Klvin Jnos

Zsoltrmagyarzatok
OLVASSUK EGYTT!

(Szigoran magnhasznlatra)

Tartalomjegyzk
A fordt elszava ..................................................................................................................6 A szerz elszava ...................................................................................................................7 1. zsoltr...............................................................................................................................15 2. zsoltr...............................................................................................................................19 3. zsoltr...............................................................................................................................29 4. zsoltr...............................................................................................................................35 5. zsoltr...............................................................................................................................43 6. zsoltr...............................................................................................................................51 7. zsoltr...............................................................................................................................57 8. zsoltr...............................................................................................................................67 9. zsoltr...............................................................................................................................76 10. zsoltr.............................................................................................................................89 11. zsoltr...........................................................................................................................103 12. zsoltr...........................................................................................................................110 13. zsoltr...........................................................................................................................117 14. zsoltr...........................................................................................................................121 15. zsoltr...........................................................................................................................129 16. zsoltr...........................................................................................................................136 17. zsoltr...........................................................................................................................147 18. zsoltr...........................................................................................................................159 19. zsoltr...........................................................................................................................186 20. zsoltr...........................................................................................................................200 21. zsoltr...........................................................................................................................206 22. zsoltr...........................................................................................................................213 23. zsoltr...........................................................................................................................231 24. zsoltr...........................................................................................................................237 25. zsoltr...........................................................................................................................244 26. zsoltr...........................................................................................................................257 27. zsoltr...........................................................................................................................264 28. zsoltr...........................................................................................................................273 29. zsoltr...........................................................................................................................279 30. zsoltr...........................................................................................................................285 31. zsoltr...........................................................................................................................293 32. zsoltr...........................................................................................................................306 33. zsoltr...........................................................................................................................315 34. zsoltr...........................................................................................................................325 35. zsoltr...........................................................................................................................336 36. zsoltr...........................................................................................................................349 37. zsoltr...........................................................................................................................357 38. zsoltr...........................................................................................................................377 39. zsoltr...........................................................................................................................387 40. zsoltr...........................................................................................................................397 41. zsoltr...........................................................................................................................410 42. zsoltr...........................................................................................................................418 43. zsoltr...........................................................................................................................427 44. zsoltr...........................................................................................................................430

45. zsoltr...........................................................................................................................444 46. zsoltr...........................................................................................................................456 47. zsoltr...........................................................................................................................462 48. zsoltr...........................................................................................................................468 49. zsoltr...........................................................................................................................478 50. zsoltr...........................................................................................................................491 51. zsoltr...........................................................................................................................504 52. zsoltr...........................................................................................................................519 53. zsoltr...........................................................................................................................525 54. zsoltr...........................................................................................................................526 55. zsoltr...........................................................................................................................530 56. zsoltr...........................................................................................................................541 57. zsoltr...........................................................................................................................548 58. zsoltr...........................................................................................................................553 59. zsoltr...........................................................................................................................560 60. zsoltr...........................................................................................................................569 61. zsoltr...........................................................................................................................578 62. zsoltr...........................................................................................................................582 63. zsoltr...........................................................................................................................591 64. zsoltr...........................................................................................................................597 65. zsoltr...........................................................................................................................601 66. zsoltr...........................................................................................................................610 67. zsoltr...........................................................................................................................617 68. zsoltr...........................................................................................................................619 69. zsoltr...........................................................................................................................642 70. zsoltr...........................................................................................................................661 71. zsoltr...........................................................................................................................662 72. zsoltr...........................................................................................................................672 73. zsoltr...........................................................................................................................684 74. zsoltr...........................................................................................................................705 75. zsoltr...........................................................................................................................718 76. zsoltr...........................................................................................................................724 77. zsoltr...........................................................................................................................731 78. zsoltr...........................................................................................................................742 79. zsoltr...........................................................................................................................771 80. zsoltr...........................................................................................................................779 81. zsoltr...........................................................................................................................787 82. zsoltr...........................................................................................................................797 83. zsoltr...........................................................................................................................803 84. zsoltr...........................................................................................................................811 85. zsoltr...........................................................................................................................820 86. zsoltr...........................................................................................................................827 87. zsoltr...........................................................................................................................835 88. zsoltr...........................................................................................................................842 89. zsoltr...........................................................................................................................849 90. zsoltr...........................................................................................................................872 91. zsoltr...........................................................................................................................882 92. zsoltr...........................................................................................................................891 93. zsoltr...........................................................................................................................899 94. zsoltr...........................................................................................................................902

95. zsoltr...........................................................................................................................914 96. zsoltr...........................................................................................................................923 97. zsoltr...........................................................................................................................930 98. zsoltr...........................................................................................................................936 99. zsoltr...........................................................................................................................939 100. zsoltr.........................................................................................................................945 101. zsoltr.........................................................................................................................947 102. zsoltr.........................................................................................................................952 103. zsoltr.........................................................................................................................968 104. zsoltr.........................................................................................................................979 105. zsoltr.........................................................................................................................995 106. zsoltr.......................................................................................................................1013 107. zsoltr.......................................................................................................................1034 108. zsoltr.......................................................................................................................1047 109. zsoltr.......................................................................................................................1048 110. zsoltr.......................................................................................................................1063 111. zsoltr.......................................................................................................................1072 112. zsoltr.......................................................................................................................1078 113. zsoltr.......................................................................................................................1084 114. zsoltr.......................................................................................................................1087 115. zsoltr.......................................................................................................................1090 116. zsoltr.......................................................................................................................1100 117. zsoltr.......................................................................................................................1109 118. zsoltr.......................................................................................................................1110 119. zsoltr.......................................................................................................................1122 120. zsoltr.......................................................................................................................1201 121. zsoltr.......................................................................................................................1207 122. zsoltr.......................................................................................................................1211 123. zsoltr.......................................................................................................................1217 124. zsoltr.......................................................................................................................1220 125. zsoltr.......................................................................................................................1223 126. zsoltr.......................................................................................................................1227 127. zsoltr.......................................................................................................................1232 128. zsoltr.......................................................................................................................1237 129. zsoltr.......................................................................................................................1241 130. zsoltr.......................................................................................................................1246 131. zsoltr.......................................................................................................................1252 132. zsoltr.......................................................................................................................1255 133. zsoltr.......................................................................................................................1266 134. zsoltr.......................................................................................................................1269 135. zsoltr.......................................................................................................................1271 136. zsoltr.......................................................................................................................1278 137. zsoltr.......................................................................................................................1282 138. zsoltr.......................................................................................................................1288 139. zsoltr.......................................................................................................................1293 140. zsoltr.......................................................................................................................1304 141. zsoltr.......................................................................................................................1309 142. zsoltr.......................................................................................................................1315 143. zsoltr.......................................................................................................................1318 144. zsoltr.......................................................................................................................1325

145. zsoltr.......................................................................................................................1332 146. zsoltr.......................................................................................................................1340 147. zsoltr.......................................................................................................................1344 148. zsoltr.......................................................................................................................1351 149. zsoltr.......................................................................................................................1355 150. zsoltr.......................................................................................................................1359

A fordt elszava

Isten irnti hlval s rmmel adom kzre Klvin Jnosnak a Zsoltrok knyvhez rott Kommentrjt, mely tudomsom szerint magyarul eddig mg nem jelent meg, s most is csak ebben a szerny formban, hiszen tovbbra is csak hobbi szinten fordtgatok. A Jnos evangliuma s az zsais-kommentr fordtshoz hasonlan itt is, kvetve az angol vltozatot, a nagyobb eltrsek esetn Klvin fordtst szerepeltetem, de ilyenkor lbjegyzettel jelzem a Kroli-fordtsban foglaltakat (a magyar vltozatban ezt hasznltam). A hber s grg szavakat igyekeztem pontosan tmsolni. Nha elfordult, hogy hibt vltem felfedezni, ha ez tnylegesen beigazoldott, igyekeztem kijavtani. A hber szavak trsnl itt is meghagytam az angol vltozatot, mert nem ismerem a magyart. Remlem, ez nem zavar majd senkit. Ritkn, de elfordult, hogy magyarz lbjegyzetet fztem egyes rszekhez. Erre fleg akkor volt szksg, amikor esetleg magyarzni kellett az eredeti gondolatokat. Ezrt minden, ltalam hozztett, de az eredeti anyagban nem szerepl lbjegyzetet a ford. jelzssel zrtam. Klvin Jnos fantasztikus vilgossgot kapott az rtl, s hla Istennek, hogy ezt rsban is megosztotta velnk. n magam nagyon sokat tanultam tle, s ez kvnom minden testvremnek. Legyen Isten minden dicssg azrt, hogy ez a munka elkszlt, amirt kitartst adott s tmogatott az elmlt kt v sorn. Azrt imdkozom, hogy juttassa el mindazokhoz, akikhez jnak ltja, s ksznm Neki mindazokat az eszkzket is, melyeket a terjesztshez a rendelkezsnkre bocstott. Ksznm mindazoknak a segtsget, akik gy, vagy gy, de segtsget nyjtottak, s biztatst adtak ebben a munkban, s kln ksznm desanymnak azt, hogy hsgesen vgigolvas minden lefordtott sort, javtja a hibkat, s sokszor az enymnl jobb szveget javasol.

2011. oktber 21. Szab Mikls

A szerz elszava
A kegyes s lelemnyes olvasknak dvzlet Klvin Jnostl. Ha a jelen magyarzataimnak az olvassa ugyanannyi hasznot hoz Isten egyhznak, mint amennyi hasznot n magam arattam az sszelltsuk sorn, gy semmi okom nem lesz sajnlni, hogy felvllaltam ezt a munkt. Vgigmagyarzvn itt, kicsiny iskolnkban a Zsoltrok knyvt mintegy hrom vvel ezeltt, gy gondoltam, ezzel kellkppen ellttam a ktelessgemet, s gy dntttem, nem publiklom a vilg szmra azt, amit csaldiasan tantottam a sajt hznpemnek. S valjban, mieltt elkezdtem volna rszletesen elmagyarzni ezt a knyvet az eladsaim sorn a testvrek krsre, az igazat megvallva azrt tartzkodtam ettl a tmtl, mert az Isten egyhznak leghsgesebb tantja, Martin Bucer munklkodott ezen a terleten olyan pratlan hozzrtssel, szorgalommal, hsggel s sikerrel, hogy legalbbis nem volt nagy szksg r, hogy belevgjak a munkba. S ha Wolphangus Musculus magyarzatai abban az idben jelentek volna meg, nem mulasztottam volna el mltnyolni ugyangy emlegetve, mert a j emberek szerint se csekly dicsretet szerzett a szorgalmval s a munklkodsval ezen a terleten. Mg nem rtem a knyv vgre, mikor, me! Megjul srgetseket kaptam arra nzve, hogy eladsaimat, melyeket nhnyan gondosan, hsgesen s nem kis munkval feljegyeztek, ne hagyjam veszendbe menni a vilg szmra. A clom mg mindig vltozatlan volt: csak azt grtem meg, amirl mr hossz id ta gondolkodtam, nevezetesen hogy rok valamit francia nyelven a tmban, gy honfitrsaim nem maradnak a megrts eszkzei nlkl, ha figyelmesen tanulmnyozzk ezt a nagyon hasznos knyvet. Mikzben errl a ksrletrl gondolkodtam, hirtelen, s ellenttben elsdleges clommal, az jutott eszembe, tudom is n milyen impulzustl indttatva, hogy csak gy prbakppen sszelltom egyetlen zsoltr magyarzatt latinul. Mikor rjttem, hogy a vgyaimnak megfelel siker messze meghaladta azt, amit elrni btorkodtam, ez felbtortott, s belekezdtem ugyanebbe a ksrletbe nhny msik zsoltrral is. Ezt szrevve benssges bartaim, mintegy ezen a mdon megktve nagyobb meggyzdssel buzdtottak arra, hogy ne hagyjak fel a munkmmal. Az egyik ok, amirt engedtem a krsknek, s ami a kezdetektl fogva arra indtott, hogy megtegyen ezt az els ksrletet, az attl val aggodalom, hogy majd a jvben az n eladsaimbl lejegyzetteket a vilg el trhatjk dacra a kvnsgomnak, vagy legalbbis anlkl, hogy tudnk rla. Igazn mondhatom, hogy erre a munkra inkbb ez az aggodalom indtott, mintsem a sajt szabad akaratom. Ugyanakkor, a munka folytatsa kzben egyre konkrtabban kezdtem rezni, hogy nem felesleges vllalkozs volt ez, s a sajt tapasztalatombl kiindulva reztem, hogy a gyakorlatlanabb olvasknak fontos segtsgek fogok nyjtani a zsoltrok megrtshez. A klnfle s ragyog gazdagsgot, ami ebben a kincstrban rejlik, nem knny szavakban kifejezni, s olyannyira gy van ez, hogy jl tudom: brmit is leszek kpes mondani, az messze lesz attl, hogy felrjen a tma kivlsgval. Jobb azonban, ha olvasimmal, brmilyen csekly mrtkben is, de megzleltetem azokat a csodlatos elnyket, melyekhez ennek a knyvnek a tanulmnyozsval juthatnak, mintha teljesen csendben maradnk ebben a dologban. Engedtessk meg nekem, hogy futlag rtrjek egy dologra, melynek a hatalmas mivolta nem teszi lehetv, hogy teljes mrtkben feltrjam. n ezt a knyvet A llek rszei anatmijnak szoktam nevezni, s azt hiszem, nem alaptalanul, mert nincs rzelem, melyrl brki ne lenne tudatban, hogy itt, mint tkrben, be van mutatva. Vagy inkbb, a Szentllek megeleventett itt minden bnatot, szomorsgot, flelmet, ktelyt, remnyt, aggodalmat, zavarodottsgot, rviden minden knz rzelmet, amelyek az emberek elmit szoktk hborgatni. A Szentrs ms rszei azokat a parancsolatokat tartalmazzk, melyeket Isten a szolgira bzott, hogy hirdessk neknk. Itt azonban maguk a prftk, ltvn, hogy az 7

Istennel val beszlgets kzben vannak neknk bemutatva, s minden bels gondolatuk, s lelkillapotuk feltrul, mindegyiknket felhvjk, vagy inkbb felszltjk az nvizsglatra annak rdekben, hogy a sok hinyossg kzl, melyeknek al vagyunk vetve, valamint a sok vtek kzl, melyekben bvelkednk, egy se maradjon rejtve. Termszetesen ritka s egyedi jttemny, ha minden rejtekhelyet felfedeznk, s a szv vilgossgra kerlve megtisztul a legkrtkonyabb fertzstl, a kpmutatstl. Rviden, Isten segtsgl hvsa az egyik alapvet eszkz a biztonsgunk megerstshez, s mivel jobb s tvedhetetlenebb szably a mi vezetsnkhz ebben a gyakorlatban nem tallhat mshol, mint a zsoltrokban, ebbl kvetkezik, hogy amilyen mrtkben tesz szert az ember jrtassgra a tanulmnyozsuk sorn, oly mrtkben lesz tudsa a mennyei tants legfontosabb rszrl. Az szinte s komoly ima elszr is a szksgnk megrzsbl, majd az Isten greteibe vetett hitbl fakad. Csak eme ihletett sszelltsok figyelmes ttanulmnyozsval brednek r az emberek a leghatkonyabban a bajaikra, egyidejleg tanulnak meg orvossgot keresni a bajaikra. Egyszval, brmi is szolglhat a buzdtsunkra, mikor Istenhez kszlnk imdkozni, azt ez a knyv tantja. S nemcsak Isten greteit mutatja be neknk, hanem gyakran egy konkrt valakit is, mondhatni egyrszrl Isten hvogatsai, msrszrl a test gtjai kztt, aki felvezi s felkszti magt az imdkozsra, s gy tant minket arra, hogy ha brmikor vltozatos ktelyek zaklatnak, lljunk ezeknek ellen s harcoljunk velk, mg a llek meg nem szabadul mindezektl a gtaktl s fel nem emelkedik Istenhez. St mi tbb, mg a ktelyek, flelmek s aggodalmak kzepette is tegynk erfesztseket az imban, amg nem tapasztalunk meg nmi vigasztalst, ami megnyugtathatja elmnket, s megelgedettsget adhat annak.1 Jllehet a bizalmatlansg becsaphatja az ajtt az imink eltt, neknk mgsem szabad meghtrlnunk, valahnyszor csak a szvnk ingadozik, vagy nyugtalanul aggodalmaskodik, hanem ki kell tartanunk, mg vgl a hit ki nem kerl gyztesen ezekbl a konfliktusokbl. Sok helytt szrevesszk: Isten szolginak imdkozsa annyira hullmz, hogy mr majdnem legyri ket a siker remnysgnek s a bukstl val flelemnek a vltakozsa, hogy csak fradsgos erfesztsek rn nyerik el a djat. Ltjuk egyrszrl a tkletlensgben megmutatkoz testet, msrszrl az erejt kifejt hitet. S ha ez nem olyan vitz s btor, mint amennyire kvnatos lenne, legalbbis kszen ll a harcra mindaddig, amg fokozatosan el nem ri a tkletes ert. Mivel azonban azok a dolgok, melyek a helyes imdkozs igaz mdszerre hivatottak minket tantani, az egsz kommentrban mindenfel sztszrva tallhatk, most nem hagyom abba ennek a tmnak a trgyalst, mert majd utbb szksges lenne ismtelni, s nem tartom vissza olvasimat attl, hogy belekezdjenek magba a munkba. Csak felttlenl szksgesnek tnt nekem futlag megmutatni, hogy ez a knyv megismerteti velnk a minden msnl kvnatosabb kivltsgot hogy nemcsak bizalmas bejrs nylt a szmunkra Istenhez, hanem engedlynk s szabadsgunk van El trni minden ertlensgnket, amit szgyellennk megvallani az emberek eltt. Emellett itt van a szmunkra megadva az arra vonatkoz tvedhetetlen szably, hogy mi az a helyes mdja a dicsret Istennek ajnlsnak, ami az szemben a legdrgbb, s a legdesebb illat. Nincs msik knyve, melyben kifejezettebb s fensgesebb dicsretek tallhatk, mind Istennek az egyhza irnti pratlan bkezsgrl, mind az munkirl. Nincs ms knyv, melyben ennyi szabaduls lenne feljegyezve, s olyan sincs, melyben Istennek az irntunk gyakorolt atyai gondviselse s a flt trdse ennyire ragyog nyelvezettel, de ugyanakkor ennyire erteljes ragaszkodssal az igazsghoz lenne magasztalva. Rviden, nincs mg egy knyv, mely tkletesebben tantan Isten dicsretnek helyes mdjt, vagy amelyik erteljesebben indtana fel minket ennek a vallsos cselekedetnek a gyakorlsra. St, jllehet a Zsoltrok knyve telis-tele van tantsokkal, melyek az letnk alaktst szolgljk a szentsg, a kegyessg s az igazsgossg minden terletn, ezek mgis alapveten arra tantanak s
1

Jusqua ce que nous sentions quelque allegement qui nous appaise et contente.

kpeznek minket, hogy hordozzuk a keresztet. A kereszt hordozsa pedig a mi engedelmessgnk valdi bizonytka, mert ezt cselekedvn megtagadjuk a sajt rzseink vezetst, s teljessggel odasznjuk magunkat Istennek, engedvn, hogy vezessen, s tetszse szerint alaktsa letnket, ezltal a termszetnk szmra a legkeserbb s legkomolyabb szenvedsek desekk vlnak a szmunkra, mert Tle szrmaznak. Egyszval, nemcsak Isten jsgnak ltalnos dicsrett talljuk meg itt, ami arra tanthatja az embereket, hogy egyedl csak Benne nyugodjanak meg, s csakis Benne keressk a boldogsgukat. Ez az igaz hvket is arra hivatott tantani, hogy minden szksgkben teljes szvvel btran folyamodjanak Hozz segtsgrt, hanem azt is megltjuk, hogy az Istent irntunk egyedl kiengesztel s Vele a biztos megbklst megszerz2 ingyenes bnbocsnat oly mdon van megmagyarzva s felnagytva, hogy semmi sem hinyzik, ami az rk dvssg ismerethez kapcsoldik. Nos, ha az olvasim brmilyen gymlcshz s elnyhz jutnak abbl a munkbl, ami n ennek a kommentrnak a megrsba fektettem, arra krem ket, rtsk meg: a kevs tapasztalat, amit azok ltal a konfliktusok ltal szereztem, melyekben az r gyakoroltatott engem, nem kis mrtkben volt a segtsgemre. S nemcsak abban, hogy a jelenre alkalmazzak brmifle tantst, amit ezekbl az isteni szerzemnyekbl ssze lehet szedni, de abban is, hogy knnyebben felfogjam az egyes szerzk cljt. S mivel Dvid f helyet foglal el kzttk, ez nagy segtsgemre volt a panaszainak jobb megrtsben azokrl a bels szenvedsekrl, melyeket az egyhznak kellett elszenvednie azoktl, akik klsleg a tagjainak adtk ki magukat. n ugyanezeket, vagy hasonl dolgokat szenvedtem el az egyhz hazai ellensgeitl. Mert br nagyon messzirl kvetem Dvidot, s nagyon messze elmaradok tle, vagy inkbb, noha lassan s nagy nehzsgek rn trekszem elrni az a sok ernyt, melyekben jeleskedett, s mg mindig beszennyezve rzem magam az akadlyoz bnktl, nem vonakodom magam hozz hasonltani. Ahogyan olvastam a hitnek, trelmnek, szenvedlynek buzgsgnak s becsletessgnek pldirl, az megszmllhatatlan nygst s shajt fakasztott fel bennem annak rendje s mdja szerint, hogy milyen messze llok n ezek elrstl. Mindazonltal hatalmas elnnyel is jrt a szmomra, hogy mintegy tkrben szemllhetem benne mind az elhvsomnak a kezdett, mind a funkcim folytatlagos menett. gy annl biztosabban tudom, hogy brmit, amit ez a nagyon hres kirly s prfta elszenvedett, Isten nekem utnozand pldaknt mutatta be. Az n helyzetem ktsgtelenl sokkal alantasabb az vnl, s szksgtelen ennek megmutatsval idznm. S ahogy a juhok akla melll vtetett fel s onnan emelkedett a legmagasabb rangra, gy vett fel engem is Isten az eredetileg homlyos s alantas llapotombl, mltnak szmtvn engem arra, hogy felruhzzon a prdiktor s az evanglium szolglja megtisztel hivatalval. Mikor mg kisfi voltam, atym mr a teolgia tudomnynak tanulmnyozsra sznt engem. De miutn fontolra vette, hogy a jogi plya rendszerint meggazdagtotta azokat, akik erre az tra lptek, ez a kilts arra ksztette, hogy hirtelen vltoztassa meg a cljt. gy trtnt azutn, hogy visszahvattam a filozfia tanulmnyozstl, s a trvny tanulmnyozsba kezdtem. Erre a trekvsre megprbltam hsgesen rvenni magam atym irnti engedelmessgben, de Isten az gondviselsnek titokzatos vezetsvel vgl ms tirnyt szabott az letemben. S elszr, mivel tl makacsul oda voltam sznva a ppasg babonasgainak, hogysem knnyen ki lehetett volna rntani engem a mocsr ekkora mlysgbl, Isten hirtelen megtrssel legyzte, s tanthat szerkezett alaktotta elmmet, ami pedig jobban bele volt kemnyedve effle dolgokba, semmint azt vrni lehetett volna tle ifjabb veimben. Belekstolvn ekkppen a valdi kegyessg valamelyes zbe s ismeretbe, azonnal olyan heves vgy lobbant lngra bennem a benne val fejlds irnt, hogy br nem vetettem teljessggel el a tbbi tanulmnyt, mgis, kisebb buzgsggal foglalkoztam azokkal. Meglehets meglepetst
2

Et nous acquiert tranquillite de conscience devant luy. s megszerzi a szmunkra a lelkiismeret nyugalmt eltte.

okozott, hogy mieltt egy v eltelt volna, mindazok, akik vgytak a tisztbb tantsra, folytonosan hozzm jttek tanulni, jllehet mg n magam is csak jonc s kezd voltam. Nmileg csiszolatlan s btortalan belltottsgom kvetkeztben, ami mindig is arra ksztetett, hogy szeressem az rnykot s a visszahzdst, elkezdtem egy magnyos sarkot keresni, ahov elvonulhattam a nyilvnossg ell, de nagyon messze voltam attl, hogy ebbli vgyaim teljesljenek, mert minden egyes visszavonulsom olyan volt, mint kziskolk. Rviden, mikzben egyetlen nagy clom az volt, hogy elvonultan, ismeretlenl lhessek, Isten gy vezetett engem keresztl mindenfle fordulkon, s vltozsokon, hogy soha nem engedett sehol megpihennem, mg, dacra termszetes hajlamaimnak, a kzfigyelem el nem lltott. Elhagyvn szlhazmat, Franciaorszgot, valjban visszavonultam Nmetorszgba azzal a kifejezett cllal, hogy kpes legyek valamely homlyos sarokban azt a nyugalmat lvezni, amire mindig is vgytam, s ami oly sokig nem adatott meg nekem. De lm! Mikzben n nyugodtan voltam Bzelben, s csak nhny embert ismertem, sok kegyes s szent embert gettek meg elevenen Franciaorszgban, s a beszmolk ezekrl az getsekrl, eljutvn ms nemzetekhez, a leghevesebb eltlst vltottk ki a nmetek dnt tbbsgbl, akiknek fellobbant a haragjuk ennek a zsarnoksgnak a szerzivel szemben. Ennek a haragnak a lecsillaptsra nhny gonosz s hazug pamflet forgott kzkzen, kijelentvn, hogy senki mssal nem bntak ennyire durvn, csak az anabaptistkkal s a lzadkkal, akik perverz dhngskkel s hamis vlemnyeikkel nemcsak a vallst, de a polgri rendet is felforgattk. Lttam, hogy az udvar eme lruhs eszkzei nemcsak arra a clra irnyultak, hogy az oly sok rtatlan vr kiontsnak szgyene eltemetve maradjon azok alatt a hamis vdak s rgalmak alatt, melyeket a szent mrtrokkal szemben fogalmaztak meg a halluk utn, hanem hogy azutn a legvgsbb szlssgekig folytathassk a szegny szentek mszrlst anlkl, hogy leheletnyi knyrlettel lennnek irntuk. gy tnt, hogy ha szembe nem szllok velk minden tlem telhet mdon, a hallgatsom nem kerli el a gyvasg s az ruls vdjt. Ez volt az a megfontols, mely arra indtott, hogy kiadjam A keresztyn valls rendszere cm munkmat. A clom elsszr is az volt, hogy bebizonytsam: ezek a beszmolk hamisak s rgalmazk voltak, s gy lljak ki a testvreim mellett, akiknek halla drga volt az r szemben, tovbb, mivel ugyanazt a kegyetlensget nagyon rvid idn bell gyakorolhattk mg sok tovbbi boldogtalan emberrel szemben, a klfldi nemzetek legyenek valamifle knyrlettel irntuk, s trdjenek valamelyest velk. Mikor elszr kiadsra kerlt, nem az a bsges s kicsiszolt munka volt, ami most, hanem csak egy rvid rtekezs a keresztyn valls alapvet igazsgainak sszefoglalsval, s nem ms clbl jelent meg, mint hogy az emberek megtudhassk: mifle hitet vallottak azok, akiket lttam, amint az aljas s gald hzelgk hitvny s bns mdon rgalmaztak. Az pedig, hogy clom nem a hrnv megszerzse volt, kiderlt abbl, hogy rgtn azutn elhagytam Bzelt, de mg inkbb abbl a tnybl: ott senki sem tudta, hogy n voltam a szerz. S brhov is mentem, gondoskodtam rla: ne derljn ki, hogy n voltam annak a mnek a szerzje, s gy dntttem, tovbbra is ugyanabban a visszavonultsgban s homlyban maradok, mg vgl William Farel feltartztatott engem Genfben, nem annyira blcsessggel s buzdtssal, mint inkbb flelmetes tkozdssal, amit gy reztem, mintha Isten tette volna rm hatalmas kezt, hogy letartztasson. Mivel a legrvidebb t Strasbourgba, amelyen visszatrni szndkoztam, mr majdnem lezrult a hbork miatt, gy dntttem, gyorsan magam mgtt hagyom Genfet, gy, hogy egyetlen jszaknl tbbet nem is tltk abban a vrosban. Nem sokkal ezeltt kiztk onnan a ppasgot az elbb emltett kivl ember erfesztsei, valamint Peter Viret, de a dolgok mg nem jutottak el a lenyugvs llapotig, s a vros szentsgtelen s veszlyes prtoskod csoportokra oszlott. Aztn egyvalaki, aki most aljas mdon hitehagyott lett s visszatrt a ppistkhoz, felfedezett engem, s ezt msoknak is hrl adta. Ekkor Farel, aki rendkvli buzgsgtl gett az evanglium terjesztsrt, azonnal minden erejvel azon volt, hogy ott tartson. Miutn azonban megtudta, hogy szvemben a magnyos kutatsra szntam

10

magam, amirt is tvol akartam magam tartani ms tevkenysgektl, s rjtt, hogy semmit sem rt el a krlelssel, tkot mondott, miszerint Isten tkozza meg a visszavonulsomat, s a tanulmnyaim nyugalmt, amit kerestem, ha az elvonulst vlasztom, s megtagadom a segtsgnyjtst, mikor pedig a szksg hullmai oly srgetek. Ettl az toktl akkora flelem fogott el, hogy ellltam a tervezett utazstl, amibe belekezdtem. De tudatban lve a termszetes szgyenlssgemnek s btortalansgomnak, nem vllaltam fel semmifle hivatal elltsnak a ktelezettsgt. Azutn alig ngy hnap elteltvel egyrszt az anabaptistk kezdtek tmadni minket, msrsz ms bns hitehagyottak, akiket titokban a vrosi magisztrtus tmogatott, rengeteg problmt okozva neknk. Egyidejleg viszlykodsok sorozata trt ki a vrosban,3 ami klnsen lesjtott minket. Elismerem, termszetemnl fogva flnk, lgy s btortalan belltottsg lvn, knytelen voltam ezeket a heves viharokat a kezdeti kikpzsem rszeiknt meglni, s noha nem roskadtam ssze alattuk, mgis nem voltam megldva az elme ama nagysgval, hogy ne rvendeztem volna a kelletnl jobban, mikor bizonyos lzongsok kvetkeztben szmztek Genfbl. gy megszabadulvn, s menteslvn a hivatalom ktelkeitl gy dntttem, hogy egy magnyos llomshelyre kltzm, szabadon mindenfle nyilvnos megbzats terheitl, s gondjaitl, mikor Krisztus ama legkivlbb szolgja, Martin Bucer, hasonl kifogsokkal s tiltakozssal, mint amelyekhez Farel folyamodott korbban, visszavont egy j llomshelyre. Jns pldjtl megrettenve, amit elm trt, tovbb folytattam a tants munkjt. S noha n nmagamhoz hen mindig szorgalmasan igyekeztem elkerlni a hrnevet,4 mgis elkerltem, nem tudom hogyan, mintegy ervel knyszertve a birodalmi gylekezetekhez, ahol akarvaakaratlanul sokak szeme el kellett kerlnm. Azutn, mikor az r megknyrlvn ezen a vroson, lecsillaptotta a benne eluralkodott rtalmas zavargst s civakodst, s csodlatos hatalmval legyzte a Kztrsasg megzavarinak mind a gonosz tancst, mind a vrszomjas erfesztseit, rm nehezedett a szksg, hogy trjek vissza korbbi hivatalomhoz, dacra a kvnsgomnak s a hajlamainak. Igaz, ennek a gylekezetnek a jlte oly kzel llt a szvemhez, hogy ennek kedvrt mg az letemet sem vonakodnk letenni, btortalansgom mgis sok okot szolgltatott arra, hogy felmentsem magam e hatalmas teher vllaimra vtele all. Vgl azonban a komoly s lelkiismeretes trds a ktelessggel kivvta a hozzjrulsomat ahhoz, hogy visszatrjek a nyjhoz, melytl elszakttattam. De hogy milyen fjdalmak, knnyek, nagy izgalmak s aggodalmak kzepette tettem ezt, az r a legjobb tanm r, s a sok istenfl ember, akik ebbl a fjdalmas helyzetbl megszabadulva szerettek volna engem ltni, ha nem az vezette, s nem nmtotta volna el ket, amitl fltem, s ami kivltotta a beleegyezsemet. Ha felsorolnm a klnbz konfliktusokat, melyeken az r azta keresztlvitt, valamint a megprbltatsokat, melyekkel prbra tett, hossz trtnet kerekedne ki belle. De hogy ne vljak unalmass az olvasim szmra a szszaportssal, annak rvid megismtlsre szortkozom, amit korbban mr futlag rintettem, hogy Dvid egsz lettjnak5 figyelembe vtelvel nekem gy tnik, hogy az sajt lbnyomai mutattk nekem az utat, s ebbl nem csekly vigasztalst mertettem. Ahogyan azt a szent kirlyt is folyamatosan lland hborkkal zaklattk a filiszteusok, s ms idegen ellensgek, mikzben mg sokkal fjdalmasabban lesjtotta nhny hitszeg ember rosszindulata s gonoszsga a sajt npe kztt, gy n is elmondhatom magamrl, hogy minden oldalrl tmadtak, s aligha volt nyugalmam akr csak pillanatokra is, hanem mindig el kellett szenvednem valamifle tmadst az egyhz vagy kls, vagy bels ellensgeitl. A Stn sokat prblkozott, hogy romba dntse ennek az egyhznak a felptmnyt, s egyszer odig mentek a dolgok, hogy n, teljesen gyenge s ijeds ltemre knytelen voltam gy gtat szabni hallos tmadsainak,
3 4

Cependant surveindrent en la ville seditions les unes sur les autres. Cest, ascavoir de ne vouloir point apparoistre ou suyvre les grandes assemblees. Nem akarvn megjelenni, vagy rendelkezsre llni a nagy gylekezeteknek. 5 Quen considerant tout le discours de la vie de David.

11

hogy a sajt letemet veszlyeztettem, a magam szemlyt szembelltva a csapsaival. Ezutn t v leforgsa alatt, mikor nhny zlltt kicsapong jogtalan befolysra tett szert, tovbb nhny, az elbbiek vonzsa s perverz beszde ltal megrontott kzember megprbltk megszerezni a szabadsgot, hogy gtlstalanul azt tegyk, ami csak nekik tetszik, szntelen harcolnom kellett azrt, hogy megvdjem s fenntartsam az egyhzfegyelmet. Ezeknek a hitetlen szemlyeknek s a mennyei tants megvetinek teljessggel kzmbs volt, hogy az egyhz akr romba is dl, feltve, ha elrtk, amit akartak hogy tehessk, amit csak jnak ltnak. Azutn sokak, a szegnysgtl s az hsgtl hajtva, illetve msok a csillapthatatlan becsgytl, vagy kapzsisgtl s a tisztessgtelen vagyonosodstl vezrelve olyan eszeveszettekk vltak, hogy inkbb mindent zrzavarba tasztva magukat s minket is a kzs romlsba dntttek ahelyett, hogy bksen s szintn lve csendben maradtak volna.6 Ennek a hossz idszaknak a folyamn azt hiszem, nem volt a Stn arzenljban olyan fegyver, amit ne vetettek volna be a cljaik elrse rdekben. Vgl a dolgok olyan llapotba jutottak, hogy semmi ms mdon nem lehetett vget vetni a mesterkedseiknek, mint a szgyenletes hallra adsukkal, ami valban fjdalmas s sajnlatos vgkimenetel volt a szmomra. Ktsgtelenl rszolgltak a legslyosabb bntetsre, de n mindig inkbb arra vgytam, hogy bvelkedve ljenek, biztonsgban s rintetlenl. S ez is lett volna a helyzet, ha nem lettek volna teljessggel javthatatlanok, s nem utastottk volna el makacsul, hogy hallgassanak az egszsges intsekre. Ennek az t vnek a megprbltatsai fjdalmasak s nehezen elhordozhatk voltak, de nem kevsb knz fjdalmat okozott nekem azok rosszindulata, akik nem szntek meg engem s a szolglatomat tmadni mrgez rgalmaikkal. Igaz, ezek nagy rsze annyira elvakult volt a rgalmazs s csrls szeszlynek kvetkeztben, hogy nagy szgyenkre azonnal elrultk arctlansgukat, mg msok, brmennyire is ravaszak s fortlyosak, azokkal mgsem voltak kpesek gy elfedni, vagy elmaszkrozni magukat, hogy megmenekljenek a szgyenteljes tlettl s kegyvesztettsgtl. Mgis, mikor egy embert mr szzadszor tallnak rtatlannak a vele szemben felhozott vdakban, s mikor ezeket a vdakat minden ok, vagy alap nlkl ismtelgetik, az mr olyan mltatlansg, amit hallgatni is nehz. Mivel n hiszem s vallom, hogy a vilgot Isten titkos gondviselse irnytja, ezrt elbizakodott emberek tmegei nyitjk fel a szjukat ellenem, s lltjk, hogy n Istent teszem meg a bn szerzjnek. Ez annyira ostoba rgalom, hogy nmagtl is gyorsan elenyszne, ha nem tallna olyanokra, akik szvesen hallgatjk, s rmket lelik az effle beszlgetsekben. Sokan vannak azonban, akiknek az elmje annyira eltelt irigysggel s letuntsggal, vagy hltlansggal, vagy rosszindulattal, hogy nincs olyan hazugsg, legyen brmennyire is abszurd, st szrnysges, amit ne fogadnnak be, ha mondjk nekik. Msok megprblnak fellkerekedni Isten predesztincijnak rk cljain, mellyel klnbsget tesz az elvetettek, s a vlasztottak kztt. Msok megprbljk a szabad akaratot vdeni, s sokan llnak azonnal a soraikba, nem annyira a tudatlansg, hanem inkbb a buzgsg fonksgnak okbl, amit nem is tudom, mikppen jellemezzek. Ha nylt s kimondott ellensgek lennnek, akik ezeket a megprbltatsokat rm hoztk, a dolog mg elhordozhat lenne valamikppen. De hogy azok, akik a testvr nv mgtt hzdtak meg, s nemcsak ettk Krisztus szent kenyert, de mg msoknak is kiszolgltattk azt, rviden, azok, akik hangosan dicsekednek azzal, hogy k az evanglium hirdeti, vvjanak ellenem ilyen alval hbort, az vajon mennyire megvetsre mlt? Ebben a dologban joggal panaszkodhatok Dviddal egytt: Mg az n jakarm is, a kiben bztam, a ki kenyeremet ette, flemelte sarkt ellenem (Zsolt41:9). Mert nem ellensg szidalmazott engem, hisz azt elszenvednm; nem gyllm emelte fel magt ellenem, hiszen elrejtettem volna magamat az ell: Hanem te, hozzm hasonl haland,

Que se tenir quois en vivant paisiblement et honnestement.

