of Delight, 1996, 92. http://www.hermetic.com/bey/millennium/nation.html. (Utols belps a tanulmnyban hivatkozott weboldalakra: 2008. oktber 6.) Az eredeti szveg: Paracelsus once told a petty German king, Your Majesty is the true alchemist, not me (a mere puffer)! Your Majesty has only to empower a bank with a monopoly to coin money, and then borrow it. Thus you will create something out of nothing, a far more puissant act than making lead into gold! The joke here is that the king was not the real alchemist. A tanulmnyban, ahol nincs kln jelezve, a sajt fordtsaim szerepelnek. 3 MINDLIFTTV: Hakim Bey Peter Lamborn Wilson. (Videinterj, 2005) In: http://www.youtube.com/watch?v=i3cL1zAQry4. Ugyanebben az interjban Wilson sajt tapasztalataira alapozva az Ideiglenes Autonm Terletek fenntarthatsgt maximum 1820 hnapnyi intervallumra teszi.
File nv: Hel2008-4-02 [Helikon 2008/4.] WW8 Eta Utols print: 2009.01.15 14:56
[273]
274
TANULMNYOK
Idestova 32 v telt el azta, hogy a Helikon Szubkultra s underground cm szma megjelent. A ktet, amely ugyan a szocialista trsadalom kialaktsa szempontjbl (amely szocializmus az let megvltoztatst tzi ki clul, s ehhez elengedhetetlenl hozztartozik, st elfelttel a kulturlis forradalom) kzlte tbbek kztt Beke Lszl, Erdly Mikls, Theodore Roszak, Eugenio Miccini vagy Gary Snider5 tanulmnyait, dokumentumait, mgis elszr adott hrt magyar nyelven az ellenkultrrl,6 az alternatv trsadalomrl, amely voltakppen a power to the people, a trvnyen kvlisg, az alulrl jv kezdemnyezsek, az utpizmus, a szeretetpszichedelizmus, a kisebbsgi szegregcis trekvsek tmogatsra val nyitottsg, a global village, az nellts, az emocionalits, a jtkelvsg, a do it!-ideolgiaellenessg, az (emberi) univerzalits, az alternatv oktats, a fggetlen sajt, a mixed media, a termszetelvsg, az antiautorits, a szexulis szabadsg, az nmegvalsts, a kollektivits, a drop out, a tudattgts stb. territriuma,7 s amely vlogats hiba a szitucionista Guy Debord kifejezsvel lve az ideologikus, (ltez szocializmusnak nevezett) brokratikus kapitalizmus milijbe kzvettette a kulturlis autonmia egyik lehetsges vzijt, mgsem idegen kzegben tette ezt meg. Ha hihetnk Debordnak, akkor nem a tudomnyos szocializmus akkori prekoncepcija szerint a globlis kapitalizmusban megjelen heterogn s voltakppen kreatv, de szttart egyni s kzssgi, nyugati spiritulis kulturlis mozzanatok kzvettdtek a spektkulum ms megvalsulsi formi szerint mkd, keleti, az letforma forradalmt vr, az j baloldal idealizlt ideolgijba mvszeti azonosulst, mozgalmat is belekpzel, szocialista valsgba.8 Nem, a Szubkultra s underground kapcsn elszr vetdtt fel a radiklis s autonm kultrateremts vzija, a spektkulumra jellemz pszeudo-
4 ALEJANDRO JODOROWSKY: The Holy Mountain. [1973] In: The Films of Alejandro Jodorowsky. New York, ABKCO Films DVD, 1973. Az eredeti szveg: You are excrement. You can change yourself into Gold. 5 BEKE LSZL: Underground mvszet. = Helikon 1976/1, 4960., ERDLY MIKLS: A filmezs ksi fiatalsga. = Uo., 6174., THEODORE ROSZAK: Ellenkultra-alkots. Ford. Sz. Zehery va. = Uo., 9192., EUGENIO MICCINI: A mvszet mint provokci. Ford. Rzsa Endre. = Uo., 9992., GARY SNIDER: A kltszet s a primitv. Ford. Fuksz Gyrgy. = Uo., 100105. Emellett ugyanezen szmba recenzit rt HAJAS TIBOR Abbie Hoffmann: Revolution for the Hell of It s Jerry Rubin: Do It! cm kteteirl (= Uo., 112115.), valamint kritikk s ismertetsek szerepeltek ms fontos, ma mr forrsrtk mvekrl is, mint pl. Gene Youngblood: Expanded Cinema (SOMOGYI GYRGY: Uo., 119120.), vagy az Allan Kaprow ltal szerkesztett Assemblage. Environments and Happeningsrl (V.[ARGA] L.[SZL], Uo., 122.) stb. A Helikon trtnetben szokatlan mdon a ktet mmellkletet is tartalmazott (illusztrcikat az alternatv sajtbl) egszen idig, hiszen most Az autonmia j eslyei cm szmunkkal jra megtrjk a hagyomnyt, az itt kzlt esszkhez, tanulmnyokhoz kapcsold vizulis alkotsokat kzlnk. 6 Lsd: MARTHY JNOS: A reklm nlkli ellen-zenekultrtl az ellen nlkli zenekultrig. = Uo., 4248. 7 BEKE LSZL: I. m., klnsen: 4951. 8 KPECZI BLA: Kultra szubkultra szubliteratra. = Uo., 416.
[274]
SRS ZSOLT / AZ AUTONMIA J ESLYEI
275
ciklikus idn9 kvli inkoherens, nem tudatostott szembenlls undergroundjnak a ltezse. 1967-ben kevesen tudtk olyan vilgosan [...], hogy a ltez szocializmus [a] brokratikus kapitalizmus tulajdonkppen a globlis spektakulris munkamegoszts egyik szektora, amelynek az a dolga, hogy irracionlis mdon magba srtse a kapitalizmus minden tagadst, s ezzel valjban tmogassa a globlis kapitalizmus akadlytalan fejldst. [Debord] Ugyanilyen pontosan ltta elre a szovjet blokk dicstelen vgt is, s hatst a globlis kapitalizmusra. Ha ehhez mg hozzvesszk a Kommentrok... kvetkeztetst, amely szerint az addig elklnlten diffz formban a piaci kapitalizmusban, illetve koncentrlt formban a brokratikus kapitalizmusban uralkod spektkulumok egyeslnek, s az ersebb, a diffz spektkulum gyzelme alapjn tovbb integrlt spektkulumknt mkdnek majd, ahol a kt addig elklnlt forma egyes karakterjegyei egymst vltogatva jtszhatk ki, akkor jabb illzival lehetnk kevesebbek mai menett illeten a vilgnak, amelyben nemcsak az figyelhet meg, ahogy a diffz piaci spektkulumot, a ltvnyfogyasztst, a vkuum szvereje hihetetlen sebessggel terjesztette el az egykori llamkapitalista orszgok terletn, de az is megtrtnik, hogy egy amerikai elnk az aki nincs velnk, az ellennk van szmunkra oly ismers jelszavval operl. [...] ...a francia spectacle kifejezst, a knlkoz, alkalmasnak tn ltvnyossg, ltvny stb. lehetsgek ellenre spektkulum-knt fordtottam. A francia spectacle sz egyarnt jelent ltvnyt, ltvnyossgot, sznhzi eladst, show-businesst, s a vezr-metafora, a spektkulum trsadalma kifejtsekor Debord minden ltez jelentsre pt, mikzben felpti a magt.10
09 A termels ideje, az id-ru, egyenrtk intervallumok vgtelen felhalmozsa. Nem ms, mint a visszafordthatatlan id absztrakcija, amelyben minden szegmensnek az ramutat haladsval kell bizonytania a tbbivel val tisztn mennyisgi egyezst. Ez az id, gyakorlati valjban, semmi egyb, mint ami a karakterben felcserlhet. [] A pszeudociklikus id valjban nem ms, mint a termelsi id-ru fogyasztsi lcja. GUY DEBORD: A spektkulum trsadalma. Ford. Erhardt Mikls. Budapest, Balassi Kiad-BAE Tartshullm, 2006, 99. [GUY DEBORD: La Socit du Spectacle. Paris, Editions Gallimard, 1992.] Kiemelsek az eredetiben. Sajt knyve alapjn azonos cmmel Debord 1973-ban ksztett filmet. In: GUY DEBORD: uvres Cinmatographiques Compltes. Neuilly-sur-Seine, Gaumont, 3 DVD doboz, 2005. 10 ERHARDT MIKLS: A fordt utszava. In: GUY DEBORD: I. m., 154155. Kiemelsek az eredetiben. Konok Pter egybknt a Szitucionista Internacionl trsadalomkprl, szervezeteik trtnetrl, a marxizmus radiklis rtelmezse s az anarchizmus mentn kialaktott vilgszemlletrl rt dolgozatban (amely ezidig a legtfogbb sszefoglals magyar nyelven) megllaptja, hogy az 1970-es vekben, a csoport feloszlsa utn A nhny maradk ortodox szituacionista vetern, leginkbb Debord, elkeseredett s egyre inkbb kiresed utvdharcokat folytatott. Debord akit ellenfelei vgl mr csak Guy The Bore-nak (Guy, az Unalom) neveztek a szituacionista elmlet egyetlen avatott rtelmezjnek tekintette magt. 1994-ben ngyilkos lett. s trsai nem vettk szre, hogy
[275]
276
TANULMNYOK
Ugyanakkor a szitucionizmus, ma mr rthet okokbl mivel ltomsa tln a tmeg-, ellen- s szubkultra korrelcikon, s mivel valjban dz kritika, amely a forradalmat elssorban negatve ttelezi, a ltez vilgrend, a ltvnyelv kapitalizmus minden nzetre kiterjeden egy globlisnak tekintett vilgrend globlis elutastsa, amelyben a jvterv egyfajta fggelk, nehezen szervesl mozzanat marad.11 1976-ban nemhogy a szitucionizmusrl, de a destruktv mvszet ellenllhatatlan erejvel a civilizcit megelz kkorszakbl a szabad alkots minden lehetsgt a mai korunkba visszavezetni akar Isou-fle lettrizmusrl (mindkett internacionalista, mvszeti s politikai csoport volt) sem eshetett sz, mint ahogyan ms, az anarchizmus ltformit nem mvszeti, hanem trsadalmi-mozgalmi mdon elkpzel ramlatokrl sem (a Francia Anarchista Fdercirl /FAF/, a nmet Szabad Munksnirl /FAU/ vagy az argentn FORA-rl stb.). A 2007. jlius 28-n elhunyt enigmatikus alkot, Isidore Isou Trait de bave et dternit (Mreg s rkkvalsg, 1951) cm filmjnek (a megsemmislt rszek ellenre is) 111 perces, rekonstrult vltozata is csak alig egy ve hozzfrhet a Raymond Rohauer Gyjtemny jvoltbl.12 A filmben, mikzben Isou a prizsi utckon stl, s a kikapart, exponlatlan filmkockkat, a krnyezeti zajokat, az elcsszott narratvt, a bizarr kollzsokat, az letlen, dekomponlt kpeket, a lettrista krus vgtelen-repetitv, fnikus kltszeti eladst, valamint a tulajdonkppen meg sem szemlyestett Eve s Daniel (az utalsknt megjelentett ltalnos emberi karakterek) kapcsolatnak soha nem filmesl, sztes fragmentumait ltjuk (s nha csak percekig a fekete kpmezhz rendelt expresszv hangkltszetet halljuk, a megjelen szvegeket olvassuk), a mozi, a mvszet, a kltszet elpuszttsrl van sz (referencinak Jean Cocteau-t, Picasst, Eizensteint, Jarryt stb. hasznlva), s egyttal arrl, hogy itt voltakppen a vilgot bekebelez Isou-eg szmolja fel egyedl a kultra egszt! Gondoljunk csak az 1942-es Lettrizmus = Isidore Isou manifesztum-szlogenre: a lettrizmus testt lesz, jellt s jell totlis
maga a szituacionizmus is ltvnny vlt, nyenc s sznob fogyasztk szellemi eledelv. Politikai ereje odalett, s odakerlt a polcra a tbbi talajt vesztett egykor forradalmi irnyzat: a szrrealizmus, a dada, a futurizmus stb. mell. Hatsa azonban mindegyiknl nagyobb s fontosabb volt. Szituacionizmusknt megsznt ltezni, de az ltala felvetett krdsek, s az ltala adott megoldsi javaslatok ma is igen elgondolkodtatak. Kpi megoldsai, sokkol, az ellenttek hatsra pt megfogalmazsai pedig a mindennapi kultra rszeiv vltak, s ma az irodalom, a film vagy horribile dictu! a reklmipar (a kapitalizmus kltszete, ahogy maguk a szituacionistk neveztk) produktumaibl ksznnek vissza. A szituacionizmus megsznve, eltorzulva, ha gy tetszik, mint a tiszta szellem bomlsi folyamata mig is hat. KONOK PTER: A lehetetlent kvetelve. In: Eszmlet, 50, 2001. nyr. Elektronikus vltozata: http://www.eszmelet.hu/index2.php? act=period&lang=HU&item=388&auth=Konok Pter: &info=Eszmlet folyirat, 50. szm (2001. nyr) 11 ERHARDT MIKLS: I. m., 141. 12 JEAN-ISIDORE ISOU: Trait de bave et dternit. [1951] In: Avant-Garde 2: Experimental Cinema 19281954. New York, Kino Video DVD, 2007.
[276]
277
intenzionlis egyeslse jn ltre a fizikalits ltal, szituci s interpretci kikerlhetetlenl klcsnhatsba kerl a kzttk ll testnek mr csak a ltezse miatt. A sors morbid fintora, hogy Isou nem rhette meg tbb mint flszz vre eltnt, annak idejn Cannes-ban a Prix de lAvant Garde djat elnyer filmje jrajtszst: a DVD megjelensnek a hetben halt meg. Isou kltszeti-zenei tevkenysgnek a felfedezse is az elmlt vekben vett ers lendletet.13 Az anarchizmus tpusait, azok sszefggseit bemutat ltalnos sszefoglalsok, szveggyjtemnyek jellemzen csak a rendszervltozst kvet vekben, amikor az els demokratikus kormny programja hossz id utn elszr a tulajdon s a vllalkozs szabadsgn nyugv n. szocilis piacgazdasg, valamint az nll egzisztencij polgrokbl ll nmkd trsadalom feltteleinek a megteremtst grte, szlettek meg.14 Abban az tmeneti s rvid pillanatban trtnhetett ez meg, amikor az 1956-os s az 1968-as esemnyekrl is elszr lehetett beszlni, s amikor a trsadalmi folyamatok megrtshez mg hozztartozhatott az antiautoriter-anarchista mozgalmak bemutatsa is: Az anarchizmus eszmerendszere megjelense ta egyesteni prblta magban a szabadsgot a felelssggel, az egyn jogait a kzssgvel, az uralomnlklisget az nrendelkezs fontossgval s vgl: a regionlis autonmit az emberisg univerzlis felszabadulsval. Szmos hasonlsga ellenre ebben klnbzik a posztmodernizmustl, amelyet a nagy trtnetfilozfiai elbeszlsekkel szembeni szkepszis s rtkrelativizmus jellemez. Hossz s tanulsgos utat tett meg a libertrius szocializmus Proudhon npi bankjtl Kropotkin szabad megegyezsen alapul trsadalomkoncepcijn t a hat-
13 Lsd biblio- s szonogrfival, letrajzi adatokkal elltva az albbi sszefoglalst: FRDRIC ACQUAVIVA: Isidore Isou, introduction un nouveau pote et un nouveau musicien. = Le Cahier du Refuge 163, Marseille, Centre International de Posie, 2008, 526., ill. SZOMBATHY BLINT: A lettrizmus. In: SZ. B.: A konkrt kltszet tjai. [1977, 1995] In: http://www.artpool.hu/Poetry/konkret/lettrizmus.html. V. Erhardt Mikls albbi ismertetsvel: Az Isidore Isou vezette lettrista csoport, amellyel a tizenkilenc ves Guy Debord kapcsolatba kerl, kifejezetten a dada s a szrrealizmus nyomdokain haladva dolgozta ki elsdlegesen a felforgatsra, illetve a mvszet s let egysgnek hirdetsre pl hitvallst. A csoport egyik hres akcija, amikor egyik tagjuk domonkos szerzetesnek ltzve Isten hallrl prdiklt a Notre Dame hsvti gylekezetnek, jl jellemzi mind a radikalitsukat, mind pedig e radikalits alapveten kulturlis teht nem kzvetlenl politikus termszett. ERHARDT MIKLS: I. m., 143. 14 BOZKI ANDRS SKSD MIKLS (Szerk.): Anarchizmus. Budapest, Szzadvg Kiad, 1991. mek.oszk.hu/02000/02003/html/index.htm, BOZKI ANDRS SERES LSZL SKSD MIKLS (Szerk.): Anarchizmus ma. Budapest, T-Twins Kiad, 1994. Ugyanakkor pl. mr az 1980-as vekben megjelentek magyar fordtsban az egykori cri tzrtiszt, a hrom orszg brtneit megjrt s kt zben hallra tlt Bakunyin npszerbb mvei is (MIHAIL BAKUNYIN: Gyns. Ford. Szab Mria. Utsz s jegyz. Kun Mikls. Budapest, Eurpa Knyvkiad, 1983., MIHAIL BAKUNYIN: llamisg s anarchia. Ford. Gereben gnes. Utsz s jegyz. Kun Mikls. Budapest, Gondolat Knyvkiad, 1984.).
[277]
278
TANULMNYOK
vannyolcas fiatalok kommunalizmusig, szabad szerelmig, a Summerhill Schoolig vagy a nemrgiben megalakult nrnbergi gyermekkommunig.15 A szerzk bevezet tanulmnyuknak mr az elejn igyekeznek tisztzni a sajnos azta is az anarchizmusrl szl kzvlekedsben uralkod alapvet flrertst, ti.: Az anarchizmussal kapcsolatban nagy hagyomnya van a torztsoknak: szinte nem tallunk egyetlen olyan politikai mernyletet a XIX. szzad kzeptl napjainkig, amelyrl ne mondtk volna, hogy anarchista indttats volt. Anarchistk voltak a nmet konzervatv csszrellenes mernylk ppgy, mint a horvt usztask, a baszk szeparatistk s az olasz Vrs Brigdok. Kelet-Eurpban a marxista ideolgia tlete is hozzaddott a nyugatihoz egybknt meglepen hasonl anarchizmusklis megalkotshoz. A trsg politikai lexikonjnak gy rdekes sznfoltja lett a kispolgri, lforradalmi anarchizmus, amely tagadja a munksosztly szervezett politikai harcnak szksgessgt. A trtnelmet formlk arrogancija sokszor odig terjedt, hogy mg a megsemmistett anarchistk vagy szocilis forradalmrok emberi, morlis motivcijt, humnus elktelezettsgt is befekettettk vagy elhallgattk.16 Ezek a publikcik ksrletet tettek arra, hogy tisztzzk a fogalmakkal kapcsolatban kialakult zavart is: az anarchistt pldul megfosszk vgre a mernyl, (brmilyen ns s) idealista eszmnyekrt rgtn harcba szll, gtlstalan katona, az anarchit pedig a minden trvnyt s szablyt nlklz, a trsadalmat csordv, majd kbor egynekk zz stt, jelensszer apokalipszis idolumtl s doxjtl. Ma ezt gy mondhatnnk, hogy (a spektkulum trsadalmnak agresszv parazitja), a terrorista s az anarchista kszn viszonyban sincs egymssal. A Vrs Brigdok sem volt eleinte az a terrorista szervezet, amelyik Aldo Mort, az Olasz Keresztnydemokrata Prt egykori vezetjt 1978-ban kivgezte. Nanni Balestrini, a Gruppo 63 avantgrd kltszeti csoport tagja, r s klt, azeltt az eleinte mg anarchista csoportknt mkd Vrs Brigdokkal mkdtt egytt. A mernyletekhez s a csoporthoz akkor mr tnyleg semmi kze nem volt, mgis emiatt knyszerlt ksbb franciaorszgi emigrciba vonulnia. Tbb knyvt, a vele barti kapcsolatokat pol Feltrinelli s a Giangiacomo Feltrinelli Editore adta (adja mind a mai napig) ki: ...ekkor mr tl volt Itlia azon a sokkon, amit a trockista, anarchista Giangiacomo Feltrinelli halla jelentett. 1972. mrcius 14-n Giangiacomo Feltrinelli,
RS SKSD MIKLS (Szerk.):
BOZKI ANDRS SERES LSZL SKSD MIKLS: Anarchizmus tegnap s ma. In: BOZKI ANDI. m., 11. 16 Uo., 7.
15
[278]
279
a milni knyvkiad, akinek szellemi arculatt mi sem jellemezte jobban, mint hogy maga fordtotta le s jelentette meg Che Guevara napljt, egy robbananyag-szerkezet felrobbansakor lelte hallt. Baleset trtnt-e vagy jl megtervezett mernylet a baloldali mvek megjelentetje ellen? A krdsre Itlia nem tudott vlaszolni, mint ahogy majd ksbb arra sem, hogy valjban mi trtnt 1975. november 2-n, Pier Paolo Pasolini brutlis kivgzsnek jszakjn.17 1989-ben Leditore (A kiad)18 cmmel jelent meg Balestrini regnye Feltrinellirl, amelyben nem egy vletlenl felrobbant bombrl r, hanem egy szndkosan elidzett detoncirl, egy mernyletrl! A Feltrinelli Editore ma is rangos, mvszeti, filozfiai, gazdasgi knyvek kiadja, amely egyebek mellett anarchista klasszikusokat (pl. Bakunyint) s mai szabadgondolkodkat jelentet meg (gy pl. olasz nyelven a magt misztikus anarchistnak, sajt magn kvl egyetlen /vals, fldrajzi rtelemben ltez/ llam polgrnak sem tekint, az 19621976 kztt mkd, a knyrtelen sznhzat /is/ megvalstani akar Panic Movement-tag, a filmrendez, klt, r, kpregnyszerz, karatemester, pszichomgus s pszichosmn valamint tarot-szakrt Alejandro Jodorowsky mveit is).19 Balestrininek nem kis kze volt Jancs Mikls Olaszorszgban forgatott A pacifista (1970) cm filmjhez is:
17 MARX JZSEF: Jancs Mikls Itliban. In: http://www.c3.hu/scripta/nagyvilag/99/0102/13marx.htm. Kiem. az eredetiben. 18 NANNI BALESTRINI: Leditore. Milano, Bompiani, 1989. 19 A Prizsban alakult, nemzetkzi sszettel, kpzmvszekbl, fotsokbl, rkbl, performansz- s sznmvszekbl ll Panic Movement (19621976) alkotinak filmjei atavisztikus s epikus hallucincik: a nzt vizionrius, (Jodorowsky esetben mindenesetre nyugodtan llthatjuk, hogy) kozmikus filmodsszeik rszesv teszik. A meglehetsen bizarr Panic-dramaturgit az irodalmi igny narrci, a felszabadult, tabumentes vizualits, a hatsosan alkalmazott hanghatsok (egszen a musique concrte krnyezeti zajokat manipull technikiig) s a spiritulis-pszichedelikus-autentikus zene sszetett hlzata hozza ltre, amelynek pp olyan termszetes rsze a keleti karate, a pantomim, az akcionizmus, a szrrealizmus dekonstrukcija, a klnbz vallsok toposzai s a modern kltszet, mint ppen a pszichoanalzis paraboli vagy a mgia, amely utbbi sokl fegyver, a kellktr egyik flelmetes eszkze az egyhz- s puritanizmusellenes Panic-mvsz kezben. Azt krdezem a filmtl, amit az szak-Amerikaiak a pszichedelikus drogoktl. (I ask of film what most North Americans ask of psychedelic drugs. Idzi Jodorovskyt: J. HOBERMAN JONATHAN ROSENBAUM: Midnight Movies. New York, Harper & Row, 1983, 77.) A plyatrs Fernando Arrabal jellemzst idzve Jodorowsky matematikus, konstruktivista rlt (Lsd az albbi dokumentumfilmet: LOUIS MOUCHET: La Constellation Jodorowsky [1994]. In: The Films of Alejandro Jodorowsky.), akinek szenvedstrtneteiben a legvratlanabb mdon s helyzetekben jnnek ltre a kapcsoldsi pontok, trulnak fel a szimblumok mgtti mlyebb sszefggsek s a modern emberi-mvszi ltet alkot feloldhatatlan ellenttek. (Mint performanszmvsz aki poli-mvsznek /poly-artist/ nevezi magt , Jodorowsky a ngyrs, harminc szerepls multiszimbolikus-akcionista happeningben, a Sacramental Melodramban /Szent melodrma/, amelyet 1965. mjus 24-n adtak el a A Szabad Kifejezs Msodik Prizsi Fesztivljn /Second Paris Festival of Free Expression/ a petit bourgeoisie ellen intzett tmadst.) Az ldztt spanyol emigrns (amgy mint Marcel Duchamp sakkmester, r, fest) Arrabal,
[279]
280
TANULMNYOK
Jancs Mikls Milnban le is forgatta a La pacifistt, amelyben hven a free cinema mdszertanhoz a dikok s rendrk eredetiek voltak. Nanni Balestrini ajnllevelvel Jancs Mikls megnyerte kzremkdsre a baloldali dikszvetsget. A milni helyszn egyb tapasztalatokkal is jrt: a rgi vros (nem a trtnelmi mag) Jancs Mikls szemben inkbb volt kzp-eurpai, mint az olaszoknak. Hja, az osztrk uralom... Ami abban is
a lengyel zsid bevndorl szlktl szrmaz grafikus, dszlettervez, r, szobrsz, sznsz, sanzonszerz nonkomformista bohm Roland Topor s a Chilben orosz felmenktl szletett Jodorowsky az univerzalits filmese. Mveik egyszerre archetipikus bibliai-vallsos s radiklisan szabadelv trtneteken alapulnak, amelyekben minden kulturlis utals, szimblumdzsungel, vres erszak, szexualits, harc s projekci elbb-utbb rendezett vlik, rtelmet nyer, megvilgost, mg ha annak minden rtegt nem is tudjuk mindig szavakba nteni. Panic-filmszrnyeiket nem az aktulis megfelelsek szintjn teremtik meg, mbr azok sosem mentesek a legknyrtelenebb trsadalomkritiktl, gy egyarnt szlnak a Franco-diktatrrl, Guernicrl: FERNANDO ARRABAL: Viva la muerte [1970], LArbre de Guernica [1975]. In: The Fernando Arrabal Collection. Los Angeles, Cult Epics, 3 DVD-doboz, 2005, a holokausztrl: REN LALOUX (Roland Toporral kzsen): Fantastic Planet / La plante sauvage [1973]. Troy, Anchor Bay Entertainment, 1999 vagy a korabeli, levert mexiki diklzadsokrl, a santiagi tmegmszrlsokrl: ALEJANDRO JODOROWSKY: El Topo [1970]. In: The Films of Alejandro Jodorowsky stb. Cljuk, hogy jra s jra megnzzk, Panic-szhasznlattal lve, megegyk filmjeiket s knyveiket, mindig ms s ms jelentsszinteket megrtve bellk. Lsd: ROSS FIRESTONE (Ed.): El Topo. A Book of the Film by Alexandro Jodorowsky. Douglas Book Corporation, New York, 1971, 96. Akrcsak Arrabalnak, Jodorowskynak s Topornak, neknk is folytonosan a taoista-szellemi nomadizmus rtelemben ton kell lennnk, hogy e szuggesztv letmvek befogadsa nyomn, szemlyisgnkben ersdve a Panic j embereszmnyvel sszhangban hathassunk a vilgra. Az apokalipszis most van! Az amerikaiak tudjk ezt, s azt is, hogy egyetlen remnynk a repl csszealjakban van. Tudod, hogyan ltom n a vilgot? Mint egy halott ember. Egy herny, aki azrt halt meg, hogy ltrehozzon egy pillangt. Nem meglltanunk kell a herny haldoklst, hanem segtennk kell meghalnia azrt, hogy a pillang megszlessen. Neknk a halllal kell tncolnunk. Ez a vilg halott, s ez nagyon helyes. Neknk egy nagy, nagy, risi pillangt kell teremtennk. Te s n, akik errl beszlgetnk, lesznk e pillang szrnyainak az els mozdulatai. (The apocalypse is now! Americans know this, that the only hope is the flying saucers. Do you know how I see the world? Like a person who is dying. Its a worm who is dying to make a butterfly. We must not stop the worm from dying, we must help the worm to die to help the butterfly to be born. We need to dance with death. This world is dying, but very well. We will make a big, big enormous butterfly. You and I will be the first movements in the wings of the butterfly because we are speaking like this. http://www.hotweird. com/jodorowsky/disinfo.html. Jodorowsky Jodorowskia egyszemlyes autonm terletn l knyszer-individualista, pszicholgiai nomadizmusban, elhatroldsban: A szleim Oroszok voltak... n Chilben szlettem... a [chilei] gyermekek nem fogadtak be, mert orosz voltam ...a fiatal srcok nem fogadtak be, mert zsid voltam... a francik nem fogadtak be, mert chilei voltam... a mexikiak nem fogadtak be, mert francia voltam... az amerikaiak azt hiszik, mexiki vagyok... tz v mlva egy msik bolygra fogok kltzni. Nem fognak befogadni, mert azt hiszik amerikai vagyok. (My parents were Russian... I was born in Chile... the [Chilean] children didnt accept me because I was Russian... the young men didnt accept me because I was Jew... the French didnt accept me because I was a Chilean... the Mexican didnt accept me because I was French... the Americans think I am Mexican... after ten years, I will move to another planet. They wont accept me because they will think I am an American.) BEN COBB: Anarchy and Alchemy. The films of Alejandro Jodorowsky. London, San Francisco, Creation Books, (Persistence of Vision Vol. 6) 2007, 18.
[280]
281
megnyilvnult, hogy az egyik villamoson Jancs Mikls dbbenten fedezte fel az olaszok szmra mr mit sem mond Franck kv reklmjt. A film egybknt, taln a magyarorszgi filmekhez kpest is, radiklisan szaktott a story jelleg feldolgozssal, s lett igazi discours a terrorizmusrl. [...] A film utletnek kt jellegzetes mozzanatrl felttlenl meg kell emlkezni. Egyrszt Bernardo Bertolucci ellopta (bevallottan klcsnzte) az Utols tanghoz a film befejezst, msrszt a filmben elhangz Warszawianka Nanni Balestrini szvegvel a Vrs Brigdok indulja lett.[...] A televzinak ksztett filmek elksztst egy szerencss konstrukci eredmnyezte: Filmek a televzinak! hirdette meg a RAI az akcit, amely rvn rendezk filmet forgathattak. Hogy csak a hznevet emltsem, Federico Fellini a Bohcokat. Egybknt az olasz televzi egy negatvumban jeleskedett; nem akarta kitallni a tveszttikt, s nem hzott falat nmaga s a filmszakma kz. Mg az sem jelentett problmt, ami Magyarorszgon mint lthattuk Aczl Gyrgybl dhrohamot vltott ki, hogy Jancs Mikls magt anarchistnak tartotta. Mellesleg Aczl Gyrgy dhrohamt ersen motivlta, hogy vletlenl Giorgio Napolitanval, az Olasz Kommunista Prt egyik ideolgusval abban a rmai vendglben vacsorzott, amelyben Jancs Mikls Nanni Balestrinivel mulatozott, s kzben flrerthetetlen jelt adtk annak, hogy minden hatalmat a pokolba kvnnak. (Nanni Balestrini s Giorgio Napolitano nem kszntek egymsnak, holott ismertk egymst, a magyarok termszetesen kezet fogtak. Ugyanakkor az olasz ideolgus nem habozott elmondani, hogy Jancs Mikls micsoda anarchista krnyezetbe keveredett.) [...] Nanni Balestrini 1935-ben szletett Milnban, de joggal mondhatta magt rmai polgrnak is, mivel az rk Vrosban fejtett ki irodalmi tevkenysget. Tbbek kzt szerkesztje volt a modernista Il Verri cm folyiratnak, s megfordult mindentt, ahol ars poeticjt a lthat s hallhat kltszetrl pdiumrl vagy pdium nlkl hirdethette. Happeningeket szervezett, amelybe a kzssgi megnyilvnulsokban mindig otthon lv magyar filmrendezt (aki ppen betlttte tvenedik letvt) knnyen tudta bevonni. De hogy tudjuk, Nanni Balestrini kltszete mint jelensg mennyire volt Itliban ismert, fel kell idzni, hogy mr 1961-ben az IBM rendelkezsre bocstott szmtgpeket virtulis kltszeti demonstrciihoz, s Nanni Balestrini 1965-ben a milni Scalt is bevette rohammal, amikor bemutattk ott Vltozatok (Mutazioni) cm balettjt(!), amelyhez Vittorio Fellegara szerezte a zent s Achille Perilli tervezte a dszleteket.20 E sorok rja viszont Balestrinivel, mint az 1997 jniusban Velencben a Veneziapoesia fesztivl rsztvevje tallkozott (amelynek volt a kurtora, s ahol tbbek kztt Tom Johnson operjt is bemutattk, Ernst Jandl pedig felolvasestet tartott),
20 MARX JZSEF:
I. m.
[281]
282
TANULMNYOK
s amely magyarorszgi, ugyanazon v jliusi esemnyeinek megszervezsben a Magyar Mhely munkatrsaknt mkdtt kzre. A fesztivl Ideiglenes Autonm Terlet-jellegt hangslyozza, hogy csak egyszer rendeztk meg Nanni Balestrini fszervezsben, nemzetkzi-heteronm sszettel rsztvevkbl llt, ahol a klasszikusnak szmt, trtneti avantgrd szerzk fiatal mvszekkel egy sznpadon lptek fel kltszeti-, zenei-, sznhzi produkcikkal s cenzrzatlanul eladott performanszokkal, s amelynek legalbbis a magyarorszgi rsze ingyenesen volt ltogathat.21 Az anarchista tendencik a filmmvszetben gyakorta okoztk az alkotk mellzst, filmjeik cenzra ltali betiltst, megcsonktst. rthet, hiszen ltalnossgban megllapthat, hogy a film, a mvszeti gak kzl a legnagyobb kznsget vonz, a leginkbb kltsgignyes mdium. A produceri rendszernek val kiszolgltatottsgukat tekintve gyakorta kell a filmeseknek knyszer kompromisszumokat ktnik. Ennek ellenre, ksbbi hatstrtnetket is tekintve, jelents, szabadelv mvek, st letmvek szlettek pl. az 1960-as s az 1970-es vekben is. A dokumentarista Peter Watkins, a trtnelmi jrajtszs- s az antiutpkat rekrel angol filmrendez 1964-ben egy a krlmnyeket a rszletekbe menen feldolgoz trtnelmi tanulmny alapjn (JOHN PREBBLE: Culloden. New York, Atheneum, 1962) nagy sikerrel rekonstrulta filmre az 1746. prilis 16-i Culloden Moore-i csatt, amely a jakobitista skt felfldiek s az angolok kztt zajlott le. Watkins rekonstrukcija nyilvnval prhuzamot mutat azzal a folyamattal, ahogyan az 1960-as vekben a vietnmi bkefolyamatok eszkalldtak (Culloden). Hiba nyerte el a velencei filmfesztivl klndjt, a kvetkez vben, 1965-ben kszlt War Games (Hbors jtkok) utn amelyben egy Londont r atomcsaps lehetsges (s borzalmas) uthatsait mutatta be (mind politikai-trsadalmi, mind pedig vizulis) tabuktl mentesen , Watkinsnak tvoznia kellett a BBC-tl. Az Egyeslt llamokban 1971-ben azrt lett persona non grata, mert Punishment Park (Bntettelep) cm (fiktv szitucit modellez) filmjben a vietnmi hbor utn a nemzet ellensgei s a parancsmegtagadk szmra Nixon elnk ltal ltrehozott bntetparkok embertelen krlmnyeirl valamint a koncepcis perekrl, a vilgrendr Amerika kolonializmusrl ksztett htborzongatan realisztikus vzit. Watkins filmje mind a mai napig nem vesztett erejbl, elg, ha csak a Guantnamo Bay-tpus reality show-kra gondolunk. Munkjt ksbb Skandinviban, Franciaorszgban folytatta (eddigi utols filmje 2000-ben kszlt el La Commune /Paris, 1871/ cmmel), ma pedig Litvniban l. Mirl szl [a La Commune /A kommn/]? Az 1871-ben rvid ideig fennll prizsi kommn trtnett mesli el gy, mintha ltezett volna televzi ab21 A Veneziapoesia, Milanopoesia, Romapoesia, Napolipoesia fesztivlokrl lsd: SZKROSI ENDRE: A valsg s az utpia tallkozsnak mgija. Nemzetkzi kltszeti fesztivl Npolyban. = Eurpai Utas 2003/1, 8384. Elektronikus vltozata: http://www.hhrf.org/europaiutas/50/szkarosi83_84.pdf
[282]
283
ban az idben, s egy korabeli dokumentumfilmet ltnnk az esemnyekrl. Mi a mentsge [a filmnek]? Watkins utols hrom filmje kzl egyik sem mondhat rvidnek, a La Commune-t megelz 94-es Fritankaren/The Freethinker [A szabadgondolkod] 276 percesre, a 87-es Resan [Az utazs] cm dokumentumfilmje pedig 873 (!) percesre sikerlt. A ksrletez kedv rendez ezttal egy elhagyott gyrpletben forgatott sszesen 220 sznsszel, akik kzt voltak hivatsosok s amatrk egyarnt. A terjengs jelenetek sorn teret engedett a sznszek improvizciinak, st, azt is megengedte nekik, hogy figurjukbl kilpve megmagyarzzk cselekedeteiket. Tbb szempontbl sajtos filmes ksrletrl van sz teht, nem csak a hossza klns.22 Peter Watkins marginalizldsnak 40 ve utn letmvnek DVD-kiadsa 2005-ben indult meg s mg mind a mai napig tart. Az letmkiads mris risi visszhangra lelt, a rendez filmjeit retrospektv vettseken s alternatv filmfesztivlokon mutatjk be vilgszerte. Az vtizedek sorn elszenvedett srelmek okn ugyanakkor filmjeit s publikciit olyan szerzi jogi engedlyhez kti, amely megtiltja, hogy mvei brmilyen formban szerepeljenek a kommercilis, manipulatv mdiban. (Ennek rsze az is, hogy csak ninterjkat hajland adni.) Kevsb ismert tny Magyarorszgon, hogy Watkins 1961-ben kszlt, akkor komoly szakmai sikereket elrt dbbenetes intenzits rvidfilmjben, a The Forgotten Facesben (azaz Elfelejtett arcok-ban; haznkban A forradalom arcai cmmel 2008. oktber 24-n mutattk be az egyik kereskedelmi tvcsatornn/!/) az 1956-os magyar forradalom jellemz helyzeteit Canterbury mellkutcin eljtszva rekrelta a szabadsgharc milijt s tragdijt (a korabeli filmhradt szimull belltsok, a Nagy Imre-beszd s ms dokumentumok, amatrsznszek segtsgvel stb.)!23 Ugyangy rvendetes, hogy a brazil anarchista rendez, Glauber Rocha (19391982) teljes letmvnek kiadsa is nhny vvel ezeltt megkezddtt szlhazjban. Glauber Rocha, a cinema nvo vezregynisge utols filmjt, az 1980ban kszlt A Idade da Terra (A Fld kora)24 rekonstrult vltozatt, amelynek 16 tekercst eredetileg a rendez szndkai szerint tetszleges sorrendben (gy a b kt s flrs mvet gy akr mindig ms olvasatban sszerakva) lehet lejtszani. A spiritulis-kollektivista anarchista Rocha anti-irodalmi s metasznhzi antiszimfnijban a jv egyetlen lehetsges utpijnak Brazlia s a vilg szmra az sszes valls morlis sszeolvadsban megszlet nem-uralmi az kifejezsvel lve de-mo-kr-ci-a megszletst tartja, amely a kapitalista s a szocialista civilizcik juxtapozcijban jn ltre. Ehhez azonban a vilgnak el
http://www.origo.hu/filmklub/20060414hosszu.html?pIdx=3 PETER WATKINS: Punishment Park, Edvard Munch (Special Edition), The Gladiators, The War Game, Culloden. 6 DVD-doboz, Toronto, Project X Distribution Limited, 2007. Lsd mg: JOSEPH A. GOMEZ: Peter Watkins. Boston, Twayne Press, 1979. 24 GLAUBER ROCHA: A Idade Da Terra. So Paulo, Verstil Home Video, 2 DVD, 2008.
22 23
[283]
284
TANULMNYOK
kell fogadnia Krisztust, a szeretetet. A film egyttal modellje is akar lenni a cinema nvo antieszttikjnak, a Harmadik Vilg (Rocha szerint: Latin-Amerika, Afrika, zsia) avantgrd, mindennem linearitst, formanyelvi tvolsgtartst s modort felszmol mtoszteremt, epikus, rendkvl szabad, atipikus experimentalitsnak. Itt a hsk allegrikus alakok, sszetett (multiple) brazil emberek, akik kulturlis-trtnelmi hagyomnyokat is megjelentenek a szerepformls sorn.25 A Dl-Amerika legkatolikusabb orszgban botrnyt kivlt alkotsrl a kvetkezkppen nyilatkozott Rocha: A film bemutat egy Halsz-Krisztust, [...] ...egy Fekete Krisztust, [...] ...a Krisztust, aki Portugl hdt, [...] ...a Harcos-Ogum-Krisztust [...]. Ez azt jelenti, hogy az Apokalipszis Ngy Lovasa, akik feltmasztjk Krisztust a Harmadik Vilgban, Mtn, Mrkon, Lukcson s Jnoson keresztl mondjk el jbl a mtoszt, s akiknek identitsa mr-mr gy trul fel a filmben, akr egy Harmadik Testamentum.26 Rocha vizionrius filmjeinek megtlse elssorban (lltlagos) blaszfemizmusa s anarchizmusa miatt ma is komoly vitk forrsa vilgszerte. Az olasz Jacopetti-Prosperi pros filmjeinek a tbbsge is hozzfrhet ma mr. Tbb vtizede mr annak, hogy a Mondo Cane-filmek (Kutya vilg-filmek) forradalmastottk a dokumentumfilmezs, a hrmsorok s a mdia vilgt. 1962 ta Gualtiero Jacopetti s Franco Prosperi jsgrkbl lett konceptulis mvszek jvoltbl tudjuk, hogy a legtbb dokumentumanyagot megrendezik szmukra a klnbz reality-tvcsatornkon, s hogy az els valsgshow megteremtse is Peter Watkins munkssga mellett a kt olasz filmesnek ksznhet. Sajnlatos, hogy az eredeti, komplex Mondo-filmeken kvl fleg az n. gyengbb snuff- (jelentse: elpatkol, beadja a kulcsot) vagy primitv utnrzsek ismertek, kezdve a Mondo Bizarrtl (1966) a Shocking Asiig (1974), a Faces of Death-ig (A hall arcai, [tbb folytatsban] 19781999). 2003 ta azonban az n. sokkumentarizmust megalapt rendezk eredeti munki az amerikai Blue Underground kiad jvoltbl jra megtekinthetek a kivteles s elhallgatott mvszeti teljestmnyek irnt fogkony s nyitott szellem kznsg szmra. Filmjeik katartikus s nyers ervel mutatjk be a klnbz kultrk termszetesen bizarr, vals vagy kitallt ritulit s trtnseit, s ezeket provokatv-klti narrcival teszik szmunkra felejthetetlenn. Mintha csak a Rheim Gza nyomn megfogalmazhat elv szerint
25 GLAUBER ROCHA: Beginnig at Zero. Notes on Cinema an Society. Engl. transl. by Joanne Pottlitzer. = The Drama Review 46, Vol 14 No. 2, Winter 1970, 144149. 26 Az idzet szvege: The films shows a Fisherman-Christ, [...] ...a Black Christ, [...] ...the Christ who is a Portuguese Conqueror, [...] ...the Warrior-Christ-Ogum [...]. That means, the Four Horsemen of the Apocalypse which reanimate Christ in the Thirld World, retelling the myth through the Four Evangelists: Matthew, Mark, Luke and John, whose identity is revealed in the movie almost as if it would be a Third Testament. In: http://www.tempoglauber.com.br/english/f_idade.html
[284]
285
a csurunga nprl a kultrknak, mint csoportokban kilt neurzisoknak a bemutatsra tennnek hatsos, rtelmez-manipulatv ksrletet. A rendezk Afrika-filmje, az Africa Addio (Isten veled, Afrika, 1966) monumentlis s szrrelis vzi a fekete kontinens agnijrl s apokaliptikus pusztulsrl. Film a legnagyobb ellenttek vilgrl, az elmondhatatlan knokrl, rasszizmusrl, a termszet s az llatvilg elpuszttsrl, npirtsokrl (pl. a tuszik s a hutuk konfliktusrl elszr k vettek fel filmes anyagokat), az 1960-as vek kolonializmusrl klti narrcival s elementris-gynyr vizualitssal elbeszlve. A korabeli, majd 4045 perccel megrvidtett, cenzrzott vltozat utn csak most, 40 v elteltvel lthat a teljes directors cut. Egy kultuszfilm, amely a filmtrtnet egyik legnagyobb, termszetesen alaptalan rgalomhadjratt s (m)botrnyt okozta, miszerint Jacopettik megrendeztk a klnbz jelenetekben lthat kivgzseket s tmegmszrlsokat... A fekete kontinens pusztulst grandizus s apokaliptikus vziban lttat Africa Addio utn kszlt Addio zio Tom (Isten veled, Tams btya, 1971) az amerikai nger rabszolgatarts s a rasszizmus, a polgrjogi mozgalmak fenomnjein keresztl az elllatiasodott, kegyetlen ember kibrndt termszetrajzt adja a tmt brilins filmes eszkzkkel feldolgozva. Az Addio zio Tom lenygzen megrendezett, sokkol utazs a pokolba, a Jacopetti Prosperi pros egyik mestermve, amely jszer s ravasz jelenetekkel van tele (az egyik ilyen az l-dokumentumfilmesek idutazsa egy helikopterrel amely az idgp metaforja vissza a XIX. szzadba, bemutatand a korabeli rabszolgasgot), s amely az elveszettnek hitt kapocs a Mondo Cane s az olasz kanniblfilmek (leginkbb az 1980-as, kvzidoku, horror-zsnerfilm, a Cannibal holocaust /1980/ s trsai) kztt is. A felvilgosods s fleg annak a hagyomnyos intzmnyek, szoksok s erklcsk kritikai megkrdjelezsvel foglalkoz eszmi irnt elmlylten rdekld Jacopetti filmes mveiben a sicle lumire ltal mr felvetett krdsekre is kereste a vlaszt: az oksg s az rettsg illzija ltal mozgatott anorganikus vilg kpvel ellenttben a hatalomvgybl szlet gtlstalan erszak, a hisg, a szexulis vgyak kilse mozgatja azt. Az a zrzavar, amely bntetsknt sjt le erre a vilgra, az nszervezd, organikus vilg szksg- s sorsszer csapsa. A filmek nem moralizlnak, hanem megfigyelnek, majd pedig rtelmeznek. A Mondo Candido (Candide vilga, 1975) cm filmjkben az ifj Candide, miutn megtanulta metafizika- s filozfiatanrtl, Pangloss mestertl az ominzus ttelt a lehet vilgok legjobbikrl, s beleszeret a br tizenht ves lnyba, Kunigundba, elkergetik a kastlybl, kzettetik az denkertbl. Candide, magt mindvgig az optimizmus illzijhoz tartva, mikzben Kunigundjt keresve trtnelmi korokon is tvndorolva beutazza a vilgot (Izraeltl Manhattanig), a mindent that brutalitssal, hborkkal, rabszolgasggal, betegsggel s hazugsggal szembesl. S amikor Candide mr ppen elveszten optimizmust, eslyt kap arra, hogy megkrdezze Dervishut, az isteni lnyt, hogy mirt is van annyira sok gonoszsg a vilgban? A drgedelmes vlasz kijzant: Fogd be a pofd! A Jacopetti-Prosperi pros a film alapjul szolgl Voltaire-re-
[285]
286
TANULMNYOK
gny nyomn az eszmny s a valsg filozfiai problmjt vetti elnk: mi lesz az eszmnybl, melyrt kzdnk, mely irnytja letnket, mire hozzjutunk, mire birtokunkba kerl. Jacopetti s Prosperi ttr mdiahackerek, protest-szrrealista valsgshow-mgusok, a korai Mondo-dokumentumfilmek utn Voltaire pesszimista munkjn alapul fikcis, nll, tren s idn kvli allegorikus s univerzlis, szexul-pszichedelikus, abszurd atmoszfrj vilgot teremtettek. A film vgn, amikor az let tajt jelkpez folyban elszik egy nagy horogkereszt, egy risi bkejelvny, egy hatalmas ni szjat formz szobor stb., kimondatik: ez a vilg a szimblumok s a flatus vocis vilga, s az ember sajt maga okozta eredend (erklcsi) naivitsa miatt jra s jra ugyanazt a kibrndt utat kell, hogy vgigjrja. A Mondo Candido utn, amely ugyanakkor egy dbbenetes, utols, rk pesszimista mozgkpes felkiltjel, Jacopetti vgleg visszavonult a filmksztstl. A realizmus oltrn Jacopetti s Prosperi felldozta az utpia lehetsgt: az ember kptelen a hatalomvgy s az erszak okozta spektakulris pszeudociklikus idbl kilpni, a trtnelem illuzrikus dialektikjban az alantas mozgaterk ugyanazok maradnak, csupn a patronok: az ideolgik, a kifejezsi formk cserldnek, minsgi vltozsok nlkl.27 A JancsBalestrini eset utn egy msik magyar vonatkozs plda: a prizsi Magyar Mhely krhez is szorosan kapcsold (a filmesknt is aktv) Erdly Mikls, aki a magyarorszgi ellenkultrban mkdtt, gy fakadt ki: Fllpett mr avant-gardizmus minden ellen, de soha pnz ellen, hanem rendszerint behanyatlott gpiesen lel karjaiba; e butasg kipusztulshoz kell-e millis hadsereg, kellenek-e fegyverben ll hatalmak, raktk meg minden csuda? Nem lenne elegend, ha 1020 szegny fi elhullajtan a pnzt Prizs utcin s nyugodtan vgignzn, mg msok mohn felkaparnk, nem kvetnk-e sokan inkbb e felszabadul fik pldjt, mint a porban kotorsz harcsolkt? Vagy nem kellene-e rustani magt a pnzt tetszleges ron, s ezzel leszavaztatni a npeket a pnz krdsben s megblyegezni a pnz szgyent rk idkre? Nem villanna-e minden, a pnzrul bd eltt elhalad jrkel agyba a pnz sznalmas kptelensge?28 A Magyar rszvetsgnek az 1956-os forradalom napjaiban indtott seglyakcijban Erdly Mikls is rszt vett (rizetlen pnz cmmel fennmaradt akcijval), amelyet a harcokban elesettek s csaldtagjaik megsegtsre szerveztek. Budapest
27 GUALTIERO JACOPETTI FRANCO PROSPERI: The Mondo Cane Collection. Santa Monica, Blue Underground, 8 DVD-doboz, 2003. A gyjtemnyes kiads a tisztzatlan szerzi jogok miatt nem tartalmazza a Mondo Candido cm filmet, az csak nemhivatalos, n. kalz vltozatban rhet el. Lsd mg: DAVID KEREKES DAVID SLATER: Killing for Culture. An Illustrated History of Death Film from Mondo to Snuff. London, San Francisco, Creation Books, 1995, klnsen: 71173. 28 ERDLY MIKLS: Anarchistk Prizsban. In: E. M.: Id-mbiusz. Msodik ktet. Vl., szerk. Beke Lszl, Peternk Mikls, a Magyar Mhely szerk. PrizsBcsBudapest, Magyar Mhely, 1991, 36.
[286]
287
klnbz pontjaira ldkat lltottak, azokban gyjtttk a pnzt, a ldk fl pedig plaktokat helyeztek el, a kvetkez felirattal: Forradalmunk tisztasga megengedi, hogy gy gyjtsnk mrtrjaink csaldtagjainak. A plaktokra egy-egy szzforintos bankjegyet is tettek, amely egybknt, akrcsak a ldkban lev pnz, knnyen elemelhet volt. A ldkat nem rizte senki, ennek ellenre az utca npnek eszben sem jutott tartalmukat eltulajdontani.29 S ha jobban belegondolunk, nem kis rszben az egy turista megrendlseit lejegyz Erdly n. gondolatksrlet-mvei, tzisei a semmirl, a szabadsgrl, az idrl, a mvszetrl30 vagy akr akcii (pl. Anaxagorasz: a h fekete, 1971; de mr az 1967-es Orgia cm happeningvzlat-tredkre is utalhatunk)31 szembeslve a prizsi dikok vilgval, a szegregltakval s a non-konformistkkal, a spektkulum trsadalmt el nem fogadkkal (is) , nem-e egy az eszttika s az autonmia vadhzassgbl szletett ontolgiai anarchizmus paradoxon-feltrkpez lehetsges vltozatt fogalmazzk meg? Nem lehet vletlen, hogy a szocializmus ellenkultrjban autonm cselekvsi terleteket kijell Erdly egyik tantvnya, Sugr Jnos, aki tevkenysgt az Erdly-vezette INDIGO csoport (19781986), az interdiszciplinris gondolkods csoportja tagjaknt kezdte, az 19941996 kztt a Media Research Alaptvny egyik alaptjaknt a hromszor megrendezett MetaFrum egyik szervezje lett, kapcsolatba kerlt a New York-i Autonomdia Kiadval, s a Critical Art Ensemble ill. Peter Lamborn Wilson nhny szvegt is segtett megjelentetni az elsk kztt magyar fordtsban.32
29 Argentnban az 1990-ben indult gazdasgi vlsg kezelsre bevezetsre kerlt a kreditrendszer, amelynek a pnz(rtk)fedezeti rendszerrel szemben cserertke van, s a knyszeren korltozott pnzforgalom mellett ltezik, mikzben fenntartja a hitelkpessget. Az egyre npszerbb kreditrendszert legitimizl els barterek 1995-ben jttek ltre. A mind npszerbb kreditrendszernek ksznheten a bankok megtlse is alapveten megvltozott, elssorban a barterhlzatokban foly csereforgalomhoz asszisztl, a termelst (s nem csak a redundns disztribcit) segt szervezetek lettek, s csak msodsorban maradtak a globlis gazdasgi fggst fenntart intzmnyek. Lsd a monopoly jtkpnzrl Alex Bellos 2001. augusztusi Buenos Aires-i riportjt: http://tarsadalmiforum.extra. hu/monopoly.html. Az Argentn gazdasgi vlsgrl lsd: http://hu.wikipedia.org/wiki/Argentna. 30 Lsd klnsen: ERDLY MIKLS: Tzisek az 1980-as marly-i konferencihoz. In: E. M.: I. m., 8385., ERDLY MIKLS: Ismtlselmleti tzisek. In: Uo., 86., ERDLY MIKLS: Lehetsg-vizsglat. In: Uo., 8894., ERDLY MIKLS: Id-mbiusz. In: E. M.: Uo., 95., ERDLY MIKLS: Trvny-vletlen-mbiusz. In: Uo., 96., ERDLY MIKLS: A vletlen trtnete. In: Uo., 9799., V. SRS ZSOLT: Ellentmonds-vizsglat. Egy majdani disszertci expozja a 21. szzadbl. = MMhely 110111 (1999), 109114. 31 ALTORJAY GBOR ERDLY MIKLS SZENTJBY TAMS: Orgia. A Budapesti Mszaki Egyetem hallgati rszre. = MMhely 110111 (1990), 195199. 32 CRITICAL ART ENSEMBLE: Utpista gretek hlzati tnyek. Ford. Zsadon Bla. In: IVACS GNES SUGR JNOS (Szerk.): Buldzer. Mdiaelmleti antolgia. Ford. Ambrus Gergely et al. Budapest, Media Research Alaptvny, 1997, 95104. PETER LAMBORN WILSON: Net-valls hbor a mennyben. Ford. Hideg Jnos. In: Uo., 213223. Elektronikus vltozata: http://mek.oszk.hu/00100/00140/html, PETER LAMBORN WILSON: Kalz utpik. Ford. Ivacs gnes, Nagy Imola. Budapest, Chiron Kiad Media Research Alaptvny, 1997.
[287]
288
TANULMNYOK
A magyar anarchizmus trtnete potikai konnotciit feltr bemutatst ugyanakkor mr az 188084 kztt a szocildemokrata ltalnos Munksprt bels ellenzkeknt ltrejv radiklis szocialista csoport tevkenysgvel, majd pedig Batthyny Ervin grffal (18771945), a vallsos anarchista (akrcsak Martin Buber, Lev Tolsztoj vagy Mahatma Gandhi), magt jgnosztikusnak tekint Schmitt Jen Henrikkel (18511916) kellene kezdeni s a mai trsadalmi mozgalmakkal befejezni.33 (A hazai anarchizmustrtnet lnyeges s a diskurzusnak a szocialista diktatrba val konnotatv begyazottsga miatt sajtos, dokumentatv, valamint filozfiatrtneti rtkkel is br fejezete a Paul Feyerabend s a Lakatos Imre kztti vita is a mdszer ellen, a valamely elmlet tudomnyossga brmifle formlis kritriumnak megadhatsga kriticizmusnak a tnyleg brmi megteszi34 vgletig vitele trgyban.) Schmitt Jen Henrikrl35 tudvalev az is, hogy kortrsai kzl nagy hatst gyakorolt a lzad, minden rtkek trtkelje, Komjthy Jen misztikus gnoszticista kltszetre. Schmitt Tolsztoj s Nietzsche hatsa alatt ll teozfikus anarchizmusnak hatsa azonban ma is rezhet. Kapy Jen az ptszet vlsgrl egy paradigmavltst megelz helyzetre utalva kijelenti:
33 BOZKI ANDRS SKSD MIKLS: Magyar anarchizmus. Budapest, Balassi Kiad, 1998, BOZKI ANDRS: Anarchista elmletek Magyarorszgon: Batthyny Ervin s Schmitt Jen Henrik. In: Vilgossg, 1985/3., BCSVN LSZL: Anarchizmus s j trsadalmi mozgalmak Magyarorszgon. In: http://www. communicatio.hu/cikkek/bacsvanl/anarchia.htm. 34 MIKLS TAMS: Egy rgi rdg. Paul Feyerabend. In: PAUL FEYERABEND: A mdszer ellen. Ford. Mesterhzi Mikls et al. Budapest, Atlantisz Knyvkiad, 2002, 607, 608. A vita s megtlse azrt is klnsen rdekes, hiszen itt Feyerabend ismeretelmleti (nem pedig ontolgiai) anarchizmusnak az alternatv kultra fogalmba tartoz megtlsrl van sz: ...a radiklis tudomnykritika kialakulsban fontos szerepet jtszottak az jbaloldali ideolgik s az ellenkultra mozgalmai is. Az jbaloldali mozgalmak ideolgusai tbbek kztt Marx radiklis olvasatra tmaszkodva minden fennll intzmny kmletlen kritikjt, elmleti s gyakorlati kritikjt hirdettk meg, s a kritizland intzmnyek kzl a rgi baloldallal ellenttben nem hagytk ki a tudomny intzmnyt sem, hiszen mondtk a tudomny, az igazsg keressnek hajdan nemes vllalkozsa teljesen beplt a kapitalista, llamkapitalista, illetve szocialista vllalkozsok sorba, a fennll, de felforgatand termelsi s intzmnyi keretek elemv, st, puszta kiszolgljv vlt. s az zlett degenerldott tudomny alternatvjt sokan az ellenkultra ilyen vagy olyan ramlatban vltk megtallni. ALTRICHTER FERENC: Anarchista ismeretelmlet. = Vilgossg, 1980. aug.szept., 89. sz., XXI. vf., 474475. 35 SCHMITT JEN HENRIK: Hrom eladsa: Tolsztoj, Nietzsche, Ibsen. Budapest, Nagel Ott, 1911, SCHMITT JEN HENRIK: Mvszet, etikai let, szerelem. Budapest, A Tltos Kiadsa, 1917, SCHMITT JEN HENRIK: Religi azoknak, akikben fiatal a kedly, egyben Jzus egy lete s bevezets a megismersbe brki szmra. Budapest, Vajna Gyrgy s Tsa, 1927, GRF BATTHYNY ERVIN MIGRAY JZSEF DR. SCHMITT JEN [HENRIK]: Anarkizmus. A Trsadalomtudomnyi Trsasg ltal rendezett felolvas-, illetve vitalseken tartott eladsok. Budapest, Politzer Zsigmond s Fia Bizomnya, 1904. Letlthet: http://www.fszek.hu/ ?tPath=/konyvtaraink/kozponti_konyvtar/szociologiai_gyujtemeny/mtda_ekonyvtar/&article_id=26151, KEPES FERENC: Schmitt Jen Henrik lete s tantsa. Budapest, A Tltos Kiadsa, 1918.
[288]
289
Ez az a pillanat, amikor a rgi mg hegemniban van, de mr nem magabiztos, ugyanakkor megjelenik egy teljesen j gondolkods. Kuhn ezt gy fogalmazza meg, hogy a rgi nem kpes az j gondolati szerkezetbe beilleszkedni; teljesen t kellene korriglnia nmagt. A fogalmak mr nem cserlhetk fl. Olyan j fogalmak jelennek meg, melyeknek nincs megfeleljk a rgi, az jat kzvetlenl megelz gondolkodsi szerkezetben. Ez nem jelenti azt, hogy nem alakulhat ki prbeszd, de ezekre a vitkra mondja Feyerabend, hogy rtelmetlenek, sehova se vezetnek, mert ezek a vitk elbeszlnek egyms mellett, egyms fltt. Kialakul egy metakzeg. Kuhn kijelentette, hogy a paradigmk nem tjrhatk, s ezt megprblta le is vezetni. Szerintem az ptszetelmlet abbl a szempontbl specifikum, hogy ki tud bjni ezekbl a kategrikbl. Ha kell, tmegy miszticizmusba gy, hogy kzben nem vlik tudomnytalann. Schmitt Jen Henrik dimenzielmlete teljesen misztikus elmlet, de akr az Akadmin is lehetne eladst tartani rla anlkl, hogy brki tudomnytalannak tartan. Az ptszetben helye van a narratv jelleg megkzeltseknek is ami nem jelenti azt, hogy a narratvk s a relativisztikus mdszerek egyms kztt tjrhatk lennnek, de a kettt lehet egytt kezelni. Ha a narratvkat analgikknt kezeljk, akr a tudomnyos mdszertan szablyainak megfelel felptsben is trgyalhatk, vagy beemelhetk azokba. (Egy vita sorn Bks Vera filozfus, a lelkes Polnyi-hv ezt azzal cfolta, hogy mg az ptszetelmlet sem tudja tjrhatv tenni ezeket a szfrkat.) Szakmai oldalrl nzve ez mskppen ll. Egy gyakorl ptsz szmra, aki emellett mg tanr is, az tfeds mindennapos gyakorlat. [...] Tny, hogy a vilg kozmikus mretekben trvnyszeren vltozik, s a kultrkorszakok is trvnyszeren vltjk egymst. Mindig jelen vannak a negatv, arimani erk, amelyek a vilgot folytonosan modernizl, azt tlhajt erk. Teht luciferi er sodorja a vilgot a sttsgbe, a bnbe. Ugyanakkor ott vannak az eonok, a pozitv erk, amelyek Schmitt Jen Henrik szerint a szellemisg ltal dominlt trben jelennek meg. [...] ...szmomra az orosz konstruktivizmus Malevicset jelenti, n pedig kapcsoldom munkimban a malevicsi rtelmezshez. Hogy azta eltelt majdnem egy vszzad, az nem baj. Most vagyunk abban a helyzetben, hogy j rtelmezseket rendelhetnk hozz a szzadeleji gondolatokhoz. Nem vletlenl kerlnek el olyan gondolkodk, mint pldul Schmitt Jen vagy Bergson.36 Kapy Jen felkrsre 2006-ban e tanulmny szerzjnek is szerencsje volt az Ybl Mikls Mszaki Fiskoln a mvszeti terleteken laikus hallgatknak eladst s gyakorlati foglalkozst tartani zrejmvszetrl, krnyezet s zaj kapcsolatrl, a vilg audionlis medializcijnak jelensgeirl. Kapynak az adott intzmnyen
36 MOSCU KATALIN: Rendszerelmletek vonzsban. Interj Kapy Jen ptsszel. In: http://arch. eptort.bme.hu/21/21moscu.html. Kiem. az eredetiben.
[289]
290
TANULMNYOK
belli formabont szervezi szndka eredmnyeknt (tbbek kztt Ladik Katalin elad- s performanszmvszn, kltn, hangkltn s a kltszet intermedilis s trid-krdseit kutat transzpota Szkrosi Endre is tartott korbban foglalkozsokat) a hallgatk szokatlanul rdekldek, kreatvak s egyttmkdek voltak a ltszlag tlk teljesen idegen megkzeltsi mdok megrtsvel kapcsolatban. Kapy szndka termszetesen (az eredetileg szintn ptsz) Erdly Mikls kreativitsi gyakorlatainak, a szokatlan kihvsokkal szembest, problmamegold gondolkodsra sztnz pedaggiai ksrleti mhelynek a szellemisgt is tkrzte (br itt nem malkotsok ltrehozsa volt a cl, hanem n s valsg kapcsolatnak az audionlis jtk sorn ltrejv viszonya), rokonsgban llva Murray Bookchinnak, a 2006-ban elhunyt kortrs amerikai libertrinus gondolkodnak albbi soraival, s amelyet az kori grg npgyls etikai alapjainak szmbavtele, szolidarits s bartsg (philia) eszmjnek, a kzssghez val hsg s a kzssg tagjainak egymshoz fzd privt-benssges kapcsolatainak vizsglatakor fogalmazott meg: Etikailag a grgk a sokoldalsgot tbbre tartottk a tlspecializlt szaktudsnl. A szakrtkben, annak ellenre, hogy Platn ket tartotta a legfontosabbnak, nem bztak, mert gy vltk, a partikulris rdeklds s az egyoldal szakrtelem eltorztja az ember jellemt. Azt tartottk helyesnek, ha az embernek mindenrl van valamennyi fogalma, de nem merl el tlsgosan egyetlen dologban, s ezltal, ha a szksg azt kvnja, kpes brmilyen krdsrl rtelmes vlemnyt, illetve tletet alkotni. Az, hogy tbbre tartottk az amatrt a szakrtnl, nem akadlyozta ket abban, hogy megvessk a nyugati filozfia, termszettudomny, matematika s drma alapjait. Ez az etikai eszmny vszzadokkal lte tl a polisz bukst.37 Tegyk hozz: a szitucionistk (akiknek magyar tagja is volt Kotnyi Attila szemlyben) a programm emelt vrostervezst (s az ptszetet) mr az Internationale Situationniste (IS) 1958-tl megjelent els szmaiban is hangslyozzk, amennyiben a dtournement (elregyrtott eszttikai elemek kizkkentse, eltrtse), a konstrult szitucik, az egysges urbanizmus valamint a pszichogeogrfia eszkzeivel a vrost s a mindennapi letet akartk felszabadtani: ...a pszichogeogrfia [mint j kutatsi mdszer] elsdleges clja, hogy megfigyelje s lerja azokat a hatsokat, melyekkel az urbanizmus vagy vrostervezs amelyben a lettristk a kapitalista hatalom kifinomult, integrns fegyverzett lttk hat a vroslakk lelkletre, szellemre s viszonyulsaira. A pszichogeogrfiai kutats legfontosabb technikja a drive, azaz a klnbz (vrosi) krnyezetek kztt val gyors thalads, mely rsz37 MURRAY BOOKCHIN: Innen oda. Ford. Brczes Tibor. In: BOZKI ANDRS SERES LSZL SKSD MIKLS (Szerk.): I. m., 135.
[290]
291
ben hangzatos megfogalmazsa egymstl tvol es prizsi kocsmk elktelezett ltogatsnak, ugyanakkor olyan mdszer, amely a vletlen s a felszabadt jtkossg szerept hangslyozza az ptett krnyezetben jelen lv kapitalista tervszersg s kiszmtott hierarchia elleni kzdelemben, az urbanizmus szintjn megvalstand tfog mvszet kialaktsban.38 Az Anarchizmus (1991-ben) s az Anarchizmus ma (1994-ben) cm antolgikban kzlt szvegek, dokumentumok s tanulmnyok kztt nem olvashatjuk a szitucionistk rsait, sem pedig vlogatst az 1970-es vek vge utn szletett mvekbl. Az Amerikai Egyeslt llamokrl szlva pedig csupn azt talljuk, hogy ott inkbb a kommunlis anarchopacifizmus fejldtt ki, fknt az utbbi vekben. E mozgalomnak tbb szabad, nrendelkez hlzata is mkdik (tlnyomrszt Kaliforniban). Az amerikai libertarizmus befolysa mgis kisebb, mint a nyugat-eurpai. A bke-, az anti-apartheid s az antinukleris mozgalomban betlttt jelents szerepe azonban elvitathatatlan.39 Nos, a hr igaz kzli a jerevni rdi csak nem (fkpp) Kaliforniban, hanem New Yorkban (is), s nem anarchopacifizmus, hanem ontolgiai anarchizmus... legalbbis az 1990-es vek elejre mr hozzfrhetek voltak a Jim Fleming fszerkesztsvel s kiadvezeti irnytsval Williamsburgh-ben mkd Autonomedia kiadvnyai. (Ha ms nem is, de az azta sokszor hivatkozott Hakim Bey-m, a T. A. Z. mr 1985-ben megjelent...40 Mindkt Anarchizmus-ktet ezzel egytt termszetesen hinyptl: Mihail Bakunyin, Martin Buber, William Godwin, Emma Goldman, Pjotr Kropotkin, Gustav Landauer, Johann Most, Pierre Joseph Proudhon, Max Stirner, Lev Tolsztoj, Benjamin R. Tucker, Josiah Warren s msok klasszikus szvegei mellett Daniel Cohn-Bendit, Paul Feyerabend, Murray Bookchin stb. rsaibl vlogatnak.) Az Autonomedia tevkenysge s szerzi a Media Research Alaptvny ltal szervezett projektekben jelentek meg elszr a hazai kulturlis letben. (Az alaptvny egyebek mellett mdiaelmlettel, Magyarorszgon ttrknt a hlzati- s az j kommunikcis technolgikkal foglalkozott egyttmkdsben a C3 Kommunikcis s Kulturlis Kzponttal, a Liget Galrival, a Mcsarnokkal. A Media Research szerepet vllalt a Magyar Kpzmvszeti Egyetem Intermdia
ERHARDT MIKLS: I. m., 144145. BOZKI ANDRS SERES LSZL SKSD MIKLS: I. m., 14. 40 HAKIM BEY: T. A. Z. The Temporary Autonomous Zone, Ontological Anarchy, Poetic Terrorism. New York, Autonomedia, 1985. A Helikon jelen szmban a kt esszt s egy rvidebb kommnikket tartalmaz, hromrszes m kt legfontosabb rszt kzljk. Lsd: HAKIM BEY: Kosz: Az Ontolgia Anarchizmus nyomtatvnyai. Ford. Nagy Imola. = Helikon 2008/4, 337359. HAKIM BEY: Az Ideiglenes Autonm Terlet. Ford. Nagy Imola. = Uo., 396417.
38 39
[291]
292
TANULMNYOK
Diana McCarty, Geert Lovink, Sugr Jnos, xs2all, Budapest, 1996 oktber. Fot: MRF
Tanszknek 1990-es megalaptsban stb.)41 Az 1997-ben az alaptvny ltal kiadott, s akkor teljesen napraksz rsokat tartalmaz Buldzer cm mdiaelmleti antolgia elszavbl kiderl, hogy A Media Research Alaptvny 19949596-ban MetaFrum cmmel nemzetkzi konferenciasorozatot rendezett (szervezk: Geert Lovink, Diana McCarty s Sugr Jnos). Az els konferencia tmja az interaktv multimdia volt. Magyarorszgon ebben az vben kszlt el az els CD-ROM, a hazai Internethozzfrs pedig mg elssorban az egyetemekre korltozdott. A Meta Frum 94 elsknt mutatta be nyilvnossg eltt a World Wide Webet, az Internet jonnan kifejlesztett, multimedilis protokolljt. Egy vvel ksbb a MetaFrum II. eladi a terjeszked hlzat kultrjt jrtk krl: azt, hogy hogyan haladja meg s rajzolja jra a hlzat a trsadalmi, politikai s zleti
41 A Media Research 1990-ben alakult meg hivatalosan, alaptvnyi formban, de csrjban mr ennl korbban ltezett. Alapt tagjai Bora Gbor esztta, Uppsala Universitet, Brcz Andrs szobrsz, New York, Peternk Mikls mvszettrtnsz, Rvsz Lszl Lszl kpzmvsz, filmmvsz, Sugr Jnos kpzmvsz, filmmvsz, s Timr Katalin mvszettrtnsz, olyan szakemberek, akik nllan is folytatnak mvszeti tevkenysget, illetve mvszetelmleti kutatst. A csoport az egyes tagok szellemi energiinak koncentrlsa cljbl alakult meg s a kzs munka tlnyom rszt az gynevezett j vagy technikai mdiumok mvszeti s elmleti hatsnak s ezen hats tgabb vonatkozsainak kutatsa teszi ki. Ez utbbi alatt az j mdiumok egyre szlesebb krkben val megismertetst, elterjesztst s kulturlis hasznlatba vtelt rtjk. Media Research Alaptvny. In: http://www.mrf.hu/mediaresearchhun.html. Kiem. az eredetiben.
[292]
293
hatrokat. A harmadik, egyben utols MetaFrum tmja a tartalom volt, az a fogalom, amely a hozzfrs mellett a hlzati kultra leglnyegesebb elemt jelli. A kommunikcis vilghlzat mkdsnek a kulcsa a minsgi informci, amirt a felhasznl megltogat s elidzik egy bizonyos hlzati helyen. A tartalom ezrt az a pont is, ahol az zleti szempontok rvnyesthetk. Mivel a hlzat alaptulajdonsga a terleten tlisg, a npszersg mr nem ktdik okvetlenl a fizikai elrhetsghez vagy a kzvetlen birtoklshoz. gy egy hlzati produktum nyeresgess vlshoz szksges minimlis mennyisg fogyaszt mr egy globlis publikumbl tevdik ssze.
MRF rszvny, 1991. Fot: MRF
Ktetnk rsainak a msik fele a Nettime-listrl szrmazik. 1995-ben a Mdia Kzponti Bizottsg (ZK) msodik tallkozjt kveten Geert Lovink s Pit Schultz kezdemnyezsre indult az a hlzati levelezlista, amely az informcitermels hatalmas tlknlatban az elmlt vek hlzati sikertrtnetv vlt. Az angol nyelv Nettime mintegy ngyszz olvasja heti, de inkbb napi rendszeressggel kap a szintn listatag szerzktl tanulmnyokat, esszket, a medializlt vilg inspirlta rsokat. Aki akr csak felsznesen is olvasta az itt kzlt esszket, interjkat, hradsokat, az az utbbi hrom v legsznvonalasabb mdiaelmleti kurzusn vehetett rszt. A Nettime npszersge s egyre nvekv hatsa nyomn egyms utn jelentek meg a ZKP(ZK Proceedings-) ktetek a levelezlista vlogatott rsaibl egyszer fnymsolt technikval, pr szz pldnyban. Ezek az n. theorie direkt ktetek
[293]
294
TANULMNYOK
ma mr fltve rztt ritkasgoknak szmtanak. Az ez vben immr tzezer pldnyban megjelent ZKP4 elssorban a kasseli Documenta X. egyik programjn, a szznapos Hybrid Workspace sorn kerlt terjesztsre.
MRF killts a Liget galriban. Fot: MRF
Ktetnk kt forrsa sok helyen tallkozik, mivel a Media Research s a Nettime szoros kapcsolatban ll. A MetaFrum rsztvevi tbbsgben maguk is lista-tagok s br a konferenciasorozat eladsai kt kivteltl eltekintve magyarul csak most ltnak elszr napvilgot, angolul mr megjelentek a ZKP3-ban, melyet 1996 szn, a konferencia alkalmbl Budapesten adtak
[294]
295
kzre. Knyv alakban vlogatst eddig csak a nmet Edition ID-Archiv Verlag adott ki ezekbl a szvegekbl, de ktetnk megjelensvel egy idben mr folynak a Nettime Bible szerkesztsi munklatai.42
Peter Lamborn Wilson elad a MetaForum III. konferencin, Budapest, 1996 oktber. Fot: MRF
42 SUGR JNOS: Elsz. In: IVACS GNES SUGR JNOS (Szerk.): I. m., 7. Kiem. az eredetiben. Ugyanakkor mr 1993-ban a Semiotext(e), amely a francia teria szerzinek a munkit kzvetti szak-Amerikba (fkpp Jean Baudrillard, Paul Virilio, Gilles Deleuze, Felix Guattari, Jean-Franois Lyotard, Guy Debord mveit) szerkesztjtl, az Autonomedival is kapcsolatban ll Sylvre Lotringertl is megjelent publikci: SYLVRE LOTRINGER PAUL VIRILIO: Tiszta hbor. Ford. Bnki Dezs. Budapest, Balassi Kiad-BAE Tartshullm, 1993. Ill. lsd mg a Gondolat-jel 1995/5., Cyberszkp (/Szerk./ Diana McCarthy, Ivacs gnes, Tlgyes Lszl) cm szmt is.
[295]
296
TANULMNYOK
A kzppont nlklisget s a fizikai, medilis vagy virtulis tjakrl,43 a cyberntudatrl, az utpista cyberdemokrcirl,44 a hlzati mvszetrl, komputeres informcikezelsrl, az internetrl, mint a trsadalom mdiumrl,45 az infoszfra autonm terleteirl, digitlis valsgrl s identitsrl,46 a Net-vallsrl47 szl antolgia euforikus ervel vetette fel a digitlis kultra ltal generld, a cybertr s a fizikai jelenvalsg egymsra utaldsban pozicionltt vl eszttikai-kommunikcis s funkcionlis paradoxonokat. Az elmlt 1012 v sorn megmutatkozott, hogy a hlzati mdia anorganikus kapcsolati rendszerekben tartja fenn szinaptikus rendszereit, mind inkbb teret adva a kzpontostott hatalom befolysnak. Ma mr mkdik a virtulis pedofil kptartalmakat ltrehozkra s trolkra (is) lecsap internet-rendrsg, lteznek az egynek, kisebb kzssgek ltal fejlesztett, szabad felhasznlst enged nyltak mellett a zrt forrskd szoftverek, a szabvnyok (amelyeket, ha elg pnz ll hozz rendelkezsre, brki bevezettethet, mg ha ez az adott szoftver nem jobb vagy rosszabb, mint egy msik!), mfaji szerkezetekbe regularizldtak a cyberteret hasznl mvszeti aktivitsok. Minden erltetett felcmkzsi szndk ellenre lthat, hogy az irodalom rszv vlt a blogols,48 a kpzmvszetv a gyakran a mindennapi valsgunk tereiben ltrejv interaktv audiovizulis installcik vagy a mdiaarcheolgia szellemben mkd konceptualizmus,49 a hangzsmvszeknek (sound artists) a zrejek (az egyenltlen idkzkben szablytalanul rezg hangok) azeltt soha nem hallott frekvenciahatrokig kiterjesztett-szerkesztett univerzumban val kalandozsa a nem egyszer egyedi fejleszts szoftverek ltal stb.50 Ktsgtelen, hogy a Buldzer
DAVID GARCIA GEERT LOVINK: A taktikus mdiumok bcje. Ford. Gyukics Gbor. In: Uo., 138. CRITICAL ART ENSEMBLE: Utpista gretek hlzati tnyek. Ford. Zsadon Bla. In: Uo., 101104. 45 SUGR JNOS: Paradigmavlts interruptus. In: Uo., 113117. 46 LEV MANOVICH: Digitlis valsg. Ford. Hideg Jnos. In: Uo., 147151. 47 PETER LAMBORN WILSON: Net-valls hbor a mennyben. Ford. Hideg Jnos. In: Uo., 213223. 48 CSALA BERTALAN: Az j rsbelisg amorf remnye. Blogok radata az interneten. = MMhely 140, 2006/3, 2026. 49 SIEGFRIED ZIELINSKI: Archologie der Medien: Zur Tiefenzeit des technischen Hrens und Sehens. Hamburg, Rowohlt Tb., 2002., FRIEDRICH KITTLER: Optikai mdiumok. Ford. Kelemen Pl. Budapest, Magyar Mhely Kiad Rci Kiad, 2005. [FRIEDRICH KITTLER: Optische Medien. Berlin, Merve Verlag, 2002.] 50 JOZEF CSERES: Zenei szimulkrumok. Ford. Pnzes Tmea. Budapest, Magyar Mhely Kiad (Sznetjel knyvek 3.), 2005. [JOZEF CSERES: Hudobn simulakr. Bratislava, Hudobn centrum, 2001.], SRS ZSOLT: Hang s anarchia. Gondolatok a fggetlen kortrs zene helyzetrl. = MMhely 123, 2002/4, 1830. Elektronikus vltozata: http://uh.hu/cikk.php?t=c&id=29, SRS ZSOLT: Noise (&) musica perennis rinforzando! Zrej s zene nyomatkairl a Stdi ert intermedilis terben. = MMhely 146, 2008/1, 3660. [A tanulmny rvidtett vltozatt lsd: HUSHEGYI GBOR SRS ZSOLT: Transart Communication. Performance & Multimedia Art. Studio ert 19872007. Szerk. Hushegyi Gbor, Juhsz R. Jzsef, Nmeth Ilona. Bratislava/Pozsony, Kalligram Kiad, (2007), 2008.]
43 44
[296]
297
s az 1996 janurjban a Mcsarnokban megnylt A pillang hats esemnysorozat a mdiaarcheolgiai kutatsokra, az alternatv technolgiatrtneti fejlemnyekre val fkuszlst is hangslyozta, nem utols sorban azrt, hogy az (evolucionista) id, mint szksgszer elidegeneds,51 a (lineris) id-ru52 megszenvedje az elhideglt jelen termelje,53 a spektakulris trsadalom felsznn megjelen trtnelmi id,54 helyett arra figyeljnk, hogy Az archeolgia fogalma ebben az rtelemben Michel Foucault-tl szrmazik, s azt jelenti, hogy az ember azrt tr fel mlyen rejtz tudsformkat, hogy a trsadalmi jv fel tekinthessen, s tervezhessen. A mdiumok kapcsn n is ezzel prblkozom. [...] Csak el kell snunk a legfontosabb trtnelmi pldkat, s temelnnk a jvbe. [...] ...a jelen, amelyben lnk, inkbb tekinthet egyfajta elidnek (Vorzeit), mint utkornak (Nachzeit). Nem a trtnelem utni (poszthistorikus) vagy pp posztmdia-idben vagyunk, hanem pp a kezdeteknl, olyan helyzetben, ahol nem tudjuk mg merre tartunk, s hova vezet mindez. A mai helyzet a 16., illetve a korai 17. szzadhoz hasonl, annyiban, amennyiben akkor a mvszet, a technolgia s a tudomny jfajta kapcsolatot prblt tallni s teremteni egymssal: neknk is ezt kell ma tennnk. [...] ...ha mvszek akarunk maradni, nem tehetjk meg, hogy csak a lekpezsi folyamatoknl hasznljuk a rendelkezsnkre ll eszkzket; vltoztatnunk, transzformlnunk kell, bele kell tltennk a gpbe a fantzinkat, s ltrehoznunk a valsg j kpeit, pontosabban az j valsgokat mint kpeket. [...] Az optikai eszkzket, pldul a lencsket nemcsak a valsg puszta lekpezsre hasznltk, hanem a valsg fantziads megvltoztatsra, trtelmezsre trekedtek, arra, hogy a valsgnak ms kpeit mutassk meg, ne csak az egyszer tkrkpeket.55 A mdiaarcheolgia transzformcii valban, ahogy azt mr Zielinski 1996-ban ltta, amint tlnnek korai fzisaikon, kilpnek a tvkpernyk s a szmtgpmonitorok kpmezibl s environmentszer, trjelleg konstrukcikk vlnak.56 A kzelmltban, 2007 tavaszn a Mcsarnokban megrendezett Kempelen Farkas killts is ezt a fejlemnyt mutatja. A killts a mncheni Deutsches Museum-
GUY DEBORD: I. m., 104. Uo., 99. 53 Uo., 104. 54 Uo., 85. 55 PETERNK MIKLS: A felfedezs eltti pillanat. Siegfried Zielinskivel beszlget Peternk Mikls. = I XL. vf., 6. sz., 1996. febr. 9., 9. 56 Uo.
51 52
[297]
298
TANULMNYOK
ban rztt egykor beszlgpbl s a sakkautomata XX. szzad vgi pontos rekonstrukcijbl kiindulva Kempelen gondolatainak aktualitst vizsglja meg, anlkl, hogy a Kempelen-letmvet rekonstruln, inkbb ahhoz j kpeket hozzrendelve rtelmezni kvnja azt. Szemben brmilyen trtneti jelleg, didaktikuslineris feldolgozssal, a killts mikzben igyekszik visszaadni, kzvetteni (mediatizlni), a korszak alakjait s gondolatait, Kempelen Farkas plasztikus vonsait vizualizlja az esemnybe bevont kpzmvszek intervenciival is. A mdiaarcheolgus s zajmvsz-nekesn, aki tbbek kztt a theremin nev hangszer jrafelfedezje (a nemzetkzi sszettel Theremin Orchestra alaptja), Elisabeth Schimana ltal vezetett IMA Institut fr Medienarchologie a bcsi Technikai Mzeummal karltve Hainburgban 2008 szeptemberben nyitotta meg a Vergessene Zukunft #1 Zauberhafte Klangmaschinen (Elfelejtett jv #1 Mgikus hangzgpek) cm killtst. Nhny vvel ezeltt, a killtsszervezs idejn trtnt egyik levlvltsunkban, mikzben az eszkzkhz val hozzfrs nehzsgeit, kuriozitsaikat, egyedisgket rszletezte, Elisabeth Schimana elrulta, hogy olyan gphangszereket, hangszerkomplexumokat keres, amelyek nmagukon tlmutatva jelentenek meg egy olyan audionlis s multikontextulis vzit, amely a mai kultrnkra is hat (ppen ezrt jrt Budapesten korbban, hogy a Kempelen killtson talljon ilyen eszkzket nem sok sikerrel). Ilyen pldul az jrafelfedezett, 1919-ben konstrult (kt egymshoz kzeli rezgsszmra hangolt rdifrekvencis oszcilltorbl s egy antennbl ll) elektronikus hangszer, a theremin, amely mra azonban mr kezd kellkppen fetisizldni-elidegenedni ahhoz, hogy a populris mdia egyik szimbolikus jtka legyen. Schimana koncepcijban ennek Lon Theremin (eredetileg: Lev Szergejevics Tyermen) fizikus msik tallmnya, az 1961-ben konstrult tasztatrval elltott ritmusgp, a Rhythmikon,57 egy mechanikus proto-dobgp archeolgiai feltrsa s a rajta val jtk finalizlja a kpzelet (tr) s a technolgia (id) sszefonodsban ltrejv rgi-j, intenzionlis, egymssal sszetartoz eszkzt s idet.58 (Mdiaarcheolgiai szempontbl ugyanilyen k-
57 Ennek s ms Theremin-hangszereknek, zenei projekteknek katalogizlt lersait lsd: RICHARD KRIESCHE (Hrsg. von): Lev Termen. Eine publikation zur ausstellung Graz-MocaGraz. Graz, Leykam, 2005, 4784. 58 A mindennapi berendezsek, folyadkkristlyos kvarckijelzvel rendelkez, robothangon beszl jtkok, feltrt vilgvev-rdik, oszcilltorokk s thereminekk alaktott Barbie-figurk s kicsi zld idegen lnyeket brzol, vilgt eszkzkbl ptett (tbbnyire analg) szintetiztorok, elektronikus hangkelt eszkzk az underground zrejmvszet n. circuit benting (ramkr-talaktott) szubkulturlis aktivitsnak a trgyai. Az jraalkots eme szubverzija paradox mdon mdiaarcheolgiai tevkenysg. Az elmlt szz v klnleges (pl. egyedi darab vagy az adott szrit rvid ideig gyrtottk stb.), msok szmra bizarr s elavult technolgiai haszontalansgot, rtktelensget jelent trgyaibl idnknt rendkvl kreatv megoldsokkal kialaktott hangszerek az improvizatv zenei koncertek s akcik sorn a hangok addig nem hallott, nha sajtosan szerilis-motorikus, mgis j vilgt nyitjk meg. Lsd: NICOLAS COLLINS: Handmade Electronic Music: The Art of Hardware Hacking. New York, London, Routledge. Taylor & Francis Group, 2006.
[298]
299
vnatos lehet Nikola Tesla, a szabadgondolkod proto-intermdiamvsz s proto-zld, de egyttal az utols magnyos, fausti feltall munkssgnak konceptualista kutatsa is. Ennek egyik els lpse volt az 19982001 kztt a Magyar Mhelyben megjelent, a feltall munkssgnak potikai s tudomnytrtneti megkzeltseit bemutat publikcik utn59 a 2006 jniusban a Ludwig Mzeum Kortrs Mvszeti Mzeumban szervezett Elektromgneses testek Nemzetkzi szimpzium Nikola Tesla szletsnek 150. vforduljn cm konferencia)60
59 SRS ZSOLT: A vltramtl a vkuumenergiig. Dr. Egely Gyrgy mrnk-feltallval Srs Zsolt beszlget. = MMhely 107, (1998/2), 6467., VELIMIR ABRAMOVI: Energia s id. Ford. Kovcs Zsuzsanna. = MMhely 107, (1998/2), 6467., VELIMIR ABRAMOVI: Tesla szellemi llspontja. Ford. Kovcs Zsuzsanna. = MMhely 107, (1998/2), 6877., L. SIMON LSZL SRS ZSOLT: A normlis feltall. Dr. Branimir Jovanovi-csal, a belgrdi Nikola Tesla Mzeum igazgatjval L. Simon Lszl s Srs Zsolt beszlget. Ford. Flp Hanga. = MMhely 107, (1998/2), 7981., valamint NIKOLA TESLA: A vilgegyetem rk energiaforrsa. A kozmikus sugarak eredete s intenzitsa. Ford. Kovcs Zsuzsanna. = MMhely 107, (1998/2), 6063., NIKOLA TESLA: Az emberi energia nvelsnek problmja az emberi szabadsg normi. I. rsz. Ford. Kolumbn Melinda. = MMhely 108109, (1998 tl / 1999 tavasz), 132156., NIKOLA TESLA: Az emberi energia nvelsnek problmja az emberi szabadsg normi. II., befejez rsz. Ford. Kolumbn Melinda. = MMhely 116, (2001/1), 5477. 60 A Tesla-szimpzium szellemisgre jellemz pl. Charles Halary eladsnak a szinopszisa: Az si Knban az univerzlis leterknt (csi, azaz ) s llegzetknt felfogott elektromgnesessg a referencik kimerthetetlen trhzval szolglt a mvszetek, a valls s az orvostudomny szmra. A 19. szzad vgn nyugati antropolgusok a bennszltt npek mana-hitt (ceniai nyelven a csoport szelleme) kezdtk tanulmnyozni. Az ptmrnkk viszont elektromos energival mkd eszkzkkel s informcis hlzatokkal terveztk t vrosaikat. A mvszeteket s az emberisget kettoszt j tragdia ekkor vette kezdett br voltak ritka kivtelek, mint pldul a fiatal Nikola Tesla, aki a Fldbl nyerhet szabad energit hirdette 1914 eltt. Felvetsem szerint az emberi lelket sszetett szolitonknt (apr, magnyos hullmknt) lehetne meghatrozni, amelyet a test elektromgneses rezonancija mimzis rvn polarizl specifikus idmezben. Eladsom hrmas tagols: (1) A mgnesessg mint mvszetterpia, (2) Az elektromossg, mint az intuitv mvszeti egysgest szellem fel hat, alapvet impulzus, (3) Elektromgneses hlzatok s a trsadalom lehetsges/lehetetlen mvszete. Vgl altmasztom Peter Sloterdijk, Sphren cm trilgijban felvetett tziseket, (jra)aktualizland Marcel Duchamp hres Szkktjban testet lttt ltomst Jean de la Fontaine A szobrsz s Jupiter szobra cm mesjnek szellemben, amely a mvelt bigottsg pomps gnyrajzt trja elnk. http://www.ikon.hu/main?action=description&e_id=2590. Tesla j fejlesztseit a bemutatkon sokkal szvesebben mutatta be laikusoknak, mvszeknek, semmint szakmabelieknek (egyik kzeli bartja is r volt, Mark Twain). Kultrtrtneti-archeotextolgiai szempontbl azonban izgalmas kihvst jelentenek olyan letmvek vizsglatai is, mint pl. a bizarr szrrealista Raymond Roussell, aki a dadaistktl kezdve a francia j regny (nouvelle roman) szerzin t Michel Foucault-ig foglalkoztatja a mvszeket, filozfusokat s szellemtrtnszeket. Lsd: MICHEL FOUCAULT: Raymond Roussell. Paris, Gallimard, 1963. Roussell vletlen-lers alakzatairl/gpeirl lsd: BAKCSI BOTOND: Machine(s) (d)crire le hasard chez Raymond Roussel. = Palimpszeszt 24. sz., http://magyar-irodalom. elte.hu/palimpszeszt/24_szam/01.html wer Az enigmatikus Roussell mg titokzatosabb, tallmnyi imaginarizmusrl, azaz fmvrl, a Locus Solusrl rja Sipos Gyula: [A Locus Solus,] mely, summsan, egy Nemo kapitny-fle mgus s flfedez fura szobormasinkkal (machine clibataire-ekkel, a Marcel Duchamp-i rideg erotikt s gpies fantasztikumot megjelent agglegny gpezetekkel) parkjnak tvezetje, jmdibb Hypnerotomachia Poliphili (Francesco Colonna, 1499: az olasz renesznsz ezoterikus gyngyszeme, minden ikonolgusnak kincse, gyjtknek gynyre). SIPOS GYULA: Raymond
[299]
300
TANULMNYOK
Az 1996-ban krvonalazott digitlis mdia-prekogncikat, a mvszi aktivitsnak (a mra mr szabvnyostott, kifejezsben s eszttikai rtelemben is kzhelyestett mdiban) a hlzatokba bejutst, zavarkeltst, felforgat, szubverzv tevkenysg vgzst pozicionlni61 mg ma is, az internettl a push mdia fel halad, ersen extrpinus irnyba tart,62 vrus-, freg-, trjai fal-mvszettel63 titatott korunkban katalizl jabb problmafelvetseket. Az Autonomedia taln ppen ezrt jelentetett meg t vvel ezeltt egy olyan gyjtemnyes mdiaelmleti ktetet An@rchitexts cmmel, amelyben tbb, a Buldzerben is publiklt szveg napvilgot ltott (Magyarorszgrl Erhardt Miklst, Sugr Jnost s a Vkuum TV-t talljuk a szerzk kztt).64 Mindenesetre Peter Lamborn Wilsonnak s az Autonomedinak a mdiaelmlettel kapcsolatos (elssorban kutatsainak hlzatbrlati, kommunikcielmleti s mdiakolgiai vonatkozsait tekintve) hazai exponlsa az 1990-es vek kzepn annak ellenre, hogy nem rnyalhatta kell kiterjedsben a potikus anarchista s iszlmkutat Wilson sszetett s sokirny letmvt, ez mgis egyszerre volt sztnz erej s partneri viszonyok kztt mkd a magyarorszgi intermedilis
Roussel lete s kora. = Sznhz 2005. aug., http://www.szinhaz.net/index.php?option=com_content&view= article&id=5720&catid=1:archivum&Itemid=7. V.: BRIAN MCHALE: Vilgok sszetkzse. Ford. Bohcs kos. = Prae 1991, 12. sz., http://magyar-irodalom.elte.hu/prae/, MARK FORD: Raymond Roussel and the Republic of Dreams. New York, Cornell University Press, 2001, ill. lsd: RAYMOND ROUSSELL: Locus Solus. Paris, Librairie Alphonse Lemerre, 1914. 61 PETERNK MIKLS: I. m., 9. 62 Max More kifejezse, idzi Kmldi Ferenc: Az extrpinizmus transzhumanista filozfia. Hasonlan a humanizmushoz, legfbb rtkei az sz s az ember; a sorsunkat kvlrl irnyt ismeretlen, termszetfeletti erkben ugyangy nem hisz. A transzhumanizmus azonban messzebbre vel: arra sztnz, hogy lpjnk tl a csupn emberi evolcis llapoton. Mint ahogy a fizikus Freeman Dyson mondta: Szmomra az emberisg egy nagyszer kezdet, de nem a vgs sz. KMLDI FERENC: Extrpinusok IX. Extrpinus alapelvek de nem dogmk. In: http://index.hu/kultur/cyb/ extrop_9 s MAX MORE: The Extropian Principles 2.5 = Extropy #11 (Summer 1993). Version 2.6 revised 1996. In: http://www.maxmore.com/extprn26.htm. Lsd mg: HAKIM BEY: Primitives & Extropians. In: http://www.t0.or.at/hakimbey/primitiv.htm. 63 Otomo Yoshihide, japn experimentlis zeneszerz, sampling- (hangminta-) s audioterrorista 77 hangmintn alkalmazott digitlis manipulciit, mkdsi hibkat regisztrl felvteleit tartalmazza a The Night before the Death of the Sampling Virus (A sampling vrus halla eltti jszaka) cm lemez. A CD-n flrehallott beszlgetsek, utcai zajok, autk, vonatok, tvmsorok, finom s ers zajok tredkein teresztett vrusok mkdst halljuk. Az egy percnl rvidebb, nha csak 12 msodperces felvtelek cmei a vrusok elnevezsei (amelyek voltakppen japn mrkanevek): pl. Toyota, Akai, Aiwa, Nintendo, Mitsubishi, Fuji Film, Hitachi, Nissan, Honda, Casio, Sega, Pioneer, Nikon, Maxell, Seiko, Roland, Korg stb. OTOMO YOSHIHIDE: The Night before the Death of the Sampling Virus. Australia, Extreme, CD, 1993. V.: JOZEF CSERES: I. m. 8998. 64 JOANNE RICHARDSON (Ed.): An@rchitexts. Voices from the Global Digital Resistance. New York, Autonomedia, 2003.
[300]
301
mvszeti kutatsokban. letmvnek homlokterben a mvszettrtneti jelensgek rtelmezstl a technolgiai-mdiaelmleti vizsgldsokon t a trtnelmi tanulmnyokig, a kalz utpikig, a heterodox szfizmus, neopaganizmus, szitucionizmus s anarchizmus individualista-eredeti megkzeltsei, tmi szerepelnek a klnbz terletek kztti paradox egysgesls, mellrendelt kmiai nsz alapveten extatikus erej nyelvi megvalsulsi formiban. A mai anarchista mili szmra Wilson munkssga (amely az ontolgiai anarchizmus ill. immediatizmus koncepcija kr szervezdik) megannyi polmira ad okot: a szocilis anarchistk apolitikusnak s letviteli anarchistnak (lifestyle anarchist), extrm individualistnak tekintik, az ateista-materialista anarchistk pedig miszticizmust, okkultizmust s irracionalizmust kritizljk. Ez az ellentmondsosnak tetsz helyzet azonban uniklis klnllst (s mgis egy individualistkbl ll szabadgondolkod csoporthoz, az Autonomedihoz, amelynek arculatt az karizmatikus szerzi s szerkeszti tevkenysge is jelents mrtkben meghatrozza, val tartozst) jelent. Az iszlm kulturlis folyamatokat elemz-feldolgoz, valls- s mikrotrtneti munkit Peter Lamborn Wilson nven, az autonmia megvalsulsi formit trgyal esszit pedig (fkpp) Hakim Bey lnven publiklja. m minden rsnak htterben az ontolgiai anarchizmus minden tovbbi kifejtst megalapoz szempontrendszerei llnak. Az ontolgiai anarchizmus Wilson gondolkodsban mindent megelz, az ismeretelmleti anarchizmust is. Paul Feyerabend 1970-ben a Tzisek az anarchizmusrlban a kvetkezkppen jellemezte a politikai (hitbli) anarchizmus (amely ebben az rtelemben mintegy az ontolgiai anarchizmus etikai kiterjesztsvel szinonim rtelm kifejezs) s az ismeretelmleti anarchizmus kztti klnbsgeket: Az anarchizmus szemben ll a fennll renddel, szt szeretn rombolni ezt a rendet, vagy szeretne elmeneklni tle. Politikai anarchistk politikai intzmnyekkel llnak szemben, a hit anarchisti bizonyos krlmnyek kztt az egsz anyagi vilggal; a vilgot alighanem a ltezk silny birodalmnak tekintik, s ki akarjk kapcsolni az letkbl. Mindkt csoportnak dogmatikus vlemnye van arrl, mi az igaz, a j s az rtkes az emberisg szmra. Pldul a politikai anarchizmus a felvilgosods utni idben a tudomnyba s a termszetes emberi rtelembe vetett hitbl alakult ki. Feltteleztk, hogy nincsenek tbb hatrok a termszetes emberi rtelem tudni fogja, mikor mit rdemes tenni. Feltteleztk, hogy nincsenek tbb mdszerek a nevels s a kpzs szmra az emberek maguk fogjk magukat nevelni s tovbbkpezni. Feltteleztk, hogy nincsenek tbb politikai intzmnyek az emberek olyan csoportokba fognak szvetkezni, amelyek az termszetes hajlamaikat tkrzik vissza, s amelyek gy egy harmonikus (nem elidegenlt) let rszeiv lesznek. A tudomnyba vetett hit bizonyos fokig jogosult, ppensggel azon forradalmi szerep alapjn, amelyet a tudomny a XVII. s a XVIII.
[301]
302
TANULMNYOK
szzadban jtszott. Az anarchistk a rombolst prdikltk, s a tudsok maradktalanul megcfoltk az elmlt vszzadok harmonikus vilgkpt, eltvoltottk a termketlen tudst, megvltoztattk a trsadalmi viszonyokat, s az j tuds elemeit abbl illesztettk ssze mind teljesebb, ami egyszerre igaz s j az emberek szmra. [...] Az ismeretlemleti anarchizmus ppgy megklnbzteti magt a szkepszistl, mint a politikai (hitbli) anarchizmustl. Mg a szkeptikus minden felfogst vagy mint egyformn jt, vagy mint egyformn rosszat sorol be, vagy pedig egyltaln semmilyen effle tlethez sem csatlakozik, addig az ismeretelmleti anarchista nem habozik killni akr a legbanlisabb vagy ppen a legbnsebb lltsrt is. Mg a politikai anarchista meg szeretne szntetni egy bizonyos letformt, addig az ismeretelmleti anarchista taln ppen vdeni akarja azt, mivel semmilyen intzmnnyel s semmilyen ideolgival szemben nem rkre lojlis vagy rkre elutast. Akrcsak a dadaista (akihez sok tekintetben hasonl), nemcsak hogy nem rendelkezik programmal, hanem minden programmal szemben ll (Hans Richter: Dada: Art und Anti Art kivl knyv a dadaista tantsrl), jllehet ideiglenesen a status quo leghangosabb harcosa vagy ellenfele kpes lenni. Egy dadaistnak egyidejleg anti-dadaistnak is kell lennie. Cljai ekzben ugyanazok maradnak, vagy ppen megvltoznak valamilyen rvels, az unalom vagy egy lmny kvetkeztben, vagy akr azrt, mert hatst akar kelteni stb. Meghatrozott clt kvetve szvesen megksrli ezt a clt egyedl vagy szervezett csoportok segtsgvel elrni, ekzben szeret az rtelemre vagy az rzelmekre apelllni, s eldnti, hogy erszakkal vagy anlkl jrjon-e el. Kedvenc idtltse racionalistk zavarbaejtse teljesen megalapozatlan doktrnk meghkkent megalapozsnak kiagyalsval. Nincs olyan flfogs hisz mennyire szeret maga is abszurd vagy erklcstelen lenni! , amit ne venne fontolra s amire cselekvsben ne lenne tekintettel, s nincs olyan mdszer, amelyre mint nlklzhetetlenre tekintene. Az egyetlen, amit tnyleg abszolt elutast: az ltalnos normk, ltalnos trvnyek, ltalnos elkpzelsek elfogadsa, amilyenek pl. az igazsgrl, az igazsgossgrl, a tiszteletremltsgrl, a beltsrl szlk, s az a magatarts, amelyet ezek kivltanak noha nem tagadja, hogy gyakran j taktika gy tenni, mintha volnnak effle trvnyek (effle normk, effle elkpzelsek), s mintha az ember hinne bennk. Meglehet, szemre veti a hit anarchistjnak a tudomny, az egszsges emberi rtelem s az anyagi vilg elutastst noha ezekbl mindketten megprblnak kitrni; meglehet fellml minden Nobeldjast a tiszta tudomnyrt val fellps fenntarts nlklisgben. Mindeme frivolits mgtt az a meggyzds ll, hogy az ember csak akkor sznik meg szolga lenni s nyer olyan mltsgot, mely az elvigyzatos konformizmus gyakorlsa flbe emeli, ha kpes lesz maga mgtt hagyni a legalapvetbb elveket, belertve azokat az elveket is, amelyek lltlag elszr tettk emberr. Hans Richter rja:
[302]
303
A tuds arrl, hogy rtelem s rtelmetlensg, sz s esztelensg, meghatrozottsg s vletlen, tudatossg s ntudatlansg (s itt hozzfznm humanits s inhumanits) az egsz szksges rszeiknt sszetartoznak ez volt a Dada legfontosabb zenete. Az ismeretelmleti anarchista egyetrthet ezzel, noha maga soha nem tenne ilyen kijelentst.65
65 PAUL FEYERABEND: Tzisek az anarchizmusrl In: P. F.: I. m., 593, 595596. Kiem. az eredetiben. Az anarchista s az avantgrd kztti attitd klns egybeesseire, a Feyerabend ltal hasznlt dadaizmus-hasonlatra ksrtetiesen emlkeztet gondolatokat fogalmaz meg Andrs Sndor, amikor azt rja, hogy Ha intellektelekbl llt az avantgrd, vajon kit vezettek? krdezi egy kortrsalkod (Susan Buck-Morss) s gy tnhetik, nem rtelmetlenl. Hiszen a lenini avantgrd, magyarul lcsapat elitista volt, a prt s vezr. Az avantgrd fogalmhoz s tnyhez azonban nem tartozik szksgkppen a vezetszerep, a prtoskods pedig csak tbbesszmban. Az avantgrd sohasem alaptott prtot anlkl, hogy ne lett volna egyttal prtt. Az a liberlis elkpzels, amely szerint az r, a fest, a szobrsz s, ne adj isten, a filmrendez partizn, aki a maga feje szerint folytatja a kzssget tmogat harcot (Lukcs), ppen az egymst t prtok tnyre s lnyegre hz leplet: gy avat, hogy leplez. [...] A baj, figyeljnk fel r, mr magban a militarista metaforban rejlik, s egyenesen visszavezethet a Francia Forradalmat buksba ment Nagy Egynisgre, Napleonra. hozta ltre azt a grdt, amelynek elvdje az avantgrd volt, amelyet... [...] ...vgyaikban saint-simonista szocialistk transzformltak egy kltkbl, festkbl, szobrszokbl s zeneszerzkbl ll demilitarizlt elfutrr. k Mzesre gondoltak (mint eszmetrsuk, Petfi), megvallsostottk a metafort, megfeledkezvn arrl (ellenttben Petfivel), hogy kzben a levitkon is jrt az eszk, egyfle prftkbl ll rohamcsapaton, amelynek minden tagja Isten csodjaknt egysgesen kapja kpzeletbl s elmjbl a parancsot, vagy pedig gy, hogy abbl nem lesz vezrked s hhrt foglalkoztat veszekeds. A saint-simonista transzformciban az avantgrdbl bksen tirnyt dalol Napleonok Verdi-krusa lett. Meg kell teht szabadulni a militarista metafortl s a militarista vilgmegvlts nemes ptosz elkpzelstl is. [...] Az avantgrd nem elremegy, hanem el; nem elretr, hanem ki. Az elme, a szellem, az rzelem: ertr, nem begtjazott terlet, s az avantgrd mg a betjazott terleteken is csak a sajt erterben mozog, lebeg, ll: van. Ott van. Helyben. Mg akkor is helyes, ha helytelen. Az anyag-, hang- s szkpz avantgrd a felfedezsek korbl val utazk utdja. [...] Az avantgrdista... [...] ...olyan utazk trsa, akik a Mount Everestet msszk meg: amit birtokba vesznek, nem birtok; mindenki s senki. [...] s az avantgrdistnak is vge, ha egyhzat vagy gyarmatot alapt; ha msok teszik, ott kell hagynia a kvetket is. Csak az elmensben rheti el cljt; akrhol van is, mr megrkezett. A szellem s a llek tjain a megmszstl keletkezik a hegy, megrkezstl az j vilg: tvolbl megfigyelni, objektven, nem lehet. Az avantgrdista nem kvet tirnyt, nem a ltezs trkpein mr jelzett fehr foltok fel trekszik. fedezi fel a fehr foltokat, gy, hogy bejrja ket. ANDRS SNDOR: Az avantgrdrl. In: A. S.: Ikervilg. Budapest, Kijrat Kiad, 1996, 5659. Andrs Sndor esszje eredetileg az amerikai Arknum folyirat els szmban, 1981-ben jelent meg, deklarlva egyttal a szerkesztk (Andrs Sndor, Bakucz Jzsef, Kemenes Gfin Lszl, Vitz Gyrgy) kulturlis hovatartozst. Andrs avantgrd-kpe inkbb a mvszeti, s ezzel egyttal az ontolgiai anarchizmushoz, annak is egy sajtos individualista-libertrinus (nagyon is amerikai stlus) felfogshoz ll kzel. Andrs voltakppen autonmirl, s az utpikus clokrt vllalt nomadizmusrl, valamint az ton levs tajrl beszl. Az alapvet klnbsg az individualizmus ms felfogsban mutatkozik meg: mg az avantgrd tulajdont szerez, a hrnvrt, haszonrt s izgalomrt lesz felfedez, addig az ontolgiai anarchista mellrendel, nem vezetni akar, nem birtokot szerezni s ezzel jabb kzvettelidegent, ruv alakt folyamatokat szabadon engedni, hanem egy kollektv utpia rdekben cse-
[303]
304
TANULMNYOK
A fentiekbl kvetkezen nem csupn egy radiklis-alaknz mdiaarcheolgit, mint ontolgiai felismersekhez vezet, lehetsges utat kell hogy elutastson az ismeretelmleti anarchizmus. Az ismeretelmleti anarchizmus, Feyerabend rdgi anti-episztemolgijnak non plus ultrja voltakppen a szemlletnek a valsggal val konfrontcijban lt testet. A valsgnak nevezett lomvilgbl konstrult faktumok sszessge nem a tudomnyokat alapozzk meg, hanem legjobb esetben is csak olyan meskhez vezetnek, amelyek arra jk, hogy ideig-rig szrakoztassk azokat, akiket ez egyltaln rdekel. S mindez csak addig tart, amg bele tudunk feledkezni a meskbe. m Heidegger ta tudjuk azt is, hogy nem a lt intenzionlis karakterisztikumaibl fakadan (az autentikussg, a bels s az inautentikussg, a kls mint a lt minsgeinek konfrontcijban) ltrejtt kzvettettsg, hanem a belefeledkezs maga okozza az elidegenedst. ...valamifle lomvilgra van szksgnk, hogy flismerjk annak a val vilgnak a tulajdonsgait, melyben lni vlnk (s amely taln csak egy msik lomvilg) rja Feyerabend.66 A semminek sincs klnsebb rtelme ezen a vilgon szubverzv szolipszizmusa ezen a ponton mgiscsak az ontolgiig visz el: a vgyott (el nem idegenedett, sem nem kls, sem nem bels, de ismers-otthonos) llapothoz, maghoz a lt llapothoz a belefeledkezssel ellenttes (pl. potikai) odaforduls (magatarts, stratgia) segtsgvel. Wilson lneve, Hakim Bey, az arab blcs ember, valamint dntshoz ill. az uralkod kifejezs s a Moorish Science Temple-ben (Mr Tudomny Egyhza) npszer vezetknv kombincijbl ered. A Bey eredetileg trk sz, jelentse: trzsfnk. Trtnelmi jegyzkeben sok trk s perzsa vezett hvtak beynek ill. bgnek (vezrnek). Trkl a Hakim jelentse br, Bey pedig az ltalnosan a frfi szemlynevek eltt a megszltsban hasznlt r (mister). Emellett Ekim Bey, a mgus, hipnotizr, dervis s teozfus Gurdjieff Meetings with Remarkable Men (Tallkozs rendkvli emberekkel) cm, Kzp-zsia, Kzp-Kelet, India, Tibet s Egyiptom legrejtelmesebb helyein tett fiatalkori utazsait megrkt regnynek is az egyik karaktere.67 Ezzel kapcsolatban a vndorl skizofrnia (ambulalekedni. Ebbl a szempontbl is figyelemremlt, hogy az Arknumban jelent meg elszr magyar fordtsban vlogats olyan amerikai feminista szp- s elmletrktl, akik az Autinomedia szerzi krbe is tartoznak. Lsd: KATHY ACKER: Regnykezdetek, darabok, foszlnyok (rosszlnyok), tredkek. Ford. Kemenes Gfin Lszl. = Arknum 10, 1992. dec., 617., CONSTANCE PENLEY: Egy bizonyos klnbsg elutastsa: feminizmus s filmelmlet. Ford. Kemenes Gfin Lszl. = Uo., 2432., LUCE IRIGARAY: A msik n mely nem egynem(iszerv). Ford. Kemenes Gfin Lszl. = Uo., 4860. 66 PAUL FEYERABEND: I. m., 63. 67 G. I. GURDJIEFF: Tallkozs rendkvli emberekkel. Ford. Holln Lszl. Budapest, Sophiris Kiad, 2001. [G. I. GURDJIEFF: Meetings with Remarkable Men. Eng. transl. by A. R. Orage. London, Routledge & Kegan Paul, 1963.] Gurdjieff (1866?1949), a Harmonikus Emberi Fejlds Intzete spiritulis iskola alaptja nem csak kortrsaira (a legismertebb kzlk a matematikus-r Uszpenszkij) volt hatssal, hanem tbbek kztt ma a misztikus anarchista Jodorowskyra vagy a film-, opera- s sznhzi rendez, r Peter Brookra is. Brook 1979-ben filmet forgatott a Meetings with Remarkable Menbl. A Hakim Bey nv rtelmezsrl lsd: http://en.wikipedia.org/wiki/Hakim_Bey.
[304]
305
tory schizofrenia) llapotrl beszl Wilson: egyszerre foglalkozik az iszlmmal s az anarchizmussal, amely terleteket nem lehet szintetizlni, tisztn sszekapcsolni egymssal.68 A kt paraidentits, mint pars pro toto univerzlis metonimikus azonost Hakim Bey s Peter Lamborn Wilson egyttal az n-tudat(ok) s a csoporttudat(ok) multiplex hlzatban l: A szociolgusoknak Peter Berger (1963) klasszikus megfogalmazsa szerint az identits trsadalmilag adomnyozott, trsadalmilag fenntartott s trsadalmilag transzformlt. [...] Egy filozfiai hagyomny szerint az identits az llandsg (a vltozs kzben) s az egysg (a klnbzsgben) problematikjval ll sszefggsben. Honnan tudhatjuk, hogy valami [ill. valaki] mg ugyanaz, noha megvltozott; illetve honnan tudhatjuk, hogy bizonyos dolgok sszetartoznak, noha klnbzek?69 A digitlis mdia paradoxonnak (nnn extenzv, burjnz nvekedse, egyttal mind kiterjedtebb szabvnyostsa) korban a Media Research Digitlis Identits/ Digital Identity cm fzetben tovbb azt talljuk, hogy Bizonyos rtelemben mindnyjan gyakori Turing tesztek rsztvevi vagyunk. Ez a teszt, melyet Alain Turing (19121954) brit matematikusrl, a komputer elmletnek ttrjrl neveztk el, azt bizonytja, hogyha csupn rsos zenetekre szortkozunk, nem lehet eldnteni, hogy egy msik emberrel vagy a tesztelend programmal vagyunk kapcsolatban. Hossz ideig ez a teszt az egyik alapvetse volt a mestersges intelligencia rendszereknek. A virtulis ltezk sosem csak a virtualitsban lteznek, hanem komplex s idnknt meglep kapcsolatok alakulnak ki a virtulis s a fizikai vilg kztt; a cyber-tr s akztt, amit John Perly Barlow egyszer hs-trnek nevezett. A fizikai trben ltez emberek, intzmnyek, s az informcis trben ltezk kztti kapcsolatok a legklnbzbbek lehetnek, ktrtelmek s potencilisan feszltsggel teltettek. Az ember s a szmtgpes programok kztti kapcsolatok tpusait, lvn komplex s mg csak rszben megrtett, ltalban gy kezelik, mintha egy msik emberrl volna sz.70 A wilsoni paraidentits nem (a ma mr szerencssen a szellemtrtnetbl val kitrlds), a voltakppen mindig is ideologikus (s krtkony) posztmodern auktorits egy jabb imbecilis jtka, hanem egyrszt a medilis struktrk termszetbl kvetkezen a szemlyisgnek az ezekben val heteronm felolddsa ellenben alkalmazott elhatrol stratgia, msfell ezzel szoros sszefggsben viszont
MINDLIFTTV: I. m. FELIX STALDER: Digitlis identitsok mintk az informciramlsban. In: SUGR JNOS (Szerk.): Digitlis identits / Digital Identity. Ford. / Transl. by Zsadon Bla. Budapest, Mdia Research Alaptvny / Media Research Foundation, 2000, 10. 70 ALAN SONDHEIM FELIX STALDER SUGR JNOS: Bevezet. In: SUGR JNOS (Szerk.): I. m., 7.
68 69
[305]
306
TANULMNYOK
az alkots ltal a fizikai lten tli szemlyisg ltrejttnek transzcendecijt az n (jra) reliss ttele rdekben vghezvitt folyamatos erfeszts. Az anyagi vilg illzija tudsban, a Vgs Valsg megnyilatkozsban megmertkez mahjna buddhistnak a mindennapi, jratapasztalt valsgba val visszatrshez hasonlan neki is a kd maszkjt kell viselnie. Az igazi problma nem az n elvesztse, hanem az n valtlansga miatti szorongs:71 larc, n-mitolgia, helynevek nlkli trkp merev mint az egyiptomi falfests, mgis elri simogatsa valakinek az arct aztn hirtelen kint tallja magt az utcn, stlva, beren, szinte elgedetten.72 Ez a paraidentits a testesls s a szemlyisg koincidencijnak szndka szerint jn ltre, a szveget megalkot rs a kiterjesztett tudat (a jellt) s a szveg-szvet (a jell, a test) kztt, amelynek a metavalsgban (a valsg mlystruktrjban) llandsul oda-vissza mozgsban ltez szemlyisg l. Ez a mozgs a visszacsatols mozgsa, amely minden a kezdeti ponthoz val visszatrse
71 Lsd errl bvebben a halhatatlansgrt msols- s mennyisgi mvszettel harcol (a mail art mveivel mindent s mindenkit elrasztott) Guglielmo Cavellinirl s az elfojts mahjna buddhista felfogsrl szl ikertanulmnyokat: MARCIA E. VETROCQ DAVID LOY: 2014. Megszlettl-e mr? Szerk. Koppny Mrton. Ford. Mt J. Gyrgy et al. Bratislava/Pozsony, Kalligram Kiad (Kagyl Knyvek), 1994. 72 HAKIM BEY: Kosz, 359. V.: Kvetkezskpp az nmegfigyelst elkerlhetetlen rnyknt ksri a hinyrzet, amelytl (sajnos hiba!) prbl elszakadni. S itt jut szerephez az elfojts pszichoanalitikus felfogsa, ugyanis az elfojtott dolog torz alakban val visszatrsnek elmlete megrteti velnk, miknt kapcsolhat ssze ez az alapvet, m ugyanakkor remnytelen terv azokkal a mdszerekkel, melyeket segtsgl hvunk, hogy valsgoss legynk e vilgban. Mly hinyrzetnket a valami nem stimmel velem rzseknt ljk t. Minl ersebb nrzettel brunk, annl ersebb a hinyrzetnk, mely szmtalan formban megmutatkozik. Egyrl a hrnv utni vgyakozsrl mr szltunk, mint szemlletes pldjrl annak, hogy miknt prbljuk valsgoss tenni magunkat msok szemben. Vegytisztbb formkban a hiny ontolgiai bntudatknt jelenik meg, vagy mg pontosabban, ltnktl elvlaszthatatlan ontolgiai szorongsknt, amely szinte elviselhetetlen, mert ppen e ltet emszti. gy teht mindennem szorongs trgyiasulsra trekszik, hogy valamitl val flelemm alakuljon t (ahogyan Spinoza mondan, a flelem trggyal sszekapcsolt szorongs), mivel ez esetben mr tudjuk, mit kell tennnk: vannak mdszereink, amelyekkel vdekezhetnk a rettegett dolog ellen. A trgyiastsok tragdija mindazonltal abban rejlik, hogy nincs az a vagyon, ami elegend, ha nem pnzre vgyunk. Amikor rtetlenl llunk a bennnket mozgat erkkel szemben mivel az, amirl azt hisszk, hogy akarjuk, csupn valami msnak a tnete , knyszersgrzet kert bennnket hatalmba: gy rezzk, mintha kergetnnek. A buddhista elemzs azt sugallja, hogy nem lehet mentlis egszsgrl beszlni, amg a megvilgosods vget nem vet az nmegfigyelst rnyknt kvet hinyrzetnek azzal, hogy vget vet az nmegfigyelsnek. Vajon a pszichoanalzis szintn ehhez a felismershez kzeledik? DAVID LOY: Az let s a hall nemkettssge (Az elfojts buddhista felfogsa). Ford. Balzsi Jzsef Attila, Koppny Mrton. In: MARCIA E. VETROCQ DAVID LOY: I. m., 2627.
[306]
307
utn jabb s jabb feedback-nyomokat hagy a palimpszeszten, az ismtelten felhasznlt kziraton (amely rsokrl aztn egy id utn lehetetlen mr megmondani, hogy melyik volt az els, az eredeti).73 A nyelvnek a jelentst ltrehoz kaotikus folyamatban trtn spontn tlcsordulsa egy pillanatra leszegezdik, a hatrozott szerz s a kezeink kztt kisikl karakter egybeesik Peter Lamborn Wilson egy Hakim Bey ltal citlt Csuang-Ce szveget idz;74 Hakim Bey pedig Hakim Beyrl r: Ez nem prza, ami itt ll. Le lehet szgezni, de mg l s mozog. Nem akar elcsbtani, hacsak nem vagy nagyon fiatal s jkp (frissen kszlt fnykp csatolva). Hakim Bey egy olcs knai hotelben lakik, ahol a tulaj biccents kzben le sem veszi szemt az jsgrl s recseg rdibl hallgatja a pekingi opert. A mennyezeti ventiltor lassan prg, mint egy lusta dervis, izzadsgcsepp hull a paprra, viseltes a klt kaftnja, hamuja a sznyegre esik monolgjai enyhn baljslatnak s sszefggstelennek tnnek a trtt ablakvegen keresztl plmafkban vgzdik a ltvny, naivan kk cenban s a tropicalismo filozfijban.75 [...] A vilgmindensg jtszani akar. Azok, akik visszautastjk ezt s szraz spiritulis kapzsisgbl a puszta kontemplci tjt vlasztjk, eljtsszk embersgket. Azok, akik ezt sznalmas aggodalombl tagadjk meg, azok akik bizonytalankodnak, elvesztik az isteni lehetsgt. Azok, akik Eszmikbl vak larcokat gyrnak maguknak s ide-oda hnydva keresik egzisztencijuk szilrdsgnak valamilyen bizonytkt, halott ember szemn keresztl fogjk ltni a vilgot. Varzsls: A fokozott bersg s nem-htkznapi tudatossg rendszeres mvelse s azok bevetse a tettek s a dolgok vilgba, egy cl elrse rdekben. A felfogkpessg fokozatos tgulsa eltvoltja a hamis neket, zrzavaros ksrteteinket az irigysg s a bossz fekete mgija visszat, mert nem lehet erltetni a Vgyakozst.76 Mindez s a perzsk legnagyobb klasszikus kltjnek, a XIII. szzadban a Kereng Dervisek rendjt megteremt Rmnak a megidzse nem nekekkel, varzs-
HAKIM BEY: A palimpszeszt. Ford. Nagy Imola. = Helikon 2008/4, 448459. PETER LAMBORN WILSON: Az lom szertelen bkezsge. Ford. Nagy Imola. = Helikon 2008/4, 516. 75 HAKIM BEY: Kosz, 358. 76 Uo., 356.
73 74
[307]
308
TANULMNYOK
mondkkkal, carminkkal, artes magicasszal elhvott nekromancia-e?77 Olyan nem fekete mgikus, nem nigromantikus holtidzs, amely ldozathozatal is egyttal? Olyan rtus, amelyben a megidzett rnyakat megcsapja az let szele, akik that hangon felshajtanak? A kimondott sz, a (legkisebb) ige, a logosz, amely a teremts fnyvel rja t a palimpszeszt szvegeit? Hakim Bey s/vagy Peter Lamborn Wilson nem csupn HB-t s PLW-t nkdolja: lt s jelents sszekapcsolsbl pl vilga is. Hiszen a knyv (a cme: Kosz) van annyira vastagbets s szkimond,78 m annyira univerzlis s folytonosan sztterjed, hogy Ibn al-Arab s Nasszer Khuszr nomd, ezoterikus utazkat,79 vagy az autonm utpikat pt mr korzrokat is tartalmazza.80 A kultrtrtnsz, piratolgus Wilson a Kalz utpikban azt rja, hogy minket a kpek, hitek, eszmk trtnete rdekel, melyek trtnelmi realitsuktl fggetlenl befolysoljk az emberi trsadalmat,81 vagyis azok a vonatkozsok, amelyekben esly mutatkozik arra, hogy fellrjk a spektkulum trsadalmnak trtnett: a paganizmus, a szfi spiritualizmus ezotria-exotria szembenllsban feltrul, bels-meditatv univerzum s a mltba vetett, megvalsult Ideiglenes Autonm Terletek: (a kalz) utpik.82
77 Azzal, hogy Rm verseit Wilson a sajt esszi utn kzli, nem fggelkk teszi azokat, hanem spiritulis archeolgusknt az ltala brzolt korai iszlm vilgot lpteti ki az idbl s emeli be a mi korunkba, mint relevns kulturlis narratvt. E sajtos szerkesztsnek, paravilg-teremtsnek ksznheten ugyanaz a nomd, szent sodrds folytatdik ma, mint ami a rgi arab trtnelemben elkezddtt. Lsd: PETER LAMBORN WILSON: A sejkek kt sttusza. Szabad meditci szexualitsrl s hatalomrl a modern szfizmusban. Ford. Sndor Lszl. = Helikon 2008/4, 460478., PETER LAMBORN WILSON: Szent sodrds. ton Doktor Maximusszal. Ford. Sndor Lszl. = Helikon 2008/4, 479513. Rmt ugyanakkor az 1972-ben ltrejtt kontakt improvizci is felfedezte magnak mint tncost. Lsd: MARTIN KEOGH: The Ecstatic Poetry of Jalaluddin Rumi. In: Contact Quarterlys Contact Improvisation Sourcebook. (Design, selection) Nancy Stark Smith, Harriett Jastremsky, Mette Gustavsen. Northampton, Massachussets, Contact Editions, 1997, 144145. [= Contact Quarterly Vol. XIII., 1988.] A kontakt improvizci a testi teljes rzkszervi kzvetlen kapcsolat, a gravitci, a pillanat, mint szabad tr s mozgs lehetsgeit keresi, amelyre az individualizmus, az egyenlsg, valamint az antihierarchizmus jellemz. V.: STEVE PAXTON: Hier Visibility. In: Uo., 166167. [= Contact Quarterly Vol. XIV., 1989.] 78 HAKIM BEY: Kosz, 358. 79 PETER LAMBORN WILSON: Szent sodrds. 80 PETER LAMBORN WILSON: Kalz utpik. 81 Uo., 1920. 82 Stephen Snelders a XVI. szzadi holland, vres, sok halottal tarktott, ugyanakkor anarchista kalz fesztivlkultrt feldolgoz knyvhez rt elszavban Wilson olyan libertrinus hsnek tekinti a kalzt, aki az antikapitalista vgy szimbolikus fkusza, amilyennek a ksei angol anarchista Larry Law s a ksei William S. Burroughs ltta. PETER LAMBORN WILSON: Preface. In: STEPHEN SNELDERS: The Devils Anarchy. The Sea Robberies of the Most Famous Pirate Claes G. Compaen. The Very Remarkable Travels of Jan Erasmus Reyning, Buccaneer. New York, Autonomedia, 2005, xi. Az 1970-es vek elejn ppen New York-ban l Alejandro Jodorowsky Mexikban forgatott, s az amerikai pszichedelikus kultra kultuszfilmjeiv vlt El Topo (A vakond, 1970) s a The Holy Mountain (A szent hegy, 1973) utn egy kalzfilm elksztst is tervezte olyan szereplkkel s egyttmkdkkel, mint
[308]
309
A piratolgiai munkssgban megmutatkoz mikrotrtnetri83 a fellelhet forrsok analzisre fordtott erfesztsek ontolgiai kvetkeztetsek levonsa rdekben is trtnnek: Pontosabb kpet kaphatunk a renegdkrl, ha a trtnelem egy specifikus aspektusra (vagy ahogy C. Ginzburg nevezi, a mikrotrtnelemre) sszpontostjuk figyelmnket, mintha a jelensg globlis tltsra trekednnk. A mdszer lnyege, hogy trtnelmi-etnogrfiai szvegeket olvasunk a vallsok trtnete fnyben. Jmagam szvesebben nevezem ezt az elmleti keretet a vallsok trtneteinek, kt okbl kifolylag: elszr is szeretnm elkerlni az Eliade iskoljhoz val tartozs cmkjt, mely gyszolvn teljesen kisajttotta a vallsok trtnete kifejezst. Hasznlok bizonyos Eliade s Henry Corbin ltal kidolgozott kifejezseket, noha ezek kevss alkalmasak olyan fogalmak trgyalsra, mint az ellenlls vagy a lzads vgya. Ez elvezet a msodik okhoz, amirt elnyben rszestem a vallsok trtnetei
Frank Zappa, Buckminster Fuller, a Psychedelic Experience (Pszichedelikus megismers) szerzje, Jean Houston, ill. a Do It rja, Jerry Rubin. [IRA COHEN STEVE RODAY ROSS FIRESTONE MARTY TOPP SUSAN SEDGWICK STEFAN BRIGHT JOANNE POTTLITZER] : Conversations with Jodorowsky. ROSS FIRESTONE (Ed.): I. m., 133. V. a mlyinterj albbi rszvel: [Jodorowsky:] n nem az anymrl, az apmrl vagy a falloszomrl beszlek, hanem arrl a fjdalomrl, amit az emberisg problmi eredmnyeznek bennem. Ez az n szemlyes problmm. Rendben? s ez az n belltdsom. Nem vagyok tlzottan ers a politikban. De szeretem Bakunyint olvasni. [...] Nagyon szeretem Kropotkint s Rosa Luxemburgot. [...] Kedvelem La Saude de Bonot-t is, a francia anarchistkat, akik bankokat raboltak ki, az autkban l embereket megltk. [...] n ltalban vve szeretem az anarchizmust. [...] Azt gondolom, az anarchizmus egy misztikus mozgalom. Roday: Anarchizmus? Jodorowsky: Igen. Egy misztikus mozgalom... humnus miszticizmus. [...] Az anarchistk szeretik az emberisget ... szeretik az egynt. Az anarchizmus hisz az emberben, az egynben s az emberi szeretetben. Azt hiszem, az anarchistk szavai nagyon is olyanok, mint a szentek. Egy szent s egy anarchista kztt nincs klnbsg. [...] Nos, ha te azt kred, hogy beszljnk a politikrl, az egyetlen dolog, amirl kpes vagyok beszlni, az sszes valls szentjei. Ha politikus lennk, egy laikus, vilgi szent fogalmt akarnm megteremteni... egy Isten nlkli szentet. Dosztojevszkij azt mondta: Ha Isten nem ltezik, minden megengedett. n viszont azt mondom: Ha Isten nem ltezik, minden emberi rtk megengedett. (I dont talk about my father or my mother or my phallus, but about the pain that the problems of humanity produce in me. That is my personal problem. Right? And thats my position. I am not very strong on politics. But I like to read Bakunin. [...] I like Kropotkin and Rosa Luxemburg very much. [...] I also like La Saude de Bonot, the French anarchists who used to hold up banks and kill people in cars. [...] I like anarchism in general. [...] I think that anarchism is a mystical movement. Roday: Anarchism? Jodorowsky: Yes. Its a mystical movement... humane mysticism. [...] Anarchists love humanity... they love the individual. Anarchism believes in man, in the individual, and in human love. I think that the anarchists speeches are very much like those of the saints. Theres no difference between a saint and an anarchist. [...] So if you ask me to talk about politics, the only thing Id be able to talk about would be the saints of all religions. If I were a politician, Id want to create the concept of a lay saint, a secular saint... a saint with no God. Dostoevski said: If God doesnt exist, everything is permitted. But I say, If God doesnt exist, every human value is permitted.) Uo., 170171. Lsd mg: 95. lbj. 83 Lsd a Helikon 2003/3-as szmt a mikrotrtnetrsrl, Jszbernyi Jzsef szerkesztsben.
[309]
310
TANULMNYOK
kifejezst: valamennyi tudomnyg, mely valaminek a trtnetnek nevezi magt, mr eleve egy hamis totalitst felttelez, amely ktes abszolutizlsra pt, s amely elitista ideolgik burkolsra s megerstsre szolgl. Ezrt esszm harmadik mdszertani jrulka az eszmk, kpek, rzelmek, eszttikai jelek stb. Nietzsche ltal felvzolt trtnelmbl szrmazik, amint azt G. Bachelard, W. Benjamin, G. Bataille, M. Foucault stb. kifejtette. Ez egy olyan trtnettudomny, amely a trtnelem abszolt voltnak a megkrdjelezsvel s kritikjval kezddik, a trtnelemnek, ami maga is egy eszme, melynek sajt trtnete van. Vgl pedig, a legfbb mdszertani eszkz valjban a piratolgia, a kalzkods tudomnya, mely mint mindenki tudja kizrlag a lelkes amatrk szakterlete.84 A mikrotrtnetrs sorn persze a makrotrtnelem maga gy trul fel, mint a fordtott divinci, mantika prekognciit megelz lps. Pedig a jvbe pillants bvlett a mlt mellztt, az ltalnos, kategorizl episztemolgiai figyelmetlensg miatt (s ezrt kiterjedsre kptelensge, rugalmatlansga okn) elfeledett utpik vagy azok lehetsgei jelentik: A XVII. szzad nem ismerte a vilgi ideolgit. Sem az llam, sem az egyn nem prblta cselekedeteit a tudomnyra, a szociolgira, a gazdasgtanra, a termszetes jogokra, vagy a dialektikus materializmusra hivatkozva igazolni. Valjban minden trsadalmi ptmny a valls rtkein alapult, vagy a valls nyelvn volt kifejezve. Megtehetjk, hogy a keresztny monarchikus imperializmus ideolgijt vagy ennek okn az iszlm kalzkods ideolgijt egyszeren kirakatknt, kpmutat szsztyrkodsknt, res lszenteskedsknt vagy akr rzki csaldsknt rtelmezzk, ha nem riadunk vissza attl, hogy a trtnelmet a szellemtelen, cltalan erszak s fosztogats pszicholgijv egyszerstjk. Az eszmknek a trtnelemre gyakorolt hatsa problematikus, mi tbb, egyenesen rejtlyes klnsen, ha ezeket a megfoghatatlan komplexitsokat kategrinak vagy netn abszoltumnak tekintjk. m ebbl mg nem kvetkezik, hogy egyltaln ne tehetnnk rtelmes megllaptsokat az eszmkrl vagy a trtnelemrl. Vgs soron el kell ismernnk, hogy az eszmknek megvan a maguk trtnete. [...] A renegt aposztzia mint nkifejezs, a tmeges aposztzia mint egy osztly nkifejezse, a renegdk mint affle s-proletr avant-garde ezeknek a fogalmaknak kizrlag e knyv lapjain van realitsuk, s mg n is tartzkodom attl, hogy tbbnek tekintsem ket, mint klns hipotzisnek. Az lcsapat elbukott, a renegdk letntek, kezdetleges ellenlls-kultrjuk velk egytt szertefoszlott. De ltk nem volt rtelmetlen, s azt sem rdemlik, hogy feledsbe merljenek. Valakinek dvzlnie kellene lzadszen-
84
PETER LAMBORN WILSON: Kalz utpik, 1718.
[310]
311
vedlyket s ideiglenesen fggetlen [= autonm] terletket a Bou Regreg partjn, Marokkban.85 Az iszlm kultrval foglalkoz mveiben a dzshillija (az arab trtnelem 622 eltti, iszlmot megelz) kora utni els idszakokkal is foglalkozik, amely klnsen fontoss teszi ezeket a munkit, hiszen a kb. az Al-Farbitl Ibn-Khaldnig terjed idszakok (IXXIV. szzad) sokkal kevsb ismertek s feltrtak, mint az 1500 utniak. Wilson iszlm trgy essziben eloszlatja a rla kialakult monolitikus, puritn, ktdimenzis kpet. Bemutatja az amerikai fekete iszlmot, a Moorish Science Temple-t megalapt Alit,86 az ezoterikus iszlm stnizmust,87 Ibn Al-Arab tantrikus miszticizmust,88 az Asszaszinek forradalmi tantsait, az iszlm eretneksget,89 Nasrollah Pourjavadyval pedig sszelltotta a perzsa szfi kltszet antolgijt.90 A spiritulis anarchizmus tradcijt kutat Wilson azonban a henoteisztikus vallsok91 inkonzisztencijt rzkelve, ezen mveiben nem kinyilatkoztats-elv, hanem a heteronm, pozitv anomlikat, de a klnleges, tiszta, emberi, originlis s komplex kulturlis identitsnak a mban vgbemen torzulsait is vizsglja. A buddhizmusban, a keresztnysgben s a zsid valls kinyilatkoztats-fogalmban benne foglaltatik az egyetlen mindensg, vilg teremtsnek tnye csakgy, mint az egyetlen dvtrtnet lineris rendje. Ha jobban belegondolunk, voltakppen innen addik az iszlm, valamint a zsid-keresztny vilg
85 Uo., 188189. Az avantgrd, mint lcsapat metaforjval kapcsolatban lsd az 56. sz. lbjegyzetben hivatkozott Andrs Sndor-esszt. Andrs egybknt a szakadr kifejezst hasznlja a mvszeti lcsapat-avantgrdra, mg Wilson a renegtot az autonm lcsapat-kalzra. Msrszt Wilson egyik oly sokat hivatkozott piratolgus klasszikusnak, Daniel Defoe-nak a regnyben Robinson Crusoe-nak az autonmirt a termszettel s az emberi kzssggel (elszr is a kanniblokkal) kell megkzdenie. A Wilson ltal feltrt autonm utpik termszetrajznak lnyeges eleme, hogy e kzssgek alapveten kls okok miatt nem tarthatak fenn sokig (s nem a kzssg bels bomlsa miatt). A kalz kztrsasgok az ttrsek, a sz szoros rtelmben vett kultrk kzti kalandozsok, tltetsek smi is. Uo., 174. Kiem. az eredetiben. 86 PETER LAMBORN WILSON: Lost/Found Moorish Time Lines in the Wilderness of North America. In: PETER LAMBORN WILSON: Sacred Drift. Essays on the Margins of Islam. San Francisco, City Lights Books, 1993, 1550. 87 PETER LAMBORN WILSON: Iblis, the Black Light. Satanism in Islam. In: Uo., 8594. 88 PETER LAMBORN WILSON: The Anti-Caliph. Ibn Arabi, Inner Wisdom, and the Heretic Tradition. In: Uo., 5779., ill. Lsd ktetnkben az Ibn Al-Arab bels fnyrl, sejkekrl szl nzeteit is bemutat esszt: PETER LAMBORN WILSON: A sejkek kt sttusza, 460478. 89 PETER LAMBORN WILSON: Scandal: Essays in Islamic Heresy. New York, Autonomedia, 1988. 90 PETER LAMBORN WILSON NASROLLAH POURJAVADY: The Drunken Universe: An Anthology of Persian Sufi Poetry. New York, Omega Publications, 19992. Lsd mg: NASROLLAH POURJAVADY PETER LAMBORN WILSON: Kings of Love: The History and Poetry of the Ni'matullahi Sufi Order of Iran. Tehran, IIAP, 1978. 91 A henoteizmus (grg heis theos, egy isten) kifejezst arra a vallsi nzetre vonatkozik, amikor valaki egy istent imd, de elismeri ms istenek ltezst. Max Mller XIX. szzadi filolgus-orientalista gy vlte, a henoteizmus elvben monoteizmus, gyakorlatban politeizmus.
[311]
312
TANULMNYOK
engesztelhetetlen szembenllsa, s 2001. szeptember 11. ta mr azt is tudjuk, hogy (a minden oldalon ott lv) fundamentalista erk klcsns gyllkdsnek (a vilghatalmi harc eme jabb, sszeeskvs-elmleteknek is tptalajt ad formjnak) ma kptelensg gtat szabni.92 A bibliai teremts s kinyilatkoztats vilga ugyanis ppen gy kizrlagos s az egsz vilgtrtnelmet magba foglal, miknt a Korn. ppen ezrt nem lehetnk egyszerre mindkt vilgnak a rszei. Ennek az inkonzisztencinak csak az vethet vget, ha az egyik vilg meg- vagy betr a msikba; kimondva-kimondatlanul mind a keresztnysg, mind pedig az iszlm lvn trt vallsok vgs soron erre trnek.93 A II. Vatikni zsinat szerint mindannyian brahm gyermekei vagyunk, metafizikailag kzs eredetnk okn megklnbztetett figyelem illeti az iszlmot is; Mohamed pedig eredenden kln bnsmdot szn a knyv npeinek, a zsidknak s a keresztnyeknek, a kt vilg lassan ezerngyszz ves trtnete mgis a (fegyveres) trtsrl, az uralomrl szl, amelyben ott van a hitetlenek elleni szent hbor, a dzsihd visszavonhatatlan parancsa. (A dzsihd eredetileg trekvst jelent, ill. olyan kzdelmet is, amelyet a bneinktl val megtisztuls rdekben magunkkal kell lefolytatnunk.) Peter Lamborn Wilson szerint ez az inkonzisztencia-paradoxon a radiklis monizmussal oldhat fel:
92 E tanulmny szerzje nem tud optimista maradni, gyhogy most lergzti az idben mondandjt: mindez 2008. oktber 5-n lett lerva s semmi nem garantlja, hogy a helyzet a jvben alapveten megvltozna. 93 V. a II. Vatikni zsinat dokumentumainak albbi rszvel: Az Egyhz megbecslssel tekint az iszlm kvetire is, akik az egy l s nmagban ltez, irgalmas s mindenhat Istent imdjk, ki a mennynek s a fldnek Teremtje, ki szlt az emberekhez, s kinek mg rejtett hatrozatait is teljes szvbl engedelmeskedve akarjk kvetni, miknt brahm kinek hitre az iszlm szvesen hivatkozik engedelmeskedett Istennek. Jzus istensgt ugyan nem ismerik el, de prftaknt tisztelik, szz anyjaknt becslik Mrit, s olykor htattal segtsgl is hvjk. Vrjk az tlet napjt, amikor Isten minden embert fltmaszt s megfizet mindenkinek. Ezrt rtkelik az erklcsi letet s Istent leginkbb imdsggal, alamizsnval s bjtlssel tisztelik. Br a szzadok folyamn a keresztnyek s a muszlimok kztt nem kevs nzeteltrs s ellensgeskeds tmadt, a Szentsges Zsinat mindenkit arra buzdt, hogy a mltat feledvn, szintn trekedjen a klcsns megrtsre s mindenki szmra kzsen gyaraptsk s vjk a trsadalmi igazsgossgot, az erklcsi rtkeket, a bkt s a szabadsgot. [...] Nem hvhatjuk segtsgl Istent, mindenek Atyjt, ha nem tekintnk testvrnek bizonyos embereket, akik pedig Isten kpmsra vannak teremtve. Az ember kapcsolata az Atya Istennel s az ember kapcsolata az embertestvrekkel oly szorosan sszetartozik, hogy az rs azt mondja: aki nem szeret, nem ismeri Istent (1Jn 4,8). Nincs teht alapja semmifle elmletnek vagy gyakorlatnak, mely ember s ember, np s np kztt diszkriminl az emberi mltsg s a belle fakad jogok tekintetben. Ezrt az Egyhz mint Krisztus lelklettl idegen dolgot eltli az emberek faj, brszn, trsadalmi helyzet vagy valls alapjn trtn brmilyen diszkrimincijt. Ezrt a Szent Zsinat Szent Pter s Pl apostol nyomban jrva nyomatkosan kri a Krisztus-hvket, hogy kifogstalan letet lve a pognyok kztt (1Pt 2,12), ha lehetsges, amennyiben rajtuk ll, bkben ljenek mindenkivel, hogy valban fiai legyenek az Atynak, aki a mennyekben van. (A II. Vatikni Zsinat NOSTRA AETATE kezdet nyilatkozata az Egyhz s a nem keresztny vallsok kapcsolatrl. [1965] In: http://www. katolikus.hu/zsinat/zs_09.html. Lsd mg: http://hu.wikipedia.org/wiki/Msodik_vatikni_zsinat) Sajt kiem.
[312]
313
Az egyetlen vilg ltezik gondolata legfkppen arra j, s erre is hasznltk, hogy a totalitst igazolja, egy olyan metafizikai elrendezs valsgot, melyben egy centrum vagy cscspont van: egy Isten, egy Kirly stb. Ez az hitsg monizmusa, amely termszetnl fogva ellenzi a dualizmust s az egyb lehetsges erforrsokat (pl. a gonoszt) az ortodoxia tovbb azt is fenntartja, hogy az Egy magasabb ontolgiai pozcit foglal el, mint a Sok, s hogy a transzcendencit elsbbsg illeti az immanencival szemben. Az ltalam radiklisnak (vagy eretneknek) nevezett monizmus az Egy s a Sok egysgt kveteli az immanencia szintjn; az ortodoxia ezt szaturnlinak s felforgatsnak tartja, mivel az kvetkezhet belle, hogy minden egy egyformn isteni. A radiklis monizmus a Sok oldaln ll ezrt lehet olyan rokonszenves a pogny politeizmus s smnizmus, valamint a monoteizmus minden olyan szlssges formja, mely a bels fny tantsn alapul, mint pl. az izmailizmus s ranterizmus.94 A minden egy elvt teht klnfle monistk vagy antidualistk vallhatjk, s a legklnflbb dolgokat rthetik rajta. Egy javaslat: a taoista dialektika j elmlete. Gondoljanak a yin-yang krre, az ellenttes szn pttykkel a flkrkben, melyeket nem egy egyenes, hanem egy S-vonal vlaszt el. Amiri Baraka mondja, hogy a dialektika csak elvlasztja a rosszat a jtl, a taoista azonban tl van jn s rosszon. A dialektika simulkony, de a taoista dialektika kifejezetten kanyargs. A taoista dialektikt kihasznlva azonban jrartkelhetjk pldul a Gnzist. Igaz, a testet s az illendsget negatv oldalrl mutatja be, de az is igaz, hogy mindig az rk lzad szerept jtszotta a vaskalapossggal szemben, ez pedig rdekess teszi. Szabadelv s forradalmi megnyilvnulsaiban a Gnzis sok olyan titkot birtokol, melyek kzl nhny rdemes lenne a felfedsre. A Gnzis szervezeti formi az rltkultusz, a titkos trsasg szmos lehetsget tartogatnak a TAZ [vagyis IAT, Ideiglenes Autonm Terlet]/ Immediatista projekt szmra. Termszetesen, mint mr mshol rmutattam, nem minden gnzis dualista. Ltezik egy olyan monista gnosztikus hagyomny, amely nha a dualizmustl klcsnz elmleteket, s gyakran ssze is tvesztik vele. A monista gnzis antieszkatologikus, s e vilg (teht nem a Mennyorszg vagy a Gnosztikus Pleroma) lersra vallsi nyelvet hasznl.
94 HAKIM BEY: Az informcis vilghbor. Ford. Margithzi Beja. = Korunk, 2001 janur. Elektronikus vltozata: http://89.42.110.12/oldal.php?ev=2001&honap=1&cikk=176, 9. s 10. lbj. A szveg korbban ms (ismeretlen) fordtsban megjelent vltozata: HAKIM BEY: Az informcis hbor. = Lettre Internationale, 1997 nyr, 25. sz. Elektronikus vltozata: http://www.c3.hu/scripta/lettre/web/index.htm. Lsd az eredeti szvegben a fordt megjegyzst: Az izmailizmus a legnagyobb iszlm ezoterikus szekta hitvallsa (rszletesebben: http://members.aol.com/shaksway/ismailism.html); a ranterizmus se egy szakadr metodista szekta, mai vltozatban klnleges szerepe van a rave zennek s az Ecstasy-fogyasztsnak. Lsd: http://www.cthonia.com/atrium/religisms/ranterism.html.
[313]
314
TANULMNYOK
A smnizmus, a Tantra, a Zen s a Taoizmus nhny hbortos formja, a heterodox szfizmus s az izmailizmus, a keresztny antinomistk csakgy, mint a hbrg ranterek stb. mindannyian osztoznak a bels szellem s a tulajdonkppeni valsg, a vilg szentsgnek hitben. k a mi szellemi eldeink.95 Az autonmirl rtekez Wilson szmra a digitlis mdia nem csak azrt nem lehet autonm terlet, mert a kzssgen bell nincsenek meg az egyn nazonossgra vonatkoz testi affirmcik, hanem mivel maga mdia is eszkz, instrumentum, nem pedig nll lttel br, tudatot tkrz vagy azt tartalmaz entits. Ez valjban a kartezinus dichotmia egyik sokadik, a spektakulris folyamatok rvn fenntartott trgyiasulsa, a technolgia ltal keltett hamis transzcendencia illzikat termel mechanizmusa. Annak a folyamatnak a detektlsa, amirt a mdiaarcheolgusok kulturlis rgszeti feltrsaik sorn nem az egymst kvet lineris folys, a mlt-jelen-jv partikulris, ruv vl idejt reprezentl trtnelemben kutatnak, hanem a jelen kikszblsvel a poszthistorikus, posztmdia-idej, megtervezhet utpia lehetsgt rejt jvbe viszik t a leleteiket. Annak a vltozsnak az egyik llomsa, amirt 1957-ben Guy Debord megalkotta A The Naked City illustration de lhypothse des plaques tournantes en psychogeographique (The Naked City A pszichogeogrfiai forg platformok hipotzisnek illusztrcija) cm kognitv trkpszeti mvt,96 hogy a kapitalista trsadalom sszetett jrastrukturlsnak a trbeli szintjn mkdtesse a rebellis stlus, kifordt, kizkkent, felcserl dtournement-et, az idzet antitzist, az antiideolgia folykony nyelvt, amely visszaadja a rgebbi korok idkzben tiszteletre mlt igazsgg merevedett ms szval hazugsgg lett kritikai tleteinek minden eredeti szubverzv minsgt.97 A Hl egyni (s valdi kzssg alkotjv soha nem vl) identits-alternatvjrl hamar kiderlt, hogy az ellenrizetlensget hordoz Kosznak a vilgba trtn jabb betrst elfed pszeudo-konstrukci. s mg ez sem csillaptja ontolgiai hsgnk, amit az n valss vlsa
Uo. Lsd: TOM MCDONOUGH: Situationist Space. In: TOM MCDONOUGH (Ed.): Guy Debord and the Situationist International. Texts and Documents. Cambridge, Massachusetts, London, England, The MIT Press (An OCTOBER Book), 2004, 241265. 97 GUY DEBORD: I. m., 131. Kiem. az eredetiben. Mindaz, ami az elmlet nyelvben nyltan mint dtournement jelentkezik, tagadja a kifejtett elmletek krnek brmifle tarts autonmijt, erszakossgval megidzvn a tettet, amely minden ltez rend felforgatsra s megdntsre tr. Arra emlkeztet, hogy az elmlet lte nmagban semmi, hogy csakis a trtnelmi tettel egytt ismerhet magra, s csakis a trtnelmi korrekci mutatja valdi hsgt. Uo. A dtournement-rl lsd mg: GUY DEBORD: I. m., 129131., valamint GUY DEBORD: A Users Gide to Dtournement (excerpts). In: KEN KNABB (Ed.): Guy Debord Complete Cinematic Works. Scripts, Stills, Documents. Transl. by Ken Knabb. Oakland, AK Press, 207210. [GUY DEBORD: Oeuvres Cinmatographiques Compltes: 19521978. Paris, ditions Champs Libre, 1978].
95 96
[314]
315
tehet csak meg, amint (az egyik mentlis civilizcis rtalomtl, az) elidegent introspekcitl elszakadva felismeri, hogy nmaga semmi ms, mint az univerzum, azonos vele, m ez csak akkor lehetsges, ha ntudatunk legbelseje res, megalapozatlan.98 A Hakim Bey-univerzum mtoszkpz, legbels rtegt alkot primordilis, l Kosz, a termszet spontaneitsa, amelybl a lt szletett, amelyrt harcolnunk kell a rend s az entrpia ellenben, olyan salkot, amelynek attribtumai mg az analg vilgbl szrmaznak.99 Az ontolgiai anarchizmus szmra a meghatrozatlan-llt Kosz az let, az ontolgiailag egyedl rvnyes, amelyben nem ltezik sttusz. S amg a Koszban az llamnak semmilyen alakulata nem kpzelhet el az ontolgiai anarchizmus szerint, addig az anarchistk tbbsge az llamot, az j-Bbelt (a hall- s megszns-arc Rendet) azrt trln el, hogy a Rend mg radiklisabb konstrukcijval vltsa fel.100 Ez az jBbel gy veszi t az uralmat felettnk, hogy a szitucionistkra utal kifejezssel lve reprezentciv vltoztatja a ltet, kpek (vagyis szakrlis s ikonikus adatkomplexumok) ltal kzvettett spektakulris trsadalmi viszonny. Az j-Bbel a globalizci egyik llomsnak az elidegent jele: nem vletlen, hogy az ontolgiai anarchizmus s nem csak Hakim Bey az utpikus elkpzelseket als konspircis elmletek manipulatv mechanizmusaival is foglalkozik. A libertrinus Robert Anton Wilson s Robert Shea The Illuminatus! cm,101 19691971 kztt szletett regnytrilgijban, amely voltakppen egy szatrikus, tudomnyos-fantasztikumtl ihletett gnosztikus kalandjtk, egy kbtszeresmgikus-szexulis utazs a trtnelmileg hitelesnek mondhat s az elkpzelt sszeskvs-elmletek kztt. A regnyfolyam tematikai srtettsgt a numerolgia, az ellenkulturalits s a diszkordianizmus paradox vilgszemllete biztostjk, a hallucincikbl, bels hangokbl, gondolatokbl sszell narratva els s harmadik szemly elbeszls kztti mozgsa pedig a perspektva s az id
DAVID LOY: I. m., 52. A The Great Analogue World (A Nagyszer Analg Vilg) parabolikus allegrija az 1980-as vek Japn undergroundjban kialakult kifejezs, s elszr Shinya Cukamoto: Dencsu Kozo no boken (Az elektromos plcaember kalandjai, 1987), Tetsuo The Iron Man (Tecu, a vasember, 1989) cm filmjeiben szerepel a val vilg megjellseknt, konkrt felirat formjban (a Tecu-trilgia harmadik darabja egybknt a Tetsuo II Body Hammer /Tecu II A testkalapcs, 1992/; a trilgia kiadsa: SHINYA TSUKAMOTO: La mutazione infinita di Tetsuo il fantasma di ferro. Roma, Minerva Pictures, Raro Video, Visioni Underground, 3 DVD s knyv, 2004.) E filmekben, mikzben az ember s a gp fzija vgbemegy (fknt az 1989-es Tecu-film kzponti tmjt tekintve), a test fokozatosan elszakad az analg vilgtl s egy ms kpekbl sszeolvasztd fmvilg rszv vlik, megteremtve a korrzi-univerzumot. A Tecu-filmek a cyberpunk kultrnak az els, a test-llek dichotmira vonatkoz, valjban az (n)identitst keres filmjei voltak. 100 HAKIM BEY: Immediatizmus. Ford. Dek gnes s Koronczay Dvid = Helikon 2008/4, 360398. 101 ROBERT SHEA ROBERT ANTON WILSON: The Illuminatus! Trilogy: The Eye in the Pyramid, The Golden Apple, Leviathan. New York, MJF Books, 1975. R. A. Wilson magyarul: ROBERT ANTON WILSON: Kvantumpszicholgia. Ford. Harkai Gyrgy. Budakeszi, Mandala-Vda.
098 099
[315]
316
TANULMNYOK
kztti tjrsokat teszi lehetv. A The Illuminatus!-ban megjelen diszkordianizmus szerint a kosz a rendhez hasonlan a lthez tartoz princpium: ahogyan az univerzumot a harmnia alkotja a npszer vallsok dogmatikja szerint, ugyangy szemben velk a valsgot a diszharmnia s a kosz alapozza meg: There are no rules anywhere / The Goddess Prevails (Rend nincsen sehol sem / Az istenn ural mindent) rja a diszkordianizmus alaptja, Malaclypse The Younger (Az ijfabb Malaclypse), vagyis Greg Hill.102 If organized religion is the opium of the masses, then disorganized religion is the marijuana of the lunatic fringe. (Ha a szervezett valls a tmegek piuma, akkor a szervezetlen valls a komolytalan kisebbsg marihunja.)103 A The Illuminatus!-trilgia ltal lett np-
102 MALACLYPSE THE YOUNGER [GREG HILL]: Principia Discordia The Magnum Opiate of Malaclypse the Younger. Plymouth, Exposure Publishing, 2007, 32. Elektronikus vltozatt lsd: http://www.cs. cmu.edu/~tilt/principia. Lsd mg: MALACLYPSE THE YOUNGER [GREG HILL] ROBERT ANTON WILSON: Principia Discordia or How I found Goddess and What I Did to Her When I Found Her. Wherein is Explained Absolutely Everything Worth Knowing About Absolutely Anything. San Francisco, Rip Off Press/POEE Temple of San Francisco, 1970. 103 KERRY THORNLEY: Introduction (5th edition). In: http://www.cs.cmu.edu/~tilt/principia/intro5.html. A diszkordianizmus s Peter Lamborn Wilson/Hakim Bey ontolgiai anarchizmusa, Timothy Leary (akivel Robert Anton Wilson hallig barti kapcsolatokat polt) a paranoid konspircis elmletekkel szintgy foglalkoz William S. Burroughs pszichedelikus-beavat, mitoontolgiai felismersben, a nothing is true, everything is permitted Asszaszin legenda szerinti elvben r ssze (abban a mlysgben, ahonnan Allen Ginsberg vltse is szlt az alvilg kirlynak, Molochnak). A Vrs jszaka vrosainak Invokcijban a kvetkezket olvassuk: Ezt a knyvet az sk seinek ajnlom: az Ocsmnysgok Urnak, Huwawnak, kinek az arct belek bortjk, kinek a lehelete a trgya bze s a hall illata, aki Stt Angyala mindannak, ami kivlasztdik s megerjed, aki a Pusztuls s a Jv Ura, s a susog, dli szl htn lovagol; Pauzuzunak, a Lz s a Pusztt Jrvny Urnak, aki a Ngy Szl Stt Angyala, s rohad nemi szervbl les fogai kzt vlt a szerencstlensggel sjtott vrosok fltt; Kutulunak, az Alv Kgynak, akit nem lehet hvatni; az Akhkharu szrnyeknek, akik a frfiak vrt szvjk, mert frfiv akarnak vlni; a Lalusszu szrnyeknek, akik a frfiak lakhelyein ksrtenek; Gelalnak s Lilitnek, akik az alv frfiakra rontanak, s akiknek a gyermekei titkos helyeken szletnek; Addunak, a vihartmasztnak, aki az jszakai gboltot fnyessggel rasztja el; Malahnak, a Btorsg s Merszsg Urnak; Zahgurimnak, akinek a huszonhrmas a szma, s aki szokatlan mdon l; Zahrimnak, a harcosok harcosnak; Icamnnak, a Korai Kdk s Zporok Szellemnek; Is-Cselnek, msnven a Pkhlnak, mely elkapja a reggeli harmatot; Zuhuj-Kaknak, a Tiszta Tznek; Ah-Dziznek, a Hideg Urnak; Kak-U-Pakatnak, aki a tzben dolgozik; Is-Tabnak, a Ktelek s Hurkok Istennjnek, az akasztottak vdszentjnek; Smuunnak, a Sztlannak, Is-Tab ikertestvrnek; Solotlnak, az Alaktalannak, az jjszlets Urnak; Agucsinak, az Ejakulci Urnak; a hatalmas fallosz Ozirisznek s monnak; Hes-Csun-Csannak, a Veszlyesnek; Ah-Pucsnak, a Puszttnak, a Nagy regnek s a Csillag-llatnak; Pnnak, a Pnik Istennek; a sztoszls s ressg nvtelen isteneinek; s Hasszn Ibn Szabbthnak, az Aszaszinok Fejnek. A mgia minden rnoknak, mvsznek s mveljnek, akiknek a rvn ezek a szellemek testet ltttek... SEMMI SEM IGAZ. MINDENT SZABAD. (WILLIAM BURROUGHS: A vrs jszaka vrosai. Ford. Tornai Szabolcs. Budapest, Jzsef Attila Kr, 2001, 1920. Kiem. az eredetiben.) A mvszet, a szveg egyttal beavats is egy smnisztikus-imaginatv (nem-digitlis) alternatv vilgba, amely valamilyen allegrikus s nomd pszichotrip rvn trul fel, s ahol valamely sajtos didakszisba formalizldva mentlis gygyt eljrsokat kapunk. Mint egy amazniai ayahusaca- (ms nven) jag-szertartsban, ahol icark, szellemnekekek (power song)
[316]
317
szer a fnord diszkordionista kifejezs, amely nem ms, mint a flretjkoztat, az sszezavar szndk, az sszeeskvst szolgl dezinformci vagy az irrelevns informci tipografikus reprezentcija. Az ontolgiai anarchizmus kifejezsmdjnak technikja brmennyire is expresszv, ppen a fnordok miatt kell, hogy az j-Bbelrl kering jelentseket (amelyek minl inkbb tnnek undergroundnak, annl gyansabbak) kriticizmusa hatkrbe vonja. Hakim Bey be is szmol egy ilyen esetrl: Az angliai NO cm pro-situ zine legutbbi szmnak htoldalra a kvetkez zenetet firkltk r teljesen kaotikusan: Amint ezeket a szavakat olvasod, benned s krltted... sztrobban az Informci Kora az azonnali Informcis Hbor Tves rtesls Rakti s Propaganda-bombi.
segtsgvel jutunk el olyan megvltozott tudatllapotokba, ahol a nvnyi szellemtant, miutn eljuttatja az egt annak megsznsig (hallig), vilgok sorn rept, vezet t, vilgost meg, trja fel a lt-kosz termszett. A pszichomgus s pszichosmn Jodorowsky egyik kultikuss lett, The Holy Mountain cm filmjnek vgn az Alkimista kijelenti: ez az egsz filmbli hossz, szenvedsekkel s rcsodlkozsokkal teli hallucinatv utazs, ahol a halhatatlansg elixrjt keres spiritulis cowboyok mesteri fokozatig jutottak, a mitikus vilg sszes dimenzijban (horizontlisan s vertiklisan is) megtanultak immr mozogni, csak a mayrl szlt, imaginrius, recikllt, spektakulris illzi. Ez csak egy film, s az Alkimista-filmrendez kitgtja a kpmezt s megltjuk a dszleteket, amelybe, a kpek brtnbe a nz is bevondott, hogy immr ebbl ellpve, a tudssal a birtokunkban trhessnk vissza a valsgba. (Ebbl a nzpontbl mindenkppen rdemes lenne pl. Aleister Crowley mveit vagy Carlos Castaeda Don Juan-trtneteit is megvizsglni, mert ez utbbiak ugyan a kulturlis antropolgia megtlse szerint fikcisak, m szpirodalmi ignyessg alkotsok, amelyek kzponti figurja, a smn bizonytottan ltez szemly Mexikban. Castaeda knyveit a marijuna-szakcsknyvek, pszichedelikus-botanikai ktetek egsz sora elzte meg s ksrte. A pszichedelikus kataliztornvnyekrl, a belladonna-alkaloidokrl, a D-lizergsavamidokrl /a hajnalkamagokrl s a Stipa Robustrl/, a meszkalinrl /peyote s San Pedro/, az ayahuascrl s analgjairl /harmin, harmalin, nvnyi DMT/, a pszilocibinrl /a varzsgombrl/ stb. lsd magyar nyelven az albbi kimert szakknyvet: JIM DEKORNE: Pszichedlikus smnizmus. Pszichotrp nvnyek termesztse, feldolgozsa s smni alkalmazsa. Ford. Melocco Jnos, Naga. Budapest, Labor Alaptvny, 1997.) Lsd mg: PETER LAMBORN WILSON: Ayahuasca Reading. In: http://www.hermetic.com/bey/ayahuascareading.html. Timothy Leary 1967-es pszichedelikus szertartsnak a cme, a Turn on, Tune in, Drop out (Rhangoldni, beindulni, kiugrani) jelszv lett (DR. TIMOTHY LEARY: Turn on, Tune in, Drop out. The Original Motion Picture Soundtrack. [1967] New Brunswick, Performance Records, CD, 1995.). Az elmlt vekben a drogirodalom modern klasszikusainak nhny ktete nem utols sorban a Nemzeti Drogmegelzsi Intzetnek ksznheten magyar nyelven is megjelent: MARTIN BOOTH: Az pium trtnete. Ford. Pszthy Orsolya. Budapest, Nyitott Knyvmhely Kiad NDI, 2005, ALBERT HOFFMANN: LSD. Bajkever csodagyerekem, egy varzsszer felfedezse. Ford. Bereczky Tams. Budapest, EDGE 2000 NDI, 2003, TIMOTHY LEARY: Bels utazsok. Alaptsd meg sajt vallsodat! Ford. Bksi Jzsef. Budapest, Nyitott Knyvmhely Kiad NDI, 2005, TIMOTHY LEARY: Az eksztzis politikja. Ford. Bksi Jzsef. Budapest, EDGE 2000 NDI, 2003, HUNTER S. THOMPSON: Flelem s reszkets Las Vegasban: rlt utazs az Amerikai lom fellegvrban. Ford. Vgvlgyi B. Andrs. Budapest, Narancs Knyvek, 1993 stb.
[317]
318
TANULMNYOK
Rgen a hborkat terletekrt vagy gazdasgi elnykrt vvtk. Az Informcis Hborkat az Informcis Korszakkal megszletett j terletrt, vagyis az emberi elmrt vvjk... A multimedilis tlterhels tmadsa leginkbb a kpzelet kpessgt fenyegeti kipusztulssal... VIGYZAT! SAJT KPZELETEDBEN SEM BZHATSZ: LEHET, HOGY NEM A TIED... Ahogy finomul egy kultra, gy mlyl a bizalma sajt kpeiben, ikonjaiban s szimblumaiban, mivel ezeken keresztl kpes definilni nmagt s kommuniklni ms kultrkkal. s amint a kultra felhalmozdott kpeinek sszessge a kollektv pszichben kavarog, nhny izomorf ikon sszekapcsoldsa megtervezi s kivetti a valsg illzijt. Hbortok, divatok, mvszeti trendek. TE TUDOD, MI A PLYA. El tudom fogadni valsgknt a kpeiket, mert hiszek kpeik valsgban (a valsg-kpkben). AKRKI IS VEZRLI, A METAFORA URALJA AZ ELMT. A totlis teltettsg felttelei csak lassan realizldnak burjnz paralzis a specilis/technikai tuds trivializldstl a jelentktelen dolgok specializldsig. Az INFORMCIS HBOR nem az a hbor, amelynek az elvesztst megengedhetnnk magunknak. A kvetkezmnyek belthatatlanok. Br rokonszenvesnek tallom a szerz mdiakritikjt, azt is ltom, hogy itt az informci dmonizlsra trtnik javaslat, ami nem ms, mint az dvzlsknt lttatott informci tkrkpe. Ismt Baudrillard vzija idzdik fel a Commtech Vilgegyetemrl, de ez alkalommal inkbb Pokolknt, mint a Gnosztikus Ezutnknt. Hoeller pspk mindenkit le-lltva s letltve akar ltni; a nvtelen posztszituacionista hantz arra akar rvenni, hogy verd szt a tvdet de mindketten hisznek az informci misztikus erejben. Az egyik pax technologict javasol, a msik hbort hirdet. Mindketten a J s a Gonosz manicheus ltsmdjnl lyukadnak ki, csak ppen abban nem tudnnak megegyezni, melyik melyik. A kritikus elmleti szakember az adatok tengerben szik. Szeretnnk ezt az egszet sajt ellenllsi mozgalmunkknt elkpzelni, melyben mi vagyunk az adat-trkp gerilla ontolgusai.104 Hakim Bey szmra az eltns mindig valamilyen jra manifesztldst hv el, a kett nem ltezik egyms nlkl. Az immediatizmus egyszerre kzvetlensg s kzvettlensg, a gyjtget kaptr mheihez hasonlatosan kalka-konomikus mdon szervezdk csoportja, vad gyermekek, nem pedig elidegent-kzvettk. Ezzel szemben ott ll az eltnben lv, absztrakt, tartalom nlkli ellensgg vltozott llam, amelyet a szimulci, nmaga Informcis Bbell nvesztse rdekel, ami az eltnsi folyamatnak a tovbb fakulsa, elkopott vlsa, elfoszlsa. Az llammal hborzni Bey szmra nem ms, mint katonsdi a metaforkkal,
104
HAKIM BEY: Az informcis vilghbor.
[318]
319
olyan jtk, amely akr mg a mvszet jtka is lehet.105 Az eltn llam nem a hegeli politikai malkots s nem Jacob Burckhardt Der Staat als Kunstwerkje (Az llam mint mvszeti alkots), amelyet a mvszi szellem s az alkot kpzelet irnyt.106 S nem a Fourier ltal meglmodott tdik (mai) korszak utni, avagy a civilizcis kori llam utni trsadalmi alakulat, amely racionalizlt, adfizetses, a newtoni mechanika trvnyein nyugv falanszter, a tkletes boldogsg utpija: Harmnia. Mi itt, Kelet-Kzp Eurpban pontosan tudjuk, hogy a ltez szocializmus milyen kollektv puszttst vgzett a munkaversenybe oltott harmnia-vzi terrorjval. Bey jtknak mr nem is egy ilyen llam a trgya, hanem az elanyagtalanod Informcis llam: A cyber-utpikhoz hasonl idealizmus okozta a XX. szzadi vilggseket: a technikai fejldsbe vetett hit vakk tesz. Nem vesszk szre, hogy egy bbeli megapoliszba tartunk. Az Internet ennek az j-Bbelnek a jele, Bbel pedig a polgrhbor szinonimja. Virilio Serge Daney-t idzi: Hbor alatt nem szoks az ellenllkrl beszlni. Az j technolgik, a mdia egsze s a posztmodern Megszlls. Tl sok a kollaborns, gy Virilio aktv rezisztenciba vonul. Rgta rezisztenciba vonult Baudrillard is, csakhogy ez a rezisztencia gondolatrendszernek logikus kvetkezmnyeknt passzv. Az metafizikus
105 A kanadai The Nihilist Spasm Band 1965(!) ta ltaluk ksztett elektronikus hangszereken, akusztikus tallt trgyakon jtszik, mindennem formai s tematikai ktttsgek nlkli zaj- s improvizcis zent. A zenekar tagjai nem hivatsos muzsikusok (orvos, mrnk, tanr van kztk, csupn egyikk, Murray Favro fest), nihilista roham-improvizciikat bevezet dalszvegeiket gyakran kzsen rjk meg fellpseik eltt egy kocsmban, amelyeket aztn az nekes (pontosabban: vlt, Bill Exley) ad el a sznpadon. Az NSB koszprotest-mvszete szmra a magiae spectacularis egyik legfbb forrsalkotja, az llam a legkevsb sem szent, elg ha csak olyan NSBmvek cmeit emltjk, mint a Destroy the Nations, No Canada, Destroy the Nations Again stb. Improvizciikra jellemz alapveten mindaz, amit Tim Hodgkinson foglalt ssze az improvizci eszttikjrl: az indeterminltsg, a kiszmthatsgot elkerl stratgik: a formazzs, a folytatlagos zeneihang-rtegek, a zaj hasznlata, a rizik. (TIM HODGKINSON: Az improvizci eszttikja. Ford. Haklik Norbert. = MMhely 112, XXXIX. vf., 2000/1, 5056.) Az NSB 19982000 kztt hrom alkalommal rendezte meg szlvrosban, Londonban (Ontari, Kanada) a sajt nomd zajfesztivljt (nemzetkzi rsztvevkkel), No Music Festival cmmel. 106 Lsd errl bvebben: EDGAR WIND: Mvszet s anarchia. Ford. Turai Hedvig. Budapest, Corvina Kiad, 1990, 12., ill. 8990., 11. lbj. V.: ...nyilvnval, hogy mvszet s anarchia sszekapcsolsa cseppet sem eredeti. Csupn tovbbfz egy gondolatot, mely Platnt, Goetht, Baudelaire-t s Burckhardtot is foglalkoztatta. Sokan msok lyukadnak ki ugyanide, olyanok, akik flttbb klnbztek egymstl, noha a mvszet forrsaihoz egyformn kzel lltak. Az a tny, hogy nem j gondolatokrl van sz, taln mg inkbb fel kell, hogy keltse rdekldsnket irntuk. Ha a mvsz alig brja fken tartani fenyeget kpzelett, akkor cseklyebb mrtkben ugyan, de bennnket is hasonl veszly fenyeget, amikor osztozunk a mvsz lmnyben. Mit tehet a nyzsg mvszeti let, hogy ezek az erk meg ne fojtsk, de ne is fojtsa el ket? Milyen mvszi konmia szksgeltetik ahhoz, hogy a tlburjnzst s a sorvadst egyarnt elkerlhessk? Uo., 1214.
[319]
320
TANULMNYOK
valsga lgres terekbl ll. Ezekben a terekben elbb minden megkrdjelezdik, majd idzjelbe ttetik. Az utols eltti pillanatban vagyunk, ksbb mr a nyelv se funkcionl tbb. Csapdba estnk: azzal, hogy mindenron meg akartuk menteni a tartamot, a szttrhetetlennek kpzelt formt vesztettk el. Most mr az eltns mdozatain kell tprengennk. Eltnsi stratgit javasol a New York-i Hakim Bey is: a TAZ-knt ismertt vlt [Ideiglenes Autonm Terlet] ...a cmvel ennek clirnyt is kijelli. Ilyen az llamtl, mint hierarchikus felpts erszakszervezettl fggetlen, ntrvny znk lteztek mr korbban is: a XVIIXVIII. szzadi kalzkzssgek, vagy Gabriele DAnnunzio Fiumei Kztrsasga. [...] Bey Net-elemzse Virilionl sokkal differenciltabb; a jvt a digitlis undergroundban ltja. A kt francia egysges elektronikus szupersztrdban gondolkodik. Taln nem olvastk a gazdasgi trvnyeken alapul, kzpontostott s brokratikus autplyt tmad Cybertr Magna Chartjt (1994)? A kulcsfontossg dolgozat szerzire Bey s a cyberpunkok minden bizonnyal hatottak. A Net els megkzeltsben informcicsere s kommunikci sszessge, amelyet egy szk elit kisajttott. Ezzel a hierarchikus struktrval ellenttes a Rheingold s John Perry Barlow eszminek megfelel, nyitott s ellenrzs nlkli Web. Kialakult azonban egy ellen-Net is: kalzok s rebellis szellemek fggetlen terlete. Ugyanolyan techno-nomdok, mint az illeglis free-partyk szervezi, a laksfoglal-kzssgek, vagy az orszgrl orszgra vndorl (multimdilis) hangrendszerek alkot szellemei (mint az Anglibl kitiltott Spiral Trike csoport). Az ltaluk teremtett znk csak idlegesen ltezhetnek. Aztn eltnnek, majd jabb znkat ltestenek. Azt a hierarchit, azt az elaggott mdiatestet rongljk, ami ell Baudrillard s Virilio a rezisztanciba menekltek. De k mg hisznek abban, hogy a technikai fejlds az embert szolglja!107 ... a test s a szellem kettvlsnak gondolata ... [olyan] ... problmakr... [amely] ...az ember alapvet helyzetbl indul ki, hogy ugyanis addig llatok vagyunk, amg r nem brednk a szellem s a test elszakadsra, hiszen a kett kzti hasads ntudatra bredsnk pillanatban keletkezett. A valls feladata, hogy sszeforrassza, jraegyestse a kt vilgot. Itt jelenik meg a technolgia. Bizonyos rtelemben a nyelv volt az els technolgia, mert a nyelv prblja begygytani ezt a sebet, elfedni a hasadst. Ebben az rtelemben az rs is technolgia, amennyiben a logosznak, a vilg motorjnak a technje,
107 KMLDI FERENC: Cyber-szkepticizmus. Info-bbel, cybercitt, digitlis agra, virtul-demokrcia. Baudrillard, Virilio, Hakim Bey technovzii. = Filmvilg, 1997/12, 40. http://filmvilag.hu/xereses_ frame.php?cikk_id=1716. Kiem. az eredetiben. V.: RTFALVI GYRGYI: Cyberpunk mdiakontextus. http://www.kodolanyi.hu/szabadpart/16/16_komm_retfalvi.html.
[320]
321
eszkze. Az Internet s a szmtgp pedig tulajdonkppen nem ms, mint az rs egyik fejldsi foka. A kpeket kvette a piktografikus rs, ezt pedig a fonetikus bc, amely valjban mg mindig kpeken alapul. Vgl jtt a szmtgpes nyelv, amely igenre s nemre reduklta a nyelvet, pluszra s mnuszra, de ez akkor is nyelvnek, illetve rsnak nevezhet, a komputer pedig lnyegben nem ms, mint egy r-gp. Ez a technolgia mindennl vilgosabb teszi azt a tnyt, hogy valjban itt is az emberi tudattal van dolgunk. A kalapcs vagy a frsz esetben nem olyan egyrtelm, hogy ezek is a tudatunk kiterjesztsei, pedig azok. A szmtgp esetben viszont nagyon egyszer szrevenni, hogy a tudat protzisrl vagy mg inkbb metatzisrl van sz. [...] ...a ketthasadt tudat problmja mg slyosabb vlik a kommunikcis technolgia vilgban. Erre utal az a jelensg is, hogy amint egy j technolgia felvltja a rgit, mindjrt trgyiasul hogy egy rgi marxista kifejezssel ljek , vagyis nll dologg vlik. Az emberek elfelejtik, hogy a trsadalom hozta ltre a technolgit, s azt hiszik, hogy a technolgia hozta ltre a trsadalmat. Ennlfogva a szmtgp, a Hl, a cyber-tr s a tbbi mind oda vezet, amit n hamis transzcendencinak hvok. Elhitetik velnk, hogy a testnk hatrait tlpve eljuthatunk a tiszta informci mennyorszgba, ahol a tudat szmra a halhatatlansg elrhetv vlik. Mindez tlzsnak tnhet, de aki ismeri az extrpisokat [= extrpinusokat] azokat az embereket, akik egy ngenerl, spontn rendet szeretnnek a fellrl jv jogrend helyett , a cybernet-rlteket, a technomnisokat meg a tbbi csodabogarat, az tudja, hogy gy van, hiszen k szinte vallsos hittel hiszik, hogy a szmtgp az emberi tudat vgs hatrt jelenti. [...] ... egyben vallsos tr is, idelis terep a gnoszticizmusnak, mindennek, ami a test s a llek ketthasadsval foglalkozik. [...] Igazbl n egy olyan filozfia kibontakozsban remnykedem, amely Mihail Bahtyinnak a bels forma elvrl szl nzeteit emeli be a tantsai kz. A testnek ezt a vidm, rabelais-i nneplst szeretnm ltni, amely ellenslyozhatn a tle val gnosztikus meneklsi ksrleteket, a test gyllett, hogy Nietzsche kifejezsvel ljek. [...] ...senki sem gondol a testre, a vgyakra, az lvezetekre. A Hl egyenlre a szellem jtka, s az is marad mindaddig, amg ki nem bontakozik a valdi ellenlls ezzel a nyomssal szemben. Ilyesmit pedig egyedl a testtl remlhetnk. Ezen a harctren folyik majd a vgs kzdelem.108 Roland Barthes Marquis de Sade olvassnak rme kapcsn a nyelv jra felosztdsrl beszl, amely mindig vgsok mentn jn ltre, arrl a paradoxonrl, amely ennek a gynyrnek kells kzepn, mint letaroltsg, szaka108 SUGR JNOS: Test s llek a cyber-trben. Peter Lamborn Wilsonnal beszlget Sugr Jnos. Ford. Vajda Rozi. = I XL. vf., 29. sz., 1996. jl. 19., 67.
[321]
322
TANULMNYOK
ds, vgs, fading jelenik meg, ezzel hatatlanul is ontolgiai aktusknt kezelve a modernits alkotsait.109 De Sade szvegnek trsei s tkzsei (ssze nem ill dolgok kapcsolatba kerlse egymssal: a nemestl a kznsgesen t a daglyosig, a pornografikus zenetekig stb.) nyomn kt peremet ttelez: a jzan, alkalmazkod, plagizl s a mozgkony, szabad peremet, amely ... mindig sajt hatsnak a helysznvel azonos: azzal a hellyel, ahonnan megpillanthatjuk a nyelv hallt. Ez a kt perem, az ltaluk megjelentett kompromisszum nlklzhetetlen. Sem a kultra, sem a kultra lerombolsa nem erotikus; csak a kett kzti szakadk az. A szveg rme ahhoz a tarthatatlan, lehetetlen, tisztn regnyes pillanathoz hasonlt, melyet a libertinus egy mersz mesterkeds cscspontjn zlel meg, a gynyr tetpontjn vgvn el az t felfggeszt ktelet.110 A Hakim Bey-paraidentits ltal rt szvegek e barthes-i szakadk mlyrl szlnak, csak ppen a klasszikus nyelvhasznlat relacionlis konmijn (ahol a szavak jelentstartalma msodlagos az ltaluk megjelentett kapcsolat tvonalhoz kpest) tlrl, ill. Fourier, a francia felvilgosods forradalmi, emfatikus, valamint a marxista, funkcionlis lexikj, litotsz jelleg szvegalkotstl innen.111 (Tegyk hozz: amelynek metafori nem annyira szigoran kdoltak, mint amennyire a Barthes ltal vizsglt Marx-szvegeki.) A szakadk mlyn azonban a sokkol, az ellenttek hatsra pt megfogalmazsai, az let egysgessge visszanyersnek szndka, a folyamatok, helyzetek tlse s megszerkesztse hzdik meg.112 A szmgia a szitucionistk kriticizmust is idzi bevallottan. Br a szitucionistk ideologizmusval szemben Hakim Bey filozfiai dadjt, gtlstalan klti-filozfiai tolvajnyelvt a klasszikus- s a protest-anar109 A pszichedelizmussal is foglakoz pszichiterek krben szletett s az 1960-as vek gurujaitl egszen Feldmr Andrsig elterjedt, izgalmas felfedezs, miszerint a szex sz alapja eredetileg a latin seco, melynek jelentse: elvg, lemetsz, szel, frszel. Az eurpai filozfia trtnetben azonban elszr Platn androgn-elmletben talljuk meg a nemi kettosztdst. V.: [Az ember nem kvn mst] kedvesvel egyeslve s sszeforrva kettbl eggy vlni. Az oka pedig ennek az, hogy eredeti termszetnk szerint teljes egszek voltunk; s a teljessg vgyt s keresst hvjuk Ersznak. Mert azeltt, mint mondtam, egyek voltunk; ksbb azonban vtkeink miatt ktfel szrt bennnket az isten... PLATN: A lakoma. Ford. Telegdi Zsigmond. In: Platn sszes mvei. I. Ford. Devecseri Gbor et al., Budapest, Eurpa Knyvkiad, 1984, 973, 192e-193a. A kettvgs, oszts s sszevegyts, sszekts Platnnl az isteni teremts egyik fontos mvelete mr a koszmosz megteremtsben, amely megelzi az ember megalkotst, is. PLATN: Timaiosz. Ford. Kvendi Dnes. In: Platn sszes mvei. III., 307409., klnsen: 332334, 35a37c s 339340, 41a-e. 110 ROLAND BARTHES: A szveg rme. Ford. Babarczy Eszter. In: ROLAND BARTHES: A szveg rme. Ford. Babarczy Eszter et al. Budapest, Osiris Kiad, 1996, 77. [R. B.: Le Plaisir du texte. Paris, Editions du Seuil, 1973.] 111 ROLAND BARTHES: Az rs nulla foka. Ford. Romhnyi Trk Gbor. In: ROLAND BARTHES: I. m., 26., 15. [R. B.: Le Degr zro de lcriture. Paris, Editions du Seuil, 1953.] 112 Lsd: KONOK PTER: I. m.
[322]
323
chizmus aktivizl aforisztikussga, valamint szlogenszersge, Ren Gunon jtradicionalizmusa, a neopaganizmus s a szfizmus spiritualizmusa ltali konjunkcibl szlet, az esetleges romanticizmus szemantikai alkmija hatja t. A romantika (amely az amerikai spiritulis undergroundra s avantgrdra is hatott, Kenneth Anger filmjeitl olyan pszichedelikus rk, mint William S. Burroughs vagy Timothy Leary mveiig) expresszivitsa s spleenbe oltott agresszv-szomor vilgfjdalma, forrong kitrsei, egzotikuma, a hossz, ismeretlenbe tart utazstaja, szabadsghimnuszai s idealizmusa, a beat-korszak mig is hat drogforradalma (a kpzelet forradalma), a fesztivlok peyotl-forgataga rksgeknt, mint a brikolzs vgtelen asszocicikat nyit nyelve, a burroughs-i cut ups gy r t itt egymsba, mint a taoista hentes kse, ami, mikzben (kitltsre vr) medret vj, mindig az inak s az zletek kzt hatol t.113 A nemisget magt tudatmdost szernek tekinthetjk: mely a szent nvnyekhez hasonlan nemcsak megismersi struktrt, de kpi tartalmat is nyjthat. Az nnep szmunkra trfs komolysg (rgi alkmiai definci), vagy mg inkbb ritulis szksgszersg. A megvilgosods is materilis, testi princpium a titkunk pedig, hogy tervnknek nem kell kizrlag Nietzsche semmijre plnie. [...] Az egyformasg s szeparci mdija a legvallsosabb formban reprezentlja az egy vilgot: kpekbe strukturlja a trsadalmisgot. Meghaladshoz nem elegend ennek a folyamatnak a puszta tudatostsa: az ellenllsnak is vallsos formt kell ltenie az ellenkpek jra megidzsben akr a csodlatos racionalizmusrl is beszlhetnnk ehelytt. Az egyetlen md, hogy elkerljk a puszta reakcit (s ezltal a kpbe foglalst), gy tnik, az egyformasggal s szeparcival szemben folytatott kzdelmnk szakralizlsa lenne de csak kudarc esetn vagyunk hajlandk elfogadni, hogy a Romantika kritikjval (vagy dicsretvel) illessk tzisnket.114 A Hakim Bey-esszkben az oly sokszor a szveg folyamban megjelen, hoszszabb-rvidebb szintagmkra sztszabdalt nyelv-kapcsolatok fragmentl ereje gy rombol le szveghordalkokat, annyira szkimondan s brutlisan, olyan trvnyen kvli, m sokunkban legbell szksgesnek rzett, de soha kimondani nem mert tra terelen, hogy gy az elsdleges nyelvi kifejezsen tli valsg megtapasztalst segt, szertelen, mgis irnytott asszocicik lehetsgeit, a jtkot knlja a tlfinomult intellektualizmus kiss dekadens lvezeteknek hdol szuperrzkeny,
113 114
PETER LAMBORN WILSON: Az lom szertelen bkezsge, 517. HAKIM BEY: Millennium, 437., 439.
[323]
324
TANULMNYOK
berr vltoztat Burroughs kifejezsvel lve poliszexualitsnak rdekfeszten sokkol gynyrvel (a bnnek a szinkretizmusba trtn visszahelyezsvel). A telihold felfoghatatlan fny-tja mjus-kzepi jfl valamelyik I betvel kezdd llamban, amelyik annyira ktdimenzis, hogy szinte mg fldrajza sincs a sugarak olyan srgetek s szinte kzzel foghatk, hogy el kell hzd a stttket ahhoz, hogy szavakban tudj gondolkozni. Szba sem jhet az, hogy a Vad Gyermekeknek rj. Kpekben gondolkoznak a prza szmukra egy nem-teljesen befogadott s megkvlt kd, ahogy a mi bizalmunkat sem nyerte el teljesen. Lehet rluk rni, azrt, hogy azok, akik elvesztettk az ezst fonalat, kvethessk ket. Vagy nekik rni, olyan csbts folyamatt, primitv szabadsgvggy alaktva a TRTNETET s az EMBLMT, ami a sajt paleolitikus memridba vezet vissza, a koszba, ahogy azt a KOSZ rti. Az brnd s a Kpzelet nem differencildott ezen msvilgi pldnyok vagy a harmadik nem, les enfants sauvages szmra. Zaboltlan JTK: egyszer s mindenkorra Mvszetnk s az emberisg legritkbb rosznak a forrsa.115 A valdi mvszet jtk, s a jtk egyike a legkzvetlenebb tapasztalatoknak. Akik lvezetket lelik a jtkok gyakorlsban, nem fogjk feladni pusztn egy politikai jelzs kedvrt (mint egy mvszsztrjk, vagy a mvszet meg nem valstsa ltali elnyoms stb.). A mvszet nem ll le, nagyjbl mint ahogy a lgzs, az evs, a baszs sem ll le.116 A kltszet s legfkpp a kztes-klns, negyedik mnem, az essz a valsgos papron s a virtulis infosztrdn terjed117 Hakim Bey-szveg mfaja. Mveit az anty-copyrighttal s a virtulis megjelensekkel valban elolvassra, egszket vagy rszket brki ltal felhasznlhatv, msolhatv teszi. Paprhordozn ltez szvegei hipertextt vlnak, rszei nem szekvencilisan kvetik
HAKIM BEY: Kosz, 341. Kiem. az eredetiben. HAKIM BEY: Immediatizmus, 365. 117 Jellemz, hogy Peter Lamborn Wilsonnak mind a mai napig nincs e-mail cme, az Autonomedia kiadvnyaira pedig az anti-copyright rvnyes: ... vallstrtnettel foglalkozom, elssorban a szfizmussal, ezoterikus, misztikus, iszlm tmkkal. Ugyanakkor vannak kommunikci-elmleti, illetve mdia-kolgiai rsaim is. Aztn gy alakult, hogy elkezdtem eljrni az Internet-konferencikra, noha nem vagyok szmtgp-programoz, mg csak szmtgpem sincs. Valsznleg n vagyok ezeken a konferencikon az egyetlen, aki nincs behlzva. De azt hiszem, ez jl van gy, kifejezetten hasznos, ha kvlllknt figyelem a Hlzatot s ltalban a kommunikcival s a mdival kapcsolatos dolgokat, radsul mindezt a vallstrtnet szemszgbl. SUGR JNOS: I. m., 6.
115 116
[324]
325
egymst, hanem hlzatosan, ahol az alfabetikus rs helysznl szolgl oldal fogalma a jelenlt s a cselekvs terbe bvtdik, a linkels pedig pozcivltst, interaktivitst biztost az olvas szmra, akinek a felfedez tevkenysgt semmifle szerzsg sem tarthatja kordban tovbb. Az interface az a hely, ahol tallkozik a szerz szervez ignye s az olvas anarchikus felfedeztja.118 A kalzkods, idzs, rabls pedig megengedett, de a kiadt s a szerzt kretik tjkoztatni! May be freely pirated & quoted the author & publisher, however, would like to be informed at: Autonomedia, P. O. Box 568, Williamsburgh Station, Brooklyn, NY 11211-0568, USA, amihez tegyk hozz most mi, olvasink szmra a szabad tjkozds lehetsgeit jobban megknnytend, a kitn webes knyvesbolttal rendelkez kiad internetes elrhetsgt: http://www.autonomedia.org.119 A szvegek lefordtst s kzlst nem terheli jogdj, de ez nem jelenti azt, hogy a mindenkppen dicsretes szndk publikciknl a szabad fordts megengedett lenne, lvn hogy a Hakim Bey/Peter Lamborn Wilson-rsok jelents rsze klti-irodalmi ignnyel szletett anarchista himnusz. A Helikon jelen szma nyilvnval terjedelmi okokbl, nemhogy az Autonomedia teljes alkoti grdja tevkenysgnek szemelvnyes bemutatsra nem trekedhetett, de Hakim Bey/ Peter Lamborn Wilson kiterjedt letmvnek is csupn egy szelett trhatja most az olvask el. E kt okbl dntttnk gy, hogy kt, az ontolgiai anarchizmust bvebben trgyal esszjt, a Kosz: az ontolgiai anarchizmus nyomtatvnyait s az
118 CATERINA DAVINIO: Technokltszet s virtulis valsgok. Ford.: Bartal Mria. = Helikon 2003/4, 421. Lsd mg a virtulis szveg jellemzivel, mfajaival (a net-kltszettl a fatikus kltszetig) s az interaktivitssal kapcsolatban: Uo., 418428. A kurtor s komputermvszn Caterina Davinio a mr emltett, Nanni Balestrini ltal szervezett Veneziapoesin is bemutta mveit. 119 Ami a Hlra feltett szvegeket illeti, azok nincsenek vdve anarchista anti-copyrightnak hvjuk ket; ezt n ingyen ajndknak szntam, arra prbltam sztnzni az embereket, hogy msoljk le, rakjk fel a Hlra, tegyenek vele, amit akarnak. A tbbi knyvemre viszont fenntartom a szerzi jogot, nem mintha valaha is kaptam volna rtk akr egyetlen dollrt is, de ht a kiadk ezt gy szoktk meg, n pedig nem csinlok belle gyet. Csak arra voltam kvncsi, mi trtnik, ha lemondok a jogrl. Ht furcsa dolog trtnt: hihetetlenl keresett vlt a knyv; brmilyen furcsa, tbbet kerestnk vele gy, mintha le lett volna vdve. Aki belenzett, gy megrlt neki, hogy anticopyrightos, hogy mindjrt vett hrmat a bartainak, s publikltk, lemsoltk, fltettk a Hlra. Kiderlt, hogy egsz j zlet ez gy. Ezt, persze, kptelenek felfogni azok, akik mg mindig gy kpzelik, hogy a szellemi tulajdon kr vastag falat kell emelni, mert vdeni kell. szre sem veszik, hogy ez mg kapitalista szempontbl is flsleges, hiszen tbb pnzt lehet keresni copyright nlkl, mint ltala. Igazbl fogalmam sincs, hogy van ez, teljesen ssze vagyok zavarodva, amit egybknt nem bnok, semmi bajom ezzel a zrzavarral. n csak azt tudom, hogy a copyright-trvny elavult, eljrt fltte az id, noha mg ma is sokan harcolnak rte. Idzi Wilsont SUGR JNOS: I. m., 7. V.: Az n. lopofnia (plunderphonics) territorilis s strukturlis krdseinek megkzeltst, a copyright, a zene- s mdiaipar ellentmondsainak anarchista szemllet megkzeltst lsd: CHRIS CUTLER: Lopofnia. Ford. Haklik Norbert. = MMhely 120, 2002/1, 4370.
[325]
326
TANULMNYOK
Immediatizmust,120 miutn azok kt internetes magyar vltozata nyers s nhol pontatlan fordts, a mi irodalmi igny, szvegh fordtsainkban kvnjuk kzlni. Clunkat hogy e fordtsok tartozzanak hozz a kvetkez, hrom-ngy vtizedben haznkban a tmba vg alapszvegek krhez csupn az segthette volna jobban megvalstani, ha a Helikon jelen szmt az eredeti angol nyelv esszket is tartalmaz, bilingvis kiadsban jelentethettk volna meg (s mindezt szvesen tettk volna ma, az internetes knyvtrak korban!). Mindazonltal nem titkolt szndkunk, hogy ktetnkkel elmozdtsuk az Autonomedival, a Semiotext(e)-tel, a kulturlis szemlletmdok lehetsges alternatvival foglalkoz tovbbi kutatsokat. ltalnosabban pedig a radiklis kultrateremtssel, autonmival foglalkoz mindennem kulturlis-mvszeti-szellemtrtneti ramlat s aktivits, teria s mozgalom globlis s magyar vonatkozsaival, csoportjaival, kpviselivel val mind szakmai szint, elmlylt, mind pedig npszerst-disztributl egyttmkdseket s az gy add feldolgozsi-cselekvsi mdozatokat. A paleolitikumot, a civilizcit megelz, majd az azt konstitul formcikat tanulmnyoz archeolgus Bey szmra az essay azonban potikailag (s a sz eredeti, angol jelentse rtelmben) a gondolatok prbja is, a palimpszesztre a jv szmra rt vagy felkarcolt teszt, ami l, mozog, vltozik, de egyttal az emelkedettsg s a kzvetlensg (autonm) szabadsgfokai kztt kifejtett, sokg kritikai-filozfiai protest-rtekezs s rpirat, amelyben a csompontokat alkot, soha nem pontosan rgztett, ideiglenes helyzet kategrik, a dzsihd, a kalz utpik, a fin de sicle stb. jabb s jabb megvilgtsba helyezdve, szerilis szerkezetben vissza-visszatrnek a mvekben, az nmaguk ltal rajzolt gondolatfonatokbl (s ily mdon hosszabb-rvidebb esszkbl) nveked intertextulis nyitott mknt egysgesen sokszn sszkpet teremtve. Az lelkez esszk nyitottsga az interpretcis lehetsgeket is megsokszorozza, jra s jra elolvasva ket, ms s ms tartomnyok trulnak fel elttnk, s amint az egyes jelentstartomnyok a megrts pillanatban el is illannak, rgtn a helykre lpnek a kvetkezk. A legtbb multidimenzionlis, minden irnybl nyitott Hakim Bey-szvegszrnyeteg fkuszlt figyelmnket brmelyik pillanatban eltrti, sztszratja, hogy aztn egy vratlan helyen ismt sszerntsa a megszokott hangslyokat mshov helyezve. A szveg jra s jra a kezeink kztt vlik megfoghatatlann, hiszen nem nyugati, filozfiatrtneti smkat kvet, legfeljebb az anarchista kultrtr-
120 HAKIM BEY: Kosz: az ontolgiai anarchizmus szrlapjai. Ford. Gal Emese Zsuzsanna, Molnr Dniel. Terebess zsia E-Tr, . n. http://www.terebess.hu/keletkultinfo/hakimbey.html#_ftnref69, HAKIM BEY: Kosz: az ontolgiai anarchizmus rpiratai. Ford. L. Varga Zsolt. http://www.geocities.com/anarchoinfo/ szi/hakim_bey_kaosz.html. Itt a szveg vgn, fordtsa meglehetsen nyers voltra jellemzen radsul L. Vara Zsoltknt (sic!) szerepel a fordt neve.
[326]
327
tnet problmafelvetsi pontjaihoz kapcsoldik (llam, utpia, uralom s autonmia konfliktusa stb.), de immanens kltisge ezektl is eltrti. A Hakim Bey-essz olyan ezoterikusnak tetsz messzesgbl indt, amelyet az ids Platn, tllpve ideaelmletein vgl gy fogalmazott meg, s amely tudst/felismerst mr nem tartotta megoszthatnak embertrsai tbbsgvel: Hiszen a vgs beltst nem lehet szavakkal kifejezni, miknt az oktats szoksos trgyait: az rte szakadatlanul vgzett kzs munka s az igazi letkzssg eredmnyeknt egyszerre csak felvillan a llekben akrcsak egy kipattan szikra ltal keltett vilgossg s azutn mr nmagtl fejldik tovbb.121 A megvilgosods azonban Bey szmra exoterikus, vissza van hzva a valsgba, testi princpium, metafizikai botrny, msokkal megoszthat (st megosztand), ontolgiai, azaz autonm termszet (szemben a gyarmatost ismeretelmletivel), nem az nfej, rendbont s naiv egynek sajtja, hanem ntrvny emberek (s azok remnybeli kzssgei), akik sajt maguk nnn ktttsgeinek tszei s cselekedeteikrt vllaljk a felelssget. Nem az j inkvizci moralizl polgrai, hanem egy olyan thosznak a hordozi, akik mgikus tmadsra alkalmasak, akik kpesek az bersget kil, a multikulturalizmus hamis totalitst s szeparcijt,122 a lassan mindent elrtktelent-felszmol egzisztencilis figyelmetlensget (amely ppen ezrt egyttal mindennapi is), okkult tmadi stratgikkal megtorolni.123 A multikulturalizmus teht mindenekeltt gy tnteti fel nmagt, mintha egyszerre knln az egyetemessget s a partikularizmust tulajdonkppen a totalitst. Minden totalitsban benne rejlik a totalitarizmus, de ebben az esetben az egsz bartsgos arcot mutat: risi tma-tr, ahol minden specilis eset a vgtelensgig reproduklhat. A multikulturalizmus: a kommunikcikszsg s a j cimborasg mutatvnya, melyet rucikk formjra hozva lehet jra eladni azoknak, akik meglmodtk. Ebben a tekintetben a multikulturalizmus a Globlis Piacnak vagy az j Vilgrendnek, a ksei kskapitalizmus egyetlen vilgnak s a Trtnelem vgnek ideolgiai visszatkrzdse. A Trtnelem vge termszetesen a Trsadalmi vgnek fedszava. A multikulturalizmus a Trsadalmi vgnek dekorcija, a fogyaszt teljes atomizltsgnak metaforikus kpe. s mit fogyaszt a fogyaszt? A kultra
PLATN: Hetedik levl. Ford. Farag Lszl. In: Platn sszes mvei. III., 1066, 341cd. PETER LAMBORN WILSON: A multikulturalizmus ellen. Ford. Ivacs gnes. = I XL. vf. 29. sz., 1996. jl. 19., 15. 123 HAKIM BEY: Media Hex. The Occult Assault on Institutions. In: http://www.t0.or.at/hakimbey/ hex.htm.
121 122
[327]
328
TANULMNYOK
kpeit. [...] Valamennyi kisebbsg hozzteszi a magt a Centrumhoz, de a perifrin semmi sem lhet nll letet, fknt nem a kollektivits ereje. A konszenzus minden energit sajt bensejbe szv, s a szigor ellenrzs zrt rendszerbe von egy hall-szer folyamatban, mely vgs soron csak termketlensget s hiszterzist eredmnyezhet. Minthogy a totlis Globlis rend rjban illetve annak rejtett fizikaikulturlis krnyezetben , ahol lnk, nyilvnvalv kellene vlnia, hogy a partikularizmus az ellenlls egyik formjt jelenti, a Totalits azt a clt tzte ki, hogy kisajttja az ellenlls energijt; ezrt hamis, tkletesen kreativitsmentes partikularizmust knl, a lzadsi vgy ruformra hozott ltszatt. Ebben a tekintetben a multikulturalizmus pusztn szne annak, aminek az etnikai tisztogats a fonkja. Mindkettt az rdek vezrli, hogy eltnjk minden autentikus, partikulris kultra, mely kpes volna az ellenllsra. [...] A szituacionistk mr felismertk ezt a stratgit, amikor megalkottk azt a mra elkoptatott jelszt, hogy gondolkozz globlisan, cselekedj loklisan. Valdi rtkeink fzdnek olyan globlis realitsokhoz, mint amilyen a krnyezet; de hatkonyan mkd hatalom sohasem lesz meg a globlis elnyoms nlkl. A fellrl kiindul megoldsok a hierarchit s az elidegenedst reprodukljk. Csak az empirikus szabadsgrt folytatott helyi akcik hozhatnak vltozst az lmnyteli let szintjn, anlkl, hogy rnk knyszertenk az ellenrzs kategriit. Egy New-age-kori Nietzsche taln az nmagunk fltti hatalom akarsnak nevezte volna ezt. A klt, Nathaniel Mackay crosskulturalizmusnak, klcsns kulturalizmusnak nevezi ezt. A kp a kultrk hierarchia nlkli, decentralizlt hlzatra utal, ahol minen kultra egyedi, de nincs elidegenedve a tbbitl. A kultrk kzti csere klcsnssgknt valsul meg az autonm, de nem szigoran meghatrozott klnbsgek e komplexitsnak tjrhat hatrain keresztl. n egy gondolattal egsztenm ki ezt az elkpzelst. Ez a klcsnssg tbbet jelentene a rendszerben lezajl cserk sszessgnl, s ez a tbb egyetemes rtket hozhat ltre a szabad kzssgek s az egynek kzti kzlekedsben. A klcsns-kulturlis szinergizmus kifejezs (vagy jelsz) rn le teht pontosan azt a fogalmat, mellyel a multikulturalizmust fel lehetne vltani.124 Az Ideiglenes Autonm Terletek hlzati csompontjaknt ltrejv potencilis tallkozsi keresztezdseket knlnak a Permanens Autonm Terletek fenntartsban a fesztivlok, amelyek a nomd, egy alkalomra klnbz helyekrl sszegyl emberek kzssge megvalstsnak lehetsgt realizljk, ahol az emberek kztti szemlyes kapcsolatok hoznak tbbleteredmnyt, vlnak szinergi-
124
PETER LAMBORN WILSON: I. m., 15. Kiem. az eredetiben.
[328]
329
kuss a kzs lelkesltsg ltal.125 A knai tongoknak megfelel egyeslsekben mint az immediatizmus legmagasabb szervezettsgi formjban mkd immediatistk, akik ennek a klcsns elnyket biztost szksgszeren titkos, mivel a trvnytelen vagy veszlyesen marginlis rdekkel rendelkez csoport cljainak megvalstsrt jtt ltre organizcinak a tagjai, ugyan nem garantlhatjk egy Ideiglenes Autonm Terlet ltrejttt, de erfesztseik megalapozhatjk a Kommuna, a tudat nagyszabs fesztivljnak a ltrejttt.126 Az egyik ilyen plda a kommuna jellemzit mutat szabad trsulsok kzl az Amszterdamtl nem messze, egy a tengertl elhdtott mlyfldn fekv szabadkikt helyn 1981 ta ltez Ruigoord, amelynek sokves mltra visszatekint kltszeti-zenei fesztivlja, a Hans Plomp r ltal szervezett Vurige Tongen (a cm szjtk: egyszerre jelent tzes nyelvet s lngnyelvet) hangulata, kollektv lelkesltsge h vezetjnek, a kpzeletet felszabadt Pszichedelikus Forradalom utn megszlet ltnoki er ltal vezrelt, pszicholgiai jszinergizmus-idejhoz: Levertk, alstk [a Pszichedelikus Forradalmat], mint azt a msik, mg a Vznt korszak eltti elemi erej kitrst, a Francia Forradalmat, hatsa azonban tovbb l. Ebbl a pszichedelikus forradalombl alternatv jvkpek szzai jttek ltre, s br ezek kzl nem egy letkptelennek bizonyult, tbbsgk egy letkpes jv fontos ptkvv vlt. [...] A kollektv tudatalatti rszeinek feltrkpezse a ltnokok s mvszek feladata. Olyan ltnoki kultrt kell kialaktanunk, amely a kollektv tudatalattit sszekti az emberi lt tbbi formjval, a Flddel, a vilgegyetemmel, az let rtelmvel. A lter nlkli kultra jv nlkli kultra. A vezet kulturlis ramlatok ma csupn a haldokl trsadalom res elkeseredettsgt tkrzik.127 A fesztivlon, amely csak az egyik a szmtalan ruigoordi esemny kzl, e tanulmny szerzje zenszi minsgben 2006-ban vett rszt a Sipiritus Noister fnikus kltszeti-improvizatv zenei csoport tagjaknt (Kovcs Zsolt intuitv s komponlt zent egyarnt jtsz gitrossal, multiinstrumentalistval, Ladik Katalinnal s Szkrosi Endrvel). A lngnyelv-fesztivl vendge volt rgebben tbbek kztt kltknt Hakim Bey is, akinek mveit ksbb a tavalyi, 2007-es Vurige Tongenen is eladtk, felolvastk. Azon az esten, amelyen a rendezk az elmlt vtizedekben a fesztivlon megfordult rk s kltk, mvszek mveibl vlogattak, s amely
125 Lsd pl. a nomd, undeground (nomd fesztivlok) mozgalmnak dokumentumaival az albbi ktetet: SASCHA ALTMAN DUBRUL (Ed.): Carnival of Chaos. On the Road with the Nomadic Festival. New York, Autonomedia, 1996. Az imaginrius terletekkel, mvszeti orszgokkal, nomd autonmival kapcsolatban lsd mg a Magyar Mhely 117. (2001/2) A kpzelet orszglsai cm tematikus szmt is Szombathy Blint szerkesztsben. 126 HAKIM BEY: Media Hex. Lsd mg: HAKIM BEY: Permanens IAT-k. Ford. Pajtk gnes. = Helikon 2008/4, 418421. 127 HANS PLOMP: Kzdelem a kpzeletrt. Ford. Nagygyrgy gnes. = j Hlgyfutr 1990/1, II. vf., 6., 8.
[329]
330
TANULMNYOK
est programjban egyetlen magyarknt Szkrosi Endrt fedezhetjk fel a majd tven nv kztt... Szkrosi a kvetkezkppen foglalja ssze Ruigoord trtnett: A 60-as vek prov-mozgalmnak hagyomnybl a hetvenes vek kzepn kibontakoz Amsterdams Ballon Gezelschap (Amsterdam Balloon Company), [Amszterdami Lggmb Trsasg S. Zs.] Hollandia kulturlis fvrosnak kedvez szellemi klmjt kihasznlva az elz vtized tolerns kollektivizmust pti tovbb Eurpa individualizld mvszeti aktivitsa kzepette. Ez a ltszlag konzervatv (v. rtkrz) alaplls tallkozik az ppen akkoriban kibontakoz j, aproximative zldnek nevezhet trsadalmi, politikai s kulturlis mozgalom gyakorlati utpijval: az Amszterdam melletti Ruigoord falucskt elfoglalva s belakva (amely egybknt a terjeszked ipari vezet szmra volt kiszemelve), az ABG a telepls tg vezetben folyamatos mvszeti okkupcit folytat, vente nomd-fesztivlokat szervez, a falut s a fldrajzi krnyezetet trgyi vagy immaterilis malkotsaival radiklisan humanizlja. Kzben hasonl felfogsban s az n. ,,kulturlis keresztbe-termkenyts (cultural cross-fertilisation) jegyben monstre hippikrutakat szervez Monglitl, Kntl az egykori Szovjetnin s Indin t Magyarorszgig s Olaszorszgig. Ebbli kitartsuk kzel huszont ven t volt eredmnyes az idkzben flbehagyott iparvezeti terjeszkeds a 90-es vek vgn immr rendri attakkokra is tmaszkodva nem hagyta magt megfkezni a humanoid kultra ellenllstl. A szk rtelemben vett falu azrt, mint affle hippi-rezervtum, mtermi jelleggel megmarad, a holland kultrtrtnet e sajtos s bszke fejezete azonban minden bizonnyal vglegesen lezrult.128 Nem csupn a szocilis-kzssgi valamint kulturlis szervezdsek tekintetben experimentlis orszgnak szmt Hollandiban, hanem a mi rginkban is ltrejttek hasonlan, zld, krnyezettudatos s szinergista, a kommunakzssg irnyba mutat permanens autonm terletek, mint pl. a Stjerorszgban a Scheiflinghez kzeli Schrattenberg-kria, amely a Hotel Pupk szkhelye. (A cseh pupk fnv jelentse: kldk.) A krin egy nhny tagot szmll osztrk kpzmvszcsoport l, akik amennyire ezt anyagi helyzetk, idejk s energijuk engedi lassan-lassan, a lakhatsrt, a mtermeknek s koncerttereknek is kialakthat squatokrt cserbe feljtjk a romos kastlyvillt s krnyezett. Az els, nulladik
128 SZKROSI ENDRE: letvonalak. Aja Waalwijk killtsa Ruigoordban. = SZKROSI ENDRE: Mi az, hogy avantgrd. rsok az avantgrd hagyomnytrtnetbl. Budapest, Magyar Mhely Kiad, 2006, 187. [= Balkon 2003/3, 4143.] Elektronikus vltozata a http://balkon.c3.hu oldalon rhet el (nincs kzvetlen link). Kiem. az eredetiben. Szkrosi Ruigoorddal val kapcsolata korntsem jkelet. Hans Plomp esszjt s novelljt, Aja Waalwijk vizulis mveit korbban nem mellkesen a szintn fesztivlokat szervez j Hlgyfutrban kzlte (AJA WAALWIJK: Transzcendens harcosok. = j Hlgyfutr 1990/1, II. vf., 1., 2629., 3134., 3839., 4445., 4851., 2653., ill. Plomp novellja: HANS PLOMP: Egy halott hrpia megszelidtse. Ford. Nagygyrgy gnes. = j Hlgyfutr 1990/1, II. vf., 2., 5456.).
[330]
331
vekben mindez rendkvl nehz, mr-mr komfort nlkli, embert prbl letkrlmnyeket jelentett. Ma mr, tizennyolc v mltn az esztend jelents rszben mvsz- s alkottelep mkdik a Hotel Pupkban. A nyri intermedilis szimpziumok a vilg minden tjrl rkezett rsztvevkkel, zenszekkel, hangdizjnerekkel, kpz- s performanszmvszekkel, alternatv sznhzi- s tnccsoportokkal egyttmkdsben jnnek ltre (Magyarorszgrl Herndi Rka, Kovcs Zsolt, Kozry Hilda, Psztor Erika Katalina, Rosta Jzsef, Srs Zsolt, Szemz Tibor volt mr a hotel vendge). A Hotel Pupk-jelensg ugyan nem harcos helyfoglalk gerillakulturlis tevkenysge, mgis azzal, hogy az rucsere irrelis s formlis rtkfetisizmusnak a ltrejttt kikszbli, sajt intim-kzssgi, a hivatalos kzigazgatstl fggetlen, attl izollt letteret kpesek fenntartani. A schrattenbergi mvszek szabad felhasznlsra, meghatrozatlan idtartamra kaptk meg a hely hasznlati jogt a tulajdonostl azzal egytt, hogy a sajt letformjuknak megfelel mdon s tempban, a sajt ignyeik s kpzeletk szerint humanizljk a romkastlyt. Tevkenysgket egy olyan clrt vgezve, amit Hakim Bey gy fogalmazott meg: itt a mvsz nem egy klnleges szemly, hanem minden szemly egy klnleges mvsz legyen.129 A hely- s hzfoglals-akcik absztrakt vltozataibl szlet autonm terletek ltrehozsban olyan, a Renato Barilli olasz mvszettrtnsz ltal krelt terminolgival lve misztikus konceptualista mvszek is rdekeltek, akik a fldrajzi hely s a loklis id, a metalingvisztikai-metamedilis sszefggsek hlzatban megmutatkoz ontolgiai fogalomalkotsok s fogalmi feltrkpezsek specifikcii alapjn a kulturlis mtoszteremts identitst s viszonytsi lehetsgeket fixl modelljeit hozzk ltre.130 1999-ben e tanulmny szerzjnek is alkalma nylt rszt venni a Hotel Pupkot alapt s fenntart Heimo Wallner zensz-animtor-kpzmvsszel s msokkal egytt a szlovkiai Violn nev faluban ltrejtt Violn IMM Lets Go Boo into the Next Millenium (Gyernk, ftyljk ki a kvetkez vezredet!)131 elnevezs nomd mvszeti alkottelepen.
129 HAKIM BEY: Az Ideiglenes Autonm Terlet. Ford. Nagy Imola. = Helikon 2008/4, Immediatizmus. = Uo., 415., A palimpszeszt. = Uo., 451. 130 Lsd a Conceptual Art cmszt az albbi ktetben: SEBK ZOLTN: Az j mvszet fogalomtra 1945-tl napjainkig. jvidk, Kpes Ifjsg Hetilap, 1987, 2122. Sem az els kiadsban, sem a bvtett msodikban [SEBK ZOLTN: Az j mvszet fogalomtra 1945-tl napjainkig. Budapest, Orpheusz Kiad, 1997]) nem szerepel a squat cmsz, amelynek rthet okai kztt szerepel, hogy a squatterek tbbsgnek tevkenysge kzvetlenl trsadalmi mozgalom-jelleg: a foglalsi jogon alapul, a tulajdon felszabadtsa s az lhet krnyezet valamint az alternatv kzssgteremts rdekben tevkenykednek. Mindekzben illeglis killtsaik, koncertjeik egy sajtos, a Hakim Bey ltal az Ideiglenes Autonm kztes Terletek egyik taktikjt jelent kzssgi-pszichikai nomdsg potikjt fogalmazzk meg. Mskppen fogalmazva: a squatols nmagban ttelez eszttikai konnotcikat, amennyiben a szitucionista mozgalom utn is mkdve, mintegy annak egyik posztjaknt rbanista vltozataiban a humanizlt emberi krnyezetrt harcol. A hzfoglalsokrl lsd KOTUN VIKTOR: A Centrum csoport s Budapest. = Helikon 2008/4, 571620. 131 HEYERMEARS (Ed.): Violn IMM Lets Go Boo into the Next Millenium. Violn, Rosenberg Museum, 2001. [Katalgus.] Jozef Cseressel, a Rosenberg Mzeum igazgatjval kzsen alaktottuk meg 2002-
[331]
332
TANULMNYOK
Az egybknt a szocializmus alatt mestersgesen ltrehozott, beteleptettekbl ll haldokl falu llekszma akkoriban 90100 fre volt tehet. Jellemz Violn kzllapotaira, hogy a faluban mr hossz vek ta nem mkdtt sem vegyessem italbolt (amelyek a kzssgi let helysznei). Violn Mveldsi Hza is elhagyott plet volt, rgta kzzemi ellts nlkl, gy az oda bekltz Rosenberg Mzeum sem tkztt semmilyen ellenllsba. Egy autt sorn Violnt (termszetesen vletlenl) felfedez Jozef Cseres, a Rosenberg Mzeum igazgatja annak memoria locijval kapcsolatban a kvetkezket rja: A mvszet eredetisgben s brmifajta tisztasgban ktelkedik Jon Rose is, aki egyes projektjeit szintn a zenei emlkezet problmjnak szentelte. A monumentlis rosenbergi Gesamtkunstwerkben a memorizcis koncept megtestestje Jo Doc Rosenberg, a bizarr hegeds fiktv alakja lett. Az amatr ausztrl improviztor, aki Szimonidsz mly lbnyomaiban lpdel..., [...] ...forradalmi elmlett, a boo-t [a sz pfujolst, lehurrogst, kinevetst
ben a The Lazy Anarchists (A Lusta Anarchistk, tagjai: Jozef Cseres, Kovcs Zsolt, Gen Ken Montgomery, Ben Patterson, Srs Zsolt) elnevezs zrt, de laza egyttmkdi hlozatknt ltez csoportot. Az LA mindig is szeretett bombasztikus szlogeneket megfogalmazni, akrcsak a ftyljk ki a kvetkez vezredet!. A csoport hang-, akci- s fluxusmvszei, r s zenefilozfival foglalkoz tagjai inkbb konceptulis-gesztulis akcikat hajtanak vgre, nem rdekeltek erdeti malkotsok ltrehozsban. ppen ezrt szimbolikus figyelemmel fordultak a lamintor fel, 2002-es manifesztumuk is egy ilyen gp segtsgvel kszlt el. Rszlet az LA manifesztumbl: In the beginning there was no Fluxus! (Kezdetben nem ltezett Fluxus!), Fuck the facts! (Basszl a tnyekre!), Art is throwing money out of the window. (A mvszet pnzkidobs az ablakon.), Destroy your local McDonalds! Eat all shitty stuff they have! (Tedd tnkre a helyi McDonalds-ot! Zabld fel az sszes szaros kajjukat!), Ignore all mobile phones and similar pseudo-communicational means of alienation! (Utastsd el a mobiltelefont s a hozz hasonl pszeudkommunikcis elidegent eszkzket!), A laminating machine is much more useful than a TV. (A lamintorgp sokkal hasznosabb, mint a TV.), s vgl egy, az ismeretelmleti anarchizmus elleni szubverzv kirohans: Against Feyerabends method! (Feyerabend mdszere ellen!). Az akci, vgl CD-n megjelentetett anyaga semmi, ms, csak a lamintorgp zaja, a manifesztumbl semmi nem hallhat (csak az albumhoz kszlt katalgusban olvashat a szveg). A zrej- s szveganyag pedig egy az rgpkultra rapid eltnse, egyttal a digitlis mdival trtn helycserje fltt halotti tort l fesztivlrl kiadott katalgusban s az ahhoz tartoz hang-CD-n jelent meg: THE LAZY ANARCHISTS: 2002 Manifesto. In: JOZEF CSERES (Curated by): Sound Off 2002. Typewriting Aloud. Typoxxs Allowed. Nov Zmky, HEYERMEARS/Discorbie Kassk Centre for Intermedia Creativity, CD s katalgus, 2002, 56. (oldalszm nlkl), 1. s a 15. felv. Az LA egy msik hangmvt lsd: THE LAZY ANARCHISTS: Relaxation with The Lazy Anarchists. In: PETER STRICKLAND (Comp., ed. by): Continental Drift. Redding, Peripheral Conserve, CD, 2004, 15. felv. Az elszr 2000 oktberben Flretsek cmmel Budapesten megrendezett rgpfesztivlrl (szervezk: Kovcs Zsolt, Lesztk Tibor, Srs Zsolt) amelyet egybknt leselejtezs eltt ll rgpekkel az MTA Irodalomtudomnyi Intzete is tmogatott lsd a Magyar Mhely cikk-, performanszszveg s dokumentum-sszelltst: JOZEF CSERES: A flretsrl fogunk teht szlni... Szubjektv fesztivljelents egyes szm els szemlyben, Srs Zsolt kommentrjval kiegsztve. = MMhely 119, 2001/4, 3643., PAPP TIBOR: A fegyvergyri gp kedves ropogsa. = Uo., 4445., NAGY PL: rgp gpr olvasgp. = Uo., 4647., JUHSZ R. JZSEF: Digital Copy. = Uo., 4853., TTH PL: rgphangszobor-partitrk. = Uo., 5455.
[332]
333
is jelent, s termszetesen a bow-nak, a vonnak is egyik vltozata] memorizcis technikaknt koncipilta, ami a dzsesszimprovizcit a hangi s zenei jelensgek asszocics kpessgvel kapcsolja ssze trbeli s loklis jellegzetessgeik alapjn. Rose s Rosenbergjei az empirikus anyag diakrn szervezettsgt strukturalista tpus szinkrn redukcinak vetik al, hogy klnfle idiolektusok s kulturlis anomlik rvn leleplezzk a mdik ltal mvileg exponlt mainstream mtst. A felsznes, elfogult s tbbnyire rvidtv szkennels tadja helyt a kottzott terlet aprlkos, objektvebb feltrkpezsnek s a kapott adatok hossztv archivlsnak. [...] Rose tovbbi projektje, a Rosenberg Mzeum is nagy, s nemcsak hangokat tartalmaz archvum. Mr az 1980-as vek kzeptl folyamatosan dolgozik a fejlesztsn, amikor is a fiktv dr. Johann Rosenberg nyomdokaiban tra kelt Berlinbe, hogy az ottani Rosenberg Kutat- s Fejlesztsi Intzetben egzakt kutatssal egyszer s mindenkorra objektv fnybe lltsa a Rosenbergek sztnvekv dinasztijnak aktivitsait. A Rosenberg Mzeum ma egy kis dl-szlovkiai faluban, Violnban szkel, s olyan gyjtemnnyel rendelkezik, hogy egyetlen modern mvszeti mzeum sem szgyenkezne miatta. Gyjtemnyt olyan dokumentumok s trgyak kpezik, amik valamilyen mdon kapcsolatban llnak a fiktv Rosenberg dinasztia tnykedseivel, tovbb mindennem hegeds giccsbl s vgl hegeds tematikj malkotsokbl ll. Olykor viszont az utols kt kategria klcsnsen sszemosdik. A Rosenberg Mzeum alapeszmjben trtnelem s faktogrfia vegyl fikcival, mvszi vilgalkotssal, jtkkal s humorral. Az egsz projekt adekvt mdon korrespondel a metafizikai megragads legszintbb igyekezeteitl magt hevesen vd kortrs mvszetek jtkos karaktervel. A kortrs mvszetek szerves alkotrsze a humor, az irnia, a kamuflzs s a fikci. A Rosenberg Mzeum ma a realits s kpzelet olyan szerves egyvelegt alkotja, hogy alig akad valaki, belertve a nagy jtk kzvetlen rsztvevit, aki ezeket a rtegeket kpes beazonostani s sztvlasztani, ami tulajdonkppen rtelmetlen prblkozs lenne. A krltte kialakult jtkokon ppen a mdik s szvegek keveredse a legbvletesebb, a mvszet s reflexija kztti klnbsg eltrlse, a relis s virtulis vilg kztti mozgkony hatrokon val egyenslyozs, a hatrok folytonos, mindkt irnyban trtn tlpse a jtkban rsztvevk szemlyisgnek kzvetlen veszlyeztetse nlkl. A projekt egyedlisge abban rejlik, hogy az let eredetileg virtulis konceptet alaktott t valsgg; Rosenbergk taln az egyetlen virtulis, valss lett dinasztia. Violn falu felfedezsvel a projekt jcskn felrtkeldtt s tovbbi fejldst illeten j irnyokat kapott. Violn vals lte s egy valdi hs-vr ember ltezse, aki jval azeltt, hogy a Rosenberg-jelensg megfogant volna a mvsz fantzijban, szlhelybl kifolylag hasznlta a Rosenberg lnevet a szlovk Ruomberok (Rzsahegy) mintjra, s r-
[333]
334
TANULMNYOK
adsul olyan mvszi koncepteket valstott meg, amik olyb tntek, hogy eljvend fiktv eldjnek mretre szabtk ket, az egsz projektnek eredeti kollektv malkots jelleget klcsnz. Ez a m azonban nyitott, valdi work in progress, amit a vletlen folytat s rtkel. Azonban nem a vletlen mdszere, hanem a nagy kezdbets Vletlen, amilyet taln csak maga az let kpes megrendezni.132 A Rosenberg Mzeum valjban az archeolgiai kutatst a tridben lergztett teszi, a kreativits lelkesltsgt titatja a nomadizmus romantikjval, s ezzel ontolgiai megalapozst ad annak, hogy a kpzelet kiterjesztse ltal elszabaduljon a reprezentcit fggetlen letre kelt, (Guy Debord kifejezsvel) anyagszerv vlt Weltanshauungtl (vilgnzettl),133 a spektkulumtl, amelynek spekulatv univerzuma minden egyszeri letet feloszlat.134 A Rosenberg Mzeum a kpzeletnek s a trnek (elsdleges, kzvetlen terlet rtelemben vett geogrfiai megvalsulsban) egy fikci segtsgvel val sszefolyatst mtossz teszi, identifiklja nnn hely-meghatrozdst. (A vletlen misztikus pillanatban kezddtt ez a valsgg alakuls, amikor az ppen arra jr aut utasai elszr fedeztk fel a Violn felirat tblt az t mentn. A vletlen hallucincinak tnik ugyan, de miutn elrejelezhetetlen, az elme szmra rthetetlenl bonyolultnak tn, inhomogn valsg ltezsre utal jel.) Sttusza egy olyan valsgos terlet lesz, amely az imaginrius vilgot visszavezeti a valsgba gy, hogy kzben kilp a kzvetts, a medializci elklntsbl, amely a spektkulum alfja s omegja.135 Tim Hodgkinson improviztor, kulturlis antropolgus, a szibriai smnizmus kutatja, az angol avantgrd zene az 1970-es vekben ttr munkssgot folytat anarchista egyttesnek, a Henry Cownak a tagja (aki egyttal aktvan kzremkdtt 1968-nak a szigetorszgban lefolyt esemnyeiben) a nyugati zenei miszticizmus gyakorlatban s annak elmletben kt jellegzetessget fedezett fel. Az egyik szerint a zene beletartozik a ritul vagy egy metafizikai struktra eladsba, vghezvitelbe (pl. Olivier Messiaen), mg a msik jellegzetessg az, hogy a miszticizmus magval a ltrehozsi folyamattal csak mint processzualitssal van kapcsolatban: Ha a ritulkat azon szervezett tevkenysgekknt definiljuk, amelyeknek jelentse metafizikai megfontolsokbl eredeztethet, akkor itt arrl van sz, hogy a ritul e helytt a zenecsinls dimenziiba hatol be. rja Hodgkinson.136 A zene ezltal transzparenss vlik, szervezdse a spiritualits, a kapcsolat kzvetlensgvel lesz teltett, impresszionisztikussgt levetkzi s szerepe a nomd terletek megteremtsben meghatroz lesz. Br Hakim Bey szerint a rgztett zene elideI. m., 99, 101103. Kiem. az eredetiben. I. m., 10. 134 GUY DEBORD: I. m., 14. 135 GUY DEBORD: I. m., 16. 136 TIM HODGKINSON: Az improvizatv zene s a szibriai smnizmus. Ford. Haklik Norbert. = MMhely 116, XXXIX vf., 2001/1, 3738.
132 JOZEF CSERES: 133 GUY DEBORD:
[334]
335
gent, de nem elidegenedett,137 mgis nagy hatssal volt azokra a (nem csak New York-i) szubkulturlis sznikus humanizlsi folyamatokra, amelyek a lelkesltsg s a DJ Spooky-fle138 konceptualizmus nomd dimenziiig vittk el az amgy kommercilizlt technzene kulturlis kzssgt. Bey lemezei narratvak, amelyeken a sajt szvegeit olvassa fel, s ahol az amgy neves httrmuzsikus grda (kzlk is taln legismertebb az Axiom lemezkiadt vezet Bill Laswell) ambientlis-krnyezeti zent jtszik. A lemezeken a szerz gondolat s kifejezs kzvetlensgben megszlal sajt hangja, nnepi, ritulis aktusa mint hangz irodalmi szveg jelenik meg. A T. A. Z. cm CD-t139 megjelentet Axiom voltakppen Burroughs
HAKIM BEY: Immediatizmus, 382. A humn tudomnyok posztstrukturlis diskurzusval kacrkodik mixeiben Paul D. Miller, a New York-i phonowriter is, aki taln DJ Spooky That Subliminal Kid deejay-neve alatt ismertebb. Mixeiben a nyugat-afrikai etnikumok s a dzsessz zenei hagyomnyt alkotja jra az eurpai hbor utni avantgrd zenei gondolkodssal s konceptulis mvszi alkotssal. Sajtos felfogsa a deejayrl, mint az emberekhez gramofonok rvn beszl kreatv lnyrl mr elrul egy, s mst Miller filozfijnak kulcsfogalmai persona (a hangok kzvettje per sona) s a phonograph (a grafolgia fonetikja) kztt fennll etimolgiai kapcsolatrl. A keze alatti hangdoboz s a hanglemezek vinyl fellete kztti kzvetlen s l rintkezs dekonstruktv jelleg viszonyt alapoz meg, mivel figyelmen kvl hagyja a digitlis hang steril tkletessgt, megteremti a tiszta mdium lehetsgt s az autenticitst mg utnozni sem igyekszik a technolgiai helyettestkkel. Ellenkezleg, Miller nemcsak hogy elismeri a jelents szempontjbl jelentktelen hangnyomot, de egyenrangv is teszi a hagyomnyos kifejezsi eszkzkkel. Elismersnek klnfle formi vannak (t ropogsa a hanglemezek rovtkiban, unalmas szkreccselsek, szintetikus, elektronikus eredet jajgatsok s mormolsok) s felszltja a hallgatt, hogy rintse meg a folyamatot s lpjen be a folyamat dromoszfrikus belsejbe. Miller legsikerltebb s egyben legjellegzetesebb mixeihez tartozik a [...] Vrusszonta (1997). Szavak nlkli zenei szvegnek soniture-nek, posztszimbolista hangulati szobornak sznta, a szerz szerint a hallgat audio-neuro-lingvisztikai rmre. Ludwig Feuerbach, Luigi Russolo, Iannis Xenakis, Michel Foucault, Gilles Deleuze s Flix Guattari, Ralph Ellison, Douglas Kahn, Joseph Kosuth, David Toop, Bob Marley s msok szvegei hatottak r sztnzleg, belertve a New York-i utck aeroszolos expresszionistit. A mix hajlkony textrja lehetv tette, hogy az egyes akusztikai kpeket szintaktikus trvnyszersgek alapjn egyetlen amorf formba kapcsolja, s figyelmen kvl hagyja az eredeti jelentskontextusukat. A szerz a strukturlskor az hindu vdktl nyert sztnzst a kibernetikus vda megalkotsra s a narratv turbulencia elrsre, a mai trsadalomban fennll kulturlis disszonancia tkrkpeknt, ahol kultrtermkek si formi tallkoznak az elektro-modernitssal. [...] A Vrusszonta lnyegben a hang rvn egyfajta kultrentrpia elidzsre tett ksrlet, amellyel az emberisgnek meg kell birkznia, ha tl akarja lni a rengeteg environmentlis, konmiai, szocilis s geopolitikai fordulatot s vltozst, amit valsznleg a 21. szzad tartogat szmra. Mintegy Paul Virilio szellemben komponlt kvetkezetes intertextulis mrl van sz, ami mr vek ta arrl gyzkd minket, hogy a realits csak technolgival generlt vgsokat s ragasztsokat jelent. JOZEF CSERES: Zenei szimulkrumok, 3738. Kiem. az eredetiben. 139 HAKIM BEY: T.A.Z. (Prod., arr.) Bill Laswell. New York, Axiom, CD, 1994. Lsd mg: Hashisheen. The End of Law. (Text comp. by) Peter Lamborn Wilson, (Readings arr. by) Janet Rienstra, (Soundtrack comp. by) Bill Laswell. Bruxelles, Sub Rosa, CD, 1998. Bill Laswell zenei projektjeiben gyakorta hasznl eredeti hangmintkat tbbek kztt William S. Burroughs-tl Jodorowsky The Holy Mountain cm filmjnek rszleteiig. Lsd mg az Autonomedia albbi zenei trgy kteteit: (a Tape Beatles, Al Margolis, Eugene Chadbourne s a tbbiek audiokazetta-undergroundjrl, amely mra a CD-R undergroundnak, Zan Hoffmann-nak, Hal McGeenek, Jeff Surak Zeromoon kiadjnak stb. adta t
137 138
[335]
336
TANULMNYOK
Interznjnak140 valsgos megvalstsa. Az Axiom-makrokozmosz, ahogyan az manifesztumukban141 olvashat, metafizikai alapelveken nyugszik, s amelynek minden egyes lemeze ugyan aszketikus, religizus rzst sugroz, de csakis a semmi sem igaz mindent szabad (ontolgiai anarchista) aforizmjnak irnyt szellemisgvel sszhangban. Az Axiom hanguniverzum integratv, a tvolsgokat s a megosztottsgokat akarja felszmolni a vdelmez Harmadik Szem s vletlen mgik ltal.142 Bill Laswell a sajt maga ltal felvett anyagokbl hangminta-knyvtrat is megjelentetett idkzben Sample Material International Free Zone cmmel.143 Sylvre Lotringert parafrazlva: br Baudrillard szerint a kortrs mvszet elvesztette autonm sttuszt, a semmi sem igaz... rtelmben minden rtkteremts mvszet-funkcijv vlhat, amely a mtrgy dematerializcijhoz vezet. Lotringer rvilgt, hogy a transzeszttizldott trsadalomban az autonmijt vesztett mvszet a brmi malkots lehet (rtkteremt) mechanizmusn keresztl mgis jramaterializldik, mindazonltal a mvszet vgs eltnst prognosztizlja144 (szemben Hakim Beyjel, aki a mvszet tovbblst a helyzetrl szl kreatv jtkban ltja).145 Abban a trtnelmi miliben, amikor mr nem csak Amerika egyetlen, mindent that mitolgija a mdia, hanem a vilg, amikor a mtosz a kd betegsge, ideolgiai vrus,146 s kvetkezmnyeit tehetetlenl elszenvedve asszisztlunk a spektakulris civilizci mly, nem szn trsadalmi s gazdasgi vlsghoz, marad-e mg lehetsg a jtkra, egy olyan ltre, ahol miknt az alkimistk nemtelen fmekbl transzmutcival ltrehozott aurum nostruma az aurum sophisticum, a csalka arany helyett a megtisztult embert jtsszuk, aki kpes lesz egyszer sajt megfelelseit meglni ahelyett, hogy az eltns fel kzvettdne tovbb? gy hisszk, hogy a Helikon jelenlegi szmnak ontolgiai anarchizmus-szvegei erre a krdsre is keresik a vlaszt, mikzben azt sem szabad elfelednnk, hogy aurum nostrum non est aurum vulgi, azaz: a mi aranyunk nem a tmeg aranya.
a helyt) ROBIN JAMES (Ed.): Cassette Mythos. New York, Autonomedia, 1992., valamint RON SA FRED WEI-HAN HO (Eds.): Sounding Off! Music as Subversion/Resistance/Revolution. New York, Autonomedia, 1995. 140 WILLIAM S. BURROUGHS: Meztelen ebd. Ford. Elmi Jzsef. Budapest, Holnap Kiad, 1992. 141 PETER WERTHERBEE: Manifestation. In: PETER WERTHERBEE (Text, ed.): Axiom, . n., 26. 142 Uo., 27. 143 BILL LASWELL: Sample Material International Free Zone. New York, Sounds Good, 1996. 144 Lsd: SYLVRE LOTRINGER: A harmadik hullm. 145 HAKIM BEY: Immediatizmus, 360395. 146 SYLVRE LOTRINGER: I. m.
KOLSKY
[336]
HAKIM BEY AUTONM TERLETEK Kosz: Az Ontolgiai Anarchizmus nyomtatvnyai1

