Szathmri Botond: A mantrk titkos lete (Az imdsg sajtos indo-tibeti formjrl) Kezdetben vala az Ige, s az Ige vala

az Istennl, s Isten vala az ige s az Ige testt lett s lakozik mi kzttnk... Jnos 1.1.-14 Tanulmnyomban az ind eredet mantrikus hagyomny krdskrt kvnom vzlatosan bemutatni. A mantrk hasznlatnak gyakorlata egyarnt l, a hind (h: hind), a buddhista, a dzsaina s bn (t: bon) vallsokban. Azonban vele rokon gyakorlatokra a vilg szinte minden vallsban rbukkanhatunk, mint a sumer, a keresztny, a kabbalista, a szfi, az afrikai dogon s igbo, a mexiki chamula stb. kultrkban. Mgis a mantrk filozfiai s gyakorlati rendszere taln Indiban a legkidolgozottabb. Mivel a buddhizmus zsia kzps s keleti terlett erteljesen befolysolta, a mantrk jelentsge jval tlmutat Indin, s zsia ms trsgeiben is, mint Kna, Japn, Tibet, Dlkelet-zsia, nagy jelentsgre tett szert. St a XX. szzadban mg a keresztny vilgot is megrintette, oly mdon, hogy nhny szerzetes, mint J. Main, mantra gyakorlatokat tant.1 A szanszkrit mantra (sz: mantra) szgyke a man, (sz: man) annyit jelent elme vagy gondolkods. Ez rokonsgban ll a grg menosz (g: , , ) leter, akarat, trekvs, kvnsg, jelents szval, valamint a latin mens, mentis gondolkods, rtelem, belts jelents nvszval. A szanszkrit tra (sz: tra) pedig mint kpz eszkzt, szerszmot jelent. gy a mantrt a legszerencssebb a gondolkods vdeszkzeknt, vagy a gondolkods felszabadtsaknt fordtani, azonban mint tbb kutat is megjegyzi, mivel az eredeti tartalmat egyik vltozat sem adja vissza, a legjobb nem lefordtani. A mantra tibeti megfelelje a ngkh (t: sngags), jelentse mgikus formula, amely tbbnyire szanszkrit sztagok fzre, s a recitcijnl tkletes pontossg szksgeltetik.2 A tibeti alak minden bizonnyal a ngkh (t: sngag) dicsit, magasztal szra vezethet vissza, s arra utal, hogy a mantrk az egyes buddhista istensgek dicstsre szolglnak. A manrikus hagyomny Indiban nagyon sinek mondhat, hiszen mr a legrgibb vdikus gyjtemnyben, a Rigvdban (sz: g-veda) ez ll: A Himnusz Szava elpusztthatatlan,/ Benne rejtzik valamennyi isten. (I. 164.39)3 A vdikus tantsok rtelmben a vilg a teremt szbl (sz: abda) keletkezett, abban ltezik, s oda is tr vissza. A hang rejtett erejnek, vibrcijnak a titka a teremts, a teremt er, amit egykor a risik (sz: i, t: drang-srong), azaz a ltnokok tudtak. A vdikus dalnokversenyek risijei szma (sz: soma) segtsgvel smni transzba kerltek, s ebben a htkznapi tapasztals szintjt meghalad ihletett llapotban, sajtos kpi nyelven megfogalmazott igket alkottak. Mindezt gy rkti meg a Rigvda Legvgs kezdete az volt a Sznak/ Mikor k nevet adtak, s szeretetktl/ Ami a legtisztbb, ami hibtlan/ A mlyen rejtett feltrult elttk. (X. 71.1.)4. Ksbb a brhminok (sz: brhmaa t: tram-ze vagy bram-ze) kivltsgv vlt a mantrk hasznlata. A thangslyos brahman eredetileg annyit jelentett: a sz kiradsa, ami alatt hatalommal br titokzatos igt rtettk. A vdnta szemllet szerint a brahman a hang ltal teremt, a hang ltal okozott rezgsek mintegy testet ltenek. Termszetesen a sz hatalma, mgikus ereje minden si nagy
1