12

n bartom s ismersm, a kik egytt des bizalomban ltnk; az Isten hzba jrtunk a tmegben. (Zsolt55:13-15) Msok nevetsges hreket terjesztettek a vagyonomrl, megint msok a szlssges tekintlyrl s abnormlis befolysrl, melyekkel lltsuk szerint rendelkezem, ismt msok a knyessgemrl s a fnyzsemrl beszlnek. Mikor azonban az ember beri a gyr lelemmel s a kznsges ltzettel, s nem kvetel a legalzatosabbtl tbb egyszersget, mint amennyit maga mutat s gyakorol, akkor kell-e mondani, hogy az illet tl gazdag, s tl fnyz mdn l? Ami a befolys hatalmt illeti, amit irigyelnek tlem, n szeretnm ezt a terhet rjuk helyezni, mert a hatalmamat a csetepatk sokasgbl, a valamint a munka engem legyr hatalmas slybl kiindulva mrik fel. S ha vannak olyanok, akiket letem vgig sem vagyok kpes meggyzni arrl, hogy nem vagyok gazdag, azok szmra majd a hallom fogja ezt vgl bizonytani. Igaz, megvallom, hogy nem vagyok szegny, mert nem vgyom tbbre, mint amennyivel rendelkezem. Mindezek teht kitallt trtnetek, s egyiknek sincs semmifle valsgalapja, mindazonltal sokakat knnyen meggyztek arrl, hogy igazak, s tapsolnak nekik. Ennek oka pedig nem ms, mint hogy sokan gy tlik: gaztetteik elrejtsnek az egyetlen eszkze, ha mindent zrzavarba tasztanak, s sszekeverik a fehret a feketvel. Azt hiszik, a legjobb s legrvidebb t ahhoz, hogy teljes szabadsggal s bntetlenl lhessenek, ahogyan csak nekik tetszik, ha megsemmistik Krisztus szolginak tekintlyt. Emellett k azok a kpmutat gnyoldok a lakomkon (Zsolt35:16),7 akikrl Dvid panaszkodik, s ezek alatt nemcsak a falnk jellemeket rtem, akik a hasuk megtltse vgett keresik az lelmet,8 hanem mindazokat, akik hamis beszmolkkal prbljk elnyerni a nagy emberek kegyeit. Miutn hozzszoktam hossz idn t, hogy effle rosszasgokat nyeljek le, mr majdnem megkemnyedtem, mgis mikor az effle jellemek srtseit meghallottam, nem tehettem mst, mint nagy keser szvfjdalmat reztem. S mg az sem volt elg, hogy a szomszdjaim ennyire embertelenl bnjanak velem. Emellett egy tvoli orszgban, a jeges cen fel, egyesek rltsge folytn nem tudom mikppen, de olyan vihar ttte fel a fejt, ami aztn nagyszm embert zdtott fel ellenem, akik tlsgosan kevss elfoglaltak, s nincs semmi dolguk, de perlekedskkel akadlyozzk azokat, akik az egyhz plse vgett munklkodnak.9 Mg mindig az egyhz bels ellensgeirl beszlek, azokrl, akik hatalmasan dicsekednek Krisztus evangliumval, mindazonltal nagyobb fktelensggel trnek ellenem, mint az egyhz nylt ellensgei, mert nem karolom fel otromba s kitallt nzetket Krisztus testileg trtn elfogyasztsrl a skramentumban, s akikrl Dvid pldja alapjn n is elmondhatom: Magam vagyok a bkessg, de mihelyt megszlalok, k viadalra kszek (Zsolt120:7). St, valamennyik kegyetlen hltlansga abban nyilvnul meg, hogy nem talljk oldalrl s htulrl tmadni azt az embert, aki sernyen erlkdik a velk kzs dolognak a fenntartsn, s akit ezrt segtenik s tmogatniuk kellene. Termszetesen, ha a legcseklyebb mrtk embersg is lenne ezekben az emberekben, a ppistk zaboltlan hevessggel ellenem irnyul dhe a legkrlelhetetlenebb ellenszenvket is lecsillaptan velem szemben. Mivel azonban Dvid llapota is olyan volt, hogy br rszolglt a jra a np kztt, mgis, sokan ok nlkl keseren gylltk amint a Zsolt69:5ben panaszkodik: a mit nem ragadtam el, azt kell megfizetnem nem csekly vigasztalst jelentett a szmomra, mikor alaptalanul tmadt azok gyllete, akiknek segtenik s vigasztalniuk kellett volna, hogy igazodhattam ennek a nagy s kivl embernek a pldjhoz. Ez a tuds s tapasztalat nagyon hasznomra vlt a zsoltrok megrtsben, gy mikor felettk
7 8

A Kroli-fordts szerint: Ingyenl lha csfkodk a ford. Et je nenten pas seulement les frians qui cherchent quelque lippee pour farcir leur ventre. 9 Mais encore ce nestoit pas assez destre traitte ainsi inhumainement par mes voisins, si non quen un pays lointain vers la mer glacee le temps se troublast aussi je ne scay comment par la phrenesie daucuns, pour puis apres faire lever contre moy comme un nuee de gens qui sont trop de loisir et nont que faire sils ne sescarmouschent a empescher ceux qui travaillent a edification.

13

elmlkedtem, nem tvedtem, gymond, ismeretlen terletekre. S ha nem tvedek, az olvasim is szre fogjk venni, hogy mind Dvid, mind msok bels gyeinek feltrsa sorn gy beszlek ezekrl, mint amelyekkel jmagam is szoros ismeretsgben vagyok. St, mivel hsgesem dolgoztam, hogy Isten egsz npe eltt feltrjam ezt a kincstrat, br nem gy sikerlt ez, ahogyan szerettem volna, mgis, az erfeszts, amelyet tettem megrdemli, hogy valamelyes jindulattal fogadjk. Ezrt csak azt krem, hogy mindenki igazsggal s prtatlansggal tlje meg a munkmat ama elnyk s gymlcsk alapjn, melyeket maga nyer belle. Termszetesen, amint mr emltettem, ennek a kommentrnak az olvassa sorn vilgosan megltszik majd, hogy nem rmet prbltam okozni, csak amennyire egyidejleg hasznos is szerettem volna lenni msoknak. Ezrt nemcsak a tants egyszer formjt riztem meg mindvgig, hanem hogy minden krkedstl a lehet legmesszebb kerljek, ltalban tartzkodtam msok vlemnyeinek a cfolattl, jllehet ez hihetbb kinzetet klcsnztt volna a munknak, s mg azok tapst is kivltotta volna, akik a munkmat figyelmesen olvasva tmogatjk. Soha nem rdekeltek az ellenvlemnyek mindaddig, amg fel nem lpett annak veszlye, hogy ha elhallgatom ezeket, olvasimat ktsgek s zavarodottsg kzepette hagyom. Ugyanakkor rzem, hogy sokak szmra sokkal elfogadhatbb lenne, ha nagy tmegben halmoztam volna fel ltvnyos, a szerz szmra hrnevet hoz anyagokat, de semmit sem reztem fontosabbnak, mint az egyhz plsnek tmogatst. Adja Isten, Aki ezt a vgyat ltette a szvembe, hogy az kegyelmbl ezzel sszhangban lljon a siker is! Genf, 1557. jlius 22.

14

1. zsoltr
Az, aki sszeszedte a zsoltrokat egyetlen knyvbe, akr Ezsdrs, akr valaki ms, ltszlag mintegy elszknt tette ezt a zsoltrt a knyv legelejre, amelyben elmjbe vste minden istenflnek az Isten trvnye feletti elmlkeds ktelessgt. Az egsz summja s lnyege ez: ldottak, akik a szvket a mennyei blcsessg kvetsre adjk, mikzben Isten vilgias megveti jllehet egy ideig boldognak tudhatjk magukat, mgis a legnyomorultabb vget rnek. 1. Boldog ember az, a ki nem jr gonoszok tancsn, bnsk tjn meg nem ll, s csfoldk szkben nem l; 2. Hanem az r trvnyben van gynyrsge, s az trvnyrl gondolkodik jjel s nappal. 1. Boldog ember az.10 A zsoltros szavainak jelentse, amint mondottam, az, hogy mindig j lesz a dolga Isten jmbor szolginak, akik folytonosan arra trekednek, hogy trvnye tanulmnyozsban elre lpjenek. Az emberisg nagyobbik rsze rendszerint ki szokta nevetni a szentek viselkedst puszta egyszersgknt, s a munklkodsukat teljesen krba veszett dolognak tartjk. Ezrt volt szksges megersteni az igazakat a szentsg tjn annak megfontolsval, hogy milyen nyomorult llapotban van mindenki Isten ldsa nlkl, valamint hogy Isten senki mshoz nem kegyes, csak akik buzgn odasznjk magukat az isteni igazsg tanulmnyozsra. St, mivel a romls mindig is oly mrtkben volt jelen a vilgban, hogy az emberek letnek ltalnos jellemzje nem ms, mint a folyamatos eltvolods Isten trvnytl, a zsoltros, mieltt kijelenten az isteni trvny tanulmnyozinak ldottsgt, elszr inti ket, hogy vakodjanak, nehogy flrevigye ket a tmegek istentelensge. A gonoszokkal szembeni viszolygsnak kijelentsvel kezdve arra tant minket, mennyire lehetetlen brki szmra, hogy elmjt az Isten trvnyei feletti elmlkedsre adja, amg elszr el nem klntette magt az t krlvev istentelenek trsasgtl. Bizonyosan szksges ints ez, mert ltjuk, mennyire gondatlanul vetik bele magukat az emberek a Stn csapdiba, s viszonylag mily kevesen vannak azok, akik megvjk magukat a bn csbtsval szemben. S hogy teljesen tjkozottak legynk a rnk leselked veszlyrl, meg kell arrl emlkeznnk, hogy a vilg telve van hallos romlssal, s a helyes letmd fel vezet els lps az istentelenek trsasgnak megtagadsa, mert ellenkez esetben az bizonyosan megfertz bennnket a mocskval. Mivel a prfta elssorban azt parancsolja meg az istenflknek, hogy vakodjanak a gonosz ksrtsektl, mi is ugyanezt a sorrendet fogjuk kvetni. Kijelentst, miszerint ldottak azok, akik nincsenek kzssgben, az emberisg kzvlemnye gyszlvn soha el nem ismeri, mert mikzben termszetnl fogva minden ember vgyik boldogsgra, s keresi azt, ltjuk, milyen mlyen kpesek a bneikbe merlni. Igen, azok szmtanak boldogoknak, akik a legmesszebbre tvolodtak el az igazsgtl a vgyaikat kielgtend, mivel megszerzik, amire a szvk vgyik. A prfta viszont, pp ellenkezleg, itt azt tantja, hogy egyetlen embert sem lehet megfelelen az istenflelemre s Isten szolglatra, valamint az trvnynek tanulmnyozsra buzdtani, amg nincs szilrdan meggyzdve arrl, hogy az istentelenek nyomorultak, azok pedig, akik nem hzdnak vissza a trsasguktl, ugyanabban
10

A Septuaginta olvasata , ldott az ember. Mind Klvin, mind az angol fordtk ezt a vltozatot fogadtk el. Az ldottnak fordtott hber sz azonban tbbes szmban szerepel, mg a ( ha-ish), ember egyes szmban. Ennek megfelelen a szavakat felkiltsnak tekintettk, s ekkppen fordthat: , az ember ldott mivolta! Csodlatos s hangslyos kifejezsforma.

15

a vgromlsban fognak osztozni velk egytt. Mivel azonban nem knny dolog gy elkerlni az istenteleneket, akikkel keverednk ebben a vilgban, hogy teljessggel eltvoltsuk ket magunktl, a zsoltros, hogy nagyobb hangslyt adjon a buzdtsnak, a kifejezsek sokasgt hasznlja. Elszr is megtiltja, hogy az tancsukon jrjunk, msodszor, hogy meglljunk tjukon, vgl pedig hogy a szkkben ljnk. Az egsz summja ez: Isten szolginak minden erejkkel arra kell trekednik, hogy visszaborzadjanak az istentelen emberek lettl. Mivel azonban a Stn fortlya, hogy csalsait nagyon ravasz mdon megkedveltesse, a prfta, nehogy brki is ntudatlanul becsapdjon, megmutatja: az emberek rendszerint aprnknt fordulnak le a helyes trl. Az els lpsnl mg nem jutnak olyan messzire, hogy bszkn megvetnk Istent, de ha egyszer elkezdik meghallgatni a gonosz tancsot, a Stn lpsrllpsre vezeti ket egyre messzebbre, mg vgl homlokegyenest rohannak bele a nylt vtkekbe. A prfta teht a tanccsal kezdi, ami alatt n azt a gonoszsgot rtem, ami egyelre mg nyltan nem mutatja meg magt. Azutn beszl az trl, ami alatt a szoksos letvitel, vagy letmdot kell rteni. S a tetpontra a szket helyezi, amely jelkpes kifejezssel a bns let megszoksa ltal ltrehozott makacssgot rti. Ugyanezen a mdon kell rteni a hrom szakaszt is: a jrst, a megllst, s a lelst. Mikor valaki akarattal jr a bns vgyainak kielgtse utn, a vtkezs annyira megvadtja, hogy megfeledkezvn nmagrl egyre jobban megkemnyedik a gonoszsgban, s ezt nevezi a prfta a bnsk tjnak. Vgl aztn bekvetkezik a ktsgbeejt makacssg, amit a lels hasonlatval fejez ki. De hogy a reshaim, chataim, s letsim hber szavak esetben is ugyanaze a fokozatossg, annak eldntst olvasimra bzom.11 Szmomra nem gy tnik, kivve taln az utols szban. Mert azokat nevezi csfolknak, akik flredobvn minden istenflelmet, nmegtartztats nlkl kvetnek el bnket abban remnykedve, hogy megsszk bntetlenl, gy lelkiismeret-furdals, vagy flelem nlkl znek csfot Isten tletbl, mintha soha nem kellene majd elszmolniuk Eltte. A chataim hber sz, ami a nyltan gonoszokat jelenti, nagyon helyesen van sszekapcsolva az t kifejezssel, ami a gyakorlott s megszokott letmdot jelenti.12 S ha a zsoltros korban szksges volt Isten odasznt tiszteli szmra, hogy elvonjk magukat az istentelenek trsasgtl a helyes letvitel kialaktsa rdekben, napjainkban, mikor a vilg sokkal romlottabb, mennyivel jobban kell vakodnunk minden veszlyes trsasgot elkerlni, nehogy beszennyezdjnk a tiszttalansgaiktl. A prfta azonban nemcsak azt parancsolja a hvknek, hogy tartsanak tvolsgot az istentelenekkel attl flve, hogy megfertzik ket, hanem ezzel az intssel mg arra is cloz: mindenkinek gyelnie kell arra, hogy se meg ne rontsa nmagt, se t ne adja magt az istentelensgnek.13 Lehet, hogy egy ember nem szennyezdik be a gonosz pldktl, de mgis hasonlatoss vlik a gonoszokhoz, spontn mdon utnozva azok romlott viselkedst. A msodik versben a prfta nem egyszeren boldognak mondja azokat, akik flik az Istent, mint ms helyeken is, hanem az istenflsget a trvny tanulmnyozsval rja le, arra tantvn ezzel ket, hogy Istent csak akkor lehet helyesen szolglni, ha a trvnyt betartjuk. Nincs rhagyva az emberekre, hogy mindenki a maga vallsi rendszert alaktsa ki a sajt megtlse alapjn, hanem a kegyessg mrcjt Isten gjbl kell venni. Mikor Dvid a trvnyrl beszl itt, azt nem gy kell rteni, hogy a Szentrs tbbi rsze kizrand, st, mivel az egsz Szentrs nem ms, mint a trvny magyarzata gy, ahogyan a fej belertend az egsz testbe. A prfta teht a trvny ajnlsval az sszes tbbi ihletett rst is ajnlja. t teht gy kell rteni, hogy az istenflket a zsoltrok olvassra is buzdtja. Abbl, hogy gy jellemzi az istenflket, mint akik rmket lelik Isten trvnyben,
11 12

Cest a dire, un accroissement de mal comme par degrez. Il est bien conjoint avec le verbe signifiant une profession de vivre et un train tout accoustume. 13 Et sadonner de soy-mesme a impiete.

16

megtanulhatjuk: az erltetett, vagy rabszolgai engedelmessg egyltalban nem elfogadhat Isten szmra, s csak azok a trvny mlt tanulmnyozi, akik jkedv elmvel ltnak hozz, s annyira rlnek utastsainak, hogy semmit sem tartanak kvnatosabb, vagy rmtelibbnek, mint elrehaladst elrni azokban. A trvny eme szeretetbl fakad a felette val szntelen elmlkeds, amit a prfta az igevers utols mondatban emlt. Mindenkinek ugyanis, akiket tnylegesen a trvny szeretete sztnz, rmt kell tallniuk annak szorgalmas tanulmnyozsban. 3. s olyan lesz, mint a folyvizek mell ltetett fa, a mely idejekorn megadja gymlcst, s levele nem hervad el; s minden munkjban j szerencss lszen. A zsoltros itt szemllteti, egyidejleg hasonlattal megersti az elz igeversben tett kijelentst, mert megmutatja, hogy milyen vonatkozsban kell az istenflket boldognak tartani: nevezetesen, nem azrt, mert tovatn s res elgedettsget lveznek, hanem mert kvnatos llapotban vannak. Kzvetett ellentt rejlik a szavakban a jl ntztt helyre ltetett fa lnksge, valamint annak a fnak a megromlott megjelense kztt, amely br egy ideig szpen virgozhat, mgis hamar elszrad a talaj szrazsga kvetkeztben, amibe ltettk. Az istenteleneket illeten, amint majd ksbb ltjuk (Zsolt37:35), k olyanok, mint a Libanon cdrusai. A gazdagsg s a tisztelet tlrad bsgvel rendelkeznek, s ltszlag semmi sem hinyzik a jelen boldogsgukhoz. De njenek brmilyen magasra s terjesszk szt brmenyire is az gaikat, mg sincs gykerk a talajban, s elegend nedvessg sem lla rendelkezskre, melybl tpllkozhatnnak, gy az egsz szpsgk fokozatosan eltnik, s elszradnak. Egyedl Isten ldsa teht az, ami brkit megriz a bvelked llapotban. Azok, akik gy magyarzzk a kell idben gymlcst term hv eme hasonlatt, mint annak jelt, hogy blcsen szreveszik: mikor egy dolgot meg kell tenni, azt jl kell megtenni, vlemnyem szerint tbb leselmjsget, mint tlkpessget mutatnak, s olyan jelentst klcsnznek a prfta szavainak, amire sohasem gondolt. ugyanis nyilvnvalan nem gondolt tbbre, mint arra, hogy Isten gyermekei folyamatosan virgzanak, s mindig ntzi ket az isteni kegyelem titkos befolysa, gy brmi is trtnik velk, az csak az dvssgket mozdtja elre. Az istenteleneket viszont elragadja a hirtelen tmadt vihar, vagy felemszti a perzsel hsg. S mikor azt mondja, hogy idejekorn megadja gymlcst,14 azzal a megtermett gymlcs teljes rettsgt fejezi ki, mert noha az istentelenek is mutathatnak korarett gymlcsket, mgsem teremnek soha semmit, ami tkletessgre jutna. 4. Nem gy a gonoszok, hanem, mint a polyva, a mit sztszr a szl. A zsoltros joggal hasonlthatta az istenteleneket egy gyorsan elszrad fhoz, ahogyan Jeremis is hasonltja ket a pusztban nveked hangafhoz (Jer17:6). Nem tartvn azonban ezt a hasonlatot kellen ersnek, jabb hasonlat hasznlatval mg megvetendbbnek tnteti fel, ezzel mg jobban megalzza ket. Ennek oka az, hogy nem tekint a virgz llapotukra, amellyel dicsekednek, hanem elmje a rjuk vr pusztulson elmlkedik komolyan, ami majd vgl elragadja ket. Az igevers jelentse teht az, hogy noha az istentelenek most bvelkedsben lnek, idvel mgis olyanok lesznek, mint a pelyva, mert mikor az r gyengti le ket, akkor ide-oda csapdnak majd a haragja szeltl. Emellett ezzel a beszdformval arra tant minket a Szentllek, hogy a hit szemeivel nzzk azt, ami msknt lehetetlennek tnik, mert jllehet az istentelen ember magasra emelkedik, s ltszlag nagy nyeresgre tesz szert, biztosak lehetnk abban, hogy vgl mint a pelyva, vagy a

14

S megadja rett gymlcst Streets New Literal Version of Psalms.

17

hulladk szrdik szjjel, valahnyszor csak Isten lednti t magasztos helyzetbl ajknak leheletvel. 5. Azrt nem llhatnak meg a gonoszok az tletben; sem a bnsk az igazak gylekezetben. 6. Mert tudja az r az igazak tjt; a gonoszok tja pedig elvsz. Az tdk versben arra tant a prfta, hogy a boldog let a j lelkiismerettl fgg, ezrt nem csoda, ha az istentelenek hirtelen esnek ki a boldogsgbl, amellyel kecsegtettk magukat a gazdagsgban. S egyfajta vigasztals rejlik ezekben a szavakban: a prfta hallgatlagosan elismeri, hogy az istentelenek kedveskednek s rlnek nmaguknak, s pont gy gyztesek, mg a vilgban az erklcsi rendetlensg uralkodik, mint a rablk mulatoznak az erdkben s a barlangokban, mikor az igazsgszolgltats nem ri el ket. De biztost rla minket: a dolgok nem maradnak meg rkk a zrzavar jelenlegi llapotban, s mikor majd helyrellnak a megfelel rendben, ezek az istentelen emberek teljessggel meg lesznek fosztva az rmeiktl, s megrzik, hogy akkor bolondultak meg, mikor boldognak vltk magukat. Ltjuk, mikppen hirdeti ki az istenteleneket a zsoltros nyomorultaknak, mert a boldogsg a j lelkiismeret bels ldsa. Nem tagadja, hogy mieltt tletre kerlnek, minden dolguk jl megy. Tagadja azonban, hogy boldogok lennnek, amg nem rendelkeznek a jellem lnyegi s szilrd psgvel, ami megtart. Az igazak valdi psge ugyanis akkor mutatkozik meg, mikor vgl a megprbltatsok jnnek. Valban igaz, hogy az r naponta gyakorolja az tletet azzal, hogy klnbsget tesz az igaz s a gonosz kztt, mivel azonban ez ebben az letben csak rszben trtnik meg, magasabbra kell nznnk, ha az igazak gylekezett akarjuk szemllni, amit itt a zsoltros emlt. Az istentelenek bvelkedse mr ebben a vilgban elkezd elmlni, amint az r kimutatja tletnek jeleit. Akkor ugyanis, lmukbl felbredve, knytelenek elismerni, akr akarjk, akr nem, hogy nincs kzk az igazak gylekezethez. Mivel azonban ez nem mindig trtnik meg, s nem is minden emberrel, trelemmel vrnunk kell a vgs kijelents napjra, melyen Krisztus elvlasztja majd a juhokat a kecskktl. Egyidejleg ltalnos igazsgknt kell fenntartanunk, hogy az istentelenek nyomorsgra szntak, mert a sajt lelkiismeretk tli meg ket a gonoszsgukrt, s ahnyszor csak szmot kell adniuk letkrl, lmuk annyiszor szakad meg, s felismerik: pusztn kpzeldtek, mikor boldognak vltk magukat anlkl, hogy megvizsgltk volna a szvk vals bels llapott. St, mivel a dolgokat itt ltszlag a vletlen mozgatja, s nem knny neknk az eluralkodott zrzavarban elismerni a zsoltros ltal kimondott igazsgot, ezrt trja elnk megfontolsra azt a nagy igazsgot, hogy Isten a vilg Brja. Ezt elfogadva nem lehet msknt, mint hogy a jknak s igazaknak j dolguk legyen, mg az istentelenek feje felett a legszrnybb pusztuls lebegjen. A klssgek alapjn Isten szolgi semmifle elnyhz sem juthatnak igaz mivoltukbl, mivel azonban Isten sajtos hivatala az vdelmk, s a gondoskods a biztonsgukrl, nekik boldogoknak kell lennik az vdelme alatt. S ebbl mi is kvetkeztethetnk arra, hogy mivel a gonoszsg bizonyos megbosszulja, gy egy ideig tnhet olyb: nem figyel az istentelenekre, vgl mgis pusztulssal ltogatja meg ket. Ahelyett teht, hogy engednnk magunkat megtveszteni a kpzelt boldogsg ltal, a megprbltatsok krlmnyei kzepette mindig Isten gondviselsre vessk szemnket, Akire tartozik e vilg dolgainak intzse, s rendteremts a zrzavarbl.

18

2. zsoltr
Dvid azzal dicsekszik, hogy noha ers ellensgek nagy tmegei tmadnak a kirlysga ellen, az mgis fennmarad rkre, mert Isten keze s hatalma tartja fenn. Hozzteszi, hogy dacra ellensgeinek, ki fog terjedni a Fld vgs hatrig. S ezrt arra buzdtja a kirlyokat s ms uralkodkat, hogy tegyk flre ggjket, s alzatos elmvel fogadjk az Isten ltal rjuk helyezett igt, mert hibavalsg lenne megprblni lerzni azt. Mindez egy elkp volt, s Krisztus jvbeni kirlysgval kapcsolatos prfcit tartalmaz. 1. Mirt dhskdnek a pognyok, s gondolnak hibavalsgot a npek? 2. A fld kirlyai felkerekednek s a fejedelmek egytt tancskoznak az r ellen s az felkentje ellen: 3. Szaggassuk le az bilincseiket, s dobjuk le magunkrl kteleiket! Tudjuk, mennyien eskdtek ssze Dvid ellen, s prbltk megakadlyozni a trnra jutst. gy ellensges prblkozsaikbl kiindulva, ha a testi szemek s gondolkods alapjn tlt volna, eltelhetett volna annyira flelemmel, hogy azonnal feladhatott volna minden remnyt, hogy valaha is kirly lesz. S ktsgtelen, hogy gyakran kellett szomor kzdelmet vvnia nagyon fjdalmas ksrtsekkel. Mivel azonban rendelkezsre llt a jvhagy lelkiismeret bizonysga, azrt nem prblt meg semmit elhamarkodottan, s nem cselekedett oly mdon, ahogyan a becsvgy s a romlott kvnsgok sokakat rknyszertenek, hogy vltozsokra trekedjenek a kirlysgok kormnyzsban. pp ellenkezleg, mlysgesen meg volt arrl gyzdve, hogy isteni kijells alapjn lett kirly, hisz nem svrgott erre, st, nem is gondolt r,15 s az Istenbe vetett ers hitvel btortotta magt az egsz vilg ellenben, ahogyan ezekben a szavakban is nemes megvetssel kezeli a kirlyokat s hadseregeiket. Valban megvallja, hogy fjdalmas csatt kellett megvvnia, mivelhogy nem aprcska csoportok, hanem egsz nemzetek fogtak ssze ellene a kirlyaikkal egyetemben, de btran dicsekszik azzal, hogy erfesztseik hibavalak voltak, mivel nem haland ember, hanem Maga Isten ellen vvtak hbort. Nem bizonyos a szavakbl, hogy csak a sajt kirlysgnak ellensgeirl beszl, vagy kiterjeszti panaszait az idegen tmadkra is. Mivel azonban tny, hogy az ellensgek minden oldalrl feltmadtak ellene, s amint lecsendestette a forrongst a sajt npe kztt, a szomszdos orszgok kezdtek ellensgesen viselkedni vele szemben, n hajlamosa vagyok azt hinni, hogy az ellensgek mindkt csoportjrl beszl, pognyokrl s zsidkrl egyarnt. Furcsa kifejezsmd lenne sok nemzetrl s nprl beszlni, mikor csak egyrl van sz, illetve sok kirlyrl beszlni, mikor csak Sault tartotta a szeme eltt. Emellett az elkp teljessgvel nagyobb sszhangban van azt felttelezni, hogy klnfle ellensgek fogtak ssze, mert tudjuk, hogy Krisztusnak nemcsak a sajt orszgban volt ellensgekkel dolga, hanem ms nemzetekbl szrmaz ellensgekkel is: az egsz vilg rszt vett az megsemmistsre irnyul kzs sszeeskvsben. Valban a zsidk dhdtek fel elszr Krisztus ellen gy, ahogyan tettk azt Dviddal szemben, de aztn az rltsgnek ugyanazok a fajti ragadtk meg a tbbi nemzetet is. A dolog summja teht ez: azok, akik megprbltk t legyzni, megersthetik magukat ers hadseregekkel, felkerekedsk s tancskozsuk azonban hibavalnak s hatstalannak fog bizonyulni. A npnek felzendlst s zrzavart, a kirlyoknak s fejedelmeknek pedig tancskozst tulajdontva nagyon alkalmatos nyelvezetet hasznl. St arra is cloz, hogy mikor a kirlyok hosszan s sokat tancskoztak, a np pedig kirasztotta leghevesebb dht, mindez egyttesen sem r majd semmit. Azonban gondosan meg kell figyelnnk ennek a
15

Ne mesme y pensait.

19

meggyzdsnek az alapjt, ami nem volt ms, mint az, hogy nem akart elhamarkodottan, vagy a sajt maga elhatrozsbl kirlyknt az eltrbe tolakodni, hanem csak kvette Isten elhvst. Ebbl arra kvetkeztet, hogy az szemlyben Istent rte tmads, s Isten nem tehetett mst, mint hogy fellpjen az ltala alaptott kirlysg vdelmezjeknt. Megtisztelvn nmagt a Messis, vagy Felkent nvvel kijelenti, hogy csakis Isten tekintlye s parancsa alapjn uralkodott, mivelhogy a Smuel keze ltal a fejre tlttt olaj tette t, a korbban egyszer embert kirlly. Dvid ellensgei valban nem gondoltk, hogy Istent tmadjk hevesen, st, hatrozottan tagadtk volna ebbli szndkukat, de Dvid mgsem ok nlkl lltja szembe velk Istent, s beszl oly mdon, mintha a tmadsaik kzvetlenl Ellene irnyulnnak. Az ltala fellltott kirlysgot megdnteni prblva ugyanis vakon s dhdten Ellene vvtk a hbort. Ha mindenki Isten elleni lzad, akik ellenszeglnek az ltala rendelt hatalmassgoknak, annl inkbb vonatkozik ez arra a szent kirlysgra, mely specilis eljog alapjn alapttatott. Most azonban nagyon idszer, hogy rrjnk az elkp lnyegre. Az, hogy Dvid Krisztusrl prftlt, vilgosan kiderl abbl, hogy tudta: a sajt kirlysga mer rnykkp. S hogy megtanuljuk Krisztusra vonatkoztatni azt, amit Dvid a rgi idkben nmagrl nekelt, tartanunk kell magunkat ahhoz az alapelvhez, amit minden prftnl is megtallunk, mely szerint az utdaival egyetemben nem a maga kedvrt lett kirly, hanem a Megvlt elkpeknt. Gyakorta lesz okunk erre visszatrni a ksbbiekben is, de most csak arrl szeretnm tjkoztatni olvasimat, hogy mivel Dvid idlege kirlysga ama rkkval kirlysg egyfajta foglalja volt Isten kori npe szmra, amely vgl tnylegesen felllttatott Krisztus szemlyben, gy azok a dolgok, melyeket Dvid nmagval kapcsolatosan jelent ki, nem erltetetten, vagy csak jelkpesen vonatkoznak Krisztusra, hanem tnylegesen Vele kapcsolatosan vannak megprftlva. Ha figyelmesen szemgyre vesszk a kirlysg termszett, szrevesszk, hogy abszurdum lenne figyelmen kvl hagyni a vgt, vagy vgcljt s megpihenni pusztn csak az rnykkpben. S az, hogy itt Krisztus kirlysgt rja le a prftasg Lelke, kellkppen bizonytjk az apostolok, akik ltvn az istenteleneket Krisztus ellen sszefogni, ezzel a tantssal erstettk meg magukat imban (Csel4:25). De hogy hitnket minden gncsoskods fl emeljk, nyilvnval minden prftnl, hogy azok a dolgok, melyekrl Dvid a sajt kirlysgra utalan tett itt bizonysgot, alkalmasan vonatkoznak Krisztusra. Szgezzk teht le eldnttt dologknt: mindenki, akik nem vetik al magukat Krisztus tekintlynek, Isten ellen vvnak hbort. Mivel tetszik Istennek a sajt Fia keze ltal kormnyozni minket, azok, akik elvetik a Krisztus irnti engedelmessget, Isten tekintlyt tagadjk meg, s hibaval a szmukra a msfle vallsoskods. Mert meg van rva: A ki nem tiszteli a Fit, nem tiszteli az Atyt, a ki elkldte t. (Jn5:23) S nagyon fontos szilrdan tartanunk magukat ehhez az elvlaszthatatlan kapcsolathoz, hogy miutn Isten fensge az egyszltt Fiban ragyogott fel, gy az Atyt nem lehet flni s tisztelni ms mdon, mint a Fi szemlyben. Ketts vigasztals merthet ebbl az igeszakaszbl. Elszr is, ahnyszor csak dhng a vilg avgett, hogy megzavarja Krisztus kirlysgnak bvelkedst, s vget vessen annak, emlkeznnk kell arra, hogy mindez csak annak beteljesedse, ami mr rgesrg megmondatott, s semmifle vltozsnak nem szabad nagyon nyugtalantania minket. St inkbb az lesz nagyon hasznos, ha sszevetjk az apostolok ltal megtapasztalt dolgokat azokkal, amelyeknek manapsg vagyunk a tani. nmagban Krisztus kirlysga bks lenne, s abbl igazi bkessg radna a vilgra, de az embere gonoszsga s rosszindulata kvetkeztben soha nem emelkedik ki a homlybl a napvilgra anlkl, hogy ne keltene zrzavart. Egyltalban nem csodlatos, vagy szokatlan teht, hogy a vilg azonnal dhngeni kezd, amint egy trnt lltanak fel Krisztusnak. A msik vigasztals pedig, ami ebbl kvetkezik, hogy mikor az istentelenek felsorakoztatjk eriket, s mikor nagy ltszmukbl, gazdagsgukbl s vdelmi eszkzeikbl kiindulva nemcsak istenkromlsaikat ontjk, de

20

magt a mennyet is dhdten tmadjk, nyugodtan kinevethetjk gnyoldsaikat arra az egy megfontolsra alapozva, hogy a mennyben lak Istent tmadjk. Mikor ltjuk, hogy Krisztust mr majdnem legyzi ellensgei ltszma s ereje, emlkezznk arra, hogy Istennel viaskodnak, Akit le nem gyzhetnek, ezrt erfesztseik, legyenek azok brmilyenek, s brmennyire sokasodjanak, a vgn semmiv lesznek s a vgtelensgig hatstalanok maradnak. Tanuljuk meg tovbb, hogy ez a tants vgighzdik az egsz evangliumon, mert az apostolok imja, amelybl az imnt idztem, vilgos bizonysgot tesz arrl, hogy nem szabad azt csak Krisztus szemlyre korltozni. 3. Szaggassuk le, stb. Ez egy prosopoeia,16 melyben a prfta az ellensgeit mutatja be beszlkknt, s azrt hasznlja ezt a kpet, hogy jobban kimutassa istentelen s rul cljaikat. Nem mintha nyltan lzadni mernnek Isten ellen (mert inkbb minden lehetsges rggyel leplezni igyekeznek lzadsukat, s nhitten azzal dicsekednek, hogy Isten az oldalukon ll), de mivel teljesen elszntak arra, hogy minden eszkzzel, legyenek azok tisztessgesek, vagy tisztessgtelenek, ledntsk Dvidot a trnjrl, brmit is vallanak a szjukkal, az egsz tancskozsuk arrl szl, mikppen tudnk megdnteni azt a kirlysgot, amit Maga Isten lltott fel. Mikor a kormnyt az ellensgekre helyezett bilincsek, s ktelkek hasonlatval rja le, azzal kzvetve a bszkesgket feddi meg. Olyan gnyosan beszlteti ket ugyanis az kormnyrl, mintha az annak val engedelmessg szolgai s szgyenteljes dolog lenne, s pont ezt ltjuk Krisztus minden ellensgnl is, akik mikor knytelenek alvetni magukat az tekintlynek azt nem kevsb megalz dolognak tartjk, mint ha a legnagyobb kegyvesztettsg lenne az osztlyrszk. 4. Az egekben lakoz neveti, az r17 megcsfolja ket. 5. Majd szl nkik haragjban, s megrettenti ket gerjedelmben: 6. n kentem m fel az n kirlyomat a Sionon, az n szent hegyemen! Miutn Dvid beszlt a zrzavarrl s a felfordulsrl, a tancskozsrl s a bszkesgrl, az ellensgei kszldsrl, erforrsairl, erejrl s erfesztseirl, mindezekkel szembe egyedl Isten erejt lltja, amivel majd, kvetkeztet r, fellp ellenk, akik megprbljk meghistani az vgzseit. S ahogyan nem sokkal korbban a fld kirlyai nvvel illetvn ket jelezte gyenge s muland llapotukat, most a fennklt az egekben lak nvvel magasztalja fel Isten erejt, mintha azt mondta volna, hogy ez az er vltozatlan s pratlan marad, brmit is prbljanak meg tenni ellene. Magasztaljk magukat, ahogyan csak akarjk, soha nem lesznek kpesek elrni a mennyet, st, mikzben azt hiszik, hogy eget-fldet felforgatnak, megannyi szcskre emlkeztetnek, s az r zavartalanul szemlli a magasbl rlt felvonulsaikat. Dvid pedig kt okbl mondja, hogy az r kineveti ket. Elszr azrt, hogy megtantsa: az rnak nincs szksge hatalmas hadseregekre a gonosz emberek lzadsnak levershez, mintha ez egy veszdsges s bonyolult feladat lenne, hanem pp ellenkezleg, ezt a legnagyobb knnyedsggel kpes megtenni, ahnyszor csak akarja. Msodszor azt akarja az rtsnkre adni: mikor Isten megengedi, hogy Fia uralkodst megzavarjk, nem azrt hagyja abba a beavatkozst, mert mshol van dolga, vagy nem kpes segtsget nyjtani, vagy, mert nem trdik a Fia tisztessgvel, hanem cllal kslelteti a haragja kitrst a megfelel idig, nevezetesen, amg elvakult dhket a kznevetsg trgyv nem teszi. Erstsk teht meg magunkat azzal, hogy ha Isten nem
16 17

Sznoki figura, melyben szemlyekrl, vagy dolgokrl kpzelik, hogy beszlnek: megszemlyests. A hber bibliinkban itt az Elohai sz szerepel, de a kziratok sokasgban a Jehova. A ksbbi korokban a zsidk babons flelemmel tartzkodtak a Jehova sz kimondstl, helyette inkbb az Adonj s Elohai szavakat szrtk be a kzirataikba. A korbbi kziratokban ezrt a Jehova sz tbbszr szerepel, a ksbbiekben inkbb az Adonj s Elohim szavakkal tallkozunk. A dr. Kennicott ltal sszehasonltott hatvan, mg a De Rossi ltal sszehasonltott huszont kziratban szerepel a Jehova nv. Street 2:4.