sztad Mhmd Ali Abd al-Khabrnak2
KOSZ Kosz nem halott. Primordilis, rintetlen tmb, egyedli imdatra mlt, tehetetlen s spontn, ultraibolybb brmely mitolginl (mint a Babilon eltti rnykok), vletlenszer s folyamatosan mmoros: az eredeti osztatlan lt-egysg mg mindig dersen sugrzik, mint az Asszaszinek fekete jelzzszli. A kosz megelzi a rend s az entrpia brmelyik trvnyt; nem isten s nem lrva, idita vgyai magukba foglalnak s meghatroznak minden lehetsges koreogrfit, minden rtelmetlen tert s flogisztont; maszkjai sajt arctalansgnak kikristlyosodsai, mint a felhk. A termszet egsze teljesen vals, a tudatot belertve; az gvilgon semmi sincs amirt aggdnunk kellene. Nemcsak megtrettek a Trvny lncai, hanem sohasem lteztek, sohasem riztk dmonok a csillagokat, a Birodalom sohasem kezddtt el, Ersz sohasem nvelt szakllat. Nem, figyelj, ami trtnt az a kvetkez volt: hazudtak neked, megetettk veled a j s a rossz fogalmait; beltettk a szvedbe a tested irnti bizalmatlansgot s a szgyenrzetet magaddal, mint a kosz prftjval szemben; utlatot keltettek
1 Az essz magyar nyelven, elektronikus kiadsban mr megjelent egy kevss sikerlt fordtsban (HAKIM BEY: Kosz: az ontolgiai anarchizmus szrlapjai. Ford. Gal Emese Zsuzsanna, Molnr Dniel. Terebess zsia E-Tr, . n. In: http://www.terebess.hu/keletkultinfo/hakimbey.html#_ftnref69) , ezrt az eredeti m specilis nyelve miatt a felkrsnkre kszlt, a szerz stlust rzkletesebben kvet, szveghbb fordts kzlst szksgesnek tartottuk. Az elektronikus kiadsra trtn hivatkozsokat lbjegyzetben adjuk meg, a szemly- s kznevek trsban szgletes zrjelben az ltalunk hasznlt vltozatot kzljk a Keleti nevek magyar helyesrsa (/Fszerk./ Ligeti Lajos, /Szerk./ Terjk Jzsef, /Munkat./ Br Margit et al., Budapest, Akadmiai Kiad, 1981.) cm ktet alapjn. Minden ms alkalommal a hivatkozott forrst s az idzetet termszetesen vltoztats nlkl kzljk. Az elektronikus kiads lbjegyzet-helyeit kvetve, azokat tbb alkalommal is szerkesztett ill. kiegsztett formban adjuk meg. (A Terebess zsia E-tron olvashat a Magyar Lettre Internationale-ban megjelent HAKIM BEY: Az utazs mvszete: Szfi utazk cm rs is. In: http://www.thebess.hu/keletkultinfo/bey.html, http://www.e3.hu/scripta/lettre/lettre23/09bey.htm.) Utols belps a hivatkozott oldalakra: 2008. szeptember 11. A szerk. 2 [sztad Mhmd Ali Abd al-Khabr] tzes hang pro-muszlim sznoklatai keresztnyellenes zavargsokhoz vezettek 1896-ban, ezrt bebrtnztk. t ves brtnbntets utn a muszlimok mrtrjaknt szabadult. Az uralkod halla utn a hozz szllingz muszlimokbl kisebb hadsereget alaktott Bagdadban. 1905-ben a biznci immok uralkodjukk fogadtk. In: Uo., 1. sz. lbj. A szerk.
[337]
338
HAKIM BEY AUTONM TERLETEK
molekulris szerelmed irnt, elkbtottak a figyelmetlensggel; a civilizcival s annak bitorl rzelmeivel untattak tged. Nincs valamiv-vls, nincs forradalom, nincs kzdelem, nincs t; te vagy mr sajt brd egyeduralkodja srthetetlen szabadsgodat mr csak ms egyeduralkodk szeretete egsztheti ki, az lom politikja, ami olyan srgs, mint az g kkje. Ahhoz, hogy megszabaduljunk a trtnelem illuzrikus eljogaitl s bizonytalansgaitl, kkorszakbeli legends smnokra s nem papokra van szksgnk, brdokra s nem lordokra, vadszokra s nem rendrsgre, a paleolitikus lustasg gyjtgetire, akik gyengdek mint a vr, jelzsrtken meztelenek vagy madrszerre festettek, akik az ranlkli most s mindrkk, a kifejezett jelen hullmain egyenslyoznak. A kosz kzvetti g szemekkel figyelik mindazokat, akik kpesek arra, hogy tanbizonysgot tegyenek a kzvettk helyzett, lux et voluptas3 irnti hitket illeten. Csak abban vagyok ber, amit az rltsgig szeretek vagy vgyom r minden egyb csupn felaprtott btor, htkznapi jultsg, nbutts, a totalitrius rendszerek aljas kznye, banlis cenzra s rtelmetlen fjdalom. A kosz megtestesti gy mkdnek, mint a kmek, a szabotrk, az amour fou4 gyilkosai. A kosz megtestesti nem ntudatlanok s nem nzk, hozzfrhetek, mint a gyermekek, annyira viselkednek, mint a barbrok, rlten megszllottak, munkanlkliek, rzkileg zavarodottak, farkasangyalok, a kontemplci tkrei, virgszemek, jelek s jelltek kalzai. Az egyhz-llam-iskola-gyr, a paranois monolitok kzti repedsekben mszklunk. llatias nosztalgia vlasztott le minket a trzsrl; elveszett szavakat, kpzeletbeli bombkat bnyszunk. Az utols lehetsges tett az, ami meghatrozza magt a felfogst, felfedi azt a lthatatlan, arany szlat, ami sszekt minket: trvnytelen tnc a brsg folyosin. Ha egy ilyen helyen megcskolnlak, terrorista cselekedetnek minstenk; ht legyen, tegyk pisztolyainkat az gy mell s keltsk fel az egsz vrost jflkor, mint a rszeg banditk, akik sortzzel nneplik a kosz znek zenett. KLTI TERRORIZMUS Egsz jszaka tart, klns tnc a bankautomata helysgeiben. Trvnytelen tzijtk mutatvnyok. Nemzeti parkokban hagyott land art-mvek, amik annyira bizarrok, mintha fldnkvli alkotsok lennnek. Trj be egy laksba, de ahelyett,
3 4
...(latin): fny s (rzki) gynyr. In: Uo., 2. sz. lbj. A szerk. (fr.) esztelen szerelem. (Az elektronikus kiads szerint a kifejezs latin [sic!].) A szerk.
[338]
KOSZ: AZ ONTOLGIAI ANARCHIZMUS NYOMTATVNYAI
339
hogy valamit ellopnl, hagyj magad utn klti terrorista trgyakat. Rabolj el valakit s tedd boldogg. Vlassz ki valakit vletlenszeren s hitesd el vele, hogy hatalmas, hasznlhatatlan, elbvl rksg birtokba jutott mondjuk v az Antarktisz 5000 ngyzetmrfldje, vagy egy kiregedett cirkuszi elefnt, vagy egy bombayi rvahz, vagy egy alkimista anyag-gyjtemny. Ksbb majd rjnnek arra, hogy pr pillanatig valami rendkvliben hittek, s ennek eredmnyekppen, taln, megprblnak intenzvebben lni. Helyezz rztblkat kz- vagy magnterletekre, ahol valamilyen megvilgosodsban vagy klnlegesen j szexulis lmnyben stb. volt rszed. Meztelenedj le egy jelre. Szervezz sztrjkot az iskoldban vagy a munkahelyeden, azon okbl kifolylag, hogy nem elgtik ki a hanyagsg s a szellemi szpsg irnti ignyeidet. A graffiti-mvszet egy kis bjt klcsnztt a csnya fldalattiknak s a rideg kztri monumentumoknak lehet KT mveket tervezni kzterekre is: verseket firklni a brsgok mosdinak a falra, kis ftiseket hagyni parkokban s vendglkben, xerox mveket tenni az autk ablaktrli al, Nagybets Szlogeneket ragasztani jtszterek falaira, anonim leveleket kldeni (postai csals) vletlenszeren (vagy sem) kivlasztott szemlyeknek, kalz rdit csinlni, nedves cement. A kznsg reakcijnak vagy a KT ltal kivltott eszttikai sokknak legalbb olyan ersnek kell lennie, mint a terror rzsnek erteljes utlat, szexulis vgy keltse, babons csodlat, hirtelen intuitv ttrs, dads szorongs5 de attl fggetlenl, hogy egy szemlynek szlt, vagy tbbnek, hogy alrt, vagy anonim munka, ha a KT nem vltoztatja meg valaki lett (az alkotjn kvl), akkor eredmnytelen. A KT egy felvons a Kegyetlensg Sznhzban, ahol nincs sznpad, nincsenek szkek, nincsenek jegyek s nincsenek falak. Ahhoz, hogy hatsa legyen, a KT-nek hatrozottan maga mgtt kell hagynia a mvszeti fogyaszts minden megszokott struktrjt (galrik, kiadvnyok, mdia). A KT netovbbja lehetne egy kitn csbts, amit nemcsak a klcsns kielgls rdekben tesznek, hanem mint tudatos aktust, egy tudatosan vlasztott szp let kedvrt. A K-terrorista gy viselkedik, mint aki kijtssza az emberek bizalmt, de nem pnzrt, hanem a VLTOZS rdekben. Ne alkoss KT mveket ms mvszeknek, hanem olyan embereknek, akik nem jnnek r (legalbbis egy pillanatra), hogy amit alkottl az mvszet. Kerld a felismerhet mvszeti kategrikat, kerld a politikt, ne prblj rvekkel meggyzni, ne lgy rzelgs, lgy kmletlen, kockztass, csak azt vandalizld, amit muszj,
5 Az elektronikus kiadsban a kifejezs (dada-esque angst) magyar fordtsa: dada-szer angst. In: Uo. s v. Uo., 4. sz. lbj. A szerk.
[339]
340
tgy valami olyasmit, amire a gyermekek letk vgig emlkezni fognak de ne lgy spontn, hacsak nem szllt meg a KT mzsja. ltzz ki. Mondj hamis nevet. Lgy legends. A legjobb KT trvnyellenes, de ne fogjanak el. A mvszet bncselekmny, a bncselekmny mvszet. AMOUR FOU Az amour fou nem Szocilis Demokrcia, nem a Kett Parlamentje. Az amour fou titkos tallkinak a jegyzkei tl hatalmas s tl pontos dolgokkal foglalkoznak ahhoz, hogy przba lehessen nteni ket. Ez sem az, az sem az Emblminak Knyve reszket a kezedben. Termszetesen leszarja az iskolaigazgatkat s a rendrsget, de megveti az llam s a valls sztvlasztsnak hveit s az ideolgusokat is nem egy jl megvilgtott, tiszta szoba. Egy topolgus sarlatn tervezte a folyosit s elhagyatott parkjait, ragyog fekete s mnikus, belsszerv-vrs sznekben pompz les-ltzett. Mindannyian birtokoljuk a trkp felt. Akrcsak kt renesznsz tekintly, testnk anatmikus sszefondsval, nedveink egyeslsvel hatrozzuk meg az j kultrt Vros-llamaink Kpzeletbeli hatrai elmosdnak izzadsgunkban. Az ontolgiai anarchizmus sohasem jtt vissza utols halsz-tjrl. Amg valaki be nem sgja az FBI-nak, addig a KOSZ mit sem trdik a civilizci jvjvel. Az amour fout a vletlen szli elsdleges clja a Galaxis megemsztse. A transzmutci konspircija. A Csald annyiban rdekli, amennyiben incesztusra nyjt lehetsget (Termeld meg a magadt!, Minden ember egy Fra!) , legszintbb olvasim, hasonlatossgaim, testvreim, nvreim! s egy gyermek maszturbcijban az llam sszeomlsnak a kpt ltja (mint egy japn-papr-virg-labdacsban). Azok birtokoljk a szavakat, akik addig hasznljk, amg valaki vissza nem lopja ket. A Szrrealistk megbecstelentettk magukat azltal, hogy eladtk az amour fout az Absztrakci ksrtet-gpezetnek tudatalattijukban csak a msokon val uralkods hatalmt kerestk s ebben de Sade-ot kvettk (aki csak a felntt fehr embereknek sznta a szabadsgot, arra, hogy kizsigereljk a nket s a gyermekeket). Az amour fou sajt eszttikjval teltett, sajt gesztusainak tvonalaival teljesen kitlti nmagt, angyal-idben mkdik, nem jellemz r a npbiztosok s zletemberek testreszabott sorsa. Egja elillan a vgy vltozkonysgban, kzssgi szelleme elhalvnyul a megszllottsg nzsben. Az amour fou nem-htkznapi szexualitst kvetel, akrcsak a varzsls nemhtkznapi tudatot. Az angolszsz, posztprotestns vilg a reklmba fojtja elnyomott rzkisgt s sszecsap cscselkekre szabdalja magt: hisztrikus prdek versus megzavarodott klnok s ex-ex-szinglik. Az AF nem csatlakozik semmilyen
[340]
341
hadsereghez, nem vesz rszt a Nemek Hborjban, untatja az egyenl esly munkavllals (valjban visszautastja azt, hogy meglhetsrt dolgozzon), nem panaszkodik, nem magyarz, sohasem szavazik s sohasem fizet adt. Az AF azt szeretn, ha minden fatty (szerelemgyerek) megszletne az AF entrpia-ellenes eszkzknek ksznheten prosperl az AF imdja, ha gyerekek molesztljk az AF jobb mint az imdsg, mint a marihuna az AF mindenhova magval viszi a sajt plmafjt s Holdjt. Az AF csodlja a tropicalismt,6 a szabotzst, a breaktncot, Ljla s Madzsnnt,7 s a puskapor s sperma szagt. Az AF mindig illeglis, akkor is, ha hzassgnak lczzk vagy ttr csoportnak mindig mmoros llapotban van, vagy sajt vladkainak a bortl, vagy polimorf ernyeinek a fstjtl. Nem annyira az rzkek sszezavarsa, mint inkbb ezek apotezisa nem a szabadsg eredmnye, hanem annak elfelttele. Lux et voluptas. VAD GYERMEKEK A telihold felfoghatatlan fny-tja mjus-kzepi jfl valamelyik I betvel kezdd llamban, amelyik annyira ktdimenzis, hogy szinte mg fldrajza sincs a sugarak olyan srgetek s szinte kzzel foghatk, hogy el kell hzd a stttket ahhoz, hogy szavakban tudj gondolkozni. Szba sem jhet az, hogy a Vad Gyermekeknek rj. Kpekben gondolkoznak a prza szmukra egy nem-teljesen befogadott s megkvlt kd, ahogy a mi bizalmunkat sem nyerte el teljesen. Lehet rluk rni, azrt, hogy azok, akik elvesztettk az ezst fonalat, kvethessk ket. Vagy nekik rni, olyan csbts folyamatt, primitv szabadsgvggy alaktva a TRTNETET s az EMBLMT, ami a sajt paleolitikus memridba vezet vissza, a koszba, ahogy azt a KOSZ rti. Az brnd s a Kpzelet nem differencildott ezen msvilgi pldnyok vagy a harmadik nem, a les enfants sauvages szmra. Zaboltlan JTK: egyszer s mindenkorra Mvszetnk s az emberisg legritkbb rosznak a forrsa.
6 Zenei irnyzat. A 60-as vek Brazlijban Caetano Veloso s Gilberto Gil meghatroz szerepvel alakult ki a bossa nova smit megjtani szndkoz mozgalomknt. Hatott r a hszas vek radiklis modernista irodalma, a szamba, Jimi Hendrix s a Beatles. Kulturlis gerilla-hadviselsekre jellemz a fejlett zenei szerkezet, a hossz haj, a pszichedelikus ruhzat s az elektromos gitr. In: Uo., 6. sz. lbj. A szerk. 7 Szmos tradicionlis vltozat nyomn [Ljla s Madzsnn] trtnett Nizami rta meg 1188-ban. A szerelmi trtnet felszne alatt az nfelldozs tjnak, a llek Isten-keresse sorn trtn megtapasztalsnak tantsa rejlik. [Ljla s Madzsnn] olyan karakterei a szfi kltknek, mint Krisna az indiaiaknak. A trtnetet keletkezse utn rviddel mr szmos nyelvre lefordtottk, legalbb negyven perzsa s tizenhrom trk vltozata ismert. Angol nyelvre 1836-ban ltettk t, ezt a szveget hasznlta fel Eric Clapton Layla s ms felvteleinek dalszveghez. In: Uo., 7. sz. lbj. A szerk.
[341]
342
Magunkv tenni a rendetlensget, mint a stlus ktfjt s az rzkisg trhzt, idegen s okkult civilizcink, konspircis eszttiknk, holdkros kmkedsnk alapja aki ezt elsajttja (valljuk be) az vagy valamilyen mvsz vagy egy tizenves. A gyerekek, akiket tiszta rzkszerveik a gynyr kjek ragyog varzslsra ksztetnek, rmutatnak valami llatiasra, mocskosra magban a valsg termszetben: termszetes ontolgiai anarchistk, a kosz angyalai k gesztusaik s testk szaga a jelenlt dzsungelt rasztja krlttk, a sejtelmek erdejt, amiben kgy is van s nindzsa fegyverek, teknck s futurista smnizmus, hihetetlen piszok, pisi, ksrtetek, napfny, maszturbls, madrfszek s tojsok s egy jkedv agresszi a panasztrsadalom felnttjei ellen, akik kptelenek felemelkedni az Als Skokbl, ahol sem a destruktv epifniknak, sem a klns alkotsoknak, amelyek br trkenyek, lesek mint a penge, nincs helyk. s mgis, ezeknek az alacsonyrend, mocsaras dimenziknak a laki azt hiszik, hogy kontrolllni tudjk a Vad Gyermekek sorst s itt lenn, ilyen rtalmas elkpzelsek hatrozzk meg a trtnsek nagy rsznek a szubsztancijt. Az egyedliek, akik hajlandk vllalni ezeknek a vad meneklknek vagy fiatalkor gerillknak a sorst, ahelyett, hogy befolysolni prblnk azt, azok, akik megrtik azt, hogy a megbecsls s az elengeds ugyanaz az aktus ezek nagyrszt mvszek, anarchistk, perverzek, eretnekek, akiket egy vilg vlaszt el (egymstl is s a vilgtl is) vagy akik kpesek gy tallkozni, mint a vad gyermekek, akiknek sszefondik a tekintetk a vacsoraasztal felett, mikzben a felnttek hlyesgeket mondanak a maszkjaik mgl. Tl fiatalok a Harley motorokhoz bukottak, breaktncosok, alig sarjadz ll kltk; lapos, elveszett, vastlloms mell plt vrosok laki, ahol millinyi szikra hull Rimbaud s Maugli rhajjbl sovny terroristk, akik polimorf szerelmkbl s a popkultra rtkes tredkeibl tarkabarka bombkat ptettek punk parittysok, akik arrl lmodoznak, hogy piercinget tesznek a flkbe, animista biciklisek, akik tovaszguldanak az esetleges, szezonon kvli virgok Kzjlt utcinak koromsttjben, cigny, meztelen-frdzk, mosolyg, szemk sarkbl figyel tolvajok, akik hatalom-totemeket, aprpnzt s prducpengj kseket lopnak rezzk a jelenltket mindenhol s nyilvnossgra hozzuk azon vgyunkat, hogy lecserljk sajt lux et gaudiumunknak8 a korrupcijt az tkletes, gyengd mocskukra. rtsd meg: nmegvalsulsunk, sajt felszabadulsunk az vkn mlik nem azrt mert a Csaldra vgyakozunk, a szerelem nyomorultjaira, akik tszokat tartanak egy banlis jvre, vagy az llamra, ami egy fraszt hasznossg jvkpe al sllyeszt minket nem , hanem mert mi s k, a vadak, egyms tkrei
Fny s rm (latin). In: Uo., 9. sz. lbj. A szerk.
[342]
343
vagyunk, s ugyanaz az ezst fonal kt ssze minket, amelyikbl az rzkisg, a transzgresszi s a ltoms hljt fontk. Ugyanazok az ellensgeink s a gyzedelmes szabadulsra vezet eszkzeink is: eszels, megszllott jtk, amit a farkasok s kicsinyeik ksrteties ragyogsa tpll. POGNYSG Csillagjegyek alapjn kormnyozni a llek brkjt. Ha a muzulmnok megrtenk az iszlmot blvnyimdkk vlnnak. Mhmd Sbesztri Iledzsa, csnya ajtnll, akinek kamp van a fejben s kagylpnz a szeme helyn, fekete szanteria9 szivarral s rummal felszerelkezve ugyanaz, mint Gansa, a Kezdetek elefntfej kvr gyermeke, aki egren lovagol. Az az orgnum, amely a szellemi elcskevnyesedseket rzkszervi szinten rzkeli. Aki nem tudja trezni a barakt,10 nem rzi a vilg lelst. Hermsz Poimandrsz az eszmk megeleventsre, az ikonok szellemmel val mgikus belaksra tantott szomorsg, szemt s romls lesz az rksge azoknak, akik nem tudjk ezt a mveletet vgrehajtani sajt magukon s az anyagi lt egsznek tapinthat anyagn. A pogny test az Angyalok Udvarv vlik, akik gy fogjk fel ezt a helyet, mint egy ligetet, mint magt a paradicsomot (Ha van valahol paradicsom, az itt van! felirat a Mughli11 kert kapujn). De az ontolgiai anarchizmus tl kkorszakbeli az eszkatolgihoz a dolgok valsgosak, a varzsls mkdik, a bokor-szellemek egyek a Kpzelettel, a hall valami kellemetlen elmosdottsg Ovidius Metamorfzisokjnak trtnete az tvltozsok eposza. Szemlyes mitolgia. A pognysg mg nem tallta fel a trvnyeket csak az ernyeket. Nincs papsg, nincs teolgia vagy metafizika vagy erklcstan csak egy univerzlis smnizmus van, ami szerint akinek nincs vzija nem vlhat valdi emberr. tel pnz szex alvs nap homok s szinszemilla [j minsg, magtalan marihuna, a spanyol mag nlkli kif. nyomn A ford.] szeretet igazsg bke szabadsg s igazsgossg. Szpsg. Dionszosz, a mmoros fi egy prducon
09 A [szanteria] kubai eredet valls, melyben a [joruba]-isteneket a rmai katolikus szentekkel azonostottk. A [szanteria]-rtusokban hasznlatos a dohny. In: Uo., 10. lbj. A szerk. 10 A baraka sz az si szfi nyelvbl szrmazik. Jelentse lds, letesszencia, ltrtelem, llek, melybl az evolcis folyamat elindul. A szerk. 11 A [Mughli] Dinasztia muszlim uralkodi 1526-tl 1858-ig voltak hatalmon Indiban. Babur, a birodalom alaptja mindssze ngy vig uralkodott, de maradand nyomot hagyott maga utn: termszetszeretete miatt kerteket pttetett. In: Uo., 13. lbj. A szerk.
[343]
344
a tizenvesek buja izzadtsgszaga Pn, a kecskeember, derkig sr fldben vonszolja magt, mintha a tengerben menne, brt moha s zuzm fedi Ersz megsokszorostja magt s egy tucat, iowai farmokon jtsz, sros lb, hnros comb fiv vlik. Holl, a potlatchek12 szlhmosa, aki nha fi, nha regasszony vagy madr, aki ellopja a Holdat, tavon szkl tlevelek, Heckle/Jeckle13 totemoszlop-fej, farakson tncol, ezstszem varjkrus ugyanaz, mint Szimr,14 a ppos, albn, hermafrodita rnyk-bb, a jvai forradalom vdszentje. Jimaja,15 kkcsillag tengeristenn, a furcsk vdszentje ugyanaz, mint Tara,16 Kali kkesszrke megnyilvnulsa, aki koponykbl kszlt nyakkkel dsztve tncol Siva [hindu fisten, Kali frje A ford.] kemny lingamjn, monszun-felhket nyaldosva mrfldes nyelvvel ugyanaz, mint Loro Kidul, a jspiszld, jvai tengeristenn, aki a szultnokat rinthetetlensggel ruhzza fel mgikus tornyokban s barlangokban trtn tantrikus kzsls ltal. Bizonyos szempontbl az ontolgiai anarchizmus nagyon kopr, minsg nlkli s nem birtokol semmit, szegny, mint maga a KOSZ msfell barokkosan burjnzik, mint a katmandui Kzsls Templomok vagy mint egy alkmiai jelkptr elterlve a dvnyon, egyik kezvel b gatyjban, lokumot17 majszol s eretnek gondolatokkal szrakoztatja magt. Kalzhajinak a teste feketre fnyezett, hromszg vitorli vrsek, fekete lobogin szrnyas homokra van. Az agy Dl-knai-tengere, plmafs, dzsungelben folytatd partvidkkel, ismeretlen bestia isteneknek emelt, rothad, arany templomokkal, sziget sziget utn, olyan szellvel, mint a nedves srga selyem rintse a testen, panteisztikus csillagok alapjn naviglva, hierofnia hierofnin,18 egymsra vetl sugarak, fnyes, kaotikus sttsggel a httrben.
12 A potlatch az szak-nyugati parti amerikai indinok nnepsge, melyen a hzigazda bkez ajndkokat oszt, vagy elpuszttja sajt tulajdont; gy mutatjk ki a bsget s nagylelksget. In: Uo., 14. lbj. A szerk. 13 Heckle s Jeckle a Terrytoons 1946-ban feltnt, vlheten varjiker rajzfilmfiguri. In: Uo., 15. lbj. A szerk. 14 [Szimr] jvai wayang-figura, a legfbb isten idsebb testvre, a Guru. A Fldn kell lnie, hogy a kszatrikat ksrje. A nv a sengsem (csbts) s a Marsudi (keres, csinl) szavakbl szrmazik, jelentse: olyan valaki, akinek j dolgokat kell keresnie vagy csinlnia. In: Uo., 16. lbj. A szerk. 15 [Jimaja] a kubai [orisa] vallsban a Vizek Anyja, az cen, a kreativits s az si blcsessg istennje, a termkenysg jelkpe. In: Uo., 17. lbj. A szerk. 16 Tara (a megment) buddhista istenn, az egyik legnpszerbb Bdhiszattva. Minden Buddhk Anyja a mlt, a jelen s a jv. In: Uo., 18. lbj. A szerk. 17 (...) nagyon des trk dessg (angolul turkish delight). In: Uo., 22. lbj. A szerk. 18 V. 41. sz. lbj. A szerk.
[344]
345
MVSZETI SZABOTZS A Mvszeti Szabotzs teljessggel pldartk szeretne lenni, de gy, hogy kzben kdst nem propaganda hanem eszttikai sokk visszatasztan direkt, de finoman rnyalt akci mint metafora. A Mvszeti Szabotzs a Klti Terrorizmus stt oldala rombolson keresztli alkots , de semmilyen prtot sem szolglhat, nem llhat a nihilizmus, st maga a mvszet szolglatba sem. Ahogy az illzi szmzetse gyaraptja az bersget, gy az eszttikai mtely megszntetse megdesti a diskurzus vilgt, a Msik vilgt. A Mvszeti Szabotzs csak a tudatossgot, figyelmessget, bersget szolglja. Az MSz a paranoia s a dekonstrukci felett ll kriticizmus a legjavbl fizikai tmads a srt mvszet ellen eszttikai dzsihd.19 A kicsinyes egoizmus leghalvnyabb nyoma, de mg a szemlyes zls is megrontja tisztasgt s eltomptja az erejt. Az MSz sohasem hatalomra trekszik hanem a hatalom elengedsre. Az egyni mvszi munkk (kztk a legrosszabbak is) nagymrtkben irrelevnsak az MSz azokat az intzmnyeket tmadja, amelyek a mvszetet arra hasznljk, hogy cskkentsk a tudatossgot s hasznot hzzanak a megtvesztsbl. Nem lehet eltlni egy kltt vagy festt azrt, mert nem volt ihlete, de meg lehet tmadni a rosszindulat Eszmket az ltaluk generlt mtrgyakon keresztl. A MUZAK-ot [amerikai vllalat, a zene ltali manipulcira pt A ford.] arra talltk ki, hogy hipnotizljon s ellenrzs alatt tartson gpezett szt lehet zzni. Nyilvnos knyvgets mirt lenne fajankk s vmrk kivltsga ez a fegyver? Regnyek, amelyek dmonok ltal megszllott gyermekekrl szlnak; a New York Times sikerknyv listja; pornogrfia ellenes feminista trakttusok; tanknyvek (klnsen trsadalomtudomnyi, llampolgri ismereti, egszsggyi); a New York Post, Village Voice s ms hipermarket jsgok ktegei, a Xtian kiad bngsz ajnli; egy pr Harlequin romnc nneplyes hangulat, borosvegek s dzsointok adogatsa egy tiszta, szi dlutnon. Pnzt sztdoblni a Tzsdn, az egy elg becsletes Klti Terrorista megnyilvnuls de a pnz megsemmistse, az mr egy j Mvszeti Szabotzsnak is bevlik. Kisajttatni egy TV adt s pr elrabolt percig bujtogat Kaotikus mvszetet sugrozni, az mr egy KT mutatvny lenne de ha egyszeren felrobbantank a TV tornyot, az egy tkletesen megfelel MSz lenne. Ha bizonyos galrik s mzeumok megrdemlik, hogy idnknt beverjk egy tglval az ablakukat, nem a rombols kedvrt, csak egy kis rgsknt az nelgltsgknek akkor mi legyen a BANKOKKAL? A galrik a szpsgbl rucikket csinlnak, de a bankok
19 A muszlim szent hbor, a dzsihd minden olyan hbor elnevezse, mely a muzulmn valls terjedst segti el. A vgcl: az egsz vilg muszlim hitre trtse, gy a dzsihdnak csak fegyversznetei vannak, s a vgcl elrsig kell folynia. A szerk.
[345]
346
a Kpzeletet rlkk s adssgg vltoztatjk. Nem lenne a vilg egy kicsit szebb minden egyes alkalommal, amikor egy bank megremeg vagy sszeesik? De hogyan? A Mvszeti Szabotzsnak nem szabad beleavatkoznia a politikba (unalmas gy) de nem gy a bankokkal. Ne lgy krltekint rombold le. Ne tiltakozz tedd csff. Amikor rdknyszertik a csnya s szegnyes tervezst s a buta pazarlst, vltozz Ludditv, hajtsd be a cipdet a gyr ablakn, fizess meg nekik. Trd ssze a Birodalom szimblumait, csupn annak a nevben, hogy a szv valami kecsesre vgyik. AZ ASSZASZINEK20 A zomncos csillogs sivatagon tl, az okker-ibolya-szrksbarna-umbrabarna sznekben jtsz dombok kzt, egy kiszradt, kk vlgy tetejn, mestersges ozisra bukkan az utas. A szaracn stlus erdtmny rejtett kertet zr magba. Sziklba vsett lpcsk vezetik fel a kastlyhoz Hsszn-i Szboa, a Hegy regnek vendgeit. Eljtt itt mr a Megvlts Napja s el is mlt aki betette ide lbt, bcst mondott a profn Idnek, trkkel s mrgekkel tartjk tvol ezt a helytl. Tudsok s fedajnek21 virrasztanak keskeny, kbevjt cellkban a lrsekkel s ablakrsekkel elltott tornyokban. A reggeli fny sugara csillagtrkpekre, asztrolbokra, kmcsvekre s retortkra, nyitott knyvek halmaira s egy kihzott trre esik. Mindenki, aki a sajt-lnynek-Immja22 birodalmba lp a kifordtott revelci szultnjv, a trvnyfelettisg s aposztzia egyeduralkodjv vlik. Hossz20 Az iszmilita sita felekezetbl szrmaz mohamedn szekta, melynek alaptja, a XI. szzadban a perzsa szrmazs [Hsszn-i Szboa]. Az elektronikus kiadsban a fejezet cme (The Assassins) egybknt Az orgyilkosok (sic!). In: Uo., 24. lbj. A szerk. 21 A palesztin hbor sorn az izraeliek ltal elztt menekltek egy rsze [, akik] a Snai[-flszigeten] s a Gza vezetben gerillaharcos csoportokat [szerveztek.] In: Uo., 26. lbj. A szerk. 22 Imm: (arab: vezet, kvetend minta), a muszlim kzssg vezetje; a Kornban sokszor hasznljk ezt a cmet brahmmal s ms vezetkkel kapcsolatban. Az imm tisztsgnek eredett s jelentst a muszlim kzssg klnbz csoportjai klnflekppen fogtk fl, s rszben ez a nzeteltrs okozta az iszlm kettszakadst sita s szunnita gra. A szunnitk krben az imm sz a kalifa (halfa) szinonimja lett. Ezzel jelltk Mohamed utdt, aki tvette a Prfta kzigazgatsi s politikai (de nem a vallsi) funkciit. Emberek neveztk ki, s br tvedhetett, mgis engedelmeskedni kellett neki, ha az iszlm elrsait betartatta, mg ha szemly szerint bns letet lt is. A negyedik kalifa, Mohamed veje, Ali halla (661) utn fllngoltak a politikai vitk az rklsrl, s ezek nyomn a sita immfogalom ms irnyban fejldtt tovbb. Ali hvei megprbltk a muszlim kzssg vezetst fnntartani Ali leszrmazottainak. A sita iszlmban az imm abszolt szellemi tekintlly s mrtkadv ntt; a hvek egyedl Alit s az utna kvetkez immokat tartjk kpesnek a Korn mlyebb rtelmnek tltsra, mondvn, hogy ezt a tudsukat Mohamedtl kaptk. Az jplatonizmus hatsra a IXX. szzadtl az immokat az s-fny, vagyis Isten ltal megvilgostott,
[346]
347
nyak pipkbl, piummal s mbrval zestett hasist szvnak, vnkosokon elterlve a fnyrban sz, arabeszkekkel dsztett kzponti teremben. A ltezk hierarchija a valsgnak egy dimenzi nlkli pontjv zsugorodott szmukra szttrettek a Trvny lncai borral fejezik be a bjtt. Szmukra a kls s a bels ugyanaz, a valsg igazi arca akadlytalanul ragyog. De a kert kapujt terrorizmussal, tkrkkel, gyilkossgok hreivel, trompe loeil-el23 s legendkkal lcztk. Grntalma, szeder, datolya, a ciprusok erotikus melanklija, halvnyvrs shirzi rzsk, mekkai alo s benzoin bronz parzstartkban, kemnyszr trk tulipnok, valdi gyepre tertett, kertet utnz sznyegek, kalligrafikus jelekkel dsztett mozaikokbl kirakott pavilon, egy fzfa, patakocska vzinvnyekkel, szkkt, kristlygeometrival a medence aljn, frdz odaliszkek metafizikus botrnya, nedves, barna pohrnokok bjcskznak a fk kztt vz, zld lombozat s egy gynyr arc. jszaka Hsszn-i Szboa,24 mint egy turbnos, civilizlt farkas, kiknykl a kert feletti mellvdre s az eget kmleli. Ismtelgeti az eretneksg csillagkpeit az eszmletlen, hideg, sivatagi levegben. Val igaz, hogy ebben a mtoszban megkvetelik bizonyos trekv tantvnyoktl, hogy a bstykrl a mlybe vessk magukat, de az is igaz, hogy nmelyikk megtanul kzben replni, mint egy varzsl. Alamut25 jelvnye megragadta a kpzeletet, mandalja, mgikus kre elveszett a trtnelem szmra, de otthagyta lenyomatt a tudatunkon. Az reg ki-bejr kirlyok straibl teolgusok hlkamriba, mint egy ksrtet, mindenfle zron s elfeledett muzulmn/nindzsa technikkkal rendelkez rkn tl, rossz lmokat, rvid trket s hatalmas kenpnzeket hagyva maga utn.
Istentl kijellt s tvedhetetlen embereknek is tartottk. Csakis k dnthettek a doktrna krdseiben, nem pedig a szunnita iszlmban szoksos kzmegegyezs (idzsm), s csakis k rtelmezhettk az isteni kinyilatkoztatst. Az utols imm eltnsvel (ghajba) kialakult a rejtzkd immba vetett hit, akit a mahdval azonostanak. (Abban nincs egyetrts, hogy hnyadik volt az utols imm: a nagyobb szektk kzl a szabaja, vagyis az iszmlitk, ht immot ismernek el, mg az iszn-asarja, vagyis a tizenkettesek, tizenkettt.) Az imm szt tiszteletbeli cmknt is hasznltk, pldul olyan szemlyekre, mint Ali ibn Ab Tlib kalifa, vagy tbb nagy teolgus: Abu Hanfa, As-Sfi, Mlik ibn Anasz, Ahmad ibn Hanbal, Al-Ghazl s Muhammad Abduh. Idnknt az imm cmet viselik a mecsetekben a kzs imt vezet, kpzett muszlimok is. Ld.: http://www.terebess.hu/keletkultinfo/lexikon/imam.html A szerk. 23 Szemtveszts franciul. Tipikusan falfestmny, amely a megfelel szgbl nzve azt az rzetet kelti a megfigyelben, hogy a kp vals. In: http://www.terebess.hu/keletkultinfo/hakimbey.html#_ ftnref69, 28. lbj. A szerk. 24 ...legends knyvtrt a vilg legnagyobbiknak tartottk. In: Uo., 25. lbj. A szerk. 25 Hegyi erd Perzsia szaknyugati rszn. Mkdsnek kiemelked rsze 1090 s 1256 kz tehet. Utazsai s trtsei [sic!] utn [Hsszn-i Szboa] 1088-ban ide, a Daylamban fekv Alamut tvoli kastlyba vette be magt, hogy innen folytassa misszis tevkenysgt [sic!]. Emberei megtrtettk a krnykbelieket. A letartztatsra tett ksrleteket itt vszelte t. 1090-ben szert tett az erdre, s fggetlen iszmail llamot alaptott itt. Innen indultak kldetseikre a flelmetes asszaszinek. In: Uo., 29. sz. lbj. A szerk.
[347]
348
Propagandjnak rzsaolaja beszivrog az ontolgiai anarchizmus gyilkos lmaiba, rgeszmink cmertann tsejlik az Asszaszinek fnyes, fekete, trvnyfeletti lobogja. Egytl egyig a Kpzeletbeli Egyiptom, egy mg-el-nem-kpzelt szabadsgokkal titatott, okkult tr/fny kontinuum trnkveteli. TZJTKOK26 A knaiak talltk fel, de sohasem fejlesztettk ki hbors clokra j pldja a Klti Terrorizmusnak olyan fegyver, aminek a hatsa eszttikai sokk s nem gyilkols utltk a knaiak a hbort s gyszoltak, amikor hadsereg verbuvlsra kerlt sor sokkal hasznosabb rosszindulat dmonok elzsre, gyermekek jkedvre dertsre, a leveg btor s kockzatszaggal val betltsre hasznlni a puskaport. Kwatungi C Osztly Mennydrgs Bombk, vegrppentyk, pillangk, M80-asok, napraforgk, Erd Tavasszal forradalmi idjrs a Sznapiac-fekete bomba sisterg kancrl gyjtsd meg a cigidet kpzeld el, hogy a leveg tele van vmprnkkel, dmonnkkel,27 rosszindulat szellemekkel, rendr-ksrtetekkel. Hvj oda egy gyermeket, akinek fstlg tapl vagy g gyufa van a kezben nyri puskapor-cselszvsek smn-apostolt robbantsd fel a nehz jszakt sszesrtett s kitgtott csillagokkal, arznnel s antimonnal, szdiummal s higanykloriddal, magnzium-rohammal s klilg-siktssal. Tzlvedk (lmpakorom s saltrom), kanc s vasreszelk indts rgtnztt s anonim (mondjuk egy teheraut htuljbl), tzijtkokkal s vilgtraktkkal val tmadst a helyi bank vagy a csnya templom ellen.28
26 Az elektronikus kiadsban a fejezet (Pyrotechnics) cme egyttal az els mondat kezdete (sic!): A pirotechnikt... In: Uo. A szerk. 27 Az elektronikus kiadsban az imagine the air full of lamiae & succubi-szvegrsz magyar fordtsa: kpzeld el a lamiae s succubi-val [sic!] telt levegt In: Uo., ill. v. Uo., 30. s 31. sz. lbj.: A lamiae vagy lamia grg mitolgiai szrny, kgytesttel, emberfejjel s ni mellekkel. Gyermekeket ettek s emberi vrt szvtak. (...) Ni dmon, amely szexulis kapcsolatot ltest az alv frfivel. A szerk. 28 Az angol eredetiben: Spur-fire (lampblack & saltpetre) portfire & iron filings attack your local bank or ugly church with roman candles & purple-gold skyrockets, impromptu & anonymous (perhaps launch from back of pick-up truck...) In: http://www.hermetic.com/bey/taz1.html#labelChaosSection. In: V. az elektronikus kiads magyar fordtsval: Futtz (korom s saltrom), gyjtzsineg s vastltelk tmadd meg a krnyken lev bankot, vagy egy ronda templomot romn-stlus gyertykkal s bbor-arany raktkkal, impromptu s anonymus (esetleg egy teheraut htuljbl...). In: http://www.terebess.hu/keletkultinfo/hakimbey.html#_ftnref69 A szerk.
[348]
349
pts rcskeretekkel sszefogott lndzsaktegeket tzijtkokbl s helyezd ket a biztostk pleteinek vagy iskolknak a tetejre Kundalini kgy29 vagy sszetekeredett Kosz Srkny brium zldben, a szdium-oxalt-srga httr eltt Ne Lpj Rm prosod srknyokbl kiszk, baptista regotthon felett szttrul tzfelh. Felh szobor, fst szobor s zszlk = Leveg Mvszet. Fldmunkk. Kutak = Vz Mvszet. s Tzijtkok. Ne jtssz Rockefeller sztndjjal s rendri engedllyel kultrakedvel kznsgnek. Szertefoszl, bujtogat agy-bombk, pedns kertvrosi jszakkon fellobban ijeszt mandalk, orgonakk, vajra-sugaras,30 lzer feux dartifice-bl kirobban idegen-zld viharfelhi az rzelmi sorscsapsnak. Hasis s radioaktv szn szagt terjeszt felrobban stksk, kzkerteket vadsz mocsri vmprok (swamp ghouls)31 s lidrcfnyek burzso architektra felett pislkol Szent Elmo tze32 szalamandra-elementlok tmadsa jl ismert morlis reformerek ellen. Lngol sellak, laktz, stroncium, szurok, ktrny, knai tz petrdk megtelik zonnal a leveg egy pillanatra, bds srkny/fnix fst szll az oplszn felhben. Megdl egy pillanatra a Birodalom, hercegei s kormnyzi sajt pokoli trgyjukba meneklnek, tndr-lngszrkbl kitr knes fstcsvk getik sszecsipkedett fenekket. Az Asszaszin-gyermek, a tz lelke tveszi a hatalmat egyetlen, Szriusz-forrsg jszakra.33
29 A kundalini energia, mely a gerincoszlop aljban rejtezik, s a jga gyakorlsa sorn a csakrkon keresztl egyre feljebb jutva segti a szellemi tkletessg elrst. In: Uo., 34. lbj. A szerk. 30 Vajra a hindu Indra isten mennykve, az es s a mennydrgs vdikus istene. In: Uo., 36. lbj. A szerk. 31 A mocsri ghlok a mohamedn nphit szerint a dzsinnek nevezett lnyek egyik fajtja, rosszakarat, alakvlt dmonok, akik sokszor vadllatok kpben is megjelenhetnek, az embereket megtmadjk s nem ritkn fel is faljk ket. A nphit szerint Iblisznek (bukott angyal) egy tzbl teremtett asszonnyal val egyeslsbl szrmaznak. V.: EDWARD WILLIAM LANE: Arabian Society in the MiddleAges: Studies from the Thousand and One Nights. London, Chatto and Windus, 1883. V. In: http://www. terebess.hu/keletkultinfo/hakimbey.html#_ftnref69, 37. lbj. A szerk. 32 Rszleges kisls. Akkor jn ltre, ha valamely tltssel rendelkez trgy kzelben a nagy trerssg miatt a leveg vezetv vlik, de a tvolban elhelyezked vezet trgyak fel a trerssg mr kisebb s gy azokig nem alakul ki vezet csatorna. Ilyen a tengerszek ltal Szent Elmo tznek nevezett jelensg, amely a hajk rbcnak cscsnl alakul ki. In: Uo., 38. lbj. A szerk. 33 A fejezet utols kt mondata (For an instant the Empire falls, its princes & governors flee to their stygian muck, plumes of sulphur from elf-flamethrowers burning their pinched asses as they retreat. The Assassin-child, psyche of fire, holds sway for one brief dogstar-hot night.) az elektronikus kiadsban gy hangzik magyarul: Egy pillanatra a Birodalom megbukik, hercegei s kormnyzi a pokol komposztjba meneklnek, hts felket megperzselik a knes fstcsvban lelt elf-lngdobk [sic!] lvedkei. A Mernyl-gyermek, a tz pszkhje [sic!], a Nagy Kutya csillagkptl forr, rpke jen a diadal tort li. In: Uo., ill. v. Uo., 39. s 40. lbj. A szerk.
[349]
350
KOSZ MTOSZOK Nem-ltott Kosz (po-te-kitea) Nem-birtokolt, El-nem-ml A teljes sttsg Kosza rintetlen s rinthetetlen Maori kntls Kosz az g-hegy ormn l. Olyan mint egy risi madr, ami egy srga zskbl vagy piros tzlabdbl ll, hat lba s ngy szrnya van s nincs arca, de tncol s nekel. Vagy Kosz egy fekete, hossz szr, sket s vak kutya, aminek nincsenek bels szervei. Kosz a kezdet, a Feneketlen Mlysg, aztn Fld/Gaia, ksbb Vgy/Ersz kvetkezik. Hrmukbl kt pr szletik: Erebosz s reg jszaka, ter34 s Nappal. Nem-ltez s Ltez se volt mg. Nem volt g, s az gen tl a menny sem. Mozdult valami? Hol? Ki oltalmban? Vz volt taln, s feneketlen mlysg? Nem volt mg let, s nem volt hall sem. j s nap kzt nem volt klnbsgtev-jel. Csak az Egy llegzett, lehelet nlkl, nerejbl, Nem volt semmi ms ott. Sttet kezdetben sttsg bortott, Mindentt jel-nlkli cen honolt. ressg burkolta a ltbe lpt, Amint az Egy felklt izz ervel. Abban a vgy, mi feltmadt elszr, Lett els csrja az rtelemnek... Hol volt a lent s merre volt a fent ott? Termkenyt s termkeny hatalmak: Energia mlyen, fell lksek. Ki az ki tudja? Rig-Vda35 (Ford. Frizs Lszl)
34 Erebosz Hsziodosznl a koszbl keletkezett ssttsg, Nyx (j)-nek fitestvre, tovbb az alvilg tlthatatlan stt helyt, Hdsz lakst jelenti. [...] [ter] a grg kozmogniban az ter, vagyis a fels, tiszta leveg-g isteni [meg]szemlyestse. Hsziodosz teognijban az Erebosz s Nyx (jjel) fiaknt s Hmera (nappal) fivreknt fordul el. In: Uo., ill. v. Uo., 41. s 42. lbj. A szerk.
[350]
351
Timat,36 a Kosz cen kipottyantja lassan mhbl az Iszapot s a Nylkt, a Horizontokat, az Eget s a vz Blcsessgt. Szlemnyei zajoss s bekpzeltt vlnak, Timat sztzzsukat fontolgatja. De Marduk,37 a hbor istene fellzad az reg Banya s Kosz-monstrumai, alvilgi totemei ellen. Herny, Ni Emberev ris,38 Nagy Oroszln, rlt Kutya, Skorpi Ember, vlt Vihar, megannyi srkny, aki istenknt viseli dicssgt, mg Timat maga a tengeri srknykgy. Azzal vdolja t Marduk, hogy arra buzdtja a fiakat, lzadjanak az apk ellen, hogy szereti a Kdt s a Felht, a rendetlensg elveit. Marduk lesz az els vezet, a kormny feltallja. Legyzi Timatot s fiait, s berendezi Timat testrszeibl a vilgot. Megalaptja a Babiloni Birodalmat, aztn Timat incesztusbl szrmaz fiainak a tetemeibl s vres zsigereibl megalkotja az emberisget, hogy az istenek, s azok fpapjai s felkent kirlyai knyelmt szolgljk az rkkvalsgig. Zeusz Apa s az Olmposziak harcot indtanak Gaia Anya s a Titnok ellen, a Kosz partiznjai ellen, a rgimdi vadszat s gyjtgets, a cltalan vndorls, az andrognsg, a vadllati fktelensg kpviseli ellen.
mon-R (a Ltez) egyedl ldgl az si Kosz-cenban, Nunban, s maszturblssal teremti meg a tbbi istent. De Kosz Apofisz srknyknt is megjelenik,
35 Rigvda, Rgveda (szanszkrit nyelven: Himnuszok blcsessge), a Kr. e. II. vezredbl szrmaz indiai himnuszgyjtemny, a hindu valls szent knyve. Nyelve a szanszkrit korai vltozata. Mr az korban is csak tredkesen rtettk, s azta is nknyesen rtelmezik. Szvegt, amelyet szjhagyomny rztt hihetetlen pontossggal vezredeken t, az ldozati szertartsokon neklik a papok. A pontos szveg elsajttsa kpezte a papnvendkek oktatsnak f trgyt. A szerk. 36 [Timat] a babiloni s sumr mitolgia sistene, az Enuma Elish teremtseposz kzponti alakja. A sumr mitolgiban a ss vz istennje. Abzuval kzsen tlttte meg a kozmikus mlysget az si vizekkel. In: Uo., 44. lbj. A szerk. 37 [Marduk] Babilon vros vdistene volt, aki Hammurabi idejben, i.e. 2250 krl, amikor az Eufrtesz vlgyi [sic!] politikai kzpont lett, a babilniai panteon fejv vlt. Eredetileg napistensg volt, aki a tli viharokat legyz tavaszi napot szemlyestette meg. gy alkalmasint lett az id kezdetn uralkod, koszt legyz isten. In: Uo., 45. lbj. A szerk. 38 Az elektronikus kiadsban a Female Ogre kifejezs magyar megfelelje: Ogre-n [sic!] A szerk.
[351]
352
akit Rnek le kell gyznie (dicssgvel, rnykval, mgijval egytt) ahhoz, hogy a Fra biztonsgosan uralkodhasson. Ezt a gyzelmet ritulisan megismteltk mindennap a birodalmi templomokban, ahhoz hogy elhrtsk az llam, a kozmikus Rend ellensgeit. A Kosz Huang-ti, a Kzppont Csszra. A Dli-tenger, Csu Csszr s az szaki-tenger, Hu Csszr (csu hu = villmls) megltogattk egy nap Huang-tit, aki mindig kedvesen fogadta ket. Meg akartk fizetni a kedvessgt, ezrt gy szltak: Minden lnynek ht nylsa van, egy a ltshoz, kett a hallshoz, egy az evshez, egy az rtshez stb., de szegny Huang-tinek egy sincs! Frjunk ht nhnyat bel! gy is tettek, minden nap frtak egy nylst, mg vgl a hetedik nap Kosz meghalt. De... Kosz egy hatalmas tojs is. Pan-ku nvekedett benne, 18000 vig. Vgl megtrt a tojs s a kt felbl lett az g s a fld, a jang s a jin. Pan-kubl pedig egy oszlop lett, ami fenntartja a vilgmindensget, vagy maga a vilgmindensgg vlt (llegzetbl lett a szl, szembl a Nap s a Hold, vrbl s testnedveibl a folyk s a tengerek, hajbl s szempillibl a csillagok s a bolygk, spermjbl a gyngyk, veljbl a jde, bolhibl az emberek). Vagy belle lesz az ember-szrnyeteg, Srga Csszr. Vagy Lao-Cv vlik, a Tao proftjv. De valjban szegny Huang-ti maga a Tao. A termszet zenje nem ltezik a dolgokon kvl. A klnbz rsek, spok, furulyk s az sszes llny alkotjk a termszetet. Az n nem tud dolgokat teremteni s a dolgok nem tudnak nt teremteni. Az n nmagban ltezik. A dolgok, azok, amik spontnul vannak s nem valami ms hozza ltre ket. Minden termszetes s nem tudja, hogy mirt az. A 10000 dolognak 10000 fle llapota van, s mindig vltoznak, mintha egy Igaz r irnytan ket, de ha bizonytkot keresnk ennek az rnak a ltezsre, nem tallunk semmit. (KUO HSZIENG) Minden megvalsult tudat egy csszr, akinek az egyedli vezeti szerepe az, hogy ne zavarja meg a termszet spontaneitst, a Tat. A blcs nem maga Kosz, hanem inkbb annak lojlis gyermeke egyike Pan-ku bolhinak, egy darab hs Timat szrny fiaibl. A menny s a fld, mondja Csuang-ce, velem egyszerre szletett s n egy vagyok a 10000 dologgal. Az Ontolgiai Anarchizmus csak a Taoistk teljes hallgatsval nem rt egyet. A mi vilgunkban a fiatalabb istenek, a moralistk, a fallokratk, a bankr-papok, a szolgknak val urak dntttk meg Koszt. Ha lehetetlennek is bizonyul a lzads, indtsunk el legalbb egy kis, klandesztin, spiritulis dzsihdot. Hadd kvesse az anarchistk fekete srknyos, Timatos, Huang-tis hbors lobogjt. Kosz nem halott.
[352]
353
PORNOGRFIA Perzsiban tapasztaltam meg azt, hogy a kltszetet zenre rtk, kntlsra vagy neklsre, azon egyszer oknl fogva, hogy gy mkdik. A kp s dallam megfelel vegylke halba (rzelmi/eszttikai hangulat s a fokozott bersg transza kztti llapot) hozza a kznsget, ami srgrccsel vagy ellenrizhetetlen tncolsi vggyal jrhat egytt, azaz mrhet, fizikai reakci szletik a mvszet hatsra. Szmunkra elvesztdtt a kltszet s test kztti kapcsolat a brdok korval egytt egy kartzinus rzstelent hatsa alatt olvasunk. szak-Indiban mg a zene nlkli felolvassok is hangos, mozgsban is megnyilvnul vlaszokat provoklnak. Minden jl sikerlt ktsorost megtapsolnak vagy hangosan kifejezik elismersket, amit egy elegns, felfele vel kzmozdulattal is megtoldanak vagy pnzt doblnak, mikzben mi gy hallgatjuk a verseket, mint egy vegbe zrt agy a tudomnyos fantasztikum birodalmbl. Reakcink legjobb esetben egy eltorzult grimasz, ami az emberszabs majom korbl maradt rnk, mikzben testnk valami ms plantn bolyong. Keleten nha brtnbe vetik a kltket, amit felfoghatunk akr egy dicsretnek is, ugyanis ez azt jelenti, hogy a kltszetnek olyan slya van, mint mondjuk egy lopsnak vagy erszaknak vagy forradalomnak. Nlunk azt kzlnek a kltk, amit akarnak s ez olyan, mint egy hatlyban lev bntets, mint egy falak nlkli brtn, visszhangtalan, rezhet hatsok nlkli a nyomtats vagy az absztrakt gondolat rnykbirodalma kockzat vagy ersz nlkli vilg. Ht jra halott a kltszet, s ha meg is riz valamit a mmia a test gygyt hatsbl, nmagunk fellesztse mr nem tartozik ide. Ha a vezetk nem tekintik bnnek a kltszetet, akkor valakinek el kell kvetnie olyan bnket, amelyek a kltszet szerept tltik be, ltre kell hoznia olyan szvegeket, amelyek a terrorizmus rezonancijt hordozzk. Mindenron vissza kell kapcsolni a kltszetet a testhez. Nem a test ellen bnzni, hanem az Eszmk (s a dolgokban lev Eszmk) ellen, amelyek hallosak s fojtogatk. Nem buta szabadossgrl van sz, hanem pldartk bnkrl, eszttikai bnkrl, a szeretetrt trtn bnkrl. Bizonyos pornknyvek mg mindig be vannak tiltva Angliban. A pornogrfinak mrhet fizikai hatsa van az olvaskra. Olyan, mint a propaganda, ami megvltoztathatja nmelyek lett, mert vals vgyakat tr fel. A mi kultrnkban a porn legnagyobb rsze a test irnti gylletbl szrmazik. Az erotikus mvszet megfelelbb eszkz arra, hogy gazdagtsa az nt, a tudatot, a gynyrrzetet, amint ez bizonyos keleti munkk esetben megfigyelhet. Valamilyen nyugati, tantrikus porn elrhetn azt, hogy galvanizlja egy kicsit a tetemet, hogy felruhzza, kifnyestse a bnzs nmi varzsval. Amerikban azrt van szlsszabadsg, mert a szavak birodalmt egynteten seklyesnek tartjk. Csak a kpek szmtanak a cenzorok imdjk a hall s a testcsonkts pillanatfelvteleit, de visszahklnek egy maszturbl gyermek ltv-
[353]
354
nytl. Egzisztencilis rvnyessgk, a Birodalommal s annak szubtilis gesztusaival val identifikcijuk elleni tmadsknt lik ezt meg. Semmi ktsg, a legkltibb porn sem lenne kpes arra, hogy az arctalan tetemet tncra s neklsre sztnzze (mint a knai Kosz-madr)... de kpzeljk el egy hromperces film forgatknyvt, ami az otthonrl megszktt gyermekek mitikus szigetn trtnik, egy kastlyban vagy totemkunyhban vagy szemtbl sszehordott fszekben. Felhasznln az animci, a klnleges effektusok, a komputergrafika nyjtotta lehetsgeket is s olyan tmren lenne vgva, mint egy gyorstel-reklm... ...de furcsa s meztelen gyerekekkel, tollakkal s csontokkal, kristlyokkal dsztett strakkal, fekete kutykkal, galambvrrel felvillan, mbraszn, lepedk alatt sszefond vgtagokkal, testhajlatokat cskolgat csillagos larcokkal androgn kalzokkal, combfehr virgokon alv galambszeldsg hajtrtt arcokkal olcs s vidm pisi-viccekkel, kimltt tejet nyalogat gyk-hzillattal meztelen breaktnccal, gumikacskkal tlttt viktorinus frdkddal s fvet szv Alice-el... ...atonlis punk reggae zenvel, amit gamelnra39 hangszereltek, szintetiztorokkal, szaxofonokkal s dobokkal, elektromos nger dalszvegekkel, amit teri gyermekkrus nekel, ontolgiai anarchista dalszveggel, ami Hafz40 s Pancho Villa,41 Li Po42 s Bakunyin, Kabir43 s Tzara keresztmetszete lenne s gy hvnk: KOSZ a Rock Vide.
39 jvai s Bali-szigeti zenekar; javarszt klnfle gongokbl s verkkel ttt, hangolt hangszersorozatokbl ll. A gongok vagy fgglegesen vannak felfggesztve, vagy vzszintesen helyezkednek el, mint a dudoros kzep, stformj bonang. A gameln ts dallamhangszerei a hangolt bonangsorozatok, a xilofonok (a gambang kayu) s a metallofonok (rezonl vjat fl fggesztett vagy rezonl csvekre helyezett hangolt fmlapok sorozatai). A hosszabb dallamokat vagy bambuszfuvoln (sulling), vagy vons hangszeren (rebab) jtsszk, vagy neklik [...] A gameln fejlett polifnija (nll szlamokbl pl tbbszlamsga) vagy heterofnija (egy dallam egyidej varicija egy vagy tbb msik szlamban) ritmikus eredet. Egy-egy tbb (szinte mindig 4/4-es) temre terjed alapdallamhoz ms hangszerek nagyjbl nll ellendallamot jtszanak. A harmadik hangszercsoport a tma ritmikus parafrzisait jtssza, a negyedik pedig bonyolult ritmikus fordulatokkal tlti ki a hangz szvetet. Rendkvl fontosak a tagol hangszerek, amelyek a zenei mondatok vesszit, pontosvesszit, pontjait jelzik. Az utbbi funkcit a nagy gong tlti be. Efltt a villdz, ritmikus mintzat fltt lebeg az nekhang, fuvola vagy rebab szakadatlan dallamvonala. Lsd: http://www.terebess.hu/keletkultinfo/ lexikon/gamelan.html A szerk. 40 [Hafz] (Semsz eddin Mohammed, 13201390), [az egyik legnagyobb] perzsa klt, nevnek jelentse: aki kvlrl tudja a Kornt. In: http://www.terebess.hu/keletkultinfo/hakimbey.html#_ftnref69, 49. sz. lbj. A szerk. 41 Pancho Villa (18781923), bandita, tonll, modern kori Robin Hood, mexiki, aki amerikaiakat sajt orszgukban tmadott meg s fosztott ki. In: Uo., 50. lbj. A szerk. 42 Li Po (701762) meghatroz knai taoista klt. s Tu Fu volt[ak] a shih versforma legnagyobb mveli. In: Uo., 51. lbj. A szerk. 43 Kabir (13981448) misztikus filozfus, s a vilg egyik legnagyobb kltje [sic!], Indiban az egyik legtbbet idzett szerz. In: Uo., 51. lbj. A szerk.
[354]
355
Nem... ez csak egy lom. Tl sokba kerlne a megcsinlsa, s klnben is ki nzn meg? Nem a gyerekek, akik elcsbtsra kszlne. Hibaval brndozs a Kalz TV, s a rock csupn egy msik rucikk felfejtsd el a sima gesamtkunstwerket. Osztogass a jtsztren rpcdulkat, bujtogat, trgr pornpropagandval, rgeszms szamizdattal, azrt, hogy szabadtsd fel a Vgyat ktelkeibl. BN Semmilyen trvny sem biztostja az Igazsgossgot. Nem lehet dogmatikusan meghatrozni a spontn termszetnek megfelel cselekvst, az igazsgos cselekvst. Az ebben a szvegben javasolt bnk nem nmagunk vagy msok ellen elkvetett bnk, hanem a mrgez Trnok s Uralmak bnt struktrjba mereved Eszmk elleni bnk. Ezek nem a termszet vagy az emberisg ellen, hanem a Legyen! rtelmben elkvetett bnk. A szemly/a termszet leplezse elbb utbb tonllv teszi az embert, mintha miutn visszatrtl egy msik vilgbl rjnnl, hogy kzben rulnak, eretneknek, szmzttnek nyilvntottak ebben a vilgban. A Trvny arra vr, hogy rbukkanj valamilyen letmdra, ami klnbzik a hivatalosan engedlyezett halott hstl,44 s azonnal megfojt, ahogy a termszettel harmniban kezdesz cselekedni. Ne jtszd ht a megldott, liberlis kzposztlybeli mrtrt, hanem fogadd el, hogy bnsnek tartanak s kszlj fel arra, hogy gy is cselekedj. Paradoxon: Kosz elfogadsa nem az entrpiba val beleragadst jelenti, hanem a csillagokhoz hasonl energia felbukkanst, az azonnali kegyelem mintjt. A spontn, organikus rend teljesen klnbzik a szultnok, muftik, kdik s vigyorg hhrok hulla-piramistl. Kosz utn Ersz kvetkezik a minsg nlkli Egyben rejl rend elve. A szeretet struktra, rendszer, az egyetlen olyan kd, amit nem fertztt meg a rabszolgasg s a begygyszerezett alvs. Szlhmosokk s csalkk kell vlnunk ahhoz, hogy megvdjk a szellemi szpsget titkos drgakfoglalatban, a kmkeds rejtett kertjben. Ne elgedj meg a tllssel, mikzben arra vrsz, hogy valaki ms forradalma kitiszttsa az agyadat, ne csatlakozz az anorexisok s a bulimisok hadsereghez cselekedj gy, mintha mr szabad lennl, szmtsd ki az eslyeidet, lpj ki, emlkezz a Duello Kdra Szvj Fvet/Egyl Csirkt/Igyl Tet. Minden embernek
44 Az angol eredetiben: The Law waits for you to stumble on a mode of being, a soul different from the FDA-approved purple-stamped standard dead meat... A szerk.
[355]
356
megvan a sajt bora s fgefja (A Hetedik Kr Korn, Noble Drew Ali45) bszkn hordd magadnl a Mr tleveledet, ne kerlj kereszttzbe, legyen htvded, de vllald a kockzatot, tncolj mieltt lebnulnl. Az ontolgiai anarchizmus termszetes trsadalmi modellje a gyerekbanda vagy a bankrablk bandja. A pnz egy hazugsg ez a kaland megvalsthat kell legyen nlkle is a hadizskmnyt s a prdt el kell klteni mieltt visszavltozna porr. Ma van a Megvlts Napja a szpsgre elpazarolt pnz talakul elixrr. Ahogy Melvin nagybtym szokta mondani, a lopott grgdinnynek finomabb az ze. A vilg mr t van alaktva a szv vgyainak megfelelen, de minden brlet s a fegyverek legnagyobb rsze a civilizci kezben van. llatias angyalaink azt kvetelik, hogy szegjk meg a trvnyeket, mivel csak tiltott terleteken nyilvnulnak meg. A Magas t Embere. A titkos jgja, villmlsszer rajtats, a kincs lvezete. VARZSLS A vilgmindensg jtszani akar. Azok, akik visszautastjk ezt s szraz spiritulis kapzsisgbl a puszta kontemplci tjt vlasztjk, eljtsszk embersgket. Azok, akik ezt sznalmas aggodalombl tagadjk meg, azok akik bizonytalankodnak, elvesztik az isteni lehetsgt. Azok, akik Eszmikbl vak larcokat gyrnak maguknak s ide-oda hnydva keresik egzisztencijuk szilrdsgnak valamilyen bizonytkt, halott ember szemn keresztl fogjk ltni a vilgot. Varzsls: A fokozott bersg s nem-htkznapi tudatossg rendszeres mvelse s azok bevetse a tettek s a dolgok vilgba, egy cl elrse rdekben. A felfogkpessg fokozatos tgulsa eltvoltja a hamis neket, zrzavaros ksrteteinket az irigysg s a bossz fekete mgija visszat, mert nem lehet erltetni a Vgyakozst. Ahol a szprl val tudsunk harmniba kerl a ludus naturae-val,46 ott kezddik a varzsls. Nem a kanlhajlts vagy a horoszkp, nem a Golden Dawn47 vagy a tettetett smnizmus, nem az asztrlis projekci vagy a Stn Tisztelet, ha halandzsra van szksged, vgj bele az igaziba: bankgyek, politika, trsadalomtudomnyok ne a gyenge Blavatszkij-fle [Helena Petrova Blavatszkij (18311891), orosz emigrns, a Teozfiai Trsasg egyik alaptja A ford.] szemtbe.
45 Noble Drew Ali (Timothy Drew) (1886?), vallsi vezet, kultuszalapt. szak-Carolinban szletett. Els templomt Newarkban alaptotta 1913-ban, melyet tovbbiak kvettek Pittsburgh-ben, Detroitban s Chicagban. A chicagi Amerikai Mr Tudomny Templomban [The Moorish Science Temple of America] Ali hveit a nemzetisg szksgessgrl tantotta. In: Uo., 57. lbj. A szerk. 46 (lat.) a termszet jtkai. A szerk. 47 A Golden Dawn (Arany Hajnal) egy [angol] mgikus rendszer, melyet az 1800-as vek vgn Dr. William Wynn Wescott s S. L. MacGregor Mathers alaktott ki si kziratok alapjn hrom misztikus forrsbl: az egyiptomi vallsbl, a kabbalbl s a rzsakeresztes hagyomnybl. Aleister Crowley a rendszer kapcsn alaptott pholyban kezdte meg mkdst. In: Uo., 59. lbj. A szerk.
[356]
357
A varzsls gy mkdik, hogy egy lelki/fizikai teret teremt maga kr, egy nylst a gtlstalan nkifejezs terbe. Angyali szfrv alaktja a htkznapi teret. A varzsls krbe beletartozik a jelkpekkel (amik ugyanakkor dolgok) s az emberekkel (akik ugyanakkor jelkpesek) val manipulci j plda erre az archetpusok mkdse. gy kezeli ezeket, mintha egyszerre valsak s valtlanok lennnek, mint a szavak. Imaginlis Jga. A varzsl Egyszer Realista: a vilg relis, teht a tudat is relis kell legyen, hisz a hatsa nagyon is kzzelfoghat. Az egygy zetlennek tallja a j bort is, de a varzsl mmoross vlik csupn a vz ltvnytl. Az szlels minsge hatrozza meg a mmor vilgt, de hogy ez fenntarthat s msokra is kiterjeszthet legyen, ahhoz bizonyos fajta cselekvsre van szksg: varzslsra. A varzsls nem hgja t a termszet trvnyeit, mert nincs Termszetes Trvny, csak a natura naturans48 spontaneitsa ltezik, a tao. A varzsls azokat a trvnyeket hgja t, amelyek megprbljk meggtolni ezt a termszetes folyamatot. A papok, kirlyok, egyhzi vezetk,49 misztikusok, tudsok s zletemberek ellensgeiknek tekintik a varzslkat, mert ezek veszlyeztetik mondvacsinlt hatalmukat, illuzrikus hlzatrendszerk nylkony szilrdsgt. Egy kltemny mkdhet gy is, mint egy varzsige s fordtva, de a varzsls visszautastja a puszta irodalom szerept ragaszkodik ahhoz, hogy a jelkpek esemnyeket, szemlyes epifnikat okozzanak. Nem kritika, hanem jra-csinls. Elutastja az eszkatolgit s a megszntets metafizikjt, minden knnyftyolos nosztalgit s flsikett futurismt,50 a paroxizmus, azaz a jelenlt megragadsa nevben. Fstl s kristly, tr s kard, bot, palst, rum, szivar, gyertyk, fvek, mint szrtott lmok szz fi bmulja a tintt bor s ganja, hs, yantrk51 s gesztusok az lvezet rituli, a hrik52 s a szakk53 kertje varzsl mszik ezeken a kgykon s ltrkon, egy olyan pillanatban, ami teljesen kitlti nmagt, egy olyan helyen, ahol a hegyek hegyek, a fk fk, ahol a test minden id, a szeretett szemly pedig minden hely. Ebben a titkos Mvszetben gykerezik az ontolgiai anarchizmus taktikja ennek virgzsban tkrzdik az ontolgiai anarchizmus clja. Kosz megrontja
48 Natura naturans (latin): teremt termszet. Az letet s egy malkots nvekedst vezrl s kormnyz aktv erk. [sic!] In: Uo., 61. lbj. A szerk. 49 Az elektronikus kiadsban: hierofnsok (hyerophants), azaz Eleuziumi misztriumokat rtelmez magas rang papok. In: Uo., 62. lbj. A szerk. 50 Ti. futurizmust. A szerk. 51 ...(szanszkrit) ltalban meditcihoz hasznlt ikon, mrtani alakzat. In: Uo., 65. lbj. A szerk. 52 ...a muszlim hit szerint az ldottakat [a hrik], gynyr fiatal nk vrjk a paradicsomban. In: Uo., 66. lbj. A szerk. 53 Bort tlt, kpzeletbeli ni lny a szfizmusban; a szfi irodalom egyik leggyakoribb metaforja. A szerk.
[357]
358
ellenfeleit s jutalomban rszesti kvetit... ez a furcsa, srgul pamflet, lnven rt s penszfoltos, elmond mindent... kldd el az rkkvalsg egyetlen pillanatra. REKLM Ez nem prza, ami itt ll. Le lehet szgezni, de mg l s mozog. Nem akar elcsbtani, hacsak nem vagy nagyon fiatal s jkp (frissen kszlt fnykp csatolva). Hakim Bey egy olcs knai hotelben lakik, ahol a tulaj biccents kzben le sem veszi szemt az jsgrl s recseg rdibl hallgatja a pekingi opert. A menynyezeti ventiltor lassan prg, mint egy lusta dervis, izzadsgcsepp hull a paprra, viseltes a klt kaftnja, hamuja a sznyegre esik monolgjai enyhn baljslatnak s sszefggstelennek tnnek a trtt ablakvegen keresztl plmafkban vgzdik a ltvny, naivan kk cenban s a tropicalismo filozfijban. Valahol Baltimore-tl keletre, a ft egy Airstream lakkocsi54 mellett vezet el, amin a Spiritulis Jsls felirat ll, kezdetlegesen festett fekete kz van mellette, vrs httrrel. Bent lmosknyvek, numerolgiai knyvek, hudu55 s szanteria56 pamfletek, poros, rgi nudista magazinok, egy kteg Fik lete (Boy's Life) [az Amerikai Cserkszszvetsg (Boy Scouts of America) hivatalos lapja A ford.], kakasviadalokrl szl tanulmnyok... s ez a knyv: Kosz. Mintha lmban hallan ezeket a vszjsl, elillan szavakat, amik parfmkk, madarakk, sznekk, elfeledett zenv vlnak. Felsznes szenvtelensge, csaknem veges tekintete tvolsgtartv teszi ezt a knyvet. Nem csvlja a farkt, nem vicsort, de harap s megronglja a btorokat. Nincs azonost szma57 s nem akarja, hogy kvetjv vlj, de lehet, hogy elrabolja gyermekeidet. Ez a knyv olyan ideges, mint a kv s a malria. Kapcsolk s pnclszekrny csapajtk hlzatt alaktja ki nmaga s olvasi kzt, de ugyanakkor olyan vastagbets s szkimond, hogy gyakorlatilag ezltal kdolja nmagt eszmletlenre szvja magt.
Az elektronikus kiadsban ramvonalas lakkocsi szerepel. A szerk. ...afrikai varzslsi, spiritulis s gygyt rendszer, kapcsoldik az ismertebb [vudu] irnyzatokhoz. In: Uo., 69. lbj. A szerk. 56 A [szanteria] (vagy ms nevein Regla de Ocha, La Regla Lucumi, Lukumi) szinkretikus karibi valls. Pontos neve Regla de Ocha (Orisa Uralma). A [szanteria] (A Szentek tja) a valls npszer neve. In: Uo., 70. lbj. A szerk. 57 Az angol eredetiben ISBN number. A szerk.
54 55
[358]
359
larc, n-mitolgia (automythology58), helynevek nlkli trkp merev mint az egyiptomi falfests, mgis elri simogatsa valakinek az arct aztn hirtelen kint tallja magt az utcn, stlva, beren, szinte elgedetten. New York City, 1984. mjus 1. jlius 4. (Hakim Bey: Chaos: The Broadsheets of Ontological Anarchism. In: H. B.: T. A. Z. The Temporary Autonomous Zone, Ontological Anarchy, Poetic Terrorism. New York, Autonomedia, /1985/ 19912, 324. Ill.: http://www.hermetic.com/bey/taz1.html#labelChaosSection) Fordtotta: Nagy Imola
58 V. az elektronikus kiads vonatkoz lbjegyzetvel: Az automitolgia annak kpessge, hogy valaki letnagysgnl nagyobb persznt alaktson ki magnak egyfajta kpessg, hogy hressgg vljon. In: Uo., 73. lbj. A szerk.
[359]
Immediatizmus Tizenkt deci lelkifrccs
ONTOLGIAI ANARCHIA DIHJBAN Amita egyltaln nem llthat teljes bizonyossggal, hogy mi a dolgok igaz termszete minden projekt (mint ahogyan Nietzsche mondja) csak a semmin alapszik. s mgis lennie kell egy tervnek, ezzel llunk ellen a semmiknt val kategorizlsnak. A semmibl teremtnk valamit: a Felkelst, a lzadst minden ellen, ami azt lltja: A dolgok igaz termszete ilyen s ilyen. Nem rtnk egyet, termszetellenesek vagyunk, a Trvny szemben Isteni Trvny, Termszetes Trvny vagy Trsadalmi Trvny vlassz te magad a semminl is kevesebbek vagyunk. A semmibl el fogjuk kpzelni az rtkeinket, ljnk ezzel a feltall tettel. A semmin elmlkedve szrevesszk, hogy br nem hatrozhat meg, paradox mdon, mgis mondhatunk valamit rla (mg ha metaforikusan is): koszknt jelenik meg. Akrcsak az antik mtoszokban, vagy az j tudomnyban, projektnk magja a kosz. A nagy kgy (Timat, Python, Leviathn), Hsziodosz elsdleges Kosza kgyzik a vgtelenl lmod paleolitikum eltt megelzve kirlyokat, papokat, a rend reit, trtnelmet, hierarchit, trvnyt. A semmi arcot kezd lteni sima, jellegtelen tojsarcot vagy Mr. Hun-Tun tklop arct, a kosz mint szlets, a kosz mint felesleg, a semmi nagylelk valamibe mlse. Valjban a kosz let. Minden zrzavar, minden szntombols, minden protoplazmatikus srgs, minden mozdulat kosz. Ebbl a nzpontbl a rend mint hall, megszns, krisztallizci, idegen csend jelenik meg. Az anarchistk veken keresztl lltottk, hogy az anarchia nem kosz. Mg az anarchizmus is gy tnik termszetes trvnyt szeretne, az anyag bels s veleszletett moralitst, megvalstst vagy ltclt. (Ilyen rtelemben nem jobb, mint a keresztnysg, legalbbis Nietzsche gy hitte csak a resentment1 mlysgeiben radiklisabb.) Az anarchistk szerint az llamot el kell trlni, hogy a rendnek sokkal radiklisabb formja kerljn a helybe. Az ontolgiai anarchia vlasza erre, hogy llam nem ltezhet a koszban, minden ontolgiai igny hamis, kivve a kosz ignyt (ami akrhogy is, meghatrozhatatlan), s ezrt brmifle kormnyzat lehetetlen. Kosz nem halott. A rend brmilyen ms formja, amit
1 V. FRIEDRICH NIETZSCHE: A morl genealgija. Ford. Vsrhelyi Szab Lszl. Veszprm, Comitatus Knyv- s Lapkiad, Pannon Pantheon, 1998. A ford.
[360]
IMMEDIATIZMUS
361
nem teljesen a sajt nneplyes cljaink szabadsgban kpzeltnk el s teremtettnk meg direkt s spontn mdon illzi. Az illzi termszetesen lni tud. A rend lmt a bntets kpei ksrtik. Az ontolgiai anarchia azt javasolja, bredjnk fel, s tervezzk meg a napunkat mg az llam rnykban is, az alv risban, akinek a Rendrl szl lma a spektakulris2 erszak grcseibe fordul t. Az egyetlen er, ami megknnytheti alkot ernket, gy tnik a vgy, vagy Charles Fourier megnevezsben a Szenvedly. Minthogy Kosz s Ersz (a Flddel s a Vn jszakval egyetemben) Hsziodosz els istenei, gy nincs olyan emberi igyekezet, ami az kozmogniai vonzskrkn kvl zajlik. A Szenvedly logikja arra a kvetkeztetsre juttat, hogy minden llam lehetetlen, minden rend illuzrikus, kivve a vgyat. Nincs ltezs, csupn ltrejvs gy az egyetlen letkpes kormny a szeretet vagy a vonzds. A civilizci aligha rejtzhet el nmaga ell a racionalits vkony statikus rtege mg az igazsg az, hogy csupn a vgy teremt rtkeket. gy a civilizci rtkei a vgy tagadsra plnek. A kapitalizmus, amely azt lltja, hogy a vgy reprodukcijnak eszkzvel Rendet teremt, valjban az egyedisg ellltsbl eredeztethet, s csak a be nem teljeslt tagadsban s az elidegenedsben reproduklhatja nmagt. A Spektkulum sztesse (mint egy rosszul mkd Virtulis Valsg) felfedi az rucikk csontvzt. Akrcsak az r varzsmesk Tlvilgra ltogat rvletbe esett utazi, akik ltszlag termszetfeletti finomsgokat vacsorznak, hamuval a sznkban brednk egy homlyos hajnalon. Az Egyn versus Csoport n versus Msik hamis dichotmia, amit az Ellenrz Mdia propagl, elssorban a nyelven keresztl. Hermsz az Angyal a mdium az zentkzvett. A kommunikci minden formjnak angyalinak kell lennie magnak a nyelvnek is angyalinak kell lennie egyfajta isteni kosznak. Ehelyett azonban meg van fertzve az nmagt msol vrussal, az elklnls vgtelen kristlyval, a nyelvtannal, ami megakadlyoz bennnket, hogy egyszer s mindenkorra megljk a Senki(ap)t (Nobodaddy). Az n s a Msik kiegsztik s teljess teszik egymst. Nincs Abszolt Kategria, nincs Ego, nincs Trsadalom csak a kapcsolatok kaotikusan komplex hlja van s a Klns Vonzer, a vonzds maga, amely rezonancit s mintt idz el a ltrejvs ramlsban. Az rtkek ebbl a kavargsbl keletkeznek, az rtkek, amelyek inkbb a bsgen, mint a nlklzsen, inkbb az ajndkon mint az rucikken, az egyn s a csoport szinergetikus s klcsns gazdagtsn alapulnak; az rtkek, ame-
2 GUY DEBORD: A spektkulum trsadalma cm knyve alapjn itt is a spektkulum kifejezst hasznljuk (Ford. Erhardt Mikls. Budapest, Balassi KiadBAE Tartshullm, 2006.). A ford.
[361]
362
lyek minden rtelemben a civilizci moralitsnak s etikjnak ellenttei, mert inkbb az lethez van kzk, semmint a hallhoz. A szabadsg pszicho-kinetikus kpessg nem egy elvont fogalom. Folyamat, nem llapot mozdulat, s nem uralkodsi forma. A Hall Birodalma ismeri ezt a tkletes Rendet, amelyben az organikus s az l borzalommal zsugorodik ssze ez megmagyarzza, hogy a Hanyatls Civilizcija mirt szerelmes a knny hallba. A babiloniai birodalomtl s Egyiptomtl kezdden a XX. szzadig az Er architektrja sohasem klnbztethet meg teljesen a nekropoliszok hantjaitl. A Nomadizmus s a Felkels az Ontolgiai Anarchia mindennapjainak lehetsges modelljvel lt el bennnket. A Civilizcik s a Forradalmak kristlytkletessge mr nem rdekel bennnket, amikor mindkettt, mint a Hbor formit tapasztaljuk meg, varicikat a kifradt Babilniai Fogsgra, a szkssg mtoszt. Akrcsak a beduinok, a brk architektrjt vlasztjuk s fldet a kivonulsra. Hasonlan a Kommunhoz inkbb az nnep megfoghatatlan tert vlasztjuk, a kockzatot, mintsem a Munka jeges Prizmjnak (vagy brtnnek) szemett, az Elveszett Id gazdasgossgt, a nosztalgia szjttst egy szintetikus jvrt. Az egyn, aki felfedezi ezt a kzvetlensget bizonyos mrtkben tgthatja az lvezetek krt egyszeren azltal, hogy felbred a Ksrtetek hipnzisbl, (ahogyan Stirner nevez minden absztrakcit); s mg tbbet el lehet rni a bncselekmnnyel, s mg tbbet az nnek a szexualitsban trtn megduplzdsval. Stirner nmagukat Birtoklk Egyeslettl eljutunk Nietzsche Szabad szellemek krhez, s onnt a Szenvedlyes sorozatokhoz, megduplzva s jra megduplzva magunkat, mint ahogyan a Msik megsokszorozza nmagt a csoport erszban. Az ilyen csoportok tevkenysge tveszi a Mvszet helyt, s mi, szegny PoMo3 fattyk tudjuk ezt. A djtalan kreativits vagy jtk s az ajndkok kicserlse a Mvszet hervadshoz fog vezetni, akrcsak az rucikkek reprodukcija. A Dada episztemolgia meghatan trlni fog minden sztvlasztst, s egy olyan pszichikai paleolitizmust szl meg, amelyben az let s a szpsg megklnbztetse lehetetlenn vlik. A mvszet ilyen rtelemben mindig is lczva volt s el volt nyomva a Trtnelem sorn, de sohasem tnt el teljesen az letnkbl. Kedvenc pldm: a kzimunka kr a spontn mdon megalkotott tert minta, amit egy nem hierarchikus kreatv kzssg hozott ltre, hogy egyedi, hasznos, szp trgyat ajndkozhasson valakinek, aki a krhz tartozott. Az Immediatista szervezetek cljt gy lehet sszefoglalni, mint ennek a krnek a szlestst. Amilyen mrtkben fggetlentem letem a Munka/Fogyaszts/ Hall ciklustl, s visszatrek az sszejvetelek gazdasgossghoz, annl nagyobb az eslyem az lvezetekre. Bizonyos kockzattal jr az intzmnyek vmpri
PoMo: posztmodern. A szerk.
[362]
IMMEDIATIZMUS
363
energijnak ilyen szint akadlyozsa. De a kockzat maga is rsze az lvezet kzvetlen megtapasztalsnak, ez minden lzads pillanatban rzkelhet a feleszmls pillanataiban rsze az intenzv kalandos lvezeteknek: a Felkels nnepi hangulatnak, a Fesztivl lzad termszetnek. De az egyn magnyos feleszmlse s a lzad kzssgek szinergikus anamnzise kztt a szocilis formk egsz spektruma terl el, nhny lehetsget knlva a projektnknek. Kzlk nhny felbukkansa nem tbb, mint kt rokonllek vletlen tallkozsa, akik gazdagodhatnak rvid s titokzatos sszefutsuktl, msok olyanok mint a vakcik, megint ms formk kalz utpikra hasonltanak. Egyik sem tnik tl hossznak s akkor mi van? A Vallsok s az llamok llandsgukkal dicsekednek, amelyek mint tudjuk, csak egy tnc..., amit valjban jelentenek, az a hall. Nem krnk Forradalmi intzmnyeket. A Forradalom utn tovbb kell haladnunk, hogy elkerlhessk a bosszll politika azonnali elmeszesedst, s ehelyett a tlzottat, a klnset kell keresnnk a szmunkra egyetlen lehetsges normt. Ha most csatlakozunk, vagy tmogatunk bizonyos forradalmi megmozdulsokat, bizonyra mi lennnk az elsk, akik elruljuk ket, ha hatalomra jutnnak. A hatalom, vgeredmnyben, rtnk van, nem valami kibaszott elrs prt. Az Ideiglenes Autonm Terletben (The Temporary Autonomous Zone, New York, Autonomedia, 1991)4 olvashat az uralkodsi vgy, mint eltns gondolat, s ez kihangslyozza a szabadsg kitr s ambivalens termszett. Jelen szvegsorozatban (amit eredetileg a Sermonettes Rdiban mutattak be egy New York-i FM llomson, s ilyen cmmel jelentette meg az anarchista Libertarian Book Club) az el-tns Idejrl a rendezs problmjra tevdik t a hangsly. Ez inkbb a csoport eszttikaelmletnek kifejezsre tett ksrletknt, s nem szociolgiaknt vagy politikaknt inkbb a szabad szellemek jtkaknt, mintsem intzmnyek tervezeteknt foghat fel. A csoport, mint mdium, vagy mint az elidegeneds mechanizmusa helyt az Immediatista csoport vette t, ez utbbi az elklnls legyzsre hivatott. Mindenek fltt nem hangoztatja komisszrok s guruk ltatsait hogy tudja mit kell tenni. Nem ignyel tantvnyokat inkbb vlasztan a meggetst, a felldozst, s nem a versengst! Valjban nem rdekelt a dialgusban, inkbb sszeeskvket akar vonzani, mintsem olvaskat. Szeret beszlni, de csak azrt, mert a beszd inkbb egyfajta nnep, semmint munka. s csak a mmor a knyv s a csend kztt. HAKIM BEY (Tavaszi napjegyenlsg, 1993)
HAKIM BEY: Az Ideiglenes Autonm Terlet. Ford. Nagy Imola. = Helikon, 2008/4, ...
[363]
364
IMMEDIATIZMUS i Minden tapasztalat kzvettett az rzkszervek ltal, a gondolat, a nyelv stb. ltal s bizonyos, hogy minden mvszet a tapasztalatok tovbbi kzvettsbl ll. ii. A kzvetts azonban fokozatosan trtnik. Bizonyos tapasztalatok (a szagok, az zek, a szexulis lvezet stb.) kevsb kzvettettek, mint msok (knyvet olvasni, belepillantani egy tvcsbe, meghallgatni egy hanglemezt). Egyes mdiumok, klnsen az l mvszetek, mint a tnc, a sznhz, a musicalek vagy a brdok zens-tncos eladsa, kevsb kzvettettek, mint msok, mint pldul a televzi, a CD-lemezek, vagy a Virtulis Valsg. Mg az ltalban mdinak nevezett mdik kztt is felllthat a sorrend aszerint, hogy milyen mrtkben hagyatkozik a kpzeletre. Leginkbb a nyomtatott sajt s a rdi, a TV kevsb, a VR [Virtulis Valsg A ford.] a legkevsb egyelre. iii. A mvszet szmra a Tke kzbelpse a kzvettettsg egy tovbbi lpcsjt jelenti. Amikor azt mondjuk, hogy a mvszetet termkiestettk, akkor azt mondjuk, hogy egy kzvettsen ment t, egy kztes lpcsn, s ez elvlaszt, elszakadshoz vezet, ami az elidegeneds. Az improvizlt zene, amit bartok jtszanak egymsnak otthon, kevsb elidegenedett, mint az az l zene, amit az Operahzban jtszanak, vagy ami valamilyen ms mdiumon keresztl jut el hozznk (legyen az a kztv adsa, az MTV klipjei, vagy egy hordozhat lejtsz). Tulajdonkppen amellett is knny rvelni, hogy a hzi kazettkon ingyen terjesztett zene kevsb elidegentett, mint az az l elads, amit egy hatalmas We Are The World koncerten vagy ppen egy Las Vegas-i nightclubban jtszanak, annak ellenre, hogy az utbbi l zene l kznsgnek (legalbbis gy tnik), mg az elbbi felvtelrl szl zene, tvoli, st anonim zenehallgatkkal. iv. A Hi-Tech ill. Ksei Kapitalizmus fejldse egyre messzebb s messzebb zi a mvszetet, a kzvettettsg extrm szintjre. Mindkett a mvszet megteremtse s fogyasztsa kztti szakadkot szlesti, egyre nvekv elidegeneds mellett. v. Ahogy a mainstream s ennek kvetkeztben az avantgrd fokozatosan eltnt a mvszetbl, megfigyelhet, hogy ezzel prhuzamosan a mdia egyre fejlettebb s intenzvebb mvszeti ksrleteket tett magv, s vltoztatott a fo-
[364]
IMMEDIATIZMUS
365
gyasztsi cikkek ksrtetvilgba illeszked giccs. A trash, mint mondjuk az 1970-es vekben Baltimore-ban jradefinilt fogalom, j mka lehet egyfajta ironikus jtk azzal a termszetes npi mvszettel, ami krlveszi s titatja a populris rzkenysg tudattalan rgiit amelyet pedig rszben a Spektkulum generl. A trash radiklis lehetsgekkel teli friss koncepci volt. Mostanra viszont a Posztmodern romjai kzt bzl szagot raszt. Az ironikus frivolits vgl visszatasztv vlik. Lehetsges ma KOMOLYNAK, DE NEM JZANNAK lenni? (Megjegyzs: Az j Jzansg termszetesen csak az j Frivolits htoldala. A divatos neopuritanizmus a Reakci fertzttsgt rejti magban, mint ahogy a posztmodern filozfia irnija s ktsgbeesse vezetett a Reakcihoz. A Megtisztuls Trsadalma ugyanaz, mint a Vedels Trsadalma. A 90-es vek divatja, a lemonds tizenkt lpse utn csak az akasztfhoz vezet lpcs tizenharmadik foka marad. Az irnia taln unalmass vlt, de az ncsonkts sohasem volt tbb mint magba szippant rvny. Le a frivolsggal le a jzansggal!) Minden finom s gynyr, a szrrealizmustl a break-tncig, a McDgls-reklmok tltelkv vlik; 15 perc alatt minden varzslatot kiszipolyoztak, s a mvszet maga olyan lettelenn vlt, akr egy tcsk levedlett pnclja. Radsul a mdia varzsli, akik egybknt valdi posztmodernistk, boldogan ldeglnek a trash tpanyagn, mint a keselyk, akik jra s jra felklendezik, majd felzabljk ugyanazt a dgt, az n-referencialits obszcn eksztzisban. Hol a Mvszkijr? vi. A valdi mvszet jtk, s a jtk egyike a legkzvetlenebb tapasztalatoknak. Akik lvezetket lelik a jtkok gyakorlsban, nem fogjk feladni pusztn egy politikai jelzs kedvrt (mint egy mvszsztrjk, vagy a mvszet meg nem valstsa ltali elnyoms stb.). A mvszet nem ll le, nagyjbl mint ahogy a lgzs, az evs, a baszs sem ll le. vii. A mvszetek extrm elidegenedse viszont klnsen a mdiban, a kereskedelmi kiadvnyokban s galrikban, a zeneiparban stb. igen taszt. Olykor azon kell aggdnunk, az olyan jelleg alkotsban val rszvtelnk, mint az rs, fests, zenekszts, milyen fokig hz az absztrakci csapdjba, mennyire tvolt el a kzvetlen lmnytl. Hinyoljuk a jtkok kzvetlensgt (az alkotsban val rszvtelnk eredeti lmnyforrst); a szagokat, az zeket, az rintseket, a mozg testek rzett. viii. A szmtgpek, a vide, a rdi, a nyomtatott sajt, a szintetiztorok, a telefax, a hangfelvevk, a fnymsolk mind klassz jtkok, de szrny szenvedlybetegsgek. Vgl azt vesszk szre, nem tudjuk kinyjtani a keznket s meg-
[365]
366
rinteni azokat, akik nincsenek testkben jelen. Olykor hasznunkra vlhatnak ezek a mdiumok a malkotsban de nem szabad, hogy hatalmukba kertsenek, nem szabad, hogy kznk s llati/l nnk kz lljanak, kzvettv vljanak, elvlasszanak tle. Neknk kell irnytani a mdiumot, nem pedig fordtva. s ne feledkezznk meg egy bizonyos szellemi harcmvszetrl, amely nyomatkot ad a felismersnek, hogy testnk maga az egyik legkevsb kzvettett mdium. ix. Ezrt, mint mvszek s kulturlis munksok, akik nem szeretnnk feladni foglalatossgunkat az ltalunk vlasztott mdiummal, meg kell kveteljk magunktl, hogy tkletesen tudatban legynk a kzvetlensgnek, csakgy, mint azoknak az eszkzknek, amelyekkel ezt a tudatossgot jtkokba nthetjk, azonnal s kzvetlenl. x. Teljes tudatban vagyunk annak, hogy minden ma rd mvszeti kiltvny ugyanazt a keser irnit fogja rasztani magbl, mint amit ellenezni vl, mindamellett kslekeds (s tl sok gondolkods) nlkl bejelentjk egy mozgalom alaptst: ez az IMMEDIATIZMUS. Szabadon megtehetjk, mivel az Immediatizmust titokban fogjuk zni, elkerlend a kzvettettsg veszlyt. Folytatjuk munknk nyilvnos rszt, a publikcikat, rdimsorokat, a zent stb., viszont privt mdon valami mst fogunk alkotni, valamit, ami szabadon megoszthat lesz, de passzvan nem fogyaszthat, amirl lehet nyilvnosan beszlni, de amit sohasem fognak megrteni az elidegeneds gynkei, ami nem br zleti potencillal, viszont megfizethetetlenl rtkes lesz, ami okkult, s mgis mindennapjaink szvetbe fondik. xi. Az immediatizmus nem egy eszttikai program jelleg mozgalom. A helyzetrl szl, nem a stlusrl, a tartalomrl, az zenetrl vagy Iskolrl. Brmilyen kreatv jtk formjt ltheti, amiben kt vagy tbb szemly vesz rszt, maguk jtszanak maguknak, egymssal szemben s egymssal. Ebben az rtelemben olyan, mint egy jtszma, s ezrt bizonyos szablyok rvnyesek r. xii. Minden nz egyben elad is kell legyen. Minden kltsget meg kell osztani egyms kzt, illetve a jtk sorn keletkez esetleges trgyakon is osztoznak csak a rsztvevk, akik ezeket vagy megtartjk, vagy elajndkozzk, de semmikpp nem adhatjk el. A legjobb jtkok kevss vagy egyltaln nem hasznljk a kz-
[366]
IMMEDIATIZMUS
367
vetettsg nyilvnval formit fnykpeket, hangfelvteleket, nyomtatst , inkbb kzvetlen eszkzket alkalmaznak, fizikai jelenlttel, kzvetlen kommunikcival, az rzkekre hatva. xiii. Az immediatizmus egyik kzenfekv kzege a parti. Egy finom vacsora elksztse is lehet immediatista mvszeti vllalkozs, klnsen ha mindenki rszt vesz a fzsben s az tel elfogyasztsban is. A rgi Knban s Japnban a kds szi napokon illatpartikat tartottak, ahov minden vendg hzilag ellltott fstlt vagy parfmt hozott. Tarthatunk kzs versr partikat, ahol a rossz rmprok bntetse egy pohr bor. A varrkr, a tableau vivant (lkp), a cadavre exquis (kzs rajzok/szvegek), a vidm ritulk, mint Fourier mzeumi orgii (erotikus kosztmk s jelenetek) l zene s tnc tv tehetjk az elmlt korokat a megfelel formkat keresve, a kpzelet meg majd megteszi a magt. xiv. A XIX. szzadi varrkr s az immediatista varrkr kzti klnbsg abban ll, hogy nlunk az immediatista gyakorlat az elidegeneds problmjra s a mvszet hallra adott tudatos vlasz. xv. A hetvenes vek mail artja s a 80-as vek 'zine szcnja olyan prblkozsok voltak, amelyek megprbltk meghaladni a mvszet termkknt val kzvettst, s az immediatizmus eldjeinek tekinthetek. Ugyanakkor konzervltk a postai levelezst, illetve a fnymsolst mint kzvettsi formt, ezrt nem tudtk megszntetni a jtkosok izolltsgt, akik nem kerltek egymssal kzvetlen kapcsolatba. Ezeknek a korbbi mozgalmaknak az indtkait eljuttatni a logikai befejezshez, egy olyan mvszettel, ami megtilt minden medicit s elidegentst, legalbbis amennyire az emberi lehetsgek ezt megengedik. xvi. Emellett az immediatizmus nincs gyengesgre tlve a vilgban csak azrt, mert elkerli a piac nyilvnossgt. A Klti Terrorizmus s a Mvszeti Szabotzs az immediatizmus logikus manifesztcii. xvii. Vgl pedig azt remljk, hogy az immediatizmus gyakorlata a bennnk rejl erk hatalmas trhzt fogja felszabadtani, ami nem csupn megvltoztatja letnket a medici nlkli jtk titkos megvalstsn keresztl, hanem ugyanakkor azonnal felsznre hozza, kitrsre kszteti s tjrja a msik mvszetet, a nyilvnos s kzvettett mvszetet is. s remljk, hogy a jvben a kett egyre kzelebb s kzelebb r egymshoz, mg vgl taln egyeslnek.
[367]
368
A TONGOK
A mandarinok ereje a trvnybl ered; az emberek a titkos trsasgokbl. Knai kzmonds
Mlt tlen olvastam egy knyvet a knai tongokrl (Primitive Revolutionaries of China: A Study of Secret Societies in the Late Nineteenth Century. Honolulu, Fei-Ling Davis, 197177) taln az egyetlen knyv a tmrl, amit nem brit titkosgynk rt! (az rn trtnetesen egy fiatalon elhunyt knai szocialista volt, ez az egyetlen knyve) letemben elszr felismertem, hogy mirt is vonzdom anynyira a tongokhoz: nem csak a romanticizmus miatt, a knai stlusok elegns dekadencija miatt hanem formja, szerkezete, a dolog igazi lnyege miatt! Valamivel ksbb a Homocore magazinban olvastam egy rdekes interjt William Burroughs-zal, akit szintn elbvltek a Tongok, s idelis szervezdsk formjt eszmnyinek tartotta a homoszexulisok szmra, klnsen korunk ocsmny moralizmusa s hisztrija kzepette. Magam is gy gondolom, st, javaslatt kiterjesztenm minden peremszervezetre, klnsen azokra, amelyek lvezeti formi illeglisak (gandzssok, szexulis eretnekek, lzadk) vagy tlsgosan excentrikusak (nudistk, pognyok, poszt-avantgrd mvszek stb.). A Tong taln gy hatrozhat meg, mint olyan emberek klcsnsen hasznos trsulsa, akiknek kzs rdekei illegliask, vagy a trsadalom szemben veszlyesen szlssgesek gy szksgszer a titoktarts. Sok knai tong alapult a csempszeten, adkerlsen, vagy a kereskedelem bizonyos terleteinek titkos irnytsn (megkerlve az llam kontrolljt), vagy lzad, esetleg vallsi clokon (pldul a mandzsu uralkodk megbuktatsa az 1911-es forradalom sorn sok Tong egyttmkdtt az anarchistkkal). A tongok kzs clja volt, hogy a beszedett tagdjakat s belpsi djakat biztostsi alapokba fektessk a nlklz, a munkanlkli, az elhunyt tagok zvegyei s rvi rszre, temetsi kiadsokra stb. Korunkban, amikor a nlklzknek a biztostsi ipar fenyeget Szklli s a jlti s egszsggyi szolgltatsok kmforr vl karbdiszei kztt kne utat tallniuk, ismt vonzv vlhat a Titkos Trsasgnak ez a clja. (A szabadkmves pholyok is ezen az elven alapultak, akrcsak az illeglis chek, s a munks- s kzmves lovagrendek.) Ezeknek a trsasgoknak egy msik ltalnos clja termszetesen a kellemes idtlts volt, klnsen az nnepi vacsork de mg ez a ltszlag rtalmatlan idtlts is lzad sznezetet nyerhetett. A klnbz francia forradalmak sorn pldul a vacsoratrsasgok gyakran tltttk be a radiklis szervezetek szerept, amikor a nyilvnos gylsek ms formi tilts al kerltek.
[368]
IMMEDIATIZMUS
369
Nemrgiben P. M.-mel,5 a bolo'bolo (Semiotext/e/, Foreign Agents sorozat) szerzjvel beszlgettem a Tongokrl. Amellett rveltem, hogy a titkos trsasgok jra rvnyes lehetsgek az autonmit s az egyni megvalsulst keres csoportok szmra. Nem rtett egyet, de vrakozsommal ellenttben nem a titoktarts elitista konnotcija miatt. gy gondolta, hogy az ilyen szervezeti formk a mr szorosan sszefondott csoportok esetben mkdnek a legjobban, ahol mr lteznek ers gazdasgi, etnikai/regionlis vagy vallsos ktelkek amely felttelek nem, vagy csak kezdetleges formkban lteznek a jelenlegi peremen lvk esetben. Ehelyett tbbcl kzpontok alaptst javasolta az egyes vrosrszekben, ahol a klnbz rdekcsoportok s klnfle vllalkozsok (kzmvesek, kvhzak, fellphelyek stb.) osztoznnak a kiadsokon. Ezek a nagy kzpontok hivatalos sttusszal rendelkeznnek (az llam elismern ket), de nyilvnvalan szmtalan nemhivatalos funkcit tltennek be, mint feketepiacok, lzad vagy tiltakoz megmozdulsok tmeneti szervezdsi helyei, ellenrizetlen szabadids s lvezeti tevkenysgek terei. P. M. kritikjra vlaszolva, a modern kori tongokrl alkotott elkpzelseimet nem dobtam el, csak megvltozott a vlemnyem. Az erteljesen hierarchikus felpts tradicionlis Tong manapsg nyilvnvalan nem lenne letkpes, br nhny formt t lehetne menteni s jrahasznostani, mint ahogy a cmekkel s kitntetsekkel tesszk a szabad vallsokban (vagy furcsa vallsokban, parodikus vallsokban, az anarchista-jpogny kultuszokban stb.). A nem hierarchikus szervezds vonz de a ritulk, a fstlk, az okkultista rendek pomps fellengzssge, nevezhetjk Tong Eszttiknak is azok, mirt ne maradhatna meg a kecske s a kposzta is? (vagy legyen inkbb marokki majoun vagy baba au absinthe, valami, ami kicsit tiltott!). Egyebek mellett a Tongnak mvszi alkotsnak kell lennie! A titoktarts szigor tradicionlis szablyn is vltoztatni kell. Mostanban minden, ami elkerli a nyilvnossg idita pillantst mr virtulis titok. A legtbb modern ember kptelen annak a valszersgben hinni, amit nem ltott a tvben ppen ezrt, ha sikerl elkerlnnk a tv kpernyjt, mris kvzi lthatatlanok vagyunk. Tovbb ami a mdin keresztl lthat, az valamilyen rtelemben elveszti valszersgt s erejt (nem fogom megvdeni ezt a tzist, csak egy gondolatsort ajnlok az olvast figyelmbe, melynek llomsai Nietzsche, Benjamin, Bataille, Barthes, Foucault s Baudrillard). Ezzel szemben ami lthatatlan, az megrzi valszersgt, gykereit a mindennapokban, s ppen ezrt a csodlatos lehetsgt.
5 P. M. 1946-ban szletett svjci anarchista r, akinek a valdi neve s kilte a nagykznsg szmra mind a mai napig ismeretlen. A svjci telefonknyvben ez a leggyakoribb monogram, amely tbbnyire kisbetkkel van rva. http://en.wikipedia.org/wiki/P.M._(author) A szerk.
[369]
370
Teht a modern Tong nem lehet elitista, de arra sincs ok, hogy ne legyen vlogats. Sok nem autoriter szervezet bukott bele a szabad tagsg ktes elvbe, amely gyakran vezet seggfejek, barmok, kotnyeleskedk, a hangos idegbetegek s rendrsgi gynkk tltengshez. Ha egy Tong specilis rdek kr szervezdik (klnsen egy illeglis, veszlyes vagy szlssges rdek kr), akkor ktsgtelenl jogos, hogy a rokonsgi csoport elve szerint szervezdjn. Ha a titkossg (a) a nyilvnossg kerlst s (b) a lehetsges tagok ellenrzst jelenti, a titkos trsasg aligha vdolhat az anarchista elvek megerszakolsval. Valjban a hasonl trsasgoknak hossz s tiszteletremlt mltjuk van a hatalomellenes mozgalmakban, Proudhon lmtl a Szent Vehmnek, mint az Emberek Igazsgszolgltatsnak a feltmasztsrl, Bakunyin klnbz tervein keresztl, Durutti Barangoli-ig. Ne engedjk meg a marxista trtnszeknek, hogy meggyzzenek minket arrl, hogy a hasonl eszkzk primitvek s ezrt a trtnelem meghaladta azokat. A Trtnelem abszolt volta legjobb esetben is ktsges. Nem a primitvhez val visszatrs rdekel bennnket, hanem a primitvnek a visszatrse, amennyiben a primitv alatt elnyomottat rtnk. Rgen a titkos trsasgok az llam ltal tiltott idben s helyeken jelentek meg, vagyis ott s akkor, amikor az embereket trvny tartotta tvol egymstl. Manapsg az embereket ltalban nem a trvny tartja egymstl tvol, hanem a mdici s az elidegeneds (lsd az Immediatizmus 1. rszt). A titkossg ezrt a medici elkerlsv vlik, mg a kellemes idtlts msodlagosbl elsdleges cljv vlik a titkos trsasgoknak. Az egyszer szemtl szembe tallkozs nmagban is az erk elleni harc, amik elnyomnak bennnket az elzrkzs, a magnyossg, a mdia transza ltal. Egy olyan trsadalomban, amely skizofrn elszakadst erltet munka s szabadid kz, mindannyian megtapasztaltuk szabadidnk eljelentktelenedst, id, ami nem is munka nem is szabadid. (A vakci valamikor res idt jelentett, most olyan idt jelent, amit a szrakoztatipar rendez s tlt ki.) A titkos trsasg jkedvnek titkos clja a szabadid nstrukturlsa s nrtkestse. A legtbb partit a hangos zennek s a tl sok alkoholnak szenteljk, nem azrt mert lvezzk ket, hanem azrt, mert a Munka Birodalma eltlt minket azzal az rzssel, hogy az res id elpazarolt id. Remnytelenl lejrtnak tnik az tlet, hogy partit rendezznk, ahol pldul egytt hmzseket ksztnk vagy madriglt nekelnk. A modern Tong szksgszernek ugyanakkor lvezetesnek fogja tallni, hogy kiragadja a szabadidt a termkek vilgbl s a kzs alkotsnak, a jtknak szentelje. Tudok nhny olyan trsasgrl, amelyek mr ezen elv alapjn szervezdtek, de termszetesen nem fogom sztzzni titkossgukat, nyomtatsban trgyalva rluk. Nhny embernek tizent msodpercbe se kerl, hogy az Esti Hrekben meggyzdjn ltkrl. Termszetesen a marginlis sajt s rdi (az egyetlen mdium, amelyben ez /a kis prdikci/ megjelenik) gyakorlatilag lthatatlanok, mg mindig tlthatatlanok az ellenrzs tekintete szmra. Mindamellett a dolog elve: a titkokat tiszteletben kell tartani. Nem mindenkinek szksges mindent tudnia!
[370]
IMMEDIATIZMUS
371
Ami a XX. szzadbl legjobban hinyzik s amire leginkbb szksge van az a tapintat. A demokratikus episztemolgit a dada episztemolgival (Feyerabend) kvnjuk helyettesteni. Dntsd el, velnk tartasz-e. Nhnyan ezt elitista hozzllsnak nevezik, de nem az legalbbis nem C. Wright Mills szhasznlatban: kis csoport, ami hatalmat gyakorol a nem bels embereken, hogy sajt magt felnagytsa. Az immediatizmus nem foglalkozik hatalmi viszonyokkal. Nem kvn se uralva lenni, se uralkodni. A kortrs Tong ppen ezrt nem tall rmt az intzmnyek sszeeskvss degenerldsban. A hatalomra sajt klcsns cljaihoz van szksge. Olyan egynek szabad trsasga, akik egymst tettk a csoport nagylelksgnek (szfi szhasznlattal kiterjedsnek) trgyaiv. S ha ez egyfajta elitizmus, m legyen. Az immediatizmus barti csoportokkal kezddik, akik nem csak az izolci legyzsre gylnek ssze, hanem egyms letnek gazdagtsra, de hamarosan sokkal sszetettebb formt igyekszik lteni: klcsnsen egymst szvetsgesl vlasztk magjait, akik azon dolgoznak (jtszanak), hogy minl tbb idt s teret tltsenek el s ki, kvl minden kzvetett struktrn s ellenrzsen. s elszr az ilyen autonm csoportok horizontlis hlzataiv akar vlni, majd irnyzatt alakul t, majd mozgalomm s azutn az Ideiglenes Autonm Terlett. s vgl azrt fognak harcolni, hogy k legyenek az j trsadalom magja, megszlve sajt magt a rgi formkbl (amely a rgi korrupt burkbl bjik el). Ezen clok rdekben a titkos trsasg azzal kecsegtet minket, hogy a vdelmez titoktarts hasznos keretvel lt el, a lthatatlansg kntsvel, amit csak a Medici Babilonjval val vgs leszmolsnl kell majd ledobni... Kszljetek a Tong Hborra! IMMEDIATIZMUS A KAPITALIZMUS ELLENBEN Sok szrny llja utunkat, ha meg akarjuk valstani az immediatizmus cljait. Pldul tl knny ernynek ltni a belnk vsdtt tudattalan elidegenedst, klnsen sszehasonltva azzal a kripto-autoriter pempvel, amit kzssgknt tlalnak szmunkra, avagy a divatos szabadids tevkenysgekkel. Milyen knny a goromba remetk fekete dandizmust egyfajta hsi individualizmusnak tekinteni, ha az egyetlen lthat sszehasonltsi alap a fogyaszti szocializmus mallorcai nyarali, vagy az ldozat-kultuszok gemtlich mazochizmusa? Termszetes, hogy kudarcra tltetni s laznak lenni sokkal vonzbb a nemes lelkeknek, mint megvltatni s knyelmesnek lenni. Az immediatizmus felemeli az egyneket, azzal, hogy megteremti a bartsg kzegt, nem pedig elnyomja ket a sajt felldozsval a csoport-gondolkozsrt, balos nmegtagadsrt, New Age-bl lopott rtkekrt. Amit meg kell haladnunk, az nem az individuum mint olyan, hanem a ragaszkods ahhoz a keser magny-
[371]
372
hoz, ami a XX. szzad tudatossgt jellemzi (amely nagyjbl s egszben nem sokkal tbb, mint a XIX. szzad ismtlse). Brmilyen bels szrnyetegnl nevezhetjk mondjuk negatv nzsnek sokkal veszlyesebb a Tlksi Kapitalizmus kls, nagyon is valsgos s teljesen objektv rmsge. A marxistknak (nyugodjanak bkben) megvolt a sajt elkpzelsk, hogyan mkdik ez, de mi most nem foglalkozunk a munka rtknek vagy az osztlyszerkezetnek az absztrakt/dialektikus elemzsvel (habr ezek tovbbra is analzisre szorulnak, klnsen a kommunizmus halla vagy letnse ta). Ehelyett az immediatista terveket fenyeget konkrt taktikai veszlyekre szeretnnk rmutatni. 1. A kapitalizmus bizonyos csoportokat, pldul a nukleris csaldot, vagy a munkahelyi kollgkat, csak azrt tmogat, mert ezek a csoportok mr eleve elidegenedettek, bepltek a Munka/Fogyaszts/Hall szerkezetbe. Ms tpus csoportokat eltr, de a trsadalmi struktrk rszrl brmilyen tmogats nlkl, gy aztn abszurd kihvsokkal, nehzsgekkel szembeslnek, amelyek a balszerencse kntsben jelennek meg. Az els s legrtatlanabbnak tn akadly brmilyen immediatista vllalkozs szmra az elfoglaltsg vagy valamibl lni kell knyszere, amivel minden rsztvev szembesl. Ugyanakkor itt nem valdi rtatlansgrl van sz csupn azokkal az utakkal kapcsolatos mly tudatlansgunkrl, amelyek mentn a Kapitalizmus gy szervezi nmagt, hogy megakadlyozzon minden valdi rmt. Alighogy felvzolja a csak szolidaritson s az egyttmkdsen keresztl megvalsthat kzvetlen clokat egy barti trsasg, egyikk rgtn kap egy remek llsajnlatot Cincinnatiben vagy egy angoltanri helyet Tajvanon, vagy haza kell kltznie Kaliforniba beteg szleihez vagy ppen elveszthetik mostani remek llsukat, s nyomorsgos helyzetbe kerlhetnek, ami ppen a csoport vllalkozsnak vagy cljainak lvezetben akadlyozza meg ket (egyszval depreszsziba esnek). A legvilgibbnak ltsz problmk szintjn a csoport nem tud majd megegyezni abban, hogy a ht melyik napjn tallkozzanak, hiszen mindenki elfoglalt. Ez azonban nem vilgi. Ez a mer kozmikus gonoszsg. Habzunk a felhborodstl az elnyoms s az igazsgtalan trvnyek miatt, pedig ezek az absztrakcik vajmi kevs hatssal vannak a mindennapi letnkre mikzben az, ami igazn nyomorsgba taszt bennnket, szrevtlen marad, s az elfoglaltsg vagy a zavar tnyezk vagy akr a valsg termszetnek szmljra rjuk. (Vgl is munka nlkl nem lehet lni!) Igen, igaz taln, hogy munka nlkl nem lehet lni de remnykedem, hogy elgg felnttnk ahhoz, hogy felismerjk a klnbsget az let s egy raks kibaszott kty felhalmozsa kztt. Mgis llandan emlkeztetnnk kell magunkat (mivel a minket krlvev kultra nem fogja megtenni helyettnk), hogy pontosan ez a MUNKNAK nevezett szrny marad lzad dhnk trgya, az elkpzelhet legdurvbban elnyomvalsg, amivel szembeslnk (ugyanakkor meg kell tanulnunk felismerni a magt szabadidnek lcz munkt).
[372]
IMMEDIATIZMUS
373
Aki tl elfoglaltt vlik az immediatista vllalkozshoz, az ppen az immediatizmus igazi lnyegt veszti szem ell. A kzdelem, hogy htf este (vagy brmikor) sszegyljnk, mialatt az elfoglaltsg, a csald, az ostoba partikra szl meghvk karmai kztt vergdnk, ez a kzdelem mr maga az immediatizmus. Ha sikerl szemtl szembe testi valnkban tallkoznunk olyanokkal, akik nem a csaldunk, nem munkahelyi haverok, nem a pszichoterpis csoportunk tagjai akkor mr sikerlt is szinte mindent elrni, ami utn az immediatizmus svrog. A trsadalmi normk elidegent unalmnak ebbl a sikeres arculcsapsbl szinte magtl ki fog nni egy konkrt projekt. Kvlrl termszetesen gy tnik majd, hogy a csoport clja ez a projekt, ez az sszels motivcija a valsg azonban pont a fordtottja. Nem trfa s nem tlzs, amikor azt lltom, hogy a szemtl szembe tallkozs mr maga a forradalom. Vltsuk valra, s a kreatv rsz mr magtl jn majd, mint a mennyek orszgt, ajndkba kapjuk. Termszetesen rettenetesen nehz lesz klnben mirt tltttk volna az utols vtizedet azzal, hogy megalkossuk sajt mvszvilgunkat levlpapron, ha knny lenne megvalstani egyetemi negyedekben vagy vidki kzssgekben? A fatty kapitalista salak, aki azt mondja neknk, hogy nyjtsd ki a kezed, rj el brkit egy telefonhvssal, lgy jelen! (Hol? Egyedl egy kibaszott televzi eltt??) Ezek a lovecrafti rohadkok megprblnak egy kifacsart, szerencstlen kis fogaskerkk vltoztatni minket az emberi llek hallgpezetben! (Ne bocstkozzunk teolgiai vitba afltt, hogy mit is rtnk a llek alatt.) Harcolj ellenk azzal, hogy tallkozol a bartaiddal, nem azrt, hogy fogyassz vagy termelj, hanem hogy lvezd a bartsgot s gyzedelmeskedsz (legalbb egy pillanatra) korunk euro-amerikai trsadalmnak legrtalmasabb szszeeskvse fltt az sszeeskvs fltt, amely l holttest vltoztat minket, amit csak a hinytl val flelem tart mkdsben amely szellemekk vltoztat minket, akik sajt agyunkban ksrtenek. Ez nem gyerekjtk! Ez a buks vagy a gyzelem krdse. 2. Ha az idhiny s az elfoglaltsg az immediatizmus els lehetsges buktati, nos, ezek lekzdse mg nem egyenl a sikerrel. A msodik nagy fenyegets a projektnkre nzve egszen egyszeren magnak a projektnek a tragikus clba rse. Tegyk fel, hogy sikerlt legyznnk a fizikai elidegenedst s tnylegesen tallkoztunk, kidolgoztuk a tervnket s megszerveztnk valamit (egy varrkrt, egy bankettet, egy jtkestet, egy kis ko-szabotzst stb.). Ha csak nem tartjuk teljesen titokban ami kzel lehetetlen s mindenkppen valamennyire egszsgtelen nzst jelentene ms emberek hallani fognak rla (ms emberek a pokolbl, az egzisztencialistkat parafrazlva), s ezek kztt az emberek kztt ott lesz a Tlksi Kapitalizmus nhny (tudatos vagy tudattalan) gynke. A Spektkulum vagy brmi, ami 1968 ta a helybe lpett mindenek fltt res. A kreatv energik s tletek folyamatos Moloch-szer elnyelse lteti. Nagyobb szksge van a mi radiklis szubjektivitsunkra, mint brmilyen vmprnak vagy zsarunak a vrnkre. Sokkal ersebben ignyli a kreativitsunkat, mint mi magunk. Elpusz-
[373]
374
tul, ha nem vgyunk r, s csak akkor fogunk vgyni r, ha ltszlag azokat a vgyainkat teljesti, amikrl mi lmodoztunk magnyos gniuszknt, egyedl , amelyeket visszavsrolhatunk termkknt jracsomagolva. , a trgyak metafizikai blffje! (Idzi Benjamin Marxot, nem sz szerint.) Hirtelen gy fog tnni (mintha csak egy dmon suttogn a flnkbe), hogy az immediatista mvszet, amit ltrehoztunk, olyan j, olyan friss, olyan eredeti, olyan ers, sszehasonltva a piacon lv szemttel olyan tiszta , hogy felhigthatjuk, eladhatjuk s mg meg is tudunk lni belle, hogy szakthassunk a Munkval, vsroljunk egy vidki farmot, s letnk vgig mvszettel foglalkozzunk. s lehet, hogy igaz is. Megtehetnnk... vgl is zsenik vagyunk. De ennyi ervel egy replbl is kiugorhatunk ejterny nlkl. A siker biztos, megkaphatjuk a 15 msodpercnket az esti hradban esetleg egy dokumentumfilmet az letnkrl. Ht hogyne. 3. De ez az utols pont, ahov az utols nagy szrnyeteg belp, keresztltri a nappalid falt s felszippant (ha a Siker nem tett mr vgkpp tnkre, ez van.) Mert ahhoz, hogy sikered legyen, elszr ltniuk kell tged. s ha ltnak, akkor gy tekintenek rd, mint rosszra, illeglisra, immorlisra klnbzre. A Spektkulum f kreatv energiaforrsa mind el van zrva. Ha nem egy nukleris csald vagytok, vagy ppen a Republiknus Prt egy vezetett trjn lvk, akkor mirt tallkoztok minden Htfn? Hogy drogozzatok? A tiltott szexrt? Hogy kikerljtek a jvedelmi adt? Stnizmus? s termszetesen j eslye van annak, hogy az immediatista csoport valamilyen illeglis tevkenysgbe kezd, minthogy szinte minden lvezhet dolog tulajdonkppen illeglis. Babilon utlja, amikor valaki lvezi az letet, inkbb klt a hibaval prblkozsra, hogy megvsrolja az lvezetek illzijt. A kltekezs, a falnksg, a bulimikus tlfogyaszts ezek nem csak leglisak, hanem ktelezek. Ha nem pazarolod el magad a termkek ressgben, akkor nyilvnvalan furcsa vagy, s rtelemszeren meg kell szegned nhny trvnyt. Ebben a trsadalomban az igazi lvezet sokkal veszlyesebb, mint egy bankrabls. Legalbb a bankrablk megosztjk Massa tisztelett Massa pnzrt. De ti, ti perverzek, vilgosan megrdemlitek, hogy mglyn gessenek el benneteket s itt jnnek a parasztok a fklyikkal, gve a vgytl, hogy krds nlkl megtegyk az llami fogadst. Most ti vagytok a szrnyetegek, s kis immediatista gtikus kastlyotok a lngok martalka. Hirtelen rendrk gyrznek ki az erdbl. Rendben vannak a paprjaitok? Van engedlyetek, hogy ltezzetek? Az immediatizmus egy piknik de nem knny. Az immediatizmus az elkpzelhet legtermszetesebb t a szabad emberek szmra s ezrt a legtermszetellenesebb gyllet a kapitalizmus szemben. Az immediatizmus gyzni fog, de csak az er nszervezdse, a titoktarts s a lzads rn. Az immediatizmus a mi rmnk, az immediatizmus veszlyes.
[374]
IMMEDIATIZMUS
375
MAGUNKBA FORDULS Mindeddig inkbb egy eszttikai mozgalomknt s nem politikaiknt kezeltk az immediatizmust , de ha a szemlyes politikai, akkor az eszttikait mg inkbb politikainak kell tekintennk. A mvszet a mvszetrt nem igazn ltezik, ha csak nem alkalmazzuk a mvszet per se funkciit, mint politikai ert, vagyis az ert, ami kpes kifejezni vagy akr megvltoztatni a vilgot, nem pusztn lerni azt. Valjban a mvszet mindig ilyen ert keres, akkor is, ha a mvsz nincs tudatban e tnynek, s hisz a tiszta eszttikban, vagy ppen hipertudatban van, s semmi mst nem alkot, csak agit-propot. Az ntudat, mint ahogyan Nietzsche rmutat, kevesebb szerepet jtszik az letben, mint az er. Nincs ennek kesebb bizonytka, mint egy folyamatos Mvsz Vilg ltezse. (Soho, 57. utca stb.), amely mg mindig hisz a politikai mvszet s az eszttikai mvszet elklnthetsgben. Az ntudat ilyen buksa ebben a vilgban a nylt politikai tartalommal rendelkez mvszet (hogy kielgtsk a liberlis klienseiket) alkotsnak luxust ppgy megengedi, mint a hasonl tartalom nlkli mvszetet, ami pusztn kifejezi a burzso salak s a bankok hatalmt, akik megvsroljk azt befektetsi portfolijuk szmra. Ha a mvszet nem birtokoln, s nem uraln ezt az ert, akkor nem lenne rdemes alkotni, s senki nem is tenn. A sz szerinti mvszet a mvszetrt nem alkotna mst csak impotencit s semmit. Mg a szzadvgi dekadensek is, akik kitalltk a l'art pour l'art-ot politikailag hasznltk: fegyverknt a burzso haszon rtkek, moralits stb. ellen. Az tlet, hogy a mvszet megfoszthat a politikai jelentstl, csak azoknak a liberlis kretneknek szl, akik mentegetni prbljk a pornogrfit vagy ms tiltott eszttikai jtkot azon az alapon, hogy gyis csak mvszet s gy nem vltoztat semmin. (Gyllm ezeket a seggfejeket, akik rosszabbak, mint Jesse Helms, legalbb mg mindig hisz a mvszet hatalmban!) Mg akkor is, ha egy pillanatra elismerhet a politikai tartalom nlkli mvszet ltezse (br ez rendkvl problematikus marad) a mvszet politikai jelentse mg mindig termelsnek eszkzeiben s fogyasztsban kereshet. Az 57. utcnak mvszete burzso marad, nem szmt, hogy tartalma mennyire radiklisnak tnik, mint ahogyan Warhol Che Guevara megfestsvel bebizonytotta; amit Valerie Solanis sokkal radiklisabban felfedett, mint Warhol azltal, hogy leltte t (s sokkal radiklisabban Chenl, mint Rudolf Valentino a Vrs Fasizmusrl). Valjban nem igazn foglalkoztat bennnket az immediatista mvszet tartalma. Az immediatizmus sokkal inkbb jtk marad a szmunkra, mint mozgalom, s mint olyan, a jtk brechti didaktizmusban vagy Klti Terrorizmusban vgzdhet, de elfordulhat, hogy semmilyen tartalmat nem hagy htra, (mint a bankettben), vagy nem hordoz politikai zenetet (mint az gytert).
[375]
376
Teht, ezt egy barti trsasg lltja el vagy sajt magnak vagy egy tgabb barti krnek, nem eladsra sznjk, nem is adjk el, s (idelis esetben) nem hagyjk, hogy kicssszon alkoti ellenrzse all. Ha a krn kvli fogyasztsra sznjk, akkor olyan mdot kell vlasztani, hogy ellenlljon az rucikk vlsnak. Pldul, ha az egyik gytertnk kicsszna kezeink kzl, s mint mvszetet adnk el valamelyik kapitalistnak vagy mzeumnak, ezt katasztrfnak kellene tekintennk. Az gytertinknek a keznkben kell maradniuk, vagy azoknak kell adni, akik megbecslik s megtartjk ket. Ami az agitpropot illeti, formjnl fogva ellen kell llnia az rucikk vlsnak; nem kvnjuk, hogy 20 v mltn posztereinket mvszetknt adjk el, mint Majakovszkijt (vagy Brechtet, ami azt illeti). A legjobb immediatista agitprop egyltaln nem hagy nyomot, kivve azoknak a lelkt, akik megvltoztak ltala. Hadd ismteljk el, hogy az immediatizmusban val rszvtel a mvszet termelst/fogyasztst azltal zrja ki, hogy a csoportot egynek alkotjk. Nem vagyunk ideolgusok, ez nem Jonestown.6 Ez egy jtk, nem egy mozgalom, jtkszablyokkal s nem trvnyekkel. Az immediatizmus imdn, ha mindenki mvsz lenne, de nem clunk a tmeg tvltoztatsa. A jtk nyeresge abban ll, hogy kpes megszabadulni a kereskedelmi mvszvilg (belertve az irodalmat) paradoxonaitl s ellentmondsaitl, amelyben minden felszabadt gesztus puszta reprezentciknt vgzi s ezrt sajt maga rulja lesz. Megadjuk az eslyt a mvszetnek, amely kzvetlenl jelen van azltal, hogy csak a jelenltnkben ltezik. Nhnyunk tovbbra is rhat regnyt, vagy festmnyeket festhet, azrt hogy biztostani tudja meglhetst, vagy azrt, hogy feltmassza ezeket a formkat. De az immediatizmus tllp ezeken a problmkon. Ezrt kivltsgot lvez, mint minden jtk. De nem pusztn ebbl az okbl nevezhetjk magba fordultnak, zrtnak, hermetikusnak, elitistnak, mvszetnek a mvszetrt. Az immediatizmusban a mvszetet egy bizonyos mdon alkotjk s fogyasztjk, s az az alkotsi md mr politikai egy nagyon klnleges rtelemben. Ahhoz, hogy megrthessk ezt, elszr kzelebbrl meg kell ismerkednnk a magba forduls fogalmval. Kzhelynek szmt azt lltani, hogy a trsadalom tbb mr nem fejez ki egyetrtst (legyen az reakcionista vagy felszabadt), hanem egy hamis egyetrtst, amit nevezznk Totalitsnak. A Totalits a kzvettettsgen s az elidegenedsen keresztl megteremtett totalits, amely minden kreatv energit magba szippant. Majakovszkij ngyilkos lett, amikor rjtt erre, taln minket kemnyebb fbl faragtak, taln nem. De csak az rvels kedvrt, hadd fejezzk ki, hogy az ngyilkossg nem megolds.
6 Jim Jones prdiktor a gazdasgi s etnikai egyenlsg gretvel ltrehozott vallsi szektja a trtnelem legnagyobb tmeges ngyilkossgval rt tragikus vget. Jones 1972 s 1977 kztt San Franciscban mkdtt s rengeteg hvt gyjttt maga kr. Bellk szervezdtt az az utpisztikus kzssg, a Peoples Temple (Npek Temploma), amely 1978. november 18-n tbb mint 200 gyermek meglse utn kollektv ngyilkossgot kvetett el a guyanai (Dl-Amerikai) serdben. A szerk.
[376]
IMMEDIATIZMUS
377
A Totalits elklnti, s ertlenn teszi az egyneket, a trsadalmi kifejezsek csupn illuzrikus mdjainak felajnlsval mdok, amelyek, gy tnnek, hogy szabadsgot s nmegvalstst grnek , de valjban mg tbb kzvettettsget s elidegenedst teremtenek. Mindezt vilgosan lehet ltni az rucikkek fetisizlsbl, amelyben a mvszet leglzadbb vagy avantgrd formi a PBS vagy az MTV takarmnyv vagy farmer- vagy parfmreklmm vlhatnak. Egy finomabb szinten viszont, a Totalits brmilyen ert magba szippanthat, s tirnythat az jra-kontextualizlssal s az jra-bemutatssal. Pldul a festmny felszabadt erejt semlegesteni lehet, vagy ki lehet szippantani egyszeren azltal, hogy a galriba vagy mzeumba helyezik t, ahol automatikusan a felszabadt er puszta reprezentcijv vlik. Egy rlt vagy egy bnz lzad gesztust nem azltal tagadjuk, hogy bezrjuk, hanem sokkal inkbb azltal, hogy megengedjk, hogy a gesztust egy pszichiter vagy nhny agyatlan Kop-show az 5-s csatornn vagy akr egy art brut-knyv mutassa be. Ezt nevezzk ltvnyos visszanyersnek; viszont a Totalits mg tovbb is mehet ennl, a korbban visszanyers cljbl keresett szimullsval. Vagyis, a mvsz s az rlt mr tbb mr nem szksgesek, mg gy sem mint felhasznlsi forrsok vagy mechanikus reprodukcik, ahogyan Benjamin nevezte. A szimulci nem reproduklhatja az aura visszatkrzdst, annak utpikus nyomt, amit Benjamin a termk-szemt kz sorolt. A szimulci valjban nem reproduklhat, nem termelhet semmit, kivve a magnyossgot s a nyomorsgot. De amita a Totalits a nyomorsgunkon virgzik, a szimulci tkletesen megfelel a cljainak. Ezek a hatsok a legnyilvnvalbban s legkegyetlenebbl az ltalban Mdinak nevezett terleten kvethetk nyomon (br mi lltjuk, hogy a kzvettsnek sokkal tgabb jelentse van, mint amit a sugroz lerhat, vagy megjellhet). A Mdia szerepe a legutbbi Nintendo Hborban ez valjban a Mdia egy az egyben trtn azonostsa ezzel a hborval tkletes s pldaad forgatknyvvel lt el. Egsz Amerikban emberek millii legalbb elg felvilgosultak ahhoz, hogy megvessk a moralits ocsmny pardijt, amit a Fehr Hz gyilkos crack-dealing kmje knyszert rjuk. A mdia viszont azt a benyomst teremtette (azaz szimullta), hogy virtulisan nem volt ellenlls Bush hborja ellen, vagy nem ltezik, (Busht idzve) nincs Bke Mozgalom. s valjban nem volt Bke Mozgalom csak emberek millii, akiknek bke utni vgyt megtagadta a Totalits, kitrlte, eltntette mint a perui hallosztag ldozatait; az emberek elklnltek egymstl, a TV brutlis elidegentse ltal, a hrkezels, az informls, a flre-informls hatsra; az embereket magnyoss tettk, elidegentettk, furcsnak, klnsnek, rossznak, nem lteznek, vgl hang nlkli emberekk; hatalom nlkli emberekk tettk. Trsadalmunkban ez a fragmentldsi folyamat kzel univerzlis jelleget lttt, legalbbis a szocilis diskurzusban. Mindenki elfoglalja magt egy magba fordulsi kapcsolatban, a Mdia ltvny szimullsa ltal. Teht a mi kapcsolatunk a mdival lnyegben res s illuzrikus, vagyis akkor is, amikor gy tnik, kinyjt-
[377]
378
juk a keznket, s a Mdiban a valsgot rzkeljk, valjban teljesen magunkba vagyunk fordulva, elidegenedve, izollva, s tehetetlenl. Amerika tele van olyan emberekkel, akik azt rzik, hogy mindegy mit mondanak vagy tesznek, semmi klnbsg nincs; senki nem hallgatja meg ket, s senki nincs, akit meghallgathatnnak. Ez az rzs a mdia gyzelme. k beszlnek, te hallgatod ezrt magadba fordulsz a magnyossg, a szrakozottsg, a depresszi s a lelki hall spirljba. Ez a folyamat nem csupn az egyneket, hanem olyan csoportokat is rint, amelyek a csald, az iskola, a templom, a munka, a hadsereg, a politikai prtok Konszenzus Mtrixn kvl lteznek. Mindegyik mvszcsoporttal vagy bkeaktivistval azt reztetik, lehetetlen ms csoporttal kapcsolatot kipteni. Mindegyik letstlus csoport megvsrolja a rivalits s ellensgeskeds szimulcijt a fogyasztk hasonl csoportjval szemben. Minden osztlynak s fajnak biztostva van a ms osztlytl s fajtl val elnyelhetetlen egzisztencialista elidegents (mint a Lifestyles of the Rich & Famousben).7 A hlzat fogalma forradalmi stratgiaknt kezddtt, hogy megkerlje s legyzze a Totalitst a horizontlis kapcsolatok fellltsval (a hatalom ltal nem kzvettett) az egynek s csoportok kztt. A 80-as vekben felfedeztk, hogy a hlzat kzvetthet is, valjban kzvetteni kell a telefonon, szmtgpen, a postn keresztl stb. s gy arra tltetett, hogy az elidegeneds elleni kzdelmnkben megbuktasson bennnket. A kommunikcis technolgia gy tnik, hasznos eszkzket ajnl fel ebben a kzdelemben, de mostanra mr vilgoss vlt, hogy a Kommunikcis Technolgia nem a cl maga. Ltszlagos bizalmatlansgunk valjban megnvekszik a demokratikus technolgia mint a PC-k s telefonok, a termels eszkzeinek ellenrzsben mutatkoz kudarcunkban. szintn szlva nem kvnjuk annak knyszert, hogy eldntsk, brmilyen j technolgia felszabadt vagy leigz jelleg lesz-e, vagy annak kell-e lennie. A forradalom utn az ehhez hasonl krdsek a vgy politikjnak kontextusban vlaszoljk meg nmagukat. Akrhogy is, mostanra felfedeztk (nem feltalltuk) az immediatizmust mint a kreatv, felszabadt s jtkos energik brmilyen mechanikus s elidegenedett struktrk kzvetts nlkli, kzvetlen alkotst, s prezentcijt satbbi... legalbbis remnyeink szerint. Ms szavakkal, akr hasznlunk egy adott technolgit vagy kzvettsi formt a Totalits legyrsre, akr nem, gy dntttnk, hogy egy olyan jtkba kezdnk, amely nem hasznl ilyen technolgit, s gy nincs szksge arra sem, hogy megkrdjelezze azt legalbbis a jtk hatrain bell. A kihvsunkat, a krdsnket a totlis Totalits rdekben rizzk meg, nem egy olyan problma rdekben, amellyel az szrakoztatni prbl bennnket. s ez visszavezet bennnket az immediatizmus politikai formjhoz. Szemtl szembe, test test mellett, kz a kzben (sz szerint sszeeskvsszeren) az
Lifestyles of the Rich & Famous: TV-sorozat Amerikban 19841995 kztt. A szerk.
[378]
IMMEDIATIZMUS
379
immediatizmus jtka semmilyen szinten nem jtszhat, ahol hamis Konszenzus jhetne ltre. Nem reprezentlja a mindennapi letet nem LEHET ms mint a htkznapi let, br a csodlatos thatolsra, a valsg csoda ltali megvilgosodsra trekszik. Mint egy titkos trsasg esetben, a hlzat kiptse szksgszeren lass folyamat (vgtelenl lassabb, mint a Kommunikcis Technika, a mdia, a hbor pre sebessge) s sokkal inkbb korporatvnak mint elvontnak, lettelennek, gpek vagy a hatsg ltal szimulcival kzvettettnek kell lennie. Ebben az rtelemben azt mondhatjuk, az immediatizmus (rmteli) piknik, de ez nem ilyen egyszer a legtermszetesebb a szabad lelkek szmra, de veszlyes is. A tartalomnak semmi kze hozz. Az immediatizmus puszta lte a lzads maga. KPZELET
A sznhznak is megvan az ideje. Amikor az emberi kpzeler elgg elsatnyul, megjelenik benne a vgy, hogy csods mesit a sznpadrl bemutatva lssa viszont: mr a kpzelet e durva ptlkait is kpes elviselni. Azon koroknak azonban, amelyekben a hskltemnyek nekmondi ltek, a sznhz s a hsnek lczott sznsz a kpzelet kerkkti csupn tl kzeliek, tl lesek, tl nehezek ahhoz, hogy a kpzeletnek szrnyat adhassanak, tl keveset birtokolnak az lmokbl s a madarak rptbl. NIETZSCHE
A rapszodistt termszetesen, aki szinte smnnak ltszik (...lom s madarak rpte) szintn egyfajta mdiumnak, vagy hdnak kell neveznnk az ember s kpzelete kztt. (Megjegyzs: a kpzeletet nha William Blake rtelmezsben, nha pedig Gaston Bachelard rtelmezsben hasznljuk, anlkl, hogy vlasztannk az eszttikai vagy a spiritulis meghatrozs kztt, anlkl, hogy a metafizikhoz folyamodnnk.) A hd tvezet (tfordt, metafora), de nem az eredeti. s a fordts ruls. Mg a rapszodista is egy kis mreggel tpllja a kpzeletet. Az etnogrfia viszont megengedi az olyan trsadalmak lehetsgt, ahol a smnok nem a kpzelet specialisti, hanem ahol mindenki egy specilis smn. (Ezen trsadalmak minden tagja /kivve a mozgssrlteket/ smnknt s brdknt viselkedik, nmaguk s npk szemben egyarnt. Pldul bizonyos amerikai indin trzsek a Nagy Sksgrl kifejlesztettk a legkomplexebbet minden gyjtget/vadsz trsadalmak kzl egszen ksn a trtnelemben /taln rszben a fegyvereknek, a lnak, az eurpai kultrbl tvett technolginak ksznheten./) Minden egyes szemly teljes identitst s teljes tagsgot nyert Az Emberben a Ltomsok tjn s mvszi cselekedetn keresztl. gy minden egyes szemly epikus rapszodista lett, azltal, hogy megosztotta az egynit a kzssel. A pigmeus kultra, a legprimitvebb a kultrk kztt, itt nem alkotnak s nem is fogyasztanak zent, hanem tmegg vlnak, az erd hangjv. A mrleg msik oldaln, az sszetett mezgazdasgi trsadalmakban, mint pldul Balin
[379]
380
a XX. szzad kzepn, mindenki mvsz (s 1980-ban egy jvai misztikus azt mondta nekem Mindenkinek mvsznek kell lennie!). Az immediatizmus cljai valahol a hrom emltett helysznen tallhatk meg (pigmeus, indin s bali kultra), ezek mindegyike a demokratikus smnizmus antropolgiai koncepcijhoz kthet. A kreatv cselekedetek, a kpzelet benssgessgnek kls eredmnyei, nem kzvettettek s elidegentettek (abban az rtelemben hasznljuk a kifejezseket), amikor MINDENKI MINDENKINEK alkotja ket, amikor megalkotjk ket, de nem reprodukljk ket amikor megosztjk, de nem fetisizljk azokat. Ezeket a cselekedeteket termszetesen valamilyen fajta s mrtk kzvettettsgen keresztl rik el, mint minden cselekedetet de nem vlnak egyrszt a Szakrt/Pap/Elllt msrszt meg a szerencstlen kontr vagy fogyaszt kzti extrm elidegeneds eriv. A klnbz mdik ezrt klnbz mrtk kzvettettsget mutatnak s ennek alapjn taln rangsorolni is lehet ket. Itt minden a klcsnssgen alapszik, az gynevezett kpzelet mrtknek tbb-kevsb egyenl mrtk cserjn. Az epikus rapszodista esetben, aki a vzit kzvetti trzse szmra, munkja nagy rsze vagy az aktv lom tovbbra is a hallgati ltal vlik befejezett. Kpzeletkkel rszt kell vennik az elbeszls/hallgats aktusban s sajt kreatv erejk trhzbl kell elhvniuk a kpeket, hogy befejezhessk a rapszodista munkjt. Mg a pigmeusok esetben a zenei klcsnssg kzel annyira teljes lesz, amennyire csak lehet, mivel az egsz trzs csak a ltvnyt kzvetti s pontosan az egsz trzs szmra teszi azt, addig a balik esetben, a klcsnssg egy sokkal sszetettebb gazdasgot felttelez, aminek a specializltsga ersen artikullt, amelyben a mvsz nem egy klnleges szemly, hanem minden szemly egy klnleges mvsz. A Vudu s a Szanteria ritulis sznhzban mindenkinek rszt kell vennie a lok s az orishk (kpzeletbeli archetpusok) vizualizlsban s hvsukban (alrssal, nekkel s ritmussal), hogy megmutatkozzanak. Brmelyik jelenlv lova vagy mdiuma lehet brmelyik szellemnek, akinek szavai s tettei biztostjk minden nnepl szmra a szellem jelenltt. (Vagyis a birtokolt szemly nem reprezentl, hanem megjelent.) Ez a struktra, ami az indonz ritulis sznhzban szintn jelen van, a demokratikus smnizmus kreatv termelsnek modelljeknt tekinthet. Kpzeletnk minden mdium szmra rvnyes skljnak kialaktst a vudu sznhz s a XVIII. szzadi, Nietzsche ltal lert eurpai sznhz sszehasonltsval kezdhetjk. Az utbbiban az eredeti vzibl vagy (llekbl) tulajdonkppen semmi sincs jelen. A sznszek alig reprezentlnak k larcot viselnek. Senkitl sem vrjk el a trsulatbl vagy a kznsgbl, hogy a darabr kpeinek birtokv vljon (vagy akr inspirlva legyen brmilyen mrtkben is). A sznszek a reprezentci specialisti vagy szakrti, akik a kontr hallgatsghoz vltozatos kpeket juttatnak el. A kznsg passzv rsztvev, aki helyett tl sok mindent elvgeznek, akit e helyett a meglt tapasztalatrt kifizetett pnze mozdulatlanul egy stt s csendes helyre zr.
[380]
IMMEDIATIZMUS
381
Artaud, aki rjtt erre, megprblta feleleventeni a vudu sznhzat (amit a nyugati kultrbl Arisztotelsz ldztt el) de a ksrletet az arisztotelszi sznhz (sznsz/kznsg) keretn bell hajtotta vgre, bellrl prblta meg tnkretenni vagy megvltoztatni azt. Belebukott s megrlt, elindtott egy ksrletsorozatot, ami az l Sznhz a sznsz/kznsg korlt elleni sorozatos tmadsban nyilvnult meg, egy sz szerinti tmadsban, amely megprblta a kznsg tagjait arra knyszerteni, hogy rszt vegyenek a rtusban. Ezekbl a ksrletekbl nagyszer sznhzak szlettek, de legfontosabb cljnak megvalstsa egyiknek sem sikerlt. Egyik sem gyzte le a Nietzsche s Artaud ltal kritizlt elidegenedst. A Sznhz mg gy is sokkal magasabb helyet foglal el a kpzelet Skljn mint ms s ksbb jelentkez mdik, mint pldul a film. A sznhzban a sznszek s a kznsg legalbb fizikailag egytt vannak jelen, ugyanazon a helyen, lehetv tve annak a megalkotst, amit Peter Brook a sznszek s a kznsg kzti figyelem s barti rzelem lthatatlan aranylncnak nevez a sznhz jl ismert mgijnak. A film esetben viszont ez a lnc megszakad. A kznsg egyedl l a sttben, nincs mit csinlnia, mg a hinyz sznszeket risi ikonok reprezentljk. Nem szmt hnyszor, mindig ugyanazt mutatjk, arra gyrtottk, hogy mechanikusan reprodukljk, minden aurtl mentesen, a film tulajdonkppen megtiltja a nzknek, hogy rszt vegyenek a filmnek nincs szksge a kznsg kpzeletre. Termszetesen a filmnek nincs szksge a kznsg pnzre, a pnz egyfajta konkrt kpzeletbeli maradvny. Eizenstein kimutatn, hogy a montzs a filmben dialektikus feszltsget teremt, amely foglalkoztatja a nz agyt intellektust s kpzelett s Disney hozztenn (ha kpes lenne az ideolgira), hogy az animci megnveli ezt a hatst, mert az animci-hats teljesen montzsbl pl fel. A filmnek szintn megvan a mgija. Garantltan. De a struktra szempontjbl hossz utat tettnk meg a vudu sznhztl a demokratikus smnizmusig veszlyesen kzel kerltnk a kpzelet termkestshez s a termkrelcik elidegent jelleghez. Majdnem lemondtunk a repl hatalmunkrl, st az lombeli replsrl is. Knyvek? A knyv mint mdium csak szavakat kzvett, nem hangokat shajokat, illatokat vagy rzelmeket, mindezek az olvas kpzeletre vannak bzva. J ...de semmi sem demokratikus a knyvekkel kapcsolatban. A szerz/kiad termel, te fogyasztasz. A knyvek taln a kpzeletds embereknek szlnak, de minden kpzelettel kapcsolatos tevkenysgk passzivitsba fordul, egyedl lnek egy knyvvel, hagyjk, hogy ms beszlje el a trtnetet. A knyv varzsban van valami baljs, akrcsak Borghes Knyvtrban. Az egyhz tlete a kitkozott knyvek listjval taln nem ment elg messzire bizonyos rtelemben minden knyv tkozott. A szvegben megjelen ersz perverzi br mindamellett valami, amitl fggnk s nem sietnk kinyrni azt. Ami a rdit illet, vilgos, hogy a hiny mdiuma akrcsak a knyv vagy mg inkbb, mg a knyv a fnyben hagy egyedl, addig a rdi a sttben. A hallgat mg dhtbb passzivitst az a tny fedi fel, hogy a hirdetk a rdiban
[381]
382
fizetnek a szpotokrt, s a knyvekben nem. (Legalbbis nem olyan mrtkben.) Mindamellett a rdi mg mindig tbb munkt ad a kpzeletnek, mint mondjuk a televzi. A rdi varzsa: meghallgathatod a napsugrzs zajt, a Jupiter viharait, az stksk morajt. A rdi rgimdi, s ebben ll a csbtsa. A rdis prdiktor azt mondja, Tegytek a keeezeteket a rdira, fivreim s nvreim, s rezztek a Sz gygyt erejt! Vudu Rdi? (Vigyzat: A rgztett zent itt hasonlan elemezhetnnk, azaz, hogy elidegent, de nem elidegenedett. A felvtel felvltotta a csaldi zene-alkotst. A felvett zene tlsgosan jelen van mindenhol, tl knny ami nincs jelen az nem ritka. s mg sok minden mondhat el a recseg rgi 78-asrl, amelyet tvoli rdillomsok ks jjel jtszottak a megvilgosods villmrl, amely szikrzni ltszott a kzvetts szintjein s elrte a paradox jelleg jelenltet.) Ebben az rtelemben valamennyire hitelt adhatunk azoknak a klnben ktsges megllaptsoknak, hogy a rdi j, a televzi rossz! Ami a televzit illeti, a mdiban jelenlev kpzelet skljn a legals fokot foglalja el. Nem, ez nem igaz. A virtulis valsg mg alacsonyabban helyezkedik el. De a TV az a mdium, amelyre a szitucionistk mint a Spektkulumra utalnak. A televzi az a mdium, amely fltt az immediatizmus a leginkbb gyzelmet akar aratni. A knyvek, a sznhz,a film s a rdi mind riz valamit abbl, amit Benjamin utpikus nyomnak nevezett (legalbbis potencilisan) az elidegeneds elleni impulzus utols nyomt, a kpzelet megmaradt illatt. Viszont a TV ennek a nyomnak az eltrlsvel kezddtt. Nem csoda, hogy elsknt a ncik kzvettettek. A TV az a kpzeletnek, ami a vrus a DNS-nek. A vg. A TV mgtt az inframdia tr s id nlkli birodalma, az azonnalisg, a kommunikcis technolgia, a pre sebessg, a tudat gpekbe, programokba tltse rejlik, vagyis ms szavakkal, maga a pokol. Ez azt jelenten, hogy az immediatizmus el akarja trlni a televzit? Nem, egyltaln nem az immediatizmus jtk akar lenni, nem egy politikai mozgalom, s bizonyosan nem olyan forradalom, ami ervel brmilyen mdiumot el akarna trlni. Az immediatizmus cljainak pozitvnak s nem negatvnak kell lennik. Nem vagyunk arra hivatottak, hogy kizrjunk brmifle termelsi eszkzt (vagy reprodukcit), amely vgl egy nap az emberek kezbe hullhat. A mdit abbl a szempontbl elemeztk, hogy mennyi benne a kpzelet, s mennyire klcsns, pusztn azrt, hogy beleszjk magunknak a leghatsosabb eszkzket a Nietzsche ltal megfogalmazott s Artaud ltal oly fjdalmasan trzett problmra, az elidegeneds problmjra. Ennek rdekben a mdia szigor hierarchizlsra van szksgnk, egy olyan eszkzre, ami segt megmrni, hogy melyik mdium mennyire hasznlhat a szmunkra. Vagyis, minl tbb kpzelet van felszabadtva s megosztva, annl hasznosabb a mdium. Taln tbb nem idzhetjk meg a szellemeket, hogy belnk szlljanak s birodalmaikat sem ltogathatjuk meg, mint a smnok tettk. Taln nem is lteznek ilyen szellemek tbb, vagy tl civilizltak vagyunk ahhoz, hogy felismerjk.
[382]
IMMEDIATIZMUS
383
Vagy taln mgsem. A kreatv kpzelet, akrhogy is, valsg marad a szmunkra olyasvalami, amelyet fel kell fedeznnk, mg akkor is, ha hiba remnykednk a megvltsunkban. LASCAUX8 Minden kultra (vagy brmilyen nagyobb vrosi/mezgazdasgi kultra) kt mtoszt ddelget, amelyek nyilvnvalan ellentmondanak egymsnak: a Hanyatls s a Halads mtoszt. Ren Gunon s a neo-tradicionalistk szeretik tettetni, hogy semmilyen antik kultra nem hitt a Haladsban, de igenis hittek. A Hanyatls mtosznak egyik verzija az indoeurpai kultrban a fmek kr csoportosul: arany, ezst, bronz, vas. s mi van a mtoszban, amelyben Kronosz s a Titnok elpusztulnak, hogy helyet adhassanak Zeusznak s az olimpiaiknak? egy trtnet, ami Timat s Marduk vagy Leviathn s Jah trtnethez hasonl. Ebben a Halads mtoszban a korbbi kaotikus alvilgi fldbl (vagy vzbl) kszlt ni pantheont helyettesti (megdnti) a ksbbi spiritualizlt, fknt gi frfi pantheon. Ez nem elrelps az Idben? s a Buddhizmus, a Keresztnysg, az Iszlm nem mind azt lltottk-e, hogy jobbak a pognysgnl? Valjban mindkt mtosz a Hanyatls ppgy mint a Halads az Ellenrzs s Ellenrz Trsadalom cljt szolglja. Mindkett elismeri, hogy a jelenlegi llamgyek eltt ltezett valami ms, a Trsadalminak egy msik formja. Mindkt esetben, gy tnik, a Paleolitikum faj-emlkezet vzijt ltjuk, az emberisg e hossz ideig vltozatlan trtnelem eltti idejbl. Egy esetben gy tekintettek erre a korra, mint aljasul kegyetlen nagy rendetlensgre de nem a XVIII. szzad fedezte fel ezt a ltsmdot, hanem mr a Klasszikus s Keresztny kultrban kifejezsre jutott. Ms esetben, az sire gy tekintenek, mint rtkesre, rtatlanra, boldogabbra s knnyebbre, sokkal spiritulisabbra a jelenhez kpest de mint visszahozhatatlanul letntre, amelyet lehetetlen visszalltani, kivve a hall ltal. A Rend lojlis s lelkes istensgei szmra a Rend gy mutatkozik meg, mint az eredeti Kosznl mrhetetlenl tkletesebb, mg a Rend rzketlen (lehetsges) ellensgei szmra pedig, a Rend mint kegyetlen s elnyom (vas), de vgzetszeren elkerlhetetlenknt jelenik meg teht valjban mindenhat. Egyik esetben sem fogjk a Rend mtoszpoti elismerni, hogy a Kosz vagy az Aranykor ltezhet a jelenben is, vagy hogy tnylegesen ltezik a jelenben valban itt s most de el van nyomva a Rend Trsadalmnak illuzrikus totalitsa ltal. De mi hisszk, hogy a paleolitikum (ami nem is tbb, nem is kevesebb, mint a kosz vagy az aranykor) mtosza mg most is ltezik mint ntudatlan
8 A Lascaux-barlang (Dordogne, Franciaorszg) darabszm s a malkotsok rtke szerint egyike a legjelentsebb skori festett barlangoknak. A festmnyek s karcolatok nagy rsze a magdalni korszakbl val, azaz 1517 ezer ves. Egyike a vzre-vlgyi festett barlangoknak, amelyek a Vilgrksg rszt kpezik. A szerk.
[383]
384
forma a trsadalomban. Ugyanakkor azt is hisszk, hogy az Ipari Kor a vghez kzeledik, s ezzel egytt a Neolitikum mezgazdasgi forradalmnak maradvnya is, s a Rend utols vallsainak hanyatlsa is bekvetkezik, s ekkor az elnyomott anyag egyszer csak jra elbukkan. Mi msrl beszlhetnnk, amikor pszichikai nomadizmusrl vagy a Trsadalmi eltnsrl beszlnk? A Modernsg vge nem a PaleolitikumHOZ val visszatrst, hanem a Paleolitikum viszszatrsT jelenti. A posztklasszikus (vagy posztakadmikus) antropolgia felksztett minket az elnyomott eme visszatrsre, amit csak nemrg kezdtnk megrteni s rokonszenvezni a vadsz/gyjtget trsadalmakkal. A lascaux-i barlangok felfedezse pontosan akkor kvetkezett be, amikor jra fel kellett fedezni ket, sem az kori rmai, sem a kzpkori keresztnyek, sem a XVIII. szzad racionalistja nem tallta volna szpnek vagy jelentsnek ket. Ezek a barlangok (a tudat archeolgijnak szimblumai) szmunkra mvszeket riznek, akikre mint skre s mint nmagunkra tekintnk, lkre s jelenlvkre. Paul Goodman egyszer neolitikus konzervatizmusknt definilta az anarchizmust. Szellemes, de mr nem pontos. Az Anarchizmus (vagy legalbbis az Ontolgiai Anarchizmus) tbb nem a paraszt mezgazdszokkal, hanem a tekintlyelvet mellz trsadalmi struktrkkal s a gyjtget/vadsz, a felhalmozdst megelz gazdasgokkal rokonszenvez. St mi tbb, e szimptit nem jellemezhetjk konzervatvknt. A tallbb kifejezs a radiklis lenne, amita a gykereinket a kkorszakban leltk meg, mint az rk jelenlt egy fajtjt. Nem kvnunk visszatrni a mlt anyagi technolgijhoz (nem rznk vgyat arra, hogy a kkorszakba reptsk vissza magunkat), inkbb ahhoz a fizikai technolgihoz szeretnnk viszszatrni, amelyikrl elfelejtettk, hogy mr a birtokunkban volt. A tny, hogy Lascaux-t szpnek talljuk, azt jelenti, hogy Babilon buksa legalbb elkezddtt. Az anarchizmus valsznleg inkbb tnete, mint oka ennek az olvadsnak. Utpisztikus kpzeletnk ellenre sem tudjuk mire szmtsunk. De mi legalbb fel vagyunk kszlve, hogy megclozzuk az ismeretlent. Szmunkra ez kaland s nem a Vilg Vge. Mi dvzltk a Kosz visszatrst, amg a veszllyel egytt az alkotsnak legalbb az eslye megjelent. VERNISSZZS Mi olyan vicces a Mvszetben? A dada rhgte halra a Mvszetet? Vagy taln a szarkazmus jelent meg korbban, b kirly els perfomanszval? Vagy esetleg Baudelaire szarkasztikus, az operahz fantomjhoz hasonl kacaja, amely annyira megzavarta az j reg burzso bartait? Ami vicces a Mvszetben (br inkbb sajtos mdon, mintsem a hahota mdjn) az a holttest ltvnya, ami megakadlyozza, hogy megpihenjnk, ez a zombi
[384]
IMMEDIATIZMUS
385
dzsembori, ez a ravatalozhoz ill bbjtk, amelyet a Kapitalizmus tncoltat (egy felfvdott Diego Rivera-szer plutokrata), ez a haldokl, rlten vonagl szimulkrum, amely gy tesz, mintha a vilgegyetemben csupn egyedl lne igazn. Egy hasonl irniban a megduplzds kittalan rvnny alakul, a mvszetben fakad nevets gygyt ereje csupn gyanthat, illuzrikus tulajdona az nmagt kinevez elitnek vagy a pszeudo-avantgrdnak. A mvszetnek ahhoz, hogy igazi avantgrd legyen, jutnia kell valamire, s ez rgta nem tma mr. Mr emltettk Rivert, mint szzadunk egyetlen eredetien vicces politikai festjt, de minek a szolglatban alkotott? A Trockizmusban! A huszadik szzadi politika legsttebb zskutcja! Nincs itt gygyt er csupn ertlen gnyolds odvas hangja visszhangzik az rvny felett. A gygytshoz elszr rombolni kell a politikai mvszet elmulasztja lerombolni nevetsnek trgyt, ezltal ppen azt ersti meg, amit tmadni kvnt. Ami nem l meg, az megerst, mosolyog a porceln figura a fnyes cilinderben (Nietzscht gnyolva, aki szegny, persze, megprblta hallra nevetni magt az egsz XIX. szzadon, de lhalottknt vgezte, s a nvre a fasisztk kedvre bbknt tncoltatta). Ebben a folyamatban nincs semmi klnsebben titokzatos vagy metafizikai. A krlmnyek, a szegnysg egyszer arra knyszertette Rivert, hogy elfogadjon egy US-ba szl meghvst s falikpet fessen Rockefellernek! a legarchetipikusabb Wall Street-i disznnak magnak! Rivera gbekilt komcsi agitprop darabot ksztett Rockefeller pedig megsemmistette. s ha ez nem lenne elg trfs, az igazi vicc az, hogy Rockefeller desebbnek rezhette volna gyzelmt, ha nem rombolja le a festmnyt, hanem kifizeti s killtja, mvszett szelidtve a belsptszetnek ezt a fogatlan oroszlnjt, ezt a viccet. A romantika lma: a burzso rtkek valvilgt rbeszlni valahogyan egy olyan mvszet fogyasztsra, befogadsra, amely elsre olyan, mint brmelyik msik (olvassra vr knyvek, falra sznt festmnyek stb.), de ez titokban megfertzheti valami mssal a burzso valsgot, s megvltoztathatja nszemlletnek mdjt, rtkeit megbuktathatja s helyettestheti a mvszet forradalmi rtkeivel. Errl lmodtak a szrrealistk is. St a dada is, amely minden ltszlagos cinizmusa ellenre, tovbbra is remnykedett. A romantiktl a szitucionizmusig, Blaketl 1968-ig, minden egyms nyomba lp tegnap lma a holnapok szalondsze lett megvett, megrgott, reproduklt, eladott, mzeumoknak, knyvtraknak, egyetemeknek s egyb mauzleumoknak ajndkozott, elfelejtett, elveszett, feltmadott, nosztalgia-rlett vlt, reproduklt, eladott s gy tovbb s gy tovbb a hnyingerig. Ahhoz, hogy megrtsk mennyire rombolta szt kornak burzso vilgltst Cruikshank vagy Daumier vagy Grandville vagy Rivera vagy Tzara vagy Duchamp, el kell merlnnk a trtnelmi hivatkozsok viharban, s hallucinlnunk kell a nevetssel-rombols csupn elmleti siker volt, de a valdi fordulat az illzi holtponja egy fikarcnyit sem mozdult el a nevets forgatagban, a nevets ostroma alatt. Vgl is nem a burzso trsadalom omlott ssze, hanem a mvszet.
[385]
386
A bennnket elkprztat szemfnyveszts homlyban, gy tnik, mintha a kortrs mvsz kt lehetsg eltt llna (mivel az ngyilkossg nem megolds): az egyik, hogy sorra vesse bele magt a tmadsokba, mozgalmakba, annak remnyben, hogy egy nap (hamarosan), az gy olyan jelentktelenn vlik, olyan ress, hogy teljesen elillan, s hirtelen magunkra hagy bennnket a harcmezn; vagy, a msodik lehetsg, hogy azonnal lni kezd, mintha a harcot mr megnyerte volna, mintha ma a mvsz mr nem egy klnleges szemly lenne, hanem mindenki egyfajta mvssz vlt volna. (Ezt neveztk a szitucionistk a mvszet elnyomsnak s megvalstsnak.) Mindkt lehetsg annyira lehetetlen, hogy vicc lenne brmelyiket is vlasztani. Nem kell vicces mvszetet csinlnunk, mert egyltaln mvszetet csinlni zsigerein vicces nmagban. De legalbb a mi viccnk lenne. (Ki mondan meg, hogy biztosan elbukunk? Imdom, ha nem tudom elre a jvt. Nietzsche.) Akrhogy is, ahhoz, hogy elkezdjk jtszani ezt a jtkot, le kell szgeznnk nhny szablyt: 1. Nincsenek problmk. Nincs olyan, hogy szexizmus, fasizmus, fajelmlet, klcsn, vagy semmilyen ms kivltsgos gy, amelyet elklnthetnnk a trsadalom egszbl s amit diskurzusknt problmaknt kezelhetnnk. Csak totalits ltezik, amely diskurzusnak teljes hamissgba foglal bele minden illuzrikus gyet, gy minden pro s kontra vlemnyt pusztn megvsrolhat s eladhat gondolat-termkk alakt. s ez a totalits maga is illzi, egy rmlom, amibl megprblunk (a mvszet vagy a humor vagy ms egyb eszkzk segtsgvel) felbredni. 2. Brmit is cselekedjnk, minden tlnk telhett meg kell tennnk a totalits ltal fellltott pszichikus/gazdasgi struktrn kvl, a megengedett mvszi jtk terben. s hogyan biztostjuk a meglhetsnket, krdezheted, a gallrik, az gynkk, a mzeumok, a kereskedelmi reklmok, a NEA9 s a mvszet egyb gynkei nlkl? igen, de nem szksges a valszntlent krni. De valjban a lehetetlent kell kvetelnnk, msklnben mi a fennek is lenne valaki mvsz? Nem elg elfoglalni a Mvszetnek nevezett szent trnust s onnan gnyolni a szgletes vilg hlyesgt s igazsgtalansgt. A mvszet a problma rsze. A Mvszvilg sszetveszti a seggt a fejvel, s fel kell szabadulnia msklnben egy szarral teli tjon ltezik. 3. Termszetesen mindenkinek biztostania kell a meglhetst valahogyan de a lnyeg, hogy az letnket valstsuk meg. Tegynk brmit, vlasszuk brmelyik lehetsget (taln mindegyiket), vagy kssnk brmekkora kompromiszszumot is, imdkoznunk kell, hogy soha ne tvesszk ssze a mvszetet az lettel: a Mvszet rvid, az let hossz. Meg kell prblnunk felkszlni a sodrdsra, a nomadizmusra, hogy kirppennk a fszekbl, hogy soha nem telepednk le,
National Endowment for the Arts A ford.
[386]
IMMEDIATIZMUS
387
hogy sok mvszetet tllnk, hogy letnket jobb formljuk, mint a mvszetet, hogy a mvszetnkkel inkbb dicseksznk, mint mentegetznk. 4. A gygyt nevets (ami szemben ll a mrgez s mar nevetssel) csak egy olyan mvszetben keletkezhet, amely komoly komoly, de nem jzan. Az rtelmetlen morbidits, a cinikus nihilizmus, a trendi posztmodern frivolits, a nyszts/tzels/morgs (az ldozat liberlis kultusza), a kimerls, a baudrillard-i ironikus hiperkonformits ezek kzl egyik sem elg komoly, s ugyanakkor egyik sem mrgezett elgg ahhoz, hogy megfeleljen cljainknak, s mg kevsb ahhoz, hogy nevetsre brjon. NYERS VZI A naiv mvszet, az art brut, s az rlt vagy excentrikus mvszet kategrii, amelyek a neoprimitv vagy vrosi primitv mvszet klnfle tovbbi kategriiba folynak t a mvszetnek kategorizcii, felcmkzsei rtelmetlenek maradnak: azaz nemcsak, hogy vgs soron haszontalanok, hanem alapveten rzketlenek, a testtl s a vgyaktl elszaktottak. Mi jellemzi valjban ezeket a mvszeti formkat? Nem a peremre szortottsguk a mainstream mvszethez/diskurzushoz val viszonyuk ...ht vegyk mr szre, mifle mainstream?! Mifle diskurzus? Ha azt mondanm, hogy jelenleg egy posztmodern diskurzus folyik, akkor a perem fogalma rtelmetlenn vlik. A poszt-posztmodernizmus viszont el sem ismeri semmifle diskurzus ltezst. A mvszet elnmult. Nincsenek mr kategrik, mg kevsb trkpek kzpponttal s peremvidkkel. Megszabadultunk a szarsgoktl, nem igaz? Tveds. Mivel egyetlen kategria tll: a Tke. A Tlkskori Kapitalizmus. A Spektkulum, a Szimulci, Babilon, nevezzk ahogy akarjuk. Ehhez a diskurzushoz viszonyulva minden mvszet elhelyezhet s felcmkzhet. s pontosan s kizrlag ehhez a metafizikai termk-spektkulumhoz viszonytva nevezhet valamilyen kvlll mvszet peremen lvnek. Ha ez az elads paramdiumnak tekinthet (minden kacskarings bonyolultsgval egytt), akkor a kvlll mvszet immedilisnak, kzvetlennek nevezhet. Ugyanis nem halad keresztl a spektkulum paramdiumn. Csak a mvsznek s a mvsz kzvetlen krnek (bartok, csald, szomszdok, trzs) szl; s csak a pozitv reciprocits ajndk-gazdasgban vesz rszt. Teht csak az immediatizmusnak ez a nemkategrija ksrelheti meg sikerrel megrteni s megvdeni a kvlll mvszet testi aspektusait, kapcsolatt az rzkekhez s vgyakhoz; azt, hogy elkerli, st, nem ismeri a spektakulris gyarapodsban s reprodukciban inherensen ott rejl medilis kzvettst/elidegenedst. Vegyk szre, hogy ennek semmi kze nincs semelyik kvlll mvszet tartalmhoz, sem, ha mr itt tartunk, a m formjhoz, vagy (cljhoz) intencijhoz, sem pedig a mvsz vagy a befogad naivitshoz vagy ppen tudatossghoz. Pillanatnyisga, immediatizmusa kizrlag
[387]
388
imaginlis termelsi mdjban rejlik. Szemlyek kztt kommunikl, szemlyek ajndkozzk egymsnak, kebelbl kebelbe, ahogy a szfik mondjk, anlkl, hogy keresztlhaladna a spektakulris paramdium torzt mechanizmusain. Amikor a jugoszlv vagy haitii vagy New York-i grafitimvszetet felfedeztk s rucikk vltozott, a vgeredmny tbb szempontbl is elvesztette a kpessgt, hogy kielgtsen: 1) a Mvszvilg pszeudo-diskurzusban minden gynevezett naivits furcsasgnak szmt, komolytalan giccsnek, s szndkosan a peremen marad akkor is, ha esetleg drgn kel el (egy-kt ven keresztl). A kvlll mvszet erszakos begymszlse a fogyasztsi spektkulum keretei kz megalz. 2) A termkk vls a mvszt negatv reciprocitsba knyszerti vagyis mg korbban a mvsz ajndkba kapta az ihletet, majd kzvetlenl felajnlotta(felajnlst tett) msoknak, akik kedvk szerint viszonoztk ezt rtelmezskkel (visszaadsval), misztifikcival, vagy egy pulykval s egy kors srrel (pozitv reciprocits), addig a mvsz most elszr pnzrt alkot s pnzt kap, mikzben az alkots (dolog) ajndk jellege msodlagos jelentsrtegekbe szorul vissza, s vgl kezd elhalvnyodni (negatv reciprocits). Amit a vgn kapunk, az egy turistamvszet, cskken lvezettel, majd azt kveten bell unalommal azok rszrl, akik egy id utn nem fognak fizetni a nem autentikus mvszetrt. 3) Avagy a Mvszvilg vmprknt kiszv a kvlllbl mindent, majd a hullt tovbbadja a reklmvilgnak, vagy a populris szrakoztatiparnak. A mvszet ez ltal a reprodukci ltal elveszti aurjt, kiszrad, meghal. Igaz, az utpia nyomai megmaradhatnak, de a mvszetet gyakorlatilag elrultk. Az olyan kifejezsek igazsgtalansga, mint rlt vagy neoprimitv mvszet, abban a tnyben rejlik, hogy ezt a mvszetet nem rltek vagy rtatlanok hozzk ltre (gyakoroljk), hanem mindazok, akik el akarjk kerlni a paramdium elidegent hatst. Valdi vonzereje abban az ers aurban rejlik, amelyet kzvetlen kpzeti jelenlte kelt, nem csak vziszer stlusban vagy tartalmban, hanem legfkppen puszta jelenltben (azaz, hogy itt van, s hogy ajndk). Ebben az rtelemben ppen, hogy nemesebb, mint a posztmodern kor mainstream mvszete amely pontosan a hiny mvszete, nem a jelenlt. Az egyetlen fair viselkeds (szp t, ahogy a hopik mondjk) a kvlll mvszettel szemben az, ha megtartjuk titoknak definilst elutastva s titokknt tovbbadva, szemlytl szemlynek, kebelbl kebelbe nem pedig a paramdiumon keresztl tadva (magazinokban, folyiratokban, galrikban, mzeumokban, kvasztal-knyvekben, az MTV-n stb.). Vagy mg jobb: mi magunk vljunk rltt s rtatlann , mert ezeket a jelzket fogja Babilon rnk akasztani, amikor tbb nem imdjuk s nem is kritizljuk amikor vgleg elfeledkeznk rla (de nem bocsjtunk meg neki!), s visszaidzzk sajt prfta nnket, sajt testnket, sajt valdi akaratunkat.
[388]
IMMEDIATIZMUS
389
EGY IMMEDIATISTA POTLATCH i. A jtkot akrhnyan jtszhatjk, de a rsztvevk szmt elre el kell dnteni. Kb. hat s huszont f kztti ltszm a clszer. ii. A jtk formtum alapveten egy bankett vagy piknik. Minden rsztvev hoz valamilyen telt, italt stb., elegend mennyisgben ahhoz, hogy mindenkinek jusson belle. Az teleket elre elkszthetik otthon, vagy a helysznen csinljk, de nem lehet kzte boltbl szrmaz, illetve ksztel (egyedl a bor s a sr, habr idelis esetben ezek is hziak). Minl sszetettebbek az egyes fogsok, annl jobb. Prbljunk emlkezeteset alkotni. A mennek nem kell felttlenl meglepetsnek lennie (br ez is egy lehetsg) egyes csoportok lehet, hogy megprbljk szszehangolni a banketteket, hogy elkerljk az ismtldseket, sszetzseket. A bankettnek lehet esetleg valamilyen tematikt vlasztani s minden jtkos vllalhatja valamelyik fogst (tvgygerjeszt, leves, hal, zldsgek, hs, salta, desszert, fagylaltok, sajtok stb.). Tematika-ajnlat: Fourier-gasztrozfia szrrealizmus indin fekete s vrs (minden tel fekete vagy vrs, az anarchia eltt tisztelegve) stb. iii. A bankettet bizonyos fok formalitsok mellett tartsuk: pldul mondhatunk tsztokat. Esetleg ltzznk vacsorhoz valamilyen mdon? (Pldul ha a bankett tmja a szrrealizmus, akkor a vacsorhoz val ltzet bizonyos jelentst nyer...) Kvnatos lehet az l httrzene is, amennyiben a rsztvevk egy rsze sajt hozzjrulsknt szeretne a tbbieknek jtszani, s csak ksbb fogyasztani. (Hangfelvtelek viszont nem felelnek meg.) iv. A potlatch f clja termszetesen az ajndkozs. Minden jtkos egy vagy tbb ajndkkal rkezik, s egy vagy tbb klnbz ajndkkal tvozik. Ezt tbbflekppen lehet elrni: (a) minden jtkos hoz egy ajndkot, amit tovbbad az asztaltrsnak, (b) mindenki az sszes tbbi vendgnek hoz ajndkot. A vlaszts fgghet a jtkosok szmtl, az (a) verzi alkalmasabb lehet nagyobb csoportok szmra, a (b) kisebb sszejveteleken. Pldul ha t msik emberrel jtszom, akkor hozzak nekik (mondjuk) t kzzel festett nyakkendt, vagy t teljesen eltr ajndkot? s az ajndkokat egy-egy szemlynek cmezzem (amely esetben azok az ajndkozott szemlyre szabhatk), vagy egyben tegyem a kzsbe? v. Az sszes ajndkot a jtkosok kell, hogy elksztsk, nem szabad azokat kszen vsrolni. Ez alapvet fontossg. Az ajndkkszts sorn hasznlhatk
[389]
390
elre gyrtott elemek, de mindegyik darab egy nll malkots kell, hogy legyen. Pldul ha t kzzel festett nyakkendvel rkezem, mindegyiket magamnak kell festenem, azonos vagy klnbz dizjnnal kiindulsi alapknt viszont hasznlhatok ksz nyakkendket. vi. Az ajndkok nem csak trgyak lehetnek. Az egyik rsztvev ajndka lehet pldul a vacsora kzbeni lzene, (egy) msik egy elads. Ugyanakkor ne feledjk, hogy az eredeti amerind potlatch sorn az ajndkoknak klnlegesnek kellett lennik, sokszor az ajndkozk erejn felli mrtkben. Vlemnyem szerint a trgyi ajndkok pont megfelelek, de olyan jnak kell lennik, amennyire csak lehetsges nem felttlenl drgnak, hanem lenygznek. A tradicionlis lakomk rsze volt a presztzsnyers. A jtkosok kztt uralkodjon az ajndkozs versenyszelleme, legyenek eltklve, hogy igazn ltvnyos vagy rtkes ajndkokat ksztsenek. Az ajndkozs szablyait a csoportok elre lefektethetik egyesek ragaszkodhatnak a trgyi ajndkokhoz, amely esetben a zenvel, eladssal val fellps csupn figyelmessgrl, nagyvonalsgrl tesz tanbizonysgot, de ezek csak tvgygerjesztk hors de potlatch. vii. Ez a potlatch azonban nem tradicionlis, amennyiben elmletileg minden rsztvev nyer mindenki egyformn ad s kap. Nem ktsges azonban, hogy egy unott vagy szkmark jtkos presztzst veszthet, mg egy j fantzij vagy bkez jtkos elismerst nyer. Egy valban sikeres lakomn minden jtkos egyformn bkez, s gy minden jtkos egyformn elgedett lesz. A vgeredmny kiszmthatatlansga a vletlenszersg zvel fszerezi az esemnyt. viii. A hzigazda, aki a helysznt biztostja, termszetesen extra terheket s kltsgeket vllal ezltal, ezrt az idelis potlatch valjban egy sorozat, amelyben minden jtkos vllalja egyszer a hzigazda szerept. Ebben az esetben mg egy presztzsverseny hatja t a sorozatot: ki lesz a legemlkezetesebb hzigazda? A csoportok elre lefektethetik a szablyokban, mik a hzigazda ktelessgei, vagy pedig hagyjk, hogy mindent korltlanul beleadja; ez utbbi esetben azonban igazn clszer az esemnyt sorozatban megrendezni, hogy senki se rezze magt se tverve, se felsbbrendnek a tbbi jtkoshoz kpest. Bizonyos terleteken illetve csoportok esetben az egsz sorozat lehetetlenn vlhat. New Yorkban pldul nem mindenkinek van akkora laksa, hogy akr egy kis partit is tarthatna. Ebben az esetben a hzigazda elkerlhetetlenl presztzst nyer. De mirt is ne?
[390]
IMMEDIATIZMUS
391
ix. Az ajndkoknak hasznosnak kell lennik. Hassanak az rzkeinkre. Egyes csoportok elnyben rszesthetik a malkotsokat, msok a hzi beftteket s ms finomsgokat, vagy aranyat, tmjnt, mirht, vagy akr szexulis aktusokat. Bizonyos alapszablyokban meg kell egyezni. Az ajndknak ne legyen rsze semmilyen kzvett vide, hangfelvtel, nyomtatott anyagok stb. Minden ajndknak ott kell lennie a potlatch nnepsgen teht klnbz esemnyekre szl jegyek, gretek, halasztott dolgok nem megfelelek. Ne felejtsk el, hogy a jtk clja, s egyben legalapvetbb szablya elkerlni minden medilis kzvettettsget, st, reprezentcit. A jelenlt az ajndk.10 CSEND Nem az a problma, hogy tl sok mindenre derlt fny, hanem hogy minden ilyen megvilgosods megtallja a maga szponzort, vezrigazgatjt, havi tutalst, Jds-klnjait s helyettest szereplit. A tl sok tudsba nem lehet belebetegedni viszont igenis szenvedhetnk a tuds virtualizldstl, tlnk val elidegenedstl, ahogy tveszi helyt egy furcsa egyhangsg vagy szimulkrum ugyanaz az adat, ktsgtelen, de mr holtan mint a szupermarketek zldsgei; aura nlkl. Rossz kzrzetnk (1992. janur 1.) ebbl ered: nem a nyelvet halljuk, hanem a visszhangot, vagy inkbb a nyelv vgtelen nreprodukcijt nreflexi-sorozatn reflektlni, egyre inkbb nidz s korrupt mdon. Megszdlnk ennek a VR-nak a szdt perspektvitl, mert nincsenek rejtett terei, privt sarkai. A tudshoz val vgtelen hozzfrs, amely egyszeren nem lp klcsnhatsba a testtel s a kpzelettel valjban a hs- s llek nlkli gondolat manicheus idelja a modern mdia/politika mint tiszta gnosztikus elmlkeds, az Archnok s Aenok fjdalomcsillapt tndse, a Kivlasztottak ngyilkossga... A szerves: titkos a titkossgot gy vlasztja ki testbl, mint a gyantt. A szervetlen: dmoni demokrcia minden egyenl, de egyformn rtktelen. Nincsenek ajndkok, csak rucikkek. A manicheusok kitalltk az uzsort. Ahogy Nietzsche rmutatott, a tuds egyfajta mregknt is hathat. A szervesben (Termszet, htkznapi let) ott van begyazva egyfajta csend, amely nem csupn nmasg, egy tltszatlansg, ami nem puszta tudatlansg titkossg, amely egyben jvhagys ritmus, ami ismeri a lpseket, hogy lehet megvltoztatni a dolgokat, hogyan lehet beljk lehelni. Nem a nem-tuds felhje nem miszticizmus nem akarjuk magunkat ismt odaadni ennek az obskurantista, gyenge fasizmus-ptlknak ugyanakkor
10
to be present, to give presents A ford.
[391]
392
megidzhetnk egyfajta taoista a dolgok ilyensge jelentst a virgok nem beszlnek, s a logosszal biztosan nem a nemi szervek ruhznak fel minket. (jra tgondolva, ez taln nem teljesen igaz; vgl is a mtoszokban szerepel Priapusz, a beszl pnisz archetpusa.) Egy okkultista azt krdezn, hogyan dolgozzuk ezt a csendet de mi inkbb azt krdezzk, hogyan kell eljtszani, zenszknt, mint a jtkos fiatal Hrakleitosz. Mindennap ugyanaz a rosszkedv. Mikor jelenik meg valami csom ezen a sima fellet idn? Nehz hinni a Karnevl, a Szaturnlia visszatrtben. Taln megllt az id itt a pleromban, ebben a gnosztikus lomvilgban, ahol testnk ugyan rohad, de elmnket most tltik fel az rkkvalsgba. Oly sok mindent tudunk hogyhogy nem ismerjk a vlaszt erre a legrdekfesztbb krdsre? Azrt nem, mert a vlasz (mint Odilon Redon11 Harpokratszben) nem a reprodukci, hanem a mozdulat, az rints, a szagok, a vadszat nyelvn szletik. A virtu vgl jrhatatlan enni s inni annyi mint enni s inni lusta paraszt grbn sznt. A Tuds Csodlatos Vilga egyfajta pokolbli tv-klnkiadss vltozott. Igazi sarat akarok a folymba, igazi vzitormt. Mirt, a bennszlttek nem csak mogorvk, hanem hallgatagok, egyenesen inkommunikatvak. Igen, gring, unjuk a bds felmrseiteket, tesztjeiteket, krdveiteket. Van olyan tuds, amit nem brokratknak szntak gy ht vannak dolgok, amiket mg a mvszeknek is titokban kell tartaniuk. Ez nem ncenzra, se nem n-tudatlansg. Kozmikus tapintat. Hommage-unk a szerveshez, annak egyenetlen ramlshoz, rvnyeihez s ellenramaihoz, mocsaraihoz s bvhelyeihez. Ha a mvszet munka, akkor tudss vltozik, s vgl elveszti megvlt erejt s mg az zt is. De ha a mvszet jtk, akkor titkait megtartja, de el is mondja, gy, hogy mgis megmaradnak. A titkokat meg kell osztani, mint a Termszet minden kivlasztdst. Gonosz-e a tuds? Nem lesznk itt a manicheusok tkrkpei a dialektikval csak pr tglt trnk kett. Van tuds, ami daadat, van, ami ruadat.12 Van tuds, ami blcsessg van, ami csak kibv, hogy mirt nem csinlunk semmit, mirt nem akarunk semmit. A puszta akadmikus tuds pldul, vagy a nihilista posztmodos tuds az lholtak s a megnemszletettek vilgba vezet. Van tuds, ami llegzetet ad van, ami megfojt. Amit tudunk s ahogyan tudjuk, annak a hsunkon kell alapulnia az egszen, nem kizrlag az agyon, ami egy veg formaldehidben szik. A tuds, amire vgyunk, nem hasznosthat, s nem is tiszta, hanem nnepi. Minden ms csak adatszellemek halltnca, a mdia hvogat szpsgei, a tlksi kapitalista episztemolgia cargo cultja.
11 Odilon Redon (1840. prilis 22. 1916. jlius 6.) francia zeneszerz, grafikus. A szimbolizmus mvszetnek egyik megalapozja s nagy hats kpviselje. Ltomsos, jelkpekben gazdag kpi vilga elsknt grafikai sorozataiban bontakozott ki. E felfogsban kszltek spiritulis hangvtel, harmonikus sznvilg olajkpei, akvarelljei, pasztelljei. A szerk. 12 Some knowledge is dadata, some is commodata. A ford.
[392]
IMMEDIATIZMUS
393
Ha tudnk, persze hogy megszabadulnk ettl a rosszkedvtl, s tged is magammal vinnlek. Amire szksg lesz, az egy terv. Brtnszks? alagt? szappanbl faragott fegyver, lesre kszrlt kanl, tortba rejtett reszel? egy j valls? Hadd legyek kbor papod. Jtszani fogunk a csenddel, magunkv tesszk. Ahogy elrkezik a tavasz. Egy k a patakban, ami kettvgja a habot. Kpzeld el: mohs, nedves, zld fny, jde patinj villm sjtotta rzdarab. Egy nagy varangy, olyan, mint egy l smaragd, mint a mjusnap. A biosz ereje, akrcsak az j vagy a lant ereje, a visszahajlsban rejlik. A HALLGAT KRITIKJA Sokat beszlni s kzben nem hallatszani ppen elg fraszt. Viszont hallgatkra tallni sokkal rosszabb lehet. A hallgatk azt hiszik, hogy a hallgats elegend mintha valdi vgyuk az volna, hogy msvalaki flvel halljanak, msvalaki szemvel lssanak, msvalaki brvel rezzenek... A szveg (vagy ads), ami megvltoztatja a valsgot Rimbaud errl lmodott, majd undor kzepette feladta. De elkpzelse a varzslatrl tlsgosan finom volt. A nyers igazsg azonban taln az, hogy a szvegek csak akkor tudjk megvltoztatni a valsgot, ha ltsra s cselekvsre sarkalljk az olvaskat, nem pedig pusztn ltsra. A Biblia valaha kpes volt erre de a Biblibl idkzben blvny lett. Szemein keresztl ltni annyi lenne, mint (vudu mgival) megigzni egy szobrot vagy egy holttestet. A lts, s a lts irodalma tl egyszer. A megvilgosods egyszer. Szfinak lenni knny hallottam egyszer egy perzsa sejktl. Embernek lenni, az a nehz. A politikai megvilgosods mg egyszerbb, mint a spiritulis megvilgosods a vilgot egyik sem vltoztatja meg, st, mg az nt sem. A szfizmus s a szitucionizmus avagy smnizmus s anarchizmus az elmletek, amikkel kacrkodtam, nem tbbek: elmletek, vzik, ltsmdok. Jelzsrtk, hogy a szfizmus gyakorlata szavak ismtlst jelenti (dhikr). Ez a cselekvs maga egy szveg, s semmivel sem tbb, mint egy szveg. Az anarcho-szitucionizmus gyakorlata pedig tulajdonkppen ugyanebbl ll: egy szveg, egy falra rt jelsz. Egy pillanatnyi megvilgosods. Persze nem teljesen rtktelen de mi az, ami msmilyen lesz tle? Taln j lenne kiirtani a rdibl mindent, ami nem ad legalbb egy eslyt e msmilyensg terjedsnek. Ahogyan lteznek olyan knyvek, amelyek vilgraszl bnket szltek, mi olyan szvegeket szeretnnk sugrozni, amelyek hatsra a hallgatk magukhoz ragadjk a boldogsgot (vagy legalbbis ksrletet tesznek r), amit Isten megtagadott tlnk. Exhortcit,13 ami eltrti a valsgot. De mg ennl
13
Int, buzdt beszd, klnsen hittanroknak dikokhoz intzett szentbeszde. A ford.
[393]
394
is jobban szeretnnk kiirtani az letnkbl mindent, ami akadlyozza vagy kslelteti, hogy elkezdjnk nem fegyverekkel s rabszolgkkal kereskedni Abesszniban sem rablt vagy pandrt alaktani sem megszkni ebbl a vilgbl, vagy uralkodni felette hanem nyitott tenni magunkat a msmilyensgre. Osztozom a legreakcisabb moralistkkal abban a felttelezsben, hogy a mvszet ezen a mdon kpes befolysolni a valsgot, s megvetem azokat a liberlisokat, akik szerint a mvszetet azrt kell engedlyezni, mert vgs soron az csupn mvszet. Ezrt az rs illetve a rdi azon mfajaihoz fordultam, melyeket a konzervatvok legjobban gyllnek a pornogrfihoz s az agitprophoz , abban a remnyben, hogy bajba tudom keverni olvasimat/hallgatimat s magamat. De hatstalansggal vdolom magam, st, remnytelensggel. Nem vltozott meg elg dolog. Taln semmi sem vltozott. A megvilgosods az egyedli amink van, s mg azt is gy kellett kirngatnunk a korrupt guruk s nveszlyes rtelmisgiek kezbl. Ami mvszetnket illeti mit rtnk el azon kvl, hogy vrnket adtuk divatos tletek s kpek szellemvilgrt? Az rs ltal elrtnk a szakadk peremre, amelyen tl taln mr nem is lehetsges rni. Brmilyen szvegnek, ami kpes tllni az ugrst ebbe a mlysgbe vrjon utna brmily sttsg vagy a stt Abessznia , gyakorlatilag a semmibl kell keletkeznie, mint a csodlatos, kincseket rejt tibeti Dakini-tekercseknek, vagy az ebihal-rssal kszlt taoista llekszvegeknek s gy kell izzania, mint egy mglyn g boszorkny vagy eretnek utols sikt zenete (parafrazlva Artaud-t). rzem, ezek a szvegek itt reszketnek a ftyol mgtt. Mi lenne, ha kedvnk tmadna visszautastani a mvszet puszta objektivitst s egyben az elmlet puszta szubjektivitst? Megkockztatni a mlysget? Mi lesz, ha senki sem kvet minket? Meglehet, annl jobb taln a Hiberboreusok14 kzt lelnk egyenl trsakra. Mi van, ha megrltnk? Nos ez lesz a kockzat. s ha csak unatkoztunk? Ah... Egyszer mr feltettk mindennket egy lapra, a hihetetlen betrsre a htkznapi letbe egy kevsszer nyertnk, majd sokszor vesztettnk. A szfizmus valban sokkal knnyebb volt. Tegynk ht mindent zlogba, az utols sznalmas firkantsig? Duplzzuk meg a tteket? Csaljunk? Mintha angyalok lennnek a szomszd szobban, vastag falak mgtt vitatkoznak? Basznak? Egy szt sem tudunk kivenni.
14 Hyperboreusok (grg, a. m. az szakon tliak), mess np a grg mitolgiban. A mitolgiai kpzelet ltalban a lakott vilg szleit messen boldog trzsekkel npestette be; a Hyperboreusok szakon lnyegileg ugyanazt a szerepet tltttk be, mint Nyugaton a boldogok szigeteinek a laki (lsd: Elysium). A Hyperboreusok tiszta letkkel rdemeltk ki, hogy Apolln nluk tltse a telet. A hagyomny szerint tavasszal hattyszekren rkezik Apolln a Hyperboreusok orszgbl Delphoiba. A szerk.
[394]
IMMEDIATIZMUS
395
t tudunk-e vltozni mg ebben a ksi pillanatban rejtett kincsek Megtalliv? s milyen mdszerrel, tekintve, hogy pontosan a mdszer az, ami elrult minket? Tboly, feltmads, hitat, kltszet? Tudni, hogyan, az az olcs sarlatnok trkkje. De tudni, hogy mit, az alighanem egyfajta isteni nismeret meglehet, teremteni tudni ex nihilo. Vgl azonban muszj lesz elhagyni ezt a vrost, amely mozdthatatlanul lebeg a steril alkony peremn, mint Hameln, miutn eltnt belle az sszes gyerek.15 Taln lteznek msik vrosok, amelyek ugyanazt a teret s idt foglaljk el, de... msmilyenek. s taln lteznek serdk, ahol a puszta megvilgosodst a jagurok fekete fnye takarja el. Nincs elkpzelsem s rettegek. (Hakim Bey: Immediatism. Edinburgh, San Francisco, AK Press, 1994., 160. Ill. http://www.left-bank.org/bey/default3.htm) Fordtotta: Dek gnes s Koronczay Dvid
15 Hamelni patknyfog; Der Rattenfnger von Hameln; Hameln vroshoz fzd nmet monda, amely szerint 1284 jniusban egy patknyirt elvllalta, hogy a vrosban l sszes patknyt belekergeti a Weser folyba. Mivel a megszabott djat nem kapta meg, bvs spjval a vros sszes gyerekt becsalogatta a megnyl Koppel-hegybe. Ezutn nem sokkal a patknyirt Erdlyben bukkant fel a gyermekekkel, ahol megalaptotta az erdlyi szszok gyarmatt. A szerk.
[395]
Az Ideiglenes Autonm Terlet