Main, J.: Sztl a csendig. A keresztny meditci, (Pannonhalma 2005) pp. 80-91. Chandra Das, S.: A Tibetan English Dictionary, (Delhi: 1995) p. 372. 3 Frizs L.: Rigvda, (Budapest: 1995) p. 117. 4 U. o. p. 125.
2

kultrban ismert volt, gondoljunk a mezopotmiai adeptusokra, az egyiptomi papokra, a perzsa mgusokra, a grg misztikus blcsekre, vagy a keresztny apostolokra. A mantrk gyakorlatnak msfell kapcsolata van a npi rolvas-szvegekkel is, hiszen egyfell mr az Atharva-vda (sz: Atharva-veda) keletkezsnek korban, msfell az i. utni szzadokban indul tanrikus korszakban India vallsai nagyon sok npi vallsi elemet olvasztottak magukba. A hind s buddhista npi vallsossg gyakorlatban mig fellelhet szmgia, lds s ronts ennek a nyomt rzi. h, Indra! h, Agni! Ti ketten fogtok segteni neknk, amikor rajtatnk az ellensgeinken. gesstek hamuv a gonoszokat.5 ll az Atharva-vdban (3. kda). A brminok blcsessge szerint az isteni hang hrom szinten jelenhet meg: 1. A pasjant (sz: payant), amikor az Ige nem valamifle konkrt hang formjban nyilvnul meg. A pasjant minden szt magba foglal. Ez a tudatossg szintje, amely csak mly szamdhiban (sz: samdhi, t: ting-nge-dzin) tapasztalhat meg, s ennek sorn a teljes igazsg feltrul. Ez valsult meg az si risiknl, amikor transz llapotban eggy vltak az isteni Igvel. 2. A madhjama (sz: madhyama) szinten az Ige ugyancsak kimondhatatlan, azonban itt az igazsgnak csak egy adott aspektusa trul fel, mely sorn az Ige a kzvettanyag. 3. A vaikhar (sz: vaikhar) Az Ige immron vals hang alakjban nyilvnul meg. Ezen a szinten zajlik a mantrikus gyakorlat s beavats is. Az si ind felfogs szerint a hangrezgs hatssal van a tudatra, a testre s a klvilgra is. Ennek rtelmben a mantrkat hangz meditcinak kell tekinteni, amely egyfajta egyetemes spiritulis istenlmny. Az indeknl kialakult a mantra-vidj (sz: mantravidy), azaz mantra tudomnya, ami nem ms, mint a hang metafizikja. A mantrban futnak ssze a spiritualits, a meditci, a jga s a miszticizmus klnbz aspektusai, mint a csakra (sz: cakra), a jantra (sz: yantra), a mandala (sz: madala), a tantra (sz: tantra) s a kundalin (sz: kudalin).6 A Rigvda egyik tantsa: Ngyfle rszre oszlik fel a Szent Sz,/ Tudjk ezt az ihletett brhmank mind,/ Hrom mlyen el lett rejtve elttk,/ Ember csak a negyediket beszli. (I. 164.45.)7 ennek alapjn a hind blcsek a hangzs ngy formjnak kozmikus sszefggseket tulajdontanak. 8 Hang kimondott (sz: vaikhar) kzbls (sz: madhyama) gondolati (sz: payant) felsbb hang (sz: para-vc) Megnyilvnulsa Istensg Beszd Brahm lomhang rtelmi jelents isteni hang Visnu Rudra Parabrahman Tudatszint brenlt (sz: jgrat) lom (sz: svapna) mlyalvs (sz: suupti) megszabadult (sz: turya) Csakra kldk-csakra (sz: manipra-cakra) szv-csakra (sz: anhata-cakra) torok-csakra (sz: visuddhi-cakra) korona-csakra (sz: sahasrra-cakra)