21

nyjtja ki azonnal a kezt az istentelenekkel szemben, akkor az nem ms, mint az nevetsnek idszaka. S jllehet ebben az idszakban srnunk kell, mgis, csillaptsunk szomorsgunk fjdalmt, s trljk le knnyeinket arrl elmlkedve, hogy Isten nem huny szemet ellensgeinek gonoszsga felett, mintha tudatlan, vagy gyenge volna, hanem egy ideig csendes megvetssel tri a pimaszsgukat. A hatrozszval teht az tlet vgrehajtsnak alkalmas idejre mutat r, mintha azt mondta volna, hogy miutn az r egy ideig mintha szre sem vette volna azok trvnysrt cselekedeteit, akik szembeszlltak az Finak hatalmval, hirtelen megvltoztatja majd hozzllst, s ki fogja mutatni, hogy nagyobb utlattal semmihez sem viszonyul, mint az effle elbizakodottsghoz. Ezen kvl nem azrt beszlteti Istent, hogy azzal ellensgeit tantsa, hanem csak meg akarja ket gyzni az rltsgkrl. Valjban a szl kifejezs alatt pontosan az isteni harag megmutatkozst rti, amit az istentelenek nem vesznek szre, mg meg nem reznek. Dvid ellensgei azt hittk, hogy a vilg legknnyebb dolga lesz a szmukra megsemmisteni t, aki egy alantas psztorkunyhbl jtt, hogy nzeteik szerint18 ntelten szuvern hatalmat kveteljen magnak. A prfcia s Smuel felkense csak nevetsges kifogs volt a szemkben. Mikor azonban Isten vgl leverte ket, s felltette Dvidot a trnra, ezzel a cselekedetvel nem annyira szjjal, mint kzzel megmutatta, hogy Dvid kirlysgnak alaptja. A zsoltros itt teht a cselekedetekkel trtn beszdre utal, amelyekkel az r egyetlen sz kimondsa nlkl kimutatja az cljt. Hasonlkppen, valahnyszor megvdi Fia kirlysgt az istentelenekkel szemben a haragjnak jeleivel s bntetseivel, jllehet egyetlen szt sem szl, a hatsban mgis eleget beszl ahhoz, hogy megrtesse Magt.19 Dvid utbb Isten nevben szlva vilgosabban megmutatja, hogy mikppen vtkeztek ellensgei gonoszul harcolva Maga Isten ellen, abbli gylletkben, amivel ellene viseltettek, akit Isten tett kirlly. A dolog summja ez: a gonosz emberek most viselkedhetnek olyan gonoszul, amennyire csak nekik tetszik, de vgl majd megrzik, mit jelent hborzni a mennyel. Az n nvms szintn hangslyos, mert ezzel jelzi Isten, hogy olyannyira e vilg emberei felett ll, hogy azok teljes tmege sem kpes a legcseklyebb mrtkben sem elhomlyostani az dicssgt. Valahnyszor teht az ember hatalma flelmetesnek tnik neknk, emlkezznk meg arrl, hnyszorosan fellmlja azt Isten hatalma. Ezekben a szavakban teht Isten vltozhatatlan s rk clja trul elnk, ami nem ms, mint hogy hatkonyan megvdje mindvgig az Finak kirlysgt, melynek az alaptja, s ez kpes jl tmogatni a mi hitnket is a vilg zrzavaros viharai kztt. Alkossanak ht brmifle terveket az emberek ellene, legyen elg ez az egyetlen megfontols, hogy azok semmikppen sem tehetik hatstalann Isten felkenst. Konkrtan emlti itt a Sion hegyt, de nem azrt, mert Dvidot elszr ott kentk fel, hanem mert vgl is a maga idejben a prfcia igazsga ott mutatkozott meg, s ott foganatosttatott tnylegesen a felszentelsnek nneplyes rtusa ltal. S noha Dvid ezekben a szavakban Isten gretre clzott, s arra hvta fel a sajt maga s msok figyelmt, mgis, egyidejleg azt is jelezni akarta, hogy az sajt uralkodsa is szent s elvlaszthatatlanul kapcsoldik az Isten templomhoz. Ez azonban inkbb Krisztus kirlysgra vonatkozik, melyrl tudjuk, hogy lelki, s ssze van ktve a papsggal, s ez az istentisztelet legfbb rsze. 7. Trvnyl hirdetem: Az r mond nkem: n fiam vagy te; n ma nemzettelek tged. 8. Krjed tlem s odaadom nked a pognyokat rksgl, s birtokodul a fld hatrait.

18 19

Il avoit a Leur avis. Encore quil ne dise un seul, si est ce quen effect il parle assez pour se faire entendre.

22

7. Trvnyl hirdetem, stb. Dvid, minden tudatlansggal kapcsolatos kifogst elveend magra vllalja a prdiktori hivatalt azrt, hogy kihirdesse Isten vgzst, vagy legalbbis tiltakozik, s kijelenti, hogy nem lt a trnra elhvsa szilrd s vilgos bizonytka nlkl. Mintha azt mondta volna: meggondols nlkl nem lptem fel nyilvnosan, hogy magamhoz ragadjam a kirlysgot, hanem Isten parancsval jttem, amely nlkl elbizakodottan cselekedtem volna, ha ilyen magas hivatalra trekedek. Ez azonban mg valsgosabban Krisztusban teljesedett be, s ktsgtelen, hogy Dvid, a prftls lelknek befolysa alatt specilisan R utalt. Ezen a mdon minden istentelen menthetetlenn vlik, mert Krisztus nemcsak a csodival bizonytotta be, hogy Maga trvnyes hatalommal ruhztatott fel Istentl, hanem az evanglium hirdetse ltal is. Valjban ugyanaz a bizonysgttel visszhangzik vilgszerte. Elszr az apostolok, majd utna a psztorok s tantk hordoztk annak bizonysgt, hogy Krisztust Isten, az Atya tette Kirlly. Mivel azonban Krisztus kveteiknt lptek fel, joggal s helyesen kveteli Magnak mindazt, amit k vgeztek el. Ennek megfelelen tulajdontja Pl (Ef2:17) Krisztusnak azt, amit az evanglium szolgli az nevben tettek. s eljvn, mondja, bkessget hirdetett nktek, a tvol valknak s a kzel valknak. Ebbl az evanglium tekintlye is alaposabb vlt, mert noha msok hirdettk, mgiscsak Krisztus evangliuma maradt. Amilyen gyakran halljuk teht az evangliumot emberek ltal hirdettetni, olyan gyakran kell megemlkeznnk arrl, hogy nem annyira azok szmtanak, akik beszlnek, hanem inkbb Krisztus, Aki ltaluk beszl. S rendkvli elny, hogy Krisztus a sajt hangja ltal gyakorol rnk szeretetteljes vonzert, hogy semmikppen se ktelkedjnk az kirlysgnak fensges mivoltban. Ezen az alapon mg jobban kell vakodnunk attl, nehogy gonoszul elvessk az ediktumot, amit hirdet: n fiam vagy te. Dvidot tnyleg nevezhettk Isten finak kirlyi mltsga alapjn, amikppen tudjuk, hogy a fejedelmeket is nevezik isteneknek s az Isten fiainak azrt, mert msok felett llnak. Itt azonban Isten az egyedlllan magas titulussal, amivel Dvidot megnevezi, nemcsak a haland emberek, de mg az angyalok fl is emeli t. Ezt az apostol blcsen s gondosan fontolra veszi, mikor azt mondja, hogy ez a nyelvezet soha nem volt hasznlatos egyetlen angyal vonatkozsban sem. Dvid, egynileg szemllve, alacsonyabbrend volt az angyaloknl, de amennyire Krisztust kpviselte, j okkal magasztaltatott fel magasan azok fl. Az Isten Fia alatt ezen a helyen teht ne az egyik fit rtsk a sok kzl, hanem az egyszltt Fit, mert egyedl v a kivlsg gen-fldn. Mikor Isten azt mondja, ma nemzettelek tged, az gy kell rteni, hogy az emberek ismeretre, vagy tudsra vonatkozik, mert Dvidot akkor nemzette az Isten, mikor vilgoss tette, hogy t vlasztotta kirlynak. A ma sz teht ennek a vilgoss ttelnek az idejt jelentik, mert amint kzismertt vlt, hogy isteni kijells alapjn lett kirly, azonnal gy lpett fel, mint az Isten ltal nemrg nemzett valaki, mert ilyen nagy tisztessg nem adathatott alantas szemlynek. Ugyanezt a magyarzatot kell adnunk akkor is, ha ezeket a szavakat Krisztusra vonatkoztatjuk. Nem mondja semmi ms rtelemben egyszlttnek, mint hogy az Atya tett bizonysgot Rla, mint a sajt Firl. Ezt az igeszakaszt tudom, hogy Krisztus rk nemzsre vonatkoztattk sokan, s a ma szbl kiindulva elmsen gy okoskodtak, hogy az egy rk cselekedetet jelent, mely semmi mdon nem kapcsoldik az idhz. Pl azonban, aki ennek a prfcinak hsgesebb s kpzettebb magyarzja, a Csel13:33-ban felhvja a figyelmnket Krisztus ama mennyei dicssgnek megmutatkozsra, amirl n is beszltem. Ez a nemzett kifejezs teht nem azt jelenti, hogy Isten Fia ltezse itt kezddtt, hanem hogy az lnye ekkor jelentetett ki a vilgnak. Vgl, ezt a nemzst nem szabad ama klcsns szeretetknt rtelmezni, mely az Atya s a Fi kztt ll fenn. Ez csak azt jelenti, hogy Aki az Atya szent kebeln volt elrejtve a kezdetektl fogva, s Akinek utbb a homlyos elkpt lthattuk a trvny alatt, attl az idponttl kezdve ismertetett meg Isten Fiaknt, mikor a Fisgnak hiteles s nyilvnval jeleivel lpett fel annak megfelelen, amit a Jn1:14-ben olvasunk: s lttuk az dicssgt, mint az Atya egyszlttjnek dicssgt. Egyidejleg

23

azonban azt is szben kell tartanunk, amit Pl tant (Rm1:4), hogy hatalommal bizonyult Isten Finak, mikor feltmadt a hallbl. gy az, ami itt elhangzik, az egyik f utals az feltmadsnak napjra. De brmely konkrt idpontra is trtnjen az utals, a Szentllek itt az megjelensnek nneplyes s helyes idpontjra mutat, ahogy teszi azt az ezutn kvetkez gkben is: Ez a nap az, a melyet az r rendelt; rvendezznk s vgadjunk ezen! (Zsolt118:24) 8. Krjed tlem. Igaz, Krisztus krte az Atyt, hogy dicsts meg engem, Atym, te magadnl azzal a dicssggel, a melylyel brtam te nlad a vilg ltele eltt (Jn17:5), de a nyilvnvalbb jelentse ennek az, hogy az Atya nem tagad meg semmit a Fitl, ami az kirlysga kiterjesztshez szksges a Fld vgs hatraiig. De ezen a csodlatos mdon van bemutatva az Atya eltt imban megjelen Krisztus azrt, hogy szemlltesse Isten bkez nagylelksgt, mellyel abban a megtiszteltetsben rszesti az embereket, hogy a sajt Fit teszi meg az egsz vilg kormnyzjnak. Az rk geknt igaz, hogy Krisztusnak mindig is jogosan volt a kezben a szuvern tekintly s fensg, s ebbli minsgben tovbb mr nem gyarapodhat (nincs mit hozzadni), de az emberi termszetben igenis felmagasztaltatott, amit szolgai formban lttt Magra. Ez a titulus teht nemcsak Istenknt vonatkozik R, hanem a Kzbenjr egsz Szemlyre kiterjed, mert miutn Krisztus megrestette Magt, oly nv adatott Neki, mely minden nv felett ll, hogy Eltte minden trd meghajoljon (Fil2:9). Dvid, amint tudjuk, miutn jelents gyzelmeket aratott, hatalmas terletek felett uralkodott, s sok nemzet vlt az adfizetjv, de ami itt elhangzik, az nem benne teljesedett be. Ha sszevetjk az kirlysgt ms monarchikkal, akkor az nagyon szk hatrok kz szorul. Hacsak teht azt nem felttelezzk, hogy ez a prfcia a hatalmas kirlysgrl hiba s hamisan hangzott el, akkor Krisztusra kell vonatkoztatnunk, mert egyedl gyzte le az egsz vilgot s csatolt minden fldet s nemzetet a birodalmhoz. Ennek megfelelen itt, mint sok ms helyen, a pognyok elhvsa is elre megmondatik, nehogy brki azt kpzelje, hogy az Istentl kldtt Megvlt csak egyetlen nemzet kirlya volt. S ha most ezt a kirlysgot felosztva, eltrlve s leverve ltjuk, az az emberek gonoszsgbl ered, ami mltatlann teszi ket, hogy ilyen boldog s kvnatos uralom alatt ljenek. S br az emberek hltlansga gtolja Krisztus kirlysgnak fejldst, mgsem teszi ezt a prfcit hatstalann, mivelhogy Krisztus minden irnybl sszeszedi npe sztszrt maradkt, s e nyomorsgos sivrsg kzepette a hit szent ktelkeivel gy egyben tartja ket, hogy az egsz vilg alvettetik az hatalmnak. Emellett tevkenykedjenek brmennyire pimaszul is az istentelenek, s vessk br el az szuverenitst, a lzadsukkal nem kpesek megsemmisteni az tekintlyt s hatalmt. Ehhez tartozik az is, ami rgvest ezutn kvetkezik: 9. sszetrd ket vasvesszvel: szjjelzzod ket, mint cserpednyt. Ez konkrtan azrt hangzik el, hogy megtanuljuk: Krisztus olyan hatalommal ruhztatott fel, amellyel mg azok felett is uralkodik, akik idegenkednek a tekintlytl s megtagadjk az engedelmessget Neki. Dvid nyelvezete arra utal, hogy mindenki nem veszi majd fel nknt az igjt, hanem sokan lesznek kemnynyakak s lzadk, de akiket mgis legyz majd ervel, s rknyszert, hogy engedelmeskedjenek Neki. Igaz, a kirlysg szpsge s dicssge, melyrl Dvid beszl, szemlletesebben megltszik, mikor a kszsges emberek az hatalma napjn Hozz sietnek majd, hogy engedelmes alattvalinak mutassk magukat. Mivel azonban az emberek nagyobbik rsze ervel ll Ellene, s eltasztanak maguktl minden korltozst, szksges volt hozzadni azt az igazsgot, hogy az kirlysga minden ellenlls felett llnak bizonyul majd. Ebbl a hborban legyzhetetlen erbl mutatott Isten mintt elssorban Dvid szemlyben, aki, mint tudjuk, a fegyverek erejvel vert le s semmistett meg sok ellensget. A prfcia azonban inkbb Krisztusban

24

nyert megerstst, aki nem karddal, vagy lndzsval, hanem az ajknak leheletvel tasztja a vgs pusztulsba az istenteleneket. Csodlatosnak tnhet azonban, hogy mikzben a prftk a Szentrs ms rszeiben a mi Urunk gyengdsgt, knyrletessgt s kedvessgt nneplik, itt annyira szigornak, ridegnek s flelmet keltnek van lerva. Ez a komoly s flelmetes szuverenits azonban nem ms okbl trul elnk, mint hogy megrmissze ellensgeit, s egyltalban nem sszeegyeztethetetlen azzal a kedvessggel, amellyel Krisztus lgyan s kedvesen tpllja a npt. Neki, Aki szeret Psztornak mutatja Magt a szeld juhainak, bizonyos kemnysggel kell bnnia a vadllatokkal azrt, hogy megtrtse ket a durvasgbl, vagy azrt, hogy hatsosan korltozza ket. Ennek megfelelen a Zsolt110:5-ben rgtn azutn, hogy az istenflk engedelmessgt dicsrte, Krisztus azonnal megsemmist hatalommal ruhztatik fel az haragjnak napjn a Vele szemben ellensges kirlyok s hadseregeik ellen. S termszetesen mindkt jellem jogosan tulajdonttatik Neki, mert t azrt kldte az Atya, hogy vidtsa fel a szegnyt s nyomorultat az dvssg hrvel, szabadtsa ki a foglyokat, gygytsa a betegeket, hozza ki a gyszolkat s a lesjtottakat a hall sttsgbl a vilgossgra (zs61:1). Mivel azonban sokan az engedetlensgkkel kiprovokljk az haragjt, ezrt mondhatni j jellemet lt, hogy letrje makacssgukat. Megkrdezhetjk: mi az a vasvessz, amit az Atya ad Krisztus kezbe, s amellyel sszezzza ellensgeit? Erre azt vlaszolom: Ajknak lehelete szolgl Neki mindenfle fegyver gyannt, amint pp az imnt mutattam meg zsaistl. Noha teht Krisztus az ujjt sem mozdtja, beszde ltal pp elg flelmetes villmokat szr ellensgeire s semmisti meg ket szjnak vesszjvel. Rugdalzhatnak az sztke ellen, s egy rlt ember dhvel ellenszeglhetnek Neki, de a vgn knytelenek lesznek megrezni, hogy Akit nem tiszteltek, mint Kirlyukat, az a Brjuk. Rviden, klnbzkppen trnek darabokra, amg lbzsmolly nem vlnak. S hogy milyen vonatkozsban vasvessz az evanglium, megrthet Plnak a korinthusbeliekhez rott levelbl (2Kor10:4), ahol azt tantja, hogy Krisztus szolgli el vannak ltva lelki fegyverekkel minden erssg lerontsra, melyek Krisztussal szemben emeltettek. Elismerem, hogy maguk a hsgesek is felldoztathatnak Istennek, hogy megeleventhesse ket kegyelme ltal, mert neknk a porig kell alztatnunk, mieltt Krisztus kinyjtan a kezt, hogy megmentsen minket. Krisztus azonban oly mdon vezeti a megtrsre a tantvnyait, mely nem tnik szmukra flelmetesnek, s megmutatvn nekik a psztorbotot, szomorsgukat gyorsan rmre fordtja. Oly tvol ll Tle, hogy vasvesszvel sszetrje ket, hogy inkbb keznek gygyt rnykval vdi, s erejvel tartja fenn valamennyit. Mikor Dvid teht az sszetrsrl s megsemmistsrl beszl, az csak a lzadkra s a hitetlenekre vonatkozik, akik nem azrt engedelmeskednek Krisztusnak, mert a megtrs ltal legyzettek, hanem mert a ktsgbeess bortotta el ket. Krisztus valban nem beszl a sz szoros rtelmben minden emberhez, mivel azonban gjben kihirdeti, mifle tleteket szab ki rjuk, tnylegesen mondhatjuk, hogy ajknak leheletvel megemszti az istentelen embereket (2Thessz2:8). A zsoltros gynyr pldval szgyenti meg ostoba bszkesgket, azt tantvn, hogy noha makacssguk kemnyebb a knl, mgis trkenyebbek, mint a cserpednyek. Mivel azonban nem ltjuk a Megvlt ellensgeit azonnal darabokra trni, hanem pp ellenkezleg, maga az egyhz ltszik trkeny cserpednynek az istenflket sjt vasvesszjk alatt, az istenflket figyelmeztetni kell azokra az tletekre, melyeket Krisztus naponta gyakorol annak a flelmetes pusztulsnak az eljeleiknt, ami minden istentelent fog majd sjtani, hogy trelemmel vrjanak az utols napra, mikor vgleg megemszti majd ket a lngol tzzel, amellyel majd jn. Addig elgedjnk meg azzal, hogy az ellensgei kztt is uralkodik. 10. Azrt, kirlyok, legyetek eszesek, s okuljatok fldnek bri! 11. Szolgljtok az Urat flelemmel, s rljetek reszketssel.

25

Dvid, miutn Isten tleteinek prdiktoraknt felvzolta a bosszt, amit Isten ll majd az ellensgein, most a prfta s a tant jellegvel folytatva megtrsre inti a hitetleneket, nehogy azok akkor legyenek knytelenek elismerni a sajt megtapasztalsaikbl, hogy az isteni fenyegetsek nem resek s hatstalanok, mikor mr tl ks lesz. S nv szerint nevezi meg a kirlyokat s brkat, akiket nem knny az elme alzatos llapotig eljuttatni, s akiket a sajt blcsessgk miatti ama nteltsg gtol meg annak felismersben, mi a helyes, amitl felfuvalkodtak. S ha Dvid nem kmlte mg magukat a kirlyokat sem, akiket ltszlag nem ktnek a trvnyek, akkor ez a buzdts mg sokkal jobban vonatkozik a kznpre avgett, hogy kicsinytl a nagyig mindenki alzkodjon meg Isten eltt. Az azrt hatrozszval a gyors megtrsk szksgessgt jelzi, mivel nem mindig lesz megadva szmukra a hasonl lehetsg. Hallgatlagosan azt is a tudomsukra hozza: szmukra elnys, hogy figyelmeztetst kaptak, mert mg van id a megtrsre, feltve, hogy nem kslekednek. Mikor azt parancsolja nekik, hogy eszesek legyenek, azzal kzvetve a sajt blcsessgkn alapul magabiztossgukat feddi meg, mintha ezt mondta volna: Az igazi blcsessg kezdete az, mikor az ember flreteszi a sajt bszkesgt, s alveti magt Krisztus tekintlynek. Ennek megfelelen legyenek brmilyen j vlemnnyel e vilg fejedelmei az leselmjsgkrl, biztosak lehetnk abban, hogy valamennyien cgres bolondok, amg nem vlnak alzatos dikokk Krisztus lbainl. Emellett azt a mdot is kijelenti, amellyel blcsekk lehetnek, mikor megparancsolja nekik, hogy flelemmel szolgljk az Urat. Kimagasl helyzetkben bzva azzal kecsegtetik magukat, hogy megszabadultak minden trvnytl, melyek az emberisg tbbi rszre nzve ktelezek, s ez a bszkesg oly hatalmas mrtkben vaktja el ket, hogy mg az Istennek val engedelmessget is alantas dolognak tartjk. A zsoltros teht azt mondja nekik, hogy amg meg nem tanuljk t flni, addig meg vannak fosztva minden helyes rtelemtl. S mivel annyira megkemnyti ket a biztonsg, hogy Istennek sem engedelmeskednek, elszr bizonyosan kemny eszkzkkel kell rknyszerteni ket az istenflelemre, s kimenteni ket a lzadsukbl. S nehogy azt gondoljk: a szolglat, melyre felszltja ket, fjdalmas, az rljetek szval tantja ket arra, milyen kellemes s kvnatos is az, mivel a valdi rm alapjt szolgltatja. S nehogy szoksuk szerint fkezhetetlenl, s a hibaval rmktl megmrgezetten boldognak kpzeljk magukat, mikzben mg Isten ellensgei, tovbb buzdtja ket a flelem szval az alzatos s ktelessgtud meghajlsra. Hatalmas klnbsg van az Isten kegyeit lvez hsgesek bks lelkiismeretnek rmteli s vidm llapota, valamint a gtlstalan pkhendisg kztt, amibe az istenteleneket az Isten megvetse s elfelejtse kergeti. A prfta nyelvezete teht azt sugallja, hogy amg a bszkk kicsapong mdon rvendeznek a test kvnsgainak kielgtsben, a sajt megsemmislskbl znek sportot, mikzben az egyetlen igaz s dvzt rm csak az, ami az Isten flelmbl s tiszteletbl fakad. 12. Cskoljtok a Fit, hogy meg ne haragudjk s el ne veszszetek az ton, mikor egy pillanat alatt20 felgerjed az haragja. Boldogok mindazok, a kik benne bznak! Dvid mg konkrtabban kifejezi, mifle flelmet s szolglatot kvetel meg Isten. Mivel Isten akarata az, hogy az Fa keze ltal uralkodjon, s mivel felvste az szemlyre a sajt dicssge jeleit s jelvnyeit, az Isten irnti val engedelmessgnk s kegyessgnk helyes bizonytka, ha tisztelettel magunkhoz leljk a Fit, Akit kirlly tett felettnk a kijelentsnek megfelelen: A ki nem tiszteli a Fit, nem tiszteli az Atyt, a ki elkldte t (Jn5:23).

20

A Kroli-fordts szerint: mert hamar a ford.

26

A cskolni kifejezs a tisztelet ama nneplyes jelre, vagy jelzsre vonatkozik, amivel az alattvalk szoktak adzni uralkodiknak. A dolog summja az, hogy Istent megfosztjuk a tisztelettl, ha lustn szolgljuk t Krisztusban. A hber bar sz egyformn jelent fit, s kivlasztott szemlyt, de brmelyik mdon is rtelmezzk, a jelentse ugyanaz marad. Krisztust valban az Atya vlasztotta, Aki Neki adott minden hatalmat, hogy egyedl lljon felette mind az embereknek, mind az angyaloknak. Ezen az alapon mondatik az Isten ltal elpecsteltnek is (Jn6:27), mivel rendkvli fensg adatott Neki, ami messze minden teremtmny fl emeli t. Egyes igemagyarzk a cskoljtok, vagy leljtek, ami tiszta kifejezssel fordtjk, ami furcsa s erltetett magyarzat.21 Ami engem illet, n szvesebben tartom meg a fi megnevezst, ami jl illik egy korbbi mondathoz, melyben ez hangzott el: n fiam vagy te; n ma nemzettelek tged. Ami rgtn ezutn kvetkezik, az nem ms, mint figyelmeztets mindazoknak, akik megvetik Krisztust, hogy bszkesgk nem marad bntetlen. Mintha ezt mondta volna: Mivel Krisztust nem lehet megvetni anlkl, hogy az Atyt meg ne srtenk, Aki a sajt dicssgvel vezte fel t, gy az Atya Maga nem fogja eltrni, hogy szent jogainak effle megsrtse bntetlen maradjon. S hogy megtantsa ket: vakodjanak attl, hogy hibaval mdon becsapjk magukat a hosszas kslekeds remnysge, valamint jelenlegi knny letk miatt, ami abbl fakad, hogy hibaval rmkbe vetik bele magukat, vilgosan megmondja nekik, hogy az haragja egy pillanat alatt fellobban. Ltjuk, hogy mikor Isten egy ideig szemet huny a gonoszok felett, a tri ket, mikppen lnek vissza az trelmvel, s mikppen vlnak egyre nhittebbekk, mert nem gondolnak az tletre ms mdon, csak abbl kiindulva, amit ltnak s reznek. Tudom, egyes igemagyarzk msknt fordtottk a bamoat, egy pillanat alatt hber szt, mgpedig akkppen, hogy amint Isten haragja a legcseklyebb mrtkben is fellobban, az elvetetteknek azonnal vgk lesz. De jobb ezt az idre vonatkoztatni, s gy kezelni, mint a bszkknek adott figyelmeztetst, hogy ne kemnyedjenek meg a sajt ostobasgukban s kznyssgkben, s ne kecsegtessk magukat Isten trelmre alapozva azzal a remnysggel, hogy bntetlenl megsszk. St, mivel ez az ge ltszlag annak okt adja meg, amirl az elzekben olvasunk,22 nevezetesen: akik elutastjk, hogy cskoljk a Fit, el fognak pusztulni, s noha a ki hber sz jelentse tbbszr a mert, mint a mikor, n mgsem szvesen tvolodok el a szoksos fordtstl, s helyesnek vltem az eredeti szt a mikor szval fordtani, ami egyszerre jelenti az okot s az elre jelzett idt. Egyesek a az elveszni az ton kifejezst a helytelen t, vagy gonosz tvtra trs jelentssel rtelmezik. Msok ekkppen fordtjk: nehogy elvesszen az utatok, ahogyan az els zsoltrban szerepel, mely szerint a gonoszok tja elvsz. n azonban inkbb arra hajlok, hogy ms jelentst tulajdontsak a szavaknak, s az istentelenek megblyegzsnek tekintsem, mellyel arra figyelmeztet, hogy Isten haragja majd akkor vgja ki ket, mikor azt hiszik magukrl, hogy mg csak tjuk felnl jrnak. Tudjuk, mikppen szoktak az Istent megvetk hzelegni maguknak a bvelkedsben, s rendkvl messzire menni a lzadsban. A
21

A bar sz, ami itt fit jelent, nha tisztt is jelent, mint pldul a Jb11:4-ben, a Zsolt24:4-ben s 73:1-ben. Elbbi jelentsben ez egy kaldeus sz, utbbiban pedig hber. A fordts, amit Klvin elvet, lnyegben a Septuaginta fordtsa, amiben a szerepel, sz szerint tartani magunkat a tantshoz. Mivel azonban a zsoltrok arab vltozata itt olyan szt hasznlt (s sok ms helyen is, ahol a Septuaginta a szt hasznlja), amely nemcsak a tantst, hanem a j erklcst, az ernyt is jelenti, Street gy vli, hogy a Septuaginta szerzi a sz alatt a j erklcst, az ernyt rtettk ltalnossgban, s a sz jelentst is ugyanezen dolog ltalnos kifejezsnek tartottk. A kaldeus, a Vulgata s az etip vltozat a szt szintn egy, tants, vagy oktatst jelent szval fordtjk. Figyelemre mlt eset, mondja dr. Adam Clark, s klnsen az, hogy egy annyira tisztn hber szvegben, mint amennyire ez az, egy kaldeus szt tallunk, a bar szt a ben helyett, ami semmit sem tesz hozz a kifejezs erssghez. Tudom, hogy a bar sz ugyanolyan tisztn hber, mint kaldeus, de az elz nyelven a megtisztts rtelemben szerepel, abban a vltozatban, amelyben itt valsznleg rtettk: leljtek magatokhoz, ami tiszta, nevezetesen Isten tantst. 22 Pour rendre raison du precedent ascavoir pour quoy cest quila periront.

27

prfta teht nagyon helyesen azzal fenyegeti ket, hogy mikor azt mondjk: Bkessg s biztonsg, s nagyon messze rzik maguktl a vget, akkor jn majd rjuk a hirtelen pusztuls (1Thessz5:3). A zsoltr zr mondata megersti azt, amit korbban mondtunk Krisztus szigorsgrl, mert az vasvesszje s Isten heves haragja flelmet keltene vlogats nlkl minden emberben, ha nem adatnak vigasztals. Szlvn teht a flelmetes tletrl, ami a hitetlenek feje felett fgg, most az Isten hsges s odasznt szolgit btortja arra, hogy tplljanak j remnysget az kegyelme dessgt helyezve eltrbe. Pl is ugyanezt a sorrendet tartja be (2Kor10:6), mert miutn kijelentette, hogy a bossz kszbn ll az engedetlenek szmra, azonnal hozzteszi, a hvkhz szlva: mihelyst teljess lesz a ti engedelmessgtek. Most rtjk meg a zsoltros szavainak jelentst. Mivel a hvk magukra vonatkoztathattk volna azt a szigorsgot, amit emlt, megnyitja nekik a remnysg szentlyt, ahov meneklhetnek, nehogy elbortsa ket az Isten haragjtl val flelem.23 Pont amikppen Joel, miutn Isten flelmetes tlszke el idzte az istenteleneket, ami mr nmagban is flelmetes az emberek szmra,24 rgtn hozzfzi a vigasztalst: brki, aki segtsgl hvja az r nevt, megmenekl. Nekem gy tnik, hogy a Boldogok mindazok, a kik benne bznak! felkiltst klnll mondatknt kell olvasni.25 A benne nvms ugyangy vonatkozhat Istenre, mint Krisztusra, de vlemnyem szerint a zsoltr egsz tmjval jobban sszhangban ll Krisztusra vonatkoztatni, Akit a zsoltros korbban megparancsolt, hogy a fld kirlyai s bri cskoljanak.