...ezttal viszont gy jvk, mint a gyzedelmes Dionszosz, aki szabadsgg (holiday) vltoztatja az egsz vilgot... Nem mintha tl sok idm lenne... NIETZSCHE (utols, Cosima Wagnerhoz rt rlt levelbl)
KALZ UTPIK A XVIII. szzadi kalzok s tengeri csavargk olyan informci-hlzatot alaktottak ki, ami tfogta az egsz fldet. Br kezdetleges volt s elssorban a kmletlen zletet szolglta, csodlatosan mkdtt. Szigetek, megkzelthetetlen bvhelyek voltak a hlzat sztszrt pontjain, ahol vzzel s lelemmel lttk el a hajkat s fnyzsi vagy hasznlati cikkekre cserltk a zskmnyokat. A szigetek nmelyikn szndkos kzssgek alakultak ki, olyan mini-trsadalmak, amelyek sajt vlasztsukbl trvnyen kvl ltek, s elhatroztk, hogy megvdik vidm letmdjukat, mg ha rvid idre is. Nemrgiben tnztem egy rend msodlagos forrsbl szrmaz, kalzkodsrl szl anyagot annak remnyben, hogy tallok valamit bennk ezekrl az enklvkrl, de gy tnik egyetlen trtnsz sem tallta elgg rdekfesztnek a tmt. (William Burroughs emltette, akr csak a ksei angol anarchista, Larry Law de rendszeres kutatsnak senki sem vetette al.) Visszatrtem ht az elsdleges forrsokhoz s felptettem a sajt elmletemet, amit rszben az albbiakban trgyalok. Kalz Utpiknak neveztem el ezeket a teleplseket. Bruce Sterling, a Cyberpunk tudomnyos-fantasztikus irodalom egyik vezralakja, kiadott nemrgiben egy, a kzeljvben lejtszd kalandregnyt, ami arra a feltevsre pl, hogy a politikai rendszerek buksa a klnbz letforma-ksrletek decentralizlt elterjedshez vezet. Ilyen ksrletek a munkskzben lev risvllalatok, az adatkalzkodsra pl fggetlen enklvk, Zld-Trsadalmi-Demokratikus enklvk, Zrmunka enklvk, anarchistk ltal felszabadtott terletek stb. A Hlzat az az informcigazdasg, ami fenntartja ezt a vltozatossgot; az enklvk (s a knyv cme) Szigetek a Hlzaton. A kzpkori Asszaszinek ltrehoztak egy llamot, ami megkzelthetetlen vlgyek s kastlyok hlzatbl llt. Ezeket gyakran tbb ezer mrfld vlasztotta el egymstl, stratgiailag bevehetetlenek voltak, titkos gynkk biztostottk az informci ramlst kzttk, hborban lltak minden kormnnyal, s kizrlag a tudsnak szenteltk idejket. A modern technolgia, a szatellit kmkedssel a cscson, romantikus lomm teszi ezt a fajta autonmit. Nincsenek tbb kalz szigetek! Ugyanez a technolgia, ha felszabadulna minden politikai ellenrzs all, lehetv tenn az autonm terletek egsz vilgt. Ez az elkpzels ma mg merben tudomnyos-fantasztikus tiszta spekulci.
[396]
AZ IDEIGLENES AUTONM TERLET
397
Arra tltettnk mi, akik ma lnk, hogy sohase tapasztaljuk meg az autonmit, hogy egy pillanatra se tegyk a lbunkat olyan fldre, amit csak a szabadsg ural? Csak a mlt vagy a jv irnti nosztalgia maradt szmunkra? Meg kell vrnunk, amg az egsz vilg felszabadul a politikai kontroll all ahhoz, hogy egyiknk is kijelenthesse, ismeri a szabadsgot? A logika s az rzelem egyetrt ennek a feltevsnek az elutastsban. Az rtelem azt lltja, hogy nem lehet valami olyasmirt harcolni, amit nem ismernk; s a szv fellzad egy olyan kegyetlen vilg ellen, ami egyedl a mi genercinktl vonta meg ezt az eljogot. Azt lltani, hogy addig nem leszek szabad, amg minden egyes ember (minden rz lny) nem lesz az, annyi mint beadni derekunkat egyfajta nirvna-kbultsgnak, lemondani az embersgrl s veszteseknek tekinteni magunkat. gy gondolom, hogy azokbl a mlt s jvbeli trtnetekbl kiindulva, amelyek a hlzaton lev szigetekrl szlnak, olyan bizonytkok birtokba juthatunk, amelyek azt sugalljk, hogy ilyen szabad enklvk nemcsak lehetsgesek, hanem a mi idnkben is lteznek. Kutatsaim s spekulciim az Ideiglenes Autonm Terletek (a tovbbiakban IAT) fogalmban kristlyosodtak ki. Annak ellenre, hogy az IAT segtett szintetizlni a sajt gondolataimat, nincs szndkomban tbbnek bemutatni, mint egy essznek (ksrletnek), mint egy ajnlatnak, szinte egy klti ltomsnak. Annak ellenre, hogy szvegemet nha a frzispufogtat lelkeseds jellemzi, nincs szndkomban politikai dogmt konstrulni. Valjban szndkosan visszafogtam magam attl, hogy meghatrozzam az IAT-t. Csupn krbejrom, feldert fnyekkel psztzom be a tmt. Vgl is az IAT szinte nmagt magyarz. Ahogy a kifejezs forgalomba kerl, nem nehz megrteni... mkdsben megrteni. FORRADALOMRA VRVA Hogy ltezik az, hogy a feje tetejre lltott vilg valahogy mindig a Helyes pozciba kerl? Mirt kveti mindig reakci a forradalmat, mintha pokolbeli vszakok lennnek? A trtnszek a lzads, vagy a latin inszurrekci szval a sikertelen forradalmat jellik olyan mozgalmakat amelyek nem a vrhat grbe, a konszenzus ltal elfogadott tvonal (forradalom, reakci, ruls, egy ersebb s mg elnyombb llam kialakulsa, a kerk forgsa, a trtnelem ismtelt visszatrse legmagasabb formjhoz, ami egy rks klcsaps az emberisg arcba) mentn alakulnak. Mivel nem kveti ezt a grbt, a lzads egy olyan mozgs lehetsgt sugallja, amelyik kvl esik a hegeli spirlis ama haladsn, ami valjban nem ms mint egy rdgi kr. Surgo felemelkedik, kiramlik. Insurgo emelkedj fel, emeld fel magad. Egy Mnchausen br operci. Bcs a karmikus kr nyomorult pardijtl, a trtnelmi, forradalmi haszontalansgtl. A forradalom szlogenje a cseberbl vederbe val kerlst jelli, a rosszindulat pszeudo-gnosztikus sorsrontst,
[397]
398
egy rossz lmot, amelyben brhogy kzdnk nem tudunk megszabadulni az rdgi ontl, az llam lidrcnyomstl, attl, hogy egyik llam kveti a msikat, s hogy egy jabb rdgi angyal ural minden mennyorszgot. Ha a trtnelem az aminek tartja magt, vagyis MAGA AZ Id, akkor a lzads egy olyan pillanat ami kvl esik az idn, megszegi a Trtnelem trvnyt. Ha az llam az aminek tartja magt, azaz MAGA A Trtnelem, akkor az inszurrekci egy tiltott pillanat, a dialektika megbocsjthatatlan tagadsa, egy smn manvere egy lehetetlen szgben a vilghoz kpest, a tengely kilengse, ki ebbl a porfszekbl. A trtnelem azt lltja, hogy a forradalomnak van permanencija vagy legalbbis tartama, mg a lzads ideiglenes. Ilyen rtelemben a lzads olyan mint egy cscslmny, a mindennapi tudattal s gyakorlattal ellenttben. Akrcsak fesztivl, lzads sem trtnhet minden nap, msklnben nem lennnek nem-mindennapiak. De az intenzitsnak ezek a pillanatai alaktjk s adnak rtelmet az egsz letnek. A smn visszatr nem lehetsz rkk a padlson de a dolgok megvltoztak, elmozdulsok s integrcik trtntek bekvetkezett egy klnbsg. Erre az lehetne az ellenvets, hogy ez nem ms mint a ktsgbeess ajnlsa. Mi lett az anarchista lommal, az llam nlkli llammal, a Kommunval, a tartammal rendelkez autonm terlettel, a szabad trsadalommal, a szabad kultrval? Fel kell adnunk a remnyt valami egzisztencialista acte gratuit-rt? Nem az a cl, hogy megvltoztassuk a tudatot, hanem hogy megvltoztassuk a vilgot. Helynval kritiknak tartom ezt, mindazonltal van kt ellenvetsem: elszr is, a forradalom sohasem vezetett ennek az lomnak a megvalsulshoz. Az elkpzels a lzads pillanatban kel letre, de amint a Forradalom gyz s az llam visszatr, az lom s az eszme mr megcsalatott. Nem adtam fel a vltozsba vetett remnyemet, st elvrsomat sem, de nem bzom a Forradalom szban. Msodszor, mg ha be is helyettestjk a forradalmi hozzllst a spontn mdon az anarchista kultrhoz vezet lzads fogalmval, sajtos trtnelmi feltteleink nem kedvezek egy olyan mret vllalkozsra. Semmi ms nem szrmazhatna abbl, ha fejjel mennnk neki a vgs llamnak, a megatestleti informci llamnak, a Ltvny s Szimulci birodalmnak, mint haszontalan mrtrium. sszes fegyvere rnk van irnytva, mikzben a sajt szerny fegyvertrunk nem tall ms clpontot, mint a hiszterzist, a rugalmatlan ressget, egy Ksrtetet, ami kpes kioltani minden szikrt az informci ektoplazmjbl, a kapitulci trsadalmt, amit a Rendr kpe s a TV kpernyt magukba szv szemek uralnak. Rviden, mi nem az IAT-re, mint egyetlen megoldsra keresnk vevket. Nem gondoljuk azt, hogy az IAT behelyettesti az sszes tbbi szervezdsi formt, taktikt s clt. Azrt ajnljuk, mert ugyanolyan felemelkedssel jr egytt, mint a lzads, anlkl, hogy felttlenl erszakhoz s mrtriumhoz vezetne. Az IAT olyan mint egy lzads, ami nem kerl kzvetlen kapcsolatba az llammal, egy gerilla operci, ami felszabadt egy terletet (egy fld-, idvagy kpzeletterletet) aztn szertefoszlik, azrt, hogy valahol mshol alakuljon jra mieltt mg az
[398]
399
llam megfojthatn. Mivel a Szimulci rdekli elssorban az llamot s nem a tartalom, az IAT elfoglalhatja titokban ezeket a terleteket s viszonylagos nyugalomban valsthatja meg egy idre nnepi cljait. Az is megtrtnt, hogy kisebb IAT-k egy egsz letre kitartottak, mert nem vettk szre ket, mint a hegyilak enklvkat, mert sohasem kerltek a Ltvny nzterbe, sohasem jelentek meg a valdi leten kvl, ami viszont lthatatlan a Szimulci gynkei szmra. Babilon sszetveszti az absztrakcit a realitssal s pontosan az ebbl szrmaz hiba-lehetsgnek ksznhet az, hogy az IAT megvalsulhat. Lehet, hogy szksg van az IAT beindtshoz az erszak s a vdelem taktikjra, de abban ll az ereje, hogy lthatatlan nem tudja felismerni az llam, mert a Trtnelem nem nevezte meg. Abban a pillanatban, ahogy az IAT nevet kap (kpviselve, kzvettve lesz), el kell tnjn s el fog tnni, res hvelyt hagyva maga utn, azrt hogy valahol mshol jra szrba szkjn, jra lthatatlanul, mert a Ltvny vonatkozsban meghatrozhatatlan. Ezrt az IAT egy tkletes taktika egy olyan korban, amikor az llam mindenhol jelen van, de ugyanakkor repedsekkel s hinyokkal teli. s mivel az IAT a szabad kultra anarchista lmnak a mikrokozmosza, nem tudok jobb taktikt elkpzelni ennek a clnak az elrsre, gy hogy kzben valamelyest megtapasztaljuk az elnyeit is, itt s most. sszefoglalva, a realizmus megkveteli nem csak azt, hogy adjuk fel a Forradalom utni vrakozsunkat, de annak akarst is. Lzads igen, olyan gyakran amilyen gyakran lehet, mg ha nmi erszakba is kerl. A Szimullt llam rngatzsa ltvnyos lesz, de legtbb esetben a legradiklisabb taktika az lesz, ami visszautastja a ltvnyos erszakot, ami visszahzdik a szimulci terletrl, ami eltnik. Az IAT a gerilla ontologistk tbora: ss s fuss el. Tartsd mozgsban az egsz trzset, mg ha a neten lev adatokrl is van sz. Az IAT kpes kell legyen a vdelemre, de az tsnek s a vdelemnek el kell kerlnie az llam erszakossgt, ami nem rtelmes erszak. Az tst az ellenrzs struktrjra kell mrni, elssorban eszmkre; a vdelem a lthatatlansg, egy harcmvszet s sebezhetetlensg, egy okkult mvszet a harcmvszeten bell. A nomd hbors gpezet gy gyz, hogy kzben nem veszik szre, s tovbbll mieltt bejellnk a trkpen. S ami a jvt illeti csak az autonm tervezhet autonmit, csak szervezheti meg, alkothatja meg. Egy Mnchausen br operci. Az els lps kicsit olyan mint a szatori annak a felismerse, hogy az IAT egy egyszer felismerssel kezddik. A MINDENNAPI LET PSZICHOTOPOLGIJA Az IAT fogalma elssorban a Forradalom kritikjbl s a Lzads mltatsbl szletett. Az elbbi kudarcnak minsti az utbbit, de a felszabaduls pszicholgija szempontjbl sokkal rdekesebb lehetsg a lzads mint az sszes sikeres burzso, kommunista, fasiszta stb. forradalom.
[399]
400
Msodsorban az IAT kialakulshoz egy trtnelmi fejlemny jrult hozz, amit a trkp lezrulsnak neveztem. 1899-ben eltnt az utols kis fldterlet, amit valamilyen nemzetllam nem sajttott ki. Mink a terra incognita nlkli, a hatrok nlkli els szzad. A vilguralom legmagasabbrend rendezelve a nemzetisg. A Dli-tenger egyetlen szikladarabkja, egyetlen megkzelthetetlen vlgy, de mg a Hold s a bolygk sem maradtak nyltak. A terleti gengszterizmus apotezist ljk. A Fld egyetlen ngyzetmtere sem maradt rendri felgyelet nlkli vagy adzatlan... elmletileg. A trkp egy politikai absztrakci, egy hlzat, egy gigszi con [mvi A ford.], amit a Szakrt llam knyszert rnk a bntets/jutalom fle kondicionls eszkzvel, amit addig fog alkalmazni, amg a legtbb ember szmra a trkp a terlett vlik nincs tbb Teknc Sziget csak az USA. De mivel a trkp egy absztrakci, nem fedheti le az egsz fldet 1:1 pontossggal. A trkp csak viszonylagosan kvetheti az aktulis fldrajz fraktlis bonyolultsgait. A rejtett redk egszen nagy terletei maradnak szrevtlenek a merplca szmra. A trkp nem leth, nem lehet az. gy ht a Forradalom lezrult, de a lzads nyitott. Ezrt tmenetileg az er hullmlksekre koncentrlunk s elkerljk a tarts megoldsok okozta bonyodalmakat. A trkp lezrult, de az autonm terlet nyitott. Az Ellenrzs kartogrfija szmra lthatatlan fraktlis dimenzikban hzdik meg jelkpesen. Ennek megfelelen a pszichotopolgia (vagy topogrfia) egy olyan tudomny, ami az llam ltal vezetett felmrsre, trkpksztsre s pszichikai imperializmusra nyjt alternatvt. Csak a pszichotopogrfia kpes 1:1 lptk trkpek megrajzolsra, mert csak az emberi agy elgg komplex ahhoz, hogy a valsg modellje legyen. De az 1:1 lptk trkp nem kontrolllhatja a terlett, mert virtulisan identikus vele. Csak bizonyos terepviszonyok szuggesztijra, rmutatsra alkalmas. Olyan fldrajzi, trsadalmi, kulturlis, kpzeletbeli terleteket keresnk, amelyek autonm terletekk vlhatnak s olyan idt keresnk, amikor ezek a terek, az llam vagy a trkpksztk figyelmetlensgnek vagy brmi msnak ksznheten, viszonylag nyitottak. A pszichotopolgia a potencilis IAT-k felkutatsnak mvszete. Mindazonltal, a Forradalom s a trkp lezrulsa csak negatv forrsai az IAT-nek, s mint ilyenek nem elgsgesek az IAT-k manifesztldshoz. Sok mondanivalnk van mg a pozitv jelleg inspircikrl, ugyanis a lzads nem csupn reakci, hanem clja is van. 1. Elszr is, beszlhetnk az IAT termszetes antropolgijrl. A nukleris csald a konszenzustrsadalom alapegysge, de nem az IAT-. (Csaldok! hogy utlom ket! A szeretet fsvnyei! Gide). gy tnik, hogy a nukleris csald a vele egyttjr dipuszi nyomorral a neolitikum tallmnya, vlasz a mezgazdasgi forradalom elrt nsgre s elrt hierarchijra. A paleolitikus modell egyszersmind sibb s radiklisabb: a banda. A tipikus vadsz/gyjtget nomd
[400]
401
vagy flig nomd banda krlbell 50 emberbl llt. Nagyobb trzsi trsadalmakban a banda szerept a klnok vagy beavatson alapul trsulatok vagy titkos trsasgok, vadsz vagy hbors egyletek, nemi kzssgek, gyermekek kztrsasgai tltttk be. Amg a nukleris csaldot az nsg termelte ki (s nyomorsg az eredmnye), addig a banda a bsgen alapul s a bkezsg az eredmnye. A csald zrt, gy genetikai szempontbl, mint a nnek s a gyermeknek a hm ltali birtoklsa s a mezgazdasgi/ipari trsadalom hierarchikus totalitsa folytn. A banda nyitott nem mindenki szmra persze, hanem az affinits csoportok, beavatottak szmra. A banda nem egy tgabb hierarchia rsze, hanem egy horizontlis minta szerint, kiterjesztett jellembeli hasonlsg, szerzds, szvetsg, szellemi rokonsg stb. mentn helyezkedik el. (Az amerikai indinok mind a mai napig megriztk valamelyest ezt a trsulsi formt.) Szmos, nagyrszt lthatatlan er mkdik a mi poszt-Ltvny Szimulci Trsadalmunkban a nukleris csald megszntetse s a banda visszahozsa rdekben. A Munka struktrjban fellp csdk megingattk az otthon mint egysg s a csald mint egysg stabilitst. Egy ember bandjba manapsg beletartoznak a bartok, volt frjek s felesgek, szeretk, kollgk, ismersk, affinits csoportok, sajtos rdeklds hlzatok stb. A nukleris csald egyre inkbb csapdnak, kulturlis sllyesztnek, titkos neurotikus robbananyagnak bizonyul s erre a kzvetlenl add alternatva a tudatalatt jra felfedezett, sokkal archaikusabb s posztindusztrilis banda. 2. Az IAT mint fesztivl. Stephen Pearl Andrews az anarchista trsadalmak mintjaknt a vendgsget hozta fel, ahol a hatalmi szerkezetek felolddnak az nnepi hangulatban. Idevg Fourier felfogsa is az rzkszervekrl, amelyek a trsadalmiv vls alapjait kpezik az rints-nyom s a gasztrozfia, valamint a szagls s az zlels elhanyagolt implikciirl szl hlaneke. A vigadalom s a szaturnlia si fogalmai azon a megrzsen alapulnak, hogy bizonyos esemnyek a profn id keretein kvl esnek, az llam s a Trtnelem mrcjvel mrhetetlenek. Ezek az nnepek sz szerint a kalendriumban lev rket tltttk ki. Ezek begyazdott peridusok. A kzpkorban az v csaknem egyharmada nnepekbl llt. Lehet, hogy a kalendrium jtsa elleni felkelsek nem annyira az elveszett 11 nap miatt trtntek, mint inkbb abbl a felismersbl szrmaztak, hogy a birodalmi tudomny arra trekszik, hogy kitltse ezeket az rket, ahol az emberek szabadsga felgylemlett coup detat az v feltrkpezse, maga az id lefoglalsa, az organikus kozmosz ram-vilgg alaktsa ellen. A fesztivl halla. A lzadsok rsztvevi kivtel nlkl megjegyzik a lzadsok nnepi jellegt, mg a fegyveres harcok, kockzat, veszly esetn is. A lzads egy olyan szaturnlia, ami kiszabadult begyazdott peridusbl (vagy egy olyan, amit eltnsre knyszertettek) s ott s akkor ti fel a fejt, ahol s amikor jl esik. Br idtl s helytl fggetlen, van rzke az esemnyek rettsge, a genius loci irnt. A pszichotopolgia tudomnya bejelli az erk ramlatait, az er-pontokat, hogy okkultista metaforval ljnk, s ezek alapjn az IAT trben s idben elhelyezhetv
[401]
402
vlik, vagy legalbbis segtenek meghatrozni a helysznhez s idponthoz val viszonyt. A mdia meghv, hogy az rucikk s a ltvny hamis egysgvel, a tiszta reprezentci hres nem-esemnyvel egytt nnepeld leted nagy pillanatait. Ezzel az ocsmnysggal szemben ott van egyrszt a visszautasts lehetsg-sklja (ahogy azt a Szitucionistk, mint John Zerzan, Bob Black stb., lejegyeztk), msrszt egy olyan nnepi kultra kialakulsa, ami elillan a szabadidmenedzserek figyelme ell. A Harcolj buliz jogaidrt! szlogen nem a radiklis kzdelem pardija, hanem annak egy j megjelensi formja, ami azon kornak felel meg, amelyik a TV-t s a telefont ajnlja mint a ms emberekkel val kapcsolatfelvtel, a jelenlt mdjt. Pearl Andrewsnak igaza volt: a vendgsg az j trsadalom magja, ami a rgi hvelyben formldik. A hatvanas vekbeli trzsi sszejvetelek, az koszabotrk titkos erdei helyeik, az j-pognyok idilli majlisai, anarchista konferencik, vidm tndrek krei... a hszas vekbeli harlemi hzibulik, night clubok, nnepsgek, rgivgs libertrinusok piknikjei mindezek mr bizonyos szempontbl felszabadtott terletek vagy legalbbis potencilis IAT-k. Attl fggetlenl, hogy csak egy pr bart szmra nyitott, mint a vendgsg, vagy a rsztvevk ezreinek, mint a rave, a buli mindig nyitott, mert nem szablyozott; meg lehet tervezni, de ha nem trtnik, akkor egy kudarc. A spontaneits nagyon fontos sszetevje. A buli lnyeges vonsai a szemtl szembeni tallkozs s egy csoport embernek az egyttmkdse kzs vgyaik megvalstsa rdekben, legyen az evs, ivs, jkedv, tnc, beszlgets, az let dolgai, vagy akr erotikus lvezet, kzs malkots, vagy a boldogsg meglse. Kropotkin megfogalmazsban egy alapvet biolgiai szksglet egyms megsegtsre. (Idevg Bataille tbblet gazdasg s ajndkoz kultra elmlete is.) 3. A pszichikai nomdsg (vagy ahogy viccesen hvjuk a gykrtelen kozmopolitanizmus) ltfontossg az IAT kialakulsa szempontjbl. Ezt a jelensget trgyalta Deleuze s Guattari: Nomdolgia: A hbors gpezet [Nomadology: The War Machine, Semiotext(e), New York, 1986 A szerk.] cm munkjban, tovbb Lyotard: ramlsmvek [Driftworks, Semiotext(e), New York, 1984 A szerk.] cm munkjban s a Semiotext(e) Ozis cm kiadvnynak a munkatrsai. A pszichikai nomdsg kifejezs arra szolgl, hogy lazn egybefzze az urbnus nomdsg, nomadolgia, ramlsmvek stb. kifejezseket, annak rdekben, hogy ezeket az IAT kialakulsa fggvnyben trgyalhassuk. Az Isten halott bizonyos rtelemben decentralizlta a teljes eurpai projektet, megnyitotta a lehetsget egy tbbszempont, posztideologikus gondolkodsmd szmra, amely gykrtelenl mozog filozfik s trzsi mtoszok, termszettudomnyok s Taoizmus kztt, s most elszr kpes arra, hogy egy aranybogr szemein keresztl lsson, amelynek minden skjban egy teljesen ms vilg jelenik meg.
[402]
403
De ennek a ltsmdnak az az ra, hogy egy olyan korban kellett megszletnie, amikor a sebessg s az rucikk fetisizmus egy olyan zsarnoki, hamis egysget teremtett meg, amely elmossa a kultrk, individuumok kzti klnbsgeket, amikor az egyik hely pp annyira j, mint brmelyik msik. Ebbl a paradoxonbl szlettek a cignyok, a pszichikai utazk, akiket a vgy s a kvncsisg hajt, a seklyes lojalits vndorok (akik tulajdonkppen az eurpai projekthez htlenek, mivel elvesztette bjt s vitalitst), akiket nem kt le semmilyen hely vagy id, akik a vltozatossgot s a kalandot keresik... Ez nem csak a besorolhatatlan mvszekre s rtelmisgiekre ll, hanem vndormunksokra, menekltekre, hontalanokra, turistkra, a lakkocsi kultrra is azokra az emberekre, akik neten keresztl utaznak, de lehet hogy sohasem hagyjk el otthonukat (vagy az olyanokra, mint Thoreau, aki sokat utazott Concordban), s vgl mindazokra, akik autkban, szabadsg alatt, TV eltt, knyvek ltal, mozikban, telefonon keresztl, vltoz munkahelyeken lnek s vltoz letmdot folytatnak. A pszichikai nomdsg mint taktika, amit Deleuze s Guattari jelkpesen hbors gpezetnek nevezett, passzv mdbl aktv, st taln agresszv mdba emeli ezt a paradoxont. Olyan sokig tartott Isten utols vajdsa s hallos hrgse (deathbed rattles), pldul a Kapitalizmus, Fasizmus s Kommunizmus formjban, hogy htravan mg egy sor alkoti pusztts, amit a rgi Konszenzus, poszt-bakunyinista s poszt-nietzsche-i kommandi s apacsai (ami sz szerint ellensgeket jelent) kell elvgezzenek. Ezek a nomdok razziznak, kalzkodnak, vrusokknt viselkednek; szksgk van s ugyanakkor vgyakoznak az IAT-re, a sivatagi csillagos g alatt felttt fekete strakra, a kztes terletekre, a titkos karavn utak mentn elrejtett, megerstett ozisokra, dzsungelek s ugarok felszabadtott darabkira, fekete piacokra, underground bazrokra. Ezek a nomdok furcsa csillagok alapjn llaptjk meg tvonalaikat, amik lehetnek a cyberspace adat-frtjei vagy taln hallucincik. Terts le egy fldrajzi trkpet, arra egy politikai trkpet, arra a Netnek egy trkpt, fleg az ellen-Nett, aminek a lnyege a titkos informci-ramls s logisztika s vgl tertsd rjuk az alkoti imaginci, eszttika, rtkek 1:1 lptk trkpt. Aztn vratlan rvnyek s energia-ramlsok, fny-koagulcik, rejtett alagutak s meglepetsek keltik letre az ebbl szlet hlzatot. LELPTNK CROATANBA Nincs szndkunkban dogmkat lltani fel arrl, hogyan kellene IAT-ket kialaktani. Megelgsznk annyival, hogy mr alakultak ki, mg fognak kialakulni s most is vannak kialakulban. Sokkal hasznosabbnak tnik, ha az IAT-k mltjt vagy jelent tanulmnyozzuk s a jvbeni alakulsukra prblunk kvetkeztetni. Ha feleleventnk nhny prototpust, nmileg felmrhetjk ket sajt bonyolultsgukban s esetleg bepillantst nyerhetnk egy archetpusba is. Enciklopdikus
[403]
404
megkzelts helyett, egy srtes technikt fogunk alkalmazni, megprblunk kialaktani egy mozaikkpet rluk, amelyet nknyesen a XVI., XVII. szzadi jvilgbeli gyarmatokkal kezdnk. Az j vilg megnyitsa a kezdetektl fogva egy okkultista operciknt volt elkpzelve. gy tnik, hogy a mgus John Dee, I. Erzsbet kirlyn spiritulis tancsadja tallta ki a mgikus birodalom fogalmt s egy egsz genercit megfertztt vele. Halkyut s Raleigh is a bvkrbe kerltek. Raleigh az jszaka Iskoljval (les esz gondolkodk, arisztokratk s beavatottak titkos szvetsge) val kapcsolatait arra hasznlta, hogy tovbbvigye a felfedezst, a gyarmatostst s a trkpksztst. A vihar az j ideolgia propaganda-darabja volt, s a Roanoke Gyarmat volt az els kirakat ksrlete. Alkimista szempontbl az jvilg az sanyagot jelkpezte, a Termszetes llapotot, a szziessget s a korltlan lehetsgeket (Virgin-ia), a koszt s a kezdetlegessget, amit egy beavatott aranny tud vltoztatni, vagyis a spiritulis tkletessget s egyszersmind az anyagi bsget jelkpezte. De ezt az alkimista vzit rszben a kezdetleges, a formtlan forma irnti vgyakozs s elragadtats is tpllta, aminek a fkuszba az indin jelkpe kerlt: a termszetes Ember, akit nem rontott meg a kormny. Kalibn, a Vad Ember gy ttte fel a fejt az Okkult Birodalom gpezetben, mint egy vrus; az erd/ llat/ember a marginalizltak, lenzettek, kikzstettek mgikus erejt viseli magn a kezdetektl fogva. Egyfell Kalibn csnya, a termszet pedig az vlt Termszet, msfell Kalibn nemes s szabad, a termszet pedig maga az den. Az eurpai tudat eme kettssge megelzi a romantikus/klasszikus dichotmit: a renesznszbeli Magas Mgihoz kapcsoldik. Amerika (Eldord, a Fiatalsg Ktja) felfedezsben kristlyosodott ki s a gyarmatosts aktulis mesterkedseiben csapdott ki. Azt tantottk neknk az ltalnos iskolban, hogy az els roanoke-i gyarmatok kudarcba fulladtak, a gyarmatostk eltntek s csak egy rejtlyes zenetet hagytak maguk utn: Lelptnk Croatanba. A szrke-szem indinokrl szl ksbbi hradsokat legendnak tekintettk. A tanknyv azt lltotta, hogy az trtnt valjban, hogy az indinok lemszroltk a vdtelen gyarmatostkat. Mindazonltal, Croatan nem valami Eldord volt, hanem egy szomszdos, bartsgos indin trzs neve. gy tnik, az trtnt, hogy a gyarmat visszahzdott a partvidkrl a Nagy Zord Mocsrba, s beleolvadt az indin trzsbe. s a szrkeszem indinok valban lteztek, s lteznek, s mind a mai napig Croatanoknak nevezik magukat. gy ht, az jvilg legels gyarmatosai feladtk Prosperval (Deevel, Raleigh-vel, a Birodalommal) val szerzdsket s Kalibnnal egytt a Vad Embert vlasztottk. Lemorzsoldtak. Indinokk vltak, tmentek bennszlttbe, a koszt vlasztottk a plutokratk s a londoni rtelmisgiek kiszolglsnak nyomora helyett. Croatan mr begyazdott a kzssgi tudatba, amikor megszletett Amerika a valaha Teknc Szigetnek nevezett helyen. A Termszetes llapot (azaz llam-
[404]
405
nlklisg) mg mindig elnyben volt a hatrokon tl. s mindig ott bujklt a gyarmatostk tudatban a vadon alternatvja, az Egyhz, a farmi munka, a mveltsg s adzs, a civilizcis terhek feladsnak a csbtsa, a Croatanba val lelps lehetsge. Tovbb, amikor elszr Cromwell, majd a Restaurci elrulta az angol forradalmat, a protestns radiklisok tmegesen menekltek, vagy szlltottk ket az jvilgba (ami most mr brtnn, szmzetsi helly vltozott). Antinomistk, Csaldosok, szlhmos Kvkerek, Levellerek, Diggerek s Ranterek [angliknegyhz-ellenes fanatikus szekta tagjai A ford.] kerltek a vadon okkult rnykba s boldogan tettk magukv. Anne Hutchinson s bartai csak a leghresebbek (azaz a legfelsbb osztlyokbl valk) az Antinomistk kzl, lvn hogy szerencstlensgkre belekeveredtek az bl Gyarmatosts politikjba, de voltak sokkal radiklisabb szrnyai is a mozgalomnak. Valban megtrtntek A Vidm Hegysg Mjusfja krli incidensek, amikrl Hawthorne beszl, s gy tnik, hogy a szlssgesek a keresztnysg feladsa s a pognysghoz val visszatrs mellett dntttek. Hogyha sikerrel jrt volna az indin szvetsgeseikkel val egyesls, egy AntinomistaKelta-Algonkin szinkretista valls lett volna az eredmny, valamifle XVII. szzadi szak-amerikai Szanteria. A szektsok jobban boldogultak a lazbb s korruptabb karib-szigeteki kzigazgats fennhatsga alatt, ahol a rivlis eurpai rdekek szmos szigetet lakatlanul hagytak, vagy nem ignyeltk ket. Sok szlssges telepedett le Barbadoson s Jamaicn s gy gondolom, hogy Leveller s Ranter hatsokra alakult ki a tortuga-szigeteki Buccaneer utpia is. Esquemelinnek [holland r, aki elszr rt a Buccaneerekrl, a XVII. szzadban A ford.] ksznheten, mlyebb vizsglatnak vethetnk al itt egy sikeres jvilgbeli proto-IAT-t. Az imperializmus utlatos elnyei, mint rabszolgasg s szolgasg, rasszizmus s intolerancia, erszakos toborzs s az ltetvnyeken val l-hall ell meneklve, a Buccaneerek tvettk az indin szoksokat, keresztezdtek a Karibokkal, nmagukkal egyenlknek tekintettk a feketket s a spanyolokat, visszautastottk a nemzetisgi klnbsgeket, demokratikusan vlasztottk meg kapitnyaikat s visszatrtek a Termszetes llapotba. Miutn hadat zentek az egsz vilgnak, Cikkelyeknek nevezett klcsns szerzdseket ktttek egymssal s nekivgtak a tengernek. Egyenl rszekre osztottk a zskmnyokat, egyedl a kapitny kapott 1 vagy 1 rszt belle. A korbcsols s a bntets tiltott volt s szavazssal vagy prbajjal oldottk meg a nzeteltrseket. Helytelen egyszer tengeri rablknak vagy proto-kapitalistknak tekinteni a kalzokat, ahogy bizonyos trtnszek teszik. Bizonyos szempontbl szocilis banditk voltak, annak ellenre, hogy kzssgeiknek az alapjt nem a hagyomnyos paraszti trsadalmak kpeztk, hanem ezek szinte a semmibl, terra incognitn teremtett utpik, a trkp res felleteit kitlt enklvk, ahol teljes szabadsg uralkodik. A Buccaneer eszmny tllte Tortuga elestt; a Kalzsg Aranykorban (kb. 16601720) is virgzott s neki ksznhetek tbbek kzt a belize-i tele-
[405]
406
plsek, amiket Buccaneerek alaptottak. Aztn ahogy a helyszn ttevdtt Madagaszkrra egy olyan szigetre, amit egyetlen birodalom sem sajttott mg ki magnak s a bennszltt kirlyoknak (fnkknek) egy sokszn csapata vezette, akik kalz szvetsgeseket kerestek a Kalz Utpik elrtk a legmagasabbrend megnyilvnulsi formjukat. Vannak trtnszek, akik azt lltjk, hogy Defoe Misszi Kapitnyrl s Libertatia megalaptsrl szl beszmolja irodalmi trfa volt, ami a radiklis whig [angol radiklis csoport aminek nagy szerepe volt az amerikai forradalomban A ford.] elmlet propagandjul szolglt. De a beszmol bekerlt a Kalzok ltalnos trtnete (The General History of the Pyrates, 172428) cm munkba, aminek viszont nagy rszt pontosnak s trtnelmileg hitelesnek tekintik. Tovbb, a knyv megjelensekor, amikor mg szmos madagaszkri matrz letben volt, senki sem cfolta Misszi Kapitny trtnett. gy tnik, hogy k hittek benne, mert szmos olyan kalz enklvt megtapasztaltak, amelyek hasonltottak Libertatira. Megismtlem: felszabadtott rabszolgk, bennszlttek s mg olyan hagyomnyos ellenfelek is, mint a portuglok egyenl felekknt trsulhattak ezekhez az enklvkhoz. (Egyik f elfoglaltsguk a rabszolgahajk felszabadtsa volt.) Egytt birtokoltk a fldet, rvid idre vlasztottk a kpviselket s megosztottk a zskmnyaikat; sokkal radiklisabban vallottk a szabadsg doktrnjt, mint a Jzan sz [Common Sense, Thomas Paine, 1776 A ford.]. Libertatia tartssgra vgyott s a Kapitny a vdelmbe halt bele. De a legtbb kalz utpit eleve ideiglenesnek szntk, s a kalzok igazi kztrsasgai a hajik voltak, amelyeket a Cikkelyeknek megfelelen kormnyoztak. A tengerparti enklvknak ltalban nem volt trvnyk. A Bahamasbeli Nassau, egy kunyhkbl s strakbl ll tengerparti hely ahol a bornak, a nknek (s valsznleg a fiknak, Birge Szodmia s kalzkods cm beszmolja alapjn), a muzsiknak (imdtk a kalzok a zent s hajtjaikra bandkat breltek) s sznalmas kihgsoknak ltek egyik pillanatrl a msikra tnt el, amikor a brit flotta megjelent az blben. Feketeszakll s Viharverte Foltos Jack s kalz nkbl ll legnysgk vadabb partokra hzdott s a kemnyebb sorsot vlasztotta, mg msok elfogadtk engedkenyen a Bocsnatot s reformldtak. De a Buccaneer hagyomny fennmaradt. Madagaszkron a kalzok kevert szrmazs gyermekei sajt kirlysgokat teremtettek, mg a Karib szigeteken a hegyekbe s hatrvidkekre hzdva maradtak fenn a szktt rabszolgk s a fekete/fehr/vrs keverk csoportok, akiket Marniknak neveztek. Amikor Zora Neale Hurston Jamaicba ltogatott az 1920-as vekben, a Marni kzssg bizonyos fok autonmival rendelkezett s valamelyest megriztk rgi szoksaikat (lsd Tell My Horse /Mondd meg a lovamnak/). Ma a Marni vezetknv azt jelenti, hogy a viselje az afrikai pognysgot gyakorolja. A lemorzsoldott, hrmasfaj, izollt kzssgek szak Amerikban is megjelentek a XVIII. szzadban. (Az Eugenetikai Mozgalom tallta ki ezt az objektvnek tn elnevezst. k rtk az els tudomnyos tanulmnyokat ezekrl a kzss-
[406]
407
gekrl. Sajnos ez a tudomny csak mentsg volt a korcs-szlttek s szegnyek utlatra s a problma megoldsa ltalban az erszakos sterilizci volt). Szktt rabszolgk s szolgk, bnzk (azaz a nagyon szegnyek), prostitultak (azaz fehr nk, akik nem-fehrekhez mentek felesgl) s bennszlttek kpeztk a kzssgek magvt minden esetben. Bizonyos esetekben, mint a Cherokee s Seminole indinok esetben, a bennszltt trzsi struktra magba olvasztotta az jonnan rkezetteket; ms esetekben j trzsek alakultak ki. Ilyenek a Nagy Zord Mocsr Marnijai, akik tlltk a XVIII. s a XIX. szzadot is, befogadtk a szktt rabszolgkat, a Fldalatti Vast llomsaknt szolgltak, s rabszolga-lzadsok vallsi s ideolgiai kzpontjai voltak. Vallsuk a vudu volt, ami afrikai, bennszltt s keresztny elemek keverke, s H. Leaming-Bey trtnsz szerint a vallsi vezetket s a Nagy Zord Marnik vezreit Ht Ujjnyi Magas Ragyogs-nak hvtk. Az szak New Jersey-i Ramapough-k (akiket helytelenl gy ismertek, mint a Jackson Fehrek) genealgija szintn romantikus s archetipikus jelleg: a hollandoktl megszktt rabszolgk, klnbz Delaware s Algonquin klnok, a szoksos prostitultak, a Hessianok (brit zsoldosok, lemorzsoldott lojalistk s msok gyjtfogalma), s szocilis banditk, mint pl. Claudius Smith, helyi bandi. A csoportok egy rsze, mint pl. Delaware Mrjai s a Ben Ishmael-ek, akik a XVIII. szzad kzepn Kentuckybl Ohiba vndoroltak, afrikai-iszlm eredetet vall magnak. Az Ishmaelek poligmiban ltek, nem ittak alkoholt, vndorneklsbl ltek meg, sszehzasodtak az indinokkal s felvettk szoksaikat, s annyira a nomdsg hvei voltak, hogy kerekes hzakat ptettek. ves vndorlsuk olyan hatrvrosokat rintett, mint Mecca s Medina. A XIX. szzadban anarchista eszmket tettek magukv s az Eugenetikusok egy klnsen kegyetlen pogromnak, a kirts-ltali-megmentsnek vetettk al ket. Az eugenetikai trvnyek egyik legkorbbi rsze rjuk vonatkozott. Csoportosan eltntek az 1920-as vekben, de valszn, hogy olyan korai fekete iszlm szektkhoz csatlakoztak, mint a Mr Tudomny Temploma. n magam is a Kallikakrl (akik a kzeli, New Jersey-i Pine Barrensben ltek) szl legendkon nttem fel (s persze Lovecrafton, aki egy fanatikus rasszista volt, de elbvltk az izollt kzssgek.) Aztn kiderlt, hogy a legendk alapja eugenetikus rgalombl szrmaz szjhagyomny volt. Az eugenetikusok fhadiszllsa Vinelandban volt, New Jerseyben. k vezettk be a fajkevereds s agyalgyultsg elleni szoksos reformokat a Barrens vidkn (belertve olyan, a Kallikakrl ksztett fnykpek kzlst, amelyeket nyilvnvalan s elnagyoltan meghamistottak annak rdekben, hogy a fajkevereds monstrumainak lttassk ket.) Azok az izollt kzssgek, amelyek megriztk identitsukat egszen a XX. szzadig, kvetkezetesen visszautastjk gy az uralkod irnyzatba, mint a szubkultrkba val beolvasztsukat. Az utbbi verziba a modern szociolgusok szeretnk besorolni ket. Az 1970-es vekbeli, amerikai bennszlttek renesznsza idejn tbb csoport, kztk a Mrok s a Ramapaugh-k, indin trzsknt val hiva-
[407]
408
talos elismersket krtk. Bennszltt aktivistk is segtettk ket, de nem nyertk el a hivatalos sttuszt. Elvgre gyzelmk veszlyes precedens lett volna mindenfle lemorzsoldott szemly szmra, mint pl. a fehr peyotistk, hippik, fekete nacionalistk, rjk, anarchistk s libertriusok szmra egy rezervtum, amely mindenkit befogad! Az Eurpai Projekt nem ismerheti el a Vad Ember ltezst, mert a zld kosz mg mindig tl veszlyes a rend birodalmi lma szmra. A Mrok s a Ramapaugh-k lnyegben visszautastottk szrmazsuk diakronikus vagy trtnelmi magyarzatt, s helyette egy szinkronikus nazonossgot fogadtak el, ami az indin rkbefogads mtoszn alapszik. Ms szval, indinoknak neveztk magukat. Csak kpzeljk el, milyen mrtk Croatanba val lelps trtnne akkor, ha mindenki, aki indin szeretne lenni, megvalsthatn ezt csupn azltal, hogy indinnak nevezn magt. Az az okkult rnyk mg mindig ksrti megmaradt erdeinket (amelyek, egybknt szmotteven meggyarapodtak a XVIII. s a XIX. szzadban, amikor is a termszet visszafoglalta az elhagyott farmok nagy terleteit. Thoreau az ...indinok... erdk... visszatrsrl: az elnyomottak visszatrsrl lmodozott a hallos gyn.) Persze komoly indokaik voltak a Mroknak s a Ramapaugh-knak arra, hogy indinoknak nevezzk magukat, hiszen indin seik is voltak, de n-megnevezsk trtnelmi s mitikus megkzeltse az IAT szempontjbl is relevns. Az antropolgusok mannenbundennek nevezik azt a jelensget, amit trzsi trsadalmakban figyeltek meg: a totemista trzsek a Termszettel val egysgket az alakvltoztatson, a totem-llatt (farkasember, jagur smn, prduc ember, macska-boszorkny stb.) vlson keresztl valstjk meg. Amint arra Taussig a Smnizmus, gyarmatosts s a vad ember cm knyvben rmutatott, a gyarmattrsadalmak kontextusban, az alakvltoztats hatalma a bennszltt kultrban gykerezik. gy a trsadalom legelnyomottabb rtege, okkult tudsnak mtosza ltal (ami egyformn vonzotta s flelemmel tlttte el a gyarmatostkat) paradox hatalom birtokba kerl. Termszetesen a bennszltteknek volt nmi okkult tudsuk, de arra a birodalmi nzetre val vlaszknt fogadtk el egyre tudatosabban ezt a szerepet, ami a bennszltt kultrt bizonyos spiritulis vadonnak tekintette. Mikzben a szlekre szortjk ket, a Szlek mgikus aurval tltdnek fel. A fehrek eltti idkben, egyszer trzsek voltak, de most a Termszet rziv vltak, a termszetes llapot megtestestiv. Vgl pedig magt a gyarmatostt is elcsbtotta ez a mtosz. Valahnyszor egy amerikai le akar morzsoldni, vagy vissza akar kerlni a termszetbe, indinn vltozik. A massachusettsi radiklis demokratk (a radiklis protestnsok szellemi utdai), a Teadlutn szervezi, akik sz szerint hittek benne, hogy a kormnyt el kell trlni (az egsz Berkshire vidk kijelentette magrl, hogy Termszetes llapotban van), Mohawknak lcztk magukat. gy a gyarmatostk, akik marginalizltnak reztk magukat az anyaflddel szemben, tvettk a marginalizlt bennszlttek szerept, megprbltk tvenni okkult tudsuk, mitikus fnyk egy rszt. Az indinn vls
[408]
409
lma megtallhat az amerikai trtnelem, kultra s tudat szmos vonulatban, a Hegyi Embertl a Cserkszekig. A hrmas-faj csoportok szexulis brzolsa is ezt a hipotzist tmasztja al. A bennszlttek termszetesen mindig erklcstelenek, de a nemzetisgi renegtok s lemorzsoldottak valsgos polimorf-perverzek. A Buccaneerek pederasztk voltak, a Marnik s a Hegyi Emberek korcsszlttek, a Juke s Kallikakek parznk voltak s incesztusban ltek (ami olyan mutcikhoz vezetett, mint a tbbujjsg), a gyermekek meztelenl rohangltak s mindenki eltt maszturbltak stb. A termszetes llapothoz val visszatrs paradox mdon minden termszetellenes aktus gyakorlatt megengedte; vagy legalbbis gy tnik, ha hisznk a puritnoknak s az eugenetikusoknak. s mivel az elnyom, moralizl, rasszista trsadalmak egynei ppen ezekre a szabados aktusokra vgynak titokban, kifele, a marginalizltakra projektljk ezeket s ezltal meggyzik sajt magukat arrl, hogy k viszont civilizltak s tisztk. Bizonyos marginalizlt kzssgek valban visszautastjk a konszenzus erklcsisget a kalzok pldul! s ktsgkvl utat engednek a civilizci bizonyos visszafojtott vgyainak. (Te nem ezt tennd?) Az elvaduls mindig valamilyen erotikus aktus, a meztelensg aktusa. Mieltt tovbblpnnk a hrmas-faj izolltak tmjtl, fel szeretnm idzni Nietzsche fajkevereds irnti lelkesedst. Miutn nagy benyomst tett r a hibrid kultrk elevensge s szpsge, a fajkeresztezst nemcsak a faji problmk megoldsnak tekintette, hanem egy j, a nemzetisgi s nemzeti sovinizmus all felszabadult emberisg alapelvnek is a pszichikai nomdsg elfutrnak, taln. Nietzsche lma olyan tvolinak tnik most, mint amilyen tvolinak neki tnhetett. A sovinizmus, kszni szpen, jl van. A kevert kultrk tovbbra is el vannak nyomva. De a Buccaneerek, Marnik, Ishmaelek s Mrok, Ramapaugh-k s Kallikakek autonm terletei, vagy trtneteik ma is jelztbli annak, amit Nietzsche gy fogalmazott volna meg, hogy a hatalomra, mint eltnsre tr akarat. Erre mg vissza kell trnnk. A ZENE MINT RENDEZ ELV Ugyanakkor vizsgljuk meg a klasszikus anarchizmus trtnett az IAT fogalmnak fggvnyben. A trkp lezrulsa eltt, a tekintlyelv-ellenes energik egy nagy rsze az eszkpista kommunkban nyilvnult meg, mint pldul a Modern Idkben, a klnbz Falanszterekben s msokban. Az rdekes az, hogy ezek egy rszt nem gy kpzeltk el, hogy rkletek lesznek, hanem hogy addig fognak tartani, ameddig a terv megvalsul. Ezek a ksrletek a szocialista/utpisztikus mrtkek szerint kudarcot vallottak, s ezrt keveset tudunk rluk.
[409]
410
Amikor a vgeken tlra val menekls lehetetlennek bizonyult, elkezddtt a forradalmi vrosi Kommnk kora Eurpban. A Prizsi, Lyoni s Marseilles-i Kommnk nem tartottak elg hossz ideig ahhoz, hogy valamifle permanencit ltsenek magukra, s lehet, hogy nem is ez volt a cljuk. A mi szempontunkbl a Kommnk szelleme az, ami rdekes. Az anarchistk ebben a peridusban trtek r a forradalmi nomdsg gyakorlatra, egyik lzadsbl a msikba sodrdva prbltk fenntartani a szellem azon intenzitst, amit a lzads pillanatban ltek meg. A stirneri-nietzcshe-i vonal anarchistinak egy rsze szmra ez a cselekvs maga a cl, egyik mdja annak, hogy folyamatosan autonm terleten legyenek, olyan kztes terleteken, amelyek hbork s forradalmak velejri (lsd Pynchon znjt a Gravitys Rainbow cm knyvben). Azt vallottk, hogy ha egy szocialista forradalom beteljesedik, k lesznek az elsk, akik ellene fordulnak. Nem volt szndkukban megllni addig, amg az univerzlis anarchia be nem kvetkezik. rmmel dvzltk a szabad szovjeteket 1918-ban: ez megfelelt a szndkaiknak. De ahogy a bolsevikok elrultk a forradalmat az individualista anarchistk voltak az elsk, akik visszatrtek a harcols tjhoz. Persze minden anarchista eltlte Kronstadt utn a Szovjet Unit (terminusbeli ellentmonds) s j lzadsok feltrkpezsre indultak. Hossz lejratra kpzeltk el Mahno Ukrajnjt s az anarchista Spanyolorszgot. Ez bizonyos fokig meg is valsult, az lland hborskods megprbltatsai ellenre. Egyik sem tartott ugyan hossz ideig, de a szervezsk sikeres volt s fennmaradtak volna, ha a kintrl jv agresszi nem gtolta volna meg azt. Ezrt, a kt vilghbor kztti peridusbl az rlt Fiume-i Kztrsasgra esett a vlasztsom. Ez utbbi sokkal kevsb ismert s nem hossz lejratra kpzeltk el. Gabriele DAnnunzio, dekadens klt, mvsz, zensz, esztta, szoknyavadsz, vakmer, ttr lghajs, fekete mgus, zseni s csirkefog hsknt kerlt ki az I. Vilghborbl s kisebb hadsereg volt a parancsnoksga alatt: az Arditi. Kalandokra vgyva eldnttte, hogy megszerzi Fiumt Jugoszlvitl s Olaszorszgnak ajndkozza. Miutn megrendezett a szeretjvel egy szellemidzses ceremnit Velence temetjben, elindult Fiume meghdtsra s minden klnsebb megerltets nlkl sikerrel jrt. De Olaszorszg visszautastotta nagylelk ajnlatt, s a miniszterelnk bolondnak titullta. DAnnunzio eldnttte hirtelen haragjban, hogy kikiltja a fggetlensget, hadd lm mennyi ideig nzik ezt el neki. s anarchista bartai rtk meg az Alkotmnyt s kijelentettk, hogy a zene az llam kzponti elve. A Flotta (ami dezertrkbl s milni anarchista, tengerszeti szakszervezeti tagokbl llt) Uscochinak nevezte magt, azoknak a rg letnt kalzoknak emlkre, akik a helyi partok menti kis szigeteken ltek s Velencei s Oszmn hajkra vadsztak. A modern Uscochi meglep fordulatokra volt kpes: nhny gazdag, olasz, kereskedhaj megajndkozta hirtelen a Kztrsasgot a jv gretvel: pnz a kufferben! Tmegesen rkeztek Fiumbe a mvszek, bohmek, kalandorok, anarchistk (DAnnunzio Malatestval levelezett), szkevnyek s orszgnlkli menekltek, homo-
[410]
411
szexulisok, katonai dendik (fekete egyenruhjuk volt a kalz koponya-s-keresztbe-tett-lbszrcsont jellel, amit ksbb az SS lemsolt tlk) s mindenfajta hbortos jtk, belertve a buddhistkat, teozfusokat s vedantkat. Meglls nlkl mulattak. DAnnunzio minden reggel verseket s manifesztumokat olvasott fel a balkonjn, minden este koncert volt, majd tzijtkok. Ebbl llt a kormny tevkenysge. Amikor 18 hnap mlva elfogyott a bor s a pnz s az olasz flotta vgl megjelent a partoknl s nhny tltnyt eresztett a helyhatsgi palotba, senkinek sem maradt energija vdekezni. DAnnunzio, mint sok ms olasz anarchista, a fasizmus fel fordult ksbb. Tulajdonkppen maga Mussolini (az ex-szindikalista) csbtotta erre az tra a kltt. Mire DAnnunzio felismerte, hogy hibzott, ks volt: tl reg volt s beteg. Il Duce azrt eltette lb all, lelkette egy balkonrl, s mrtrt faragott belle. Ami Fiumt illeti, br nem rendelkezett a szabad Ukrajna vagy Barcelona komolysgval, rvilgt tmnk bizonyos aspektusaira. Bizonyos rtelemben az utols kalz utpia (az egyetlen modern plda r), msfell, taln az els modern IAT volt. Ha sszehasonltjuk Fiumt az 1968-as prizsi lzadsokkal (s a korai hetvenes vek olasz vrosainak lzadsaival), akrcsak az amerikai ellenkulturlis kommunkkal s azok anarcho-j Bal vonsaival, a kvetkez hasonlatossgokat talljuk: az eszttika fontossga (lsd a szitucionistkat), a kalzgazdlkods, azaz a trsadalmi tbblet-termelsbl val megls, a klnbz szn katonai egyenruhk npszersge, a zene, mint a forradalmi, trsadalmi vltozs eszkze, az impermanencit illet egyetrtsk: lland kszenlt a tovbbmensre, alakvltoztatsra, ms egyetemekre, hegytetkre, laknegyedekbe, gyrakba, elhagyatott farmokra val kltzsre, vagy ppensggel ms valsgskba val tmenetre. Senki sem prblkozott egy jabb forradalmi diktatra bevezetsvel, sem Fiumben, sem Prizsban vagy Millbrookban. A vilg vagy megvltozik, vagy nem. Addig is, menj tovbb s lj intenzven. Az 1919-es Mnchen-i Szovjetnek (vagy Tancskztrsasgnak) vannak az IAT-vel kzs vonsai, habr, mint a legtbb forradalomnak, ennek is pontos s nem ppen ideiglenes cljai voltak. Gustav Landauer rszvtele, mint Kultrminiszter, Silvio Gesell, mint Gazdasgi Miniszter s ms tekintlyelv-ellenes s szlssges libertrius szocialistk, mint a klt/drmar Erich Mhsam s Ernst Toller valamint Ret Marut (a przar B. Traven), egyrtelmen anarchista sznezetet adott a Szovjetnek. Landauer, aki veket tlttt elzrkzva Nietzsche, Proudhon, Kropotkin, Stirner, Eckhardt Mester, a radiklis misztikusok s a romantikus npifilozfusok nagy szintzisnek a kidolgozsn, a kezdetektl fogva tudta, hogy a Szovjet kudarcra van tlve. Csak abban remnykedett, hogy elg hossz ideig fog tartani ahhoz, hogy megrtsk. Kurt Eisner, a Szovjet mrtrhallt halt alaptja, sz szerint hitt benne, hogy a kltk s a kltszet kellene a forradalom alapjt kpezzk. Terveket dolgoztak ki arra nzve, hogy anarcho-szocialista gazdlkodson s kzssgen alapul ksrleteket folytassanak Bajororszg nagy rszn. Landauer megtervezte a Szabad Iskola rendszert s a Npek Sznhzt. A Szov-
[411]
412
jet tmogatsa Mnchen legszegnyebb munksosztlybeli s bohm negyedeire terjedt ki s olyan csoportokra, mint a Wandervogel (neoromantikus ifjsgi mozgalom), zsid radiklisokra (mint Buber), az expresszionistkra s ms marginlis helyzetekre. A nmetorszgi, hbor utni forradalmakban val marxista s szpartakista rszvtelhez kpest jelentktelennek minstettk a trtnszek a Szovjetet s kvhzi kztrsasgnak tartottk. Miutn a kommunistk keresztlhztk szmtsait s az okkult/fasiszta Thule Szvetsg ltal befolysolt katonk gyilkoltk meg Landauert, szentknt kellene tisztelni t. s mgis, manapsg mg az anarchistk is flrertik s eltlik t, azrt mert eladta magt egy szocialista kormnynak. Pedig ha csak egy vig fennmaradt volna a Szovjet, elsrnnk magunkat a szpsgtl. De mg mieltt ama Tavasz els virgai elhervadtak volna, szttapostk a geistet s a kltszet szellemt, s mi elfelejtettk. Kpzeljk el, milyen lenne annak a vrosnak a levegjt szvni, amelyiknek a Kultrminisztere megjsolta, hogy rvid idn bell az iskolsok Walt Whitmant fognak memorizlni. h, egy idgp... A HATALOM, MINT ELTNS AKARSA Foucault, Baudrillard s msok hosszasan trgyaltk az eltns klnbz mdozatait. Itt ki szeretnm hangslyozni, hogy az IAT egyfajta eltnsi taktika. Az elmletrk a szocilis eltnse alatt a szocilis forradalom s az llam lehetetlensgt rtik a hatalom feneketlen mlysgt, a diskurzus hatalmnak a vgt. Az anarchista krds ebben az esetben gy tevdik fel: minek kzdeni egy olyan hatalommal, amely elvesztette minden rtelmt s tiszta Szimulciv vltozott? Egy ilyen kzdelem csak veszlyes s csnya erszakossgot eredmnyezne, azoknak az agyalgyultaknak a rszrl, akik a fegyvergyrak s brtnk minden kulcst elrkltk. (Lehet, hogy ez a magasztos s kifinomult frank-germn Elmlet nyers, amerikai flrertse, de ki mondta, hogy egy eszme hasznlathoz annak megrtse is szksgeltetik?) Az n olvasatomban, az eltns logikus s radiklis vlasztsnak tnik a mi idnkben, s nem a radiklis terv feladsnak. A hall bvletben l nihilista interpretcival szemben, szerintem az Elmlet olyan stratgik keressre alkalmas, amelyek a mindennapi let forradalmhoz szksgesek, mivel ez az utols politikai vagy szocilis forradalom kudarcval sem sznik meg, mert csak a vilg vge vethet vget a mindennapi letnek, akrcsak a j dolgok s a Csodlatos utni vgyainknak is. s ahogy Nietzsche mondja, ha a vilgnak vge lehetne, akkor logikusan mr vge lett volna s mivel nem lett vge, ezrt nem lehet vge. s ahogy a szfik mondjk, attl fggetlenl, hogy hny kortyot ittunk a Tiltott Borbl, magunkkal visszk az rkkvalsgba ezt a tombol szomjsgot. Zerzan s Black egymstl fggetlenl lejegyeztk a visszautasts elemeit (Zerzan kifejezse), amelyek bizonyos fokig jellemzik az eltns radiklis kultrjt. Ezek rszben tudatos, rszben tudatalatti vonulatok, amelyek viszont sokkal
[412]
413
nagyobb hatssal vannak az emberekre, mint a balos vagy anarchista eszmk. Ilyenek az intzmnyek elleni gesztusok s ilyen rtelemben negatvok de minden negatv gesztus szuggerl egy pozitv taktikt arra nzve, hogyan lehetne helyettesteni valamivel, a puszta visszautasts mellett, a gylletes intzmnyt. Pldul, az iskolztats elleni negatv gesztus az nkntes rstudatlansg. Mivel nem rtek egyet a trsadalmi javulst hoz mveltsg liberlis imdatval, nem osztozom abban a dbbenetben sem, ami ezt a jelensget ksri: szimpatizlok azokkal a gyerekekkel akik elutastjk a knyveket, a bennk lev szemttel egytt. De vannak pozitv alternatvk, amelyek kihasznljk ezt az eltns-energit. Ilyen az otthon val oktats, az inaskods, azaz olyan iskolakerls, ami az iskolbl, mint brtnbl val hinyzst jelenti. A hackels is egy olyan formja az oktatsnak, ami bizonyos fokig lthatatlan. A politika-ellenes, tmeges negatv gesztus megfelelje az, ha nem szavaznak az emberek. Az aptia (a fraszt Ltvnyossg elleni egszsges unalom) a nemzet tbb mint felt visszatartja a szavaz urnktl; az anarchizmus sohasem volt ilyen sikeres! (A legutbbi npszmlls kudarchoz sem volt kze az anarchizmusnak.) Az elbbi esethez hasonlan itt is vannak pozitv prhuzamok: a networkls (kapcsolatteremts), ami a trsadalom sok szintjn mkdik vagy a hierarchia-nlkli szervezet, ami az anarchista mozgalmakon kvl is npszerv vlt, egyszeren azrt, mert mkdik. (Ilyenek az ACT UP /Cselekedj/ s az Earth First /Elszr a Fld/, valamint, ki gondolta volna, az Alcoholics Anonymous /Anonim Alkoholistk/). A Munka visszautastsa megnyilvnulhat hinyzsban, munkahelyen val rszegsgben, szabotzsban vagy puszta figyelmetlensgben, de jfajta ellenllsokban is, mint a magnszektor nvekedsben, a fekete piacban s lavoro nerban val rszvtelben, jlti csalsokban s ms bns tevkenysgekben, mint marihuna termeszts stb. amelyek a hagyomnyos, balos sszetkzses taktikhoz, mint pl. az ltalnos sztrjkhoz viszonytva tbb kevsbe lthatatlan tevkenysgek. Az Egyhz visszautastsa? Az ennek megfelel negatv gesztus, valsznleg... a tvzs. De a pozitv alternatvja a spiritualits szmos, nem-tekintlyelven alapul formjt felleli, az egyhzon kvli keresztnysgtl az jpognysgig. A szabad vallsok, ahogy elszeretettel hvom ket apr, magateremtette, flig komoly, flig szrakoztat kultuszok, amelyeket olyan ramlatok befolysoltak, mint a Diszkordianizmus [koszon s egyet nem rtsen alapul modern valls A ford.] s az anarcho-Taoizmus mindenhol megtallhatk a marginlis Amerikban s egy negyedik tknt szolglnak a hivatalos egyhzak, a televanglikus bigottok s a New Age seklyessge s konzumerizmusa mellett. Valsznleg az ortodoxia f visszautastsi formja a szemlyes erklcsk kialaktsa nietzschei rtelemben vve, azaz a szabad szellemek spiritualitsa. Az Otthon visszautastsa az otthontalansg, amit ltalban egyfajta elnyomsnak vagy knyszertett nomdsgnak tekintenek. De a hontalansg lehet egy erny
[413]
414
is, egy kaland legalbbis annak tnik a modern hobk, a squatterek nemzetkzi mozgalma szmra. A Csald visszautastsa a vls, vagy az sszeomls valamilyen ms szimptmja. Ennek a pozitv alternatvi azon a felismersen nyugszanak, hogy az let sokkal boldogabb lehet a nukleris csald nlkl: egyedl val gyermeknevels, csoportos eskv, erotikus affinits csoportok. Az eurpai projekt utvdharcot folytat a csald vdelmrt a Kontroll alapja az dipuszi nyomor. Vannak alternatvk, de az 1980-as s 90-es vekbeli Szex elleni Harc utn rejtzkdnik kell. Mi a Mvszet visszautastsa? A negatv gesztus nem a Mvszeti Sztrjk buta nihilizmusa, sem a hres festmnyek tnkrettele, hanem az a szinte ltalnosan elterjedt veges szem unalom, ami a sz hallatn megjelenik az emberek arcn. De mi lenne ennek a pozitv gesztusa? Elkpzelhet-e egy olyan eszttika, amelyik nem avatkozik be, ami tvolsgot tart, vagy legalbbis megprbl tvolsgot tartani a trtnelemmel s a piaccal szemben? Ami a reprezentci helyett a jelenltet vlasztja? Hogyan rzkelhet a jelenlt, akr a reprezentcin keresztl is? A Kosz Lingvisztika egy olyan jelenlt nyomdokban van, amely folyamatosan eltnik a nyelv rendez elveibl s rtelmezsi-rendszereibl. Ez egy megfoghatatlan, mlkony latif (szubtilis, szfi alkimista terminus) jelenlt, egy Klns Vonz (Strange Attractor), ami krl mmek alakulnak ki s kaotikus mdon j s spontn rendeket alkotnak. Ez a kosz s a rend hatrvidknek, a szleknek, a katasztrfa terletnek az eszttikja, ahol a rendszer felbomlsa egyenlv tehet a felvilgosodssal. A mvsz eltnse maga a mvszet megszntetse s megvalsulsa, szitucionista terminolgival lve. De honnan tnnk el? s fognak mg hallani rlunk vagy ltni minket? Croatanba megynk, de mi a sorsunk? Az egsz mvszetnk egy rvid bcsvtel a trtnelemtl Lelptnk Croatanba de az hol van s mit fogunk ott csinlni? Elszr is: nem arrl van sz, hogy a sz szoros rtelmben eltnnk a vilg s a jv szmra: nincs visszat a paleolitikus eredeti szabadid trsadalomba, nincs rklet utpia, nincs hegyvidki rejtekhely, nincs sziget, valamint nincs poszt-forradalmi utpia, valsznleg nincs forradalom egyltaln, nincs VONU [egyfajta vissza a termszethez-technika A ford.], nincsenek Anarchista rllomsok, s nem fogadjuk el az ironikus hiperkonformits csendjbe val baudrillard-i eltnst. Nincs kifogsom egyetlen Rimbaud ellen sem, aki otthagyja a mvszetet valamilyen Abessznia kedvrt. De arra nem lehet eszttikt alapozni, mg az eltns eszttikjt sem, hogy egyszeren nem trnk vissza. Azltal, hogy kimondjuk, hogy mi nem vagyunk avantgrd s nincs avantgrd, megrtuk a magunk Lelptnk Croatanba mondatt a krds az, hogyan kpzeljk el a mindennapi letet Croatanban, fleg ha mg azt sem jelenthetjk ki, hogy Croatan ltezik idben (kkorszaki vagy posztforradalmi) s trben (akr mint utpia, akr mint egy elfeledett kzp-nyugati vros, akr mint Abessznia). Mikor s hol van a nem-kzvettett kreativits vilga? Ha ltezhet, akkor ltezik de lehet, hogy
[414]
415
csak gy, mint egy prhuzamos valsg, amelyet mg nem tanultunk meg rzkelni. Hol keressk a mi vilgunkban ennek a msik vilgnak, a jrda repedseiben nv gyomnak a magvait? Mi a helyes irny? Mik a jelek? Hol van a holdra mutat ujj? Azt hiszem, vagy legalbbis fel szeretnm tenni, hogy az egyetlen megolds a Mvszet megszntetsre s megvalsulsra az IAT rvnyeslse. Hatrozottan visszautastom azt a feltevst miszerint az IAT maga sem ms mint mvszeti alkots, habr lehet, hogy rendelkezik annak nmi csapdjval. Azt szuggerlom, hogy az IAT az egyetlen olyan hely s id, ahol a kreatv jtk puszta lvezeteknt felfogott mvszet megvalsulhat, amely mvszet a maga sorn hozzjrul azokhoz az erkhz, amelyeknek ksznheten az IAT ltezhet. A mvszet rucikk vlt a mvszet vilgban, de a reprezentci s minden kzvetts visszautastsnak a problmja ennl is mlyebben fekszik. Az IAT-n a mvszet, mint rucikk egyszeren lehetetlen. A mvszet az let felttele itt. Viszont nehezebb kiiktatni a kzvettst, de a mvszek s a mvszet hasznli kztti szakadk kiiktatsval egy olyan helyzet ll be, ahol A. K. Coomaraswamy kifejezsvel lve, a mvsz nem egy klnleges szemly, hanem minden szemly egy klnleges mvsz. sszefoglalva: az eltns nem felttlenl egy katasztrfa, kivve matematikai rtelemben, mint hirtelen helyzetvltoztats. Az itt felsorolt pozitv gesztusok egytt jrnak bizonyos fok lthatatlansggal, a hagyomnyos forradalmi szembestssel ellenttben. Az j Bal sohasem hitt igazn a sajt maga ltben addig, amg meg nem ltta sajt magt az Esti Hrekben. Az j Autonmia, ezzel ellenttben, vagy beszrdik a mdiba s bellrl aknzza al azt, vagy sohasem lesz ltott. Az IAT nemcsak a Kontrollon tl ltezik, hanem a meghatrozson is tl, a tekinteten s a megnevezsen, mint leigzson is tl, az llam megrtsn tl, az llam azon kpessgn tl, hogy ltni tudja. PATKNYLYUKAK AZ INFORMCI BABILONJN Az IAT, mint tudatos, radiklis taktika kibontakozsnak vannak bizonyos felttelei: 1. Pszicholgiai felszabaduls. Ezt azt jelenti, hogy ltre kell hoznunk azokat a pillanatokat s helyeket, amelyekben a szabadsg nem csak lehetsges, hanem valsgos. Tudnunk kell, hogy milyen rtelemben vagyunk valban elnyomva s milyen rtelemben nyomjuk el vagy csaljuk trbe magunkat egy olyan fantzia vilgban, amelyben eszmk igznak le. A MUNKA, pldul egy sokkal valsgosabb forrsa a nyomornak, mint a trvnyhozsi politika. Az elidegeneds sokkal veszlyesebb, mint a fogatlan, lejrt, haldokl ideolgik. Az eszmnyekhez val mentlis ktds, amirl kiderl, hogy nagyrszt sajt neheztelsnk vagy rszedettsg-rzsnk projekcii, sohasem fogja elrevinni ezt a tervet. Az IAT nem
[415]
416
valamilyen sltgalamb-reptet Szocilis Utpia, amelyrt fel kell ldoznunk az letnket, hogy majd az unokink egy kis szabad levegt szvhassanak. Az IATnek sajt, jelenlev autonmink helysznnek kell lennie, de ez csak akkor valsulhat meg, ha magunkat mr szabad lnyeknek tekintjk. 2. Az ellen-Net ki kell terjeszkedjen. A jelen pillanatban inkbb absztrakt mint valsgos. A zinek [fanzine kisszm, hzi-jelleg kiadvny A ford.] s a BBS [bulletin board system hirdettbla rendszer A ford.] kztt mkdik a kapcsolat, de ez inkbb az IAT alapozshoz szksges, s nagyon kevs informci jelenik meg konkrt javakrl s szolgltatsokrl, amelyek az autonm letet szolglnk. Nem a cybertrben lnk; errl lmodozni cybergnzisnak, a test hamis transzcendencijnak felel meg. Az IAT egy fizikai terlet, s mi vagy ott vagyunk vagy nem. Minden rzkszervet be kell vonni. A web bizonyos rtelemben olyan, mint egy j rzkszerv, de hozz kell adni a tbbihez, s nem helyettesteni ket, mint a misztikus transz valamilyen szrny pardijban. Az IAT-komplexum megvalsulsa lehetetlen lenne a web nlkl. De a web nmagban nem a cl, hanem egy fegyver. 3. A kontroll gpezete, az llam, egyidejleg szt kell mlljon s kv kell dermedjen, vagy legalbbis fel kell tennnk, hogy ez fog trtnni. Tovbb kell haladjon a jelenlegi tvonaln, ahol a hisztrikus merevsg egyre inkbb az ressg, a hatalom feneketlen mlysgnek az larcv vlik. Eltnik, mint hatalom s a mi hatalom akarsunk az eltns kell legyen. Arrl mr beszltnk, hogy az IAT-t lehet-e pusztn malkotsnak tekinteni? Valsznleg azt is tudni szeretnk, hogy az IAT tbb-e mint egy nyomorult patknylyuk az Informci Babilonjban, vagy egy mind inkbb sszekapcsolt alagt-labirintus, ami viszont a kalz parazitizmus gazdasgi vakvgnyba vezet? Erre az a vlaszom, egyrszt, hogy n inkbb lennk egy patkny, ami a falakban mszkl, mint egy patkny a ketrecben; msrszt, az IAT fellemelkedik ezeken a kategrikon. Az a vilg, amelyben az IAT-nek sikerlt gykereket ereszteni hasonlt P. M. bolobolo cm fantasy-regnynek a vilghoz. Lehet, hogy az IAT egy proto-bolo. De amennyiben az IAT a jelenben ltezik, sokkal tbbet jelent, mint a negativzmus vilgiassga vagy az ellenkulturlis lemorzsolds. Beszltnk az IAT nnepi jellegrl, ami nem kontrolllt, hanem egy spontn n-szervezds eredmnye, legyen az brmilyen rvid let. Egy Epifnia egy cscslmny trsadalmi s egyni szinten is. A felszabaduls egy kzdelem eredmnye ez Nietzsche n-meghaladsnak az rtelme. A jelen elmlet szempontjbl Nietzsche vndorlsa is klnleges fontossggal br. Ez az ramls elfutra, a szituconista sodrds s Lyotard ramlsmvnek az rtelmben. Ltrejhetne egy teljessggel j fldrajz, egy zarndokt-trkp, amin a szent helyeket cscslmnyekkel s IAT-vel helyettestennk: a pszichotopogrfia j tudomnya, amit geoautonminak vagy anarchomancinak is nevezhetnnk. Az IAT egytt jr bizonyos vadsggal, a megszeldtettbl az elvadultba val nvekedssel, egy visszatrssel, ami ugyanakkor egy elremutat lps. Meg-
[416]
417
kveteli a kosz jgjt, a tudat vagy egyszeren az let magasabbrend szervezdst, ami a kosz hullmvonulatain val szrfls, bonyolult dinamizmus ltal kzelthet meg. Az IAT llandan nvekv let-mvszet, vad, de gyengd, egy csbt, nem erszaktev, inkbb csempsz, mint vres kalz, egy tncos, s nem az eszkatolgia hvje. Elismerem, voltam olyan mulatsgon, ahol a beteljestett vgyak kztrsasga honolt egy jszakra. Azt is bevallom, hogy annak az jszaknak a politikja valsgosabb s erteljesebb szmomra, mint mondjuk az egsz amerikai kormny politikja. De olyan mulatsgok is voltak az emltettek kztt, amelyek kthrom vet tartottak. Olyan valami ez, amit rdemes elkpzelni, amirt rdemes harcolni? Gondolkozzunk el a lthatatlansgon, a hlzati munkn, a pszichikai nomdsgon s ki tudja, taln valami vratlanra bukkanunk. Tavaszi napjegyenlsg, 1990 (Hakim Bey: Chaos: The Temporary Autonomous Zone. In: H. B.: T. A. Z. The Temporary Autonomous Zone, Ontological Anarchy, Poetic Terrorism. New York, Autonomedia, 19912, 97108., 116134. Ill.: http://www.hermetic.com/bey/taz3.html#labelTAZ) Fordtotta: Nagy Imola
[417]
Permanens IAT-k
Az IAT-elmlet puszta utpik helyett igyekszik vals vagy most ltrejv helyzetekkel foglalkozni. Az emberek vilgszerte eltntetik magukat vagy elmennek az Elidegentett Hlzatbl, s keresik a mdot az emberi kapcsolatok helyrelltsra. rdekes plda erre a hobbihlzatok s frumok elburjnzsa az urbnus npi kultrban. Nemrg rbukkantam kt ilyen csoport kiadvnyra: a Crown Jewels of the High Wire magazinjra [Ktltncosok Koronakszerei A ford.] (az elektromos vegszigetelk gyjtsnek elktelezett hvei), s egy cucurbitolgiai folyiratra (The Gourd /A Kulacs/). Iszonyatos mennyisg energia ramlik ezekben az rltsgekben. A mnikusok rendszeres barti sszejvetele termszetes mdon kzvetlen (szervezetlen) bizarr fesztivlokat eredmnyez. Nem csak az antikultra keres Ideiglenes Autonm Terleteket, nomd tborokat s szabad, a Szoksostl eltr jszakkat. Az nszervezd s autonm csoportok gombamd szaporodnak minden osztlyban s szubkultrban. A Babiloni Birodalom hatalmas terlete ma mr tulajdonkppen res, csupn a TmegKultra szellemei s pszichotikus rendrk lakjk. Az IAT-elmlet szreveszi, hogy ez mind MOST TRTNIK nem arrl van sz, hogy valami kellene vagy lesz hanem egy ltez mozgalomrl van sz. Az, hogy klnbz gondolatksrleteket, utpisztikus potikkat, paranoia-kritikt stb. alkalmazunk, mind arra irnyul, hogy ezt a komplex s egyelre mg nagyrszt dokumentlatlan mozgalmat definiljuk, s hogy koherens, a lnyeget rint stratgikon alapul mdszereket javasoljunk , hogy lharcosok helyett bbk vagy nekmondk legynk. Teht bele kellett gondolnunk abba, hogy nem minden ltez Autonm Terlet Ideiglenes. Nmelyik (legalbbis a szndk ez), tbb kevsb permanens. Nhny repeds a Babiloni Monoliton olyan tgasnak tnik, hogy oda egsz csoportok bekltzhetnek, s letelepedhetnek. Nhny elmlet, mint pldul a Permakultra, azrt fejldtt ki, hogy ezzel a helyzettel kezdjen valamit, s a legtbbet hozza ki belle. Falvakkal, kommunkkal, kzssgekkel, st arkolgikkal s bioszfrkkal (vagy egyb utpikus vrosfajtkkal) ksrleteznek, s kiviteleznek. A IAT-elmlet ilyen esetben is adhat hasznos elmleti eszkzt s defincit. Mi a helyzet a potikval (a ltrehozs egy mdja) s a politikval (az egyttls egy mdja) a permanens IAT-ben (PAT)? Mi a tnyleges viszony a temporlis s a permanens kztt? s hogyan tudja a PAT idrl idre megjtani, s megersteni nmagt az IAT fesztivl-jellegvel?
[418]
PERMANENS IAT-OK
419
A NYILVNOSSG KRDSE A kzelmlt esemnyei bebizonytottk, hogy nszervezd/autonm csoportok flelmet bresztenek az Egyeslt llamok kzpontjban. A philadelphiai MOVE, a walci kores szekta, a Deadhead Mozgalom, a Szivrvny Trzsek, a hackerek, a fldfoglalk stb. eltr mrtkben, de mind megsemmistend clpontokk vltak. m ms autonm csoportok szrevtlenek, vagy legalbb is bntetlenek maradnak. Miben klnbznek? Lehet az egyik ok a nyilvnossg vagy a kzvettk rosszindulata? A mdia rzkeli a vrszomjas ignyt a Terrorizmus l-passijra, a nyilvnosan vgzett babiloni vezekls-ritulra, a bnbakokra s a vrldozatra. Ha egy autonm csoport hagyja, hogy ez a klns figyelem r essen, nagy szarban lesznk: a Mdia megprbl majd megrendezni egy mini-armageddnt, hogy kielgtse a ltvnyos hall utni olcs s alantas vgyat. Nos a PAT a mdia tvvezrls bombjnak knny clpontjv vlhat. A sajt terletkn ostromolt nszervezd csoportok olcs, predesztinlt mrtrokk vlhatnak. Ez a szerep valsznleg csak a neurotikus mazochistknak tetszhet. Mindenesetre a legtbb csoport bkben s nyugalomban akarja lvezni a r kiszabott termszetes idtartamot s rpplyt. Ehhez j taktika lehet, ha elkerlik a nyilvnos Tmegkultrt mint a pestist. Amennyiben nem vlik vgcll, egy kis termszetes paranoia is jl jhet. Ahhoz, hogy megsszuk vakmersgnk kvetkezmnyeit, muszj ravasznak lennnk. Egy kis lca, rzk a lthatatlansghoz, valamennyi tapintat... mind hasznos lehet az IAT-knt mkd PAT szmra. Szerny javaslat: Csak kzvetlen mdit (intimate media) hasznlj (magnkiadvnyok, phonetree-k [bels vagy kisebb csoportkommunikcira alkalmas hvrendszerek A szerk.], BBS-ek, szabadrdi s mini FM, nyilvnos hozzfrs kbelek stb.) kerld a nagyszj, kteked, macs viselkedst nem kell t msodpercig az esti hrekben szerepelned (rendri tmads egy szekta ellen), hogy a ltezsed hrl add. A jelszavunk ez lehetne: leted legyen, ne letstlusod! KAPCSOLAT Az emberek valsznleg azokat vlasztjk be, akikkel egytt lnek. A nylttagsg kommunkat kivtel nlkl elrasztjk az ingyenlk s a szexhes sznalmas frgek. Ezrt muszj, hogy a PAT-k s tagjaik klcsnsen egymst vlasszk s ennek semmi kze az elitizmushoz. A PAT tmenetileg mkdhet nyitottan rendezhet pldul fesztivlokat, vagy oszthat ingyen telt stb. de nem llhat nyitva minden njellt szimpatizns szmra, aki ppen arra jr.
[419]
420
AZ INHERENSEN ALTERNATV GAZDASG MEGJELENSE Teht mg egyszer: ez a folyamat mr elkezddtt, de mg sok munkt ignyel, mieltt a kzppontba kerl. A szubgazdasgok, mint a fekete munka, admentes tranzakcik, vagy a barter ersen korltozottak, s csak helyi szinten mkdnek. A BBS s egyb hlzati rendszerek ssze tudnk kapcsolni ezeket a helyi/marginlis gazdasgokat (csaldi vllalkozsok) valamennyivel letkpesebb alternatv gazdasgokkal. P. M. mr krvonalazott valami hasonlt a Bolo-bolo jtkban tulajdonkppen mr tbb hasonl rendszer ltezik, legalbbis elmletben. A problma az, hogyan is lehet ltrehozni egy valdi alternatv gazdasgot anlkl, hogy az adhivatalt s a rendrkutykat odacsdten. Vzvezetk-szerelknt, vagy szeszfzdsknt pldul hogyan tudnm szolgltatsaimat telre, knyvekre, szllsra s pszichoaktv gyrakra cserlni anlkl, hogy adt kellene fizetnem, vagy akr csak az llam pnzt hasznlnom? Hogyan tudnk a fogyaszti vilg klcsnhatsaitl s folyamataitl mentesen knyelmesen (akr fnyzen) lni? Ha az sszes energit, amit a baloldaliak a dmoszra fordtottak, s amit a libertrinusok abba fektettek, hogy kis prtjtszmikat jtsszk, egyestettk volna, s egy valdi fldalatti gazdasg megalkotsba fektettk volna, mr rgen vghezvittk volna a forradalmat. A VILGVGE 1972-BEN VOLT Az abszolt llam kiresedett jelkpe 1989-ben megdlt. Az utols ideolgia, a kapitalizmus nem ms, mint a ksi kkorszak egyik gyermekbetegsge. Egy vgy-gp, mely resen zakatol. Remlem, mg meglem, hogy Dal ltomsaihoz hasonlan sztfolyjon. Azt akarom, hogy legyen hov mennem, amikor kitr a balh. Termszetesen a kapitalizmus halla nem felttlenl jr az emberi kultra Godzillaszer puszttsval; ez a forgatknyv csupn a kapitalizmus ltal terjesztett terror-kp. Ennek ellenre nem lehetetlen, hogy az ntudatlan test heves grcsrohamot kap mieltt a hullamerevsg bell s taln New York vagy Los Angeles nem a legjobb hely arra, hogy ezt a rohamot tvszeljk. (s az is lehet, hogy a vihar mr elkezddtt). (Msrszrl viszont New York vagy Los Angeles taln alkalmas helyszne lehet az j Vilg lrehozsnak; knny elkpzelni csves-negyedeket, bandkbl kialakul Npi Sereget stb). A tl ksi kapitalizmusra lehetsges vlasz lehet a vndorl cignylet de ami engem illet, n jobban kedvelnk egy szp anarchista monostort egy helyet, ahol a tudsok kivrhatjk a Stt Korszak vgt. Minl korbban kezdjk el ezt szervezni, ksbb annl kevesebb gondunk lesz vele. Most nem a tllsrl beszlek. Nem rdekel a puszta tlls. n boldogulni akarok. VISSZA AZ UTPIHOZ.
[420]
PERMANENS IAT-OK
421
FESZTIVLOK A PAT alapvet funkcija, hogy csompontknt szolgl az IAT hlzatban, tallkozpont bartok s szvetsgesek szles rtegei szmra, akik nem biztos, hogy a farm vagy a falu lland laki. Az kori falvakban rendeztek vsrokat, amelyek a bevtelt hoztk a kzssgnek, az utazk szmra piacot teremtettek, s minden rsztvev szmra nnepi idszakot/helyet jelentettek. Manapsg a fesztivl, mint az IAT egyik legfontosabb formja jelenik meg, de a PAT szmra is megjulst s friss energit hoz. Valahol olvastam, hogy a kzpkorban vente szztizenegy nnepnap volt; ez kellene, hogy az utpisztikus minimum legyen. Trekedjnk arra, hogy ennl csak tbb jusson. (Lsd: C. Fourier utpisztikus minimuma tbb tel s szex volt, mint amennyi egy tlagos XVIII. szzadi arisztokratnak kijutott; B. Fuller elkpzelse az alapvet minimumrl hasonl volt.) AZ L FLD Elhiszem, hogy sok j nz rv van arra, hogy az organikusat (szexibb), a termszeteset (jobb az ze), a zldet (szebb), a vad(vilgot) (sokkal izgalmasabb) kvnjuk. A kommunits (ahogy P. Goodman nevezte) s a kedlyessg (ahogy I. Illich nevezte) lvezetesebbek, mint az ellenkezjk. Az l vilgnak nem kell nlklznie az organikus vrost (a nagyzolstl s a rknyszertett magnyossgtl mentes, a mvszetek s kiss dekadens lvezetek irnt elktelezett emberek kicsiny, de intenzv gylekezete) de kzlnk azok is, akik szeretik a nagyvrost, rezhetnek azonnali s hedonista ksztetst, hogy a krnyezetrt harcoljanak. Militns biofilek vagyunk. Mly kolgia, szocilis ekolgia, permakultra, megfelel technika... nem vagyunk vlogatsak az ideolgik tekintetben. Virgozzon 1000 virg. PAT TIPOLGIA Egy furcsa valls vagy forradalmi mvszeti mozgalom vlhat nem helyi PAT-v, mint pldul egy intenzv s mindent befogad szabadids hlzat. A Titkos Trsasg (mint a knai Tong) szintn j pldja a fldrajzi hatrok nlkli PAT-nek. m az lomterv tartalmaz szabad teret is, mely szabadidvel bvl. A PAT lnyege az IAT lvezetnek s kockzatnak hossztv ersdse. s a PAT ersdse az... Utpia lesz Most. lomid, 1993. augusztus (Hakim Bey: Permanent TAZs. In: http://www.t0.or.at/hakimbey/paz.htm) Fordtotta: Pajtk gnes
[421]
Nyri otthon. A Periodikus Autonm Terlet
gy gondolom, a rgi transzhuml1 letmd egyszerre volt lvezetes s praktikus ltforma, legalbbis a kismret gazdasgok szmra. Ktszer egy vben felkerekedni, kltzni, utazni, letmdot, st tpllkozsi szokst vltani a nomd szabadsg ze ez. De mindig ugyanazon kt hely kztt. Az egyik a falu, a tzhely jellegzetesen otthonosabb (heimlich), a msik tipikusan vadabb, s gy a Vgy, a Nyr helynek is nevezhet. Finn Mac Cumallal s Fenian csapatval2 a meskben csaknem mindig a spektrum vadabb vgn tallkozunk, erdkben, vadsztjakon, idben visszanylva egy sokkal virgzbb fldmvels eltti korba, s idben rzst a Tir nan Oghoz,3 a Nyri Otthonhoz, Tuatha de Danaan birodalmhoz, melynek laki a Holtak s a Tndrek. Ne feledjk, hogy a Fenianok csak flvet tltttek szabadon az erdkben. A transzhuml psztorokhoz hasonlan az v msik felt munkval, a kirly (katonai) szolglatban tltttk. Ebben a vonatkozsban hasonltanak az r parasztokra, akik egszen a kzelmltig gyakoroltk a transzhuml psztorkodst. Ennek nyomai mg ma is fellelhetk. Az r npkltszet ktsgtelenl rzi a kpt ennek a nyr idei szabadsgnak: az r tradciban a Termszet mindig sszekapcsoldik, st sszekeveredik a Kultrval (mint pldul a Book of
1 Ktlegels kltzkd psztorkods, a vndorpsztorkods egyik f formja. A transhumance letelepedett s rendszerint agrrgazdasgot z npessg olyan legeltet llattartsa, amelynl a nyjakat nyron hegyi, tlen skvidki legelkn tartjk. A tli s nyri legelk kztt a tvolsg olykor tbb szz kilomter, s e tarts szembetl mozzanata a nyjak s psztoraik tavaszi, ill. szi tkltzse. A forma neve pp e mozzanatra utal (ks kzpkori latin forrsokban olykor transmigratinak is nevezik). A ford. 2 Finn mac Cumal: vadsz, harcos, prfta a rgi s modern r irodalomban, a Fenian mondakr fhse, a Baiscne-kln feje. rott s szjhagyomny tjn elterjedt elbeszlsek ezreiben szerepel. Eredetileg Demne Melnek hvjk, de mg ifjan elnyeri a Fionn/Finn (szke haj) nevet. Finnt ltalban btor s csodlatra mlt karakterknt brzoljk, klnsen az osszini regkben, ahol a pogny r nemessg mintakpe: mersz s nagylelk. A szjhagyomny utn elterjedt npmeskben viszont durva, ntelt alak. Finn mesit jl ismerik egsz rorszgban, gall Skciban, Man szigetn, a gall Nova Scotiban, s tkerlt az angol nyelv npek szjhagyomnyba s irodalmba is szak-Amerikban s Ausztrliban. A Fenian kifejezst (rorszg katoni vagy harcosai) ma is hasznljk szakrorszgban, az r Kztrsasgban s Skciban az r nacionalizmus tmogatinak, valamint a katolikusok pejoratv megnevezsre. A ford. 3 Tir Nan Og (a fiatalok fldje) az az orszg, ahova a Tuatha de Danann-nak nevezett r tndrek menekltek, amikor elfoglaltk hazjukat. Tir Nan Ogban nneplssel, jtkkal, szerelmeskedssel s zenlssel tltik napjaikat. A tndrek nem riadnak vissza a harctl sem, mert a csatban elesettek msnap feltmadnak. Tir Nan Og maga a paradicsom, melyrl a halandk csak lmodhatnak. A ford.
[422]
NYRI OTTHON. A PERIODIKUS AUTONM TERLET
423
Kells4 llatformj kezdbetiben), amit az idegen szemll gyakran r jellegzetessgnek vl. Az Erzsbet-kori gyarmatostk vadsguk miatt egy kalap al vettk a bennszltt reket s az amerikai indinokat, s gy mindkt npet ugyanabban a bnsmdban rszestettk az angolok. A transzhumls lehetsget ad egy npnek, hogy kapcsolatban maradjon a Termszettel, annak rmteli jellegvel (ahogy Merrymounti Morton mondta volna) mg akkor is, ha a gazdasgi letet a valsgban mr a fldmvels, a rabszolgamunka s a robotols jellemzi. Ez magyarzza a vadorzs radiklis jellegt, Robin Hoodtl a fekete trvnyekig (Black Laws) s egyben a vadszat univerzlisan romantikus termszett. A romantika mr a vadsz/gyjtget trsadalmakban kezdett vette, ahol a vadszat presztzse (s rme) sokkal kevesebb lelmet biztostott a trzsnek, mint az (azt kiegszt) gyjtget robotmunka s ez a romantika napjainkig tovbb l. Emlkszem kt nhai nagybtymra, akiket gy megragadott a vidki vadszatok romantikja, mintha Turgenyev Egy vadsz feljegyzseibl lptek volna el. Kptelen vagyok lekicsinyelni ezt a romantikt, mely hatrozottan a paleolit kori szabadsg vgs maradvnynak tnik, egy olyan vilgban, amelyet kezdetben az ekevas, ksbb az autplya hlz be. Valjban ez a Romantika a Termszet/Kultra kztti feszltsgbl tpllkozik (taln egyenesen feloldja azt). A transzhuml affle gyakorl romantikus, egyfajta vndorl skizofrn, aki kt plusra hasadt, s az idjrsnak megfelelen vltoztatja helyt a kt plus kztt. Tl falu munka fldmvels otthon elbeszls lmodozs stb. Forgspont: nnep (az v tengelyei) Nyr hegy vagy erd jtk psztorkods, vadszat bothy (zld kunyh) kaland vgy
Amikor a fldmvels tovbbi racionalizlsi s absztrakcis folyamatokon keresztl nmagt reproduklva ltrehozza az ipari kultrt, akkor a mr megnylt rs kiszlesedik. A transzhumlk gazdasgnak alapvet szerkezete ssze4 A Book of Kells Kellsi kdex a nyugat-eurpai keresztny kzpkor egyik leghresebb alkotsa. A kdexet Ionban (Skciban) kezdtk rni, majd a kolostor a vikingek ell tteleplt az rorszgi Kellsbe, s ott fejeztk be. Nemcsak inicilkkal gazdagon dsztett a knyv, hanem mg a sorok kz is llatfigurkat festettek. Az oroszln, kecske, brny, madrkk alakjt ppgy megtalljuk a sorok kztt, mint az inicilnak rajzolt lelkez llatprt. A kdex kt gazdag mveltsgkr szintzise: a kelt s a viking. A ford.
[423]
424
omlik a falukzssgek bekertse, az erd hasznlati jogok s a hagyomnyos legelk elvesztse kvetkeztben. A szntiszta nomdok, akik (Ibn Khaldn5 felismerse szerint) a szksges dialektikus feszltsget biztostjk a tradicionlis (fldmvel) trsadalmakban, az ipari rezsim szmra feleslegess vlnak, de nem tnnek el. A Tinkerek s Travelerek6 a mai napig kborolnak rorszg-szerte, akrcsak a XVIIIXIX. szzadban (st taln mr a trtnelem eltti idkben is). De a transzhumls kora vgkpp lejrt. A kztes tr, amit egykor betlttt a letelepeds s a nomdsg, a Kultra s a Termszet kztt, elveszett. A transzhumls pszichikai tere azonban nem vsz el ilyen egyszeren. Alighogy eltnik a trkprl, megjelenik a romantikban a vidki tj, de fleg a vadon jra fellelt dicstsben, a Termszetimdatban s Termszetfilozfiban (Naturphilosophie), az alpesi trkban, a parkltestsi mozgalmakban, piknikekben, nudista tborokban, nyri lakokban s vgl a nyri vakciban. Manapsg a reformerek azt akarjk, hogy a gyerekek egsz vben iskolba jrjanak, s a fldmvelskori trsadalom haszontalan cskevnyeknt brljk a kt-hrom hnapos vakcit. A gyerekek (romantikus) szempontjbl nzve azonban a nyr a szabadsgot, a (periodikusan visszatr) Ideiglenes Autonm Terletet jelenti. A gyerekek megtalkodott transzhumlk. Bizonyos mrtkig s bizonyos szempontbl a posztindusztrilis vilg laki vagyunk, s leszgezhetjk, hogy pontosan ilyen mrtkben jelent meg jra a nomd letforma is. Ennek megvan a j oldala (Deleuze-Guattari-nl) s a rossz oldala is pldul a turizmusban. De miv vltozott a transzhumls ebben az j kontextusban? Mit tisztzhatunk ennek a jelensgnek a kutatsval? A pszichikai transzhumls igen tiszta lenyomatt vagy maradvnyt fejezi ki a nyri tborozs az 192050-es vek Amerikjban. E tborok nagy rszt klnbz progresszv s radiklis hatsok a naturizmus, kommunizmus, anarchizmus, a reichi tanok s ms pszicholgiai iskolk, a keleti misztika, spiritualizmus , a marginlis erk tltengse inspirlta. Az utpikus falusi kommuna, mint pldul a Brook Farm,7 betegek kiskltsg nyri pihenhelyv szeldlt. Ez idszak alatt a tboroknl kevsb primitv hzikkbl ll sznids kommu-
5 Ibn Khaldn, Vali ad-Dn Abd ar-Rahmn (13321406) arab trtnsz, trtnetfilozfus, trsadalomtuds s politikus. A ford. 6 Tinkers and Travellers: tinkereknek neveztk a vndorl stfoltozkat, drtosttokat, kolomprokat, bdogosokat s cignyokat. A Travellerek trtneti eredett mindig is vita vezte. Az egyik kzismert elkpzels szerint olyan fldesurak leszrmazottai, akik Oliver Cromwell rorszgi hadmveletei s az 1840-es hnsg kvetkeztben vltak fldnfutkk. Nehzsget jelent, hogy a Travellerek utn nem maradtak rsos feljegyzsek. A legfrappnsabb eredetlegenda gy mesli, hogy a Travellerek egy bdogos leszrmazottai, aki rszt vett Krisztus keresztjnek megcsolsban. A fma szerint Krisztus megtkozta a bdogos leszrmazottait, hogy tletnapig bolyongjanak a fldn. A ford. 7 A Brook Farmot George Ripley, unitrius lelksz s felesge Sophia Ripley alaptotta transzcendentalista, utpikus ksrletknt az Ellis farmon, a Massachusetts-llambeli West Roxburyben. A kzssg 1841-tl 1847-ig mkdtt, s tbbek kztt Charles Fourier szocialista tanai inspirltk. A farmbl szmos r mertett ihletet Thoreau-tl Nathaniel Hawthorne-ig. A ford.
[424]
425
nk ezrei ltesltek. A csaldom birtokban is van egy ilyen New York llam egyik hanyatl tparti dlvrosban, ahol minden utca indinokrl, erdkrl s vadllatokrl van elnevezve. Ezek az egyszer kzssgek a nyri tborozs egyni, vagy vllalkozi vltozatt kpviselik, de mind a mai napig megrzdtt bennk a szezonlis-kzssgi szellem lenyomata. Ami a tborokat illeti, tbbsgk vgl a gyerekeknek, a termszetes nyaralknak az elltsra llt r. Ahogy a tiszta hedonista semmittevs ra egyre emelkedett, hamarosan csak a jmd csaldok gyerekeinek volt megengedhet a tborozs s ksbb mg azoknak sem. A hetvenes, nyolcvanas s kilencvenes vek lass hanyatlsval sorra kezdtek bezrni a tborok. Ktsgbeesett intzkedsekkel ksrleteznek mg ma is (marxista szmtgpes fogykrs tbor, j-pogny gylekezetek s holisztikus szeminriumok stb.), de mra a nyri tbor anakronizmusnak tnik. Ma a nyri tborozs a transzhumls utpijnak teljesen kilgozott vltozata kevesebb mint az utpia utpija! , n azonban gy vlem, rdemes megmenteni vagy inkbb jjszervezni. Ha a rgi gazdasgi felttelekkel nem mkdtt, taln j feltteleket kell teremteni. Tulajdonkppen ez a tendencia mr kialakulban van. Ahogy a rgi nyri tborok csdbe mennek s piacra kerlnek, csak nhny kerl kzlk olyan csoportok kezbe, melyek (esetleg nhny lland bennlakval) tovbbra is tborknt, privt vagy fl-privt nyri kommunaknt prbljk zemeltetni ket. Az j-tborok (neo-camps) kzl sok pusztn a tulajdonoscsoport nyri dlst szolglja majd, a tbbi fenntartsa azonban plusz bevtelt ignyel, gy azok az nellt kertmvels (subsistence gardening), kzmvessg, konferencia-szervezs, kulturlis esemnyek vagy ms flhivatalos funkcik ksrleti terepv vlnak. Ez utbbi esetben neo-transzhumlsrl beszlhetnk, mivel a tbor nem egyszeren a pihens helyeknt szolgl, hanem a primr rsztvevk rszre a munkavgzs helye is lesz. A nyri munka a transzhumlk szmra jtk csupn a falusi robothoz kpest. A pasztorlis letformban jut id a mezgazdasgban s iparban ismeretlen idilli lvezetekre: a vadszat itt sport lesz. (A vadszat clja a jtk, a jtk a bnusz.) Hasonlkppen, az j nyri tborban szksg van a munkra a tbor meglhetshez, de ez a munka sokkal inkbb nszervezd s sajt tulajdon, mint a Tli brekrt folytatott robot, radsul nnepi sznezetet lt rekreci a sz eredeti rtelmben, vagy mg inkbb kreci. (A mvszek s a kzmvesek idelis nyri tborlakk.) A gazdasg meghatroz szerepet jtszott ugyan a rgi nyri tbori mozgalom sszeomlsban, de az llam szerepe is jelents benne: a szablyozk, restrikcik, vintzkedsek, biztostsi kvetelmnyek, trvnyek stb. bevezetsvel a tborok vals zemeltetsi kltsge az elfogadhat szint fl emelkedett. Mr-mr gyanakodni kezd az ember, hogy az llam valamifle homlyos fenyegetst ltott a tbormozgalmakban. Egyrszt mert a tborok kicssznak a mindennapi ellenrzs all s gy kiesnek az ru- s informciramlsbl, msrszt mert gya-
[425]
426
nsan kzssgiek, a modern demokrcia s fogyaszti trsadalom elidegent s atomizl tendencijnak val ellenlls lehetsges gyjtpontjai. A tborok erotikus felforgatsra sztnznek, minden egykori nyri tboroz megtapasztalja a szuperego vadsgt s lazasgt, a zrzavar, a Szent Ivn-ji lmok levegjt, a meztelen frdzst, szerelmet, jliusi tunyasgot. A tbor nem bkthet ssze az ipari termels szabadid kpzetvel (a vakci-csomaggal) s a nyr tma-parkszer szimulcijval, azzal a reprodukcis felfogssal, hogy a nyarals minden klnbzsg s autentikus vgy szisztematikus kirestst jelenti. Amilyen mrtkben az llam bizalmatlan a tborral szemben, az j tbornak (olyan mrtkben) lesz r szksge, hogy az tlthatatlansg vagy a trsadalmi lczs bizonyos formit gyakorolja. Az j tbor egyik lehetsges lcja mgis az lenne, ha a rgi tpus, flig tnkrement nyri tbor kpt lten magra. Vgl is a nyri tbor nem illeglis, s ha egy csoport teljesti a biztostsi kvetelmnyeket, mirt ne maszkrozhatn magt egy mr ltez archetpusnak? Feltve, hogy nem gyerektborrl van sz, s nem is egy nyltan felvllalt anarchista-nudista tanyrl, akr egy egyhnapos vakcira indul, rtalmatlan l-indincsapatnak is kiadhatja magt a csoport. Az (j) nyri tborok vdelmt kt egyszer premisszra alapozom: elszr is, egy- vagy kthavi relatv szabadsg jobb, mintha abszolt nem lenne, msodszor, ez megengedhet. Felttelezem, hogy a csoportot nem nomdok, vagy teljes lls szabadsgharcosok alkotjk, hanem olyan emberek, akiknek dolgozniuk kell a meglhetsrt, vagy az v tlnyom rszt egy vrosban vagy klvrosban tltik, azaz potencilis transzhumlk. Egy szimpla nyri vakcinl valamivel tbbet akarnak: egy nyri kzssget. Az Adirondack-vidk egyik tavban szklni sokkal kellemesebb, mint a Disney World termszetesen j trsasg kell hozz. A kltsgek megosztsa lehetv teszi ezt, egyttal kzssgi kalandot s klcsnssget is jelent. Ha a hely nfinanszrozv vlik, esetleg nmi adzatlan profitot is termel, akkor a csoport igazi neo-transzhumlv alakul, melynek tagjai kt gazdasgi fkusszal fognak rendelkezni az letkben. Mg ha legalizljk is ezt a sttuszt (mint admentes nevelsi kzpontot, vallsi kzssget vagy nyri tbort), tulajdonosi mivoltuk akkor is bizonyos fok magnszfrt biztost, amellyel diszkrten lve minden leglis ktttsg meghaladhat, ami a szexet, meztelensget, drogot, pognysgot illeti. Amg nem esnek t a l tloldalra, vagy nem srtenek helyi rdekeket, egyszer Nyaralk, akiktl elvrjk, hogy egy kicsit rltek legyenek. Az IAT eddig felvzolt vltozatai kzl ezt a periodikus vagy szezonlis terletet a legknnyebb kritizlni, mint tneti enyhtszert vagy affle Anarchista Club Med.-et,8 ugyanakkor az nszervezds felmenti az nzs vdja all. A cso8 A Club Med nven kzismert Club Mditerrane francia cgcsoport, mely nyri dlseket rtkest a vilg szmos tjn, tbbnyire egzotikus helyeken. A ford.
[426]
427
portnak magnak kell megteremtenie a znt, hisz az nem vsrolhat meg kszen csomagolva egy turista gynksgtl. Igaz, a nyri tbor nem lehet igazi trsadalmi Forradalom. Felteszem azonban, hogy btran nevezhetjk a Felkelsre felkszt oktat-tbornak, br ez tl komolyan s nagyratren hangzik. Inkbb csak arra szeretnk rmutatni, hogy a sokak ltal rzett ktsgbeess csupn az autonmia zt svrogja, a Termszet igazi romantikjnak krnyezetben. Nem mindenki lehet neo-nomd, de mirt ne lehetne legalbb neo-transzhuml? Mi van, ha a felkels nem jn el? Soha ne vegyk vissza a nyri otthont, akr csak egy hnapra is? Soha ne tnjnk el a hlbl egy pillanatra sem? A nyri tborozs nem hbor, mg csak nem is stratgia, hanem taktika. s mindenekeltt kzvettsmentes lvezet, mely nmagt szolglja. (Hakim Bey: Summer Land. The Periodic Autonomous Zone. In: http://www.t0.or.at/ hakimbey/summer.htm) Fordtotta: Horvth Mria
[427]
A No Go Terlet
Az elmlet egy kristlygmb? Van brmilyen mgia az elmletben? (Eredetileg a sz ltomst jelentett, ami titokzatossgot sugall.) Felhasznlhat egy Ontolgiai/Anarchikus Elmlet a jv megjsolsra, mint egy Ouija tbla1 pontossgval, ami lerja a jelent s megjsolja a mltat? A spekto-szimulns-ru-izmus taln mr olyan ingatag lbakon ll, mint a nyolcvanas vek Marxizmusa? Mi vezetne az sszeomlshoz? Mi a helyzet az jjled Iszlmmal ami egyesti a Dl ideolgijt, vagy a kulturlis hallhrgst? Valls gy ltalban? Klnbz sci-fi jelenetek? A rendrsg, mint a hatalom utols csalka ltszata, a vgs eltn szerv? Balkanizlds s etnikai tisztogats? Zodikus elmlet az, amit ltunk? Tehetnk jvi jslatokat, mint a National Enquirer? Nem ltom, hogy a Kapitalizmus eltnben lenne jszaknknt, mint a Kommunizmus tl szerves, tlzottan ktdik ahhoz, ami valjban trtnik. A Marxizmus elbukott, mert az absztrakci s tagads llapotba lpett megtagadta a Nyilvnvalt, mint a hatalom igaz oldalt de a Kapitalizmus nem kveti el ugyanezt a hibt. A Kapitalizmus inkbb majd felbomlik vagy eloszlik, minthogy hirtelen robbanson menne keresztl. A felbomls jelei egyre lthatbb, tapasztalhatbb vlnak, de nem trlik el a totalits csalka ltszatt brmilyen forradalmi sszeomlssal. A stt felhk a kristlyban kezdenek tovaszni s kitisztulni. Hirtelen megjelenik egy fogalom: trsadalmi trizs. s rgtn ezutn egy kvetkezmny: a No Go Terlet. Az llam, mint a szimulci vilgnak utols spektakulris helye arra fog knyszerlni, hogy trsadalmi trizst gyakoroljon, irnytsa al vonva azokat a terleteket, amik az adekvtan res diskurzus szintje al esnek. Terletek: osztlyok, fajok, szlssges csoportok s bizonyos mrtkig fldrajzi vezetek. Trizs: a szolgltatsok fokozatos s alig rzkelhet elhagysa, ami a No Go Terletek felmerlshez vezet, ahol az irnyts egyszeren lecskkent formkra redukldott (pldul a TV, mint szocilis kapocs). Azok a terletek, amik gazdasgilag eltvolodtak egymstl (a hontalanok, a fldmvesek, a vndormunksok, a jlti osztlyok) fokozatosan felszmoldnak az sszes tbbi hlzatbl, amik az llam irnytsa alatt llnak, belertve a vgs hatrfelletet, a Rendrsget. Hivatalosan persze ez az irnyvonal nem fog ltezni s a spekto-llam folytatni fogja a terletek trvnyhozsnak s tulajdonosi rdekeltsgnek kvetelst semmilyen politikai auto1 Szellemidzsnl a holt lelkekkel val kommunikcira szolgl beszl tbla, amelyen betk s szmok vannak. A szerk.
[428]
A NO GO TERLET
429
nmia nem lesz megengedett, s esetleges terrorcselekedetek fogjk hirdetni a hatalmi szimulci felsznes fenntartst. Viszont egy hatrozott gazdasgi valsgban ezeket a terleteket felldozzk, mint az utasokat, akiket kidobnak a Trtnelem trojkjbl az Emlkezet farkasai kz. Amennyiben ez a folyamat hangslyt mr kap, a demogrfiai tanulmnyok nmi irnyt mutatnak a jv fel: hov mentek az osztlyok, merre haladnak? Mike Davis elemezte ezt a folyamatot Los Angeles mikrokozmoszban, ahol elrelt prftai szerepe bebizonyosodott a trizs s terror sszetett mintinak megjelensvel. Mint prfta, geomantikus2 brandja olvas az pletek csontvzaiban s a vrosi tr mlyre lt, a termszetes llati vagy domborzati vonsok szrevtele helyett. (Amennyiben a kultrnak van egy tudattalan oldala, ami mgikus jeleket s szimblumokat hny nem az elgetett gretek, hanem g rendrautk fstjt.) Hiszem, hogy ez a folyamat fel fog gyorsulni addig a pontig, ahol mr kellen nyilvnvalv vlik. 510 ven bell Ameriknak azon rszei mr nem lesznek a trkpen. Nem fognak tovbb nvekedni, nem is fognak fogyasztani s nem is kapnak mr tbb szolgltatsokat a spektkulum eltnben lv intzmnyeitl nemzetkzi ad, egszsggy, katonasg/rendrsg, szocilis biztonsg, kommunikci s oktats. Ezek a terletek (gazdasgi/szocilis/fldrajzi) meg fognak llapodni, hogy az irnyts gyakorlati cljai alapjn ltezzenek. A fogyaszti osztlyok el fogjk hagyni ezeket a terlteteket, s mshova kltznek, szocilisan, fldrajzilag, vagy mindkt mdon egyidejleg. A knyelem ltal elcsbulva, eltvoltanak majd minket vagy inkbb k tvolodnak majd el, mint idegen msok, akik sohasem voltak igazn elsknt rsze az egsznek. Viszont rdekes mdon ez az k egyre tbb egynt s csoportot foglal majd magban, akik aztn mi-nek fogjk tartani magukat annak a Racionlis Burzso napsttte vilgnak az rksei, amit a spektkulum mg mindig szimull s megriz azok, akiknek vannak jogaik, azok, akik biztonsgban vannak, s a tlls vgzetre tltettek. A trizst ezeken a terleteken is gyakorolni fogjk, a monolit repedsei nni fognak, s sokan kzlnk le fogjk ksni az utols vrosbl elmenekt helikoptert. Elkltzhetnk Boulderbe, vagy Portlandba, felhagyhatnk a brli szerepemmel, tlllni mint kivltsgos bohc a spektkulum szln s higgyk el nekem, a ksztets vals. Ezek a No Go Terletek nem lesznek tl knyelmesek nem lesznek utpik taln mg Kelet-Eurpa 1989-es bredsben fasiszta llamknt is jjlednek. Ki vllalkozna arra, hogy Boszniban ljen (vagy dl Los Angelesben) csak azrt, mert a rendetlensg s az erszak vad szabadsgokat, valdi pnikot s eredeti hor2 Geomancia: a mantiknak, a jvendls mvszetnek az egyik diszciplnja. Olyan pontozmvszet, amelynl a jvendl gyorsan s vaktban 16 sornyi pontot rak viaszba, homokba, agyagba vagy paprra, ezeket aztn egy 12 mezbl ll ngyzet, a geomanciai tkr segtsgvel elrendezi s asztrolgiai szempontok szerint magyarzza (prhuzamok Knban, Nyugat-Afrikban, El-zsiban). A szerk.
[429]
430
rort hoz ltre? A spekto-szimulns-kapitalizmus kvetkez (vagy vgs) llomsa a tiszta Sebessg Birodalmbl fog sszellni, a technolgiai kommunikci pillanatnyisga, felemelkedve a transzcendens ltezs szintjre (vgtelen tudomny, vgtelen ltezs, vgtelen potencil): egyfajta TechnoGnzis, ahol a testet (fldet, termelst) meghaladja majd a tiszta szellem (informci). Ez feltrja az ru utols, hamis transzcendencijt vagy totalitst: a vgy vgs alaktalann vlsa, a jelz teljes lebegse a nyelv gnosztikus helyzete s a hall utols ajnlata vakcis specialitsknt. E szerkezet fbb vonalai mr fel vannak vzolva, s a vonalak ltal alkotott trkp a jv trkpv alakul t, vagy legalbbis a jv Trtnelmi tjv. Ha tanulmnyozzuk ezt az embrionlis vagy ontogenikus trkpet, tisztn lthatjuk, hogy Dl mr alapveten ki lett vgva a trkpbl, mint kartomantikus3 imperialista cselekedet, ami tagadja az azonos terletek jelentst, amik megtagadtk a Kommkapcsolatok (Commlinks) hozzfrst. A Dl nem fog belpni az informcis paradicsomba informciknt fagyos kristlyos jgrl beszlnk, mg a Dl a zaj s tz vilga. s br a Dl valban a test (lesz), a mindensg vilga nem tiszta szellem s informci, hanem slyos s vgzetes a mezgazdasg s ipar vilga a neolitikum utols stt maradvnyai termelsbl szrmaz (durva, demiurgikus korlt a szignifikns szabad mutagenezishez s a szimblumok, kpek szabad cserjhez a szabad informcihoz). A Dl majd ellt minket mikrochipekkel s zld szjval,4 hogy mind csatlakozhassunk a virtulis valsghoz s letlthessk a sajt tudatossgunkat (mekkora megknnyebbls!) a szoftvernkbe. Az informci gazdasg taln mr elkezdte elvgni ktelkeit a materialista gazdasgoktl ez nem annyira tisztn lthat, mint ahogy a pnz megellegez brmilyen kapcsolatot akr szimbolikus kapcsolatot az aktulis szocilis jlttel. Ez virtulis pnz. A spekto-szimulns-kapitalizmusban ez a pnz hipervals, s ezltal sokkal erteljesebb a pnznl, ami egyszeren igazi s mg a materilis testi elvhez ktdik. Ebben a forgatknyvben vgl sajt szolgink lhetnek rtnk (Maldoror), mg mi tovbb megynk s valami nemesebb emelkednk.
Krtyajsls. A szerk. Soylent green: utals Richard Fleischer 1973-as sci-fi filmjre. A Soylent Green a nem is olyan tvoli a mdia ltal totlisan kontrolllt jvbe kalauzol, New York vrosba, a 2022-ik vbe, ahol az energikus nyomoz, Robert Thorn (Charlton Heston) egy, a hatalom ltal eltussolni kvnt gyilkossgi gyet prbl felgngylteni. A film ltal brzolt jv azonban nem kellemes: nincsenek mr ugyanis hagyomnyos lelmiszerek, vagy nagyon drgk, ezrt csak a gazdagok juthatnak hozz nha az olyan csempsz alapanyagokhoz, mint a gymlcs, a zldsg vagy a hs. A tlnpesedett Fld embereinek pedig mindekzben kivtel nlkl az gynevezett soylent green, vagyis zld szja nev, a kormny ltal gyrtott mestersges tpllkot kell fogyasztaniuk. (A soylent az angol szja /soya/ s a lencse /lentil/ szavakbl alkotott sszettel.) A gyilkossg ldozata pedig nem ms, mint a Soylent cg egykori elnke, akit azrt tettek el lb all, mivel rjtt a bolyg jvjvel kapcsolatos dbbenetes tnyekre, s a szrny titokra, ami a zld tpllkot vezi, ti. hogy halott emberek testbl lltjk el. A film Harry Harrison Make Room! Make Room! (1966) cm regnye alapjn kszlt. A szerk.
3 4
[430]
A NO GO TERLET
431
A szerkezet nem a mi szolgnk (mint ahogy azt nhny rgi sci-fi szerz hitte), hanem inkbb szimbizusban l velnk. A szolgnk Dl. Teht az szak egy rsze eltnik a cybertrben, elhagyatott s remnyvesztett tve gy a msik rszt, No Go Terlett, a monolit repedsv. Mi lehet ennl termszetesebb: hogy a Dl behatol szakra, mint a miclium egy szelet kenyrbe? Az szaki lukak s repedsek egyre dlebbi vidkekre toldnak, egyre kzelednek Afrikhoz, Latin Amerikhoz, zsihoz s az Iszlmhoz. (P. K. Dick, egy igaz gnosztikus ltoms, egyre inkbb prftai trtnet ezen a ponton.) Ekkor a kritikus krds: elkpzelhet, hogy a No Go Terlet felszabadt szerepet tlthet be? (brmilyen ms mdon, mint a primitv hborskodsra val visszatrs, ami valsznleg csak egy pr nitzschenus viking szmra rdekes mr?) azaz az NGT-nek fontos szerepe van az Ideiglenes Autonm Terlet vagy akr a Permanens Autonm Terlet megjelensben? Az NGT egyfajta paradox mdon a szocilis megszletst kpviseli? Felejtsk el a politikai autonmit nincs Republiknus Dl Bronx vagy Nyugat Wisconsin Szabad llama egyetlen Libertrinus enklv vagy anarchista libertrinus terlet sincs, nem ltezik Ekotpia s j Afrika stb., stb. A hatalom (mg utols leheletvel is) knyrtelenl elpusztt brkit, aki veszlyezteti az adott irnyts monopliumt. Az IAT, az nnep tilalmas id/tr trsadalma egy sokkal realisztikusabb NGT modellel szolgl, mint a mikronacionalizmus modellje. A fontos dolgok nem a postai blyegek vagy zszlk a kpzelt szabadsg (szabadsg, mint ru) , hanem a mindennapi szinten lv szabadsg realitsa. Az er emblematizmusa az er lehetsgrt (vagy egy nem szmtott hiba kzvettetlensgrt!) megelzheti a vgzetnket. A sine qua non az NGT-rt, mint lehetsges helyzet a felszabadulsrt egy erre a szerepre alkalmas gazdasg kivitelezsbl ll; s egy ilyen gazdasg megvalstsa (rszben) trsadalmi elkpzelstl fgg. Eddig egyetlen tzisllapot sem jelent meg, csak a durva elzetes vzlat teht itt thelyezzk ezen szveg hatrt a jslsrl az elrsra. Megprbljuk elkpzelni, hogy mit tudnnk tenni itt s most , hogy az NGT-t autonm terletekk alaktsuk, s megkaparintsuk a szabadsgunkat akr a pokolban is, akr mg a Legyek urtl is, ha kell. Lehetsges, hogy elkpzeljnk egy NGT gazdasgot, ami valahogy (szmtalan s komplex mdon) sszefgg a Dl gazdasgval, ami mr elkezdett megjelenni a szls szaki vidkeken, ott, ahol az irnyts bizonytalan? Nem vagyok egszen biztos abban, hogy ez mit jelentene, de elre elkpzelek egy hatrtalan, elrehaladott brikolzs llapotot, ami nem csak dolgokbl ll, hanem rendszerek egszbl s rendszerek rszecskibl. Egy alternatv, nszervezds, anti-hierarchikus kommunikcis rendszert ltok magam eltt amit inkbb webnek hvok, mint hlnak ami lehet, hogy felhasznlja a cyberpunk elgondolsokat, de csupn a szegnyesek s a durvk egy rszt (egy igazn elbaszott cybertr inkbb lnk New Jerseyben!). Nem csak fekete munkt ltok (lavoro nero, a kpzmvszet egyik ga Olaszorszgban), hanem fekete szolglatot, fekete produk-
[431]
432
cit s fekete cserekereskedelmet is, amit az alternatv (de nem tisztn PC) technolgiban hasznlnak. Gyantom, lesz egy sokkal emberibb technolgink, mint a zld, amely sokkal inkbb rdekelt a fldmvelsben vagy a permakultrban s az alacsony technolgiai ad-hocizmusban, mint a vadsgban s a mly kolgiban. Technolgink zld nzpontja nem valamilyen szentimentlis rszrehajlsbl fog kiemelkedni, hanem az elkerlhetetlen gazdasgi logikbl, a brikolzs rlt s az jrahasznosts szegny logikjbl. Ezek az elkpzelsek nem kifejezetten utpisztikusak a sz maximlis rtelemben, de az utpisztikus minimum megfelel fogalmnak elismerhetjk ket (Fourier) s ebbl kifolylag a technolgia ezen fogalmai nmi kielglst hoznak majd ami nem minden esetben rugazdasg (mivel alapja, hogy a kpms feleslegeknt a j felldozsnak larca). Az ltalam elkpzelt gazdasg nem fog brmilyen fennll modellhez kizrlagosan igazodni, sem a Libertrinizmus vllalkozi humanizmushoz, sem a Szocializmus asszocilis mintihoz, hanem egy olyan kotyvalkot fog kikeverni, amiben mindent felhasznl, ami a szerves hatalomellenessg szles keretei kztt mkdkpes. Az NGT-nek sajt szervezsnek kell lennie a hierarchikus forma kizrsval, mskpp a krimino-fasizmus vagy az abszolt entrpia ldozatv vlik; semmilyen msik lehetsg nem tnik ilyen valsznnek vagy ennyire kellemesnek! Az irnyts lgres tert nzzk ha nem tltjk meg pozitv kosszal az NGT-t, akkor negatv kosszal tltdik majd fel. Ez a gondolatmenet azt felttelezi, hogy az NGT ki fog fejleszteni legalbb egy politikai formt a Npek Hadserege ami knnyen sszetveszthet a polgrrsgi bizottsggal vagy knnyen azz vlhat. Csak egy olyan gazdasg garantlhatja, hogy a Npek Hadserege nem egy titkos elit birtoka lesz, amely ellenll a hierarchizlsnak, de nem ideolgiai meggyzdsbl, hanem abszolt hatalomvgybl. A jelen fontos feladata: elkpzelni s elkezdeni fellltani egy ilyen gazdasg feltteleit, a pre-NGT terleteken, ahol mr igazi szerepet tud betlteni. Pldul j dolgok ltrehozsval (ahogy az IWW5 Preambulum hvja ket); s az j szocilis magjnak elksztsvel a rgi (rothad) hjn bell, hogy a Wobbly6 manifesztumot parafrazljuk. Mindenesetre a szindikalizmusnak csakis az NGT-n bell van jvje, ahol a termels kzvetlenl a munka s az egyszer felhalmozds hasznostsval trtnik, rszben a korai iparvidk kzepette Bayonne, New Jersey, Detroit, Michigan stb. ahol az NGT elszr fog kivirgozni megdbbent csfsgban. Ugyanez igaz az agrrradikalizmus minden ms fajtjra is azaz a vidki NGT terleteknek nem lesz jvjk; mindez viszont nem a Szocilis Mzeuma lesz, hanem egy l, mutns (sodrd) helyzeti praxis vagy a szocilis modellek nomd brikolzsa valdi ksrletezsek, amik a megszllottan szenvedlyes szabadsg irnti vgyon alapulnak. Senki sem fogja kockztatni az
5 6
Industrial Workers of the World. A szerk. Amerikai radiklis munksszervezet (szleng). A szerk.
[432]
A NO GO TERLET
433
lett az NGT-ben csupn ideolgiai meggyzdsbl de az ilyen utpisztikus modellek tesztelhetk. Viszont amennyiben ilyen modellekrl beszlnk, felmerl a trsadalmisg elgondolsnak krdse, ami (egy elg laza kategorizci) akr politikai, akr vallsi. Azt feltteleztk, hogy az NGT eltvolodott a politiktl vagy a politika tvolttatta el t magtl. Helyes az a trsadalmi elkpzels, miszerint az NGT vallsos termszet? Kt ok miatt emltettem ezt meg: (1) a valls nem tnt el, mint ahogy azt a Racionalizmus jsolta, s (2) a valls igen hatsos kzssgi sszetart ernek bizonyult, pldul a szndkos kzssgek trtnelmben sokkal erteljesebbnek, mint a politikai ideolgia vagy az utpikus eltervezs. Felttelezhetnek tartom a valls szban alrendelt, hatalmas anti-autoritrinus, autonm, nszervezds, nem hierarchikus sszetettsg lehetsgt s valsgt pldul a smnizmust, vagy a multivalens s meghatrozhatatlanul tgul pognysg mintjt, amiben egyetlen kultra sem nllan rtelmezhet monoplium, vagy akr hegemnia. Nem azt mondom, hogy az NGT-nek vallsosnak kellene lennie, megltsom szerint vallsos lesz s mr vallsos is. s ha hisznk az NGT-ben lv nhny felszabadt lehetsg vgyban, el kell kezdennk egy vallsos nyelvet keresni, ami segt elemezni, alaktani s megvalstani ezt a potencilt. Msklnben a fasizmus vallsval (keresztny jobboldaliak megprblnak uralkodni az NGT-n) vagy az entrpia spiritualitsval talljuk magunkat szemben. Egy j ok pldul arra, hogy tkutassuk a Protestantizmus trtnett radiklis modelleket keresve (Ranterek, Diggerek, Antinominusok stb.) mindezt azrt, hogy feltmasszuk ket s nem csupn leleplezs cljbl. A spiritualits fldi s testi formi (smni, neo-pogny, afro-amerikai stb.) inkbb immanencianistk, semmint transzcendentalistk nem a sors, hanem a munkk egzisztencializmust hangslyozzk, mivel az etnikalizmust helyezik eltrbe a moralizmussal szemben radiklis tolerancia minden valls irnt (a pogny modellben) bizalmatlansg a dualista modellekkel s a totalitrinus-monista modellekkel szemben is misztikus, de nem aszketikus nnepi, de nem ldozati. Ez nhny modell lenne, a mi spiritualitsunk formjnak ajnlsval. Mindazonltal egy valls megfelel terjesztse, annak elfogadott eszkzeivel, nem lenne helynval. Ahogyan szksgnk van az Adomny Gazdasgnak jra elkpzelsre, gy arra is szksg van, hogy jra feltalljuk (vagy jra sszetkoljuk) a szabadsg spiritualitst, ami fontos a jvnk szempontjbl, mint az NGT bevndorli a mindennapi let spiritualitsa, a vilg pillanatnyi llsa alapjn. Bizonyos rgi eurpai zsnerfestmnyekre gondolok, amik mindig is rdekeltek gyerekkoromban, ahol a parasztokat s a cignyokat gy brzoltk, mint egy eltnt birodalom rendszerint a Rmai romjai kzt lak embereket. A kpek egyfajta bachelard-i brndozsnak s varzslatnak tntek bizonyos otthonrl s trrl. Szeretem az elhagyatottsg rzst, amit a htramaradt romok rasztanak, s amit az elhagyatott bohmek, lazaerklcsek, breugheli hegedsk s
[433]
434
tncosok keltenek letre az eltnt triumfalizmus slyos romjainak az ellentte a nomdok knnyedsgvel s vilgossgval szemben. Lehet, hogy romantikusnak tnik az NGT, mint egy lehetsges utpikus toposz vagy helyszn de ismtelten hajlok r, hogy vdelmezzem a romanticizmus esetleges hasznossgt: legyzi a ktsgbeesst. Az NGT ton van, akr rettegnk tle, akr romantikusnak tartjuk azt. (Hakim Bey: The No-go Zone. In: http://www.t0.or.at/hakimbey/nogozone.htm) Fordtotta: Garai Eszter
[434]
Millenium
1. DZSIHD Amikor ketten enni vagy prbajozni kszlnek, mindig megjelenik egy harmadik a tertium quid,1 parazita, tan, prfta, menekl. (lsd M. Serres, Hermes.) t vvel ezeltt mg mindig lehetsges volt harmadik pozcit elfoglalni a vilgban: a sem nem elutastst, sem nem sznlelt alrendeldst, hanem a dialektikn kvl es tartomnyt akr a visszavonuls tert is , az eltnst mint a hatalom akarst. Ma azonban mr csak egyetlen vilg van a Trtnelem diadalmas vge, a kpzelet elviselhetetlen fjdalmnak a vge tulajdonkppen a cybernetikai Trsadalmi Darwinizmus apotezisa. A pnz a Termszet trvnynek nevezi ki magt, s abszolt szabadsgot kvetel. Teljesen tszellemlve, tlhaladott testtl (a puszta termelstl) megszabadulva, a Fld fltt lv gnosztikus numizszfra tvolban a vgtelensg s pillanatnyisg fel ramolva, egyedl a pnz fogja meghatrozni a tudatot. t vvel ezeltt vget rt a XX. szzad, ez a millennium. Ahol nincs msodik, nincs szembenlls sem, nem lehet harmadik, nem lehet sem-sem. gy csak egy vlasztsunk marad: vagy elfogadjuk magunkat utols emberknt, vagy szembenllnak tekintjk magunkat. (Vagy automonotnia vagy autonmia.) Minden visszavonulsi pozcit jra kell gondolnunk az j stratgiai ignyek szempontjbl. Bizonyos rtelemben sarokba vagyunk szortva. Ahogy a rgi ideolgusok mondtk volna, helyzetnk tnylegesen forradalom eltti jra. Az ideiglenes autonm terleten, a lzadson tl ott a szksgszer forradalom: a dzsihd. 2. EGYFORMASG Amg a XX. szzadi ideolgia legfeljebb entrpia volt, a XXI. szzadi pnz maga a kosz. Br a polgri s a polgrsg ellenes filozfia is egyetlen vilgot ttelezett, melyet a tudomny formlt egysges tudatt, valjban maga a pnz lesz az, ami meg is valstja ezt a vilgot. A pnz nem vndorol. Mg a nomdok egyik helyrl a msikra vndorolnak, addig a pnz idbl idbe halad, a teret eltrlve. A pnz nem rizma, hanem
1 Tertium quid: a IV. szzadi Apollinarius-kvetk kifejezse a krisztolgiai vitkban: Krisztus se nem isteni, sem pedig emberi eredet, hanem mindkett keverke, egy harmadik dolog (latin). A ford.
[435]
436
kosz, kztes dimenzi, inorganikus, mgis reproduktv (vgtelen szm regresszv legazssal) a halottak nemisge. A Tkt teht klns attraktornak kell tekintennk. A pnz alapvet matematikja (a kormnyozhatatlansg) taln mr olyan ezoterikus hlzatokon is nyomon kvethet, mint a SWIFT, a bankok s arbitrzshzak magn internete, ahol naponta millird dollr lp be a cybertrbe (m ennek kevesebb mint t szzalka tartozik csak kzvetett mdon a tnyleges termelshez). Az egy vilg kpes megbirkzni a kosszal, de kzben minden valdi komplexitst egyformasgra s szeparcira (sameness & separation) redukl. A tudat maga lp be a reprezentciba, mivel a jelenltet kvetel meglt tapasztalatot tagadni kell, nehogy egy msik vilg ltrejttvel fenyegessen a zrt tren kvl. A kpek mennyorszgban nincs ms, csak a kperny utlete, a gnosztikus csillagkapu, a testnlklisg vegburka. Hatrtalan egyformasg a zrt terek hatrtalansgban, vg nlkli sszekapcsolds, mgis vgtelen magny. A vgy mrhetetlen azonossga s a beteljesls mrhetetlen messzesge. 3. A VGY MANIPULCIJA Az egy vilg nem kpes az rmt magt nyjtani, csak a kpt: rtalmas hermetika, valamifle fordtott baraka, az esemnyhorizont vagy a vgy megszntetse. Az rm spiritualitsa pp egy olyan jelenltben rejlik, amit nem lehet anlkl reprezentlni, hogy el ne tnne: kifejezhetetlen, megkrdjelezhetetlen, csak az ajndkgazdasgban lehetsges, mely mindig a csere ortodoxijn s paralzisn tl ltezik (vagy mindig ott fedezdik fel jra). A vgy itt ilyen rpplyn vgzett mozgsknt hatrozdik meg, nem mint a pnz ltal enyhthet viszkets. A radiklis elmlet jabban azon az elkpzelsen alapulva dolgozta ki a vgy problematikjt, hogy a Tke a vggyal foglalkozik s kpes kielgteni azt. A vgy ennlfogva ns s reakcis. De mr Benjamin rmutatott, hogy a Tke rdeke ppensggel nem a vgy kielgtse (pl. nem az rmszerzs), hanem a vgy fokozsa az utpikus nyomok (Marx szavaival lve, az rucikkek metafizikai blffje) segtsgvel. Azt lltani, hogy a tke felszabadtja a vgyat, szemantikai abszurdum, ami flrefordtson alapul: a Tke nmagt szabadtja fel a vgy elszolgaistsval. Fourier szerint egyedl a tizenkt nem elfojtott Szenvedly szolglhat a trsadalmi Harmnia lehetsges alapjul. Ha nem is kvetjk szmmisztikjt, beszllunk rptbe. Az egy vilg negatv hermetikjval s hamis rzkisgvel az ellentbor sajt gnzist lltja szembe, a jelenlt prbeszdt, az rm reprezentcija meghaladsnak rmt mint kritriumot. Nem a cenzrt, nem a kp manipulcijt (management of the image), hanem ennek a fordtottjt: a kpzelet felszabadtst a kp uralma all, erszakos mindentt jelenvalsga s kizrlagossga all. A kp nmagban zetlen, akr a bioparadicsom vagy -krte, szagtalan, mint maga
[436]
MILLENIUM
437
a civilizci, a biztonsg trsadalma, a puszta tlls kultrja. A mi kzdelmnk egyrszt kzdelem a gyarmatostott halls s a nagyhatalmi tekintet ellen, ugyanakkor harc a szaglsrt, tapintsrt, zlelsrt s a harmadik szemrt. Ha a vgy eltnt nnn reprezentciiban, meg kell mentennk. Csndre s titokzatossgra van szksg, mi tbb, a kp elleplezsre: vgs soron a tiltott dolog jbli megidzsre. Csak egy olyan ersz kpes harmnit teremteni a dzsihd eszttikjval, mely szabadulst keres a kp banalitsnak zrtsgbl (s itt a tudatossg aligha szmt), s ebben gyszlvn irrelevns, hogy hagyomnyos vagy nem hagyomnyos szerepekben, tettekben jut kifejezdsre. A nemisget magt tudatmdost szernek tekinthetjk: mely a szent nvnyekhez hasonlan nemcsak megismersi struktrt, de kpi tartalmat is nyjthat. Az nnep szmunkra trfs komolysg (rgi alkmiai definci), vagy mg inkbb ritulis szksgszersg. A megvilgosods is materilis, testi princpium a titkunk pedig, hogy tervnknek nem kell kizrlag Nietzsche semmijre plnie. 4. A ZLD RNYALAT A vadon a vgynak ezt az eredend megfkezhetetlensgt jelkpezi. A nememberi kikszblse az emberi kikszblshez vezet: a kultra csak azzal szemben hatrozhat meg, ami nem az. Ebben rejlik a pognysg teljessge: az iszlmban a zld cmerszn, mert a vz, a nvnyzet s egy gynyr arc (ahogy a Prfta mondta) ontolgiai kivltsgot lvez a tapasztalatban s valjban az egyformasg s szeparci ezoterikus elutastsnak alapjai ezek az isteni mint klnbzsg, immanens s kzvetlen, nemcsak a Termszetben, de a kertben s a vrosban is mint az let nmaga utni vgynak spontn organikus kikristlyosodsa. Taln minden valdi vadon eltnt a vgy kartomantikus manipulcijban (management of desire) vgl is az egy vilg nem ismer msikat , de ha gy ll a helyzet, akkor a ksrtete ksrti ezt a vilgot. Visszahvhat, helyrellthat. Ha a Termszet denaturalizldik a kzvetts gyilkos muzeolgiai tekintettl s ha minden kzvettett (mg a kzvetlen rzki szlels is), akkor hogyan beszlhetnk helyrelltsrl vagy kzvetlensgrl? Elszr azrt, mert (mskpp fogalmazva) nem minden lpett be a reprezentciba. Az egy vilg ignye az egyetlensgre termszetesen hamis: definci szerint minden bezrt terlethez tartozik egy kls vilg a reprezentciban, nem beszlve arrl, hogy minden hatr valamitl elhatrol, vagyis a tbbrtelmsg tertl. Az egysg srthetetlennek mutatja magt, de gyengesge ppen abban a pillanatban leplezdik le, amikor nem reflektldik a meglt tapasztalatban: sztessben, ressgben, unalomban, silnysgban mutatkozik meg taln ez lehetne a pillanat, amikor felhasad a ftyol, s bepillanthatunk a jvbe, vagy legalbb a jv utni vgyunkba. Msodszor azrt beszlhetnk helyrelltsrl, mert nem minden, az egysg bezrtsgba foglalt vagy abban ltrehozott reprezentci tekinthet hatsosnak
[437]
438
az elnyoms szempontjbl. (Olykor akaratlanul) magt a nyelvet is megksrti nmaga meghaladsnak potikja a felforgats, a csodlatos kitrse ltal. gy tnik, az let konspirl ezzel a kvlllsggal gy, hogy vgl mr a reprezentci sem kpes reprezentlni. 5. KSZPNZ A zld a pnz eltkozott termkenysgnek szimbluma lett, termszetellenes burjnzsa a megfoszts alkmija, a kivtelezett s szabadkmves tekintet korltlan slya. nnn textualitsnak meghaladsban a pnz puszta reprezentciv vlik: holott mr a kezdet kezdetn, az els agyagzlogok vagy elektrumrmk idejn sem volt ms mint tartozs, puszta hiny. Maga a pnz megriz bizonyos rtatlansgot mint egyszer csere eszkz, gyszlvn szegny pnz, mely hjn van minden rdeknek a puszta krforgsban. Ezen a szinten a pnz akr az ideiglenes autonm terleten is betlthetn szerept, a dzsihddal kapcsolatban azonban mint Tkt kell tekintetbe vennnk, mint a megfoszts mrtkt s a szeparci alapvet mitologmjt. s amint a pnz meghaladja sajt jelentst, s kamat vonhat ki minden tranzakcibl, az ter minden megzavarsbl: gy enged utat a szegny pnz a tiszta pnznek.2 Kinek az rdekt szolglja ez? A globlis gpezet sosem fog retten a lzad tmegek lbe hullni, ahogy az egyetlen Szeme sem fog a npre szllni (mint a hrom vak Sors egyike): nem lesz tmenet, sem sima, sem nehzkes, a kapitalizmusbl valamifle gazdasgi utpiba, egy csodval hatros megvltsba a felvilgosods utni racionalizmus egyestett tudata s az egyetemes kultra szmra (az excentrikus tllshez s turisztikai dvzlshez fenntartott bartsgos sarkokkal) nem lesz trsadalmi demokrcia, amely tveszi az irnytst a np nevben. A pnzhatalom (ahogy a rgi agrrszakemberek neveztk) nem egy (konspircis vagy trsadalmi) elit hatalmban van, sokkal inkbb az elit van a pnz hatalmban, mint holmi tudomnyos-fantasztikus mestersges intelligencia emberi brszolgi a cybertrben. A pnzhatalom a globlis gpezet: legfeljebb darabokra szedhetjk, de nem rklhetjk meg. Megjelenik-e valamifle elmleti hatr a numizszfrban, amitl a bubork nmagtl sztpattan? A vgs szakasza s a vgs vlsg fel tart-e a Kapitalizmus, hogy minden vlsgnak vget vessen, vagy megtallja a mdjt, hogy megbirkzzon, st profitljon a nvekeds brminem korltjbl vagy a kaotikus felfordulsbl sajt fulladssal fenyeget zrt lgkrben? (Maradj Kszenltben.) Akrhogy is, (Gustav Landauert idzve) nincs trtnelmi elkerlhe-
Lefordthatatlan szjtk: poor money pure money A ford.
[438]
MILLENIUM
439
tetlensge egy olyan forradalomnak, mely abban a pillanatban szletik jj, amikor a Tke gyzelmesen lezrja a dialektikt. (Bizonyos rtelemben a Kapitalizmus elkerlhetetlennek tnik a hiny feltallsban: a megfoszts els pillanatban. De hol van pontosan ez a pillanat? A mezgazdasg egy nagy, hosszan elnyl vlsg de sok kertszked-trzsi trsadalom ppoly kitartan elveti a tekintlyelvsget s ajndkkzpont marad, mint a vadsz/gyjtget kzssgek legtisztbb formja. Az si hierarchikus llamok (Sumr, Egyiptom, a Shang-Kna stb.), st mg a feudalizmus is megrzi a klcsnssg s jra feloszts gazdasgt: a Klasszikus Gazdasgtan ltal megjvendlt Piac egyszeren nem jelenik meg (lsd Polnyi Kroly). Mi tbb, megjelensnek valamennyi fenyegetse jvbe lt ellenllsba tkzik (ahogy Clastres jsolta volna): a szeparci s a megfoszts soha nem megy vgbe harc nlkl, ennlfogva soha nem jelenik meg abszolt formjban. A krforgsnak s csernek valjban nincs termszeti trvnye, a trsadalmisgnak nincs trtnelmi determincija vagy vgzetes atomizltsga, ahogy a reprezentcinak sincs egysges vilga. A Kapitalizmus ltezik de nem nmagban: a forradalom az ellenprja. s fordtva.) Nem ltezik megfelel pillanat arra, hogy kijelentsk magunkrl, a lzads llapotban vagyunk. Mi rk eretnekek, mr meghoztuk a dntst akrha egy elz inkarnciban vagy egy idn kvli mitikus idben, mintha minden jragondoln magt bennnk vagy nlklnk, s az elutasts affle langyos hall eltti hall lenne, a morbiditsba val beletrds. Szmunkra nincs visszatrs az rtatlansghoz hatszz csatorna eksztzisban, melyek kzl nmelyik a Rmai Birodalom Buksra vagy akr a korai j kkorszakra nylik vissza. A szeparcinak a pnz s llam legkorbbi formjban val megjelense mra egy tzezer ves hagyomnyt teremtett vgeredmnyben mit sem szmt, ez-e a vlsg. Mg mindig magunk dntjk el. 6. OSTROM A KPERNYN Az egyformasg s szeparci mdija a legvallsosabb formban reprezentlja az egy vilgot: kpekbe strukturlja a trsadalmisgot. Meghaladshoz nem elegend ennek a folyamatnak a puszta tudatostsa: az ellenllsnak is vallsos formt kell ltenie az ellenkpek jra megidzsben akr a csodlatos racionalizmusrl is beszlhetnnk ehelytt. Az egyetlen md, hogy elkerljk a puszta reakcit (s ezltal a kpbe foglalst), gy tnik, az egyformasggal s szeparcival szemben folytatott kzdelmnk szakralizlsa lenne de csak kudarc esetn vagyunk hajlandk elfogadni, hogy a Romantika kritikjval (vagy dicsretvel) illessk tzisnket. t vvel ezeltt az egyformasg s szeparci mdija csaknem ugyanolyan szabadsgot s autonmit vvott ki, mint maga a pnz mdiuma. gy a hangslyt
[439]
440
a puszta elnyomsrl a megvalstsra s a reprezentci valamennyi formjnak (az oktatstl a reklmig) az interdiszciplinris, hatrok nlkli egybeolvasztsra tettk, a forma egyetlen poliszemantikus katasztrfv olvasztsra a test elmerl a kperny eltt, a testisg sttsgre redukldik, mely csak a gnosztikus plerombl3 jv fnyben lt formt, a transzcendencia birodalmnak fnyben, melybl a test ki van zrva az vegburok mennyorszga ez. A rgi Dualizmus egy olyan totalizlt topolgiba zuhant, melyet a pnz gnoszeografikus geozfija s dimenzitlansga hatroz meg. A termels tkrnek helybe a teljes transzparencia lpett, a terror szdlete. Haza, munka, termszet, maga az n, az let, st a hall is jra feltallhat lett mint cserealap minden: pnz. (Vegyk figyelembe: mondanunk sem kell, hogy ezek az ltalnostsok nem a globlis Kapitalizmus valsgra, inkbb az ideolgijra (a poszt-ideologikus megtveszts ideolgijra) vonatkoznak: mmoros kijelentsek egy informcigazdasgrl, a szablyozatlansg rejtlyrl (hogyan beszlhetnnk forradalomrl, amikor a Tke mr lerombolt minden szablyt?). Termszetesen a Tke valjban nem haladta meg a termelst, csak thelyezte valahov a temetgazdlkods vagy szemtlerakat kzelbe. A Tke eksztzist akar, nem taylorizmust, tisztasgra vgyik, test nlklisgre.) Az eksztatikus kzvetts vgl gykereiben blokkolja a kifejezst, mint pldul a biotechnolgiai protzisben vagy a test s a kperny megklnbztethetetlensgben. Ersz s Thanatosz lmenyegzje: a vgs bezrs. A nagyobb dzsihdot termszetesen az elklntett n ellen indtjk, az igaz n fuldoklsa ellen, melynek ki kell fejeznie urt, nnn legmlyebb rtelmt. De a kisebb dzsihd sem kevsb letteli vagy barakval titatott: ez az ostrom a kpernyn. 7. AZ ERSZAK ERKLCSE Az erklcs paradox jra megjelense itt termszetesen az ortodoxia romjain indul majd, s semmi llandbbat nem llt fel ott Ibn Khaldn beduinjainak fekete strainl. Mgis, elbb-utbb a dzsihd (harc) (a tawil-en vagy hermeneutikai exegzisen keresztl) visszavezet a sarhoz vagy trvnyhez. De a shara svnyt, utat is jelent: a cltalan vndor nyitott tjt. Az rtkek itt a kpzeletbl, pl. a mozgsbl keletkeznek. Ahol az istenek meglltak, az a valsg. De az istenek tovbbmennek, mennek, mint a fny a vzen Pindaros diban. A mernylet nem immorlis, csak lehetetlen. A terrorizmus zenete az, hogy ott nincs ott, csak a puszta ressg s szorongs cybergnosztikus trtnelemlerakata: a korltozott felelssg mint kozmikus elv. Fontolra vehetnnk esetleg az
Isteni teljessg (grg) A ford.
[440]
MILLENIUM
441
eszmk s intzmnyek elleni erszak erklcst (mi tbb, egy kpi erklcst), de a nyelvben nincs kifejezs ilyen formra, s ez fkusz nlklisgre, egyenesen figyelemvesztsre tli a harciassgot. Akrhogy is, ez nem pusztn spiritulis llapot krdse, hanem a megismers tnyleges n-tsrtuktrlsnak krdse, nem llapot, hanem lloms szfi terminolgival lve. Kifejezst klcsnzni az izmaelitktl: ez a mi Dawa al Qadimi-nk vagy si Propagandnk azrt si, mert soha nem szletett meg teljesen. 8. FIN DE SICLE4 Az utpia fogalmban semmi nem maradt a jvbl. Remny a remnnyel szemben: nem foglal magban valdi vlasztst. A jelenlt tiszttalan marad csak a hiny nyeri el a tkletes rkkvalsg kristlytiszta csontvzformjt. Erklcsi tlet, ha gy tetszik: intolerancia a dzsihddal szembenllval szemben, de tbb semmi dandysg, semmi merevsg s kidolgozott n-konstrukci. A klnbzsg mint identits megteremti a kifejezs s az akarat mdjt: ennek a folyamatnak van egy taja, egy spontn rendszerezs a nagyhatalmi kartezinus tekintet helyett. Ez a kifejezsi md mint a kultra jellemzje (a trsadalmisg maga-csinlt aspektusa) vagy felersti a Termszet rezonancijt s ily mdon kpes a vilgot-mint-konszenzust megvltoztatni, vagy rtalmas sletlensg. Ezen a ponton ismt aligha szmt a puszta tudatossg: olyan nem-htkznapi llapotokra kerl a hangsly, melyek a koncentrlt figyelemben s gyakorlottsgban meghaladjk az nmagra reflektl intellektus dichotmijt. Az eszttikai s mentlis elklnlsbe val bezrds tagadja a tnyt, hogy minden rm nmagunk kiterjesztse, hogy a klcsnssg nem-ragadoz terjeszkeds. Ha a lzads mint kifejezsmd egyszerre vlasz az egyformasgra s a szeparcira, akkor az definci szerint a klnbzsg s jelenlt s, ahogy a rgi frenolgusok mondtk, a kommunikcikszsg mozgalmt hozza ltre. Ez sem nem puszta kommunikci, mely al van vetve a kzvetts s testnlklisg bklyjnak, sem nem eksztatikus kommuni (mely kifejezsen rzdik a knyszer jelenlt fokozott tekintlyelvsge), sokkal inkbb egy nnepi kts: a trsadalmisg ersza. 9. AZ ISZLM LZADSA Egy olyan proudhoni fderalizmus, mely nem-hegemn partikularitsokon alapul a szinergikus szolidaritsok nomadolgiai vagy rizomatikus klcsnssgben: ez a mi forradalmi struktrnk. (E kifejezsek alapvet szrazsga az el-
Szzadvg (francia) A ford.
[441]
442
mleti mez lettel val feltltst teszi szksgess!) A felvilgosods utni ideolgia finnysan reagl majd egy olyan valls vagy letforma forradalmi kvetkeztetseire, mely eleve szemben ll az egyformasg s szeparci monokultrjval. A kortrs reakci elspad majd a szolidarits teresztkpessge, porzussga gondolattl, az nnep s jelenlt mint forradalmi klnbzsg komplementaritsnak s harmonikus rezonancijnak elkpzelstl. Az iszlm pldjval lve, a hiperortodoxia s az ulemokrcia5 nem kpes olyan knnyedn hegemn/univerzlis ideolgiv reduklni ezt, inkbb kizrja a szent politika olyan eltr formit, melyeket a szfizmus (pl. a Naqsbandis),6 a radiklis siita valls (pl. Ali Shariati),7 az izmaelita tanok, az iszlm humanizmus, Kadhafi ezredes Zld svnye (egyrszt neo-szfizmusa, msrszt anarchistaszindikalizmusa)8 vagy ppen Bosznia kozmopolita iszlm hite hat t. (Jegyezzk meg: nem azrt emltettk meg ezeket az elemeket, mert felttlenl egyetrtnk velk, csak hogy rzkeltessk, az iszlm nem a fundamentalizmus monolitja.) A tolerancia, nkntessg, egyenlsg, a trsadalmi igazsgossg irnti igny, az uzsora kritikja, a misztikus utpik stb. hagyomnybl kialakulhat egy olyan j propaganda konstellcija az iszlmban, mely szilrdan szemben ll a numizszfra ismeretelmleti gyarmatostsval, s inkbb az empirikus szabadsgra, mint az iszlmon bell az elnyomst kritizl ideolgikra irnyul, ugyanakkor elktelezett az iszlm kreativitsnak, zrkzott befel irnyultsgnak, harciassgnak s stlusnak. Az iszlmnak a kpzelet beszennyezse elleni kzdelme, mely a kp sz szerinti eltakarsban mutatkozik meg, erteljes stratgiai szerepet tlt be a dzsihdban az, ami el van takarva, nem hinyzik s nem is lthatatlan, hiszen a ftyol ppen jelenltnek, kpi valsgnak, hatalmnak a jele. Ami el van takarva, nem lthat. 10. VOLKWAYS NPUTAK A zrt trzsi trsadalmak nem annyira hegemn trekvsbl, mint inkbb kalandvgybl hborznak, s ahogy P. Clastres rmutatott, az ilyen horizontlis hbor (mint minden ms primitv szoks) valjban az llam s vertiklis ptmnynek ltrejttvel szll szembe: a szeparcival val szembenllsnak a formja ez amit a trzs mindig veszlyes vagy gonosz eshetsgnek tart , erszak, mint a hatalom lland jra felosztsrt foly harc.
Mohamedn demokrcia A ford. Az egyik legjelentsebb szfi rend, ami 1380-ban alakult. A ford. 7 Ali Shariati (19331977) irni szociolgus s forradalmr. A XX. szzad egyik legnagyobb hats irni filozfusa s az irni forradalom ideolgusa. A ford. 8 Kadhafi ezredes Zld knyve alapjn, ami egy hrom ktetes munka. 1975 s 1979 kztt jelent meg. A ford.
5 6
[442]
MILLENIUM
443
A dzsihd nem az erszak e formjnak visszatrse, hanem sajt elfojtott tartalmnak dialektikus megvalstsa. Ez az elv nemcsak utpikus konstrukciknt teszi lehetv a sokszn klnbsgek egyestst, de stratgiai csomagknt is mint hbors gpezet. Gustav Landauer rmutat, hogy az ilyen csoportosulsok, akr horizontlisan (fderlisan), akr vertiklisan szervezdnek, nem absztrakt kategrik, hanem a sz eredeti amerikai rtelmben vett npek, nemzetek. Ezt a nzetet tmadta s a hegemnia legrosszabb fajtjv torztotta a kzvlemny, de ez is menthet (ami egy kln kaland). (jra kell olvasnunk Proudhont, Marxot, Nietzscht, Landauert, Fourier-t, Benjamint, Bahtyint, az IWW-et stb. ahogy az EZLN9 jra olvassa Zapatt!) Landauer arra is rmutatott, hogy az llam bels viszony is, nem abszoltum. Amennyiben a hatalom a nemzeti trkprl a tiszta Tkre tevdik t, a kls llam fokozottan irrelevnss vlik mint az ellenlls fkusza. Nincs md a semlegessgre: egy zna vagy rsze az egy vilgnak, vagy az ellenzke lesz. Ha az ellenzki zna egybeesik bizonyos politikai entitsokkal, akkor a forradalomnak fontolra kell vennie a politikai szvetsget. A nagyobb dzsihd ami a hatalom bels viszonya ellen irnyul mindig ugyanaz marad, mg a kisebb a kls viszonyok ellen irnyul folyamatosan vltoztatja formjt. (Vegyk figyelembe, hogy minden annak a megrtstl fgg, hogy az autonmia s a szvetsg e kt er nem szemben llnak, hanem kiegsztik egymst, st akr cinkosak; ha ez paradox, akkor a paradoxont kell meglnnk. Az etnikai tisztogatssal s az erszakos sovinizmussal a fderalizmus s a szolidarits nzpontjbl kell szembeszllni, mert az ilyen reakci hegemn trekvse csak jratermeli az egy vilg hegemnijt (kegyetlensgt), st fokozza azt. s meg kell vdeni a hiteles (nem-hegemn) klnbsget, mert (vagy amennyiben) nem lehet vagy nem szabad, hogy eltrlje a kapitalizmus Molochja. Az autonmia fderalizmus nlkl legjobb esetben valszntlen, a legrosszabban reakcis, mg a fderalizmus autonmia nlkl azt az egyetlen rtket veszlyezteti, amely a dzsihdot egyesti: az nmeghatrozst vagy az empirikus szabadsgot.) A stratgiai egyesls szempontjbl a komplexits nem pusztn eszttikai krds, hanem szksgszersg, ismeretelmleti partizn mozgalom vagy ellenllsi zna, a tbbrtelmsg birodalma, ahol a felkels megtallhatja a maga gazdasgt, htorszgt. Minden nemzet, akr fderatv, akr hagyomnyos, s minden csoport, mely horizontlisan mozog ebben a kzegben tancsok, bizottsgok, szervezetek, fesztivlok , valjban minden fggetlen individuum megfontolhatja a fdercit egy ad hoc anti-hegemn frontknt az egyformasg s szeparci njellt totalitsval szemben a klnbzsg s jelenlt vilgrt. Bizonyos szempontbl a jelenlt vagy szolidarits ereje az osztly valsgn alapul, br ha ezt a kifejezst alkalmazzuk, t kell gondolnunk jelentse sokszoros
Zapatista Army of National Liberation: A Nemzeti Felszabadts Zapatista Hadserege A ford.
[443]
444
trendezdst s kaleidoszkpszer talakulst, mindazt, ami lefoszlott rla s jj formlta, megfosztva XIX. szzadi vrtezettl, egy-vilg tlosztl s monokulturlis eszttikjtl: t kell gondolnunk tudomnyossgt, varzsnak hinyt, fatalitst. Nemcsak a znk tproletarizlsrl van sz, hanem az autonm tudat lthatatlan s termszetes elnyomsrl (s itt nagyon is szmt a tudatossg). 11. FORRADALMI DVZLSTAN Ily mdon a dzsihd ltal megmentend vilg nem csupn abbl a Termszetbl ll, mely nem szenvedheti el a vgs bezrst anlkl, hogy maga a tudat vgzetesen el ne idegenedne minden eredend benssgessgtl, de tartalmazza a kultrt, a hiteles valamiv vls tert is: Tierra y Libertad.10 A fldmvelst tekinthetjk a termszetes emberi gazdlkodstl (gyjtgets, vadszat, klcsnssg) val tragikus elfordulsnak, st magban a megismersben bekvetkezett katasztroflis fordulatnak. Felszmolsnak gondolata azonban rejtett malthuzinus vagy akr biofb nihilizmust jelez, mely gyansan emlkeztet a gnosztikus ngyilkossgra. Az alptmny erklcse egyben a megments erklcse is (s fordtva), az j trsadalom csrja mindig a rgi burkban indul fejldsnek. Brmit prbl is az egy vilg elpuszttani vagy befeketteni, az szmunkra az organikus let sszetveszthetetlen aurjt jelenti ez vonatkozik jelen ks kkorszakunk teljes vrtezetre is, mg Fourier-i kifinomultsgaira s szrrealista urbnussgra is (akr j gondolatnak is tekinthetjk a Civilizcit, ha kpesek vagyunk megszabadtani nnn ragadoz determinizmustl) ez konzervativizmusunk lnyege. gy mindezek ellenre, a Tke mestersges intelligencijnak kolosszlis rombolsa ellenre, a megmentend vilg olykor csak egy leheletnyi szatoriban ltszik klnbzni ettl a vilgtl. m ppen ebbl a repedsbl fakad radiklis ellenzkisgnk. A millennium mindig a jelen pillanat kezdete de egyben mindig egy vilg vge is. 12. A REJTETT IMM A dzsihd lnyege: amikor az elnyoms az egyformasg s szeparci szimultn, st paradox formjt lti, akkor az ellenlls vagy ellenzk logikusan a klnbzsget s jelenltet szegezi vele szembe egy forradalmi paradoxont. Az identits rizomatikusan sejtekre boml trsadalmt, mely az ellenllsnak ebbl a tlteltett logikjbl lepedik le, brmely szempontbl elgondolhatjuk vertiklisan vagy horizontlisan, diakronikusan vagy szinkronikusan, etnikum vagy
10
Haza s Szabadsg A ford.
[444]
MILLENIUM
445
az eszttika szempontjbl a jelenlt egyetlen szksgszer forradalmi antihegemn elve szerint. Ellaposodott figyelmnk s ingerlkenysgnk jelen llapota csak olyan ezoterikus kzpkori bnkhz hasonlthat, mint a lelki restsg vagy a ltfeleds: els rmnk az lesz, amikor elkpzelnk egy olyan hathats propagandt, mint a gnosztikus Hv sz, a bnbnat s megtrs vagy nmagunk meghaladsnak eszttikjt, egy soreli mtoszt egy Millenniumot. A Tke vak panoptikuma vgl is nagyon srlkeny a mgia birodalmban az esemnyek irnytsa cljbl manipullt kpek, a tvolbl folytatott hermetikus akcik kzegben. Ha a tong a tett j propagandjnak egyik lehetsges formja, el kell ismernnk, hogy a puszta eszttikai visszavonuls (az eltns mint a hatalom akarsa) nem biztost megfelel meleget titknak kikltshez. Minden, ami valaha tertium quid volt, most (vagy nemsokra) kapitull, vagy pusztt tzknt felkel s szembeszll az egyplus, zrt globlis vilg vgy s kpzelet manipulcijval. De a forradalom eltti helyzetben a rejtettsgbl, lthatatlansgbl fakad taktikai elny jra eszttikv vltoztatja a forradalmi centralitst. A lthatatlan mvszete nem olddik fel a totalits kpen alapul diskurzusban s ily mdon az sszes lehetsges formk kzl egyedl ez vlthatja be a mvszet ezredforduls grett, a vilg megvltoztatst. (Vegyk figyelembe, hogy a mvszet kifejezst itt kt klnbz rtelemben hasznljuk: az els rtelemben taln romantikusan, amennyiben maga a mvsz dilemmjt s az avantgrd problmjt jelenti. A msodik rtelem azonban megksrli egy olyan praktikumban feloldani a mvszet elklnltsgnek krdst, ami normlis, s amely fedi a meglt tapasztalatot (valjban csaknem egybeesik vele). Htkznapi s rendkvli itt mr nem llnak egymssal szemben, st sszejtszanak, egybeolvad krvonaluk. Elcspelt kzhely: a jl elkapott pillanat az let szvete, az let nmagval val teltdsnek szvete: abban az rtelemben, ahogy a hagyomnyos kultrk nem ltnak klnbsget let s mvszet kztt. Csak abban az rtelemben beszlhetnk politikus mvszetrl, amennyiben azt vizsglja, hogy a Tke olyan dolgok sztvlasztsban mutatkozik meg szmunkra, melyek nem vlaszthatk kln. De ez minden munks problmja, nemcsak a kulturlis munks ezrt ebben az rtelemben a mvszet forradalmi tettel kezdi kzelteni az identitst.) 13. ELHVS S VLASZ Alig egy vtizede mg Planetris Munkagpezetnek vagy Ltvnyossgnak tekinthettk az ellensget, s gy az ellenllst visszavonulsknt vagy akr meneklsknt is rtelmezhettk. Semmifle nagy rejtlyes ftyol nem gtolt abban, hogy elkpzeljk a termels ms, jtkos s autonm formjt, vagy a reprezen-
[445]
446
tci ms, hiteles s rmteli mdjt. A nyilvnval cl az volt, hogy e formkra alapozva alternatv sejtmagokat teremtsnk (vagy fenntartsuk azokat) s az ellenllst taktikaknt vessk be ezeknek a terleteknek a vdelmben (akr ideiglenes, akr permanens terletekrl legyen sz). Az aikidban nincsen agreszszi: az ember egyszeren elmozdul a tmads ereje ell, mire a tmad ereje nmaga ellen fordul, s legyzi magt. A Kapitalizmus tnylegesen is vesztett csatt e taktikval szemben, rszben mert hajlott a harmadik er stratgijra, rszben mert kptelen volt ideolgiai skon megbirkzni sajt bels ellentmondsaival (pldul a demokrcival). Mra megvltozott a helyzet. A Kapitalizmus megszabadult sajt ideolgiai pnclzattl s tbb nem kell teret engednie semmifle harmadik ernek. Br egy aikido mester ki tudna trni a golyk ell, senki sem kpes flrellni az egsz harcteret elfoglal hatalom tmadsa ell. Kvl marads csak a harmadik, a parazita szmra lehetsges, nem az egyedli ellenll szmra. A Kapitalizmus ma mr hadat zenhet, s nyltan ellensgknt kezelheti valamennyi korbbi alternatvjt (belertve a demokrcit is). Ebben az rtelemben nem mi dntttnk gy, hogy ellenzk lesznk minket vlasztottak annak. A kendban azt mondjk, nincsen defenzv mozdulat, vagy inkbb hogy az egyetlen vdekezs a tmads. A tmad azonban htrnyban van (egyenslyveszts), akrcsak az aikidban: teht mi a teend? A paradoxon: ha megtmadnak, te ss elsknt. A mi alternatvink tbb mr egyltaln nem teoretikus lehetsgek, hanem let-hall stratgiai pozcik. A forradalom azonban nem egy kend-meccs s nem is moralits jtk. gy tnik, taktiknkat nem annyira a trtnelem, mint inkbb az a feltett szndkunk hatrozza meg, hogy benne maradjunk a trtnelemben, de nem tllssel, hanem kitartssal. A Mit kell tennnk? krdst kell forszroznunk most, kt okbl is: elszr mert mr ezernyi olyan szervezet ltezik, amelyik leglisan de facto forradalmi clokrt (legalbb is a j gyrt) kzd, de semmifle szervez mtosz, semmifle propaganda, semmifle talakt forradalmi tudat nem kpes meghaladni a szeparci reformista intzmnyt s az ideolgiai elmeszesedst. Msodszor mert az illegalits legtbb fajtja kibrndt mdon ellen-produktivitsra s helyrelltsra van tlve ppen ugyanebbl az okbl nincs tudatossg, fleg nincs metanoia,11 nincs nem tredezett tudat. Ebben a helyzetben semmifle egyesls nem tnik megvalsthatnak s a dzsihdnak elszr s mindenekeltt elmleti skon kell sajt trtnetisgt megrteni s artikullni. Forradalom eltti llapotrl beszlni most ers irnit jelent, s az ilyen kifejezsek (trtnelem mint rmlom) elkerlhetetlenl felidzik a krdst: Milyen jelek jelentek meg, melyik horizonton? Ezen a ponton emlkeznnk kell r, hogy a tett propagandja eredetileg a j gyrt szllt skra, belertve az erszakosat is, az ideiglenes autonm terlet gy
11
A test, llek s szellem teljes talakulsa (grg) A ford.
[446]
MILLENIUM
447
nemcsak nmagban rzi meg rtkt, hanem a meglt tapasztalat trtnetisge folytn is, taln a tettre-vltott-propaganda miatt. A felkelst ennl fogva egy permanens autonm terlet felvetsnek is tekinthetjk, s sok ilyen csoport egyeslse kitenn a millennium formjt. Itt mg a visszavonulsnak is lehetne taktikai rtke feltve, hogy koordinlt s tmeges mreteket lt harcknt folyik: a forradalmi bke. Egy ilyen tervnek mr a felvetse is azonnal megmutatja, milyen messze vagyunk a megvalststl. Mikzben szeretnnk tadni magunkat az akci utni nyers egzisztencilis ksztetsnknek vagy legalbb valamifle anti-pesszimizmusnak, lthat, hogy ezen a ponton relis taktikrl vitatkozni vgzetesen s nevetsgesen korai. Emellett, a Mit kellene tennem? krdse taln a leginkbb kzvettett krds, amire garantltan nincs vlasz. Ilyen ostobk vagyunk, hogy t vbe telt mindezt kigondolni. Mindent jra kell gondolnunk, ami valaha harmadik t volt annak fnyben, hogy egy vilggal llunk szemben, nem kettvel. Ha az ellenlls civd nosztalgiba fulladt (1968 ppoly tragikus lett szmunkra, mint az sszes tbbi kudarc), ha a baloldali rosszkedvsg s a fasiszta partikularizmus ilyen vonzervel br a kimerlt radiklisoknak stb., az azrt van, mert nmagunk szmra is elmulasztottuk tisztzni a tnyt: hogy a Tke, abszoltnak kinevezve magt s erre egy vilgot ptve, jra letre hvta rgi nemezist (noha az annyira megszgyenlt a XX. szzadtl s oly halott s oly res volt), hogy teljesen j inkarnciban kellett visszahvni mindennek a vgs vdelmben, ami nem globalizlhat a forradalmat, a dzsihdot. New York/Dublin 1996. szeptember 1.
(Figyelem: Szvegemnek ez a vltozata (mely nem felttlenl a vgleges) a kvetkez csoportok kritikjval s segtsgvel szletett: The Libertarian Book Club /New York/, Autonomedia /Brooklyn/ s a Garden of Delight /Dublin/; a nzetek azonban az enymek, nem az vk.) (Hakim Bey: Millenium. In: H. B.: Millenium. New York, Autonomedia & Garden of Delight, 1996, 2955. A fordts a javtott, internetes kiads alapjn kszlt: http://www.hermetic.com/bey/millenium/millenium.html) Fordtotta: Ivacs gnes
[447]
A palimpszeszt1
Nietzsche olyan jzan volt, hogy ez vitte az rletbe Charles Fourier olyan rlt volt, hogy egyfajta tkletes jzansgra tett szert. Nietzsche az egyn emberfelettisgt magasztalta (radiklis arisztokrcia) az ltala elkpzelt szabad szellemek trsadalma valban az nural egynek egyeslsbl llna. Fourier a Passzi Sorozatot magasztalta szmra az egyn nem ltezhet csak Harmonikus Egyeslsben. Szges ellenttekknt miknt lehet, hogy mgis egyms kiegsztinek, klcsns megvilgostinak, s mindkettjk elkpzelseit teljesen megvalsthatnak ltom? Az egyik vlasz erre a dialektika lehetne. Mg ennl is pontosabban a taoista dialektika, nem annyira kering, mint simi2 kifinomult, kgyz s fraktlis. A msik vlasz a szrrealizmus lehet mint egy szvekbl s mennykvekbl sszerakott bicikli. Az ideolgia, az a zombi muri, az a szellempards diadalmenet NEM vlasz. Az elmlet nem beazonosthat ideolginak, mg folyamatban lv ideolginak sem, mert az ideolgia elklntette magt az sszes kategritl mivel az elmlet semmi, ha nem szitucion(al)ista mivel az elmlet nem mondott le a Trtnelemi vgyakozsrl. Az elmlet teht gy sodrdik, mint Ibn Khaldn nomdjai, amg az ideolgia rideg marad s vrosokat s morlis felszltsokat pt; az elmlet lehet erszakos, de az ideolgia kegyetlen. A civilizci nem ltezhet ideolgia nlkl (a naptr feltehetleg az els ideolgia), mert a civilizci az absztrakt kategrik konkretizlsbl jelenik meg a termszetes vagy szerves lketek helyett. Ezrt paradox mdon az ideolginak nincsen trgya, csakis nmaga. Az ideolgia igazol minden vrszerinti bnhdst vagy kannibalizmust felldozza a szerveset pontosan azrt, hogy elrje a szervetlent a Trtnelem cljt ami valjban kiderl, hogy... ideolgia. Az elmlet ezzel ellenttben nem tvolodik el a vgytl, s ezrt eljut a hiteles objektivitsig, egy nmagn kvl lev mozgsig, ami szerves, materilis, s kognitvan szemben ll a civilizci hamis altruizmusval s elidegenedsvel. (Ebben Fourier s Nietzsche kellkpp egyetrtenek.) Vgl mgis azt javasolnm, amit az elmlet palimpszeszt elmletnek nevezek. A palimpszeszt egy kzirat, amit jra felhasznltak, trva a rajta lv eredeti rst, szmos alkalommal az ellenkezjre, nha tbbszr is. Gyakran lehetetlensg megmondani, hogy melyik rteg az eredeti; s mindenesetre brmely rtegrl
1 2
A palimpszeszt egy olyan kzirat-oldal, amelyet lekapartak s j szveget rtak r. A ford. Simi egy olyan tncmozdulat, amikor csak a vllakat rzzk. A ford.
[448]
A PALIMPSZESZT
449
rtegre val fejlds (a helyesrs kivtelvel) a puszta vletlen mve lenne. A rtegek nem idben egymst kvet sorrendben kvetkeznek, hanem egyms mell rendeldnek a trben. A B rteg beti lehet, hogy nem fedik el az A rteg betit, vagy fordtva, vagy res, jelzsek nlkli helyeket is hagyhatnak maguk utn, de nem mondhatjuk, hogy az A rteg a B rtegg fejldtt (amikor mg abban sem vagyunk biztosak, hogy melyik volt elszr). A mellrendelsek viszont mgsem csupn vletlenszerek vagy semmitmondk. Egy lehetsges kapocs a szrrealista knyvidzs vilgban, vagy az egyidejsgben lehet (s ahogy a rgi Kabbalistk mondtk, a betk kzti res helyek tbbet jelenthetnek, mint maguk a betk). Mg a fejldsnek is lehet minta rtk olvasata a diakronitsok felttelezhetek, a kzirathoz trtnelmet alkothatunk, a rtegeket datlhatjuk, akr a rgszeti satsoknl. Amg nem blvnyozzuk a fejldst, addig akr elmletnk lehetsges struktrjaknt is hasznlhatjuk. A kzirati s elmleti palimpszeszt kztti klnbsg az, hogy az utbbi ktetlen marad. A nvekeds minden egyes rtege trhatja, fellrhatja az elbbit. s minden rteg tiszta, ttetsz, tltsz, kivve ahol a felirat csoportosulsok blokkoljk a kabbalisztikus fnyt (egyfajta letet lehel zselk formjban). Az sszes rteg jelen van a palimpszeszt felsznn de fejldsk (belertve a dialektikus fejldst is) lthatatlann s taln semmitmondv vlt. Lehetetlennek tnik, hogy tisztra mossuk magunkat a szubjektv s nknyesen csipeget megkzeltsmd vdja all egy kis kritika itt, egy utpikus ajnlat ott de erre az lenne a mentsgnk, hogy nem zletes irnikat keresnk, hanem fnyttrseket. Ha szomjazol a PoMo Dekonstrukcira, vagy nelglten mosolyogsz a hiperkonformizmuson, menj vissza az iskolapadba, keress magadnak munkt jobb dolgunk is van ennl. gy, egy olyan ismeretelmleti rendszert tanulsi s megismersi mdot dolgozunk ki, ami inkbb az elmleti rszek mellrendelsn alapul, mint azok ideolgiai fejldsn; bizonyos rtelemben egy trtnelmietlen rendszert. A linearits egyb formit is elkerljk, mint a logikai kvetkeztets vagy a logikai kizrs. Ha a trtnelmet is bevesszk ebbe a smba, akkor hasznlhatjuk egyszeren gy, mint a mellrendelsek egy msik formjt, anlkl, hogy abszoltknt blvnyoznnk ugyanez rvnyes a logikra stb. Az elmlet eme jtkos megkzeltst nem szabad sszetveszteni a morlis relativizmussal (az rtkek lertkelsvel), ami all szubjektv teleolgink menti fel. Azaz, mi (s nem a trtnelem) keresnk clokat, terveket, a vgy objektumait (az rtkek jrartkelst). Ezen cselekedet jtkos termszete a kpzelet (vagy a Kreatv Imaginci, ahogy H. Corbin s a szfik nevezik) hasznlatval jn ltre valamint a paranoia kriticizmus (S. Dal) ltnoki diszciplnja s az eszttikai kategrik szubjektv jrartkelsn keresztl. A szemlyes a politikai. A mellrendels, az egymsra helyezs s komplex mintzs gy egy alakthat egysget alkot (mint a politeizmus rejtett monizmusa, a monoteizmus rejtett
[449]
450
dualizmusa helyett) paradoxolgia mint megismersi mdszer hasonlan a patafizikhoz vagy Feyerabend anarcho-dada ismeretelmlethez (A mdszer ellen). Jelvnyek? Nincs szksgnk bzl jelvnyekre! Itt most a feljegyzsek mlyre szeretnk nzni, hogy az elmleti-trtnelmi vitrl szljak, amiben a Mvszet kln kategriaknt szerepel (blvnyok mzeuma), s a szenveds s az elidegents jrateremtsnek forrsa a nem mvszek kizrsval a kreativits rmeibl (vagy vonz munkjbl, ahogy Fourier mondta). Szeretnk emltst tenni az a Mvszet elnyomsnak s realizlsnak szitucionista ajnlatrl, pldul a Mvszet, mint kategria forradalmi megszntetsrl, s a mindennapi letben (azaz inkbb az let, mint a ltvny szintjn) trtn realizlsrl. A maga rszrl ez a javaslat azon a megllaptson alapszik, hogy a Mvszet vgl kudarcot vallott avantgrd (olvasd: lgrda) funkcijt illeten, valamikor akkor, amikor a Szrrealistk belptek a Kommunista Prtba s ezzel egyidejleg az rucikk fetisizmusnak a galria/mzeum Mvszeti vilgba egyetlen ltvnyos bukssal fellelve hamis ideolgit s elitizmust. Ekkor az avantgrd maradvnyai megksreltk az ideolgibl s kirustsbl val visszavonulst (tbb-kevsb a berlini dada folytatsaknt) gy a Lettrizmus, Szitucionizmus, No-Art, Fluxus, Mail Art, Neoizmus stb. ahol a hangsly az lgrdrl a kreatv impulzus radiklis decentralizlsra tevdtt t, messze a galriktl s mzeumoktl s a kivltsgos bohm enklvktl a Mvszet eltnse, s a szocilis kreativits jraledse fel haladva. Termszetesen a mzeumok mostansg felvsroljk ezeket a mozgalmakat is, mintha azt akarnk bizonytani, hogy minden (mg az anti-Mvszet) is rucikk alakthat. Minden ilyen posztavantgardista mozgalom a zavarodottsg vagy ksrts ldozatv esett s megprblt gy viselkedni, mint a klasszikus avantgrdok egyike, s mindegyik csdt mondott, csakgy, mint a szrrealizmus, hogy felszabadtsk a mvszet alkotsait rucikk szerepk all. A mvszeti vilg teht elnyelte s magv tette a mvszeti elmletet amely ha komolyan vesszk az nfelszmolshoz kellett volna vezessen. A galrik gyarapodnak (vagy legalbbis tllsre hajtanak) egy olyan nihilizmusbl tpllkozva, amit csak ironikusan lehet felfogni, mert mskpp kimarn s sztolvasztan a mzeumok vaskos falait. Ez az essz pldul egy galriai killts katalgusban lesz kinyomtatva, elkvetve azt az irnit, hogy ppen abban a struktrban kveteli a mvszet elnyomst s megvalstst, ami fenntartja a nem-mvsz elidegenedst s a malkots blvnyozst. Elcseszett irnia. Az ember csak remlheti, hogy mindegyik kompromisszum az utols is lesz egyben. Akik nem ltjk s rzkelik ezt az egsz helyzetet rossz szjzzel, azok ne is olvassanak tovbb van elg tennivalja az elmletnek azonkvl, hogy sajt hnyingert orrvrzsig magyarzza. A XX. szzadi primitv s naiv irnti lelkeseds egyrszt a Mvszettrtnet kimerlst jelezte; msrszt egy utpisztikus vgyat egy olyan mvszetre, ami nem egy kln kategria lenne, hanem egybeolvadna az lettel. Semmi irnia.
[450]
A PALIMPSZESZT
451
A mvszet, mint komoly jtk. A mvszek leutnoztk a primitv s a naiv formit anlkl, hogy szrevettk volna, hogy e formk teljes ltrejtte az elidegenedsnek a trsadalmi szfrbl (ld. trzsi mvszet) val s az individulis mvsznek a strukturlis nemltn alapszik. Nincs sztvlaszts, kettssg Afrika vagy Jva mvszetben, vagy egy elmegygyintzetben, ami az olyan rzkeny lelkeket, mint Klee irigysgre sarkallta. Egy rossz kzrzet (legalbbis annak tragikus mrete) nlkli trsadalomban az ember arra szmtana, hogy azt lssa, a mvsz nem egy klnleges szemly, hanem minden szemly egy klnleges mvsz. Coomaraswamy Indonzira gondolt, amikor kitallta ezt a szlogent, s Jvban nekem azt mondtk, hogy mindenkinek mvsznek kell lennie az elnyoms-s-realizls elmletnek egyfajta misztikus verzija. Nem teljesen a specializci (a munk vagy a megismers) az, ami hnyingert okoz ezen olvasat szerint, hanem az elklnts a fetisizls, az elidegeneds. Ahogy minden szemly egy klnleges mvsz, gy nhny mvsz a kreativits nagyllegzet, integratv eriben fog specializldni gymond elmeslik a trzsi trtneteket az rtk s jelents keletkezst amit egyfajta brd szerepnek nevezhetnk. Nhny trzsben ez a szerep sok egyn kzt oszlik meg, de mindig kapcsoldik a mana-koncentrcihoz. Magas barbr kultrkban (mint a keltk) a szerep intzmnyestett bizonyos fokon a brd az elismert trvnyhoz a mvszek trsadalmban. A Brd szerep fkuszl s integrl. Ha egy szimbolikus pillanatot keresnk, amikor a trs megtrtnt s a rossz kzrzet kezdett elterjedni, Platn llamnak azt a passzust vehetjk alapul, ahol a kltket kitiltottk Utpibl, mint hazudozkat mintha a Trvny maga (mint absztrakt kategria) lenne az egyedl lehetsges integratv funkci, kizrva a nomd kpzeletet, mint ellenfelet, mint Igazsg-ellenest, mint trsadalmi koszt. A racionlis hl most r van knyszertve az let organikus mivoltra minden j a teremtett termszetben s a ltezben van, mg a teremts folyamata, a valamiv vls (natura naturans) most a gonosszal van asszocilva. A Renesznsz korban a mvsz jbl nkifejezsre trekszik, az integratv szerep rn. Ez a pillanat jelzi a Romantikus rpplya kezdett, a mvsz eltnst a trsadalmi szfrbl, a malkots eltnst az letbl. A mvsz, mint promtheuszi eg, a malkots, mint szp (azaz haszontalan) ezek a rs mrci, ami egy eszttikai elit s a tmeg kztt ttong, melybl a tmeg sterilitsra s giccsre tltetett. s mgis van ebben a folyamatban valami nemes s btor, ami a mvsz bohm szabadsgban, a kegyetlenl egyhang trsadalomra mrt kritikjban tkrzdik. A mvsz gy a nem elfogadott trvnyhozv vlik, nagyrabecsls nlkli prftv romantikus hss, akit ugyanaz az isteni meglts ihlet meg s tl el. A mvsz jbl azrt svrog, hogy teljestse a brd szerepet, hogy eszttikai jelentst alkothasson a trzsnek s a trzzsel. A szerepbl val kiutastottsg dhss teszi, s kiemelkedik az irnyts szortsa all egy sokkal hatalmasabb elidegenedsbe majd nylt lzadsba s vgl nmasgba. A romantikus rpplya vgigjtszdott.
[451]
452
A Renesznsz szintn tanja volt az els modern prblkozsnak az integrlt egsz jraalkotsrt ( a meghittsg rendje) a mvszet s a mgia egyttes erejvel amelyek valjban termszetes mdon kapcsoldnak egymshoz szerkezetk mlyn ami alapveten nyelvszeti. Az egyest elem a tvolsgbl-valcselekvs; gazataiknak a szintzise a Jelkpek Knyvben tallhat meg, ami a hieroglif tudomny szerint egyesti a kpet, a szt s nhol mg a zent is (mint M. Maier Atlanta Fugiens cm mvben), hogy morlis (spiritulis) vltozsokat hozzon ltre az olvasban S a vilgban. A renesznsz hermetikus/mvsz clja utpisztikus volt mint Hieronymus Bosch jeleneteiben vagy a Hypnerotomachia3 tjkpein s ebben az igyekezetben lthat a brd szerep jra letre keltsnek vgya, hogy a trzsi lmny j jelentst kapjon, hogy hatssal legyen a megegyezsen alapul valsg-paradigmra, hogy mvszettel vltoztassa meg a vilgot. Gauguin, Rimbaud, Wagner, Artaud, s a szrrealistk alapvet romantikus terve a mvsz, mint a forradalmi vgy varzsl-prftja. Minden kudarca, minden, az rukapitalizmus mvszeti vilghoz val tartsnlkli alkalmazkodsa ellenre, ez a mgikus a hagyomny az rksgnk, s valamilyen nyers mdon mg mindig hisznk benne. Mg a mvszet elnyomsban val hit is azt a hitet felttelezi, hogy a mvszet fontos s hatsos, legalbbis az eltnse ltal. Mi tbb, a mvsz szabadsga vdelemre mltnak s osztozsra rdemesnek tnik, fleg, ha nem csak valamitl, hanem valamire val szabadsg lenne az. A szegnysg, magny, az rzsek hibavalsga ellenre csak itt vagyunk tbb-kevsb a hatron, mert szeretnk itt lenni, s mert a kockzat lteti mvszetnket. Ilyen szempontbl mg mindig Romantikusak vagyunk. Mindazonltal arra knyszerlnk, hogy elfogadjuk, hogy ez a mgikus-forradalmi terv csdt mondott. Az rublvnyozs negatv visszajelzsi hurok s ami a hieroglif tudomnyt illeti, a reklmszakrtk, manipultorok, s a poszt-ltvny diskurzus (vagy csalka ltszat /szimulkrum4/, ahogy Baudrillard nevezi) kreatv menedzsereinek a kezbe kerlt, akik tl-virtulis vilgunk valdi, br lthatatlan trvnyhozi. A mvszet elnyomsra s realizcijra tett javaslat az ellenlls romantikus-hermetikus hagyomnynak a cscs-megllaptsa; az utols lehetsges kifejlet egy dialektikus haladsban, ami a fennll patthelyzetnkhz s blokdunkhoz vezetett. Ha a Mvszettrtnetet nzzk ebbl a diakronikus szempontbl, gy tnhet, zskutcba kerltnk, egy megoldhatatlan paradox helyzetbe, ahol a mvszet clja a mvszet elpuszttsa kell legyen, azrt hogy mindenki mvsz lehessen. Minket mvszeket mindez holtvgnyra vezet. Mit tehetnk? A trtnelem elrult minket.
3 Hypnerotomachia Poliphli (Poliphilo lombeli kzdelme szerelmrt), 1499-ben, Velencben kiadott, illusztrlt knyv. Hres pldja a kezdeti knyvnyomtatsnak. A ford. 4 Simulacrum, latin sz, hasonlsgot jelent. Baudrillard szerint a simulacrum mr nem a valsg msolata, hanem sajt valsgra tett szert. A ford.
[452]
A PALIMPSZESZT
453
Mi trtnik akkor, ha eltvolodunk a diakronikus ltsmdtl? Mi van akkor, ha meghaladjuk a fejlds szakaszait egy palimpszesztben, ami csak szinkronitsknt olvashat? Mi van akkor, ha elmletekknt kezeljk ket, amik mind egyetlen felsznen ltszanak, s nem idben, hanem trben kapcsoldnak egymshoz? Megint ragaszkodnunk kell ahhoz, hogy palimpszesztikus kutatsunk nem tveszthet ssze valamifle PoMo vakcis nyaralssal az eszttikai kategrik vizenys temetjben. rtkeket keresnk vagy rtkalkot kpzeletbeli ert (azzal, hogy tudatban vagyunk vgyainknak, ahogy az okkultistk mondjk), s kutatsunk nem hideg s kznys, hanem szenvedllyel teli nem knnyelm, hanem komoly nem jzan, hanem jtkos mivel a brdoknak semmi sem fontosabb, mint a megrszegtsnk a kreativits jtkos aktusa ltal. Vesszk teht a fent taglalt fejlemnyt, s egy kziratt hajtogatjuk ssze, ahol minden elmlet rrdik minden ms elmletre. Mint azok a jvendmondk, akik a felhket vagy a tizenegy fajta villmlst tanulmnyozzk, mint a varzslk obszidin tkrkkel, amiben megltjk az angyali bct, gy tanulmnyozzuk a Mvszettrtnetet, mintha nem lett volna trtnelem, mintha minden lehetsg rkk jelen lenne s vgtelenl folykony. A ltszlagos ellenttek pusztn eltakarjk a titkos harmnit, a megfeleltetseket minden s brmelyik mellrendels esetlegesnek bizonyulhat. Palimpszesztidzs. Feltve, hogy ezek az eddig diakronikusan trgyalt elmletek most szinkronikusan rendezdnek el palimpszesztnkn, ksreljnk meg egy prbaolvasatot, s keressnk vratlan, de megvilgost egybeesseket. Fourier vonz munka elmlete pldul Hsziodosz kozmolgiai elmletre helyezhet, ahol a teremts els hrom elve a Kosz, az Ersz s a Fld. Most a vgy olyan erknt jelenik meg, ami a Termszet formiba nti az Imaginci tiszta spontaneitst, vagy ami az anyagi testi princpium vgy, mint a kreativits szervez elve vgy, mint a szocilis egyedli lehetsges forrsa. A tvolbl-val-cselekvs, a Hermetikus paradigma irnyelve szmzetsre volt tlve a mechanisztikus filozfibl, ami meghaladta s meghdtotta a tudomnyt a XVII. szzadban. De llandan visszagyrztt a diskurzusokba, elszr, mint a gravitci magyarzata (vonzs), s most szzfle helyen a kvantumfizika ngy erejben, a furcsa vonzer, hatsa a szervezetlen anyagra stb. Br a mgia nem mkdtt a Renesznsz Hermetikusok szmra olyan mrhet s megjsolhat mdon, mint a ksrleti mdszer, Bacon s Newton szmra. Mindazonltal a hieroglif tudomny ismeretelmleti eszkzknt jjledhet egy bizonyos mennyisgileg nem meghatrozhat (tbbrtelm) jelensgrl, mint pldul a nyelvrl, s ms szemantikai kdokrl szl tanulmnyunkban. Ezek csaknem sz szerint a tvolbl befolysolnak minket. A Hermetikusok hittek a sugrszer emancikban, amik tovbbthatjk a kp morlis erejt a tudatossg fel tvolrl (ennek a hatst megsokszorozzk a megfelel sznek, illatok, hangok, szavak, asztrlis folyadkok stb.). A ltvny vagy tkrzds, a hang vagy
[453]
454
hullmzs tbbrtk mmeket,5 jelents tredkeket s csoportosulsokat idznek fel a nz/hallgat lelkben. Egy olyan klcsnssgi folyamatban, ahol minden egyszerre, egyidejleg szimbolizlja a dolgot magt s az ellenttt is, a hieroglif tuds varzslatokat sz az ambiguits stt erdejben, ami pontosan a mvsz vilga s valjban az alkimistkat a spagrikus6 Mvszet mvszeinek vltk. Mint ahogy az alkimista megvltoztatja a fmek vilgt, gy vltoztatja meg egy Jelkpknyv vagy nyilvnos emlkm (mint egy obeliszk) ksztje a megismers vilgt s a morlis rtelmezseket a kpek s szimblumok felhasznlsval. Az emancik krdst flretve elrkeztnk egy rejtett mvszeti elmlethez, ami eljutott (Blake ltal pldul) a Romantikusokig, majd hozznk. Most, ahogy Italo Calvino valahol kiemeli, minden mvszet politika vltozatlanul s kmletlenl mivel minden malkots a mvsz megkzeltst tkrzi a kognci rendes fajtjrl, az egyni tudatossg rendes csoportos tudatossghoz fzd kapcsolatrl (eszttikai elmlet) stb., stb. Bizonyos rtelemben minden mvszet Utpisztikus abbl a szempontbl, hogy (kevsb hatrozottan) nyilatkozik a dolgok elkpzelt menetrl. A mvsz ezzel szemben nem fogadja el vagy tudatostja ezt a politikai dimenzit s ezrt elfordulhatnak bizonyos torzulsok. Azok a mvszek, akik eltvolodtak a morlis hats hermetikus/romantikus elgondolstl gyakran az szelv szemiotiknak vagy dialektiknak trjk fel politikai tudatalattijukat. Kiderl, hogy a puszta reakci ektoplazmjval7 teltett tiszta szrakoztats s tiszta mvszet sokszor mg rosszabbnak bizonyul. Ezzel ellenttben, a mvszi tudatalatti szndkolatlanul feltrja azt, amit W. Benjamin Utpista nyomnak nevezett egyfajta gnosztikus vgytredket, ami ott van minden emberi alkotsban, akrmilyen reprodukci is legyen. A reklmok pldul hasznot hznak az Utpista nyombl, azrt hogy eladjk a reprodukci kpt greteikkel (tudatalatti szinten), hogy megvltoztassk vilgainkat, hogy jobb tegyk letnket. Termszetesen a kzssg nem rszeslhet effle vltozsban mivel gy vgyai kielglnnek, s nem kltene tbbet a vgy olcs kpeire. Tantalusz rzi a hs illatt s ltja a bort, de sohasem kstolhatja meg ezrt a tkletes fogyaszt, aki (lete vgig) fizet a tiszta kprt. Ebben az rtelemben a reklm a leginkbb Hermetikus az sszes modern mvszet kzl. Az Utpista nyom egy msik tkozott mvszeti forma ltal is elemezhet, a pornogrfival ami kzvetlenl arra trekszik, hogy a tudatalattit tudatoss vltoztassa az erotikus megnyilvnuls (mrhet!) formjban. A vgy az, ami kirajzolja (oktatja) az utpista nyom ezen megjelenst (br torzultan), s koszt
5 Mm olyan gondolat- vagy viselkedsminta, ami vrusszeren terjed egyik egyntl a msikig. Richard Dawkins hasznlta elszr Az nz gn (1976) cm knyvben. A ford. 6 Spagrikus gygyt szerek ellltsa gygynvnyekbl, alkimista mdszerekkel. A ford. 7 Az ektoplazma egy olyan paranormlis szubsztancia, ami a feltevsek szerint a spiritulis energia vagy pszichikai jelensg maradvnyaknt jelenik meg. A ford.
[454]
A PALIMPSZESZT
455
teremt a cselekedettel szemben hogy megmutassa, hogyan is kellene, hogy mkdjenek a dolgok. A maszturbls egy ksrjelensg a pornogrfia igazi hatsa, hogy csbtst inspirljon (ahogy Dante rja, a szerelmesek vtkeznek, miutn Artr romncokat olvasnak a kertben). A jobboldali bigottaknak igazuk van, amikor az erotikus tetteket azzal vdoljk, hogy befolysoljk, st meg is vltoztatjk a vilgot, s a baloldali liberlisok tvednek, ha az hiszik, hogy a pornogrfit engedlyezni kellene, mivel rtalmatlan s csupn mvszet. A pornogrfia a testpolitika propagandja, s ppannyira izgatja s propaglja a vgy forradalmi felszabadtst, mint amennyire perverz ami megmagyarzza, hogy pontosan mirt is trvnytelenek s cenzrzottak a porn bizonyos fajti vilgunk minden mai demokrcijban. Mita a legtbb kereskedelmi pornt tudatalatti s reakcis szinten gyrtjk, begrt forradalma valban ktsges. Viszont semmi elmleti oka nincs annak, hogy az erotika mirt nem hasznlhat fel a hieroglif tudomnyoknak megfelelen, kzvetlenl utpista clok megvalstsra. Ez az utpista kltszet krdshez vezet bennnket. Nietzsche s Fourier bizonyra egyetrtettek abban, hogy a mvszet nem csupn a valsg tkre, hanem inkbb a valsg kvnja kitrni nmagt a gondolat s tett okkult vilgnak, dionszoszi erk s hermetikus hasonlsgok ltal (az operrt, mint teljes malkotsrt s filozfijuk propaglsnak idelis eszkzrt val kzs rajongsuknak ksznheten). rlt Nietzsche s Fourier szintzisnkben, mindketten a Renesznsz Hermetikusok szomszdaiknt fognak megjelenni, akik szintn utpista politikai programok mellett rveltek az eszttikai percepci szintjn trtn cselekvs ltal, s a kreativits rme ltal, ami megalapozza mind az eszkzt, mind pedig az utpista vllalkozs cljt. De Fourier-nl megfigyelhetjk azt a valban isteni eszmt, hogy az eszttikai realizci kzssgi tevkenysgknt fog manifesztldni, hogy a trsadalom malkotsknt fogja magt jraalkotni. Minden egyn, akinek most gyarapodik az ereje a megfelel Szenvedlyes Sorozattal val Harmonikus Asszocicija ltal, klnleges mvssz vlik. Miutn szrevettk igaz vgyaikat, minden vgyuk termkenny vlik egy kreativitsnak, erotiknak, gasztrozfinak s eszttikai ragyogsnak szentelt igaz vilgban. Ahogy a smnizmust demokratizljk bizonyos trzsekben, s mindenkinek ltomsai lesznek, gy emeli Fourier a Falanx minden tagjt a nagy mvsz szintjre. Termszetesen nhnyan kzlk nagyobbak lesznek (sokkal szenvedlyesebbek) msoknl, de senkit sem fognak kizrni az utpista minimum garantlja a kreatv ert. Nietzsche a Hatalom akarsrl, mint Mvszetrl beszl; Fourier az anarchista utpia elvv vltoztatta a mvszetet, ahol az egyetlen rendez elv maga a vgy. Palimpszesztnk sznn kt, ltszlag ellentmond kp jelenik meg: elszr a mvsz, mint brd s mint romantikus lzad egy olyan vilgban, ami megtagadta a brdi funkcit; s msodszor a mvszet elnyomsa s megvalstsa,
[455]
456
ahol a mvsz eltnik, mint kivltsgos kategria, hogy jra megjelenhessen (ahogyan Joyce Itt jn mindenki-je) a Mvszet smni demokratizlsban. Lehetsges lenne, rrezni arra anti-diakronista palimpszeszt elmletnk alapjn , hogy ez a paradoxon csupn ltszlagos, hamis kettssg? Vagy ha mg ez egy valdi paradoxon is, ltrehozhatunk-e egy paradoxikalizmust, ami kpes az ellenttek elsimtsra egy magasabb szinten (az ellenttek vletlen egybeessvel)? Vagy, elfogadhatunk, mint Aliz, egyszerre tbb (akr hat) ellenttes eszmt reggeli eltt? Megmenthetjk a MVSZETET a bukstl, vagy a mvszt az elitizmus s lgrdasg foltjtl, mikzben tmogatjuk a mindennapi let forradalmt s a vgy utpijt? Hogy megprbljuk ezekre a krdsekre vlaszt adni, szvesebben taglalnm a Mvszet s a mvsz helyzetnek problmjt, s a malkots helyzetre koncentrlnk. sszessgben mit mondhatunk el a mvsz nehz helyzetrl, aki (minden tragdia ellenre) mg mindig az egyetlen szabad szellem az rucikk vilgban, az egyetlen, aki tudja, hogyan kell figyelni, az egyetlen megszllottsggal ldott s a vonz munka egyedli gyakorlja? (Megjegyzs: termszetesen itt vdelmezem a mvszt, mint olyan szabad szellemet, aki kpes figyelni, akr rsze, akr nem a mvszeteknek, s mindegy, hogy a bohm ellenkultrhoz tartoznak-e vagy sem stb., stb.) Ezzel a j sorssal sszehasonltva az igazi tragdia nem a mvszt, hanem a malkotst tekinti rsznek. A malkots mint rucikk elidegenedik mind az alkottl, mind a fogyaszttl. Vagy visszavonul a mindennapi letbl mint klnleges hal, vagy megfosztjk aurjtl a reprodukci ltal. A reprezentci gazdasgban a kpms levlik a referencikrl s szabadon lebeg mivel minden kpms helyrehozhat, mg (klnsen) a leginkbb transzgresszv vagy szubverzv kpek is, mint nmagban lev rucikkek, mint rral elltott, de rtktelen dolgok. A galria a terminl, mg a mzeum a terminusz az elidegeneds e folyamatban. A mzeum az r vgs megszilrdulst jelkpezi s az rat, mint a kp jelentst. Felejtsk el a mvsz megmentst; lehetsges egyltaln, hogy megmentsk a malkotst? Hogy bizonytsuk s megvltsuk a malkotst, szksges lenne, hogy kimozdtsuk az rugazdasgbl. Az egyetlen msik gazdasg, ami kpes lenne a malkots fenntartsra az ajndkoz gazdasg lenne, a klcsnssg. Ezt a koncepcit M. Mauss antropolgus foglalta rendszerbe, s nagy hatst gyakorolt olyan klnbz gondolkodkra, mint Bataille s Lvi-Strauss. Erre az szak-Amerikban l indin trsadalmak nnepsgei adtak pldt, ami viszont egyetemes elmletknt rtelmezhet. A pnz s szerzds megjelense eltt minden emberi trsadalom alapja az Ajndk, s az Ajndk viszonzsa. A tbblet s hiny felfogsa eltt a termszet s trsadalom tlfokozott nagylelksge uralkodik, amit el kell klteni (vagy kifejezni, ahogy Nietzsche mondja) a kulturlis produkci rszeknt, eszttikai csereknt vagy klnsen az nnep alkalmval. Az Ajndkoz gazdasg kontextusban az nnep a legmeghatrozbb trsadalmi er a csere sszefggse valjban egyfajta kormnyzs. Ha viszont
[456]
A PALIMPSZESZT
457
az Ajndkoz gazdasg helyt ad egy pnzgazdasgnak, az nnep stt sznezet esemnny vlik. Periodikus nnepp vlik, vagy a szocilis rend a visszjra fordul, a tllps egy engedlyezett kitrsv, ami megtiszttja az emberek elidegeneds okozta s hierarchia irnti gyllett, egy rendetlensg, ami paradox mdon visszalltja a rendet. De ha a pnzgazdasg utat enged az rugazdasgnak, az nnep jabb jelentsvltozson megy keresztl. Az Ajndk megrzsvel az egsz rendszer mtrixn bell, ami ellensges az Ajndkkal szemben, az nnep a maga szaturnlis mdjn a gazdasgi konszenzus ellenttnek egyedlll kzppontjba kerl. Ez az ellentmonds nagyrszt tudattalan marad, s a ltvny vissza tudja szerezni energija nagy rszt (csak gondolj a karcsonyra!) de a spontn fesztivl az utpisztikus energia igazi forrsa marad ennek ellenre. A Lgy-ott, az szszejvetel s a Vendgeskeds mind a teljes rendszertelensg veszlyes csompontjaiknt jelentek meg a modern autoritsban, ppen azrt, mert megprbljk eltrteni az Ajndkozs energijt az rugazdasg fell. A posztszrrealista, posztszitucionista mvszi megmozdulsok, amik folytattk az elnyoms-srealizls folyamatt, mind kifejlesztettek nnepi elmleteket. Jacques Attali Zaj8 cm rsban zenei megkzeltsbl trja fel az elnyoms-s-realizlst (melyet a komponls fzisnak nevez), s Breughel egy nnepet brzol festmnynek elemzsn alapszik. Valjban az nnep egy elkerlhetetlen eleme brmely elmletnek, ami az Ajndknak a kreatv projekt kzppontjba val helyrelltst gri. Megmentettk a malkotst? Helyesebb lenne azt krdezni, hogy birtokol-e a m brmilyen szoteriolgikus9 dimenzit vagy funkcit? Vajon a m megvlt jelleg? Megvlthat engem? s mindezt hogyan tudja megtenni anlkl, hogy felszabadul az elidegeneds all egy nnepi gazdasgban? A mvszet szabadnak szletett, mgis le vagyunk lncolva nyilvnvalan a mvsz forradalmi feladata nem annyira a mvszet ltrehozsban, hanem a m felszabadtsban rejlik. Valjban gy tnik, ha az elnyoms-s-realizlsrt kvnunk dolgozni, fel kell idznnk (paradox mdon?) azt a veszlyesen romantikus nzetet, ahol a mvsz mint lzad, teremt-pusztt szerepel mint okkultista forradalmr. Ha az alkot let (belertve az rtkteremtst) szabadsgnak nevezhet, akkor a mvsz e szabadsg prftja (brdja/ltnoka) ahogy Blake hitte. A hieroglif tudomny az, amit a mvsz begyaz, kdol, egyetemest, kivonatol, kifejez, hvogat. A mvszeti darab, mint csbts kri, hogy viszonzsul meghaladtasson s elcsbtasson mindenki zsenialitsa ltal viszonzst kvetel. Nem az let, mint MVSZET (ami a dandyizmus egy elviselhetetlen formja lenne) hanem a mvszet, mint let.
8 JACQUES ATTALI: Bruits: essai sur l'conomie politique de la musique. Prizs, Presses universitaires de France, 1977. A szerk. 9 Szoteriolgia olyan teolgiai irnyzat, ami a megvltssal foglalkozik. A ford.
[457]
458
Vgl tehetnk brmit is ezzel kapcsolatban galriai, mzeumi, rugazdasgi krnyezetben? Van brmilyen md a visszaszerzs folyamatnak az elkerlsre vagy felforgatsra? Lehetsges. Elszr is azrt, mert a galria-vilg olyannyira elrtktelenedett (fleg azrt, mert egyre unalmasabb vlik), hogy ktsgbeesetten prblkozik brmivel. Msodjra azrt, mert a malkots mindenek ellenre megrzi a mgia rintst. Ha mi, mvszek arra knyszerlnk (pldul nyomorsgunk ltal), hogy egy galria-vilgon bell dolgozzunk, mg mindig megkrdezhetjk nmagunktl, hogy mi a legjobb mdja a harcban val haladsnak s valdi spiritulis propagandt vgezhetnk a kreatv kosz nevben. Nyilvnvalan NEM az egyre misztikusabb elitizmus ltal. NEM durva Szocialista Realizmusbl s nyltan politikai mvszettel. s mg csak NEM is az egyre morbidabb hallkultusz transzgreszszijval s divatos armageddonizmusval. NEM az ironikus hiperkonformitssal. Sok lehetsges stratgia ltezhet a Mvszvilg bellrl jv untatsra de csak egy jut eszembe, ami nem jr durva fizikai puszttssal. Egyszeren ez: minden malkots a lehet legvilgosabb mdon kszlhet az (rkk kibontakoz) utpista kltszet elvei s a hieroglif tudomny alapjn. Minden malkots egy tudatosan kialaktott csbts gpezet vagy mgikus motor lenne, ami felbreszti az igaz vgyakat, a vgyak elfojtsa miatti dht, s a vgyak nem-lehetetlensgben val hitet. Nhny m a vgyak megvalstsnak a dszletl szolglna, msok elhvnk s kifejezsre juttatnk a vgy trgyt/alanyt, nmelyek pedig mindent homlyba burkolnnak, s lennnek, amik mg mindig teljesen ttetszk maradnnak. A malkots a figyelmet sajt privilgiumrl, mint ikon, blvny vagy kvnatos dolog, a felszabadt energik fel kellene terelje. Bizonyos fldmvszek (earth-artists) mvei, pldul, amelyek talaktjk a tjat (a legegyszerbb s legfjdalmasabb gesztusokkal) utpikus dszletekk vagy erotikus lomtjakk; bizonyos installci-mvszek munki, amelyek mikro-realitsa az emlkezsre, a vgyakozsra, a jtkra, s Bachelard imagincijnak s tr pszichoanalzisnek minden mereng-energijra vonatkoznak, az ilyen munkk bemutathatk s dokumentlhatk a Mvszetvilg kontextusban, galrikban vagy mzeumokban, annak ellenre, hogy cljuk s hatsuk az lenne, hogy felbomlasszk azokat a struktrkat s kiszivrogjanak a mindennapi letbe, ahol a csodlatos nyomait s a mg tbbre val szomjazst hagynk htra. Ezen forradalmi stratgia specifikus taktiki az egyni mvszek kezben s alkotsaik erejben marad. A cl egy rlt nagylelksg, egy hatalmasabb adomnyozs, mint amit az rugazdasg be tudna hozni, egy ingyenes ajndk, ami minden szmtst keresztl hz. Ms mvszeti formk szmra is lehetne hasonl stratgikat kidolgozni a knyv, a zene, vagy akr a fesztivl, mint kzssgi alkots szmra. Mindenesetre hiszek benne, hogy a lehatsosabb munkt az eszttikai diskurzus intzmnyein kvl lehet vgezni s akr mint azon intzmnyek elleni tmadst.
[458]
A PALIMPSZESZT
459
Mindazonltal ki kellene hasznlnunk a Mvszeti-vilgban val jrtassgunkat s kivltsgunkat, hogy a sajt exkluzivitsa, szakmai elitizmusa, irrelevancija, unalma s hatalma elleni tmads kiindulpontja legyen. A malkots a tbblet vrusv vlik, utpista vgyakra val buzdtss szoteriolgikus eszkzz. Semmi sem jobb, mint a Mvszeti-vilg prblkozsa sajt maga megdntsre. A cl mindazonltal nem az, hogy elpuszttsa az alkots tert, hanem hogy felnyissa azt nem az, hogy elnptelentse azt, hanem hogy mindenkit meghvjon. Nem akarunk elmenni; mi (vgre) meg szeretnnk rkezni. Hogy kinyilvntsuk a Jubileumot. (Hakim Bey: The Palimpsest. In: http://www.t0.or.at/hakimbey/palimp.htm) Fordtotta: Nagy Imola
[459]
PETER LAMBORN WILSON NOMADOZFIA A sejkek kt sttusza