A mantra hangjai a vilgi tapasztalaton tlmutat misztikus hangok, amelyek racionlis s nyelvi magyarzatokkal sohasem fejthetk meg. Minderrl gy rnak a Vdk Vannak kik hallgatjk t, mgse halljk;/ Msoknak az Ige feltrja testt,/ Mint urnak vgyn kes mennyasszony. (RV. X. 71.4.)9 A transzcendens mantrk az isten hangz megnyilvnulsai, de az als, az brenlt-szinten hasznltatnak. A mantrk
5
6

Tth-Soma L.: Varzslatok Knyve. Vlogats az Atharva Vdbl, (Szeged 1998) p. 48. Tigunait, P. R.: A mantra ereje. A beavats misztriuma, (Budapest: 2007) p. 15. 7 Frizs L.: Rigvda, (Budapest: 1995) p. 119. 8 Rcz G.: A keleti miszticizmus tlhetsge a nyugati ember szmra, (http://btk.pte.hu/tanszekek/irodalom/kutatsok/perif3/raczgeza3 2009.05.05-ei llapot) p. 4. 9 Frizs L.: Rigvda, (Budapest: 1995) p. 125.

szimbolikus nyelve vdelmet is biztost a szent tartalmaknak. Indiban leginkbb a klnbz vaisava s saivata jga-iskolk riztk meg a mantrk hasznlatt. Az ind jgikus hagyomny szerint a mantrk az ismtelgetsk sorn keltett er rvn vdelmet biztostanak. A jgik tfle formban hasznljk a mantrkat, bels hangnlkli elmlkeds, halk mormols (sz: japa), nekbeszd, hangszerrel ksrt nek, vagy nekes-tncos elads (sz: krtana). Ezek mindegyikben fontos a jgi ntadsa. A gyakorolt mantrknak mindig van tikos jelentse is, amelyet csak a guru (sz: guru) tud feltrni. Gyakorl mantrt csak gurutl kaphat, s a misztikus jelentst csak beavats rvn rtheti meg. Minderrl Grakhnth (Gorakhnth) gy tantott: Az Ige a zr, s az Ige a kulcs. Egy megvilgosodott mestertl val letre keltett Ige az egyetlen, ami felbresztheti az alv tantvny szvben szunnyad Igt.10 A buddhizmusban mr a legsibb pli nyelv szvegekben is, mint az Anguttaranikja (p: Anguttara-nikya) vagy a Khuddaka-ptha (p: Khuddaka-pha) tallhatunk parittkat (p: paritt = v formula) amelyeket egyfell klnbz bajok esetn, mint betegsg, gonosz szellemek, kgyk, vagy egyb veszedelmek, elhrtsra, msfell j hatsok, mint j egszsg, szerencse, jlt, bke, kedvez jjszlets elsegtse cljbl alkalmaztak. Az egyik leghresebb paritt a Mett-szutta (p: Mett-sutta).11 Az