23 24

Pour nestre point accablez de la frayeur dire de Dieu. Qui de soy est espouvantable aux hommes. 25 Az ashri sz, ami a zsoltr elejn fordul el, itt is megtallhat, ezrt ez az ge fordthat gy is: , mindazok ldottsga, akik benne bznak!

28

3. zsoltr
Dvid, br kizetett a kirlysgbl, s minden fldi irnybl a legteljesebb ktsgbeess nehezedett r, nem sznik meg Istent segtsgl hvni, s az gretvel ersti meg magt a legnagyobb flelmekkel szemben, az ellensgeinek gnyoldsval s kegyetlen tmadsaival szemben, s vgl magval a halllal szemben, ami akkor erszakkal trt a gondolatai kz. A vgn gratull magnak s az egsz egyhznak a szerencss vgkimenetel okbl. 1. Dvid zsoltra; fia, Absolon ell val futsakor. 26 Azt, hogy milyen keser volt Dvid bnata, mikor a sajt hznpe sztt sszeeskvst ellene, ami a sajt fia rulsbl sarjadt, azt kzlnk brki knnyen kitallhatja a termszetes rzelmekbl kiindulva. S mikor ehhez mg megtudta, hogy ezt a szerencstlensget Isten hozta r a sajt vtke miatt, mellyel beszennyezte egy msik ember felesgt, s rtatlan vrt ontott, elborthatta volna a ktsgbeess s a lelki fjdalom, ha nem btortja Isten grete, s a remnysg az letre mg a hallban is. Abbl, hogy itt nem utal a bneire, arra kvetkeztetnk, hogy imjnak csak egy rszt foglaltk bele ebbe a zsoltrba, mert miutn Isten konkrtan a hzassgtrse s az Urissal szemben elkvetett bns rulsa miatt bntette, nem ktelkedhetnk abban, hogy elszr az elme fjdalmas s flelmetes gytrdse szorongatta. Miutn azonban megalzta magt Isten eltt, felbtorodott, s alaposan megbizonyosodvn arrl, hogy bocsnatot nyert, teljes mrtkben meg volt rla gyzdve: Isten az oldaln ll, s tudta, hogy mindig uralkodni fog a kirlysgban s annak vdelmezje lesz.27 Mgis panaszkodott a fival, valamint az egsz sszeeskv csoporttal kapcsolatosan, mivel tudta, hogy k gonoszul abbl a clbl keltek fel, hogy meghistsk Isten tancsvgzst. Hasonlkppen, ha Isten brmikor felhasznlja a gonosz s rtalmas embereket, mint ostorokat a megbntetsnkre, elszr az okot kell szorgalmasan tanulmnyoznunk, nevezetesen, hogy semmit sem szenvednk el, amit ne rdemelnnk meg, hogy aztn ez az szrevtel a megtrsre vezethessen minket. Ha azonban ellensgeink minket ldzve inkbb Isten ellen harcolnak, mintsem ellennk,28 kvesse a dolgaik fontolra vtelt azonnal a biztos meggyzds a biztonsgunkrl annak vdelme alatt, Akinek a kegyelmt, amit meggrt neknk, k megvetnek, s lbbal tipornak. 1. Uram! mennyire megsokasodtak ellensgeim! sokan vannak a rem tmadk! 3. Sokan mondjk az n lelkem fell: Nincs szmra segtsg Istennl, Szela. A szent trtnelem azt tantja, hogy Dvid nemcsak trnfosztott lett, de el is hagyta majdnem minden ember, gy aztn majdnem annyi ellensge volt, mint amennyi alattvalja. Igaz, hogy meneklse sorn elksrte nhny h bartja, de nem elssorban az segtsgknek s vdelmknek, hanem a pusztasgban lev rejtekhelyeknek ksznheten meneklt meg. Nem csoda teht, hogy megriadt a vele szembenllk nagy szmtl, hisz semmi sem rhette t vratlanabbul, mint ez a nagyon hirtelen lzads. Rendkvli hitnek jele volt, hogy mikor ekkora megdbbens sjtotta, akkor szabadon mert panaszkodni
26

A zsoltr eme ajnlsa, vagy cme Absolon sszeeskvsre utal, s az, hogy a zsoltr tnyleg erre vonatkozik, az vilgos annak egsz hangvtelbl. Ezek a cmek azonban tekintly nlkl valk, amint azt a zsoltrokat alaposan olvas szemly hamarosan rjn. Ezeket csak a zsidk marginlis magyarzatainak szabad tekinteni, melyek szegnyes tmutatk a Szentrs magyarzathoz. Frys Translation and Exposition of the Psalms. 27 Et sen monstreroit le protecteur. 28 En nous poursuyvant.

29

Istennek, mondhatni a lelknek kitltsvel az keblre.29 S termszetesen az egyetlen orvossg flelmeink enyhtsre az, ha minden gondunkat, melyek nyugtalantanak bennnket, r vetjk, mg viszont azokat, akik meg vannak gyzdve rla, hogy k nem trgyai az gondoskodsnak, letertik s elbortjk a rjuk zdul csapsok. A harmadik versben konkrtabban s hangslyosabban kifejezi ellensgei ggjt, amellyel kinevetik, mint elvetettet, s olyasvalakit, akinek a krlmnyei mr remnytelenek. S ezalatt azt rti: nvekedett a merszsgk, mert biztosak voltak abban, hogy t Isten elvetette. Taln ezekkel a szavakkal kzvetve az istentelensgkre is utal, mivelhogy nem vettk szmtsba Isten segtsgt az ltala vlasztott kirly megtartsban. S ez a msodik nzet valsznbb, mert Absolon nem kecsegtette magt az Isten kegyessgnek remnysgvel, hanem teljessggel figyelmen kvl hagyvn t, a sajt erejbl kivvott gyzelemben remnykedett. Dvid teht konkrtan mutatja be t s mindenki mst ily mdon beszlknt, annak megmutatsa vgett, hogy Isten szrny s felhbort megvetse indtotta ket ekkora tombolsra vele szemben, mintha szmtsba se vettk volna a tnyt, hogy gyakorta csodlatos mdon meneklt meg a legnagyobb veszlyektl. Az istentelenek, mikor felkelnek a megsemmistsnkre, nem felttlenl bocstkoznak nyltan effle mersz feltevsekbe, s tartjk lehetetlensgnek, hogy brmifle elnyhz jussunk Isten kegyessge ltal, mgis, miutn mindent a szerencsnek tulajdontanak, vagy azt valljk, hogy az ember sikere arnyos lesz az erejvel, flelem nlkl trnek elre a cljuk elrsre minden eszkzzel, legyenek azok jk, vagy rosszak. Mintha teljesen mindegy lenne, hogy Isten haragszik rjuk, vagy kegyes velk, s gy gnyoljk a kegyeseket, mintha azoknak semmi hasznuk sem lenne abbl, hogy Isten gondoskodsa s vdelme alatt llnak. Egyesek fordtsa, miszerint Sokan mondjk a lelkemrl, nem adja vissza az igeszakasz valdi jelentst. A lamed bet valban hasznlatos nha a hberben rl, -rl jelentssel, de Dvid itt valamivel tbbet akart kifejezni, nevezetesen hogy a szvt mintegy tdftk ellensgeinek gnyoldsai. A llek sz itt teht nzetem szerint az rzelmek helyt jelenti. S ltezik ezzel hasonl jelents msik igeszakaszban, amivel majd msik zsoltrban tallkozunk: mondd lelkemnek: n vagyok segtsged (Zsolt35:3). Dvid teht a sajt pldjval tant arra minket, hogy br az egsz vilg egysgesen a ktsgbeessbe prbl tasztani minket, ahelyett, hogy meghallgatnnk, inkbb egyedl Isten fel kell fordtanunk a fleinket, s mindig tpllnunk kell magunkban az dvssg remnysgt, amit meggrt. Miutn az istentelenek a sajt erfesztseikkel prbljk a lelkeinket megsemmisteni, neknk iminkkal kell ket legyzni. A Szela szt illeten az igemagyarzk vlemnye eltr. Egyesek a megersts jelnek tartjk, s ugyanolyan jelentssel rtelmezik, mint a tnyleget, vagy az ment. Msok szerint a jelentse rkre. Mivel azonban a selal, amelybl szrmazik, azt jelenti, felemelni, n azok vlemnyre hajlok, akik gy vlik, a hang felemelst jelenti az nekls gyakorlatval sszhangban. Egyidejleg azt is szre kell venni, hogy a zene illeszkedett az rzelmekhez, gy a harmnia sszhangban volt az nek jellegvel, vagy tmjval. Amikppen Dvid is itt, miutn panaszkodott ellensgeirl, amirt szgyentelenl gnyoldtak remnysgn, mintha Isten vdelme semmilyen hasznra se lenne, figyelmt a Szela sz hasznlatval erre az istenkromlsra irnytja, mely oly slyos sebet ttt a szvn. S nem sokkal ksbb, mikor j alapot adott a meggyzdsnek a szemlye biztonsgnak vonatkozsban, megismtli ugyanazt a szt. 4. De te, oh Uram! paizsom vagy nkem, dicssgem, az, a ki felmagasztalja az n fejemet. 5. Felszval kiltk az rhoz, s meghallgata engemet, az szentsge hegyrl. Szela.
29

Il a ose venir familierement faire sa complainte a Dieu et comme se discharger a lui.

30

Az s ktszt elvlaszt ktsznak kell tekinteni, mivel azonban Dvid a teljes magabiztossg nyelvezett hasznlja ellensgeinek vakmersgvel s istenkroml csfoldsval szemben,30 ezzel bizonysgot tesz rla: mondjanak brmit, ennek ellenre Isten szavra fog tmaszkodni. Emellett az is megltszik, hogy korbban a szabaduls biztos remnysgt tpllta, mert a krlmnyei kzl nem emlti az Isten keze ltal r kiszabott csapsrt jelenlegi balsorst, hanem inkbb az isteni segtsgre tmaszkodva btran szembeszll ellensgeivel, akik istentelen s gonosz hbort vvtak ellene, ltvn, hogy az igazi s trvnyes kirlyt akarjk letasztani a trnjrl. Rviden, korbban elismervn a bnt, most csak a mostani gy szempontjait veszi figyelembe. S gy kell cselekednik Isten szolginak, mikor az istentelenek zaklatjk ket. Megsiratvn bneiket, s alzatosan Isten kegyelmre bzvn magukat, a megprbltatsaik nyilvnval s kzvetlen okra kell tekintenik, hogy ne ktelkedjenek Isten segtsgben, mikor mltatlanul vannak kitve a gonosz bnsmdnak. Klnsen mikor gy bnnak gonoszul velk, hogy kzben Isten igazsgval is szembeszllnak, akkor kell nagyon felbtorodniuk, s dicsekednik azzal a bizonyossggal, hogy Isten ktsgtelenl fenn fogja tartani a sajt greteinek igazsgt ezekkel a hitvny s zlltt alakokkal szemben. Ha msknt trtnt volna Dviddal, akkor gy ltszott volna, hogy alaptalanul lltotta magrl ezeket a dolgokat, ltvn, hogy megfosztotta magt Isten jvhagystl s segtsgtl, mivel megsrtette t.31 Miutn azonban meg volt rla gyzdve, hogy nem volt vgleg elvgva Isten kegytl, s Isten vlasztsa, amivel t kirlly tette, nem vltozott meg, az gye kedvez kimenetelnek remnysgre btortja magt. Azzal pedig, hogy elszr is pajzshoz hasonltja Istent, azalatt azt rti, hogy t Isten ereje vdi. S ebbl arra a kvetkeztsre is jut, hogy Isten az dicssge, mivel lesz a fenntartja s a vdelmezje annak a kirlyi mltsgnak, amit r ruhzni kegyeskedett. S ezen az alapon btorodik fel annyira, hogy kijelenti: emelt fvel fog jrni.32 4. A magam hangjval kiltk az rhoz.33 Itt arrl tjkoztat minket, hogy a balsors soha nem trte le, s az istentelen gnyolds34 soha nem sjtotta le annyira, hogy az meggtolta volna az Istenhez val imdkozsban. S ez hitnek tvedhetetlen bizonytka volt, mikor az imdkozsban gyakorolta azt a megprbltatsok kzepette. Semmi sincs helytelenebb, mint mogorvn harapdlni a zablt, ami rajtunk van, s visszafogni a panaszainkat Istentl, ha tnyleg van brmekkora hitnk az greteiben.35 Nincs is felesleges ismtelgets az A magam hangjval kiltk az rhoz szavakban. Dvid konkrtan emlti a sajt hangjt annak jobb kifejezse vgett, hogy brmennyire is dhngjenek vele szemben az istentelenek, semmikppen sem nmult el ettl, hanem hangos s rthet hangon hirdette Istene nevt, de ezt nehz volt megtenni ilyen fjdalmas s komoly ksrtsek kzepette. Azrt is emlti konkrtan a sajt hangjt, hogy megmutassa: az ima hangjval szll szembe azok lrms felzdulsval, akik vagy a szerencst krhoztatjk, vagy Istent tkozzk, illetve utat engednek a szlssges panaszkodsnak, rviden, akik szenvedlyes zavarodottsggal ontjk ki mrtktelen fjdalmukat. Dvid szavainak alapvet jelentse azonban az n szmomra annak tnik, hogy az ellensgeinek istenkromlsai kzepette, mellyel a hitt prbltk meg legyzni, t nemhogy elhallgattattk volna, hanem inkbb Istenhez emelte a hangjt, Akirl az istentelenek azt kpzeltk, hogy az ellensgv vlt. S hozzteszi: nem hiba kiltott Hozz, s ezzel minden istenflt hasonl kitartsra buzdt. Ami
30 31

Laudace de ses ennemis et risee accompagnee de sacrilege. En loffensant. 32 De la procede lasseurance dont il fait mention puis apres quil marchera hardiment la teste levee. Ebbl szrmazott az a meggyzds, amit nem sokkal ksbb emlt, hogy btran fog jrni, felemelt fvel. 33 A Kroli-fordts szerint: Felszval kiltk az rhoz a ford. 34 Par les mocqueries malheureuses des meschans. A gonoszok sznalmas mocskoldsa. 35 Desloigner de Dieu nos gemissemens, et les luy cacher. Visszatartani a panaszainkat Istentl, s elrejteni azokat Elle.

31

az szentsge hegyrl, vagy ami ugyanazt jelenti, az szent hegyrl kifejezst illeti, ezt egyesek helytelenl magyarzzk a mennyorszgnak. Elismerem, ms helyeken gyakran nevezik a mennyet Isten szent lakhelynek, de itt Dvid ktsgtelenl a szvetsg ldjra cloz, ami abban az idben a Sion hegyn llt. S konkrtan kimondja, hogy onnan hallgattatott meg, noha knytelen volt a pusztba meneklni. A szent trtnelem elmondja (2Sm15:25), hogy mikor Abjtr pap megparancsolta, hogy a lvitk vigyk a ldt, Dvid nem engedte meg azt. S ebben a szent ember csodlatos hite tisztn lthat. Tudta, hogy az r a Siont vlasztotta a szvetsg ldjnak lakhelyl, mindazonltal inkbb az elszakadst vlasztotta az isteni jelenlt ama szent jelkptl (ami ugyanolyan fjdalmas volt a szmra, mintha a sajt bensjt szaktottk volna ki belle), semmint hogy brmi, a menny akarata ltal meg nem szentelt jtst vezessen be. Most azzal dicsekszik, hogy noha megfosztatott a lda ltvnytl, nem beszlve a tvolsgrl, amire eltvolodott attl, Isten mgis kzel volt hozz, hogy meghallgassa imit. Ezekkel a szavakkal azt fejezi ki, hogy megtartotta a megfelel kzputat, mert sem a lthat jelkpet nem vetette meg, amit az r jellt ki a korszak kezdetlegessgnek okbl, sem nem tulajdontott babons fontossgot valamely konkrt helynek, testi elkpzelseket alkotvn Isten dicssgrl. gy teht nem flslegesen szrta a szavakat szt a levegbe, ahogyan a hitetlenek szoktk, akik ugyan szintn imdkoznak, de ktsgeket tpllnak a fell, hogy vajon melyik hely fel kell a beszdket irnytani. Dvid kzvetlenl a stor fel fordult, ahonnan Isten meggrte, hogy knyrletes lesz a szolgihoz. Innen a meggyzds, amivel imdkozott, s ez a meggyzds nem volt sikertelen. Napjainkban, miutn Krisztusban beteljesedett mindaz, aminek elkpeit a trvny kls formiban lttunk, az Istenhez val kzeleds sokkal knnyebb tja nylt meg a szmunkra, feltve, hogy tudatosan s szndkosan nem trnk le az trl. 6. n lefekdtem s elaludtam; felbredtem, mert az r tmogatott engem.36 7. Nem flek sok ezernyi nptl sem, a mely krskrl felllott ellenem. A hber nyelvhasznlat szerint ezek a szavak, melyek mlt idben llnak, n lefekdtem s elaludtam, nha jv idt fejeznek ki: Lefekszem s elalszom (le fogok fekdni, s el fogok aludni).37 Ha tovbbra is mlt idben olvassuk az igt, akkor Dvid az elme csodlatos, majdnem hihetetlen llhatatossgt fejezi ki azzal, hogy mlyen aludt a sok hall kztt gy, mintha semmifle veszly nem leselkedne r. Ktsgtelenl ide-oda hnykoldott az aggodalom kegyetlen hullmai kztt, de biztos, hogy azok hevessgt csillaptottk a hit eszkzei, gy akrmennyire is nyugtalankodott, mgis bzott Istenben. Ezrt az istenflk vgl soha nem vallanak kudarcot gyztesnek mutatkozni a flelmeik felett, mg az istenteleneket, akik nem tmaszkodnak Istenre, elbortja a ktsgbeess, mikor a legkisebb veszlybe kerlnek. Egyesek gy vlik, hogy itt igeid-vlts trtnik, ezrt jv idben fordtjk az igket: Lefekszem s elalszom, s felbredek, mivel rgtn utna egy jv idej igt is hozztesz, az r tmogatni fog engem. Mivel azonban ezekkel a szavakkal folyamatos cselekvst fejez ki, n szksgtelennek tartottam az els hrom ige idejt megvltoztatni. Azt is tudnunk kell, hogy a biztonsgrl val eme meggyzds nem konkrtan a megprbltatsainak idejre vonatkoztatand, vagy legalbbis nem korltozand arra, mert vlemnyem szerint Dvid inkbb azt jelenti ki, mennyi jt kapott a hit s az ima eszkzei ltal: nevezetesen a jl kordban tartott elme bks s zavartalan llapott. Ezt fejezi ki jelkpesen, mikor azt mondja, hogy flelme nlkl vgezte az let szoksos tevkenysgeit. Nem fekdtem, mondja, virrasztva s nyugtalanul az gyamon, hanem mlyen aludtam, pedig gy nem szoktak ltalban aludni azok, akik tele vannak gondolatokkal s flelmekkel.
36 37

A Kroli-fordts szerint: n lefekszem s elalszom; felbredek, mert az r tmogat engem a ford. Selon lusage des Hebrieux, ces mots qui sont en un temps passe, Je suis couche et endormi se prenent ancunesfois pour un temps a-venir, Je me coucheray et dormiray.

32

De klnsen azt jegyezzk meg, hogy Dvid erre a meggyzdsre, vagy biztonsgra nem az elme ostobasgbl, hanem kiindulva Isten vdelmbl jutott. Az istentelenek is gyorsan el szoktak aludni az elme megmrgezsnek kvetkeztben, mikzben arrl lmodnak, hogy a halllal ktttek szvetsget. Msknt volt ez Dviddal, aki nem ms alapon tallt nyugalmat, mint hogy Isten ereje tartotta t fenn, s az segtsge vdte. A kvetkez igeversben rszletezi ennek a bizonyossgnak a felbecslhetetlen hatkonysgt, melyet minden istenfl ismer valamennyire az isteni vdelemmel kapcsolatos sajt tapasztalatbl. Miutn Isten hatalma vgtelen, arra a kvetkeztetsre jutnak valamennyien, hogy az egsz vilg tmadsai, erszakoskodsa, kszldsei s eri sem kpesek azt legyzni. S valban, amg meg nem adjuk Istennek ezt a tiszteletet, a btorsgunk mindig is csdt fog mondani. Tanuljuk ht meg, hogy mikor veszlyek fenyegetnek, Isten segtsgt ne emberi mdon mrjk fel, hanem vessnk meg brmilyen, utunkat keresztez flelmet, mivel minden erfeszts, amit az emberek tesznek Istennel szemben, csekly, vagy egyltaln semmi jelentsg. 8. Kelj fel Uram, tarts meg engem Istenem, mert te verted arczul minden ellensgemet; a gonoszok fogait sszetrted. 9. Az rra tartozik szabadts; legyen a te npeden a te ldsod. Szela.38 8. Kelj fel Uram. Miutn az elz versben Dvid nyugalmas llapotval dicsekedett, most gy tnik, arra vgyik, hogy az r tartsa meg biztonsgban egsz letben. Mintha azt mondta volna: Uram, mivel te gyzted le minden ellensgemet, add meg, hogy a te jsgod kvessen engem, s folytatdjon letem vgig. Mivel azonban nem szokatlan dolog Dvidnl, hogy a zsoltrokban klnfle rzelmeket vegyit egybe, valsznbbnek ltszik, hogy miutn megemltette Istenbe vetett bizalmt, visszatr ugyanarra az imra, amit az elejn mondott.39 Ezrt teht kri, hogy legyen megrizve, mert kzvetlen veszlyben volt. Ami az ellensgeinek eltrlsvel kapcsolatosan kvetkezik, azt kt mdon magyarzhatjuk: vagy felidzi az imban korbbi gyzelmeit, vagy megtapasztalvn Isten segtsgt, s vlaszt kapvn az imira, most a hlaadsba kezd, s ez utbbi magyarzat elfogadsra hajlok n is. Elszr kijelenti, hogy Istenhez meneklt segtsgrt a veszlyben, s alzatosan imdkozott szabadulsrt, majd miutn a szabadts megadatott neki, hlt ad, amellyel arrl tesz bizonysgot, hogy Istent ismeri el a megszerzett szabaduls szerzjnek.40 8. Az rra tartozik a szabadts. Mivel a nha hasznlatos a zsidknl a min helyn, egyesek nem helytelenl gy fordtjk ezt a mondatot: Az r a szabadts. n azonban gy vlem: a mondat termszetes s nyilvnval jelentse az, hogy az dvssg, vagy a szabadts egyedl az r kezben van. Ezekkel a szavakkal Dvid nemcsak azt jelenti ki, hogy a szabadts hivatala s dicsrete egyedl Isten, hallgatlagosan szembelltva ezzel minden emberi segtsggel, hanem azt is kijelenti, hogy br ezer hall lebegett a npe feje felett, az mgsem tette Istent kptelenn a megszabadtsukra, illetve nem gtolta abban, hogy gyorsan elmozdtsa azt a szabadulst, amit mindig kpes megadni. A zsoltr vgn Dvid kimondja, hogy nem elssorban neki, mint magnszemlynek kegyeskedett megadni, hanem az egsz npnek, hogy az egyetemes egyhz, melynek jlte az kirlysgnak biztonsgtl s bvelkedstl fggtt, megmenekljn a pusztulstl. Dvid teht elismeri, hogy ennek a bns sszeeskvsnek a sztszrattatsa Isten ama gondoskodsnak ksznhet, amivel egyhza irnt viseltetett. Ebbl az igeszakaszbl megtanuljuk, hogy az egyhz mindig
38 39

A Kroli-fordts szerint: Az r a szabadts a ford. A faire les mesmes prieres quau commencement. 40 Et puis a cause quil a obtenu cela, cest a dire, quil est demeure, en sauvete, it luy en rend graces; tesmoignant par cela quil tient de Dieu sa deliverance et la recognoist de luy. S megszerezvn ezt, mondhatni megriztetvn a biztonsgban, hlt ad Istennek, bizonysgot tve ezzel arrl, hogy Neki tulajdontja a szabadulst, s elismeri, hogy az Tle szrmazik.

33

megszabadul a r zdul csapsoktl, mivel Isten, aki kpes t megszabadtani, soha nem vonja meg tle a kegyelmt s az ldst.

34

4. zsoltr
Miutn Dvid a zsoltr elejn azrt imdkozott Istenhez, hogy segtse t meg, rgtn ellensgeire tereli a beszde fonalt, s Isten grettl fggen gyztesknt l felettk diadalmenetet. Pldjval teht arra tant minket, hogy valahnyszor csak lesjt bennnket a balsors, vagy nagyon nagy nyomorsgok rnek, Isten gretein kell elmlkednnk, melyekben az dvssg remnysge van felmutatva neknk, s ezzel a pajzzsal vdve magunkat kpesek vagyunk keresztl trni minden rnk tmad ksrtsen. 1. Az neklmesternek a neginthra, Dvid zsoltra. E zsoltr megrsnak ideje bizonytalan. A jellegbl azonban nagy valsznsggel kikvetkeztethet, hogy Dvid szmztt s menekl volt. n ezrt arra az idre datlom, mikor Saul ldzte. Ha azonban brki jobbnak ltja arra az idre vonatkoznak rtelmezni, amikor Absolon sszeeskvse knyszertette meneklsre a biztonsga megrzse rdekben, nem nagyon fogom vitatni a dolgot. Mivel azonban nem sokkal ezutn a meddig lesz (3. vers)41 kifejezst hasznlja, ami azt jelzi, hogy hosszas kzdelmet folytatott, az ltalam mr emltett vlemny a valsznbb. Tudjuk ugyanis, milyen megprbltatsokban volt rsze attl az idtl fogva, hogy Saul az ellensgv vlt, mieltt teljesen megszabadult volna. A vers szavait illeten n csak egy-kt rvid szrevtelt teszek. Egyesek a lamnetsah szt az rkk kifejezssel fordtjk, s azt mondjk, hogy ez egy kzs nek kezdete volt, a dallam, amelyre az egsz zsoltrt megkomponltk,42 de n ezt nem fogadom le, mint erltetett fordtst. Msok, tbb igazsggal azt mondjk, hogy a menetsah olyasvalakit jelen, aki fellml s tlszrnyal mindenki mst. Mivel azonban az igemagyarzk itt nem egyeznek abban, hogy konkrtan milyen kivlsgrl s magas tisztsgrl van sz, legyen elg, hogy ez a sz jelzi a zenekar fnkt, vagy vezetjt.43 Nem fogadom el a sz gyztesnek fordtst, mert jllehet illik a jelen zsoltr tmjhoz, ms helyekre viszont egyltalban nem illik, ahol ugyanazt a hber szt talljuk. Ami a msodik neginth szt illeti, szerintem a nagan igbl szrmazik, ami tst, vagy hangot jelent, ezrt nem ktelkedem benne, hogy ez valamilyen zeneszerszm volt. Ebbl kvetkezik, hogy ezt a zsoltrt neklsre szntk, de nemcsak hanggal, hanem zeneszerszmokkal is, amit az a f zensz felgyelt s vezetett, akirl pp az imnt szltunk. 2. Mikor kiltok, hallgass meg engem, igazsgomnak Istene; szorultsgomban tg trt adtl nkem; knyrlj rajtam s halld meg az n imdsgomat! Ezekben a szavakban Dvid hite van bemutatva, akit noha vgveszlybe tasztottak, s valban a megprbltatsok hossz sorn kellett keresztlmennie, nem sllyedt bele a fjdalmba, s a szve sem szakadt meg annyira, hogy ne Istenhez, az szabadtjhoz fordult volna. Imjval arrl tett bizonysgot, hogy mikor teljessggel megfosztatott minden fldi segtsgtl, akkor is megmaradt szmra az Istenbe vetett remnysg. St az igazsga Istennek nevezi t, ami ugyanaz, mintha a jogai vdelmezjnek mondan,44 s azrt
41 42

Ascavoir, Jusques a quand, a vers. 3. Et ils disent que cestoit le commencement dune chanson commune au chant de laquelle ce psaume a este compose. 43 Le principal chantre, ou maitre de la musique qui avoit charge de mettre les psaumes en chants et accords. A zenekar f nekest, vagy vezetjt, akinek a feladata volt a zsoltrt a dallamhoz s az sszhangzshoz igaztani. 44 Mon protecteur, celuy qui maintient mon droit. - A vdelmezm, aki vdi jogaimat.

35

folyamodik Istenhez, mert mindentt minden ember eltlte t, s rtatlansgt ellensgei rgalmaz beszmoli s a kznp romlott tlete leromboltk. S ezt a durva s igazsgtalan bnsmdot, amiben Dvidot rszestettk, gondosan meg kell figyelni. Neknk ugyanis semmi sem fj jobban, mint mikor hamisan tlnek el, s egyidejleg trjk a jogtalan erszakot s mszrlst: St, az, hogy ezt mg helytelenl jnak is mondjk, olyan megprbltats, amiben a szenteknek napi rendszeressggel van rszk. S azrt gyakoroltatnak ebben, hogy elforduljanak a vilg csbtsaitl, s egyedl Istentl fggjenek. Az igazsg teht itt a j gyknt rtelmezend, aminek Dvid Istent teszi meg tanjnak, mikor az emberek vele szemben tanstott rosszindulat s helytelen viselkedsrl panaszkodik. Pldjval pedig arra tant minket, hogy ha a vilg nem is ltja s ismeri el egyenessgnket brmely idben, emiatt nem szabad elcsggednnk, mert van Valaki az gben, Aki kill az gynk mellett. Mg a pognyok is azt mondtk: nincs jobb sznpada az ernynek, mint az ember sajt lelkiismerete. De ezt messze meghalad vigasztals azt tudni, hogy mikor az emberek helytelenl dicsekednek felettnk, akkor is Isten s az angyalok szeme eltt vagyunk. Pl, mint tudjuk, ebbl a forrsbl szrmaz btorsggal ruhztatott fel (1Kor4:5), mert mikor sok gonosz beszmol kezdett terjedni rla a korinthusiak kztt, Isten tlszkre hivatkozik. zsais, ugyanezzel a meggyzdssel megersttetvn (zs50:6 s a kvetkez vers) megvet minden rgalmazst, amivel az ellenfelei rgalmaztk. Ha teht sehol nem tallunk igazsgot a vilgban, trelmnk egyetlen tmasza a rtekints Istenre, s a belenyugvs az tletnek mltnyossgba. Ellenvetskppen azonban megkrdezhetik: Mivel az ember minden tisztasga puszta szenny Isten szemben, mikppen merszelhetnek jmbor mdon elhozakodni a sajt igazsgukkal Eltte? Dvidot illeten knny vlaszt adni erre a krdsre. az ellensgeire utalstl eltekintve, akiknek rgalmaival szemben vdekezett, nem dicsekedett a sajt igazsgval. Neki megvolt a lelkiismeret ama j bizonysga, miszerint nem prblt semmit tenni Isten elhvsa s parancsa nlkl, ezrt nem is beszl elhamarkodottan, mikor Istent hvja jogainak vdelmezjl s megvjul. Ebbl megtanuljuk, hogy Dvid a dicsret eme titulusval tisztelte Istent azrt, hogy mg knnyebben szembelltsa t az egsz vilggal. S miutn ktszer kri, hogy meghallgattasson, ebben kifejezdik szmunkra mind fjdalmnak hevessge, mind imjnak komolysga. Az igevers utols mondatban azt is megmutatja, honnan vrja, amire szksge van: konkrtan Isten kegyelmtl. S termszetesen amilyen gyakran krnk brmit Istentl, neknk is ezzel kell kezdennk, s knyrgnnk kell neki, hogy bkez jsgval knnytsen nyomorsgainkon. Szorultsgomban tg trt adtl nkem. Egyesek gy vlik, Dvid itt azt gri meg magnak, amit mg nem tapasztalt meg, s a remnysg gyakorlsval elre ltja Isten kegyelmnek megnyilvnulsait, amit majd a jvben lveznie kell. Vlemnyem szerint azonban inkbb azokat a jttemnyeket emlti, melyeket korbban kapott Istentl, s ezzel ersti meg magt az eljvend idkkel szemben. gy szoktk az istenflk felidzni azokat a dolgokat, melyek a hitket hivatottak megersteni. A ksbbiekben nagyon sok hasonl igeszakasszal fogunk tallkozni, ahol Dvid, hogy energit adjon a hitnek a fenyegetsekkel s a veszlyekkel szemben,45 sszeszedi a sok azzal kapcsolatos megtapasztalst, hogy Isten mindig jelen van az npnl, s soha ne okoz csaldst a vgyaiknak. Az ltala itt hasznlt kifejezsmd tvitt rtelm, s ezzel jelzi, hogy megnylt eltte a menekls tja, mikor ostrom al vettk s krlzrtk minden oldalrl. A szorultsg, amelyrl beszl, vlemnyem szerint nem kevsb vonatkozik elmjnek llapotra, mint a kls krlmnyekre, mert Dvid szve nem olyan vasbl volt, ami megakadlyozta volna, hogy mly lelki fjdalomba essen a megprbltatsok hatsra.

45

Contre les effrois et dangers qui se presentoyent. A mutatkoz fenyegetsekkel s veszlyekkel szemben.

36

3. Emberek fiai! Meddig lesz gyalzatban az n dicssgem? Meddig szerettek hibavalsgot, s kerestek hazugsgot? Szela. 4. Tudjtok meg ht, hogy kedveltjv vlasztott az r; meghallja az r, ha hozz kiltok! 3. Emberek fiai! Dvid imjnak boldog hatsa az volt, hogy btorsgt visszanyerve nemcsak ellensgeinek dht volt kpes visszaverni, hanem a maga rszrl ki is hvta ket, s flelem nlkl megvetette minden mesterkedsket. Ezrt teht, hogy nbizalmunk tretlen maradjon mikor a gonoszok megtmadnak minket, nem szabad harcba bocstkoznunk velk anlkl, hogy fel ne lennnk fegyverezve ugyanazzal a fegyverrel, mint Dvid. A dolog summja ez: mivel Isten elsznta magt, hogy Dvidot a sajt erejvel vdi meg, mindenki szmra hibaval lett a megsemmistsvel prblkozni, brmekkora ervel is lettek volna kpesek egybknt rtani neki. Nem dm, vagy valamilyen kznsges szemlyek, hanem emberek fiainak nevezi ket, s ezzel szemltomst a bszkesgket feddi meg.46 Nem rtek egyet egyes zsid magyarzkkal, akik gy vlik, hogy nemes, vagy rangos emberekrl van sz. Ez inkbb ironikus karikatrja annak, aminek lltottk magukat, amellyel eltleteiket teszi nevetsgess, amikkel nemeseknek s blcseknek kpzeltk magukat, mikzben csak a vak dh ksztette ket gonosz mesterkedsekre. A meddig mg szavakkal perverz makacssgukat tli el, mert ezalatt azt rti: nem pusztn holmi hirtelen indttatsbl szlltak vele szembe, hanem azzal a makacs cllal, hogy rtsanak neki, s ez mlyen belegykerezett a szvkbe. Ha rosszindulatuk nem fosztotta volna meg ket az rtelmktl, a megannyi eset, melyek sorn Isten Dvid vdelmezjnek bizonyult, rknyszertette volna ket, hogy ellljanak az ellene val prblkozsoktl. Mivel azonban teljesen elszntk magukat arra, hogy megszgyentik azt, akit Isten emelt a kirlyi trnra, ezt krdezi tlk: Meddig tartanak mg ki arra irnyul prblkozsaikban, hogy az dicssgt gyalzatra fordtsk? S szre kell venni, hogy br meg terhelte a sokfle korhols mind a magas, mind az alacsony rangak kztt, mgis btran ragaszkodott a dicssghez, vagy a kirlyi tisztessghez, amit Isten grt meg neki kegyelmesen, illetve ruhzott r, s teljesen meg volt arrl gyzdve, hogy Isten vgl igazolni fogja a hozz val jogt, brmennyire is prbljk ellensgei eltrlni s elhomlyostani azt, lltsait csfoldssal s gnyoldssal fogadva. Meddig szerettek hibavalsgot? Ezekkel a szavakkal rszben megfeddi ellensgeit azokrt a bns s perverz indulatokrt, melyekrl ltta, hogy azok mozgatjk ket, br hamisan azt lltottk: kegyes buzgalomtl hajtva cselekszenek, rszben kicsfolja ostobasgukat, amirt azzal kecsegtetik magukat, hogy sikeresek lehetnek az Isten ellen vvott harcban. S ez a legcspsebb fedds. Mikor az istentelenek hanyatt-homlok vetik magukat a mindenfle gonoszsgba a legnagyobb rosszindulattal,47 csalka kecsegtetssel hzelegnek maguknak, nehogy megzavarjk ket a lelkiismeret-furdalsbl fakad rzsek. Dvid teht azrt kiltozik, mert br szndkosan csukjk be a szemeiket s festik le igazsgtalansgukat csalka sznekkel, noha ez nem hasznl majd nekik semmit. Az istentelenek tnyleg kecsegtethetik s mthatjk magukat, mikor azonban komolyan megprbltatnak, mindig kiderl az ok, amirt tvednek: mert gy dntttek, hogy a kezdetektl fogva fondorlatosan jrnak el. Errl a helyrl kell neknk magunkra ltennk a legyzhetetlen llhatatossg pajzst, valahnyszor gy ltjuk, hogy okossgban s leselmjsgben alulmaradunk a gonoszokkal szemben. Mert tmadjanak br minket brmifle eszkzkkel, ha rendelkezsnkre ll a j lelkiismeret bizonysga, Isten a mi oldalunkon marad, s Vele
46

Le mot Hebrieu ne signifie pas simplement Homme, mais homme viril at robuste; en quoy il semble taxer, en passant, leur arrogance. A hber sz nem egyszeren embert jelent, hanem ers s robusztus embert, s ezzel a szval gy ltszik, futlag a ggssgket feddi meg. 47 Dune malice si evidente quon la pourroit toucher au doigt. Olyan nyilvnval rosszindulattal, ami majdhogynem ujjal tapinthat.