Szabad meditci szexualitsrl s hatalomrl a modern szfizmusban
A tuds fny, melyet Isten az ltala vlasztott szvbe helyez. IBNARAB ltal idzett szfi monds1 Amikor a Val csillaga felkel s a szolglatot teljest szvbe hatol, az megvilgosodik s sugrozni kezd. Ekkor a szv tulajdonosbl tvozik a flelem s a zavarodottsg, pedig az r hrmondja lesz egyenes szval, utalssal vagy brmely ms ton. IBN AL-ARAB2
IbnArab fnyrl szl tantsa ellenllhatatlanul emlkeztet a bels fny misztikus protestns doktrnjra, illetve a Nizari Iszmaili ltal hasznlt az nlny immja megfogalmazsra. A bels fny-doktrna mindkt esetben a vallsi hierarchia-eszme elvbl trtnt elvetshez vezetett, a hatalom teljes, harmonikaszeren magba roskadt szerkezete pedig a hiv szvnek adott helyet. IbnArabi az intzmnyestett szfizmuson bell maradt, nem kezelte ennyire bels frumknt a hatalmat, de bels fnyrl szl tantsa szmtalan eretneket ihletett a szellemi kzvetts teljes visszautastsra. A bels fny ugyanazt jelenti a protestnsoknl, mint Iszmailinl s Akbarinl: a hangsly az Eggyel val szemlyes egyttlt sorn bekvetkezett egyni eszmlsen van, szemben a hatalom ltal kzvettett megvilgosodssal. Ez a radiklis erfan (tuds) helyesbti a valls hipertranszcendens jellegt, amely az Eggyel val rintkezst csakis a pap, guru, szent knyv, prfta ltal kpviselt hatalom kzvettsvel teszi lehetv. gy pldul mg az ortodox sitk nagy hangslyt helyeznek az imm meditcijra, az iszmailitk pedig az Id Immjra, addig a radiklis (Qiyamat utni) iszmailizmus helyrelltja az egyn szuverenitst, aki ezltal nmaga bels hatsga lesz. Hasonl plyt jr be a fogalom a keresztnysgben a pptl Luther s Klvin reformcijn t az anabaptistk, behmenitk, hermetikusok, antinominusok, Szeretet Csaldja-hvk, prdiktorok stb. radiklis nzeteiig. A hatalom teljes visszautastsa (lsd Corbin beszlgetseit a Qiyamatrl)3 e plya vgletes pontja az ezotria pilla-
1 A Futuht al-Makkijjbl WILLIAM C. CHITICK fordtsa: The Sufi Path of Knowledge; Ibn al-Arabis Metaphysics of Imagination. Albany, New York, SUNY Press, 1989, 170. 2 Uo., 215216. 3 Az n. alamuti asszaszinek Feltmads Napjrl szl beszlgetse HENRY CORBIN mvbl: Creative Imagination in the Sufism of Ibn Arabi. Princeton, Princeton University Press, 1969.
[460]
A SEJKEK KT STTUSZA. SZABAD MEDITCI SZEXUALITSRL S HATALOMRL...
461
natnyi szabadsga a tkletes eretneksg jegyben. E pillanat elmltval a hatsg azonnal elkezdi visszahdtani a szellemi szabadsg ltal elfoglalt teret. s ebben a msodik menetben szortja ki a papot a szellemi vezet, a guru vagy a sejk. A radiklis indulat ltal az erfan a rgtnzs (mdia nlklisg) s az azonnalisg tja. A jelenlt e megdicslse miatt nyilvnval, hogy a vezetnek legfeljebb a tapasztalata nagyobb, mint a tbbi arefnek (tudnak), nem pedig autoritsa. Mgis (a szellemi intzmnyek trtnetben) fokozatosan szakadk nylik a vezet s a tbbi beavatott kztt. A vezet immr a szellemisg egyedli hordozja a kzssgben, kvetkezskppen a tbbiek nem tarthatnak ignyt a teljes bersg sttuszra. Ibn Al-Arab tantsa egyarnt tartalmazza a hatalom fogalmt (a titkos hierarchia, a sejk szksgessge) s a bels fnyt, mint radiklis felszabadulst. E kt fogalom mondhatni szndkosan feloldatlan ellentmondsa, mesterklt megoldsoktl mentes dialektikja okozza azt a ktrtelmsget rsaiban, amely egyformn sokkolan hat a racionalistkra s az jtatos hvkre. Mg Arab radiklis kveti a sejk meglt tapasztalst tekintettk mintaknt a sajt megvilgosulsukhoz, addig azok, akik a wahdat al-wujud (a lt egysge) fogalmt prbltk kibkteni az ortodox teolgival, a hatalomrl szl tantsokra, illetve Arab mint Szentek Pecstje autoritsra sszpontostottak. gy ht kt Ibn Al-Arabrl beszlhetnk: egyik a klt, aki Mekkban rja a Nizmhoz szl szerelmes verseket, mikzben beavatja egy angyal, aki tulajdonkppen sajt szeretetnek s megvilgosulsnak a megjelentse az n-lny immja ; a msik Ibn Al-Arab, egy gnosztikus egyhz nem ms, mint az ezotrikus iszlm lthatatlan fruma feje. A huszadik szzadban, a nyugati kultra hatalom irnti bizalmatlansga sok keresnek csaldst okozott, az gy keletkezett vkuumba szivrgott be j erknt a keleti szellemi hatalom s kpviseli, a guruk. A guru annak a sttsgnek az rnyka, amelyet a nyugati emberben a fggetlensgi s n-felszabadt trekvsek csdje hagyott. Erre az rnykra vettette ki a fnyt, amelynek a radiklis erfan szerint ntudatlan birtokosa, majd a mesterhez fordult megvilgosodsrt (kztk a psziholgus Carl Jung, aki egy ideig a fasizmust mentegette s akitl ezt a metafort klcsnztem, valamint Eliot, Yeats, Pound, Gunon, Schwaller de Lubitz, Evola s sok ms eurpai misztikus). Az 1960-as vekben ebbl az irnyzatbl mozgalom lett. Amerikaiak ezrei tettk meg az egzisztencilis szaltt a (jellegzetesen amerikai) hatalom irnti bizalmatlansg s a hatalom elfogadsa kztt, feltve, hogy az utbbi keleti kntst lttt. Az 1890 s 1920 kztt divatos teozfikus-hinduista irnyzatot nagymrtkben a D. T. Suzuki-fle buddhizmus irnti lelkeseds vltotta fel. Mivel a hinduizmus s a buddhizmus autentikus s rvnyes kpviseli elsknt rkeztek hozznk, helynvalnak tnik, hogy az autorits krdse ezen keleti tradcik befolysi krn bell vetdik fel. Rick Fields szerint az amerikai buddhizmusban az autoritssal kapcsolatos bajok oka rszben az, hogy megprbltk tltetni a keleti kolostorok/templomok hagyomnyt egy vilgi nyugati trsadalomba, ahol nincsenek szerzetesek s pa-
[461]
462
PETER LAMBORN WILSON NOMADOZFIA
pok.4 Ugyangy, az amerikai hinduizmus akadlya a kasztrendszer s az ebbl szrmaz trsadalmi szerepek merevsge (a hztartsbeli nem lehet szaddhu, szent ember): kptelensg alkalmazni egy olyan trsadalomban, melynek alapja az ilyen tpus szerepek teljes visszautastsa. De mi a helyzet az iszlmmal, amelynek nincsenek papjai s szerzetesei, az eszmnyi szfi pedig mg a vilgban jr (csaldja van, munkahelye stb.), de mr nem evilgi? Fields elmlett tekintve egy ilyen rendszert a nyugati demokratikus trsadalmi szerkezetnek knny volna befogadni. Lehet, hogy a problma gykere nem a trsadalmi struktrk mssga vagy a nem megfelel intzmnyek, hanem az autorits. A keleti vallsok gyakorlatba ltetnk az abszolt tekintly elvt egy olyan szocilis berendezkedsben, amelyet zsigereiben talaktott sorra a protestns reformci, a polgri- s a proletrforradalmak s vgl az n. szexulis forradalom. Vagy ahogy Foucault mondja, a forradalmakat a Trtnelem akkor fogadja el, amikor eltnnek. Eme paradox olvasatban teht trsadalmunk posztprotestns, posztforradalmi s posztszexulis. A forradalmak s reformci teremtette j autorits is resnek tnik. Mg a szexulis forradalom szakrti is hamis prftknak bizonyultak: ahelyett, hogy tnclpsben vonulnnk be a szabad nemisg rjba, jrvnyoktl rettegve araszolunk vissza a szexulis hisztria stt korszakba, amelyben vgl minden vgy kilse abzus vagy bn.5 Ez okozza pldul az amerikai katolikus egyhz bborosai, mint Cotton Mather, hisztrival titatott (st, irodalmi stlus) kirohansait mindenfajta emberi lvezet ellen, mikzben szmos papnak f a feje, mert rvk s gylekezetk tagjai ellen elkvetett visszalssel vdoljk ket. Az 1980-as vekben a tvprdiktorok sokat vesztettek politikai, azaz gazdasgi befolysukbl egy sor szexulis- s pnzgyi botrny miatt. Keleten a hzassgtr asszonyokat s a homoszexulisokat megkveztk. Jval kevsb vagyunk nemileg szabadok, mint a kzpkori, vagy akr a Viktorinus kori ember. Az a sok beszd, beszd, beszd (Foucault szavaival) csak a szenveds s az elnyoms j mdozataihoz vezetett. A guruk olyan hagyomnyokbl jttek (testileg vagy szellemileg), amelyek kemny nemi tiltsokat tartalmaznak ezeken nha lgyt a deviancikkal szembeni hallgatlagos trsadalmi tolerancia.6 A mi trsadalmunk ezzel szemben a tolerancit trvnny teszi, a diskurzus trgya a szabadsg, kzben pedig a gyakorlatban borzadva utast vissza minden deviancit, st, minden lvezetet. Szinte biztos, hogy a guru szmra az els ksrts szexulis jelleg, de ha tall egy j kis ezoterikus kifogst a kvetivel eltlttt psztorrkra, akkor mr
The Changing of the Guard Western Buddhism int he 80s. = Tricycle, 1991 tl, 4349. Sokan csodlkoznak, hogyan mondhat le egy neopuritn trsadalom a valdi szexrl, mikzben legfontosabb diskurzusa, a hirdets, erotikus rjngsre pl. Egyszer: A Bn annl vonzbb, minl tiltottabb. A Bn eladja az rut. Persze nem a valdi bn, ti. az lvezet, hanem az utnzat, az rkk begrt s elodzott lvezet. 6 Egyes iszlm- s buddhista trsadalmak nemcsak eltrik, hanem szocializljk, normlisnak tekintik a homoszexualitst. Ez ma, a neopuritn- s modernista vallsi s trsadalmi megjulsi mozgalmaknak hla, gyorsan vltozik, s mindezt gyakran nyugati misszik s jtevk pnzelik.
5 4 RICK FIELDS:
[462]
463
nyugodtan csalhat, lophat s hazudhat s mindezt az nnn transzcendencija vagy egyszeren a vallsos moralits jegyben. Magyarzhatja a kicsinyes moralits elvetst spiritulis forradalomknt, csakhogy a kvet soha nem vehet rszt e szabadossgban; legtbbjk nem is tud a guru totlis szabadsgrl, nemhogy rszese lenne. Hadd tisztzzak itt valamit: nincs szemlyes kifogsom a kzsls vagy akr a devins vgyak s lvezetek ellen. Viszont kifogsolom a hatalmi visszalst, kpmutatst, najnrozst s az njellt avatrokat. Mg az erotikus szerelmet is el tudom fogadni egy szellemi-pedaggiai egyttlt szerves rszeknt, feltve, hogy ez kzs megegyezsen alapul. A magam nevben elvetem az idejt mlt morlis-szexulis kdokat s a reakcis vallsi ideolgikat, de elfogadom azt a magam szmra kigondolt etikt, amely alapja, hogy a msik ember nmagam egy aspektusa, gyhogy a vgyam bizonyos mrtkig az vgytl fgg, nem pedig krt okoz neki. Ha n tudok eszerint lni, akkor a klcsnssg e minimlis etikjt elvrom brkitl, aki azt lltja, hogy kpes msokat nmegvalstsra tantani. Ugyanez rvnyes minden vgyra, belertve a nemi- s a szellemi szabadsgra val vgyakozst. Az alexandriai Ibn Ataallah azt tancsolja, hogy ne abban a sejkben bzzunk, aki a megvilgosodst tvolinak, hanem abban, aki kzelinek mondja. Ms szval az a guru, aki nem mond le tantvnyai fltti hatalmrl, nem ad diplomt s nmaga megkzelthetetlen avatri fensbbsgt hangoztatja, bizalmunkra mltatlan. Azt akarom mondani, hogy a keleti hagyomnyok kzl sok ldozatot szedett a guru-prinzip, amely a megvilgosulst karnyjtsnyira lev, de sosem megszerezhet rucikk vltoztatja, mivel leszlltsa a guru hatalmi monopliumt veszlyeztetn. E szellemi svnyek s n. tradcik legtbbje, br igazi autorits gretvel csbtjk bels fnyben oly szegny posztprotestns vilgunkat, maguk is rg megrtek egy protestns reformcira. Hagyomnyos hatalmi viszonyaik tragikusan kptelenek kielgteni kapcsolatokra s jovialitsra val ignyeinket. Valami msra van szksgnk, taln urbn-smnizmusra, amelynek clja a szellemisget virtulisan demokratizlni; vagy taln mesterek helyett tantkra van szksg. A spiritualits nem gazda s rabszolga kzti viszony, nem keleti despotizmus. Nem tbb. Nem most. Taln soha nem volt az. Kit rdekel? Itt s most valami ms kell. ) Manapsg az abzus szinte a szexualits szinonimja. Sok neopuritn abzus elleni drgedelembl kirezhet a mgtte megbv szocilis vagy szemlyes neurzis: az lvezettl val flelem. Ha azonban a valdi visszals eseteit vizsgljuk legyen az nemi abzus, csals vagy egyenesen elnyoms , rjvnk, hogy annak trgya mindig az autorits [hatalom, tekintly A ford.], nem az lvezet. A nemi abzust csak a hatalommal val visszals teszi rthetv. A nemisg nmagban rtatlan (s ha megegyezsen alapul, nem is lehet visszals, csak ha az lvezetet bnnek tartjuk), a hatalom azonban eleve megkrdjelezhet; s ha
[463]
464
megsrti azt a bizalmat, amely, mondjuk, a mester s kvetje kzti (kimondott vagy hallgatlagos) szerzds alapja, akkor felmerl a krds: visszalt hatalmval, vagy pedig ez mindenfajta autorits valdi irnya: egyenltlensg, pffeszkeds, ruls? Tegyk fel, a vita kedvrt, hogy ltezik rtatlan szellemi hatalom, ahogy azt a hagyomnyos irodalom, pl. a klasszikus szfizmus hirdeti. Ez a feltevs termszetesen ktelyt breszthet. Egyesek azt javasolhatnk, hogy a hatalommal val visszals kifejezst vessk al szellemi hermeneutiknak, tawilnak; ebbl az derlne ki, hogy a hatalom gyakorlsa visszals. De tegyk flre egy pillanatra ezt a hipotzist s a hatalom rvnyessgnek mlyebb krdskrt, s vizsgljuk meg a jl ismert kortrs gurukat sajt hagyomnyaik fnyben, feltve, hogy a visszals jelentssel br kategria. A Karma-Cola korban (a frzist klcsnvettem) volt egy Visnu-avatr, akit letartztattak az indiai hatron, mert kszert csempszett a limuzinjban; egy tkletesen megvilgosult mester, hatvanhrom Rolls-Royce bszke tulajdonosa, akit botrnyok s mrgezsrl szl sztorik vettek krl; egy Replgp-jtk nev mersz svindli, amelyen tbb tucat New Age-pundita szedte meg magt a jlttudat (prosperity consciousness) jegyben. Deht, mondhatnk nk, ezek az emberek nem a valdi Hagyomny kpviseli. Ezek csak szlhmosok, nem az eredeti s hivatalos hagyomnyos autorits jtatos, aszkta misztikusai. Akkor hadd tegyk nagyt al nhny igazi mester plyafutst. Rick Fields fjdalmas nyltsggal beszl gurujrl, a nhai Csogjam Trungprl, aki ktsgtelenl eredeti, reinkarnldott, kitanult tibeti mester volt. Trungpa kemnyen ivott, tbbszr megvdoltk, hogy tantvnyaival hlt s hogy hatalmt kihasznlva megflemltette s elnyomta ket. Halla eltt egy amerikaira bzta rendje vezetst; ez az ember nemrg halt meg AIDS-ben, miutn tbb tantvnyt megfertzte; nem szlt nekik, hogy HIV-pozitv, pedig tudott rla. vekkel ezeltt hallottam neo-gunoninus tradicionalistktl (kztk Marco Pallistl), hogy Trungpt dmonok szlltk meg, hogy a Hagyomny felforgatjv vlt. Fields azomban ms neveket is emlt, pl. Baker Roshit a California Zen Center mestert, akit nemrg menesztettek tantvnyaival trtnt affrjai miatt. Neki is volt egy nagy, elegns kocsija. Fields ezen kvl mg tbb tucat buddhista, hinduista s dzsainista mester esetrl szmol be. A metrban lttam egy posztert, amelyen az Integral Yoga fszvmijt azzal vdoltk, hogy tantvnyaival hl. A Tricycle egy szma arrl tudst, hogy az lltlag szz Krishnamurti (aki szintn tbb luxusaut gazdja volt) egy leten keresztl hazudott clibtusrl. Vdlja egy volt tantvny lnya, aki szerint anyja a guru szeretje volt. Biztos, hogy a gunoninusok az sszes ilyen esetet ki tudjk magyarzni, akr dmonokkal, akr felforgatssal. Persze ismerek olyan mestereket is szemlyesen vagy hrbl , akik megvilgosultak s etikailag is megfelelnek sajt tradcijuk elvrsainak. Mgis gy tnik, manapsg a szellemi hatalom ersen vonzza a megszll dmonokat, emiatt nyilvn veszedelmes hivats, klnsen Amerikban. Jl szemllteti ezt a para-
[464]
465
doxont egy tulajdonkppen folyamatban lv eset: egyik vezet neo-gunoninus mester kreiben gyakran nevezik felforgatnak s megszllottnak azokat, akik brmely mrtkben kitrnek a Hagyomny abszolt uralma all. Monsieur Frithjof Schuon esete klnsen rdekes szmunkra, mivel nmaga s kveti szerint nagymrtkben azonosult Ibn Al-Arab tantsaival. Nemrg (1991. oktber 15. s november 24. kztt) jelent meg a bloomingtoni (Indiana llam) Herald Timesban egy cikksorozat arrl, hogy Schuont gyerekek elleni visszals vdjval a Vizsgl Eskdtszk (Grand Jury) el lltottk. A vdak szerint a Marjmi szfi rendbeli Issza sejk (Mria szfi rendbeli Jzus mester), vagyis Schuon, tantvnyaival egytt rszt vett olyan indin szertartsokban, amelyeknek kzponti eleme a szent meztelensg s lltlag szexulisan visszalt a tantvnyok felesgeivel s lnyaival. A vdakat vgl bizonytkok hinyban ejtettk s a kormnyz az gyszt kirgta. Ezutn, pldtlan mdon, a Grand Jury jra sszelt s megprblt tovbbnyomozni. 1992-ben a Schuon csoport jogi ellenakcival fenyegetztt. jra elmondom: egyltaln nem zavar a spiritulis kontextusban megjelen meztelensg s nemisg (br az ortodox szfik ezt valsznleg mskpp gondoljk), de az esetbl kiderlt, hogy a rend sok kvetjnek nem szltak Schuon, a tarika [szfi t, svny, mdszer A ford.] avatri s hivatalos vezetje eljogairl. Nekik azt mondtk, hogy ktelesek a Sara [iszlm trvnyknyv A ford.] szerint lni. Olvastam Schuon titkos, kiadatlan nletrajzt; azt lltja benne, hogy mindig clibtusban lt. Akr tmogatjuk, akr nem a neo-gunoninusok hatalommal szembeni llspontjt (mely magt Gunont vgl arra ksztette, hogy az Action Francaise-zel s ms fasiszta csoportokkal egyttmkdjn), felvetdik a krds: van-e a hatalomnak joga ily mrtkben hazudni? (Monsieur Schuonrl kiugrott tantvnyok ltal bemutatott dokumentumokbl kiderlt, senki nem hatalmazta fel, hogy beavat sejkknt mkdjn, sem al-Alaw sejk, sem ms Shdhili [a legnpszerbb szfi rend A ford.] mester, teht mg sajt meghatrozsa szerint sincs hagyomnyos autoritsa). Ahhoz, hogy e trtnetet Ibn Al-Arab tantsai fnyben lssuk, j darabot kell idznem a Futuhtot [Futuht Al-Makkijjah, Arab fmve A ford.] Szellemi kivlsgrl szl rszbl. Ehhez a szveghez a fordt, W. C. Chittick, a kvetkez megjegyzst fzi:7 Mr Ibn Al-Arab idejben is lteztek olyanok, akik nem rszesltek megfelel kpzsben, de azt lltottk magukrl, hogy szfi mesterek. Ezek gyakran jszndk keresknt kezdtk, de aztn fokozatosan ldozatul estek az isteni csalsnak. Ms szval, Isten azutn is kegyesnek mutatkozott irntuk, hogy megszntek betartani a szvetsg rjuk es rszt. Ktelesek lettek volna minden szituciban szablyos udvariassggal viselkedni s tanulmnyozni a Trvny bonyolultsgt; ehelyett azonban fokozatosan felbtorodtak
7
CHITTICK: I. m., 270273.
[465]
466
odig, hogy nmagukat e dolgok fl helyeztk, gondolvn, hogy csak a kznsges halandkra rvnyesek. Elfelejtettk, hogy a Prfta s Ksri, nem szlva minden istenfl emberrl, minden dolgukban a Trvnyt kvetik. Ibn Al-Arab elbb kltemnyben jellemzi a ktfle sejket: A sejket tisztelni annyi, mint egyedl Istent tisztelni; Istenben tiszteld ht a sejket, hdolatbl Irnta. Az udvarias sejknek a kzelsg segt, hogy vezessen s Istenben megerstsen. Minden hrhoz rkse , gy szavait Istentl kapja. Olyknt tnik, mint a prfta, ki ellenei kztt Istentl semmi mst, Csak Istent kri. De ha valamely llapot elvonja t a Sartl, hagyd t Isten szmra Ne jrj nyomdokban, mert Istentl elszabadult Istenben Ne vezessen tged az, kitl a Sara eltvozott, legyen br Isten szszlja. Majd, miutn kibvti a kvetsre rdemes sejk tmjt, a kvetkezket mondja a gyansabb esetekrl: Aki hjn van brmely tulajdonsgnak, ami egy sejket kpess tesz a tantsra, nem lhet a sejk heverjn, hiszen jtevs helyett romlst s szenvedst fog okozni, akr a kuruzsl, aki betegg teszi az egszsgest s megli a beteget. De aki eljut a (fent lert) szintre, az Isten svnyn jr sejk, ezrt minden tantvny kteles t tisztelni, szolglni, elrsait figyelembe venni; s ne titkoljon eltte semmit, amirl tudja, hogy Isten is tudja rla. A tantvny szolglja a sejket addig, mg tiszteli. De ha a tisztelet tvozik szvbl, akkor egy rt se tltsn vele tbb, hisz ebbl nem nyerni-, hanem vesztenivalja lesz, mivel a trsuls csak akkor hasznos, ha a tisztelet is jelen van. Ha jra tiszteletet rez, visszatrhet a szolglatba s hasznot hzhat belle. Vgl gy sszegez: A sejkek ktfle sttuszak: Akik ismerik az rst s a Szunnt (a Sara rsze), fenntartjk vilgi dolgaikban s megvalstjk tudatuk legmlyn, betartjk Isten tiltsait, beteljestik szvetsgt, hirdetik a Sara elrsait, jtatos flelmkben soha nem rtelmeznek, kerlik azt, aki keveri a szinteket, szles krben rokonszenveznek a kzssggel, soha egyetlen szfogadatlant se gyllnek, szeretik Istent, s
[466]
467
gyllik azt, amit Isten gyll, az gylletn keresztl. Brmely vdl brmely Isten elleni vdja kzmbs nekik. megparancsoljk azt, ami helynval, s versengve buzglkodnak abban, hogy jt cselekedjenek (Korn 3:114).8 Megbocstanak az embereknek, tisztelik a vneket, knyrletesek a fiatalokhoz, s eltvoltjk az rtalmat Isten s ember tjbl. Jra biztatnak elbb azt, aki erre leginkbb kteles, aztn a kvetkez legktelesebbet. Megfizetik adssgaikat s kedvesek testvreikhez s mindenki mshoz. Nemcsak azokkal bkezek, akiket ismernek, hisz bkezsgk hatrtalan. Az reget apaknt, az egykort egyenrang testvrknt, az ifjt gyerekkknt kezelik. Minden teremtmny hzuk npbl egy, akinek szksgre rkrdeznek. Ha engedelmeskednek (a Trvnynek), gy gondoljk, a Val tette lehetv, hogy engedelmeskedjenek Neki. Ha nem hallgatnak R, magukat okoljk tetteikrt, s sietnek bneiket megbnni, szgyenkezve Isten eltt. Ha hibznak, soha nem hivatkoznak elrendeltetsre s sorsra, mert az udvariatlansg Istennel szemben. k egyszerek, alkalmazkodak, gyngd szeretet hordozi, knyrletesek egymshoz. Lthatod ket hajlongani s leborulni (Korn 48:21). Knyrlet van arcukon Isten szolgi irnt, mintha srnnak. Gyakrabban aggdnak, mint rvendenek, a Trvny elrsainak betartsa miatt. Ilyenek ht azok, akiknek vezetst elfogadhatjuk, s akiket tisztelni ktelessgnk. Amikor ket ltjuk, Istenre emlkeznk. A msodik csoportba azok a sejkek tartoznak, akik a mltsgok birtokosai. ket bizonyos sztszrtsg jellemzi, nem ragaszkodnak a klssgekhez gy, mint az els csoportbeliek. Rangjuk elismert, de rizkednnk kell a velk val trsulstl. Ha csoda folytn megvltoztatjk is szoksaikat, ne bzzunk bennk, hiszen nem tisztelik a Trvnyt. Mert nincs ms t Istenhez, mint amit maga Isten a Trvny kpben mutat. Aki azt lltja, hogy ms t is vezet Istenhez, mint amit a Trvny ler, hamisat llt. gy ht ne vlasszuk vezetnkk a sejket, aki nem tisztelettud, akkor se, ha a rangja valdi. Mindazonltal tisztelni kell t. De mi a helyzet azokkal a tantvnyokkal, akik, ahogy Ibn al-Arab mondja, elvesztettk a mesterk irnti tiszteletet, s rjttek, hogy olyan sejkre pocskoltk erejket, akit nem j kvetni? Gyakori krds volt, hogy vajon Sztlin ferdtette el a marxizmus-leninizmus eszmit, vagy a marxizmus-leninizmus termelte ki Sztlint s rmuralmt, a bolsevizmus ltudomnyos s hiper-autoritrius jellegnek termszetes kvetkezmnyeknt. A vlasz, persze az, hogy mindkt magyarzat igaz. Az eredeti
8 A ktetnkben szerepl Korn-fordtsokat az albbi kiads alapjn kzljk: Korn. Ford. Simon Rbert. Budapest, Helikon Kiad (Promtheusz Knyvek 17.), 1987. A szerk.
[467]
468
marxistk, st, a bolsevikok is, szintn elkteleztk magukat felszabadt ideljaik s rtkeik mellett, Sztlin pedig e spadt tz utols gyenge szikrit taposta el. Viszont az is igaz, hogy Marx, Engels, Trockij s Lenin autoritsban s prtfegyelmben ott leselkedik Sztlin gyilkos tbolya. Monsieur Schuon esetben a krds a kvetkez: elrulta a szfizmust, vagy termke volt annak? Br rdekes a krds, a srtettek szempontjbl teljesen mindegy. Ha azt nzzk, hogy a hagyomnyos szfizmus ideljai s rtkei a tolerancia, az embersg, a szeretet, a mvszet s az nmegvalsts, akkor meg kell llaptanunk, hogy a Mrjam tariqa elrulta a szfizmust. De a szfizmusban megvan a guru-elv, mint ahogy az iszlmban is van doktrnja az rvnyes hatalomrl. Szvesen elmlyednk a krdsben, kerlnek-e ki hamis guruk a hiteles szfizmusbl (vglis a szfi szerzk folyamatosan figyelmeztetnek erre a lehetsgre), de ugyanakkor elkerlnm azt a krdst, hogy krostja-e a szervezett miszticizmus s ltalban a szervezett valls az emberi szabadsg bizonyos vagy sszes dimenzijt. Mindenesetre kijelentem, hogy a neo-gunoninus-schuoni-tradicionalista szfizmus oly slyosan tves doktrna, hogy elkerlhetetlenl szenvedst s nyomorsgot fog okozni s mr okozott is azoknak, akik elgg balgk voltak ahhoz, hogy komolyan gyakoroljk. Gunon ragyog elme volt, s Schuon korai munki sem rosszak, nem olyan ragyog, mint Gunon, de azrt rdekes. Persze Lenin is ragyog volt. Bven tallkoztam ragyog fasisztkkal; ismertem ragyog gyilkosokat. Bizonyos fajta ragyogs olcs, mint a szar s ktszer olyan bds. Az ember ragyoghat az embersg, szeretet, tolerancia, szpsg tborban, vagy ragyoghat gylletben, eszement bszkesgben, intellektulis csalsban, vagy megalomn nmagasztalsban. Ha valaki az utbbinak ellenll, annak semmifle morlis kdhoz vagy doktrna-trktshez nincs kze, csak egyszer nvdelem, mer szksglet. Vissza kell utastanunk az ilyen ragyogst, vagy mg letnkben pokolra jutunk. ) rdemes-e megvilgosodni? Rkrdezhetnnk az eddig elmondottak fnyben, vajon a megvilgosods valban olyan nagy szm? Maradhat a megvilgosult teljesen emberi, kitve unalomnak, szorongsnak, vgynak, balesetnek s bnatnak, akrcsak a megvilgosulatlanok? Mire j a spiritulis breds? Szerintem (de ez csak egy vlemny) sokmindenre j. rdemes kzdeni rte s rdemes belekstolni. De hiba az emberi potencil s fejlds vgs llomsnak tekinteni. A szellemi breds nmagban nem oldja meg az emberi- s trsadalmi problmkat. A megvilgosult egynre tovbbra is vrnak sikeres s elrontott etikai dntsek, s azok kvetkezmnyei. A divatjamlt keleti morlis kdok nem nyjtanak semmilyen garancit, ahogy a modern vilgi humanizmus sem, vagy brmely ms prix fixe [teljes men A ford.] ideolgia. A modern etika szitucifgg, ez a minimlis felttele annak,
[468]
469
hogy brmi sikerrel alkalmazhat legyen. A megvilgosuls sokat segt, de nem garantlja a sikert. Az emberi fejldsnek tulajdonkppen a hallt leszmtva nincs vge. Amg lnk, vltozunk, s vltozik az is a mindennek az a meghatrozhatatlan komplexuma, ami nem az egyni nmagunk, hanem ms. Tekinthetjk a szellemi megvilgosodst mint rtkes (taln nlklzhetetlen) kulcsot nyitottsghoz, sszhanghoz, spontaneitshoz, tolerancihoz s szeretethez, mind hasznos eszkze annak, hogy a kosz hullmain lovagolva tlljk a vltozst, de persze nmagukban is j s kellemes tulajdonsgok. Nem kell lemondanunk a megvilgosodsrl hamis mesterek vagy a spiritulis hatalom elve ltal okozott csalds miatt. Lthatjuk (bizonyos smnisztikus trsadalmakban, vagy pl. a kvkereknl), hogy a megvilgosods nem fgg ipso facto valamilyen despotikus keleti hatalom-modelltl, vagy magtl a hatalomtl, legfeljebb egy nagyon elmosdott s politiktl mentes formban. Megvilgosuls lehetsges hatalom, mint kategorikus imperatvusz, nlkl is. A vziit kvet smnnak, akrcsak a bels fnyt keres kvkernek, volt elg nbizalma ahhoz, hogy ne legyen szksge valakire, aki megmondja, mit tegyen (az tmutats egy, a parancs teljesen ms dolog). E. La Botie nkntes rabszolgasgnak nevezte az ember titokzatos szabadsgtl val flelmt, az tkot, mely kptelenn tesz ttrni a nyomorsg mentlis jrateremtsnek hatrait elg idre ahhoz, hogy rjhessnk, mily egyszer, nyilvnval s alapvet a megvilgosods. A knny s kznsges miszticizmus az n megszntetsrl prdiklva nem segt tljutni ezen a holtponton. Emlkezznk, hogy a szfizmus nem az eg megszntetst, hanem talaktst, jraformlst hirdeti, st, identits-tudata megersdik a wahdat al-wujud (a lt egysge) ltal. Van, aki, mint a Dalai Lma is, akr vekig tart keressre sztnz, mieltt rtallunk szellemi tantnkra. Lehet, hogy tbb rtelme volna rsznni akr tizent vet is arra, ha szksges, hogy megtanuljunk nmagunkban bzni; gy aztn tovbb keresve a megvilgosodst, nem fenyeget a hamis autorits veszlye. Egyb veszlyek igen, pldul a kudarc. De az legalbb a sajt kudarcunk, nem valami hamis tant. ) Reaglhatunk a hamis autorits ltvnyra, a sok hangra, amely hivatalos hatalomknt szl gy, hogy megvonjuk bizalmunkat, mindet visszautastjuk, s fejest ugrunk a Szabad Szellem eretneksgbe. De odafigyelhetnk a hagyomnyra, egy belle jv lehetsges vltozsra, mely a lnyeg torzulsa nlkl megoldan azt, amit n az autorits problmjnak nevezek. Elszr is, a hagyomny elismerhetn, hogy doktrinlis szerkezetben a morlisszexulis szablyok nem kzpontiak, s nem is metafizikailag determinltak. Az idzstihd (teolgiai rvels) s a twil (ezoterikus hermeneutika) gyakorlsa ltal a hagyomnyok kpviseli az isteni trvnyek olyan rtelmezseire tallnnak, melyek az emberi szeretet s vgy pozitv aspektusait emelik ki.
[469]
470
Msodszor, ezek a kpviselk joggal llthatnk, hogy az eltlzott autoritizmus amit mi keleti despotizmusnak s guru-prinzipnek neveztnk sem rsze a bels magnak, csak jts, kzpkori kinvs, idejtmlt, st hagyomnyellenes eleme a szellemi gyakorlatnak. 1. A NEMISG KRDSE A szex a miszticizmusban a tmja egy John Humphrey Noyes nev tizenkilencedik szzadi amerikai utpikus szocialista ragyog elemzsnek. Noyes egsz plyafutsa alatt hv keresztny maradt; a protestns szellemisg nagy jjszletse alatt trt meg, s misztikus-perfekcionista rtelmezsei a tizenhetedik szzad antinominusaira emlkeztetnek. Feljegyzst vezetett arrl, hogy az jjszlets lelkesei milyen gyakran kerlnek erotikus llapotba s esnek bnbe, ahogy azt a legtbb keresztny nevezi. Vallsos szeretet s testi szerelem kzel ll egymshoz, s az jjszlets intimitsban s trsadalmi izgalmban folyton ssze is keverednek. [...] Ennek alapjn a vilgiakban jratos ember gy gondolhatn, az jjszlets eltlend csals, mely erklcsi- s trsadalmi romlshoz vezet. Szerintem, mivel az jjszlets isteni termszet, kiegsztsknt a trsadalom is legyen isteni termszet. Az esemny lefolyst gy fogalmazhatnnk meg: az jjszlets vallsos szeretethez vezet; a vallsos szeretet felkorbcsolja a szenvedlyt; a megtrtek, teokratikus szabadsgban tallvn magukat, elkezdik prjaikat s azok paradicsomt keresni.9 Noyes nyilvnvalan nem tartotta bnnek a testisget semmikppen nem az Oneidabli Perfekcionistk szmra (sajt utpista kzssge New York llam szaki rszn, a tizenkilencedik szzadi intencionlis kzssgek kzl a legradiklisabb s legsikeresebb). Bnnek ltta viszont (akrcsak Charles Fourier s a Szabad Szerelem ms, vilgibb hirdeti) a moralistk nz ktsznsgt. A vgy, lvezet s spiritulis breds kztti kapcsolatrl tantotta nyltan kell beszlni, st, meg kell ersteni, tl a hzassg fsvnysgn s a romantikus szerelem nzsn. Ez nemcsak boldogsgot, hanem intenzvebb spiritulis bredst is eredmnyezne, trsadalomnak s egynnek egyarnt. Ibn Al-Arab is gyakran r a nemisg s a szellemisg kztti lelki kapcsolatrl (fleg a Fszusz al-hikm A blcsessg lejti Muhammadrl szl fejezetben).10
09 W. Hepworth Dixon 1867-bl szrmaz levelbl, melyet ALICE FELT TYLER idz a Freedoms Fermentben. (Minneapolis, University of Minnesota Press, 1949, 193.) 10 IBN ALARAB: The Bezels of Wisdom. Ford. R. W. Austin. Ramsey, New Jersey, Paulist Press, 1981.
[470]
471
Ktrtelmsge, amirl mr beszltnk, kiterjed a nemisg krdseire is. gy pldul, br eltli a shed-bazt (szent pederasztia), sszebartkozik Audoddin Kermanval, az A csupasz arc szemllse f szszljval. Beszltnk arrl is, hogy bizonyos, a Sara ltal eltlt praktikkat a trsadalmi szoks, st a szfi szoks is lazn kezelt. Ez a ltszlagos konfliktus vagy dialektika a magyarzat nemcsak Ibn Al-Arab nyilvnval ellentmondsossgra, hanem olyan fura eretnek szintzisekre, mint az Ibn al-Nuszair (a Szriai Nuszairijja alaptja) vagy Abu Hulman al-Dimesk, aki spiritulis meggondolsbl engedlyezte a homoszexualitst.11 Ami Ibn Al-Arabt illeti, br megmaradt Sara keretein bell, ldst adta egyfajta hzassgon kvli lovagi-szzies-szofianisztikus szerelemre (mint az mekkai gye Nizm Ain al-Shamsszal, akit a Tardzsuman al-ashukban /Vgyak tolmcsa/ rktett meg). Termszetesen elfogadta a tbbnejsget s az gyasokat, maga pedig furcsa tantrikus mdszereket alkalmazott, nk lom-beavatstl az egzaltlt kzslsig, mint az breds legfbb mdszere. Tudjuk, hogy Ibn Al-Arab metafizikjval a Sara rvnyessgt tmogatta, de azt is, hogy gy gondolta: az idzstihd kapuja mg nyitva ll. Mikor az idzstihd talakul az ezoterikus tauill, a Sarban, gy tnik, vltozsok, hangsly-eltoldsok, st, talakulsok mennek vgbe. Ezltal al-Arab utat nyitott a kortrs szfizmus kutatsra. Mg az ortodox iszlm szfizmus is elindulhat ezen az ton a nagyobb tolerancia s a liberlisabb szexuletika fel. Vitathatnnk ezt, mondvn, hogy a Sara lnyegben nem antiszexulis, inkbb knyrletes s jzan beltsra bz, az elnyomst s a ktsznsget kivve. Az lvezet minden keres szmra isteni ajndk, nem a kznsges moralitst tllpett guru apanzsa. s valban, a kznsges moralits csak larc a szexulis hisztrin kolonc, melynek viselst senki emberfia nem rdemli meg. Ennek fnyben a szerelmi etikn belli nemi szabadsg, gy tnik, ajndk, melynek lettemnyesei azok, akik az igazn kedveltet igazn szeretik nem pedig a guruk specilis joga. gy is mondhatnnk, hogy a szfizmusnak kldetse szembeszllni a modern puritanista iszlm ngylletvel, homofbijval, szexulis nyomorkeltsvel. Ki ms lenne kpes erre a szfizmuson kvl? ltalban is, a spiritualits taln az egyetlen er, mely felveheti a harcot a szexulis elnyoms ellen, nemcsak a hagyomnyos moralizmussal, hanem a kortrs vilgi puritanizmussal, a nagy Ltvnyossg kontrollgpezetvel, amely rucikk alacsonytja a vgyat, s bnteti a beteljeslst.
11 Audoddin Kermanhoz lsd B. M. WEISCHER P. L. WILSON: Hearts Witness: The Sufi Quatrains of Awhad al-Din Kermani. Tehern, Iranian Academy of Philosophy, 1978., s P. L. WILSON: Scandal: Essays in Islamic Heresy. New York, Autonomedia, 1987, fleg a 4. fejezet. Nuszairhez lsd MATTI MOOSA: Extremist Shiites: The Ghulat Sects. Syracuse, New York, Syracuse University Press, 1987. Al-Dimeskhez lsd ABD AL-QADI AL-BAGHDADI: Al-Farq bayn al-Firaq, angolul Moslem Sects and Schisms (Ford. K. S. Seelye), New York, Columbia University Press, 1920.
[471]
472
2. A HATALOM KRDSE
[A dervis] legyen rendkvl vatos, ne tegye prbra szellemi vezetjt12 MUZAFFER OZAK AL-DZSERRAH Az 1980-as vekben a Dalai Lma, az amerikai buddhizmus problmin elmlkedve, kijelentette: fontos, hogy a tantvny t, tz, vagy akr tizent ven keresztl prbra tegye mestert. Rszben a tantvny hibja, ha tlzott engedelmessggel, odaadssal s vak elfogadssal elknyezteti mestert; msrszt a mester, aki nem elg feddhetetlen, ezrt sebezhet. Azt ajnlja, ne gy viszonyuljunk mesternkhz, mintha minden szava s tette isteni vagy nemes volna. Lehet, hogy kiss merszen hangzik, de ha egy tant nem tud eleget, vagy rosszul viselkedik, helynval, hogy a tantvny ezrt megbrlja. RICK FIELDS13
Informtoraim szerint (s egy kvkerszer ezoterikus eretnek Szumra szekta, a kebatinan otthon stencilezett rplapjai alapjn) Jva szigetn a guru helyt tvette a pamong vagy tant. Brki brkinek lehet tantja, ezrt az autorits egyetlen kategrija sem tapadhat meg tartsan egy lland vezren ami igen figyelemre mlt fejlemny, tekintve a jvai kultra mly hatalomkzpontsgt. Nem kevesebb ez, mint a szfizmus protestns reformcija (a huszadik szzad folyamn a kebatinan gyakorlatilag kiszortotta a hagyomnyos szfi rendeket). Mivel vajmi keveset tudunk az Akbri befolysrl Jvn, csak spekullhatunk, hogy ez egy llomsa a wahdad al-wudzsud iskola keleti plyjnak. Taln valami hasonl vrhat nyugaton is? Mindemellett gy tnik, nincs szksg a jvaihoz hasonl elrugaszkodott eretneksgre ahhoz, hogy a szfizmus autorits-problmi megolddjanak. Biztos, hogy a tant-elv alkalmazhat a szfizmus bellrl trtn tszervezsnl s megreformlsnl, sszhangban az iszlm ismerten demokratikus rtkstruktrjnak ltalnosabb trtkelsvel. R. S. OFahey szerint ez a folyamat a tizenkilencedik szzad kzepre mr be is fejezdtt. Knyve, a Titokzatos szent: Ahmd ibn Idrisz s az idriszi hagyomny,14 ppen akkor kerlt a kezembe (eladatlan pldnyknt, hrom dollrrt!), amikor legnagyobb szksgem volt r egy bizonytshoz. Ibn Idrisz marokki volt, Mekkban lt, s 1837-ben halt meg Yemenben. ltalban csak al-Szanusszi tantjaknt ismertk, obskrus alakja a fundamentalista- vagy neoszfizmusnak, amelynek clja az volt, hogy megtiszttsa a taszauwufot (az iszlm misztikus dimenzija) a kzpkori ledktl, s az aktivizmus fel irnytsa a Szanuszijja, Tidzsanijja s az
M. OZAK AL-JERRAHI: Character and Duties of a Dervish. = Sufi Review, 1992 tl. R. FIELDS: I. m. 14 R. S. OFAHEY: Enigmatic Saint. Ahmad ibn Idris and The Idrisi Tradition. Evanston, Illinois, Northwestern University Press, 1990.
12 13
[472]
473
algriai Abd al-Kadir stlusban. OFahey kutatsa ennl behatbb elemzsre sztnz. Ibn Idrisz mlyen szerette az Akbr-hagyomny Shdili rendet, amelyhez tartozott; legjobb tantvnyainak a Fszuszt tantotta, s nyilvnos vitban Ibn alArabt vdte a Wahbik [puritn reformistk A ford.] ellen. Nem volt teht puritn reformtor! Br sok szfi tarkban [testvrisg A ford.] tantott, sajt beavatsa vzi ltal trtnt: ebben maga a prfta jelent meg Al-Khadir (vagy Khezr), a kzvetlen tuds (ilm al-ladni) rejtett zld prftja trsasgban; Muhammad (Mohamed) parancsra Khezr bizonyos imdsgokat adott t Ibn Idrisznek, ezekre alapozta praxist. Ezen fell OFahey elmondja, hogy az al-Szanusszi ltal Ibn Idrisztl tvett tarkok egyike az Uwaiszijja volt. Sajnos OFaheytl nem tudjuk meg, hol tanulta Ibn Idrisz az Uwaisz szilszilt (beavats tads tjn). Taln Jemenben, Uwaisz al-Karn szlfldjn, mely ezzel egyidben (Alexander Knysh szerint) az Akbrianizmus meleggya volt? Vagy az Uwaiszval csak a Prftval s Khezrrel val kapcsolatt rja le? A mai Oveisszi-rendrl tudom (tallkoztam velk Irnban), hogy hagyomnyos rtelemben vett mursid (tant) vagy mester nlkli szfizmust gyakorolnak. Akrcsak Uwaisz al-Karan maga, vagy Ibn Al-Arab, specilis Khadri szerepben, az Oveisszi-dervisek lmok s ltomsok ltal nyernek beavatst. Megtanuljk, hogyan kell valszer lmokat gerjeszteni, elssorban a Prftrl15 s ms beavat szemlyekrl. Fontos, hogy Ibn Idrisznek, aki egybknt keveset rt, van egy rtekezse e tmrl: az R. al-aszsz, mely kezd szfistk jszakai Hivatalhoz ad utastsokat ennyi s ennyi imdsg, litnia, megidzs, hrom jszakn t ; ezek utn ktsgtelen, hogy a folyamod, szintesgtl fggen, lmban jelet (isra) vagy zenetet (bisra) fog ltni. Ennek alapjn tantja segt neki egy megfelel dhikr kivlasztsban, tovbbi gyakorlshoz. Ibn Idrisz s a neoszfik azrt lltottk, hogy ket a Prfta vagy/s Khezr avatta be, (a) mert gy trtnt, vagy (b) hogy az intzmnyes szfizmust megszabadtsk az autoritrius kzpkori guru-prinziptl. Maga Ibn Idrisz nem alaptott rendet, de univerzlis tarika-Muhammadijjrl prdiklt, melyhez az t elutastani a kanonikus iskolkat s szlesre trni az idzstihd kapujt. gy az egyn, a Prfta szeretettl vezrelve, szellemi tapasztalatait Ibn Al-Arb bels fnyre ersen emlkeztet elv szerint rtelmezi. Ibn Idrisz egy tantvnyhoz szl levelben gy r: Valban csatlakozott hozzm a Maghribi testvrek egy csoportja, kik Isten keressben emelkedettek. Valban, gyzedelmeskedtek Isten megismersben s Isten ajtt nyitott nekik. Kls s bels vilguk tllpett a termszet hatrain. Isten kzvettk nlkl ihleti meg ket. Szavaikat jegyzetfzetbe
15 A szfi hagyomnyban a vzi, melyben a prfta szerepel autentikus, mivel az rdg oneirikus megtveszt kpessge az imitatio Muhammadihoz nem elg!
[473]
474
gyjtik, amely gy Isten kinyilatkoztatott szavait s tantsait tartalmazza; oly dolgokat, amilyeneket mg a mlt legnagyobb szentjei sem hallottak, hogy mg a nagyok nmelyike is, mint Abu Jazd al-Bisztam kevesebbnek rezn magt valamelyikk jelenltben. Egy tantvny, a szudni Muhammad al Madzsdhb, azt rja, hogy beavatst nem sejkkel kttt szerzds, hanem sajt ltomsnak rvnyestse ltal nyerte el: Al Madzsdhb azt szokta mondani Ibn Idriszrl: az n sejkem. Mikor rkrdeztek, Tettl-e elktelez eskt neki?, azt felelte, Nem! Hogy lehet akkor a sejked? Egyetlen sz ltal, amit nekem mondott. Mely sz volt az? Zavarodott voltam, amikor sttuszomat Isten bartainak sttuszhoz hasonltottam. Mg a legkitnbbje is bszke volt azokra a [csodlatos] dolgokra, melyeket a szellem svnyn elrtek, de n soha nem figyeltem ama dolgokra, st megvetettem azokat. gy ht ktely gytrt, hogy a kett kzl mely t a helyes. Mikor megkrdeztem [Ibn Idriszt] az gyben, ezt mondta: k is ton vannak, te is ton vagy. Hogy tged nem rdekelnek ezek a dolgok, azt mutatja, szakadk ttong kzttetek. Mert az szellemi tmaszuk a sejk, aki tantja ket; de a tied, testvrem, Isten s az Szszlja. E szavak hallatn legbensbb nem megnyugodott. Br sok truk ismerje volt, melyeket a megfelel tantvnyoknak adott t, Ibn Idrisznek nem volt trelme az exkluzivista s autoritrius rendekhez. Egyszer egy tantvnya elmondta neki, hogy mr tagja a Khtmijja rendnek, s a sejkje figyelmeztette: Aki az n Utamhoz csatlakozik, s aztn elhagyja, bnben hal meg. Ibn Idrisz kirobbant: Istenre, ha ltezik lepel, ht ez az (a Khtmijja). Ahogy valaki elhagyja ket, Isten azonnal megvilgostja. Testvrnk, Abu Mdzsdhb egy volt kzlk, aztn elhagyta ket, s Isten megvilgostotta. Testvrnk, Musza al-Mdzsdhb elhagyta ket, s Isten megvilgostotta. Ibn Idrisz hibtlan ortodoxija nem krds a jvai kebatinanokkal ellenttben az autorits problmjra nem eretneksgben kereste a megoldst. nmagt mindazonltal nem klasszikus rtelemben vett mursidknt, inkbb tantknt ltta, nagyon hasonlnak ahhoz, amit a pamong jelent. (rdekes mdon Ibn Idrisznek jvai s szumtrai tantvnyai is voltak, taln k vittk Indonziba az Akbri tendencikat, amik vgl a heterodox kebatinan szektkhoz is eljutottak.) Az imaginlis nbeavats Khdri elvre s az ilm al-ladunira (kzvetlen tuds, mely Istentl a bels fny tjn jn) tmaszkodva az ortodox szfizmuson bell akarta megszntetni Ibn Idrisz a guru-elv okozta visszalseket s metafizikai idomtalansgokat. Msszval, a szfi protestns reformci mr vgbement, csak sajnos elvesztdtt s szinte teljesen elfelejtdtt. Politikailag diadalmaskodtak a wah-
[474]
475
hbistk, a reformistk, s a neopuritnok, mg a klasszikus, hatalomkzpont tariqa-szfizmus tllte a reformcit, st, nyugat fel is terjedt. Azt mondanm az eurpai s amerikai szfiknak, akiket aggaszt a hatalom krdse, hogy vannak sokkal rosszabb megoldsok, mint Ibn Idrisz neoszfizmushoz fordulni tbaigaztsrt az ortodox taszwwuf megreformlshoz olyan elvek alapjn, melyek Korn-hagyomnyak, de ugyanakkor demokratikusak s nyitottak a tolerancia s a szabadsg eszmi eltt. ) Deht ez nem az n feladatom, gyhogy nem spekullok tovbb. Csak annyit mg: brmely esetleges komoly reformtrekvs knytelen lesz visszatrni Ibn alArabhoz, a szfizmus igazi pecstjhez; tnzve lvezetrl s vgyrl, illetve bels fnyrl szl tantsait, a jutalom: ihlet, irny, s... merjem kimondani? ...hatalom. MAULN DZSALL AL-DN MOHAMMAD RM16 Ngysoros Tudd, hogy a szeret semmikpp sem Muszlim. A Szeretet vallsa nem ismer se htlensget, se hitet. A Szeretet nem test, sz, szv vagy szellem; az, ki nem gy lett, nem AZZ lett. Az srjra Ha bza n sromon, vgjtok le s ssstek meg a kenyrtl megrszegltk; a tszta s a pk maga megrl s a kemence vidm dalra fakad. Ha sromhoz zarndokoltok, ltni fogjtok tncol srkvemet; ne feledjetek el csrgdobot hozni Isten nnepeit vidmsggal kell meglni. A srban alv llkapcsa szorosan zrt, szja a szeretett piumt s dessgeit majszolja; mindenhol harci krtk s rszegek hrfi:
16 Peter Lamborn Wilson az albbi verseket illesztette az essz vgre; a kiemelsek Wilsoni. A verseket Sndor Lszl fordtotta. Rmrl lsd: NAGY IMOLA: nekl ndszl. In: RM: Mint a felh, mint a szl. Vl., ford., jegyz., utsz Nagy Imola. Marosvsrhely, Mentor Kiad, 2003, 8081, 8284, 8890., http://terebess.hu/keletkultinfo/rumi.html A szerk.
[475]
476
tett tettet szl, s mind gy s mind tovbb. Isten engem a Szeretet borbl teremtett most hallomban maga vagyok a szeretet; rszegsg vagyok, gykerem a szeretet bora mondjtok, mit ad a bor, ha nem mmort? Pillanatra se idzve szellemem a Szeretet tornyhoz szll a smszoddni Tabrzba. Utazs A fa, ha gykereit kitpve ide-oda jrna nem szenvedne frsztl, sem fejsze kemny csapstl; Nap s Hold ha lettelen sziklaknt lapulna mifle fny hordozi lehetnnek? Hogy keseredne Baktrusz, Tigris, Eufrtesz, ha Lustn helyben llva, mint a tenger; mg a lg is mregg vlik pincben poshadva megronthatja a levegt a ksedelem? Figyeld, amint Az cen prja felhknt szva a levegben elveszti s-terht, s des lesz, mint a cukornd, De a tz sorsa hamu, hall s nemlt, ha megll a lngok tndkl tnca. Lsd a knani Jzsefet: csak mikor apjt elhagyva Egyiptomba utazott, emelkedhetett a tbbiek fl Vagy Mzes: anyjtl tvol, mikor elindult Mdin tjn, lett Isten bartja Vagy Jzus, Mria fia, ki folyton mozgott, akr a vz az Ifjsg Forrsn, mely letet ad a holtnak* Vagy Mohammad, a Hrhoz, ki elhagyta Mekkt, hogy hadak ln, uralkodni trjen vissza s mikor Borak htn szllt az ji Felemelkedsben, Kzelebb, mint kt nyllvsnyire** rkezett. n e kltemnyt Vilghr Utazk Enciklopdijv nyjthatnm Hogy fltem, hogy untatlak, trelmetek prblvn! Tekintsd ht e pldkat s te lgy a kvetkez, bartom. Utazz el sajt nedtl Isten njhez utazz vg nlkl.
**
**
Korn 3:49 Korn 53:9
[476]
477
Az elefnt lma, a Matnwbl Kell lennie egy elefntnak, ki ha jjel alszik, Hindusztnrl lmodik. Vgl is a szamr nem lmodhat Hindusztnrl, hisz soha ott nem jrt (vagy el nem hagyta) gy ht csak elefnt-erej szellem kpes lomban elutazni Hindusztnba. A vgy emlkezteti az elefntot Hindusztnra jjel a nosztalgia emlkeinek formt ad; jttment csibsz nem rti, hogy Emlkezz Allahra,*** Trj vissza**** nem kti a bajkevert. De ne add fel a remnyt: vltozz elefntt vagy ha nem megy, keress ms tvltozst. Nzd az gi szfrk alkimistit; hallgasd a K mhelybl jv hangokat, ahogy a mennybli mintk alkoti kzbe veszik gyeinket. Ha kptelen vagy a hindusztni pzsma-keblekrl lmodni, ha vak az jszakd, gy is rzed az rintst, rintsket, amint rzkeidet borzoljk; gy is rzed, amint rk friss zld dolgok fakadnak haland hsodbl. Ibrahm ben Adhm herceg egyik volt, kinek lmban egyszer Hindusztn teljes szve feltrult, megszabadtva t az uralkods lncaitl; orszgt sztszrta a szl, s eltnt. Rismersz arra, ki meglmodta ahogy lmbl holdkrosknt lp ki, hamut szrva jl kieszelt terveire sztfeszti a csapdt, mely fogva tartotta. Ghzal17 Az rtelem lncra veri az utast, gyermekem: rzd le bilincseidet, utadat jl kijelltk. Bkly az sz, hamis a szv, lepel a szellem; mindhrom eltt rejtett marad az svny s ha megszksz is mind ell, gyermekem, akkor is marad mg ktely.
****
Korn 33:41 Korn 89:28 17 Ghzal: arab eredet rmes-idmrtkes versforma. A szerk.
****
[477]
478
A frfi, ki nem lpett ki nmagbl, nem frfi a felhtlen szerelem pedig mtosz; fedd fl kebled clknt a bartnak: nzd, a nylon a rovtkk az tttt kebelt megjellik (akr az igazak homlokt) szz heggel. A szeretet, gyermekem, nem nyjas udvariassg, hanem lovagiassg; s annak, ki szerelme rabja lesz hercegi horoszkp a jutalma. Ne krdezz szeretetrl, magt a szeretetet krdezd, a gyngyket sr felht; nincs hozz szksg szvegelemzsre, gyermekem, hisz nmagt rtelmezi. Ha a hetedik mennybe vgysz, jobb ltrt nem tallhatsz; utazhat a karavn brmerre, Mekkja a Szeretet. Ne engedd, hogy az elled meneklk ez gyben megzavarjanak: gubzz be vatosan s maradj csendben, mert a nyelv, gyermekem, a szellem ellensge. Tabrz Napja ha felkel, rvend a llek az asztrolgiai egyeslsnek ama csillaggal. (Peter Lamborn Wilson: The Shaykhs Have Two States. Loose-strung Meditations of Sexuality and Authority in Modern Sufism. In: P. L. W.: Sacred Drift. Essays ont he Margins of Islam, City Lights Books, 1993, 103124.) Fordtotta: Sndor Lszl
[478]
Szent sodrds
ton Doctor Maximusszal
1. NOMADOZFIA Ibn Khaldn kitn dialektikjban az iszlm trtnett spirlhoz hasonltja, mely kt plus vagy kulcsfigura: a nomd s a letelepedett vroslak kztt feszl. Els pillantsra Ibn Khaldn tisztnlt sszersge s kemny realizmusa, a finom irnia, mellyel az jtatos cmkket s kifogsokat hasznlja, arra utalhat, hogy Makaddimahja az els materialista trtnet-elmleti munka. Ne feledjk azonban, hogy 1406-ban temettk el a Kair melletti szfi temetben. Br nem volt bartja Ibn al-Arab (Sejk al-akbr vagy Doctor Maximus, ahogy a latin skolasztikusok ismertk) tanainak, mutat r Claude Addas, vilgszemllett tjrja az ezotrikus iszlmra jellemz llektani szellemisg, ktplus szociolgija pedig a Korn exegzisben gykerezik.1 Ibn Khaldn szerint az emberi trsadalom termszetes irnya a rend, a civilizci s a kirlyi hatalom. Ennek ellentte a beduin nomd, aki valamifle koszbeli, megszeldtetlen s-anarchista fvetlen, ahogy a szfik (vagy Lvi-Strauss) mondan , a centrifuglis szrds erje primitv, st, brutlis. Egyetlen vroslak sem vltan civilizlt luxust a beduin vad letkrlmmyeire, de maga a nomd is arra vgyik, hogy belpjen a knny letbe, s a vros igjt nyakba vegye. Az iga azonnali dialektikus vlasz erre a tzisre. Ibn Khaldn rgtn tucatnyi rvet sorakoztat fel a nomd felsbbrendsge mellett. Kzelebb llnak a jsghoz, mint a letelepedett emberek. [...] Kzelebb llnak a termszetes llapothoz, s ezltal tvolabb a [vrosi] lelkeken l gonosztl, mely sok csf s eltlend szoks okozja. [...] A helyhezktttsg a civilizci utols llomsa, s egyben romlsnak kezdete. [...] A beduin btrabb, mint a letelepedett ember, aki tlsgosan a trvnyekre tmaszkodik, elvesztve gy erejt s ellenllkpessgt. J plda erre a vadllatok, mint a gazellk, bivalyok, szamarak, melyeket megszeldtenek. Mikor az emberrel val kapcsolat nyomn megsznnek vadnak lenni, s bsges letet lnek, leterejk s durvasguk megvltozik. Ez mg mozdulataikat s szrk szpsgt is befolysolja.2
1 2
CLAUDE ADDAS: IbnArabi, ou La quete du Soufre Rouge. Paris, Gallimard, 1989, 293294. Uo., 107.
[479]
480
Szrk szpsgt! gy teht Ibn Khaldn, a magas kultra s a rend politikjn tl, felfedi a vadsg eszttikjt. Az iszlm, mg a Korn nyelvezetben is, a kereskedk s a bazr vilga. Egyesek gy tartottk, hogy az iszlm megnemesti a kereskedt. s mgis, egyidben a Kls s a Bels (zaher s baten) vallsa, melyben az ezotrikus struktra nha paradoxlis ellentmondsba kerl a kls formval. A Keresked ellentteknt ott ll a Nomd, ki bszkn visszautastja az ads-vtellel jr ktkezi munkt, s csak a kltszet s a jszg terelse rdekli. A tipikus muszlim aki vrosi s keresked- bizalmatlan a beduin sikamls, sunyi llhatatossga irnt. Mgis, e megvetett idegen az rkk svrgott Msik mintha a kvr bazrosban ott bjklna a kitrni vgy szikr bolyong. Az iszlmot tjrja a tvozs nosztalgija. Felejt szv ne aludj el eme tmenti fogadban; halld a riadt: kelj fel, pakolj, indul a karavn... ...Nyergeld fl tevdet. HAKM SZAN Az iszlm kezdeteitl fogva szembeslt e paradoxonnal, ezrt knytelen volt beolvasztani, st, megvltani ezt a csavarg egynisget; gy szletett meg a szent bolyongs. Mohammd ifjkori tevehajcsrkodsa a hedzsra (futsa), a mirzs (mennybevonuls) s a hdzs (mekkai zarndoklat) pedig a prftls megfelelje. Ms vrosi drzslt fickkkal ellenttben tudja, hogyan kell tllni a sivatagban, barlangokban, menetels kzben, Isten ltal a beduinoknl is nagyobb nyughatatlansgra sztnzve. Egyetlen ms mekkai prfta sem beszlte nyelvket, a nagy tvolsgok s res terek vegytiszta sivatagi arabjt, melyet mg nem fertztt meg a vros romlsa. az egyik kzlk. gy lgy e vilgban, akr az utas, mondja, mint tkel; s tekints magadra, mint halottak kzl valra. Ez a nomd harcos krdja. ) Lenygz tanulmnyban, az A teve s a kerkben, R. W. Bulliet rmutatott, hogy az iszlm olyan vilgot hdtott meg, amely elfelejtette a kerekes jrmvek hasznlatt. Ibn Khaldn, Ibn Battut, Ibn al-Arab mind gyalog, hajn, de fleg tevehton utaztak, soha nem szekren vagy hintban. Tl e rejtly magyarzatra sszegyjttt trtnelmi, gazdasgi s kolgiai okokon, Bulliet elmondja, hogy a teve a dzsinnek (ama si, preszemita npek elveszett istenei, akik hziastottk
[480]
SZENT SODRDS. TON DOKTOR MAXIMUSSZAL
481
a tevt) vilghoz tartozik, teht a Kpzelet Birodalmnak lakja. A kerk, melynek plyja mindig nmagba tr vissza, mechanikus, vilgi szerkezet, mely legfeljebb korrupt vroslakk szlltsra alkalmas, de lnyegben alantas eszkz. A kerk eltnse az iszlm vilgbl az integrlis nomdizmus eszttikai zlsnek, stlusnak a diadala. St, szellem s mgia diadala a klasszikus kor racionalizmusa fltt. A kerk soha nem hagyja el az anyagi vilg lapossgt, a teve viszont kpes lomszer utazsra vinni az ismeretlenbe. A karavn elindul... e mondat a vndorls potikjt foglalja ssze. Erre jutott volna G. Bachelard is, ha az iszlm ptszet, szenvedly, kvantum-mehanika s gyereklmok mellet az irodalmat is tanulmnyozza. Taln, ha mindehhez hozzadjuk kpzeletelmlete jegyben rt az A tr potikjt s Az brndozs potikjt, az eredmny megkzelti a vndorls potikjt. Bizonytkrt pedig forduljunk azon muszlimok rsaihoz, kik leginkbb interiorizltk a szakrlis utaz kpt: a dervisekhez. Mert van egyfajta szfizmus, nevezhetnnk nomdozfinak, mely a szellemi fejldst teljes egszben az utazs jelkprendszervel fejezi ki az svny, a Vndor, az utazs Istenhez, -tl, s -ben, a (gyakran karavnszerjhoz hasonltott) spiritulis llomsok ; biztos, hogy minden spiritulis utak kzl leginkbb ezt itatja t az utazs romantikja. Kvettem a Szerelem Karavnjt: flemben a lant sirma tvoli tevekolomp. KHUSZRAV: Szeretet kirlyai
Ez egy bektsi kalligramm egy XIX. szzadi trk kvhz falrl, amin a furcsn ftyolozott Ali Imm sajt koporsjt s Zulfikr nev kardjt hordoz tevt vezet.
[481]
482
2. TEVE, NEM KERK Nasszer Khuszr, Ibn al-Arab s Ibn Battuta3 (XIV. szzadi utaz) utazsai nagyjbl hrom vszzadot lelnek fel, de sok szempontbl akrha kortrsak lettek volna. Az iszlm gyors, korai elterjedstl a mongol hdtsig, de mg azutn is, a birodalomban egyfajta pax islamica (iszlm bke) uralkodott, mely az utazst gy adminisztratv (Ibn Battuta kdi br volt Marokkban, Indiban, a Maldv szigeteken s Knban), mint spiritulis okok miatt szksgess tette. Keresd a tudst, akr Knban is, mondta a Prfta, s a Knba vezet t megnylsa utn a keresk szavn fogtk. A Rmai Birodalomban minden t Rmba, vagyis a birodalmat alkot trendszer politikai hatalmi kzpontja fel vezetett. Az iszlm vilg tjai inkbb hlzatot, mint rendszert alkottak. Volt egy ritulis kzpont a Kaliftus , egy spiritulis Mekka , s szmtalan politikai-szervezsi kzpontocska. Az iszlm nem Rmt, hanem Nagy Sndor birodalmt tekintette elfutraknt, nemcsak fldrajzi-, hanem spiritulis megfelelsek miatt is. Nem Czr, hanem Nagy Sndor replt a Holdra hattyk vontatta harciszekren (akr egy mirzsban), s szintn indult Hperborea s a Fiatalsg Ktjnak meghdtsra, mely a szfi utazk szmra is fontos alkimista clkitzs. Czr Nyugat fel, Nagy Sndor pedig nemcsak zsia, hanem az lombeli s mgikus Kelet fel fordult. A mtoszalkot Iszkandernamban (Nizmi filozofikus kltemnye) Nagy Sndor nem csak dicssget-, hanem megvilgosodst is keres, mintha a tuds vilgt is karddal akarn meghdtani. Muhammdnak sikerl, ami a Makednnak nem: szmra a tuds a kard. Az Ezeregyjszaka mesi Szinbd-ciklusa zeltt ad arrl, milyenek lehettek az iszlm vilg hossz nyarain megejtett utazsok. Brhova megy, a kalandos tengersz ismeretlen, csodlatos, elkpeszt s vratlan dolgokra akad; mindazonltal, mindenhol ott vannak a muszlimok, bazrok, karavnok, s az arab nyelv. Vals utasaink is csodkat lttak. Valahol a dl-knai tengeren Ibn Battuta megpillantotta Szinbd ris madart, a rkot. Ennek ellenre, nagyrszt si kereskedelmi- s zarndokutakat kvetett, melyek karavnszerjtl karavnszerjig vezettek klnbz uralmakon s olyan hatrokon t, melyek dinasztikat ltek tl msszval egyik szfi szllshelytl a kvetkezig, olyan kapcsolati vonalak mentn, melyek tengereket s fldrszeket hlztak be. Ibn Battuta ri szfi volt (kirkkat, beavatsi csuhkat gyjttt gy a Rif-, mint a Szohraurd rendtl) s ez j szszekttetseket jelentett Tangertl Kantonig. Utazsainak legrdekesebb vonsa tulajdonkppen az, hogy llandan ismerskbe botlik. Egyszer, amikor eltvedt, nem beszlte a helyi nyelvet, fagyhall s banditk fenyegettk, tvoli ismerssel tallkozott, egy dervissel, arabul beszl fickval (hogy honnan rkezett,
3 Lsd R. E. DUNN: The Adventures of Ibn Battuta, a Muslim Traveller of the 14th Century. Berkeley, California, University of California Press, 1986, 155.
[482]
483
azt nem tudjuk meg), aki haladktalanul kihzza a csvbl, utastrsaival egytt. Ms alkalommal rgi marokki csaldi bartra tall, aki kereskedknt Knban l. Hajtrst s egy-egy szultn vagy kormnyz (ritka) rosszindulatt leszmtva, Ibn Battuta f problmja nem a vendgszeretet hinya, hanem ppen tlsgos bsge volt. Trkorszgi vendglti ltalban fitinok voltak, trsadalmi klubokba tmrlt fiatal, ntlen frfiak, akik lovagiassgnak, szfizmusnak, de fleg a vndorok tmogatsnak szenteltk letket. Egyszer, amint egy bazron haladtunk t, frfiak jttek el bdikbl, s elkaptk lovaink ktfkt. Ezrt ms frfiak vitba szlltak velk, s a helyzet gy elmrgesedett, hogy tbben kzlk kst rntottak. Mi kzben nem rtettk, mit beszlnek, s flni kezdtnk. [...] Nagysokra Isten egy arabul beszl zarndokot kldtt segtsgnkre, akitl megkrdeztk, mit akarnak tlnk. Azt felelte, mindannyian fitinok, kt klnbz klub tagjai, akik el akarnak szllsolni minket. Vgl megegyeztek, hogy kockavetssel dntsk el, kinl szllunk meg elszr.4 E knnyedsg, mellyel az komenikus iszlm vilgban utaztak, csak a XVI. szzadban kezdett leksznni, de nyomaiban mig megmaradt. Az 1970-es vekben tallkoztam egy dl-indiai, mizrebeli dervissel, aki Kabulbl gyalogolt oda, s megemltette, hogy egyszer Irnba is elstlt. Az iszlmban az utazs legfontosabb clja szellemi. E tekintetben minden vndort a hdzs kiterjedse vagy tkrzdse, halads a mindenhol jelenlev Kzppont fel. A trkp fogalma nyugaton egy merev, racionlis s absztrakt rcs, mely ellenrzs cljbl brzol egy vals terletet; ezzel szemben a kzpkori muszlim zarndok szmra a trkp nem absztrahlta, hanem spiritualizlta a teret, benssgess tette a szent tjat. A nyugatiak azrt rnak trkpet, hogy eltrljk a terra incognitt, hogy kitltsk a rcs baljslatan res ngyzeteit. A zarndok ticlja azonban az ismeretlen, fggetlenl attl, hnyszor fedeztk fel, vagy ppen gyarmatostottk s teleptettk be. Ez az, ami kzpkori tlerink mveinek az lland meglepettsg hangulatt klcsnzi, szerkezetileg az Ezeregyjszaka mgikus mesihez hasonlv tve azokat. Nasszer Khuszr utazsa brnddal, lommal, ltomssal kezddik: Mestersgem szerint hivatalnok voltam, azok kzl, kik a szultn adhatsgt vezetik. Egy ideig eme adminisztratv llsban dolgoztam s nem kis hrnvre tettem szert a rangombeliek kztt. A 437. v II. Rab havban (1045. okt.), [...] hivatalos gyben Mrvbl a Pndzs Deh tartomnybeli Mrv Rdba indultam, ahova pp Jupiter s a Hold egyttllsnak napjn rkeztem. gy tartjk, e napon Isten brmely kvnsgot teljest, ezrt egy sarokba elvonulva elmondtam kt rakt imdsgot, igaz vagyont krve Istentl. Mikor jra csatlakoztam bartaimhoz s titrsaimhoz, egyikk ppen perzsul szavalt. Egy bizonyos verssor jutott
4
Uo., 150.
[483]
484
eszembe, melyet egy darab paprra le is rtam neki, hogy szavalja el. Mieltt a paprt tadhattam, a rajta lev sort kezdte szavalni! Ezt j jelnek tekintettem, azt gondolva, Isten meghallgatta krsemet. Tovbbmentem Dzsuzdzsannba, ahol egy hnapot idztem, s bortl folyamatosan rszeg voltam. (A Prfta azt mondja: Igazat szljatok, mg sajt magatokrl is.) Egy jjel lmomban valaki gy szlt hozzm: Meddig akarod mg e bort inni, mely tnkreteszi az ember rtelmt? Jobban tennd, ha jzan maradnl. Ezt feleltem: A blcsek sem tudnak ennl jobb megoldst a vilg bnatnak enyhtsre. rzkeidtl megvlni nem megolds vlaszolta ; nem nevezhet blcsnek, mi rzketlensgbe irnyt. Inkbb azt kell keresni, ami az rtelmet s a blcsessget nveli. Hol tallok ilyet?-krdeztem. Keress, s tallni fogsz mondta, aztn keblt (Mekka irnya) mutatott, s nem beszlt tbbet. bredskor mindenre emlkeztem, s ez nagy hatssal volt rm. Felbredtl jszakai lmodbl gondoltam, mikor bredsz fel negyven v lmbl?, s azon elmlkedtem, ha nem vltoztatok szoksaimon, soha nem leszek boldog.5 Izmailitaknt Nasszer Khuszr titokban tartotta tvonalt, de nem hagy ktsget afell, hogy Szafrnamjt spiritulis utazs lersaknt kell olvasnunk. Mr a msodik oldalon tl van egy Bajzid Bsztam srjnl tett ltogatson; nem sokkal azutn eljut egy szak-szriai mecsethez, melyrl gy tartjk, Ouasz Karni ptette: A hegyekben forrst lttunk, melyrl azt mondtk, minden vben Shabn (vndorl muszlim holdhnap, jelenleg augusztus-szeptemberre esik) kzepe utn folyik. Hrom napig folyik, aztn a kvetkez vig egyetlen csepp vizet sem ad. Sokan zarndokolnak oda Isten kiengesztelsre. pleteket emeltek s medencket stak ott. Tovbbhaladva, virgz nrciszmezhz rkeztnk, mely a sok virgtl hfehrnek ltszott. [...] Aztn Bbloszba mentnk, ez hromszg vros, egyik szge a tengerre mutat. Nagyon magas megerstett fal veszi krl. A falon kvl datolyaplmk s egyb trpusi fk vannak. Gyermeket lttam vrs s fehr rzsval, mindkett kinylva, s ez az utols perzsa hnap tdik napjn volt, rgi idszmts szerint, a perzsa naptr 415. vben.6
5 NASER-E KHUSRAW: Book of Travels [Safarnama]. Transl. by W. M. Thackston. Albany, New York, SUNY Press (Persian Heritage Series), 1986, 12. 6 Uo., 1213.
[484]
485
Az alkimista jelkp, kn s higany frigye az Angyal szne eltt, taln Nasszer vndorlsnak cljt rja le. Libanonban, vad dombok s veszlyes rablk fldjn, az testamentumi prftk srjaihoz ltogat; Jeruzslemben a mirzsrl meditl: Azt mondjk, mennyei felemelkedse jszakjn a Prfta a K Dmjban imdkozott, s kezt a Kre helyezte. Mikor kijtt, fensgtl a K felkelt. Kezt rtve a Kvet abban az llapotban, flig a levegben fggve, megdermesztette. Onnan a Prfta elment a dmba, melyet neki tulajdontanak, s a borkra szllt, ami miatt e dmot annyira tisztelik. A K alatt egy nagy reg van, melyben gyertykat getnek. gy mondjk, a K, amikor felkelt, helyet csinlt, s amikor megdermedt, eme reg maradt.7 Utazsa fnypontja Kair volt, ahol mindenfel Al-Hakm, a fatmida kalifa dicssgnek nyomaival tallkozik, a tbolyodott alkimistval, aki nhny vvel azeltt tnt el a sivatagban. Nasszer hallgat ottani titkos gyeirl, az izmailita propaganda magasabb kreibe val beavatsairl, de krptol az ptszeti csodk, vagy a gazdag bazrok lersval: Egyetlen nap alatt a kvetkez gymlcsket s fveket lttam: piros rzsa, nrcisz, liliom, narancs, citrom, alma, jzmin, bazsalikom, birsalma, grntalma, krte, dinnye, bann, olajbogy, friss datolya, szl, cukornd, padlizsn, tk, fehr rpa, retek, kposzta, friss paszuly, uborka, zld hagyma, friss fokhagyma, srgarpa, s ckla. Senki nem hinn, hogy mind e gymlcs s zldsg egyszerre kaphat, mivel egyesek tavasszal teremnek, msok nyron, sszel, vagy tlen. rdek nlkl jelentem ezeket, egyszeren lerva, mit sajt szememmel lttam.8 Nasszer innen Mekkba kltzik, ahol hivatsos idegenvezetknt mkdik a zarndokok kztt, majd furcsa s nehz tvonalon visszaindul Perzsiba; tvgva Arbia legkihaltabb sivatagain (Laila hznak romjai mellett), Lhsza titokzatos vrosa, a Karmtinusok erssge fel utazik. Ezek az izmailita szakadrok egyszer elloptk a Kba-kvet Mekkbl, s a kairi fatmida kaliftus eskdt ellensgei voltak. Nasszert ktsgtelenl kmkedni kldtk hozzjuk. Itt, az iszlm vilg vad vgein, elkezddik szenvedse. 1442. Rab hnap tdik napjn (1050. jlius 28.), miutn megtettnk nyolc paraszngot (rgi irni ti hosszmrtk), egy Dajk nev llomshelyre rkeztnk, mely ktoldalrl falszer hegyek ltal kzrevett sivatagos vlgyben fekszik. A kt hegy kzti szzlnyi res tren kutat stak; ez bsges-, de nem nagyon jviz volt. E helyen tl t nap jrfldnyi sivatag fekszik,
7 8
Uo., 33. Uo., 54.
[485]
486
ahol egyltaln nincs vz, ezrt mindenki hzott egy korsnyit. Kvetkez megllnk Hud volt, egy sziklahegy, melyen kt lyukbl vz fakadt. A vz medencbe gyl s des, de valakinek be kell mszni a lyukba, hogy kihozza azt a tevknek. Ht napja volt mr az utols itats s abrakols, amita nem lttunk [vizet vagy legelt]. A tevk egyszer pihentek huszonngy rnknt, deleltl a dlutni ima idejig, s ton voltak a nap s az jszaka fennmarad rszben. A megllhelyek jl ismertek; nem lehet brhol pihenni, mivel nincs tzreval; csak a megllhelyeken kapni getni val tevegant fzshez. Mintha maguk a tevk is tudtk volna: ha tvelyegnek, szomjan halnak; nem kellett ket hajtani, maguk mutattk az irnyt, sajt akaratukbl haladtak, br tnak nyoma sem volt.9 Sok nehzsg s kellemetlensg utn, Szafr 23. napjn (jlius 6.) Faldzsba rtnk, Mekktl 180 paraszngnyi tvolsgra. Faldzs a sivatag kzepn van, s valamikor fontos tartomny volt, de tnkretettk a bels viszlyok. rkezsnkkor mr csak fl paraszng hossz s egy mrfld szles svot laktak. Ezen bell, tizenngy erdtmnyben mocskos, tudatlan rablk tanyztak. A tizenngy erdtmny kt ellensges banda kztt oszlott meg, ezek folyamatosan csatroztak egymssal. Azt lltottk, k AlRakm urai, kiket a Korn emlt. Plmaltetvnyeiket ngy csatornbl, magasabban fekv szntikat kutakbl ntztk. Tevkkel szntottak, nem tehenekkel. Tulajdonkppen egyetlen tehenet sem lttam ott. Mezgazdasguk nagyon keveset termel, ezrt napi kt mr gabona a fejadagjuk. Ebbl kenyeret stnek, mely esti imtl msnap estig elg, mint Ramadn havban, br napkzben esznek datolyt. Kitn datolyt lttam, sokkal jobbat, mint Bszrban s msutt. Szrnyen szegny emberek ezek; mindazonltal harccal, s egyms gyilkolsval tltik napjaikat. [...] Ngy hnapot tltttem Faldzsban, a lehet legrosszabb krlmnyek kztt: kt kis tsknyi knyv kivtelvel semmim nem maradt abbl a vilgbl; hes, meztelen, s tudatlan emberek voltak. Imra mindenki karddal s pajzzsal rkezett, mintha ez termszetes volna. Nem volt okuk knyveket vsrolni. [...] Mr szinte feladtuk a remnyt, hogy valaha kijutunk a sivatagbl, hiszen brmely irnyban ktszz paraszngnyi ijeszt, gyilkos pusztasg vlasztott el a legkzelebbi civilizlt helytl. Ama ngy hnap alatt nem lttam egytt t csom (1 csom 2560 font kztt lehet) bzt. Vgl karavn rkezett, amely Jamambl vitt kecskebrket Lahszba. A kecskebr Faldzson keresztl jut Jemenbl Lahszba, ahol kereskedknek adjk el. Egy arab felajnlotta, hogy elvisz Bszrba, de nem volt pnzem megfizetni az ti-
Uo., 6465.
[486]
487
kltsget. Bszra innen csak ktszz paraszng, a tevedj odig egy dinr, holott kt-hrom dinrrt j tevt lehet vsrolni. Mivel nem volt kszpnzem, csak gy vittek el, ha rkezskor harminc dinrt fizetek. Knytelen voltam elfogadni a feltteleiket, br letemben nem jrtam mg Bszrban. Az arabok feltettk egy tevre knyveimet, s flltettk testvremet is, jmagam gyalog maradtam, s gy indultunk a Plejdok hgi fel. A terep lapos volt, sehol egy hegy vagy domb, s mindenhol, ahol a fld kemny, tcskba gylt az esvz. Mivel ezek az emberek jjel utaznak, lthat t legkisebb jele nlkl, tjkozdsuk sztns. Ami elkpeszt, hogy jelzs vagy figyelmeztets nlkl hirtelen ktra bukkannak.10 Lhsza sem sokkal jobb. Nasszer annyira gylli az eretnekeket, hogy azt lltja, sosem frdenek, meg hogy kutyt s macskt esznek. A pnzhiny testvrvel egytt ismt helyhez kti, s amikor vgre Bszrba jutnak, meztelenek s nyomorultak voltunk, mint az rltek, hiszen hrom hnap telt el azta, hogy utoljra leengedtk hajunkat vagy tetvetlentettk, mindegy. Vgl, 444-ben, III. Dzsomda h 26-n (1052. okt. 23.), kedden, miutn remnynket vesztettk, s tbbszr veszlybe kerltnk, letnkrt rettegve, jra mind egytt voltunk, rlve, hogy lthatjuk egymst. Ksznetet mondtunk Istennek, s Blkhba rkeztnk napjn a kvetkez verssorokat rtam: Tartson br sokig a vilg vajdsa, Rossznak s jnak ktsgtelenl vge lesz. A bolygk rtnk utaznak jjel-nappal: Brmelyik lenyugszik, a msik felkel nyomban. Mi is jrjuk a jrhatt Az elkerlhetetlen utazs napjig. 2220 paraszngot utaztunk Blkhbl Egyptomba, onnan Mekkba, aztn Bszrn keresztl Frszba, s vgl vissza Blkhba, nem szmtva a kegyhelyekhez s mshova tett kitrket. Kalandjaimat gy jegyeztem fel, ahogy tltem azokat. Ha valami, amit mstl hallottam, nem felel meg a valsgnak, krem olvasimat, bocsssanak meg, s ne vessk szememre. s ha Isten sikeress teszi Keletre teend utazsomat, amit tapasztalok, ide csatolom, Isten segedelmvel. Dcsrtessk Isten, a Mindensg Ura, s ldott legyen Mohammed, az Hza, s Trsai mind.11
10 11
Uo., 8486. Uo., 103104.
[487]
488
Ibn al-Arab s Nasszer Khuszr egyarnt ezotrikus utazk, de a Seikh al-Akhbr (a Nagy Sejk) nem Nasszerhez hasonl praktikus s egyenesszav tler; ezrt engedtem a ksrtsnek, s idztem ilyen hosszan a Szafrnamt. Ennek ellenre, Ibn al-Arab nyilvnvalan tisztban volt az utazs nehzsgeivel s csodival. Egy tanulmnyban, melyben a szfizmus jelkpe az utazs az Er Urhoz, gy r: Tudd, hogy mita Isten az emberi lnyeket megteremtette s a nemltbl a ltezsbe hozta, nem szntek meg utazknak lenni. A Kert vagy a Tz kivtelvel nincs tkzben pihenjk, s minden Kert s Tz laki mrtknek megfelel. Minden rtelmes embernek tudnia kell, hogy az utazs az let kzdelmeit s nehzsgeit jelenti, csapsokat, megprbltatst, veszly s nagy rettegs elfogadst. Ezen az ton nincs a vndor szmra maradktalan knyelem, biztonsg, vagy gynyrsg. Mert a vizek vltozatos zek, s az idjrs vltoz, s az emberek jelleme minden megllhelyen klnbzik a kvetkez megllhelyen lev emberek jellemtl. A vndor szmra brmely helyzet legyen hasznos lecke. Mindenkinek trsa egy rra, egy jszakra, aztn eltvozik. Ki vrna ht jzanul knnyedsget, ily krlmnyek kzt?12 gy tnik, Ibn al-Arabnak is kzeli ismersei voltak a silny tarlk, htmerevt jszakk bolhktl nyzsg szllkban, tengeribetegsg, honvgy, magny, hsg, s emsztsi zavarok, melyek az utazt gytrik. s mgis, brmennyire hajszlon mlt a szabaduls a veszlybl s a ktsgbeesstl, akrcsak Nasszer, is mindig kszen llt a kvetkez keleti utazsra. 3. A VARZSSZNYEG Mieltt Ibn al-Arabrl mint klnleges utazrl trgyalnnk, hadd vegyk szemgyre a vndorok igen npes osztlynak tipikus kpviseljeknt. E feladatra a Muszlim utazk cm nemrg megjelent ktet, abbl is S. I. Gellens jl sikerlt esszje: A tuds keresse a kzpkori muszlim trsadalmakban ksztett fl.13 E keress gykerei: a Prfta prototpusa a hedzsra, a hddzs, s a mirzs rvn; a Korn (Mi ksztetjk indulsra a karavnokat, tlen s nyron. 106:2); s a hdith (a Prfta tettei) (Az, ki a tuds keressre indul, visszatrtig Isten s-
12 IBN ARABI: Jurney to the Land of Power. (Transl. by) R. T. Harris. Rochester, Vt., Inner Traditions, 1981, 2728. 13 D. F. EIKELMANN J. PISCATORI (Eds.): Muslim Travellers: Pilgrimage, Migration and the Religious Imagination. Berkeley, California, University of California Press, 1990, 5065.
[488]
489
vnyn jr). Ezt a klnleges fajta utazst tudsrt s termszetes produktumt, az tinaplt rhlnak vagy talb al-ilmnek nevezik. Gellens szerint a rhla a spanyolorszgi muszlim intellektulis let kzponti eleme volt. A spanyol muszlimok szmzttflnek reztk magukat ebben a tvoli, perifrikus Dar al-iszlmban (iszlm hza olyan orszg, melyben a valls szabadon gyakorolhat), s ennek megfelelen vonzottk ket olyan kzpontok, mint Tunzia vagy Egyiptom, Mekkrl nem is beszlve. Mi tbb, az utazs, mely felfrissls cljbl indult, a spanyol kereszteseknek a szaracnok elleni hborba val egyre ersebb beavatkozsa miatt, Spanyolorszg iszlm identitsnak megrzse szempontjbl elkerlhetetlen szksglett vlt. A spanyol iszlm tulajdonkppen a hanyatls s a dekadencia tjra lpett; az ulemk (iszlm klrus) tmegesen emigrltak szak-Afrikba, s a korabeli letrajz-lexikonok diaszprrl tudstanak, spanyol [...] muszlimokrl, kik nem trtek haza. A spanyol utazk zme az ersen urbanizlt [...] jmd kzposztlybl, rstudk s Malik jogszok, nem pedig az arisztokrcia vagy a tmeg kzl szrmazott. Trtnelmi s trsadalmi vonatkozsban teht Ibn alArab utazsai nem klnlegesek. m ha mindenfle stafikl mullah s kdi beszmolit sszevetjk a mi Nagy Sejknk szvegeivel, a statisztikai normk vilgtl elrugaszkodva fejest ugrunk a romantikus mgia birodalmba. Ibn alArabnl az utazs tudsrt mst jelentett, mint pusztn hadthot (a Prfta tetteinek elbeszlse) vagy trvnyszveg-gyjtemnyt. Olyan helyeket keresett, ahol a fldi trkpek s a htkznapi tudat vilga egy msik vilggal rintkezik. tjrkat keresett a Mundus Imaginalisba (kpzeletvilg), ezrt rsai nem az tlersok mfajhoz tartoznak, hanem a szfi vndorls potikjt gazdagtjk. Ibn al-Arab a szfizmus Szinbdja aki arany helyett blcsessget, varzslk helyett pedig szenteket kutatva , szinte megszllottan vgyik kalandra, s arra, hogy kznsgt lenygzze hihetetlen trtneteivel. Ezt nem gy rtem, hogy fikci, hiszen egy igazi Szinbdnak nincs szksge hamissgra mesi mind igazak, s a leghihetetlenebb a legigazabb. De Szinbdnak el kell mondania a mest, amely alaptalan csodktl s jelentsg nlkli egybeessektl mentes eszttikai egysg. A hihetetlen trtnetek mesli nmagukat s elbeszlsket a htkznapi fl emelik, mint ahogy k is mindig tlnnek nmagukon: soha nem kevesebb, mint igazak, hanem inkbb az igazsg fl emelkednek, igaznl igazabbak. Ibn al-Arab egyik ilyen trtnete az Averroesszel (mr filozfus, jogtudor) val tallkozsa; mekkai szerelmi gye Nizm in al-Smsszal egy msik; ahogy felfedezte a titkos szfi hierarchit, egy harmadik. Ezen trtnetek mindegyike a sejk letnek egy bizonyos szakaszt rja le pldul az utazst a Kzppont fel, vagy a keleti utazst. Egyik ilyen letszakaszt, mely leitmotvumknt visszatrve, beleszvdik klnbz utazsai anyagba, utazs Khezrrelnek nevezhetnnk. Az ifj Muhijoddn, ki elszr hagyta el Spanyolorszgot, egy tengerre nz szirten ll, amikor egy nagy ltomsban leprgnek eltte sszes jvbeli kalandjai, arcokkal s rszletekkel egytt. gy kel tra Algicirasbl (Dzsazrat al-Khdra) s Gibraltrrl, a zld szigetrl, ahova, egyes muszlim fldrajztudsok szerint (tudtuk meg
[489]
490
nagy lvezettel Claude Addastl), Khezr Mzessel egytt rkezett, hogy jra felptsk a kt rva falt.14 Ibn al-Arab aki mr teljes jog szfi volt, s tnyleg tallkozott Khezrrel a sevillai bazrban , e mdon igen tetszets eszttikai fogssal, jvbeltssal kezdi utazst a szent fldrajz egy ersen drmai s jelkpes pontjn nevezhetjk Khadir Jegynek-, mely zld viz, s varzslattl vibrl. Egyszerre csak olyan vilgba lpnk, melyet Mircea Eliade gy emleget: in illo tempore, vagyis egyszer volt, hol nem volt. A perzsa elbeszlsekben ezt az llapotot a paradoxlis jek-e bud jek-e nabud egyszer volt, egyszer nem volt jelezte. Az bren-jrs-kzben-jzanul-lmods birodalma ez, melyben minden trtns, minden talpalatnyi fld jelentssel teltett. ) A Bolond archetpusa nevet s bohckodik, s nevetse nmagban is ihletet s gygyulst hoz npnek. m a nevetsnek mlyebb szerepe is van, mely ijeszt volna, ha nem enytenk trfk s klncsgek. A Bolond blcsessge veszlyes; a Bolond obskrus kultrhs. G. K. Chesterton mondta a keresztnysg kapcsn, hogy a nevets a mennyek kapujhoz visz, de nem vezet t azon; Muhammd prfta szerint Isten szereti a j trft. Ez a humorhoz val viszonyulsbeli alapvet klnbsg a keresztny s muszlim szentek eltr szemlyisgben tkrzdik. Tisztessges volna-e azt lltani, hogy a keresztny szentek srnak, mg a szfik nevetsre hajlanak, akrcsak a Zen-kvetk? Ktsgtelen, hogy ez durva ltalnosts, de van benne leslts. Amikor trsasgban kiejtjk Khezr (Khadir) nevt, mindig hozz kell tenni a kszntst, szalm aleikum, hiszen jelen lehet, halhatatlanul s nvtelenl, valamilyen titokzatos karmikus feladatot teljestve. Taln jelt ad szemlyazonossgrl, gy, hogy zldbe ltzik, vagy felfedi tudst a rejtett s okkult dolgokrl. De inkbb kmknt viselkedik, nem leplezi le magt, ha erre nincs szksg. Egyik szerepe mgis, hogy meggyzze a szkeptikust a csoda ltrl, hogy megmentse azt, aki eltved a ktsg s szrazsg sivatagban. Nagyobb szksg van r ma, mint brmikor, s biztosan itt vndorol kzttnk, folytatva nagyszer jtkt. A Vallsok trtnete (Religiongeschichteschule) szerint nyilvnval, hogy Khezr alakjt az iszlm korbbi mtoszoktl s hitektl rklte; ezt az iszlm hagyomny, mely t Mzessel s Nagy Sndorral trstja, elismeri. Mindenesetre, a kzpkorra mr teljesen bekebelezte az iszlm vilg, s klnleges szerepet tulajdontott neki, melyet kt cme, A Zld Ember, s A Rejtett Prfta jelkpez. Konkrtan, bizonyos fajta ezotrikus tudst kpvisel, mely banlis, htkznapi letnkben csakis sokkknt nyilvnulhat meg, nevetsben, felhborodsban, vagy a kett keverkben.
14
ADDAS: Ibn Arabi, 141.
[490]
491
Akik kritizljk az Ibn al-Arab-fle szfizmust, azt kifogsoljk, hogy olyan tuds ltezst lltja, mely a legjtatosabb hiv szmra is elrhetetlen. Az iszlm, mondjk e kritikusok, nyitott valls, melyben az igazsg, hogy Isten egy s transzcendens, mindenki szmra hozzfrhet. Ez az igazsg, lltjk, soha nem kerlhet ellentmondsba a kinyilvntott Trvnnyel s a Valls klssgeivel, nem lehet ezotrikus s gnosztikus. s mgis, maga a Korn is beszl e rejtett tudsrl, legvilgosabban Mzes s Khezr trtnetben (18:6081.). k a barzkhnl, vagyis a kt cen hatrn tallkoznak, msszval a Kpzelet Vilga szln, majd egytt utaznak. Khezr azonban mindkt vilgban egyszerre jr, s ltja az anyagi valsg mgtti archetpikus realitst s rejtett igazsgokat, mg Mzes csak a kls formt rzkeli. Khezr elsllyeszt egy hajt, megl egy ifjt, s megjavtja a kutat egy bartsgtalan s modortalan np lakta faluban, Mzes pedig minden alkalommal megfeledkezik fogadalmrl, hogy nem krdezskdik s tiltakozik. Vgl Khezr kzli Mzessel, hogy tjaik sztvlnak, s elmagyarzza neki furcsa, s ltszlag a Trvnyt megszeg viselkedsnek okt. Mzes itt a Trvnyt alkot exotrikus-, Khezr pedig az ezotrikus prftlst kpviseli, mely kifogsolhatnak, vagy ppen erklcstelennek tnhet, ha nincs szemnk beleltni. Khezr egy az afrdok, vagy Pratlanok kzl, akik emberi kzvetts nlkl, egyenesen Istentl kapjk a megvilgosulst; ezek beavathatnak renden kvli s emberi vezet nlkl val keresket; szksgben megsegtik az eltvedt vndort, s a ktsgbeesett szerett. A Pratlan trtnelmi prototpusa Uwasz al-Karni, trtnet feletti archetpusa pedig Khezr. Khezr trtnete utn a Korn rtr Dhul-Karnin, vagyis Nagy Sndor mitikus utazsaira (pldul Gg s Magg fldjn), mintha emlkeztetni akarna Khezrrel val kapcsolatra. Van olyan Iszkandernamsz (keleti krnika Nagy Sndor utazsairl), mely szerint Khezr szakcs volt Nagy Sndor seregben a halhatatlansg ktjnak keressre Hperboreba, az szaki sttsg fldjre tett felfedez ton. Az ton, mikzben egyszn tjakon halad t, ahol sziklk s fk egyformn vrsek vagy zba illen zldek, a hadsereg ldozatul esik nehzsgeknek s sivatagnak. Vgl magra marad a hdt s a szakcs, gy vgnak neki a vgs, sztgiai tartomnynak; ezt egyszerre nevezhetjk alkmiai nigrednak (romls), s Nur-e szijhnak (Fekete Fny vagy jfli Nap) a hely, ahol az svny legmlyebb- s legmagasabb pontja tallkozik, s eggy vlik, akr az Urobrosz-kgy feje s farka. Utasaink klnvlnak az rk jszakban, s mg Nagy Sndor kardjval vaktban hadonszva prblja meghdtani a megismerhetetlent, Khezr nyitott szvvel barangol. Itt a monda s a Korn ugyanazt a sajtos szkpet hasznlja: Khezr az erdben tallt tavacskban megmos kt szrtott halat, amitl azok letre kelnek, s egymssal kergetzve vidman elsznak (az rkkvalsg egy jabb Urobroszszer jelkpe). Khezr iszik a vzbl, s halhatatlansgot nyer. Fltkeny dhben Nagy Sndor megparancsolja, hogy Khezrt dobjk a tengerbe, de a szakcs, halszrnny vltozva, elszik. Aztn zldbe ltzve jrja a vilgot, s lba nyomn a puszta fldbl virgok s fvek bjnak el. Mint sok dzsinn (akik-
[491]
492
hez hasonl, br inkbb vz-, mint tz-teremtmny), Khezr is felismeri Mohammedben a kt tenger tallkozst, az ezotrikus- s exotrikus prfcik alkmiai egyeslst s gy vlik, termszetesen, a Rejtett muszlimm. Egyesek Szent Gyrggyel azonostottk Khezrt, br inkbb Szent Gyrgy s a srkny egyszemlyben. Az ezotrikus iszlm a termszetet nem tekinti rgztend biolgiai pldnyknt, vagy hztji krtevknt; vilgkpben nem ltezik mly erklcsi kzdelem Termszet s Rend kztt. A termszet szellemei, kztk Khezr s a dzsinnek bizonyos rtelemben a termszeti er hordozi , felismerik a mohmmedi Fny spektrumban azt a zld svot, melyben k is lteznek. Mg a keresztny moralizmus gy javt a termszeten, hogy meggyilkolja, addig az iszlm talaktja, vagy mg inkbb, tvltoztatja. A termszet megtartja a pusztn emberi- s morlis szfrval szembeni fggetlensgnek mrtkt, mikzben mindkt szfra a mohammedi tuds integrl s dvzt fnyben frdik. Khezr manapsg ksztetst rezhetne, hogy az ko-krnyezetvd mozgalom patrnusaknt jra megjelenjen, mivel a vadsg/vadon s az emberi/embersges kztti hd kpviselje. Ahelyett, hogy megprbln erklcsssgre knyszerteni a termszetet (lehetetlen feladat: a termszet amorlis), a khadiri krnyezettudomny egyarnt rvend teljes vadsgnak s jelentsgteljessgnek a Termszet, mint tadzslli (az isteni tragyogsa a teremtsbe; minden dolgoknak isteni fnyknt val megnyilvnulsa), a Termszet, mint az breds eszttikja. Khezr a Hrom dolog rvendezteti a szvet e vilgban: a vz, a zld dolgok, s egy szp arc hadth megtesteslse. s amint ltni fogjuk, a szfi utazs valdi patrnusa s megszemlyestje is. Ibn al-Arab nemcsak hogy tudott Khezrrl, ismerte az iszlmban kapott nevt is: Bllia ibn Malikan. A sereg parancsnoka, amelyben szolglt, elkdte vizet keresni, minek hinyt lttk. megtallta az let Vizt, s ivott belle gy trtnt, hogy mg mindig l , mert nem tudta, hogy Isten igen hossz letet ad annak, ki azt a vizet issza. n Sevillban tallkoztam vele, s arra tantott, hogy behdoljak a szellem mestereinek, s ne ellenkezzek velk.15 Az ifj Ibn al-Arab nzeteltrsbe keveredik egyik mestervel, Urjab Sejkkel, a szfizmus Rejtett Hierarchija egyik tagjnak kiltt illeten. Mg hangjukat is felemelik vita kzben. Ksbb, amint dhsen vg t a bazron, valaki mellje sompolyog, s a flbe sg. Azonnal visszamegy a sejkhez, s bocsnatot kr. , bu Abdllah (Ibn al-Arab), szlt hozz az ids sejk, muszj magnak Khezrnek eljnni, hogy rendreutastson, valahnyszor ellenkezel velem? Ibn al-Arabnak trtnetesen igaza volt, a sejk pedig tvedett iksz-ipszilon szemlyazonossgval kapcsolatban. Els ltsra gy tnhet, Khezr az (mgoly tves)
15
Uo., 83.
[492]
493
autorits irnti vak engedelmessget prtolja. Valjban itt egy sokkal finomabb, paradoxlis, tipikusan khadri llspontrl van sz. Szval igazad van, gy tnik, gy szl Ibn al-Arabhoz. S akkor mi van? Mirt fradnl egdat ersteni egy ilyen emberrel vitatkozva, mint Urjab, aki egyebekrl (ha errl nem is) sokkal tbbet tud, mint te? Az eredmny csak annyi, hogy mindketten dhbe gurultok, s semmi hasznt nem ltjtok. Olyan ez, mint amikor a vndor tvoli, idegen orszgban az ottlakkkal veszekszik, s szoksaikat kritizlja, ahelyett, hogy nyitott sszel jrna, jl rezn magt, s esetleg valami rtkeset tanulna. Az adb (udvariassg) nem veszekedst, s nem vak engedelmessget jelent, hanem osztozst. Az adb viszonossg, sszhang, s a msokkal val egyttls mvszete, magunk s a tbbiek klcsns elnyre. Ms helyen Ibn al-Arab gy fejteget: Amikor Khezr ezt mondta Mzesnek: Amit sosem tudtl krlfogni tudssal, gy rtette, hogy n azt tudom, amit Isten nekem tantott, s te nem tudod, te pedig azt tudod, amit Isten neked tantott, s n nem tudom. Ez a dhawq vagy kostol (a misztikus tapasztals). Mikor belpsz e megllhelyre, csatlakozol a hrvivk egy csoportjhoz, kiknek sajtos kstolsbl oly tudomnyokra teszel szert, melyek azeltt nem voltak sajtjaid. Ahogy ezek szmukra kstol, gy szmodra leleplezs. A bizonytkok s jelek tudomnyt nyered tlk, gyhogy fldn s mennyben semmi nem marad rejtve, amikor felfedi Magt eltted. Ellenkezleg, megklnbztetsz s felismersz minden dolgot, mg msok, kik nem nem rtek e megllhoz, tudatlanok maradnak. Ez a leleplezs tudsa, mivel a jelen (alma) t vlsz szemtanjv. Nem lthatod nmagadon, mert nem a sajt kstold.16 Ibn al-Arab msodszor Tunziban tallkozott Khezrrel, 1194-ben. Hajn voltam Tunisz kiktjben. Fjt a gyomrom, de a tbbiek aludtak, gyhogy killtam a fedlzet szlre, s a tengert nztem. A hold fnynl, mely telehold volt azon az jszakn, hirtelen szrevettem, hogy valaki felm jn a vz felsznn. Vgl feljtt, s ott llt mellettem. Egy lbon llt, a msikat felemelve, s lttam, hogy az a lb nem nedves. Aztn ugyangy tett a msik lbval. Miutn beszlt hozzm egy ideig, [sajt nyelvn elksznt] tlem, elindult egy dombtetn ll vilgttorony fel, mely tlnk kt mrfldnyire volt. E tvolsgot kt- vagy hrom lpssel tette meg. Hallottam, amint Istent dcsri a vilgttorony tetejn. Gyakran megltogatta Sejk al-Kinnit, rendnk egy vnjt, ki Mrsza-Idnban lakott, s akinek hzban jrtam azon este. Mikor visszatrtem a vrosba, egy emberrel tallkoztam, aki megkrdezte,
16 W. C. CHITTICK: The Sufi Path of Knowledge: Ibn Arabis Metaphysics of Imagination. Albany, New York, State University of New York Press, 1989, 221.
[493]
494
milyen volt az jszakm [Khezrrel] a hajn, mit mondott nekem, s mit mondtam n neki.17 Ami a harmadik tallkozst illeti, A tengerparton stltam egy trsammal, ki nem hitt az igazak ltal vgrehajtott csodkban. tkzben meglltunk egy romos mecsetnl, dli imra. Ahogy bementnk, egy trsasg rkezett, olyan frfiak, kik elzrknak az emberektl, s akik szintn imra kszltek. Kztk volt az az ember is, ki a hajn beszlt hozzm, akirl azt mondtk, hogy Khezr. Volt kztk egy nagyrdem frfi is, rangban mg Khezrnl is magasabb, akivel korbban tallkoztam, s sszebartkoztunk. Fellltam dvzlni, s kvette pldmat, rvendezve tallkozsunkon, aztn elre lpett az imt vezetni. Mikor vgeztnk, indulni kszlt, n pedig kvettem a mecset kapujhoz (nyugatra, az cenra nzett, egy Bakka nev hely irnyba). Amint a kapuban llva beszlgettnk, a frfi, akirl azt mondtk, hogy Khezr, felemelte a kis imasznyeget, melyet a mihrbban (Mekka irnyba mutat mlyeds a mecset falban) tallt; a padltl ht knyk magassgban kitertette a levegben, s rllva elkezdte szmon felli imjt. Ltod, mit csinl az az ember?, krdeztem utastrsamat (a szkeptikust). Krlelni kezdett, hogy menjek, s krdezzem ki Khezrt; gy ht, amikor befejezte imjt, kszntttem, s nhny verssort szavaltam neki [...] gy szlt: csak a hitetlen kedvrt tettem, s trsamra mutatott (aki mg ott llt a mecsetben, s minket nzett). [...] Ezutn Rota fel indultunk.18 Claude Addas szerint a titokzatos alak, aki rangban Khezrnl magasabb, csak a Plus (kutb) lehet, az Axis Mundi, a Rejtett Hierarchia feje, vagy a kt Imm egyike (Jobboldali, vagy Baloldali), mivel Khezr maga a harmadik ranghoz, az afradok (Magnyosak) ngy autadjhoz (Oszlophoz) tartozik. Henry Corbint kritizlva, amirt Khezrnek tl nagy fontossgot tulajdont Ibn al-Arab szellemi letben, Claude Addas rmutat, hogy Khezr nem az els, s nem is a legfontosabb Ibn al-Arab beavati kzl. Nyilvnval viszont, hogy Khezr klnleges szerepet tlt be sejknk letben, pontosabban tbb klnbz szerepet. Befolysolja Ibn al-Arab utazsi szoksait, uralja az tads egy bizonyos vonalt, s a beavats mdjt. Khezr azon csodi, melyekrl Ibn al-Arab szemtanknt r, helyvltoztatssal kapcsolatosak vizenjrs s varzssznyeg. A termszeti trvny, amit legyz,
17 R. W. J. AUSTIN: Sufis of Andalusia: The Ruh al-quds & al-Durrat al-fakhirah of Ibn Arabi. London, George Allan & Unwin, 1971, 27. (C. ADDAS-bl: I. m.) 18 Uo., 31.
[494]
495
mindkt esetben a gravitci. A gravitci gravitas, vagyis komorsg is. Khezr vidmsga, slytalansga egyszerre romantikus s enyhn humoros. Mint halhatatlan haland, Khezr lombeli figuraknt viselkedik; tulajdonkppen gy, ahogy mi legboldogabb lmainkban tesszk: repls-, az let kvintesszencija-, zld rnykban zld gondolatok-lmokban. Hasonlt a zldsg-emberekhez a ks kzpkori festmnyeken: gymlcskbl, levelekbl, s napfnybl kirakott arcok, kiss htborzongatak, de ugyanakkor viccesek s szpek. Khezr trsasgban Ibn al-Arab az Ezeregyjszaka vilgba csppen, mert hol tallnnk mshol ilyen kpeket: holdfny; si vilgttorony; lehorgonyzott vitorls haj; zldbe ltztt ember lpked a hold-svnyen; tengeribeteg sejknk, amint leveg utn kapkod a csodlkozstl, amikor Khezr Ali Babhoz mlt pucki, szinte henceg gesztussal felemeli lbt, hogy megmutassa: szraz. A romos mecsetbeli jelenet mg szrakztatbb, seherezdi, egyenesen Fairbanks A bagdadi tolvajbl. Mi, az si, obskrus s poros szfi tanulmnyok olvasi, vratlan jutalomknt szntiszta mesemondsra bukkanunk, mely visszarpt gyerekkorunkba, amikor mest hallgatva merltnk varzslatos lomba. A varzssznyeg akrcsak a burk (szrnyas kentaur), Garuda (szrnyas hindu istensg), vagy Nagy Sndor holdszekere a szrnyal Kpzeletet, a szent vgy replst, az brndozst, mint utazst, pldzza. Egy perzsa kifejezs, baftn o jaftn, az elme s rtelem szvett szembelltja a megrzs s leleplezs bizonyossgval. A varzssznyeg arra emlkeztet, hogy a szvet is lehet a bizonyossg egy formja. Mint minden mestersgnek, a szvsnek is mgikus gykerei vannak; minden sznyeg egyfajta mikrokozmosz, a paradicsom kertjnek apr tkre, ktjaival, fveivel, letfval, virgokkal, s llatokkal. A sznyegszvs par excellence nomd mvszet, mely vrosi laksainknak a vndorls knnyedsgbl klcsnz egy keveset. Az imasznyeg azt jelkpezi, hogy minden muszlim nmaga imma, s hogy minden talpalatnyi fld, st, mg ht knykkel fltte is, lehet szent fld, hortus conclusus avagy a paradicsom visszhangja. Az, ahogy Ibn al-Arab kritikusai megklnbztetik a nagybets Kpzeletet az egyszer brndtl, eltlzott, st, flrevezet. Aki bizalmatlan az brndozs irnt, az nem hisz a Kpzeletben sem, pedig, ha a szv nyitott, a leghaszontalanabb brndba is besugrozhat az isteni (tadzslli). gy tnik, Khezr pp az ilyen pillanatokban mkdik, hiszen nem csak a tvelyg vagy a ktsgbeesett, hanem az lmod eltt is megjelenik. Meslj nekem, szl a szvbli gyermek, s Khezr, titokzatosan mosolyogva, abban a pillanatban kzbelp, trptve minket a hatrvidkre, ahol htkznapjainkat tjrja a csoda. ) Abu Jakb aj-Kmi, a sejkem, elmondta, hogy Abu Imrn egyszer eljutott Kf hegyhez, mely krlveszi a fldet; dleltti imjt a hegy lbnl, a dlutnit pedig a cscson vgezte el. Amikor a hegy magassgrl krdeztk, azt felelte, hogy a cscs hromszz vnyi jrfldre van a lbtl.
[495]
496
Elmeslte, hogy Isten a hegyet egy hatalmas kgyval vezte krl, melynek sszentt a feje a farkval. titrsa gy szlt Abu Imrnhoz: Kszntsd a kgyt, s visszakszn neked. Ksznttte ht Abu Imrn a kgyt, mire az visszaksznt, s Abu Madinrl krdezte (Abu Madin szak-Afrika nagy szfi sejkje, akit Ibn al-Arab nem ismert szemlyesen). aztn megkrdezte a kgyt, honnan hallott Abu Madinrl. A kgy gy vlaszolt: Csodlkozom rajtad! Van-e a fldn brmi, mely nem hallott Abu Madinrl? Magam s msok ismerjk t azta, hogy Isten felfedte s kinyilvntotta az szeretett; valban, minden dolog, l s lettelen ismeri s szereti t. Egy bizonyos orszgban Abu Imrn akkora hangykat ltott, mint egy kecske, s tallkozott egy reg khuraszni asszonnyal, aki a tengeren llva dcsrte s dicstette Istent, mikzben hullmok nyaldostk a lbt.19 Ibn al-Arab utazst vilga legnyugatibb pontjn, a Heszperidk Kapujnl, Khezr Zld Szigetn kezdi aztn tja legkeletibb pontjn, Mosulban tallkozik egy frfival, aki felruhzza t a khadri beavats hatalmval. Khezr ily mdon kijelli Ibn al-Arab Keleti Utazsnak plyjt, s szijahtja, szndkos s jelkpes bolyongsa patrnusv vlik. Ezenfefell Khezr, mosuli kvetjn, Al ibn Abdllah al-Dzsamn keresztl Ibn al-Arabra bzta a tuds tadst egy klnleges szfi szilszilahban; ezt a megbzst ms vonalon Takioddin Tauzritl kapta, aki Szadroddn ibn Hamauihtl kapta, aki nagyapjtl kapta, aki Khezrtl kapta. Ibn al-Arab mindkt esetben khirkt, palstot kapott. Manapsg ez a sz ltalban a szfik foltozott kpenyt jelenti, de az Ibn al-Arab lehetett gyapot fejkend vagy sl. Ali al-Dzsam ugyanabban a Mosul melletti kertben, ugyanazon a helyen tertette r, gy, ahogy kapta Khezrtl. Ibn al-Arab bevallja, azeltt csak gy gondolt a khirkra, mint trsasgi jelkpre, mint egy szfi vonalba vagy rendbe val befogads jelvnyre. Most azonban rbredt az ilyen felruhzs valdi cljra. Amikor egy sejk ki akarja kezelni kvetje, vagy trsa llapotbeli tkletlensgt, flvesz egy khirkt, s ama llapot tkletessgrl meditl; aztn a kvnt llapottal egytt tadja a ruhadarabot a tantvnynak. A khadri llapot termszetesen ilm ladnit, egyenesen Istentl jv tudst felttelez, mely hordozjnl gyakran furcsn paradoxlis, vagy ppen a Trvnyt megszeg viselkedst okoz. Nem csoda ht, hogy Ibn al-Arab Mosulban ideje nagyrszt bolondok s bnsk kztt tlttte; ilyen volt Abul Haszn Thabt ibn Antar al-Hilli aki (klnbz krniksok szerint) hazug, buta, otromba, hi s rgalmaz volt, azonfell egy Korn-utnzat szerzjeknt istenkromlsrt is bns volt. Addas megemlti mg azt a furcsa s rdekes krlmnyt, hogy Ibn alArab tizent tantvnynak adta tovbb e khirkt, ebbl tizenngy n volt (kztk
19
Uo., 122123.
[496]
497
egyik felesge), s nyolcat kzlk lomban ruhztak fel.20 Van e tnyekben valami tantrikus, mely Faery (kelta mitolgiai figura) erotikus vilgra emlkeztet. Khezr utazik Nagy Sndorral, utazik Mzessel, s bizonyos rtelemben utazik Ibn al-Arabval, vagy legalbbis Ibn al-Arab az jegyben vndorol (mert a Prfta gy szlt: Az n Trsaim, akr a csillagok; kvesd, amelyiket akarod, s vezessen jl). s ahogy Corbin mondja, Szohravrdi (irni szfi filozfus) szavaival: ha te vagy Khezr, te is knnyen megmszhatod Kf hegyt. Ha megvalstod sajt lnyed Khezrjt, elutazhatsz ama fldre, mely hatr, vagy kapu a mi vilgunk s a Mundus Imaginalis kztt, vagy pontosabban, utazhatsz mindkt vilgban egyszerre, mint Khezr, ltva, mint lomban, hogy minden hatrkvet jelents s rejtett tuds itat t. Hogy Ibn al-Arab oly sokszor lomban adta t a khadri kpenyt, helynvalnak tnik, hiszen Khezr mindenekeltt beavatknt szolgl azok szmra, akiknek valamilyen okbl nincs megszokott emberi mestere, akiket csak a ltoms tapasztalata kpes megnyitni a tadzslli, vagyis az isteni sugrzs beramlsa eltt. Mg olyan dervisrendek is lteztek (nemrg is), melyeknek nem mestere, hanem inkbb lomtantja volt, egy kzbenjr, aki a technikt tantotta, hogyan keressenek beavatst a Mundus Imaginalisban. Ez a technika visszssg, teljesen fejrelltja a kznsges miszticizmus rendjt. ltalban elbb van a beavats, s csak azutn jnnek a ltomsok s valszer lmok. Khezr tjnak ez a visszssga az amerindinok kztt ltezett bohc-egyletekre emlkeztet, melyeknek humora abban llt, hogy minden normlis dolognak az ellenkezjt tettk: cipt viseltek fejkn, visszafele beszltek stb., megsrtve a morlis konvencikat s az autoritst. E bohckods nevetsge s hbortjai mgtt mly blcsessg rejlik; az ilyen csoport a Bolond jegyben mkdik, nevetssel dngetve a mennyek kapujn (vagy besurran tolvajknt tcsszva azon). Lesz, aki azt mondja, ennek a bolond blcsessgnek rtelme lehet egy egysges trsadalomban, amilyen egy trzs, vagy akr a kzpkori iszlm, de hogy a modern vilg maga a fejrellotsg, egy radiklis elmebetegsg, hogy neknk, modern embereknek mshol kell keresni a spiritualitst, hogy le kell mondanunk a bnsk lmodozsrl egy mrtkletesebb s fegyelmezettebb svny kedvrt. rtem ezt az llspontot, de nem rtek teljesen egyet vele. A modern vilgnak, mint brmely vilgnak, megvan a maga kznsges tudata, egyezmnyes valsgrzkelse, unalmas fldisge, nelgltsge, az njellt hatalom irnti vak engedelmessge. Minden vilgnak szksge van bolondokra s bohcokra, mgha korszakonknt vltoznak is a taktikk. Minden vilg abban a veszlyben forog, hogy vizes lepedv vltozik, megnyomortva a nem-kznsges tudat spontn, felszabadt csodakitrseit.
20
ADDAS: Ibn Arabi, 179.
[497]
498
4. FELLEBBEN A KILENCEDIK LEPEL A KASZM AL-DAULHI RABSZOLGALNY Gazdja mesternk, a Hek Hercege volt. Mekka szomszdsgban lt, s ott is halt meg. A maga idejben egyedlll volt, s kpes volt rvid id alatt nagy tvolsgokat megtenni. Tvoli vndorlsai alatt ldozott a hegyeknek, sziklknak, s a fknak, gy szlva hozzjuk: dvzllek, dvzllek! Szelleme ers volt, tntorthatatlan szintesggel szolglta a Npet, s kvette az Utat. A lovagi ernyeket brta, s buzgn fegyelmezte magt, gyakran tartva feketebjtt. Ennek ellenre ers maradt, gy tnt, az nsanyargats jt tesz neki. Soha nem lttam a mi idnkben lovagiasabbat nla. Isten magasztalsnak szentelte lett, nem szerzett rtket magnak.21 ABD AL- SZALM AL-ASZUD, A NGER Ez az ember vndor volt. Szinte mindig, amikor egy faluba rkeztem, azt mondtk, ez s ez keresztlment itt. Soha nem telepedett le. Mikor bolyong letrl krdeztem, azt felelte, a vndorlsban j szellemi llapotra lelt.22 A szfi utazsnak klnfle mdjai lteztek. A korbbi, aranyabb korok dervisei valsznleg a szabad stlus vndorlst gyakoroltk, m a kzpkorra a szijha (vndorls) szablyokkal elltott jtkk vltozott. Az utazs a Tvoli Lthatr fel, vagy a Nyr Karavnja ugyangy rszei voltak az svny tudomnynak, mint az Elvonuls, a Meghallgats, vagy ms nem knoni rtus. Csak alaposabb kutats dnthetn el, milyen helyet foglal el Ibn al-Arab ebben a fejldsi folyamatban, de gy tnik, tmeneti idszakot kpvisel, melyben a szndkos vndorls vgleges formja ppen csak elkezdett kialakulni. Ibn Battuta, Nasszer Khuszr, s Ibn al-Arab nem voltak flls koldul dervisek, hanem inkbb riemberek, akik vgytak bejrni a vilgot, hogy rgmlt szzadok s letnt npek nyomain meditlhassanak, ahogy Ibn al-Arab hatrozza meg az utazst a Futuhtban.23 Az Utazs elrsos folyamatt vizsglva van mit tanulnunk Ibn al-Arab hozzllsbl s gyakorlatbl, hiszen sejknk mintapdja a sikeresen vndorl szfinak, tkr az utna jv genercik joncai szmra, akik fegyelem ltal remlik meglni azon llapotokat s kalandokat, melyek neki ajndkknt hulltak az lbe. Hadzsuri szmra 1077-ben az utazs mr egyrtelmen a szablyok krl forog, teljesen kifejlesztett technika, melyet a Kilenc Ftyol rovatba sorol. A derviseknek kt osztlyt klnbzteti meg: a letelepedetteket s az utazkat.
AUSTIN: Sufis of Andalusia, 154. Uo., 138. 23 ADDAS: I. m., 165.