egyik knoni szvegben maga a Buddha tancsolja Angulimlnak, akit mr elzleg megtrtett, hogy a beteg asszonyt mantrkkal gygytsa meg. A thravdinok mantrk hatsossgt nem krdjelezik meg, de gyakorlataikban azonban nem kapnak hangslyos szerepet. A mahszanghikk (sz: mah-saghika) i. sz. II. szzadi knonjban, mr fellelhetjk a ksbbi tantrizmusban oly fontos szerepet jtsz mantrkat s dhrankat (sz: dhra, t: gzungs).12 A dhran szintn egy mgikus formula, amely rtelmetlen sztagok kombincijbl ll.13 A tibeti buddhizmusban hasznlt dhranik formailag klnbznek a mantrtl, de szerepkrkben nem. A dhri (sz: dh) szanszkrit szgyk fenntartst, megtartst, a dhran (sz: dhra) sz megerstst, koncentrcit jelent. A dhranik ltalban tbb mantra vagy csrasztag kombincijbl llnak. A vadzsra-jna (sz: vajra-yna) buddhizmus gyakorlatban nagy szerepk van. Amg az elmlyeds rvn ismerjk fl az igazsgot, addig a dhranik segtsgvel ersthetjk s rizhetjk meg azt. A XX. szzad els felnek nyugati buddholgusai gy rtkeltk a mantrikus gyakorlatokat, mint degenercis tnetet, a buddhizmusnak a brahmani gyakorlatba val visszasllyedst. Schmidt Jzsef buddhizmusrl szl knyvben ezt rta Az istensg fogalmnak eltrbe nyomulsa, az ima alkalmazshoz hasonlan, az eredeti buddhizmus elfajulsa..14 A mantrikus gyakorlatok megrtsnek a krdsben fordulatot, csak azok a tudsok hoztak, akik rszben maguk is gyakorlv vltak, mint D. Snellgrove, E. Conze, A. Skilton, s nem csak az rasztal melletti fantzilsok eredmnyeit trtk a nyugati vilg el. A mantrika gyakorlata csak a tantrikus ramlatok rvn vlt ltalnoss buddhizmusban, s leginkbb Tibeti vadzsrajnban teljesedett ki. Ezrt a tibeti buddhizmust gyakran nevezik mantra-jnnak (sz: mantra-yna, t: sngags-kyi theg-pa), a mantra svnynek is, mivel ennek az irnyzatnak gyakorlatban a mgikus erej hangsorok kzponti szerepet jtszanak. A buddhista mantrk olyan rvid s kttt formj hangsorok, betk vagy sztagok csoportja, melyek nem tekinthetk hagyomnyos szavaknak, hiszen gyakran nem rthetek, eredeti jelentsk ltalban kiderthetetlen. Leginkbb a szanszkrit bcbl erednek s, vagy
10