37

szemben nem gyzhetnek. Lehet, hogy sokszorosan fellmlnak leselmjsgben, s nagy hatalommal rendelkeznek, hogy rthassanak neknk, st terveik s kiegszt segtsgk a legnagyobb kszltsgben vannak, s nagyon agyafrtak, mgis, akrmit koholjanak, az csak hazugsg s hibavalsg lesz. 4. Tudjtok meg ht, hogy kedveltjv vlasztott az r. Ez az elz vers megerstse, s megmutatja: Dvid btorsga abban rejlett, hogy Istentl, az kirlysgnak alaptjtl fggtt. S bizonyos btorsggal gyzhetjk le ellensgeinket, mikor meg vagyunk rla gyzdve, hogy Isten hvott el minket abba a hivatalba, amelyet viselnk, vagy a munkra, amelyet vgznk. Ennek megfelelen Dvid itt nem a sajt erejvel, gazdagsgval, vagy hadseregeivel dicsekszik, melyekkel megszerezte a kirlysgot. Miutn Isten vlasztotta t ki, arra cloz, hogy ellensgeinek megannyi prblkozsa hibaval lesz, mivel a sajt megtapasztalsukbl jnnek majd r: Isten volt az ellenfelk, Aki erejnek nem kpesek sikerrel ellenllni. Elszr is azt mondja ki, hogy Isten t kivlasztotta, ami alatt azt rti: nem ember akaratbl, vagy a sajt becsvgya ltal kerlt a trnra, hanem Isten kijellse tjn. A phalah hber sz azt jelenti: elklnteni, s itt a tisztessgre s fennkltsgre trtn elklntst rti alatta. Mintha azt mondta volna: senkit nem ismersz el kirlynak, csak akit a sajt magad jtetszse alapjn vlasztottl, vagy aki neked tetszik, mert Isten specilis eljoga, hogy azt vlassza, akit akar. A kedveltje szval ktsgtelenl kirlysghoz val jogt vdi, abbl a tnybl kiindulva, hogy ez az kivltsga volt, ami mintegy jelt, vagy jelvnyt kpezte elhvsnak. Jl mondta ugyanis a rgi kzmonds, mely szerint a kegyelem a kirlyok legalkalmasabb ernye. S Isten rendszerint elltja azokat, akiket mltnak tart arra, hogy ezt a tisztessget ruhzza rjuk, mindazokkal a tehetsgekkel, melyek szksgesek a hivataluk elltshoz, nehogy olyanok legyenek, mint a halott blvnyok. Egyesek a chasid szt passzv rtelemben fordtjk nem jtev szemlyknt, hanem olyasvalakiknt, akit Isten helyezett a trnra. Mivel azonban n nem tallkoztam a sz eme jelentsvel a Szentrsban, azt hiszem, biztonsgosabb a szoksos rtelmezst kvetni, ami ez: Isten olyan kirlyt vlasztott, aki olyan jellemmel rendelkezik, amellyel mindenkinek rendelkeznie kell, aki ilyen magas tisztsgre kap elhvst, mert az illet knyrletes s jtev. Ebbl arra kvetkeztet, hogy Isten annyiszor meg fogja t hallgatni, ahnyszor csak segtsgl hvja t, mert Isten leginkbb azzal mutatja ki a hsgt, hogy nem hagyja el a sajt keznek munkjt, hanem folyamatosan vdelmezi azokat, akiket egyszer a kegyeibe fogadott. Ebbl megtanuljuk az utunkat flelem nlkl jrni, mivel brmit is vllaljunk fel az akaratnak megfelelen, azzal soha nem lesznk sikertelenek. Foglaljon ht el az az igazsg fix helyet az elmnkben, hogy Isten soha nem tartja vissza a segtsgt azoktl, akik szintn jrjk tjukat. E nlkl a vigasztals nlkl a kegyesek elkerlhetetlenl ktsgbeesnnek minden pillanatban. 5. Reszkessetek,48 de ne vtkezzetek: beszljetek szvetekkel a ti gyashzatokban s csillapodjatok! Szela. 6. Igazsgnak ldozatval ldozzatok, s bzzatok az rban. 5. Reszkessetek. Most a megtrsre buzdtja ellensgeit, mintha netaln az rltsgk nem lenne megrgztt. Elszr azt parancsolja meg nekik, hogy reszkessenek, vagy nyugtalankodjanak, ezzel a szval feddi meg ostobasgukat, amirt hanyatt-homlok rohannak elre gonosz tjukon mindennem istenflelem, vagy veszlyrzet nlkl. S termszetesen minden istentelen nagy elbizakodottsga, melynek kvetkeztben nem vonakodnak harcba szllni Istennel, abbl fakad, hogy megkemnyedtek a megszllott biztonsgrzettl, s meggondolatlansguk miatt ostobv vlnak, s mg makacsabbakk lesznek, megfeledkezvn
48

A Kroli-fordts szerint: Haragudjatok, de ne vtkezzetek a ford.

38

mind Istenrl, mind nmagukrl, s mennek oda, ahov csak hajtjk ket a kvnsgaik. Elmondja nekik, hogy a legjobb orvossg a dhk gygytsra s annak meggtlsra, hogy tovbb vtkezzenek, az lesz, ha felrzzk magukat a tespedtsgbl, s elkezdenek flni s reszketni. Mintha ezt mondta volna: amint kirzztok magatokat lmossgotokbl s rzketlensgetekbl, a vtkezsre irnyul vgyatok lecskken. Az istentelenek ugyanis azrt olyan zavarak a jknak s az egyszereknek, s azrt okoznak annyi zrzavart, mert tl nagy bkessgben lnek nmagukkal. Ezutn azt tancsolja nekik, hogy beszljetek szvetekkel a ti gyashzatokban, azaz vegyk szmba magukat szabadidejkben, s mondhatni, a mlysges magny helyn,49 mely gyakorlat a zaboltlan szeszlyeikbe val belemerlssel ellenttes. Az igevers vgn azt parancsolja nekik, hogy csillapodjanak. Vegyk szre: ennek a lecsillapodsnak az oka az az izgatottsg s reszkets, amit korbban emltett. Ha ugyanis brki kzlk korbban bolond vakmersggel a bnre igyekezett, a visszaton tett els lpsk a visszatrs a szilrd elmhez, a felbreds a mly lombl a flelemre s reszketsre. Ezutn kvetkezik a nyugodt s szndkos elmlkeds, akkor megfontoljk, mifle veszlyeknek tettk ki magukat, s gy vgl azok, akiknek vakmer lelke a semmiv zsugorodik, megtanulnak rendesen s bksen viselkedni, vagy legalbbis korltozni eszeveszett hevessgket. Beszlni a szvvel az gyban ezt a kifejezsformt az emberek szoksos gyakorlattl s megtapasztalstl klcsnzi. Tudjuk, hogy az emberekkel folytatott napi rtekezs sorn a gondolataink eltrlnek, s gyakran tlnk elhamarkodottan, mert megtveszt a kls megjelens. A magnyban azonban brmilyen dolgot szorosabb figyelemmel vizsglhatunk, mert a szgyenrzet nem gtolja az embert abban, hogy a sajt hibi elkendzse nlkl gondolkodjon. Dvid teht arra buzdtja ellensgeit, hogy hzdjanak vissza azoktl, akik az let nyilvnos sznpadn lttk s tltk meg cselekedeteiket, s maradjanak egyedl, mert szintbben s becsletesebben vizsglhatjk meg magukat. S ez a buzdts valamennyinkre vonatkozik, mert az emberek semmire sem hajlamosak jobban, mint becsapni egymst res dicsrgetssel, amg minden ember magban nem szll, s nem beszl a szvvel. Pl, mikor ezt az igeverset idzi, vagy legalbbis utal Dvid megrzsre az Ef4:26-ban, a Septuagintt kveti: m haragudjatok, de ne vtkezzetek. Mgis gyesen s szpen hasznlta ezt a sajt cljra. Ott arra tantja az embereket: ahelyett, hogy gonoszul kiontank a haragjukat a felebartjaik ellen, inkbb nmagukra bosszankodjanak avgett, hogy ezzel tartzkodhassanak a vtkezstl. Ezrt teht azt parancsolja nekik, hogy inkbb bell bosszankodjanak, s nmagukra haragudjanak, majd azutn haragudjanak ne annyira msok szemlyre, mint a bneikre. 6. ldozzatok. Sokan azon a vlemnyen vannak, hogy Dvid arra buzdtja ellensgeit: adjk valami bizonytkt a megtrsnek, s n termszetesen elismerem, hogy az ldozatok rszben azrt kerltek bevezetsre, hogy az embereket az let jsgban val jrsra ksztessk. Mikor azonban azoknak az embereknek a jellemt veszem fontolra, akik Dviddal szembeszlltak, megelgszem azzal, hogy itt a kpmutatsukat feddi, s alaptalan dicsekvsket cfolja. Dvid, mikor meneklknt a sivatagban, a barlangokban, vagy a hegyekben lappangott, vagy az orszgn kvl es terleteken tartzkodott, ltszlag elvlasztatott az Isten gylekezettl, s termszetes, hogy a gylekezetbl s a szentek kzssgbl kivgott, megromlott tagnak szmtottk. Amellett a szvetsg ldja is az ellensgei kezn volt, k birtokoltk a templomot, s k voltak az elsk az ldozatok felknlsban. Ezrt ugyanazzal a szemtelensggel s nteltsggel s krkedtek Dviddal szemben, mint amellyel mi is ltjuk, hogy a kpmutatk felfuvalkodnak. Nem is frhet ahhoz semmi ktsg, hogy ggsen visszaltek gy Isten nevvel, mintha csak k lennnek az igazi
49

Et estans retirez a part pour sonder leurs consciences. S visszavonulvn prbljk, vagy vizsgljk meg a sajt lelkiismeretket.

39

imdi.50 De amint Jeremis is megfeddi az istenteleneket (Jer7:4), mert az r templomba vetettk hamis bizalmukat, gy Dvid is tagadja, hogy Isten megbklt a pusztn kls ceremniktl, ugyanis tiszta ldozatokat kvetel meg. Ezekben a szavakban kzvetett ellentt van teht az igazsgossg ldozatai, valamint ama hibaval, s hamistott rtusok kztt,51 melyekkel Isten sznlel imdi megelgszenek. A dolog summja teht ez: Azzal dicsekedtek, hogy Isten a ti oldalatokon ll, mivel szabad hozzfrsetek van az oltrhoz, ahol nagy pompval knlhattok fel ldozatokat, engem pedig szmztek a Szentfldrl, s nem mehetek a templomba, s gy vlitek, hogy rm mr nem terjed ki az isteni gondvisels. Nagyon ms mdon kell azonban imdnotok Istent, ha brmi jt vrtok az kezbl, mert tiszttalan ldozataitok, melyek csak beszennyezik az oltrt, nagyon tvol llnak attl, hogy t kegyessgre indtsk irntatok. Inkbb csak a haragjt provokljtok ki. Tanuljuk meg ebbl az igeversbl, hogy az igaz valls megrontival vitatkozva, akik llandan a szjukon hordozhatjk Isten nevt, s azzal hzelegnek maguknak, hogy betartja ezt a klsdleges istentiszteletet, btran megfeddhetjk dicsekvsket, mivel nem a helyes ldozatokat knljk fel. Egyidejleg azonban vakodnunk kell attl is, nehogy a kegyessg hi ltszata adjon tpot bennnk a megromlott s alaptalan magabiztossgnak a valdi remnysg helyn. 7. Sokan mondjk: Kicsoda lttat velnk jt?52 Hozd fel renk arczodnak vilgossgt, oh Uram! 8. Nagyobb rmt adsz gy szvembe, mint a mikor sok az bzjok s boruk. 7. Sokan mondjk. Egyesek azon a vlemnyen vannak, hogy Dvid itt ellensgeinek kegyetlen rosszindulatra panaszkodik, mivel svrogva trtek az letre. n azonban nem ktelkedem abban, hogy Dvid itt a szvt get egyedli kvnsgot hasonltja ahhoz a soksok vgyhoz, melyek az emberisget zaklatjk fel. Nem az istentelenek ltal vallott s tartott alapelv ugyanis, hogy csak azok lehetnek igazn s tkletesen boldogok, akik rdekldnek Isten kegyei irnt, s nekik idegenekknt s vndorokknt kell lnik ebben a vilgban. S azrt, hogy a remnysgen s a trelmen keresztl a megfelel idben jobb lethez jussanak, llandan harcban kell llniuk a muland j dolgokkal. gy teht, ha kls gazdagsgot lveznek, akkor nincs rjuk hatssal az Istennel val semmifle nagyobb trds. Ennek megfelelen, ha az alsbbrend llatokhoz hasonlan klnbz trgyak utn kapkodnak, egyesek ezrt, msok amazrt, azt gondolvn, hogy bennk a legnagyobb boldogsgot talljk meg, Dvid nagyon j okkal klnl el tlk, s javasol magnak teljesen ms megjellst. Nem vitatkozom azzal a magyarzattal, mely szerint Dvid itt a sajt kvetire panaszkodik, akik nem tallvn elgsgesnek az erejket a rjuk szakad terhek elhordozsra, s kimerlvn a fradtsgtl s a szomorsgtl, hevesen svrogtak az enyhls utn. Inkbb azonban arra hajlok, hogy mg tvolabbra terjesszem ki a szavakat, s gy tekintsek rjuk, hogy Dvid, aki egyedl Isten kegyeirt verseng, azrt a kijelentst teszi, hogy elveti, s rtktelennek tulajdontja azokat a trgyakat, amelyekre msok hevesen vgyakoznak. Dvid

50

Comme sils eussent este gens de bien, adonnez a son service et quil ny eust eu zele quen eux. Mintha k lennnek az valdi, a szolglatra odasznt npe, s mintha nem lenne mshol buzgsg, csak kzttk. 51 Entre les sacrifices de justice et toutes les ceremonies, quand elles sont destituees de la verite interieure et destournees de leur droit usage et par consequent falsifiees. Az igazsgossg ldozatai, valamint mindazon ceremnik kztt, melyekhez nem trsul a szv szintesge, s amelyeket kiforgattak a helyes alkalmazsukbl, emiatt hamistvnyokk vltak. 52 Az olvas szre fogja venni, hogy Klvin nem hasznlja a brmi szt, ahogyan az angol vltozatban szerepel. A krds e nlkl a sz nlkl termszetesen sokkal hangslyosabb. A brmi sz, vagy annak akrmilyen megfelelje, mondja Dr. Adam Clarke nem szerepel a szvegben, mgis, nem kevesen idztk, s prdikltak errl az igeversrl, a f hangslyt erre az illegitim szra helyezve.

40

eme vgynak sszehasonltsa a vilg vgyaival jl szemllteti azt a fontos tantst,53 hogy az istenflk, lertkelve a jelenval j dolgokat, egyedl Istenben nyugszanak meg, s nem tartanak semmit sem rtkesebbnek, mint tapasztalatbl a kegyeltjeinek bizonyulni. Dvid teht elszr is arra utal, hogy mindazok bolondok, akik a gazdagsg lvezetnek keressben nem isten kegyeivel kezdik. Ennek megttelt elhanyagolva ugyanis a szltben-hosszban jelenlev hamis vlemnyek fogjk ket ide-oda hnyni. Msodszor, egy msik bnt is megfedd, nevezetesen azt, hogy az otromba s fldhzragadt emberek tejessggel tadjk magukat a testi knyelemnek s lvezeteknek, s kizrlag ezek lvezetbe merlnek, illetve ezekrt versengenek, s semmi magasabbrend dologra nem gondolnak.54 Ebbl aztn az is megtrtnik, hogy amg a kvnsgainknak megfelel dolgokkal el vannak ltva, addig teljes kznnyel viseltetnek Istennel szemben, mintha nem is lenne R szksgk. Dvid viszont arrl tesz bizonysgot, hogy noha meg lehet fosztva minden ms j dologtl, Isten atyai szeretet elgsges minden ms elvesztsnek kiegyenltsre. Ez teht az egsz igeszakasz rtelme: Egyre tbb ember keresi svrogva a jelenval rmket s elnyket, n azonban fenntartom, hogy a tkletes boldogsg egyedl Isten kegyben tallhat meg. Dvid az Isten arcnak vilgossga kifejezst hasznlja az ders s kedves arcnak kegye s szeretete megnyilvnulsnak megjellsre pontosan akkppen, ahogyan Isten arca sttnek s felhsnek tnik a szmunkra, mikor a haragjnak jeleit mutatja ki. Ezt a vilgossgot, mondja egy gynyr hasonlattal, hozza fel rnk, mikor a szvnkben felragyogvn bizalmat s remnysget breszt. Szmunkra nem elegend Isten ltal szeretetteknek lenni csupn, hanem arra is szksgnk van, hogy szeretetnek rzse elrkezzen a szvnkbe, s rnk ragyogva a Szentllek ltal igazi s szilrd rmmel vidmt meg minket. Ez az igeszakasz megtant r minket, milyen nyomorultak azok, akik minden elszntsgukkal nem nyugszanak meg teljessggel Istenben, s nem tallnak Benne megelgedst,55 mg ha bsgesen a rendelkezskre is ll minden fldi j. A kegyesek viszont, noha megannyi gond kztt is hnydnak, valban boldogok, amennyiben nem ms a boldogsguk alapja, mint az, hogy Isten atyai brzata ragyog rjuk, s ez a sttsget vilgossgra fordtja, st mondhatnm, mg a hallt is megeleventi. 7. Nagyobb rmt adsz gy szvembe. jabb hasonlattal mg jobban kifejezi s szemllteti szeretetnek erejt, megmutatvn, hogy miutn megszerezte a jt, amelyre oly sokig vgyott, a legcseklyebb mrtkben sem irigyli msok gazdagsgt s szrakozst, hanem teljessggel megelgszik azzal, amije van. A dolog summja az, hogy nagyobb rmt leli Isten kiengeszteldtt, r ragyog brzatban, mintha bzval teli csrjei, s borral teli pinci volnnak.56 Az igemagyarzk vlemnye eltr a me-eth szt illeten, amit n amikor-nak fordtottam. Egyesek ekkppen fordtjk: Nagyobb rmt adsz gy a szvembe AZTA, HOGY sok az bzjok s boruk, mintha Dvid ezt mondta volna: rlk, mikor ellensgeimet bvelkedni ltom ebben a vilgban.57 Szmomra azonban az elz fordts tnik sokkal alkalmasabbnak, amely szerint Dvid azt jelenti ki, hogy jobban rl egyedl Isten kegynek, mint ahogyan a fldi emberek rvendeznek minden fldi jt lvezetnek, melyek utn ltalban geti ket a vgy. gy mutatta be ket, mint akik annyira ktdnek a vilgi gazdagsghoz, s annyira rabjai az zsnek, hogy semmi nagy gondjuk sincs Istenre. Most pedig hozzteszi, hogy a boruk s a gabonjuk bsges mivolta s megnvekedse felett rzett rmk nincs akkora, mint a sajt, az isteni jsg megrzse feletti rme. Ez az
53

or ceste comparaison du desir de David avec ceux des mondains amplifie bien la substance de ceste doctrine. 54 Se contentent den jouir sans panser plus haut. 55 Se repose totalement en Dieu et y prendre contentement. 56 Utals az arats s a szret rmre. 57 Or combien que les expositeurs varient en ce mot que nous avons traduit, Au temps:pource quaucuns traduisent, Tu mas donne liesse au coeur depuis le temps que, etc., comme sil disoit, Je suis joyeux quand je voy prosperer mes ennemis en ce monde.

41

igevers nagyon hasznos tantst tartalmaz. Ltjuk, hogy a fldhzragadt emberek, miutn megvetettk Isten kegyelmt, s a flk hegyig merltek a muland lvezetekbe, oly messze llnak attl, hogy ezekben kielglst szerezzenek, hogy ezeknek bsge csak mg jobban fokozza vgyaikat. Ennek kvetkeztben egy titkos szorongs a teljessgkben teszi nyugtalann az elmjket. Soha nem jutunk teht zavartalan bkessghez, s szilrd rmhz, amg Isten kegyessge nem ragyog rnk. S noha az istenflk is vgyakoznak a fldi knyelemre, s keresik azt, mgsem zik mrtktelen s rendellenes hvvel, hanem kpesek nyugodtan trni, ha megfosztatnak tle, amennyiben tudjk magukrl, hogy az isteni gondoskods alanyai. 9. Bkessgben fekszem le s egytt elaluszom;58 mert te, Uram, egyedl59 nkem adsz btorsgos lakozst. Annak kijelentsvel zrja, hogy miutn Isten hatalmnak vdelme alatt ll, ugyanolyan biztonsgot s nyugalmat lvez, mintha a vilg ssze helyrsge vden. Tudjuk, hogy szabadnak lenni minden flelemtl, a gondok gytrstl s zaklatstl minden msnl kvnatosabb lds. Ez a vers teht a megerstse az elz mondatnak, mely arra utal, hogy Dvid joggal rszesti elnyben Isten atyai szeretete vilgossgnak rmt minden msnl, mert az elme bels bkesge termszetesen fellml minden ldst, melyekrl kpesek vagyunk brmifle fogalmat is alkotni. Sok igemagyarz Dvid abbli remnysge kifejezseknt magyarzza ezt az igehelyet, hogy ellensgei majd kibklnek vele, gy nyugodtan aludhat mellettk bkessgben, mert Isten garantlta neki a pihens lehetsgt anlkl, hogy brki megzavarn, vagy nyugtalantan. Vlemnyem szerint azonban az igevers igazi jelentse az, hogy olyan bkessgben s btorsgosan fog lakozni, mint egy hatalmas embersereg kzepn lenne, mert Isten vdi t. Az egytt elaluszom szavakat ugyanis akkppen rtem, hogy egytt a tbbiekkel. Egyesek a lebadad, egyedl szt Istenre vonatkoztatjk, s gy fordtjk: mert te Uram egyedl adsz nkem btorsgos lakozst,60 de n ezt semmikppen nem fogadom el, mert elvve az ellenttet az egytt s az egyedl szavak kzl, a mondta szpsgnek nagy rsze is elvsz. Rviden, Dvid azzal dicsekszik, hogy Isten vdelme nmagban elgsges volt, s alatta olyan biztonsgban alszik, br meg van fosztva mindennem emberi rizettl, mintha llandan sokan riznk, vagy nagy hadsereg vden t minden oldalrl. Tanuljuk ht meg az pldjbl ezt a tisztessget Istennek megadni hinni abban, hogy noha nincs segtsg az emberek rszrl, egyedl az keze alatt is olyan bkessgben s biztonsgban vagyunk, mintha egy hatalmas hadsereg venne minket krl.

58

A Kroli-fordts szerint: Bkessgben fekszem le s legott elaluszom; mert te Uram egyedl adsz nkem btorsgos lakozst a ford. 59 Seul ou a part. 60 Kroli is. - a ford.

42

5. zsoltr
Dvid, miutn fjdalmasan lesjtotta ellensgeinek kegyetlensge, s a kzelg mg tbb gonoszsg, szintn knyrg segtsgrt Istenhez. S minl knnyebben kapja meg, amit krt, miutn iminak komolysgval kimutatta fjdalmnak nagysgt, elszr is ellensgeinek trhetetlen gonoszsgval hozakodik el, megmutatvn, Isten jellemvel mennyire sszeegyeztethetetlen lenne, ha bntetlenl megsznk. Ezutn a sajt hitrl s trelmrl, st vigasztalsrl beszl, nem ktelkedvn a boldog vgkifejletet illeten. Vgl arra a kvetkeztetsre jut, hogy mikor majd megszabadul, a szabadulsbl fakad elnyk nem korltozdnak majd csak r, hanem kiterjednek minden istenflre. 1. Az neklmesternek a nehiltra, Dvid zsoltra. Egyesek a nehilt hber szt rkrszeknek, msok hadseregeknek fordtjk. Elbbiek azzal tmasztjk al a vlemnyket, hogy Dvid a tizenkt trzsrt imdkozott, akiket rkrszeknek nevez.61 Utbbiak azt hozzk fel nzetk tmogatsra, hogy mikor az emberek nagy tmegei vettk ostrom al, Istenhez folyamodott segtsgrt, s ennek az rtelmezsnek megfelelen a ra rag jelentse ellen. De nem fogadvn el sokak magyarzatt, akik gy beszlnek a zsoltrok knyvrl, mintha abban rejtvnyek lennnek,62 n azoknak a vlemnyt fogadom el, akik azt lltjk, hogy ez vagy zeneszerszm, vagy dallam volt, de hogy mifle, annak megllaptsnak nem tulajdontok nagy jelentsget. 2. Uram, figyelmezz szavaimra; rtsd meg az n shajtsomat! 3. gyelj az n kiltsom szavra, n Kirlyom s n Istenem; mert n hozzd imdkozom! Nem akarom pozitvan meghatrozni, hogy vajon Dvid ebben a zsoltrban vajon azokon a gonoszsgokon bsul, amit ellenfelei rszrl egy adott idszakban szenvedett el, vagy ltalban panaszkodik azok miatt a klnfle ldztetsek miatt, amit hossz idn t szenvedett el Saul alatt. Egyes zsid igemagyarzk pedig Absolonra vonatkoztatjk a zsoltrt, mert a vrszop s lnok ember alatt Dogot s Akhitfelt rtik. Szmomra azonban valsznbbnek tnik, hogy mikor Dvid, Saul halla utn a kirlysgok bks birtokba jutott, rsznta magt azoknak az imknak a lersra, melyeken elmlkedett a megprbltatsok s a veszlyek kzepette. De trjnk t a szavakra. Elszr is, egy dolgot fejez ki hrom klnbz mdon, s az ismtls kifejezi szeretetnek erejt, s hossz kitartst az imdkozsban. ugyanis nem a szszaportst szerette nagyon, aminek okbl klnfle kifejezsformkat hasznlna anlkl, hogy rtelmk lett volna, hanem mlyen az imdkozsba merlve, ezekkel a vltozatos kifejezsekkel a panaszainak sokflesgt mutatja be.63 Ez teht azt jelenti, hogy nem hvsen imdkozott, s nem is csak pr szval, de annak megfelelen, ahogyan a fjdalma sarkallta, buzgn sorolta megprbltatsait Isten eltt. S miutn nem mutatkozott meg azonnal, mi lesz ezeknek a vgkimenetele, kitartott ugyanazoknak a panaszoknak az ismtelgetsben. Nem mondja ki konkrtan, mit vgyik Istentl krni,64 de nagyobb er rejlik az effle elhallgatsban, mintha konkrtan beszlt volna. Azzal, hogy nem mondta ki a szvnek vgyait, hangslyosabban mutatja ki, hogy
61 62

Quil appelle Heritages. Mais pource que je napprouve point ce que devinent plusieurs parlans comme par enigmes sur ces inscriptions des Pseaumes. 63 Il a aussi represente et exprime ses gemissemens qui estoyent en grand nombre et de beaucoup de sortes. 64 Ce quil vent requerir a Dieu.

43

bels rzelmei, melyekkel Isten el jrult, olyanok voltak, melyek kifejezsre a nyelv elgtelennek bizonyult. Emellett a kilts sz is, ami a hang hangos s zengzetes kieresztst jelenti, vgya hevessgnek megjellsre szolgl. Dvid nem gy kiltott fel, mintha egy skethez szlt volna, hanem bnatnak hevessge s bels fjdalma trt ki ebben a kiltsban. A hagah ige, amibl a hagig, beszd fnv szrmazik, azt is jelenti, hogy jl rtheten beszlni, s azt is, hogy suttogni, vagy motyogni. A msodik jelents ltszlag jobban illik ehhez az igevershez.65 Miutn Dvid ltalnossgban kimondta, hogy Isten hallja a szavait, ezutn ltszlag, hogy konkrtabb legyen, azonnal ktfel osztja azokat, az egyik csoportot alig kivehet mormogsnak, mg a msikat hangos kiltsnak nevezi.66 Az els alatt zavarodott motyogst rt, mint amilyen Ezkis nekben van feljegyezve, akit a fjdalom megakadlyozott abban, hogy hangosan beszljen, s hallassa a hangjt. Mint a fecske s a daru, sipogtam, nygtem mint a galamb (zs38:14).67 Ha teht brmikor nehzkesen imdkozunk, vagy kegyes vonzdsaink vesztenek hevessgkbl, itt kell keresnnk minket megelevent s ngat indokokat. S mivel Istent Kirlyomnak s Istenemnek nevezve arra akarta magt felindtani, hogy lbb s biztatbb remnysget tplljon a dolgok vgkimenetelt illeten, tanuljuk meg ezeket a titulusokat hasonlkppen hasznlni, nevezetesen arra clra, hogy jobban megismerjk Istent. A vgn arrl tesz bizonysgot, hogy nem a zablt harapdlja morcosan, ahogyan a hitetlenek szoktak cselekedni, hanem nygst Isten fel irnytja, mert azok, akik nem trdve Istennel, vagy belsleg gytrdnek, vagy embereknek panaszkodnak, nem mltk arra, hogy trdjn velk. Egyesek gy fordtjk az utols mondatot: mikor Hozzd imdkozom. Szmomra azonban inkbb az tnik a Dvid ltal megjellt oknak, amit kzvetlenl ezeltt mondott, s azrt mondta, hogy btortsa nmagt: bzzon Istenben, ltalnos alapelvnek tekintvn, hogy brkinek, aki a nyomorsg idejn Istent hvja segtsgl, soha nem lesz rsze visszautastsban. 4. Uram, j reggel hallgasd meg az n szmat; j reggel kszlk hozzd s vigyzok. Az els mondat kijelent md, jv idben is olvashat: meg fogod hallgatni az n szmat. Vlemnyem szerint azonban az ige inkbb hajt mdban van, azrt is fordtottam gy. Miutn knyrgtt Istennek, hogy teljestse krseit, most azrt esedezik, hogy siessen. Egyesek gy vlik, hogy a reggeli imkra utal, amelyeket ssze szokott kapcsolni a templomban bemutatott mindennapi ldozatokkal a trvny elrsainak megfelelen. Br nem cfolom ezt a vlekedst, mg sincs ktsgem afell, hogy a valamikppen megnylt kslekeds ltal okozott elgyenglstl ksztetve szeretn a szabadulst megsrgetni, mintha ezt mondta volna: Amint flbredek, a gondolataim els tmja ez. Ezrt ht ne kss, Uram tovbb a segtsggel, melyre oly nagy szksgem van, hanem add meg rgtn, amit krek. A kszlk Hozzd kifejezst gy tekintem, hogy ugyanazt jelenti, mint a kzeledni Istenhez. Sokan hozzteszik az immmal szavakat, mintha a nyelvezet hinyos lenne. Vlemnyem szerint azonban Dvid inkbb azt akarja itt kijelenteni: nem forgoldott ide-oda, s nem csbult kln utakra azoktl a ksrtsektl, melyeknek ki volt tve, hanem az odajruls Istenhez lland rendszer volt az letben. Van a szavakban egy kzvetett ellentt azok kborl s bizonytalan mozdulatai kztt, akik vilgi segtsgrt tekingetnek krbe maguk krl, vagy a sajt tancsukra, hagyatkoznak, valamint a hit kzvetlen vezetse kztt,
65

Horne pspk gynyren fordtja ezeket a szavakat: galambszer bslakods, Horsley pspk pedig shajtozsnak. A sz, mondja Hammond, rendesen shajtozst, vagy sirnkozst jelent, nem hangos, zengzetes hangot, hanem olyat, amilyenen ltalban a panaszok szoktak elhangzani. 66 Il semble que puis apres, pour mieux specifier, it en met deux sortes appelant les unes Complaintes obscures, et les autres Cri. 67 Quand la douleur lempesche de parler distinctement et faire entendre sa voix.

44

mely ltal minden istenfl elzrkzik a vilg hibaval csbtstl, s egyedl Istenhez fordul. A hber arak sz azt jelenti: rendbe tenni, vagy elrendezni, nha igaztani, vagy alkalmass tenni. Ez az rtelem nagyon illik ehhez az igeszakaszhoz, melyben Dvid vilgosan kijelenti eltkltsgt, hogy semerre sem engedi magt semmilyen mrtkben elvonni a rendes tjrl eltrteni a tvelygs s a bn kzvetett s kanyargs svnyeire, hanem egyenesen Istenhez jrul. A vigyzok szval a remnysg s a trelem, valamint az izgatottsg elkpzelst kzvetti. Miutn a capah a hberben azt jelenti: vrni valamire, vagy keresni valamit, ktsgem sincs afell, hogy Dvid azt akarta mondani: miutn tadta gondjait Istennek, izgatott elmvel vr, mondhatni, rszemknt, mg meg nem mutatkozik, hogy Isten tnylegesen meghallgatta t. Ktsgtelen, hogy a svrgsban mindig van bizonyos fok nehzsg, de aki Isten kegyelmt keresi izgatott vgyakozssal, az trelemmel vrni fog arra. Ez az igeszakasz teht ama imk haszontalansgt tantja neknk, melyekhez nem adatik hozz az a remnysg, amely, mondhatjuk, felemeli a knyrgk elmit az rtoronyba. 5. Mert nem olyan Isten vagy te, a ki hamissgban68 gynyrkdnl; nem lakhatik tenlad gonosz. 6. Nem llhatnak meg szemeid eltt a bolondok,69 gyllsz te minden bnt cselekedt. 7. Elveszted, a kik hazugsgot szlnak; a vrszop70 s lnok embert tlja az r. Dvid itt rvknt hasznlja fel ellensgei rosszindulatt s gonoszsgt az imja megerstsre, melyben isteni kegyrt knyrg a maga szmra. A nyelvezet valban kapkod, mert a szentek az imban gyakran dadognak, de ez a dadogs elfogadhatbb az Isten szmra, mint a retorika sszes figurja, legyen brmennyire kifinomult s csillog. Emellett a nagy cl, ami Dvid szeme eltt lebegett, annak kimutatsa volt, hogy miutn ellensgei kegyetlensge s rulsa elrte a legmagasabb cscsait, nem is trtnhetett msknt, mint hogy Isten megfkezi ket a sajt tjukon. Okoskodst Isten termszetre alapozta. Mivel az igazsgossg s a helyes bnsmd okoznak rmt Neki, Dvid ebbl arra a kvetkeztetsre jut, hogy bosszt fog llni minden igazsgtalan s gonosz emberen. S mikppen meneklhetnnek el az kezbl, tudvn, hogy az egsz vilg Brja? Ez az igeszakasz mlt a legmegklnbztetettebb figyelmnkre. Tudjuk, mennyire elcsggednk a gonoszok hatrtalan pkhendisgn. Ha Isten nem fogja azt azonnal vissza, vagy elkpednk s megdbbennk, vagy ktsgbe esnk. Dvid azonban ebbl inkbb btorsgot s meggyzdst mert. Minl nagyobb a trvnytelensg, amellyel az ellensgek eljrnak vele szemben, annl buzgbban knyrgtt megrzsrt Istennek, Akinek a hivatala minden gonosz megsemmistse, mert gyll minden gonoszsgot. Tanulja ht meg minden istenfl gondolatait Istenhez emelni, valahnyszor csak az erszak, a csals s az igazsgtalansg ellen kell kzdenik, azrt, hogy btortsk magukat a szabaduls biztos remnysgvel, amikppen Pl is buzdtja ket a 2Thessz1:5-7-ben: Bizonysgul, mondja, az Isten igazsgos tletnek; hogy mltknak tltessetek az Isten orszgra, a melyrt szenvedtek is. Mert igazsgos dolog az az Isten eltt, hogy szorongattatssal fizessen azoknak, a kik titeket szorongatnak. Nktek pedig, a kik szorongattattok, nyugodalommal mivelnk egytt. S biztos, hogy nem lenne a vilg Brja, ha nem lenne Nla felhalmozva mindaz, amivel majd minden istentelennek megfizet. Egyik haszna ennek a tantsnak ez: mikor ltjuk, hogy a gonoszok belevetik magukat a gerjedelmeikbe, s mikor ennek
68 69

Ou le mauvais. Vagy: a gonoszban. A Kroli-fordtsban itt a kevlyek sz szerepel a ford. 70 Az eredetiben szerepl ish damim kifejezs sz szerinti jelentse a vrek embere. A tbbes szm valsznleg azt akarja tantani neknk, hogy aki embervrre szomjazik, az aligha ri be egyetlen ldozattal.