21 22
[498]
499
Fejezet a letelepedetteket rint trsasgi szablyokrl A dervisek akik utazs helyett a letelepedst vlasztottk, ktelesek elsajttani a kvetkez fegyelmi szablyokat. Ha utaz rkezik hozzjuk, fogadjk t rmmel s tisztelettel, akr egy dszvendget, s kretlenl adjanak elbe minden tket, amijk van, sajt viselkedsket az brahmrl mintzva. Fejezet utazsuk szablyait illeten A dervisnek, aki letelepeds helyett az utazst vlasztja, illene elsajttani a kvetkez szablyokat. Elszr is, utazzon Isten kedvrt, ne a maga lvezetre, s ahogy kls tjn elre halad, kzben gy menekljn befele az rzki befolysok ell; s maradjon mindig tiszta llapotban, s ne hanyagolja el az imdkozst; s utazsa clja legyen vagy zarndoksg, vagy hbor (a hitetlenek ellen), vagy egy (szent) hely ltsa, vagy utasts vgrehajtsa, vagy tuds keresse, vagy tiszteletremlt szemly, egy sejk, egy szent sr megltogatsa; mskppen utazsa elhibzott lesz. s nem lehet meg foltozott kpeny, imasznyeg, veder, ktl, egy pr cip (kafsh) vagy klumpa (nalin), s egy bot nlkl; a foltozott kpeny, hogy meztelensgt eltakarja, az imasznyeg, hogy imdkozzon rajta, a veder, hogy mosakodjon belle, s a bot, hogy vdje magt tmads ellen, s egyb clokra. Mieltt az imasznyegre lpne, megtisztult llapotban hzza fl cipjt, vagy klumpjt. Helyesen teszi, aki a szunna (apostoli gyakorlat) betartsra egyb trgyakat is visz: fst, krmollt, tt, s egy szelence antimont (mukhula). Ha valaki a felsoroltaknl tbb eszkzzel ltja el magt, figyelembe kell vennnk a (lelki) llomst, amelyen tallhat: ha jonc, minden j trgy bilincs, s kolonck s lepel szmra, mely bekpzeltsgt bizonytja, de ha szilrd hit kvet, akkor viheti mindezeket, s mg tbbet is.24 Nem vits, hogy Ibn al-Arab elg szilrd volt, hogy nmi luxust megengedhessen magnak, de ilyen rszletek szempontjbl idegesten homlyos tud lenni; ettl fggetlenl gy gondolom, Hadzsuri lersa nagymrtkben illene r, legalbbis olyan idszakokban, mint amikor Tunzia partvidkn szent helyrl szent helyre vndorolt. Ktlem azonban, hogy minig felntt Hadzsuri tancshoz, hogy ne beszljen az tkzben elszenvedett nehzsgekrl, ne beszlgessen teolgirl, ne anekdotzzon, s trsasgban ne idzze a hagyomnyt, mert ez mind a bekpzeltsg jele.25 Ezeket taln emlkirataihoz tartogatta.
24 ALI B. UTHMAN AL-JULLABI AL-HUJWIRI: The Khashf al-Mahjub, The Oldest Persian Treatise on Sufism. (Transl. by) R. A. Nicolson. London, Luzac & Co., 1936, 341346. 25 Uo., 347.
[499]
500
Hadzsuri leszgezi a helyes tkezs, jrs, st az alvs szablyait is. Ilyen mrtk pontossgnak csakis az lehet a clja, hogy minden aprsgra kiterjed lland koncentrlst s bersget okozzon, mg a tadzslli rszeknt brillins rszlett vlik. A Nakshbandi-dervisek ezt gy mondjk, nzz a lbad el. Hadzsuri a kolduls szablyairl is szmottev rszletessggel r; nem gy tnik, mintha Ibn alArab elmerlt volna e gyakorlatban, br ismt! bevteli forrsai homlyban maradnak. Vajon csaldja tartotta el pnzkldemnyekbl szfi tra lpett frfitagjt? Elkpzelhetetlen, hogy valaki, aki ennyit rt, igazn dolgozott volna a meglhetsrt, hiszen az rs akkoriban mg a mainl is kevsb megfizetett foglalkozs volt. llandan utaz koldul kalandarok (dervisek) mr Ibn al-Arab idejben is lteztek. Tudjuk pldul, hogy csodlja s szinte kortrsa, Fakhroddn Irki, ifjsga egy rszt ilyen trsasgban tlttte. Bosszantan jtatos s mvelt tindzserknt Irki beleszeretett egy fiatalabb fiba, aki a szlvrosn tvonul derviscsoporthoz tartozott. Ahogy letrajzrjtl megtudjuk: Tizenht ves korra Irki kitanulta az sszes tudomnyokat, gy az tadottakat (mint a Korn, a hadith vagy a Prfta hagyomnya, s a jogtudomny), mint az sszereket (logika, jogi elvek, filozfia, matematika, stb.), s mr maga is tantott. Trtnt egy napon, hogy vndorl kalandrok rkeztek a vrosba. [...] Elkezdtk sszejvetelket, des dallamra a kvetkez sorokat nekelve: tvittk hlgyknyeink a mecsetbl a romos pincbe; rfirkltunk az nsanyargats lapjra, s kitrltk az jtatossg csodit... stb. Irki szrevette e vad csapatot, s volt kzttk egy pratlan szpsg fiatal fi, ajndka a szerelmes szvnek. Ha Kna mvszei lttk volna ama gndrd frtket, megdbbentek volna. Irki gy meredt a fira, mint egy sas, s szve madara a szerelem csapdjba esett. A vgy lngja belekapott rtelme sznakazaljba, s porig gette. Letpte turbnjt s talrjt (a teolgus dikok ruhjt), s odaadta a kalandroknak, mondvn: Milyen volna az n kebelbertom, szerelmem, bizalmasom, mily des, ha te volnl. Ha gygyszert kevernl szvem gytrelmre, ha kikrlnd lelkem, mily des. rmtl gy duzzadva a fld sem tartana meg Engem, ha csak pillanatra kiinnd vgyam [...] stb.
[500]
501
Egy id utn a kalandrok tovbblltak Hamadnbl, s Iszfahn fel indultak. Mg el sem tntek szem ell, s Irkit elnttte a vgyakozs, fleg egyikk utn. Nekiltott kidoblni az sszes knyveit. [...] Rvidre fogva, gy tett, mint aki lemondott a vilgrl, elindult ama vndorok utn, s kt mrflddel arrbb utolrte ket. Ekkor gy szavalt: Lttam amint az jtatossg svnye elnylik messze-messze a tvolba; vezetnl ht, legkedvesebb fi a bolondok tjn? (stb.) A kalandrok nagy rmmel fogadtk. Rgtn leltettk, leborotvltk a hajt s a szemldkt (ez srti az jtatos szoksokat), s, rviden, magukhoz hasonlv tettk. meg folytatta velk a vndorlst Perzsin t, s vgl Indiba.26 Ktsgtelen, hogy Ibn al-Arab teljesen mskpp utazott, s rgtn rezni, hogy a mrskletesebb szak-afrikai Szunnati (ortodox) szfizmus vegyes rzelmeket bresztett benne a vadabb, heterodoxabb, perzsa befolys Szeretet Iskolja irnt. Tudjuk, hogy brlta az olyan praktikkat, mint a shahed-baz (a szaklltalan szemllse), vagy az eltlzott mmor; de azt is tudjuk, hogy Keleten legkzelebbi trsai kztt ott voltak eme iskola kveti is. Legksbb a tizennyolcadik szzadra a kalandrok utazsi stlusa sok tekintetben klnbztt gy az Ibn al-Arab-fle riemberektl, mint Irki fegyelmezetlen s bohm trsasgtl. Egyszer bot s vdr helyett immr gyakran kalligrafikus faragssal elltott fejszt (tabarzine) s coco de mer (kkuszdi) hjbl kszlt kolduscsszt hordott a dervis; a foltozott kpeny megmaradt, de jrt hozz egy vllpnt, melyen sznyegzsk lgott, s klnleges tdzs (korona) vagy nemezsapka, mely viselje hovatartozst hirdette, s szintn dszthette kalligrfia (jlszitult derviseken annyi szveg volt, hogy l knyvv, vagy feliratt vltak). Ezek a modern dervisek egyrszt j szablyokat csaptak Hadzsuri egyszerbb rovataihoz; egyes rendek meghatroztk, pldul, hogy mennyi idt tlthet a dervis egy helyen negyven jszakt, esetleg csak egyet , mg msok olyan (Indiban ma is lthat) aszktikus praktikkat rtak el, mint nehz lncok, vagy ni ruha viselse, vagy hogy a dervis sz szerint a lbt nzze jrs kzben. Msrsz, lteztek rendek, melyek vgletesen bohmm vltak, hasist, piumot, s bort fogyasztottak, s szp ifjakkal vad szma (meghallgats)-nneplyeket rendeztek. Ugyanebben az idben Perzsiban, a Nimatullah rend hatsra, a kalandr irnyzat fontos jjledse ment vgbe. A rendet rszben a Szejjid Maszm
26
P. L. WILSON: Scandal: Essays in Islamic Heresy. New York, Automedia, 1988, 125128.
[501]
502
Ali Shah hiderabdi sejk ltal behozott indiai hagyomny befolysolta. Maszm f tantvnya, Nur Ali Shah Iszfahni, beszmol az indiai mester megrkezsrl Perzsiba: Dar al-Ilm (A Tuds Vrosa Shirz egyik neve) hatrban stltam egy nap, szvem tele fjdalommal, lelkemet bnat gytrte, gymoltalanul s esedezn, knnyem az t porval keveredett; egy utcn mentem t, amikor szrevettem egy rongyos frfit, kpenye meztelensg, csuhja jeltelensg. Homlokn, mint szerencse csillaga, a Hatalom Fnye ragyogott, s nyilvnval volt, hogy a Sors kezre hagyta a gondoskods s a tervezs fonalt, megelgedve azzal, ami neki jutott. Zavarodott gyerekek kis csoportja rajzott krltte, akr molyok, a gyertya erejt nem ismerve, s kveket dobltak fensges fejre; ekzben , a Blcsessg Zodikusnak fnyes csillaga, az Egysg Kincsesldjnak ragyog gyngye, szirom-ajkait a nyl rzsabimb mosolyra nyitva, csalognyhangon nekelt A gyerekek kvei Fejemet tulipnkertt vltoztattk Tavasz van; Kezddik az rlet. Br tizenhat-tizenht vesnl nem lehetett idsebb e tallkozs idejn, Nur Ali elsajttotta mr a fbb vallsos tudomnyokat apjtl, akinek megvilgosuls utni vgyban osztozott. Szp ifj hrben llt, s a hagyomny is annak brzolja. Jelents, hogy letrajzrja (a Rijd al-szijhahban) jellemben Irkihoz, Awhd alDn Maraghhihoz s hmed Ghazlihoz hasonltja. Hasonlan jelents hres szpsge, hiszen a rla szl lltsok, jellemvonsai megalapoztk hrnevt s pozcijt, mint a Szeretet tja egyik nagy mestere. Nur Ali portri olyanok, mint a szabvnyostott ikonok: ugyanaz a szeretetremlt, lnyos, hossz frtktl keretezett arc, ugyanaz a kecses pz (dervis-fejszjre tmaszkodik, eltte kolduscsszje). Manapsg Irnban mindenhol ott vannak ezek a portrk, sznyegbe szve, rzbe karcolva, kvhzak falra s cska Teherni lovaskocsikra festve. A perzsk szmra Nur Ali bizonyos rtelemben a vallsi ntudat egyik archetpusv vlt.27 Itt van egy Al Nuri ti dalaibl: Mi vagyunk a gyngyt sr felhk Hegy embere, hej Mi vagyunk a tenger mhe, a tartlyuk, tra fel, mozgs, hej!
27 POURJAVADY, N. P. L. WILSON: Kings of Love: The History and Poetry of the Nimatullahi Sufi Order of Iran. Tehran, IIAP, 1978, 9798.
[502]
503
Isten Fnyt kutatava mirt bolyongsz Hiba erre-arra? Mi vagyunk a Fny Keletje Nagy Hegysg, hej! Ha a Rejtett Titkokat akarod feltrni s leleplezni Mi vagyunk a Titkok Kincstra tra fel, mozgs, hej! Ha napod viharos jszaka lett, kds s stt Mi vagyunk a bnat-z gyertya Hegy embere, hej! Ha vgysz egy rura, melyet az Egysg Karavnja szllt Mi vagyunk a Karavn tevehajcsra tra fel, mozgs, hej! Mi vagyunk a tivornyzk, rszegen s ment Foszlnytl a hrnvnek Mink e pince bora, s elad Nagy Hegysg, hej!28 Nur Ali szp lnyt vett el, Bibi Hajtit, aki dervis lett, s vele vndorolt; e rendkvli asszony rt egy divnra (ktet) val elragad erotikus-misztikus verset, melyben frje mint isteni szeretett szerepel. Csopotjukhoz tartozott egy bolond is, a zensz Mustak Ali Shah, akit a dhs cscselk hallra kvezett; a kvezst egy mullah vezette, akit mlyen srtett, hogy Mustak szehtrjn ksrte a Felhvst Imra (ismertem egy embert Irnban, akinek az kapja jelen volt ennl a vrtansgnl). Tulajdonkppen sok dervist juttatott a Paradicsomba a felhborodott hatsg, kztk Szejjid Maszmot s magt Nur Alit is. A tizenkilencedik szzad kzepnek slyos ldztetsei nyomn (ezekrl n a Kings of Love-ban A szeretet kirlyai rtam, Hamid Algar pedig a Religion and State in Qajar Iranban Valls s llam a Kadzsr-kori Irnban) a kalandr szfizmus szinte teljesen eltnt Perzsibl. A dervisek abbahagytk a vndorlst, foltozott kpenyeiket mullahi abaszra s turbnra cserltk, eldobtk hangszereiket, lemondtak a tncrl, s arrl, hogy koldulsbl ljenek. Ebben az idben szoksaik fleg Afganisztnban s Indiban maradtak fenn, s amikor az 1970-es vekben ott jrtam, mg lthattam derviseket, akik pontosan gy ltek, mint Irki s Nur Ali Shah bartai. Brcsak tovbb virgoznnak, a hbor, a puritn reakci, a kommunizmus, a kapitaliz-
28
Uo., 203.
[503]
504
mus, az autplyk, s a televzi dacra! Ha nem is tbbek a modern dervisek hagyomnyos hippiknl, akkor is gy rzem, a vilgnak flttlenl szksge van ilyen vad, szabad szellemekre, ahogy szksge van a pusztasg jelenltre is, tervezetlen, irnytatlan, ltszlag nyeresgmentesen s kaotikusan, amilyennek Isten kezdetben teremtette. s szksges, hogy mindkettt a mester-utaz, Khezr vegye prtfogsba. ) Most, miutn valamelyes kpnk van a szfi utazs kls vonatkozsairl, elkezdhetnk befel vizsgldni, felfedezni valamennyit az eddigiek jelentsrl s e clbl bizalommal fordulhatunk a Sejk al-Akhbrhoz, aki, br szkszav a kicsinyes rszletek tern, sosem az, ha magyarzatra s leleplezsre kerl sor. Az fizikailag vgrehajtott utazs jelentse, s a hozzfzd szimbolizmus kt kln krds. Az iszlmot annyira titatja az utazs kultrja Ibn Khaldn beduinjtl a mekkai zarndokokig , hogy a szfik mondanivaljukat teljes egszben az utazs (szulk) terminolgijval fejezik ki, ebben pedig az Utazs minden mozzanata a spiritulis keress egy mozzanatnak megfelel metafora. gy ht a szulkrl beszlni annyi, mint a szfizmusrl beszlni. Emiatt knytelenek vagyunk leszkteni nyomozsunkat a szijhra, a tulajdonkppeni szfi utazs gyakorlatra, s a szulk szkincst csak akkor hasznlni, amikor az szigoran a fizikai utazsra vonatkozik. Ilyen rtelemben azt mondhatjuk, hogy a szfi svny jelkpe az utazs, s akkor az Utazs gy rtelmezhet, mintha valjban a szfi svny volna. Ha a tawil (hermeneutikai exegzis) alkalmazhat egy esemnyre vagy anyagi trgyra csakgy, mint szvegre vagy ltomsra, akkor alkalmazhat egy utazs esmnyeire is, s termszetesen mg inkbb olyan utazsra, melyet tudatosan szellemi gyakorlatknt vllalnak. Az Artr-mondakrben a lovagok kalandos utazsaik tawiljt remetktl kapjk, akik mindig kzgyben vannak vletlenszer kborlsuk svnyei mentn. A dervis lovag s remete egyszemlyben. Van az utazsnak kt titka, amit nem igazn trgyalnak szerzink, vagy legalbbis csak homlyosan cloznak r: az egyik, hogy lelkileg nyitottnak kell maradni a kalandra; ez egy bizonyos n-akarat-nlkli-er llapot (irdah), vagy taln figyelemelterel-gondolkods-nlkli-akarat. Az utaz semmilyen korltoz mdon ne zrkzzon magba, hanem meditljon aktvan, ahogy azt a taoista, vagy Zen harcmvszek teszik. A msik, hogy az ember nemcsak erre a knai szval cs llapotra kszlhet fel, hanem utazsaiban szerencsss edzheti magt, hogy mindig a kaland tjban legyen, hogy mindig elnys helyzetbe kerljn; a szrrealistk ezt gy neveztk, a Csodlatosnak a htkznapiba hatolsa. Az Utaznak a lucid lmodhoz hasonl lelkillapotot kell elrni, vagy ahogy Ibn al-Arab hvja, intelligens lmod az, aki tudja, hogy a teremtett ltezs rzki vilgban minden pillanatban tvltozsok trtnnek, melyeket rzkeink nem szlelnek, csak beszdben s mozgsban. W. C. Chittick gy magyarzza:
[504]
505
Az emberek tudjk, hogy az lmokat rtelmezni (tabr) kell. A tabr sz tve .b.r, jelentse tmenni, tkelni, s innen tgzolni s tljutni. Az lomfejt (muabbr) az, aki tljut az lom rzki alakjn a jelentshez, mely alakot lttt. Ugyanerrl a gykrrl szrmazik az ibra, (igei) kifejezs, az tjr a megrtstl a magyarzathoz. Mikor a kozmosz igazn megnyilatkozik (tahkk), a tud a kpzelet egy formjaknt ltja, melyet, akr egy lmot, meg kell fejteni.29 Az Utaz az, rja sejknk egy olyan rszben, mely egyarnt vonatkozhat a szulkra s a szijhra akinek elmje utazs kzben folyton Teremtje ltnek jeleit s bizonytkait kutatja. Az utazsban nem tall arra ms bizonytkot, mint hogy sajt lte lehetsges.30 Ibn al-Arab ezutn metafizikai meghatrozst ad a lehetsgesnek, de a sz sugallhatja azt is, hogy az Utas nyitott szlelni az tvltozsokat, s megvan benne a beszd s mozgs igaz termszetnek megrtshez szksges intuci. Ha valaki kpes akr csak pillanatokra is gy utazni, mint Khezr, rajtakapja magt, hogy a kt tenger hatrn jr, a fldszoroson, mely a Mundus Imaginalis vagy Isten szles fldje. Az anyagi vilg s a kpzeletvilg itt tkletesen illeszkednek, s egymssal azonosulnak. E tapasztals archetpusa termszetesen a hddzs. m a szfi utaz szmra minden utazs hddzs, minden tadzslli a Kbak. Minden helyesen megrtett svny az svny; minden t, brmennyi nehzsggel kvezett, meglhet, mint az bredshez vezet egyenes t. Minden mozdulat egyenes. Egyenessgen kvl nincs ms, s nem lehet ellene szeglni. [...] Az j egyenessge a hajlottsg, mert ezt kvnjk tle. gy nincs semmi a teremtett ltben, csak egyenessg, mivel , ki ltezsbe hozta, Isten, egyenes svnyen jr oly rtelemben, hogy az r. Br vannak svnyek, melyek keresztezik egymst, s egyesek sszezavarodnak, soha nem sznnek meg egyenesnek lenni a zavarossg egyenessge ez, s az egyenessg, amirt ltrejttek. Azrt az svnyek teljes egyenessgben vannak, amely minden teremtett dologra kifejti uralkod hatst.31 A szfi vndor nemcsak alamizsnrt koldul, hanem jelek, menek, egybeessek, csodk, eszttikai sokkok, szellemi leslts, cscstapasztalatok, kalandok (st, veszly), leleplezsek isteni baksisrt is. Ezrt mondja a Prfta, emlkeztet r Hdzsuri, hogy csak a szparcaktl krjetek alamizsnt. A dervis mindenekeltt energeit koldul, vagyis ert ahhoz, hogy az utazs nehz s veszlyes mvszett zhesse, ert, melyet vidmsgnak is nevezhetnk.
CHITTICK: The Sufi Path, 119. Uo., 82. 31 Uo., 301.