Tigunait, P. R.: i. m. p. 25. Skilton, A.: A buddhizmus rvid trtnete, (Budapest: 1997) p. 111. 12 Govinda, L. A.: Om ma-ni pad-me hum, (Budapest: 1984) p. 35. 13 Edgerton, F.: Buddhist Hybrid Sanskrit Grammar and Dictionary II. (Delhi 1998) p. 284. 14 Schmidt J.: zsia vilgossga, (Budapest: 1920) p. 224.
11

sz szerint, vagy szimbolikusan egy istensg kvalitsait fejezik ki, ily mdon, az egynen tli misztikus hatalommal brnak. A tantrikus buddhista blcselet teht olyan nyelvi struktrkat hasznl, amelyek tlmutatnak a racionalits szintjn, azaz olyan irracionlis tnyezvel rendelkeznek, amelyek a logika szmra hozzfrhetetlenek. A buddhista Tan mindig is hangoztatta, hogy a tantsai tlmutatnak a szavakon, gy a Dharma kizrlag az elme rvn nem foghat fel. Ezrt hasznl a tantrikus buddhizmus dhranikat s mantrkat, melyek a verbalitson tl ritmussal s dallammal is brnak, zeneisgk van, s ez utbbi is biztostja a racionalits-felettisg dimenzijt. A mantrknak mg ha van rtelmi jelentsk, akkor sem ez tekinthet a leglnyegesebb aspektusuknak. A mantrk tibeti rsmdja specilis, egyedi kombincikat s mellkjeleket alkalmaz. A ma ismeretes mantra-formk tbb szz generci praxisnak kikristlyosodott eredmnyei. Az egyes mantrk a hagyomny ltal megszenteldtek, s hangfonlknt sszektik a mlt, a jelen, s a jv gyakorlit. A mantrk abban segthetnek, hogy valaki ellenrzse al vonhatja tudatt, vagy akr ms is erket hatalma al helyezhet. A szerzetesek elmlyedse sorn, a mantrk fenntartjk az bersget, s mintegy rgztik az azok sorn tapasztalt lmnyeket. A buddhista mantra, ahogyan Govinda lma megllaptja nem varzssz, mivel nem kpes nmagban hatst kifejteni. Mindezt jl rzkelteti a Dhammapada (a pli nyelv buddhista knon) egyik szvegrszlete, melyben ez ll: A fel nem fogott himnuszokbl/ recitljon br ezret is,/ ezer hasztalan himnusznl/ tbb egy, ha lecsendest.15 A mantra ereje teht nem mechanikusan hat, csak az tl szellemen keresztl. Ami termszetes, hiszen a tibeti tantra egyik filozfiai forrsa a jgcsra (sz: yogcra, t: rnal-byor-spyod-pa-ba), azaz csak-tudat iskola. Msfell maga a buddhizmus is felfoghat tudattanknt, s ezek rtelmben a tudatos jelenlt nlkl recitlt hangsorok nem tlthetik be funkcijukat. Mindez nem azt jelenti, hogy a npi vallsossg szintjn, egy nomd vagy fldmves tibeti ltalban ne elgedne meg a mechanikus recitcival. A buddhista felfogs szerint a mantrt nem a szj teremti, hanem a szellem (tudat), s nem a fl hallja, hanem a szv, hatsa teht spiritulis. A mantrt teht nem elg kimondani, azt rezni, rteni (nem pusztn racionlis skon) s tlni kell. A mantra megnyitja az ember legbels lnyegt, azaz az ressget. A mantra rvnyeslsnek a gyakorl rszrl hrom felttele van. A forma skjn a hang s a ritmus, az rzelmek tern a vallsos odaads, mg az eszmk szfrjban a vallsos tuds s tapasztalat. A hrom tnyez harmonikus egyttmkdse felkelti s megersti a megvilgosodshoz szksges rejtett spiritulis erket. Ezeken kvl a mantra hatsossgnak elengedhetetlen felttele a szdhaka (sz: sdhaka), azaz a gyakorl erklcsi tisztasga. A mantra az ember legbelsejben lv spiritulis erket kelti fel, amely erk nem msok, mint a buddhasg szellemi eri. A mantra msfell csak azoknak ad tnyleges hatalmat, akik a blcseleti httert rtik, s a gyakorlatban alkalmazzk. A mantra az egyik legkzenfekvbb eszkz a szellemi erk koncentrlsra. Ebben az rtelemben mondhat mantrkrl, hogy hatalommal s teremt ervel brnak. A tantrikus szellemisgben, amelynek egyik legfbb sajtossga az talakts, a mantrk alkalmazsa kzponti szerephez jutott. A mantrk ugyanis felbresztik s talaktjk a szellemi erket. A mantrk vadzsrajnaban szorosan ktdnek a meditcihoz, annak szerves rszt kpezik. A tantrikus meditcik kzs clja, hogy a mindennapi vilgot isteniv transzformljk, ezrt nevezik azt istensgjgnak (sz: devat-yoga, t: lhai rnal-byor). A tantrika a meditcija sorn a mantra helyes kiejts ismtelgetsvel, valamint a vizualizcijval szoros karmikus kapcsolatot pt ki egy adott istensggel. E gyakorlatokban az istensgek, mint a tisztt energik megtesteslsei foghatk fel. A tantrikus meditci sorn a gyakorl nmagt valamely isteni ltforma kzppontjaknt, bdhiszattvaknt (sz: bodhisattva, p: bodhisatta, t: byang-chub sems-dpa) vagy buddhaknt vizualizlja, s a mantra segti elklnteni a tudatt a htkznapi jelensgektl. Ezltal a
15

Frizs L.: Dhammapada, (Budapest: 1994) p. 53.