45

kvetkeztben ktelyek tmadnak a szvnkben, hogy vajon Isten viseli-e brmi gondunkat, meg kell tanulnunk megelgedni azzal a megfontolssal, hogy Isten, Aki gyll s utl minden igazsgtalansgot, nem hagyja majd azokat bntetlenl. Jllehet egy ideig eltri, vgl majd bel az tlszkbe s bosszllknt lp majd fel, mert a npe oltalmazja s vdelmezje.71 Azutn ebbl az igeversbl kvetkeztethetnk arra az ltalnos tantsra, hogy Isten, noha a Stnon, s az istenteleneken keresztl munklkodik, s felhasznlja azok gonoszsgt az tleteinek vgrehajtsra, ezen az alapon mgsem a bn szerzje, s nem is gynyrkdik abban, mivel a vgcl, amit kitztt, mindig igazsgos. Ezrt joggal tli el s bnteti meg mindazokat, akiket az titokzatos gondviselsvel oda vezet, ahov neki tetszik. Az tdik versben egyesek a ra szt hmnemnek veszik, gonosz embernek fordtva, n azonban inkbb gy rtem, hogy magrl a gonoszsgrl jelenti ki Dvid egyszeren, hogy nincs egyessg Isten s az igazsgtalansg kztt. Ezutn rgtn azzal folytatja, hogy magukrl az emberekrl beszl, kijelentvn, hogy nem llhatnak meg szemeid eltt a bolondok, s ebbl nagyon jogos az a kvetkeztets, hogy a romlottsg maga gylletes az Isten szmra, s ezrt jogos bntetst fog kiszabni minden gonoszra. Bolondoknak nevezi azokat a fogalomnak a Szentrsban gyakorta elfordul hasznlatnak megfelelen, akik a vak szeszlytl ksztetve homlokegyenest rohannak a bnbe. Semmi sincs ostobbb, mint mikor az istentelenek elvetik az istenflelmet, s hagyjk, hogy a bajcsinls legyen az uralkod vezrelvk. Igen, nincs nagyobb rltsg, mint Isten megvetse, melynek befolysa alatt az emberek minden helyes dolgot lezllesztenek. Dvid ezt az igazsgot lltja nmaga el vigasztalskppen, de mi is levonhatunk belle egy nagyon hasznos tantst, mely az istenflelemre tant minket. A Szentllek ugyanis, annak kijelensvel, hogy Isten a gonoszsg bosszllja, zablt tesz rnk, hogy visszatartson a bn elkvetstl, s attl a hibaval remnysgtl, hogy bntetlenl megsszuk. 8. n pedig a te kegyelmed sokasgbl hzadba mehetek; leborulok szent templomodban a te flelmedben. Egyesek gy vlik, hogy az s ktsz, mellyel ez a mondat az elzhz kapcsoldik, a de helyett szerepel, mintha Dvid, az istentelenekhez hasonltvn magt, azt jelenten ki, s arrl biztostan nmagt, hogy Isten kegyelmes lesz hozz, mikzben undorodik a gonoszoktl s megsemmisti azokat. n azonban meghagyom az olvasimnak annak megtlst, hogy vajon nem illik-e jobban az igeszakaszhoz, ha gy tekintjk ezt az igeverset, mint kvetkeztetst az eltte elhangzottakbl, s ami ebben a formban is elmondhat: Uram, Te nem trd az istentelent, azrt ht mikor a te erd ltal kimenekltem a kezkbl, elmegyek, hogy megmutassam magam Neked a Te templomodban, s hlt adjak a szabadulsrt, amit kegyeskedtl megadni nekem. Ha az elbbi magyarzatot tartjk jobbnak, akkor a prfta, egyszeren csak dicsrve a sajt, Isten irnti kegyessgt, elklnti magt az emberek ama osztlytl, amelyrl beszl. Az igeszakasz tmja arra vezet minket, hogy gy rtelmezzk: meggri Istennek a hlaadst. Korbban beszlt az Isten ltal gyllt ellensgeirl, most pedig meggyzdve arrl, hogy Isten biztonsgban meg fogja tartani, felszltja magt a hlaads gyakorlsra. n pedig a te kegyelmed sokasgbl hzadba mehetek, mondja. Mintha azt mondta volna, hogy br most majdnem ktsgbeejt helyzetben levnek ltszom, Isten kegyessge ltal megtartatom a tkletes biztonsgban. Ez az igeszakasz teht arra tant minket, hogy mikor a legktsgbeejtbb ksrtsek sjtanak, Isten kegyelmt kell a szemnk el lltani avgett, hogy a legnagyobb veszlyek kzepette is az isteni beavatkozs remnysge legyen a tmaszunk. Tovbb, mivel testi elmink bns mdon alulrtkelik Isten kegyelmt, vagy kevsre becslik, ahogyan rendszerint a vilg is,
71

Comme il est protecteur et defenseur des siens.

46

ezrt tanuljuk meg felmagasztalni csodlatos nagysgt, mert elegend a szmunkra minden flelem legyzshez. Dvid elsdleges clja az volt, hogy felbtorodjon az Isten kegyelmbl val megrzs biztos remnysgben, de egyidejleg azt is megmutatja, hogy a szabaduls megszerzse utn Istennek ad rte hlt, s megemlkezik rla. S mivel a kpmutatk, mikor hlt adnak Istennek, nem tesznek mst, csak megszentsgtelentik az nevt, mivelhogy k maguk szentsgtelenek s tiszttalanok, ezrt elhatrozza: istenflelemben jn, hogy szinte s igaz szvvel imdhassa t. S ebbl levonhatjuk azt az ltalnos igazsgot, hogy csakis Isten jsga kvetkeztben jrulhatunk Hozz, tovbb senki nem imdkozik helyesen, csak aki megtapasztalvn az kegyelmt, hisz abban, s teljes mrtkben meg van rla gyzdve, hogy knyrletes lesz vele szemben. Egyidejleg azrt is emlti az Isten flelmt, hogy megklnbztesse a valdi s istenfl bizalmat a testbe vetett hibaval meggyzdstl. 9. Uram, vezess engem a te igazsgodban az n ellensgeim miatt; egyengesd elttem a te tadat! 10. Mert nincsen az szjokban egyenessg, belsejk csupa romlottsg; nyitott sr az torkuk, nyelvkkel hizelkednek. 11. Add, oh Isten, hogy tvelyegjenek;72 essenek el sajt tancsaik ltal; tasztsd el ket vtkeik sokasga miatt, mert fellzadtak ellened. 9. Uram, vezess engem. Egyesek gy magyarzzk ezeket a szavakat: Mutasd meg nekem, ami helyes, s tgy engem teljesen odaszntt az igazsgossg gyakorlsra, ami a Te jellemedet dszti. S tedd ezt ellensgeim miatt, mert a szentek, az istentelenek bns gyakorlattl s ravasz cselekedeteitl knyszertve abban a veszlyben vannak, hogy letrnek a helyes trl. Ez a jelents ktsgtelenl kegyes s hasznos. A msik azonban alkalmasabb, mely gy tekint ezekre a szavakra, mint imra, hogy Isten vezesse keresztl a szolgjt biztonsgban az ellensg csapdi kztt, s nyissa meg neki a menekls tjt, mikor minden ltszat arra mutat, hogy mr megfogtk s minden oldalrl krlvettk. Az Isten igazsga alatt teht ebben az igeversben, mint sok msikban is, az hsgt s knyrlett kell rteni, amit npnek megvdsben s megrzsben mutat meg. Kvetkezskppen a te igazsgodban ugyanazt jelenti, mint a te igazsgodrt, vagy igazsgodnak megfelelen. Dvid, vgyvn arra, hogy Isten legyen a vezetje az tjn, azzal btortja magt a krse meghallgatsnak remnysgben, hogy az r igazsgos. Mintha ezt mondta volna: Uram, mivel te igazsgos vagy, vdj meg engem a Te segtsgeddel, hogy elmeneklhessek ellensgeim gonosz tervei ell. Ugyanezt jelenti az igevers utols mondata is, ahol azrt imdkozik, hogy egyengesd elttem a te tadat, ms szval: Isten hatalmval megszabadulhasson a nyomorsgoktl, melyek oly mrtkben krlvettk, hogy testi megtls szerint soha nem tallhatott menekl utat. S gy elismeri, mennyire lehetetlen volt a szmra, hogy ne gabalyodjon bele az ellensgeinek csapdiba,73 mg nem Isten adott neki blcsessget, s nyitotta meg eltte az utat ott, ahol nem volt t. Ez minket is arra vezet, hogy az pldja utn mi is ezt tegyk, gy mikor a blcsessgnk cserben hagy, s ellensgeink rosszindulata s gonoszsga eluralkodnak, gyorsan tadhassuk magunkat Istennek, Akinek a kezben vannak a hall dolgai, amint majd azt ksbb megltjuk (Zsolt69:2). 10. Mert nincsen az szjokban egyenessg. Mg mindig a korbban elmondott panaszokat ismtli azrt, hogy ellensgeit mg gylletesebbekk tegye Isten szemben, s a maga javra hvja segtsgl Isten kegyelmt, Aki meggrte, hogy megsegti az
72 73

A Kroli-fordts szerint: Krhoztasd ket, oh Isten a ford. Par ainsi il confesse navoir ne dexterite ne force, ne mesme aucun moyen pour eviter les embusches des ennemis. Azaz, megvallja, hogy sem gyessge, sem ereje, sem semmifle eszkze nincs, amivel elkerlhetn ellensgeinek csapdit.

47

igazsgtalanul elnyomottakat. S erre klnsen kell figyelni, hogy mikor ellensgeink egyre jobban kimutatjk a kegyetlensgket velnk szemben, vagy mikor egyre jobban bosszantanak, akkor annl nagyobb meggyzdssel kldhessk fohszainkat a mennybe, mert Isten nem fogja trni, hogy dhk a lehet legnagyobb mrtkben kiteljesedjk, hanem napvilgra hozza rosszindulatukat s bns eszkzeiket. Elszr is rulssal vdolja ket, mivel semmit sem mondanak egyenesen, vagy szintn, s ennek okt abban jelli meg, hogy bell tele vannak romlottsggal. Ezutn a srokhoz hasonltja ket: nyitott sr az torkuk. Mintha azt mondta volna, hogy falnk szakadkok,74 rtve ezalatt a kielgthetetlen vgyakozsukat a vrontsra. Az igevers zr rszben ismt a hamissgukrl beszl. Mindebbl arra kvetkeztetnk, hogy a rossz dolgok, melyekkel megprbltatott, nem kznsgesek voltak, hanem a leggonoszabb ellensgekkel volt knytelen megkzdeni, akikben sem embersg, sem mrtkletessg nem volt. Ennyire nyomorult mdon elnyomatva nemcsak az imdkozsban tart ki, hanem mg a remnysghez is tall alapot kls llapotnak zrzavarban s a ltszlagos remnytelensgben. Mikor Pl ezt az igeverset idzi (Rm3:13), kiterjeszti az egsz emberisgre, mind zsidkra, mind pognyokra, azzal nem ad neki nagyobb kiterjeds jelentst, mint amekkort a Szentllek sznt neki. Mivel tagadhatatlan dologknt kezeli, hogy Dvid szemlyben itt az egyhz van lerva a szmunkra mind Krisztus szemlyben, Aki a Feje, mind a tagokban, ebbl kvetkezik, hogy mindazokat az ellensgei kz kell szmllni, akik nem szlettek jj Isten Lelke ltal, akr a lthat egyhzon bell vannak, akr azon kvl. Dvid ugyanis ebben az igeversben nem az asszrokat, vagy az egyiptomiakat citlja Isten tlszke el, hanem azokat a degenerlt zsidkat, akik testileg krl voltak metlve, s azzal dicsekedtek, hogy brahm szent vonalnak a leszrmazottai. Pl teht nem forgatja ki ezeket a szavakat a valdi jelentskbl, mikor az egsz emberisgre vonatkoztatja ezeket, hanem az igazat mondja azzal, hogy Dvid bennk mutatta meg, milyen az emberek egsz csaldja a termszetnl fogva. 11. Add, oh Isten, hogy tvelyegjenek. Mivel a hber asam sz azt jelenti: kivgni, vagy megsemmisteni, valamint vtkezni, s tvitt rtelemben tvelyegni, vagy megtvedni, eme jelentsek brmelyike illik ebbe az igeversbe. Mivel azonban Dvid rgtn ezutn hozzteszi, hogy essenek el sajt tancsaik ltal, nekem ktsgem sincs afell, hogy ez az els ima kapcsoldik a msodikhoz, s hasonlt r. Ezrt gy kapcsolom ssze a kettt, mint okot s okozatot. Az elsben azrt imdkozik, hogy fossza meg ket Isten az rtelemtl, s vigye bele ket a tvelygsbe. Msodjra azrt imdkozik, hogy ennek hatsakppen vljon semmiv a tancsuk, ms szval, bizonyuljon haszontalannak minden, amibe belekezdenek.75 Mert mikppen lenne az, hogy a hitetlenek hiba tancskoznak, s megfontols, vagy jzan tlkpessg nlkl hnydnak ide-oda, majd vlnak hitvnyan makacsokk, ha nem az r teszi ket vatlanokk a ravaszsgaikban, tri meg fortlyos terveiket, s mrgezi meg ket az eszeveszettsg s a hebehurgyasg lelkletvel gy, hogy mg a legkisebb dolgokban is bolondok mdjra jrnak el? Ha teht flnk az emberek csapditl s fondorlataitl, s gy talljuk, hogy akik bajt akarnak neknk okozni, azok tisztafej s les esz emberek, emlkezznk, hogy Isten folytatlagos hivatala bolondsggal s rltsggel megverni mindazokat, akik blcsek a gonoszsgok elkvetsben. Ezrt ht megmutatkozik majd, hogy br lomba merlhetnk, az r a szjnak leheletvel sztoszlatja mesterkedseiket, legyenek azok brmennyire is leplezettek, s vgl majd kiteszi azokat az egsz vilg gnyoldsnak. Rviden, Dvid azt szeretn, ha Isten rvetn a kezt az ellensgeire, s gtat szabna gonosz tancskozsuknak. S tnylegesen szksg van arra, hogy Isten tegye a semmiv azokat a terveket, melyeket fortlyos mdon agyalnak ki, mert a Stn, minden csals kitallja az, aki a krokozs sszes mdszert sugallja nekik. Mikor gy imdkozik, hogy essenek el sajt
74 75

Gouffres qui devorent tout. Szakadkok, melyek mindent elnyelnek. Cest a dire, ne vienent a bout de leurs enterprises.

48

tancsaik ltal, azalatt azt rti, hogy ne rjk el, vagy ne sikerljn nekik, amit elterveztek. Megint Istenhez imdkozik, hogy mltkppen bntesse meg ket, mivel helytelen s bns mdon hbort indtva egy rtatlan ember ellen, azzal Isten ellen lzadtak fel. A bszke valban soha nem gondol arra, hogy a szegnyek, akiket megnyomortanak s megvetnek, Isten szemben akkora megbecslsnek rvendenek, hogy Maga rzi Magt megsrtve az szemlykben. Nem gondolnak ugyanis jobban azzal, hogy a feljk irnyul tsek csapsok a mennyre kimrt csapsok, mint amennyire a porral, vagy srral trdnek, amit a lbuk tapos. Isten azonban felbecslhetetlen jutalmat ad szolginak azzal, hogy gyket a sajt kezbe veszi. Brkinek teht, akiknek helyesel a lelkiismerete, s nem fordul el az igaz ttl, mg ha rosszul bnnak is vele, nincs oka ktelkedni abban, hogy Isten lesz a pajzsa az ellensgeivel szemben. 12. s rljenek mindnyjan,76 a kik bznak benned; mindrkk vgadjanak, s te megoltalmazod ket, s rvendeznek te benned, a kik szeretik a te nevedet. 13. Mert te, Uram, megldod az igazat, krlveszed a te jvoltoddal, mint egy paizszsal. 12. s rljenek mindnyjan. Nincs nagy jelentsge annak, milyen rtelemben olvassuk a szavakat: jv idben, s majd rlnek mindnyjan, vagy hajt mdban, s rljenek mindnyjan, mert a prfta mondanivaljnak jelentse mindkt esetben ugyanaz: ha Isten megszabadtja t, ennek a szabadtsnak a gymlcse minden istenfl szmra kzs lesz. Mintha azt mondta volna: Uram, ha megsegtesz, a rm ruhzott jsgod nemcsak egyedl rajtam fog megnyugodni, hanem kiterjed minden szolgdra, mert ez mg jobban szolglja majd a hitk megersdst, s neved mg nagyobb dicsretre indtja fel ket. Azrt teht, hogy Istent rvegye: szabadtsa t meg, rvet kovcsol annak vgeredmnybl, vagy hatsbl. Ez ugyanis arra indt fel minden istenflt, hogy mg nagyobb bizalommal viseltessenek Isten irnt, s arra btortja ket, hogy adjanak neki hlt s ksznetet. Ez az igeszakasz arra tant minket, hogy hltlanok vagyunk Istenhez, ha nem mertnk btortst s vigasztalst a felebartainkra ruhzott brmifle ldsokbl, mivel ezekkel tesz bizonysgot arrl, hogy llandan ksz ugyanezzel a jsggal viseltetni minden istenflvel szemben. Ennek megfelelen van megjellve az rm oka: az r krlveszi, vagy megvdi ket. Valahnyszor az r ldst ad egy hsgesnek, a tbbieknek is arra a kvetkeztetsre kell jutniuk, hogy velk szemben is bkez lesz. Emellett ez az igeszakasz arra is tant minket, hogy az igazi rm nem ms forrsbl szrmazik, mint Isten vdelmbl. Ki lehetnk tve ezer hallnak, ennek az egy megfontolsnak azonban bsgesen meg kell tmogatnia minket, hogy Isten keze fedez el s vdelmez minket. S ez is lesz a helyzet, ha a vilg hibaval rnyai nem mtanak el minket annyira, hogy alattuk keressnk menedket. Arra a kijelentsre is klnsen oda kell figyelnnk, hogy akik az rban bznak, szeretik az nevt. A megemlkezsnek Istenrl desnek kell lennie a szmunkra, s el kell tltenie a szveinket rmmel, vagy inkbb gy el kell bvlnie minket az Irnta val szeretetnek, miutn megzleltette velnk a jsgt, ahogyan a msik oldalrl minden istentelen az Isten nevnek eltemetsre vgyik, s a Rla val megemlkezs rmlettel tlti el ket. 13. Mert te, Uram, megldod az igazat. A zsoltros itt az elz vers zr mondatt ersti meg, nevezetesen, hogy Isten minden szolgja tmogatst nyer a hitben abbl, amit maga tapasztalt meg, mert azt szeretn, hogy ebbl az egy pldbl kiindulva alkossunk tletet Isten kegyelmnek llandsgrl s rkkvalsgrl minden istenfl irnt. Emellett ezzel arra is tant, hogy nincs igazi s jogos rm, csak ami az Isten atyai szeretetnek megrzsbl fakad. A megldani sz a hberben (mikor errl, mint az emberek
76

A Kroli-fordts szerint: s majd rlnek mindnyjan a ford.

49

cselekedettl beszlnk) a boldogsg s a bvelkeds kvnst jelenti brki szmra, valamint az rte val imdkozst,77 mikor azonban mint Isten cselekedetrl van rla sz, ugyanezt jelenti, mint virgoztatni az embert, vagy bsgesen meggazdagtani mindenfle j dologgal. Isten kegye ugyanis hatkony, az ldsa nmagban is okozza a minden j dologgal val bvelkedst. Az igaz nv nem korltozdik egyvalakire, hanem ltalnossgban jelenti Isten minden szolgjt. Azok azonban, akiket a Szentrs nevez igazaknak, nem a cselekedeteik rdemei alapjn kapjk ezt a megnevezst, hanem mert trekednek az igazsgossgra. Miutn ugyanis Isten befogadta ket a kegyeibe, nem tulajdontvn nekik a bneiket, elfogadja becsletes trekvseiket a tkletes igazsgossgra. Ami ezutn kvetkezik, az ugyanazt jelenti, mint a megelz mondat, megkoronzod ket a te bkez jvoltoddal, vagy jakaratoddal, mint pajzzsal. A zsoltros szavainak jelentse az, hogy a kegyesek minden oldalrl tkletesen vdve lesznek, mivel semmikppen nem vonja meg tlk a kegyelmt, ami a szmukra legyzhetetlen erdt alkot, s teljes biztonsgot hoz magval. A megkoronzni sz, amit a zsoltros hasznl, sokszor jelent a hberben dszt, vagy dicssget. Mivel azonban a pajzshoz val hasonlsgt is hozzteszi, ktsgem sincs afell, hogy tvitt rtelemben, megersteni, vagy krlvenni jelentssel hasznlja.78 A jelents teht az, hogy brmilyen nagy s vltozatos veszlyek ostromoljk is az igazakat, k mgis elkerlik azokat, s megmeneklnek, mert az Isten kegyes hozzjuk.

77 78

Signifie, souhaitter bien et prosperite a quelquun et prier pour luy. Horsley pspk gy vli, hogy a katsinah, mint pajzzsal szt egytt kell rtelmezni a ratson, kegy vagy jakarat szval, s gy fordtja a szavakat: Mint a jakarat pajzsa, gy fogod rizni t. A Septuaginta olvasata is ugyanez: , mint a jakarat pajzsval. A cinah sz olyan pajzsot jelent, melynek a kzepbl egy nagyobb pajzsdudor emelkedett ki, amibe egy trt erstettek, s amely nagyon hasznos volt mind vdekez, mind tmad fegyverknt az kori hborkban.

50

6. zsoltr
Dvid, miutn Isten keze sjtotta, elismeri, hogy bneivel vltotta ki az isteni haragot, ezrt, hogy megknnyebblst nyerjen, megbocstsrt imdkozik. Egyidejleg sajnlja, hogy a vilgbl kivtetvn mr nem lesz lehetsge arra, hogy dicsrje Istent. Azutn remnysghez jutva nnepli Isten kegyelmt, s mondanivaljt ellensgeire irnytja, akik rvendeztek az megprbltatsain. 1. Az neklmesternek a neginthra, a nyolcad79 szerint; Dvid neke.80 Az nek nv megmutatja, hogy Dvid komponlta ezt a zsoltrt, melyben lerja fjdalmnak szenvedlyes mkdst a megprbltatsainak idejn, miutn megszabadult azoktl a gonoszsgoktl, melyeket rosszall. Mifle fenytsek voltak ezek, melyekrl beszl, az bizonytalan. Azok, akik csak a testi betegsgekre korltozzk, nem tudnak semmilyen elegenden slyos rvet felhozni ennek altmasztsa vgett. Nagy slyt helyeznek az amal szra, ami a harmadik versben szerepel, ahol azt mondja ellankadtam, s ami valban azt jelzi, hogy az illet beteg, de valsznbb hogy itt jelkpesen hasznlatos. Azt hozzk fel, hogy Ezkis, miutn felgygyult a betegsgbl, ugyanebben a stlusban nekelt a hallrl, mint ami itt van feljegyezve. Viszont a 116. zsoltrban, ahol egyetlen szval sincs testi betegsg megemltve, a zsoltros ugyanazt a panaszt hallatja az egsz egyhz nevben. Ezekbl a szavakbl tnyleg kvetkeztethetnk arra, hogy Dvid lete vgveszlyben volt, de lehetett ez valami msfle megprbltats, mint a testi betegsg, amely alatt tevkenykedett. Mi teht a magunkv tehetjk azt a biztosabb magyarzatot, hogy Dvidot valami komoly megprbltats sjtotta, vagy valamifle bntetst szabtak ki r, ami minden oldalrl csak a hall rnykt trta a szeme el. Azt is fontolra kell venni, hogy ezt a zsoltrt nem pont akkor lltotta ssze, amikor a benne szerepl imkat elmondta Istennek, hanem hogy az imk, amiken elmlkedett, s amiket elmondott a veszlyek s a szomorsg kzepette, rsra ksztettk, miutn haladkot kapott. Ez megmagyarzza, mirt kti ssze a szomorsgot, amivel termszetesen kzdtt egy ideig, az rmmel, amit utlag megtapasztalt. A nyolcad szt illeten, amint mr emltettk, hogy a neginth zeneszerszmot jelent, nem tudom, hogy helyes-e azt mondai, hogy ez egy nyolchr hrfa volt. n inkbb arra a hajlok, hogy ez a hangsznre vonatkozik, s arra a konkrt fajta zenre mutat r, amellyel a zsoltrt nekelni kellett.81 Azonban egy ennyire homlyos s ennyire csekly jelentsg dologban n mindenkinek meghagyom, hogy szabadon dnthessen a sajt felttelezsei alapjn. 2. Uram, ne feddj meg engem haragodban, s ne ostorozz engem bsulsodban. A megprbltatst, ami Dvidnak kijutott, taln emberek okoztk, de blcsen azt veszi fontolra, hogy neki Istennel van dolga. Azok a szemlyek nagyon clszertlenl gyakoroltatnak a megprbltatsaik ltal, akik nem jutnak el azonnal a bneik szoros s biztos megltsra azrt, hogy arra a meggyzdsre jussanak: kirdemeltk Isten haragjt. Mgis ltjuk azonban, mennyire elhamarkodott s rzketlen majdnem minden ember ebben a dologban, mert mikzben azt kiabljk, hogy lesjtottak s nyomorultak, szz kzl egy is
79 80

A Kroli-fordts szerint: seminith a ford. A Kroli-fordts szerint: Dvid zsoltra a ford. 81 A seminithet, vagy nyolcadot, a leglesebb, vagy legmagasabb hangnak vlik, ahogyan az alamothot, vagy a nyolchrt a legalacsonyabbnak, utbbi a 1Krn15:20-21-ben szerepel. Mindez azonban csak felttelezs, s a zsidknak maguknak sincsenek biztos ismereteik az kori zenjkrl, s a hozz kapcsold fogalmak jelentsrl. Poole jegyzetei

51

alig nz a kzre, melytl a csaps szrmazik. Brmelyik irnybl is jnnek teht a csapsaink, tanuljuk meg a gondolatainkat azonnal Istenhez irnytani, s elismerni t Brnak, aki bnsknt idz minket az tlszke el, mivel mi, sajt magunktl, nem szmtunk az tletre. Az emberek azonban, mikor knytelenek megrezni, hogy Isten haragszik rjuk, gyakran istentelensggel teli panaszokba merlnek inkbb, semhogy nmagukban s a bneikben talljanak hibt. Klnsen azt kell megemlteni, hogy Dvid nemcsak egyszeren Istennek tulajdontja a megprbltatsokat, melyek alatt ppen szenved, hanem elismeri azokat a bneinek jogos megtorlsaknt. Nem szemrehnyssal viszonyul Istenhez, mintha az ellensge lenne, s minden ok nlkl bnna vele durvn, hanem megadvn neki a fedds s a bntets jogt, arra vgyik, s azrt imdkozik, hogy legyenek korltai a r kiszabott bntetsnek. Ezzel Istent igaz Brnak jelenti ki, mikor bosszt ll az emberek bneirt.82 m amint megvallotta, hogy joggal kapja a bntetst, mris buzgn knyrg Istennek, hogy ne a szigor igazsgossg, vagy a trvny vgs szigora alapjn bnjon vele. Nem veti el mindenestl a bntetst, mert az sszertlen lenne, s abbl az eltltnek tbb kra szrmazna, mint haszna, hanem amitl fl, az nem ms, mint Istennek a bnsket romlssal s pusztulssal fenyeget haragja. A haraggal s a felhborodssal Dvid hallgatlagosan az atyai s gyengd bntetst lltja szembe, s ez utbbit hajland volt elhordozni. Hasonl ellenttet tallunk Jeremis szavaiban: Fenyts meg engem, Uram, mondja, de mrtkkel, nem haragodban (Jer10:24). Isten valban haragosnak mondatik a bnskre, mikor bntetst szab ki rjuk, de nem a sz szoros rtelmben mivel nemcsak belekever valamennyit a kegyelme dessgbl a fjdalmuk enyhtse vgett, de kegyesnek is mutatkozik irntuk a bntetsk mrsklsvel, s keznek knyrletes visszavonsval. Mivel azonban szksgszeren le kell minket sjtania a flelemnek, valahnyszor csak a gonoszsg bosszlljaknt mutatkozik meg, nem ok nlkl trtnik, hogy Dvid, a testi rzseknek megfelelen fl az haragjtl s felhborodstl. Az igeszakasz jelentse teht ez: n valban megvallom, Uram, hogy megrdemlem a megsemmislst s a semmiv vlst, de mivel nem lennk kpes elviselni haragod slyossgt, krlek, ne bnj velem gy, ahogyan megrdemlem, hanem bocssd meg bneimet, melyekkel kiprovokltam a haragodat sajt magam ellen. Valahnyszor teht csak lenyomnak minket a megprbltatsok, tanuljuk meg Dvid pldjbl, hogy ehhez az orvossghoz folyamodjunk, s ez ltal a megbkls llapotba kerlhessnk Istennel. Nem vrhatjuk, hogy jl megy majd a dolgunk, vagy bvelkedni fogunk, ha nem rdekel minket az kegyessge. Ebbl aztn kvetkezik, hogy soha nem lesznk a gonoszsg terhtl mentesek, amg meg nem bocstja bneinket. 3. Knyrlj rajtam Uram, mert ellankadtam: gygyts meg engem Uram, mert meghborodtak csontjaim! 4. Lelkem is igen meghborodott,83 s te, oh Uram, mglen?84 3. Knyrlj rajtam Uram. Ahogyan buzgn knyrg az rnak, hogy legyen irnta knyrletes, ebbl mg vilgosabban kiderl, hogy a harag s a bsuls szavakkal nem a durvasgra, vagy a meg nem rdemelt szigorsgra utalt, hanem csak az olyan tletre, amit Isten az elvetetteken hajt vgre, akiket nem kml azzal a knyrlettel, mint a gyermekeit. Ha arrl panaszkodott volna, hogy igazsgtalan s tl szigor bntetst kap, most csak valami efflt kellene hozztennie: Mrskeld Magad, hogy engem bntetve ne lpd tl az n vtkem mrtkt. Rbzvn teht magt egyedl Isten kegyelmre, megmutatja: nem vgyik msra,
82 83

En faisant vengence des forfaits des hommes. Vagy: rettenetesen megrmlt. Ez a nagyon helyes fordtsa az eredeti nibhalah meod szavaknak, s nagyon hasonlatosak azokhoz, amiket a Megvlt ejtett ki az agnija sorn: Felette igen szomor az n lelkem mind hallig! 84 Mais toy, Seigneur, jusques a quand maffligeras-tu? De Te Uram, meddig sjtasz mg engem?

52

csak hogy ne a szigor igazsg alapjn bnjon vele Isten, vagy ahogyan megrdemli. S hogy felindtsa Istent: gyakoroljon irnta megbocst knyrletet, kijelenti, hogy ksz elbukni: Knyrlj rajtam Uram, mert ellankadtam. Mint korban mondtam, nem azrt nevezi magt gyengnek, mert beteg volt, hanem mert lesjtotta s megtrte az, ami most szakadt r. S mivel tudjuk, hogy Isten clja a bntetsek kiszabsval rnk nem ms, mint hogy megalzzon minket. gy valahnyszor a vesszje al kerlnk, megnylik a kapu a kegyelme eltt, hogy az eljjjn hozznk. Emellett mivel az sajt hivatala a betegek meggygytsa s az elbukottak felemelse, vgl letads a halottaknak, ez elegend ok arra, hogy az kegyt keressk, mikor sllyednk a megprbltatsaink alatt. Miutn Dvid tiltakozott, hogy dvssge remnysgt egyedl Isten kegyelmbe vetette, s fjdalmasan elhozakodik azzal, mennyire megalztatott, hozzfzi a hatst, melyet testi egszsgnek megromlsa vltott ki, s ennek az ldsnak a helyrelltsrt knyrg: gygyts meg engem Uram. S ez az a sorrend, amit neknk is be kell tartanunk, hogy tudhassuk: minden lds, amit Istentl krnk, az bkez jsgnak forrsbl rad, s akkor, s csak akkor szabadulunk meg a megprbltatsoktl s bntetsektl,85 ha megknyrl rajtunk. Mert meghborodtak csontjaim. Ez megersti, amit az imnt jegyeztem meg, nevezetesen hogy bajainak magbl a fjdalmbl kiindulva tpllta a valamekkora megknnyebbls remnysgt, mert Isten, minl inkbb ltja a nyomorult lesjtottakat s mr majdnem legyztteket, pont annyira kszsgesebben segti meg ket. A flelmet a csontjainak tulajdontja, de nem azrt, mert azok felruhztattak rzsekkel, hanem mert fjdalmnak hevessge az egsz testre kihatssal volt. Nem a hsrl beszl, ami a test lgyabb, s srlkenyebb rsze, hanem a csontjait emlti, utalvn ezzel arra, hogy testalkatnak legersebb rsze remegett a flelemtl. Ezutn megjelli ennek okt is annak kimondsval, hogy lelkem is igen meghborodott. Az is ktsz vlemnyem szerint itt a mert okhatrozi ktsz helyett szerepel, mintha azt mondta volna: annyira komoly s heves szvemnek bels fjdalma, hogy testem minden rsznek erejre kihat s meggyengti azt. Nem fogadom el azt a vlemnyt, mely itt a lelket let rtelemben veszi, mert nem is illik az igeszakaszba. 4. s te, oh Uram, mglen? Ez a hinyos kifejezsforma arra szolgl, hogy mg erteljesebben kifejezze fjdalmnak hevessgt, ami nemcsak az emberek elmjt tartja megktve, de a nyelvket is, aminek kvetkeztben megtrik s elvgjk a beszdket a mondat kzepn. A jelents azonban ebben az sszefggstelen kifejezsmdban ktsges. Egyesek hozzteszik a Tovbb knozol, vagy tovbb fenytesz? szavakat. Msok gy olvassk: Meddig kslelteted mg a knyrletedet? Ami azonban a rkvetkez versben szerepel, az azt mutatja, hogy ez a msodik rtelmezs a valsznbb, mert ott azrt imdkozik az rhoz, hogy a kegyessg s a knyrletessg szemvel nzzen r. Panaszkodik teht, mert az r elhagyta, vagy nem trdik vele, pont ahogyan az r tlnk tvollevnek tnik, valahnyszor csak az segtsge, vagy kegyelme nem mutatkozik meg ami javunkra. Isten az irntunk rzett knyrletben megengedi, hogy imban siettessk t a megsegtsnkre, mikor azonban mr bven panaszkodtunk a hossz kslekedse miatt, gynket teljes mrtkben R kell bznunk, nehogy imink, vagy fjdalmunk tllpjenek egy hatrt, s nem szabad akarnunk, hogy jobban siessen, mint amennyire az Neki jnak ltszik. 5. Trj vissza Uram, mentsd ki lelkemet, segts meg engem kegyelmedrt; 6. Mert nincs emlkezs rlad a hallban, a seolban kicsoda dicst tged?86

85 86

Des maux et chastiemens. Car il nest fait nulle mention de toy en la mort:qui est-ce qui to louera au sepulcher? Mert nem emltenek Tged a hallban, s a srban fog Tged dicsrni?