29 30
[505]
506
Ha az ember egyenslybl kibillen, utazsa csak kzdelem s aszktikus fegyelem lesz. Ha egyenslyban van, az utazs rmteli s vidm, boldog s jkedvvel telt. Olyan gyek, melyek ms szmra bonyolultak, neki knynyek, s nem kell neki magra erltetni a nemes jellem vonsait.32 Az egyenslybl kibillens legegyszerbb meghatrozsa a rossz egszsg. Minden utaz tudja, milyen tkzben megbetegedni. Olyan pletek, melyek egy nappal elbb palotknak tntek, unalmasak s nyomasztak. A tegnap mg bartsgos s lenygz emberek mra butk, becstelenek, st, egyenesen durvk s agresszvek. Romantiktl cspg tjak megszrklnek s lettelenn vlnak. Az ember akarata, mely tegnap mg oly egszsgesen s hanyagul szkdcselt, mint csavarg jtkos, vagy vndorzensz cigny, ma htrt grnyed, mint a hascsikarsos turista. De az utaz, kinek kedlye, hogy gy mondjuk, kiegyenslyozott ah, ily kerbi vndor eltt minden kapu nyitva. A helyi konyhtl elragadtatott, a szoksokon mul, baglyok-lakta romok verselsre ihletik. A boldog ember vonz. Mindenki s minden vonzdik az ilyen vidm utazhoz, bolondok s gyermekek, helyi vdszellemek s dzsinnek. Aki ebben az llapotban van, ha ft lt, olyan, mintha az erdei tndrrel tallkozna; ha patakban frdik, mintha sellvel tallkozna; ha megrint egy kvet, koboldot vagy rist lt; s a tbortz szmra valsgos tz-szalamandra. Jell vltozik minden, elssorban nmaga jelv, madrnyelvv, a lnyeg szemiotikjv. A tdzson, kaszklon, s a tabarznon tallhat kalligrfia a Termszet kalligrfijt tkrzi, a kertek s termszetes szent helyek, ama msik Korn szvegeit, melynek alkot rsze minden, ami a teremtsben tjelzknt vagy jelknt rtelmezhet. s ezt jelenti a kstol, hogy Ibn al-Arabt parafrazljuk, nem csak a lepel kzvetlen, intuitv felemelse (vagy a szveg olvassa) rtelmben, hanem mint eszttika, rzs, bizonyos pz s gesztus, mint a lt elegancija. Ebben a szellemben sugalltuk kezdetben a vndorls potikjnak lehetsgt; s eme utaz s Utazs kztti szvegszer kapcsolatban talltunk r. Mr csak egy krds van htra, de bevallom, szmomra ez a legrdekesebb. A szulk, a spiritulis utazs maga mindig lehetsges. De hogy llunk a szijhval, a szndkos Utazssal? Nem fgg-e a terra incognita, Isten Fldje jelenlttl, szlessgnek (s vadsgnak) igaz rzstl? Taln nem olyan vilgban lnk, melyet alaposan feltrkpeztek, jra felfedeztk, s jra-brzoltak? Nem azt halljuk minduntalan, hogy a modernits lnyege a tvolsg s id kikszblse a tehnolgia ltal, mely zsarnok mdon egyesti a psziht, leszintez, sszesrt, s Informciv alacsonyt mindent? A klnbsgek eltnsnek e vilgban fl kell tennnk a krdst, hogy a szijha mg lehetsges-e. Hogy e krdst megvlaszolhassuk, ki kell vlasztanunk a modern Utazs pszichs trtnetrsnak nhny fnyl pontjt.
32
Uo., 305.
[506]
507
5. ABESSZNIA Kt utazst vlasztottunk ki, hogy jelkpezze szmunkra a modern utazs rejtlyeit. Az els, melyet tekinthetnk az els valban modern utazsknt, Rimbaud abesszniai expedcija. Lemondva kltszetrl s mgirl, azzal egytt, amit civilizcinak gondol, Rimbaud elindul egy olyan orszgba, mely szmra egy abyss (feneketlen mlysg), ressg, s eltns. Soha nem tr vissza. ltala a legmagasabb s legkifinomultabb formjban lev nyugati kultra kiltstalan holtpontra kerl, tnkreteszi magt, s visszazuhan a vadsgba. ticlja Harrar tiltott vrosa, ahova csak nhny vvel eltte lpett be az els eurpai (Sir Richard Burton, szfi konvertita, s taln az utols nagy, rgi stlus utaz). Bizonyos rtelemben Rimbaud Keleti Utazst tesz taln mg t is trt az iszlmra , de, ahogy Attr mondja a molyrl, amely megtallta a lngot, hrrel nem jn vissza. A msodik utazs Nietzsche utols nhny vt leli fel. Folytonosan s egyedl vndorolt, lehetleg hegytetrl hegytetre, elkalandozva Itlia napfnyes renesznsz vrosaiba. is a nyugati kultra ell meneklt, de kis ideig mg folytatta az rst (mondhatni, hazart a mlysgbl), mg aztn Turin utcin rlete elhatalmasodott, Dionszosz s a Megfesztett a tudat egyetlen ragyogsval benne egyeslt, aztn ltszlag gyengeelmjsgbe roskadt. sem trt vissza tbb. Rimbaud vals Abessznija s Nietzsche metaforikus Hperboreja (lltsa szerinti spiritulis szlfldje) a modern utaznak a kltszet, a mgia, s Isten hallval szembeni intenzitst, tisztasgt, s btorsgt kpviseli. Sztlin vres ujjlenyomatot hagyott a tizenkilencedik-huszadik szzadi utazs lnyegn, amikor kiagyalta a gykrtelen kozmopolita kifejezst. a zsidkra rtette. De ebben a vonatkozsban mind zsidk vagyunk, s minden rokonszenvnk a vndorok, cignyok, s eretnekek, szemben a totalitrius gyilkosokkal, akik helyhez akarjk ktni, meg akarjk szmolni, megprbljk ellenrizni, s vgl ki akarjk irtani ket. Azrt vndorlunk, mert nincs nemzet, ideolgia, kultra, valls, vagy filozfia, mely elnyerhetn hsgnket, vagy letelepthetne idben s trben. Levgtak horgonyunkrl. Sodrdunk. Az utazs eme heroikus-egzisztencialista formja kitermelte nmaga undort, korcs, parodisztikus karikatrjt, ami termszetesen a turizmus. A turizmus, dihjban, fogja az Egzotikus Mst, s elidegent tle azltal, hogy idegenvezetket, buszokat, programokat, s hazug, flrevezet informci falt emeli kzd s utazsod clja kz. A Ms megtapasztalsa helyett elfogyasztod annak egy brzolst, vagy ppen utnzatt, egy hamistvnyt, amit Tapasztald meg az egzotikus Abessznit!, vagy ehhez hasonl szlogen segtsgvel rustanak. Minden turista pusztn csak krljrja az abysst, az res teret, melybl eltnt a jelents. k is egzisztencialistk, csak nem tudnak rla, ezrt a hsk ellenttv, gonosztevkk vlnak. rkltk a gyarmatosts kpnyegt, s vmprknt szvjk ki az elznltt tvoli egzotikus orszgok s vadonok utols termszeti forrst, a klnbzsget.
[507]
508
A kzeli jvben hirdetseken fogjuk ltni e folyamat legjabb, s taln utols fejlemnyt, a szmtgp ltal generlt virtulis kirndulsokat. Az Informcitvitel sebessgnek mely most mr megkzelti az azonnalisgot ksznheten a mozgs el fog tnni az utazsbl. Menzheted immr az egzotikus Abeszsznit anlkl, hogy munkaasztalodat elhagynd, hiszen a turizmus ttlensge nem ms, mint a munka brtnnek az lczott termke; gy fogja egyesteni a komputer egy gpben a modern elnyoms e kt plust, kikszblve idt s teret. Legutbbi regnyben, a The Western Landsben (A nyugati terletek) William Burroughs egyiptomi, maja, s iszlm ezotrit hasznl fel ahhoz, hogy fellesszen egy si gnosztikus elkpzelst, ti. hogy a tr j, az id pedig rossz. Br nem rtek egyet egy ilyen dualista doktrna folyomnyaival, gy tallom, nmi fnyt vet a mi utazsfenomenolginkra. A vndorl szfik bizonyos rtelemben az id ell a trbe menekltek. A szent hely pldul, olyan hely, ahol kegyelettel rzik az id egy betokosodott, fennmaradt, s hozzfrhetv vlt pillanatt, az rkkvalsg egyszeri ttrst az idbe. Megltogatni a K Dmjt annyi, mint rszese lenni a Prfta jelenben jelenlev mirzsnak. Megmarad a tr a tiszta tr rege, melyre Nasszer Khuszr hvja fel figyelmnket , melybe a zarndok, a profn idt htrahagyva, belp. Mohmmed tnyleg megjrta a mennyet, de idn kvl tette, s amikor Jeruzslembl visszatrt arbiai hzba, a vletlenl felbortott kors tartalma mg nem mltt ki. Ezzel szemben a turista a tr nlkli tiszta id vilgban mozog. Egy nemzetkzi reptr nem tr, hanem az Idt manipull gpezet. A megltogatott helyek sem terek, hanem egy program idpontjai ha kedd, akkor Belgium. A virtulis valsg utazja vglis tllp tren s idn, s a tiszta kzvetts mezejre lp. s addig marad ott rintetlenl s rintsre kptelen, mg testnek vges tere, s halandsgnak vges ideje faragatlan vendgknt betrnek ex-sztzisba, visszakvetelve t a mlysgnek. E szomor jvbeli utazs-modell ellentteknt, elveinek tudatos elvetse nyomn, gy hiszem, szzadunkban ellenttes mozgalom kszldik, az utazs j hagyomnya, potencilis rokona a dervisek hiteles s rvnyes utazs-mvszetnek. Rimbaud s Nietzsche gykrtelensgnek romantikja mr elrevetti ezt az j (s mgis si) lehetsget. Br a vilgot teljesen feltrkpeztk, ma mr tudjuk, hogy a trkp eredenden pontatlan (nem tud egy-az-egyhez brzolni, de mg ha tudna is...), hiszen a fldrajzi brzols fraktlis. Vagyis teljes mret helyett, knytelen annak tredkvel dolgozni. Ehhez hasonlan, br gy tnik, kultrnkat teljesen feltrkpeztk, hogy nincs mr ismeretlen egzotikus Ms, hogy kikszbltk a meglepetst s az egybeesseket, n gy gondolom, hogy a kultrt is fraktlisnak kell tekinteni. A vals letet, melynek rsze a szellem lete, nem lehet szmszersteni s megszeldteni. A meghatrozhatatlan dolgok alapveten ismeretlenek, taln (ki tudja?) megismerhetetlenek, s akr a Mandelbrot-halmaz vgtelen, fnyes flszigetei rejtve maradnak a fraktlok bonyolultsga, s maga az let szerves kosza, a natura naturans mgtt. A modern utaz (a turistval ellenttben), megprbl eltnni
[508]
509
a kultra trkpnek eme rejtett fraktlis dimenziiban, melyekbe az Egyezmny s Informci racionlis rmuralma kptelen betrni. Nem megy ki, mint a kalandrok, a Kf-hegyet keresni, hanem inkbb bemegy nem korltolt nmagba, hanem a vals let rejtett, kontroll- s kzvettsmentes tereibe, ahol mg virul a hiteles, s a csods. Mg a mai homeless (hajlktalan) az engedkeny Egyezmny ldozat kategrijba sorolja nmagt, a szzad nhny gykrtelenje sorst ernny kovcsolta. Kp lebeg elttem, nhny hob, amint valahol dlnyugaton, vagy Kaliforniban, egy nyitott tehervagon platformjn utazva lopott szlt esznek, s a vasrnapi mellklet vicceit olvassk csak azt nem tudom, hogy Jack London Orszgtonjbl, vagy Jack Kerouac tonjbl van-e. A vastrl, s az autrl egyarnt kiderlt, hogy tartalmaznak be nem tervezett fraktlis dimenzikat, s ezltal eszkzei lehetnek a hiteles szndkos vndorlsnak. Mr Paul Bunyan is a mtoszszl Mississippin, vagy Thoreau Main hegyei kztt, ama hatrvidken utaztak, amely elvlasztja Szinbd vilgt a gyarmati trkpeken lthat, vagy a Cooks Tour vilgtl, vagyis a Kpzelet Vilgt a Sznlelt Vilgtl. Az 1950-es vek kltivel kezdden a kapcsolt tudatt fejldik: felfedezik Keletet, s Keleti Utazsokra indulnak. Whitman + Zen = az utazs j mvszete, mely szablyoktl mentes, de, kincseket, s az let vizt kutatva, fejest ugrik az Ismeretlenbe. Szintn az 50-es vekben bizonyos eurpai mvszek, gyjtnevkn a szitucionistk, megalkottk az ilyen tpus utazs kiltvnyt, melynek cme Drive, vagyis Sodrds volt. Pszihogeogrfusokknt vrosi utckon csavarogtak tallomra, rzseket, jeleket, s a vletlent kvetve. Guy Debord gy magyarzza: A szitucionistk vltozatos mdszereinek egyke a drive, a klnbz krnyezetekben val thalads tehnikja. A drive pszihogeogrfiai hats jtkos-konstruktv viselkedst s tudatossgot von maga utn, mely teljesen megklnbzteti az utazs s a sta klasszikus fogalmtl. A drive sorn egy vagy tbb szemly bizonyos idre lemond helyvltoztatsra, vagy cselekvsre sztnz htkznapi indtkairl, kapcsolatairl, munkjrl, szrakozsrl, s tengedi magt a terep ltnivalinak, s az ott ltrejv tallkozsoknak.33 A drive egyik, nyivn szrrealistk ihlette, s a Lehetsges Randevnak nevezett vltozatban kt, egymsnak ismeretlen embernek azt modjk, hogy bizonyos krnyken, bizonyos idben lehet, hogy tallkoznak valakivel, de egyikk sem kap azonost jelet; a tallkozst a vletlenre hagyjk. Lehet, hogy elkerlik egymst, lehet, hogy valami vratlan kaland alakul ki, mert az ilyen
33 G. DEBORD: Theory of the Drive. (Transl. by) Ken Knabb In: Situationist International Anthology. Berkeley, CA, Bureau of Public Secrets, 1981, 5054.
[509]
510
nagyszer jtk (Debord gy nevezi) megnveli a szerencse eslyeit, hogy kzbelpjen valamiben, ami egybknt csak cltalan stnak ltszik. A szitucionistk elvetettek minden ideolgit, kapitalistt s kommunistt, vilgit s vallsost egyarnt. Elsodrdsukat az eurpai kultra totlis abszltjaitl mely bizonyos szempontbl Nietzschvel kezddtt a teria (e sz eredetileg fnyes ltomst is jelentett) nhny kortrs tmogatja folytatta. J.-F. Lyotard ramlsmveknek nevezte e folyamatos felfedezseket, gondolatokat, melyek kijtsszk a figyelmet, mikzben knnyedn mozognak rizetlen clpontok fel kinyilvntott, vagy be nem vallott vglegessg nlkl [...] gerilla gondolatok ezek, az alkalom szlttei, mindig kszen arra, hogy kihasznljk a szablytalansgokat.34 Deleuze s Guattari Nomdolgija rszben Ibn Khaldn tzisn alapul, amely szerint a nomdizmus llamellenes, kiterjesztve pedig minden kzpontostott, vagy abszoltizlt autorits elleni hatalmi mag (hbors gpezet). rvelskkel egyszeren fejrelltjk Ibn Khaldnt, monvn, hogy a kultra clja nem az llam dicssge (ahogy Ibn Khaldn lltja), hanem azt inkbb a nomd szabadsgban, st, rendszertelensgben kell keresni (ahogy Ibn Khaldn ltszlag sugallja). Deleuze s Guattari, akiket nevezhetnnk posztmarxista nitzschenus anarchistknak avagy dada episztemologistknak (Feyerabendet idzve), itt sszhangba kerl a szfi trtnetrnkkal, n pedig eme furcsa tallkozs tiszteletre talltam ki a nomdozfia terminust mellyel jelen esszmet indtottam. Ha egy ilyen, ltszlag valszntlen, gondolati egybeess nemcsak lehetsgesnek, de elegnsnak is bizonyulhat, akkor lehet, hogy a drive s a szijha kztti egytthangzs felfedezsnek kszbn llunk s eme felfedezs megellegezsre adtam esszmnek a Szent sodrds cmet. A burkot szvrbl, nbl, s madrbl gyrtk ssze a taxonmus rmlma , mgis repl. E szent sodrds, brmi legyen is, mg felemelkedflben van, s taln szksgszer, hogy ha meghatrozzuk, meg is ljk. A misztrium megsrtsnek kockzata nlkl ezrt csak annyit mondhatok, hogy az Ibn Al-Arab-fle szndkos s kpzeleti utazsnak mly jelentsge lehet szmunkra, posztegzisztencialistk szmra, akik annak remnyben utazunk, hogy flfedezzk az tjelzsek jrartkeldst, megszabadulva elidegenlstl s kzvettstl. Taln egy j feng shuira bukkanunk, amely jra jelentssel, vagy inkbb felszabadt eszttikval ruhzza fel a tjat. Gondolatainkban a karavnutakat s szent helyeket fraktlis sodrds, s cscstapasztalatok vlthatjk fel. Az utazs szablyai helyett kifejleszthetjk a pszichotopolgia mvszett, vagy esetleg a htkznapi let pszihotopogrfijt. El tudom kpzelni egy marginlis vrosi nomd kultrt, a vadon reit, a techno-cignyokt, s vgl a tuljdonkppeni modern kalan-
34
J.-F. LYOTARD: Driftworks. Kiad. R. McKeon /New York, Semiotext(e), 1984, 1.
[510]
511
drok megjelenst, akik jra feltalljk a szndkos s kpzeleti Utazst. A rszleteket csak mint sci-fi trtnet elemeit tudom elkpzelni, de nem tartom mindezt res vgyakozsnak. A vndorls bachelard-i potikjra val trekvsem hinyos volna az utazs jvjrl szl brnd nlkl, mg ha bizonytalansgra tltetett is. De lehet, hogy ez mr nem a jv, hanem jelen van csak mg titkos s rejtett. Van-e jvje az utazsnak? Ha hisznk Ibn Al-Arabnak, kell, hogy legyen. Mindannyian utasok vagyunk, modja a Futuhtban, mert az utazsnak nem lehet vge. Ezek utn brmely pesszimizmus helytelen s kros. Mindig reggel van, s mindig indul a karavn. Annyit tehetnk, hogy a Prftval imdkozunk , Uram, nveld csdlkozsunkat , s elindulunk a Koszban. MAULNA DZSALALODDIN RM35 Rendes hivats Nincs egyb dolgunk, uram, knnyts az italhord szolglatn; Szki! Mg egy krt krnk hozz neknk Jbl s Gonoszbl. Isten, uram, senkit nem teremtett rendes hivats nlkl; Szmunkra kijellt feladata a folytonos munkanlklisg: nappal a fnyben tncolva, mint porszemek; jjel csillagknt krljrva a szeretett holdarct. Vglis, ha azt akarja , hogy dolgozzunk, e bort nem teremtette volna; egy tmlnyivel ebbl, uram szaladnl mg dolgodat tenni? Mit dolgozhatna egy rszeges a bor ivsnak munkjn kvl? ama szent vjrat, melyet fldn s gen t vittek az rk Menedkhelyre. Ha egyszer fldi bort ittl, alszol r egyet, s elmlik;
35
Az esszt zr versek. A kiemels P. L. Wilsontl szrmazik. Ford. Sndor Lszl. A szerk.
[511]
512
hzd meg az Egy palackjt, s fejed kvetni fog srodba. A kegyelem forrsa, uram, Ingyen tlt; s e pincrek oly desen bnnak velnk, Mint dajkalny a gyerekvel. Igyl, szvem, rszegen jrj, brhova msz, rszegen jrj, tants msokat eme lvezetre s Isten mindig itatni fog. Ha valahol szpsget ltsz, lj le s lgy tkre; ahol csfra tallsz, cssztasd a tkrt zskodba Csavarogj boldogan az utckon Keveredve ifjval s Szppel, s szavald Nem, eskszm E vrosra...* brav! ...de a fejem, jaj a fejem szdl e bortl; kiiszom, s elhallgatok, nem lk itt, szmolni az ldst, mit szmtan gysem rthet. Ghazl nem, egy rtelmisgi, az szerelmei kzt? Egy ilyen szpsg? Fj! Lehetetlen! Ne hagyd a nagyeszt belpni ajtajn, ne hozza frd ganfstjt a Keleti Szl! Sajnlom, rtelmisgi nem lphet be ide... de szeret? Ah, szzszor is szalm! Az rtelem mrlegel, az rtelem tpreng s kzben a szerelem a sztratoszfrba prolog.
* Korn 90:1. Mekkra, mint a Kinyilatkoztats Vrosra utal, de kibvtve minden vrosra, ahol szpsg s mmor a kinyilatkoztats erejvel br.
[512]
513
Mire az rtelem tevt szerez a Hddzshoz a Szeretet megmssza a Snai-hegyet A Szeretet torkon ragad: Firksz! Feledd a puszta verset. Indul a csillaghaj! (Peter Lamborn Wilson: Sacred Drift. On the Road with Doctor Maximus. In: P. L. W.: Sacred Drift. Essays on the Margins of Islam, City Lights Books, 1993, 127162.) Fordtotta: Sndor Lszl
[513]
Az lom szertelen bkezsge
Saussure, a modern nyelvszet atyja, a latin anagrammk, egy kevss ismert alkalmi kltszet tanulmnyozsba kezdett, arra szmtva, hogy valami nyomra bukkan a nyelv termszett illeten. Amint az anagrammkat ms latin versekhez hasonltotta, ezekben is anagrammkat tallt. Bizonyos betk, amelyek olyan szavakat alkottak, melyek megerstettk a vers tmjt, bele voltak gyazva s kvettk a szveg lingvisztikai fellett. Amikor a latin przt tanulmnyozta, ott is anagrammkat fedezett fel. Mg a modern latin versekben is, amiket akadmikusok rtak, rtallt a szindrmra. Valami furcsa konspirci lenne ez, egy hagyomny, amit az egyik klt tadott a msiknak, sztlanul, a filolgia szmra megkzelthetetlenl? Saussure maga is furcsn kezdett viselkedni. Levelet rt egy svjci klasszika-filolgia professzornak, aki hres volt a latin kltszetbeli jrtassgrl. Mirt hemzsegnek verseiben az anagrammk, kvetelztt Saussure. Mi trtnik itt? Mondani sem kell, nem kapott vlaszt a krdsre. Ekkor Saussure megtntorodott, s enyhe szdlst rzett, mintha feneketlen mlysgbl trt volna vissza. Csak kt eset volt lehetsges: vagy a konspirci volt vals, vagy maga a nyelv volt az anagrammk forrsa. Magnak a nyelvnek volt egy tudatalattija, egy lom-folyamata, ami pokolian okos szjtkokba szervezdtt, vagy szavak kztti szavakban, rtelmes anagrammkban rejlett, amit minden ltala vizsglt szvegben megtallt. Van egy olyan rtege a nyelvnek, ami a langue/parole, azaz jel s jelents szintje alatt van? Vagy kezdett megrlni? Mly megrzkdtatsban Saussure ejtette a tmt.1 Feltve, hogy Saussure nem csak egyszeren hallucinlt (s jegyzetfzeteibl megllapthat, hogy igencsak tisztn ltott), megprblhatjuk krberni a mindenhol jelenlev anagrammk csodlatos jelensgt azzal a megllaptssal, hogy gy tnik, a nyelv lmodik. Prbljuk meg pldul lerni (szemantikailag) rtelmes szavakban s mondatokban a mlt jszakai lmunkat. De magnak a nyelvnek is vannak onirikus szimptmi. Megllapthatjuk, hogy az r tudatalattija megnyilvnul a nyelvi jtk egy rejtett skjban tudatalatti szjtkokban, nyelvbotlsokban vagy akr bonyolult anagrammkban , de akkor azt is hozz kell
1 Lsd JEAN STAROBINSKI tanulmnyt (1979) Saussure-nek az anagrammkrl rt kiadatlan jegyzetfzeteirl: Words upon Words: The Anagrams of Ferdinand De Saussure. (Eng. Transl. by) Olivia Emmet. New Haven, Yale University Press, 1979. A szerk.
[514]
AZ LOM SZERTELEN BKEZSGE
515
tennnk, hogy ez a tudatalatti megfertzte a nyelvet, hogy a nyelv egy kollektv tudatalatti. Jelkpesen szlva, ezek szerint a nyelv lmodik. A mlt jszakai lmunk lersa bele van rva az lomba, ami a nyelv. A szveg titokzatos mdon tartalmazza az lmot, s olyan okkult jelensgekben fejezheti ki magt, mint az anagrammk komplexuma. Egy mlyebb szinten, a nyelv olyan lingvisztikai kulcsokat tartalmazhat, amelyek rzkeny olvaskban (mint pldul Dzsndi2 s Kunav3) bizonyos ihletett alkotsok bels lnyegnek metalingvisztikai megragadsnak vagy alkmiai hatkonysgnak egzaltlt rzst vltjk ki. Tulajdonkppen a Csillagok Zuhataga ennek az opercinak a fedneve lehet. s aki ltott mr egy igazi meteorrajt, mint pldul az augusztusi Perszeidkat,4 megrti, mirl van sz. Ahogy az jszakai gboltot betltik a fnyrszecskk, gy a szveg is betelik s kimlik magbl, felfedi, hogy valami ms is, feltrja tbbletrtelmt a ltnoki megltsok s spiritulis nyitsok kprzatos zuhatagban. Tulajdonkppen Csuang-Ce tallta ki a tlcsordul szavak fogalmt, s azt a nyelv legmagasabb formjra rtette. Az a Tao, amit el lehet mondani, nem Tao. mondta Lao-Ce. Akkor meg mire val a beszd, vagy akr az rs? A vlasz erre az, hogy az emberek beszlnek a nyelv a Tao rsze s nmnak maradni nem taoista vons. Akkor viszont meg kell vizsglni, mondja Csuang-Ce, hogy a nyelv tud-e mondani valamit, vagy csupn kilgzs. A sz nem csak szl. A szavak jelentenek valamit. De ha az, amit jelentenek, nem rgztett, akkor valban mondanak valamit? Vagy semmit sem mondanak? Az emberek gy gondoljk, hogy a szavak msak, mint a madrfikk csiripelse, de vajon van-e klnbsg a kett kztt? Mire alapoz az t, amikor azt mondja, hogy helyes vagy helytelen? Hogy kanyarodhat el az t, hogy tnhet el? Hogy ltezhetnek szavak mikzben elfogadhatatlanok? A konfucinusok s maoistk helyes- s helytelene az, amikor az t kis teljestmnyen s a szavak hi brndokon alapulnak. Amit az egyik helyesnek nevez, a msik helytelennek, amit az egyik helytelennek nevez, a msik helyesnek. De ha mi helyesbteni akarunk, akkor a legjobb mdja ennek a tiszta beszd. Csuang-Ce nem egy platonista nyelvsz, mint a szfik s az lomfejtk, akik gy gondoljk, hogy a nyelv azrt hatkony, mert ltezik egy megfelels, egy her-
2 Moajjad al-Din Dzsndi, Kunav egyik hres tantvnya volt, aki megrta a Fzusz els teljes kommentrjt. A XIII. szzadban lt. Lsd mg: 7. sz. lbj. A ford. 3 Szdr al-Din Kunav, szf tuds, Ibn Arab egyik leghresebb tantvnya, rtelmezje s terjesztje volt. A ford. 4 Sr meteorraj, radinsa a Perszeusz csillagkpben tallhat s a Swift-Tuttle stks plyjt kveti. Augusztus kzepn lthat a legjobban. A ford.
[515]
516
metikus kapcsolat jel s jelents kztt. Csuang-Ce egy lingvisztikai relativista, viszont tvol ll tle a lingvisztikai nihilizmus. Azzal bizonyra egyetrtett volna, hogy a trkp nem a terlet, de mindazonltal, a szavak mondanak valamit. A lingvisztikai relativizmuson tl kell keresnnk a tlcsordul szavak lehetsgt: A tlcsordul beszd minden nap j, lestsd ki a Menny kszrkvn arra hasznld, hogy elhaladva mellette, hagyd a vzfolyst, tallja meg a sajt medrt; ez annak a mdja, hogy kitarts veid alatt. Ha nem mondasz semmit, minden egyenletes; az egyenletes egyenltlenn vlik a beszd ltal, a beszd egyenltlen az egyenleteshez kpest. Innen jn az, hogy kimondva semmit sem mond. Ha kimondva nem mondasz semmit, egsz letedben gy mondasz, hogy nem mondasz semmit; egsz letedben megtagadod, hogy mondj valamit, mikzben egyfolytban mondsz valamit. Ami valahol megengedhet, mshol megengedhetetlen; ami valahol gy van, mshol nem gy van. Mirt van ez gy? Mert gy van. Mirt nem gy? Mert nem gy van. Mirt megengedhet? Mert megengedhet. Mirt megengedhetetlen? Mert megengedhetetlen. Benne rejlik magban a dologban, hogy valahol gy van, hogy valahol megengedhet, hogy semmi sincs mskpp, hogy semmi sem megengedhetetlen. Tlcsorduls nlkl, a beszd minden nap j, lestsd ki a Menny kszrkvn, ki kpes csak menni, menni? A miridnyi dolog maguk a magok, amikbl kinttek: Klnbz formkban ksznnek le egyms utn, Mint vgek s kezdetek egy gyrn. Senki sem tudja, hova tegye a fokokat. Nevezhetjk a Menny fazekaskorongjnak. A Menny fazekas-korongja a Menny kszrkve. Az t nem Valami, sem Semmi. Azrt nevezzk tnak, hogy jrhassunk rajta. A valami okozza s a semmi nem teszi ki, a dolgok birodalmnak egyszemlyes sarkaiban vannak, mi kzk a Nagy Clhoz? Ha helyesen hasznlod a szavakat, brmilyen sokat is beszlj, az trl fog szlni, ha helytelenl, brmilyen sokat is beszlj, mind a dolgok birodalmrl fog szlni. Sem a beszd, sem a hallgats nem tudja tadni az t s a dolgok vgs formjt. Abban, ami nem beszd s nem hallgats Tallja meg az eszmecsere a vgs formjt. (CSUANG-CE, ahogy BEY idzte 1993-ban) A tlcsorduls kpben rejlik ennek a nyelvrl szl tantsnak a kulcsa. Graham szerint egy olyan ednyre vonatkozik, ami megdl, amikor megtelik s kimlik belle a felesleg, majd visszaegyenesedik, mint az lomkatona. Az lomkatonk olyanok, mint valami kis loptkk, s valsznleg abbl is kszltek
[516]
517
eredetileg. A loptk a Kosz szimbluma, amint azt Huang-ti5 r lerja a Bels Fejezetek hres utols passzusban. Lehet, hogy az eredeti tlcsordul edny szintn loptkbl volt, s gy Csuang-Ce a Kosszal asszocilta volna? A knai mitolgiban a Kosz nem egy rdgi figura (mint a legtbb nyugati mitolgiban), hanem a lehetsgek birodalma, jindulat, mg ha valamelyest ksrteties is, a teremts vgs ereje s forrsa; a miridnyi dolog pedig olyan mint a magok a tkben, a felvgott finomsgok a won-ton (Huang-ti) levesben, mint a vz egy borul ednyben, amibl kifolyik s kis csatornkat alkotva megtermkenyti a fldet s letre hvja a mindensget. Az edny a Blcsre is vonatkozhat, aki spontn mdon tlcsordul szavakban, megvilgosodott szavakban. A szavak spontn mdon talljk meg a jelentsket (a medreiket), a hallgat, az olvas nyelvi kpessgeinek megfelelen. s akkor a Blcs spontnul helyrebillen s jra megtelik s jra kicsordul. Egy kaotikus folyamat ez, m olyan, ami ltrehozza a jelentst. (Mi tbb, lehet gyakorolni, csiszolni, finomtani ezt a megidz aktust.) Az edny nem csak a blcsre vonatkozhat, hanem annl inkbb magukra a szavakra. Egy sz, ami nmagban nknyes s rtelmetlen, spontn mdon feltltdik s tlcsordul az rtelme. Az rtelem nem rgztett, de nem is egyszer kilgzs, nem csak szemantikai mlna, bbllllattt. Az edny jra s jra feltltdik s kirl az edny ugyanaz, de potencilisan j jelentst kap minden nap. gy tnik, a sznak tbb jelentse van, mint amit jell vagy amire rmutat. Valami mg van a szban, valami tbbletjelents. Tovbbi szavak vannak a szavak mgtt (vagy felett), amelyek spontn mdon kicsordulnak s megtalljk medrket, kifejezsket, hasznlati mdjukat egy bizonyos helyzetben: Taoista kltszet. gy, a teljes lingvisztikai relativizmusbl kiindulva, Csuang-Ce egyfajta metalingvisztikhoz jutott el. A tlcsordul szavak nem rkdnek s nem kategorizlnak, hanem JTSZANAK. Tbbet tartalmaznak, mint amennyit tartalmaznak ezrt, akr a hres brd, amit sohasem kell megfenni, mert a taoista hentes mindig az inak s izletek kzt hatol t vele, a Tlcsordul sz is megtallja megfelel medrt. Amint rhangoldik erre a folysra, a blcsnek nem kell tbb klns ert kifejtenie ahhoz, hogy megvilgtson (illumine), mert a nyelv megteszi azt sajt magtl, spontn mdon. A nyelv tlcsordul. Bataille szerint, minden olyan trsadalom, amely tbbletet termel, keres valamilyen mdot arra, hogy felhasznlja azt. Egyesek potlatch tjn, mint pldul
5 Huang-ti a Kosz, a Kzppont Csszra, Csuang-ce egyik trtnetben, akit megltogatott egyszer a Dli-tenger, azaz Csu Csszr s az szaki-tenger, azaz Hu Csszr (csu hu = villmls), hogy megfizessk kedvessgt, s ezrt gy szltak: Minden lnynek ht nylsa van, egy a ltshoz, kett a hallshoz, egy az evshez, egy az rtshez stb., de szegny Huang-tinek egy sincs! Frjunk ht nhnyat bel! gy is tettek, minden nap frtak egy nylst, mg vgl a hetedik nap Huang-ti meghalt. A ford.
[517]
518
a Turtle Island (Teknc-sziget) szak-nyugati parti trzsei (s tulajdonkppen bizonyos arabok is, mint Hatim al-Tai6), msok azltal valstjk ezt meg, hogy a ttlen szerzetesek npes trsadalmt tartjk el, mint Tibetben vagy a kzpkori Eurpban. Msok sokkal sttebb utat vlasztanak: a szkssg mestersges megteremtst, akr emberldozatok rn is, mint az aztkok esetben, vagy kapitalista mdszerekkel, mint a modern vilgban. A tbblet legnneplyesebb megjelense a karnevl, a sznid, az anyagi, testi elv bkezsgnek szentt avatsa. Az gynevezett primitv vadsztrsadalmak folyamatosan a bkezsg szfrjban tartzkodnak: az hezst ismerik ugyan, de nincs fogalmuk a szkssgrl. Ha eme bkezsg forrst keressk, arra a feltevsre jutunk, hogy a ltezs maga gondviselsszer s maga a Termszet egy tbbletet termel folyamat. Ha animistk vagyunk, felhozhatjuk rvknt a termszet szellemeit, vagy ezen tlmenen valamilyen kreatv ert, mint Allah a Bkez s Kifinomult s Rejtlyes. Ha viszont elvetjk ezt a feltevst, megfejthetetlen a titok. gy tnik, a nyelv a termszet eme szertelen bkezsgt tkrzi, st ismtli. A nyelv tartalmaz ugyan negatv, zrzavaros, homlyos elemeket, szemantikai csapdkat, megrtst gtl trseket, s ezek ltal a nyelv is kpes szkssgteremtsre, vagy hasznlhat erre. De tlcsordul vltozatban a nyelvnek sajt taja van, egy olyan beszdmdja, ami ltal kpes a felesleg, a tbbletjelents megteremtsre a kifejezsre, a ki-lgzsre, a mindennapi jra. gy tnik, a nyelv s az lom egyarnt rendelkezik eme tbbletteremts kpessgvel. Azt is mondhatnnk, hogy az lom a nyelv gykere (ktsgtelenl sok ms gykr mellett), amennyiben mindkett gy prblja meg felhasznlni tbbletrtelmt, hogy megktszerezi vagy megsokszorozza a kpet, az egymsra pl rtelmezsi lehetsgek, a szavak feletti (vagy mgtti) szavak kprzatos zuhatagt teremtve meg ezltal. A nyelv bizonyos rtelemben a hatalom eszkze, de egy msik, ugyanannyira rvnyes rtelemben maga is megszllott, a szellemek, idegen hangok, a halottak mdiuma, a Kpzeleti Vilg (Imaginal World) persznja. A nyelv egy nyits ama vilg fel; a nyelv azz a vilgg vlik. Flretve minden pszicholgiai vagy teolgiai magyarzatot, rvnyessgktl fggetlenl, azt rzkeljk, hogy a nyelv is s az lom is gy viselkednek, mintha autonm terletek lennnek, mintha kvlrl kldtk volna ket, hogy valamikppen sem nem objektvek, sem nem szubjektvek, hogy valamilyen egzisztencilis rtelemben valsak. Amikor valaki szvegbe foglal egy lmot, a tbbletjelents ramlst nem szkti le a teljes megfeleltets racionlis/logikus jelentshljra. gy tnik, hogy paradox mdon az rs nveli a tbblet begyazst a nyelv jtkos dimenzijba;
6 Hatim ibn Abdullah ibn Szaad at-Tai hres, iszlm eltti arab klt, aki a Tai trzshz tartozott s az i.e. VI. szzadban lt. Bkezsge pldartkv vlt. A ford.
[518]
519
s innen szrmazik az anagrammk lehetsge, a taoista csing, a Fzusz7 bevezetjnek a beavat funkcija. Az rs, Hermsz tallmnya, hermszi kzvett szereppel rendelkezik, ahogy azt a renesznsz mgusok megsejtettk a hieroglif rssal kapcsolatban. A legtbb rs esetben ennek a szerepnek csak egy tudatalatti nyoma van. De a brd, a vtesz, a mgus, az lomfejt, a szfi kpes megnylni eme kzvetts szmra, rmt leli benne, incselkedik vele, szll vele, vagy megszllottjv vlik, bizonyos fokig tudatosan bepti mvbe s mgikus mdon, a tvolbl hatva, telepatikus lom ltal tovbbadja olvasjnak. Vgs formjban ez a folyamat egy olyan szveg szletshez vezet, amelynek, gy tnik, nincs rja, hogy rs, hogy csing. s az rs tlcsordul, folyamatosan teremtdik, vagy direkt mdon, mint a tibeti terma8 vagy a taoista szellem-rs esetben, vagy indirekt mdon, mint a megsokszorozds, a Csillagok Zuhatagnak erotikus lmnye esetben. Vgtelen hegyek, az rs grotti vrnak arra, hogy lmokban s ltomsokban kitruljanak; az ihletett szvegek vgtelen knyvtrai, amelyek az igazi knyvtrak poros, hts helyisgeihez, az oszmn archvumok stt, eldugott polcaihoz vezetnek, a tredezett krsos tblk megfejtsei, az r kziratok szln lev angyalok, amik az onirikus angyal-rs emanciinak tnnek, Dzsabulsza s Dzsabulka9 nyomdi, az Isztmusz10 smaragd vrosai. A csillagok az n titrsaim, mondja a Prfta; brmelyiket is vlasztand, vezessen a helyes ton. De a knyvek csillagok is, llatok, amelyek lmukban beszlnek. Ezek az lomknyvek bizonyos jelekbl felismerhetk. Felbred az ember hajnalban, teljesen ber, kipihent s minden szra emlkszik. s az oldalak sugrz illata mg ott kering a szobban. New York vrosa / Indin park, szi napjegyenlsg, 1995 (Peter Lamborn Wilson: The Excessive Generosity of the Dream. In: P. L. W.: Shower of Stars. Dream & Book. The Initiatic Dream in Sufism and Taoism. New York, Autonomedia, 1995, 115124.) Fordtotta: Nagy Imola
07 Fzusz al-hikm, a Blcsessg pecstje, Ibn Arab tantsainak kvintesszencija, 27 fejezetbl ll m, amelyek mindenike egy-egy profta szellemi tantst rja le. Tbb mint szz kommentrja ltezik. A ford. 08 A tibeti buddhizmus egyik, eredetileg ezoterikus alaptantsa. A folyamatos kinyilatkoztats hagyomnyt kpviseli. A terma tantsok nagy rsze tantrikus jelleg. A terma rejtett kincset jelent, ami az selemekbe, tbbnyire az terbe vagy a trbe kdolt tantsokat tartalmaz. Ha a tants szveg formjban ltezik, akkor azt gyakran dakin-rsmdban rgztettk, ami egy nem-emberi kd vagy rsrendszer. A ford. 09 Dzsabulsza (nyugat) s Dzsabulka (kelet) rejtett spiritulis vrosok az iszlm irodalomban, melyeket smaragdvrosoknak is neveznek. A ford. 10 Az Isztmusz (barzakh) a Tkletes Ember lnyegnek s ontolgiai valsgnak az tfog egysge, ahogy Ibn Arab mondta, lsd: http://www.ibnarabisociety.org/search/search.php?x=11&y=4&zoom_ query=isthmus. A ford.
[519]
UTPIA BLUES
ROBIN BALLIGER
Az ellenlls hangjai
Zene ...szjhagyomny; hbork hangjai; trsas tncmulatsg, lvezet, szrakozs, szex; rzelmes, szellemes, magval ragad, mint Jimi Hendrix jtka, vagy mint Mozart Requiemje; karrier, hrnv, rucikk, kulturlis imperializmus; llami cenzra; mozgalmi dal, punk, Nueva Cancin, Fela Zombie-ja; rezgs s llegzet; a politikai tntetsek mozgatja!; rabszolgakereskedelem s a szvvershez hasonl fkezhetetlen zenei kdok; zaj, hang, hangsv; megfoghatatlan s irnythatatlan; zenei intzmnyek, fegyelem s tantrgyak...
Mikor vesztette el rgi szerept a trsadalmi csoportok szervezst a zene? Hogyan lett belle olcs szrakozs vagy a nacionalista rdekek szolglatba lltott rzelmi hatanyag? Megllapthat-e az nekszveg objektv elemzsvel a zene politikai korrektsge? Lehetsges-e egyltaln az ilyenforma feldarabols, amely a zent nmagban jelents nlklinek tekinti? Ezek a krdsek rvilgtanak arra, hogyan rtkeli trsadalmunk a zene szerept, nem valamilyen idtlen Igazsg fnyben, hanem a mindenkori sajtos trsadalmi rdekek szerint. A kvetkezkben a zennek s a zajnak a trsadalmi let dialogikus folyamatban teljes mrtkben megnyilvnul trsadalmi erejvel foglalkozom, klns tekintettel arra, hogyan lesz fontos eszkze a hatalomnak s az ellenllsnak. POLITIKAI ZENE S A ZENE POLITIKJA A zenei gyakorlat sajtos trsadalmi kapcsolatokban s helyszneken nyilvnul meg, amelyek az l eladsban a kultrk, nemek, trsadalmi osztlyok (stb.) komplex egybefondsbl addnak. A zene s reprezentcii trsadalmi s politikai jelentst hordoz konceptualizlt tevkenysgek. Ez a megkzelts nem arra krdez r, hogy melyik zene politikai, hanem, hogy mi egy bizonyos zene politikja s milyen mdon politikai. Maga a zene fogalma vitathat, a nagyobb lptk ideolgiai rendszerek fggvnye, melyek a zent a nem-zene fogalmval hvatottak szembelltani. Ez a mvelet a hatalom megnyilvnulsa, a diszkurzv stratgik a civilizci elemeknt konstruljk a zent, mg a hangok s a zaj a civilizlatlansghoz ktdnek.
[520]
ROBIN BALLIGER / AZ ELLENLLS HANGJAI
521
Hieronymus Bosch hres festmnyn, a Fldi rmk Kertjben (XVI. szzad eleje) a pokol a krhozottak testt knok kzt elnyel fantasztikus hangszereken jtsz lnyek ltal teremtett kosz s lrma formjban jelenik meg. A felvilgosods korban s a XVIII. szzadban kialakult klasszikus zenben megszilrdul trsadalmi hangzs hatalmilag ellenrztt reprezentcijban a zene fogalmhoz a rend/civilizlt/elme fogalmak trsultak, mg a zaj velejri a kosz/primitv/ test. Bruits: essai sur l'conomie politique de la musique (Zaj: a zene politikai gazdasgtana, 1977) cm tanulmnyban Attali azzal rvel, hogy az llam egyik kzponti irnyt eszkze a trsadalom ltal kibocstott zaj monopolizlsa. ...A zene s ltalban a zaj fontos tnyezk a hatalmi jtkokban. Alakjuk, forrsuk s szerepk a hatalmi rendszerek talakulsaival egytt s azok hatsra vltozik. A huszadik szzadban, a mechanikus rgzts a hangok sztnz erejt is ellenrizhetv tette. A ritmus s zaj elfojtsa szelektv lett, mikzben a zene termkk vlsa s soksznsge megknnytette az irnytst. A kt uralkod zene-konstrukci, a nem-referencilis, ideolgiamentes (nyugat-eurpai klasszikus zene) vagy a marginalizlt, primitv (npi s etnikus zene) olyan kontroll-stratgik rszv vltak, amelyek a legitim zennek transzcendentlis, az eladi gyakorlattl fggetlen jelleget tulajdontanak. gy a zene nem kerl a hatalmi viszonyok befolysa al s ugyanakkor nehezebb lesz az eladi gyakorlat megrtse, mivel az elads vagy a rszvtel nem teljes rtk tapasztalat. A ritul ll legkzelebb a zene/tnc/gondolat/trtnelem/jtk/szellemisg stb. egyttest mozgst elads konceptualizlshoz, de ez a fogalom is vitathat, amennyiben rszlegekre osztva emel ki bizonyos emberi tevkenysgeket. A zene nem trivilis s nem transzcendentlis, hanem inkbb egy olyan terlethez tartozik, amely ktsgbe vonja a hegemonikus folyamatokat. A zennek a vilgba val viszszahelyezse nem kisebbti, hanem inkbb ersti trsadalmi erejt. A kvetkezkben, a zene s az ellenlls krdskrt trgyalva, az a clom, hogy felrobbantsam a politikai zenre vonatkoz uralkod reprezentcikat. gy a baloldali, mint a reakcis llspontok bizonyos fokig korltozzk a npszer zene tanulmnyozst, mert, br rzik a zene erejt, elbizonytalanodnak, amikor a racionlis kritika vagy a hatalmi ellenrzs eszkzeivel nem hatrolhatjk be. A knnyzennek az ellenlls eszkzv val alakulst ngy irnybl kzeltem meg: a dalok szvegeivel foglalkoz szvegelemzs; alrendelt kulturlis ipar; a zenei elads s annak viszonya a hatalommal; a zene mint hangkpz tevkenysg s taktika. rvelsemben arra mutatok r, hogy az ellenll jelleg zenei gyakorlat nem csak a hatalom elleni lzads megnyilvnulsi formja, hanem, bizonyos trsadalmi viszonyok s tapasztalatok kezdemnyezsvel, j kulturlis rzkenysg kialakulshoz vezet, illetve az j kultra kialakulsrt folytatott kzdelem rsze.
[521]
522
UTPIA BLUES
SZVEGELEMZS, AVAGY BOW WOW WOW YIPPEE YO YIPPEE YAY, BOW WOW YIPPE YIPPE YAY ! (GEORGE CLINTON: ATOMIC DOG)1 A szvegelemzs a dalok szvegeinek vizsglatval foglalkozik, azokat tekintve a jelents elsdleges vagy egyetlen forrsnak. A zenhez kapcsold szavak a kommunikci fontos eszkzei, klnsen olyan kultrkban vagy trtnelmi korszakokban, melyekben nincs rsbelisg, az rott szvegekhez csak egy kivltsgos csoport frhet hozz, vagy a szbelisg clja az rott sz elleni tmads. A mozgalmi dal fogalmn tl a dalszveg igazn sokoldal s diszkurzv stratgiibl kialakul az ellenlls potikja. Trgyalom ugyanakkor a szvegelemzs korltait, klnsen a befogads, a trsadalmi kontextus s a kulturlis ipar krdseinek kihagysa, s leginkbb az instrumentlis zene jelentsnek megkzelthetetlensge kapcsn. A mai irodalomkritika hangslyozza a hang jelentsgt a kulturlis ellenllsban. A rabszolgasorsban szenved elnyomott npek, a gyarmatostott kontextus vagy a globlis kapitalizmus elnyomott osztlyai szmra a zene gyakran kzponti eszkze a dominns kultra diskurzusba val beavatkozsnak s azon kifejezsi formk megteremtsnek, amelyek a sajt kultrjukat rvnyestik. A nagyvrosok nyelvnek uralma, az rstudatlansg, vagy a nyomtatsi eszkzk hozzfrhetetlensge olyan helyzetet teremt, melyben a szbelisgnek nagyon fontos szerepe van a birodalom mindent tfog diskurzusnak kritikjban. A vokalits s nkifejezs lokalizlsa nlkl lehetetlen az ellen-narratva kialaktsa, az ellen-lnyeg felmutatsa s az objektv tuds s igazsg legitimitsnak kritikus tmadsa. A vilgzene forgalmn keresztl a knnyzene formi hatkony jelzsi eszkzkk vltak, s az slakossg kzdelmben elktelezett alkotk a hagyomnyos zenei elemeket a rockkal tvzve szltottk meg a nagykznsget. A Rockin the Boat: Mass Music and Mass Movements2 (Borul a csnak: tmegzene s tmegmozgalmak) cm ktet tanulmnyai Hawaii s Ausztrlia politikai zenjvel foglalkoznak. Ausztrliban a bennszltt zenszek az shonos formkat a rock elemeivel elegytik, a hagyomnyos rtkek megrzse, a sajt trtnelem rgztse s az elnyoms elleni tiltakozs rdekben. A kortrs bennszltt zenre elssorban az amerikai country zene szemlyes gitr- s neklsi stlusa hatott, majd a hetvenes vekben ers hatsa volt a fekete szabadsgmozgalmak zenjnek s, Bob Marley ltal, a reggae-nek. Az ausztrliai bennszlttek szmra a zene fegyver a bennszlttek hossz harcban a megbecsls, tisztelet s a fld tulajdonjognak elnyersrt. (Breen) A zensz Archie Roach, a No Fixed Address vagy az Us Mob3 dalszvegei az ausztrliai bennszltt tapasztalatot kifejez direkt trsadalomkri1 George Clinton az 1980-as vek amerikai funk s R&B zenjnek sztrja, az Atomic Dog egyik legnpszerbb szerzemnye A ford. 2 BREEN 1992 (lsd a bibliogrfit). A ford. 3 Ausztrliai egyttesek A ford.
[522]
523
tikk, vagy programszvegek, mint pldul az AIDS, Its a Killer (AIDS, a gyilkos) cm dal. A zene politikjnak elemzse kzben Breen tbbnyire a dalszvegek idzsre szortkozik. A harmincas s negyvenes vek calypso-szvegeit elemezve, melyeket konkrt trsadalomkritiknak tekinthetnk, lthatjuk, hogy a szvegek ltrehozsban szmos olyan diszkurzv stratgia rvnyesl, amely a felszni els jelents alatti rtegekre vonatkozik. Az eszkzk egyttese az ellenlls potikjt alkotja, mely egyes esetekben a posztmodernizmusra jellemz jelentsttteli technikkkal l. Hrom ilyen diszkurzv stratgit klnbztethetnk meg. Elszr, a calypsok az n-etnogrfia megjelentsi formi, melyeken keresztl a gyarmatostott npcsoport kifejezi nmagt, sajt kpvel s hangjval jrameslve a trtnelmet. Msodszor, a pardia s tiszteletlensg eszkzeivel a calypso-szerzk a gyarmatost uralom szvedkt gyengtettk, a brit uralkod osztlyon belli botrnyok elmondsval, a civilizl kldetst ktsgbe vonva a gyarmatostk tetteinek fnyben. Harmadszor, a calypso az esemnyek hivatalos rgztsnek ellen-narratvja. A fentiek pldzsra egy olyan szveget elemzek, amely az 1930-as vek gyarmatost uralmnak, a gazdasgi vilgvlsg s a szocialista mozgalmak korban keletkezett. 1937-ben egy fekete munksprti aktivista, nv szerint Buzz Butler nemhivatalos sztrjkot indtott el egy trinidadi olajkitermelsen, mely vgl utcai harcokhoz s tlzott hatalmi erszakhoz vezetett. Butler brtnbe kerlt, de a rendri erszak elleni felhborods mg ersebb vlt, mikor a hivatalos jelents rtatlannak tntette fel a rendfenntart erket. Kvetkezzen Atilla calypso-jnak, a Bizottsgi jelentsnek (Commissions Report) kt utols versszaka: Azt mondjk, a bizonytk nem vits,/Fyzabadbl indult a lzads/A hulignokat Butler vezette,/Az egszet a fanatikus nger kezdte/Aki felbujt beszdeket mondott/s a telepre felfordulst hozott/Azt mondjk, a rendrsg csak akkor tvedett/Mikor nem ltte idben a tmeget/Disszertcija kilencvenkt sorban,/Ez a furcsa dolog a Bizottsgban,/Bizony sz sincs kizskmnyolsrl/A munksrl, vagy szomor sorsrl/Olvasd csak, sehol egy sz sem/Kapitalista elnyomsrl mg gy sem/Ezrt ht felmerlhet a sejts,/Hogy tn egyoldal lehet a jelents.4
4 Raymond Quevedo (18961962), mvsznevn: Atilla the Hun, vilgszerte ismert Trinidad de Tobago-i calypso-szerz s elad, ksbb politikai szerepet is vllalt, 1983-ban knyv jelent meg sszegyjttt rsaibl (Atilla's Kaiso: A Short History of Trinidad Calypso). A calypso eredeti szvege: They said through the evidence they had/That the riot started at Fyzabad/By the hooligan element under their leader/A fanatic Negro called Butler/Who uttered speeches inflammatory/And caused disorders in this colony/The only time they found the police was wrong/Was when they stayed too long to shoot the people down./A peculiar thing of this Commission/In their ninety-two lines of dissertation/Is there no talk of exploitation/Of the worker or his tragic condition/Read through the pages there is no mention/Of capitalistic oppression/Which leads one to entertain the thought/And wonder if its an one-sided report. A ford.
[523]
524
UTPIA BLUES
Atilla dala kemny tletet mond a hivatalos llspontrl, a jelents stlust utnozva s ezltal leleplezve a mdiban rgzdtt reprezentcikat. A comission (bizottsg) s dissertation (disszertci) szavakra az exploitation (kizskmnyols) s tragic condition (tragikus helyzet) rmelnek, szintaktikailag kiemelve a kzttk ltez kapcsolatokat. Atilla eltli azt, ahogyan Butlerbl bnbakot gyrtott a hatalom, j jelentssel teltve a mdia nyelvt, hatstalantva a morlis pnikot, melyet az olyan rmiszt szavak keltenek, mint a hulign (hooligan), fanatikus (fanatic), vagy felbujt beszdek (inflammatory speeches). Ebben a dalban ugyanakkor egyms mell helyezi a lzadst s a kapitalista elnyomst, megkrdjelezve az ket mindig egymstl klnvlasztva kezel hatalmi mechanizmust, mely szerint a rendbonts az ntudatlan erszak ltal uralt cselekvs, mg az elnyom gazdasgi s trsadalmi llapotok helynval reformok hozadkai. Mindazonltal a zenben fogalmazott politikai kommunikci elemzse ltalban csak a dalszvegek nyilvnval jelentsnek szintjn trtnik. A politikai zene ilyenfajta programatikus megkzeltsnek pldi gyakoriak a szervezett baloldal (s a nacionalista gyek) szerzinl s megtalljuk ket, pldul PringMill Revolutionary Song in Nicaragujban (Forradalmi dal Nicaraguban, 1987) cm tanulmnyban. Ezek a didaktikus dalok ihlet himnuszokat s trtnelmi elbeszlseket tartalmaznak, de olyan nevel jelleg nekeket is, mint a szorztblt tant, vagy az M-1 Carabina lfegyver sztszedst s sszelltst segt nek (Luis Enrique Meja Godoy szerzemnye). Pring-Mill megltsait az ilyen jelleg dalok rzelmi jelentsrl s nevelsi rtkrl jl sszefoglalja a forradalmi vezrek egyiknek, Carlos Nez Tellez levelnek elemzse. A levlr a Pancasn nev zenei egyttest mltatja. rsa keveset sejtet a dalok tgabb rtelmezsi lehetsgeibl, s jra csupn a szvegekben ltja az egyetlen politikai sszetevt. Pring-Mill lltsa szerint: Ami meglep ebben a levlben az, hogy egyltaln nem szl a dalok zenjrl, amit magtl rtetdnek tekint: nevel s rzelmi funkcijuk, br a zene is megersti, nyilvnvalan csak a szvegekben jelenik meg szmra. Pedig minden sikeres dal az eladsnak s a krnyezetnek ksznheti meggyz erejt br a zenei elem hozzjrulst a dal jelentsnek egszhez sokkal nehezebb elemezni, mint a szvegt. Az idzet rmutat a csupn a szveg alapjn felptett politikai kommunikci paradoxonra. Mikzben ezeknek a daloknak a jelentst ltszlag csak a szveg hordozza, tulajdonkppen a zene is meghatroz az zenet kzvettsben. De milyen jelentse van a zennek? A didaktikus szvegek irodalmi olvasata, amenynyiben a kommunikciban nllnak tekintjk, figyelmen kvl hagyja a zene eladsa kzben keletkez szmtalan szubtextust s rtelmezsi szintet. A dalszvegek politikai tartalmnak elemzse sorn olyan szemiotikai krdsek merlnek fel, mint a jel mkdsnek kiszmthatatlansga, a recepci, vagy
[524]
525
a jelents kontextusfgg jellege s sokrtegsge. A dalok jelentsnek megrtsben fontos szerepet jtszik a zenei tapasztalat s a kulturlis httr. Radsul egy gyakorlati kutats adatai szerint a fiskolai s egyetemi hallgatknak mindssze 10-30 szzalka azonostotta helyesen a dalok tervezett zenett. Legutbbi tanulmnyban Angelica Madeira jra felteszi a krdst: Miben rejlik a knnyzene politikai ereje? Vlasza nem kimert, de egy Bahtyin (szovjet filozfus s irodalomkritikus) ltal kijellt irnyba mutat, melynek kzponti elve a populris kultra elpusztthatatlan s egyetemes jellege. Szerinte a zene ereje nem csak az ltala kiszolglt politikai clokbl fakad, hanem abbl is, hogy egy egsz nemzedk rtkeit s vgyait fejezi ki. Br dicsretesnek tartom a Madeira ltal javasolt irnyt, sajnos nem helyezi megfelelen kontextusba Bahtyin rsait, s figyelmen kvl hagyja azt, hogy a sztlinista Oroszorszg krlmnyei kztt hangslyosan vizsglt nonkonformizmus, tiszteletlensg, nneplyessg s lvezet egszen msfajta elemzst ignyel a mai Egyeslt llamokra alkalmazva. Ezltal vilgoss vlik az ellenllsnak a kontroll s hatalom sajtos stratgii szerinti meghatrozsa. A zene politikjnak a szveg alap elemzs szerinti vizsglata fokozottan krdses a (valsznleg a cenzra megkerlse miatt) fokozottan kdolt zenei formk esetben, s olyan esetekben, mikor a szveg msodrend vagy ppen flrevezet. s milyen lehet a lzad dalszveg egy olyan trsadalmi kontextusban, ahol a harc nyelve maga is foglalt? rdekes tanulmnyban Rey Chow, a knai knynyzent elemezve azt vizsglja, hogyan sikerl ellenll diskurzust felpteni egy olyan helyzetben, melyben az osztlyharc retorikja a dominns diskurzus rsze. Ebben a helyzetben a vidmsg, az rzelem s a testisg lesznek a kzponti transzlingvisztikus tmk. Chow szerint a jelents a (gyakran a knai trtnelembl szrmaz) szavak s a rockzene tkzsbl teremtdik, s a hivatalos kultra egyhangsgtl val feltn klnbsgben vlik hallhatv. Ahelyett, hogy a hangra vagy a beszlre fektetn a hangslyt, Chow azt javasolja, hogy a ki jtszik? s ki hallgatja? krdseket tegyk fel. Befejezskppen, a hangszigetelknt mkd kazetts Walkman hasznlatnak metaforjn keresztl megllaptja, hogy szmottev klnbsg van a passzivits s a csendes szabotzs kztt. A fenti pldkbl lthat, hogy a zene a politikai szvegek objektv olvasatn tl is az ellenlls eszkze, azltal, hogy a jelentst klnbz kontextusok ltal klcsnsen generl hallgats struktrjt hangslyozza. KULTURLIS PRODUKCI AVAGY KLASSZIKUS ZENE, DZSESSZ... EZEK MEGVSROLHAT DOLGOK KATEGRII, EZ NEM ZENE. (YO YO MA, CSELLS) A malkots a mechanikai reprodukci korban cm rsban Walter Benjamin azt mondja, hogy a XX. szzad elejn kialakult mvszi reprodukcis eljrsok egy olyan egysges vizulis s zenei terletet alaktottak, amely elvlasztotta a mvszt
[525]
526
UTPIA BLUES
vagy szerzt sajt alkotstl. Azta, a kritikai elmlet hangslyozta a tmegesen termelt mvszeti termkekkel jr kzvetts jelentsgt s kt llspont alakult ki a tmegkultrval kapcsolatban. Az els egyenlsgjelet tesz gazdasgi s mvszeti hatalom kz s a tmegkultrt a hegemnia megnyilvnulsi terletnek tekinti. A msodik llspont szerint a populris zene a tiltakozs eszkze s nem teljesen kontrolllhat termke a Nyugatnak. Az elektromos gitrok s szintetiztorok egy nemzeteken tvel technokultra hangjait teremtik meg, amely nem a nyugatiasods, hanem a vrosiasods folyamatt tkrzi, hiszen a zenszek folyamatosan j hangokat alkotnak sajt cljaik rdekben. Ebben a fejezetben ezekkel az elmletekkel foglalkozom, kitrve ugyanakkor azokra a mdokra, ahogyan a zenei technolgik cskken kltsge elsegtette az alrendelt kulturlis termelst s hatkonyan szembehelyezkedett a tmegkultra termkeinek s ideolgijnak hegemnijval. Adornonak a zenre vonatkoz rsai az egyik vgletet kpviselik a trsadalom kulturlis termelsnek szereprl szl vitban. Adorno szmra a knynyzene kzpontilag irnytott termelsnek clja olyan gpiestett egynek kialaktsa, akiknek az ignyei s vgyai sszhangban llnak a kapitalizmus s az llam ignyeivel. Br llspontja rthet, hiszen szembeslt azzal, ahogyan a nci hatalom alkalmazta a zene s a hangosbeszl erejt, Adorno elkveti azt a hibt, hogy egyformn kezeli a populris, ritmikus zent mindazokkal a hangokkal, amelyek hatalmi rdekeket szolglnak. A knny- s a komoly (nyugati klasszikus) zenrl kialaktott kpe leegyszerst. Szerinte a knnyzene trsadalmi szerepe az, hogy menekvst s szrakozst biztostson, s a tnczene meg a dzsessz ritmusai trsadalmi ktanyagknt segtik el a szabvnyostott egynek termelst. Adorno rvrendszernek kzponti problmja a tiszta befogadknt mkd szubjektum meghatrozsa. A rock and rollrl szl munkjban Grossberg utal azokra a kommunikcis elmletekre, amelyek a jelents s az ideolgia felptsben aktvabb szerepet tulajdontanak a kznsgnek: ...a szveget a kznsg rtelmezi, meghatrozza az zenetet, az elzleg kialaktott valsgba helyezve dekdolja, vagy arra hasznlja, hogy ltez ignyeit kielgtse. Minden esetben a kznsg teszi sajt tapasztalataihoz illv a szveget. Br egyetrtek azzal, ahogyan Grossberg kontextusba helyezi a krdst s meghatroz egy klcsnhatsi dinamikt a tmegkultra termkei s a kznsg kztt, fennll az amerikai rtelemben felfogott szabad akarat s vlasztsi lehetsggel rendelkez szubjektum felttelezsnek veszlye. Ktkedssel fogadom a hatrokra s klnbsgekre alapozott elmleteket, amennyiben nem foglalkoznak azzal,
[526]
527
hogy a klnbsg ellltsa gyakran egy tfogbb konformizmust takar, mely nemhogy kevss veszlyezteti a kapitalizmust, de valjban ltfontossg szmra. A szubjektum problmjhoz addik mg, hogy szinte legyek teljesen felhbortan, Adorno nyilvnval eurocentrizmusa, mellyel figyelmen kvl hagyja a fekete kulturlis formkat az amerikai faji elnyoms kontextusban. A Los Angelesben a msodik vilghbor ideje alatt alkot Horkheimer s Adorno elleni mar vdiratban, Mike Davis a kvetkezket rja: A Kulturlis Ipar nem csak politikai gazdasgknt jelenik meg lersukban, hanem olyan sajtos trknt, amely elrontja az eurpai urbanits klasszikus arnyait, mikzben a szntrrl szmzik a tmegeket (hsies, trtnelemalakt megtesteslskben) s a kritikus intelligencit. Semmilyen rdekldst nem tanstanak a replgpgyrak izgatott hbors hangulata irnt, mint ahogy a Los Angeles-i Central Avenue gett lnk jszakai lett sem rtkelik, hanem mindssze a kis csaldok dobozltre koncentrlnak, melyben a munksosztly vilgtrtnelmi kldetst, a rdislgerek s a Life folyirat reklmjainak hatsra, bedarlja a csaldkzpont fogyaszti trsadalom. Mieltt vgleg elutastannk a Kulturlis Ipar elmlett, fontos mrlegelni a lemezgyrts globlis rtegzdst, gazdasgi s trsadalmi hatsait, valamint azt, ahogyan a kulturlis termkeket helyi kontextusban rtelmezik s elsajttjk. Wallis s Malm globlisan tfog adatokat kzlnek a zenre vonatkoz termeli s mdiabeli tevkenysgekrl (pldul a rdis kzvettsekrl) s szerintk a zeneipar korporcis tevkenysge a nagy gazdasgi vltozsok s a vagyoneloszts vltozsait kveti vilgszerte. Jelenleg t nagy lemezkiad uralja a vilg rgztett zenjnek termelst s eladst. A kisebb fggetlenek a helyi piacokon vllalnak kockzatot, magas fok helyi kompetencit szerezve azoknak a mvszeknek s tehetsgeknek a felfedezsben s fejlesztsben, akiket esetenknt nemzetkzi szinten kihasznlhatnak majd. A rgztsi technolgikban trtnt vltozsok mellett a tmegzene forgalmban fontos szerepet jtszik mg a zeneipar szervezse, az ellenrzs, a szerzi jogok, a stdik kltsgvetse, a rgztsi szerzdsek, gyrtsi kltsgvetsek, az elads s a sugrzsi kedvezmnyekrt adott csszpnzek. A versengs hatsra, lltja Simon Frith, a termels fokozottan konzervatv, mivel bizonyos stlusokat s azok jvedelmezsgt vdi, ahelyett, hogy kockzatot vllalna j hangzsok s mvszek alkalmazsval. rvelst azzal zrja, hogy a kalzkazettk elterjedse (egyes piacokon a forgalom 66 szzalka), valamint a gyrts s a technolgia talakulsai j lehetsgeket teremtenek a fggetlen gyrtk szmra, s ezltal a kulturlis piac sokkal inkbb rhangoldik az utca hangjaira s a zenre, mint emberi tevkenysgre. Cassette Culture (Kazettakultra) cm rsban Peter Manuel azt lltja, hogy a zenei technolgia jobb elrhetsge az 1980-as vekben decentralizlta a zeneipar irnytst, fellendtette a helyi zenei termelst s demokratizldsra ksz-
[527]
528
UTPIA BLUES
tette a kifejezs mdjt. Manuel a technolgiban ltja a zenei s politikai kifejezsi formknak a monopliumtl a pluralista kulturlis ipar fel val fejldsnek legfontosabb sztnzjt, klnsen a fejld nemzetek esetben. Az indiai npzent tanulmnyozva azt llaptja meg, hogy a helyileg felvett, szerkesztett s gyrtott kazettk robbansszeren megsokasodtak. Egyes esetekben csak nhny darab kerl eladsra, de vannak olyanok, amelyek nagyon npszerek s keresettek lesznek, s ez nem trtnhetne a zenei termels s irnyts elz keretein bell. lltsa szerint a vltozs felszabadtja a nyilvnos kifejezst a mdiatermkek homogenizl s kultrtlant hatsa all, ugyanakkor hozzjrul a majdnem eltnt npi mfajok megrzshez, az j proletr hibrid mfajok kialakulshoz, s tmogatja a helyi s regionlis identits megrzst. Mikzben Manuel a kazettatechnolgia forradalmi lehetsgeinek hve az idegen kulturlis uralommal szemben, azt is elismeri, hogy a kazetta kultra helyi minsge megerstheti, st egyes esetekben fokozhatja a ltez trsadalmi klnbsgeket. A felvett zene s beszdek ltal a kazettk klnsen hatkonyak a politikai szervezkedsben, j mdiumai az alulrl trtn szervezkedsnek s az alacsonyabb osztlyok hatalomszerzsnek. Ugyanakkor a kazettkat hasznlja minden fontosabb trsadalmi-politikai kampny belertve azokat a politikai s vallsos gyeket is, melyek tvol llnak az egyesek ltal elkpzelt baloldali mozgststl s az elnyomottak fellkerekedstl. A zenei technolgia s a tmegkommunikci fejldse kifejezsi lehetsget teremtett az eddig hallgatsra tlt csoportok szmra is, elsegtette az olyan alternatv zenei hlzatok kialakulst, mint a rap s a punk, s megteremtette egy transznacionlis ellenlli kultra lehetsgt. Ezt a lehetsget felvillantva, nem azt szeretnm mondani, hogy a gazdasgi vagy kulturlis imperializmussal szembeni ellenlls csakis az j technolgikra alapoz, vagy, hogy ezeknek a fejldsi irnyoknak csak egy jelentse lenne. Az identits jrafogalmazsnak lehetsge a knnyzenei termkek forgalmnak segtsgvel jfajta szervezsi s kzssgi lehetsgeket teremt. Ugyanakkor, a multinacionlis kapitalizmus fradhatatlan piackeresse a globlis kulturlis termkek fokozott forgalmt s fogyasztst jelenti, viszont a marketing trsadalmi jelentsge s a md, ahogyan a zenszek s a kulturlis termelk egyessgre jutnak ezen a terleten, rszletes vizsgldst ignyel. Raymond Williams szerint a technolgia nem elre adott eszkze az elnyomsnak vagy a felszabadtsnak, hanem a vlaszts pillanata. Williams kihangslyozza nhny knnyzenei forma ers vitalitst, melyeket a piac mindig keres, gyakran felfedez s megszelidt, de melyek ismtelten j s leters alakban jelentkeznek. A kvetkez rszben azt trgyalom, milyen klcsnhatsok mkdnek a knnyzenei termels rgztett s l formi s a lokalizls politikja kztt.
[528]
529
AZ ELADS S AZ IDEIGLENES AUTONM TERLET, AVAGY A TR A HELY (SUN RA)5 Az elnyomott csoportok arra irnyul igyekezete, hogy viszonylagos autonmit lvezzenek, trtnelmileg elvlaszthatatlan magtl a hatalomtl. A szvegelemzs s kulturlis ipar krdsein tlmutat kutatsok eredmnyei szerint tgabb rtelemben felfogott kapcsolat ltezik a zenei gyakorlat s az autonmit keres trsadalmi formcik kztt. Mikzben az ellenlls rszv vlt zenei aktivits komplex lersra trekszem, ennek a fejezetnek hrom f tmja van: a zenei elads mint trsadalmi szervezkeds s az elnyomott csoportok kulturlis trhdtsa; a zene mint lvezet, hasznlati rtk s a kapitalizmusra jellemz vgy-termk elleni fenyegets; a zene mint a Visszautasts eszkze s az ideiglenes autonm terlet. Nyugati-kapitalista szempontbl a zenei elads enigmatikus, hiszen gyakran termk nlkli (anyagilag), de mgis termel (trsadalmilag). A populris zene trsadalmi tevkenysg, az egyttmkds s ideolgia eszkze, egy ideiglenes kzssg, melyhez ltalban kellemes mozgs vagy testi kifejezs trsul. Mikzben a zenei elads vgletes alkalom, mivel idhz kttt s megismtelhetetlen, a muzikolgus John Shepherd szerint minden zent a mindennapok politikjnak fnyben kell rtelmeznnk. Azt lltja, hogy komplex jelentsrendszernek segtsgvel a zenei tevkenysg kpes formlni az ntudatot, az egyni szubjektivitst s a trsadalmi alakulatokat. Csak az iparostott vilgban vlt a zene kivltsgos tulajdonn, szabadids tevkenysgg vagy tmeges szrakozss. Mivel kpes kzvetteni idbeli, trbeli, testi trsadalmi jelensgek kztt, a zene nagyon ers eszkz a jelents s a meglt tapasztalat szervezsrt folytatott kzdelemben. A zene kpes egy idben terlettel felruhzni s terlettl megfosztani a mindennapit, tllpni s felidzni trbeli s idbeli dimenziit, mivel ezeket a vizualits s a nyelv kzvettik. Azon tl, hogy a zene a dominns ideolgik kritikjnak eszkze, a kultrakritikusok kiemelik az elads ltal teremtett kulturlis szolidarits jelentsgt. Az afrikai diaszpra, de ms, a gyarmatost vagy egyb uralom ltal elnyomott csoportok szmra is, a kultrnak a zenben s tncban val kifejezse er- s identitsalaktsi forrs volt a felszabadulsrt folytatott harcban. Gilroy azt lltja, hogy az expresszv fekete kultrk kijelentseikkel tiltakoznak. Ezt kitnen pldzza Trinidad calypso-zenje, amely trtnelmileg egyformn ktdik
5 Herman Blount nven 1914. mjus 22-n szletett az Alabama llambeli Birminghamben, Egyeslt llamok, meghalt 1993. mjus 30-n. Sun Ra, aki a XX. szzadi zene legklnsebb figurinak egyike volt, azt hirdette, hogy a Szaturnusz bolygrl rkezett, m ennek idpontja nem hozhat nyilvnossgra annak asztrolgiai jelentse miatt. Kiterjedt zenei s mvszi munkssga sztnzleg hatott kortrsaira is. Sun Ra a kultra szlesebb terletein is alkotott, a dzsessz afrikai eredett hirdette, feljtotta az rdekldst a feketk trtnelme irnt, s megerstette a zene lelki s misztikus dimenziit. Egyik lemeznek cme Space is the Place (A tr a hely). A ford.
[529]
530
UTPIA BLUES
az emancipci s a gyarmati llapotbl val felszabaduls folyamataihoz. A karnevl francia katolikus hagyomnyt a XIX. szzad elejn kezdtk bevezetni Trinidadban s a kvetkez 100 vben a karnevl, a szabadsg, a lzads s a zene mindig kapcsolatban lltak egymssal. Az udvar a rabszolgk relatv autonmijnak terlete volt s titkos szvetsgek bonyolult rendszern keresztl, kdolt kommunikcis formban plt ki a rabszolgasg elleni tiltakozs. Az 1830-as vekben mr tfog informcis rendszer ltezett, aminek eredmnyeknt Patois rabszolgi egy Haitiban trtnt sikeres rabszolgalzadsrl nekeltek. Az emancipci utn az ltetvnyek tulajdonosai kelet-indiai emigrnsokkal helyettestettk a rabszolgkat, s sok fekete a vrosok szegnynegyedeibe knyszerlt. A zenei hagyomny s kifejezsmd folytatdott a vrosi udvarban, s a XX. szzad elejn a karnevli zent strakban kezdtk jtszani. A calypso-strak hatkonyan olvasztottk egybe az ellenllsbl szletett zent s egy tgabb kznsget, mg lland trsadalmi gyakorlat nem alakult ki, melynek keretn bell a kolonilis diskurzus ellennarratvja s egy j kulturlis identits jhetett ltre. A dalok a kznsg eltt szlettek, aki azonnal elfogadta vagy elutastotta ket, a calypsoszerzk elmssge s kreativitsa pedig a kulturlis trhdts forrsa volt. A kulturlis rvnyesls s a politikai ellenlls egybeessnek egy msik pldjval foglalkozik Fairley a chilei Karax! egyttes kapcsn. Az egyttes rvid idvel az amerikaiak ltal tmogatott 1973-as puccs utn alakult. Fairley szerint: ...a zenei jelents az elads elemeibl ll ssze, az eladk s a kznsg kzremkdsvel. Elvlaszthatatlanul kapcsoldik az l tapasztalathoz, a politikai gyakorlathoz, rzelmekhez s hiedelmekhez... Ennek a zennek a megalkotsa s eladsa szerves rsze a tapasztalatok meglsnek s rtelmezsnek a sztdarabolt dolgok helyreillesztsnek. Fairley gy rja le a Karax! eladsait, mint fontos ritulis esemnyeket, ezltal hangslyozva egyrszt a jelentsek komplexitst, msrszt a kznsg szerves rszvtelt az esemny egszben. Koncertjeik aktv, br szimbolikus jrajtszsai a trtnelmi esemnyeknek s a politikai mozgstsnak, melyekben szmzetsben l tovbb a kulturlis megnyilatkozs s a politikai elktelezettsg. Msodszor a zenrl mint lvezetrl szeretnk beszlni, a hasznlati rtkknt ltez lvezeti formk politikjrl s arrl, hogy mikppen veszlyezteti ez a vgynak a kapitalista rucikk val alakulst. Kevs kivtellel, a nyugati politikai elmletek s tevkenysgek komoly s nehz gyakorlattal jrnak. Br egyetrtek a legtbb politikai aktivistval, hogy a npirtsok s felszabadt kzdelmek egyetemes trtnelme, st, a trsadalmi vagy fizikai elnyoms legkisebb aktusai is felhbortak s indokoltt teszik a politikai szervezkedst s cselekvst, ugyanakkor azt gondolom, hogy a politikai ideolgik s stratgik folyamatos megjtsra szorulnak. Ebben a mostani idszakban, amely a Baloldal trtnelmi veresgeknt hatrozhat meg, jabb krdsek merlnek fel a politikai elmlet s gyakorlat paradigmival kapcsolatban, klnsen, ami a nehz
[530]
531
a kzdelem, de fnyes a jv jelleg szlogeneket illeti. A politika s az lvezet szfrinak les klnvlasztsa komoly problma, hiszen egyrszt a test befekettst eredmnyezi (s a test gyakran lesz a politikai zsarnoksg trgya), msrszt nehezen rthetv teszi a szrakozs s a spiritualits forminak vonzerejt s fennmaradst. Egyes elmletrk kezdik felismerni a kt terlet kzeltsnek szksgessgt s az ellenllsnak sokkal sszetettebb, a pusztn politikai eszkzktl klnbz fogalmait hatrozzk meg. MacClary s Walser brljk a hagyomnyos Baloldalt s a muzikolgit, pozitivista, a zenhez a jelents fell kzelt, mg a felvilgosodsban meghonosodott felfogsa miatt, s mindkettt felelss teszik az inkbb a normkat megerst, mint felszabadt rendszerekhez val hozzjrulsuk miatt. A problma egyik rsze a Baloldal krnikus bajbl fakad: arra vgyik, hogy hatrozott politikai szndkot s intellektulis sokrtsget talljon abban a mvszetben, melyet sajtjnak vall, de elutastja a mvszetnek azokat a dimenziit, melyek az rzkekre hatnak vagy fizikai lvezetet nyjtanak. Pedig a zene politikja gyakran a fizikai lvezet az egybefondsok, a kirekesztett emberek el nem fojtott lvezete. A rock akkor a leghatkonyabb mint diskurzus, amikor elllti s fogyaszti legkevsb tudatostjk politikai vagy intellektulis dimenziit... Egszen egyedi megkzeltsben Attali (1977) lerja a trsadalom trtnelmi vltozsainak elmlett a hangok szemiotikai olvasatnak alapjn. A kapitalizmus globlis elterjedst a hangok trsadalmi kontrolljval, a zene valamikor a trsadalmi szervezds, mitolgia s gygyts eszkze rgi kdjnak deritualizlsval kpezi le. Attali felhvja a figyelmet az ipar ltal ellltott s a termk nlkli, ncl, sajt kdjt jrateremt zene kztti klnbsgre. A zene azrt veszlyezteti a hegemonikus diskurzus s trsadalmi viszonyok formit, mert a leginkbb alkalmas a kommunikci j forminak megteremtsre s megteremti a ltezs lvezett a birtoklsval szemben. Attali konstrukcija a zene szereprl az ellenllsban egyrszt Marxnak az rucikk ftisizmusrl szl elmletbl, msrszt Foucaultnak a diskurzust, trsadalmi viszonyokat s a testet ural hatalom-elmletbl ered. A tizenhetedik s tizennyolcadik szzadokban ltrejn egy olyan hatalom, amely a trsadalmi termelsben s a trsadalmi szolgltatsban rezhet. Mkdsnek lnyege az egynektl a konkrt letkben kapott szolgltats. Kvetkezskppen a hatalomnak valsgos s hatkony bekebelezsre volt szksg, abban az rtelemben, hogy a hatalom knnyen hozzfrjen az egynek testhez, tetteihez, magatartshoz, mindennapi viselkedshez. (FOUCAULT 1980) Nem kpes-e a zene arra, hogy szmtalan mdon emlkeztessen az lvezetnek, mint hasznlati rtknek a ltezsre, s nem veszlyezteti-e ilyenformn azt a rendszert, amely az lvezetnek minden formjt igyekszik kizskmnyolni s hasznostani?
[531]
532
UTPIA BLUES
Harmadik pontknt Attali zenefelfogsnak azzal a rszvel foglalkozom, amely a zent az pl valsg eszkznek tekinti. Ezt a gondolatot ismtlik azok a kultrakritikusok, akik a szubkultrkrl, a fekete nkifejez kultrkrl, vagy a tgabb rtelemben vett ellenllsrl rnak a mindenfle politikai ideolgin tlmutat teljes rtkrendszeri s letviteli vltozs ignyvel. Azt ajnlom, hogy prbljunk meg egy rugalmasabb kategria segtsgvel gondolkodni ezekrl a dolgokrl, sajtos csoportok helyhez kttt gyakorlataknt rtelmezve a kollektv kulturlis ellenllst. Az Ideiglenes Autonm Terlet, ksbbiekben IAT, hasznosnak bizonyul ennek a fogalomnak az artikullsban, a zenhez ktd sajtos helyzetekre alkalmazva. Hakim Bey kt szempontbl s megrja a forradalom kritikjt IAT-elmletnek bevezetsben. Azt lltja, hogy ebben a mostani idszakban egy nagyszabs vllalkozs flsleges vrtansg lenne, ugyanakkor, anarchista alapelveibl kiindulva bizalmatlan a forradalmakkal szemben, hiszen a trtnelem sorn csak egy j arc hatalom rvnyestsre trekedtek. sszehasonltja a forradalmat a felkelssel, szabad belterletnek, fesztivlnak tekintve ezt a tevkenysget, mely egyben ideiglenes vagy korltolt Visszautasts, visszavonuls a sznlels terletrl. Bey szerint az IAT egyszerre stratgia s ltszksglet. A kvetkezket mondja: Ezrt az IAT egy tkletes taktika egy olyan korban, amikor az llam mindenhol jelen van, de ugyanakkor repedsekkel s hinyokkal teli. s mivel az IAT a szabad kultra anarchista lmnak a mikrokozmosza, nem tudok jobb taktikt elkpzelni ennek a clnak az elrsre, gy hogy kzben valamelyest megtapasztaljuk az elnyeit is, itt s most.6 Vgl is az IAT az llam fenyeget tekintettl tvol es terlet. Bey a prizsi kommn s Jamaica meg Surinam maron (nyugat-indiai szkevny rabszolgk leszrmazottai) kzssgeinek szellembl ihletdtt. Mikzben Bey futlag utal a zenre, mint szervezsi elvre, Hebdige s Gilroy egyfajta ellenll, utpikus trhez ktik az afrikai zent. Br vitathatnak tartom azt, ahogyan mindketten lnyeginek tekintik a zent, a szubkultrkrl s a fekete eladi hagyomnyokkal foglalkoz elmletk tulajdonkppen az ideiglenes autonmia gondolatt veti fel. Hebdige kihangslyozza a mindennapi tevkenysgek ideolgiai jellegt s rmutat arra, hogy a brit szubkultrk stlusa a trsadalmi rend elleni harc szimbolikus formja, azaz a stlusban megnyilvnul ellenlls gyakorlata. A punk lersa kzben Hebdige azt lltja, hogy a zene s a tnc a minden relevns diskurzust alaknz, alternatv rtkrendszert teremt lzads kifejezsnek fontos eszkzei. (a punk) leszmolt a szpsg konvencionlis formival... szimbolikusan bemocskolta az iskolai egyenruha darabjait... az olyan punk tncok, mint
6
HAKIM BEY: Az Ideiglenes Autonm Terlet. Ford. Nagy Imola. = Helikon 2008/4, 399.
[532]
533
a pogo felbortottk a hagyomnyos udvarlsi mintkat... megvetssel s ktkedssel kezelte a heteroszexulis rdeklds klssgeit... frontlisan tmadta a polgri szrakozs s a magasmvszet klasszikus fogalmait... Hebdige elemzse egybecseng sajt kutatsaimmal az 1970-es, 1980-as vek punk mozgalmrl San Franciscban. Lnyegesnek talltam, hogy abban a trben s idben a kzvetlen cselekvs thosza rvnyeslt, miltal bizonyos viselkedsi formk s ideolgik (fleg a reakcis llspontok s a baloldali politika nhny vetlete), egyes esetekben talakulshoz vezet, nylt kritikt kaptak. Ez az elktelezettsg meghatroz hatssal volt a nemi szerepek alakulsra, mivel a nk nagy rsze nem elgedett meg a rajongi vagy hagyomnyos nekesi szereppel, hanem hangszeresknt lpett fel az egyttesekben, a nyugati popzenben addig nem tapasztalt formkban fejezve ki magt. Paul Gilroy a brit punk s reggae kapcsolatval foglalkozik a ktszlam politikai s ifjsgi szervezet, a Rock Against Racism (Rockkal a Rasszizmus Ellen) mkdsben, de elssorban a fekete expresszv kultra szerepe rdekli, mely a kollektv memria, a jelen rzkelsnek s tapasztalsnak... a kzssg szimbolikus s ritulis felptsnek eszkze. A rap, funk s reggae formirl szl rsban azt lltja, hogy a tncra hasznlt nyilvnos tereket talaktja ezeknek a zenknek az ereje, s alkalmass teszi arra, hogy sztoszlassk s felfggesszk az uralkod kultra id- s trrendszert. A rasztafrianizmus Babilon-rendszere a mentlis rabszolgasg, a rasszizmus s a kizskmnyol kapitalista viszonyok teljes elutastst jelkpezi. A munka s a brek vilgval azonostott id- s trgazdlkods kritikja, melybl a feketket kirekesztettk, alkalmat adva nekik kirekesztsk kinyilvntsra s nneplsre. Legutbbi tanulmnyban Gilroy jra hangslyozza, hogy a fekete populris kultrn bell ltez klnbz zenei csoportok politikai eszttiki kztt klnbsgek vannak. Utols pldm Pablo Vila cikkt trgyalja (Rock Nacional and Dictatorship in Argentina/A Rock Nacional s a diktatra Argentnban, 1992/), melyben arrl r, hogy a koncertek ltal teremtett trben kialakult a diktatra ideolgijnak kulturlis ellenfelt kpez mi. Miutn a katonai diktatra tvette a hatalmat 1976-ban, s arra trekedett, hogy feloszlasson minden kzssget s elpuszttsa a hagyomnyos politikai alakulatokat, a rock-koncertek az ersen kdolt ellenlls eszkzeiv vltak. Vila lersban ezek a fggetlen interaktivits terei a fiatalok szles tmegei szmra, a menedk, az ellenlls s a rszvtel lehetsgei a vlsgban lev zrt autoritrius trsadalomban. A lzad fiatalsg s megnyilvnulsi formja, a rock-koncert kzs tapasztalata klnleges politikai tltetet kapott a katonai diktatra s a politikai s kulturlis megnyilvnulsok cenzrjnak kontextusban. Vila szerint az zenet magban a gyakorlatban volt, mivel olyan kultrt teremtett, amely megkvetelte a transar (a rendszerrel val egyttmkds) elleni s a zafar (a rendszerbl val menekls) szolglatban ll megvesztegethetet-
[533]
534
UTPIA BLUES
lensget. A Rock Nacional mozgalmnak jelentsgt az argentnai fiatalsg szmra abban ltja, hogy tmentette az let rtelmt a hazugsgok s a terror korban, megerstette a kzs fellps jelentsgt az individualista letforma ellen, az egymst tmogat cselekvs s rdekek kzssgt lltva szembe a piac uralmval. Ebben a fejezetben azt mutattam be, hogy a testet s elmt kzs kifejezsi formban aktivl populris eladsi kzegknt mkd zene klnbz formi kpesek talaktani az rtkeket, ideolgikat s a viselkedsi formkat egy ideiglenes autonm terlet kialaktsval. A zene nem csupn passzv mdon hallgatott hang, hanem testekre s elmkre egyszerre hat sznikus er, amely sajt letritmusokat teremt. Ezeket az letritmusokat a hatalom felismeri s megprblja monopolizlni a trsadalmi zajok feletti uralom segtsgvel. De a zene sajtos kpessgei alkalmasak arra, hogy a gondolatokon tlmutat ltezst befolysol, hatkony hegemniaellenes eszkzz vljon. Trsadalmilag szervezett hasznlati rtkknt a zene veszlyezteti a fejlett kapitalizmus egynkzpont, fogyasztsorientlt vgy-gpezett. Mint lvezetes kollektv gyakorlat, a zene arra utal, amit Foucault a fasizmus minden formjval szemben ll letmvszetknt hatroz meg, az egynietlents lland megteremtsvel, mert a vgy kapcsolata a valsggal, (s nem annak visszavonulsa a reprezentci formiba) az, ami forradalmi ert hordoz magban. (1992) SZNIKUS TRFOGLALS Ebben a befejez rszben azt szeretnm ismertetni, hogyan hasznljk az alrendelt csoportok falakon s gondolatokon ttr fegyverknt a zent. Az stdoboktl a brdudkig, szmtalan hangszer szltotta a csapatokat, kzvettette a parancsokat s rmisztette az ellensget. A hang hatkony fegyver, olyan er, melynek zavar ereje a lthat s megismerhet vilgtl val fggetlensgben s a kpzeletre gyakorolt szimbolikus, a hatalmat titat s megrenget hatsban van. Arguedas7 Yawar Fiesta cm regnyben, mely a perui hegyvidk bennszltteinek harcrl szl, a wakawakras, vagyis az let trombiti, nagyon zavarjk a helyi hatsgi szerveket. Ezek a trombitk jelzik az Yawar Fiesta (a bikaviadalnak egy bennszlttek ltal gyakorolt formja) kezdett, mely a regny konfliktusnak forrsa. Mg Puquio vrosnak fldrajzban is ltszik az osztlyok s etnikumok megosztottsga, melyet a Civil Jrrsg gyel fel, a hang nem olyan knnyen uralhat: a wakawakras hangjai alulrl jnnek s elrasztanak minden hzat, minden szobt, minden embert. A hang nem csupn az ellenlls eszkze,
7 JOS MARIA ARGUEDAS, perui r. Magyarul olvashat regnye: Mly folyk. Ford. Tandori Dezs, Budapest, Magvet Kiad, 1973. A ford.
[534]
535
de valsgos tmads az uralomnak a trelrendezsben megnyilvnul anyagi formi ellen. Amint leszllt az j, a ngy gtj fell emelkedtek a bikaviadal hangjai a Girn Bolvar fel. A Chaupi trrl, egszen fel a Girn Bolvarig a szl szrnyain szlltak a turupukllay hangjai. A boltokban, a bilirdteremben, a hivatalossgok hzaiban, mindenhol hallhattk a lnyok s a vrosi emberek. jjel mintha a temetbl jnne ez a hang. mondtk. Ahogy mondod, ember. Zg a fejem... Az a cholo8 Maywa a legrosszabb. A zenje egszen a lelkem mlyig hatol. A wakawakras hangjai flbeszaktottk a mistisek9 beszlgetseit a Girn Bolvar lmpi alatt, megzavartk a vros jeles polgrainak vacsorit. Az indin negyedekben a fik csapatokba verdtek, valahnyszor Don Maywa zenlt... Don Maywa trombitjt nha a vrosban is hallani lehetett, mikor a Pap a rzsafzrt mondta a templomban, a vroslak hlgyekkel s lnyokkal s nhny indin-negyedbeli nvel. A bikaviadal zenje megzavarta az htatos lelkeket, maga a Pap is elhallgatott egy pillanatra, mikor a dallam megrintette. A hlgyek s a lnyok ilyenkor zavartan pillantottak egymsra, mintha a tarka vagy homokszn bikk a templomkapuban bgnnek. A Stn zenje! szokta mondani a Pap. (ARGUEDAS) A bikaviadal konnotciitl fggetlenl is, a wakawakras sirmai egszen bonyolult jelentst hordoznak, egyszerre idzve fel az indinok jelenltt s azt a veszlyt, melyet az egyhz s az llam szmra jelentenek, akik soha nem tudtk teljesen uralmuk al hajtani ket. A zene klnsen arra alkalmas, hogy felidzze a Msik ismeretlen jellegt, a mistis (rangban a keverk meszticek feletti, latin eredet) lakossgban l flelmet s aggodalmat. Ebbl a szempontbl egy nehezen vdhet pszicholgiai/trhdtsi taktiknak tekinthet. A hangok vagy a P.A. (hordozhat audio) rendszerek bels trhdtsra vagy ideiglenes autonm terletek ltrehozsra alkalmasak, s ltaluk a zene kpes ttrni s megbontani a trbeli elhelyezsben megnyilvnul trsadalmi felosztsokat. A kolumbiai Cartagena trsadalmi megosztottsgnak kulturlis jellegt trgyalva, Joel Streicker a hangok hasznlatt az ellenlls eszkzeknt s nem trben megnyilvnul trhdtsknt rja le. Kveti a vrosi tr beptsnek trtnetben azt a folyamatot, ahogyan az osztly- s fajklnbsgek hatsra bizonyos terletek fokozatosan a turizmus s a gazdagok szmra biztonsgoss
8 9
Kzp-amerikai indin trzs tagja. A ford. Latin bevndorlk leszrmazottai. A ford.
[535]
536
UTPIA BLUES
vltak. A gazdagok s szegnyek trbeli klnvlasztsnak kulturlis szimbluma a Fggetlensg Napi Fesztivl, mely valamikor minden trsadalmi csoportot rintett, de amelyet mra kisajttott a trsadalmi elit, kiszortva a szegnyeket (akik tbbnyire afrikai eredetek). Tbb als osztlybeli fiatal visszahdtotta a Fesztivl tncos rendezvnyeit, abban a kibontakoz, fajilag ntudatos, populris kulturlis mozgalomban, amely a zene s a tnc krl alakult ki, s amit champetnak hvnak. Azon tl, hogy j identitst konstrulnak a latin zent felvlt afrikai zene segtsgvel, ezeknek a tncos esemnyeknek a nagyon hangos berendezsei a kolonilis vros falain tlra is eljuttatjk a zent. Ez a zene arrl a jelenltrl szl tulajdonkppen maga a jelenlt amelyet a gazdagok nem kszblhetnek ki, napnyugttl napkeltig tart ostrom ez, amely a vagyonosokat a npi osztlyok Mssgra emlkezteti ...s a htrnyban lev csoportoknak lehetsget ad a tr feletti uralom tvtelre... Sajt zenjket egyenesen a hivatalos kultra terletre sugrozva, a champeta rsztvevi az identitsrt s a trsadalmi kivltsgokrt folytatott harcot artikulljk a zenben. KVETKEZTETS Ebben a tanulmnyban bemutattam, hogyan vlik a zene a hegemnia-ellenes tevkenysg eszkzv. A magyarzatok kedvrt mestersges mdon dekonstrultam a zenei tevkenysgeket. Az elads s a zene forgalmazsa kztt nincsenek les hatrok s az is vltoz, ahogyan a zenszek s a hallgatsg kezelik ezeket a dolgokat klnbz helyzetekben. Valjban az ellenlls szksgszeren kreatv, kpzelert ignyl tevkenysg s minden olyan rvels, amely vgleges vlaszt tud adni, gyans. Ezzel szemben, gy gondolom, hogy a zene s az ellenlls ltrejttk pillanatban veszik fel alakjukat, adott trbeli s idbeli keretek kztt, trsadalmi szereplk egyttmkdsvel. Mivel egyre szlesebb krben elfogadott, hogy az llandsg a hatalom fejldsnek szksges felttele, az olyan performatv tevkenysgek, mint a zene s a tnc az ellenllsnak az rk vltozsban megjelentett formi. Fontos megjegyezni azt is, hogy a zene egyetemes tevkenysg, amely a kultrval egytt jtt ltre s az emberi kzssgek meghatroz velejrja. Nem azrt emltem ezt, mintha valamilyen mindent tfog lnyegnek tekintenm a zent vagy a zene eredett. Clom az, hogy a nyugati politikai spektrumot ural kulturlis fogalmakra rkrdezzek. Egy olyan korban, amelyben a zent s a mvszetet szmzik az llami oktatsbl, a produktv egynrl s a munkavllalst segt tantsrl szl diskurzussal, n gy gondolom, hogy ezek a lpsek tbbrl szlnak, mint a kltsgvets kiegyenltse. Mivel a zene az alrendelt csoportok megszokott tevkenysge s gyakorlsa egyfajta trsadalmi szervezdst felttelez, az irnyts fontos eszkzv vlhat az uralkod osztlyok kezben. Vgl, azt lltom, hogy a zene ereje abban rejlik, hogy egyszerre kznsges s
[536]
537
misztikus jelleg. A zene olyan lvezetes dolog, amelyben brki rszt vehet, s amelyben brki kialakthatja sajt csodavilgt, a gyrts s fogyaszts mkuskerekn kvl. Ezrt olyan veszlyes. KSZNETNYILVNTS Ksznm az sztnzst s a dolgozat korbbi vltozataihoz val hozzszlst a kvetkezknek: Paula Ebron, Sylvia Yanagisako, Mary Louise Pratt, Don Moore, Harumi Befu, Bill Maurer, Joel Streicker, Mat Callahan. (Ren Balliger: Sounds of Resistence. In: Sounding Off! Music as Subversion/Resistance/Revolution. /Eds./ Ron Sakolsky, Fred Wei-han Ho. New York, Autonomedia, 1995, 1326.) Fordtotta: Albert Mria IRODALOM THEODOR W. ADORNO (1990): On Popular Music. In: On Record: Rock, Pop and The Written Word. (Eds.) Simon Frith Andrew Godwin. New York, Pantheon, 301314. JOS MARIA ARGUEDAS (1985): Yawar Fiesta. Austin, University of Texas Press. JACQUES ATTALI (1977): Bruits: essai sur l'conomie politique de la musique. Prizs, Presses universitaires de France. [JACQUES ATTALI (1985): Noise: The Political Economy of Music. Minneapolis, University of Minnesota Press.] HAKIM BEY: T. A. Z.: The Temporary Autonomous Zone, Ontological Anarchy, Poetic Terrorism. New York, Autonomedia (anti-copyright). MARCUS BREEN (1992): Desert Dreams, Media, and Interventions in Reality: Australian Aboriginal Music. In: Rockin the Boat: Mass Music and Mass Movements. (Ed.) Reebee Garofalo. Boston, South End Press, 149170. REY CHOW (1993): Listening Otherwise, Music Miniaturized: A Different Type of Question about Revolution. In: The Cultural Studies Reader. (Ed.) Simon During. London, Routledge, 382402. MIKE DAVIS (1990): City of Quartz: Excavating the Future in Los Angeles. New York, Vintage. JAN FAIRLEY (1989): Analyzing Performance: Narrative and Ideology in Concerts by Karax! = Popular Music Vol. 8/1, 130. MICHEL FOUCAULT (1980): Power/Knowledge: Selected Interviews and Other Writings 19721977. (Ed.) Colin Gordon. New York, Pantheon. MICHEL FOUCAULT (1992): Preface. In: GILLES DELLEUZE FELIX GUATTARI: AntiOedipus: Capitalism and Schizophrenia. Minneapolis, University of Minnesota Press.
[537]
538
UTPIA BLUES
SIMON FRITH (1987): The Industrialization of Popular Music. In: Popular Music and Communication. (Ed.) James Lull. Newbury Park, Sage, 5377. SIMON FRITH (1989): Introduction. In: World Music, Politics and Social Change. (Ed.) Simon Frith. Manchester, Manchester University Press, 16. PAUL GILROY (1993): Small Acts: Thoughts on the Politics of Black Culture. London, Serpents Tail. LAWRENCE GROSSBERG (1987): Rock and Roll in the Search of an Audience. In: Popular Music and Communication. (Ed.) James Lull. Newbury Park, Sage, 175197. ANGELICA MADEIRA (1993): Popular Music: Resistance or Irreverence? = Semiotica 941/2, 157168. PETER MANUEL (1993): Cassette Culture: Popular Music and Technology in North India. Chicago, The University of Chicago Press. SUSAN MCCLARY ROBERT WALSER (1990): Start Making Sense! Musicology Wrestles with Rock. In: On Record: Rock, Pop and the Written Word. (Eds.) Simon Frith Andrew Goodwin. New York, Pantheon, 227292. ROBERT PRING-MILL (1987): The Roles of Revolutionary Song A Nicaraguan Assessment. = Popular Music Vol. 6/2, 179187. JOHN SHEPHERD (1993): Popular Music Studies: Challenges to Musicology. = Stanford Humanities Rewiev Vol. 3. No. 2, 1736. JOEL STREICKER (1994): Spatial Reconfigurations, Imagined Geographies, and Spatial Conflicts in Cartagena, Columbia. (Kiadatlan kzirat, Stanford University.) PABLO VILA (1992): Rock Nacional and Dictatorship in Argentina. In: Rockin the Boat: Mass Music and Mass Movements. (Ed.) Reebee Garofalo. Boston, South End Press, 209230. ROGER WALLIS KRISTER MALM (1984): Big Sounds from Small Peoples: The Music Industry in Small Countries. London, Constable. ROGER WALLIS KRISTER MALM (1984): Media Policy and Music Activity. London, Routledge. RAYMOND WILLIAMS (1989): The Politics of Modernism. London, Verso.
[538]
HAKIM BEY
Utpia blues
Mirt van, hogy a magas kultrk zenszei spiritulis szempontbl oly gyakran alacsony rangak? Indiban pldul a zensz annyira alacsony kaszthoz tartozik, hogy mr-mr rinthetetlen. Ennek egyik oka a kzhiedelem, mely szerint a zensz kivtel nlkl tiltott mmorszerekkel l. Az iszlm hdts utn sok zensz trt az j vallsra, csak hogy a kasztrendszertl megszabaduljon (a hres kalkuttai Dagar fivrek, akik hindu szakrlis zent jtszanak, bszkn mesltk, hogy csaldjuk nem a mogulok1 idejn, hanem jval ksbb trt t az iszlmra, s akkor is sitk lettek, ezzel bizonytva, hogy szinte nem pedig vilgi elnyket keres konvertitk2). Akr a tbbi indoeurpai kultrban, a zensz rorszgban is alantas hrben llt. Mg a brd s a klt arisztokratk, vagy ppen kirlyok asztalnl ltek, addig a muzsikus a brd szolglja volt. Dumezil hromba tagolt indoeurpai trsadalmt rorszgra alkalmazva gy tnik, a zene egy homlyos negyedik znba esik, melynek jelkpe Munster, a negyedik tartomny, a dl. A zene ezltal a stt druidizmussal, szexulis szabadossggal, falnksggal, nomdsggal, s egyb kvlll jelensgekkel trsul. Sokan gy gondoljk, az iszlm tiltja a zent, de hogy ez nincs gy, azt a sok ttrt indiai zensz pldja bizonytja. Az iszlm mly fenntartssal viszonyul minden mvszethez, mert az megsokszorozza (idben s trben kiterjeszti) az embert, ahelyett, hogy az egysghez (tawhd) kzelten, amely meghatrozja az iszlm spiritualitsnak. A Prfta brlta a vilgi kltszetet, a realista mvszetet, a zent pedig trsadalmi esemnyekre, pl. eskvkre korltozta (muszlim trsadalmakban gyakran zsidk, vagy ms nem-muszlimok az nnepi zenszek). E fenntartsok nyomn alakultak ki a helyesbtett mvszeti formk: a szfi kltszet, mely misztikus extziss szublimlja a vilgi lvezetet; a non-figuratv kpzmvszet, melyet a nyugati mvszettrtnet tvesen dekoratvnak nevez; s a szfi zene, melynek sokszersge visszavezeti hallgatjt az Egysghez, misztikus
1 A Mogul-dinasztia, ms rsmddal Mughal (arab: mongol), a XVI. szzad elejtl a XVIII. szzad kzepig szak-India nagy rsze fltt uralkod muszlim dinasztia. A mogulok kivteles tehetsg uralkodi kt vszzadon s ht nemzedken keresztl sikeresen irnytottk India nagyobb felt, s kivlan mkd llamigazgatst ptettek ki. Az is a mogulok javra rand, hogy muszlim ltkre mind a hindukat, mind a muszlimokat integrlni kvntk az egysges indiai llamba. A dinasztit egy csagatj trk herceg, Bbur (ur. 152630) alaptotta. Lsd errl bvebben: http://www.terebess. hu/keletkultinfo/lexikon/mogul.html. Utols belps a jegyzetekben hivatkozott internetes oldalakra: 2008. szeptember 27. A szerk. 2 A konvertita eredeti jelentse: kitrt zsid. A szerk.
[539]
540
UTPIA BLUES
llapotot idzve el. m a mvszet e rehabilitcija sem sokat javtott a zensz sttuszn. Az 1970-es vek Tehernjban a professzionlis zenszek tbbsge az egyik dekadensebb szfi rendhez (Szfi-Ali-Shah) tartozott, sszejveteleiket pedig az piumszvsnak szenteltk. Msok nagyivk voltak, vagy egyb mdon erklcstelenek s bohmek. Ritka kivtelnek szmtottak a fegyelmezettebb rendekhez (mint a Nematollahijja vagy Ahli Hkk) tartoz jtatos szfik. Levante terletn a trk szfi zene a tekkeszekbl (szfi hz) tszivrgott a kocsmkba, majd egyb mediterrn hatsokkal keveredve a kurvkhoz, hasishoz, borhoz, s kokainhoz szl szellemes dirl hres rembetika3 csods mfajnak adott letet. Az afroamerikai vallsoknl, mint a szantria, a vudu, vagy a candombl,4 a rtusok szempontjbl letfontossg dobosok s ms zenszek gyakran nem-beavatott profik, akiket a gylekezet alkalmanknt brel fel. Ez ktsgtelenl tkrzi a zensz vndormuzsikus-sttuszt a magasan fejlett nyugat-afrikai psztorfldmvel trsadalmakban. A hagyomnyos keresztnysg nagyra tartja a zent, de kevsre rtkeli a zenszt. A protestantizmus bizonyos gai megprbltk teljesen kizrni a hivatsos zenszeket, m a luthernusok s az angliknusok hasznltk ket. A templomi muzsikus istentelen teremtsnek szmtott, s mig fennmaradt a kristk, karnagyok, s orgonistk huncutsgval szembeni eltlet. Thomas Weelkes (1576 1623) archetpusa e felfogsnak: ragyog tehetsg volt, de kiszmthatatlan (Ezra Pound mltn dcsri ritmustalan mrtkes prza-elrendezseit); mint notrius kromkod s szentsgtr rszegest, kirgtk a Chichesteri Szkesegyhznl betlttt llsbl, amikor (a szjhagyomny szerint) azzal vetette el a sulykot, hogy az orgonapalnkon t az esperes fejre pisilt.
3 Rembetiko, tbbesszmban rembetika (gr.) grg vrosi zene, a grg npzenei hagyomnyokon nyugszik s a XX. szzadban Athnben, Pireuszban s Thesszalonikiben kialakult szubkultrkban fejldtt ki. A rembetika dalok tele vannak kesersggel, fjdalommal, szenvedllyel s csaldssal. Az amerikai blues mfajhoz is szoktk hasonltani. Fnykort az 19301950-es vekre tehetjk. A szerk. 4 A szanteria karibi eredet szinkretikus valls. A szanteriban egyesl az Orisha-imdat (sz szerint: a fejrz /head guardian/) az Ifa valls ms jellemzivel (amelyet a jorubk s bantuk gyakoroltak Dl-Nigeriban, Szeneglban s Guineban), valamint a rmai katolicizmus elemeivel. A valls Kubbl s Brazlibl ered (kb. 1515). A rabszolgakereskedk joruba bennszltteket szlltottak Afrikbl a Karib-szigetekre, akiket megkeresztelt a rmai katolikus egyhz (s ezzel egytt eredeti hitket elnyomtk); a szanteriban Orisha megfeleltethet a keresztny szent fogalmnak. A vudu, amely eredetileg haiti npnek az svallsa, nem csupn az: sszetett eszmeisg s politeista, animista valls, amely afro-keresztny elemeket elegyt eksztatikus formban. A vudu szertartst a dobok hangja, a rengeteg rum, a vr ze s ltvnya, a kbtszerek s egy sajtos vallsi hisztria jellemzik. A ceremnik, melyeken (tbbnyire llat) ldozatot mutatnak be, legtbbje kapcsolatfelvtel az istensggel, vagy az istensg megjelentst szolglja. A candombl afrikai eredet valls, fleg a jorubk hitbl ll, amely ksbb Brazliban sszekeveredett a tbbi trzs hitvilgval s a katolicizmussal. Eredeti formjban a trzs candombl smnja mindenre tudott megoldst. Hitk szerint minden megtrtnt mr, semmi j nincs a nap alatt, ezrt a klnbz trtnseket (betegsg, rm, hbor stb.) versbe szedtk. Brmilyen krds merlt fel, a smn rgtn citlta a megoldst. A szerk.
[540]
HAKIM BEY / UTPIA BLUES
541
A keresztny s az afroamerikai spiritualits frigybl szlettek a spiritiszta egyhzak, melyekben a zene kpezi az istentisztelet gerinct, s a gylekezet hivatsos mvszi szinten muzsikl. E frigy ktrtelmsge egyrszt a szakrlis gospel, msrszt a vilgi blues, a kocsmk pria mfaja, s a dzsessz, a bordellk (maga a sz is szntiszta szexualitst idz) zenje kztti ers kapcsolatban rejlik. A zenei formk szinte azonosak, a klnbsg csak a zenszen mlik, aki, mint rendesen, a perifrin lebeg, a rejtelem s a smni mmor kztti trben. Az sszes fentebb bemutatott pldban a zene a kultra legmagasabb spiritualitst fejezi ki. Mivel metanyelvi (vagy metaszemantikus), a zene, a szellem hordozjaknt, mindig (metaforikusan vagy sz szerint) a tiszta imaginci legmagasabb kifejezsi formja. A zensz alantassgnak oka a zenben rejl veszly: ktrtelmsge, megfoghatatlansga, a tny, hogy egyszerre alantas s fensges, ms szval, hogy lvezet. A zene mint lvezet nem az rtelemhez (vagy a szellem letisztult sszetevihez), hanem a testhez ktdik. A (beszdre kptelen) testbl szletik, s a test fogadja be (mint rezgst, mint nemisget). Pont e szomatikus meggondolsbl a testnek (a lelken, vagy llek-kpzeleten keresztl) a szellemre gyakorolt hatsa miatt kell az igt muziklisan kifejezni (zsolozsmban, Korn-neklsben, gregorin nekben stb.). A vallsos nek az a zene, amely szublimlja a testet. A paradoxon: ami szent, az tiltott (mint az arab harem sz, amely a kontextustl fggen jelenthet szentet vagy tiltottat). Bataille szerint a szentsg, akrcsak a bn, a termszetes rend thgsbl szrmazik, aminek sorn az emberi kivlik a termszetbl. Eme erszakos trs eredeti megnyilvnulsa ktsgtelenl zenei mint a Mbutu5 pigmeusoknl, akik termszethez s vadonhoz val kzelsgket (de egyben attl val klnllsukat) a kzssgknt ltrehozott Erd-zenben fejezik ki. Ezt kveten jabb szeparci kezddik: a zensz klnleges mdon ktdik tovbbra is a termszettl val elszakads erszakossghoz, ami ltal a tbbiek szmra titokzatos egynn vlik (akrcsak a varzsl vagy a fmnt). Egy mg nem-hierarchikus trsadalomban a zensz specialistaknt emelkedik ki, s oly mrtkben vlik tabuv, hogy elklnlse s talakulsa a trzs osztatlan kultrjt avagy kollektv njt srti. Az osztatlan kultrk (pl. a Mbutu) ilyen rtelemben a zenszt nem, csak a zent ismerik. Ahogy a trsadalom elkezd megoszlani, s megjelenik a hierarchia, gy vlik problmss a zensz helyzete. Mint primitv kzssgek, ezek a hagyomnyos hierarchikus trsadalmak szeretnnek tretlenl megrizni valamennyit kultrjuk magjbl. Ha a trsadalom sokfle, akkor a kultra kialakt egy ellenslyoz sszetartozst, mely az eredeti termszeti rend jele, s gy marad meg, hogy tjrja a kzssg legmlyebb spiritulis jelentseit. Ennyit a zenrl de mi van a zensszel?
5 Mbutu: Tanznia Tabora rgijnak Igunga krzethez tartoz terleti egysg, illetve az itt l npcsoport neve. A szerk.
[541]
542
UTPIA BLUES
Azltal, hogy a szakmkat szakralizlja, a hierarchikus trsadalom megengedheti magnak, hogy viszonylag osztatlan maradjon. A zene, mivel testetlen, lehet a magas kasztok (vagy spiritualitsuk) jelkpe; de mivel a testbl ered (szublimldik), a zensz (a zene eredete/eredeztetje) jelkpe csak a test lehet, ezrt alantas. A zene szellemi, a zensz testi. Amellett, hogy spiritualitsa alacsonyrend, a zensz mint mmor forrsa is gyans. (A kbtszerek ptoljk a papok ritulis mmort, kpess tve a zenszt arra, hogy eszttikai mmort termeljen.) A zensz nem csak alacsony rend, hanem rejtlyes is alantas, s kvlll. A vadonhoz val viszonya rvn hatalma a trsadalomban hasonl a varzslhoz, a kikzstett smnhoz. s mgis, pont e hierarchikus trsadalmak szlnek tretlen kultrkat, a zent is belertve. Ez mg a dallam egysge s a harmnia kettssge kztt a nyugati hagyomnyban trtnt szakads utn is igaz. Figyelmet rdemel a magas-, s alacsonyrend zene kztti klcsnhats: a tbb vltozat Nyugati szl (The Western Wynde) mise, mely npszer dallamon alapszik; a melizma hatsa a madriglra; a Rmt s ms szfikat rt npi hatsok. Ez a hagyomny bekebelezi a felforgat elemet, a zenszt (a mvszt ltalban) pedig kizrja, de ugyanakkor hatalommal ruhzza fel. Pldaknt emlthetjk Tansent, az alacsony szrmazs zenszt, aki a mvszettl mmoros moguli udvarban arisztokrata sttust nyert; vagy Zeamit, az operaszer japn n sznhz nagy dramaturgjt, akibe br a zenszek s sznszek rinthetetlen kasztjbl szrmazott 13 ves korban beleszeretett a sogn, s ezltal rendkvli kifinomultsgra tett szert; az udvar szrnylkdsre a sogn egytt tkezett Zeamival, a nt pedig udvari sznhzz tette! A zensz szmra az ihlet ereje valdi hatalomm vltozhat. Gondoljunk csak a trk janicsrokra, a szultn elit testrsgre, akik mind a heterodox (boriv) Bektashi szfi rendhez tartoztak, s akiktl a rezesbanda szrmazik. A rluk szl eurpai beszmolk melyek mindig e katonabandk ltal keltett rmletrl beszlnek alapjn ezek a zenszek, a szultn e ktes hr rabszolgi, feltalltk a llektani hadvisels egy mdjt, mely hrhedtsgket hrnvv vltoztatta. A hagyomnyos zene mindig kielgt (mg ha nem inspirlt is), mert tretlen, a magas-, s alacsonyrend hagyomny ugyanaz a dolog. Hindu rezesbandk, vagy Mozart ugyanaz a vilg. Mozart jelleme (mely a Leporello-tpus szolga szerepekben tkrzdik) jra pldzza a kvlllt, a cigny csodagyermeket (wunderkind), aki furak jtkszere, ersen ktdik a srkertek s paraszttncok alantas kultrjhoz, s szereti a bohm tobzdst. A muzsikus egyfajta groteszk figura engedetlen szolga, rszeges, vndorl, s ragyog tehetsg. Szmra a tkletes pillanat a fesztivl, a feje tetejre lltott vilg, a szaturnlia, amikor szolga s gazdja egy napra szerepet cserlnek. Nincs fesztivl zensz nlkl, aki a hagyomnyos trsadalom klnll funkciinak s erinek e pillanatnyi felcserldst, a megbkls eme eszkzt irnytja. A zene az nnepisg s ezltal a Bahtyin ltal sokat emlegetett anyagi testi elem tkletes jegye. A karnevli jovialits mmorban a zene utpikus struktra, vagy forml er, maga a termszeti rend.
[542]
543
Msnap reggel folytatja uralmt a megszokott rend. A puszta dialektika (ha nem maga a Trtnelem) is bizonytja, hogy az egysges kultra nem homogn j, hiszen megosztott trsadalom hozza ltre. Ahol mg nem jelent meg a hierarchia, ott a zene a tbbi tapasztalstl nem klnll. Ha mr (a trsadalmi tagozds nyomn) kln kategriv vlt, rgtn elkezd elidegenedni; ezrt jelenik meg a specialista, a zensz, a r kimondott tabuval egytt. Mivel lehetetlen megllaptani, szakrlis, vagy profn-e a zensz (ily mdon rzkeljk a trsadalmi hasadst), a tabu a repedsek betmsre szolgl (gy menti meg a hagyomny tretlensgt), gy, hogy egyszerre tekinti szakrlisnak s profnnak. A hierarchikus trsadalom tulajdonkppen minden kasztnak/osztlynak kimri a termszeti rend megszegsnek kollektv bnrt jr bntetst. A papokat s kirlyokat is tabuk veszik krl a clibtus, vagy a (zldsg-) kirly felldozsa stb. A mvsz bntetse, hogy egyfajta priaknt paradox mdon a trsadalom legmagasabb funkciihoz ktdik. (Vegyk itt szre, hogy a klt nem mvsz, ezrt lehet rangos, hiszen a kltszet logosz, teht a kinyilatkoztats rokona. Hagyomnyos trsadalmakban a kltszet arisztokratikus /pl. rorszg/. rdekes, hogy a modern vilgban e kt plus anyagi tekintetben felcserldtt: az alacsony rang fest s zensz vagyonos, s ezltal rangosabb, mint a rosszul fizetett pota.) A zene kategriv vlsnak igazsgtalansga a trzstl, az egsz nptl, s az egyes egyedtl val elklnls. Mert annyira kirekesztett s hozzfrhetetlen a zene, amennyire kikzstett a zensz. Ez az igazsgtalansg azonban csak akkor vlik nyilvnvalv, amikor magban a trsadalomban a szeparci s az elidegeneds mr annyira les s eltlzott, hogy a kultrban trs rzkelhet. Magas s alacsony kztt nincs tbb kapcsolat, nincs viszonossg. Az elkelek nem hallgatjk a np zenjt, s vice versa. Megsznik a magas- s a npi hagyomny viszonossga, s vele egytt egyms megtermkenytse, a tretlen hagyomnyon belli kulturlis megjuls is. Nyugaton az elklnls e kilezdse nagyjbl az iparosodssal s a kapitalizmussal egytt jelent meg, de volt elhangja a kultrban. Bach a temperlt hangols racionlis, matematikai rendszert alkalmazta a rgi, organikusabb (termszetes) hangolsi rendszerek helyett. Ez mr hajszlrepeds a tretlen hagyomnyon, amit sok ms kvetett. E szakts a hagyomnnyal hatalmas ihletet, titni, s bizonyos fokig morbid gniuszt szlt. Hogy gy mondjuk, elszr merl fel a krds: igent, vagy nemet mondani magra az letre. Bach szorong spiritualitsa (a pietista paranoija, hogy mindent a Hit lapjra tesz fel) nha a sttsg romantikjnak tlcsordulsban olddik fel. A szinte elviselhetetlen ellentmondsoktl szenved tradcihoz kpest az ilyen ksztetsek forradalmiak. Nemet-mondsuk egy vadonatj igen lehetsgt hordozza. risi bels feszltsge ellenre Bach zenje gygyt, hiszen megrshoz nmagt is meg kellett gygytania. Gygyt, de nem srtetlen. Bach a sebeslt gygyt. Nem meglep, hogy a np inkbb Telemannt szerette. is zseni volt (elg meghallgatni a Vzi zent), de gniusza otthon rezte magt a tretlen hagyo-
[543]
544
UTPIA BLUES
mnyban. Ha Bach az els modern, akkor az utols rgi. Ha Bach gygyt, Telemann gygyult, eleve egsz. Igenje a szent szoksok igenje persze, senki nem gondolta msknt. Telemann mg teljesen a szolgnk. Telemann utn csak kevs zeneszerz pl. Mendelssohn volt ily mdon egszsges. Nevezhetnnk pindaroszinak, st, megvdhetnnk az intelligencia vdja ellen. A trsadalomtl oly elidegenlt modern mvsz bohm lte nem ms, mint a rgi zensz s kzmves kasztok alacsony spiritualitsa, az rugazdasg j kontextusban. Baudelaire (Benjamin szerint) gazdasgi szerep hjn volt a XIX. szzad trsadalmban, ezrt alacsony spiritualitsa, amely gy elvesztette trsadalmi funkcijt, befele fordult s nrombolv vlt. Villon ugyangy bohm volt, de legalbb rszt vett a gazdasgi letben mint tolvaj! A mvsz privilgiuma hogy rszeg s hanyag lehet most tkv vlt. A mvsz nem szolgl mr mert megtagadja a szolglatot , kivve, mint el nem ismert trvnyhoz. Mint forradalmr. A mai mvsz vagy lvonalbeli akar lenni, mint Beethoven, vagy Baudelaire mdjra a teljes szmzetst vlasztja. A zensz nem ri mr be az alacsony kaszttal: brahman6 lesz, vagy rinthetetlen. Wagner s Nietzsche is, amikor Wagner propagandjt hirdette a megtrt rend ellen zenei forradalmat gondolt ki, melynek gye a termszeti rend egy magasabb (tudatos) formja, egy teljes dionszoszi kultra, mint a romantika forradalmi clkitzse. A kvlll mint kirly. Az opera a zene utpija (ahogy arra Charles Fourier is rjtt). Az operban a zene kisajttja a logoszt, megkrdjelezve a kinyilatkoztats jelents fltti monopliumt. Az opera azrt bukott meg mint forradalom jtt r Nietzsche , mert kznsge megtagadta, hogy elhagyja. Wagner s Fourier operja csak gy lehet sikeres trsadalmilag, ha megsznteti a mvszet, a zene kategrijt mint az lettl klnll dolgot. A kznsgnek operv kell vlnia. Ehelyett az opera alakult t puszta rucikk. Nyilvnos rtus, mely a fogyaszts s az rzelem poszt-szakrlis rtkeit nnepli, a vilgit szakralizlja. Egy lps az eladshoz vezet ton. A zene rucikk alakulsa pontos mrje romantikus forradalma csdjnek a repertor beszradsnak, annak, ahogy a liberalizmus kultra s zls retorikjval visszadesgeti disszidenseit. Az avantgrd klnbz hullmai egyms utn prbltak ttrni a civilizci fel, s ez a folyamat csak ma, az rusods cscsn, vgs extzisban rt vget. Bloch s Benjamin azt lltja, minden malkots, amely megssza a giccs vlst, utpikus nyomnak nevezhet, s ez egyrtelmen igaz a zenre (st, igazabb, tekintve a zene metaszemantikus azonnalisgt). s ez a nyom az, aminek ki kell vdeni John Zerzan a The Tonality and the Totalityben [Hangnem s teljessg] (lsd
6 Brahman, brahmin (szanszkrit): a brahmanizmus legfels kasztjnak a tagja; eredetileg a papok s tudsok trsadalmi rtege. A szerk.
[544]
545
Future Primitive, Autonomedia)7 felhozott csps zeneellenes rveit, ti. hogy minden elidegenlt zene vgs soron a kontroll eszkze. Azt lltani, hogy a zene, akr a beszd, az elidegenls eszkze, annyi, mint a szinte ember eltti paleolitikumba val lehetetlen visszatrst kvetelni. De lehet, hogy a kkorszak nem tvol s elrhetetlenl mshol, hanem (bizonyos rtelemben) jelen van. Taln nem mi trnk vissza a kkorszakba, hanem a kkorszak tr vissza (ezt maga a Paleolitikum nemrg trtnt felfedezse jelkpezi). Nhny vtizede mg a civilizlt flek a primitv zent csak zajknt fogtk fel; az eurpaiak mg a hagyomnyos, nem-harmonikus knai s indiai klasszikus zent is jelents nlkli szemtknt kezeltk. Ugyanez llt pldul a paleolitikus kpzmvszetre: a XIX. szzad vgig szre sem vettk a barlangfestmnyeket, br mr szmtalanszor felfedeztk azeltt. A civilizcit a racionlis tudat, a rcit pedig a civilizlt tudat hatrozta meg, s ezen a teljes egszen kvl csak puszta rthetetlensg ltezhetett. De ez mr megvltozott; most, hogy a primitv s a hagyomnyos kihalban van, hirtelen halljuk ket. Hogyan? Mirt? Hogy az utpikus nyom most minden zenben hallhat, azrt van, mert a megtrt rend valamilyen vg fel kzeledik. A hossz babiloni ellenrv vgl az ttetszsg pontjra sovnyodik le, ha nem az tltszsgra. Az ru uralmt a figyelmetlensg mdiatransznak tmeges felkelse fenyegeti. Megjelenik az autentikusra val igny, amely, br milli trkk s kisajttsi ksrlet, milli res gret veszi krl, nem tnik el. Inkbb kicsapdik, st, sszesrsdik. A tudatossg neosmnikus mdozatai beszivrognak az egyezmny s kontroll trkpre, elfoglalva az elveszett, vagy fraktlis terleteket. A pszichedelikus anyagok s a keleti miszticizmus a tretlenre, a termszeti rend s nnepi megtesteslsnek ignyre hangoljk a fleket, a tengernyi flet. Problma-e egyltaln a zene rucikk vlsa? Mirt pzolnnk elitistaknt most, amikor az j technolgia, a vlasztsi lehetsgek virtulis vgtelensge ltal lehetv teszi a zenben val tmeges rszvtelt, s a zenei szintzis elektronikus forradalmt? Mirt panaszkodnnk, hogy a mechanikus reprodukcik korban a malkots elveszti aurjt, mintha a mvszetet mg mindig magas rtk kategriaknt kellene vdeni? De nem a nyugati civilizcit, s nem is az eszttikai termk szentsgt vdjk itt. Azt lltjuk, hogy rszt venni az rufogyasztsban a rszvtel rusodshoz, az eszttikai demokrcia szimulcijhoz vezet. Egy magasabb szint sszegezse ez a Nagy Csalnak, aki most, az igazit gri, de ehelyett csak jra elrulja a remnyt. A zene problmja mindig ugyanaz: az elidegenls, a fogyaszt s ltrehoz kztti szakadk. Annak ellenre, hogy a reprodukci technolgija lehetv tette a forrsok megsokszorozdst, az elidegenls komplexusa tbbet nyom a latba, mint az sszes utpikus kifejletre trekv felforgat er. A harmadik vilg
7 JOHN ZERZAN: Future Primitive and Other Essays. Columbia, MO C. A. L. Press & New York, Autonomedia, 1994. A ktetben szerepl The Tonality and the Totality cm essz elektronikus vltozatt lsd: http://www.insurgentdesire.org.uk/tonality.htm A szerk.
[545]
546
UTPIA BLUES
(primitv s hagyomnyos) zenjnek felfedezse kultrn tnyl egyttmkds, s egyms gazdagtsa helyett csak kisajttshoz s felhgulshoz vezetett. A zeneszintzis olcs eszkzeinek elterjedse eleinte valdi npies/demokratikus lehetsgeket tartogatott, mint a dub s a rap;8 m az ipar remekl rt az ilyen lzad energik fetisizlshoz: ksztelek (junkfood) s lbbeli eladsra hasznlja ket! Amint odanylunk, hogy megrintsk, a zene elhzdik, mint a dlibb. Brhova mennnk, vendglkben, zletekben, nyilvnos helyeken ott vr a zenei hangszennyezs; ltalnos jelenlte tehetetlensgnk, rszvtelnk s vlasztsi lehetsgeink hinynak mrcje. s micsoda zene! A mlt forradalmi zenjnek haszonles, jelentktelen vltozata; a szextl lktet zene, mely valamikor a nyugati civilizci llekharangja volt, mostanra sznikus taptv vltozva a homlokzat repedseit, trseit, hinyait, s flelmeit takarja; fjdalomcsillapt ktsgbeess s zllttsg ellen; liftzene, vrterem-zene, mely az eurpai racionalizmus 4/4-re menetel, rnyalatnyi afrikai forrsggal, vagy zsiai spiritualitssal az utpikus nyommal fszerezve; az elrult ifjkor emlkei mint a Prozak, vagy a 45-s Colt akusztikus megfelelje. s mgis minden j generci magnak kveteli ezt a forradalmat, hozztesz itt-ott egy hangot vagy tst, tovbbviszi a bns csomagot, s elnevezi j zennek; s minden generci talakul sajt jvje reptri zenjt fogyaszt statisztikai tmegg, mikzben a kirusts miatt sirnkozik, s csodlkozik, hogy hol trtnt a hiba. A nyugati klasszikus zene a polgri hatalom jele res jel, hiszen legtermkenyebb idszaka mr lejrt. Nincsenek mr C-drban megrand szimfnik. A szerializmus, dodekafnia, s a tbbi XX. szzadi avantgrd irnyzat forradalmat valstott meg, de egy kisszm elit kivtelvel senkit nem ragadott magval, s egyrtelmen nem dnttte meg a Knon hatalmt. E modern zene buksban tulajdonkppen van valami megnyer, hiszen lehetv tette, hogy a zenben megmaradjon valami a sikertl nem szennyezett lzad vgy rtatlan forrongsbl; plda erre Harry Partch.9 De mg mindig fjdalmas az emlke egy jelenetnek, melynek tanja voltam Sirzban (Irn): a Mvszetek Fesztivlja meghvta Karlheinz Stockhausent, hogy mutassa be zenjt, nem a fesztivl kznsgt alkot teherni elkelsgeknek s kultrafogyasztknak, hanem a vros npnek. Micsoda feszengs! A forradalom, mely nhny v mlva vgigsprt a vroson,
8 A dub a jamaicai zene egy fajtja, amely az 1960-as vekben fejldtt ki a reggae-bl. ltalban gy ksztenek dubot egy mr ltez zeneszmbl, hogy kihagyjk az nekhangokat s adnak hozz egy kis extra visszhangot, valamint egy-egy szt az eredeti dalszvegbl. A rap egy nhny vtizede ltrejtt knnyzenei irnyzat. Jellemzje az elektronikus, monoton zene, s a jellegzetes nek-, s beszdstlus, amelyben a ritmika, a rmek, a sebessg s a hangslyok sokat szmtanak. A rap trtnetileg hrom zenei stlusbl mertkezik: a dzsessz, a funk s a jamaicai ngerek zenjbl fejldtt ki. A szerk. 9 Harry Partch (19011977) amerikai zeneszerz s hangszer- ill. hangszerszobor-pt, az egyik els, aki mikrotonlis sklkkal dolgozott, zenjt pedig a sajt maga ltal ksztett just-intonation instrumentumokra rta. A szerk.
[546]
547
e nagylelksgrt cserbe betiltotta a gyllt dekadens nyugati zent. Ami pedig Mozartot illeti (hogy archetpust vlasszunk): hogyan menthetnnk meg t az Ipartl s az Intzmnyektl, a CD-tl s a rditl, a Lincoln Centertl s a Kennedy Centertl, Hollywoodtl s MUZAK-tl?10 Egy Carson McCullers elbeszlsbl jut eszembe egy rsz, amelyben a szegny kislny transzban hallgatja a gazdag szomszd ajtajn kiszrd 78-as fordulatszm Mozartot utpikus jelenet a javbl. Mg az elidegenls technikja is lehet varzslatos, de csak vletlenl, vratlanul s torzts ltal. Egy tvoli rdi egy magnyos trpusi jszakn, egy jvai vrosban, melybl valami vghetetlen Rmjana-drma11 szl reggelig, vagy... vlasszk ki kedvenc (akr erotikus) emlkket, mely tvolrl szl zene foszlnyaihoz kapcsoldik (csak a LITE-FM meg ne tudja, milyen zene foszlnyaihoz, hiszen azonnal nosztalgia lesz belle, s eladjk nknek sajt vgyaikat, az utcai rus kapzsisgval piszkolva be az des emlket). ...szval ismerjk el, van itt problma. Nincs minden rendben a tl Ksi Kapitalizmus vilgban. A zene filmbeli vmpr-ldozatra emlkeztet, akibl annyira kiszvtk az letet, hogy mr szinte lholt hagyjuk magra? Van-e megolds erre a problmra, kra, mely nem abban ll, hogy visszabombzzuk magunkat valami idelis mltba? rvnyes-e egyltaln arra alapozni kritiknkat, hogy a zene valamikor jobb volt, vagy jobb lesz? Jobb a lepls a haladsnl? A zenrl magrl van itt sz elssorban, vagy koncentrljunk inkbb a zenetermelsre s a trsadalmi struktrra, mely visszajelez ennek a termelsnek? Ms szval lehet, hogy a zent (amely nem puszta giccs) rtatlannak kellene tekinteni, legalbbis az elidegenls, ruls s monoplium ama egytteshez kpest, amit Iparnak neveznk. Ebben az sszehasonltsban a zene a problma ldozata, nem okozja. s mi van a zenszekkel? k is az Ipar rsze, vagy (akr Mzsjuk) egyszer ldozatok? A problma rsze, vagy a megolds? Vagy taln a hibs keresse nem tbb, mint egy finomabb Reakci, kezdd puritanizmus, vagy egy jabb hamis teljessg ideolgija? Hogy kiszabaduljunk a bntet ellenrzs (avagy a zenei revansizmus) rdgi krbl, j megkzeltsre van szksgnk; s ha megkzeltsnk nem a zene, vagy a termels trtnetn alapul, akkor taln egy utpikus potikban gykerezhet. Ilyen rtelemben nem szabad bizonyos utpia-rendszer mintjt alkalmaznunk ez csak valami elveszett jv irnti nosztalgiba gabalytana , hanem
10 Liftzene vagy muzak: bevsrlkzpontokban, ruhzakban, nyilvnos vckben, telefonrendszerekben (amg a hv fl kapcsolsra vr), cirklhajkon, repltereken, televzis show-kban, orvosi rendelkben s termszetesen liftekben hallhat lgy, ambientlis, easy listening-zene. A dl-karolinai Muzak Holdings 1934 ta a muzak-zene taln legismertebb ellltja s szlltja. A muzak kifejezs az eltlzottan szeld zene szinonimjv is vlt. A szerk. 11 Rmjana (szanszkrit nyelven: Rma lettrtnete) a Kr. e. utols szzadokbl szrmaz, szanszkrit nyelv indiai eposz. Terjedelme 7 knyv, mintegy 48000 verssor. A szerk.
[547]
548
UTPIA BLUES
magt az utpia gondolatt, vagy ppen rzst kell kiindulpontknt hasznlnunk. A zene vgl is kzvetlenebbl szl az rzelmekhez mint brmely ms, logoszon, vagy kpen tszrt mvszet. (Ez rszben megmagyarzza az iszlm zene irnti bizalmatlansgt.) A mvszetek kzl a zene hatrai a legtjrhatbbak taln nem univerzlis nyelv, de csak azrt, mert egyltaln nem is nyelv, legfeljebb madrnyelv. A zene azrt univerzlisan vonz, mert kzvetlenl kapcsoldik az utpikus rzelemhez vagy vgyhoz, s azon tl az utpikus kpzelethez. Azzal, ahogy az idt s az lvezetet rtelmezi, a zene tkletes (unalom- s flelemmentes) kort, s tkletes (megbnstl mentes) lvezetet idz s fejez ki. A zene testetlen, mgis testbl szrmazik, s a testnek sznt ez is utpikus vons. Mert az utpia nem hely, de mgis, mindenekeltt a testre vonatkozik. Lssuk pldul (de nem mintaknt) Fourier elkpzelst arrl, ahogy az opert Utpiban, vagy ahogy nevezte, Harmnia trsadalmi sznpadn jtszani fogjk. Mint teljes malkots az opera az rzkek s trgyuk kztti analgikra s okkult megfelelsekre alapul rendszerben egyest zent, szveget, tncot, festszetet s kltszetet. Ekppen, a 12 hang megfeleli a 12 szenvedly (vgyak s rzelmek), a 12 szn, az utpiai kzssg, vagy Falanx12 12 alapsorozata stb. E megfelelsek meghangszerelse ltal Harmnia operi messze tltesznek majd a Civilizci szegnyes zenedrmin szpsgben, gazdagsgban, ihletben, hogy a (mozgs)trrl ne is beszljnk. A harmniai mvszet hierografikus tudomnyt fogjk alkalmazni oktats, propaganda, szrakozs, mvszi transzcendencia s erotikus beteljesls cljra s mindezt egyszerre. Hang, lts, halls, minden rzket bevonnak az opera szavakbl s zenbl, rtelembl s rzelembl, vagy akr tapintsbl s szagokbl ll komplex, multidimenzionlis jelkpei. Ezek a jelkpek (akrcsak Brecht elkpzelt Epikus Sznhzban) kzvetlen morlis hatssal lesznek kznsgre s sznszekre egyarnt Harmniban tulajdonkppen arra trekednek, hogy a kznsg tnjn el, (potencilisan) vljon az Opera rszv, gy a nz s sznsz kzti elvlaszt tr nevezhetjk el-sznpadnak megtrik, tjrhatv vlik, s vgl eltnik. Minden harmniait megrint az Opera gniusza, ez a hieroglifk clja s morlis hatsa. (Azrt tettem idzjelbe, mert Fourier ugyangy gyllte a moralizmust, mint Nietzsche. A spiritulis taln jobb sz volna.) Fourier szmra a harmonikus trsuls az Opera alkotsban s tapasztalsban az utpiai kzssg szerkezetnek mintja. A falanszter spontnul lesz azz, ami az opera mvszet ltal. Fourier tulajdonkppen jra felfedezte az s-rtust, a tncot/zent/mest/maszkot/ldozatot, ami a trzs a mvszet alakjban, a trzs nmagrl val kzs alkotsa az eszttikai kpzeletben. Fourier (rsaiban, de legalbbis kpzeletben) begygytotta a trst, de nem gy, hogy visszatrt a mlt paradicsomi tklybe. Szmra Harmnia tulajdonkppen nem jvbeli, hanem potencilisan jelenlev llapot volt. Hitte, hogy ha egy csoport (pon12 Falanx: (gr.) a. m. tag, sor, eredetileg a grgknl a nehz gyalogsg brmely zrt csatarendjnek neve. A szerk.
[548]
549
tosan 1620 ember) megalapt egy falansztert, s elkezd a Szenvedlyes Vonzds szerint lni, kt ven bell az egsz vilg megtrne. More-tl, Bacontl, Campanelltl, s ms utpistktl eltren Fourier rsait nem irninak, kritiknak, vagy sci-finek sznta, hanem azonnali kezdet, erszak nlkli forradalom vzlatai voltak. Ebbl a szempontbl hasonltott (gyllt) kortrsaihoz, Owenhez s St. Simonhoz, de velk ellenttben nem a vgy megszablyozsa rdekelte, hanem teljes felszabadtsa s ebben Blake-hez hasonlt, vagy (kveti szerint) Beethovenhez, sokkal inkbb, mint brmely szocialisthoz, legyen az utpikus, vagy tudomnyos. A kznsg eltnse Fourier operjbl leginkbb a szitucionista programra, A mvszet elfojtsa s megvalsts-ra hasonlt. A harmniai opera nmagt mint mvszeti alkots-kategrit elnyomja, egytt az ebbl kvetkez ruv vlssal s fogyasztssal, hogy ezltal a htkznapi letben valsulhasson meg. Ez azonban a csods ltal (ahogy a szrrealistk mondjk) tvltoztatott, s rendszeresen jraalkotott htkznap. Egy kzssgi s egyni vgy-gp, az lvezet mezeje. Egy luxus, a tobzds egy formja (Bataille szerint), a trsadalom nmaga irnti nagylelksge ez, mint egy fesztivl, csak formlisabb, inkbb ritulis nnepls, mint orgia. (Az orgia persze a msik fontos szervezsi alapelv a falanszter letben!) Ebben az rtelemben az opera tartalmaz minket. Ma elmondhatjuk, hogy a zene a mink, nem ms nem a zensz, a lemezcg, a rdilloms, a boltos, az rdg, hanem a mink. Bruits: essai sur lconomie politique de la musique (1977) cm rsban Jacques Attali13 Zeneszerzs-nek nevezi a zene jvjnek ezt az llomst, melyben a fesztivl s a szabadsg zaja alapvet eleme egy igazn j trsadalom ltrejttnek. A Zeneszerzsben zent hallgatni annyi, mint jrarni, zembe helyezni, s egy ismeretlen gyakorlat fel vonni (Barthes). Attali figyelmeztet, hogy az istenkromls nem terv, ahogy a zaj sem kd. A hiny hrnkei, az brzols s az ismtls, mindig vissza tudjk nyerni a fesztivl felszabadt energijt. A valdi zeneszerzshez teljesen ms, jelentsen, hasznlaton, s csern kvli szervezsi rendszer szksges. Ezt a Zsonglrk Visszatrse, si termelsi mdozatok jra megjelense, valamint jonnan feltallt hangszerek, s jrahasznost technolgik jelzik (mint a dubban). A Zene levlik a Munkrl, s a ttlensg egy formjv alakul. Az rucikk vilga sszedlt. A kzs jtkban val rszvtel s az azonnali kommunikci clja, hogy a felszabadulst ne egy tvoli jvbe, hanem a jelenbe, az alkotsba, az lvezetbe helyezze. Ilyen rtelemben a zene a test rokonaknt, s transzcendenciaknt jn ltre: egy erotikus kapcsolat. A Zeneszerzsben a termels sszeolvad a fogyasztssal [...] a kpzeletbeli szemlyes kertek ltetse ltal trtn fejldsben. [...] A Zene13 JACQUES ATTALI: Bruits: essai sur lconomie politique de la musique. Prizs, Presses universitaires de France, 1977. [JACQUES ATTALI: Noise: The Political Economy of Music. Minneapolis, University of Minnesota Press, 1985.] A szerk.
[549]
550
UTPIA BLUES
szerzs felszabadtja az idt, hogy meglhet, nem pedig ruban felhalmozhat legyen. Anarchikus termszete miatt a Zeneszerzs a kakofnia veszlyt hordozza, ezrt elfelttelei a tolerancia s az autonmia. Attali az improvizls lehetetlensge, s egyes emberek botflsge miatt is aggdik, m e kifogsok nem abszolt rtkek; gondoljunk csak Fourier Operjra: a harmonikus trsulsban a nem-zenei tehetsg ugyanolyan rtkes, mint a zenei. A Zeneszerzs ezltal megdbbent trtnet-eszmhez vezet, nyitott s ingatag trtnelemhez, [...] melyben a zene vghezviszi a tr s id jra-kisajttst. Ugyanakkor az egyetlen Utpia, mely nem a pesszimizmus larca. Krds, hogy vajon a kznsg eltnse szksgess teszi, s elrevetti-e a Zeneszerzsen, s az Utpikus Potikn tl a zensz eltnsnek szakaszt? Fourier szerint nem. A zenei Szenvedly nem ugyanaz, mint, mondjuk, a kertszkeds szenvedlye, br sok Harmnia-lak mindkettnek mestere lesz. m az Opernak nyilvn lesznek sztrjai, mg ha k tbb tucatnyi ms mvszetben s mestersgben is jrtasak lesznek. Mi tbb, azltal, hogy a felszabadult Szenvedlyek kvethetik Vonzdsaikat, a tehetsg elkpeszt mrtkben gyarapodni fog, gyhogy, pldul, harmincht milli Homrosszal egyenl klt lesz a vilgban (Fourier: The Theory of the Four Movements, 81.),14 nem beszlve a szmtalan millinyi sztrrl. Tulajdonkppen minden Harmnia-lak sztr lesz valamiben; az opera csak egy a lehetsges kombincik kzl. gy a zensz eltnik ugyan mint hivatsos, mint klnll kategria, vagy ftis, mint a klnlls fkusza, de csak hogy jra felbukkanjon, mint valamifle smni funkci. Mg Fourier is, aki mindenkitl elvrta, hogy legalbb 12 mtierben jrtas legyen, megrtette, hogy az utpiban helyet kell adni az extzis mnikusainak s specialistinak. Tvol attl, hogy eltnjn, a vndorzensz (s a brd) most tnhet igazn el jra a trsadalom integrlis, alkot szemlyisgnek vonsaknt. Mivel semmi nem vltozik rucikk, a muzsikus jra szabadon jtszhat, s jtkrt jutalomban rszesl. Mi lesz ilyen krlmnyek kztt a zensz alacsony spiritualitsval? Az utpia egysg, de nem egysgessg, s ellentmondsokat is tartalmaz. Az utpikus vgy vgtelen, mg Utpiban is (vagy elssorban ott!). s a zene mindig az utols lesz a fny s sttsg 70000 ftyla kzl, amely elvlaszt minket a termszeti rendtl. A zene soha nem veszti el szent szentsgtelensgt, mindig megmaradnak benne az ldozat erszakossgnak nyomai. Hogy lehetne ht vge a bluesnak, e simogat, indigszn, utpikus melanklij, serej hangnak, e kiss-tl-soknak, ennek a klnbsgnek? Az utpiban termszetesen felolddik a zensz alacsony kasztja, de valahogy megmarad egy bizonyos rinthetetlensg, piperkcsg, bszkesg. Van egy tragdia, amit a harmniai blues soha nem fog elpanaszolni, s ez
14 CHARLES FOURIER: The Theory of the Four Movements. (Eds.) Gareth Stedman Jones, Ian Patterson. Cambridge, Cambridge University Press, 1996. (Els kiad.: CHARLES FOURIER: Thorie des quatre mouvements et des destinees generales. [Anonim], Lyon 1808.) A szerk.
[550]
551
maga a blues elvesztse, kisajttottsgval, elidegenlsvel, elrultsgval, s dmoni megszllottsgval egytt. Ez az utpiai minimum, a garancia, a sine qua non a zene a mink. E ponton, nagyszer dialektikus sszegezsknt, a tretlen s a megtrt rend egyarnt legyztt vlik abban a pillanatban, amikor j dolog szletik: az alantas utpia-blues, a Szenvedlyes Opera, a Zeneszerzs, az utpia nmagrl lmod, s nmagra bred zenje. A menny hfsai rszegek s fktelenek. s az angyalok a kocsmaajtn kopogtatnak. (Hafz) Ksznet a kvetkezknek: A nhai George Huddleston, orgonista, Christ Church, New Brunswick, NJ Sasha Zill, szoprnszaxofon Listening with Watson Richard Watson (nincs kapcsolat), mlyheged Jean During, tr, szehtr Dariush Safvat, Society for Preservation and Propagation of Classical Persian Music A nhai sztad Ilahi az Ahl-i Haqq Barq-i sabz (Radio Tehran) A Dagar fivrek, dhrupad Pandit Pran Nath, nekes James Irsay, zongora Tony Piccolo, zongora Martin Schwartz, rembetika-gyjt Bill Laswell, basszushangszerek Claddagh Records, Dublin Steven Taylor, gitr (Hakim Bey: The Utopian Blues. In: Sounding Off! Music as Subversion/Resistance/ Revolution. /Eds./ Ron Sakolsky, Fred Wei-han Ho. New York, Autonomedia, 1995, 2938.) Fordtotta: Sndor Lszl
[551]
ANTAL ISTVN JUSZUF
Mvszet s anarchia
A Sex Pistols egyttes 1976. november 26-n megjelent, Anarchy in the UK (Anarchia az Egyeslt Kirlysgban) cm, a punkban s ltalban a rockzenben korszakalkotnak tekinthet, az anarchista magatarts szksgszersgt hirdet antislgernek szvege a kvetkez: Right! now! ha ha ha ha ha I am an antichrist I am an anarchist Dont know what I want but I know how to get it I wanna destroy the passer by cos i I wanna be anarchy! No dogs body Anarchy for the U.K. its coming sometime and maybe I give a wrong time stop a trafic line Your future dream is a shopping scheme cos i I wanna be anarchy! In the city How many ways to get what you want I use the best I use the rest I use the enemy I use anarchy cos i I wanna be anarchy! The only way to be! Is this the m.p.l.a. Or is this the u.d.a. Or is this the i.r.a. I thought it was the u.k or just
[552]
ANTAL ISTVN JUSZUF / MVSZET S ANARCHIA
553
Another country Another council tenancy I wanna be an anarchist Oh what a name Get pissed destroy!1 gy rzem, hogy az ilyen provokatvan s szemtelenl felturbzott, kell primitivitssal, zsenialitssal, s nem utols sorban, a szksges klti rzk birtokban megszerkesztett szveg ismeretben kellene taln elgondolkoznom azon, hogy rsom cmt Mvszek s anarchira mdostsam. Egybknt is, a gondolat, amely ezzel a dolgozatba foglalt elmlkedssel kapcsolatban a legintenzvebben
Anarchy in the UK Sex Pistols. No. 1., 1976. Fot: Ray Stevenson/Rex Features. Killtva Bcsben a Punk. No One is Innocent cm trlaton (2008. mjus 16. szeptember 7., Kunsthalle Wien). Stolper Wilson Collection, London
1 http://www.lyricsfreak.com/s/sex+pistols/anarchy+in+the+uk_20123592.html. Utols belps a tanulmnyban hivatkozott internetes oldalakra: 2008. szeptember 21.
[553]
554
UTPIA BLUES
foglalkoztat ppen a krl csapong, hogy vajon, egy magt tudatosan mvszknt kezel alkot elkpzelhet-e mint anarchista, illetve ltrejhetnek-e a mvszet klnfle alfajaiban olyan munkk, amelyek megszletse ppen megteremtjknek az anarchizmus irnti elktelezettsgbl fakad? A dilemmm feloldshoz vezet t els lpseknt visszatrek a Sex Pistols-szm szveghez, valamint az egyttesnek s az abban megfordult zenszeknek a problmm szempontjbl fontosnak tekinthet megnyilvnulsaihoz. Elbb azonban idzem Pete Townshendet, a Who egyttes vezetjt s szlgitrost, aki igen rzkletesen foglalta ssze vlemnyt rluk: Amikor valaki az Anarchy in the UK-t, a Bodies-t vagy ms hasonl szmot hallgat a Sex Pistolstl, azonnal megrzza az illett az lmny, hogy amit hall, az ppen akkor trtnik. Egy olyan pasi nekel, aki tnyleg agyat hord a vlla fltt, s olyasmit kzl, amirl szintn hiszi, hogy megtrtnik a vilgban, s iszonyatos dhvel, igazi szenvedllyel mondja ezt. Megrint a dalval, s meg is rmiszt knyelmetlenl rzed magad tle. gy hangzik, mintha valaki azt mondan: Jnnek a nmetek! s nincs mst tenni, mint meglltani ket.2 A szvegben nem kell sokat kutakodnom, hiszen annak mr els kt sorban bejelenti az nekes-szvegr Johnny Rotten (rtsd: Rohadt, Vacak, Rohadk), az egyttes megalakulsa eltt s annak feloszlst kveten hasznlt polgri nevn John Lydon, hogy antikrisztus, illetve anarchista. (Radsul, a sajtos Cockneyval intonlt neklsnek ksznheten, az antikrjszt s az anarkjszt, stlszeren a flsiketts hatrn felel rmknt egymsnak.) Mikorra a hallgat, szvegolvas kilvezte magt a vulgrkltszeti lelemnyen, szbe kap, hogy baj van az emlkezkpessgvel, vagy szellemesen tvertk, hiszen az a kt sor, ami elnyerte a tetszst, csak a msodik s a harmadik a szm szvegben, nem az els. Az els ugyanis, felhvs a tbbiekhez s a publikumhoz: Right! now! ha ha ha ha ha (Na, gyernk!...) s tnyleg felhangzik a rhgs. Egy olyan hangz gesztus, amelyik lehet stni, krrvend, anarchista, de nirnival idzjelbe is tehet mindent ami ksbb kvetkezik. (Annak idejn mind a futuristknl, mind a dadaistknl s szrrealistknl, s klnsen a punkra nyilvnval kzvetlensggel hat szitucionistknl is evidens eladi mdszer volt ez.) Teht, Rotten az elads vagy a szvegolvass els pillanatban belteti kznsgt a bizonytalansg ringlispiljbe. Hagyja ket ki-beprgni, azutn azzal folytatja, hogy nem tudja mit akar, de azt igen, hogyan rje el. Majd jn a dal s a gondolatkr els szakasznak sszefoglalsa: meg akarok lni mindenkit, aki elmegy mellettem, mert n, s ezzel lpnk t a m msodik rszbe: anarchista akarok lenni, nem ltifuti (nem csicska, rnnk akkor, ha a szm napjainkban keletkezne). Ebben a szakaszban mr megjelenik az underdog vagy/s proletr ntudattl val elhatrolds, st, a huszadik szzad elejnek, els harmadnak elvont, spiritulisan
2 GREIL MARCUS: Interview with Pete Townshend. = http://www.thewho.net/articles/townshen/rs80.htm. Az interj eredetileg a Rolling Stone 1980. jnius 26-i szmban jelent meg. A magyar nyelven korbban meg nem jelent rsokbl idzett szvegek a sajt fordtsaim.
[554]
555
anarchista fogalmazsi mdja is. (Luis Buuel: Mint a csoport minden tagjt, engem is vonzott a forradalom eszmje. A szrrealistk nem tekintettk magukat terroristnak, fegyveres aktivistnak, elssorban a botrny fegyvervel harcoltak a trsadalom ellen, melyet megvetettek. [...] Polgrok lzadtak a polgrsg ellen. Ez rm is vonatkozott. Ehhez jrult mg az n esetemben egy bizonyos negatv, destruktv sztn, melyet n mindig is ersebben reztem minden alkot tendencinl. Az az tlet pldul, hogy felgyjtsak egy mzeumot, mindig is jobban vonzott, mint hogy kultrhzat nyissak, vagy krhzat avassak fel. [...] letemben elszr tallkoztam olyan kvetkezetes s szigor erklccsel, amely rendszert alkot. A szrrealistknak ez az agresszv, tisztn lt erklcse persze gyakran szges ellenttben volt a mi erklcsnkkel, melyet megvetendnek talltunk, s melynek lbbal tiportuk elfogadott rtkeit. A mi erklcsnk ms alapokon nyugodott, a szenvedlyt magasztalta, a misztifikcit, az agresszit, a fekete humort, a szakadkot.3 (Kzismert pldul, hogy Buuelt sztnsen, elementris mdon tasztotta a vilgtalanok ltvnya. Hossz ideig minden filmjben szerepeltetett egy vak embert vagy vakot jtsz sznszt, akit egy lt figura megmagyarzhatatlan okbl nyilvnosan megalz. A leghrhedtebb plda Az aranykorbl /L' ge d'or, 1930/ idzhet, ahol egy rendrk ltal rszobra ksrt frfi csak azrt tpte ki magt a kzegek kezeibl, hogy egy, az autton thalad vakot megpofozzon, s fellkjn. Miutn vgzett vele, megnyugodva trt vissza fogvatartihoz. A nagy filmrendez azt hresztelte magrl, azrt kptelen arra, hogy mortadellt egyen, mert meggyzdse, annak hst vak embertrsai sszedarlt szemvel tltik.4 Az andalziai kutya /Un chien andalou, 1929/ felhvs gyilkossgra. A terrorizmus szimbolikja, mely szzadunkban elkerlhetetlen, mindig is vonzott engem, de sohasem vonzott a totlis terrorizmus, mely minden trsadalom, st az egsz emberi faj megsemmistsre trekszik. Mlysgesen megvetem azokat, akik politikai fegyvert kovcsolnak a terrorizmusbl, s valamilyen gyet szolglnak vele, megvetem azokat, akik mondjuk madridiakat gyilkolnak s sebestenek meg, hogy felhvjk a figyelmet rmnyorszg problmira. Ezekre a terroristkra egy szt sem vesztegetek, egyszeren utlom ket. A XIX. szzad vgi francia anarchistk magukkal egytt meg akartk semmisteni azt a vilgot, melyet rdemtelennek talltak a fennmaradsra. Megrtem, st csodlom ket. Csakhogy az n kpzeletem s a valsgom kzt mlysges szakadk ttong, ahogy mr lenni szokott. Soha nem voltam cselekv ember, soha nem hajigltam bombt, gyhogy kptelen volnk utnozni ezeket az embereket, akikhez nha oly kzel reztem magam.5 Andr Breton: Az a legegyszerbb szrrealista gesztus, ha az ember revolverrel a kezben lerohan az utcra, s tallomra belel a tmegbe.) Visszatrve John Lydonhoz, a benne s a Sex Pistols tagjaiban megfogalmazd korai elhatrozLUIS BUUEL: Utols leheletem. Ford.: Xantus Judit. Budapest, Eurpa Knyvkiad, 1989, 117118. I. m., 140. 5 I. m., 141.
3 4
[555]
556
UTPIA BLUES
sokra, a trtnelmi idzetek felsorolsa eltt tett megllaptsaim egy rszvel ellenttben, gy emlkezik: Ha ltezett egyltaln valamifle clkitzsnk, az az volt, hogy sajt, a munksosztlybl jv nzeteinket, amik nyomokban sem voltak jelen a popzenben akkoriban, beleerszakoljuk a framba.6 A sors pikantrija, hogy (akkor mr jra) Lydonknt vezetett, msodik meghatroz hats zenekart, a Public Image Ltd.-et (rviden: PIL-t) elbb lttam, s hallottam l koncerten, mint a Johnny Rotten-korszak, egy egsz mfajt s magatartsi formt jelkpez Sex Pistolst. Pistols l koncerten csak idn vettem rszt elszr a Sziget Fesztivlon. A PIL-t viszont, ha akkori informciimra hagyatkozhatom, az Egyeslt llamokban trtnt bemutatkoz fellpsn, 1982. szeptember 28-n New Yorkban a Roseland klubban este 21:00 rakor. Kln rdekessget adott
A szerz jegye a Public Image Ltd. koncertjre
az esemnynek, hogy a West Broadwayn tallhat Roselandben, egszen addig, soha nem rendeztek nyilvnos koncertet. A visszafogottan elegns klub ltalban arra szolglt, hogy a frjeik rengeteg elfoglaltsga s gyakori utazsa miatt, tbbnyire unatkoz diplomatafelesgek idejrjanak zrtkr tncestekre, amelyeken hivatsos dzsigolk trsasgban szrakoztak. (Amikor egy haznkbl 1956-ban emigrlt, egykori politikus zvegye beavatott a helyszn trtnetbe, azonnal rreztem, s azta is gy gondolom, hogy annak kivlasztsa biztosan John Lydon tlete volt. Lydon akkor sovny volt, a magyar Woodstockba elcipelt, slyos kilk nem fesztettk ltzett. gy nzett ki, s viselkedett, mint egy mvszetbolond filozopter /a munksosztly, akrhonnan indult is el, ajtn kvl maradt aznap este/). Vilgos farmernadrg volt a lbn, afltt egy vilgos ing. Dikosan szolid hajjal , de nem akarok sietni a trtnet elmeslsvel. Elszr sznpadra lpett, ahogy ltalban lenni szokott, egy elzenekar, ami megdbbenten hasonltott az eredeti Sex Pistolsra. ltzetben, hangzsban, a tagok ltszmban, a sznpadi
http://en.wikipedia.org/wiki/Sex Pistols
[556]
557
anarchia fokozsban. Radsul reszelsen, rlt dinamikval csak a Pistols szmait jtszottk. Senki nem tudott arrl, hogy k is fellpnek majd (legalbbis n nem). A programfzet sem emltette ket. gy tnt, soha olyan j punkzent nem hallottam korbban. Kivltztem magam, megittam a tskmban bevitt vrsbort, s a bfhez is odamentem, hogy mg egy pohr borral nnepeljek. Azt hittem, a PIL-t hallottam. Szerencsmre, egy ismeretlen helyi szpsg, felfedezve indulsi szndkomat, megkrdezte, hova megyek? Mondtam, vge a koncertnek, belk egy kocsmba, meg stlok a Broadwayn. Ez nem az volt, amirt idejttl, mondta mg idben, mert egy pillanaton bell sttsgbe borult a Roseland. Nem tudom, tz percig vagy tzezer rig nem lttunk fnyt, de amikor jra vilgos lett, akkor sem a szemnket rte az els lmny, hanem a flnket: az elviselhetsg legvgs htrn felhangz, kmletlen hangervel szl monoton zene, aminek sem hangereje, sem ritmusa, sem dallama, sem dinamikja, egyltaln, semmifle zenei rtelemben relevns hateszkze SEMMIT SEM VLTOZOTT a koncert teljes tartama alatt. Egy pillanat alatt reztem mr, hogy kitptk a hallszervemet, csak azrt bombznak mg mindig ezzel a lthatatlan, a falhoz odaszegez, mr nem is hallhat, de mgis fjdalmasan rzkelhet ervel, mert kivgeznek, azt akarjk, hogy ne legyek. Csak a hangszeres zenszek vannak a sznpadon, fogtam fel, amikor lm, milyen az letsztn mgis megtisztulva sztam vissza a jelenbe, s lttam ket elegnsan llva htul, fekete ltnyben, fehr ingben a zak alatt fekete nyakkendvel, arcukon fekete szemveggel. Mozdulatlan lls (vgig egy helyben), illetve elmozduls mentes ls (a dobnl). A zene monotnijbl fakadan ugyangy ismtld kzmozdulatokkal jtszottk a nemzent. Az eladi tr, a knyszersttsg ideje alatt teljesen talakult. A sznpad, amelyen pedig az elzenekart hallottuk mr, teljesen httrbe szorult, mert arrl kiindulva, szinte az egsz nzi terepen tvelve, egy monumentlis kifut hzdott. Ezen stlt be, miutn zensztrsai lerohasztottk a kznsget, ifj Hamletknt, kezben egy knyvet lapozgatva, az elbb lert ltzetben, a rombols, anarchia s engedetlensg korbbi megtestestje, a punk mozgalom legrohadtabb kulturlis fattyja, John Lydon. Idnknt megllva. Csvlva a fejt. Viszszalapozva olykor korbbi sorokhoz, amelyeket nmn ismtelgetett magban. Meg ne hallja senki, akit nem illet, hiszen tudjuk jl sz, sz, sz. Kzben persze bartai tovbb tptk zenvel az agyunkat. Msok nemcsak zenvel. Ma mr sajnos, nem emlkszem arra, hogy Lydon haladst megelzve kvetve, a kifut kt oldaln vajon, egy-egy vagy kt-kt megtermett biztonsgi ember pflte hatalmas bikacskkel a kifuthoz az elragadott siktssal kzeled, nmagukbl kivetkztt rajongkat. Nyilvn ennek a ritmikusan ismtld gesztusokkal megvalstott brutalitsnak (is) ksznhet volt, hogy a sztr kpes lehetett kisgyermeki kvncsisggal, msrszt hamleti elbvltsggel, szinte a jelenvalsgbl kilpni, s gy belemlyedni a titokzatos knyvbe, amelynek tartalmrl rajta kvl nem tudott senki semmit. Azutn kiderlt a ktet tartalma is. A kifut vghez rve Lydon megllt, s gynyr szvegmondssal (!) felolvasott (eladott) egy
[557]
558
UTPIA BLUES
verset William Blake-tl. rzkletesen s jl. A szavals vgn kzlte, hogy az egyik kedvenc kltje Blake, s ajnlja a kznsgnek, olvassanak tle k is. Ezutn elnekelt mg kt vagy hrom (igen j) szmot, amivel extzisba hozta a publikumot, majd bejelentette, hogy ezekkel be is fejezi a koncertet, remli, hogy stb., stb. Nehz lerni, hogy a bejelents utn mi trtnt a sznpad krl. Az elbb bmsz csodlkozsba, majd a nagyszeren eladott szmok ltal felgerjesztett extzisba kergetett kznsg olyan llapotba kerlt, mint amikor egy nagyobb tmeg all hirtelen, minden elkszts s indok nlkl, kihzzk a sznyeget. Hallani lehetett a koppanst az agyakban s a tarkkon. Kzben persze, a biztonsgi emberek pfltk a kifuthoz nyomulkat. A zenszek is rendletlenl reszeltek a hangszerekkel tovbb. Lydon eladsba kezdett arrl, hogy az Egyeslt llamokban negyvent percig kell a szerzdsek szerint egy rockkoncertnek tartania, s lltotta, hogy a karrjt figyelve, pontosan akkor jelentette be a koncert vgt, amikor ez a bizonyos negyvent perc letelt. Nem rheti ket szemrehnys. Egy jabb vltsi hullmmal feleltek neki. Gondolataiba merlt, majd azt mondta, gy ltja, hogy a kznsg elg kvr vendgekbl ll. Nem okos dolog ilyen sokat zablni. Msrszt, a krosan elhzott fiatalok lttn arra gondolt, hogy k vagy szleik bizonyra gazdagok. Dobjk ssze a nluk lv dohnyt, s amennyi koncertid ra kijn a pnzkbl, s a zenszek szvesen jtszanak mg annyit. Csaldott morajls hangzott fel a kznsg soraibl: igazi amerikai nvendksorban l nyrspolgrknt, egyikk sem vlt meg szvesen egyetlen centtl sem. Kzben dolgoztak a veremberek s a zenszek is. Lydon taktikt vltoztatott: akkor adjatok egy cigit! Cigarettafelh rasztotta el a sznpadot, pedig integetni kezdett lefel, hogy hagyjk abba a doblst. Felvett egy szl cigarettt a fldrl, megtmkdte, s rgyjtott. Elszvta, azutn iszony lendlettel, radsknt, belekezdett a koncertbe, ami krlbell egy rig tartott. A nzk vgig rjngtek, s mg amikor a PIL befejezte az eladst, akkor is folytatst kveteltek. Az egyttes azonban nem jtszott tovbb egyetlen percet sem. Rendkvl rdekes volt a koncert (vagy inkbb, az elads) struktrja, annak megszerkesztstl egszen a zenszek vgs elhallgatsig. A kvetkez cmszavakkal s sorrend szerint rtam ssze a koncerttel kapcsolatos, meghatroz esemnyeket s elhatrozsokat: Roseland Sex Pistols Rhangols Shakespeare fizikai pfls megfoszts a koncertlmnytl felszlts adakozsra (az lmny megvsrlsra trtn felszlts) a kznsg megalzsval hlakoncert a kitartsrt mvszanarchia. Elszr is, a koncertet funkciidegen, illetve ms tpus funkcija alapjn elhreslt klubban rendeztk (ahov a koncert kznsgnek tagjai egybknt nem nyertek bebocstst, vagy nem volt rtelme odamennik). A klub hrneve a szges ellenttn alapult annak az imzsnak, amit Lydonnal s a PIL tagjaival, tevkenysgvel s mltjval azonostottak. Az estt a (pszeudo) Sex Pistols koncertjvel indtottk, amelynek vilgval Lydon s a Public Image Ltd. ppen szaktott, de aminek a szmait, tevkenysgt s polgrpukkaszt akciit a kznsg inkbb kttte Lydonhoz, mint a szmukra
[558]
559
ismeretlen PIL ltal kpviselt magatartst. Az esemny ezek szerint, a helyszn s az ott fellp egyttes eladi karakternek egymstl trtn elcssztatsval kezddtt. Rhangols alatt azt rtem, hogy a hirtelen vaksttt vl krnyezet, az eladi tr totlis talaktsa, a flsketten ers s monoton zene a legdrasztikusabban szaktotta ki a vendgeket az elzmnyek hangulatbl s egyltaln, megszntette a mlthoz fzd legminimlisabb ktdst is. Ekkor trtnt az igazi vlts a program els felhez kpest. Az elviselhetetlensg harmnijt azonban rgtn kvette a nyugalom, az elmlyls, a vilgon kvlisg llapotnak harmnija. Shakespeare Hamletjnek az idt szavak rtelmt boncolgatva mlat szerepnek magra ltsvel, Lydon meglltotta az idt. Kiemelte a folyamatok sodrbl. Nmn, magba fordultan elmlkedve (is) nyilvnvalv tette, hogy az este rla szlt. Ami krltte trtnt az az indulatok s a mdiumok eszkzeivel lejtszott, hisztrikus hangulat cirkuszi hbor volt. a bkessget hozta a kznsgnek. EZ MR NEM A SEX PISTOLS VOLT. Ha volt flk meghallani a nmn olvasott szveget, megrthettk. Ezalatt a biztonsgi emberek folyamatosan pfltk a legszenvedlyesebb, teht legtolakodbb rajongkat. Nem maradtak fizikai presszi nlkl. A Blake-vers felolvassa s a minimlis szm elneklse ellenre, a kznsg megfosztatott vlt a hagyomnyos rtelemben vett koncertlmnytl. (Br rszeslt egy magasabbrend lmnyben, annak ellenre, hogy mst kapott, mint amire szmtott). Lydon ezzel is a vendgek kiszolgltatottsgt hangslyozta. (Buuelhez hasonlan, akinek A szabadsg fantomja /Le Fantme de la libert, 1974/ cm filmjben a party rsztvevi vccsszn lve beszlgetnek az asztal krl, s a toalettbe rohannak ki, ha rjuk jn a szksg, hogy feltltsk lelemmel magukat.) A koncert (els) befejezsvel kvetkezett be a publikum legslyosabb mrtk megalzsa: lcelds az ott lvk elhzottsgval s (felteheten j) anyagi helyzetvel, mely lcelds sorn Lydon felszltotta ket, hogy vsroljanak koncertidt a folytats rdekben. Itt a koncert sorn jrt krkrs tnct is befejezte. Az addig jtszott selymes, intellektulis szerepbl tlpett (vagy, ha rgi njt tekintjk, visszalpett) a provoktorba. Majd a provoktor szerepbl evidens mdon kvetkez szembefordulst a sajt kznsgvel, azzal a krsvel oldotta fel, amirl biztos lehetett abban, hogy rmmel teljestik a nzk: cigarettt krt tlk. A jobb sorsra rdemes publikum porba alzst, nzi-hallgati identitsnak totlis megkrdjelezst gy szntette meg, hogy lesllyedt annak szintjre. Ki ne szvna el egy forr hangulat, bizonytalan helyzeteket produkl koncert kzben egy-egy szl cigarettt? Radsul, ebben az esetben, az abszolt nyer helyzetben lv nekes sztr kr egy szllal lentrl! A kifutra repl cigarettaes azt jelezte: az egybegyltek hittek Lydon kldetsben, mg ha sokan nem is tudtk kzlk, hogy mi az. Megrdemeltk az ajndkot tle: a koncertidn tl megtartott, elvrsuknak megfelel rock eladst. Amennyiben lehetsges valamifle tjrs a mvsz-eladi s az anarchista magatarts kztt (amiben az rs ezen pontjn nem vagyok mg bizonyos), akkor az valahol az eladi befogadi (lvezi) viszonynak azon pontjai krl kere-
[559]
560
UTPIA BLUES
send, amelyeket Lydon az itt felvzolt New York-i koncerten tudatos mdon folyamatosan provoklt. A Sex Pistolsnak az ltalnos trsadalmi normkat feszeget, azokat provokl botrnyai a koncerttermeknl jval nagyobb mret kzssgi terleteken s az ottani nzkznsg szmnl sokkal szlesebb nyilvnossg eltt jtszdtak le. Kzismert volt, hogy az egyttes tagjai fellpseik alkalmval, de brmilyen nyilvnos szerepls idtartama alatt folyamatosan kpkdtk egymst s a kznsget, st, j nhnyszor szmukra ismeretlen, egyszer jrkelket is. 1976 decemberben, az egyttes akkori lemezkiad cge, az EMI koncertek sorozatt szervezte meg szmukra az amszterdami Paradisban. A zenszek azonban, mieltt felszlltak volna replgpkre a londoni Heathrow Repltren, kpkdni kezdtk egymst, s mocskos szavakkal srtegettk a fldi szemlyzetet. Steve Jones gitros, lehnyt egy ids hlgyet, aki szintn replgpre vrakozott. Az eset termszetesen risi visszhangot kapott mind a rockzenei s egyb lapokban, a vulgrsajtban s a rdis, televzis csatornkon egyarnt. Az EMI kt napon bell szerzdst bontott velk. Johnny Rotten gy nyilatkozott a trtntekrl: Nem akartunk semmi tbbet, csak elpuszttani mindent.7 Egyik legemlkezetesebb mdon polgrpukkaszt szereplsk a legkemnyebb kihats mdiumon zajlott le. 1976. december 1-n meghvtk az egyttest Bill Grundy npszer Today (Ma) cm beszlget msorba a Thames Television stdijba. A botrnyhoz az is elg lett volna, hogy Grundy lthatan rszegen ksztette az interjkat, amelyek sorn egyik vlaszban Rotten a shit (szar) szt hasznlta. A bajt azonban fokozta a msorvezet azzal, hogy nyilvnvalan flrtlni kezdett a szintn jelenlv Siouxsie Sioux-szal, akivel a Pistols tagjai kzismerten j viszonyban voltak. Amikor Grundy nyltan megkrdezte Siouxsie Siouxtl, hogy ugye, tallkozunk majd a msor utn?, Steve Jones nem tudott uralkodni magn: Te mocskos buzi! Mocskos regember felkiltssal rtmadt Grundyra. Ezt Grundy sem nyelte le sz nlkl: Nagyszer, folytasd, folytasd, te bunk! Gyernk, gyernk, folytasd! Kaptl mg t msodpercet! Gyalzkodj csak tovbb! Mire Jones: Mocskos fatty! Grundy: Gyernk, tovbb! Jones: Mocskos balfasz! Grundy: Micsoda tallkony fi! Jones: Kibaszott rohadk! A csatorna irnyti, a msor utn, hossz idre letiltottk Bill Grundyt a kpernyrl, csak vek mlva trhetett vissza oda, sokkal jelentktelenebb szerepkrben.8 Ez a fajta radiklis, polgrpukkaszt, s a hatsgok ltal, erklcsrendszeti szempontokbl, akr a bntetjog eszkzeivel is ldzendnek tallt fellps, a hagyomnyos viselkedsi gyakorlat kpmutat, hamis szemlleten alapul trvnyeivel szemben, tulajdonkppen sidktl kezdve vgigksri a mvszetek s az egyes mvszeti formk krl kialakult trsasgi let trtnett. A XIX. szzad vgtl kezdve pedig, mg a korbbi ltalnos gyakorlathoz kpest is felers7 8
Uo. Uo.
[560]
561
dtt ez a tendencia. Ezen a helyen csak kt, a Sex Pistols egyszerre megjtszott s szinte proli-radikalizmusval rokon, a fggetlen filmezs terletrl felidzett pldval szeretnm nyomatkostani megllaptsomat. Az egyik m keletkezse valamivel megelzte az egyttes ltrejttt, a msik nagyjbl egyidben zajlott le azzal. Jack Smith-nek (19321989), az amerikai ksrleti filmezs s performanszmvszet magnyos zsenijnek Flaming Creatures (Lngol teremtmnyek, 1963) cm, tbbszr betiltott s elkobozott, ma mr mfaja klasszikus rtknek szmt alkotsa az kori, s a Smith-re mindig erteljesen hat barokk bacchanlik hangulatt idz, a tallt trgyak osztlyrl vagy a turkl zletekbl elcsent ruhkba, leplekbe ltztt transzvesztitk ltal eladott, felszabadult szellemisg rmtor. Az eltletmentes, tiszta llek s a totlis szabadsggal hasznlt pnisz orgija. A filmben olyan polgrpukkaszt jelenetek vannak, hogy egyms mellett fekv transzvesztitk ajkukat rzsozzk, mikzben a rzsmrka reklmszvegt hallgatjk (s hallgatja a nz is). Ennek a konkrt szemlyekhez, szerepekhez nem ktd szexmvszeti alkotsnak termszetes kifutsa, hogy a vgn transzvesztitk csoportja megerszakol egy hatalmas mell nt, aki, mivel maga is tagja a trsasgnak, nem veszi ezt zokon, st, hangslyozottan lvezi. Smith azonban jval nagyobb szabs s jobb zlssel megldott mvsz volt annl, minthogy elsdlegesen, egy pornogrf alkots szerzjhez hasonlan, csupn a szex izgalmnak s ltvnyossgnak, illetve a msok intim cselekedeteiben rejl pikantrinak a meglessben lvezkedjen. gy hasznlja szereplit, mint kpzmvszeti alkotsok brit. Elmosdnak, kitgulnak, elletlenednek, megsokszorozdnak (vagy feldaraboldnak), mert futni kezd a nyersanyag. Az egyik legbecstelenebb, leginkbb eltlsre mlt emberi tett a (csoportosan elkvetett) nemi erszak eszttikai pallrozottsggal eladott szpsgforrss vlik mvben. A msik mvsz, akit emlteni akarok, a Jack Smith-hez hasonlan New Yorkban tevkenyked Richard Kern. Kern egy alkoti kzssg megteremtje s vezetje (volt, tudomsom szerint pr ve ms tpus filmeket kszt mr). Egyszeren megfogalmazott munkamdszere az volt, hogy tbbnyire szintn a szexust, msrszt a trsadalom ltal elfogadotthoz kpest rendhagy letformkat jellemz megnyilvnulsoknak, tbbnyire flelmet vagy viszolygst kelt oldalt a nagy filmstdiknl millis befektetsekkel mkdtetett trkkrszlegekkel ellenttben, vagy meglepen egyszer technikval vagy termszetes nyersesggel csinlja (csinltatja szereplivel) meg. Rszt vettem pldul olyan fellpskn egy New York-i avantgrd kzpontban, amelyen egyik sznsznje a vaginjt varrta ssze crnval s tvel a sznpadon. Legfontosabb munkatrsa Lydia Lunch, a nagyszer eladmvszi tehetsggel megldott, punk/no wave nekes s performern volt, aki a nzknek a kiszmthat kvetkezmnyekkel jr cselekedetekben val remnykedst minden gesztusval nevetsgess teszi. gy trtnik ez leghresebb kzs alkotsukban, a Fingered (Megujjazva, 1986) cm filmben is. Lunch a moziban egy telefonszex szolgltat prostitultat jtszik, aki maga is szexm-
[561]
562
UTPIA BLUES
nis. Szintn a szeretkezs legperverzebb gainak megszllottjaknt feltntetett bartja, aki ignybe veszi a szolgltatsait telefonon keresztl is, egyik alkalommal egy ellopott aut els vzra fektetve tpi le bugyijt, arra knyszertve t, hogy mikzben htulrl koitlnak, kezbe adott revolvervel adjon le egymst ritmikusan kvet lvseket. Azzal a pisztollyal, amellyel mr egy, a lnyra bizalmaskod szempillantsokat vet, vadidegen frfit leltt. (Godard-nl s Buuelnl tallkozhatunk hasonl hangulat jelenetekkel, de nluk tbb kltszeti thatssal kszlnek ezek, illetve Buuel filmjeiben tbb a szrrealista lomszersg.) Kernnl a nyersesg (nyers valsg) ppen a trtnet(sor) bemutatsnak lnyege. A Fingered cm film legmeghatrozbb szakaszban egy erd menti ton lezajlott katasztrfa minden elkpzelhet fordulatt tszenved, magn kvl lv, megalzott, vres, alsruhban segtsgrt knyrg lnyt vesznek a kocsijukba, akit addig-addig nyugtatgatnak, amg kzsen sszefogva megerszakoljk. A felvtelsort a rendez s sznsztrsai gy s olyan belltsokkal ptik fel, hogy azt sugalljk vele a nznek, kptelen a megnyugvsra, megrdemli az erszakot; Kernknl, a nyilvnvalan jtkszer dramaturginak azrt ijeszt a hatsa, mert az elemek adagolsnak mdjval annyira idegess, st, gonossz teszi a nzt, hogy maga kvnja, ljk mr szt, erszakoljk, kefljk hallra egymst a szereplk, csak rjen vget az egsz baromsg. A rendez belezsibbasztja a szemllt az erszak retteneteibe. Amely erszak az indulataiban valahol mgis rettenetesen (s)emberi (sztnlnyi). Nem beszlve arrl, hogy j nhny (pldul, a lny s a bartja kztt a lopott gpkocsi intim szfrjban lezajl) prbeszd sszehasonlthatan magasabb intellektulis s rzelmi szinten bonyoldik le, mint a tbbi ezzel is fokozva a nz zavart a rendez szndkval kapcsolatban. Taln mg az emltett kt mvsz alkoti mentalitsnl is kzelebb ll az anarchistk harcmodorhoz a szintn New Yorkban l s dolgoz (br az utbbi vtizedben Finnorszgban is sokat idz, ott egyetemi kurzusokat is vezet), alapveten a dokumentumfilmezs sajtos alfaja irnt rdekld gerillafilmes, Paul Garin. Garin a filmes technikval kezdte mozgkpes plyjt, de hamar tprtolt a knnyen kezelhet, kismret, megbzhat teljestkpessg s olcs videgpek hasznlathoz. Az t felteheten hrekbl sem ismer olvast, gondolom, azzal gyzhetem meg mvszi kvalitsainak magas voltrl, hogy vekig dolgozott Nam Jun Paik legkzvetlenebb munkatrsaknt. Mellette lett elege a mvszetcsinlsbl, s amita szigoran egyedl dolgozik trsadalmi problmk, letnk (klnsen a New York-iak letnek) drasztikus formban megjelen ellentmondsait s mr a minimlis rtelemben vett lzongsnak a hatalom ltal trtn, fasisztoid elfojtst regisztrlja. Nem bemutatja, nem brzolja, nem hrt ad rla, hanem a nz szembe vgja. Kamerjval maga is aktvan rszt vesz az akcikban. Hz- vagy laksfoglalk kilakoltatsnl, magukat parkokban meghz hajlktalanok vagy azok nyomorult ingsgainak elhurcolsnl elbjik a teherautkra doblt lomok kztt, hogy a rendri brutalits minden mozzanatt a lehet legkzvetlenebb mdon vgja a kpnkbe. Akcii kzben a rendri szervek
[562]
563
tbbszr slyosan bntalmaztk fizikailag, becibltk az rszobra, elzavartk a helysznekrl stb. Garin, mondani sem kell, igen nehz anyagi krlmnyek kztt l. Fizikai psge rn megvsrolt dokumentumait, ennek ellenre, csak tiszta, becsletes munkt vgz (tbbnyire fggetlenl dolgoz) hrcsatornknak adja el vagy adja oda kzlsre. A CNN-nek pldul, ahol szerinte a hrnek nem valsg- , hanem pnzrtke van, soha nem engedte t egyetlen beszmoljt sem. Rszt vettem vele egy Helsinkiben rendezett fesztivlon, ahol klnleges, s trsadalmi szempontbl igen mly tartalm installcit lltott ki. Egy nagy, ablakmret kivettn lthat videofelvtelen jgazdag egyetemistk lltak egy szoba nagymret, impozns ablaknl. Jkedven italokat szopogattak elegns poharakbl, mikzben beszlgettek. Lthatan egy elit bulira nyertnk bekukkantst az llkpen. A kivettett kp (szoba) eltt minimlis udvar volt lthat, hzrz kutyval s vastag, kemny kertssel. A kerts valdi volt, a kutya videofelvtelknt jelent meg egy tv monitorjn. Garin, kvl, rtsd a kerts kls oldaln a vilg sszes szemett sszehordta s kupacokba rakta. Ha a nz (mint meg nem hvott vendg) a kerts fel kzeledett, a monitorban szolgl eb azonnal szrevette, s a kzeleds ritmusnak fggvnyben elszr morogni kezdett, majd fokozd intenzitssal ugatott, st, ha valaki elment egszen a kertsig, az rletig fokozta azt. Ha a kertsnl visszafordult az illet, vagy a kutya rzkel terbe trtn behatolstl mr annak elejn megijedt s elhagyta azt, a hz s a trsadalom rendjnek rzje is vissza csendeslt nyugalomba. A Sex Pistols 1977-es (az angol himnusz els sort magban foglal) God Save the Queen (Isten, vd a Kirlynt) cm (szmt s) kislemezt a brit monarchia s nemzeti rzs elleni nylt tmadsknt fogadtk a fennll politikai berendezkedssel lojlis kultra kpviseli s a politikusok. A lemez megjelensnek elzmnyeihez tartozott, hogy azv mrcius 10-n sajtfogadst rendeztek a Buckingham palota eltt, annak megnneplsre, hogy az egyttes szerzdst kttt az A&M lemeztrsasggal. A hivatalos ceremnia utn visszatrtek az A&M irodiba, hogy ktetlen bulizssal szrakozzanak tovbb. Sid Vicious azonban szemetelt s rombolt, zzott a cg igazgatjnak szkben, majd az asztalra okdott. Az A&M alkalmazottai, tbbi szerzdtetett mvsze s a termkeinek forgalmazi kvetelsre hat nap mlva szerzdst bontott a Pistols-szal, aki tszerzdtt a Virgin kiadhoz. A God Save the Queen az egyttes msodik kislemezeknt, mjus 27-n jelent meg, s sokan fogadtk gy, mint a II. Erzsbet kirlyn szemlye ellen intzett nylt tmadst. Rotten ksbb gy nyilatkozott a felsgsrts krdsrl, hogy daluk elsdlegesen nem az uralkod, hanem ltalban a royalty felttlen tiszteletben tartsa ellen irnyult. Magyarzatnak szellemes volta abban rejlik, hogy a szban forg kifejezs angolul egyarnt jelent(het)i a kirlyi csald tagjait s az n. szzalkos honorriumot, amivel tbbek kztt a rockzenszeket is fizetik, s ami rengetegfle visszalsre adott lehetsget azidtjt s napjainkban is. A monarchia intzmnye ellen megneszelt tiszteletlensg tnye szleskr felhborodst
[563]
564
UTPIA BLUES
vltott ki, amit Rotten gy rtkelt, hogy: Hbort hirdettnk egy orszg ellen teljesen rtelmetlenl. II. Erzsbet uralkodi ezstjubileuma nneplsnek hetben a New Musical Express slgerlistjt a God Save the Queen vezette, de az Egyeslt Kirlysg hivatalos ranglistjn csak a msodik helyen llt. Ennek kapcsn sokan gyanakodtak a kzhangulat megnyugtatsa rdekben vgrehajtott manipulcira. Az egyttes tagjai gy tettk emlkezetess az ezstjubileumot s lemezk sikert, hogy egy magnhajt breltek azzal a szndkkal, hogy l koncertet adnak lefel hajzva a Temzn, elhaladva a Westminster s a Parlament mellett egyarnt. Az akci azonban koszba fulladt. Tbbek kztt azrt, mert a rendrsg razzit tartott a hajn, s annak ellenre, hogy a brlknek engedlyk volt az elads megtartsra, Malcolm McLarent, az egyttes menedzsert, a Sex Pistols tagjait s tbb, a ksretkhz tartoz szemlyt rizetbe vett partraszlls utn.9 Felmerlhet a krds, van-e ezeknek a szellemes s/vagy durva, az elad, kivitelez, megtervez szemlyisgekben mindenkppen valamifle erteljesen jelenlv btorsgrl s elszntsgrl tanskod akciknak valamifle kze az anarchizmushoz, a kivitelezk rzik s mondjk, vagy megmaradtak k is a kitgtott keretek kztt rtelmezett mvszet berkein bell? Mennyire tiszta egyltaln az anarchizmus s az anarchista szavak jelentse? Gustav Landauer Az anarchia sz trtnethez cm fejtegetsben a kvetkezkppen nyilatkozik errl a krdsrl: Mivel ezen mind az egyhz, mind az llam esetben sszessgknt hierarchinak nevezett hatalmi formk mindegyikben szmolni kellett a hbor, bels forrongs vagy az nmagukat jogos uralkodnak tart felek viszlykodsai kvetkezmnyvel, a felbomls, a zrzavar s a teljes bizonytalansg tmeneti llapotaival, szksges volt, hogy a hborgs ilyen epizdjaira egy elnevezst talljanak, gy szletett az anarchia sz. A kifejezs teht nem valamifle elmletbl ered, hanem a dolgok olyan llsbl, amelyet nem szndkosan idznek el: mindenki valamilyen uralmat akart, de mert nem mindenki ugyanazt akarta, mert egy ideig egyik irnyzat sem kereste meg a gyzelmet s tudott ers kzzel rendet teremteni, s mert egyenesen gy nzett ki, mintha mindenki valami mst akarna s minden szthzna s szthullssal fenyegetne, a hatalom hinya kvetkeztben elllt a zavar egy llapota, amit anarchinak neveztek. Az embereknek azonban hamarosan szre kellett vennik, hogy minden ilyen tmeneti llapotban akadt kztk egy rteg, amely hasznot hzott a zrzavarbl, igyekezett meghosszabbtani azt, rmt lelte benne, st, a nyugalom visszatrse utn ismt el kvnta idzni. gy keletkezett teht az anarchista sz, mint az izgat s rendbont szemly, a trvnyessg s fegyelem ellenzjnek megnevezse. Hogy ez
9
Uo.
[564]
565
mikor trtnt, nem tudom, mint ahogy azt sem, hol s mikor mutathat ki elszr a sz; nem ktlem azonban, hogy igen rgen, mert ugyan hol ltezhetett volna egy nemkvnatos, s klnskppen a kivltsgot lvez kaszt szmra nemkvnatos llapot anlkl, hogy okozit s elidzit kutattk, illetve a szidalom szavaival illettk volna?10 Kropotkin A francia forradalom cm knyvben alapos sszelltsban olvashat, hogy a francia forradalom girondisti s klnsen Brissot rplapjaikon, st neklsre sznt dalaikban miknt neveztk anarchistknak a hegyprt radiklis szrnyait, az enragkat, akik a forradalmat fknt szocilis, nyugodtan mondhatjuk, szocialista irnyban akartk tovbbvinni. Ezeket a forradalmrokat teht, akik ktsgkvl a ksbbi korok s a jelen szmos szocialista irnyzatnak sei, ellenfeleik, a mai alkotmnyprtiak s liberlisok eldei gyalzkod hangnemben anarchistknak neveztk. [...] 1843-ban Edgar Bauer pldul, egszen magabiztosan beszl 1793 anarchist-rl. [...] A forradalmr szocialista ellenfeleit anarchistknak nevez Brissot korbban egyszer kijelentette: A tulajdon nem ms, mint lops.11 Gustav Landauer hosszan idzi Ludwig Brnt: Gyakran nem kvnatosabb-e vajon kiszolgltatva lenni egy emberileg mgiscsak meglgythat zsarnok nknynek, mint knyrtelen trvnyek hatalmban llani? [...] Ha az egsz np rszt is venne az irnytsban egy emberknt, egy llekkel, ez mg nem biztostan a szabadsgot. Mert a np nmaga zsarnoka lehet, mint ahogyan volt is gyakran. [...] Az llam n vagyok, jelentette ki XIV. Lajos, akinek legnagyobb s legveszlyesebb rgeszmje nem az volt, hogy nmagt tekintette az llamnak hanem az, hogy az llamot tekintette a legmagasabb rendnek. A kirly azonban osztotta ezt a rgeszmt alattvalival: de megvolt ez nemcsak az korban, hanem a hossz mltban s az eljvend vszzadokban is, s ezt osztja mg kortrsaink legtbbje. Az llam egy Prokrusztsz-gy, amelyben az embert addig csonktjk vagy nyjtjk, amg ppen bele nem illik. Az llam, mely az emberi mltsg blcsje volt, most annak koporsjv vlt. Az llam egyszerre isten s pap, s lszent mdon az isten szmra kvetelnek minden ldozatot, melyet a pap megkvn. [...] A trvnyeknek vagy kpeseknek kell lennik feleslegess tenni nmagukat, vagy pedig mindig is azok voltak, s mindig is azok maradnak. De miknt vlhatnak feleslegess a trvnyek,
10 GUSTAV LANDAUER: Az anarchia sz trtnethez. Ford. Papp Zoltn. = BOZKI ANDRS SKSD MIKLS (Szerk.): Anarchizmus. Budapest, Szzadvg Kiad, 1991, 234. 11 Uo., 234235.
[565]
566
UTPIA BLUES
amikor a szabadsgot mindig korltozni kell? Ez azltal lehetsges, hogy a trvnyek trvnyessgre nevelik a polgrt; hogy alkot mdon belnevelik azt, amit korbban csak rerszakoltak; hogy megtantjk t gy engedelmeskedni sajt hangjnak, mint korbban msnak, akaratt pedig gy korltozni, ahogyan korbban csak tetteit korltozta. [...] A brit npnek is csak szabadsgjogai vannak, de nem szabad. A szabadsgjogok viszont az uralom kesszl bizonytkai. A hatalom emberei ezrt is beszlnek mindenhol csak a szabadsgjogokrl, s lthatan igyekeznek elkerlni a szabadsg szt. Szabad intzmnyekrl beszlnek; a szabadsgot intzmnynek nevezik, pedig intzmnynek csak az uralom tekinthet. [...] Nem az a krds, hogy kinek a kezben van a hatalom: magt a hatalmat kell cskkenteni, brki kezben legyen is. Nem volt azonban mg olyan uralkod, aki, ha mgoly nemeslelken gyakorolta is hatalmt, hajland lett volna azt sajt elhatrozsbl gyengteni. Az uralom csak az uraktl megszabadulva korltozhat szabadsg csak anarchibl szletik. Nem szabad flrefordtani arcunkat a forradalom e szomor szksgszersgtl. Frfiknt kell szilrdan szembenznnk a veszllyel, s nem szabad reszketnnk a seborvos kstl. Szabadsg csak anarchibl szletik12 ez a mi vlemnynk, gy rtettk mi a trtnelem tantsait.13 Krlbell Brne gondolatainak lnyegvel (Nem volt azonban mg olyan uralkod... s Szabadsg csak anarchibl szletik...) rokonthat Jamie Reid grafikusmvsznek, festnek s anarchistnak a Sex Pistols propaganda dizjnja megteremtjnek az a tallmnya, hogy a God Save the Queen-lemez bortjt a Kirlyn arcnak biztosttvel tszrt portrjval dsztette. Tettvel az egyttes kvetinek (s ellensgeinek) gondolkozsmdjt, vilgkpt vltoztatta meg, akr ignyeltk ezt a fajta mentlis segtsget vagy provokcit, akr nem. Az ppen rendkvli gazdasgi s gondolkodsbli, morlis vlsgot tl NagyBritanniban, ahol hihetetlen mdon tgult tovbb a szakadk, nemcsak a trsadalom fels, elit rtegeinek s legszegnyebbjeinek, hanem a hagyomnyosan kzpen helyet foglal osztlyoknak az letsznvonala s gazdasgi kiltsai kztt, trvnyszer volt a punkmozgalom megjelense s gyors elterjedse. Az letk alakulsnak befolysolsra kptelenn vl nagyvrosi proletrok s a hozzjuk csatlakoz, j csaldjuk hazugsgaibl elmenekl, tkozl dandyk gy ltek a kegyetlen plasztik- s utcak-dzsungelben, ami megszletsktl kezdve vette ket krl, mint a termszetes vdbunda, karom s kispriccelhet mregzacsk nlkl maradt, testidegen, lhetetlen krnyezetben vegetl vadllatokknt. A termszet s a trsadalom egyarnt kivetette magbl ket. Azrt szurkltk, ra-
12 13
Kiem. az eredetiben. Uo., 237238.
[566]
567
Jamie Reid: God Save the Queen, 1976 Killtva Bcsben a Punk. No One is Innocent cm trlaton (2008. mjus 16. szeptember 7., Kunsthalle Wien). Jamie Reid, Courtesy Vivienne Westwood Archive
kosgattk tele testket s ltzetket letk kellkeivel (tbbek kztt biztosttvel), hogy imitljk a felfegyverkezettsg, harcra kaphatsg llapott, hogy eltakarjk velk totlis trsadalmi s szemlyes kiszolgltatottsgukat. Szmukra sem magnemberknt sem a trsadalom tagjaknt tnyleg nem maradt ms t, mint az anarchia. A Sex Pistols deklarltan ezeknek az emberllatoknak szszljaknt (is) adta koncertjeit, jelentette meg lemezeit, s hajtotta vgre anarchista (vagy anarchista z), botrnyt kelt akciit. Reid biztosttvel dsztett II. Erzsbet-portrja a lemezen azrt volt zsenilis tallmny, mert egyrszt kpbe foglalta az akkor aktulis helyzetet (lehetett s kellett is rjngeni, de mg nem lehetett eltntetni az llam hatalmt), msrszt punkk, kiszolgltatott vadllatt vagy kirlyi vadd avatta vele az uralkodt (azt csinlok vele, illetve a kpmsval amikor mr maga a kirlysg, st, az Egyeslt Kirlysg is puszta szimblum volt , amit akarok, totemknt is hasznlhatom, de sorskzssgnk, legalbbis egyelre, bajaimtl nem v meg). Teht, nincs ms t, mint az anarchizmus (anarchia). Reid s a Sex Pistols tagjai, magatartsukkal s imzsukkal Roslee Goldberg mvszettrtnszn megllaptst vettettk elre: Az j performanszstlus, mikzben anarchista s nyltan szadista meg erotikus pzaival a punk
[567]
568
UTPIA BLUES
eszttikt tkrzi, szemlyes letstlusok s rzkenysgek kifinomult keverkvel van tele.14 Politika s (elssorban avantgrd) mvszet egymsra hat vagy egyms felsgterlett ignorl viszonyrl Renato Poggioli, a Harvard Egyetem professzora gondolkozott, s publiklt a legmlyebben: Bizonyos politikai helyzetek befolysolhatjk a mvszetet ltalnossgban, az avantgrdot azonban klnskppen. Ez a hats kizrlag negatv. [...] Knny beltni, hogy pldul, az a tmogats, amit a fasisztk eredetileg nyjtottak a futuristknak, (amely mozgalom akkor mr vgtre is megsznt avantgrdnak lenni) ttova, ltszlagos s rvidlet volt. Pedig bizonyosra vehet, hogy messze nem rte el annak a nagysgt, amellyel akkor segtettk a mozgalmat, amikor az, megtagadva gykereit, akadmiv vlt. [...] Ugyanilyen volt a helyzet Szovjet-Oroszorszgban, ahol Lenin nem szerette a mvszetet, s Jeszenyin ngyilkossgval meghalt az avantgrd, amit el is temettek, amikor Majakovszkij vgzett magval. Az avantgrd, mint brmelyik ms kultra, csak olyan lgkrben virgozhat, ahol a politikai szabadsg gyzedelmeskedik, annak ellenre, hogy gyakran mutat ellensges pzokat a demokratikus s liberlis trsadalmakkal szemben. Az avantgrd mvszet, termszetbl fakad mdon, nemcsak az ldzsnek, de mg a totalitrius llam s a kzssgi trsadalom vdelmnek s hivatalos prtfogsnak tllsre is kptelen. Az ellensges kzvlemny viszont hasznos lehet szmra. Mindezeket beltva, vissza kell utastanunk az avantgrd (s ltalban mindenfle) mvszet s a politika kztti a priori megalapozott kapcsolatrl szl hipotzist. [...] Ide tartozik, hogy az a hipotzis (valjban csak analgia vagy szimblum), mely szerint az eszttikai s a trsadalmi radikalizmus, a mvszet s a politika terletn megjelen forradalmisg szvetkezhetne egymssal, csak empirikusan tnik megindokolhatnak. Teoretikusan s trtnelmileg tveds. [...] Az olasz futurizmus mr a kezdetektl nacionalista is volt, mint ahogy a fiatal generci mindenfajta kultrja az volt abban a korszakban. A mozgalom epigonjainak fasizmusa opportunizmusbl fakadt csupn. Ugyanez trtnt a vgs fzisban az orosz futurizmussal, ami olyan felforgat hats s radiklis volt a kezdeteknl a szls baloldalon, mint amennyire az olaszok a szls jobbon. (Majakovszkij gy hatrozta meg magt, mint aki a Bal Front baloldaln ll.) [...] Ne feledkezznk meg arrl, hogy az olasz futuristk s a francia szrrealistk, ha msrt nem, rszben kalandvgybl, rszben vonzdsbl, magukv tettk a fasiszta s a kommunista eszmnyeket. [...] Az az igazsg, hogy az avantgrd mozgalmak mindegyike, ltezsnek leg14 ROSELEE GOLDBERG: Performance Art/From Futurism to the Present. London, Thames & Hudson, [1979, 1988] 20013, 182.
[568]
569
albb egyik fzisban, arra trekszik, hogy megvalstsa azt, amit a dadaistk lerombolsi ktelezettsgnek neveztek, azaz, a tabula rasa eszmnyt, ami tlcsordul a szemlyisgi s mvszeti szinten, beleszll a kzssgi let szfrjba. Ez az oka annak, hogy egy avantgrd mozgalom s valamelyik politikai prt ideolgijnak az egybeesse csupn rvid ideig tarthat s esetleges. [...] A mindig jelenlv s llandan visszatr politikai ideolgik az avantgrdon bell, a legkevsb politikusak vagy a leginkbb antipolitikusak: a libertrinizmus s az anarchizmus. [...] A nehzsg abbl fakad, amit az anarchista ideolgia korunk civilizcijban val idelttisgnek nevezhetnnk: idelttisg, gyakran indokolt hangslyossggal, amit ki is hangslyoznak a baloldali kritikusok, akik a legjobban rzkelik a kultra s az anarchia kztti kapcsolatot korunkban (hogy talaktsam Matthew Arnold szakszavnak jelentst).15 [...] A sznoki krdsre, hogy Minek nevezik az utols burzso forradalmrt a politika szavaival?, az a rvid vlasz, hogy anarchistnak. [...] A misztikus vgy megelzi az nkritikt s az ntudatot. Azon, Moszkva ltal megtvesztett avantgrd mvszek kzl, akiket magval ragadott a permanens forradalom trockiji doktrinja, csupn nhnyan ismertk fel, hogy j vagy rgi tpus ragaszkodsuk a tbb-kevsb ortodox szocialista eszmnyekhez, sokkal inkbb magyarzhat homlyos anarchista rzelmekkel, mint tiszta marxista gondolkozssal.16 A Sex Pistols tagjainak, tbbek kztt azrt is, mert ksbb szlettek, mint a XIX. szzad vgn s a XX. els felben tevkenyked mvszeti anarchistk, sokkal erteljesebb a humoruk, szellemesebb s kegyetlenebb az nirnijuk, mint nekik volt. (Valamint nyilvn az ltalnos politikai s kultrpolitikai helyzet is nagymrtkben romlott azta.) Az Anarchy in the UK s az n tanulmnyom a kvetkez szavakkal vgzdik: Anarchia akarok lenni!/A vrosban Mennyi mdja van annak, hogy megszerezd azt, amit akarsz/A legjobbat hasznlom, a maradkot hasznlom/Az ellensget hasznlom, az anarchit hasznlom, mert n/Anarchia akarok lenni!/A ltezs egyetlen mdja [...]/Azt gondoltam, ez az U. K., vagy csak/Egy msik orszg/Msik nkormnyzati brlemny Anarchista akarok lenni/, micsoda nv/Takarodj, rombolj!
15 MATTHEW ARNOLD: Culture and Anarchy: An Essay in Political and Social Criticism (18679). In: M. A.: Culture and Anarchy and Other Writings. (Ed.) Stefan Collini. Cambridge, Cambridge University Press, 1993, 53211. http://www.gutenberg.org/etext/4212. A szerk. 16 RENATO POGGIOLI: The Theory of The Avant Garde. Cambridge, Massachusetts, London, The Belknap Press of Harvard University Press, [1962] 19682, 9498.
[569]
570
UTPIA BLUES
FELHASZNLT IRODALOM http://en.wikipedia.org/wiki/Sex Pistols. Punk. No One is Innocent. Art Style Revolt. Wien, Kunsthalle [sajtanyag], 2008. RENATO POGGIOLI: The Theory of The Avant Garde. Cambridge, Massachusetts, London, The Belknap Press of Harvard University Press, [1962] 1968.2 LUIS BUUEL: Utols leheletem. Ford.: Xantus Judit. Budapest, Eurpa Knyvkiad, 1989. BOZKI ANDRS SKSD MIKLS (Szerk.): Anarchizmus. Az id. szvegeket ford.: Papp Zoltn. Szzadvg Kiad, Budapest, 1991. ROSELEE GOLDBERG: Performance Art/From Futurism to the Present. London, Thames & Hudson, [1979, 1988] 2001.3 BEKE LSZL (Szerk.): Dadaizmus antolgia. Ford.: Beke Lszl et al. Budapest, Balassi Kiad, 1998. ANDR BRETON PHILIPPE SOUPAULT: A mgneses mezk. Ford.: Parancs Jnos. Budapest, Magvet Knyvkiad, 1984. VLAGYIMIR MAJAKOVSZKIJ: Oroszorszg, a mvszet s mi. Ford.: Beny Mariann et al. Budapest, Corvina Kiad, 1979. DANILO KI: Borisz Davidovics sremlke. Ford.: Borbly Jnos. Budapest, Maecenas Kiad, 1979.
[570]
MAI MAGYAR AUTONMIA-TREKVSEK