gyakorl kpess vlik, hogy a mindennapi megnyilvnulsai, isteni megnyilatkozsokk lnyegljenek t.16 A vadzsrajnban ezrt kulcs szerep hrul az egyes istensgek bdzsamantrinak (sz: bja-mantra = csrasztag), amelyek az adott istensg ltal kpviselt lnyegisg esszencijval azonosak. A vadzsrajna egyes iskoli ms-ms idet kapcsolnak ugyanahhoz a csrasztaghoz. A tantrikus gyakorlatokban alkalmazott mandalk kpisgben gyakran jelennek meg mantrk vagy bdzsa-mantrk. A tantrikus meditcit folytat jg a bdzsa-mantra segtsgvel a vizualizlt mandala gykristensgeknt tapasztalja magt. A mantrk hossz idn keresztl titkosak voltak, s csak a beavatott tantvnyok kaptk meg. A titok szerepe, nem volt ms, mint hogy a gyakorl csak bizonyos erfesztsek ltal tudjon eljutni a mantrhoz. Ahogy a tantra ms terletn, gy a mesterek a mantrk tadst is szellemi kvalitsokhoz ktttk. A mantrkba val beavatsnak megvannak a sajtos felttelei. Ilyen a lmba val teljes bizalom, a benne testet lt idehoz val szilrd ragaszkods, a spiritulis dolgok tisztelete, s az adott hagyomny knyveinek ismerete, valamint a tanulmnyoknak szentelt kell id. A vadzsrajna buddhizmus legismertebb, s legszentebb mantrja: az M MNI PEME HUM (t: om ma-ni pad-ma hum), a misztikus hat sztag (t: yi-ge drug). Ez Csenreszi, vagy indiai nevn Avalokitsvara (t: sPyan-ras gzigs vagy sPyan-ras gzigs dbangphyug, sz: Avalokitevara) mantrja, aki Tibet vdistensge, s akinek a fldi megtesteslsei a mindenkori dalai lmk. Baktay Ervin kltien ltette t ez mantrt magyarra, drgak a ltuszvirgban, aminek a felleti rtelmezse, a buddha-termszet a szvedben van. A mni (t: ma-ni, sz: mai) drgakvet, a pem (t: pad-ma, sz: padma) pedig ltuszt jelent tibetil. A hat sztag blcsessge azonban kimerthetetlen, tulajdonkppen magba rejti a tibeti buddhista misztika teljessgt. Tbb tucat tibeti, s nem kevesebb nyugati knyv magyarzza tantst. A M az univerzum kvintesszencija, a vilg csrja, amely mr a vdikus korban kzponti szerepet jtszott. A Mundaka-upanisad (sz: Mudaka-upaniad) ezt a hangsort hangjaira bontva elemzi: A, mint ber-tudat (sz: jgrat), U, mint lomtudat (sz: svapna), M, mint mlylom-tudat (suupti), az egyttesk a mindent tfog, fogalmakon tli, megszabadult, kozmikus tudat (sz: turya).17 Az egyes sztagoknak igen sok minden feleltethet meg. Sztag M Vilga istenek Szne fehr Buddhk Amitl megszabadt bszkesg Amit megtisztt test Tkletes- Testtj sge nagylelk- homlok sg erklcs torok

flistenek

NI

emberi

PE

llatok

Ratnaszambhava (t: Rin-chen Byung-ldan, sz: Ratnasambhava) Zld Amghasziddhi (t: Don-yod Grub-pa, sz: Amoghasiddhi) srga Vadzsradhara (t: rDo-rje Chang, sz: Vajradhara) vilgoskk Vaircsana (t: rNam-par sNang-mdzad, sz: Vairocana)

fltkenysg beszd

szenvedly

tudat

trelem

szv

butasg

rzelmek

trekvs

kldk

16
17

Dalai L. H. H. Tsong-ka-pa Hopkins, J.: Tantra in Tibet, (New York 1987) pp. 47-48. Govinda, L. A.: Om ma-ni pad-me hum, (Budapest: 1984) p. 22.

ME

hes szellemek poklok

piros

HUM

sttkk

Amitbha (t: Od-dpagmed, sz: Amitbha) Aksbhja (t: rDo-rje Semsdpa, sz: Akobhya)