53

5. Trj vissza Uram. Az elbbi versekben a zsoltros Isten tvolltt siratta, most pedig buzgn kri jelenltnek jeleit, mert boldogsgunk abban ll, hogy noha az isteni jindulat alanyai vagyunk, mi azonban azt hisszk, hogy elhideglt tlnk, ha nem adja lnyeges bizonytkt a rlunk val gondoskodsnak. Az, hogy Dvid a vgromls szlre jutott ebben az idben, kiderl a szavaibl, melyekkel mind a lelke megszabadulsrt, mondhatni a hall llkapcsaibl, mind a biztonsga llapotnak helyrelltsrt imdkozik. Mgsem emlt semmifle testi betegsget, ezrt nem nyilvntok vlemnyt a megprbltatsainak miflesgrl. Dvid ismt megersti, amit futlag mr emltett Isten kegyelmrl a harmadik versben, nevezetesen hogy ez az egyetlen irny, ahonnan a szabadulsban remnykedik. Segts meg engem kegyelmedrt. Az emberek soha nem fognak orvossgot tallni a nyomorsgaikra mindaddig, amg meg nem feledkezvn a sajt rdemeikrl, melyekben bzva csak becsapdnak, meg nem tanuljk rbzni magukat Isten ingyenes kegyelmre. 6. Mert nincs emlkezs rlad a hallban. Miutn Isten mindent szabadon neknk adott, cserbe nem kr semmit, csak hls megemlkezst a jttemnyeirl. Erre a megemlkezsre utal Dvid, mikor azt mondja, hogy nem lesz megemlkezs Istenrl a hallban, s semmifle dicsrete sem lesz a srban. Ez azt jelenti, hogy ha Isten kegyelme ltal megmenekl a halltl, hls lesz rte, s megtartja azt emlkezetben. S azrt panaszkodik, hogy ha elvtetnk a vilgbl, megfosztatna hlja kimutatsnak erejtl s lehetsgtl, mert abban az esetben tbb mr nem tartozna az emberek trsasghoz, hogy abban dicsrhesse, vagy nnepelhesse Isten nevt. Ebbl az igeszakaszbl egyesek azt a kvetkeztetst vontk le, hogy a hallban nincsenek rzsek, hanem azok teljessggel kialszanak bennnk. Ez azonban elhamarkodott s alaptalan kvetkeztets, mert errl semmi sem hangzik el, hanem csak Isten kegyelmnek kzs nneplsrl van sz, amit az emberek addig folytatnak, amg az lk fldjn vannak. Tudjuk: azrt vagyunk a Fldn, hogy Istent dicsrjk egy elmvel s egy szjjal, s ez letnk vgclja. Igaz, hogy a hall vget vet ennek a dicsretnek, de ebbl nem kvetkezik, hogy a hsgesek lelke, mikor elhagyja testket, meg lesz fosztva az rtelemtl, vagy nem fog semmi szeretetet rezni Isten irnt. Azt is meg kell fontolni, hogy a jelen esetben Dvid Isten tlettl flt, nehogy utolrje a hall, s az elnmtsa, s azzal megszaktsa Isten dicsreteinek neklst. Csak Istennek az rzkelheten megtapasztalt jsga az, ami megnyitja sznkat az dicsretre. Ezrt mikor elvtetik az rm s a vidmsg, a dicsretnek is meg kell sznnie. Nem csoda teht, ha azt olvassuk Isten haragjrl, ami elbort minket az rk hall flelmvel, hogy az kioltja Isten dicsrett. Ebbl a szakaszbl vlaszt kapunk egy msik krdsre is, mrmint mirt flt Dvid annyira a halltl, mintha semmi remnysge sem maradt volna ezen a vilgon tl. A tanult emberek hrom okot sorolnak fel, amirt atyik a trvny alatt oly nagy mrtkben voltak a hallflelem rabszolgi. Elszr is, mivel Isten kegyelme akkor mg nem jelentetett ki Krisztusban, s az akkor mg homlyos gretek csak csekly tjkoztatst adtak neki az eljvend letrl. Msodszor, mivel a jelenval let, melyben Isten Atyaknt bnik velnk, nmagban is kvnatos. Harmadszor pedig attl fltek, hogy elhunytuk utn a vallsban vgbemehet bizonyos vltozs a jobbrl a rosszabbra. Szmomra azonban ezek az rvek nem tnnek kellkppen szilrdaknak. Dvid elmjt nem mindig tlttte be az a flelem, amit most rzett, s mikor eljutott a halla kapujba, eltelvn letnek napjaival s belefradvn az letbe, nyugodtan tadta a lelkt Isten kebelbe. A msodik ok ugyangy vonatkozik rnk is manapsg, mint az satykra, mert Isten atyai szeretete ragyog felnk mr ebben az letben is, st, sokkal ltvnyosabb bizonytkokkal, mint a minket megelz korszakban. De amint joggal megjegyeztem, gy tekintek Dvid eme panaszra, mint ami nagyon msra vonatkozik, nevezetesen hogy rezvn Isten kezt nmaga ellen, s ismervn az bn-gyllett,87
87

Ascavoir que sentant la main de Dieu contraire, veu quil ladvertissoit de sa vengence contre le peche.

54

megszllja a flelem, s a legmlyebb ktsgbeessbe zuhan. Ugyanez mondhat el Ezkisrl is, mivel nem egyszeren azrt imdkozott, hogy megszabaduljon a halltl, hanem az Isten haragjtl is, amit rendkvl szrnysgesnek rzett. 7. Elfradtam shajtozsomban, minden88 jjel ztattam gyamat,89 knyhullatssal ntztem nyoszolymat. 8. Szemem a bnattl megregedett,90 megvnhedett minden szorongatm miatt. Ezek a kifejezsformk hinyosak, de nem szabad azt kpzelni, hogy Dvid a kltk mdjra eltlozza szomorsgt,91 hanem igazn s egyszeren azt fejezi ki mennyire komoly s keser volt az. Mindig szben kell tartani, hogy a megprbltatsa nem elssorban abbl fakad, hogy testi nyomorsg sebestette meg slyosan, hanem a vele nagyon elgedetlen Istenre tekintve gy ltta, mintha a pokol nylt volna meg, hogy befogadja t. Az elmebeli szenveds pedig, amit ez vlt ki, minden ms bnatot fellml. Valban, minl szintbben odasznja magt valaki Istennek, pontosan annyival jobban felzaklatja t az haragjnak rzkelse. Ezrt van az, hogy a szent emberek, akik ms vonatkozsban nem kznsges llhatatossggal voltak megldva, ebben a vonatkozsban a legnagyobb puhasgot s a hatrozottsg hinyt mutattk. S manapsg sem tart vissza minket ms attl, hogy megtapasztaljuk, amit Dvid nmagrl r le, mint a testi ostobasgunk. Azok, akik akr csak mrskelten is megtapasztaltk mit jelent az rk halllal kzdeni, megelgszenek annyival, hogy semmi tlz sincs ezekben a szavakban. Tudjuk ht meg, hogy Dvid itt gy van bemutatva, mint akit a lelkiismeretnek flelmei sjtanak,92 s okoznak neki nem kznsges knokat, melyektl majdnem elall s elfekszik, mint egy halott. Ami az ltala mondott szemem a bnattl elbgyadt szavakat illeti, a szomorsg gyorsan tall utat a szemekhez, s azokbl nagyon szreveheten mutatkozik meg. Az athak szt illeten, amit n megregedettnek fordtottam, mivel nha elindulst jelent egy helyrl, egyesek gy fordtjk, hogy a ltsnak jsga ment el, azaz ltsa elhomlyosult. Msok gy rtik, hogy a szemei a sok srstl megdagadva eltntek. Szmomra azonban inkbb az els rtelmezs tnik egyszerbbnek, mely szerint Dvid arrl panaszkodik: az regkor belltval szemei cserbenhagyjk. Ami pedig a hozztett minden jjel-t illeti, abbl megtudjuk, hogy majdnem elsprte a vget rni nem akar fjdalom, de egsz id alatt nem sznt meg Istenhez imdkozni. 9. Tvozzatok tlem mind, ti bnt cselekedk, mert meghallgatja az r az n siralmam szavt. 10. Meghallgatja az r az n knyrgsemet, elfogadja93 az r az n imdsgomat. 11. Megszgyenl majd s igen meghborodik minden ellensgem; meghtrlnak s megszgyenlnek hirtelen.94 Miutn Dvid letette a szomorsgait s a bajait Isten kebelre, most mondhatni j jelleget lt. S ktsgtelen, hogy a lelki remnytelensg hossz idn t gytrte, mieltt
88 89

A Kroli-fordts szerint: egsz jjel a ford. Je baigne ma couche. ztattam gyamat. Ou, je fay nager. vagy, megsztattam. 90 A Kroli-fordts szerint: elbgyadt a ford. 91 II ne taut pas penser toutesfois que David amplifie sa tristesse a la facon des Poetes. 92 Des frayeurs de la morte. A hall flelmei. 93 A receu. Elfogadta. Ezt a fordtst talljuk minden rgi vltozatban, br a hber ige itt jv idben szerepel. 94 En un moment. Egy pillanat alatt.

55

megjult volna, s olyan fok meggyzdsre jutott volna, amilyet itt mutat,95 mert mr lttuk, hogy sok jszakt tlttt folytonos srssal. De minl jobban lesjtotta s elgyengtette a szabadulsra val hosszas vrakozs, annl nagyobb lnksggel pezsdti fel magt a gyzelmi dalra. Szavait a megprbltatsaira irnytva gy mutatja be azokat, mint nem ppen a legkisebb rszt a ksrtsnek, mikor az istentelenek gyzelmi dalt nekeltek felette, s elveszettknt, s remnytelen helyzetben levknt gnyoltk. Tudjuk ugyanis, hogy bszkesgk s kegyetlensgk folytn micsoda pkhendisggel magasztaljk fel magukat Isten gyermekei fl, mikor ltjk, hogy ket lenyomja a kereszt. Erre pedig a Stn indtja fel ket azrt, hogy ktsgbeessbe kergessk a kegyeseket, ltvn, hogy remnysgk a gny trgyv vlt. Ez az igeszakasz arra tant miket, hogy Isten kegyelme az let egyetlen vilgossga a kegyesek szmra, valamint hogy amint Isten kimutatta a haragjnak valamifle jeleit, k nemcsak nagyon megrettennek, de mondhatni a hall sttsgbe is taszttatnak. Msrszt, amint jra felfedezik, hogy Isten kegyes hozzjuk, azonnal helyrell az letkedvk. Meg kell emlteni, hogy Dvid hromszor emlti, hogy imi meghallgattattak, s ezzel arrl tesz bizonysgot, hogy a szabadulst Istennek tulajdontja, s megersti magt abbli meggyzdsben, hogy nem hiba adta t magt Istennek. S ha brmi gymlcst kapjuk iminknak, hinnnk kell, hogy Isten flei nem voltak bezrva elttk. A siralom96 szval nemcsak a hevessgt s komolysgt jelzi, de arra is utal, hogy teljesen lefoglalta t a gysz s a fjdalmas sirnkozs. A meggyzds s a biztonsgrzet, amit Dvid Isten irnta megnyilvnul kegyessgbl mert, szintn megemltend. Ebbl ugyanis megtanuljuk, hogy semmi sincs ezen a vilgon, legyen az brmi, s fejtsen ki brmekkora ellenllst velnk szemben,97 amit ne vethetnnk meg, ha teljessggel meg vagyunk arrl gyzdve, hogy Isten szeret minket, s ezzel azt is megrtjk, mit kpes megtenni az atyai szeretete rtnk. A hirtelen hatrozszval azt jelzi, hogy mikor ltszlag nincs eszkze a kegyeseknek a megprbltatsokbl val kimeneklshez, s mikor mr minden ktsgbeejtnek, vagy remnytelennek ltszik, akkor Isten hatalma ltal megszabadulnak, dacra minden vrakozsnak. Mikor Isten hirtelen tvltoztatja az emberek lesjtott llapott rmre s boldogsgra, azzal mg ltvnyosabban mutatja meg az hatalmt, s mg csodlatosabb teszi annak megjelenst.

95 96

Avant que pouvoir se relever et venir a sentir telle asseurance quil monstre yci. az n siralmam szavt, hangos siralmamt mondja Hengstenberg, majd hozzteszi idzve Roberts Orient. Illustrations of the Sacred Scripture cm mvbl: A nma fjdalom nem tl ismert Keleten. Ezrt mikor az emberek a sirnkozsrl beszlnek, ezt mondjk: Vajon nem hallottam-e az gysznak hangjt? 97 Quil ny a rien en tout le monde qui se dresse contre nous.

56

7. zsoltr
Dvid, igazsgtalan rgalmakkal terhelve segtsgl hvja Istent: legyen az gyvdje s a vdelmezje, s rbzza rtatlansgt az isteni vdelemre. Elszr is azzal tiltakozik, hogy a lelkiismerete nem vdolta t azzal a gonoszsggal, amit ellene vdknt felhoztak. Msodszor megmutatja, mennyire fontos a szmra az Isten dicssge, hogy mutassa meg tlett az istentelenekkel szemben. Harmadszor, hogy meggyzdssel sztnzze elmjt, komolyan hivatkozik Isten jsgra s igazsgossgra, s a szeme el lltja az isteni greteket. Vgl, mintha mr beteljeslt volna a szve vgya, kignyolja ellensgei ostobasgt s hibaval prblkozsait, vagy inkbb Isten segtsgtl fggve biztostja magt arrl, hogy minden vele szembeni ksrletk a sajt pusztulsukra fordul. 1. Dvid siggajonja, a melyet az rhoz nekelt a Benjminita Ks beszde miatt. A siggajon szt illeten a zsid magyarzk nincsenek egysges vlemnyen. Egyesek gy vlik, hogy ez zeneszerszm. Msok szerint dallam, melyben a dal eladand. Megint msok gy vlik: a kezdetekben ez kzs nek volt, arra a dallamra, melyben Dvid nekeltetni akarta a zsoltrt. Msok a hber szt az rl, vagy rvendezik szval fordtjk.98 Szmomra a msodik vlemny tnik a legvalsznbbnek, nevezetesen, hogy ez egyfajta meldia, vagy dallam volt, mintha valaki szaffi, vagy phaleucinus versnek nevezn.99 De nem vitatkozom egy ennyire csekly fontossg dologrl. Emellett a zsoltr, amint olvashat, Ks beszde miatt rdott. Nem teszem magamv a magyarzatot (jllehet ltalnosan elfogadott), mely szerint itt Ks dolgairl, vagy gyleteirl van sz. Elismerem, a beszd sz hasznlata a dolog, vagy gy helyett szoksos beszdforma a zsidk kztt, mivel azonban Dvid nem sokkal ksbb elmondja, hogy hamisan vdoltk meg valamifle bn elkvetsvel, ktsgem sincs afell, hogy itt magrl a vdaskodsrl, vagy rgalmazsrl beszl, melynek vlemnyem szerint Ks, Saul egyik rokona volt a szerzje, vagy legalbbis eszkz, aki elindtotta, s kzszjon forgatta. Egyesek vlemnyt, miszerint itt Saulrl van sz kitallt nvvel, egyetlen kell sly rv sem tmasztja al. Szerintk Dvid azrt nem nevezte t a sajt nevn, hogy vdje kirlyi mltsgt. Elismerem, Dvid nagy tisztelettel viseltetett a szent felkenettets irnt, de mivel azonban ms helyeken konkrtan megevezi Sault, ahol egybknt kemnyen meg is feddi, s nem kevsb fekete sznekkel festi t le, mit ebben a zsoltrban, mirt hallgatn el a nevt itt, ha ott sem teszi? Vlemnyem szerint teht itt a valdi nevn nevezi meg azt a gonosz vdaskodt, mindenfle hasonlat nlkl, aki gylletet sztott ellene, hamisan vdolvn t valamifle bnnel, s akit vagy a kirly pnzelt le, hogy ezt cselekedje, vagy igyekezvn behzelegni magt a kirly kegyeibe, a sajt elhatrozsbl rgalmazta Dvidot. Dvidot ugyanis, amint tudjuk, gy rgalmaztk, mintha hltlan s rul mdon viselkedett volna a kirllyal, az apsval szemben. Saul valban Benjmin trzsbl szrmazott. Nem gondolom azonban, hogy itt az szemlye van megemltve, hanem inkbb az egyik rokona, aki vele egy trzsbe tartozott, s aki hamisan vdolta Dvidot. 2. n Uram Istenem, benned bzom; oltalmazz meg engem minden ldzmtl, s szabadts meg engem,
98 99

Delectation, ou Resjouissance. Ascavoir que ca este une espece de melodie ou certain chant, comme nous scavons que selon la diversite des nations et langues, il y a diverses mesures de vers. Nevezetesen ez egyfajta dallam, vagy dal volt, s amennyire tudjuk, a nemzetek s nyelvek klnbzsgnek megfelelen lteznek klnbz versmrtkek.

57

3. Hogy szt ne tpje, mint az oroszln az n lelkemet, szt ne szaggassa, ha nincsen szabadt. A zsoltr elejn Dvid arrl beszl, hogy sok az ellensge, s a harmadik versben egyes szmban emlt meg valakit. S termszetesen, miutn minden ember elmje fellngolt ellene, nagyon j oka volt szabadulsrt imdkozni minden ldzjtl. Mivel azonban a kirly gonosz kegyetlensge gy fellngolt ellene, mint az erdtz, br rtatlan volt, mgis az egsz np gyllte, s j oka volt a tollt konkrtan ellene fordtani. gy a msodik versben a sajt krlmnyeinek valdi jellegt rja le ldztt ember volt, a harmadik versben pedig az ltala elviselt balsors forrst, vagy okt. Hatalmas hangsly van a szakasz elejn hasznlt szavakon: n Uram Istenem, benned bzom. Igaz, az ige a hberben mlt idben szerepel, gy ha sz szerint fordtannk, ez lenne az olvasat: benned bztam. Mivel azonban a hberben gyakorta hasznlatos az egyik igeid a msik helyett,100 gy jobbnak lttam jelen idben fordtani, benned bzom, klnsen azrt, mert teljesen vilgos, hogy gy kimondva folytatd cselekedetet jell. Dvid nem olyan Istenbe vetett meggyzdssel dicsekszik, amelybl most kiesett, hanem olyannal, amit folyamatosan fenntartott a megprbltatsai sorn. S az a mi hitnk valdi s ktsgtelen bizonytka, mikor a nehzsgektl megltogatottan is kitartunk az Istennel kapcsolatos remnysg tpllsban s gyakorlsban. Ebbl az igeszakaszbl azt is megtanuljuk, hogy a kegyelem kapui zrva vannak az imk eltt, ha a hit kulcsa nem nyitja meg azokat. Nem is hasznl tlz nyelvezetet, mikor a sajt Istennek nevezi Jahvt, mert ezt a vdbstyt lltva maga el visszaveri a ksrts hullmait, nehogy elbortsk hitnek hullmait. A harmadik versben az oroszln kpvel rvknt helyezi erteljesebb fnybe Saul kegyetlensgt, hogy rvegye Istent: segtsen neki, ahogyan Neki tulajdontja specilis gondviselsknt az szegny juhainak kimentst a farkasok llkapcsai kzl. 4. n Uram Istenem, ha cselekedtem ezt, ha hamissg van az n kezeimben. 5. Ha gonoszszal fizettem annak, aki bkessgben volt velem,101 s nem szabadtottam fel, aki ok nlkl ldztt engem: 6. Akkor ellensg ldzze lelkemet s rje el s tapodja fldre az n letemet,102 s sujtsa porba az n dicssgemet.103 Szela. 4. n Uram Istenem. Dvid, hogy rvegye Istent: legyen hozz kegyes, azzal tiltakozik, hogy igazsgtalanul zaklattk, anlkl, hogy brmifle vtket elkvetett volna. S hogy nagyobb slyt klcsnzzn a tiltakozsnak, tkot mond. Kijelenti: ha brmi rosszat tett, akkor kszen ll a szgyent elhordozni. Igen a legkomolyabb bntetst is ksz eltrni, ha nem teljesen rtatlan azokban a bnkben, melyekrl minden ember azt hitte, hogy mr-mr el is tltk rte. S azzal, hogy nem ms felttellel knyrg Istenhez segtsgt, mint hogy psge a prbkban szepltlen marad, a pldjval arra tant minket: valahnyszor csak Isten el jrulunk, mindenekeltt a sajt lelkiismeretnkben kell nagyon biztosaknak lennnk gynk igazsgos mivoltrl. Nagyon rosszat tesznk Neki ugyanis, ha azt akarjuk, hogy rossz gy mell lljon gyvdknt s vdelmezknt. Az ezt nvms azt mutatja, hogy ltalnosan ismert dologrl beszl, ahonnan arra a kvetkeztetsre juthatunk, hogy a Ks ltal kimondott rgalom szltben-hosszban terjedt. S mivel Dvidot hamis beszmolkkal s igazsgtalan tletekkel krhoztattk, tadja magt Isten tlszke el, s megelgszik azzal, hogy a mennyei Br eltt tartja fenn rtatlansgt. Ezt a pldt minden istenflnek
100 101

Mais pource que les Hebrieux prenent souvent un temps pour lautre. A Kroli-fordts szerint: Ha gonoszszal fizettem j emberemnek, s hborgattam ok nlkl val ellensgemet a ford. 102 Et foulle ma vie en terre. s tapossa meg az letemet a fldn. 103 Et quil mette. s dntse le.

58

utnoznia kell azrt, hogy a velk szemben terjesztett rgalmaz jelentsek ellen megelgedhessenek egyedl s kizrlag Isten tletvel. Ezutn konkrtabban is kijelenti, hogy nem kvetett el bnt. Azutn az tdik versben kt konkrt dolgot hoz fel nmaga vdelmre: elszr, hogy senkinek nem tett rosszat, msodszor, hogy inkbb megprblt jt tenni ellensgeivel, akik mindazonltal ok nlkl bntottk. n teht ekkppen magyarzom az tdik verset: ha brkinek rosszat tettem, aki bkessgben volt velem, s nem inkbb segtettem az erre mltatlant, aki ok nlkl ldztt, stb. Mivel Dvidot majdnem minden ember gyllte, mintha az uralkodsi vgy hitszeg lzadsra ksztette volna Saul ellen, s csapdkat lltott volna az uralkodnak, akihez pedig hsgesk kttte,104 a vers els rszben megtiszttja magt ettl az ostoba rgalomtl. Annak oka, hogy Sault az annak, aki bkessgben volt velem megnevezssel illeti, taln az, hogy szemlye nemessgnek szentnek s a veszlyektl mentesnek kell lennie,105 gy trvnytelen minden vele szembeni ellensges erfeszts. Ezt a kifejezst azonban rtelmezhetjk ltalnosan is, mintha ezt mondta volna: Senki, aki szelden megtartztatta magt attl, hogy rtson nekem, s kedvesen viselkedett velem, igazbl nem panaszkodhat azrt, hogy akr egyetlen esetben is bntottam volna. De mgis azt volt az ltalnos meggyzds, hogy Dvid, a bkessg kzepn hatalmas zrzavart sztott, s hbort robbantott ki. Ebbl mg inkbb kivilglik, hogy Dvid, feltve persze, hogy lvezte Isten jvhagyst, az ebbl fakad vigasztalssal vdekezett, gondolvn, hogy nem ms forrsbl kell vigasztaldnia. Az tdik vers msodik mondatban mg tovbb megy, s kijelenti, hogy nemcsak a jknak volt bartja, hanem a rosszaknak is, s nemcsak visszatartotta magt mindennem bossztl, de mg segtett is ellensgein, akiktl slyos s kegyetlen bntalmakat szenvedett el. Termszetesen nem volna tlsgosan ltvnyos erny szeretni a jkat s bkseket, ha nem kapcsoldna ehhez az nuralom s kedvessg, mellyel a rosszakat is trelemmel elviseljk. Mikor azonban az ember nemcsak attl tartztatja meg magt, hogy megbosszulja az elszenvedett srtseket, de igyekszik a gonoszt jval legyzni, akkor kimutatja a megjult s megszentelt termszet egyik grcijt, s ezen a mdon bizonytja, hogy Isten gyermeke. Az effle gyengdsg ugyanis csak az rkbefogads Lelktl szrmazik. Ami pedig a szavakat illeti, mivel a hber chalats sz, amit n felszabadt-nak fordtottam, azt jelenti: megosztani, vagy elklnteni, egyesek, nehogy szksgess vljon brmit hozztenni a jobb megrts vgett,106 gy fordtjk: Ha visszatartottam magam ldzimtl, hogy ne segtsek rajtuk. A msik magyarzat azonban, melyben az igt a megszabadtani, vagy kimenteni a veszlybl szavakkal fordtjk, ltalnosabban elfogadott, mert az elklnteni, vagy flretenni kifejezst azokra a dolgokra hasznljuk, amelyeket biztonsgba akarunk helyezni. Ezrt teht bele kell ptolni a nem tagadszt, melynek elhagysval nem ppen ritkn tallkozunk a zsoltrokban. 6. Akkor ellensg ldzze. Szembeszk bizonytka annak a nagy magabiztossgnak, amivel Dvid a sajt becsletessge irnt viseltetett, mikor ksz eltrni brmifle bntetst, legyen az brmennyire flelmetes, ha brmifle bnben vtkesnek talltatik. Ha ehhez hasonl j lelkiismerettel vagyunk kpesek Isten el jrulni, annl hamarabb kinyjtja majd a kezt a megsegtsnkre. De ahogyan gyakran megtrtnik, hogy akik molesztlnak, azokat mi provokltuk, vagy a bosszvgytl gnk, mikor megsrtettek, mltatlanokk vlunk Isten megsegtsre, st, a sajt trelmetlensgnk csapja be a kaput az imink eltt. Elszr is Dvid kszen ll arra, hogy tadassk ellensge akaratnak, hogy az rje el s tapodja fldre az lett, majd nyilvnosan a gnynak trgyt kpezze, hogy mg a halla utn is az rk megvets legyen az osztlyrsze. Egyesek gy vlik, hogy a kebod sz, amit dicssgnek
104 105

Apres luy avoir fait le serment. Miutn szvetsgi eskt tett neki. Pource que le nom et titre royal luy devoit estre une sauvegarde et le tenir en seurete. Mivel a kirlyi nvnek s cmnek vdelmet kell nyjtani a szmra, s meg kell erstenie szemlynek biztonsgt. 106 Az s NEM szabadtottam fel, aki ok nlkl ldztt engem mondatban a nem sz kiegszts, mert az eredeti hber szvegben semmi effle nem szerepel.

59

fordtottam, az let rtelemben szerepel, gy a hrom sz llek, let s dicssg ugyanazt a dolgot jelenti. Nekem azonban gy tnik, hogy az igeszakasz jelentse teljesebb lesz, ha a dicssg szt az emlkezetre, vagy j hrnevre vonatkoztatjuk, mintha ezt mondta volna: ne csak megsemmistsen engem az ellensg, de miutn hallra adott, beszljen rlam a legszgyenteljesebb kifejezsekkel, hogy nevemet elbortsa a sr, vagy a szenny. 7. Kelj fel, Uram, haragodban, emelkedjl fel ellensgeim dhe ellen; serkenj fel mellettem, te, a ki parancsoltl tletet! 8. s npek gylekezete vegyen tged krl, s emiatt trj vissza a magassgba.107 9. Az r tli meg a npeket. Brlj meg engem Uram, az n igazsgom s rtatlansgom szerint! 7. Kelj fel, Uram. Dvid itt Isten haragjt lltja szembe ellensgeinek dhvel. Mikor mi kerlnk hasonl krlmnyek kz, neknk is ugyangy kell eljrnunk. Mikor az istentelenek felgerjednek ellennk, s minden haragjukkal s dhkkel a megsemmistsnkre trnek, alzatosan knyrgnnk kell Istennek, hogy is serkenjen fel a mi oldalunkon, ms szval hogy igazsgosan ne kisebb buzgsggal s ervel tartson meg minket, mint amekkorval amazok az elpuszttsunkra trnek. A kelj fel tvitt rtelemben hasznlatos, mint felemelkedni s belni az tlszkbe, vagy felkszteni valaki njt az ellenllsra, s itt az Istenre van vonatkoztatva, mert amg ksik a megsegtsnkkel, hajlamosak vagyunk azt hinni, hogy alszik. Ezrt Dvid is nem sokkal ezutn arra kri, hogy serkenjen fel, mert Isten rszrl holmi feledkenysgnek, vagy alvsnak tnt, hogy nem adott segtsget olyasvalakinek, akit annyira megszomortottak s szorongattak minden oldalrl. A vers vgn megmutatja, hogy nem kr mst, csak ami az Isten rendelete szerint val. S ez az a szably, melyet neknk is be kell tartanunk az imdkozsban: minden dologban hozz kell igaztanunk krseinket az isteni akarathoz, ahogyan Jnos is tant minket (1Jn5:14). S valban, soha nem vagyunk kpesek hitben imdkozni, amg elszr is nem arra figyelnk, hogy mit parancsol Isten, nehogy elmink elhamarkodottan s vletlenl eltrljenek, tbbre vgyakozva, mint amire vgyhatunk, s amirt imdkozhatunk. Dvid teht a helyes imdkozs rdekben megbzik Isten gjben s gretben, s ennek a tevkenysgnek a jelentse ez: Uram, engem nem a becsvgy, vagy a konok szeszly, illetve a romlott vgyakozs hajt, hogy megfontolatlanul olyasmit krjek tled, ami testi rmt okoz, hanem a Te gd tiszta vilgossga irnyt engem, s az tart meg szilrdan. Mivel Isten a sajt jtetszsbl hvta t el egy napon arra, hogy kirly legyen, r tartozott, hogy megvdje s fenntartsa annak az embernek a jogait, akit a szolgjnak vlasztott. Dvid nyelvezete teht ugyanaz, mintha azt mondta volna: Mikor a sajt letem alacsonysgval elgedett volna, tetszett Neked elklnteni a kirlysg megtisztel posztjra, most teht Rd tartozik ennek az gynek a kezelse Saullal s a trsaival szemben, akik minden erejkkel azon vannak, hogy meghistsk rendelsedet, s hbort indtsanak ellenem. A hber urah sz, amit a Kelj fel kifejezssel fordtottam,108 rtelmezhet trgyiasan is, azaz ptsd meg, vagy alapozd meg Dvid jogait. Az egsz lnyege teht az, hogy Dvid, bzvn az r elhvsban azrt knyrg neki, hogy nyjtsa ki a kezt, s knnytsen rajta. A kegyeseknek teht gondoskodniuk kell arrl, hogy t ne lpjk ezt a hatrt, ha azt akarjk, hogy Isten mellettk lljon, s rizze s tartsa meg ket. 9. s npek gylekezete. Egyesek ezt a mondatot kizrlag Izrael npre korltozzk, mintha Dvid azt grte volna meg, hogy amint trnra lp, megprblja Isten tiszta istentiszteletben jraegyesteni azt a npet, amely eltte mondhatni a sztszrattats llapotban volt. Saul uralkodsa alatt a vallst elhanyagoltk, vagy legalbbis olyan korltlan
107 108

A Kroli-fordts szerint: s felettk alapon trj vissza a magassgba a ford. Street gy fordtja: S gyakorold a javamra az ltalad elrendelt tletet!

60

engedkenysg uralkodott el a gonoszsgban, hogy csak nagyon kevesek trdtek egyltalban valamicskt Istennel. A szavak jelentse eme igemagyarzk szerint teht ez: Uram, mikor majd kirlly teszel engem, az egsz np, mely annyira aljas mdon eltvozott Tled,109 visszatr majd a tvelygsbl s lzad tjrl Hozzd s a Te szolglatodra, gy mindenki tudni fogja, hogy Te uralkodsz kzttk, s tged fognak imdni, mint egyedli Kirlyukat. n azonban inkbb arra hajlok, hogy ezt a nyelvezetet bizonyos vonatkozsban kzsnek tekintsem sok nemzet szmra. Dvid itt fennklt szavakkal beszl a szabadulsnak hatsairl, amirl a beszmol majd szltben-hosszban terjedni fog, s szavainak jelentse az, mintha ezt mondta volna: Uram, mikor majd a kirlysg bks birtokosv teszel, ez nemcsak szemlyesen nekem adott jttemny lesz, hanem kzs lecke megannyi nemzetnek, megtantvn ket arra, hogy elfogadjk igazsgos tletedet, s szemeiket a Te tlszkedre emeljk.110 Dvid itt annak a npnek a gyakorlatra utal, akik krlveszik kirlyukat, mintegy a kr kzepre lltva t, mikor nneplyes gylst tart. Ugyanebben az rtelemben adja rgtn ezutn hozz, hogy Isten, Aki egy ideig bksen nyugszik, s csendben marad, gy tr vissza a magassgba, hogy nem csak egy-kt ember, hanem az egsz nemzet meglthatja a dicssgt. s emiatt trj vissza a magassgba.111 Ezekben a szavakban az a hallgatlagos sszehasonlts van, miszerint noha nem lenne szksges egyetlen emberre tekintettel lenni, mgis felttlenl szksges, hogy Isten megtartsa a vilgot az tlete irnti flelemben s tiszteletben. 9. Az r tli meg [fogja megtlni] a npeket. Ez a mondat szorosan kapcsoldik az elz vershez. Dvid imdkozott Istenhez, mint a nemzetek Brjhoz, most pedig biztos s elfogadott igazsgknt veszi, hogy Isten tulajdon hivatala a nemzetek megtlse. A jv idben szerepl s a meg fogja tlni szval fordtott ge itt folyamatos cselekedetet jell, s ez a jelentse a jv idnek az ltalnos mondatokban. Emellett itt nem egyetlen nemzetrl beszl, hanem belerti az sszes nemzetet. Miutn elfogadja Istent az egsz vilg Brjnak, rviddel ezutn arra a kvetkeztetsre jut, hogy vdelmezni fogja gyt s jogt. S ahnyszor csak elhagyottaknak s elnyomottaknak ltszunk, azt az igazsgot kell felidznnk, hogy miutn Isten az egsz vilg kormnyzja, ugyanolyan lehetetlen lemondania a hivatalrl, mint nmagt megtagadni. Ebbl a forrsbl teht a vigasztals folytonos radata folyik, mg ha a megprbltatsok hossz sora r is utol minket. Ebbl az igazsgbl mi meggyzdssel kvetkeztethetnk arra, hogy gondoskodni fog az rtatlansgunk megvdsrl. Az igaz okoskods minden alapelvvel ellenttes lenne azt felttelezni, hogy aki nemzeteket kormnyoz, az akr egyetlen embert is elhanyagolna. Ami megtrtnik ennek a vilgnak a brival, az Vele soha nem trtnhet meg, hogy olyannyira el vannak foglalva a nagy s kzssgi gyekkel, hogy elhanyagoljk az egyn gondjait, mert egyszeren kptelenek arra odafigyelni. Ismt megemlti a becsletessgt (rtatlansgt), hogy a kpmutatkhoz hasonlan nehogy is csak gy tnjn: Isten nevt kifogsnak hasznlja, hogy jobban kvethesse a sajt maga cljait. Mivel Isten nem szemlyvlogat, nem vrhatjuk, hogy a mi oldalunkra ll, s minket rszest a kegyeiben, ha az gynk nem j. Megkrdezhet azonban: mikppen dicsekedhet itt Dvid a sajt rtatlansgval Isten eltt, mikor ms helyeken helytelenti, hogy Isten eltli t? A vlasz knny: itt nem arrl van sz, hogy mikppen tudna vlaszolni, ha Isten az egsz letvel elszmoltatn, hanem az ellensgeihez hasonltvn nmagt tartja fenn, s nem is ok nlkl, hogy hozzjuk kpest rtatlan. Mikor azonban az
109 110

Tout le peuple qui sestoit ainsi vilenement destourne de toy. Mais ce sera un enseignement commun a plusieurs peuples, pour recognoistre ton juste jugement, tellement quils dresseront les yeux vers ton siege judicial. 111 Fry fordtsa: s felette lltsd fel tlszkedet. azt felttelezi, hogy az aleha sz, amit Klvin az emiatt kifejezssel fordtott, rtelmezhet gy is, hogy ezt a dolgot illeten, s az albbi magyarz krlrst adja: lltsd fel tlszkedet, hogy megvizsgld az gyet, melyben engem eleve eltlt az ellensg.