KOTUN VIKTOR
A Centrum csoport s Budapest

BEVEZETS A Centrum csoport szk kt ves tevkenysge kvetkeztben kialakult a hzfoglalst trgyal tudomnyos diskurzus, aminek legalapvetbb szvegeit a hzfoglalk kzl kikerl tudomnyos munksok termeltk ki.1 Ezeken a szvegeken bell kt csoportot klnbztethetnk meg: az els csoportba azokat a szvegeket sorolhatjuk, melyek szerzi kptelenek elvonatkoztatni a Centrum csoport ideolgijtl, ilyenflekppen ezek inkbb az lmnybeszmolk krbe tartoz szvegeknek tnnek, mg a msik csoportba azok a szvegek tartoznak, melyek szerzi kpesek voltak eltvolodni sajt tevkenysgeiktl, hogy azokat a tudomnyos szfra termelsnek trgyv tegyk. Jelen tanulmnyomban tmaszkodni fogok mindktfle szvegre, ami nem mond ellent annak, hogy tudatosan arra trekszem, hogy dolgozatom a msodik csoportba legyen besorolhat. Ezt segti az a b kt ves tvlat is, amibl a Centrum csoportbeli tevkenysgeimre visszatekinthetek a csoport feloszlsval egytt oszlott fel az az ideolgia is, ami tevkenysgeinket, diskurzusunkat meghatrozta. Dolgozatomban megprblom a vrostervezsrl szl (mind a tudomnyos, mind a mozgalmi) diskurzus kereteibl kiindulva megrteni, elemezni a vros szerkezett, illetve azokat a fellrl gerjesztett, irnytott folyamatokat, amelyek azt ltrehoztk. Az ltalam ismert, felhasznlt diskurzus valamekkora tfedsben ll a Centrum csoport ltal ismert, hasznlt diskurzussal. Megprblom majd megvizsglni, hogy milyen egyttllsok, a trsadalmi berendezkedsnek milyen egytthati hvjk letre az ltalam elemzett vrostervezsi folyamatokat. Tmaszkodni fogok a Szitucionista Internacionl gyakorlati-elmleti szvegeire, tevkenysgre valamelyest, a Bod Balzs ltal is hivatkozott Hakim Beyre, s Ideiglenes Autonm Terlet-elmletre (IAT), Foucault heterotpia elmletre, mely nagyon is sszecseng a szitucionistk megfigyelseivel. Ki fog derlni, hogy a hzfoglalk mennyiben tmaszkodtak ezekre a szvegekre, mikzben a sajt mindennapi letket prbltk meg az azokbl leszrt kvetkeztetsek alapjn talaktani, s
1 Maxigas kezdett el 2006-ban pteni egy jabb oldalt a Centrum csoport honlapja utn, amire a hzfoglalst trgyal tudomnyos szvegeket kezdett el gyjteni, mg az eredeti honlapon tovbbra is a mdiabeszmolk gyjtse kapott helyet. Ms honlapokhoz hasonlan ezek cmt is az Irodalomjegyzkben ismeretetem.
[571]
572
mennyiben jelentett csaldst az a pont, amikor az elrevettett ideolgia nem tudott a gyakorlatban megvalsulni, vagy amennyiben megvalsult, annyiban az eleve elkpzelthez kpest teljesen ms gyakorlati kvetkezmnyekkel jrt. Tbb tudomnyos szl sszefzsvel fogom krlrni azt az okot, ami ltrehozza ennek a vrosnak lakiban azt a vgyat, ami a Centrum csoport tagjainl legalbb is egy jl lerhat hzfoglal szubkultrba manifesztldott a szubkultra legtbb aspektust tvzve. Hogy a szubkulturlis ltezs negatv, avagy pozitv eljelet kell-e kapjon, valjban nem egy tudomnyos elemz, ler szveg feladata eldnteni, amennyiben viszont az a jelen szveg llspontja, hogy a szubkulturlis ideolgia csillaptszerknt funkcionl a modern kapitalista vros lakinak letben, akkor egyszerre, kt kln szinten, azt jelentem ki, hogy negatv is, illetve pozitv is. Negatv, mert egy olyan tllsi ideolgit biztost az egynnek, amely elleplezi a hogyan lek? krds feltevsnek szksgessgt, s pozitv mert egy olyan tllsi ideolgit biztost az embernek, amely egyrszt segti abban, hogy minden htkznap ugyanakkor felkeljen s elvgezze ugyanazt a napi rutint, msrszt pedig a szubkulturlis miliben ms emberekkel hozza ssze, ami vgs soron mgiscsak jobb annl a szingli letnl, ami fel ma lknek a trsadalmi nyomsok. A dolgozatnak egyik fontos, m valamennyire kzbekeltnek tn fejezete lesz a romeszttikt trgyal, amelyet Kaszs Tamssal kzs mvszeti tevkenysgeink s az azokra val folytonos reflektls vei inspirltak, illetve Gagyi ginak a Papp Rka ltal szervezett Mdiahekk konferencin2 elhangzott eladsa, melyben arrl beszlt, hogy a sajtmunksok a foglalthzhoz rdemben csak eszttikailag tudtak viszonyulni, a Centrum csoport ltal a szavak szintjn kzvettett politikai zenetekkel nem igazn tudtak mit kezdeni. Ez a fejezet elssorban a romeszttika elemzsre pl, illetve ezen keresztl megfordtja Gagyi gi ttelt, hiszen alhzza azt, hogy a gyakorlatban a hzfoglalnak a romeszttika legalbb olyan fontos, ha nem fontosabb, mint a valamelyest absztrahlt politika. VROSTERVEZSI TENDENCIK BUDAPESTEN: UTNZATOK VROSA Aki Budapesten l, ezekben a hnapokban-vekben tanja lehet annak, hogy a kapitalizmus uralmnak megfelelen miknt tnik el az a Vros, melyet ismert, s amelyben otthon rezte magt, miknt alakul annak j, szokatlan, gyakran idegen kpe rja Gyrgy Pter az Utnzatok vrosban,3 1993-ban. Kdr kpnyegben szocializldottaknak komoly sokkot okozhatott a Vros hirtelen, a kapitalizmus ltal val talaktsa ms krds, hogy n vitatkoznk azzal a flrertssel, hogy
2 Tbb, ezen konferencin elhangzott elads kziratt is felhasznltam dolgozatom rsa alatt, ezeket az irodalomjegyzkben ismertetem. 3 GYRGY PTER, IFJ. DURK ZSOLT: Utnzatok vrosa. Budapest, Cserpfalvi, 1993.
[572]
KOTUN VIKTOR / A CENTRUM CSOPORT S BUDAPEST
573
az n. szocializmus nem kapitalizmus volt, hanem valami ms.4 Azok pedig, akik mr a hatalomvlts gyermekei, akiknek Kdr mr csak kzvetve mond valamit, megrkltek egy minden szempontbl kaotikus, a kapitalista fantzia akarata szerint folyamatosan vltoz vrost. Budapest tegnapig rvnyes image-a, a piactl megvott vros Csipkerzsika fllma ugyanis, a Pnz varzstsre, hirtelen flbeszakadt. Egyegy kztr az t-tz vvel ezeltt kszlt felvtelekrl ma mr szinte felismerhetetlen, az akkori llapotok a mltba vesztek. Szinte eldnthetetlen, hogy Budapest szletik-e jra, vagy egy rmlom van megvalsulban.5 Tz vvel ksbb Bod Balzs6 folytatja Gyrgy Pter mondandjt: Az elmlt msfl vtizedben Magyarorszgon egyszerre figyelhettk meg az llam ellenrzse all kiszabadult (fizikai s szimbolikus) terek elhagyatott vlst, az elmlt vtizedekben zajl lepusztulsuknak vgs kibontakozst, kisajttst, illetve e terekben egy sok esetben reflektlatlanul importlt globlis politikai, gazdasgi s kulturlis rend trhdtst. Az utols flmondatrl rgtn Guy Debordra asszociltam, mg ha nem is olyan egyrtelm a prhuzam: Ahol alap hinyban anyagi rtelemben mg nem tehette, ott a modern trsadalom a spektkulummal szllta meg az sszes kontinens trsadalmi felsznt. Meghatrozza a helyi uralkod osztly programjt, vagy maga alakt ki j uralkod osztlyokat. Ahogy felmutatja a pszeudojavakat, amelyekre csingzni lehet, akr hamis forradalmi mintkat is knlhat a helyi forradalmroknak.7 A brokrata llamkapitalizmus rombadlsvel, az addig kizrlagosan felmutatott mintk eltnsvel egy olyan vkuum keletkezett, ami mindennl nagyobb ignyt fogalmazott meg az j autorits fell rkez j, rvnyes mintk irnt ez nem csak a trsadalom konformista rtegeire, hanem annak lzad, forradalmr rtegeire is igaz, mint ahogy azt majd lthatv teszem a Centrum csoport nyugati mintakvetsnl. Ahogy Magyarorszgnak trtnete sorn mindig valamely politikai, vallsi, vagy ppen gazdasgi nagyhatalom csatlsul kellett szegdnie, most sincsen msknt: a modern, globlis kapitalizmusban a Szovjetuni hold4 Taln annyiban volt ms, hogy minden sokkal egyrtelmbb volt, mg mra a dolgok demokratikus kakofnijban minden ellentmondsoss kuszldott ssze; ezrt is hihettk azt a Centrum csoport fiatal tagjai, hogy k valami autonm felforgat dolgot visznek vgbe, mikzben a mdia hrhsgt csillaptottk csupn, illetve tizent percnyi munkt adtak a rendrsg alkalmazottjainak. 5 I. m. 6 BOD BALZS: Szntelen sznterek. = Caf Babel 4748 (2005). 7 GUY DEBORD: A spektkulum trsadalma. Ford. Erhardt Mikls. Budapest, Balassi KiadBAE Tartshullm, 2006, 34. (57. pont).
[573]
574
udvarbl az Eurpai Uni ktelkbe sorolt t az orszg uralkod osztlya. Hogy Budapest szomor trtnete sorn folyton valamifle hatalmi spektrumbl volt elltva egyedl rvnyes mintkkal, maga az evidencia. Olyan ers s folytonos evidencia ez, hogy a hatalmi vkuumba fel sem merlt a struktrbl val kilps eslye, vagy ha felmerlt, az nem trsadalmi szinten trtnt, teht mgsem merlt fel. A Centrum csoport utols eltti akcija (2005. oktber 12., Kazinczy utca 41.) abban a VII. kerletben trtnt, amely (a IX., VIII. s a VII. kerlet mellett) taln a leginkbb van kitve a kapitalizmus feljt politikjnak. A rgi, nem ritkn memlki vdettsget lvez pletek affle hegek a vros testn, amiket ahelyett hogy meggygytannak, egyszeren kimtenek, s a kapitalista progresszi szpsgtapaszait ptik a helykre. Ezek a szpsgtapaszok azonban radiklis vltozssal jrnak: a szllodkba, az j pts amerikai konyhs laksokba ugyanis nem a rgi lakosok fognak visszakltzni, hiszen a szobakonyhs laks utn valsznleg nem tudjk majd megfizetni az letsznvonal gazdasgilag erltetett emelkedst. A fellrl gerjesztett lakossgcsere azonban csak egy kvetkezmnye a modern kapitalizmus vrospolitikjnak, hiszen az a napnl is vilgosabban ltszik, hogy a kapitalista lobbi csoportok s a kezk al dolgoz nkormnyzatok sokkal inkbb mutatnak rdekldst a profit irnyba, mint a vros s laki szmra letbevg problmk fel. A krds minduntalan az, hogy vgs soron kit kpvisel az ptsz, milyen elktelezettsgek ktzik, mely feladatokat ismer el sajtjaknt, milyen elvrsokat, kihvsokat fogad el, s mely vrakozsok ell tr ki.8 Az ptsz nyilvnvalan megrendeli, a korporcik elvrsainak kell, hogy megfeleljen, hiszen ellenkez esetben, ha nem is hal hen, de mindenesetre nem fogja tudni ugyanazt az letsznvonalat biztostani a maga szmra, mint amit akkor tud, ha megfelel az t bussan megfizet nagyvllalatoknak. A VII. kerletben pedig az nkormnyzat olyan tks rdekeltsgeknek adja el ingatlanjait, amelyek (mint minden tks) csak sajt gazdasgi rdekeiket nzik sajt rdekeiket pedig a globlis piac mutatibl lehet kispekullni. A klti krds most mr csak abban ll, hogy kit kpvisel az nkormnyzat? Mely feladatokat ismer el sajtjnak? Hogy az nkormnyzat valban nkormnyzat-e, azt nem ebben a dolgozatban szeretnm megvlaszolni. Az azonban egy, ennek a tanulmnynak a szempontjbl is jelents problma, hogy a vros laki ellenrizhetik-e sajt letvilgukat, a kztr jellegt, s annak vltozst, avagy sem. A konkrtumok kedvrt vessnk egy pillantst a VII. kerleti nkormnyzat vrosfejlesztsi politikjra, illetve az Erzsbetvrosban, vagy a Terzvrosban
GYRGY PTER, IFJ. DURK ZSOLT: I. m.
[574]
575
mr foly, vagy csak tervezett vrosfejleszt beruhzsokra! A csodlatos Gozsduudvarban pldul affle polgri plza pl,9 de az objektivits kedvrt mondjuk el azt, hogy laksok is igaz a ngyzetmterr mr az ptkezsek megkezdsekor 500600 ezer forint krl volt. A Vrskereszt Damjanich utcai helyisgeibl tszz hajlktalant kltztettek ki,10 mert az ingatlant a Magyar Katolikus Egyhz kapta meg. Az nkormnyzat el kvnja privatizlni a Kirly utcai hzakat,11 a Nagymez utcai platnokat,12 a Hunyadi teret13 stb. Nem tartozik szigoran a VII. kerlet vrosfejlesztsi politikjhoz, de kzvetve taln mgis, hogy Hunvald Gyrgy polgrmester 2003-as vjrat Rover 75-se14 tllpi a tzmillis rtkhatrt. A vros laki a politikai s gazdasgi akaratbl kvetkezen, az ptszet s a vrospolitika a kzteret (s gy a benne lk mindennapjait, azoknak letmdjt) belthatatlan mlysgig talakt valsgnak megfelelen mr nem az ellenrzs alanyai ha eddig mg megvolt ez az illzink , de sokkal inkbb trgyaiv vltak. Ahogyan az ptszet a mdia, a szrakoztatipar rsze lett, gy vlt a kontroll egyik leghatsosabb eszkzv, a korporcik uralmnak nyilvnvalv ttelt szolgl fegyverr. A vros a vrosban elve nem ms, mint e cl rafinlt megvalstsa. A belvrosokbl mesterien, szrevtlen elegancival kiemelt, kiszaktott shopping mallok [...] boltokkal, kvhzakkal teli hatalmas bels terei, plazi azt mutatjk, mennyire elterjedt s hatsos mdszer is a kzterlet civilizlt kisajttsa a korporcik ltal.15 A kzterletet felparcellzzk, s eladjk a nagyvllalatoknak azok funkciival egytt. Szablyozsukat ezentl azonban mr nem a minimlisan br, de polgrai ltal kontrolllhat llam vgzi el, hanem j tulajdonosuk, a korporci. Eddig, ha individulisan kvntuk jrartelmezni a kzteret s funkciit, csak az llami jogrendszer s karhatalom elmletben permanens, de gyakorlatban temporlis16 kontrolljt kellett kikerlnnk polgrokknt. A vllalatok ltal zemeltetett kzterletet azonban a nap huszonngy rjban tartjk kontroll alatt biztonsgi emberekkel s kamerarendszerekkel ha belpnk ebbe a modern magn-kztrbe, r vagyunk knyszertve arra, hogy az szablyaik szerint jtsszunk, brmifle
TAMS BENCE GSPR: j Vci utca pl. = http://index.hu/politika/belfold/budapest/0726gojdu/ tszz hajlktalan kerl utcra Budapesten. = http://index.hu/politika/belfold/budapest/bpesthirek/ ?main:2005.05.24&223148 11 http://indy.media.hu/cikk.shtml?x=28445 12 http://indy.media.hu/cikk.shtml?x=33662 13 http://lmv.hu/hunyadi 14 t fvrosi polgrmester jr luxusautval. = http://index.hu/politika/belfold/budapest/0414pmstr/ 15 GYRGY PTER, IFJ. DURK ZSOLT: I. m. 16 Hogy itt mit rtek temporalits alatt, a ksbbiekben derl majd ki Bod Balzs s az ltala hivatkozott Hakim Bey elmlete kapcsn.
09 10
[575]
576
beleszlsi lehetsg nlkl. Embersgnkbl kivetkeztetve alkalmazottak s/vagy fogyasztk vagyunk. Gyrgy Pter ltalam mr idzett knyvben hivatkozott Michel de Certeau rja azt, hogy szttekintve a World Trade Center tetejrl tlthatv vlik New York vroskpe, ez pedig annak lehetsgt gri, hogy lehetv vlik egy, a vrosrl folytatott utpisztikus s urbnus diskurzus. Onnan fentrl gy szemllhet a vros, mint a tuds objektuma s mint egy kormnyozhat tr, ahol a soksznsg csupn statisztikai adatok, tendencik szintjn jelenik meg a statisztikai hivatal adathordozin (Bbel s 2001 szeptembere ta tudjuk, hogy az gig r oszlopokra pteni brmit is nem a legbiztosabb megolds). De Certeau ezzel az utpisztikus, tlthat, olvashat s steril vroskppel lltja szembe a vros, annak labirintusban l emberek ltal megtapasztalhat mindennapi tnyt, ami nagyon is vals, tlthatatlan, rtelmezhetetlen s cseppet sem steril. Arrl a feszltsgrl van itt sz, ami a vroslakkat elvileg kpvisel, valjban a vrosrszt irnyt nkormnyzat szemlletmdja, s a vrosban l, a vrost hasznl emberek kzt van. Mg a vrosrsz vezetse szmra trkp a tj, addig a vros laki szmra nem az.17 Amikor az nkormnyzat gazdasgi megfontolsokbl kiindulva alr egy szerzdst arrl, hogy valamely ingatlanjt eladja, hogy ott szlloda pljn, akkor az az ingatlan szomszdjban, utcjban lknek komoly vltozsokat okoz az letben. MODERN KAPITALISTA MUNKASZERVEZS: IZOLCIS VROSTERVEZS A dolgozat cmben megjellt tmm msodik rsze nem ppen aktulis, legalbbis a hzfoglals hrrtke igen csak leapadt mra, hiszen a Centrum csoport aminek elssorban mdiacsoportjban, a Centrum Mdia Igazgatsgban tevkenykedtem mr tbb mint egy ve nem ltezik, a knyszerfoglalk18 pedig nem is akarnak a mdiban szerepelni, egy-kt kivteltl eltekintve az tev-
17 Ugyanezzel a problmval foglalkozik a tervezett s a meglt vros kapcsn James C. Scott a High Modernist City: Experience and Critique cm szvegben. Scott Jane Jacobs s Le Corbusier vitja kapcsn mutatja be a problmt. JAMES C: SCOTT: The High Modernist City: Experience and Critique. In: Seeing like a State, How Certain Schemes to Improve the Human Condition Have Failed. New Haven, Yale University Press, 1998. 18 jabban azonban kivteles esetek valahogy mgiscsak elnyerik a mdia rdekldst; 2007 nyarn a XII. kerleti nkormnyzat lakoltatott ki kzvetve kilenc fiatalt, akiknek vgl a Mltai Szeretetszolglat ajnlott fel kisebb-nagyobb segtsget, lakbrkiegsztst, mondvn ezek a fiatalok hontalanok, de nem hajlktalanok, tmogatva ket kpesek sajt lbukra llni, munkt vllalni s kilpni a nyomorbl. Az trtnetkrl rdekes cikkeket kzlt a Kis Tska 2007. szeptember 27-i szma.
[576]
577
kenysgk nem is a polgri nyilvnossgot clozza meg, nem is valami radiklis identitst kvnnak ltrehozni, egyetlen mozgatrugja a kzssgi tlls. Flrerts ne essk, sem a Mdiahekk konferencin, sem a dolgozat rsakor nem az aktualits, vagy a hrrtk vezrelt, hanem a kzssgi let, illetve a kzssgi terek irnti vgy megvalsulsi forminak kutatsa mind a Centrum csoport tevkenysgeit (ideiglenes foglalsait s lland klubhelyt ide rtve), mind a kpzmvszeti foglalthz-maketteket ilyen formknak veszem. De mit rtek a kzssgi let irnti vgyon? Erich Fromm 1956-os A szeretet mvszete cm knyvnek19 harmadik fejezetben rviden lerja a modern kapitalizmus mkdsi mechanizmust, aminek jelents j fegyvere a munkaszervezs, amihez szabvnyostott, knnyen befolysolhat emberekre (ennek pedig az emberek egymstl val elszigeteltsge az elsdleges bzisa), azaz homogn munkaerre van szksge. Mi az eredmny? A modern ember elidegenedett nmagtl, embertrsaitl s a termszettl. tvltozott rucikk, leterit gy li meg, mint befektetst, amelynek az adott piaci felttelek kzt elrhet legmagasabb hasznot kell hoznia. Az emberi kapcsolatok lnyegben emberi automatk kapcsolatai; biztonsgt valamennyi arra alapozza, hogy nem kborol el a nyjtl, s nem klnbzik sem gondolataiban, sem rzseiben vagy tetteiben. Mikzben mindenki megprbl a lehet legkzelebb frkzni a tbbiekhez, mindenki vgkpp magra marad, titva a bizonytalansg, a szorongs s a bntudat mly rzsvel, ami mindig bekvetkezik, ha az emberi elklnltsget nem sikerl lekzdeni. Civilizcink szmos csillaptszert knl, hogy az emberek tudatosan megfeledkezhessenek errl a magnyossgrl: mindenekeltt ott a brokratizlt, gpies munka feszes rutinja, amely segt az embereknek, hogy ne bredjenek tudatra legalapvetbb emberi vgyaiknak, a transzcendencia s az egyesls hajnak.20 A kzssgi letre val vgyakozst Fromm egyesls hajval azonostom. Az llts szerint a modern kapitalizmus elklnti az embereket egymstl s a termszettl, st ezltal sajt maguktl is, ilyenflekppen a modern kapitalizmus hozza ltre a kzssgi let irnti vgyat is elsdleges rzkelsnk tere egyben lmodozsaink s szenvedlyeink is.21 Ha megvizsgljuk a Centrum csoport bels s kls kommunikciit, akkor a szavak szintjn legalbbis ennek a vgynak egy bizonyos megvalsulsi formjt lthatjuk. s mit akarjon jelenteni az a bizonyos szavak szintjn kifejezs? Egy vatos utalst a Fromm ltal csil-
ERICH FROMM: A szeretet mvszete. Budapest, Httr Kiad, 1993. ERICH FROMM: I. m. 21 FOUCAULT: Eltr terek. In: MICHEL FOUCAULT: Nyelv a vgtelenhez. Debrecen, Latin Betk, 2001, 148.
19 20
[577]
578
laptszernek titullt spektakulris befog mechanizmusokra,22 aminek akr a hzfoglals is megfeleltethet lehet, amennyiben az spektakulris tevkenysg, teht elssorban a szavak szintjn trtnik s sokkal inkbb a mdiba val bekerlst szolglja, vagy legalbbis egy ers, az ilyen krlmnyek kzti tllst biztost identits ltrehozst, mint az annyira hajtott hz elfoglalst. A kvetkezkben azt fogom megvizsglni, hogy ez az elklnltsg, amit Fromm vizsgl, hogyan kpezhet le a modern kapitalizmus ltrehozta urbnus krnyezetre. Foucault Eltr terek cm szvegben23 mindennapi letnk felparcellzsrl beszl: letnket taln mg mindig olyan ellenttprok vezrlik, amelyek rintethetetlenek, amelyek kikezdshez az intzmnyi s a gyakorlati let nem volt elg vakmer: egyszer s mindenkorra adottnak gondolt ellenttprok, amilyenek pldul a privt s a nyilvnos, a csaldi s a trsadalmi, a kulturlis s a haszonalap tr, a pihens s a munka ternek szembelltsai; mindegyiket egyfajta sket szakralits hatja t. Mindennapi letnk tereinek egymstl val les elvlsa szrevtlenl s megkrdjelezetlenl segti a modern kapitalista munkaszervezst abban, hogy mi ne lhessnk kzssgi, csak felaprzott s elklnlt letet. Egyedllt a laksban, egyedllt a munkahelyen, s egyedllt a kt objektum kzti utazsban akr a sajt autjban utazik valaki munkba, akr a tmegkzlekedsen. Amikor pedig azok az emberek tallkoznak vgre a nap vgn, akik elmletileg egyv tartoznak, kzs tevkenysgk abban merl ki, hogy a szavak szintjn megtrgyaljk, jobb esetben elemzik a kln-kln meglt trtneteiket.
22 Az alkotmnyos demokrcikban, ahol szabadsgunk pusztn abban ll, hogy szabadon megvlaszthatjuk, kinek adjuk el egyetlen tulajdonunkat, a munkaernket, nem lehetnk azok, akik valjban lehetnnk: kzssgi, alkot tevkenysget folytat emberek. A kzssgi let irnti vgy rengeteg formban manifesztldhat: elegend csak arra gondolnunk, mennyi szar termket sznak rnk a kzssgisg gretvel, vagy hny munkahely vr minket egy fiatalos, vidm csapatba. A kzssgisg irnti vgy ilyen formkba val befogsa sosem tudja kielgteni ezt az emberi vgyunkat. Frusztrltak maradunk. Meg lehet nzni hny gimnazista, egyetemista, fehr vagy kk gallros munks szed nyugtatt, vagy szv fvet, issza meg a napi szeszt. Az ember valsgos vgyainak kielglst vagy a klnbz spektkulumok (a friss lehelet, a sikeres karrier, zlskzssgek, nyugtat- s kbtszerek stb.) greteinek fogyasztsban kergeti a vgtelensgig, vagy pedig eljut arra a pontra, hogy ezeken a felsznes passzv ptcselekvseken tl artikulni, tudni kezdi mindennapi lete nyomorsgnak okait s mkdsi mechanizmusait (megannyi illzi utn most mr a valsgval kvn szembeslni). A puszta tuds azonban mg nem fog egy feje tetejre lltott vilgot helyrebillenteni. Rszlet a Mdiahekk konferencin elhangzott eladsombl. 23 FOUCAULT: I. m., 148.
[578]
579
Mg Foucault, hven rtelmisgi szerephez24 egy magnyos, a vltoztats szempontjbl tehetetlen llspontbl kritizlja a mindennapi let szfrinak elszigeteldst, addig a Szitucionista Internacionl hasonl negatv kritikja a mindennapi let megvltoztatsa mellett trt lndzst nem csak a szavak szintjn,25 de a gyakorlatban is. Mg ha a jelenlegi tmeneti idszakban ideiglenesen el is fogadjuk a munka znk s a lak znk kzti merev felosztst, szre kell vennnk egy harmadik szfrt: magt az letet (a szabadsg, a pihens szfrjt az let igazsgt). Az egyetemes vrostervezs nem fogad el ktttsgeket; clja egy olyan egyetemes emberi krnyezet ltrehozsa, amelyben az olyan elklnlsek, mint a munka/szabadsg vagy a kz/magn vgre felbomlanak. Mg ez eltt, az egyetemes vrostervezs minimlis tevkenysge a jtk ternek kiterjesztse kell legyen kiterjesztse az sszes vgyott konstrukcira. Ez a terlet egy rgi vros sszetettsgi szintjn lesz.26 Jllehet az n szmomra fontosabb a szitucionistk, illetve Foucault elmlete, ezzel mgsem az ket idben megelz elmleteket akarom semmiss nyilvntani, hiszen teszem azt Le Corbusier bizonyos megfigyelseit, elmleteit a szitucionistk is, Foucault is hasznlja, vagy pt azokra. Az egyetemes vrostervezs ami szitucionistk tucatjainak kzs tevkenysge volt, ellenttben Foucault magnyos tudomnyos tevkenysgeivel gyakorlati elmlete igencsak meghatroz mind az olyan trsadalmi lptk ideolgikra nzvst, mint a tancskommunizmus, mind az olyan szubkulturlis ideolgikra, mint a hzfoglals. A modern vilgban automatikusan ellenrzs al kerlnk azon a terek ltal, amelyekben lnk s mozgunk. Egy kzelmltban vgzett felmrs szerint egy tlag londoni munkba menet krlbell 300 trfigyel kamera eltt halad el. Nincs szksg a rgi
24 A legutbbi mozgalmak ta az rtelmisgnek r kellett dbennie, hogy a tmegeknek nincs szksgk r ahhoz, hogy tudjanak; tkletesen, vilgosan, nlnl sokkal jobban tudnak, s ezt nyltan ki is mondjk. Ltezik viszont egy olyan hatalmi rendszer, mely meggtolja, megbntja ezt a diskurzust s ezt a tudst. Olyan hatalom ez, mely nem csak a cenzra legfbb instancii ltal, de a trsadalom teljes hlzatban mlyen elmerlve, szinte szrevtlenl kpes mkdni. Maguk az rtelmisgiek is rszei ennek a hatalmi rendszernek, ahogyan ez a gondolat is bele tartozik, miszerint k az ntudat s a diskurzus gensei. Az rtelmisgi szerepe mr nem az, hogy ell vagy oldalt vegye fel pozcijt, ahol s ahonnan az elhallgatott igazsgot ki lehet mondani; hanem sokkal inkbb az, hogy ott harcoljon a hatalmi formk ellen, ahol azoknak egyszerre trgya s eszkze: a tuds, az igazsg, az ntudat, a diskurzus rendjben. Az rtelmisg s a hatalom Michel Foucault s Gilles Deleuze beszlgetse. In: MICHEL FOUCAULT: I. m., 241. 25 A filozfusok a vilgot csak klnbzkppen rtelmeztk; a feladat az, hogy megvltoztassuk. KARL MARX: Tzisek Feuerbachrl (11.) 1845. http://marxist.org 26 GUY DEBORD: Situationist Theses on Traffic. In: KEN KNABB: Situationist International Anthology Revised and Expanded Edition. h.n. Bureau of Public Secrets, 2006. A szerz fordtsa.
[579]
580
zeg-zugos vrosrszek lerombolsra, sugrutakkal val helyettestsre, e posztmodern panopticonban az ellenrzs a kamerkon keresztl zajlik.27 A sugrutakkal anno mg Hausmann br dolgozott, akinek keze nyomn mr Prizs jjptsekor is az ellenrzs szempontja vezette a kapitalista vrostervezst. A Msodik Birodalom ltal elfogadott vrosrendezsi politika nagy, nyitott terekre val trekvsnek oka a katonai csapatok gyors mozgatsban rejlik/rhet tetten, vagy a lzadsok leversben bevetend tzrsg helyzetignyben. De a karhatalmi kontrolltl eltr llspontbl nzve Hausmann Prizsa egy olyan vros, amit egy idita ptett, telis-tele harsog zajjal s rlettel, semmit sem jelentve.28 Debord s trsai 1953 tjn kezdtk el szisztematikusan elemezni s kritizlni Prizst, a modern nagyvrost, mint a modern kapitalizmus munkaszervezsnek arcra formlt vroskpet. Nem is annyira a megfigyelssel volt bajuk, mint inkbb az egyetemes rszekre szakadsval: az let munka- s szabadidre val felosztsval, vagy a munkahelyek, szabadids tevkenysgek (vsrls, szrakozs, sport stb.) s a lakterletek les elklnlsvel. Nem is csak a mindent lefed biztonsgi kamerarendszerekrl van sz, hanem arrl, hogy meghatrozott rutinok sorn prgnk t nap mint nap munka, kikapcsolds, fogyaszts, alvetettsg. A minket krnyez vilgot gy terveztk, hogy ezekre legyen alkalmas. Mindnyjan tudjuk, hogy a stlutck vsrlsra, az irodk robotra, a nappalinak csfolt helyisgek ahol legjobb esetben is csak ngy-t mterre lthatunk el tvnzsre, az iskolk pedig a tanroknak val engedelmeskedsre valk.29 Akrmilyen trbe lpjnk is be, mindnek elre rt (mg ha kpletesen rtve is) hasznlati tmutatja van, s a tljutshoz csak annyit kell tennnk, hogy a jl ismert tvonalat30 kvetjk ismt. Nehz mst tenni egy Tescban, mint bmszkodni s vsrolni; mivel ehhez lettnk szoktatva, elkpeszten nehz beltnunk azt, hogy akr valami mst is kezdhetnnk ott magunkkal arrl nem is beszlve, hogy brmi mst tenni egy
BOD BALZS: Szntelen sznterek. = Caf Babel 4748 (2005). GUY DEBORD: Introduction to a Critique of Urban Geography. In: KEN KNABB: I. m. 29 Ha a kisgyerekeknek sikerlne egyszer az vodban hangot adni tiltakozsuknak, vagy csupn kr(d)seiknek, az az egsz oktatsi rendszerben robbanst idzne el. Az a rendszer, melyben lnk, semmit sem kpes elviselni: innen ered a minden ponton tapasztalhat hihetetlen trkenysge s globlis represszv ereje. [...] A gyerekeket rjuk egyltaln nem jellemz infantilizmussal nevelik. Ebben az rtelemben az iskolk egy kicsit hasonltanak a brtnkhz, a gyrzemek pedig nagyon is olyanok, mintha brtnk lennnek. MICHEL FOUCAULT: I .m., 241. 30 si zsid tants ez, amit mg a keresztnysgbe is tmentettek: Jrt utat jratlanrt el ne hagyj. Ezzel viszont szembellthat egy taln mg sibb zsid monds: Ha kt t kzl vlaszthatsz, vlaszd a harmadikat!
27 28
[580]
581
boltban, mint vsrolni, csakis valami illeglis dolog lehet31 ha ez nem lenne egyrtelm, akkor majd az ruhzi detektv egyrtelmsti a kassznl. Egyre kevesebb olyan szabad, fejlesztetlen tr van ebben a vilgban, ahol teljesen szabadjra engedhetnnk mind a testnket, mind a lelknket annak ellenre, hogy van szvnk s tele vagyunk llekkel. Szinte minden terlet, ahov csak eljuthatunk, mr valakinek a birtokban ll, aki rg eldnttte, hogy milyen funkcija van birtoknak, s hogyan lehet azt hasznlni: magnterletek, bevsrl negyedek, autplyk, osztlytermek, nemzeti parkok stb. Preczen kiszmthat lpteink pedig iszonyatosan ritkn visznek el a mg megmaradt szabad terletek kzelben. Ezeknek a tereknek ahol a gondolatok s az rzkek a sz minden rtelmben szabadok lennnek a helyre tkletesen ellenrztt krnyezet kerl, mint a WestEnd vagy a Mammut egy olyan tr, ahol a vgyaink elre megtervezettek, amit visszavsroltatnak velnk, s amirt komoly gazdasgi s rzelmi rat fizetnk. 2007 nyarn elltogattam a Corvintetre, ahova a flkatonai kidob ember aki termszetesen a mi biztonsgunkra, szrakozsunkra gyel nem engedett fel, a nem itt vsrolt tellel. Kicsit prbltam vele vitatkozni, majd meghunyszkodtam s lent ettem meg a falafelemet. Mieltt mg elindultam volna felfel, gnyosan megkrdeztem, hogy a nem itt vsrolt szemetet (a falafel aluflijt s szalvtjt) kidobhatom-e itteni kukba. Fenn a tetn a Akkezdet Phiai albuma fogadott, bettekkel a Gyllet cm filmbl; a csodlatos Nyolc kapujban mikor a karomba csptem, reszmltem, hogy itt a nem Nyolcban lknek adjk el a Nyolcrl kialaktott kpet: gett, cignyok, bevndorlk, buli a hztetn. Hromszor ha megfordultam ott, viszont a bartaimat gyakran felhvtam a Npsznhz utcai tetnkre. A Szitucionista Internacionl kezdeti tevkenysgei kzl a pszichogeogrfiai32 kutatsok voltak a legmeghatrozbbak, amik a vrosi krnyezetnek a mindennapi letet meghatroz llektani, hangulati hatsaival foglalkoztak, hogy kutatsai eredmnyeknt megvltoztathat legyen az a forgatknyvszer kondicionls, ami megszabja elszigetelt mindennapi letnket. Cljaikkal sszhangban, tudatosan terveztk meg azokat a szitucikat, amelyekben egy vagy tbb ember adott idre megszabadul bizonyos motivciitl, melyek ltalban a mozgsukban s tevkenysgeikben, a kapcsolataikban, a munka- s szabadids tevkenysgeikben
31 A Szitucionista Internacionlbl kizrt angol tagok hoztk ltre a King Mob csoportot; ennek a csoportnak volt az egyik legemlkezetesebb akcija, amikor a karcsonyi bevsrlsi lzban Mikuls jelmezben osztogattak jtkokat a gyerekeknek termszetesen az ruhz tudta s belegyezse nlkl. Kis id mlva a rendrsg bilincsben vitte el a Mikulsokat a megszeppent gyerekek szeme lttra, akiktl az ajndkokat termszetesen elkoboztk. http://en.wikipedia.org/wiki/King_Mob 32 A pszichogeogrfia kutatsa trgyul jellhetn a fldrajzi krnyezet precz trvnyeit s azok klnleges hatsait az egyn termszetre s viselkedsre, legyenek azon hatsok tudatosan szervezettek, vagy sem. GUY DEBORD: Uo.
[581]
582
motivljk ket, hogy rbzzk magukat a krnyezet s az ott vrhat kihvsok csbtsaira.33 A sajt sznk ze szerint rtelmet adva a vilgnak, s a sajt utainkat jrni a jtk s az aktivits tern, ezek alapvet elemei emberi letnknek. Manapsg, amikor sosem vagyunk olyan trben, amely ezeket biztostan a szmunkra, nem rhet minket vratlanul az, hogy oly sokan vagyunk ktsgbeesettek, magnyosak s cljavesztettek. De mivel a vilgban ennyire kevs valban szabad tr maradt, radsul mindennapi rutinjaink kapcsolsi krei sosem visznek feljk, arra vagyunk knyszertve, hogy a jtk s izgalom puszta ltszatrt olyan helyekre utazzunk, mint a WestEnd, vagy a Corvintet. Voltakppen a valdi kaland, amirt a szvnk oly rgta svrog, mr rges-rg le lett cserlve lkalandokra, a teremts bizserget rzst pedig a ltvnyossg nyjtotta kikapcsolds vltotta fel. Szenvednk: depresszi, agorafbia, fggsg, bulmia, pnik, knyszeres rgeszmk, ngyilkossg. s az orvosok recepteket rnak. A tevkenysgt most szeptemberben megjt Centrum csoport alternatv receptet knl a lzadsok utni kor tnetei ellen: egy kreatv, kzssgi, alulrl szervezd jtkot, melynek neve: hzfoglals.34 Kztr alatt azt rtjk, ami elvileg s jogilag mindenki szmra korltlanul hozzfrhet, birtokba vehet s a cljaira hasznlhat. Ennek megfelelen a magntr, a magnszfra eggy vlik a csaldi intimitssal, az otthon privt tervel s vilgval (Lyn H. Lofland).35 Richard Sennett szerint a XIX. szzadban alapvet talakulson megy t a nagyvros szfrja, a md, ahogyan az emberek a nyilvnossg eltt reprezentljk magukat, ahogyan a kzletben rszt vesznek. A polgrok egy rsze aktvan megmutatta magt a kznek, k vittk tovbb azt az elkpzelst, mi szerint az ember tulajdonkppen sznsz. Tlk fggetlenl jtt ltre egy msfajta identits is, a szemlldk. A szemlld csak annyiban vette ki a rszt a nyilvnossgbl, hogy kpess vljon annak megfigyelsre. Amikor azonban a nyilvnossg sznpadn ppen, vagy mr nincsen senki, aki szerepeljen, a msodik, nagyobb csoportba tartoz szemlldk csendben, egymstl elszigetelt vdettsgben mozognak ide-oda... letk lnyegt jelentik meg a fest Degas kpei a kvhzban csendben s magnyosan ldgl emberrl.36 A nyilvnossg talakulsnak tovbbi ismrve Sennett szerint a magn- s a kzlet mind hatrozottabb sztvlsa s ellenttbe kerlse. A szociabilits a nyilvnossg szmra fenntartott viselkedsformbl kiszorulva a magnlettel,
GUY DEBORD: Theory of the Drive. In: KEN KNABB: I. m. jra lecsapott a Centrum csoport a Flrin mozi letre galvanizlsa. http://hungary. indymedia.org/cikk.shtml?x=25530 35 H. Loflandra Gyrgy Pter hivatkozik a mr idzett Utnzatok vrosban. 36 RICHARD SENNETT: A kzleti ember buksa. Budapest, Helikon Kiad, 1998.
33 34 INDYMEDIA:
[582]
583
a csalddal vlik azonoss. A szemlyes rzelmek, akaratok s szndkok kifejezsre attl fogva csak a magnlet keretei kzt nylik lehetsg, s mivel a magnlet titkos, alig van dokumentlva, ezrt a tbbi ember rzelmeirl, vgyairl nem tudunk hitelesen tjkozdni, a tbbi ember mindennapi letbe a Bartok kzt gr illuzrikus betekintst affle l-dokumentumfilm sorozatknt. Ezt a feszltsget a foglalthz taln kpes enyhteni mint flprivt tr, amely trben a helyi lakosok bizonyos tvolsgot megtartva, de kialakthatjk a szmukra pp szksges, loklis kapcsolati rendszert. Lthatv vlik a nagyvrosi let elnye: a privtszfra viszonylagos fggetlensge, s az ismerssg s a biztonsg kell arnya. A foglalthz teht nem a keretbl val kilpst biztostja, hanem pusztn kitgtja a keretet, (tl)lhetbb teszi azt. A plzkban ezzel szemben a folyamatos megfigyels s ellenrzs garantlja ugyan a lakosok, mint fogyaszti egysgek biztonsgt, de ppen ennek kvetkeztben sz sincs a privtszfra fggetlensgrl, sz sincs visszavonulsi lehetsgrl egy olyan szitucibl, ahol az ember kvzi szmtalan jogrl mond le a korporci javra. Ismerssgrl is csak annyiban beszlhetnk, amennyiben a fogyasztk arctalan tmegt, az zletek, szalonok, brandek jl ismert radatt kiszmthatnak s ppen ezrt kiismertnek tartjuk. jdonsgot, kreativitst ebbe a helyzetbe csak a kreatv marketingesek hozhatnak, ez a lehetsg a fogyasztk szmra gyakorlatilag elkpzelhetetlen, nem gy mint a foglalthzban, ami meghal a loklis kzssg aktivitsa, kreativitsa nlkl. A foglalthz ugyanis nem csak flprivt tr, de kreatv tr is egyben: a hzfoglal belekezd egy sztoriba, majd tovbbadja, hogy msok folytassk, amit elkezdett. j tleteket provokl, vratlan fordulatokkal s meglepetsekkel siet a rsztvevk segtsgre. A foglalthz kpzmvszeti rtelmben egy folyamatosan vltoz installci, amit a folyamatosan mozgsban lv kzssg hoz folyamatosan ltre. Ez pedig a trvny megtagadsa, maga a forradalom.37 IAT VITA HAKIM BEY ELMLETVEL A valsg szablyozsra szvetkezett rendszert megkerlve, [...] egy elegns mozdulattal tlpve az ehhez szksges hossz s medd procedrkat, tmenetileg fggetlen znt hoz ltre, mely szablyozatlansgnl, kpl-
37 Mivel nem hajland arra, hogy a szveget (s a vilgot mint szveget) egy titokkal, azaz valamilyen vgs rtelemmel ruhzza fel, olyan tevkenysget szabadt fel, amelyet teolgiaellenesnek nevezhetnnk, egy valban forradalmi tevkenysget, hiszen ha nem vagyunk hajlandak meglltani a jelentst, azzal vgs soron Istent s az hiposztzisait, az szt, a tudomnyt, a trvnyt is elutastjuk. ROLAND BARTHES: A szerz halla. In U.: A szveg rme. Budapest, Osiris Kiad, 2001, 54.
[583]
584
kenysgnl fogva jval inspiratvabb kzeget hoz ltre a mvszeti s tudomnyos munka szmra.38 A foglalthz nem egy jabb nyilvnos tr kvn lenni legalbb is a szavak szintjn , ahol brki megjelenhet, amennyiben betartja a nyilvnossg fellrl vezrelt szablyait, hanem kzssgi tr, kztr akar lenni, ahol a kzssg minden tagja gy vagy gy, de kiveszi a rszt a kreatv munkbl, illetve az esetlegesen szksges s mindenkppen flexibilis szablyok ltrehozsbl. Itt nem msrl, mint arrl beszlnk, hogy a foglalthzban nincs lesen meghzhat hatrvonal fogyaszt s szolgltat kztt, st ha tetszik, nincsenek se fogyasztk, se szolgltatk,39 vagy ha ez nem, akkor ennek ellentte igaz: mindenki egyszerre fogyaszt s szolgltat. Az akkor mg csak leend hzfoglal, Dunajcsik dolgozatban hasznlt tmenetileg fggetlen zna Hakim Bey fogalma. Az IAT-t (Ideiglenes Autonm Terlet) olyan idlegesen40 megnyl, aztn eltn autonm trnek rja le, mely a hatalom, az llam ltal szabadon hagyott vagy alacsony intenzitssal ellenrztt terekben jn ltre. Ilyen trnek tekinthet a kortrs party-kultra megannyi rendezvnye is, innen nzve mr nem is olyan meglep a 2007-es ausztriai anarchista tbor41 egy grazi aktivista ltal szervezett workshopja, ahol a party-kultra lehetsges eltrtseirl, forradalmi potenciljairl rtekeztek az rdekldk az amgy is kds Bey szvegeirl kialaktott felsznes kpkre hagyatkozva. A Centrum csoport trtnete is nagyban hasonlt ehhez a kortrs party-kultrhoz tbb aktivista elektronikus partykat szervezett korbban a Frankhegyen, mg msok a punkhardcore szubkultrban utaztak. Hadd idzzem ezzel kapcsolatban egyik ex-centrumos interjalanyomat: Az biztos hogy voltak ezek az elszilveszterek... azon tallkoztak emberek, s jl reztk egymssal magukat. Konkrtan a szervezdsi modell miatt is s a tmamegjells miatt is (gerilla propaganda, street artos, bjkls tma). Az a fajta logika, ami ott mkdtt, inspirl volt egy csom emberDUNAJCSIK MTYS: A mzeum mindenki. Budapest, Kollokviumi dolgozat, ELTE-BTK, 2005. A foglalthzban viszont a hzfoglalk egyszer emberekknt vannak jelen, csakgy, mint a ltogatk. Termszetesen ez nem lenne elegend, ha nem lennnek olyan szitucik, ahol ez az elmleti egyenlsg gyakorlati kapcsolatt alakul, pldul egy olyan kocsmban, ahol termszetes, hogy az asztaltrsasgok kzs vitkat folytatnak. DUNAJCSIK PTER MAXIGAS: Foglalthz s civil trsadalom. = Civil Szemle 2006/1. Szerk. Nagy dm, Budapest, j Mandtum. 40 A hzfoglal mozgalom nemzetkzileg elterjedt logja a kr, egy rajta tlsan tvg villmszer nyllal. A Centrum csoport aktivisti szerint ezt a logt a mozgalom az utaz cignyoktl klcsnzte, akik hasznlatban az a letelepeds temporalitsra utalt. A krbe hatol nyl azt jelenti, hogy megrkeztnk, birtokba vettk a teret, mg a krbl kilp nyl mr azt jelenti, elhagyjuk, bcst intettnk a trnek s lemondtunk rla. A jel teht egyszerre szimbolizlja a megrkezst s a tovbblpst, alhzza a vndor, nomd letmdot s utal a trhasznlat temporalitsra, ami, mint ahogy ltjuk az IAT-nl is, a foglalthz mozgalomnak is alapvet jellemzje. 41 http://a-camp.info
38 39
[584]
585
nek. Vgl is ezeket az lmnyeket akartam totalizlni. Akkor volt az, hogy kezdtem tcsszni a partiszervezsbl az aktivizmusba: amit a partiszervezsben meg lehet csinlni egy egyszeri pillanatknt, azt ki lehessen tolni trben s idben... kreativits s szabad egytt dolgozs. Kitalltuk, hogy csinlunk egy partit s ott mi csinltuk az egszet... csak utna le kellett bontani az egszet... n meg nem akartam lebontani. Viszont ott csak a szabadidrl volt sz, n meg nem akartam, hogy csak arrl legyen sz. A parti az egy szrakozs, ami el van klntve a mindennapi lettl, amit n t akartam alaktani. Ennek az egyetlen opcija szmomra a hzfoglals volt, most sincs ms. Az eltrtnet utn minden egyes foglalsban elrkezett az a pont (ltalban ez a pont llt a tevkenysgek homlokterben a kezdeti szndkkal ellenttben), amikor is a hzat megnyitottk a nyilvnossg eltt valamilyen party formjban. Mg ha a Centrum csoportnak a megnyit pillanatig val tevkenysge autonm tudott is volna maradni, a Centrum hzak megnylsval azok rgtn elvesztettk a polgri nyilvnossgbeli lthatatlansgukkal egyttjr fggetlensgket is. Lssuk hogyan r Hakim Bey errl a lthatatlansgrl: Az IAT olyan mint egy lzads, ami nem kerl kzvetlen kapcsolatba az llammal, egy gerilla operci, ami felszabadt egy terletet (egy fld-, idvagy kpzeletterletet) aztn szertefoszlik, azrt, hogy valahol mshol alakuljon jra mieltt mg az llam megfojthatn. Mivel a Szimulci rdekli elssorban az llamot s nem a tartalom, az IAT elfoglalhatja titokban ezeket a terleteket s viszonylagos nyugalomban valsthatja meg egy idre nnepi cljait. [...]Babilon sszetveszti az absztrakcit a realitssal s pontosan az ebbl szrmaz hiba-lehetsgnek ksznhet az, hogy az IAT megvalsulhat. Lehet, hogy szksg van az IAT beindtshoz az erszak s a vdelem taktikjra, de abban ll az ereje, hogy lthatatlan... [...] Abban a pillanatban, ahogy az IAT nevet kap (kpviselve, kzvettve lesz), el kell tnjn s el fog tnni, res hvelyt hagyva maga utn, azrt hogy valahol mshol jra szrba szkjn, jra lthatatlanul, mert a Ltvny vonatkozsban meghatrozhatatlan.42 Az IAT teht lehet egynapos illegl party egy erd kzepn vagy egy egyests hzfoglal buli a Flrin moziban, de nem lehet IAT a Kazinczy utcai hzfoglalk tevkenysgnek gymlcse, ha megnyitt tartanak, bemutatkoznak a mdin keresztl, trgyalni hvjk a kerlet fiatal kpviseljt, majd engedelmeskednek a kivonul karhatalomnak, s vgl tkez hajlktalanok kzt bevonulnak a brsgra. A Centrum csoport egyik utols kzvettett akcija az volt, hogy 2006 teln, a Kazinczy utcai hzfoglals utn ott lt a vdlottak padjn a TV2 hrmsornak bejtszjban a negyven fbl fleg a hrom-ngy rasztt veszik, aztn az telosztst a brsg plete eltt, vgl a helysznen nagy erkkel jelenlv hajlktala42
HAKIM BEY: Az Ideiglenes Autonm Terlet. Ford. Nagy Imola. = Helikon 2008/4, 398399. A szerk.
[585]
586
nokat s a rendrsget, mint kt rdekessget. Teht, ha felttelesen el is fogadnnk Hakim Bey elmlett, mint nem-ideolgit, akkor sem fogadhatnnk el a Centrum csoport azzal val azonosulst, mint nem-spektakulris azonosulst. Mert a szavak szintjn meghatroz volt ugyan Bey programja, de gyakorlati szinten nem tudott, nem akart manifesztldni. Maradt a ltvny: a party, amit profeszszionlis underground szervezk rendeztek a potencilis underground kznsgnek, vagy a raszta tincsek, amit mutattak a tv kpernyje el szegezetteknek. Bod dolgozatban megjelli azt a mdszert, amivel szerinte meghatrozhat az IAT-k lehetsges kialakulsi pontja a trben. Meg kell nzni, hogy hol alacsony a lehetsges szankcik preventv ereje. Bodtl eltr nzpont lehet a szankciktl val flelem gykernek vizsglata. A Centrum csoport gyakorlata megmutatta, hogy mg totlisan izollt egynek flnek megtenni bizonyos, a vgyaik teljestse irnyba mutat lpseket, addig mr egy szubkulturlis kzssgi trekvs is kpes annyira lecskkenteni a flszet, hogy az ingatlanspekulnsok (akr cgesek, akr llamiak) tulajdont, igaz csak ideig-rig, kisajttsk; Bod gy fogalmazza meg: A TAZ [Temporary Autonomous Zone, azaz Ideiglenes Autonm Terlet (IAT) A szerk.] itt az ellenrzs feltrsn keresztl valsulhat meg: a kapurk kijtszsn, kiskapuk azonostsn, a hozzfrst biztost zrak feltrsn keresztl. A Centrum csoport gyakorlatban ez pldul gy nzett ki, hogy kt egyetemista fogott egy pajszert (fesztvasat) s kinyitotta az ttr ruhzat, vagy valahol, valamikor mshol egy hajlktalan s egy egyetemista fnyes nappal, munksruhban lefrszelt hrom nkormnyzati lakatot a Kazinczy utca 41-rl, hogy sajt lakatait tegye a helybe. Szmomra a Centrum csoportbeli tapasztalataimon, illetve a most ksztett interjimon tl fontosnak tnnek azok a prhuzamos szemlyes, kollektv trtnetek is, amiket a bcsi Freiraum csoporttl, illetve a 2007 nyarn Grazban foglal csoportok tagjaitl hallottam.43 Abbl a nzpontbl, amit most Bodval ellenkezve hoztam kpbe, a kvetkez krds tnik kzenfekvnek: meg kell nzni, hogy a szankciktl val flelem milyen kls knyszer s/vagy bels indttats hatsra semmisl meg. A pesti, bcsi, grazi szubkulturlis hzfoglalk eseteiben ezt a bels indttatst a ltszlagosan legalbbis kzs vgyakban, tervekben s a szolidaritsban rhetjk tetten ezeknek a csoportoknak taln nem is a flelem, hanem az eredmnytelensg kznye vette el a kedvt a hzfoglalstl. Hiba valstottk meg azt a formai keretet, ami elzetes elkpzelseik szerint a kzssgi kiutat jelentette volna az elszigetelt letbl, a kit csak nem lett meg. Senki sem tr vissza a kezdeti
43 A bcsi Freiraum csoport tagjaival tartottak kapcsolatot a Centrum csoportbl pran. A bcsiek trtnete hasonl volt a minkhez: k tszr foglaltak az egyetemen, s mind az tszr kitettk ket. A Freiraum csoport, akrcsak a Centrum, idvel feloszlott. A Graziak legfrissebb, 2007. oktberi foglalsrl a Centrum csoport volt aktivistja tudstotta az Indymedit: http://hungary.indymedia. org/cikk.shtml?x=39730
[586]
587
lelkesedssel egy elbukott kalandbl. Ezt nem csak a Centrum csoport aktivistinak lelkesedsnek lass haldoklsa s vgs megsemmislse mutatja napnl vilgosabban, de a mr emltett bcsi Freiraum csoport is, s tapasztalataink alapjn hasonl sorsot jsolhatnnk a grazi csoportnak is. Gagyi gi Squat dolgozatban Hans Prujit kritikai elmletre tmaszkodik; Prujit kt nagy csoportot klnt el a hzfoglal gyakorlatokon bell. Az egyik csoport, amirl a szakirodalom nagyobb, elssorban a harmadik vilggal foglalkoz rsze is szl, a szksglet-alap hzfoglals, ahol az resen ll ingatlan (esetleg telek vagy termfld) befoglalsa az egyetlen megolds az get szksgben, s a foglalsnak semmilyen ms clja nincs, mint ezt a szksgletet kielgteni. Emiatt ebben az esetben a hzfoglalk stratgija a konfliktuskerls, rejtzkds lesz. A hzfoglalsok msik csoportjba Prujit azokat az akcikat sorolja, amelyekben a hzfoglalk valamilyen jelentst trstanak az akcijukhoz, s ezt igyekeznek szles krben kommuniklni. A clok itt is klnbzek lehetnek, a vllalkozi (entrepreneurial) squatoktl, ahol aktivistk egy nyitott szocilis-kulturlis kzpont ltrehozsn dolgoznak, az alternatv mvszeknek otthont, mtermet s killtteret biztost helyeken t a laksquatokig. A kommuniklt trsadalmi cl s a megfelel framing, keretezs lehet az ingatlanspekulci, a hajlktalansg problmja, vagy kulturlis tevkenysg, memlkvdelem stb.44 Ebben a nagyon is gyakorlatias felosztsban a Centrum csoport nyilvnvalan a msodik, a jelentses hzfoglals kategrijba esik, mg az els kategriba tartoz knyszerfoglalkat csak futlag emltettk idig, amivel az itthoni szakirodalomban legalbbis nem vagyok egyedl. Annak ellenre, hogy ez a dolgozat is a Centrum csoporttal foglalkozik, hadd alkalmazzam valamivel korbban lert mdszeremet, ezttal azonban mr a knyszerfoglalk esetben: meg kell nzni, hogy a szankciktl val flelem milyen kls knyszer s/vagy bels indttats hatsra semmisl meg. Mirt nem foglalnak hzat a hajlktalanok? s egyltaln, ha nem k, az lhalott, kukbl ev elmagnyosodott alkoholistk a knyszerfoglalk, akkor kik? Taln ha nem meglep, hogy azok az emberek esnek ki a munkaerpiacrl s vlnak hajlktalann, akik kapcsolati hlja teljesen felszmoldott (s ilyenkor mg a npjlti miniszter szocilis vdhlja sem segt), akkor taln az sem meglep, hogy azok vlasztjk a knyszerfoglalst az utcnalvs helyett, akik nem csak magukra szmthatnak. A knyszerfoglalk tbbnyire olyan (itthon fknt cigny45) kzssgek, amelyeknek kzs, egyttes trtnete van, akik egytt harGAGYI GI: Squat-kultra Budapesten hogyan keretezznk? Kzirat. A politikailag korrekt roma elnevezs helyett n a valjban korrekt cigny szt hasznlom, hiszen a roma sz eredetileg egy kisebb cigny csoport elnevezse, mg a cigny sz lefedi mind a szintiket, a romunglkat, a besokat, a lovrikat stb.
44 45
[587]
588
colnak a folyamatos tllsrt, taln mita az eszket tudjk. A szankciktl val flelem a knyszerfoglalk esetben teht egyszerre sznik meg kls knyszerek miatt (s most nyugodtan gondoljunk a gazdasg diktatrjra) s bels indttatsok hatsra (gondoljunk az intim s folytonos barti s csaldi kapcsolatokra). Trjnk vissza jra Bodval: Budapest, a maga elhagyott kztereivel, egy msik korbl s politikai rendbl itt maradt tlszablyozottsgval, mikro- s makroszinten egyarnt kzzelfoghat koncepcitlansgval idelis tptalaja lenne brmilyen TAZ [IAT A szerk.] kialakulsnak: az tmenet sorn s nyomn resen maradt terekben ppen gykeret ver, s csupn ideig-rig fennll, nmaguk ltt a lzadsban, a felkelsben megtall vrosi szubkultrk pontosan megfelelnnek ennek az rtelmezsi keretnek. Ha azt veszem figyelembe, hogy ki tartott meg hosszabb ideig hzat, akkor a knyszerfoglalk jcskn verik a Centrum csoportot. Ha azt veszem figyelembe, hogy ki lt merben ms letet, mint amit a polgri hamis tudat forgatknyve elr, akkor a knyszerfoglalk verik a Centrum csoportot. Ennek a rsznek a vgn hadd mondjam el Bertolt Brecht szavaival, hogy mire is gondolok: Mrlegelve, hogy itt hzak llnak, Mg flttnk nincs ms, csak az g, gy gondoltuk, hogy bekltznk azokba, Mert az odukbl neknk mr rg elg. Mrlegelve, hogy ti viszont ekkor Mellnknek gyukat szgeztek, gy dntttnk, hogy a hallnl ezentl Jobban fljk a rossz letet.46 HETEROTPIA47 VITA FOUCAULT-VAL Korbban mr beszltem arrl a valsgos felosztsrl, amit elmletben Foucault, gyakorlatban pedig a Szitucionista Internacionl kritizlt. A modern vrostervezs48 ilyen irny tevkenysgeinek elemzse elengedhetetlen, amennyiben
46 Rszlet Bertolt Brecht Hatrozat cm versbl. Pusztn terjedelmi okokbl nem kzltem a teljes verset, semmi ms ok nem indokolta volna ezt a dntsemet. 47 Humoros mdon a heterotpia szt hamarabb megismertem, mint a sznak a jelentst. 2006 novemberben rszt vettem egy Lyonban szervezett workshopon, amely a Heterotpia cmet viselte. Ott hasonlan a Mdiahekk konferencin vllalt eladsomhoz, a Foglalthz-makettekrl beszltem. 48 A vrostervezst gy kell megrtennk, mint valamely trsadalom reklm-propaganda szektort, azaz, mint a rszvtel szervezst olyasvalamiben, amelyben kptelensg rszt venni. KOTNYI ATTILA, RAOUL VANEIGEM: Basic Program of the Bureau of Unitary Urbanism. In: KEN KNABB: I. m. (Ford. Erhardt Mikls.)
[588]
589
meg akarjuk rteni azokat, hogy vltoztatni tudjunk a mindennapi leten49. Hadd idzzem Foucault-t ezzel kapcsolatban: Bizonyosan nem kudarcra tlt az a vllalkozs, amely azoknak a viszonyegytteseknek az alapjn lt neki e szerkezeti helyek lersnak, amelyek meghatrozzk ket. Pldul lerhatk a viszonyok, melyek meghatrozzk a kzlekeds szerkezeti helyeit, az utckat, a vonatokat [...]. A vonatkoz viszonycsoportokbl kiindulva brzolhatk a kikapcsolds szerkezeti helyei, a kvhzak, mozik, strandok. Hasonlkppen jrhatunk a pihens szerkezeti helyeit, a hzat, a szobt, az gyat s trsaikat illeten. Engem azonban e szerkezeti helyek kzl csupn az a nhny rdekel, amelynek megvan az a klns tulajdonsga, hogy kapcsolatban ll az sszes tbbivel, m oly mdon, hogy ekzben felfggeszti, kzmbsti vagy visszjra fordtja az ltala megjellt, visszavert vagy visszatkrztt kapcsolatokat.50 A szerz heterotpinak nevezi azokat a megvalsult utpikat, amelyek egyfajta ellen-szerkezeti helyknt, ktsgek el lltjk, kiforgatjk a kultra belsejben fellelhet valdi szerkezeti helyeket; azok a helyek, amelyek klsk minden helyhez kpest, mgis tkletesen lokalizlhatk. Azt a jelensget, amit Foucault ler, hoztk ltre tudatosan a szitucionistk. Ahogy azt Kotnyi s Vaneigem kifejtik az Egysges Urbanizmus Irodja alapprogramjban, a kapitalista vrostervezs korban a valdi kzssgi mozgalom legfbb feladata, hogy kpess tegyk az embereket felhagyni a krnyezetkkel val azonosulssal. Nem ringatjk magukat abba az illziba, hogy egyik pillanatrl a msikra le lehet rombolni a modern urbanizmust sszes mesterkedsvel egyetemben, de az egyrtelm a szmukra, hogy annak elfogadsnak attitd-vltozsa jelents eredmnyeket rhet el az aktv rsztvevk mindennapi letben. A program alapvet lpsknt r a terek kisajttsrl, ahol majd affle heterotpiaknt ll az emberek lehetsgben a trsadalmi let sszes tbbi szfrjval szembeni kritikai gyakorlat, illetve a kisajttott tr megtltse j emberi kapcsolatokkal, tevkenysgekkel. A program teht felhvs olyan ideolgia-ellenes helyek ltrehozsra, amelyek egyfajta ellen-szerkezeti helyknt, ktsgek el lltjk, kiforgatjk a kultra belsejben fellelhet valdi szerkezeti helyeket; azok a helyek, amelyek klsek minden helyhez kpest, mgis tkletesen lokalizlhatk. Foucault tbb alapelvet is megfogalmaz a heterotpival kapcsolatban, amibl kitnik, hogy az szmra ez a fogalom nem pusztn az alulrl szervezd el49 A mindennapi let kutatsa teljesen abszurd vllalkozs volna, kptelen arra, hogy brmit is megragadjon megfigyelse trgybl, amennyiben a kutatsnak nem a mindennapi let talaktsa lenne a clja. GUY THE BORED: A mindennapi let tudatos megvltoztatsnak perpektvi. A szveg magnkazettrl hangzott el a Henri Lefebvre ltal szervezet prizis konferencin (A mindennapi letet kutat csoport) 1961. mjus 17-n. KEN KNABB: I. m. A szerz fordtsa. 50 FOUCAULT: Eltr terek. In: MICHEL FOUCAULT: I. m. 148.
[589]
590
lenkulturlis tralaktst fedi le, de ms, kulturlis, trsadalmi funkcival elltott helyeket is, mint a temet, a haj, vagy akr a szabadid-falu, amirl gy r: A legutbbi idszakban kifejlesztettnk egy jfajta idszakos heterotpit, a szabadid-falut, vagyis azt a polinz falucskt, amely hrom rvidke ht erejig seredeti s idtlen meztelensget knl a vroslakk szmra. [...] ...felfedezvn a polinziai letet, az idt trljk el. De hadd idzem ennek kapcsn az SI-t, ami ezekben a polinz falvakban s a nyaralsban a mindennapi let nyomornak kompenzlst ltta csupn: Biztostani a hrom hetes pihent abban a negyvenkilenc ht munkval tlttt letben, amit egybknt lnk, a Club Mditerrane bvli polinziai ideolgijra felhzott nyaral falvaiban mintha a Francia Forradalom mutatkozna a kztrsasgi Rma jelmezben, vagy mint azok a mai forradalmrok, akik a rjuk leginkbb passzol Bolsevik, vagy valamely ms tpus militns szerepek alapjn hatrozzk meg magukat. A mindennapi let forradalma nem mertheti kltszett a mltbl, hanem csakis a jvbl.51 A pldban emltett nyaralfalvaknak ellen-szerkezeti helyekknt hasonl a funkcija, mint a foglalthzaknak. Egy olyan keretbe val belpst biztostanak, amely kompenzlhat minket az elvesztegetett letnkrt. Ha sehol sem lehetnk egytt, akkor meg kell reformlni a trsadalmi struktrt, ltre kell hozni olyan helyeket, amelyek ltvnya azt gri a fogyasztnak legalbbis (ha nem is az ott robotol munksnak), hogy meg tud nyugodni, s fel tud plni sebeibl, amit azon az ellen-szerkezeti helyen kvl szedett ssze. A szitucionistk ellen-szerkezeti helyei azonban mg vletlenl sem a kompenzcit, vagy a kikapcsoldst szolgltk, hanem sokkal inkbb egyms arct ismerk kzs kalandjait a trsadalmi viszonyok rombolsban. A trsadalmi viszonyok rombolsn most olyan banlisnak hat dolgokra gondolok, mint a mr fentebb ms aspektusbl emltett pldm: ahelyett, hogy a Corvintetn tltsek el random ismerskkel srzve, csajokat strlve hossz, bosszantan unalmas rkat, inkbb a szeretteimmel tltk egytt egy kellemes jszakt a Npsznhz utcai laksunk tetejn. Heterotpia: mivel kls trsadalmi nyomsok legyengtve vannak csak jelen, ezrt ha a kzs rombols szndka fennll, sikereket lehet elrni a belnk kondicionlt trsadalmi nyomsaink rombolsban. Foucault jelen trgyalt szvegnek vge fel mg egy rdekes funkcijt emlti a heterotpinak, mely kt irnyba mkdhet. Egyrszt lehet az a feladata, hogy egy msik, relis teret teremtsen meg, akrcsak a polinz falucska esetben, amely oly rendezett, hogy a mi mindennapi ternk mr rosszul igazgatottnak, kusznak
51
Instructions for an Insurrection. In: KEN KNABB: I. m. A szerz fordtsa. Kiem. az eredetiben.
[590]
591
tnik. Nem az illzi, hanem a kompenzci heterotpija ez. Msrszt ezzel ellenttben lehet az a feladata, hogy ltrehoz egy illzikkal teli teret, amelynek viszonylatban minden relis tr, az emberi letet krlfalaz minden szerkezeti hely mg illuzrikusabbknt leplezdik le. Ilyen heterotpik lehetnek a Dunajcsik fivrek MVSEVM-ban rendezett Hhrkrikett52 jtkok, ahol a hzibuli vendgei egyjszaks szerepeikkel identifikljk magukat amennyiben intenzv a jtk, gy az jszaka vgre nem csak az aktulis szerepek leplezdnek le, hanem a mindennapi letben jtszott szerep-forgatknyvek is. Andy Bennett hivatkozik a szubkultrkrl, vagy neo-trzsekrl rt dolgozatban53 Shieldsre, amit n most a Hhrkrikettek ltal prhuzamba llthat mindennapi tendencikkal kapcsolatosan idzek: Shields egy olyan posztmodern, szerepjtsz nrl (persona) r, amelyik a helyspecifikus csoportosulsok sora kztt mozog, s amelynek tbbszrs azonosulsai egy, a sznmbli szereplkhz hasonl szemlyisget (dramatic person) alkotnak egy olyan nt, amelyet tbb nem lehet leegyszerstve egysgesknt elgondolni. Ebbl a nzpontbl a csoport tbb mr nem egy alapvet kzppont az egyn szmra, hanem inkbb egy a kzppontok vagy sznterek sorban, amelyeken bell az egyn egy vlasztott idleges szerepet vagy identitst meglhet, mieltt tovbblp egy msik szntrre s ms identitst lt magra. A Centrum csoport aktv rsztvevjeknt vgzett tevkenysgeim, a Centrum csoport kiadvnyai s a csoport aktivistival folytatott interjim alapjn azt a tzist tmogatom, mi szerint a Centrum csoport tagjai dominnsan szubkulturlis tevkenysget folytattak, aminek elbb-utbb szaktsokhoz, illetve a csoport (a szubkulturlis szntr) feloszlshoz kellett vezetnie ha msrt nem is, de legalbbis a hzfoglalst bntet magyarorszgi (szoks)jogi helyzet miatt.
52 Ksrletet tettnk arra, hogy a Peter Greenaway (Szmokba fojtva) Drowning by Numbers cm opusban szerepl Hangmans Cricket nev jtkot a valsgban rekonstruljuk. Kzel hsz, gyantlan rsztvevt sikerlt bevonnunk a francia krikett, a detektvregny, a kirlydrma s a konspircis szerepjtkok klns hzassgbl szletett esemnybe, melynek szablyait s trtnseit maguk a rsztvevk is aktvan alakthattk s alaktottk. Ennek sorn a jtkosok olyan ritulis esemnyekben vagy azok szimbolikus imitcijban vehettek rszt, mint pldul az emberevs, a kirlygyilkossg (pontosabban szlva annak ksrlete), a vzbemerts, vagy egy mkd kerkpr nneplyes kettfrszelse, melyet ebben a kontextusban az ldozatbemutats posztmodern varicijnak tekinthetnk. Ezek a trtnsek hol rejtetten, hol expliciten szttk t az egsz biennlt, tovbb erstve a meghvottaknak azt az rzst, mi szerint a MVSEVM terletre lpve olyan znba jutottak, ahol brmi megtrtnhet, s meg is trtnik. DUNAJCSIK MTYS: A mzeum mindenki. http://hi.zpok.hu/dmp/ MVSEVM.rtf. 53 ANDY BENNETT: Szubkultrk vagy neo-trzsek? = Replika 53. 2005. dec.
[591]
592
Mieltt rtrnk a csoport mdiakommunikcijra, hogy az alapjn prbljam meg a csoport, illetve az abban rsztvev egynek identitst elemezni, rviden felvzolom a hzfoglals trtneti elzmnyeit nagyjbl azon az sszetettsgi szinten, amin a Centrum csoport szmra, mint sajt eltrtnete ltezett. FOGLALTHZAK ITTHON S KLFLDN IDENTIFIKCIS MINTK Mg ha a Centrum csoport szereti is azt hangslyozni, hogy az els hzfoglal csoport Magyarorszgon, ez nem igaz annyi valban igaz, hogy k tudatosan arra trekedtek,54 hogy a hzfoglals politikai, kulturlis aktus legyen ehhez most n a csoporttal ellenttben nem rendelek hozz pozitv konnotcikat. Budapesten s vidki vrosainkban is voltak, vannak s lesznek (amg kapitalizmus a vilg) res hzak, s ugyangy voltak, vannak s lesznek szegnyek, nincstelenek, akik jobb hjn, vagy elsznt akarattal kltznek be ezekbe a tke ltal elfeledett ingatlanokba. St, ha gy tetszik azok a valdi hzfoglalk, laksfoglalk, akik azrt foglalnak be pleteket, mert a Centrum aktivistinak tlnyom tbbsgvel ellenttben nincsen hov mennik az utcn, vagy az res pleteken kvl. Ezeknek a nvtelen hzfoglalknak sosem jut ki a mdiaszerepls, k kamera helyett csak a kiverskre odarendelt karhatalommal tudnak szembenzni; s pontosan emiatt lehet az letknek, kzs gyakorlatuknak jval nagyobb jelentsge a sajt letmd-jellegnek vltozsa tekintetben, mint a Centrum csoportnak, vagy ms jelentses hzfoglalsnak. Az els squat55 egy Nap utcai (VIII. kerlet), letveszlyesnek minstett, nagyon lerobbant hz volt, helyenknt beszakadt fdmmel, villany s fts nlkl. A Fidesz foglalta le 1989-ben azzal a szveggel, hogy trsadalmi munkban feljtja, de ebbl nem lett semmi. Egy tlen t punkok laktak benn, aztn kikltztettk ket. A kvetkez vekben az errl a hzrl elnevezett A NAP csoport (az Autonmia anarchista csoport egyik szrnya) keresglt egy megfelel lakpletet, de valahogy egyik sem jtt ssze. 1990 novemberben sor kerlt egy rdekes akcira, amikor is anarchistk t percre befoglaltk a nmet nagykvetsg Izs utcai plett.56 Az akcira azrt kerlt sor, hogy szolidaritsukat fejezzk ki a nmetorszgi hzfoglalkkal, akik54 A tudatossg az, aminek tern ttrk lettnk. Rengetegen foglalnak lakst, hzat itthon, csak ppen ideolgiai tudatossg nlkl, az ellensg ismerete nlkl s viszonylag alapos jogi httrismeretek nlkl. Ezt a vltozst hozzuk most mi, ezen az ton lpnk most elre. Tudatosak vagyunk, ismerjk az ellensgnket s most mr is ismer minket, mert rivaldafnybe lptnk , s tisztban vagyunk nagyjbl a jogainkkal. ttr fanzin #1, bevezet. 55 Ebben a rvid hazai trtneti ttekintsben nagyban tmaszkodok a Centrum csoport ismereteire, illetve Ember Zoltn cikkre. EMBER ZOLTN: Eszmletlen nagy lmny. = MNarancs 2004. nov. 18., 2527. 56 Nem szolgltat bizonytkokat a Fekete Doboz. = Mai Nap, 1990. nov. 26., 5.
[592]
593
kel szemben a nmet rendrsg erszakosan lpett fel az akcit megelz napokban. Az anarchistk tmsztak a nagykvetsg kertsn, neoluxszal befjtk a falakat, majd tadtk petcijukat a nagykvetnek. Abban bejelentettk, hogy t percre elfoglaltnak nyilvntjk a nagykvetsget. Az akci utn tizent perccel rkezett ki a rendrsg, de konfliktusra nem kerlt sor. Az els magyarorszgi mvszsquat a Galntai Gyrgy kpzmvsz 1970-ben megvalstott legends Balatonboglri Kpolnatrlatok projektje volt, amelynek mkdst a hatsg 1973-ben adminisztratv ton ellehetetlentette.57A fiatal s ksbb nevess vlt kpzmvszek kzremkdsvel mkdtetett alkotkzssgekben happeningek, killtsok, koncertek zajlottak, amelyek meghatroz jelentsgeknek bizonyultak az abban rszt vev emberek szmra. Bak Imre gy emlkszik vissza az esemnyekre: ...valahogy ott ez a kis kpolna a szabadsgot jelentette egy kicsit, s akkor azzal az eufrival vett rszt az ember, hogy itt vgre szabad... Mvszsquatok kapcsn esznkbe juthat Halsz Pter hasonl irny tevkenysge is; rdekessg: a Centrum csoport els akcija utn a Kultrhz msor legels adsban szerepelt hrom aktivista Halsz Pter trsasgban. A mostani Traft (Bp., IX. ker., Liliom u. 41.) a francia Resonance-csoport 1991 tavaszn foglalta el. A francik tvozsa utn magyarok kltztek be az pletbe, voltak koncertek, killtsok. A rendrk eleinte nem tudtak mit kezdeni a dologgal, arra vrtak, hogy a francik majd elmennek. A hely nkormnyzati tulajdonban volt, tbbszr berendelte a squattereket a kerleti polgrmester, mert hajlott arra, hogy megkapjk az pletet. Aztn elszabadultak a dolgok, lecserldtek a lakk, vgl a rendrsg kilakoltatott mindenkit... Egy idben a Tilos rdi is mkdtetett a F utcban egy squatot, illetve a budai mvszeknek is volt egy rvid ideig mkd foglalt hzuk a Rzsadombon. Az eddigi hazai (jelentses) prblkozsok teht mind elbuktak, azt teht nem mondhatjuk, hogy a Centrum csoportnak lennnek pozitv elkpei a hazai szntren. Pedig klfldn szmos plda bizonytja, hogy egy komolyan vgigvitt, kulturlis s kzssgi clokat szem eltt tart foglalthz projekt letkpes lehet s elbb-utbb legitimitst szerezhet. Ezt az utat jrta be pldul a zrichi Rote Fabrik,58 az amszterdami W139,59 a berlini Tacheles60 vagy a ljubljanai Metelkova61 utcai kulturlis komplexum. A tapasztalat azonban azt mutatja, hogy nem muszj ahhoz legalizldnia, illetve elnyernie a hatalom szimptijt egy foglalthznak, hogy hossz letet ljen
57 KLANICZAY JLIA, SASVRI EDIT: Trvnytelen avantgrd. Galntai Gyrgy balatonboglri kpolnamterme 19701973. Budapest, ArtpoolBalassi, 2003. 58 http://www.rotefabrik.ch/ 59 http://www.w139.nl/w139.htm 60 http://super.tacheles.de/cms/ 61 http://www.metelkova.org/
[593]
594
meg. A poznani Rozbrat squat 2007-ben lte meg fennllsnak tizenharmadik vforduljt, jllehet nemhogy a vros anarchista mozgalmnak bzist adja ez a komoly felkszltsg hely, de taln mg egsz Lengyelorszgszerte is itt a legersebb az anarchista mozgalom. A bcsi Ernst Kirchweger Haus (EKH) 1989 ta mkdik, fennllsnak tizennyolc esztendeje alatt tbb igen komoly szitucit lt tl, helyzete most is csak ideiglenesen tisztzott. Ez a hz volt a Centrum csoport aktivisti szmra a legvonzbb pldakp a maga t emeletvel, elhivatottan anarchista, feminista, internacionalista gyakorlatval. Az EKH-ra hadd trjek ki kicsit bvebben! Trbeli, idbeli kzelsge miatt lehetett az EKH meghatrozbb elkp a magyarorszgi foglalk szmra a berlini hzakhoz kpest. Arrl pedig, hogy mirt nem a ljubljanai Metelkova utcai hz vlt dominnss a klfldi squatok kzl, csak spekullni lehet: a Centrum csoport kemnymagja egszen egyszeren jobban vonzdott a radiklis, szlsbaloldali, autonm ideolgikhoz mint amit az EKH is kpviselt ltvnyban, gyakorlatban. A bcsi foglalthz trtnetnek legslyosabb fordulpontja taln 2005-ben volt, amikor is az addigi tulajdonos, az Osztrk Kommunista Prt eladsodvn, eladta ingatlanjt egy neonci tevkenysge miatt mr bntetett ingatlanspekulnsnak, aki politikai antiptija miatt erszakosabban akarta kilakoltatni az anarchistkat, mint ltalban azokat, akik a tevkenysge ldozatul es ingatlanokban ltek. Tucatnyi kollektva, szerkesztsg, knyvtr kltztt ki akkor az EKH-bl, a bennmaradk pedig nemzetkzi rszvtellel szerveztek hzfesztivlt, hogy a nagyszm tmeg mobilizlsval gyakoroljanak nyomst a spekulnsra, illetve a helyhatsgi vlasztsok eltt ll bcsi nkormnyzatra. Ez utbbi meg is vsrolta az ingatlant, majd brbe adta jelkpes sszegrt a hzfoglalknak jobb egy megfigyelt kzpont, mint a vrosban randalroz punk csrhe. Ezekben a bcsi akcikban a Centrum csoport tbb tagja is rszt vett; tbben kiutaztak tudstani a magyarorszgi Indymedit,62 tbben pedig hazatrvn szolidaritsi tntetst szerveztek az Osztrk Nagykvetsg63 eltt. Hogy milyen vrakozsokkal mentek ki a Centrum csoport aktivisti Bcsbe rszben kiderl az egyik bcsi tudsts64 bevezetjbl: Szerdan, junius 29-en erkezunk meg Perkelevel Becsbe (par elvtarsunk mar kinn van, paran utanunk erkeznek), akkor meg ugy tunik, hogy minden egyertelmu. Legalabbis az eddigi informacioink alapjan biztosak vagyunk abban, hogy a hely sorsa a napnal is vilagosabban meg van irva a nagy konyben: tizenot boseges esztendo utan az uj, neonaci tulajdonos kitakaritja
62 Az Indymedia.hu egy nmagt fggetlennek cmkz, nemzetkzi hrportl magyar nyelv kiadsa. Szerkesztsgben javarszt civilek (zldek, autonmok, humanistk stb.) tevkenykednek, gy jn ltre egy pr ezer fs olvasottsg szubkulturlis rteglap. 63 Az EKH marad!!! http://hungary.indymedia.org/cikk.shtml?x=24301 64 TOM SOY: A becsi szitu. http://hungary.indymedia.org/cikk.shtml?x=24049
[594]
595
az autonomokat vadiuj ingatlanjabol. Egy kis feszkos harcra szamitunk, betort orrokra, gumibot- es konnygaz-bemutatoshowra, es arra, hogy vegul ugyis elveszti majd a mozgalom a csatat. Ezek utn a spektakulris elkpzelsek utn nem meglep az egyik interjalanyom hozzfzni valja mindehhez: Azzal a kis perverz vggyal mentnk ki, hogy majd megsrlnk a rendrkkel vvott harcban, s itthon majd fel lehet ezzel vgni. Ht nem srltnk meg, csak az egyiknk karjn lett egy kk gumibot nyom. Irigykedtnk r. Ktsgtelen, hogy nem kedvez minden jogi, trsadalmi s gazdasgi berendezs egyenlen az effajta szokatlan tletek legitimlshoz, de ha mg hisznk abban a mesben, hogy a trsadalmi berendezkeds annak tagjainak letminsgt szolgja, akkor nem kizrt az sem, hogy azok megvltoztathatk. Az, hogy az gynevezett squathbork65 (Nyugat-Eurpa, 80-as vek) eredmnyeiknt bizonyos foglalthzak legalizldtak, csak bizonyos szemszgbl tnhetnek fel az autonm mozgalom gyzelmeknt. Azonban nem feledkezhetnk meg arrl, hogy ezek az ex-fggetlen znk bepltek a rendszer hatalmi struktrjba, rszlegesen br, de ellenrztt terletekk vltak. St, menjnk tovbb: a kevss ismert szubkultrk beemelse, megjelentse a piaci knlat nvekedst s az zlet fellendlst okozta, teht a fggetlensgrt folytatott hbor zskutcba jutott, mint a trtnelem folyamn mr oly sokszor, jfent azz vlt, ami ellen a szavak szintjn legalbbis harcolt: a rendszer befogta a forradalmat s alapvet logikja szerint eladta azt fogyasztinak. A berlini Tacheles hz immron semmiben sem klnbzik egy alternatv killttrtl, elkel helyen szerepel a folyamatosan betr turistk tikalauzban, a bellk l autonm mvszek pedig folyamatosan a nyomukban kajtatnak nhny eurrt szksgk van r, hiszen havi ktszz eurrt brelnek itt mtermet maguknak, ahol egybknt gyakran ott is laknak. Budapesten vek ta nagy divatja van a romkocsmknak: res nkormnyzati ingatlanokat vesznek brbe a tksek; minl lerobbantabb a hz, annl olcsbb s annl felkapottabb. Ezek a helyek gyakran csak egy-egy nyrra nyitnak ki, teht nem csak a klcsnykben hasonltanak gyansan a foglalthzra, de mg temporalitsukban is. A klnbsg azonban mg gy is szembetn: a romkocsmkban a profit az els, minden ms esetleges s alrendelt vonzata annak csupn. A mr emltett Mdiahekk konferencin beszlt Gagyi gi a mdiamunksok jellegzetes attitdjrl a Centrum csoport foglalthzaival kapcsolatban. Szerinte a hzfoglalkkal kezdetben legalbbis szimpatizl sajtbeszmolk annak voltak ksznhetk, hogy azok (ti. a sajtmunksok) korbban mr voltak nyugati squatokban, legalbbis kocsmztak mr Berlinben, vagy Amszterdamban. ppen ezrt az szmukra csak a squat eszttika az, ami tjn, a hzfoglalk politikai
65
SZALONANARCHISTA: A msodik squathbor elkezddtt. http://indymedia.hu/cikk.shtml?x=23271
[595]
596
tevkenysgeire egszen egyszeren sketek. Gagyi gi tzist hadd tmogassam meg egy Ivan Chtcheglovtl szrmaz idzettel:66 Tudjuk, hogy ha egy trgyat nem tudatosan vesznk szre az els ltogatskor, akkor a ksbbi ltogatsok alkalmaival, ennek hinyban meghatrozhatatlan benyomsokat fog kelteni: ennek az idben htrafel val clzsnak eredmnyeknt a trgy hinya rezhet jelenltt vlik az alany szmra. Pontosabban: a benyoms minsge ltalban annak ellenre marad meghatrozatlan, hogy az eltvoltott trgy termszettl s a ltogat szmra tanstott jelentsgtl eltr a nyugodt lvezettl egszen a terrorig lenghet ki a kpzeletbeli mutat. (Ebben a klnleges esetben ezek az rzsek a memrin keresztl rkeznek; csakis knyelembl vlasztottam ezt a pldt.) Mivel az jsgrk mr ismertk a squatot, mint egy, a kapitalista gazdasgba illeszked romeszttikai szabadidkzpontot, ezrt fel sem merlhetett bennk a valdi megismers ignye. Volt egy felsznes-hinyos viszonyulsi alapjuk, amire tudstsaikat felptettk, m az azok ltal reprezentlt kp minsgnek vajmi kze volt az ttr ruhz, vagy a Kazinczy utca 41. minsghez, vagy a ltogatkban keltett hangulatok, tevkenysgek minsghez. Egyoldal hozzllsukhoz kpest azonban magnak a csoportnak a mdiataktikja is rdobott a sajtmunksok eltrt tevkenysghez. A ksbbiekben meg fogjuk vizsglni a Centrum csoport mdiakommunikcijt, azt a folyamatot, melynek sorn felplt az a kp, amit a mdia kezdett kzvettetni a csoportrl. Ezt a kpet pedig elssorban a Centrum Mdia Igazgatsg hozta ltre s csak msodsorban a sajtsok. Mindenesetre a folyton hangoztatott kulturlis, szocilis, politikai clok egy rthet, m felsznes-ltvnyos mederbe tereltk a megrts, tls lehetsgt, s ezrt a Centrum csoport tevkenysge sem a mdiban, sem a valsgban nem trt el lnyegben ms romkocsmk, illetve a foglalthz-szer Tzraktr gyakorlattl. EGY SZIMPLA ESTN A SZIMPLA KERTBEN67 2005 nyarn az alternatv, liberlis mdia, kulturlis let a Tzraktr68 nyitstl volt hangos. Fiatal mvszek egy csoportja (a Tzraktr csoport) lelt trgyalni egy ingatlanspekulnssal, aki rbredt arra, hogy milyen j reklm lesz szmra s resen ll ingatlanja szmra az, ha ideiglenesen egy trendi romkocsmt varzsolnak belle. A Tzraktr csoport nemhogy ingyen vgezte el a reklmmun66 IVAN CHTCHEGLOV: Formularly for a New Urbanism. In: KEN KNABB: I. m. A szerz fordtsa. 67 A fejezet cmt a budapesti Grand Hotel Budapest zenekar azonos cm szmbl klcsnztem.
68 FLDES ANDRS: Romkulturlis kzpont a Szrnyas fejvadsz dszleteiben. http://index.hu/kultur/ eletmod/tuzraktar061/?print
[596]
597
kt a szmra, de mg a kulturlis munkhoz szksges erforrsokat is sajt zsebbl lltk. Mikzben Budapest rtelmisgi fiataljai bezsongva hajtogattk, hogy milyen remek foglalthz jelleg helyre jrnak, szre sem vettk, hogy jelenltkkel csak a helyi kocsmt tmogatjk. Mert igaz ugyan, hogy a Tzraktr csoport remek kulturlis munkknak adott helyet, de mihelyst bezrt a Tztr69 nvre hallgat kocsma, a ltogatk is elmaradoztak. A hromszerepls jtkbl teht ketten profitltak: a tulajdonos s a kocsma; a Tzraktr csoport pedig affle szamaritnus kreatv menedzserknt ingyen biztostotta a vitrinbe kitehet szubkulturlis fogyasztsi cikkeket: a fggetlen mvszek kreatv, sokszor verejtkes munkja csak arra volt j, hogy kikerljn a tke homlokzatra, s reprezentlja azt, eltakarvn dekadens ressgt s cltalansgt. A Tzraktrnl jval sikeresebb trtnetet lhetett meg az a ngy blcssz, akik mg 2001-ben kezdtek bele Szimpls befektetskbe. Amikor k kezdtek, mr bezrtak az alternatv helyek, mint a Tilos az , vagy a Tt Tang, egyedl taln a Rckert volt nyitva, az is csak nyron. A Szimpla elindti maguk se gondoltk volna, hogy a romkocsmknak ekkora divatja lesz,70 hogy a marketing az odajrok kapcsolati hljn fog terjedni, s nem is lesz szksg kzvetlen marketingre. Egy-kt v alatt hrk ment a vilg szabadid szeletben, bekerltek a Lonely Planetbe, megjelentek az els japn turistk stb. vi tbb tzmillinyi bevtelket a romeszttika megrzse mellett folytonos feljtsokba, bvtsekbe lik rszben ennek ksznhet az is, hogy n most a Szimpla Kertben rhatom ezt a dolgozatot szles sv internetet hasznlva, mikzben a hatszz forintos(!) srmet vagyok knytelen inni. Nyilvn n is beleesek a Szimpla termkcsald potencilis fogyaszti krbe: valamilyen oknl fogva vonzdom a romeszttikhoz, s ha mr ebben a vrosban az a mgtt lv tartalmat nem kapom meg, nem termelhetem ki, akkor knytelen vagyok a formval megelgedni, amit megkaphatnk ugyan az Izski borozban is, de tny, hogy a Szimpla profibban kpes lekvetni, importlni azt az rtelmisgi romeszttikt, amire a mi clcsoportunk vgyik. Budapesten ahelyett, hogy a fiatalok egyms vgyait prblnk megrteni, hogy aztn egymssal sszefogva ltrehozhassanak egy olyan formt s tartalmat, amitl vgyaik beteljeslst, kielglst vrhatnk, ehelyett a Pesti Estet hasznljk olyan trkpknt, amiben fel vannak tntetve azok a termkkzpontok, ahol vgyaikra szabott keretek kzt tudnak kikapcsoldni. Itt kell megemltenem az egyik volt Centrum csoport aktivista szarkasztikus, kritikus matricakampnyt: egy egyszer, apr matricapapron a jl ismert Szimpla log mell a kapitalizmus szcska lett odabiggyesztve szimpla kapitalizmus.
Sztvertek egy riksst. http://www.alleycat.hu/?q=taxonomy/term/122 SOMLYDY NRA: Szimpla-trtnelem: Romkocsmk az jszakban. = MNarancs, http://www.mancs. hu/index.php?gcPage=/public/hirek/hir.php&id=14310
69 70
[597]
598
Mg a Centrum csoport nem akart profitorientlt helyet ltrehozni, nem akart kompromisszumot ktni a piaccal, a Tzraktr csoport pedig inkbb egy, a maga szmra vesztes kompromisszumot kttt egy professzionlis kocsmztat cggel, addig a Szimplsok a kezdetektl maguk csinltak mindent; letben maradtak, terjeszkedtek, kinttk az alternatv sznteret, s folyton emeltk az rakat, jllehet az ltaluk hasznlt romingatlanok brleti dja is emelkedett. A piac trendvadszai teht lekvettk Berlin, vagy Amszterdam squat-kocsminak romeszttikjt, s meg is gazdagodtak belle, mikzben az autonmirl brndoz mvszek s egyetemista hzfoglalk elvreztek. Pnz beszl, kutya ugat. A nyugati foglalthzaktl nem csak a romeszttikt lehet lenylni, hanem a kilakoltats-part is. A Vrosi Sznhz illetkesei, barti krkkel 2006-tl nyitottk meg a Sirly71 kvzt a Kirly utcban tisztzatlan krlmnyek kzt: az ingatlant lltlag jogosulatlanul hasznljk, az alagsor hasznlatra lltlag mg a Sirly bekltzse eltt Rday Mihly kapott jogot az nkormnyzattl. Hogy ebbl mi igaz, nem teljesen tiszta, viszont hogy az ilyen jelleg mendemondk jk voltak arra a Sirlynak, hogy 2007 nyarn majdhogynem hetente rendezzenek bucsbulit, nem ktsges. A hely megmentsrl szt mtoszok tettk azt is lehetv, hogy az rak megugorjanak, mondvn, ha nem tmogatjk a helyet, akkor knytelen lesz bezrni. A romeszttikt s az ldztetett nomd marketinget professzionlisan alkalmaz budapesti befektetktl, kocsmazemeltetktl visszakanyarodok maghoz a romeszttikhoz, annak tiszta, foglalthzas, low-budgetes, lelkesedsbl vgzett gyakorlathoz, ahol a pusztn eszttikai forma mgtt trsadalmi, politikai tartalom is ll. ROMESZTTIKA A hzfoglals poetikus radikalizmusa egyszer lomokbl, rendeltetst vesztett hulladkanyagokbl ptkezik, roncsokbl, haszontalann vlt trgyak maradvnyaibl s ezeket helyezi egy professzionlis tervrajz, vagy az illuzrikus lehetsgeket biztost bsges bdzs hinyban megismtelhetetlen eszttikai rendbe, ahol sosem az eszttikum dominl, hanem a gyakorlati hasznlhatsg. Az gy ltrehozott eszttika jllehet nem megismtelhet, mgis a vilg brmely rszn trjnk be egy foglalthzba, fraktlszer ismtlseit ltjuk egy hasonl mintnak. A foglalthz sszetett, egyszerre romeszttikai s egyszerre nagyon is gyakorlati kompozcii, melyek a modern kapitalista nagyvros ternek beteges kzegben helyezkednek el, az illuzrikus stabilitst reprezentljk, amint a ltszlag
71 SOMLYDY NRA: A Sirly sorsa: zrtkr klub. http://www.mancs.hu/index.php?gcPage=/public/ hirek/hir.php&id=14514
[598]
599
biztos, szilrd lt kikezdhetsgre emlkeztetnek, akr tudatosan, akr ntudatlanul. Ne higgyk azonban, hogy a felhalmoz rendszer trmelkbl, feleslegbl gagyi, hasznlhatatlan vagy lomszer egytteseket pt. A szthull, elfeledettsgben lepusztult vilg megidzsn tl itt annak j kontextusba helyezsrl s lehetsges j kombinciinak megvalstsrl van sz. Kidolgozott, gondosan kiptett szerkezet jn gy ltre, s ennek a mvessgnek a dacra, st ltala ppen a kosz, a vletlenszer, a szntelen vltoz alakzatok ltvnyos rajzt adja. A hzfoglal alapmdszere a beavatkozs. Nem egyszeren tallt trgyakkal, hanem tallt trrel dolgozik. Hol a nyilvnos tereket sajttja ki, legalbbis a kapitalista terminolgia szerint, hol pedig a trkp vakfoltjt szllja meg, lakja be organikusan, mint a cstnyok. Valjban pont a kapitalizmus ltal kisajttott teret kveteli akr a nyilvnos trrl, akr az elzrt parcellkrl legyen is sz s ezen a nem performatv aktuson tllpve veszi is rgtn vissza azt, hogy az arctalan korporatv tke rdekeit szembekpve a loklis kzssg rdekeire helyezze a hangslyt. Prizsban vagy Budapesten veti meg a lbt, a nagyvros trkpnek ingerl vakfoltjainl llapodik meg, hogy aztn feltrkpezse utn tovbbkutasson az jabb fehr foltok nyomban. Egy elhagyatott plet a ljubljanai vastlloms mellett (a Molotov squatra gondolok), vagy ppen a felhalmoz Osztrk Kommunista Prt egy hasznlaton kvli ingatlanja (az Ernst Kirchweger Hausra gondolok) pldul kihv ellen-szerkezeti helyek ltrehozst ihlette meg ugyanezt tette meg az vek ta resen ll ttr ruhz, Flrin mozi illetve a Kazinczy utca 41. kser mszrszke. Ezeknek a helyeknek egyszerre ltezik egy elfeledett kontextusa (amit a kollektv emlkezetbl knnyszerrel lehet elcsalogatni s rgtn el is trteni azzal, ha j kontextusba helyezi a hzfoglals aktusa), s egyszerre ltezik funkcitlan res trknt. Hiszen a valsg talajn maradva s a helyi kzssg rdekeit szem eltt tartva sokkal inkbb tnik az res tr funkcionlis kihasznlsnak egy foglalthz, mint egy res tr, ami egy ingatlanspekulns mitikus iratai alapjn ennyi meg ennyi cserertkkel br, de ezen tl semmi msra nem alkalmas. A nagyvrosok belvrosi millijben, sokszor ppen a stl, bevsrl utck mellett szgyenszemre megszletett romos foglalthzak egy bizonyos szempontbl rontjk a kapitalista vroskpet, ms szempontbl viszont j zlspiacot teremtenek. A terv eszttikai vonzatai azonban mellkesek, az mindig a helyszn s az aktivistk erforrsai nyjtotta adottsgokbl ptkezik, mg akkor is, ha konkrt zlsek, spektakulris clok vezetik az aktivistkat egy nyilvnos, jelentses foglalthz clkznsge fel. A hzfoglals valsgos trbe nyl, s nemhogy nem csodlkozik, de ignyli is azt, hogy a ltogatk a jl megszokott bmszkodson tl aktv vlaszt is adjanak. Nem az a krds teht, hogy mit akart mondani a szerz, hanem az, hogy mit mondanak az emberek?
[599]
600
A hzfoglal modern urbnus nomdknt l a vilg klnbz nagyvrosaiban, a nyilvnos tr s a privt tr kzti falat, magtl rtetd mozdulattal bontja le. A kt tr kz lltott rozsds fmajtk felnyitsval s a knai lakatok lefrszelsvel, a hagyomnyos elszigeteltsg ideiglenes s ppen ezrt illuzrikus felszmolsval a ktsges ellenttre vilgt r tmegessg s benssgessg, kapitalista rend s uralomnlklisg kztt. Egyszer szerkezetek s technolgiai szofisztikltsg rintkezik, a Do It Yourself etika egyszersge a modern kapitalista urbanizmus nagyvonal sszetettsgvel szemben. Az alulrl jv, organikusan szervezd nptudomny perel a nyugati civilizci llektelenn vlt pompjval.
Amikor Kaszs Tamssal megptettk a Budapesti hzfoglalk mzeumnak makettjt,72 akkor tudatosan hasznltunk hulladkft, egyrszt eszttikai, msrszt krnyezeti-gazdasgi okokbl kifolylag. Eszttikai, hiszen a kpzmvszet szntern gy kellett megjelentennk a hzfoglalst, hogy az eszttikailag ers, egyrtelm jelents legyen. Krnyezeti-gazdasgi okokbl kifolylag, hiszen roppantul idegest a tny, hogy brmilyen tevkenysget is vgezznk ebben a vilgban, az szksgszeren egyttjr a hulladktermelssel. A tke teht nem csak az emberek letre, hanem a krnyezet letre is mindennapi veszlyt jelent, amin a szelektv hulladkgyjts sem segthet.
72
On Difference #2. Stuttgart Kunstverein, 2006.
[600]
601
Egy olyan rendszerben, ahol csak a vgeredmny szmt, a nptudsok a tudomnyos s mvszi eljrsok folyamatt kvetelik vissza mindannyiunk szmra az egyni feltalls folyamatnak rme legalbb olyan fontos, ha nem fontosabb, mint a vgeredmny. A nptudsok megltjk a szpsget, a kihvst s a komolysgot a kerk jrafeltallsban. Az ilyen leslts jrafelfedezse utn lehetetlen nem felhborodni az ezt mr feltalltk! jelleg mondatokon... mr rkezik is a nptuds frappns vlasza: de az nem n voltam! Azzal, hogy a feltallst, a fantzit mint jtkot fogja fel, a nptuds szabad marad a lineris progresszi hagyomnytl, amely galdul lopta el a be nem avatottak kreativitst, s tette a tudomnyt s a mvszetet egy elrhetetlen papsg kizrlagos fldbirtokv.73 A hzfoglals aktusa ktsget kizran provokatv, elssorban azonban mgis pt termke pedig, a rendbonts mellett, az j rendet sugall alkots. A Centrum csoport klti rzkenysggel forml: a Flrin mozi befoglalsakor gyerekkorunk matini jutottak esznkbe, akkor mg a mozizs elengedhetetlen kellke volt a perec s a vajas pattogatott kukorica, mra azonban az elbbi teljesen eltnt a korporcis multiplexek rupolcrl. A foglalthz a trgyakba, a trbe temetett emberi viszonylatokat kpes feltrni, a bennk valaha lt vagy mg rejtz lehetsgeket villantja fel a mindennapi let, a jv szmra. Amikor az urbnus civilizci betegsgtnetei fel fordul, s elfeledett, hasznlhatatlann vlt pletek, terek sorsra hvja fel a figyelmet, elhanyagolt romok magnyossgt kti ssze az elhanyagolt ember-romok magnyossgval, a figyelem egyszerre sugall anyai gyengdsget s forradalmi erteljessget. Amit a foglal megrint, amihez szrevteleit hozzkti, az a nagyvrosi emberi krnyezet egyenslynak trkenysge. A hzfoglal a relis trgyakat relis akcikban szltja meg, ami szksgszeren jelen idej mg ha a mlt vilgnak vgyaibl szletik is meg, s valamifle elkpzelt jv fel mutat. Ellenttben ll mindez az ingatlanspekulcival: az a virtulis cserertkkel br ingatlant kezeli tlthatatlan brokratikus procedrk hossz sorn t, rtelmt pedig csak a megvltoztathat jvben nyerheti el, egy a jelenben mg ismeretlen tranzakci sorn. A foglalthz az ellenkultra intzmnye, a sznak egy igen tfog rtelmben. Kt szempontbl is totlis akar lenni: intenzv s extenzv mdon. Az utbbi azt jelenti, hogy a tbbsgi trsadalom, illetve az llam minl tbb legitimcis, reprezentcis eszkzt prblja megvalstani sajt vltozat-
73 T is for Technology. In: CRIMETHINC.: Days of War, Nights of Love. CrimethInc. 2001. A szerz fordtsa.
[601]
602
ban, melyek segtsgvel az uralkod ideolgia jratermeli magt. Az intenzv totalits a sajt vltozatot jelenti, vagyis minden egyes szokst, ami a tbbsgi trsadalomban mkdik, a foglalthz jragondolt formban llt munkba. Tulajdonkppen ez az jragondols jelenti az ideolgiai tartalmat, ami thatja a hzat, s ami brmiben megjelenhet. A megkzelts totalitsa adja a foglalthz elnyt ms civil eszkzkkel szemben, mint a lobbizs, a standols, a tntets vagy az egyb utcai akcik. A foglalthz egy totlis trsadalmi alternatvt mutat fel, ami egyszerre a megvalsult forradalom, illetve a forradalom grete vagyis pldt mutat. Ez a plda azonban nem egy elszigetelt problma elszigetelt megoldsa, hanem egy olyan letmd, ami egsz megolds-halmazokat tartalmaz begyazva a mindennapi let szvetbe. Nem csak egy puszta megoldst mutat be, hanem azt is, hogy lehetsges ezt a megoldst bepteni az egyes ember napi letbe. (Ilyen rtelemben a fenntarthatsg fenntarthat pldirl beszlhetnk.) Radsul mivel nem elszigetelt egynek elszigetelt letmdjrl van sz, ezrt olyan szemlykzi viszonyokat is kpes felmutatni, amelyek nehezen fogalmazhatak meg ms mdon, viszont az j vilgrend alapjt adjk: egy ms politikt.74 Dunajcsik Pter hzfoglali helyzetbl kifolylag olyannyira szeretn dolgozatban totalizlni a hzfoglalst, hogy elkvet egy jelents hibt: a hzfoglals szubkultrjt ellenkultrnak lltja be; egyszerbb s helynvalbb lett volna a szubkultra sz hasznlata, elssorban azrt is, mert a szubkultra defincijbl kvetkezen a popkultra ellenllja. Sz esik Dunajcsik dolgozatban ideolgirl, politikrl. A squat mozgalombeli tapasztalataira tmaszkodva lltja azt, hogy az ellenkultra a foglalthz esetben a kvetkez szubkultrkat fedi le, egyesti: zld, hippi, hardcore punk, cyberpunk, anarchista. Az anarchizmus tekintly- s hatalomellenes irnyzatknt a foglalthzak taln legmeghatrozbb szubkulturlis sszetevje. A nemzetkzi anarchista mozgalom mlyen sszefondik a foglalthz mozgalommal, s kidolgozott ideolgiai-elmleti keretbe helyezi a foglalthz kulturlis gyakorlatt: egy hierarchia s vezet nlkli kzssget vzol fel, amely a kapitalizmus mindent magba foglal uralmval szemben foglal llst. Nemzetkzisg alatt azonban ebben a szubkulturlis kontextusban mst kell rteni, mint amit a marxi, vagy akr a lenini nemzetkzisg alatt rtnk. Mind a Centrum csoport tagjai, mind ms, klfldi hzfoglalk ersen azonosulnak a vilg klnbz orszgaiban l olyan idegenekkel, akik vlemnyk szerint osztjk szubkulturlis elktelezettsgket. Sokan beszltek arrl a kifejezett lmnyrl, amely identitsuk fldrajzi kiterjedtsgbl ered, s hangslyoztk
74
DUNAJCSIK PTER MAXIGAS: I. m.
[602]
603
annak az rtkt, hogy sajt krnykkn vagy orszgukon kvl is rsztvevi lehetnek a hzfoglal szntrnek.75 A foglalthzak nagy tbbsgre az ideolgiai, politikai egysgessg a jellemz, de tallhatunk ideolgiai olvaszttgelyknt funkcionl squatter csoportokat is, ahol tbbfle szubkultra kpviseli dolgoznak egytt kzs cljukrt, egy foglalthzrt. sszefoglalva: a foglalthz kulturlis gyakorlat, nyilvnos politikai akci, anarchoid mozgalom, konszenzusos alapokon mkd bzisdemokratikus kzssg, s egy sajtos ellenkulturlis szntr. Olyan specilis szimbolikus intzmnyek s konkrt funkcik komplex halmaza, amelyek egyarnt szolgljk az egyni, a kiskzssgi s a szlesebb trsadalmi fejldst, a rehabilitcit s a fejlesztst. A szabadsg s az autonmia nyitott fellegvra, amely hihetetlen befogadkszsggel s rengeteg kapcsoldsi lehetsggel rendelkezik. Szabadgyk.76 A CENTRUM CSOPORT TRTNETE DIHJBAN Mieltt mg rtrnk a Centrum csoport tevkenysgeinek f tendenciira, dihjban sszefoglalom a csoport trtnett, hogy legyen valamifle trtneti kerete magnak az elemzsnek. A Centrum csoport trtnetnek kezdett az els ttr fanzin (akkor mg t-tr, ez a ksbbiekben is vltozik) megjelensvel datlom a kiadvny az ttr ruhz jra-megnyitjn jelent meg, a hzfoglalk akkor mr kt hete benn voltak az pletben, az elkszletek pedig jval korbban kezddtek. A Centrum csoport hallt pedig rtelemszeren az utols ttr fanzin megjelensvel datlom a fanzin a Foglalthz-menza77 megnyitjn jelent meg, az akkori szerkesztk clja az volt, hogy meghirdessk az AK57 mint@foglalthz-pince jranyitst, ami megtrtnt ugyan, de az zemeltet csoport rvid id utn vgrvnyesen megsznt csoportknt mkdni. 2007 oktberben a Centrumnl gyakorlatiasabb csoportok kezdtek el tevkenykedni a pincben, mint pldul a Recycle Mission Hungary (ez a csoport bicikli maradvnyokbl kszt praktikus termkeket), vagy mint a Retextil (ez a csoport pedig textil hulladkbl lltja el termkeit).
75 Az idzett Hodkinson-szveg eredetileg a goth szubkultrt kutatta, m megllaptsai remekl lerjk a hzfoglal sznteret is. PAUL HODKINSON: Beavatottak s kvlllk. = Replika 53. 2005. dec. 76 DUNAJCSIK PTER MAXIGAS: I. m. 77 A Foglalthz-menza a 2006-os Krt Fesztivl keretein bell szervezett rszben aktivista, rszben mvszeti tr volt, amit jmagam szerveztem tbb, mind az aktivista, mind a mvszeti millibl ismert bartaimmal. A kt hetes nyitva tarts dokumentcija, elmleti httere elrhet a http://foglalthazmenza.freeblog.hu oldalon illetve a http://photo-menza.freeblog.hu oldalon.
[603]
604
A Centrum csoport olyan mdon szervezte meg magt, hogy minden egyes rszfeladatra munkacsoportokat alaktottak, gy knnyebben s hlzatosan tudtak dolgozni. A f irnyvonalakat a teljes kollektva dnti el bzisdemokratikus78 meetingjeiken, ezt kveten pedig a munkacsoportok dolgozzk ki azokat. Ez utbbiak listja, a teljessg ignye nlkl: Vuclik79 (az ismeretlen identits hznyit csoport), Ruganegra80 (agitcis street art csoport), Ideiglenes Galria Bizottsg (killtsszervezs), Infoshop csoport (infpult), Freeshop csoport (az ingyen csereruhatr szervezi), Food Not Bombs81 (vegetrius npkonyha), takartbrigd, TMK (vz, ram s egyb infrastruktrk beindtsa) s vgl, de nem utols sorban a Centrum Mdia Igazgatsg (a tovbbiakban CMI), amely munkacsoport felels vgs soron a kommunikcis tevkenysgrt. A Centrum csoport 2004 oktberben alakult meg, amikor zld aktivistk, anarchistk, segdmunksok, egyetemistk s punkok82 befoglaltk az ttr ruhzat a kt ve res plet tengernyi kincsei (pl. a tbb szz papr centrumos zacsk, ahonnan a csoport logjt klcsnzte) kzt sajt elmondsuk szerint rakadtak sajt letkre is. Az ebben a bizonyos sajt letben val ktelkeds nlkli magabiztossgot mint ahogy azt a ksbbiekben ltni fogjuk a csoport klti vnval megldott ideolgiagyrosai alapoztk meg fleg az ruhz nev-
78 A bzisdemokrcia azt jelenti, hogy azok hozzk a dntseket, akikre a dntsek vonatkoznak. gy teht szemben ll a kpviseleti demokrcival, ahol vlasztott kpviselk hoznak dntseket a vlasztk nevben, mint a Magyar Parlamentben. Az egyszer bzisdemokrcia termszetesen csak kiskzssgekben hatkony, de vannak olyan elmletek, amelyek szles trsadalmi rszvtelre plnek. Ezeket ltalban a rszvteli demokrcia (participatory democracy) jelzvel illetik, s sokszor sszekapcsoldnak a kommunikci-technolgiai fejlesztsekkel, illetve a kzssgfejlesztssel. Hakim Bey szociolgiai s trtneti antropolgiai kutatsokra hivatkozva a kiskzssgek idelis mrett 60 fben hatrozza meg. [...] ...csak akkor emelkedik jogerre a dnts, ha mindenki elfogadja (ez az .n. konszenzus). Teht a legegyszerbb rendszerekben a dntst akr egyetlen szemly is megvtzhatja (block). Termszetesen ez szintn csak kiskzssgekben mkdik a megfelel hatkonysggal, ahol egyrszt kevesebb ember vesz rszt a folyamatban, msrszt ltezik egy alapvet szolidarits a felek kztt. Elnye, hogy a konszenzus alap dntshozatal esetben szemben a szavazssal a demokrcia nem a tbbsg uralma a kisebbsgek felett. DUNAJCSIK PTER MAXIGAS: I. m. 79 A Micimackban az albbi szereplk fordulnak el: [...] Muclik s Vuclik (a Disney-filmek fordtsa szerint); Karinthynl egyszeren Menytek s Elefntok. A Wikipedia Micimack szcikkbl, http://hu.wikipedia.org/wiki/Micimack%C3%B3 80 A Ruganegra csoport mint modern npmvszeti csoport indult, kezdetben tevkenysge fkuszt a street art klnbz technikira, ideolgiira helyezte. Jelenleg a munksmozgalmi kl gyjtsk (http://fist.freeblog.hu) graz-i killtsn dolgoznak, illetve a Politika Trtneti Intzet ltal tmogatott kptermel workshopon. http://ruganegra.tk 81 Az FNB aktivisti a hajlktalanokat legjobban sjt tli idszakban rendszeres teloszt akcikat tartottak. Az aktivistk magnlaksokban, irodkban ksztik a legklnflbb vegetarinus teleket, melyeket a vros klnbz, a hajlktalanok ltal leginkbb lakott pontjain osztanak szt. http://www.zofi.hu/fnb.shtml 82 Nyelveket beszl egyetemistkrl, gondolkod s kozmopolita fiatalokrl van sz. MIAVECZ NRA: Szablysrt szabadsgrzet. = MNarancs, 2005. nov. 3., 26.
[604]
605
rl elkeresztelt t-tr fanzinban, amit a fsodr jsgrk cikkeivel val, hol negatv, hol pozitv szembesls ersthetett meg. Az ttr Hz megnyitjig 20-50 squatter dolgozott a hz helyisgeinek takartsn, dekorlsn, az infrastruktrn, a mdiataktikn szk kt hten t, mgnem megnyitottk azt a nyilvnossg eltt. A mdiamunksok pozitvan rtak lapjaiknak, tviknek, jllehet az pozitivitsuk gyakran negatv formban jelent meg maguknak a hzfoglalknak a szmra; ebben a klnbz letstlusok klnbz rtkrendjeinek konfliktust rhetjk tetten, ksbb errl is lesz mg sz. A csoport knytelen volt elhagyni az ingatlant, az ingatlant kezel Pretium gyvezetje szerint, jllehet szimpatizl a csoport cljaival, az ingatlan nem hasznlhat semmire, letveszlyes. Mint az kiderlt, hazudott, az ingatlan nem volt letveszlyess nyilvntva. Mostanra az ttr ruhzat lebontottk s megkezdtk az ptkezst j vilgot ptenek. 2005 szeptember 1-jn a csoport befoglalta az t ve resen ll Flrin mozit, hogy ott anti-copyright vettst rendezzen, hajlktalan kltkkel, popcornnal s pereccel az egy jszaks buli clja a tagtoborzs, affle szezonindt akci volt ennek az ellentmondsossgrl ksbb szintn lesz sz. 2005 oktber 1-jn s 2-n a Kazinczy utca 41. befoglalst vitte vgbe a csoport (immron legalbb szz hzfoglalval), itt az ttrhz hasonl kulturlis, szocilis kzpontot rendeztek be, vettssel, killtsokkal (az ebben az vben diplomzott iparmvszek fotkilltsa s a DTM csoport installcija mellett tbb ms killtst is kiviteleztek), kvzval, infoshoppal, ingyenes turklval s egyebekkel. Se a karhatalom, se a kerletrk nem jutottak be az pletbe, egszen addig, amg Hont Andrs nkormnyzati kpvisel meg nem llapodott a hzfoglalkkal arrl, hogy bemegy trgyalni. Akkor a hzfoglalk beengedtk egy felels rendr ksretben. Kt vlasztsi lehetsget ajnlottak fel nekik: a) ellenllnak s ellltjk ket, b) nknt kivonulnak, a rendrk rutinszeren felveszik az adataikat, aminek kvetkeztben eljrs nem indul ellenk, a VII. kerlet alpolgrmestere pedig a kvetkez napokban trgyal velk. Ez utbbit vlasztottk, az alpolgrmester viszont termszetesen nem trgyalt velk, st a rendrsg rutinszeren eljrst indtott ellenk. Szolidaritsi nyilatkozatukat alr civil szervezetek adtk be portfolijukat az nkormnyzatnak, hiszen az alpolgrmester azt grte, hogy ha azt egy jogi szemly adja le, gy rdemi dntst hoznak az gyrl, de illeglis, nem hivatalos csoporttal az nkormnyzat nem trgyal. Az oktber 21-i testleti lsen rdemi dnts nem hogy nem szletett, de mg csak napirendre sem kerlt a portfli. A politikai hatalom birtokosa ismt hazudott, azok az aktivistk pedig, akik a Kazinczy utcban benn voltak s a rendrsg felvette az adataikat, idzst kaptak egy 2006 janurjban tartand szablysrtsi trgyalsra. Az eljrs rdekessge volt, hogy a hzban tartzkod sajtmunksok is a vdlottak padjn foglaltak helyet, st az eljrs az egyikk nevn futott: Bihari Lszl s negyven trsa. A szablysrtsi eljrst a brn megszntette.
[605]
606
A CENTRUM CSOPORT SZUBKULTURLIS IDENTITSA S RADIKLIS KOMMUNIKCIJA, MINT A CSILLAPTOSZER MARKETINGJE Az vek sorn ltrejtt Budapesten egy aktivista hzfoglal szntr. A folyamat rdekes volt, hiszen voltakppen feje tetejre lltva trtntek a dolgok: bizonyos egymstl tvoli egynek kitalltk, hogy egy foglalthz megvalstsa gri szmukra az letkbl kizetett kzssgisget, s gy a kzssg maga csak ezen aktus utn kapta meg az eslyt a megszletsre dominnsan egy gyakorlati formnak kellett volna kitermelnie a kzssget a forgatknyv szerint. Ebben az rtelmezsi keretben a szubkulturlis megoldsok azonban csak az ideolgia szintjn mkdnek, s a mlyben fekv osztlykonfliktusokat s strukturlis (gazdasgi, politikai) okokat rintetlenl hagyjk; ezrt nevezik ezt a megkzeltst a szubkultrk mgikus megoldsknt val rtelmezsnek.83 A jelenleg trgyalt szubkulturlis, ideolgiai megoldssal egybknt pontosan ugyanaz a helyzet, mint a legtbbel: mr jval azeltt ltrehoztk, mint hogy mi megszlettnk volna. A budapesti hzfoglalk ugyanazon az ton jrtak, mint annyian elttk, ahelyett hogy tanultak volna az ket megelzk tapasztalataibl, brmifle kritikai gondolkods nlkl vettk t azt a bizonyos gyakorlati mintt, amit korbban a tudatukba gettek a klfldi foglalthzakban, vagy a klfldi anarchista jsgokban. A Centrum csoport tagjai gyakorlatilag egy olyan ideolgiai szolgltat hzat kvntak ltrehozni, ami korbbi squat-turista tapasztalataik alapjn radiklis ltvnnyal br, ezltal megfelel ideolgit nyjt a tllshez, az tllskhz. A squat knonbl megtanult szolgltatsok (freeshop,84 infoshop,85 food not bombs86 stb.) formai tvtele s zemeltetse mgikusan oldottk volna meg a mindennapi let problmit az osztlykonfliktusok megrtse, rintse nlkl. A tervek szerint valjban minden maradt volna a rgiben: jllehet a freeshop kapcsn a csoport hangoztatta a szolidris gazdasg87 propaglst a cserertk gazdasggal
KACSUK ZOLTN: Szubkultrk, poszt-szubkultrk s neo-trzsek. = Replika 53. 2005. dec. Rvid magyarorszgi plyafutsa alatt a freeshop mkdtt mr a klasszikus Freeshop nven, de a 2006-os Krt Fesztivlon Szabad Boltknt is, illetve 2007 oktberben a Kzrtben Redistroknt kezdi meg plyafutst. A freeshop lnyegben egy olyan raktr, ahova brki hozhat be, vagy vihet el megunt, de mg hasznlhat trgyakat anlkl, hogy nknt vagy knyszer hatsra cserre kerlne a sor. 85 Az infoshop radiklis szubkulturlis, mozgalmi kiadvnyok terjesztsre hivatott. 86 Az Egyeslt llamokbl indult erszakmentes szervezds, ami rendszeresen, a vilg szmtalan orszgban oszt telt az arra rszorulknak. Jllehet eredeti cljt tekintve sszehozz embereket s az osztlyklnbsgek megszntetsre trekszik, mgis tbbnyire nem sokban klnbzik a Mltai Szeretetszolglattl, taln csak annyiban, hogy itt a tagok dobjk ssze (lopjk ssze) kukzzk ssze az telt, amit megfznek. 87 A szolidris gazdasgot msknt ajndk gazdasgnak is nevezik. Az elmlet totlisan tagadja a cserertket, ppen ezrt totlisan nem is ltezhet a globlis kapitalizmus vilgban, az azt hangoztat kezdemnyezsek jobb esetben is csak elkpei lehetnek mretknl s elszigeteltsgknl fogva a valdi szolidris gazdasgnak, mely az elmleti spekulci szerint csakis az emberisg vilgkzssgben ltezhet totlisan.
83 84
[606]
607
szemben, mgis a gyakorlatban nyilvnvalan nem tudtk egy szubkultrba bezrdva levltani a kapitalista termelst s fogyasztst valamifle kds kommunisztikus elkpzelsre. Mg a Kultrhzban az elmaszkrozott aktivistk a szolidris gazdasgrl rtekeztek, addig a gylsen az aktivistk azon vitatkoztak, hogy ki tud pnzt adni a szlltsba, az infrastruktrba, az tel, ital vsrlsba stb. A mindennapi let gazdasgi nyomora s a ltvnyos homlokzati szereplsek kzti hatalmas feszltsg jelzi a legvilgosabban azt, hogy sem a csoport a maga szubkulturlis szintjn, sem a gazdasg a maga trsadalmi szintjn nem kerlt kzelebb az osztlyok felszmolshoz; hiszen szubkulturlis szinten nem lehet trsadalmi struktrkat felszmolni azok termszetbl addan, a gazdasgnak viszont legkevsb sem rdeke az osztlyok felszmolsa, jllehet a trtnelemben lttunk mr arra pldt, hogy ideolgiai szinten az a legfbb clknt lett megfogalmazva Egszsgedre Sztlin!88 Ezekre a kvzi nyilvnval tnyekre val vaksgot mutatja be az a lelkest radiklis ideolgia, aminek zszlaja al szeverdtek a csoport aktivisti. Mgis, a Centrum csoport aktivisti azzal a naiv lelkesedssel kezdtek bele kzs tevkenysgkbe, hogy ha mst nem is, de a sajt letket megvltoztatjk majd, hogy mr most elkezdhetnek egy szubkulturlis rnykvilgot pteni, ami majd a vrva-vrt trsadalmi forradalomban avantgrdknt vehet rszt a kzdelmekben. Megmosolyogtat a hzfoglalk magabiztossgra gondolni, mikor fanzinjaikban, tvszereplseikben egyrtelm oppozcirl beszlnek, akrcsak minden szubkultra: vagy kapitalista zombi valaki, vagy pedig felbredt, kzssgi ember. Ezt tmasztja al annak a Tom Soynak az els t-trben megjelent szvege,89 akit ksbb mg idzni fogok egy msik rsa kapcsn is: Bizserget a tudat, hogy ezentl nehezebben mkdik majd a tvirnyt a keznkben, s knyelmetlenebb lesz a karosszkben lni egy kperny eltt. Nem fog tudni sztklni a szm, amit egy porosz katonatiszt r majd be az indexembe a szemeszter vgn, ezutn sokkal inkbb kerlnek majd eltrbe a sajt vgyaink a hatalom elvsrainak rovsra. Mi vehette vajon r az aktivistkat az ilyen lelkeslt szvegben lecsapdott akcijuk utn mgis arra, hogy visszaljenek a szleik karosszkbe tvzni, vagy hogy amint vget r a hzfoglals s az szi sznet, jbl aggdni kezdjenek a flvi tlagjukon? Hov tntek a szavak szintjn emlegetett sajt vgyak? Kny-
88 Grf Ferenc idzi Picasso azonos cm rst. GRF FERENC: Tour de Paris. h.n. LHarmattan Kiad, 2005. 89 TOM SOYA: A szabadsg ablakbl lgatva lbamat. = t-tr #1. 2004. okt.
[607]
608
nyen lehet, hogy nem szlsbaloldali Savonarolkknt kellett volna mglyra hordaniuk a bns kapitalista tevkenysgeket, hanem meg kellett volna azt vizsglniuk, vajon mi lehetett a httrben megbv oka pldul annak a tevkenysgnek, hogy valaki az egsz napos fraszt robot utn leljn izgalmakat nzni a tv el. Egyszeren kell, hogy legyen valami nagyon is emberi ebben a tevkenysgben, mint az sszes olyan tevkenysgben, amit trsadalmi szinten folytatnak az elszigeteltsgben ltez emberek. Thornton prhuzamot von a szubkultrk s a magas-, avagy elitkultra kztt. lltsa szerint mindkt kultra elitista: sajt rtkeit sajt exkluzivitsbl vezeti le. Mind az elit-, mind pedig a szubkultra rsztvevi kvlllk szmra hozzfrhetetlen tudsok s zlsvilgok birtokosai. Mindkt kultra kpviseli rettegnek a tmegkultrtl, a popularizldstl s ezltal a profanizldstl. A magaskultra szakralitst a tmegkultrba val leszivrgs, mg a szubkultrk exkluzivitst a populris kultrba val felkapottsg veszlyezteti. A szubkultrk a fennll rtkrend nknyes trtkelse rvn, a magaskultrkhoz hasonlan, sajt magukat tekintik az zlshierarchia cscsnak.90 Az a vgtelen pkhendisg, nagykpsg, amivel a hzfoglalk tmadni tudtk a fsodr kultrt91 s a mdit volt az, ami gyakorlatilag elszigetelte ket a klvilgtl. Ha az aktivistk egyltaln komolyan gondoltk, amirl beszltek, akkor is eleve arra a kudarcra lettek tlve, hogy visszatrjenek abba a megszokott letbe, amitl korbban olyannyira elzrkztak. Az nkntes izolci, a populris tagadsa az, ami egszen egyszeren lehetetlenn teszi a trsadalmi vltozsokat, s gy a szavak szintjn egybknt ltvnyos kvetelsek beteljeslst. Klcsnz viszont egy olyan identitst, ami megnyugtatja az azt visel egynt: legalbb tett valamit egy szebb vilgrt, mr most az eljvend j vilgot pti, nem gy, mint a tbbi. Thornton elemzshez Bourdieu tkeelmletre ptve bevezeti a (magas)kulturlis tkvel prhuzamos szubkulturlis tke fogalmt. A szubkulturlis tke a megfelel szhasznlattl, lexikai ismeretektl, hajviselettl s ltzkdstl a tncparketten val mozgs s a klnbz dolgok megfelel fogyasztsnak s rtkelsnek kpessgn, a sajt zlst trgyiastott formban megjelent otthoni lemezgyjtemnyen t a viselkeds, a tudselemek s a felhalmazott javak szles skljt leli fel.92
KACSUK ZOLTN: Szubkultrk, poszt-szubkultrk s neo-trzsek. = Replika 53. 2005. dec. Fsodr kultra alatt termszetesen a popkultrt rtem, nem az n. magaskultrt, ami a jelenben gy rthet meg, mint az llam s az elit ltal anyagilag, ideolgiailag s morlisan tmogatott szubkultra. 92 KACSUK ZOLTN: I. m.
90 91
[608]
609
Mert a szavak szintjn ugyan a trsadalmi forradalmat clozta meg, a valsgban azonban mgis csak rosszul sikerlt partizntoborzsrl beszlhetnk a csoport tevkenysgt illeten. Nem autonm szvetsgeseket keresett az elkpzelt forradalomhoz, hanem partiznokat a Centrum csoport lobogja al mint brmilyen politikai tevkenysgre specializldott csoportosuls. s valban, akik nem beszlik a hzfoglals j nyelvt, azokat kinevetik, kibeszlik az aktivistk, aki sszekeveri az j mozgalmi szubkulturlis nyelv fogalmait, azt szintgy. A laza, fves kpet sugall dreadlock hajviselet igen szembetn klnsen a tvhradk bejtsziban93 , illetve a 2005-s bcsi EKH akcisorozat utn igen elterjedt a szubkulturlis csoporton bell a fekete ruhk viselete; a vizulisan, kiadvnyszerkeszti szempontbl legprofesszinlisabb, 6-os t-trben nem vletlenl lthat annyi fekete ruhs anarchista, aki az Ungdomshuset koppenhgai foglalthzat vdi a hallfejes zszl alatt, nem vletlen az ikonszer, molotov koktlt hajigl lzad kpe sem, illetve a 2006-os franciaorszgi CPE elleni zavargsok szlogenjeinek kritika nlkli kzlse sem. Ezzel kapcsolatban hadd idzzek a bcsi Die Weisse Blatte csoport szvegbl, a Kiltvny a kptermels felszabadtsrtbl:94 Kpek nagy mennyisgt fogyasztjk tvcsatornkon, filmeken, szmtgpeken s ms mdikon keresztl, mialatt az ellltsukrt felels ipargak95 az emberi elme kutatsa sorn tkletess s virtuzz fejlesztettk manipulcijukat: a szubjektumot (gyakorlatilag a fogyasztt) kzel viszik az objektumhoz (a termkhez), hasonlsgokat hoznak ltre a kett kzt. Az objektum, ami egy kp formjban jelenik meg, kell, hogy kivettse magt a szubjektumra, aki szintn kp formjban fog teht megjelenni. Mindennek kvetkeztben a fogyaszt ruknt kezd el viszonyulni maghoz, hiszen a fogyaszts szubjektuma s objektuma hasonulni kezdett egymshoz.96 Az
93 A tvhradk operatrei, vgi, szerkeszti gy tudtk nem a magaskulturlis tksek, hanem a popkulturlis rszvnyesek szmra rtheten megmutatni, mirl is van sz, hogyan lehet belni ezt az jabb sznes szubkultrt. 94 A csoporttal elszr a 2006-os ausztriai anarchista tborban tallkoztam, dolgoztam egytt a szintn ott megismert szveg tapasztalatai, kvetkeztetsei alapjn. A 2006-bl 2007-be tfordul tlen tbbek kzt Gagyi gival s Dunajcsik Pterrel egytt dolgoztunk hosszan a szveg fordstsn, megrtsn, jegyzetelsn. Arra trekedtnk, hogy a szvegen keresztl rtsk meg a ltvny ltali manipulltsgunkat, illetve azt a hinyt, amit a ltvnnyal kpesek betmni s ezltal valdi beteljeslst tovbb odzni. 95 Olyan ipargak, amelyek a szvbl vonjk ki a profitot. Lbjegyzet az eredeti szvegben. 96 Tudod, mi az itteni let rejtett szrnysge? Amikor egy pulvert, egy autt, vagy valami mst veszel, annak a helynek a reklm ltal keltett kpe van az agyadban, ahova ebben a pulverben, vagy ezzel az autval msz. De a reklmklipen kvl sehol sem ltezik ez a hely, s ezt a valsgban lv fekete lyukat siratja a Nyugat sszes filozfusa. A shopping rmn tdereng annak elviselhetetlen megrtse, hogy az egsz vilgunk egy hatalmas sbolt a Szahara kzepn, ahol a stalphoz hhamistvnyt is venni kell. Ugye rted a metafort? Lbjegyzet az eredeti szvegben.
[609]
610
ellenllsra sznt erfesztsek egyre csak gyenglnek: a dntseinkrl kiderl, hogy valjban a fogyaszts dntsei voltak, bizonyos ruk kivlasztsa pedig vgeredmnyben az individuumot hatrozza meg. Ezekben a problmkban vlik az zls ltkrdss. A fentebb idzett Kacsuk szveghez kpest viszont j jelensg az, hogy a sajt zls nem pusztn otthon az elszigetelt egynek szk kis laksaiban jelenik meg trgyiasult formban, hanem magban a foglalthzban, a kzs zls kzponti megvalsulsban. A szubkulturlis zls, illetve a hinyz vgyakat ptl kpek folyamatosan termeltk jra a kielgletlensget, kiresedettsget, ahelyett, hogy az grettel sszhangban kielgtsk azokat. A Centrum csoport artikullt szndkaival sszhangban rja Ember Zoltn a Magyar Narancsban:97 A csatlakozs a squathoz mindenki szmra nyitva ll, aki nem kirekeszt, nem hasznl kemny drogokat, s nem ronglja az ingatlant. Ltszlag teht a Centrum csoport mindenki irnyba nyitott volt, a valsgban azonban ez nem artikulldott a rszkrl, mint aktv felek rszrl. Hogy pontosan mit rtek ez alatt, azt az egyik aktivista interjalanyomtl idzem: A kemnymag nem nagyon foglalkozott az jakkal, csak a bels, befalazdott kapcsolatokkal. Kifel csak feladatokat lehetett kapni, oda- vagy egymsrafigyelst nem igazn. A szavak szintjn az sszes nyilvnos esemnynek, rendezvnynek (megnyitk, filmvettsek, freeshop stb.) az volt a clja, hogy j embereket vonjanak be a csoportba, ennek ellenre minden egyes ilyen alkalommal a szervezknek az esemny rendes lefutsra kellett figyelnik, az jakkal senki sem foglalkozott. Amikor a Kazinczyban jszaka megrtuk a szrlapot [a Centrum Mdia Igazgatsg], akkor jttek ilyen arcok, akik nem voltak annyira benne a szervezsben. Lttk, hogy mi ilyen szlogenszint kommunikcit folytatunk a szrlapban, ezrt ez arra inspirlta ket, hogy mg a minknl is sszecsapottabb szveget rjanak, ami neknk nem tetszett. Minden egyes alkalommal beigazoldott, hogy a csoport tagjai kptelenek egytt dolgozni, egytt lenni gy jakkal, hogy az feszltsgmentesen mkdhessen; ez a csoport feloszlsval kiegszlve visszamenlegesen arra mutat r, hogy a kemnymag tagjai is csak azrt tudtak feszltsgmentesen egytt dolgozni, mert a kzsen elplntlt ideolgiai keret lehetv tette az egyms ltal jtszott szerepekhez val grdlkeny viszonyulst. Napnl is vilgossabb vlt teht a csoport kommunikcija s valdi gyakorlati tevkenysge kzt feszl kontraszt.
97
EMBER ZOLTN: Eszmletlen nagy lmny. = MNarancs, 2004. nov. 18.
[610]
611
A partizntoborzst a leginkbb a csoportnak az az akcija szemllteti, amikor egy jszakra elfoglaltk a Flrin mozit. Alig egy vvel az ttr ruhz elfoglalsra, a csoport iskolakezdskor, 2005. szeptember 1-jn nyilvnos esemnyt szervezett: a felnyitott, kitakarott Flrinban projektorral vettettek filmeket98 a vszonra. A radiklis kommunikci fogyaszti elnassolgathattk Tarantino spektakulris filmjn a ltvnyos Squat-perecet,99 majd megtekinthettk azt a kt kifggesztett A/2-es lapot, amire fel volt rva, milyen pozcik, forradalmi llsok vrnak betltsre. Mivel a kemnymag viszonylag kikristlyosodott tervvel rendelkezett az szi foglalst illeten, ezrt a Flrinnak mind a valsgban, mind a szavak szintjn tagtoborz funkcija volt. Az A/2-es lapok nem emberekkel akartak kommuniklni, vagy sszejnni, hanem affle nkntes fejvadsz cgknt forradalmi munksokat toboroztak a teljessg ignye nlkl az albbi funkcikra: 1 figyel, 2 zrspecialista, 2 anyagbeszerz, 10 rakodmunks, 2 sofr, 2 vizesember, 2 elektroman, 2 veges stb. A betltend pozcik listjt kzz tettk az ttr fanzin 4. szmban is, ahol kzltk a Squat-perec receptjt, mellkeltek egy n. reshz lapot, amin
98 A Still We Ride cm New York-i Critical Mass film utn az akkor a mozikban fut Sin Cityt vettettek, majd a japn ngyilkosok klubjt. A filmvettsek szneteiben hajlktalan kltk olvastk fel verseiket ezzel a csoport a hajlktalansggal szembeni szolidaritst reprezentlta, jllehet a szolidarits a rendszertelen jtkonykodsnl nem ment messzebbre. 99 Az ideolgia egybknt nem csak ebben az esetben manifesztldott az telhez val viszonyban: nem csak a Centrum csoportban, de ltalban a hzfoglal szntren bell megfigyelhet az n. erszakmentes let fel mutat tendencia. Humanista ideolgiktl vezrelve uralkod ditv vlt a vegetrius, illetve a vegn letstlus. Ha nem is vlt ltalnoss a csoporton bell a hstelek s/vagy a tejtermkek elhagysa, mindenkppen az jelent meg gy, mint az egyetlen pozitv, kvetend tkezsi stlus.
[611]
612
az nkntes hznzk adatokat gyjthetnek reshzakrl, s gy ttekintheten, grdlkenyen oszthattk meg munkjuk gymlcst a csoport kemnymagjval, mint valamifle kzponti bizottsggal. Jllehet, mind a foglals, mind a fanzine a toborzst szolglta a csoport szempontjbl, kt igen lelkest, individualista cikk is helyet kapott a fanzinban, amelyek kzl most Tom Soy100 cikkt emltenm meg az ttr els szmban megjelen szvegrl mr beszltem korbban. A szveg cme, A jtk neve: hzfoglals egy szenvedlyes, jtkos szveget sejtet, amit meg is kapunk, ha elolvassuk. sszefoglalva: a szerz az emberek elmagnyosodsbl, elklnltsgbl indul ki, hogy aztn egy nosztalgikus szlba fusson t, az elveszett gyerekkor kreatv, szabad rmeinek dcsretbe eddig ez mg ssze is cseng a dolgozatban korbban idzett Fromm rszlettel. A szveg felllt egy egyrtelm oppozcit, ami szerinte a biztonsgtl fgg letmd s a jtkos, szabados letmd kzt feszl; ez utbbinak lenne egy (indtvnyozott) megvalsulsi formja a hzfoglals. A szveg utols mondata gy hangzik: Egybknt pedig az a vlemnyem, hogy a kapitalizmust el kell puszttani. Mi clbl kellett egy egyrtelmen a pozick betltsre szervezett esemnyt nyakon nteni ezzel a lelkest szveggel? Ha a gyanm helyes, akkor nem msrl van itt sz, mint egy, a McDonalds marketingeseinek lelkest ideolgiagyrhoz hasonlatos tevkenysgrl: a csoport bizonyos tagjainak ahhoz volt tehetsge, illetve szakmailag specializlt felkszltsge, hogy valamifle radiklis, szubkulturlis ideolgit biztostsanak egyrszt a leend hzfoglalk szmra, msrszt pedig biztostsanak a mr meglv csoport kohzijhoz elengedhetetlen kzs ideolgit, ami a rosszul felismert sajt vgyaik miatt, illetve a kzs vgyak hinyban hamis vgyakat nyjthat s sszefoghat egybknt egymstl szttart embereket. A Tom Soy-szveg ahhoz volt elegend, hogy a csoport tagjai ne annak fogjk fel a tevkenysgket, ami; egy letstlus hobbit abban a tudatban folytattak tovbb, hogy valjban az ltalnosan rsze a magnybl val valdi kitrsnek. A Centrum csoport sajt mdijban, az t-tr fanzinban fellelhet a sajt rtkekhez val ragaszkods folytonossga, jllehet ez idvel kiegszl a ms szubkulturlis tevkenysgek101 fel val nyitssal is ugyanakkor nem komoly nyitsrl van sz, amennyiben az a vals gyakorlatban nem, csak a fanzinok ha100 Tom Soy lnv, egyszerre utal a szjn keresztl a vegetrius letstlusra, illetve egyszerre Tom Sawyerre, akiben sokan a gyerekkori forradalmrt ltjk. Hadd idzzem mg egyszer Foucault-ot ennek kapcsn: Ha a kisgyerekeknek sikerlne egyszer az vodban hangot adni tiltakozsuknak, vagy csupn kr(d)seiknek, az az egsz oktatsi rendszerben robbanst idzne el. Az a rendszer, melyben lnk, semmit sem kpes elviselni: innen ered a minden ponton tapasztalhat hihetetlen trkenysge s globlis represszv ereje. [...] A gyerekeket rjuk egyltaln nem jellemz infantilizmussal nevelik. Ebben az rtelemben az iskolk egy kicsit hasonltanak a brtnkhz, a gyrzemek pedig nagyon is olyanok, mintha brtnk lennnek. In: MICHEL FOUCAULT: I. m., 241. 101 A teljessg igny nlkl csak pr barti szubkulturlis esemnyt, tevkenysget emltek: Critical Mass, Kendermag Egyeslet, a Humanista Prt ltal szervezett Bkejel stb.
[612]
613
sbjain kapott helyet, a barti csoportok, tevkenysgek hrdetsnek formjban. Ez az lland kontraszt, amirl folyamatosan sz van, volt elleplezve a Centrum Mdia Igazgatsg tevkenysge nyjtotta szubkulturlis ideolgival, aminek kvetkeztben egybknt az olyannyira tmadott trsadalombl megrklt kontraszt jra tudott termeldni immron nem kls, de bels tevkenysgek hatsra is. Mint ahogy arrl Ember sszefoglal cikke102 is beszmol az ttr ruhz kapcsn, a Centrum csoport komoly viti elztk meg mdiakommunikcijukat. A mdinak intenzv vdelmi funkcija is volt: a nyilvnossg eltt a tulajdonos nem tehette meg, hogy verlegnyeket kld rjuk. A korbban felsznesen rintett knyszerfoglalkkal ellenttben, akik inkbb tartanak a nyilvnossgtl, hiszen kzvetve az hvja ki a rendrt, a Centrum csoport mivel kptelennek rezte a sajt kzssgi erejt arra, hogy nvdelmet folytathasson, ignybe kellett vennie a nyilvnossg segtsgt. A polgri nyilvnossg s az ezen keresztl elnyert polgri jog vdelme (s haragja szintgy) ennl azonban jval tbbre futotta: A centrumosok szerint tudatosan vllalt mdiakampnyuk sikeres volt, mert [bemutatta] [...] ...az eddig ismeretlen foglalthz-szubkultrt a kzvlemnynek.103 A Centrum Mdia Igazgatsg tevkenysge teht sikeres volt mg ha magnak a Centrum csoportnak a tevkenysge nem is hiszen bemutatta tbb milli tvnznek, hogy mi a hzfoglalk letfilozfija,104 mi a hzfoglalk letstlusa. Andy Bennett elg konkrtan fogalmazza meg, hogy ltalban mit rtnk letstlus alatt a fogalmat az letmddal ellenttben vezeti be, (kvzi) mossa tisztra.105 Lssuk! Az letstlus az arra irnyul rzkenysget rja le, hogy az egyn bizonyos javakat s fogyasztsi mintkat kivlasszon, illetve hogy ezen kultu-
EMBER ZOLTN: I. m. EMBER ZOLTN: I. m. 104 Az lproblmkra j plda a kzhelyes prbeszdbeli krds: Mi az letfilozfid? Tartalmazza az let absztrakt fogalmt, amely, habr e sz a prbeszdben llandan megjelenik, semmi kze a valsgos lethez, mert elhanyagolja azt a tnyt, hogy az let az, amit ppen most is csinlunk. A vals s szinte kzssgek hinya miatt az emberek klnbz hamis identitsokba soroldnak be, olyanokba, amelyek megfelelnek az letben jtszott szerepeiknek (amiben az emberek csupn az letrl alkotott kpeket fogyasztanak, ahelyett, hogy lnnek). THE SPECTACLE: Szemlyes forradalomelmlet. Barikd Kollektva. 105 A tisztra mosst abban a mozgalmi kontextusban rtem, ami egy folytonos vitt jelent az letmd forradalomrl; a vita arrl szl, hogy puszta letmd vltoztatsokkal felforgathatv vlnak-e a trsadalmilag kondicionlt viszonyrendszerek, avagy sem. A Bennett ltal bevezetett j fogalompr teht tisztba teszi a radiklis szubkulturkban hasznlt letmd fogalmt annyiban, hogy az eddig pejoratvan hasznlt letmd-hobbi helyett a jval koherensebb letstlust kezdhetjk el hasznlni.
102 103
[613]
614
rlis erforrsokat az nkifejezs mdjaiknt megjelentse. gy az letstlus egy szabadon vlasztott jtk, s nem sszetvesztend az letmddal (way of life), mivel az utbbi tipikusan egy tbb-kevsb stabil kzssghez ktdik.106 letmd kzssg alatt teht rthetnnk jbl a knyszerfoglalkat, mg lltsom szerint a Centrum csoport tevkenysge inkbb az letstlus-agittorok tevkenysgt rja le remekl. Ez a tevkenysg pedig a kvetkez Maffesoli idzet ltal lert korban kpzelhet el: Ez az rzsekbl szvd kd (affectual nebula) rvezet minket annak megrtsre, hogy pontosan milyen formt is lt napjainkban a trsas lt: a vndorl tmegtrzsekt. Tulajdonkppen az 1970-es vekkel ellenttben amikor lteztek olyan dolgok, mint a kaliforniai ellenkultra s az eurpai dikkommunk mra kevsb a bandhoz, a csaldhoz vagy kzssghez val tartozs a krds, mint az egyik csoporttl a msikra val vlts.107 A Centrum csoport tagjai nem alkottak organikus kzssget, hiszen azt a projekt hvta ssze; a tagok kvzi valdi tt nlkl jttek ssze, hogy olyan tevkenysgeket s olyan kpeket lltsanak el, amelyek reprezentljk az identitsukat. Ebben rejlik azonban az letstlus fogalma s a trsadalmi let struktralista rtelmezse kztti alapvet klnbsg: az els az egyneket aktv fogyasztknak tekinti, akiknek a vlasztsai az identits egynileg ltrehozott kpzett tkrzik, mg az utbbi azt felttlezi, hogy az egynek az osztlykrlmnyeik ltal meghatrozott klnbz ltezsi mdokba vannak bezrva.108 Ahogy az egyik aktivista interjalanyom mondta: Tudtam, hogy mit akarok, s megnztem, hogy hogyan rhetem azt el. Tudtam, hogy vannak foglalthzak s megismertem, hogyan mkdnek. Akkor volt az, hogy kezdtem tcsszni a partiszervezsbl az aktivizmusba: amit a partiszervezsben meg lehet csinlni egyszeri pillanatknt, azt ki lehessen tolni trben s idben... kreativits s szabad egytt dolgozs. De vajon amit az interjalany a foglalthzak megismersn rtett, az a megrtst jelenti-e, vagy csak annak ltvnynak s a ltvny gretnek megismerst? Hadd idzzem jbl a Weisse Blatte csoportot:
ANDY BENNETT: Szubkultrk vagy neo-trzsek? = Replika 53. 2005. dec. MAFFESOLI: The time of the Tribes The Decline of Individualism in Mass Society. Published in association with Theory. Culture & Society, 1995. 108 ANDY BENNETT: I. m.
106 107
[614]
615
Az ruv vlt kpek,109 amelyeket a film-, a mdia-, a szrakoztat- s a reklmipar lltott el, egy dologban kzsek: greteket tesznek, s feltteleket szabnak. Az gret gy hangzik: a termk megvsrlsval s fogyasztsval kielglnek a szubjektum szexulis vgyai, rmei, boldogsgai, hasonlkppen az lmaihoz, az sztneihez, a bntudathoz, a kisebbsgi komplexushoz s srtettsghez. Ahhoz pedig, hogy egy termket birtokoljon valaki, munkt kell vgeznie; minl getbb a birtokls irnti vgya, s minl hosszabban tart a beteljesedsbl fakad kielgls (percekig egy csokiszelet, egy hnapig egy i-pod, vekig egy kocsi), annl hosszabban s ersebben kell majd dolgoznia, hogy vgre birtokolhassa a vgyott termket. Minl hosszabb ideig, minl ersebben dolgozik, annl hosszabban lesznek valdi vgyai befogva: talakthatkk vlnak s visszacsatoldnak a munkba. Haha. Azltal teht, hogy az aktivistk squat-turistkknt110 megismertka nyugati foglalthzak ltvnyt, s elsajttottk azokat, greteikkel egytt, egy alternatv tllsi ideolgibl rszesltek, amennyiben az alternatvt a brmunka helyett az nkntes munka jelenti: ha ersen dolgoznak az elsajttott ltvny trgyiastsn, akkor elbb-utbb rszeslnek is a meggrt beteljeslsben utlag azonban az gret ellentetje bizonyosult meg. Eleventsk fel mg egyszer a dolgozat elejn idzett Fromm szveget! Mi az eredmny? A modern ember elidegenedett nmagtl, embertrsaitl s a termszettl. tvltozott rucikk, leterit gy li meg, mint befektetst, amelynek az adott piaci felttelek kzt elrhet legmagasabb hasznot kell hoznia. Az emberi kapcsolatok lnyegben emberi automatk kapcsolatai; biztonsgt valamennyi arra alapozza, hogy nem kborol el a nyjtl, s nem klnbzik sem gondolataiban, sem rzseiben vagy tetteiben. Mi109 Ahol a ltez vilg puszta kpekk vltozik, ott a puszta kpekbl valdi lnyek lesznek fantazmk, amelyek hipnotikus ervel hatnak a viselkedsre. Mivel a spektkulumnak az a dolga, hogy a vilgot, amely kzvetlen mdon immr nem rzkelhet, klnbz specilis eszkzk s elvek kzvettsn keresztl lttassa, elkerlhetetlen, hogy az emberi ltst hozza abba a kivtelezett pozciba, amelyet valaha a tapints rzke foglalt el; termszetes, hogy a legabsztraktabb, a legknnyebben flrevezethet rzk felel meg a jelenkori trsadalomban uralkod ltalnos absztrakcinak. De a spektkulum nem azonosthat puszta szemmel mg akkor sem, ha flnk is van mell. Elszkik az emberi tevkenysg ell, elrhetetlen az jbli tgondols s a korrekci szndka szmra. A spektkulum a prbeszd ellentte. Ahol csak a reprezentci fggetlen letre kel, jrateremti nmagt. GUY DEBORD: A spektkulum trsadalma 1314. (18. pont) Lbjegyzet az eredeti szvegbl. Kiem. az eredetiben. 110 Eddig csak olvastunk foglalthzakrl, kvncsi turistkknt ltogattuk a messzi squatokat. Olyanok voltak szmunkra a squatok, mint amilyen a keresztnyek szmra lehet a paradicsom. Nem maradhattunk tovbbra passzv hvk, nem imdkozhattunk tovbb azrt, hogy jjjn el a mi orszgunk, brndjainknak valsgg kellett vlnia. TOM SOY: A szabadsg ablakbl lgatva lbamat. = t-tr #1. 2004. okt.
[615]
616
kzben mindenki megprbl a lehet legkzelebb frkzni a tbbiekhez, mindenki vgkpp magra marad, titva a bizonytalansg, a szorongs s a bntudat mly rzsvel, ami mindig bekvetkezik, ha az emberi elklnltsget nem sikerl lekzdeni. Civilizcink szmos csillaptszert knl, hogy az emberek tudatosan megfeledkezhessenek errl a magnyossgrl: mindenekeltt ott a brokratizlt, gpies munka feszes rutinja, amely segt az embereknek, hogy ne bredjenek tudatra legalapvetbb emberi vgyaiknak, a transzcendencia s az egyesls hajnak. Bennett mr idzett dolgozatban a Fromm ltal csillaptszerekknt lert befog mechanizmusokat, mint az letstlusokba integrlhat egyni nkifejezs eszkzeit rja le: Egy teljesen kifejlett tmegtrsadalom inkbb felszabadtja, semmint elnyomja az egyneket azltal, hogy lehetsgeket knl az egyni nkifejezs szmra javak s erforrsok vlasztka rvn, amelyek adott letstlushelysznekbe s -stratgikba pthetk be. Valban, egy olyan tmegtermelsre alapul vilgban, mint amilyenben mi is lnk, az egyetlen vlasztsi lehetsgnk abban ll, hogy eldntsk milyen kpet sugrzunk magunkrl kifel s befel. Szabadon eldnthetjk, hogy a mindennapi tllst egy TP Sznhzas identitssal, vagy egy hzfoglals identitssal vszeljk t, s ebben a korban semelyiknk sem tagadhatja, hogy ebben van valami nagyon is emberi; a totlis demokrcia ilyenflekppen nem ms, mint az egymstl teljesen elszigetelt egyneknek egyms irnyba, mint termkeknek val kommuniklsa. Mg Luther azzal hozta a demokratikus jtst, mi szerint minden hv pap, addig most egy j Luther kijelenthetn, hogy minden ember marketinges, mint ahogy ezzel prhuzamban jelentette ki Hajas Tibor az ndivatbemutat cm ksrleti filmjben: Mindenki nmaga mankenje. BEFEJEZS Nem akarnm azt lltani, hogy a hzfoglalk letnek minden rszt a nap 24 rjban hzfoglal identitsuk hatrozta meg, viszont lltom azt, hogy az osztlyhelyzethez kpest, de mg a foglalkozshoz, az etnicitshoz, vagy a nemhez kpest is elsdleges fontossggal brt a hzfoglal identits, azaz az egynrl sugrzott kp fontosabbnak bizonyult az egynek szmra, mint a sajt valdi letk alapvet mkdsi mechanizmusnak, struktrjnak analizlsa. A polgri nyilvnossg szmra rendezett, kzssgi irny ideolgikkal leplezett hzfoglalsok ha nem is vettettk elre, de lehetv tettk azt, hogy a csoport bizonyos tagjainak szemet szrjon a ltvny s a valsg kz feszl kontraszt. A csoport s a kzs ideolgia feloszlsval ki-ki mehetett a maga dolgra, de mgis pran nem adtk fel, s idvel elfoglaltak egy res trsashzat
[616]
617
jpesten. Eszk gban sem volt kihvni a mdit, eszk gban sem volt ltvnyos megnyitkat, partikat szervezni, egszen egyszeren sszekltztek konkrt szeretett emberekkel, anlkl, hogy sajt egyni s/vagy kollektv vgyaikon tl brmilyen korltot el akartak volna fogadni. Hogy nemet mondtak a jogi, gazdasgi korltokra, egytt jrt ugyan a rejtzkds korltjnak kzssgi elfogadsval, ami a knyszerfoglalk gyakorlati tendencija fel tett els bizonytalan lpsekknt rthet meg. Az jpesti foglalsnak azonban szerencstlenl lett vge: nkormnyzati flkatonai biztonsgi rk szrevettk a rejtzkd foglalkat, megfenyegettk ket, majd, amikor egyikk sem volt a helysznen valaki feldlta az ingatlant a bevitt berendezsi trgyakkal egyetemben, mrhet anyagi s nem mrhet rzelmi krokat okozva ezzel. Ez volt a Centrum csoport utols nem nyilvnos akcija, ami a korbbiakhoz kpest mshogyan, de szintn kudarcba fulladt vgl ezt is kzvettettk az Indymedin. Nincs tbb t-tr fanzin, nincs tbb AK57 s valsznleg ezek az emberek nem is foglalnak a kzel jvben hzat, sztfoszlottak a kzs illzik, sztfoszlott az illuzrikus kzssg. Jllehet a kzvetlen okok kzl a hzak meg nem tartst emelhetjk ki, jval komolyabb, a volt rsztvevk szmra nem egyrtelm okokat talltunk, csak ennek a dolgozatnak az rsa sorn. Van, aki j szubkulturlis identitst kertett magnak, vagy visszatrt egy korbbi identitshoz,111 hogy a squat-ideolgia utn az tegye lehetv a tllst ebben a ktsgbeejt korban. Van, aki ketts letet l, brmunkt vgez, egyetemre jr, hogy szabadidejben, pihenidejben a szeretteivel lehessen, mikzben ha teheti elkerli az olyan helyeket, ahol csak zajra, csereviszonyokra s repi-beszlgetsekre szmthat, s maradtak pran, akik mg trsak hinyban sem tudnak szabadulni a hzfoglals identitstl, s ezrt kpesek kistoppolni Grazba, hogy ott foglalhassanak, idegenekkel. SZAKIRODALOM ROLAND BARTHES: A szveg rme. Ford. Babarczy Eszter et al. Budapest, Osiris Kiad, 2001. BAK ANITA: A vgyak hznak lakirl. = Kis Tska 2007. szept. 27. Budapest, Tkrterem Egyeslet. ANDY BENNETT: Szubkultrk vagy neo-trzsek? = Replika 53. 2005/dec. Budapest, Replika Alaptvny. HAKIM BEY: T. A. Z.: The Temporary Autonomous Zone, Ontological Anarchy, Poetic Terrorism. New York, Autonomedia, 1985, 1991 (anti-copyright). BOD BALZS: Szntelen sznterek. = Caf Babel, 4748 (2005).
111
A teljessg ignye nlkl: punk, hippi, kommunista, anarchista, zld, underground stb.
[617]
618
MICHEL DE CERTEAU: Walking the Streets. In: The practice of Everyday Life. University of California Press, 1984. CRIMETHINC.: Days of War, Nights of Love. CrimethInc. 2001. GUY DEBORD: A spektkulum trsadalma. Ford. Erhardt Mikls. Budapest, Balassi KiadBAE Tartshullm, 2006. DIE WEISSE BLATTE: Kiltvny a kptermels felszabadtsrt. (Ford., szerk.) Emancipatv Kptermelsrt Kiltvny Fordt Kollektva Budapest 20062007, Budapest, 2007. DUNAJCSIK MTYS: A mzeum mindenki. Kollokviumi dolgozat, Budapest, ELTEBTK, 2005. http://hi.zpok.hu/dmp/MVSEVM.rtf DUNAJCSIK PTER MAXIGAS: Foglalthz s civil trsadalom. = Civil Szemle 2006/1. Szerk. Nagy dm, Budapest, j Mandtum. MICHEL FOUCAULT: Nyelv a vgtelenhez. Ford. Angyalosi Gergely et al. Debrecen, Latin Betk, 2001. ERICH FROMM: A szeretet mvszete. Ford. Vrady Szabolcs. Budapest, Httr Kiad, 1993. GAGYI GI: A Centrum csoport mdiakommunikcija. Kzirat, elhangzott: Budapest, ELTE-BTK, Mdiahekk, 2007. GAGYI GI: Squat-kultra Budapesten hogyan keretezznk?. h.n. .n. http:// metatron.zapto.org/kmw/squat GYRGY PTER, IFJ. DURK ZSOLT: Utnzatok vrosa. Budapest, Cserpfalvi, 1993. PAUL HODKINSON: Beavatottak s kvlllk. = Replika 53. 2005. dec. Budapest, Replika Alaptvny. KACSUK ZOLTN: Szubkultrk, poszt-szubkultrk s neo-trzsek. = Replika 53. 2005. dec. Budapest, Replika Alaptvny. KASZS TAMS, KOTUN VIKTOR: Sustainability and Do It Yourself. Kzirat, elhangzott: Budapest, CEU, Sustainability and Contemporary Art, 2006. K. HORVTH ZSOLT: Il faut nettoyer notre toilette Egyetem-hekkels mint az intenzv let imperatvusza. Kzirat, elhangzott: Budapest, ELTE BTK, Mdiahekk, 2007. KOTUN VIKTOR: A foglalthz-makettezs hagyomnya. Kzirat, elhangzott: Budapest, ELTE-BTK, Mdiahekk, 2007. KOTUN VIKTOR: Foglalthz-menza. Kzirat, elhangzott: Lyon, ABI/ABO, Heterotopia, 2006. http://abi.abo.free.fr/ (Szerk.) KLANICZAY JLIA, SASVRI EDIT: Trvnytelen avantgrd. Galntai Gyrgy balatonboglri kpolnamterme 19701973, Budapest, ArtpoolBalassi, 2003. (Szerk., ford.) KEN KNABB: Situationist International Anthology Revised and Expanded Edition. h.n. Bureau of Public Secrets, 2006. LYN H. LOFLAND: A World of Strangers. Order and Action in Urban Public Space. New York, 1973. MAFFESOLI: The time of the Tribes The Decline of Individualism in Mass Society. Published in association with Theory, Culture & Society. 1995.
[618]
619
MISETICS BLINT: Hzfoglalsok, szegnysg s a kzj. = Kis Tska 2007. szep. 27. Budapest, Tkrterem Egyeslet. JAMES C. SCOTT: Seeing Like a State: How Certain Schemes to Improve the Human Condition Have Failed. New Haven, Yale University Press, 1998. RICHARD SENNETT: A kzleti ember buksa. Ford. Boross Anna. Budapest, Helikon Kiad, 1998. SOMOGYI HAJNALKA: Az utols eltti lps? Csinld gy, hogy j legyen Gyermek foglalthz makett 1:1, Lornt Anik s Kaszs Tams killtsa. = Balkon 2003/10. THE SPECTACLE: Szemlyes forradalomelmlet. Budapest, Barikd Fzetek, Barikd Kollektva, .n. FORRSOK UMBERTO ECO: Hogyan rjunk szakdolgozatot? Gyr, Kairosz Kiad, 1996. EMBER ZOLTN: Eszmletlen nagy lmny. = MNarancs 2004. nov. 18. FLDES ANDRS: Dadaista performansszal az erszak ellen. http://index.hu/kultur/eletmod/squat/ FLDES ANDRS: Forradalmrok foglaltk el az ttr ruhzat. http://index.hu/kultur/eletmod/squat1108/ FLDES ANDRS: Romkulturlis kzpont a Szrnyas fejvadsz dszleteiben. http://index.hu/kultur/eletmod/tuzraktar061/?print GRF FERENC: Tour de Paris. h.n. LHarmattan Kiad, 2005. INDYMEDIA: jra lecsapott a Centrum csoport a Flrin mozi letre galvanizlsa. http://hungary.indymedia.org/cikk.shtml?x=25530 KARABA TNDE: Kulturlis hackerkeds: Mdiahekk konferencia. http://online.elte.hu/index.php?option=com_content&task=view&id=425&Itemid=34 KOTUN VIKTOR: A tblk hazudnak. http://exindex.hu/index.php?l=hu&page=3&id=446 MIAVECZ NRA: Szablysrt szabadsgrzet. = MNarancs, 2005. nov. 3. VZSONYID OVIS: A stjerorszgi helyzet. http://hungary.indymedia.org/cikk.shtml?x=39730 SOMLYDY NRA: A Sirly sorsa: zrtkr klub. http://www.mancs.hu/index.php?gcPage=/public/hirek/hir.php&id=14514 SOMLYDY NRA: Szimpla-trtnelem: Romkocsmk az jszakban. = MNarancs, http://www.mancs.hu/index.php?gcPage=/public/hirek/hir.php&id=14310 SZALONAANARCHISTA: A msodik squathbor elkezddtt. http://indy.media.hu/cikk.shtml?x=23271 TAMS BENCE GSPR: j Vci utca pl. http://index.hu/politika/belfold/budapest/0726gojdu/ TIBI: Burger King Irakban. http://indy.media.hu/cikk.shtml?x=10440 TOM SOY: A becsi szitu. http://hungary.indymedia.org/cikk.shtml?x=24049
[619]
620
TOM SOY: A szabadsg ablakbl lgatva lbam. = t-tr #1. Budapest, Centrum csoport, 2004. Az EKH marad!!! http://hungary.indymedia.org/cikk.shtml?x=24301 Killtjk a bazrsor rgi neonjait. http://index.hu/kultur/khirek/?main:2005.09.28&237949 Nem szolgltat bizonytkokat a Fekete Doboz. = Mai Nap, 1990. nov. 26. tszz hajlktalan kerl utcra Budapesten. http://index.hu/politika/belfold/budapest/bpesthirek/?main:2005.05.24&223148 t fvrosi polgrmester jr luxusautval. http://index.hu/politika/belfold/budapest/0414pmstr/ Sztvertek egy riksst. http://www.alleycat.hu/?q=taxonomy/term/122 INTERNETES FORRSOK http://crimethinc.com http://indy.media.hu http://indymedia.org http://index.hu Index http://marxist.org http://a-camp.info http://wikipedia.org http://metatron.zapto.org/kmw/squat http://indy.media.hu/foglalthaz/ http://squat.net Squat!net http://foglalthaz-menza.freeblog.hu CrimethInc. Workers Collective Indymedia Fggetlen Hrportl Nemzetkzi Indymedia Anarchista Nyri Tbor WikiPedia Centrum Csoport Bibliogrfia Centrum Csoport Foglalthz-menza
EGYB FORRSOK t-tr fanzine sszes szma, Budapest, Centrum Csoport, 20042006. A felhasznlt irodalmon kvl a Centrum Mdia Igazgatsgban folytatott aktivista tevkenysgeimre, illetve a volt Centrum aktivistkkal folytatott interjimra tmaszkodtam.
[620]
KOTUN VIKTOR
Foglalthz makettek a kpzmvszetben
Ennek a mfajnak defincija szerint msnak kell mondania magt, mint ami mindenki ltal tudottan. JIMI HENDRIX
Autonmirl beszlni igencsak ellentmondsos dolog, st a kulturlis diskurzusok keretei kztt taln slytalan s feleltlen dolog is. A kvetkez fot-dokumentcival nem is msnak akarom belltani a bemutatott kpzmvszeti foglalthz-makettezs hagyomnyt, mint ami valjban volt: teszem azt nem akarom autonmknt kezelni azt, ami intzmnyi keretek kztt ltezik, illetve intzmnyi keretektl fgg (akrmilyen) szinten. Kaszs Tams s Lornt Anik 2003-ban a Stdi Galriban1 (ma: Labor) bemutatott Gyermek-foglalthz makettje volt az els foglalthz-makett, ami egyszerre volt installci, environment s az azt belak programok, tevkenysgek szntere. Tbb hzfoglalssal kapcsolatos beszlgetst szerveztek, tezst, ms kulturlis tevkenysgek, programok szervezi tallkozit itt tartottk, illetve az egyik mvsz be is kltztt a killts egy hnapjra a galriba. A Centrum Csoport aktivisti szerettk azt emlegetni, hogy az ezen a killtson szervezett hzfoglals-beszlgets volt az a helyzet, ahol a csoport ksbbi tagjai tallkoztak egymssal s ksbb megvalsul terveik elkezdtek megfogalmazdni bennk. Ha ezt felttelesen elfogadjuk f inspircinak, akkor egy a foglalthzzal, mint eszttikai struktrval foglalkoz killtst kell forrsknt megjellnnk, ezen nincs is mit csodlkozni, alhzza a Centrum Csoport tevkenysgnek szubkulturlis, eszttikai indtkait. A Gyermek-foglalthz makettet kvette szinte rgtn a Dinam Galria2 (mostani Reaktor3) nyitesemnye (mg mindig 2003-ban vagyunk), a Gerilla Propaganda Non-stop Workshop.4 Horvth Balzsnak, a hnapos program fszervezjnek, aki Kaszskkal szorosabban-lazbban egytt dolgozott, hossz tv clja az volt, hogy ltrejjjn Budapesten egy ugrl foglalthz, egy olyan n. kzssgi tr, ami minden hnapban trkpszetileg mshol ltezik, ami minden hnapban tr-
http://studio.c3.hu. Utols belps a weboldalakra: 2008. oktber 23. http://www.dinamo.hu 3 http://reaktor-dinamo.freeblog.hu 4 http://indy.media.hu/foglalthaz
1
[621]
File nv: Hel2008-4-17A [Helikon 2008/4.] WW8 Eta Utols print: 2009.01.15 15:13
622
Gyermek-foglalthz makett: Gerilla Propaganda szervezi tallka; Horvth Balzs, Torz-Merev, Mcs Mikls, Lajosbcsi
Gyermek-foglalthz makett: utcafront
Gyermek-foglalthz makett: utcafront mvszekkel
Gyermek-foglalthz makett: environment
Orosz Ricsi, Blint Mni
Somogyi Hajni, Marti Szabi
[622]
KOTUN VIKTOR / FOGLALTHZ MAKETTEK A KPZMVSZETBEN
623
GPNW flyer
A Dinam Galria bejrata a bels udvar fell
A Budapesti Hzfoglalk Mzeumnak Makettje szembl; dolgoznak a mvszek
A Maketten bell installlt Ruganegra klgyjts
Kaszs s Kotun az olvassarokban dolgozik
Our Goal is Life poszterjsg
[623]
624
Foglalthz-menza: Gagyi gi s Vg Gbor biciklitrolja, Budha Tomi rajza
Kaukzus a koncerthelysgknt szolgl pincben
A Ruganegra els parafrzisa Franz Masereel Vros cm metszetsorozatbl
A Szabad Bolt knlata
kpszetileg nshol ltezik, s karakterben is egyedi, klnbzik a tbbi, a sorozatban megvalsult foglalthzrl. A Gyermek-foglalthz maketthez kpest ez egy kakofn hely volt, ahol egy trbe kerltek ksbb Street Art mvszekknt piacra kerl utcamvsznek, ksbb zld prtknt piacra kerl civilek, ksbb a megjult Petfi Rdiba bekerlt zenekarok s a tbbiek, akik aktvak maradtak a maguk szubkultrjban, mg ha a mainstreamben, vagy akrmilyen diskurzusban tovbbra sem lthatak. Kaszs Tams s Kotun Viktor ptette meg a stuttgarti Kunstvereinben a Budapesti Hzfoglalk Mzeumnak Makettjt.5 Ez 2006-ban volt, mr jval a Centrum Csoport Kazinczy utcai, harmadik hzfoglalsa utn. A Stuttgartban kialaktott (rszben fahulladkbl ptett) trben egyrszt a Centrum Csoport s ms buda-
http://www.wkv-stuttgart.de/programm/2006/austellung/on-difference-2/
[624]
KOTUN VIKTOR / FOGLALTHZ MAKETTEK A KPZMVSZETBEN
625
pesti aktivista, illetve street art csoportok (Gerilla Propaganda Kollektva,6 Indyvisual7 csoport stb.) tevkenysgt bemutat dokumentcik kaptak helyet, msrszt pedig munksmozgalmi kontextus munkk itt mutatta be a Ruganegra8 csoport munksmozgalmi klgyjtst tbbek kztt, a megnyitra pedig meghvtk egy stuttgarti kommunista csoport infoshopjt is. Fontos adalka a trtnetnek, hogy a mvszek intzmnyi erforrsbl adtk ki ezer pldnyban az Our Goal is Life9 posztert, melynek hts oldaln a budapesti aktivista szntr egy szelett mutattk be. s a poszterek szerte repltek Eurpa legsttebb foglalthzaiba, fsts punk klubjaiba, anarchista tboraiba. A 2006 oktberben szervezett Foglalthz-menzt10 Kotun Viktor s Vg Gbor a Krt Fesztivl keretein bell szervezte meg, mint az aktivista mvszek galrijt egy hatalmas, tbb szz ngyzetmteres terleten. Itt rengeteg alternatv kulturlis program kapott helyett, a szolidris gazdasggal ksrletez bcsi KostNixLaden eladstl elkezdve, Gordon Agta kommuna beszlgetsn keresztl, a Street Arton11 t a festszeti killtsokig, koncertekig.
06 07
http://www.dinamo.hu/magyar/2003/gerilla.html http://www.artpool.hu/2008/tavaszi/1/Indyvisual.html 08 http://ruganegra.tk 09 http://ruganegra.uw.hu/sdk//kiadvanyok/ourgoal/index.htm 10 http://foglalthaz-menza.freeblog.hu 11 http://www.publicart.iphonet.net/?q=node/60
[625]
GALAMBOS ATTILA
A szabadsgra s autonmira nevels fontossgnak elemzse

a magyarorszgi civil szervezetek globlis nevels programjnak aspektusbl
Az oktatsban a filozfia nincs napirenden, a trtnelem leredukldott a kirlyok szemlyisgre. A tudskzpont tants adatokat kzl s nem vilgt r az sszefggsekre. A politikusok diplomt szereztek puszttsbl. A mvszi tanulk alulkpzettek... Mr csak rajtuk mlik, hogy kivlasszk a kivlasztottakat, akik megkeresik a pnzt az szmedencre. DAVE PATCHETT
BEVEZET (Unokacsm lete a globalizlt vilgban (net, bann, csoki) kolgiai lbnyom s a fenntarthat fejl illetve fejleszts Hiszti-faktor Szemetesbe dobott pizzs doboz) Unokacsm kilenc ves. Van mobiltelefonja, e-mail cme, Iwiw profilja. Dlutnonknt amerikai rajzfilmeket nz a televziban, trk egyttesek klipjeit figyeli zenecsatornkon s japn szoftvereket hasznl a szmtgpn. Volt a prizsi Disenyland-ben, ahov treplt desapjval. Kt nyelvet tanul az iskolban, ahov majdnem minden nap autval viszik. Nha a McDonaldsban, nha knai tteremben eszik, de gyakran spanyol bannt, lengyel sajtot, romn vajkrmet fogyaszt. Coca Colt iszik, aminek res manyag palackjt nem a szelektv hulladkgyjtbe dobja, s mg vletlenl sem tapossa laposra. A ruhit Thaifldn varrjk, cipjt pedig Koreban. Csokoldja taln olyan orszgbl jtt, ahol a gyerekek soha nem ettek dessget. Mikor megkrdeztem tle, tudja-e kik ksztik a ruhit, tudja-e mennyit utazik az a bann, amit jzen majszol, s ez az t mennyi energit emszt fel, tudja-e mennyi pnzrt dolgoznak azok, akik leszedik neki a bannfrl, vagy azok, akik a cipjt varrjk, van-e fogalma rla mennyi mrges gzt bocstott ki az a repl, amely Franciaorszgba vitte, ismeri-e az kolgiai lbnyom vagy a fenntarthat fejleszts fogalmt, tudja-e mi a klnbsg a multinacionlis s transznacionlis cgek kztt (mikzben folyamatosan azok termkeirt rgja szlei flt), meg tudja-e fogalmazni mit jelent a globalizci kifejezs, akkor csak krdn nz rm. desapja pedig megkr, hogy ne terheljem feleslegesen a gyereket butasgokkal. Pedig a cgek a gyerek hiszti-faktorra ptik reklmkampnyaikat, hogy testvrem
[626]
GALAMBOS ATTILA / A SZABADSGRA S AUTONMIRA NEVELS ... ELEMZSE
627
minden felesleges vackot megvegyen a neki.1 Mindkettjk (mindannyiunk) lett behlzta a globalizci, minden tkval s ldsval egytt. Egy globlis struktrban brednk, abban lnk nap mint nap, s mikor kikapcsoljuk az Ikeban vsrolt, egy koreai gyrban sszerakott kislmpnkat, majd lomra hajtjuk a fejnket, taln a globalizcirl lmodunk. Az n unokacsm pedig nem tudja mit jelent ez a sz. Pedig a globalizcis folyamat s a hatsainak feldolgozsa tanulhat, tanthat. Unokacsm egy olyan generci tagja, amelyik iszonyatos nehzsgekkel kerl majd szembe nem is olyan sokra, legyen akr sz gazdasgi, kulturlis, trsadalmi vagy krnyezetvdelmi szempontokrl, amiket radsul maga is (s n is, s mi is) elidz(nk). Mg ezeket megfelel nevelssel rendezhetnnk. Ezt a rendszert a szemetesbe dobott pizzs dobozokkal tartjuk fenn! AZ AUTONMIA S A SZABADSG (Tudatossgra val nevels ignye Autonmia, szabadsg, felelssg Megoldsi javaslatok A Bann Amerika platni eszmnyei Pozitv szemllet az erszakkal szemben) Az igny, miszerint az unokacsmhez hasonl gyerekek tisztban legyenek a krlttk lv problmkkal, vagy az, hogy tudatosuljon bennk cselekedeteik hatsa az egsz vilgra, nem csupn az n szubjektv ignyem, amivel szerencstlen gyereket idegestem. Vg nlkl lehetne sorolni a figyelemfelkelt akcikat s konkrt megoldsi javaslatokat,2 melyek egyrtelmv teszik, hogy egyrszt nem lehet az llami intzmnyektl a teljes s tkletes megoldsi terv kidolgozst s vgrehajtst vrni, msrszt pedig a globlis rendszerben l szemlyek felelssgnek legalbb olyan komoly hatsnak kne lennie, mint az esetleges llami beavatkozs (st!). Mg a bukott kezdemnyezsek srjai fltt rekviemet mond anarchista, kommunista, nacionalista vagy vallsos csoportok feloszlatjk magukat, esetleg egy,
1 A hiszti-faktorrl s a gyerekmarketingrl rszletesen lehet olvasni JOEL BAKAN: The Corporation s NAOMI KLEIN: No Logo cm knyveiben. 2 A figyelemfelkelt akcik kzl megemlthetek a napjainkban egyre gyakrabban kszl dokumentumfilmek (pl.: Globl Projekt filmek: http://www.globalprojekt.hu, Michel Moore filmjei, Leonardo DiCaprival reklmozott Utols ra cm alkots stb.); a civil szervezetek szmtalan direkt akcija, tntetse; kiadvnyok megjelentetse. Konkrt megoldsok lehetnek akr a Fair Trade (mltnyos kereskedelem, ami elssorban az lelmiszeripar mltnyostsra trekszik (lsd: tmutat a mltnyos kereskedelemhez cm knyv), vagy a Clean Clothes mozgalom (ugyan az mint a Fair Trade csak a ruhaiparra koncentrl: www.cleanclothes.org), vagy akr az informcik fggetlentse a gazdasgi rdekektl (lsd: indy.media.hu, web2-es struktra hasznlata), de figyelemre mlt a fenntarthat ptszet koncepcija is (lsd: http://www.egt.bme.hu/!Tananyagok/!Eloadasok/kornyezetmernok/km1.pdf).
[627]
628
69-ben lmodott rmlombl val felbreds utn a valsg ngyilkossgra sarkallja a legvadabbakat is, addig a problmk egyltaln nem olddtak meg. A csaldottsg szavai, mert az adott individuum nem volt kpes maximlisan felolddni a vilgot megvltani akar prfta attitdjben, mivel a vilg nem akart megvltozni, nem lehet tbb az autonmia (vagy az autonmira val trekvs) knonja. Csak akkor lehet szabadsgrl beszlni, ha a szabadsg fogalmt minden l emberre kiterjesztjk. Slyos ellentmonds feszl abban, ha Eurpa kzepn a sajt szabadsgunk hinyrl vitatkozunk, mg szmunkra elkpzelhetetlen krlmnyek kztt l emberek ltal ellltott termkeket fogyasztunk gy, hogy kzben elnyom rezsimeket pnzel multicgeket tmogatunk. A szabadsg nem lehet egyirny, csak az adott szemly nmagt megvltani vgy trekvse, hanem egy autonm, tudatos, holisztikus vilgszemllettel megalapozott, felelssgteljes letmd. Az autonmia s a szabadsg ebben a kontextusban gy fgg ssze egymssal, hogy ha szabadsgunkrl akarunk beszlni, akkor ez csak a vilgon l tbbi ember viszonyban s az irntuk rzett felelssg (mert brmily hihetetlen, globalizldott vilgunkban hatssal vagyunk ms kontinensen lk letre, mg felelssget mg egyltaln nem rznk, nem gyakorlunk) tudatban s lsben lehet megtennnk. Ezt pedig egyfajta autonm gondolkodsnak kell megalapoznia, mely irnytja fogyaszti szoksainkat, trsadalmi viselkedsnket. A szlssgekkel szemben, a ltez trsadalomtl megcsmrltt, vagy brutalitssal s robbanszerekkel trtn rvelssel ellenttben a vltozs nem lehet (s nem is kell), hogy elvont, elitista, vagy erszakos nzetekben manifesztldjon. Ha a vilg egyik rszn heznek azok az emberek, akik bannt termesztenek neknk, az se tbbet, se kevesebbet nem jelent, mint azt, hogy a vilg szmos rszn heznek olyanok, akik bannt szednek, ez a helyzet tarthatatlan. Ha pedig Amerika bombkkal szrja meg a vilg orszgait gazdasgi rdekek miatt, akkor vajon szmt, hogy az amerikai alkotmny a platoni idek alapjn megfogalmazott szveg?3 letternk minden szempontbl komplex vlt, gy a megoldsi javaslatoknak is sszetetteknek kell lennik. Ha az autonmit, mint trsadalmi, vagy szemlyes attitdt kutatjuk, feltehetjk azt a krdst, miszerint ha lehetsges autonmira nevels, akkor ezen keresztl eljuthatunk-e egy lhetbb, szabad s nrendelkez (vilg)trsadalomhoz. Nyilvnval teht, hogy a vilgunk problmira adott lehetsges magyarzatoknak s megoldsi javaslatoknak magtl rtetden kell fundamentumknt tartalmazni azt a tnyt, hogy tbb lnyeges szempontbl nemzetkzieslt rendszerben lnk. Azok az eszmk, melyek bizonyos fldszeleteket, embercsoportokat, orszgokat le szeretnnek szaktani errl a globlis rendszerrl, nem csupn azrt letkptelenek, mert lltsaik figyelmen kvl hagyjk a gazdasgi, kulturlis, trsadalmi s informcis globalizcit, hanem mert szlssgesen kirekeszt
Bvebben: BOROS JNOS: A demokrciai filozfija, Pcs, Jelenkor Kiad (Dianoia sorozat), 2000.
[628]
629
attitdjk miatt az autonmia azon ignyt gtoljk, miszerint igazsgot kell szolgltatni mindenkinek. Joschka Fisher, volt nmet klgyminiszter szavaival lve: Eurpa j hely lni: a problmink a gazdag emberek problmi. Ha teht a globalizci okozta, vagy a globalizci hatsra felsznre kerlt problmkat melyek akr nemzetkziek, akr loklisak sszevetjk az autonmia fogalmval, akkor egyrszt tfog nzpontokat kell felvetnnk, msrszt nem csupn egy megoldsi javaslatot kell vzolnunk, mivel ebben a bonyolult sszefggs rendszerben tbb lehetsges megoldsi javaslat is clravezet lehet akr egy problmra is. Vlemnyem szerint a civil szervezetek munkjban megvalsul oktatsi program, melynek keretben a kpzett aktivistk nem-formlis s kooperatv mdszerekkel feldolgozott, kritikai globalizci-oktatsa, rzkenytheti a dikokat a bajok megoldsra. Ezltal fel tudnak kszlni ezekre, s tudatosul bennk, hogy aktv rszesei a legtgabb rtelemben vett krnyezetknek. Ezltal egy olyan oktatsi jvkp vizionlhat, melyben a dikok a vals problmkat tanuljk az iskolban, melyekre maguk is megoldsokat tallhatnak, szemben a mostani lexiklis tudsra, versenyhelyzetre, elidegenedsre pl oktatsi gyakorlattal. A globlis nevelsnek hvott oktatsi program egy lehet a megoldsok kzl. Munkmban rviden bemutatom ezt a programot, mely a bukott forradalmrok csaldott peszszimizmust kizrva, mgis forradalmi szemlettel megldva, akr az oktatsgyet is reformok el llthatja. Hogy ezt bizonytani tudjam, elljrban vzolom a globalizci okozta konfliktusok rvid sszefoglalst, illetve eszmetrtneti hagyomnyait. Ezekhez illesztve lerom a globlis nevels trtneti httert, koncepcijt s jvkpt, vgl nhny rvid pldval illusztrlom ennek a mdszernek a gyakorlatban tapasztalt elnyeit s htrnyait. GLOBALIZCI? CSAK RVIDEN! (A globalizci fogalma A globalizci okozta konfliktusok feltrsa Olvasmnylista GDP GNP HDI A program indtsa) Mivel a globalizci fogalmnak szmtalan4 meghatrozsval tallkozhatunk, ezrt ennek tudomnyos igny, hossz magyarzattl eltekintek, de egy rvid zanzstott defincit lernk: a globalizci mindenkit rint, orszghatrokon t4 A BARTA GZA BLAH GYRGY (Szerk.): Globalizcis tllknyv kzpiskolsoknak (Budapest, Anthropolis, 2007, 6.) cm kiadvny pldul gy r: Napjaink gyakran hasznlt fogalma a globalizci, amely a nemzeti kereteken tlmutat trsadalmi-gazdasgi-kulturlis nemzetkzieslst, s a vilg gazdasgi rendszereinek egyeslst jelenti. Kiss Endre szerint a globalizci olyan tfog, mindenkit rint egyes problmk tudomnya, amelyek az egsz emberisget j mdon, kvalitatvan, tendencijukban egyenesen egzisztencilisan is rintik.. Helmut Schmidt pedig ngy rvid, szemlyes pldval rja le a globalizci jelensgt, melyek az informcik nylt ramlsra, a gazdasg globalizldsra, a tvolsgok megttelre sznt id rvidsgre s a pnzmozgsok sszefondsra utalnak.
[629]
630
vel, nemzetkzieslt jelensg, ami sok elnysnek vlt jellemzje mellett, szmos komoly problmt okoz az emberisgnek, akr egy adott megnyilvnulsn bell is (pldul a replgpek rendkvl krnyezetszennyezek, de mgis lervidtettk a vilgban lv tvolsgokat), azaz lehetetlen a j s rossz ellenttprjba helyezni. A globalizcit kritikai szempontbl vzolom, alternatv globalizcit hirdet civil szervezetek s aktivistk munkit alapul vve. A modern trsadalom mig hasznlhat kritikja mr a mlt szzad elejn elkezddtt, gy napjaink civil szervezeteinek a globalizcit s jellemzit brl lltsai ezekben megfelel ideolgiai alapokat tallhatnak. Konrad Lorenz a civilizlt emberisg nyolc hallos bnt hatrozza meg,5 A. Huxley tizenkt pontba szedett manifesztumban szltja meg a vilgot,6 az Anthropolis Egyeslet szintn tizenkett konkrt pontban vzolja a vilg problmit,7 a HAND Nemzetkzi Humanitrius s Fejlesztsi Civil Szvetsg pedig a nemzetkzi fejlesztspolitika kudarcnak ngy problmjt emeli ki.8 Termszetesen listm a teljessg ignye nlkl llt ssze, csupn reztetni kvntam, hogy a modern civilizci vlsgt boncolgat rsok mr nagyon rgta lteznek. Az emltett pontok kztt vannak tfedsek, de az elmondhat, hogy a szerzk ltal felsorolt s kifogsolt gondok nem csupn GDP-ben mrhet gazdasgi tnyezkrl beszlnek, br politikusaink szeretnk velnk elhitetni, hogy a problmk megoldsa, mindennapi boldogsgunk, st mind a hatmillird ember jlte csupn pnzkrds. A szegnysg mrsre a GDP s a GNP mellett ms, j kelet mutatk is lteznek: a Mahbub ul Haq pakisztni kzgazdsz ltal kidolgozott rendszer, a HDI (Human Development Index Emberi Fejlds Mutatja) pldul differenciltabb kpet prbl adni a trsadalmi jltrl, mivel a GDP mellett (ami nem sokat mutat egy adott orszgra jellemz szocilis, vagy emberi jogi viszonyokrl) figyelembe veszi az a) az egszsggyi viszonyokat, b) a szletskor vrhat lettartamot, c) az rni-olvasni tudst, d) az iskolzottsg szintjt. Ez a mutat jobban meg tudja fogalmazni azokat a fejleszteni val clokat, mint pldul az autonmia, a szabadsg vagy az igazsgossg, melyek a neoliberlis s eurpai/amerikai gazdasgi fejlesztspolitikjban csak a jvedelem bvtsnek kvetkezmnyeknt jelennek meg. Mg az intzmnyestett oktatsban a GDP s GNP fogalmval foglakoznak a dikok (mert azt taln tlzs lltani, hogy meg is tanuljk), tapasztalatbl llthatom, hogy a HDI-rl mg a tanr sem hallott.
KONRAD LORENZ: A civilizlt emberisg nyolc hallos bne, Budapest, Cartaphilus Kiad, 2001. ALDOUS HUXLEY: Visszatrs a szp j vilghoz, Budapest, Dee-Sign Kiad, 2000. 7 FRIDA BALZS: A vilg 12 problmja s amit te tehetsz, Budapest, HAND-Anthropolis, 2007. 8 Mi kznk hozz? Sajt kziknyv.
5 6
[630]
631
A GLOBLIS NEVELS TRTNETE (MEGALAPOZS) (Trtneti v /72, 82, 90, 92, 2000/ Fenntarthat fejlds helyett fejleszts Millenniumi Fejlesztsi Clok) A globlis nevels trtnete nem tekint vissza hossz mltra, mg gy sem, ha nknyesen olyan esemnyeket is megemltnk ebben a visszatekintsben, amelyek nem tartoznak szervesen a globlis nevels koncepcijnak kidolgozshoz vezet thoz, de a program aktualitst s fontossgt megersthetik. Felsorolsomban csak a globlis nevelssel foglakoz kiadvnyok ltal megemltett trtnelmi momentumokat emelem ki, hiszen az kztudott, hogy szmtalan konferencia, szimpzium foglakozott, foglakozik a globlis vlsgokkal. A globlis nevels kidolgozsban s a gyakorlati munka elvgzsben kt fontos tnyez jtszott (jtszik) szerepet, melyek klcsnsen inspirltk (inspirljk) egymst. Egyrszt a nagy, nemzetkzi intzmnyek,9 msrszt a loklis szinten mkd, nem kormnyzati civil szervezetek (melyeket jobb hjn hvhatunk Non-Governmental Organizationoknak, azaz NGO-knak). Az 1972-ben, Stockholmban sszehvott ENSZ konferencin fogalmaztk meg elszr a krnyezet s a trsadalom vilgmret vlsgnak problmjt intzmnyestett szinten. A vilgszervezet, miutn rszletesebb vizsglatot tartott ebben a tmban, letre hvta a Krnyezet s Fejlds Vilgbizottsgot, melynek elnke Go Bruntland, norvg politikusasszony volt. A trsadalmi nevels a globalizci ltal meghatrozott jszer kihvsokat egy 1974-ben, az UNESCO ltal megfogalmazott definci is lerja: A Nevelsnek az emberi szemlyisg teljes fejlesztsre, valamint az emberi s alapvet szabadsgjogok elismersnek megerstsre kell irnyulnia. Tmogatnia kell a nemzetek, rasszok s vallsi csoportok kztti megrtst, tolerancit s bartsgot. A Krnyezet s Fejlds Vilgbizottsg 1987-ben kiadott Kzs Jvnk cm jelentse mr tartalmazza a fenntarthat fejlds10 fogalmt, mely hv szv s a civil szervezetek trsadalmi kommunikcijnak egyik alapdefincijv vlt. (A msik ilyen fontos definci az kolgiai lbnyom,11 hiszen ezen a kt foEurpai Uni, ENSZ, Eurpai Tancs. A fenntarthat fejlds olyan fejlds, amely biztostani tudja a jelen szksgleteinek kielgtst anlkl, hogy veszlyeztetn a jv genercik lehetsgeit sajt szksgleteik kielgtsre. A fogalom a fenntarthat gazdasgi, kolgiai s trsadalmi fejldst jelenti. 11 ltalam eddig olvasott legkorrektebb megfogalmazsa az kolgiai lbnyomnak Boda Zsolt: Az kolgiai lbnyom bonyolult mdszertanon alapul, igen eredeti koncepci, amely fldterlet egyenrtkre szmolja t az emberisg krnyezetterhelst s erforrs-felhasznlst. Egy ember kolgiai lbnyoma teht azt mutatja meg, hogy mekkora biolgiailag hasznos terletet ignyel az, ahogyan l az ltala elhasznlt erforrsok ellltsrl s az ltala termelt szennyezs befoga09 10
[631]
632
galmon keresztl rezhetjk s mrhetjk a sajt tlfogyasztsunkat, mely egy igazsgtalan rendszert tart fenn, s az ezek alapjn lemrt adatok legitimljk a vltozs azonnali ignyt.) Termszetesen a fogalomhasznlat s a (politikai) korrektsgre val lland, mnikus trekvs megkvnja, hogy a felbukkan terminusokrl llandan vita folyjon. A fenntarthat fejlds nmagban nem elegend meghatrozs, hanem a fenntarthat fejleszts kiegsztsre szorul. A fejlds a cl, mg a fejleszts a mdszer lehet. A kzgazdsz-filozfus szupersztr Amartya Sen szerint a fejlds egy olyan folyamat, ami sorn bvl a szabadsg, amit az emberek tnylegesen lveznek. Megemltenm, hogy az indiai Sen szintn nem GDP-ben mri a szabadsgot, hanem a vita lehetsgben, trsadalmi s gazdasgi szervezdsek ellenrizhet mkdsben vagy akr a polgri jogokban.12 Az Eurpai Tancs ltal 1990-ben, Lisszabonban ltrehozott szak-Dl Kzpont, hivatalos nevn az Eurpai Kzpont a Globlis Egymsrautaltsgrt s Szolidaritsrt (European Centre for Global Interdependence and Solidarity) koordinlja a Globlis Nevelsi Programot. Az szak-Dl Kzpont legfontosabb cljai kz tartozik, hogy fejlessze az egymsrautaltsggal kapcsolatos oktatst s informciramlst a vilg polgrai kztt. sszetett tevkenysge Eurpa mellett Afrika, zsia s Latin-Amerika orszgaira terjed ki. Az ENSZ 1992-ben, Rio de Janeirban tartott konferencijn mely mrfldknek szmtott a krnyezet vdelmnek s a krnyezeti nevels elremozdtsnak rdekben a tzezer fs nemzetkzi kldttsg tbb kzs dokumentumot s kt egyezmnyt dolgozott ki: A Rii Nyilatkozat a Krnyezetrl s a Fejldsrl a fenntarthat fejlds 27 alapelvt tartalmazza; A Feladatok a XXI. Szzadra (Agenda 21) a krnyezet s fejlds kapcsolatrendszervel foglakozik; A Nyilatkozat az erdkre vonatkoz elvekrl az erdk krnyezetvdelemben betlttt szerepre figyelmeztet; A Biolgiai Sokflesg Egyezmny kt nagy terletet lel fel: a termszetvdelmet, illetve a genetikai erforrsok biotechnikai mdszerekkel val hasznostsa rvn keletkez hasznos mltnyos elosztst.13
dsrl van sz. A fogalom William Rees s Mathis Wackernagel kanadai kolgusoktl szrmazik. Ez az rtk kiszmthat egyes emberekre, csoportokra, rgikra, orszgokra vagy vllalkozsokra is. s egy kis szmtgats: http://tavoktatas.kovet.hu/okolabnyom.html. 12 AMARTYA SEN: A fejds mint szabadsg, Budapest, Eurpa Knyvkiad, 2003. 13 Rii Nyilatkozat a Krnyezetrl s a Fejldsrl: http://www.foek.hu/zsibongo/egyezm/agenda21/ rionyil.htm, Feladatok a XXI. Szzadra (Agenda 21): http://www.foek.hu/zsibongo/egyezm/agenda21/agenda21.htm, Nyilatkozat az erdkre vonatkoz elvekrl: http://goliat.eik.bme.hu/~emese/gtk-mo/kornyezetvedelem/Fogalomtar.doc, Biolgiai sokfelsg egyezmny: http://biodiv.kvvm.hu/convention
[632]
633
2000-ben 189 ENSZ tagllam ktelezte el magt, hogy 2015-ig egy nyolc pontban megfogalmazott programot hajt vgre. A tervezet neve Millenniumi Fejlesztsi Clok (Millennium Development Goals /MDG/) s a globlis nevels program cljainak egyik alappillre.14 Az ENSZ dntse rtelmben ezeket a clkitzseket a civilek bevonsval lehet megvalstani. (Termszetesen az MDG clkitzsei s az eddig elrt /pontosabban el nem rt/) eredmnyei 2008-ra mg nem hoztk el a fldi Knant. Pldul az IMF s a Vilgbank, mivel ezek a szervezetek is beleszlhatnak a fejld orszgok seglyezsi programjaiba, sajt elnyeiket szem eltt tart intzkedseket kvetelnek, olyanokat, mint a teljes piacnyits, liberalizci, privatizci s a szocilis szolgltatsok leptse. Arrl nem is beszlve, hogy dollrmillik tnnek el valahov.15) gy tnik az MDG elmleti kidolgozsa utn az ENSZ ltnys tudorai htradltek a szkeikben, s kidobtk az amgy is mindig lelkes civileknek a feladatokat. Mintha a nagy nemzetkzi szervezetekben tevkenyked embereknek nem lenne ms feladata, mint kitallni, hogy mit kne tenni, de a gyakorlati rszt oldjk meg msok. k megkaptk a fizetst, ksznik szpen. A GLOBLIS NEVELS DEFINCIJA (Defincik I.-II.-III. Maastricht Hat plusz egy pont Nem-formlis) A magyarorszgi (s ms orszgok) civil szervezeteiben lthatan munkl egyfajta vilgmegvlt attitd. Fiatal, lelkes, gyakran ingyen, de leginkbb fillrekrt dolgoz aktivistkat tmrt szervezetek prbljk erejket megfesztve felhvni a figyelmet a problmkra, s arra sztnzni az embereket, hogy prbljanak meg vltoztatni, mindezt a legvltozatosabb tmkban s a legvltozatosabb mdokon. A mr emltett vgy a vilg megvltsra a globlis nevels meghatrozsaiban is megmutatkozik. Mivel a globlis nevels gyerekcipben jr haznkban, ezrt az a faramuci helyzet llt el, hogy legalbb hrom, de taln mg tbb hasznlatban lv defincit lehet tallni; legalbb minden szervezet hasznlhatja a habitusnak legmegfelelbbet. sszekeverve az UNESCO 74-es, fentebb emltett nevelssel kapcsolatos defincijt az UNCEP majd hsz vvel ksbbi meghatrozsval, ami a nevelst,
14 Millenniumi Fejlesztsi Clok: 1. A slyos szegnysg s hnsg lekzdse; 2. A mindenkire kiterjed alapfok oktats; 3. A nemek kztti eslyegyenlsg elmozdtsa; 4. A gyermekhalandsg cskkentse; 5. Az anyk egszsgnek vdelme, a gyermekgyi hallozs cskkentse; 6. A HIV/ AIDS, a malria s egyb betegsgek lekzdse; 7. Fenntarthat fejlds krnyezeti szempontbl; 8. A vilg orszgainak egyttmkdse a fejlds rdekben. 15 Az MDG megvalstsnak kritikjrl bvebben: BALOGH RKA: Flig teli vagy flig res? a Millenniumi Fejlesztsi Clok. In: FRIDA BALZS (Szerk.): Egyenesen a globalizcirl Clkeresztben a Millenniumi Clok. Anthropolis 4.12., Budapest, Anthropolis, 2008.
[633]
634
mint eszkzt rja le (melyen keresztl az egynek s trsadalmak kiteljesthetik nmagukat, emellett az oktats feladatul sznja, hogy tudatostania kell a fenntarthat fejlds fogalmt, s hozz kell segtenie az embereket, hogy a krnyezeti problmkkal, illetve a fejldssel egytt jr nehzsgeket lekzdhessk16), akkor rszben el is jutottunk az gynevezett maastrichti17 deklarciban lefektetett, mr globlisnak nevezett nevels defincijhoz. Tapasztalataim szerint ezt a meghatrozst hasznljk a legszvesebben azok, akik a globlis nevelssel foglakoznak. A deklarci szerint a globlis nevels olyan nevels, amely kinyitja az emberek szemt, kitrja lelkket a vilg realitsai fel s rbreszti ket, hogy ltrehozzanak egy olyan vilgot, melyben az igazsg, a mltnyossg s az emberi jogok mindenki szmra elrhetek. Szerencsre a maastrichti deklarciban megadtak egy htpontos tervezetet is, mely meghatrozza, hogy a globlis nevels programjnak milyen terleteket kell rintenie: Oktats s kpzs a fejldsrt Emberi jogi oktats Fenntarthatsgrt nevels Bkre nevels Interkulturlis tanuls Polgrr nevels
Ezeken a pontokon kvl meg lehet mg emlteni a krnyezeti nevels, krnyezettudatossgra nevels paradigmjt is, ahogy azt pldul a Globlis nevels Oktatcsomag fiatalok iskolai s iskoln kvli nevelshez18 is megteszi. A magyarorszgi szervezetek is tbb meghatrozst hasznlnak a globlis nevelsre vonatkozan. Az els magyarorszgi definci szerint, ami az Ugrdeszka cm, csak interneten olvashat magazinban jelent meg, a globlis nevels (Global Education) egy fknt nemformlis tanulsi formaknt s gondolkodsi mdknt arra sztkli a benne rsztvevket, hogy aktv llampolgrknt fedezzk
16 Education should be recognized as a process by which human beings and societies can reach their fullest potential. Education is critical for promoting sustainable development and improving the capacity of the people to address environmental and development issues. (UNCEP 1992: Agenda 21, Chap. 36: Promoting Education Public Awareness and Training 17 Maastrichti Deklarci: http://www.coe.int/t/e/north-south_centre/programmes/3_global_education/b_ Maastricht_Declaration/Maastricht_Declaration.pdf 18 BERECZ GI (Szerk.): Globlis nevels Oktatcsomag fiatalok iskolai s iskoln kvli nevelshez. Pcs, Zld-Hd Alaptvny, 2006, 14.
[634]
635
fel a kapcsolatokat a helyi, regionlis s globlis szintek kztt, s vegyk fel a harcot az egyenltlensgekkel szemben.19 A Globlis nevels ahogy mi csinljuk kiadvny lersa alapjn a globlis nevels a globalizci ltal ltrehozott s felismert trsadalmi, gazdasgi, technolgiai, politikai, demogrfiai s krnyezeti egyenltelensgek, globlis folyamatok megismerst szolglja. Ezt egy dinamikus, aktv tanulsi folyamat, szemlletformls keretben ri el, mely az llandan vltoz globlis trsadalom, ezzel kapcsolatban az n s tgabb krnyezte viszonyra fkuszl. Globlis folyamatokban rtkeli az egyn helyt, szerept, esetleges felelssgt s feladatait. A megismers tjn nyitott gondolkodsra, kritikus szemlletre, globlis szolidaltsra, felelssgvllalsra s tudatos cselekvsre sarkall. A globlis nevels clja az attitdk s kompetencik fejlesztse annak rdekben, hogy az egyn rzkenyebb vljon, trsadalmi rszvtele nvekedjen, valamint a jv genercik irnti felelssge kialakuljon. Ezek fnyben n is veszem a btorsgot s egy, a fentebb felsorolt meghatrozsokbl megalkotom a sajt, a tbbibl sszegyrt defincimat, mely megfelel mdon illeszkedik a cmben meghatrozott csapsirnyhoz: a globlis nevels egy interdiszciplinris alapokon nyugv oktatsi struktra, mely nem-formlis, kooperatv pedaggiai stratgikat, projektmdszereket alkalmazva rzkenyti a fiatalokat s hvja fel figyelmket a globalizci okozta problmkra, s arra sztnzi ket, hogy ezek megoldsban aktvan rszt vegyenek. Mindezt azrt, hogy holisztikus szemlletmddal, tudatosan, nllan, s a globlis fggsgek teljes tudatban egy fenntarthat vilgot ptsenek, melynek szerves rszei. Ehhez szksges, hogy kreatv, autonm, kritikai, s tudatos polgrok legyenek, elfogadva, hogy mint emberek, szerves egysgknt a termszet integrns rszei. AZ ALTERNATVA (Memorandum Formlis - nem formlis - informlis A jtsztr Segdeszkzk) Zrnyi Miklssal s a szinuszttellel leterhelt, napi tszr-hatszor negyvent percre bezrt, szakrtkkel kszttetett reklmokkal manipullt gyerekeknek nagyon nehz olyan hasznlhat informcikat tadni, ami a globalizcival kapcsolatos, nem a NAT rsze s mg az rdekldsket is felkelti. Gondolkodsuk az adatok kritika nlkli feldolgozsra llt r. A globlis nevels pedaggiai koncepcijban ezrt idelis technika a nem-formlis, kooperatv s projekt-foglalkozsok, mely technikkat vagy egytt, vagy kln hasznlva optimalizlni lehet a kvnt hatst, ami a gyerekek rzkenytse a globlis problmkra, felelssgk tudatostsa s aktivizlsa.
19
Ugrdeszka, 38. sz., 2004 dec.; elrhet a BOCS Alaptvny honlapjrl (http://www.bocs.hu).
[635]
636
Az Eurpai Bizottsg 2001-ben kiadott Memoranduma hvta fel a figyelmet a klnbz tanulsi mdok (formlis, nem-formlis, informlis) jelentsgre, gy, hogy ezeket a mdokat egy szinten kezelte: Napjainkig az oktatspolitikai gondolkodsmdot, az oktatsi s kpzsi ellts mdjnak alaktst s az emberek tanulsrl alkotott kpzett a formlis tanuls uralta. Az egsz leten t tart tanuls kontinuuma ltal egyre teljesebben jelenik meg ltkrnkben a nem formlis s az informlis tanuls is. A nem formlis tanuls termszetbl addan kvl esik az iskolkon, fiskolkon, kpzsi kzpontokon vagy egyetemeken. Rendszerint nem tekintik igazi tanulsnak, s nincs nagy forgalmi rtke a munkaerpiacon. A nem formlis tanulst ennlfogva ltalban alulrtkelik.20 Tt va egyik publicisztikjban a kvetkez klnbsgttelt fogalmazza meg: Formlis tanuls alatt azt a tevkenysget rtjk, amelyben az letkor szerinti hierarchiba rendezett tanulcsoportok, erre feljogostott s kikpzett oktatk irnytsa alatt tanulnak, a kpzs clja, tartalma, idpontja, helyszne s mdja rszletesen szablyozott. Ezzel szemben a nem-formlis tanuls krbe sorolhatk azok a foglalkozsszeren kpzst folytatk ltal irnytott, az iskolarendszer kpzsen kvl szervezett klnfle tanfolyamok, szeminriumok, vagy hasonl keretek kztt szervezd tevkenysgek, amelyeknek clja ismeretek tadsa, a kpessgek ill. a szemlyisg fejlesztse. A formlis- s nem-formlis kpzsre egyarnt jellemz a szervezettsg s irnytottsg.21 A mr emltett Memorandum ezeket a pontos meghatrozsokat adja: Formlis tanuls: oktatsi s kpzsi intzmnyekben valsul meg, s oklevllel, szakkpestssel ismerik el. Nem formlis tanuls: a rendes oktatsi s kpzsi rendszerek mellett zajlik s ltalban nem ismerik el hivatalos bizonytvnnyal. A nem formlis tanuls lehetsges szntere a munkahely, de megvalsulhat civil trsadalmi szervezetek s csoportok (pl. ifjsgi szervezetek, szakszervezet, politikai prtok) tevkenysge keretben is. Megvalsulhat a formlis rendszert kiegszt szervezetek vagy szolgltatsok rvn is (pl. mvszeti, zenei kurzusok, sportoktats vagy vizsgra felkszt magnoktats). Ezeket Komenczi Bertalan a kvetkezkppen egszti ki: A formlis tanuls (formal learning) a hagyomnyos oktatsi rendszer keretein bell trtnik erre a clra ltrehozott intzmnyekben, pontosan deMemorandum az egsz leten t tart tanulsrl. 2001, 7. http://www.oki.hu. Az informlis s nem-formlis tanulsi keretek kztt szerzett tuds elismertetse, ETENIM KFT, 2006, 22. http://www.okm.gov.hu/doc/upload/200610/nonformalis_061010.pdf.
20 21
[636]
637
finilt idbeosztssal, elre meghatrozott tanulsi tartalmakkal s szablyozott belpsi, kilpsi s a rendszeren belli tovbbhaladsi felttelekkel. A formlis tanuls szakaszait, a rszvtelt s a kvetelmnyek teljestst igazol, llamilag elismert bizonytvnyok zrjk. A nem formlis tanuls (non-formal learning) az oktatsi rendszer f ramn kvl trtnik, s nem mindig jellemz r a rszvtel vgbizonytvnnyal trtn elismerse. Ide tartoznak a munkaerpiaci trningek, szakmai tovbbkpzsek, civil szervezetek, prtok, mvszeti s sportegyesletek szervezsben trtn kpzsek, tanfolyamok.22 rdekes mdon mindegyik meghatrozs a nem-formlis oktatst a formlis oktats mellett, vagy azon kvl kezeli, mg a globlis nevels clja, hogy a formlis oktatst kiegsztve, j, hasznlhat tapasztalatokat nyjtson. Ez az oktatsi folyamat, ellenben a formlis oktatssal, nem pusztn adatkzlsre szortkozik, hanem kszsgek, kompetencik fejlesztst irnyozza meg, hogy a globalizci folyamatait feldolgozhassk a clcsoportok. Ennek a clnak az elrshez hasznlhatbb mdot kellett tallni, mint a globalizcis folyamatok adataink kzlse. Az rzkenyts szempontjbl a nem-formlis mdszer hasznosabbnak tnhet, mint a hagyomnyos kzpiskolai tananyagok tadsra szolgl mdszerek. A nem-formlis oktatsi mdszert azonban sajtossgai miatt leginkbb a gyakorlatban lehet megfigyelni s azokbl lerni jellemzit. A nem-formlis mdszer mellett a globlis nevels fontos eszkze a kooperatv oktats s a projektmdszer. A projektmdszer rszletes lerstl most eltekintek, mivel Fonydi Szabolcs a Globlis nevels az iskoln bell s kvl cm munkjban ezt kivlan megteszi. A mdszer lnyege abban ll, hogy nem csupn 45 perces tanrkon foglakoztatjk a programban rsztvev gyerekeket, hanem egy sszetett, foglakozsokbl, frontlis rkbl, kzssgi jtkokbl s a gyerek szmra kiosztott feladatok prezentlsbl ll hosszabb programban jrnak krl egy tmt, ami Fonydi esetben a szegnysg volt. Mivel a gyerekeknek a feladatok elvgzshez maguknak kellett utna jrniuk a szegnysg jellemzinek, hogy prezentcijukat meg tudjk tartani, illetve, mert egymstl hallottak a szegnysgrl, kzssgi lmnyknt lhettk meg a tanulst. A clcsoportok bevonsra s az informcik kzlsre minden globlis nevelssel foglalkoz csoport specilis mdszereket ajnl. rhatnm azt is, hogy a globlis nevels metodolgija egy izgalmas jtsztr, lland konstruktv vita trgya a jtkszerek (gyakorlatok, szitucis jtkok stb.) hasznlata.
22 KOMENCZI BERTALAN: Az Eurpai Bizottsg memoranduma az egsz letre kiterjed tanulsrl. http://www.oki.hu/oldal.php?tipus=cikk&kod=2001-06-eu-komenczi-europai.
[637]
638
Franz Halbartschlager eladsa23 szerint a globlis nevels metodolgija tfog (holistic, de ez a kifejezs Halbartschlager szerint a vilgot, s benne az embereket egysgknt vzolja), rszvteli (participatory), interdiszciplinris (Halbartschlager a transdisciplinary kifejezst hasznlta, de eladsban nem vltem klnbsget felfedezni a kt kifejezs kztt.24) A megvltozott vilg talaktotta a fiatal dikok ignyt az informcik, tananyagok ismertetsvel kapcsolatban. Ez az j szksglet s a globalizcis gondok komplexitsa knyszert ervel hatott a globlis nevels program oktatsi stratgiira. Mivel a globlis nevels a globalizci ltal ltrehozott s felismert igazsgtalansgokat prblja orvosolni iskolskor fiatalok bevonsval, klnbz formin keresztl a fiataloknak vgig kellene gondolniuk az alapvet emberi egyenlsg krdseit. A globlis folyamatok ismerete lnyeges, de a tuds nmagban mit sem r, ha nem trsul mell tudatossg, s nem clozzuk meg rajta keresztl az attitdk s a kompetencik fejlesztst, hogy a fiatalok rzkenyebb vljanak, s trsadalmi aktivitsuk nvekedhessen. A globlis nevels egyrszt illeszkedni tud a hagyomnyos humn tantrgyakhoz, mintegy kiegsztve azokat, felhasznlva klnfle alternatv oktatsi segdeszkzket. Ezekre azrt is szksg lehet, mert csupn kett magyar nyelv, nyomtatsban megjelent kiadvnyt lehet felhasznlni a globalizci oktatsban. Az egyik ilyen kiadvny a sokszor emltett Globlis nevels Oktatcsomag fiatalok iskolai s iskoln kvli nevelshez, rengeteg tlettel s informcival segti egy ra felptst, a msik pedig a Globalizcis tllknyv kzpiskolsoknak cm tanknyv, ami mint tanknyv, magn viseli azt a hibt, hogy a nem-formlis mdszerbe, vlemnyem szerint csak, mint kiegszt anyagknt integrlhat,25 br halottam olyan esetrl, mikor egy aktivista tanrn letantotta az egsz knyvet s sikert aratott vele. Taln ebbl is ltszik, hogy koncepcim a globlis nevelssel kapcsolatban csak egy vlemny, nem pedig az egyetlen elfogadhat t. Ha egy pedaggust kpessgei s tudsa feljogostja arra, hogy a globalizcit frontlisan
23 Az elads 2007. november 24-25-n zajlott a Csillebrci Szabadid Kzpontban, ahol a PLANET Alaptvny s az Osztrk Sdwind szervezett Globlis nevelsi kpzst. 24 Csak a fogalmak tisztzsa vgett szeretnk megemlteni egy mdszert, amit kpzs alatt mutattak be: A Gymnt Metdus (Diamond Method) egy komplex kszsgfejleszt jtk. A rsztvevk kilenc lapot kapnak, amibl htre globalizcis problmt rtak (pldul: szegnysg, hbor s konfliktus, klmavltozs) kettt pedig resen hagynak. A rsztvevknek a kilenc lapot gymnt alakba kell egyms mell helyeznik (egy legfellre, kett al, majd hrom lap kzpre, jra kett s vgl egy alulra), aszerint, hogy melyik problmt tartjk a leggetbben, majd al kettt s gy tovbb. Ez a mdszer rdekes tapasztalatokat mutat azzal kapcsolatban, hogy mennyire klnbzen gondolkodunk ezekrl a problmkat. A Globlis nevels oktatcsomag szmos ilyen metdust ajnl. 25 Recenzimat lsd: a Kpzs s Gyakorlat nevelstudomnyi folyirat 2008/1. szmban, vagy a http://zofipecs.blogspot.com/2008/06/globalizcit-tanulni.html link alatt.
[638]
639
oktassa, s az eredmnyre vezet, akkor annak hatkonysgt nem lehet megkrdjelezni. A felsorolt rvek mellett a projektmdszer lehetsget biztost arra, hogy aktivizljuk a civil szfra termkeit. Gondolok itt pldul a Globl Projekt filmekre, melyek knnyen hozzfrhetek, vagy akr a Fggetlen Mdia Kiad ltal megjelentetett Hborfggk cm kpregnyre, ami idelis segdeszkz lehet a hbor, mint trsadalmunk egy jellemezjnek oktatsra. A GLOBLIS NEVELS GYAKORLATA (NEHZSGEK) A globlis nevels gyakorlatban nem lehet cl, hogy a gyerekek a globalizci tudomnynak s annak sszes rszterletnek terminus technikust ismerjk. Sokkal inkbb az a feladat, hogy a klnbz kszsgfejleszt jtkok s programok segtsgvel rltst nyerjenek a globalizcis folyamatokra. Idelis esetben ezek a programok gynevezett workshopok keretein bell zajlanak, ahol az oktatk irnymutatsa mellett, klnbz feladok vgrehajtsa kzben a dikok maguk fogalmazzk meg a vilgban felmerl problmkat s azok lehetsges megoldsait, mikzben mondjuk pnztrckat ksztenek Tetra Pak dobozokbl. Termszetesen vannak hagyomnyosabb eladsok is, ahol az oktatk rkat tartanak. Ezek az eladsok az oktatk munkaterlete (emberi jogok, krnyezetvdelem, tudatos fogyaszts stb.), rdekldse s habitusa szerint vltozhatnak. Mindezrt rendkvl fontos, hogy a globlis nevelsben rsztvev szervezetek eladi ismerjk a leglnyegesebb fogalmakat s azok definilsban egyet is rtsenek, illetve, hogy maximlisan megbzzanak egymsban. De mg ezen kittelek mellett is rendkvl nagy szabadsgot kapnak az oktatk a programok sszelltsban. A globlis nevelssel aktvan foglakoz szervezetek (nincsenek sokan, mg gy sem, ha ide szmtjuk azokat a civil csoportokat, akik a globlis nevels gisze alatt csupn eladsokat tartanak sajt tmjukban) prbljk komolyan venni a nem-formlis nevels irnyelveit. Programjaikban nem eladsokat, hanem foglakozsokat tartanak, melyek alatt klnfle jtkokat jtszanak a dikokkal, vagy ezek a jtkok szerves rszei a programnak. A budapesti Ady Endre gimnziumban az iskolanapon tartott 285 perces foglalkozsunkon elvileg csak olyanok vettek rszt, akiknek az rdekldst felkeltette a foglalkozs elzen megadott cme: Men cuccok. Termszetesen, mivel alapveten szabadon lehetett (volna) vlasztani a programok kzl (tbb civil szervezet is tartott foglalkozst vagy eladst), a dikok minden erejkkel prbltk elrni, hogy egyik programon se kelljen megjelennik. A tanr ezrt a szabadon vlasztott programok alatt felrta a dikok neveit, hogy ellenrizni tudja, vajon mindenki nkntesen vlasztott-e magnak osztlytermet.
[639]
640
Elismerem, becsaps cmet adtunk sajt foglakozsunknak. Sok dik taln azrt jelent meg, mert a divatrl val diskurzust vrtak a mi fogyasztkritikai foglakozsunk helyett. Egy lnycsoport mindent megtett, hogy minket megzavarjon. Foglalkozsunk alatt tbbek kztt egy olyan gyakorlatot csinltunk, aminek keretben kiosztottunk a csoportoknak krtyalapokat, melyeknek az egyik oldaln valamilyen multicgnek a logja volt, de gy, hogy a cg neve nem volt feltntetve, a msikon pedig egy civil szervezet logja. Megkrtk a dikokat s a tanrt, hogy csoportokban dolgozva rjanak le pr mondatot a kpek kapcsn. Vigyztunk arra, hogy a cgek neveit mg vletlenl se mondjuk ki. Miutn vgeztek, megkrtk a csoportokat, hogy mondjk el mire jutottak. A cgek logit (Nike, Coca-Cola, Shell, McDonalds) mindenki kivtel nlkl felismerte, a civil szervezetekt (Amnesty International, Fair Trade, Clean Clothes, s a mi szervezetnk, a Zld Fiatalok Pcs) pedig soha senki (mskor is hasznltuk ezt a gyakorlatot, az eredmnyek minden esetben megegyeztek az Adyban tapasztaltakkal). Miutn megbeszltk az ebbl levonhat kvetkeztetseket, informcikat adtunk a multikrl (a Nike-rl pldul azt, hogy az Indonziban s Vietnmban dolgoz alkalmazottak 1 2,5 dollr kztt keresnek naponta) majd krtk a jelenlvket, hogy mondjk el vlemnyket. A mr emltett, feltnen mrks ruhba ltztt lnyoknl valahol itt telt be a pohr. A kiosztott paprlapokra I love Nike szvegeket rogattak, reztetve velnk, hogy a mindennapi letstlusuk s a mi mondanivalnk nincs sszhangban. Mikzben prbltuk bevonni ket a kialakul beszlgetsbe, az egyik lny, akit megkrdeztnk elvett egy rzst s a kistkrt, majd kiigaztotta a megfesztett munkban elmosdott sminkjt. Mivel a globlis nevels intenzven fkuszl a megoldsra vr helyzetekre gy, hogy hangslyozza az egyn szerept ezek megoldsban, a szemlletformls hatatlanul konfrontcikkal jrhat. Azonban nem csak a dikokkal lehet baj. Egy alkalommal rszt vettem a Zld Hd globlis nevels, epocha programjn,26 mint megfigyel. A hrom hetes program tmja a szegnysg volt, s kivl, vgiggondolt koncepcinak tnt. Fonydi Szabolcs a Zld-Hd szervezet aktivistja (aki civilben fldrajz tanr) s az iskola egyik nmet-fldrajz szakos tanrnje irnytottk a foglakozst. ppen Etipirl beszlgettek, mikor egy dik azon krdsre, hogy mit lehetne tenni az afrikai szegnysg ellen a tanrn vlaszra sszerezzentem. Vlemnye szerint, mivel az etipoknak semmijk sincs ezrt az egyik megolds az ottani nincstelensg felszmolsra a turizmus lenne. Persze nyilvnval, hogy ha fejlett orszgok turisti megjelennnek, akkor legfeljebb a prostitci s a kbtszer kereskedelem kezdene virgozni, nem pedig a szegnysg olddna meg.
26 Az esemnyrl s a projektoktatsi mdszerrl lsd bvebben: FONYDI SZABOLCS: Globlis nevels az iskoln bell s kvl
[640]
641
Egy alkalommal rszt vettem a Zld Hd globlis nevels, epocha programjn,27 mint megfigyel. A hrom hetes program tmja a szegnysg volt, s kivl, vgiggondolt koncepcinak tnt. Fonydi Szabolcs a Zld-Hd szervezet aktivistja (aki civilben fldrajz tanr) s az iskola egyik nmet-fldrajz szakos tanrnje irnytottk a foglakozst. ppen Etipirl beszlgettek, amikor egy dik azon krdsre, hogy mit lehetne tenni az afrikai szegnysg ellen, a tanrn vlaszra szszerezzentem. Vlemnye szerint, mivel az etipoknak semmijk sincs, ezrt az egyik megolds az ottani nincstelensg felszmolsra a turizmus lenne. Persze nyilvnval, hogy ha fejlett orszgok turisti megjelennnek, akkor legfeljebb a prostitci s a kbtszerkereskedelem kezdene virgozni, nem pedig a szegnysg olddna meg. De a tanr flre is rtheti azt, amit a globalizcival kapcsoltban gondolnak a civil szervezetek. Az egyik els globlis nevels foglakozsunkat egy szakkzpiskolban tartottuk, br inkbb volt a globalizcirl tartott elads, mint nem-formlis foglakozs. Az elads vgn az azt vgighallgat tanr s nhny dik odajtt hozznk, majd a tanr a lehet legszlssgesebb revizionista tbollyal sszemosva kezdte magyarzni, amit mi mondtunk. Vlemnye szerint be kne zrni (nagy)Magyarorszg hatrait, hiszen kpesek vagyunk eltartani magunkat. Mindezt gy kzlte velnk, hogy a gyerekek mellettnk lltak. Persze pozitv pldk is garmadval llnak. A pcsi Gandhi Gimnzium iskolsai a lefuttatott projektdlutn utn az albbiakat rtk neknk, miutn a vilg arnyaival foglakoz jtkot csinltunk vgig velk, melyben felmrtk, hogy egyes kontinenseken mennyien lnek, s mennyit fogyasztanak: Nekem az utols jtk tetszett nagyon, mivel megtanultam, hogy vannak olyan kontinensek ahol az emberek ms kontinensek termelsbl biztostjk letmdjukat. A harmadik jtk nagyon megdbbent volt szmomra, hogy ki mennyit termel s a termkeket hnyan s hol fogyasztjk el. A harmadik jtk tetszett a legjobban, mert megtanultam, hogy pldul Eurpban egy ember mennyit termel s ahhoz kpest mennyit fogyaszt. ZRSZ Az oktats erejbe vetett hit tvel a pedaggia teljes trtnelmn, Arisztotelsztl kezdve Millen t a Waldorf-koncepciig. Azonban a globalizci olyan j helyzeteket trt fel, melyekre jszer vlaszokat kell adni, illetve az intzmnyestett oktatsba integrlt, civil szervezetek s aktivistik ltal gyakorolt oktatsi
27 Az esemnyrl s a projektoktatsi mdszerrl lsd bvebben: FONYDI SZABOLCS: Globlis nevels az iskoln bell s kvl. Pcs, Zld-Hd Alaptvny, 2008.
[641]
642
mdszer igazn izgalmas, s az jdonsg erejvel hat kezdemnyezs lehet. Hiszen mirt gondoljuk mg mindig azt, hogy egy tanrn csak egy pedaggus vehet rszt, aki a tbla eltt llva ontja az igazsgokat (vagy fligazsgokat) magbl? Ha a globlis nevels el tud rni arra a szintre, hogy az aktivistk hossz, akr vekig tart foglakozsokat tarthassanak kzpiskolkban, sszedolgozva a tanervel, kikszblhetek lennnek azok a problmk, amiket fentebb lertam, hiszen egy iskolanapon tartott foglakozs helyett a folyamatos munka lnyegesen clravezetbb, mrhet, s ltvnyos eredmnyekkel jrhat. JEGYZK DAVID RANSOM: tmutat a mltnyos kereskedelemhez. Ford. Ferenczi Istvn, Pinczs Blint. Budapest, Vdegylet Egyeslet, 2008. JOEL BAKAN: The Corporation. Ford. Varga Ferenc. Budapest, Fggetlen Mdia Kiad, 2005. FRIDA BALZS: A vilg 12 problmja s amit te tehetsz. Budapest, HAND-Anthropolis, 2007. AMARTYA SEN: A fejlds mint szabadsg. Ford. Hegeds Judit. Budapest, Eurpa Knyvkiad, 2003. LSZL ERVIN: Meg tudod vltoztatni a vilgot. Budapest, Magyar Knyvklub, 2002. UJHEGYI KATA (Ford.): Youth X Change. [Kpzsi csomag a felels fogyasztsrl.] Budapest, Tudatos Vsrlk Egyeslete, 2002. GRO HARLEM BRUNDTLAND: A Krnyezet s Fejleszts Vilgbizottsg jelentse. Ford. Ujhelyi Kata. Budapest, Mezgazdasgi Knyvkiad, 1988. HELMUT SCHMIDT: A globalizci: politikai, gazdasgi s kulturlis kihvsok. Ford. AraKovcs Attila. Budapest, Eurpa Knyvkiad, 1999. NAOMI KLEIN: No Logo: mrkk, multik, monstrumok. Ford. Vgvlgyi B. Andrs. Budapest, Tudatos Vsrlk Egyeslete, 2004. UNEP: Youth and Sustainable Consumption. Nairobi/Prizs, 1999. UNESCO 2002: Education for Sustainability From Rio to Johannesburg: Lessons learnt from a decade of commitment. Prizs, 2002. Magyarul: Oktats a fenntarthat fejlds szolglatban, Ritl Johannesburgig. Egy vtizednyi munka tanulsgai. Budapest, OMKNKOMP, 2003. KONRAD LORENZ: A civilizlt emberisg nyolc hallos bne. Ford. Gellrt Katalin. Budapest, Cartaphilus Kiad, 2001. HAND: Mi kznk hozz? sajt kziknyv, 2008.
[642]
643
GLOBLIS NEVELSSEL KAPCSOLATOS IRODALOM FONYDI SZABOLCS: Globlis nevels az iskoln bell s kvl, Pcs, Zld-Hd Alaptvny, 2008. BARTA GZA BLAH GYRGY (Szerk.): Globalizcis tllknyv kzpiskolsoknak. Budapest, Anthropolis, 2007. BERECZ GI (Szerk.): Globlis nevels Oktatcsomag fiatalok iskolai s iskoln kvli nevelshez, Pcs, Zld-Hd Alaptvny, 2006. Mastrichti Deklarci: http://www.coe.int/t/e/north-south_centre/programmes/3_global_education/b_ Maastricht_Declaration/Maastricht_Declaration.pdf INTERNET KISS ENDRE: A globalizci trsadalomfilozfijhoz. http://www.szochalo.hu/szochalotudomany/hircentrum/article/100110/750/page/1/ Rii Nyilatkozat a Krnyezetrl s a Fejldsrl. http://www.foek.hu/zsibongo/ egyezm/agenda21/rionyil.htm Feladatok a XXI. Szzadra (Agenda 21). http://www.foek.hu/zsibongo/egyezm/ agenda21/agenda21.htm Nyilatkozat az erdkre vonatkoz elvekrl. http://goliat.eik.bme.hu/~emese/gtk-mo/ kornyezetvedelem/Fogalomtar.doc Biolgiai sokfelsg egyezmny: http://biodiv.kvvm.hu/convention Ugrdeszka, 38. szm, 2004. dec. http://www.bocs.hu NGOs. http://www.meoszinfo.hu/diszkr/doc/ngo-szerepe.doc
WWW.OKI.HU
Memorandum az egsz leten t tart tanulsrl, 2001. Az informlis s nem-formlis tanulsi keretek kztt szerzett tuds elismertetse, ETENIM KFT, 2006. KOMENCZI BERTALAN: Az Eurpai Bizottsg memoranduma az egsz letre kiterjed tanulsrl. http://www.oki.hu/oldal.php?tipus=cikk&kod=2001-06-eukomenczi-europai FILMEK Globl Projket: http://www.globalprojekt.hu
[643]
644
CIVILEK Lehet Ms a Vilg oldal: www.lmv.hu Zld Fiatalok oldalak: www.zofi.hu, www.zofipecs.blogspot.com Fiatalok Lendletben Program: www.eurodek.hu Angliai nemzeti globlis nevels program: http://www.dfes.gov.uk/publications/ guidanceonthelaw/115_00/globald.pdf Anthropolis Antropolgiai Kzhaszn Egyeslet: http://www.anthropolis.hu/ Planet Alaptvny: http://www.planetclub.hu/ Vdegylet: www.vedegylet.hu Afrikrt Alaptvny: www.afrikaert.hu Sdwind Agentur: www.suedwind-agentur.at Zld-Hd Alaptvny: www.zold-hid.hu Indymedia: www.indy.media.hu
[644]
SZEMLE
HUBERT KENNEDY
John Henry Mackay: Az anarchistk