birtokls

ktdsek

meditci

kldk alatt

gyllet

tudst bort ftyol

blcsessg talpkzp

A tibeti laikus hvk, ezt a mantrt lpten-nyomon, flhangosan vagy magukba mormolva ismtelgetik, s a hatst erstend egyik kezkben imamalmot (t: ma-ni 'khor-lo, zh: kyi-ri) forgatnak. Az imamalom belsejben egy a fenti manrval srn telert imatekercset tallunk. A hitk szerint ezzel felhvjk magukra a szeretet s egyttrzs bdhiszattvjnak, Csenreszinek a figyelmt, aki gondjaikban segtsget nyjt majd szmukra. Ezt a mantrt gyakran fa nyomdccal ksztett amulett (t: srung-ba) formjban a testkn hordjk, a mantra gy is vdelmet biztost. Tibet vidkein jrva a mantra egy msik megjelensi formjval is tallkozhatunk, az utak mentn hzd kfalakon. A kies tjakon megdbbent, a semmi kzepn ll, nha tbb szz mteres, megannyi mantrval dsztett tenyrnyi kbl ll fal megpillantsa. A mantra vdelmezi az utazkat, s humanizlja a zord tjat. A Tibetben mindentt lobog szlparipn (t: rlung-rta) klnbz mantrk s jkvnsg szvegek olvashatk. A tibetiek hite szerint brmely mantra sokkal eredmnyesebb az ilyen lungt jelenltben. A tibetiek hite szerint, ha egy llat meghallja a szent sztag mantrt, akkor ksbb majd elri a buddhasgot. Ha egy halott mellett recitljuk, s rfjunk a hamvaira, megszabadtjuk az alsbb vilgok szenvedseitl. St a manrtz testt rint szl, az ldst tovbb viszi, s ha megrint egy lnyt, abban elveti a felbredshez szksges magot. A tibeti buddhista mantrikus gyakorlat clja minden esetben a nirvna (sz: nirva) elrse. Ennek rdekben a kolostorokban lk naponta tbbszr, tbb rn keresztl recitljk a szent szvegeket. A vadzsrajna buddhizmus ltal megrintett terleteken, mint Monglia, Burjtia stb. megfigyelhetjk, hogy a helyi smnok varzsszvegeikben sok, a lmktl hallott, s ltaluk esetleg nem is rtett, tibeti mantrt hasznlnak. Az ilyen eseteknl azonban megvltozik a hangsorok szerepkre. Mindennek kifejtse egy kln tanulmny trgya lehetne. A tibeti bnben (t: bon) thipk (t: khri-pa) is alkalmaznak mantrkat s meditcit is, melyek segtsgvel klnbz haragv istennkkel lpnek kapcsolatba, mint Cshenmo (t: Chen-mo) vagy Valmo (t: dBal-mo). Az ma igen nehezen eldnthet, hogy ezekben mennyi ksznhet a buddhizmus hatsnak, az utbbinl ez taln egyrtelm. A bn mgikus mantri, formailag eltrnek a buddhista mantrktl. A leggyakoribb bn mantrk a kvetkezk: Om mtri muje szle du, K hr k hr, Szu ti szu ti vagy Hri hri hri hri tili tili hrom hrom.18 Ezek minden bizonnyal shangshung (t: zhang-zhung) nyelvi eredet formulk. Az els rtelmezse a bn szvegek szerint. Om = Kntu Szangpo (t: Kuntu bZang-po), azaz a bn teremt istene, M = Kntu Szngpo saktija (sz: akti), ni energiaprincpiuma, Tri = az istenvilg, Mu = a szellemvilg, Je = az emberi vilg, Sz = az llatok vilga, Le = a dmonvilg, Du = a poklok (t: dmyal-ba) vilga. Ennl az rtelmezsnl is kivilglik a rokonsg a buddhizmus hat ltszfrjval. A szurcs (t: bsang-mchod), vagy illat-ldozat matrja: KR ME DU TRI SZU NGPO SISI MALMAL, KR ME DU TRI SZU NGPO SISI MALMAL SZOH. A mantra magyarzata: KR, a tudat termszete tiszta, ME ennek fnyt tisztn ltjuk, DU TRI SZU a poklok, a prtk (t: yi18