Thomas Mann s az irodalmi szerepjtk
John Henry Mackay Az anarchistk cm mve, egy trtnelmi hely s kor lenygzen pontos lersa, mg ma is megindt minket a szabadsg idszer zenetvel. A knyv 1891-es megjelensekor Mackay egyik naprl a msikra hress vlt; ez egyszer lete sorn a megfelel helyen s idben volt.1 Mackay Az anarchistk sikert a knyv tmjnak tulajdontotta, de a m kzvetlen erejt inkbb az a tisztasg adta, amellyel trsadalmi s filozfiai nzeteit egy meghatrozott krnyezetbe helyezte. A Trafalgar tr cm fejezetrl pldul a kvetkez vlemny szletett: A londoni Vres Vasrnap trtnseirl szmtalan beszmol szletett az azta eltelt hossz idszak alatt, de egyik sem annyira szemlletes, mint az esemnyen jelenlv Mackay lersa.2 Mackay valban szemtanja volt az ott trtnteknek, amiket oly rszletesen ecsetel Az anarchistk lapjain. A regnyforma ellenre melyben kibontakoznak Mackay ri kpessgei a knyv nem egy regny. Ha gy tetszik, nevezhetjk taln propagandamnek, amely ugyanakkor nmagban egy kln mfajt alkot. Olvasit a mai napig magval ragadja, az egymsra kvetkez genercik tagjai rendre rbrednek: a fldn nem ltezik automatikusan a szabadsg, s mg csak nem is kzeleg ez az llapot. vszzados kora ellenre Az anarchistk tovbbra is a szabadsgot keresk hasznos tiknyve. Mackay, a szabadsg szinte bajnoka lenygz lessggel lt az emberi termszet mlyre s lelkest kpet vzol fel az egyni fggetlensg eszmjrl. Mackay 1864. februr 6-n, a skciai Greenockban szletett; csak tizenkilenc hnapos volt, amikor apja meghalt s anyja visszakltztt vele hazjba, Nmetorszgba. Emlkirataiban Mackay felidzi, ahogy iskoli, majd egy kiadnl tlttt v utn egyms utn hrom klnbz egyetemen hallgatott rkat ezek kzl Berlin volt az utols, ahol tallkozott az irodalommal, annak legjabb, legnaturalisztikusabb, tbb-kevsb hamistatlanul tiszta kpviselivel. zes szarkaz-
1 JOHN HENRY MACKAY: Abrechnung: Randbemerkungen zu Leben und Arbeit. Freiburg/Br., Verlag der Mackay-Gesellschaft, 1978, 72, 75. 2 J. M. RITCHIE: John Henry Mackays London. = New German Studies 8 (1980), 215.
[645]
646
SZEMLE
mussal teszi hozz: Mindannyian gniuszok voltak. gy reztem, nem tartozom kzjk, ezrt inkbb fogtam magam s elutaztam Londonba.3 Mackay nem rja, mirt esett vlasztsa Londonra 1887 ks tavaszn vagy nyr elejn, de az ott tlttt egy v hatsa ktsgtelenl maradand volt: Londonba utaztam, s ott, Londonban jtszdott le ltsom s gondolkodsom nagy talakulsa, amely irnyt szabott ksbbi letemnek s magval rntott az rvnybe. Kezdtem felismerni, hogy ez minden krdsek krdse, s tltem a legmlyebb rzst, amit az ilyen kor fiatalemberek egyike akik egyedl kpesek oly lzas gondolkodsra s az utols porcikjukat is megrz egyttrzsre tlhet: a legbenskig megrzkdni az j felismersek aclos szortstl. A trsadalmi mozgalom! Merre vegyem benne az irnyt? Jobbra vagy balra? Nem ttovztam s nem ingadoztam. Elindultam a baloldal fel, mindig messzebb s messzebb haladva balra, mg vgl megrkeztem oda, ahonnan tovbb mr nem vezetett t, s ahol a mai napig llok. A trsadalmi mozgalom! Ugyan milyennek tnt ehhez kpest a msik, amely hasonlan forradalmian viselkedett, a naturalizmus irodalmi mozgalma? Vihar egy pohr vzben! London a te felejthetetlen ved, amelynek knyvemet ksznhetem! Mi tbb: amelynek nmagamat ksznhetem!4 Mackay egy nmetekkel, fleg Bismarck 1878-as Antiszocialista Trvnye miatt rkez politikai menekltekkel teli Londonba rkezett. Mackay gy r errl a trvnyrl Az anarchistkban: Ismerte azokat a tmegeket, akiket nem csak a jobb brek remnye, hanem a remny egy szabadabb s igazabb letben knyszertett elhagyni orszgukat; hiszen hogyan lhettek volna egy rlt trvny lland nyomsa alatt a szgyenletes trvny alatt, ahogy a kzvlemny nevezte amely
3 MACKAY: Abrechnung, 33. Mackay a Literatur szt a Paul Verlaine fle lenz rtelemben hasznlta, akinek magyarzatt elismeren idzte, s akire a valaha lt egyik legnagyobb kltknt hivatkozott (18.). 4 MACKAY: Abrechnung, 34. Habr sajt lltsa szerint Mackay az egyik legkorbbi, a naturalizmus irnyba mutat alkots, ksbb gy tekintett a mozgalomra, mint ami tl sok port kavart fel a kiszradt agyakban (65.).
[646]
HUBERT KENNEDY / JOHN HENRY MACKAY: AZ ANARCHISTK
647
meg merszelte lni a gondolatot, elfojtani a beszdet, s szemmel tartott minden mozdulatot?5 Nem fr hozz ktsg, hogy Mackay ezeknek a tmegeknek sok tagjt szemlyesen ismerte, mivel gyakran ltogatta klubjaikat s olvasta publikciikat. Klnsen otthonosan mozgott a Club Autonomie-ban, amelyet 1885-ben alaptottak, s els klubhzuk a Charlotte Street 32-ben volt. Hamarosan j klubhzra lett szksgk, mivel sebesen ntt a tagsg, s a klub vgl a Windmill Street 6. al kltztt. Mackay szerepli, Auban s Trupp is megltogatjk a klubhzat az 1. fejezet vgn majd a 8. fejezet vgn ismt, ahol lerst olvashatunk az j (s a rgi) helysgekrl6 (144.).7 A klub jsgjban, a Die Autonomie-ban publiklta Mackay forradalmi verseinek egy rszt elszr, amelyek ksbb a Sturmban jelentek meg sszegyjtve. Hasonlkpp, Mackay a 6. fejezetben lerst ad egy ltogatsrl az East End zsid revolucionistinak klubjba a Berner Streeten. Jiddis nyelv jsgjuk, az Arbeter Fraint (amelyet Mackay A Dolgozk Bartja-knt fordt) elszr 1885-ben jelent meg, s 1889 vgre minden mkd zsid szervezet hivatalos szszljukknt ismerte el.8 Az Arbeter Fraint ksbb megjelentette Az anarchistkat jiddis nyelven.9 Hogy mlyen feldolgozza a Londonban tlttt v roppant benyomsait, Mackaynek pihensre s nyugalomra volt szksge; ezrt 1888 elejn hnapokra eltemette magt Rorschachban, egy kis svjci faluban a Bodeni-t partjn, majd nyr vgn Zrichbe ment, ahov jra s jra visszatrt.10 Az anarchistkat 1888-tl
05 JOHN HENRY MACKAY: The Anarchists. A Picture of Civilization at the Close of the Nineteenth Century. (Eng. transl. from German by) George Schumm. Boston, Benj. R. Tucker, Publisher, 1891, 65. 06 A klubhz cmek forrsa ANDREW R. CARLSON: Anarchism in Germany, vol. 1, The Early Clubhouse Movement. Meutchen, New Jersey, Scarecrow Press, 1972, 336. Habr Az anarchistk 8. fejezetben a Windmill Streeten lv klubhzat gy rja le, mintha elszr jrna ott Auban, valszn, hogy az 1. fejezet vgn is erre a cmre gondolt Mackay, mivel ugyanott hivatkozik egy korbbi tallkozhelyre, s a Windmill Street kttte ssze a Charlotte Streetet a Tottenham Court Roaddal. (Ugyanakkor megemltend, hogy az 1. fejezet vgn krlrt helyszn egyezik a Charlotte Street-i cm oldalbejrjval is.) 07 Az oldalszmok az albbi kiadsra vonatkoznak: JOHN HENRY MACKAY: The Anarchists. A Picture of Civilization at the Close of the Nineteenth Century. (Ed. by) Mark A. Sullivan. (Eng. transl. from German by) George Schumm. (Portrait of the Author, Study of His Works by) Gabriele Reuter, (Essays by) Hubert Kennedy, Edward Mornin, Sharon Presley, Peter Lamborn Wilson. New York, Autonomedia (Autonomedia Black Triangle Antiauthoritarian Classics, A Post-Centenary Edition), 1999, LII. s 202. l.; A The Anarchists Schumm-fle angol fordtsnak elektronikus vltozatt lsd: http://dwardmac.pitzer.edu/Anarchist_ Archives/macan/macan.html A szerk. 08 HENRY WILLIAM J. FISHMAN: Jewish Radicals: From Czarist Stetl to London Ghetto. New York, Pantheon Books, 1974, 182. 09 gy tnik, Mackay nem tekintette nll nyelvnek a jiddist, mivel ezt a kiadst sohasem emlti mvnek fordtsai kztt. 10 MACKAY: Abrechnung, 35, 57.
[647]
648
SZEMLE
1891-ig rta, mely vek alatt Mackay sokszor volt ton. Ezutn munkjt elvitte ids bartjhoz, J. Schabelitzhez Zrichbe, aki korbban, 1888-ban mr megjelentette a Sturm cm knyvt. Emlkirataiban rdekes anekdott emlt a munka vgrl: Zrichben, mikzben a nyomdbl kldtt zenetviv fi vrta a kziratot, egy padlsszobban (nem mintha ltalban padlsszobkban szlltam volna meg) egy hirtelen szllks kitrta az ablakot s magval vitte a lapokat. Egy ruhaszrt ktllel a derekamon utnuk msztam s szerencssen kihalsztam mindet az ereszcsatornbl. gy lett vgl kszen Az anarchistk.11 Az anarchistk bevezetjben Mackay elmondja, hogy mieltt befejezte volna a munkt, megismerkedett a Libertyvel s bostoni kiadjval, Benjamin R. Tuckerrel, aki ksbb megjelentette munkjnak angol fordtst.12 Megemlti itt P.-J. Proudhon s Max Stirner f munkit is. Proudhon klnsen rdekelte Tuckert, aki 1878-ban mr kiadta Proudhon Mi a tulajdon? cm mvt. Stirner csak akkoriban kezdte rdekelni Mackayt, de mris elhatrozta, hogy megrja az egoizmus filozfusnak letrajzt. Mackay 1887-ben a British Museumban olvasott elszr emltst Stirner Der Einzige und sein Eigenthumjrl, a trsadalmi mozgalom tanulmnyozsa kzben, s elhatrozta, hogy valamikor szerez egy pldnyt belle. Mackay szerint ez azonban csak j egy vvel ksbb trtnt meg. rjnak nevvel egyszer sem tallkoztam tbbet.13 A m roppant, felejthetetlen hatst gyakorolt r. Ezeket a hatsokat elszr a Sturmon vgzett vltoztatsokon kvethetjk nyomon. Az els kiads 1888 elejn jelent meg, mieltt olvasta volna Stirnert; a msodik, 1890-es kiadst nem csak Stirnernek dediklta, egy ajnlverssel, de az j versek mellett, amelyek Stirner hatst tkrzik, a rgebbiek egy rszt is megvltoztatta. A Sturm els kiadst a Die Autonomie magasztalta, s szmos kltemnyt is megjelentetett, amelyek ksbb szerepeltek a msodik kiadsban. Thomas A. Riley szerint az jsg csak 1890 februr vgn szaktott vgleg Mackayjel. Miutn kzlt egy lesjt kritikt a Sturm j, individualista vltozatrl, a Die Autonomie
11 ibid., 73. Br Mackay Az anarchistkhoz rt bevezetjt gy datlja: Rma, 1891 tavasza, Tuckernek Zrichbl 1891. janur 19-n azt rja, a mvet ma adtam oda a nyomdsz kezbe. Lsd Glad Tidings from Over Sea. = Liberty, no. 178 (1891. februr 21.), 3. 12 Mackay azt rja, pontatlanul, hogy a Liberty tbb mint ht ve jelenik meg, valjban az jsg a tizedik vben jrt. Ezt a ksbbi nmet kiadsokban javtottk. 13 JOHN HENRY MACKAY: Max Stirner: Sein Leben und sein Werk. Freiburg/Br., Verlag der MackayGesellschaft, 1977, 5. Stirner munkjnak cme nagyjbl gy fordthat, hogy Az egyedi egyetlen s az tulajdona (The Unique One and His Property), de amikor Benjamin Tucker 1907-ben megjelentette a munkt Steven T. Byington (18681957) brilins fordtsban, Tucker maga adta neki a cmet: Az eg s tulajdona (The Ego and His Own).
[648]
649
tbbet semmit nem publiklt Mackaytl.14 Mackay taln sajnlta tmogatsuk hinyt, de addigra megtallta azt Benjamin R. Tuckernl s a Libertynl. Ktsgtelen, hogy Mackay afeletti rme, hogy 1889 nyarn szemlyesen tallkozhatott Tuckerrel Eurpban, rszben abbl fakadt, hogy kzvetlenl kapcsolatba lphetett valakivel, aki osztozott Stirner irnti lelkesedsben. Amennyire Mackay amerikai letrajzrja, Thomas A. Riley eltlozta, mekkora hatst gyakorolhatott Tucker Stirner gondolataival Mackayre amint arra Mackay nmet letrajzrja, Kurt Zube rmutat15 , Zube valsznleg annyira albecsli Tucker ismereteit Stirnerrl. Igaz, hogy Tucker nem olvasott nmetl, de kzeli bartja, James L. Walker igen, s mr 1872 nyarn olvasta Stirner munkjt.16 gy teht valszn, hogy Tucker s Walker jval tbbet rtekeztek Stirner gondolatairl, mint amennyit a Liberty 1887-es szma mutat. Ezenkvl az is lehetsges, hogy Az anarchistk fordtja, George Schumm is beszlgetett Tuckerrel Stirnerrl. Akrhogy is, Az anarchistkban tkrzdnek mind Proudhon, mind Stirner gondolatai. Ugyanakkor mg a knyv szmtalanszor hivatkozik Proudhonra, mint aki befolyssal volt Aubannak, Mackay kzponti karakternek a gondolataira (68.), addig Stirnerrl sehol sem esik emlts. Ez megfelel a francia Auban korltozott nmettudsnak, a nyelvnek, amely szjbl furcsn, idegenl szlt (19.); Stirner munkit ugyanis 1900-ig nem fordtottk le francira. London, s az 1887-es v sznek esemnyei szolgltak httrknt mvemhez, rja a bevezetben Mackay, s valban, meglehetsen pontos dtumokat hasznl. A trtnet egy t hetes idszak esemnyeit mesli el, oktber 8-tl november 13-ig, plusz az utols fejezetet taln pr hnappal helyezi ksbbre. Habr nem regnyrl van sz, Mackay szmtalan mfaji eszkzt hasznl, hogy fenntartsa az olvas rdekldst, melyek kzl nmelyik a mai olvas szmra egyltaln nem szembeszk. A trtnet cselekmnye pldul gy indul, hogy a fszerepl, Carrard Auban (a Mackayt kpvisel karakter) tallkozik bartjval, Otto Truppal (akit Otto Rinkrl mintzott).17 Az utbbi rvidesen panaszkodni kezd:
14 THOMAS A. RILEY: Germanys Post-Anarchist John Henry Mackay: A Contribution to the History of German Literature at the Turn of the Century, 18801920. New York, The Revisionist Press, 1972, 53. 15 KURT ZUBE [K. H. Z. SOLNEMAN]: Der Bahnbrecher John Henry Mackay: Sein Leben und sein Werk. Freiburg/Br., Verlag der Mackay-Gesellschaft, 1979, 52. 16 Lsd JAMES L. WALKER: The Philosophy of Egoism. Colorado Springs, Colo., Ralph Myles Publisher, 1972, 62. 17 Az anarchistk szereplirl lsd: HUBERT KENNEDY: Some Personalities in The Anarchists. In: JOHN HENRY MACKAY: The Anarchists... 1999, XIXXXI. Otto Rinkrl pl. a kvetkezket rja: [Otto Rinke (18531899)] was born in Schmiegel in Posen, the son of a forest official. He was a huge man and was often referred to as Big Otto. By nature he was argumentative, gruff, and heavy fisted. Until 1890 he had the respect, but not always the love of those in the anarchist movement. Rinke helped form the German-speaking Anarchist Communist Party in Switzerland. He began publishing Der Rebell there, then moved to London, where the paper was superseded in 1886 by Die Autonomie. Hounded by the English police, Rinke moved to the United States and settled in St. Louis, Missouri, where he died in
[649]
650
SZEMLE
Tizent v! s mindez semmirt! mondta a munks bszen s felhborodva. De mirt stlt olyan figyelmetlen mdon ellensgei csapdjba? Ismernie kellett ket. Mert elrultk! Az korabeli olvask szmra rgtn nyilvnval volt, hogy John Neve-rl beszlgetnek, akit a lipcsei brsg pp akkor tlt tizent v brtnre.18 Ez megalapoz egyfajta feszltsget, akr egy nmet mondat szerkezete, amelyben csak a mondatzr ige oldja fel a tenzionltsgot. Jelen esetben a feszltsg oldshoz Josef Peukert megjelensre van szksg, John Neve szles krben felttelezett ruljra, s valban, a knyv legvgn fel is bukkan Peukert.19 Knny Mackay knyvt regnyirodalomknt olvasni, ugyanakkor vonzerejnek fontos rsze az a trtnelmi pontossg, ami Auban londoni sti kzben tett megfigyelseit jellemzi. J. M. Ritchie azt rja, a knyv valjban egy meghosszabbtott sta London utcin... tja kzben Auban regisztrlja azokat a benyomsokat a vrosrl, amellyel az alkalmi idegen szembesl,20 s szmos rszletet megemlt, tbbek kztt a Two Lovely Black Eyes-t Charlie Coburn eladsban, amely dalt ppen az elz vben mutattak be.21 Azt a tiltakoz tallkozt a South Place Institute-nl, amelyen Auban rszt vesz a 2. fejezetben (A Tizenegyedik ra) szintn ltnia kellett Mackaynek, hiszen trtnelmi esemnyrl van sz.
1899 at the age of 46, by choking to death on a piece of meat which he was eating in haste in order to get to an anarchist meeting. ([Otto Rinke /18531899/], egy erdhivatalnok fiaknt szletett a poseni Schmiegelben. Hatalmas termet ember lvn gyakran szltottk Nagy Ottnak. Termszetbl fakadan vitz, mogorva s kemny jellem volt. 1890-ig tisztelet vezte, de ez nem mindig az anarchista mozgalom ltali szeretet volt. Rinke segtett megalaktani a nmetajk Anarchista Kommunista Prtot Svjcban. A Der Rebell kiadst ott kezdte meg, majd Londonba kltztt, ahol a lapot 1886-ban Die Autonomie-ra vltoztatta t. A r vadsz angol rendrsg ell Rinke az Egyeslt llamokba kltztt s a missouribeli St. Louisban telepedett le, ahol 1899-ben 46 vesen egy anarchista tallkozra rendelt, kapkodva megevett hsdarabtl fuldokolva halt meg.) A szvegben szerepl idzetek az albbi kiadsbl valk (id. KENNEDY: Uo.): CARLSON: I. m., 78., 97. A szerk. 18 Mackay itt egy kis kronolgiai hibt kvetett el, mivel Neve trgyalsa 1887. oktber 10-n rt vget, Trupp teht kt nappal korbban mg nem ismerhette a trgyals kimenetelt. Egy msik kisebb hiba, a 127. oldalon mlt vasrnap szerepel, holott a mlt ht eltti vasrnapra gondolt. 19 Peukert esetben Mackay szndkosan megvltoztatta az idrendet, feltehetleg azrt, hogy feszesebb legyen a trtnet cselekmnye. Peukert 1887 vgn elhagyta Londont, hogy aztn rvid idre mg egyszer visszatrjen, kt Prizsban illetve Bilbaban tlttt v utn. Ezutn New Yorkba tvozott. Az anarchistk utols fejezetben Mackay ezt a kt elutazst eggy gyrta ssze. Prizsi szmzetsben Peukerttel szemlyesen is tallkozott. (Lsd CARLSON: I. m., 372, 391.) 20 RITCHIE: I. m., 208. 21 Charlie Coburn a skt szrmazs kelet-londoni komikus, Colin Whitton McCallum (18521945) mvszneve volt.
[650]
651
Hermia Oliver megerstette az esemny 1887. oktber 14-i dtumt, amit Mackay hasznl.22 Mackay nem volt szemtanja a Haymarket-affrnak, de a Chicago tragdija cm fejezethez alapos httrkutatst vgzett, amint arra a bevezetben utal. Ami azt illeti, a knyvnek ez a rsze foglalta le legelszr, mivel szmos cikket rt a tmrl, melyek kzl az egyik mr 1888-ban megjelent.23 A knyv magjt azonban nem ezeknek a tragikus esemnyeknek a megindt brzolsai alkotjk, hanem Auban, Trupp s ms szereplk viti a szocialista mozgalmon belli klnbz irnyok relatv rdemeirl, klnsen a kommunisztikus s az individualista anarchizmus szembenllsa. Ezrt az 5. fejezet, A szabadsg bajnokai kzponti szerepet foglal el a knyvben. Mackay ksbb felhvta erre a figyelmet a The Freedomseekerben (Szabadsgkeres), amely Az anarchistk folytatsa. Ott Auban a knyv kzponti szerepljnek, Ernst Frsternek egy idsebb bartjaknt szerepel, lettrtnetnek rvid bemutatsbl egy rszlet pedig gy szl: A Chicago Haymarket affr vres napjai alatt Londonban lt, ahol bizonyos fok ismertsget szereztek neki vasrnap dlutni beszlgetsei a klnfle szocialista nzpontok kpviselivel.24 Ktsgtelen, hogy azok a vasrnap dlutni beszlgetsek azonnali s ismtelt visszhangot kaptak. Rudolf Rocker, aki 1895-ben rkezett Londonba, s 1898-tl az Arbeter Fraint szerkesztje volt, a kvetkezkppen emlkezett vissza Mackay knyvnek hatsra: Abban az idben a nmetorszgi anarchistk kilencvenkilenc szzalka semmit sem tudott az eredeti anarchista mozgalomrl s annak erfesztseirl... Azok az elvtrsak, akik ismertk a mozgalom fldalatti korszakt Nmetorszgban, kivtel nlkl a kommunisztikus anarchizmus kveti voltak. Azeltt nem hallottak msik irnyzatrl. s akkor, 1891-ben Zrichben megjelent John Henry Mackay regnye, Az anarchistk, amely hatalmas szenzcit keltett... A csoporttallkozk s beszlgetestek vgtelen vitkba torkolltak, amelyek egyetlen krds krl forogtak: kommunista vagy individualista anarchiz-
22 HERMIA OLIVER: The International Anarchist Movement in Late Victorian Times. London, Croom Helm, 1983, 47. A Mackay ltal emltett beszlkn kvl nv szerint megemltdik Stepniak, George Standing s G. B. Shaw. Ksbb, Az anarchistk 73. oldaln gy tnik, Finsbury Hallknt hivatkoznak erre a helyre. 23 JOHN HENRY MACKAY: Acht Opfer des Classenhasses. Zrich, Mitgliedschaft deutscher Socialisten, 1888. 24 JOHN HENRY MACKAY: The Freedomseeker: The Psychology of a Development. (Eng. transl. by) Charles and Nora Alexander. Freiburg/Br., Verlag der Mackay-Gesellschaft, 1983, 158.
[651]
652
SZEMLE
mus? s nem kevesen jutottak arra a kvetkeztetsre, hogy az anarchizmus valdi gondolatmenett az individualizmus testesti meg.25 Mackay knyve valban meglehets szenzcit keltett Nmetorszgban. Az 1878-as Antiszocialista Trvnyt 1890-ben hagytk elvlni, gy a knyvet szabadon lehetett terjeszteni. (Mackay Sturmjt korbban a trvny alapjn betiltottk.) Szles krben jelentek meg kritikk rla, klnsen a szocialista sajtban mind az eredeti 1891-es, mind az 1893-as npszer kiadsrl , s ha a kritikusok nem is mindig rtettek egyet Mackay kvetkeztetseivel, a mvet majdnem mindegyikk lenygznek s megrendtnek tartotta. Amint szoksa volt, Mackay kzvetlenl nem vlaszolt a kritikkra s munkjnak flrertelmezseire, hanem egy kis hozzfzst ksztett a npszer kiadshoz, j bevezetjben a kvetkez magyarzattal: Ezttal gy reztem, nem az a feladatom, hogy megvltoztassam, hanem inkbb kiegsztsem a magyarzatokat nhny sorral, melyek megszntetik a flrerthetsget, s amelyek egyesek szerint indokoltt tettk a vltoztatst.26 1928-ban Mackay tdolgozta Az anarchistkat, de csak stilisztikai vltoztatsokat eszkzlt, amelyek alapveten nem befolysolnk jelen fordtsunkat. Itt emltenm meg, hogy George Schumm [angol A ford.] fordtst kitnnek tartom. Nhny dolgot mshogy csinltam volna; pldul az 5. oldalon, ahol Auban egy tzves fit ltott, aki kerekeket forgatott a jrkelk eltt a nedves jrdn, gy prblt egy-egy pennyt koldulni. Bevallom, elszr gondolkodba estem, mifle kerekeket forgatott a fi. A nmet eredeti alapjn vilgos, hogy a fi valjban cignykerekeket hnyt. Ez azonban aprsg, s Schumm fordtsnak megvan az a fontos rdeme, hogy hen megrzi a korszak atmoszfrjt. Amennyire szenzcit keltett megjelensekor Az anarchistk, annyira ms volt a helyzet Mackay szabadsg-knyvei kzl a msodikkal, amelynek a kiadsa
25 RUDOLF ROCKER: Johann Most: Das Leben eines Rebellen. Berlin, Verlag Der Syndikalist Fritz Kater, 1924, 383. 26 Az anarchistk npszer kiadsnak elszavbl, amely (feltehetleg George Schumm ltal lefordtva) megjelent a Liberty 281-ik (1894. februr 24-ei) szmban: 11. Mivel jelen kiads az eredeti nmet kiads fordtsa, feltntetjk a vltoztatsokat. Ezek a kvetkezk: 1. A 84. oldalon Auban a kvetkez lltst teszi: Minden msodik szavad az abolci. Ami ugye erszakos rombolst jelentene. A ksbbi kiadsokban hozzteszi: Persze n is hasznlom ezt a szt. De nlam azt jelenti: feloszlats. 2. A 84. oldalon Auban klti krdst fogalmaz meg: De mit rtesz szabad szerelem alatt? A ksbbi kiadsokban vlaszt a kvetkez szavak elzik meg: Mi mst rthetnl alatta, amennyiben elg konzisztens vagy ahhoz, hogy a testvrisg elvt alkalmazd mint a munka irnti odaads vagy annak megtagadsnl itt is, mint azt, hogy: ...
[652]
653
az I. Vilghbor utnig hzdott. A The Freedomseeker 1920-ban jelent meg, s ksbb gy rt rla: Soha knyvet ennyire szgyenletes mdon nem hallgattak agyon. Micsoda ellentte azoknak az idknek, amikor fiatal voltam, s Az anarchistk megjelent! Akkor: lrms visszhang a knyvvel s velem kapcsolatban. Most: csend. Nma csend.27 Amikor Mackay 1933. mjus 16-n elhunyt, a New York Times beszmolt kzlt Berlinbl: John Henry Mackay, r s klt, akit Nmetorszgban anarchista lrikusnak neveznek, 69 ves korban hunyt el. A kilencvenes vekben az Anarchistk s a Vihar (ti. Storm [sic!] A szerk.) szerzjeknt vlt hress.28 Addigra a kor politikai felfordulsa kzepette megszntek az effle knyvekrl szl nylt vitk, s mivel Mackay tisztn irodalmi munkihoz is nehezen tallt kiadt, nagyrszt eltnt a nagykznsg szeme ell. A nci korszak alatt aztn termszetesen nem is emltettk. A kzvetlenl a hbor utni vek sem voltak kedvezbbek. gy tnt, Mackay szemlye rkre feledsbe merlt. Szmos oka van, mirt mellztk Mackay rsait, de az egyik legfontosabb nem csak homoszexualitsnak felfedse volt, hanem hogy szgyenrzet nlkl, br lnv alatt, harcolt a fi- s frfiszerelem jogrt.29 Tabukrds helyett Mackay gy tekintett a problmra, mint egy szocilis krdsre, amelynek megoldsa egyedl az ltalnos szocilis krds megoldsa ltal, azaz az rvn lefektetett individualista anarchista irnyok mentn lehetsges. Mackay vlemnyt errl a krdsrl ksbb dolgozta csak ki, s Az anarchistkban nincs r direkt utals, de a The Freedomseekerben kifejti a kapcsolatot: Hny fle mdon manifesztldik pldul a fizikai szerelem! A monogm frfi a testi szerelem minden veszlytl vdelmet lelt a hzassgban, s ahelyett, hogy hlt adott volna a szerencss beilleszkedsrt, nagy hht csapott msok erklcstelensge felett; az a frfi, aki kihajzott a nylt tengerre, s kifogott mindent, amit tudott, egyedl a vltozsban lelhetett llandsgot; a harmadikat, aki nem az ellenkez nemet, hanem sajt nemt
MACKAY: Abrechnung, 9394. New York Times, 1933. mj. 23., 22:1. 29 MACKAY: The Freedomseeker, 143.
27 28
[653]
654
SZEMLE
szerette, ldztk s megvetettk, amirt gy szeretett, ahogy sajt termszete diktlta.30 Ha valban szerepet jtszott is Mackay httrbe szorulsban a homoszexulisok gyben val fellpse, ironikus mdon pontosan ez a tevkenysge adta meg az els lkst az irnta val rdeklds mai feltmadshoz. Amint a modern melegjogi mozgalmak mozgsba lendltek az Atlanti-cen tlpartjn, majd visszatrtek Nmetorszgba, ahonnt indultak, Mackay ezen tmj rsainak jbli kiadsa ismt felkeltette az rdekldst anarchista gondolatai irnt, nem csak azok krben, akik kzvetlenl a melegek gyvel foglalkoztak, hanem azok krben is, akik az j, a homoszexualitst elfogad hangulatban eltletek nlkl meglttk Mackay mindenkinek egyenl szabadsgot elvnek univerzlis alkalmazhatsgt. Mackay korai mve, Az anarchistk sok szempontbl a mai napig a legmeggyzbb kifejtse ennek az elvnek. Egyedi kpe (Mackay a Kulturgemlde kifejezst tallta ki r) egyszerre trtnelmileg pontos s mg ma is tmutat szerep; megindt s inspirl ereje mit sem vesztett magbl ez alatt az vszzadnyi id alatt, ami elvlaszt minket. (Hubert Kennedy: John Henry Mackays The Anarchists. An Introduction by. In: John Henry Mackay: The Anarchists. A Picture of Civilization at the Close of the Nineteenth Century. /Ed. by/ Mark A. Sullivan. /Eng. transl. from German by/ George Schumm. /Portrait of the Author, Study of His Works by/ Gabriele Reuter, /Essays by/ Hubert Kennedy, Edward Mornin, Sharon Presley, Peter Lamborn Wilson. New York, Autonomedia (Autonomedia Black Triangle Antiauthoritarian Classics, A Post-Centenary Edition), 1999, VIIXIV.) Fordtotta: Koronczay Dvid
30 Mackay Sagitta lnv alatt megjelent sszes rsa felkerlt a ncik tiltlistjra. De azt is meg kell emltennk, hogy a hbor utni nyugat-nmet Adenauer-kormnyzs sem volt sokkal elfogadbb a homoszexulisokkal szemben, mint a ncik.
[654]
PETER LAMBORN WILSON
Visszatrs a tizenkilencedik szzadba
John Henry Mackayt olyan fokig csodlom, hogy csatlakoztam egy az gondolatainak s rsainak terjesztsvel foglalkoz trsasghoz. A kiadvny, amit az olvas kezben tart, rszben ennek a csodlatnak az eredmnye, s a John Henry Mackay Trsasgnak, illetve alaptjnak, Mark Sullivannek ksznhet. De honnt ered ez az rdeklds a tizenkilencedik szzadi anarchizmus porlepte ktetei irnt? Mackay igazi eredetisge abban rejlik, ahogy az anarchista filozfit s pszicholgit tkletesen tudta alkalmazni a szexualits krdskrre. Taln Emma Goldman kivtelvel a ks XIX., korai XX. szzad egyetlen ms anarchistja sem tette meg azt az egyszernek ltsz kvetkeztetst, hogy a szexualits minden knyszer nlkli (azaz klcsns megegyezsen alapul) formja alapveten az egynek szabadsgnak krbe tartozik, akik ily mdon hatrozzk meg boldogsgukat. Egyedl Mackay ismerte fel, hogy a krds semmilyen ms megkzeltse sem ll meg az anarchizmus hatalomkritikjval szemben mint moralits. Sajnos kornak tbbi anarchistjt elvaktotta a konszenzus-transz, vagy pedig btortalanok voltak a megnyilatkozshoz. A szabad szerelem elfogadhat volt frfi s n kztt; eddig tartott a szexulis radikalizmusuk, s nem tovbb. Ma mr termszetesen logikus elvrsunk, hogy az anarchistk legalbb! fel kellett, hogy tudjk dolgozni Mackay lltsait, vdekezst a tbbi fajta szexualits nevben. A neopuritanizmus s az 1980-as s 1890-es vek AIDS jrvnyai (a viktorinus kor moralizmusnak s 1880-as, 1890-es vekbeli szifilisz-jrvnyainak ksrteties msolata) ellenre elvrhatnnk, hogy legalbb az anarchistk ellenllnak mindenfle hisztrikus reakcinak, s a vele jr testi utlkozs szoksnak. Mg ha a Baloldal nagyobbik rsze kapitull is (mrpedig a Bal igencsak moralisztikus), az anarchistknak ki kell tartaniuk a Szexulis Forradalom ideljai mellett. Az anarchistk vdelmkbe vennk... a szeretetet. Nem igaz? Tveds. Egy, az Anarchy: A Journal of Desire Armed (Anarchia: A fegyveres vgyak lapja) cm folyirat tbb nemrgiben megjelent szmn keresztl tart levlvlts sorn a genercik kztti rzkisg tmakrben, nyilvnvalv vlt, hogy a rsztvevk tbb mint fele hagyta, hogy gondolatait eltorztsk az n. Konszenzus rtkek avagy a boszorknyldzstl val tudatalatti flelem , s kszek voltak minden, fiatalok s idsek kztti szexulis formt kizskmnyolsknt megblyegezni. Ekppen a keresztny vakbuzgsg s az anarchistk vakbuzgsga kztt az egyetlen klnbsg, hogy az utbbiak azrt tlik el az ilyen szerelmet,
[655]
656
SZEMLE
mert az politikailag inkorrekt. A racionlis bizonytkok s ellenkez tapasztalatot sugall autentikus vallomsok nem trtik meg az ilyen gondolkodsra kptelen reakcisokat amint arra keseren Mackay is rjtt. Anarchista trsai ignorltk vagy eltltk t. A Sagitta-projektje, egy pamfletsorozat a Nvtelen Szerelemrl szinte nyomot sem hagyott. 1933-as (vitatott) ngyilkossga ta mellyel megelzte a ncikat, akik alighanem kivgeztk volna nem sok minden vltozott. A viktorinus szexulis moralits tjrja sajt fin de sicle rtekezsnk egszt; a XIX. szzad nem akar elmlni. Mackay maga egy mg korbbi anarchista munkit s eszmit fedezte fel jra s kezdte terjeszteni: Max Stirnert akit ltalban az individualista anarchizmus a Mackay ltal vallott irnyzat meghatroz filozfusnak tartanak. Egy idben az anarchista mozgalomban szmos stirnerista volt, a racionlis s pacifista Benjamin Tuckertl a Bonnot-banda rlt banditiig. Az 1880-as s 1890-es vekben az anarchizmuson belli nagy szakads kettosztotta a mozgalmat anarcho-kommunistkra s az anarcho-individualistkra. Mackay kulcsregnye, amely j kiadsban jelent meg,1 tovbbra is a vita hevtl szikrzik. Mi szmt abszoltnak? Sajt nnk, vagy msok? Az eg vagy a csoport? s mik a Forradalom kvetkezmnyei, amiben mindenki ezredfordul-vr hangulatban tudott hinni? Szervezds? Kzvetlen cselekvs? A tettek propagandja? Mernylet? Munksagitci? Azt gondolhatnnk, hogy az anarchizmus vgl izollta ezeket a hamis dichotmikat, amelyekrl ezek a vitk szltak, s tllpett rajtuk. Mr akkoriban is voltak olyan anarchistk, akik kpesek voltak befogadni mind Stirnert, mind Kropotkint, olyan jelzk nlkli anarchistk mint pldul Voltairine de Cleyre, Emma Goldman, Errico Malatesta vagy ppen szintetizlk, mint Stephen Pearl Andrews, a Nagy Pantarchista , vagy valamivel ksbb Gustav Landauer. Az 1950-es vekben a lettristk s a szitucionistk kidolgoztk Marx s Stirner szintzist, amely igyekezett sszeegyeztetni az egyn boldogsgt a csoport jtkos egyttmkdsvel. Charles Fourier s Nietzsche szintzise ugyanebbe a posztideologikus konstrukcinak a kategrijba tartozna. Ebben a kontextusban a dichotmikknt prezentlt abszolt kategrik szemantikus csapdknak tekinthetk, a rossz lelkiismeret kntsbe bjva. Ha Nietzsche elmlett az egynrl (szabad szellem) s Fourier elmlett a csoportrl (szenvedlyes sokasg) nem egymsnak ellentmond, hanem egymst kiegszt gondo-
1 A hivatkozott kiads: JOHN HENRY MACKAY: The Anarchists. A Picture of Civilization at the Close of the Nineteenth Century. (Ed. by) Mark A. Sullivan. (Eng. transl. from German by) George Schumm. (Portrait of the Author, Study of His Works by) Gabriele Reuter, (Essays by) Hubert Kennedy, Edward Mornin, Sharon Presley, Peter Lamborn Wilson. New York, Autonomedia (Autonomedia Black Triangle Antiauthoritarian Classics, A Post-Centenary Edition), 1999, LII. s 202. l.; A The Anarchists Schumm-fle angol fordtsnak elektronikus vltozatt lsd: http://dwardmac.pitzer.edu/Anarchist_Archives/ macan/macan.html A szerk.
[656]
PETER LAMBORN WILSON / VISSZATRS A TIZENKILENCEDIK SZZADBA
657
latokknt rtelmezzk, bizonyos disszonancik rdekes j harmnikk alakulnak t. Az n s a Msik, amely tbb nem tornyosul a kognitv horizont fl, mint a kategorikus imperatvusz abszoltuma, szembenll erk helyett ktplus energiknak tekinthetk. Valami olyasmirl van sz, mint a taoista dialektikban, ami inkbb nehezen megfoghat s veszlyesen tbbrtelm, mint tudomnyos s tiszta. Itt elg tr jut Michel Serres harmadik beszljnek, a hermetikus parazitnak, az is/s-nek. A nyelv itt nem zr minket dobozba; sem nem vesztette el jelentst. Ehelyett az n s a msik kltszethez rkeztnk, amelyben mindkett kiegszti a msik jelentst. Teht, azt hihetnnk, hogy mostanra az anarchizmus igazn feloldotta az individualizmus s a kommunizmus harct, s eljutott egy mkdkpes szintzishez, melyet Bob Black harmadik tpus anarchizmusnak nevez. Csakhogy... gy tnik nem gy trtnt. Nemrgiben egy New York-i anarchista csoport vitt tartott a tmrl leporoltk s kiteregettk az sszes rgi megklnbztet jelzt... valaki azt sgta a flembe: Ez olyan, mint 1971-ben! de mondhatta volna inkbb azt, hogy mint 1887-ben! A vita krlbell gy zajlott le, mintha egy jelenet lett volna Mackay Az anarchistkjbl... vajon sohasem lesz vge a XIX. szzadnak? Azok, akik ismerik a Mltat, arra vannak krhoztatva, hogy figyeljk, ahogyan a tbbi rlt jra s jra megismtli azt. gy aztn, furcsa mdon Az anarchistk mg mindig olyan knyv, amit jra kell olvasni, ebben a felvilgosult korban is amely nem klnbzik tlsgosan az 1887-es Londontl (lgszennyezs, rettenetes szegnysg, rendri elnyoms, osztlygyllet, rasszizmus...) hiba krkednk a posztindusztrilis informcis gazdasgunkkal s a Cyber Gnzissal, a test meghaladsval a Virtulis Valsg segtsgvel. A gyrak most is ontjk a szemetet valahol, s tovbbra is el kell magyarzni egyes anarchistknak, hogy a Munka egy illzi, hogy a Forradalom csupn egy jabb hzs a csavaron, hogy a mrtromsg csupn a vgletesen srtdttek bosszja, hogy a szabadsg nem egy elvont fnv. Ahhoz, hogy lvezettel olvashassuk Mackay szvegt, emlkeznnk kell arra, hogy ez mg mindig a XIX. szzad plusz TV s LSD. Benjamin Tucker eredeti amerikai kiadsnak olvassa a tipogrfia egyfajta idgp segt visszasodrdni egy olyan r elektronikt megelz tempjba s nyelvezetbe, akinek a lrjt Richard Strauss zenstette meg. Mackaybl folyton elbjik egy ktoldal r sajtos nzpontja. rdekes, hogy B. Traven egyfajta tkrkpnek tekinthet, aki a nmet nyelvet adta fel az angolrt cserbe. Mackay, Travenhez hasonlan anarchista elbeszlseit sohasem sznta regnyknt olvasand szvegnek, hanem egyfajta korcs vagy fordtsi hibrid formknak, melyeket elbeszlsbl s polmibl gyrt ssze megtallva azt a fajta egyenslyt, amelyet ksbb Brecht tkletestett tovbb drmiban. (Megemlthet itt mg Cline is nagy kr, hogy fasiszta volt.) Traven s Mackay hossz sznoklatokat ntttek trtnetek alakjba, br Traven a kalandregny szerkezetre tmaszkodott, mg Mackay hagyomnyosabb s irodalmibb modelleket hasznlt. s persze Tra-
[657]
658
SZEMLE
ven valjban a stirnerista anarchista Ret Marutot takarta, aki az 1919-es Bajor Tancskztrsasg buksakor elmeneklt a biztos hall ell, s Mexikban krelt magnak j identitst. Ret Marut s Mackay valsznleg ismertk egymst; annyi bizonyos, hogy ismertk egyms rsait. Vgl, Az anarchistkat olvashatjuk gy is, hogy kzben bepillantst nyernk a Mackay kortrsai, olyan ismertebb rk, mint Arthur Conan Doyle s Joseph Conrad ltal ltrehozott atmoszfrikus kls mg. Az kds, pislkol gzlmpkkal megvilgtott Londonukban a Gonosz Szegnyek s a Kosz gynkei ksrtettek, a stt cselszvk, rlt bombaksztk s sszeeskvk, a Munksmozgalmrok. A korrl az kpk maradt fenn, Conan Doyle- a populris irodalomban s a tbbi mdiban, Conrad az angol nyelv Irodalom Knonnak Templomban. A civilizcit az elnyom osztlyok rtkei kpviselik (ahogy Traven megjegyezte Conraddal kapcsolatban), s az bajnokuk, a Detektv (a XIX. szzad napistene s npi hse). Mackay szvegt olvasva azonban hirtelen bell talljuk magunkat a kd s a szegnysg fenyeget falain, amely fogalmak Holmes s a Titkosgynk szmra a msik Londont jelentik, Fu Manchu Limehouse-nak flelmetes s erotikus zsid-cockney-bevndorl-alvilgi birodalmt. Immr j perspektvbl ltjuk ugyanazt az antik vrost nem kevsb romantikus szoksaival, nem kevsb XIX. szzadi mivoltban viszont kifordtva s feje tetejre lltva. A stt sszeeskvk, furcsa kiejtskkel s kopott kabtjukban hov tntek? Mr nem a Msik az. Hanem n vagyok. New York Tavaszi napjegyenlsg 1993 (Peter Lamborn Wilson: Return to the Nineteenth Century. In: John Henry Mackay: The Anarchists. A Picture of Civilization at the Close of the Nineteenth Century. /Ed. by/ Mark A. Sullivan. /Eng. Transl. from German by/ George Schumm. /Portrait of the Author, Study of His Works by/ Gabriele Reuter, /Essays by/ Hubert Kennedy, Edward Mornin, Sharon Presley, Peter Lamborn Wilson. New York, Autonomedia (Autonomedia Black Triangle Antiauthoritarian Classics, A Post-Centenary Edition), 1999, XVXVIII.) Fordtotta: Koronczay Dvid
[658]
JOHN HENRY MACKAY
Anarchia
Hetek teltek el. Az emberek mr nem keveredtek szenvedlyes beszlgetsekbe a Trafalgar tri Vres Vasrnaprl. Ami azt illeti, a kvetkez vasrnap hazafias nkntesek egy csapata felajnlotta szolglatait a rendrsgnek, de miutn a tren nhny rn keresztl trtk a kvncsi tmeg gnyoldst s nevetglst, amely nem prblta visszaszerezni elvesztett jogt, estl tzva hazavonultak, anlkl, hogy hasznltk volna frissen faragott bunksbotjaikat. A fnyes pard utn az nkntes nmegszgyents komdija; a vres vasrnap utn a nevetsg cltbli! A Tr res volt, gy is maradt. A munkanlkliek krdse termszetesen nem olddott meg, de httrbe szorult, s mr nem kiltott megoldsrt az hezs metsz hangjn. Chicagban a meggyilkolt frfiak holttestt a lakosok pldtlan radata ksrte a srjukig. Mint jvttel utni vgy egy nagy bnt kveten. A nagy esemnyek ideje elmlt. Minden visszatrt a normlis kerkvgsba. A napok egyre hidegebb s nedvesebb vltak, ahogy a hnap a vghez kzeledett. Auban nem ltta viszont Truppot, sem egyetlen korbbi bartjt. Csak Dr. Hurt ritka ltogatsai maradtak, megmelegteni a lbait s elszvni egy pipt. Egyre kzelebb kerltek egymshoz spiritulisan, s kezdtk egyre jobban megrteni egymst. A vasrnap dlutni gylsek, gy tnt, nem csupn tmenetileg szakadtak flbe, hanem vgleg megszntek. De Auban nem is gondolt a fellesztskre. Most mr meg volt gyzdve haszontalansgukrl. A klubok szintgy; a Truppal val beszlgets estje ta egyszer sem ltogatott el semelyikbe. s a legnagyobb vltozs a napjaiban abbahagyta az hsg vrosrszein keresztl folytatott stit is. Sok tennival vrta. letnek fmvbe fogott, amihez kpest minden eddigi tnykedse csak elkszletnek szmtott. nmagnak ezttal aratott egy kis gyzelmet. A francia sszellts vezetse, amelyhez segdkezni hvtk Londonba hrom vvel korbban, kezdett az kezbe kerlni. Lelkiismeretessgnek, krltekintsnek s fggetlensgnek ksznheten a vllalkozst, amely elkszlthez k-
660
SZEMLE
zeledett, fnyes siker ksrte. Habr nlklzhetetlenn vlt a kiadvllalatnl, amely az egyik legnagyobb ilyen volt Angliban, szolglatait nem viszonoztk kellkppen, fizetst alig valamivel emeltk meg. Sokig vrt arra, hogy maguktl megadjk ami jrt volna. Addig vrt, amg a kezben nem volt az sszes tkrtya. Akkor egy nap megkereste ket s tadta lemond levelt, v vgi hatllyal. Hossz interj kvetkezett a vllalat kt tagjval. A szerzdsszegs feletti erklcsi felhborodsuk kitrsnek pillanatban amely szerzdst Auban sem rsban, sem szban nem kttte, ellenttben velk, jhiszemen Auban krlelni kezdte ket, hogy az effle zleti tranzakcik kzben mellzzk az rzelmeket. Ezutn szmtsokkal demonstrlta nekik, hogy a m kiadsa sorn az egyetlen dolog, amit k nyjtottak, a tke volt, mikzben ez a befektets olyan jvedelmez volt szmukra, hogy az ltala vgzett munka eredmnynek ngytde ket illette. Ezutn, amikor felkrtk, hogy maradjon mg egy negyed vvel tovbb, a m elmunklatainak befejezsig, benyjtotta ignyt: elszr is havi fizetsnek a hromszorosra emelst. Sohasem fizettek mg egyetlen alkalmazottuknak sem ennyit Sohasem vgzett, bizonyra, mg egyetlen alkalmazottuk sem ilyen munkt nekik Tovbb s ez volt Auban legfontosabb hzsa, amelytl azt vrta, legbbis bizonyos fokig, hogy bebiztostsa jvjt rszesedst a m minden kiadsnak profitjbl. Volt-e plda valaha is ilyen kvetelsre? Neki az lnyegtelen. Jogukban ll eldnteni, elfogadjk vagy elutastjk. Az elbbit vlasztottk. Vgl, Auban harmadik kvetelse: kompenzci az eddig vgzett munkjrt, a munka sikeressgnek fggvnyben, azonnal fizetend. Ez gyalzatosan olyan, mint egy zsarols. gy nevezik, ahogy jl esik. Tanult tlk. Taln meglepdtek? Taln nem nyomtk le dolgozik fizetst szintn, olyan alacsonyra, amennyire lehetsges? Ellen fog llni, s egyben rveszi ket is Amikor elment, az zlettrsak a fogaikat csikorgattk. De az agyafrt zletemberek hallgatlagosan elismertk, sohasem tiszteltk annyira Aubant, mint abban a pillanatban... Auban elkldte a szerzdst, amelyet kzsen vzoltak fel, az egyik legjobb gyvdhez, hogy vizsglja meg s hagyja jv, mieltt alrta s elktelezte magt hrom hnapra. Ezutn egy ideig szabad volt; sohasem rezte olyan tisztn, milyen fontos is a pnzgyi fggetlensg ahhoz, amit most akart csinlni... Negyed v mlva eljn az id, s visszatrhet Prizsba. Prizsba! A gondolattl gyorsabban kezdett dobogni a szve.
JOHN HENRY MACKAY / ANARCHIA
661
Londont szerette s csodlta, ezt a csodlatos, hatalmas Londont, s szerette Prizst is. De Prizst mshogyan szerette... London kezdett rnehezedni, az rkk szrke egvel, a spadt kddel, a komor sttsggel. Egy nap kelt fel. s ez a nap Prizs volt. Hamarosan frdhet sugarainak fnyben, amelyek oly melegek, oly serkentek, oly gynyrek! A Chicagrl szl jsgok, pamfletek halmai eltntek Auban dolgozasztalrl, helyket j munki foglaltk el, melyek kevs szabad rjt kitltttk. Pontosan tudta, mit akar. Egyedl volt: szmos bartja kzl senki sem tartott vele az utbbi vek sorn; semelyik sem vonhatta le a vgs kvetkeztetst. gy ht htra kellett ket hagynia neki, aki fradhatatlanul kzeledett a szabadsg fel. De voltak j kapcsolatai, s tekintett rendszeresen Amerika fel vetette, ahol kitn emberek egy kicsiny, de magabiztosan nvekv csoportja vek ta foglalkozott azzal a kldetssel, ami az vilgban mg el sem kezddtt. Ideje volt mr elkezdeni itt is. Kt krlmny neheztette az Anarchia eszmjnek eurpai terjesztst: A np szemben minden anarchista vagy bombakszt volt; vagy pedig, ha vetettek egy pillantst az j prt filozfijra, akkor kommunista. Mikzben Amerikban az eltlet s elfogultsg szrke szemeit kezdte lassan bevilgtani valamifajta fny, Eurpban mindenki szemellenzt hordott. Arra lett volna szksg, mindenekeltt, hogy jra megvizsgljk, megrtsk s megmagyarzzk ezt a flrertett kifejezst. Azoknak, akik mindent gy fogadtak el, ahogy tlaltk nekik, s az Anarchiban csak koszt lttak, az anarchistkban pedig csak az erszakos forradalmrt lttk, meg kellett mutatni, hogy pp ellenkezleg, az Anarchia az emberi fejlds clja, s a trsadalomnak azt az llapott jelenti, amelyben az egyn szabadsga s munkja mind sajt, mind az emberisg jltre garancit jelent. Azok pedig, akik, jogosan, nem hittek a testvri kommunizmus eszmjben, meg kellett, hogy tanuljk, hogy az Anarchia korntsem a kommunizmusban s az nfelldozsban ltja a szabadsgot, hanem ellenkezleg, a hatrozott erszakos akadlyok s mestersges korltok eltvoltsra trekszik. Ezutn az els elnagyolt s hltlan elkszt feladat elvgzse utn, s miutn a felfogs elkezd meggykerezni, ha elszr csak kevesek kztt is, miszerint az Anarchia nem a fldreszllt mennyorszg, s az embereknek pusztn csak sajt valdi termszetkkel s szksgleteikkel kell tisztba jnnik, nem pedig alapjaiban megvltoztatni azokat, a kvetkez feladat, megnyitand az utat a szabadsg fel, rmutatni az llam intzmnyre, amely a legnagyobb, kizrlagos akadly az emberi civilizci svnyn.
662
SZEMLE
Meg kellett mutatni: hogy az llam egy kivltsgos hatalom, s ez az a hatalom, ami fenntartja; hogy az llam vltoztatja t a termszet harmnijt a hatalom koszv; hogy az ltala elkvetett bnk eredmnyezik a bnzst; hogy emitt termszetellenes kivltsgokat oszt, amott termszetes jogokat tagad meg; hogy minden terleten megbntja a szereplk termszetes fejldst, megfojtja a kereskedelmet, ezltal alssa a teljes npessg jltt; hogy mindenben a kzpszersget kpviseli, s nlkle minden kezdemnyezs sokkal jobban, eredmnyesebben, s gazdasgosabban is vgezhet lenne magnszereplk szabad versenyre hagyatkozva; hogy egy nemzet annl gazdagabb s boldogabb, minl kevsb kormnyozzk; hogy az llam korntsem a teljes npessg akaratnak kifejezdse, hanem pusztn azoknak az akarata, akik a vezet pozcikat foglaljk el benne, s akik ott llnak, azok bizony mindig magukkal s a sajtjaikkal trdnek, sohasem azokkal, akik knnyelmen rjuk bztk magukat; hogy az llam csak annyit tud adni, amennyit elvesz, mivel nem kpes termelni, s hogy mindig kevesebbet ad vissza, mint amennyit elvett rviden, r kell mutatni, hogy mindent figyelembe vve nem ms, mint egyetlen hatalmas, szntelen, arctlan tvers, amely segtsgvel a kevesek a sokak kltsgn lnek, brhogy is nevezzk... Azutn, ha bizonyos pontokon meggyenglt a hit az llam tvedhetetlen blvnyban, s ennek megfelelen megn az emberek bizalma sajt magukban, meg lehet vizsglni a szocilis gazdasgot ural trvnyeket. Meg kell llaptani, hogy az emberek rdekei nem feszlnek egymsnak, ellenkezleg, harmonikusan simulnak egymshoz, amennyiben szabad mozgsteret kapnak. Amikor a munka szabadsga amit az llam buksa tesz lehetv, mely tbbet nem monopolizlhatja a pnzt, korltozhatja a hiteleket, nem tarthatja vissza a tkt, akadlyozhatja az rtkek ramlst, egyszval, tbb nem kontrolllhatja az egyn gyeit valsgg vlik, akkor felragyog az Anarchia napja. ldsai mintha jra melegsget reznnk egy hossz, szks s fagyos jszaka utn... De greteket nem tehetnk. Csak azok tettek greteket, akik nem tudtk, hogy mit akarnak. Hihetnek kell lenni, nem pedig rbeszlni. Ehhez msfle kpessgekre van szksg, mint a fondorlatos sznokoknak, akik kpesek a tmegeket sajt akaratuk ellenkezjrl meggyzni, ahelyett, hogy a dntseket az egynekre hagynk s megbznnak azok jzan tlkpessgben. Minden tudsra szksg lesz ahhoz, hogy demonstrljuk az jonnan bredez vilgnzet alapjait: a trtnelemre, megtanulni a mlt hibit elkerlni a jvben; a pszicholgira, megrteni, hogyan fgg a llek mkdse a test ignyeitl; a filozfira, megmutatni, hogy minden gondolat az egyntl ered, akihez vissza kell trnie... Ha minden eszerint trtnt, demonstrland az egyn szabadsgt, mint az emberi fejlds cscst, egyetlen feladat marad htra.
663
Nem elg csupn a vgclokat meghatrozni; a legjobb s legbiztosabb utat is meg kell tallni, melyen haladva eljuthatunk oda. Ami az autoritst illeti, mint a legnagyobb ellensget, szksgszeren meg kell szabadulni tle. De milyen mdon? A kvetkezkre juthatunk. Amilyen tlerben van az llam a hatalomgyakorls sszes terletn, s minthogy llig fel van fegyverkezve, nem is gondolhatunk r, hogy csatra hvjuk ki. Annak kimenetele hamarabb dlne el, mint ahogy elkezddne. Nem; azt a szrnyet, amelyet sajt letnk s vrnk tpll, meg kell fojtani, megtagadva tle az ltala oly termszetes mdon kvetelt sarcot. A kimerlstl kell elpusztulnia, az hsgtl lassan ugyan, de biztosan. Tovbbra is rendelkezik az ervel s tekintllyel, hogy kvetelje zskmnyt, vagy megsemmistse az ellenllkat. De egy nap olyan emberekkel fog sszetallkozni, higgadt, nyugodt, elsznt emberekkel, akik sszefont karral verik vissza tmadsait, ezzel a krdssel: Mit akarsz tlnk? Neknk nem kell tled semmi. Nem engedelmeskednk neked. Tmogassanak azok, akiknek szksgk van rd. De minket hagyj el bkben! Azon a napon li els gyzelmt a szabadsg, vrtelen gyzelmet, amelynek dicssge viharos sebessggel jrja majd krbe a Fldet, s vlaszknt mindentt elhvja a jzan sz hangjait. Mik voltak az eddigi sztrjkok, amelyektl a kizskmnyolk rettegtek, ha nem passzv ellenllsok? Taln nem tudtak elrni a dolgoz npek sikereket a segtsgkkel? Olyan gyzelmeket, amelyekre msklnben hiba vrtak volna, ha tovbbra is megbznak a politika szemfnyvesztinek lsgos jtkban! Az ezidig a szzad trtnelmben csupn egyedi esetekben, itt-ott s tmenetileg, bizonyos politikai kvetelsek rdekben megjelen, a kormnyzat ellen helyben alkalmazott passzv ellenlls elssorban az adzs megtagadsnak formjban egy nap az llam torkhoz tartott kss vlik, amg az el nem vrzik. s addig? Addig figyelni kell s vrni. A vgs clhoz nem vezet ms t, mint a nyugodt, fradhatatlan, biztos megvilgosods, s az egyedi pldk, amelyek egyszer mg csodkat fognak tenni. Ekppen fekdt Auban eltt annak a munknak a teljes terve, amelynek lett szentelni szndkozott. Erejt nem becslte tl. Ugyanakkor meg tudott bzni benne. Erejre tmaszkodva lpett tl fiatal kornak hibin. Eszerint az aligha volt tlagos. Mg mindig egyedl volt. Hamarosan bartai s elvtrsai lesznek. A prizsi kommunistk krben mris feltnt egy individualista anarchista mozgalom, ami a magntulajdon gyben szllt skra. Nemrg kapta kzhez egy j nyilvnvalan szerny sszegbl kszl folyirat els szmait, melyek fnyesen bizonytottk az intelligencia rvnyeslst
664
SZEMLE
szlfldjnek bizonyos munkskreiben. Az Autonomie individuelle elhatroldott a kommunizmustl, amely mostanra legalbb annyira tmadta, mint azeltt a szocildemokratk. Auban elmerlt a lapszmok olvassban, amelyek teltve voltak a szabadsg szellemvel, elbvlve t... Ajtkopogtatsra riadt. Egy levelet kellett tvennie. A levlben egy tallkozra hvtk tisztelettel aznap estre, alrs nlkl. Elsre ki akarta dobni a levelet. De a msodik olvass utn arcra gondolkod kifejezs lt ki. Bizonyra a levl stlusban volt valami, amely megvltoztatta dntst, mire rjra pillantott, s a falon lg hatalmas London-trkpet kezdte tanulmnyozni. Fldalattira szllt, a Kings Crosstl Blackfriarsn keresztl a London Bridge-ig. t kellett szllnia, ezrt kssben volt. Mgis a megjellt idpont eltt rt oda. Bekopogott az ajtn, amely azonnal kinylt. A nevet, amit hallott, nem kellett megismtelni. Ajkain a felismers s az ijedtsg nkntelen felkiltss alakult, amikor megpillantotta az ajtt nyit alakot. Az eltte ll ember az eurpai forradalmi mozgalom egyik legnnepeltebb szemlyisge volt, akinek nevt mostanban viszont tbbnyire mindenki csak gyllettel s utlattal emlegette. Auban brki msra inkbb szmtott volna, mint erre az emberre, aki nmn fogadta, s most halkan felvezette az emeletre egy kicsi, alacsony szobba. Ott, az ablaknl egymssal szembe lltak, s Auban felismerse mly nyugtalansgnak adott helyet, amint kezdte szrevenni, mennyit vltozott az illet a nhny v alatt, amita utoljra tallkoztak. Akkor egyenes s bszke volt alakja; most gy llt eltte, mint aki szrny sorsnak slya alatt tmolyog. Mg harminct ves se volt, de haja olyan szrke mint egy tven ves frfi; mosolya, ami valaha oly magabiztos s parancsol volt, hogy senki sem tudott volna ellenllni neki, most szomornak s fjdalmasnak tnt, amint szrevette, hogy Auban alig volt kpes palstolni megvltozott klsje feletti ijedtsgt s feldltsgt. Azutn, mintha attl flne, hogy a falak kihallgatjk, Auban a vals nevn szltotta, a nven, mely oly npszer volt valaha, s amely mra szinte teljesen feledsbe merlt. Igen, n vagyok az szlt a msik, kzben a szomor mosoly nem tnt el az arcrl. Nem ismert volna meg jra, igaz, Auban? Auban megprblt megszabadulni izgatottsgtl. Honnan rkezett? Nem tudja, hogy Igen, tudom; mindentt a nyomomban vannak, mg itt, Angliban is. Franciaorszgbl kitoloncolnnak, Nmetorszgban egy letre elsnnak, ha a kezk kz kerlnk. Mg itt sem vagyok biztonsgban. De muszj volt eljnnm, mieltt vgleg eltnk. Tudja, hogy mirt
665
Persze, tudta Auban. E fltt az ember fltt rettenetes gyan rnyka lebegett hogy elrulta egy elvtrst. Hogy mennyi igazsg rejlett a gyan mgtt, Auban nem tudta eldnteni. Elszr a szocildemokratk mondtk ki. De amennyi szndkos hazugsg szrmazott abbl a forrsbl a kommunistkat illeten, lehet, hogy ezt is fabrikltk. Azutn a vdat a sajt tbornak egy ellensges frakcija is megismtelte. A vdlott ezttal megszlalt. Krds, nem tudta vagy nem tudhatta tisztzni magt, mindenesetre a sok beszd ellenre az eset sohasem olddott meg. De mindenkppen lehetetlen lett volna a nyilvnossg eltt intzni; tl sok mindent kellett elhallgatni, nehogy az ellensg tudomsra jusson, tl sok nv volt, amit nem lehetett megemlteni, tl sok kapcsolatrl nem szabadott szlni, amelyeket meg kellett volna vizsglni ahhoz, hogy a vdlottnak eslye legyen valaha is visszaszerezni becslett a kz szemben. Ez volt a rabszolgasg tka, amellyel egy elhibzott intzkeds egymshoz lncolt embereket, amg vgl egyik sem brt gy mozogni, ahogy szeretett volna. Habr minden oldalrl tmadsok rtk, rgi elvtrsai krben tovbb folytathatta volna munkjt, ha nem kezdett volna maga is megingani. Egyszer aztn felgette maga mgtt az sszes hidat s eltnt. Nevt elfelejtettk; cselekedeteit elfelejtettk, risi befolysa, amely elkprztat volt mindentt, ahol reztette magt, szemlyvel egytt eltnt. Auban tudta, ezrt azt krdezte: Az tja hibaval volt? Igen, szlt a vlasz, hangja olyan komor volt, mint a tekintete hibaval volt. Teljesen megtrve, fejt lehajtotta, s mlyebb hangon folytatta, mintha viszszatrst s gyvasgt egyarnt szgyelln: Nem brtam tovbb elviselni. Kt vig egyedl voltam. Azutn elhatroztam, hogy visszatrek s teszek egy utols ksrletet tisztzni magamat. Nem hittek nekem. Mr senki sem hisz nekem... Akkor higgyen magban!, mondta Auban hatrozottan. Ma eszembe jutott n. Beszltek nekem magrl. Kritizltk, hogy a sajt tjait jrja. s valban, n az egyetlen, aki megrizte ebben a kavarodsban a szabadsgt. Ksznm, hogy eljtt. Fradtnak tnt, mint aki ettl a nhny sztl is kimerlt. Hrom vvel ezeltt lenygz sznok volt, aki a fradtsg legkisebb jele nlkl brt hrom rn keresztl beszlni. Auban mlyen fel volt kavarva. Szvesen megnyugtatta volna, hogy hisz neki. De hogyan lehetett volna szinte? Amennyit hallott rla, az egsz gyrl szinte semmit sem tudott. A msik, gy tnt, rezte ezt. El kellene mondjam az egsz trtnetet, hogy tlkezni tudjon a krdsben. De rkig tartana, s taln mg gy is felesleges volna. Csak annyit mondok, s ezt taln elhiszi: elkvettem egy hibt, de rtatlan vagyok abban, amivel megv-
666
SZEMLE
doltak. Ezenkvl a vdekezsem sorn sok mindenre nem fordtottam figyelmet, amire rgtn akkor kellett volna. Most mr tl ks. Az rjra pillantott. Igen, rkig tartana, s egyetlen felesleges percem sincs. Mg ma elutazom. Hov? krdezte Auban. Elszr felhajzom a Temzn. s azutn arcn szomor mosollyal, szles mozdulatot tett s aztn tovbb brhov Elvett egy titskt, amely sszecsomagolva fekdt mellette. Semmi dolgom sincs itt; induljunk el, Auban. Ksrjen el a hdig, ha nem jelent tl nagy kerlt. Elhagytk a szobt s a hzat, anlkl, hogy brki ltta volna ket. Nmn stltak, egszen a London Bridge-ig. De ahogy thaladtak a hdon, feltrt a szmztt elfojtott dhe. Mindenemet az gynek ldoztam: minden szavamat, fl letemet. Miutn mindent elvett tlem, nem maradt semmim, mg maga a hit sem. A fl lete mg htra van, hogy visszanyerje helyette a hitet nmagban, az egyetlen hitet, amelyben nem lehet csaldni. De a msik megrzta a fejt. Nzzen rm; mr nem az vagyok, aki voltam. Igen, dacoltam az sszes ldztetssel, az hsggel, a gyllettel, a brtnnel, a halllal; de hogy azok hajtsanak el veszett kutya mdjra, akiket jobban szerettem, mint nmagamat, az szmomra tbb, mint amit el brok viselni. Olyan fradt vagyok! Olyan fradt! Olyan fradt! Amikor elrtk a hd egyik pihenjt, lelt egy padra, mikzben a jrkelk hada tovbb ramlott. Auban odalt mell. A hangnem, amelyben a szerencstlen ember utbbi szavait ismtelgette, mlyen megrzta. s mikzben htuk mgtt az let teljes pompjban radt szt a hdon, sajt szomor tapasztalatairl s a tanulsgokrl meslt neki, hogy kicsit ssze tudja szedni magt, s arrl, hogy kitartsa megingathatatlan, btorsga eltklt maradt, amita jra megtallta nmagt, s sajt lbra llva mindent gy intzett, ahogy szerette volna nem fggve semmilyen prttl, klikktl, vagy iskoltl s tbb senkinek sem engedte, hogy beleszljon a sajt letbe. De a msik nmn hallgatta. A fejt rzta s maga el rvedt. Hirtelen felugrott, felkapta a csomagjt, a hajk kavalkdja fel mutatott, s nhny rthetetlen szt motyogott maga el. Azutn, mieltt Auban vlaszolhatott volna, ersen tlelte, majd elsietett, kezvel mutatva, hogy nem szeretn, ha tovbb ksrn... Auban sokig bmult utna. ldozat ldozat utn, mind teljesen hiba. Sokig ltta mg maga eltt az ldztt ember ids arct s szrke hajt, aki fradhatatlan vndorknt egy
667
klns vilggal ll szemben, elegend er s btorsg nlkl ahhoz, hogy tovbb folytassa azt az letet, amely megcsalta. Kzeledett az este. A nap lenyugodott. Kt vgtelen emberi folyam haladt a London Bridge-en keresztl; oda s viszsza, zajosan s visszhangozva, kt tretlen sorban gurultak az autk. A Temze fekete vize lustn mozgott. Auban a hd korltjnak dlve llt, kelet fel nzve, mikzben az el trul kpen merengett. Mindenfele, a foly mindkt oldaln tornyok, oszlopok, kmnyek csoportjai, templomtornyok emelkedtek a hztetk tengere fl... Alatta pedig rbocok s vitorlk erdeje... Balra Billingsgate, London nagy, hres halpiaca... Tvolabb, ahol a ngy torony emelkedett, a Tower stt, komor plete. Vrses fnyvel a lemen nap, London halovny, fradt napja, egy pr percig az ablakokban tkrzdtt; majd kialudt, s az alkony szrke svjai krbevettk a raktrpleteket, a hajk hatalmas testt, s a hd lbait... Az Adelaide Buildings rja szerint mr ht ra volt, de Auban lba alatt mg mindig dolgoztak egy nagy cenjr kirakodsn. Az ingadoz fahidakon izmos frfiak hossz sorokban dobozokat s blkat hordtak a partra. Homlokukat, fejket, nyakukat furcsa alak prnk vdtk a hatalmas terhek slytl, gy nztek ki, mint igba fogott szvrek, ahogy terhkkel inogva haladtak... Aubant furcsa rzs nttte el. me London, a hatalmas London, amely htszz mrfldet bort, t milli emberi lnnyel; me London, ahol minden tdik percben szletik valaki, s minden nyolcadikban meghal... me London, amely csak ntt s ntt, s mr most felmrhetetlen volt, s ltszlag a vgtelenre trt... Hatalmas vros! Szfinx-szeren, a foly mindkt partjn elnyjtzott, s a belle rad fst, gz s zaj zihl testn ftyolknt terlt szt... Egyms utn lmpk gyltak, s fnyk melegsge elvegylt a nedves kdben. Vrses tkrkpk remegett az alkonyban. A London Bridge dngtt s visszhangzott a tehertl, amit hordozott. Naprl napra, htrl htre, vrl vre gy tombolt az risi, fradhatatlan let. Szvverse egyre lzasabb, karjai egyre tbbet arattak, elmjnek tervei egyre merszebbek voltak. Mikor r vgyainak cscsra? Mikor fog megpihenni? Taln halhatatlan? Vagy ugyangy fenyegeti a pusztuls? Auban jra ltta ket kzeledni, a pusztuls felhit, amik villmot szrnak majd erre a hatalmas gylkony tmegre, s lngra lobbantjk. London, mg te sem vagy halhatatlan... Hatalmas vagy. De az id hatalmasabb... Egyre sttebb lett...
668
SZEMLE
Aztn szak fel fordult, s ahogy slyos lptekkel tovahaladt kezben stabotja, krtte laza kabtja sok jrkel megfordult a magas, vkony, bszke alak utn. Ahogy Auban utcrl utcra haladt, kzeledve szllshoz, lassan lecsillapodott benne az elmlt rk felkavartsga, s gondolatai ismt a szabadsg htott fnye krl forogtak fradhatatlanul. Mi lapult az id mhben, egyelre ppen csak megtermkenylt csraknt hogyan fog tovbbfejldni, milyen alakot fog lteni? Egy dolog fell bizonyos volt. Ha lni akar, ennek az j vilgnak fjdalom nlkl kell megszletnie. A trsadalmi krds gazdasgi krds volt. gy, s nem mshogy, lehetett megoldani: Az llam hatalmnak cskkensvel az egyn egyre inkbb nellt lesz. Megszabadulva a paternalizmus prztl, elri sajt vgyainak s cselekedeteinek fggetlensgt. A korltozs nlkli nrendelkezs jogrt kiltva els clja az sszes mltbeli kivltsg eltrlse. Semmi sem marad bellk, csak egy nagy halom mll papr. Az resen maradt terleteket, melyeket tbb nem birtokolnak azok, akik nem laknak rajtuk, a kvetkez lakk fogjk hasznlni. Az eddig megmveletlen terletek gymlcst s gabont teremnek, s bsgesen elltjk a szabad npet. A tke, mely tbb nem hzik msok izzadsgos munkjn, nmagt kell, hogy elfogyassza: habr az apt s a fit tovbbra is fenntartja, anlkl, hogy kisujjukat mozdtank, az unoka mr azzal a lehetsggel szembesl, hogy vagy henhal, vagy api dicssgt megszgyentve dolgozni kezd. Az sszes kivltsg eltnse ugyanis felelssget r az egynre. Vajon nehezebb lesz ez a teher szmra, mint az a szzfle teher, amit eddig az llam akasztott a polgrok nyakba, az Egyhz a tagjaiba, az erklcs az igazakba? Egy megoldsa van a trsadalmi krdsnek, egyetlen egy: tbb nem tartani magunkat klcsns fggsben, megnyitni nmagunk, s ezltal msok szmra is a fggetlensg fel vezet utat; tbb nem llni el az ersek nevetsges felszltsval, Legyetek gyengk!, nem, hanem vgre arra buzdtani a gyengket, Legyetek ersek!, tbb nem a fentrl jv segtsgben bzni, hanem vgre sajt erfesztseinkre tmaszkodni. A tizenkilencedik szzad letasztotta a trnrl Mennyei Atynkat. Tbb nem hisz az isteni hatalomban, melynek alrendeltje. De csak a huszadik szzad gyermekei lesznek valdi ateistk: a mennyei mindenhatsgban ktelkedknek minden emberi hatalmat ki kell tennik az rvek knyrtelen kritikjnak. tjrja majd ket sajt mltsguk tudata. Ahelyett, hogy, mint eddig, az alkalmazkodsban, alzatossgban s odaadsban keresnk dicssgket, a parancsokat szemtelensgnek, az engedelmessget ldozatnak tartjk, s mindkettt olyan gyalzatnak, amelyet a szabad emberek megvetnek...
669
Az egyenruhkban megnyomorodott fajnak sokig tarthat jra visszanyernie termszetes fejldst s bszke tartst. Auban nem volt lmodoz. A szabadsg kvetelseinek lefektetsvel nem azonnali megvalstsukat tzte ki clul. A trsadalmi szervek (organs) hatalmas vltozsai valsznleg vszzadokat vesznek majd ignybe, mieltt elrik a mindenkinek egyenl eslyeket nyjt termszetes llapotot. A szabadsg irnyba tart fejlds minl tovbb tart, annl ersebb s sikeresebb vlik a hatalommal szembeni ellenlls folyama. Az agresszi mindentt htrltatja a fejlds bks cljait. Ez elkerlhetetlen. A gyllet, a vaksg, a magabiztossg ignye, mind tl ers mindkt oldalon ahhoz, hogy lehetetlen sszetkzsek trtnjenek, amelyekbe a fld rmlten beleremeg. A dolgok termszetnek a maguk tjt kell kvetnie. Az esemnyek logikja megszntette a lehetetlen irnti vgyat. Az ostobasg jra s jra nagy rat fizet a tapasztalatnak, mieltt a felsznre emelkedik. A szocializmus volt az emberisg utols ltalnos rltsge. A szabadsg fel vezet ton el kellett hagyni a szenveds eme utols llomst. Csak ezutn lehet az illzi Istent keresztre szegezni. Amg nem fekszik az sszes valls a fldn, megfojtva, semmifle remnynek nem adva lehetsget a mennybe jutsra addig nem jn el a valdi fldi kirlysg ideje: az rm, a boldog s kitr let kirlysga, amely a szabadsg... De a szabadsgnak van egy ers szvetsgese is: a szthzs az ellensg krben. Mindentt megosztottsg; mindentt nyugtalansg; mindentt rettegs; mindentt mg tbb hatalom irnti vgy! Hatalom, hatalom! minden baj ellenszere. s seregeket toboroztak s llig felfegyverkeztek a nemzetek s a vres jvtl val flelem kizte az lmot a ltk szembl. A vezetk nem tudtk tbb, mit tegyenek. Mint az kori hadvezr, aki megbotoztatta a tengert, amely hullmaival elrasztotta a fedlzetet, s sllyedssel fenyegetett. Hbork, melyek vrtengervel a hatalom birtokosai megksrlik kioltani a npi lzads lngjait, vltak elkerlhetetlenn, amilyeneket mg nem ltott a vilg... A bn s az igazsgtalansg tl magasra hgott, s a bossz rettenetesnek grkezik! Azutn, ha a forradalmak kosza s a csatk mszrlsai vget rtek, amikor a puszta fld sszeomlik a kimerltsgtl, amikor a legkeserbb tapasztalatok eltrltk a hitet minden hatalomban, akkor megrtik, taln, kik k, s mit akarnak, k, a magnyosak, akik a krlttk tombol zrzavar kzepette a szabadsgban bztak, nyugodtan s higgadtan, s melyet gy neveztek: Anarchia! Ahogy ott hullmzott s morajlott London! Ahogy pulzusa egyre gyorsabban s gyorsabban vert az jszaka kzeledtvel! Vajon mit zent az ezerfle hang? Auban csak ment s ment, amg elrte szllst.
670
SZEMLE
Most jra szobja zrt mozdulatlansga vette krl, melyet csak nhny rval ezeltt hagyott el. A kandallban mg gett a tz. De mieltt jbl munkhoz ltott volna, kzelebb hzott egy szket, s lelt egy kicsit, kezeit a meleg fel nyjtva, s elrehajolt, a lngok kz bmulva. Hatalmas, majdhogynem legyrhetetlen boldogsg, amilyet mg sohasem rzett, tlttte el. Szobjnak falai, a londoni kd, az esti sttsg minden eltnt, s egy kpet ltott maga eltt: Hossz jszaka rt vget. A nap lassan felkel az alv hztetk s a nyugv rtek felett. A tjban egy magnyos vndor halad. Az jszakai harmat mg ott remeg az tszli fszlakon. Az erdkben, a domboldalakon az els madrhangok hallatszanak. A hegyek cscsa fltt szrnyal az els sas. A vndor egyedl lpked. De nem rez magnyt. A termszet rintetlen frissessge zen neki. rzi: egy j nap virrad fel. Aztn tallkozik egy msik vndorral. s mg eggyel. s tekintetkbl megrtik egymst, ahogy elhaladnak egyms mellett. A fny egyre magasabbra s magasabbra emelkedik. s a hajnali vndor kitrja karjait s felszabadt rmknnyek kzt dvzli... gy rzett Auban. A felvirrad j nap magnyos vndora volt. A tvedsek s illzik hossz jszakja utn a reggel fnyben stlt. Felkelt szmra az igazsg napja, s egyre magasabbra s magasabbra emelkedett. Hossz korszakok teltek el, mire az Anarchia eszmje megszlethetett. A rabszolgasg megannyi formjn kellett tlpni. Mindig a szabadsgot keresve, hogy aztn ugyanaz a zsarnoksg valsuljon meg ms formban, gy botorkltak az emberek. Most bizonyosodott be az igazsg, ami eltlte az er minden formjt. A hatalom kezdett meghajolni. A vad hajsza a vghez kzeledett. De tovbbra is muszj volt kzdeni, kzdeni, kzdeni sosem fradva s sohasem esve ktsgbe! Nem tmeneti clokrl volt sz. A szabadsg boldogsga, mely meghdtsra vrt, elpusztthatatlan. Mint a vndor, gy rezte magt Auban. s ahogy a hajnali vndor, is kitrta karjait, s rmknnyek kzt dvzlte a jvt, s halhatatlan nevn nevezte: Anarchia!
671
Aztn hozzfogott a munkhoz. Vkony, kemny arcvonsain nagylelk, magabiztos mosoly lt. A legyzhetetlensg mosolya. (John Henry Mackay: Chapter X. Anarchy. In: J. H. M.: The Anarchists. A Picture of Civilization at the Close of the Nineteenth Century. /Ed. by/ Mark A. Sullivan. /Eng. transl. from German by/ George Schumm. /Portrait of the Author, Study of His Works by/ Gabriele Reuter, /Essays by/ Hubert Kennedy, Edward Mornin, Sharon Presley, Peter Lamborn Wilson. New York, Autonomedia (Autonomedia Black Triangle Antiauthoritarian Classics, A Post-Centenary Edition, 1999, 169181. Ill.: http://dwardmac. pitzer.edu/Anarchist_Archives/macan/chapter10.html) Fordtotta: Koronczay Dvid
VLOGATOTT BIBLIOGRFIA
VLOGATOTT BIBLIOGRFIA Az anarchizmus irodalmrl kimert bibliogrfit tartalmaz az albbi ktet: BOZKI ANDRS SKSD MIKLS (szerk.): Anarchizmus. Budapest, Szzadvg Kiad, 1991. Elektronikus kiadsa: mek.oszk.hu/02000/02003/html/index.htm. Az albbiakban a tovbbi tjkozdst segt, bibliogrfikat s kiadvnylistkat is tartalmaz angol s magyar nyelv portlokat, valamint azokat a tmba vg magyar nyelv honlapokat kzljk, amelyek fkpp nyomtatsban meg nem jelent, elektronikus kiads szvegeket, kteteket tartalmaznak. Az eligazodsban segt bsges bibliogrfiai adatokat kzlnek ktetnk tanulmnyai is. (Utols belps az internetes oldalakra: 2008. oktber 16.)
SSZEFOGLALSOK (MAGYAR NYELVEN) http://anarchizmus.lap.hu http://libertarius.extra.hu http://www.geocities.com/anarchoinfo ANARCHIZMUS, ANARCHISTA TZISEK (MAGYAR NYELVEN) http://emoglen.law.columbia.edu/publications/anarchism-hungarian.html http://epa.oszk.hu/00000/00011/00090/pdf/tan2005-2.pdf http://esr.fsf.hu/anarchist.html http://hu.wikipedia.org/wiki/Anarchizmus http://userpage.fu-berlin.de/~roehrigw/ungar/mwok-ungar.htm http://www.anarcom.byethost2.com http://www.bal.hu/kiadvany/oenkorm/oen9.htm http://www.intermedia.c3.hu/mszovgy1/davis2.htm http://www.mtapti.hu/mszt/19922/hasko.htm http://www.oki.hu/oldal.php?tipus=cikk&kod=2001-09-kf-Tobbek-Gyerekek http://www.tradicio.org/kvintesszencia/trad98jobbanarchista.htm http://www.vigilia.hu/2005/8/horkay.htm
[673]
674
VLOGATOTT BIBLIOGRFIA
RADIKLIS MDIAANARCHIZMUS, ONTOLGIAI ANARCHIZMUS (ANGOL NYELVEN) http://www.autonomedia.org http://www.semiotexte.com ANARCHIZMUS- S AUTONOMIZMUS ARCHVUMOK, SZVEGKIADSOK S SSZEFOGLALSOK (ANGOL NYELVEN) http://dwardmac.pitzer.edu:16080/ANARCHIST_ARCHIVES http://en.wikipedia.org/wiki/Anarchist http://en.wikipedia.org/wiki/Autonomism http://flag.blackened.net/ http://libcom.org/library http://praxeology.net http://struggle.ws/anarchism/index.html http://sunsite.berkeley.edu/cgi-bin/nph-search?query=anarchism&t=titles http://www.akpress.org http://www.anarchism.net http://www.anarchy.no/ija.html http://www.dmoz.org/Society/Politics/Anarchism http://www.infoshop.org/iportal/anarchism.php http://www.jesusradicals.com/anarchism/library/library.php http://www.marxists.org/subject/anarchism/index.htm http://www.nothingness.org/RA/ http://www.spunk.org sszelltotta: Srs Zsolt
[674]
KNYVEK
Giorgio Agamben: A profn dcsrete. Ford. Krivcsi Anik. Budapest, Typotex, 2008, 152. A Magyarorszgon kevsb ismert Giorgio Agamben 1965-ben szerzett jogi diplomt Simone Weilrl rt szakdolgozatval. A hatvanas vek Rmjban intenzv szellemi kapcsolatot polt Elsa Morantval, Pier Paolo Pasolinivel s Ingeborg Bachmann-nal, ugyanazon vtized vgn Martin Heidegger Le Thorban (Hrakleitoszrl s Hegelrl) tartott szeminriumait hallgatta. 1974-ben a prizsi Haute-Bretagne Egyetemen olasz lektor volt, emellett nyelvszetet s kzpkori kultrtrtnetet tanult Pierre Klossowskinl s Italo Calvinnl; ezt kveten a londoni Wartburg Instituteban folytatott kutatsokat. 1978-tl gondozta Walter Benjamin mveinek olasz nyelv sszkiadst. 1986 s 1993 kztt Prizsban a Collge International de Philosophie-ban programigazgatknt, 19881992 kztt a maceratai, 19932003 kztt a veronai Egyetem eszttikt oktat adjunktusaknt tevkenykedett. 2003-tl a velencei Istituto Universitario di Architettura tanra. A 90-es vektl Agamben figyelme a politikai filozfira s a biopolitikra irnyult. Az arisztotelszi Politika, valamint Michel Foucault, Martin Heidegger, Hannah Arendt, Carl Schmitt s Walter Benjamin koncepcii alapjn dolgozta ki (a Homo sacer. Il potere sovrano e la nuda vita cm mvben) sajt politikai elmlett, melynek homlokterben rszben a jog s let kzti viszony elemzse, rszben a szuverenits-elmletek kritikja llt. 1994tl kezdve rendszeresen vendgtanr volt egyes amerikai egyetemeken. 2003-ban a New York Universityn Distinguished professornak neveztk ki, de az amerikai kormny klpolitikja elleni tiltakozskppen lemondott e kinevezsrl. Agamben, letmve elismerseknt, 2006-ban elnyerte a Charles Veillon Eurpai Essz Djat (Prix Europen de lEssai Charles Veillon). Agamben jelen (kivltkpp mvszetelmleti s mdiakritikai) mvt megelz munki kzl a legismertebb s legjelentsebb a Homo sacer cm trilgija, melynek els rsze az emltett Homo sacer. Il potere sovrano e la nuda vita (A szent ember. A szuvern hatalom s a meztelen let) (1995), msodik rsze a Quel che resta di Auschwitz. Larchivio e il testimone (Ami Auschwitzbl maradt. Archvum s tansgttel) (1998), harmadik rsze pedig a Stato di eccezione (Rendkvli llapot, 2003). (A jelen m olasz kiadsrl /Agamben, Profanazioni, Nottetempo, Roma, 2005/ rt, Profnn avatni cm recenzijban Schnabel Judit jelzi, hogy e trilgia valjban kszlflben lev tetralgia.) Teht ezen rsokban fejtette ki Agamben tbbek kztt az emltett jogelmlett s szuverenitskritikjt, valamint a biopolitika krdskrben vitba szllt a ksi Foucault-val. Jelen tanulmnyktet az els magyar nyelven kiadott Agamben-m, melynek megvalsulsa Krivcsi Anik fordti munkjt dcsri. Ebben, az emltett arisztotelszi, foucault-i, heideggeri, arendt-i, schmitt-i s benjamini problmafelvetsek keretei kzt Agamben (ritkn explicit hivatkozsokkal) egyebek mellett Jacques Derrida elklnbzds-fogalmt, a Roland Barthes-fle szerz halla-koncepcit, valamint Max Weber varzstalants-elmlett gondolja tovbb, radiklis llspontokat fogalmazva meg civilizcink s kultrnk aktulis llapotrl. Az albbiakban a ktetben tallhatk kzl hrom tmakrt emelnk ki, pusztn a tematikus gazdagsg jelzse gyannt. A Gniusz cm tanulmnyban Agamben a szban forg terminus jelentsrtegeit egy Heidegger szellemisgt idz filozfiai-etimolgiai spekulci mentn trja fel. Klnsen hangslyosak az albbi gondolatmenetek: [A] szubjektumra gy kell tekintennk, mint a kt ellenplus, a gniusz s az n kztt vibrl feszltsg mezejre. Ezt a mezt kt egymstl elvlaszthatatlan ellenttes er uralja: az egyik az individulistl a szemlytelen fel tart, a msik a szemlytelentl az individulis fel. E kt er egytt ltezik, hol sszetallkoznak, hol sztvlnak, de sosem kpesek teljes mrtkben fggetlenedni egymstl, vagy teljes mrtkben sszeolvadni egymssal (14.). A morlis-etikai dimenzi jelentsgt e helyen is kiemelve Agamben leszgezi: a gni-
File nv: Hel2008-4-23 [Helikon 2008/4. szm] WW8 Eta Utols print: 2009.01.15 16:21
[675]
676
KNYVEK
usszal val kapcsolatnak etikja van, s ez az etika hatrozza meg az egyes ltezk rangjt. A legalacsonyabb ranggal azok az idnknt igen hrneves szerzk rendelkeznek, akik kifejezetten szmtanak sajt gniuszukra (17.). A pardia cm rsban is alapvet a filozfiai-etimolgiai eszmefuttats, mely ez esetben sajtos megkzeltsekkel l s provokatv konklzikba torkoll vizsglds-sorozatot jelent. Ennek jellegzetes pldja az albbi gondolatmenet. gy tnik [...], hogy a legrgebbi rtelmezs szerint a pardia a zene s a nyelv kztti termszetes kapcsolat megszakadst jelenti [...]. []ppen a pardiban rhet tetten a zene s a logosz hagyomnyos ktelkeinek fellazulsa, amely Gorgisznl [...] lehetv teszi a mvszi prza megszletst. A ktelkektl val megszabaduls ltrehozza a para-teret, a mellkes teret, amit a prza fog kisajttani. Ez viszont azt jelenti, hogy az irodalmi prza magn viseli a dallamtl val elszakads nyomait. Az a bizonyos stt nek, ami Cicero szerint a przai beszd sajtja [...], ebben az rtelemben nem ms, mint az elveszett zene utni kesergs, a dallam termszetes helye utni fjdalom (4849.). Jelen ktet kvzi-cmad tanulmnya (A profanci dcsrete) az emltettektl s a tbbi tanulmnytl is mindenekeltt a tekintetben eltr, hogy hangslyozottan mdiakritikai orientltsg, s egyfajta mozgost szndk azonosthat benne. A tovbbiakban idzett szvegben vilgosan tetten rhet Agamben elfeltevse s gondolkodsnak egyik f motvuma, melynek megfelelen a posztmodern korban a morlis megjuls lehetsge a profanciban van. A mdia mkdsnek clja [...], hogy semlegestse a nyelv profancis erejt, s megakadlyozza, hogy nmagban val eszkzknt a hasznlat j lehetsgeit, a sz megtapasztalsnak j tjait trja fel. A remny s a vrakozs els kt vszzada utn az Egyhz is abban ismerte fel elsdleges funkcijt, hogy semlegestse a sznak azt a fajta megtapasztalst, melyet Pl a messianisztikus zenet kzppontjba helyezett, vagyis a pistist, a hitet. A ltvny vallsnak rendszerben az nmagukban val eszkzk is ugyangy mkdnek. A mdia szfrjban lebegve csak sajt ressgket trjk a szemlldk el, nem mondanak mst, csak a bennk lv semmit, mintha semmifle j hasznlatra nem nylna lehetsg, mintha
a sznak brmifle j megtapasztalsa vgkpp lehetetlen volna (1367.). Az emltett, mrskelt aktivizmus szemlltetshez elg idzni a szban forg tanulmny konklzijt: az eljvend generci politikai feladata [...] ez: profanizlni a profanizlhatatlant (142.). A ktetet a Typotex kiad teljes joggal jelentette meg a Radiklis gondolkodk-sorozat els mveknt, mint ahogy vlemnyem szerint j dnts volt jelen munkt a Tl a szpirodalmon cm knyvbemutatn (Kelemen Jnos, Brdos Judit s az alulrott kzremkdsvel) bemutatni. Agamben e mvben is a posztmodern f paradoxonjra mutat r radiklis lesltssal: a posztmodern dekonstruktivizmus eredetileg a szellemi kreativits kiteljestst volt hivatott elsegteni (a mvszet, a politika s a tudomny szintjn egyarnt), az utbbi hsz vben egyre vilgosabb vlt azonban, hogy mivel a posztmodern is kanonizlt irnyzatt merevedett e funkcijt mr nem kpes betlteni. A klaszszikus posztmodern, mint a kreativitst katalizl, profanizl er kimerlsnek komplex okait A profn dcsretben Agamben radiklis egyszersgkben lttatja, a megjuls lehetsgt pedig a permanens profanizls mozzanatban jelli meg. NAGY JZSEF Baltic Postcolonialism. On the Boundary of two worlds: Identity, Freedom and Moral Imagination in the Baltics. (Szerk.) Violeta Kelertas. AmsterdamNew York, Rodopi, 2006, 464. A vaskos tanulmnyktet, amelynek cmben a baltic nem a sz filolgiai rtelmben vett baltit (lett s litvn), hanem baltikumit (lett, litvn s szt) jelent, mindenkppen ttr jelleg noha a ktet elolvassa utn sem lehetnk biztosak abban, hogy rdemes ezen az ton tovbbmenni. ttr jelentsge abban ll, hogy a Nyugaton, de elssorban Amerikban a kilencvenes vek elejtl alakulgat, st, mintha egyre divatosabb vl posztkolonialista nzpontot, diskurzust megprblja olyan kultrk interdiszciplinris vizsglatnl rvnyre juttatni, amelyeknl eddig nem volt szoks, vagy legfeljebb csak a legnagyobb ltalnossg szintjn. (Magnak az angol
[676]
KNYVEK
677
sznak mind fnvi, mind mellknvi alakjban ketts, gyakran egymsba cssz-cssztatott jelentse van: jelenti egyrszt a gyarmatosts utni llapot konkrt trtnelmi idszakt ezt magyarul taln lehetne posztkolonilisnak mondani , msrszt s fknt a gyarmatostsbl add, mindentt hasonl magyarul taln posztkolonialista szellemi helyzetet, s az ennek megfelel trgyalsmdot.) A madrtvlat ltalnossg jellemz azokra a posztkolonializmusrl elszrt megjegyzsekre is, amelyek nlunk a rendszervltozs utn fknt a globalizci ellenzinl felbukkantak-felbukkannak, s amelyek a kelet-eurpai rendszervltsban nem ltnak mst, mint az egyik (szovjet) gyarmatostsnak a msik (amerikai, EU-s, NATO-s) gyarmatostssal val felvltst. (A posztkolonialista szempontok szrvnyos magyar megjelenst Kovcs Jnos Mtys sorolja fel, s rmutatva a f nyugati posztkolonialista teoretikusok Anthony Appiah, Homi Bhabha, Paul Gilroy, Gayatri Spivak stb. (vulgr)marxista gykereire, rszesti mindjrt jogos kritikban ket az ltala szerkesztett, a globalizcit taglal tanulmnyktet A zrva vrt Nyugat. Budapest, 2000 Mentor Irodalmi Alaptvny Sk Kiad, 2002 kitn bevezet s zr tanulmnyban.) De ugyanilyen ltalnossg jellemzi azt a hosszabb ttekintst is, amelynek cmt szerzi, Henry F. Carey s Rafal Raciborski mg gy is jobbnak lttk krdjellel elltni: Postcolonialism: A Valid Paradigm for the Former Sovietized States and Yugoslavia? (East European Politics and Societies, Vol. 18, No. 2. 191235) A szerzk elgtelennek rezve a posztkommunista optikt, s annak kiegsztsl ajnlva a posztkolonialistt, a szovjet/orosz gyarmatokat t poszkolonilis rgira osztjk fel az emberi jogok betartsa s a demokratizlds elrehaladottsga szempontjbl: a Balkn, Kzp-Eurpa, az eurpai szovjet kztrsasgok, a Kaukzus, Kzp-zsia, de ppen a Kzp- s Kelet-Eurpt rint msodik s harmadik rgirl szinte semmit nem mondanak, s a tbbinl is inkbb a hagyomnyos angol-francia s az orosz/szovjet gyarmatosts alapvet klnbsgei derlnek ki. David Chioni Moore eredetileg mr 2001-ben (PMLA, vol. 116., no. 1.) megjelent s most ide tfazonrozott tanulmnynak (1144.) a cme teszi fel az alapkrdst: A poszt- a posztkolonialistban-posztkolonilisban azonos a posztszovjet
poszt-jval? (Moore hatrozott igennel vlaszol, br ktsgeit is becsletesen eladja.) A hsz rs kzl mg hrom foglalkozik a baltikumi alkalmazs elmleti lehetsgeivel: Kelertas harcias Bevezet-je (18.), Karl E. Jirgens tanulmnya (Diskurzussszeolvadsok: posztkolonialista/posztmodern horizontok a baltikumi kultrban, 45 82.), mg hat az szt, hrom a lett s ht a litvn kultra tbbnyire a versektl a Gulag-emlkiratokig hzd irodalom konkrt krdseit trgyalja, de van A. Sverdiolas tollbl a mai litvn kulturlis teret vizsgl filozfiai (233250.), s A. Veisbergs tollbl (Nci s szovjet diszfmizmusok s eufmizmusok a lettben, 139164.) nyelvszeti tanulmny is. Moore-on kvl mindegyik szerz baltikumi szrmazs, s ami mg fontosabb, hogy hrom a tbbiekhez hasonlan liberlis szellemisg litvnon kvl mindegyikk Nyugaton vgezte tanulmnyait s jobbra ott is l. (Maga a ktet szellemi szlanyja, Violeta Kelertas pldul a chicagi University of Illinois litvn tanszknek a vezetje.) Ebbl kvetkezen mintha az egsz vllalkozs htterben az az rthet s oly ismers trekvs llna, hogy lpst tartsunk a fejlett nyugati tudomnnyal, s ekzben mg az sem szmt, hogy a posztkolonialista diskurzussal nem alaptalanul hozhatk hrbe mindenfle nemhogy marxista, de leninista ttelek is. Hogy errl lehet sz, azt az e ktetben is szerepl A. Samalaviius egy jabb cikknek mr a cme is mutatja: Ki fl a posztkolonialista kutatsoktl? (Kultros Barai, 2008/3:58.), s a szerz vlasza: a konzervatv, idegengyll nacionalistk, akik hamis nemzeti bszkesgbl tagadjk, hogy k gyarmatostva lettek volna. Ugyanakkor a ktetnek felttlenl jdonsgrtket biztost az, hogy a gyarmat s gyarmatosts utni kifejezst a szocializmus vtizedei alatt megszoktuk kizrlag a kapitalista Nyugat gyarmatost tevkenysgvel kapcsolatban hasznlni, itt viszont a vilgforradalom globalizl jelszava mg rejtett szovjet gyarmatosts kerl grcs al, s evvel sszefggsben olyan krdsek, hogy mennyiben klnbzik a gyarmatosts a megszllstl, hogyan hatja t egymst a gyarmatostk s a gyarmatostottak kultrja, a gyarmati fggstl val politikai megszabaduls azonos-e a gazdasgi fggetlensggel, s mennyiben trnek el egymstl a kapitalista s a szocialista klpolitika indokai.
[677]
678
KNYVEK
A Szovjetuni gyarmattart birodalomknt val felfogsa azonban kitgtja magnak a gyarmatnak a fogalmt is, gyhogy P. Peikers logikusan jut arra a kvetkeztetsre, hogy az sztek s lettek mr elbb is, egsz 800 ves trtnelmk sorn gyarmati sorban ltek, s egy egybknt igen rdekes tanulmnyban (Posztkolonialista vltozs: a hatalom, Peru s az szt irodalom, 105 137.) azt elemzi, hogy Lydia Koidula XIX. szzadi kltn hogyan fordtott-alaktott t sztre egy olyan nmet regnyt, amely a perui indinok s a spanyol gyarmatostk harcrl szl. A tlzott ltalnosts s ltalnossg msik forrsa az, hogy a posztkolonialista diskurzus nem tesz klnbsget a gyarmati s a gyarmatosts utni szellemi helyzet kztt. Ezrt elemezhetnek a ktet szerzi olyan mveket is, amelyek a szovjet idszakban szlettek, mint pldul V. Kelertas R. Gavelis Vilniusi pker cm regnyt (Az n s a msik felfogsa a posztkolonialista litvn szpirodalomban, 251269.) vagy K. Raevskis a lett Alberts Bels regnyeit (A balti llamok posztkolonialista megkzeltse, 165186.), s olyanokat is, amelyek az 198991-es rendszervlts utn lttak napvilgot, mint pldul az szt Viivi Luik magyarul is olvashat A trtnelem szpsge cm kisregnye, amelynek posztkolonilis jellegt T. Kirss vli bizonytani (271290.), s az sem szmt, hogy valaki otthon alkotott vagy emigrciban, mint D. Cidzikait igazolja (Nemzeti allegrik kutatsa a litvn przban, 291308.), aki a szabad vilgban l Saulius Tomas Kondrotas egy csak angolul olvashat novelljbl mutat ki posztkolonialista irnikus nacionalizmusellenessget. Persze rgtn felmerl a ktely, hogy lehet-e egyenlsgjelet tenni cenzrzott s cenzrzatlan szvegek, llamilag, hivatalosan megjelentetett s szamizdat mvek vizsglata, s ami ebbl kvetkezik: az llam s a kultra (pldul a Szovjetuni s az orosz irodalom) vizsglata kz. A tanulmnyokbl ugyanaz derl ki, mint a Kzp-Eurpa fogalmrl folytatott egykori vitkbl: minl kzelebb ll a gazdasgi-trsadalmi szerkezetek, az alap sszehasonltshoz az ember, annl tbb hasonlsg mutathat ki, mg a kulturlis jellegzetessgek, a felptmny sszehasonltsakor inkbb a klnbsgek bukkannak el, azok az rdekesek. Vglis milyen kp bontakozik ki a tanulmnyokbl, mi jellemzi a posztkolonialista helyze-
tet? A perifria s a centrum kztti hnyds, s az ebbl fakad hibridits, liminalits-hatrhelyzet, s az ezt lekzdeni vgy mimikri (a magyar olvas hatatlanul Ady komp-orszgra gondol); az egyn meghasonlottsga, azonossgi vlsga, a tbbszrs identits. Csupa olyasmi teht, amivel a posztmodern szitucit szoktk lerni. sszessgben ppen az hozhat fel a ktet ellen, hogy az j transznacionlis sszefggsekbe helyez dicsretes igyekezet legalbbis egy kzp-eurpai olvas szemben taln tbbet rt, mint hasznl, hiszen eddigi elemzsek sszefggseibl posztszovjet, posztkommunista, poszttotalitrinus, Kelet-Nyugat, posztmodern szaktja ki a jelensgeket, s gy az j kontextualizls inkbb dekontextualizl. BOJTR ENDRE Tsks Gbor Knapp va: Germania Hungaria litterata. Deutschungarische Literaturverbindungen in der Frhen Neuzeit. Berlin, Weidler Buchverlag, 2008, 369. (Studium litterarum. Studien und Texte zur deutschen Literaturgeschichte 15.) Intzmnyes s szemlyes kapcsolatoknak ksznheten az elmlt hsz vben jelentsen megntt azoknak a ktnyelv konferenciknak, mhelybeszlgetseknek a szma, ahol a magyar s nmet kapcsolattrtneti krdsek kerltek j megvilgtsba. Klnsen jelentsnek tartjuk az MTA Irodalomtudomnyi Intzete, a wolfenbtteli Herzog August Bibliothek, az aacheni RWTH Nmet Intzete s a Grimmelshausen Trsasg kzs rendezvnyeit. Ezeknek nagy rszben eladknt szerepelt Knapp va s Tsks Gbor, a konferencik egy rszt pedig klnsen az utbbi t vben Tsks Gbor is szervezte. A kora jkori mveldstrtnet feltratlan krdseit kzppontba helyez, mindkt nyelvterlet rdekldsre szmot tart konferencik jllehet konferenciaktetk az esemny utn pr vvel mindig megjelent szmtalan olyan kutatsi terletre hvtk fel a figyelmet, amelyeknek tovbbgondolsa jabb tanulmnyokat vagy a mr megjelent dolgozatok tfogalmazst, kiegsztst eredmnyezte. Jelen ktet tbb olyan tanulmnyt tartalmaz, amely korbban mr mind magyar, mind nmet nyelven
[678]
KNYVEK
679
hozzfrhet volt, azonban a mostani rendszerbefoglals j krdseket felvet, j minsget hozott ltre. A bevezet-tanulmnyban a szerzk utalnak is arra, hogy dolgozataik jrartelmezse s egysges szempontrendszerbe lltsa megellegez egy monografikus igny, elssorban nmet olvaskra szmt megkzeltst, hiszen nem vletlen, hogy ez a ktet is a nmet irodalomtrtnet tanulmnyait s szvegeit kzread sorozatban jelent meg. (Felteheten a kiad ignye s nem a szerzk figyelmetlensge, hogy a tanulmnyok korbbi magyar vagy nmet nyelv megjelensre a jegyzetek kztt nincs utals.) Knapp va s Tsks Gbor kutatsi terlete alig sztvlaszthat, a szerzpros, noha a tanulmnyok els megjelense idnknt egy-egy nv alatt trtnt, intenzv egyttmkdssel, mind tartalmi, mind stilris egysgben alkotta meg a mostani kiadvnyt. A ngy nagy tematikai fejezetre tagolt ktet egyes dolgozatai ugyan eltr idben s kznsg eltt kerltek felolvassra, a kvetkezetes kutati magatarts s a hatalmas httrismeret azonban egysgbe olvasztotta s szinte tagolatlanul sszefggv tette az egyes rsokat. Ezrt is alakult ki a ktet sajtos szerkezete: nagy sszefoglal cmek alatt, alfejezetknt jelennek meg a korbban nllan publiklt dolgozatok, a kzls mostani szempontrendszernek megfelel tdolgozssal. Hogy csak egy pldt emeljnk ki, Jacob Masen irodalomelmleti tevkenysgnek magyarorszgi hatsrl magyar nyelven korbban szinte semmit nem olvashattunk. A Tsks Knapp szerzprosnak ksznheten tbb frumon is megismerhettk az iskolai retorika s potika megjtjt, akinek ktetei a szegedi knyvtrtneti mhely ltal feldolgozott knyvjegyzkek szerint szerepeltek a magyarorszgi katolikus intzmnyi knyvtrakban. Aki a mostani ktet jdonsgerejt fel akarja mrni, annak ajnlatos a Masen-tanulmny klnbz vltozatait sszevetni. Az elads elszr elhangzott az MTA Irodalomtudomnyi Intzet s a wolfenbtteli Herzog August Bibliothek debreceni konferencijn, megjelent a konferencia ktetben nmetl (VA KNAPP GBOR TSKS: Zur Rezeption der literaturtheorischen Werke Jacob Masens in Ungarn. In: Die Ideologie der Formen: Rhetorik und Ideologie in der frhen Neuzeit unter besonderer Bercksichtigung des deutschen Sprachraums und seiner Ausstrahlung
nach Ungarn. (Hrsg. von) Jzsef Jankovics, S. Katalin Nmeth, Budapest, Balassi Kiad, 2006 /Studia Humanitatis 14/, 161179.), majd magyar nyelven is hozzfrhet lett az ItK 2004. vi szmban KNAPP VA TSKS GBOR: Jacob Masen irodalomelmleti mveinek magyarorszgi hatstrtnethez. = Irodalomtrtneti Kzlemnyek 108(2004), 139154., most pedig jabb varinsa jelen ktetben. Hasonl utat tett meg, csupn ebben az esetben a magyar vltozat volt az els, a Rzsakoszorrl szl tanulmny. A TsksKnapp szerzpr 2004-ben, a BalassiGyngysi lsszakon kapta meg (konkrtan nmet nyelv ktetkrt), tgabb rtelemben azonban egsz tudomnyos munkssgukrt a Klaniczay-djat. A konferencia igazi meglepetse volt, hogy a Gyngysi letmsorozatban a kzelmltban Jankovics Jzsef s Nyerges Judit ltal kzreadott, s mint a szakirodalomban ez idig mindig, meghatrozatlan szerzj Rosariumnak Knapp va s Tsks Gbor megtallta a forrst s a szerz identifiklsn tl, a mfaj fejldstrtnetrl is nagy v koncepcit rajzolt fel (TSKS GBOR KNAPP VA: E. S. s a Rzsakoszor. In: A szerelem klti: Konferencia Balassi Blint szletsnek tdflszzadik, Gyngysi Istvn hallnak hromszzadik vforduljn /Srospatak, 2004. mjus 2629./, (Szerk.) Szentmrtoni Szab Gza, Budapest, Universitas, 2007, 337359., tovbb: TSKS GBOR KNAPP VA: E. S. s a Rzsakoszor. = Irodalomtrtneti Kzlemnyek CIX(2005), 383400., nmetl: VA KNAPP GBOR TSKS: Ein lateinischer Rosenkranz-Hymnenzyklus fr Kaiserin Eleonora (1635) und seine ungarische Adaptation. In: Bayerisches Jahrbuch fr Volkskunde 2006, 103114.) A korajkori magyarnmet kapcsolattrtnet jl adatolt, sokoldalan feldolgozott tmakrei, mint a lutheri, klvini, puritanus s pietista eszmk kisugrzsa, a nmet humanistk s kshumanistk tevkenysgnek magyarorszgi hatsa, a magyar dikok nmet nyelvterleten folytatott peregrincija vagy a nmet terletrl Magyarorszgra (fleg Fels-Magyarorszg s Erdly) kerlt tudsok, egyetemi oktatk tevkenysge mellett Tsks Gbor s Knapp va kevss ismert terleteket s szerzket helyezett j megvilgtsba. Elssorban a katolikus kegyessgi irodalom kapcsolatrendszervel, szerzivel s mfajaival foglalkoznak, de kln fejezet jut Zrnyi Mikls
[679]
680
KNYVEK
hadtrtneti munki nmet hatstrtneti szempontbl feltratlan megkzeltsnek, mvszettrtneti recepcijnak vagy ppen fordtstrtneti httr- s kontextusvizsglatnak. Az els nagy tematikai egysg a magyarorszgi latinits tbbvszzados hagyomnyaiba ad betekintst Jacob Balde, majd Jacob Masen recepcijnak rtkelsvel. A msodik fejezet a kegyessgi irodalom Als-Ausztriai kpviselivel s magyarorszgi hatsukkal foglalkozik. A harmadik fejezet a szerzk tbb vtizedes kutatsi terletbe nyjt bepillantst az emblematika s a jezsuita sznjtszs szszefggseinek vizsglatval, vgl a negyedik nagy tematikai egysg a nmet kalandregny hatstrtnete kapcsn ksrli meg feltnen j megkzeltsi mdok alkalmazst. A Magyarorszgon kevss olvasott (s sokig a germanista szakirodalom ltal is elhanyagolt) Grimmelshausen Simplicissimus-regnynek sszekapcsolsa Zrnyi Mikls hadtrtneti munkival, a Zrnyi-szakirodalom szmra is a revelci erejvel hatott. A Simplicissimus-regny fordtsnak elemzse pedig olyan jdonsgokkal szolglt, amely nemcsak a korajkor, hanem a XX. szzad kzepnek trsadalomtrtnethez is tanulsgos (a fordt, Hy Gyula irodalmi s politikai plyja s mveinek utlete). A kortrs filmeszttika mveli is haszonnal forgathatjk azt a dolgozatot, amely(nek egy vltozata) a Daniel Speer Magyar s Erdlyi Simplicissimus cm kalandregnye komparatista rtkelsrl Tsks Gbor ltal rendezett konferencin hangzott el, mintegy bevezetve a Rzsa Jnos Kardos Istvn Raglyi Elemr nevvel fmjelzett A trombits cm film jravettst. Sajnlatos, hogy tudomsunk szerint pont ez a tanulmny nem jelent meg magyarul nyomtatott formtumban, ezrt az rdekldknek egy e-book megismerst javasolhatjuk: TSKS GBOR: A magyar Simplicissimus filmen. (Rzsa Jnos Kardos Istvn: A trombits, 1978). In: Nem slyed az emberisg... Album amicorum Szrnyi Lszl LX. szletsnapjra (Szerk.) Jankovics Jzsef, Szab G. Zoltn, (Felels szerk.) Cssztvay Tnde, Budapest, MTA Irodalomtudomnyi Intzet, 2007. [Hlzati E-Book kiads PDF-formtumban]. A TsksKnapp szerzpr tanulmnyktete nem csupn a szakirodalom ltal korbban kellkppen nem rtkelt, kevss adatolt s elfeledett krdsek feltrsban s jrartelmezsben
jeleskedik, hanem a hagyomnyosan pozitv rtelemben alapos s megbzhat filolgiai adatszolgltatsban, a precz jegyzetelsben s a ktet lehetsgeit kimertve, a figyelemfelkelt illusztrcik kzreadsban is. A ktszerzs ktetek rtkelse gyakran felveti azt a krdst, elvlaszthat-e egy-egy szerz nll tevkenysge, szellemi produktuma. Ebben az esetben idzhetjk Tsks Gbort: sszegezve megllapthat, a ktet jelents mrtkben hozzjrul a kt szerz munkssgnak trgyilagos rtkelshez. A kt letm prhuzamos vizsglata.... viszonylag ritka lehetsget knl az alkoti egyttmkds kutatsra (Helikon, 2008. 116.). Ez a lehetsg tovbbgondolsra rdemesen valsult meg. NMETH S. KATALIN Antoine HamiltonJean-Jacques Rousseau Henri PajonJacques CazotteCarl Gustav Tessin Charles DuclosDenis Diderot : Contes. (d. critique tablie par) Anne Defrance, Jean-Franois Perrin. Paris, Champion, 2008, 1600. A ktet a Bibliothque des gnies et des Fes 16. szma, mely a sorozat kt tovbbi szmval egytt az 1730 s 1760 kztt szletett parodisztikus s sikamls mesk kritikai kiadst tartalmazza. Nagy rszket a korabeli kiad, Charles-Joseph Meyer tlsgosan szabadosnak tlte, ezrt kihagyta ket a kor legismertebb francia mesegyjtemnybl, a Cabinet de fes sorozatbl. A szban forg mvek legyen sz akr tndr, akr keleti meskrl megegyeznek abban, hogy nyelvezetk gnyos, tartalmuk pedig szatirikus s libertinus. A kt sajt al rendez kutatsi terlete a XVIII. szzadi tndrmese. 2007-ben a Desjonquires kiadnl Le conte en ses paroles cmmel adtk ki egy nemzetkzi konferencia anyagt, amelynek kzremkdi elssorban a mese szbeli jellegt tanulmnyoztk. Mindketten trsszerkeszti a XVII XVIII. szzadi meskkel foglalkoz, 2004 ta ltez Feries cm folyiratnak. A parodisztikus s sikamls mesk kategrikba sorolsval elsknt Raymonde Robert foglalkozott 1987-ben megjelent doktori disszertcijban; a mese poetikjval s a XVIIXVIII. szzadi fikci mfaji vltozsval kapcsolatban pedig Jean-Paul
[680]
KNYVEK
681
Sermain trt ki a parodisztikus s a libertinus mese krdsre. Raymonde Robert vlemnye szerint minden libertinus mese parodisztikus, hiszen a mese bizonyos tvolsgot felttelez a szveg s az olvas kzt. Ktsgtelen, hogy 1730 s 1740 kztt vltozs llt be a francia mese mfajban. A szerkesztk olyan modern, jt szellem mesket vlogattak be az antolgiba, amelyek hozzjrultak a mfaj talakulshoz. E mvekben kzs a mesl addig szokatlan kapcsolata az olvasval. A burleszk kifinomult formja ez, a szrakozst fkpp az nirnia nyjtja. A trtnetek szmos metafikcis elemmel bvltek: az elszavak, az olvas megszltsa s az r egyb jelleg kiszlsa, az elmlkedsek a mese mfajrl a trtneten bell mind-mind hozzjrultak a megjulshoz. A naiv trtneteket ebben az idben a ktrtelm szavakkal s az erotikus, libertinus utalssokkal fszerezett mesk vltjk fel. Ezek a pikns rszletek gyakran nem msok, mint ismert regnyek groteszkbe hajl adaptcii, egyben pedig az udvari let frivolitsnak, az arisztokrcia dekadencijnak s az udvaroncok felletessgnek szatri. A ktetben megjelent mesk tbbsge keleti tmj. Az Ezeregyjszaka mesinek Antoine Galland fle francia fordtsa szmtalan francia mesert ihletett meg. Sokan kzlk az Ezeregy stlusban, a Seherezd kerettrtnett folytatva kezdtek mesket alkotni, az eredeti mesesorozatot gyakran kignyolva. Ez a hatalmas merts kritikai kiads ht r tizenht mesjnek forrsh szvegt kzli. Minden rhoz s mveikhez kln bevezet tartozik, bibliogrfiai adatok ismertetik a kziratok s a kiadsok szmt, idejt s helyt. A kiads szerkeszti bemutatjk a szveget, valamint kritikai bibliogrfit mellkelnek minden egyes r mvhez. Az adott mese szvegt mindig a recepci ismertetse kveti. A ktetben tallhat mesk mg nincsenek magyarra lefordtva, gy az eredeti francia cmen emltjk ket. A m t mest tartalmaz a franciul r angol nemestl, Antony Hamiltontl, aki rsaiban a mese-sztereotpikat kiforgatja, a csodt s varzslatot eltlozza s nevetsgess teszi. A Le Blier az alaptrtnet szerint Seherezd 999-ik mesje. Dinarzd unalmasnak vli, gy Hamilton Ezeregy-verzija szerint Seherezd
a kvetkez jjel a La Pyramide et le cheval dor cm mesvel prblja elnyerni tetszst, majd az ezeregyedik jszakra tadja helyt Dinarzdnak, aki az Histoire de Fleur dEpine cm mesvel szrakoztatja a szultnt s az olvast. A Les Quatre Facardins az lltlagos Seherezd-sorozat ezerkettedik mesje. A mesken bell viszont kevs utals van arra vonatkozan, hogy keleti meskrl lenne sz. A szereplk francia neveket viselnek, s a trtnetben Merlin s a francia kirlyok szerepelnek. A Zeneyde s a LEnchanteur Faustus cm mesk sznhelye a francia s az angol kirlyi udvar. Jean-Jacques Rousseau letmvben a mesk nem szmtanak a legkimagaslbb cscsoknak, s Diderot sem ebben az mfajban jeleskedett elssorban. Ennek ellenre, vagy taln ppen ezrt, mindkt rtl tallunk a ktetben egy-egy mest: Rousseau-tl a La Reine Fantasque-ot, amelyben egy kicsit taln mile s Julie ksznnek vissza, mese-vltozatban. Rousseau mesje egy kirly ikreirl s azok nevelsrl szl. Diderot LOiseau blanc, conte bleu cm mesjnek kerettrtnete ugyancsak az Ezeregyjszaka hagyomnyt kveti: Mirzoza, a szultn felesge kptelen elaludni, ezrt ht jjen t mesket hallgat. Csak a hetedik jjelen sikerl lomra hajtania fejt. Cazotte-tl magyarra csupn a Szerelmes rdgt fordtottk le, de az r e regnyen kvl tbb mest is alkotott, a ktetben hatot olvashatunk bellk. A vlogatsban mg hrom kevsb ismert r mesje is helyet kapott: Pajon Histoire du Prince Soly, surnomm Prenany, et de la Princesse Fle cm trtnete, Tessin Faunillane ou LInfante Jaune-ja s Duclos Acajou et Zirphile cm mesje. A kiadsban szerepl mvek koruk kzkedvelt mesi voltak, ma mr azonban szinte kizrlag a szakrtk szmra ismertek. Jelen ktet alapos s precz kutatmunka eredmnye. Lehetv teszi, hogy ezeket az elfeledett, mde tndrien szp trtneteket jra felfedezhesse s megismerje napjaink mesekedvel olvasja. Borsos ra (200 eur) miatt viszont sajnos csak kevs kivltsgos sorolhatja majd be a mvet sajt knyvtrba. KIS ZSUZSA ESZTER
[681]
682
KNYVEK
Helmut Schanze (Szerk.): Literarische Romantik. Stuttgart, Alfred Krner Verlag, 2008, 232. A nmet irodalmi romantika meghatrozhatsgnak, mfajainak, retorikjnak, szimblums allegria-fogalmnak, valamint j mitolgijnak ttekintsre vllalkozik az aacheni Technikai Hochschulnak emeritus professzora. E vllalkozsnak felttlenl az az elnye, hogy mindenekeltt s a legtlthatbban a korai nmet romantikban megvalsul romantikus nmeghatrozs-irodalomszemllet, majd ennek utlete, vitaterepp vlsa, nem kevsb romantikus nkritikja az 1830-as esztendkben markns trgyalsban kerl elnk. Lehetsg addik nemcsak a kulcsfogalmak behat krljrsra, hanem a toposzok (az let, mint knyv), valamint a regny (Roman) s a vele sszefggsben elgondolt romantika klcsnviszonynak fldertsre, tovbb az egyes mfajok romantikus transzformcijnak szemlltetsre. Mindennek rendeldik al a romantika trtnete: a knyv szvegben alig-alig tallunk kitekintst a kortrs, klnskppen nem a ksbbi, ksei eurpai fejlemnyekre. Ennek ksznheten a knyv az 1830-as esztendkkel lezrni vli a romantikatrtnetet, s legfeljebb a mintegy fggelkknt csatolt idrendi tblzatban leljk a francia, a lengyel, a spanyol, az orosz, a dn (romantikus) fejlemnyek, szemlyisgek adatait 1893-mal (!) bezrlag. A nmet romantika s romantikus mfajok kronolgija is alrendeldik a mondjuk gy nemzeti irodalmi szempontoknak, jllehet ppen a nmet nemzeti mozgalom s a romantika irodalma szembestse mentes mindenfle nacionalista eltlettl s elfelttelezstl. Jellemz, hogy a ktetbl Uhland s a svb iskola teljesen hinyzik, taln azrt, mivel potikailag viszonylag kevesebbet tettek hozz a nmet romantika ms jelleg elgondolsaihoz. Aligha tagadhat, hogy Friedrich Schlegel (egy korszaknak) lnk jabb recepcija, a mvszetnek, az irodalomnak lland levsben lte ideja fszerephez jut, nemcsak a romantikus nmeghatrozsokrl szlva, hanem a romantika ltalnos jellemzst tekintve is. S taln az is jellemznek vlhet, hogy a mfajok sorrendje ekkppen alakul: regny (ez a legterjedelmesebb fejezet), novella/elbeszls, mese/npkltszet, drma s csak vgl a lra, Tieck elmlettl gyakorlatig, majd Novalison, Eichendorffon, Brentanon keresz-
tl Heine dezillzijig. S csak mellkesen jegyzem meg, hogy Heine Atta Trolljval s az 1850-es esztendk rezignciba hajl ironikus lrjval aligha tudunk mit kezdeni, ha ragaszkodunk a korai romantika kialaktotta s a Brentanonl nmileg mdosul lraelmlethez/gyakorlathoz, mint a romantika zrst elkszt kltszethez. Ennl sokkal produktvabbnak mutatkozik a ktetnek az allegrirl s a szimblumrl szl, nem tlsgosan hossz fejezete. Ennek beosztsa: terminolgiai megfontolsok, szimblum s allegria a kltknl s az irodalomelmlet kpviselinl, szimblum s allegria a blcseleti eszttikkban (Schelling, Creuzer, Solger), a romantika kzelsge az allegrihoz az allegria a romantikus kltszetben. Ez utbbi krdst tekintve hangslyozdik, hogy a romantikusok j rsze nem osztja Goethe vlemnyt az allegrirl (itt a lebecsls sz hangzik el), s ez annak ksznhet, hogy a romantikus eszttika trtnetblcseleti perspektvibl md nylik annak flrtkelsre. A jelensgek vilga eszerint nem reprezentlja magtl rtetdleg az abszoltat, hanem csupn utals jellegnl fogva vlik jelentkenny, s ez az utalsjelleg az isteni dv tervben alapozdik meg. Az Alkot s a teremtett a keresztny vilgrtelmezs szerint dualisztikusan vlik szt. Az antik s a keresztny (antikvits s keresztnysg) ellenttnek a szimblum felel meg; Solger s Schelling az allegrit gy interpretljk, mint a keresztny szellem tipikus mvszi formjt. Az allegria a modernsg, ezltal a romantikus kltszet adekvt formja szemelgetek ebben a fejezetben. Az j mitolgia kezdeteit a knyv Herderig vezeti vissza, majd Schiller (Die Gtter Griechenlands) cm verse s Goethnek az irodalmi sansculottizmusrl publiklt cikke rvn kerlnk kzelebb a romantikus felfogshoz. A ktet zr alfejezetei az j mitolginak hegeli, schlegeli (Friedrich) s schellingi vltozatt mutatjk be, hogy ehhez illesszk a romantikus kltszetben megvalsulni trekv j mitolgit s annak kudarct. A ksei romantikban ez az j mitolgia mr nem jtszik szerepet. E tzis kiindulpontja egy idzett rszlet Brentano Godwijbl (1802), amely a tkletes dezilluzionizmusra volna plda. A Godwi a romantikus nkritikra is plda lesz, innen vlik rthetv, mirt nem tud az j mitolgival mit kezdeni a ksei romantika. A tbbszerzs ktet rtkes hozzjruls a nmet romantika klnfle (trtneti, mfajelmleti,
[682]
KNYVEK
683
retorikai stb.) szempont vizsglathoz, m az eurpai romantikus mozgalom kutatsakor hatatlanul a klnfle nemzeti romantikknak a nmettl val tvolsgra derlhet fny. Az szszehasonlt irodalomtudomny kikapcsolsa (elgg paradox ez, mikzben a Schlegelekrl bven esik sz) vgl is ers hinyknt fogalmazdhat meg az olvasban, hiszen a Zeittafelben emlegetett romantikus szerzk s mvek tbbnyire kialaktottk viszonyukat a nmet romantika egymsra kvetkez fzisaival, korntsem kortrs jelensgknt. A nmet romantika fejlemnyeire reflektlva nem jrtk a nmet romantika megjellte utat, jllehet hatstrtnete a XIX. szzadi eurpai irodalmak egyik fontos esemnye. Ennek az esemnynek elzmnyeit a ktet jl, alaposan s helyenknt egszen jszeren vilgtja meg. FRIED ISTVN Bojtr Endre: Hazt s npet lmodnk... Felvilgosods s romantika a kzp- s keleteurpai irodalmakban. Budapest, Typotex, 2008, 330. Bojtr Endre tbb mint hsz v elteltvel adta ki j cmen, alaposan tdolgozva, egyharmadval bvtve a felvilgosods s a romantika korszakt trgyal irodalomtrtneti tanulmnyktett, amelyet a legkevsb sem akart szablyszer monogrfiv kikerekteni. Ennyi v utn rdemes elgondolkodni azon, mit kpviselt ez a knyv az els megjelens idejn, s mit kpvisel most; vajon tvette-e ezt a szemlletet az a kevs filolgus, akinek munkakri ktelessge a ktetben vizsglt irodalmakkal foglalkozni, s hatott-e azokra, akik a magyar irodalom kutatshoz kaphatnnak j szempontokat. Br Magyarorszgon rgta foglalkoznak a mben trgyalt irodalmak tbbsgvel, Bojtr Endre szemlletvltst hozott azzal, hogy a rgi egszre kiterjesztette a vizsglatot. A regionalizmus irodalomtrtneti rvnyestse nagyon j vlasz volt a hihetetlenl elavult, de a nemzetkzi intzmnyes garancik miatt rkletre krhoztatott szlavisztikra: ez a diszciplna ugyanis nlklnk rja le a rgi kultrjt, s mg a szentendrei szerb vagy a pozsonyi szlovk rt is moszkvai kontextusba helyezi (a szlovk irodalom
klfldi kutati pldul nem tudnak magyarul, fl sem merl bennk, hogy az ezerves kzs trtnelem taln fontoss tenn ezt a kontextust). A kilencvenes vekben mr tbben is fellptek a kulturlis klnbsgeket elmos szlv mtosz ellen (a krakki Maria Bobrownicka knyvet is rt rla A mtosz narkotikuma cmmel). A szerz ma mr bevallott clja volt, hogy vitba szlljon a szovjet dominancit megideologizl irodalomtrtnet-rssal, ezt ebben a formban persze mr nem tartja aktulisnak, mgsem neveznm okafogyottnak, hiszen mg elttnk ll a rgi irodalmnak posztkolonialista vizsglata. Ez persze nem grkezik knnynek, mert az elmlet klasszikusaiban fl sem merlt az, hogy Oroszorszg mindmig gyarmatost birodalmi politikt folytat, gy nehezen vdhet az a tzis, hogy Eurpban csak rorszgnak vannak kolonilis tapasztalatai (a fehroroszok alighanem szvesen elcserlnk velk a sajtjaikat). Br a szellemi let nyomaszt komformizmusa miatt tovbbra is megdnthetetlennek tnnek a hasonl balos dogmk, vannak mr olyan eredmnyek ezen a tren, amelyekre pthetnk. Ewa M. Thompson mr rt ilyen monogrfit az orosz irodalomrl (Imperial Knowledge. Russian Literature and Colonialism, 2000), a Harvardon vgzett Baraczaktantvny, Clare Cavanagh pedig a lengyel irodalomrl rt hasonl szellem tanulmnyokat. Ukrajnban mr a kilencvenes vek eleje ta meghatroz szerepet jtszik, s Fehroroszorszgban is prblkozik vele nhny mindenre elsznt ellenzki. k tkznek a legnagyobb ellenllsba: legjelentsebb, lete utols veiben a Nobel-djra is eslyes rjukat, Vaszil Bikaut russzofbival s nacionalizmussal vdoltk, persona non gratnak nyilvntottk s 1997-ben emigrciba knyszertettk. A szerz nem prblta utlag rerltetni a tanulmnyokra a posztkolonializmus terminolgijt, mgis jl olvashatk ebben a szellemben nyilvn nem a szerzi szndk ellenre, hisz mr a bevezetsben azt olvashatjuk, hogy a npek brtnben klnbsget kell tenni a brtnr s a rabok kztt. Ami a knyv mai, nem tudomnyos cljait illeti: az j clpont most mr a nacionalizmus. Az irodalom s a trsadalom kapcsolata itt nagyon szoros, Bojtr Endre paradox mdon nem az irodalom autonmijt lltja szembe a trtnelemmel, hanem a trtnetrst
[683]
684
KNYVEK
ellenrzi gy, hogy f tziseit egybeveti a remekmvek vilgkpvel, ha pedig ellentmonds van a kett kztt, higgynk az irodalomnak. De higgynk-e akkor is a mveknek, amikor tldimenzionlt kldetstudatot tallunk bennk, s nagy kompenzcis mtoszok vagy kvlrl nzve meglehetsen bartsgtalannak tn nemzeti ideolgik hivatkozsi alapjv vlnak? Ha Jn Kollr Slvy dcera (Szlva lenya) cm mve kerl szba, esznkbe juthat Mickiewicz etimolgija, aki a Sowian (szlv) szt az Ige npbl (lud Sowa) vezette le, stni tvedsnek tartotta a dicssg npe (lud sawy) vltozatot, amely a kollri imaginci alapja. Akkor mifle Knant mutat az npnek a keresztny megvltstant szakralizl szlv prfta (Kiss Szemn Rbert meghatrozsa)? De Mickiewicztl sem ll tvol a nemzet szakralizlsa. A romantika cm fejezetben hossz idzetet olvashatunk az skbl, Piotr atya ltomsbl. Mint Ryszard Przybylski kimutatta, itt a visszjra fordul a szent s a profn hierarchija, hiszen egy bibliai alak csak a nla nagyobb tpusa lehet: Mzes tvolrl, Keresztel Szent Jnos kzvetlenl utalhat Krisztus eljvetelre, de ebben a ltomsban Lengyelorszg ismtli Krisztus kereszthallt s feltmadst, mintha Krisztus lehetne Lengyelorszg tpusa (s kzben angyalkrus hallatszik, nem a pokol tze csap ki, jelezvn, hogy kzel a krhozat). Ezeket az intzmnyekkel, tanknyvekkel s kztri szobrokkal nyomatkosabb tett, identitsteremt alapmveket 1990-ig nem fenyegette a teljes trtkels veszlye a rab nemzetek tl nagy vesztesgeket szenvedtek ahhoz, hogy mindezek utn mg nknt prbljanak szabadulni mtoszaiktl. Azta viszont nhny konszolidltabb orszgban ktsgbe vontk ezt a knont: Lengyelorszgban az is flmerlt, hogy egyltaln tananyag legyen-e Mickiewicz. A vita nem az sk lertkelshez vezetett, st, mlyebb s klnlegesebb interpretcik szlettek, rdekes forrsokat talltak a keresztny s a zsid misztikban; arra viszont mr nincs komoly esly, hogy nagy trsadalmi esemnny vl sznhzi eladsok kszljenek belle, mint a hatvanas-hetvenes vekben. Bojtr Endre nem rombolja a helyi knonokat, de helyreigazt bizonyos hivatalos minstseket: meggyzen r Sevcsenko klti nagysgrl, de aligha veszi komolyan Ivan Franko klti zseni-
alitst, brmilyen nagy szksge is lenne r az ukrn irodalomtrtnetnek (gy vannak ezzel a knont a legkevsb tisztel mai ukrn rk, pldul Okszana Zabuzsko s Jurij Andruhovics is). A romantika el- s utletben van kt tpus, amely klnsen kzel ll hozz: a ks klasszicista heroikomikus epika, amely mintha pontosan tudn kifejezni, hogyan vlnak kisszerv a grandizus trtnetek a flparaszti perifrin; illetve a szimbolizmus fel tart kitkozott klt, a kis irodalmak nagy magnyosa, akinl nem olddnak hasznos blcsessgekk a nehezen megfejthet paradoxonok. A komparatisztika kezdettl fogva szemben ll a hazai, nemzeti gykerekbl tpllkoz kultra kizrlagossgt hirdet nacionalistarasszista ideolgikkal s a kommunista osztlygyllettel. Ez A trtnelmi regny cm rvid fejezeten rezhet leginkbb: e lers szerint a regnytpus itt azt a clt szolglja, hogy a rgi nemzetei egyms rovsra ptsk identitsukat (msutt rtalmatlan ifjsgi irodalomm vlt). Azrt mg mindig vannak elgondolkodtat kivtelek: a fehrorosz Uladzimir Karatkevics (1930 1984) mg ma is nonkomformista elemek olvasmnya, trtnelmi regnyeivel gygyrt knl a kolonializmus keserveire. Hruscsov azt mondta a hatvanas vek elejn, hogy a fehroroszok (illetve stlszeren: beloruszok) ptik fel elsknt a kommunizmust, mert k helyezik elszr hasznlaton kvl az anyanyelvket. Amg mindkettre van esly, Karatkevics olvassa Minszkben mly, felkavar lmny lehet. A komparatisztika trtnete a legegyszerbben folyamatos vlsgknt rhat le. A kilencvenes vek elejn a Bernheimer-bizottsg vizsglta a tudomnyg helyzett, majd 1995-ben kzreadta a jelentst. Ennek egyik pontjban szerepelt az, hogy az angol-amerikai s az eurpai nzpont nem maradhat egyedlll a kutatsban, a kevsb ismert eurpai irodalmak is szhoz juthatnnak. A dekolonializci mr lehetsget ad helyi komparatisztikk mvelsre, a kzp- s kelet-eurpait is belertve, amennyiben sszhangban ll a klvilggal, tartja magt az univerzlis tudomnyos normkhoz. A knyv utols bekezdseiben ilyen univerzlis pozcibl tekintnk a rgi irodalmra, s innen mr csak egyetlen srtett sorstpus, Odsszeuszhoz, Don Juanhoz vagy Fausthoz hasonl rk emberi magatartsmodell lt-
[684]
KNYVEK
685
hat: a tlls mvszett hirdet Svejk. Mieltt brki is azt gondoln, hogy mr a mlt: 2007ben nagy feltnst keltett Lengyelorszgban a korbban ismeretlen Wadysaw Zdanowicz Dywanowi misszionriusok cm regnye, melyben a lengyel Svejk iraki kalandjait rja le. PLFALVI LAJOS Hermann Bahr, Jaroslav Kvapil: Briefe, Texte, Dokumente. (Hrsg. von) Kurt Ifkovits. (Unter Mitarbeit von) Hana Blahov. BernBerlin, Peter Lang, 2007, 725. (Wechselwirkungen. sterreichische Literatur im internationalen Kontext. /Hrsg. von/ Leopold R. G. Decloedt, Stefan Simonek, Bd. 11.) Az osztrk modernsg sokoldal szerkesztszervez-szerz egynisgnek levelezse a cseh irodalom-, sznhz- s politikatrtnet szmottev kpviseljvel igazi esemnye a kzp-eurpai kutatsoknak. Nemigen szkthetem le az irodalom- s/vagy kapcsolattrtnetre a ktet besorolst, hiszen igen sszetett s bonyolult ltalnos krdsek merlnek fl, amelyek rszint a mai trtnetszemllethez szolgltatnak fontos adalkot, rszint Kzp-Eurpa s benne a multikulturalits rtelmezst forml tnyezk jragondolst ignylik. Hiszen az az idillikus elkpzelse, amely Bahr tbb levelbl s a ktetben kzlt esszkbl tetszik ki, leleplezdik, az irodalmi s a kulturlis kzeleds akarsa nem gtolja a politikai-llaminemzeti ellenttek kilezdst, s a magnos kezdemnyezsek, fleg ha valban esszisztikus formban jelennek meg, nem teremthetik meg egy kevss jl szervezett soknemzetisg llam nemzetisgi bkjt. Arrl van ugyanis sz a levelekben, hogy egy mltnyosabb nemzeti/nemzetisgi politikt srget osztrk tudat szemlyisg (ez volna H. Bahr) nem egyszeren gesztusokat tett cseh s horvt rtelmisgi kortrsainak, hanem a maga mdjn igyekezett a cseh s a dalmciai horvt kultrt npszersteni a nmet nyelvterleten, s a maga sr cseh kapcsolataival hozzjrulni az osztrk irodalom/kultra cseh befogadshoz. Olyan idszakban, amelyben a csehorszgi cseh s nmet rtelmisg problmitl hangos krnyezet igazn kedveztlen volt effle kzeledsi szndkok szmra. A cseh szerz-sznhzrendez Jaroslav Kvapil leveleinek nemcsak differencilt
nmetnyelvsge tetszik ki, hanem az is, hogy ntudatos, Masarykhoz kzelll cseh s szlv tudata ellenre t volt itatva a Monarchia kulturalitsval; Bahr regnyeiben s szndarabjaiban a modernsgnek azt a vltozatt ismerte fl, amelynek megfeleljt maga is meg akarta honostani msorpolitikjval s rendezseivel a nmileg egyoldalan nemzeti irnyultsg prgai cseh Nemzeti Sznhzban. De a leveleket s esszket olvasva mg egy fontos mozzanat bukik ki. Bahr szinte rajongsa a cseh s a horvt kultra irnt, kiss naiv brndja a Monarchia fderalista talaktsra kitn alkalmat knlt Kvapilnak s trsainak (akiknek egyike-msika azrt sznikritikiban rmutatott Bahr sznmveinek felletessgre, j technikjra, m gondolati seklyessgre), hogy a csehorszgi s prgai nmetek vezetivel, jsgrival vvott polmijukban kihasznljk Bahr olykor tlz elismerst. S ha ez is kitetszik a publiklt vitacikkekbl a csehorszgi nmet jsgrk egy rsze lebecslte a cseh irodalom s mvszet teljestmnyeit, Csehorszg kultrjban a nmet kulturlis misszinak tulajdontva roppant jelentsget, Kvapilk rszint Bahr eszszit szegeztk e lebecslssel szembe, rszint a cseh trtnelemnek s mveldstrtnetnek pontosabb s mltnyosabb megtlst krtk szmon, rszint ez is olvashat egy, nem Kvapil ltal rt jsgcikkben, tagadtk a csehorszgi nmet irodalom ltt, hozadkt. Megjegyzem, mg a Brod, Werfel s Kafka jelentkezse eltti vekben vagyunk (nem sokkal), e szerzk azonban a ksbbi levlvltsokban, polmikban sem lelhetk. H. Bahrnak tiszteletre mlt erfesztse, hogy az osztrkcseh kulturlis kzeledst elsegtse, legalbbis abban felttlenl gymlcsztt, hogy sznmveit eladtk a prgai cseh Nemzeti Sznhzban, s a ktetben kzlt bibliogrfia szerint egyfell Bahr (anlkl, hogy csehl vagy horvtul tudott volna) kivette a rszt a kulturlis kzvettsbl, elssorban ismertetk, elszavak kzlsvel, msfell feltehetleg az az osztrk szerz, aki a legtbbszr jelent meg cseh nyelven a cseh olvaskznsg eltt, s ebben Kvapilnak is rsze van. Bahrnak a korban nevezetess vlt Dalmciai utazsa egy msik terletre kalauzol, itt is az osztrk kormnyzs hibit teszi szv, Dalmcit mint irodalmi/kulturlis tjat vonva be a maga szerelmetes fldrajz-ba. A Bahr Kvapil levelezsben, Bahr dalmciai informci-
[685]
686
KNYVEK
szerzsnek gyben aztn a neves horvt r/drmar Ivo Vojnovi is szerephez jut. Minthogy a szarajevi mernyletet kvetleg a hatsgok brtnbe zrtk, Kvapil krsre Bahr leveleket rt az osztrk s a magyar miniszterelnknek a horvt rtrs szabadon engedse rdekben. Az osztrk miniszterelnk vlaszolt, Tisza Istvn magyar miniszterelnk vlaszrl nem maradt fnn dokumentum. A levelezsktetbl jl olvashat ki, hogy az OsztrkMagyar Monarchia jjszervezst, berendezkedst, sorst illetleg msok voltak Bahrnak s Kvapilnak az elkpzelsei. Ez azonban egy pillanatra sem zavarta meg tbb vtizedes bartsgukat, ellenben Bahrt tmadtk a csehorszgi nmetek kpviseli, a ktetben tbb, ellene irnyzott polmikus jsgcikket kzlnek a szerkesztk. Aligha vitathat, hogy ezek a polmik olykor hangnemkben, rvrendszerkben visszatetszst kelthetnek, de egy higgadt elemzsre vr problmt azrt jeleznek. A trtnelmi s a demogrfiai vltozsok nem kedveztek a csehorszgi nmeteknek, akik nemcsak szmban kerltek kisebbsgi helyzetbe, hanem a mind szervezettebb s a megoldatlan nemzeti krdsek miatt a Monarchitl egyre kevesebbet vr csehektl sem tapasztaltk a megrtst. A klcsns bizalmatlansg mrgezte a korbban sem harmonikus egyttlst. Csakhogy a XIX. szzadban a csehorszgi nmet
szerzk mg vllalkoztak cseh trtneti tmk feldolgozsra, a cseh kultra kzvettsre, gy egy csehnmet megoldsra is Csehorszgon bell; a XIX. szzad vgre mind marknsabban krvonalazd cseh irodalmi, kulturlis, nemzeti elkpzels azonban egyre inkbb a csehorszgi cseh dominancia gyakorlati megvalstst szorgalmazta, s ennek sorn Csehorszgban a csehorszgi nmetek szerepe bizonytalann, nehezen vdhetv vlhatott. Bahr nem sok figyelmet szentelt e krdsnek, t lenygzte a cseh irodalom alakulstrtnete, kivltkppen a cseh modernsg, s nagyon is elkpzelhetnek vlt egy olyan kzs kulturalitst, amely az osztrk s a cseh szerzk egyttmkdse rvn jhet ltre. Bahr brndjai s Kvapil jzansga jl egsztettk ki egymst, s az llamfordulat sem okozott lnyegi trst kettejk kapcsolatban, noha Bahr vilgnzeti mentalitst illet vltozsait elg nehz volt kvetni. A levelezsktet s az azt kiegszt cikkgyjtemny betekintst enged az OsztrkMagyar Monarchia irodalmi/kulturlis viszonyainak egy igen fontos szegmensbe, lehetv teszi, hogy ennek s mindenfajta kulturlis kzeltsnek eslyeit jobbnak lssuk, mikor a politika nem kedvez ezeknek az eslyeknek. FRIED ISTVN
[686]
IN MEMORIAM
Kortrsam Bodnr Gyrgy halln
Most a tidet hantolk:/Im, tlem is r egy grngy! ARANY JNOS: Kortrsam R. A. halln
Fennll az Arany-versben feltl prhuzam. Egyszerre kerltnk a Pzmny Egyetem magyar-angol szakra. Egy vre r mr az Etvs Collegium msodik emeletn a nagy terem melletti kt szobt laktuk, mint kollgiumi titkr s szobafnk: a csaldapa, mi meg a csald (Fodor Bandi, Hajdu Jska, Kiss Csaba, Ritok Zsiga, Vber Karcsi s Wilhelm Rudi). Plyja akkoriban nagyobb vnek indult, mint brmelyiknk. Mr a leszll gn tallkoztunk jra az j Hang szerkesztsgben. 1957-ben a Magvet irodalmi szerkesztje lett. Hrom hnap se telt bele, lemondott, mivel, mint nletrajzban rta, programjt nem engedtk vgrehajtani. (Versktetem is benne volt.) Az Irodalomtudomnyi Intzetbe kerlt, s hrom vre r n is vissza az Etvs pletbe. R is, rm is rvnyesek lehettek egykori kollgista trsunkat, Czine Mihlyt 1999-ben bcsztat szavai: mg az inkvizcis vitk s npusztt kizrsok kzepette is megrezhetett valamit az aszktikus munka lzbl, az nfegyelmez szabadsgbl s a tjkozds hatrtalansgbl, amelyet a mlt rkl hagyott. Megreztk mi is, kzs gynk lett ennek az rksgnek vgskig hat rzse, gondozsa. Abban a helyzetben gy tudhattuk, az Intzet ennek a hagyomnynak lettemnyese, itt lehet a teljes tudomnyterletre kiterjesztve eredeti egszsgben megtartani. Az Intzetben, amelyet utbb igazgatjaknt vdhetett teljes tudomnyos tekintlyvel, ugyanolyan sllyal s erllyel, mint akadmikus eldjei. Kzssgi feladatai kzepette legfbb rve, jelszava az rtkek vdelme volt. A kortrs szerzk, a kortrs irodalom gyeiben a terep taln veszlyesebb volt, mint a mienk, az irodalomelmleti osztly. A fehr hzban a mi dolgunkhoz nem rtettek annyira, hogy mindig idben s hatkonyan reagljanak, de az l s holt rk gye egyszer szemlyi krds volt. Ahhoz akrki rthet. A minap rtam meg egy hazai-klfldi szaklapba, hogy az Intzet menedkhely volt abban az idben. Ahova Fekete Sndor tbb vi brtn utn is visszatrhetett. Ahol B. Nagy Lszl, amg gy ltta jnak, menedket tallt. Bezeczky Gbor A magyar irodalom trtnetei harmadik ktetnek 586. oldaln megfogalmazta, mirt lehetett az Intzet elnysebb helyzetben, mint az egyetemek. De ember is kellett hozz, s itt akadt. Hogy ebben btorsg s megalkuvs rkk knyes egyenslya olykor fenyeget helyzetet jelzett? Hogy mindig lett elg ok elkotorni azt a kartotkot? Gyur-
[687]
688
IN MEMORIAM
knak is voltak affrjai. Korbban is, pldul mert soha nem tagadta meg a kollgiumi idkben tmadt bartsgt George Cushinggal. Knyveit nem sorolom. A filosz tudja, msoknak ott a lexikon. Kaffka-knyvnek nekem szl ajnlsval mernk dicsekedni. De mgsem. Arra azonban emlkeztetnm a filosztrsadalmat, hogy rszese, mozgatja volt annak az amerikai-magyar tudomnyos bizottsgnak, amely Henry Remak s msok szemlyben szinte s befolysos hveket szerzett s mindmig mkd csatornkat nyitott a hazai irodalomkutatsnak. A Bori Imrvel s az jvidki rkkal, kutatkkal kialaktott egyttmkds trtnete is idetartozik. A Helikon sem lett volna nlkle az, ami. Miskolc, 2008. november 7. SZILI JZSEF
[688]
TARTALOM
TANULMNYOK
SRS ZSOLT: Az autonmia j eslyei

HAKIM BEY Autonm terletek
273
Kosz: Az Ontolgia Anarchizmus nyomtatvnyai (Fordtotta: Nagy Imola) Immedatizmus (Fordtotta: Dek gnes s Koronczay Dvid) Az Ideiglenes Autonm Terlet (Fordtotta: Nagy Imola) Permanens IAT-k (Fordtotta: Pajtk gnes) Nyri Otthon. A Periodikus Autonm Terlet (Fordtotta: Horvth Mria) A No Go Terlet (Fordtotta: Garai Eszter) Millenium (Fordtotta: Ivacs gnes) A palimpszeszt (Fordtotta: Nagy Imola)
PETER LAMBORN WILSON Nomadozfia
337 360 396 418 422 428 435 448
A sejkek kt sttusza. Szabad meditci szexualitsrl s hatalomrl a modern szfizmusban (Fordtotta: Sndor Lszl) 460 Szent sodrds. ton Doktor Maximusszal (Fordtotta: Sndor Lszl) 479 Az lom szertelen bkezsge (Fordtotta: Nagy Imola) 514
Utpia blues
ROBIN BALLIGER: Az ellenlls hangjai (Fordtotta: Albert Mria) HAKIM BEY: Utpia blues (Fordtotta: Sndor Lszl) ANTAL ISTVN JUSZUF: Mvszet s anarchizmus
Mai magyar autonmia-trekvsek
520 539 552
KOTUN VIKTOR: A Centrum csoport s Budapest 571 KOTUN VIKTOR: Foglalthz makettek a kpzmvszetben 621 GALAMBOS ATTILA: A szabadsgra s autonmira nevels fontossgnak elemzse 626
File nv: Hel2008-4-tr [Helikon 2008/4.] WW8 Eta Utols printels: 2009.01.15 18:20
[689]
690 SZEMLE
HUBERT KENNEDY: John Henry Mackay: Az anarchistk (Fordtotta: Koronczay Dvid) 645 PETER LAMBORN WILSON: Visszatrs a tizenkilencedik szzadba (Fordtotta: Koronczay Dvid) 655 JOHN HENRY MACKAY: Anarchia (Fordtotta: Koronczay Dvid) 659
VLOGATOTT BIBLIOGRFIA KNYVEK
673
GIORGIO AGAMBEN: A profn dcsrete / NAGY JZSEF Baltic Postkolonialism. On the Boundary of Two Worlds: Identity, Freedom and Moral Imagination in the Baltics. (Ed.) Violeta Kelertas / BOJTR ENDRE TSKS GBOR KNAPP VA: Germania Hungaria litterata. Deutsch-ungarische Literaturverbindungen in der Frhen Neuzeit / NMETH S. KATALIN ANTOINE HAMILTON JEAN-JACQUES ROUSSEAU HENRI PAJON JACQUES CAZOTTE CARL GUSTAV TESSIN CHARLES DUCLOS DENIS DIDEROT: Contes. (d. critique tablie par) Anne Defrance Jean Franois Perrin / KIS ZSUZSA ESZTER Literarische Romantik. (Hrsg. von) Helmut Schanze / FRIED ISTVN BOJTR ENDRE: Hazt s npet lmodnk Felvilgosods s romantika a kzp- s kelet-eurpai irodalmakban / PLFALVI LAJOS HERMANN BAHR JAROSLAV KVAPIL: Briefe, Texte, Dokumente. (Hrsg. von) Kurt Ifkovits. (Unter Mitarbeit von) Hana Blahov / FRIED ISTVN
IN MEMORIAM
675 676 678
680 682 683 685
SZILI JZSEF: Bodnr Gyrgy (19272008)

Kpek jegyzke
687
JIM FLEMING Autonomedia logi: 271, 674, 700 A Media Research Alaptvny (MRF) foti: 292295 Illusztrcik HAKIM BEY: T. A. Z. (New York, Autonomedia, 1991) cm ktetbl: 359, 417 Egy nomd fesztivl plaktja SASCHA ALTMAN DUBRUL: Carnival of Chaos (New York, Autonomedia, 1996) cm knyvbl: 570 A PETER LAMBORN WILSON: Sacred Drift (San Francisco, City Lights Books, 1993) cm knyvben szerepl, JOSEF DIERL: Geschichte und Lehre des anatolischen
[690]
691
Alevismus-Bektasismus (Frankfurt, Dagyeli Verlag, 1985) cm ktetbl felhasznlt kalligrammk: 395, 427, 434, 459, 478, 513, 644 GEN KEN MONTGOMERY: Magnkazetta koncert partitra; zene hat magnkazettra (a Cassette Mythos /New York, Autonomedia, 1992/ cm ktetbl): 538 DAVEY WILLIAMS rajza a Sounding Off! (New York, Autonomedia, 1995) cm knyvbl: 551 Kpek a Punk. No One is Innocent cm killtsrl (Kunsthalle Wien, 2008): 553, 567 ANTAL ISTVN JUSZUF koncertbelpje: 556 KOTUN VIKTOR fotja: 600 Kp a Barikd Kiad egyik fzetbl (Szemlyes forradalomelmlet Az egyni gondolkods rme). http://www.anarcom.byehost2.com/barikad/brosurak/ spectacular_times/spectacle.htm: 611 KOTUN VIKTOR fotsszelltsa: 622624 Rajz JOHN HENRY MACKAY: Sturm (Zrich, Verlags-Magazin, 1890) cm versesktetnek bortjrl (felhasznlva MACKAY: The Anarchists cm regnynek 1999-es j kiadsban): 654, 671
[691]
SUMMARY
New Chances of the Autonomy
STUDIES ZSOLT SRS: New Chances of the Autonomy HAKIM BEY Autonome Zones Chaos: The Broadsheets of Ontological Anarchism (Translated by Imola Nagy) Immediatism (Translated by gnes Dek and Dvid Koronczay) The Temporary Autonomous Zone (Translated by Imola Nagy) Permanent TAZs (Translated by gnes Pajtk) Summer Land. The Periodical Autonomous Zone (Translated by Mria Horvth) The No Go Zone (Translated by Eszter Garai) Millennium (Translated by gnes Ivacs) The Palimpsest (Translated by Imola Nagy) PETER LAMBORN WILSON Nomadosophy The Shakys Have Two States. Loose-strung Meditations of Sexuality and Authority in Modern Sufism (Translated by Lszl Sndor) Sacred Drift. On the Road with Doctor Maximus (Translated by Lszl Sndor) The Excessive Generosity of the Dream (Translated by Imola Nagy) Utopian Blues ROBIN BALLIGER: The Sound of Resistance (Translated by Mria Albert) HAKIM BEY: Utopian Blues (Translated by Lszl Sndor) ISTVN JUSZUF ANTAL: Art & Anarchism Autonomy Endeavours in Today's Hungary VIKTOR KOTUN: The Centrum Group & Budapest VIKTOR KOTUN: Squat Mock-ups in Fine Arts ATTILA GALAMBOS: The Analysis of the Importance of Upbringing onto Freedom and Autonomy REVIEW HUBERT KENNEDY: John Henry Mackay: The Anarchists (Translated by Dvid Koronczay) PETER LAMBORN WILSON: Return to The Nineteenth Century (Translated by Dvid Koronczay) JOHN HENRY MACKAY: Anarchy (Translated by Dvid Koronczay) SELECTED BIBLIOGRAPHY BOOKS IN MEMORIAM 645 655 659 673 675 687 571 621 626 520 539 552 460 479 514 337 360 396 418 422 428 435 448 273
[692]
SOMMAIRE
Les nouvelles chances de lautonomie
TUDES ZSOLT SRS : Les nouvelles chances de lautonomie HAKIM BEY Zone autonomes Chaos : Propagande de lAnarchisme Ontologique (Traduit par Imola Nagy) Immdiatisme (Traduit par gnes Dek et Dvid Koronczay) Zone Autonome Temporaire (Traduit par Imola Nagy) Zones Autonomes Permanentes (Traduit par gnes Pajtk) Summer Land. La Zone Autonome Priodique (Traduit par Mria Horvth) Zone Interdite (Traduit par Eszter Garai) Le Millnaire (Traduit par gnes Ivacs) Le palimpseste (Traduit par Imola Nagy) PETER LAMBORN WILSON Nomadosophie .Les deux statuts des cheiks.. Mditation libre sur la sexualit et le pouvoir dans le souphisme moderne (Traduit par Lszl Sndor) Drive sainte. En route avec le docteur Maxime (Traduit par Lszl Sndor) La gnrosit effrne du rve (Traduit par Imola Nagy) Le Blues Utopique ROBIN BALLIGER : Les sons de la rsistance (Traduit par Mria Albert) HAKIM BEY : Le Blues Utopique (Traduit par Lszl Sndor) ISTVN JUSZUF ANTAL : Art et anarchisme Les aspirations lautonomie dans la Hongrie contemporaine VIKTOR KOTUN : Le Groupe Centrum et Budapest VIKTOR KOTUN: Des maquettes de squats dans les beaux-arts ATTILA GALAMBOS : Lanalyse de limportance de lducation la libert et lautonomie REVUE HUBERT KENNEDY : John Henry Mackay : Les anarchistes (Traduit par Dvid Koronczay) PETER LAMBORN WILSON : Retour au 19e sicle (Traduit par Dvid Koronczay) JOHN HENRY MACKAY : Anarchie (Traduit par Dvid Koronczay) BIBLIOGRAPHIE CHOISIE LIVRES IN MEMORIAM 645 655 659 673 675 687 571 621 626 520 539 552 460 479 514 337 360 396 418 422 428 435 448 273
[693]
HELIKON IRODALOMTUDOMNYI SZEMLE 19551962. Vegyes tartalm szmok 1. sz. 2. sz. 3. sz. 4. sz. 1963. A komplex sszehasonlt kutatsok elvi krdsei Nemzetkzi sszehasonlt Konferencia (Bp., 1962.) Amerikai przairodalom Vitk a realizmusrl
1964. 1. sz. Az sszehasonlt irodalomtudomny nemzetkzi szemlje 2 3. sz. A kelet-eurpai avantgrd 4. sz. Shakespeare-vfordul (vegyes szm) 1965. 1. sz. Mai vilgirodalmi mozgalmak s irnyok 2. sz. A szocialista realizmus krdseirl 3. sz. Nacionalizmus s kozmopolitizmus; eredetisg utnzs hats fogalmai (Az AILC IV. Kongresszusa Fribourg, 1964. eladsaibl) 4. sz. A kelet-eurpai sszehasonlt irodalomtrtnet krdsei 1966. 1 2. sz. Irnyzatok s csoportok az 192030-as vek szovjet irodalmban 3. sz. Eszmk s mvek a modern polgri irodalomban 4. sz. Irodalom s szociolgia 1967. 1. sz. Irodalom s folklr 2. sz. Prtossg, elktelezettsg, elktelezetlensg 3 4. sz. A szovjet irodalomtudomny legjabb eredmnyeibl 1968. 1. sz. A strukturalizmusrl 2. sz. Az irodalmi irnyzatok mint nemzetkzi jelensgek (Az AILC V. Kongresszusa Belgrd, 1967. anyagbl) 3 4. sz. Az irodalom s a trsmvszetek 1969. 1. sz. Kelet-eurpai irodalmak a szzadforduln 2. sz. Mvszettmegkultrairodalom 3 4. sz. A szmtgpek s a humn tudomnyok (vegyes szm) 1970. 1. sz. A Fekete-Afrika irodalmrl 2. sz. Irodalom s sszehasonlt mdszer (vegyes szm) 3 4. sz. Modern stilisztika 1971. 1. sz. Irodalom s trsadalom (AILC VI. Kongresszus. Bordeaux, 1970.) 2. sz. Irodalomelmleti vitk Franciaorszgban 3 4. sz. A kzp-eurpai humanizmus krdsei (Sopron, 1971.) 1972. 1. sz. Science fiction (a mfaj eszttikai s potikai krdsei) 2. sz. Klasszikusaink s Eurpa 3 4. sz. A szocialista orszgok irodalmnak msfl vtizede
File nv: EVTART [Helikon 2008/23.] WW8 Eta Utols printels: 2009.01.15 16:24
[695]
1973. 1. sz. Melemzs s mfajelmlet (vegyes szm) 2 3. sz. Irodalomtudomny s szemiotika 4. sz. A XVIII. szzad s a felvilgosods irodalma 1974. 1. sz. Az AILC VII. Kongresszusa (Montreal, 1973.) anyagbl 2. sz. Az elsllyedt kultrk irodalma 3 4. sz. Modern potika 1975. 1. sz. Irodalom, vilgirodalom, nemzeti irodalom 2. sz. Az jabb Dlkelet-Eurpa kutatsok 3 4. sz. Az eurpai romantika 1976. 1. sz. Szubkultra s Underground 2 3. sz. Irodalom s irodalomtrtnet Ausztriban 4. sz. Tudomny-e az irodalomtudomny? 1. sz. 2. sz. 3. sz. 4. sz. 1977. A retorika jjszletse A fejld orszgok irodalmrl (AILC VIII., Bp., 1976.) Irodalomelmletsszehasonlt irodalom (Az AILC IX. Kongresszusa) A budai Egyetemi Nyomda (17771848) konferencia anyaga
1978. 1 2. sz. Kutatsi irnyok a 20-as vek szovjet irodalomtudomnyban 3. sz. rtk s trsadalom 4. sz. Vilgirodalomtrtnet 1979. 1 2. sz. Az zsiai npek irodalma 3. sz. A jugoszlv npek irodalma 4. sz. Az egyni s a kollektv a nyelvben s az irodalomban (FILLM XIV. Kongresszus, Aix-en-Provence, 1978.) 1980. 1 2. sz. Recepcikutats s befogadseszttika 3 4. sz. Az orosz szimbolizmus 1981. 1. sz. Az irodalom klasszikus modelljei Az irodalom s a trsmvszetek A regny fejldse 2 3. sz. Rgi s j hermeneutika 4. sz. Irodalom s felvilgosods 1982. 1. sz. A Vormrz-irodalom s nhny magyar vonatkozsa 2 3. sz j kutatsi irnyok a szovjet irodalomtudomnyban 4. sz. Mveldstrtnet s Kelet-Eurpa 1983. 1. sz. Az AILC X. Kongresszusa 2. sz. Irodalomelmlet s beszdaktus-elmlet 3 4. sz. Irnyzatok a mai francia irodalomtudomnyban
[696]
1984. 1. sz. Polmik a francia forradalom eltt 2 4. sz. Svjc npeinek irodalma svjci irodalom? 1985. 1. sz. FILLM kongresszus A polonisztika Magyarorszgon 2 4. sz. Olasz irodalomtudomny 1986. 1 2. sz. A fordts tvlatai 3 4. sz. Szjhagyomny s irodalom a mai Afrikban 1987. 1 3. sz. Posztmodernizmus az amerikai kltszetben 4. sz. Hlebnyikov s az orosz avantgrd 1988. 1 2. sz. A kanadai irodalom 3 4. sz. A modern stilisztika 1989. 1. sz. Az empirikus irodalomtudomny elmlete 2. sz. Felvilgosods s nemzeti tudat (A budapesti Nemzetkzi Felvilgosods Kongresszus anyagbl) 3 4. sz. A modern textolgia 1990. 1. sz. A mai nemzetkzi folklorisztika 2 3. sz. Irodalom s pszichoanalzis 4. sz. A jelentsteremt metafora 1991. 1 2. sz. A biedermeier kora nlunk s Eurpban 3 4. sz. Hagyomny s modernizci a mai knai kultrban 1992. 1. sz. A frankofon irodalmak sajtossgai 2. sz. Profizmus az irodalomtudomnyban 3 4. sz. A Nv hatalma 1993. 1. sz. A konstruktivista irodalomtudomny 2 3. sz. Elsikkasztott orosz irodalom 4. sz. A mai lengyel irodalomtudomny 1994. 1 2. sz. Az amerikai dekonstrukci 3. sz. A kortrs olasz irodalom 4. sz. Feminista nzpont az irodalomtudomnyban 1995. 1 2. sz. Posztszemiotika 3. sz. A stlus diskurzv elmlete 4. sz. Rendszerelv irodalomtudomny 1996. 1 2. sz. Intertextualits 3. sz. jraegyeslt Nmetorszg egysges nmet irodalom? 4. sz. A posztkolonilis mveldselmlet
[697]
1997. 1 2. sz. A flmlt klasszikusai 3. sz. Hermeneutika az orosz szzadeln 4. sz. A lehetsges vilgok potikja 1998. 1 2. sz. Az jhistorizmus 3. sz. Knonok a kis npek irodalmban 4. sz. Textolgia vagy textolgik? 1999. 1 2. sz. A sz potikja 3. sz. Latin-amerikai irodalomelmlet 4. sz. Kulturlis antropolgia s irodalomtudomny 2000. 1 2. sz. A romantika ttjei 3. sz. A korszakok alakzatai 4. sz. (j) filolgia 2001. 1. sz. Vltozatok a dialgusra 2 3. sz. Dante a XX. szzadban 4. sz. Az interpretci rvnyessge 2002. 1 2. sz. A Potika jraolvassa 3. sz. Autobiogrfia-kutats 4. sz. A multikulturalizmus eszttikja 2003. 1 2. sz. A minimalizmus 3. sz. Mikrotrtnetrs 4. sz. Ksrleti irodalom 2004. 1 2. sz. Petrarca: hermneutika s ri szemlyisg 3. sz. A hipertext 4. sz. Wittgenstein potikja 2005. 1 2. sz. A kritikai kultrakutats 3. sz. Rgi az jban 4. sz. Vico krei 2006. 1 2. sz. Kritikai szubjektivizmus 3. sz. Frege aktualitsa 4. sz. Relevancia 2007. 1 2. sz. Alterits, potika, filozfia 3. sz. kokritika 4. sz. Etikai kritika 2008. 1. sz. A msodik olvasat 2 3. sz. A kzvetts potikja
[698]
[699]
Terjeszti a Magyar Posta Elfizetsben terjeszti a Magyar Posta Rt. Hrlap zletga (1008 Budapest Orczy tr 1.) Elfizethet valamennyi postn, a kzbestknl; e-mailen: hirlapelofizetes@posta.hu; faxon 303-3440. Tovbbi informci: 06-80-444-444. Pldnyonknt megvsrolhat a Kis Magiszter Knyvesboltban (1053 Budapest, Magyar u. 40., tel.: 327-7796), az rk Boltjban (1061 Budapest, Andrssy t 45.), az Osiris Kiad knyvesboltjban (1053 Budapest, Veres Pln u. 46., tel./fax: 201-0384), a Pont Knyvesboltban (1051 Budapest, Ndor u. 8., tel.: 266-8722), a Sziget Knyvesboltban (4010 Debrecen, KLTE, tel.: 52/316-666), a Sk Sndor Knyvesboltban (6720 Szeged, Oskola u. 27., tel./fax: 62/312-519), vgl az Argumentum Kiadnl (1085 Budapest, Mria u. 46., tel.: 485-1040, fax: 485-1041), ahol a folyirat korbbi szmai is beszerezhetk. Klfldn terjeszti a Batthyny Kultur-Press Kft. (H-1014 Budapest, Szenthromsg tr 6., tel./fax: 201-8891). Elfizetsi dj 2008-ra: 1800 Ft Egy szm ra: 0450 Ft
ra: 450 Ft Elfizets egy vre: 1800 Ft

Az Autonómia Új Esélyei

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Az Autonómia Új Esélyei

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Az autonmia j eslyei

SZERKESZTBIZOTTSG / COMIT DE RDACTION

Helbor2 [Helikon 2008/1.] Utols printels: 09.01.15 14:52

New Chances of the Autonomy

Les nouvelles chances de lautonomie

SRS ZSOLT / AZ AUTONMIA J ESLYEI

SRS ZSOLT / AZ AUTONMIA J ESLYEI

RS SKSD MIKLS (Szerk.):

SRS ZSOLT / AZ AUTONMIA J ESLYEI

SRS ZSOLT / AZ AUTONMIA J ESLYEI

SRS ZSOLT / AZ AUTONMIA J ESLYEI

SRS ZSOLT / AZ AUTONMIA J ESLYEI

SRS ZSOLT / AZ AUTONMIA J ESLYEI

SRS ZSOLT / AZ AUTONMIA J ESLYEI

SRS ZSOLT / AZ AUTONMIA J ESLYEI

SRS ZSOLT / AZ AUTONMIA J ESLYEI

MRF rszvny, 1991. Fot: MRF

MRF killts a Liget galriban. Fot: MRF

SRS ZSOLT / AZ AUTONMIA J ESLYEI

SRS ZSOLT / AZ AUTONMIA J ESLYEI

SRS ZSOLT / AZ AUTONMIA J ESLYEI

SRS ZSOLT / AZ AUTONMIA J ESLYEI

SRS ZSOLT / AZ AUTONMIA J ESLYEI

SRS ZSOLT / AZ AUTONMIA J ESLYEI

SRS ZSOLT / AZ AUTONMIA J ESLYEI

SRS ZSOLT / AZ AUTONMIA J ESLYEI

PETER LAMBORN WILSON: Kalz utpik, 1718.

SRS ZSOLT / AZ AUTONMIA J ESLYEI

SRS ZSOLT / AZ AUTONMIA J ESLYEI

SRS ZSOLT / AZ AUTONMIA J ESLYEI

SRS ZSOLT / AZ AUTONMIA J ESLYEI

HAKIM BEY: Az informcis vilghbor.

SRS ZSOLT / AZ AUTONMIA J ESLYEI

SRS ZSOLT / AZ AUTONMIA J ESLYEI

SRS ZSOLT / AZ AUTONMIA J ESLYEI

SRS ZSOLT / AZ AUTONMIA J ESLYEI

SRS ZSOLT / AZ AUTONMIA J ESLYEI

PETER LAMBORN WILSON: I. m., 15. Kiem. az eredetiben.

SRS ZSOLT / AZ AUTONMIA J ESLYEI

SRS ZSOLT / AZ AUTONMIA J ESLYEI

SRS ZSOLT / AZ AUTONMIA J ESLYEI

SRS ZSOLT / AZ AUTONMIA J ESLYEI

HAKIM BEY AUTONM TERLETEK Kosz: Az Ontolgiai Anarchizmus nyomtatvnyai1

HAKIM BEY AUTONM TERLETEK

KOSZ: AZ ONTOLGIAI ANARCHIZMUS NYOMTATVNYAI

HAKIM BEY AUTONM TERLETEK

KOSZ: AZ ONTOLGIAI ANARCHIZMUS NYOMTATVNYAI

HAKIM BEY AUTONM TERLETEK

Fny s rm (latin). In: Uo., 9. sz. lbj. A szerk.

KOSZ: AZ ONTOLGIAI ANARCHIZMUS NYOMTATVNYAI

HAKIM BEY AUTONM TERLETEK

KOSZ: AZ ONTOLGIAI ANARCHIZMUS NYOMTATVNYAI

HAKIM BEY AUTONM TERLETEK

KOSZ: AZ ONTOLGIAI ANARCHIZMUS NYOMTATVNYAI

HAKIM BEY AUTONM TERLETEK

KOSZ: AZ ONTOLGIAI ANARCHIZMUS NYOMTATVNYAI

HAKIM BEY AUTONM TERLETEK

KOSZ: AZ ONTOLGIAI ANARCHIZMUS NYOMTATVNYAI

HAKIM BEY AUTONM TERLETEK

KOSZ: AZ ONTOLGIAI ANARCHIZMUS NYOMTATVNYAI

HAKIM BEY AUTONM TERLETEK

KOSZ: AZ ONTOLGIAI ANARCHIZMUS NYOMTATVNYAI

HAKIM BEY AUTONM TERLETEK