Nebesky-Wojkowitz, R. de: Die tibetische Bn-Religion, (Wien 1947)

dwags) birodalma s az llati vilg megtisztul, NGPO a karma megtiszttsa, SISI a szamszra (sz: samsra, t: khor-ba) szenvedseinek elnyugtatsa, MALMAL a boldogsgtudattal rendelkezs, SZOH a helytelen nzetek megsemmistse. Ezt a trekvs imja kveti, mely dmonok megbklst, az als jjszletsi helyek kirlst, az rz lnyek boldogsgt, az rdemek nvekedst, az imk hatkonysgt, s a bn terjedst eredmnyezi. Rvidtsek: g = grg h = hind p = pli sz = szanszkrit t = tibeti zh = shngshung Felhasznlt irodalom: Baktay Ervin: A vilg tetejn I-II. (Budapest: Lampel R. K, . n.) Beidler, William: The Vision of Self in Early Vedanta. (Delhi Patna Benares: 1975.) Chandra Das, Sarat: A Tibetan English Dictionary. (Delhi: Motilal Banarsidrass Publishers, 1995.) Dalai Lama H. H. Tsong-ka-pa Hopkins, Jeffrey: Tantra in Tibet. (New York: Snow Lion Publication, 1987) Dasgupta, S. B.: An introduction to Tntric Buddhism. (Calcutta: 1950) Edgerton, Franklin: Buddhist Hybrid Sanskrit Grammar and Dictionary II. (Delhi: Motial Banarsidass Publishers Private Limited, 1998) Frizs Lszl (ford): Dhammapada. (Budapest: Farkas Lrinc Imre Kiad, 1994) Frizs Lszl (ford.): Rigvda. (Budapest: Farkas Lrinc Imre Kiad, 1995) Gonda, Jan: Vedic Literature. Vol. 1, fasc. 1 of History of Indian Literature. (Wiesbaden: Harasosowitz, 1975) Gonda, Jan: The Ritual Sutras. Vol. 1, fasc. 2 of History of Indian Literature. (Wiesbaden: Harasosowitz, 1977) Govinda, Lma Anagarika: Om ma-ni pad-me hum. (Budapest: Buddhista Misszi, 1984) Hopkins, Jeffrey: A tantrikus svny alapvetse (Budapest: Farkas Lrinc Imre Kiad, 2003) Klostermayer, Klaus K.: Bevezets a hinduizmusba.(Budapest: Akkord Kiad, 2001) Kvrna, Per: The Bon Religion of Tibet. (Boston: Shambhala, 1996) Nebesky-Wojkowitz, Rne de: Oracles and Demons of Tibet. (New Delhi: Paljor Publications, 1998.) Main, John: Sztl a csendig. A keresztny meditci. (Pannonhalma: Bencs Kiad, 2005) Mookerje, Ajit Madhu Khanna: The Tantric Way. (London New York: 1977) Pk Zoltn (ford.): Rig-Vda. (Budapest: Farkas Lrinc Imre Kiad, 2000) Rawson, Philip: A tantra mvszete. (Budapest: Farkas Lrinc Imre Kiad, 2002) Skilton, Andrew: A buddhizmus rvid trtnete. (Budapest: Corvina Kiad, 1997) Schmidt Jzsef: zsia vilgossga. (Budapest: Athenaeum, 1920.) Tigunait, Pandit Radzsmani Ph.D.: A mantra ereje. A beavats misztriuma. (Budapest: Danvantara Kiad, 2007) Tth-Soma Lszl (ford.): Varzslatok Knyve. Vlogats az Atharva Vdbl. (Szeged: Bba s Trsa, 1998) Vekerdi Jzsef (ford.): Szanszkrit lra. (Budapest: Eurpa Kiad, 1986) Internet: Rcz Gza: A keleti miszticizmus tlhetsge a nyugati ember szmra.

(http://btk.pte.hu/tanszekek/irodalom/kutatsok/perif3/raczgeza3, llapot)

2009.05.05-ei

Szathmri Botond: orientalista, vallsfilozfus, fiskolai adjuntus, A Tan Kapuja Buddhista Fiskola tanra. Rgebbi kutatsi terletei: Tibet trtnelme, Hamvas Bla munkssga, jelenleg Tibet prebuddhista kultrja. E-mail: botond@tkbf.hu