61

egyni szentet veszi Isten grcs al, s sajt jellemt vizsglja az rdemeit illeten, a dolog nagyon msknt alakul, mert az egyetlen menedk, amire biztonsgosan rbzhatja magt, nem ms, mint Isten kegyelme. 10. Sznjk meg, krlek, a gonoszok rosszasga s erstsd meg az igazat; mert az igaz Isten vizsglja meg a szveket s vesket. 11. Az n paizsom az Istennl van, a ki megszabadtja az igazszveket. 12. Isten megtli az igazat, s az Istent megvetket naponta.112 10. Sznjk meg, krlek, a gonoszok rosszasga. Dvid elszr is azrt imdkozik Istenhez, hogy korltozza ellensgeinek rosszindulatt, s vessen annak vget, amibl kvetkezik, hogy megprbltatsai hossz idn keresztl tartottak. Msok azt felttelezik, hogy ez inkbb flelmetes tkozds, s nmileg mskpp magyarzzk a hber gamar szt. Ahelyett, hogy a megsznni s a vget rni kifejezst hasznlnk, amikppen n fordtottam, a vess neki vget kifejezst hasznljk, ami egyenrtk a megsemmisteni, vagy felemszteni szavakkal.113 Szerintk teht Dvid arra vgyik, hogy Isten a bajokat, amit a gonoszok kiagyalnak, a sajt fejkre fordtsa vissza: Emssze fel a gonoszokat a gonoszsguk. Vlemnyem szerint azonban az elbbi magyarzat egyszerbb, mely szerint Dvid azrt knyrg Istennek, hogy vessen vget a megprbltatsainak. Ennek megfelelen kvetkezik rgtn ezutn a megfelel ima: irnytsd, vagy erstsd meg az igazat, mert nincs tl nagy jelentsge, melyik olvasatot fogadjuk el. Ennek a jelentse az, hogy Isten meg fogja ismt ersteni, s fenn fogja tartani az igazakat, akiket gonoszul elnyomnak, s ezzel vilgoss vlik, hogy Isten hatalma ltal llnak meg, dacra annak az ldztetsnek, aminek ki vannak tve. Mert az igaz Isten vizsglja meg a szveket. A hber ktszt is nagyon helyesen fordtjk mert-nek, ugyanis Dvid ktsgtelenl imja megerstsnek rveknt teszi hozz ezt a mondatot. Most harmadszor is kijelenti, hogy bzik a j lelkiismeret bizonysgttelben, s meggyzdssel jrul Isten el, de nmileg tbbet is kifejez, mint annakeltte, nevezetesen hogy nemcsak az rtatlansgt mutatta be a kls viselkedsvel, de szvnek titkos rzelmeiben is fenntartotta a tisztasgot. Ezt a meggyzdst szemltomst ama ellensgeinek pkhendisgvel s dicsekvsvel lltja szembe, akik valsznstheten olyan rgalmakat terjesztettek a np kztt rla, ami rknyszertette t, hogy nagy nyomorsgban szvt s vesit Isten el trja. Taln azrt is beszl ezen a mdon, hogy megfossza ket minden hihet, de hamis s becsap rgytl, amit az emberek megtvesztse vgett hasznltak fel, s ezt cselekedve elgedettekk lettek.114 Megmutatja, hogy br tarthatnak diadalmenetet a vilg eltt, s fogadhatjk a tmegek tapst, mindazonltal semmit sem rnek el, mivel idvel majd meg kell jelennik Isten tlszke eltt, ahol nem az lesz a krds, hogy Mik voltak az titulusaik?, vagy Mik voltak a cselekedeteik tndkl kivlsgai?, hanem hogy Mi volt a helyzet a szvk tisztasgval? 11. Az n paizsom. Nem csoda, hogy Dvid sokszor kever elmlkedseket az imihoz, ezzel serkentvn magt az igazi meggyzdsre. Jrulhatunk Isten el imban nagy frgesggel, de a buzgsgunk, ha nem kap j erre, azonnal elillan, vagy megfogyatkozik. Dvid teht felidzi a valls nhny legltalnosabb igazsgt azrt, hogy az odaszntsg ugyanazon buzgalmval s vonzdsval folytassa az imdkozst, amellyel elkezdte, s ezzel tpllja s lnktse hitt. Kijelenti, hogy mivel Isten megszabadtja az igazszveket,
112 113

A Kroli-fordts szerint: Isten igaz bir; s olyan Isten, a ki mindennap haragszik. a ford. Les autres estiment plustost que ce soit une vehemente imprecation, et exposent ce mot Hebrieu un peu autrement. Car en lieu que nous le traduisons Cesser et Prendre fin, ils le prenent pour Faire cesser, qui est Destruire et Consumer. 114 I1 se peut faire aussi quil parle ainsi pour oster toutes ces belles apparances bien fardees dont ils se servoyent pour abuser les hommes et ce leur estoit assez.

62

tkletes biztonsgban van az vdelme alatt. Ebbl kvetkezik, hogy rendelkezett a lelkiismeret jvhagy bizonysgval. S mivel nem egyszeren csak annyit mond, hogy az igazakat, hanem hogy az igazszveket, ltszlag a szvnek s a vesknek az elz versben emltett bels vizsglatra tekint. 12. Isten megtli az igazat, stb. Msok gy olvassk: Isten igaz bir; s olyan Isten, a ki mindennap haragszik. A szavak termszetesen megengedik ezt a magyarzatot is, mivel azonban a tants teljesebb az els olvasatban, n azt lttam jobbnak kvetni, amit ltom, hogy a legtanultabb hittudsok is inkbb azt fogadjk el, emellett jobban is illik ahhoz a tmhoz, amit most Dvid fontolgat. Miutn Saul s cinkosai rgalmaz jelentseikkel eddig sikeresek voltak abbli cljaikban, hogy ltalnos eltletet keltsenek Dvid irnt, s ezrt majdnem az egsz np eltlte t, a szent ember azzal az egyetlen megfontolssal tmogatja meg nmagt, hogy legyen brmekkora is a dolgok zrzavara a vilgban, Isten mgis knnyen tesz majd klnbsget az igaz s a gonosz kztt. Ezrt fellebbez az emberek hamis megtlse miatt Istenhez, Akit soha nem lehet becsapni. Megkrdezhet azonban: Mikppen mondhatja a zsoltros, hogy Isten naponta tlkezik, mikor ltjuk, hogy nha oly hosszan kslekedik? A Szentrs biztosan a legjogosabban magasztalja az hossztrst, s br hossz idn t gyakorolja a trelmet, s nem hajtja vge azonnal az tleteit, mgsem mlik el gy id, st egyetlen nap sem, hogy ne adn a vilgos bizonysgt annak, hogy klnbsget tesz igaz s gonosz kztt, s a vilgban fennll zrzavar ellenre soha nem hagyja abba bri hivatalnak elltst. Mindazok teht, akiknek nem okoz gondot kinyitni a szemket a vilg kormnyzsnak szemllsre, konkrtan megltjk majd, hogy Isten trelme nagyon eltr a helyeslstl, vagy a szemhunystl. Biztos teht, hogy az npe meggyzdssel bzza R magt nap, mint nap. 13. Ha meg nem tr a gonosz, kardjt lesti, kzvt felvonja s felkszti azt.115 14. Hallos eszkzket fordt re,116 s nyilait117 alkalmass teszi az ldzk szmra.118 15. m, lnoksggal vajdik a gonosz, hamissgot fogan s hazugsgot szl.119 13. Ha meg nem tr. Ezt a verset rendszerint ktflekppen magyarzzk. A jelentse az, hogy ha Dvid ellensgei kitartanak a vele kapcsolatos rosszindulat cljaik mellett, akkor bossz hirdettetik velk szemben, amit makacs gonoszsguk megrdemel. Ha meg nem tr a gonosz,[Isten a] kardjt lesti.120 Mintha azt mondta volna: Ha ellensgem nem tr meg,121 vgl majd megrzi, hogy Isten teljes mrtkben fel van fegyverezve az igazak megtartsa s megvdse vgett. Ha ebben az rtelemben vesszk, a harmadik verset annak oka kijelentsnek kell tekintennk, amirt Isten gy felfegyverzi
115

Il a ja tendu son arc, et la dresse ascavoir pour tirer. Mr felvonta kzvt, s kszen tartja azt a lvsre. A dlt bets szavak kiegsztsek, mert a hber szvegben semmi effle nem szerepel. Klvin az francia vltozatban egynteten azzal klnbztette meg a kiegszt szavakat, hogy kisebb betkkel nyomtatta azokat. 116 Klvin szerint a fnv az jra vonatkozik. Ez, mondja sz szerint annyi, mint magnak, a maga hasznlatra. Itt a cselekvsre kszl harcos hasonlatt kell szem eltt tartanunk. 117 A Kroli-fordts szerint: Hallos eszkzket fordt re, s megtzesti nyilait a ford. 118 Pour les bailler aux persecuteurs.Hogy tadja azokat az ldzknek. 119 Car il a conceu meschancete, ou moleste, mais il enfantera mensonge. Mert aki gonoszsgot, vagy bajt eszelt ki, az csak hazugsgokat szl. 120 Ezt a nzetet fogadja el Hengstenberg kivl zsoltrmagyarzatban. A szvegnk kifejezsnek ltszlag durva mivolta, mondja, Istent, mint karddal s jjal felszerelt harcost mutatja be, aminek alapja a bnsk gorombasga, s a hit gyengesge a hvk rszrl. Ez nem lp fel az Isten ellenrizhet kzremkdse puszta elkpzelseinek veszlyeivel szemben, hanem felltzteti azokat a gondolatokat testbe s vrbe, s gy tekinti a brt, mint a ki szemtl-szemben ll a bnssel, ember az emberrel, kard a karddal. 121 Ne cesse de me poursuyvre.Nem sznik meg ldzni engem.

63

Magt, nevezetesen mert a gonoszok, mindenfle hamissg kiagyalsval, lnoksggal vajdva, csalst s gonoszsgot szlve kzvetlenl Isten ellen intznek tmadst, s nyltan hbort indtanak Ellene. Vlemnyem szerint azonban azok, akik a kt igeverset egyetlen sszefgg mondatknt olvassk, pontosabb magyarzatot adnak. De nem vagyok rla meggyzdve, hogy akr k kpesek kihozni a zsoltros szavainak teljes jelentst. Dvid, ktsgem sincs felle, ellensgeinek ellene irnyul flelmetes prblkozsainak elmondsval mg jobban szemllteti Isten kegyelmt. Mikor ugyanis ezek a gonosz emberek erteljes hadseregekkel megerstve s fegyverekkel bsgesen elltva dhdten trtek ellene azzal a vrakozssal, hogy majd megsemmistik t, ki ne mondta volna, hogy neki vge van? St, ezekben a szavakban egyfajta irnia is benne foglaltatik, mikor azt sznleli, hogy hallra fogjk t adni. Ugyanazt jelenti ez, mintha ezt mondta volna: Ha az ellensgem nem vltoztat a cljn, vagy nem fordtja dht s erejt ms irnyba, ki ment meg engem attl, hogy el ne pusztuljak az keztl? Neki rengeteg fegyvere van, s minden mdon prblja elrni az n hallomat. Mivel Saul az a szemly, akirl beszl, ezrt mondja, hogy megtzesti nyilait, hogy alkalmass tegye azokat az ldzk szmra. Ez arra enged kvetkeztetni, hogy Saulnak sok gynke llt kszen, hogy minden tlk telhet erfesztst megtegyenek Dvid elpuszttsra. A prfta clja teht az, hogy felmagasztalja Isten kegyelmnek nagysgt a veszly megmutatsval, amibl Isten megszabadtotta t.122 St mikor azt mondja, hogy ha meg nem tr, a megtrs nem a bibliai rtelemben vett megtrst s megjavulst jelenti Dvid ellensgben, hanem csak az akarat s a szndk megvltoztatst, mintha ezt mondta volna: Az ellensgem hatalmban ll, hogy megtegyen mindent, amit csak a kpzelete diktl.123 Ebbl mg vilgosabban kiderl, hogy milyen csodlatos volt a vltozs, mely minden vrakozs ellenre kvetkezett be nem sokkal ezutn. Mikor azt mondja, hogy Saul hallos eszkzket fordt re, s megtzesti nyilait, azzal arra cloz, hogy nem kznsges dologra trekedett, hanem teljesen eltklte, hogy hallra sebzi azt az embert, akire rlni kszlt. Egyesek a hber doulekim szt, amit ldzknek fordtottam, a nyilakra vonatkoztatjk, s tzeseknek fordtjk,124 mert ezt is jelenti,125 de az ltalam adott fordts megfelelbb. Dvid azt panaszolja, hogy nemcsak egy embertl van oka flni, hanem nagy tmegektl, mivel Saul az emberek nagy seregt fegyverezte fel a szegny menekl kvetsre s ldzsre. 15. m, lnoksggal vajdik. Dvid eddig azt mutatta meg, mennyire nagy s flelmetes volt a veszly, ami kzeledett hozz. A harmadik versben, nevetsgess tve Saul ntelt s ostoba prblkozsait, s hatalmas kszldst, kijelenti, hogy csdt mondtak cljuk elrsben.126 Az m mutatsz hasznlatval a csodt nagytja fel, mert arra, hogy ilyen vget rt a dolog, maga egyltalban nem is szmtott. m, lnoksggal vajdik a gonosz, hamissgot fogan, mondja, s vgl res szelet s hibavalsgot szl, mert Isten
122 123

Duquel il avoit este delivre par luy. Au reste, quand il est yci parle de se retourner, ce nest pas pour signifier ce que nous appelons repentance et amendement en son ennemi, mais tant seulement une volonte et deliberation diverse; comme siil dit quil estoit en la puissance de lennemi de parfaire tout ce qui luy venoit en la fantasie. 124 Azok, akik ezt a nzetet fogadjk el, a Septuagintbl, a Vulgatbl s a szriai vltozatbl nyernek tmogatst, jllehet a kaldeus vltozatban az ldzk sz szerepel. k a 13-14. verseket gy tekintik, mint Isten bemutatst egy harcos kpben, aki kszen ll arra, hogy kilje g, tzes nyilait a clra, amit clba vett. n az ,urentes, inflammatos szt a Mindenhat nyilaiknt olvasom (5Mz32:24): hsgtl lankadtan, lztl emsztetten, keser dgvsztl sjtottan, gyullaszt ajkak (Pld26:23). A villmokat is nevezik Isten nyilainak (Zsolt18:15), s a menny tzrsghez tartozkknt mutatjk be. Dr. Kennicott nzete errl az igeszakaszrl Az szvetsg vlogatott versei cm mvbl. Hengstenberg ugyanezt vallja. Az fordtsa: [Isten] meggyjtja nyilait. A jelentse gni. Az ostromok sorn megszokott dolog volt, hogy a nyilakat ghet anyaggal tekertk krl, s ezt meggyjtva lttk ki azokat. 125 La ou nous avons mis Persecuteurs aucuns le rapportans auxfleches, traduissent Ardentes; pource que le mot Hebrieu emporte aussl ceste signification. 126 Disant que tout cela est alle en fumee.Kimondvn, hogy minden fstbe ment.

64

histotta meg a vrakozsait, s semmistette meg minden gonosz prblkozst.127 Az lnoksg s a gonoszsg itt a mindenfle erszak s bntalmazs helyett szerepel,128 amit Saul Dvidra prblt zdtani. Egyes igemagyarzk gy vlik, hogy a szrend meg van fordtva, mert a vajds a fogantats eltt ll, n azonban azt hiszem, hogy a szavak a megfelel helyen vannak, ha gy magyarzzuk ket: me, lnoksggal vajdik, mert hamissgot fogant, azaz, amilyen rgen kiagyalta az elpuszttsomat, annyira megtesz majd mindent, hogy szndkt keresztlvigye. Dvid ezek utn hozzteszi: hazugsgot szlt. Ez azt jelenti, hogy Saul csaldott a vrakozsban, amikppen zsais is hasonl mdon beszl arrl, hogy (zs26:18), a hitetlenek szelet szlnek, mikor sikereik nem felelnek meg gonosz s ntelt erfesztseiknek. Valahnyszor csak ltjuk teht, hogy az istentelenek titkos terveket sznek az elpuszttsunkra, emlkezznk meg arrl, hogy hazugsgot szlnak maguknak, ms szval becsapjk sajt magukat, s csdt mondanak annak kivitelezsben, amit elterveztek a szvkben.129 Ha viszont nem vesszk szre, hogy csaldtak a vrakozsaikban, amg a szlsig el nem jutottak, ne csggedjnk el, hanem az engedelmes trelem lelkvel vessk al magunkat Isten akaratnak s gondviselsnek. Vulgatnak 16. Gdrt s s mlyre vjja azt;130 de beleesik a verembe, a mit csinlt. 17. Forduljon vissza fejre az, a mit elkvetett, s szlljon a sajt koronjra az erszakossga.131 Itt Dvid nemcsak azt mondja ki, hogy gonosz mesterkedseik eredmnytelenek maradtak, de azt is, hogy Isten csodlatos gondviselse folytn az eredmny pont az ellenkezje volt annak, amit elterveztek. Ezt elszr is tvitt rtelemben mutatja be a gdr s a verem kpvel, majd ugyanezt a dolgot fejezi ki egyszer szavakkal, hasonlatok nlkl, kijelentve, hogy a msoknak sznt baj visszatrt annak fejre, aki kiagyalta azt. Ktsgtelen, hogy kzmonds volt a zsidk kztt: aki a vermet sta az esett bele, amit akkor idztek, mikor azt akartk mondani, hogy a gonosz s fortlyos emberek az ltaluk msok szmra fellltott csapdkban s trkben fogatnak meg, vagy, hogy a msok romlsnak eltervezi a sajt mesterkedseik ltal pusztulnak el.132 Ennek a tantsnak ketts haszna van: elszr is, legyenek ellensgeink brmennyire is kpzettek a ravaszsgban. S hasznljanak brmifle eszkzket a krokozsban, neknk mindazonltal az Isten ltal itt meggrt vgkimenetelt kell vrnunk, miszerint a sajt kardjuk ltal fognak elesni. S ez a dolog nem vletlenl kvetkezik be, hanem Isten, az keznek titkos irnytsval okozza, hogy a gonoszsg, amit az rtatlanra akarnak zdtani, visszatrjen a sajt fejkre. Msodszor, ha a szeszly valaha is arra sarkall, hogy krt okozzunk felebartainknak, vagy brmifle gonoszsgot kvessnk el, emlkezznk meg a megtorl igazsgszolgltats eme alapelvrl, amit gyakorta irnyt az isteni gondvisels, s amely szerint aki msnak vermet s, maga esik bele. Ennek eredmnye
127 128

Pource que Dieu la frustre de son attente et renverse toutes ces meschantes entreprises. Pour toutes violences et outrages. 129 Cest a dire, se decoyvent et ne viendront a bout de ce quils couvent en leurs coeurs. 130 Fry a Klvin ltal kimlytsnek fordtott hber sz sszehasonltsval a rokon arab szavakkal azt felttelezi, hogy a jelentse kisni, majd lefedni s elrejteni. A kpet az oroszlnok, s egyb vadllatok Keleten szoksos elfogsnak mdszertl klcsnzi, melynek sorn gdrt stak, az azok ltal gyakorta ltogatott helyeken, majd befedtek nddal, illetve vkony fagakkal. Luther pontosan ugyangy fordtja ezt a mondatot, s az igeverssel kapcsolatos kommentrjban jl megmagyarzza a zsoltros kijelentseinek erejt. Figyeljk meg, mondja, milyen bmulatosan kifejezi ez az ellensgek izz dht. Nem egyszeren csak annyit mond, hogy gdrt sott, hanem mg azt is hozzteszi, hogy kimlytette. Ennyire aktvan s szorgalmasan stk a gdrt s ksztettk a lyukat. Megprblnak mindent, kiaknznak mindent, s nem elgszenek meg azzal, hogy stak egy gdrt, hanem kitiszttjk, s mlytik, oly mlyre, amennyire csak tudjk, hogy megsemmisthesse s elpuszttsa az rtatlant. 131 A Kroli-fordtsban a sajt koronjra helyett a feje tetejre kifejezs szerepel a ford. 132 Tomboyent au mal quils avoyent brasse. Abba a pusztulsba zuhannak, amit kiagyaltak.

65

pedig, hogy mindenki, aki trdik a sajt boldogsgval s jltvel, gondosan tartzkodni fog attl, akr a legcseklyebb bntalmat okozza msoknak. 18. Dicsrem az Urat az igazsga szerint, s neklek a felsges r nevnek. Mivel Isten clja a szabadtssal, mellyel kegyeskedik megszabadtani szolgit az, hogy viszonzsul a dicsret ldozatval szolglhassanak neki, Dvid itt azt gri meg, hogy hlval elfogadja majd a kapott szabadulst, egyidejleg kijelenti, hogy megmeneklse a halltl Isten ktsgtelen s nyilvnval munkja volt. Igazbl s szvbl nem lett volna kpes Istennek megadni a dicsretet a szabadulsrt, ha nem lett volna teljes mrtkben meggyzdve arrl, hogy nem ember erejvel meneklt meg. Ezrt teht nemcsak a Szabadtjnak kijr hla megadst gri meg, de egy szban azt is megersti, hogy amit hosszabban mondott el a zsoltrban: Isten kegyelmnek ads az letrt, amit nem engedett meg, hogy Saul elvegyen tle. Isten igazsgossga itt az hsgre rtend, amivel jt tesz szolginak az letk megvdsvel s fenntartsval. Isten nem zrja, vagy rejti el az igazsgossgt ellnk elmjnek titkos zugaiba, hanem a mi javunkra mutatja azt ki, mikor minden gonosz erszak ellen megvd minket, megszabadt az elnyomstl, s megriz minket a biztonsgban, hiba indtanak ellennk a gonosz emberek hbort, s hiba ldznek minket.

66

8. zsoltr
Dvid, Istennek az emberisg irnti atyai jindulatn elmlkedve, nem elgszik meg azzal, hogy egyszeren hlt ad rte, hanem elragadtatottan szemlli azt. 1. Az neklmesternek a gittithre; Dvid zsoltra. 2. Mi Urunk Istennk,133 mily felsges a te neved az egsz fldn, a ki az egekre helyezed134 dicssgedet. Annak meghatrozst, hogy a gittith zeneszerszmot, vagy valamilyen konkrt dallamot, illetve valamelyik hres s kzismert dal kezdett jelenti, nem vllalom fel. Azok, akik gy vlik, hogy a zsoltrt azrt nevezik gy, mert Gt vrosban rdott, torz, s erszakolt magyarzatt adjk a dolognak. A msik hrom vlemnyt illeten, amelyekrl beszltem, nem tl fontos, melyiket fogadjuk el. A lnyeg, amire itt figyelni kell, az, amit maga a zsoltr tartalmaz, valamint az, hogy mi a clja. Igaz, hogy Dvid Isten csodlatos hatalmra s dicssgre nz a teremtsben s az anyagi vilgegyetem kormnyzsban, de mondhatni, csak fut pillantst vet arra, s lnyegben Isten irntunk megnyilvnul vgtelen jsgnak tmja mellett idzik fknt. A termszet egsz rendjben a legbsgesebb, Isten dicssgt megmutat anyag ll a rendelkezsnkre, mivel azonban minket ktsgtelenl sokkal jobban befolysol az, amit sajt magunk tapasztalunk meg, Dvid itt nagyon-nagyon helynvalan konkrtan azt a jsgot nnepli, amivel Isten az emberisg irnt viseltetik. Ez ugyanis minden dolog kzl, ami nem kerli el a figyelmnket, a legfnyesebb tkr, melyben az dicssgt szemllhetjk. Furcsa azonban, hogy egy felkiltssal kezdi a zsoltrt, mikor a szoksos md az, hogy elszr beszmol a dologrl, majd ezutn magasztalja fel nagysgt s kivlsgt. Ha azonban megemlkeznk arrl, hogy mit mondott a Szentrs ms verseiben Isten munkinak szavakban val kifejezhetetlensgrl, nem lepdnk meg, hogy Dvid ezzel a felkiltssal ismeri el: maga alkalmatlan a feladatra, hogy beszmoljon rluk. Dvid teht, mikor Isten ama felfoghatatlan jsgrl elmlkedik, amit az emberisgre kegyeskedett rruhzni, rzi, hogy minden gondolatt s rzst elnyeli s leuralja a bmulat, mivel annak trgya nem fejezhet ki szavakkal.135 Emellett a Szentllek, Aki Dvid nyelvt vezette, az kzremkdsvel ktsgtelenl fel akarta rzni az embereket a tompasgbl s a kznyssgbl, ami mindenkire jellemz, hogy ne visszafogott s fagyos mdon nnepeljk Isten vgtelen jsgt, s megszmllhatatlan jttemnyeit, amit a kezeibl kapnak, hanem teljes szvvel, s minden erejkkel adjk t magukat ennek a szent gyakorlatnak. Dvid eme felkiltsa azt is magban foglalja, hogy mikor az emberi elme minden kpessgt a vgskig kihasznlva elmlkednk ezen a tmn, akkor is csak nagyon hinyosan jrunk el.136 Isten nevt, ahogyan n magyarzom, itt gy kell rtennk, mint Isten tkletessgeinek s jellemnek ismerett, amikppen megismerteti Magt velnk. n nem fogadom el azok nehezen megfoghat spekulciit, akik gy vlik, hogy Isten neve nem jelent mst, kint Magt Istent. Ezt inkbb a munkira s a tulajdonsgaira kell vonatkoztatni, amelybl megismerhetjk t, mintsem a lnyegre. Dvid teht itt azt mondja, hogy a vilg
133

Ez az els sz Isten kzlhetetlen neve, a kvetkez az Adonenu, Urunk, ami a dan gykrbl szrmazik, aminek a jelentse kormnyozni, megtlni, tmogatni. 134 Pourceque tu as mis. Mivel helyezted. Ou, qui as mis, ou que de mettre. Vagy, aki helyezte, st erstette. (Krolinl mlt idben szerepel a ford.) 135 Puisque langue ne bouche ne la scauroit exprimer. Mivel sem a nyelv, sem a szj nem kpes azt kifejezni. 136 A louer les graces de Dieu. Isten kegyelmt dicsrve.

67

tele van Isten csodlatos dicssgvel, gy annak hre-neve nemcsak az egekig r fel, de sokszorosan felette is ll annak. A tenah igt egyesek mlt idvel fordtottk, helyezted, de vlemnyem szerint pontosabban fordtjk azok, akik jelen idt hasznlnak, helyezed, vagy teszed, mivel a msodik mondat csak az els megerstse. Mintha azt mondta volna: a Fld tl csekly ahhoz, hogy befogadja Isten dicssgt, vagy jellemnek s tkletessgeinek csodlatos megnyilvnulsait. E szerint a nzet szerint az asher nem vonatkoz nvms lesz, hanem a mg kiegszt, vagy magyarz viszonysz jelentst veszi t, amivel a megelzen elhangzottak magyarzatt vezetjk be.137 3. A csecsemk s csecsszopk szjval erstetted meg hatalmadat a te ellensgeid miatt, hogy a gyllkdt s bosszllt megfutamtsd.138 Most belekezd annak a dolognak a bizonytsba, aminek korbban az elmondsba kezdett,139 kijelentvn: Isten gondviselse avgett, hogy megismertesse magt az emberisggel, nem vrja meg, mg az emberek felnnek, hanem mr a csecsemkor legelejtl kezdve olyan fnyessggel ragyog fel, ami elgsges minden istentelen elhallgattatshoz, akik Istenrl alkotott vilgi elkpzelseiken keresztl magt az nevt szeretnk eltrlni.140 Egyesek vlemnye, akik szerint a mephi, szjbl, azt jelenti: kephi, szjban nem fogadhat el, mert helytelen mdon gyengti a hangslyt, amit Dvid a nyelvezetnek s rtekezsnek kvn klcsnzni. Az igevers jelentse teht az, hogy Istennek a gondviselsnek ajnlshoz nincs szksge a retorikusok nagy erej kesszlsra,141 st mg dszes s formlt nyelvezetre sem, mivel a csecsemk nyelvezete, jllehet k mg nem beszlnek, ksz s elegenden elegns ahhoz, hogy nnepelje. De megkrdezhet: milyen rtelemben beszl a gyermekekrl, mint Isten dicssgnek hirdetirl? Vlemnyem szerint azok nagyon ostoba mdon gondolkodnak, akik gy vlik: ez akkor trtnik meg, mikor a gyermekek elkezdenek tagoltan beszlni, mivel akkor a llek intellektulis kpessgei is akkor mutatkoznak meg. Megengedvn, hogy ket bbiknek, vagy csecsemknek nevezik egszen htves korukig, mikppen kpzelhetik ezek a szemlyek, hogy akik most tagoltan beszlnek, mg mindig szopnak? S nincs tbb elmssg azok magyarzatban sem, akik azt mondjk, hogy a csecsemk s csecsszopk szavak itt jelkpesen a hvket jelentik, aki jjszletvn Isten Lelke ltal nem tartjk tovbb is a rgi testi korukat. Mi szksg van teht Dvid szavainak csrcsavarsra, mikor azok valdi jelentse annyira vilgos s helyes? azt mondja, hogy a csecsemk s csecsszopk elg ervel rendelkez szszlk Isten gondviselsnek igazolshoz. De hogy mirt nem bzza ezt a dolgot az emberekre, hanem inkbb azt mutatja meg, hogy a csecsemk nyelve, mg mieltt egyetlen szt is kpes lenne kimondani, hangosan s megklnbztetetten hirdeti Istennek az emberi faj irnti jindulata dicsrett? S honnan lenne ksz a szmukra a tpllk mr a szletsk pillanattl fogva, mint abbl, hogy Isten csodlatos mdon tvltoztatja a vrt tejj? S honnan szrmazna a szopsi kpessgk, mint onnan, hogy ugyanaz az Isten, titokzatos sztn ltal alkalmass tette erre a nyelvket? Dvidnak teht a legjobb oka van
137 138

Mais vaudra autant cornroe Que, dont on use pour declarer ce qui a preced. A Kroli-fordts szerint: hogy a gyllkdt s bosszllt elnmtsd - a ford. 139 A tants, amit ez a zsoltr akar szemlltetni, Isten nevnek, vagy hatalmnak, jsgnak s egyb tkletessgeinek kivlsga, s ezt jelenti ki a zsoltros a msodik versben. Ezutn a tants megerstsvel s szemlltetsvel folytatja: 1. a csecsemk pldjval, 2. a csillagos ggel, 3. azzal, hogy Isten trdik az emberrel, dacra mltatlansgnak, bnssgnek s nyomorult mivoltnak. 140 Qui voudroyent que son nom fust totalement aboli de la memoire des hommes. - Akik azt szeretnk, hogy az neve teljessggel kitrldjk az emberek emlkezetbl. 141 Que Dieu, pour magnifier et exalter sa providence, na pas besoin de la rhetorique et eloquence de grans orateurs. - Hogy Istennek a gondviselsnek felnagytsa s magasztalsa vgett nincs szksge a nagy sznokok kesszlsra s elegancijra.

68

annak kijelentsre, hogy ha minden felntt vlt ember nyelve el is nmul, a csecsemk beszd nlkli szja elegenden alkalmas Isten dicssgnek nneplsre. S mikor a csecsemket nemcsak mint Isten dicssgnek bizonysgtevit s hirdetit mutatja be, de felntt ert tulajdont a szjuknak, a kifejezs nagyon hangslyos. Ugyanazt jelenti, mintha azt mondta volna: ezek Isten legyzhetetlen bajnokai, akik mikor csatra kerl a sor, knnyedn kpesek sztszrni s tnkreverni Isten gonosz megvetinek, valamint azoknak az egsz seregt, akik tadtk magukat az istentelensgnek.142 Figyelmeztetnnk kell azokat, akik a csecsemkre testljk Isten dicssge megvdsnek hivatalt Isten ama megkemnyedett megvetivel szemben, akik a mennyel merszelnek szembeszllni, s Istennel hborznak, mint a kltk mondtk az korban a gigszokrl.143 Mivel teht ezek a szrnyetegek144 heves dhvel szaggatjk a gykereket, s uralnak le mindent, ami kegyessg s istenflelem145 csak van ebben a vilgban, s a merszsgkn t mg magval a mennyel szemben is megprblnak erszakot elkvetni, Dvid, ket gnyolva a csatatrre viszi ellenk a csecsemk szjait, amikrl azt mondja, hogy elegenden ers fegyverekkel vannak felszerelve, s elegend kitartssal megldva ahhoz, hogy porba sjtsk ezt a trhetetlen ggt.146 Ezrt fzi teht azonnal hozz: A te ellensgeid miatt. Isten szmra nem szksges nagy ervel hbort indtani, hogy meggyzze a kegyeseket, akik akarattal figyelnek a hangjra, s kszsges engedelmessget tanstanak, amint a legcseklyebb mrtkben is tjkoztatja ket akaratrl. Isten gondviselse, elismerem, alapjban vve a hsgesek kedvrt ragyog fel, mivel csak nekik van arra szemk, hogy meglssk. Mivel azonban hajlandknak mutatkoznak utastsokat elfogadni, Isten szelden tantja ket, mikzben felfegyverkezik az ellensgei ellen, akik soha msknt nem engedelmeskednek neki, csak knyszer hatsra. Egyesek gy rtik a megerstetted szt, hogy az azt jelenti: magban az ember szletsben, vagy fogantatsban Isten alapokat fektet le a sajt dicssgnek kinyilvntshoz. Ez a magyarzat azonban tlsgosan korltozott. Nekem ktsgem sincs afell, hogy a sz a megerst rtelemben szerepel, mintha a prfta azt mondta volna: Istennek nincs szksge nagy katonai erre a hitetlenek megsemmistshez, hanem helyette elgsges a szmra a gyermekek szja.147 Megfutamtani. A fordtk klnbznek a hashebith sz jelentst illeten. Tulajdonkppen azt jelenti: a megsznst okozni, ami azt jelenti: elnmtani, mert ez a trgyatlan shabath ige hifil ragozsa. Gyakran veszik azonban tvitt rtelemben megsemmisteni, vagy semmiv tenni, mivel a pusztuls, vagy a hall vget vet mindennek. Msok gy fordtjk: hogy megfkezhesd, mintha Dvid azt rtette volna: elhallgattattak, gy ellltak Isten tkozstl, vagy szidalmazstl. Mivel azonban itt egy csodlatos utals szerepel az ellensgekkel foly csatrozsra, n jobbnak lttam a megfutamtani katonai kifejezst hasznlni. De megkrdezik, Mikppen futamtja meg Isten az ellensgeit, akik istentelen rgalmaikkal s csrlsaikkal nem sznnek meg ellene trni az isteni gondvisels minden bizonytknak, s megprblni kiirtani azokat, noha naponta megmutatkoznak?148 Erre azt mondom: k nem abban a vonatkozsban irtatnak ki gykerestl, vagy gyzetnek le,
142 143

Et desconfire toute larmee des meschans contempteurs de Dieu, et gens adonnez a impiete. Comme les poetes ont dit anciennement des geans. 144 Cyclopes. - latin. Ces monstres. - francia. 145 Et crainte de Dieu. 146 Leur orgueil intolerable. 147 Comme si le prophete fust dit que Dieu se sert des bouches des petis enfans, comme dune puissante armee et bien duite a la guerre et quelles luy suffisent pour destruire et exterminer les meschans. Mintha a prfta azt mondta volna: Isten a kisgyermekek szjt hasznlja ers s jl felszerelt hadseregknt, s ez elgsges a szmra a gonoszok megsemmistshez s eltrlshez. 148 Lesquels par leurs mesdisances et detractions plenes de sacrilege ne cessent de heurter et choquer impetueusement encontre tout ce en quoy la providence de Dieu se manifeste journellement.

69

hogy rknyszerlnek az alzatosabb s btortalanabb viselkedsre, hanem minden istenkromlsukkal s kutyaugatsukkal megmaradnak a lealacsonyods s zavarodottsg ama llapotban, amelybe kerltek. S hogy nhny szban fejezzem ki az egszet: mint az ember fogantatsa, vagy szletse, gy az isteni gondvisels ragyogsa is oly korn vlik nyilvnvalv abban, hogy mg az anyjuk melln csgg csecsemk is kpesek teljesen letrni Isten ellensgeinek haragjt. Noha az ellensgei mindent megtehetnek, ami csak tlk telik, s szzszor is kirobbanhat dhk, mgis hibaval a szmukra megprblni fellkerekedni azon az ern, ami a csecsemkor gyengesgben mutatkozik meg. A bosszvgy minden istentelenben uralkodik, mikzben Isten az gyermekeit a szeldsg s a kedvessg lelkvel kormnyozza.149 A jelen igeszakasz tmjnak megfelelen a bosszll jelzt a prfta Isten ama ellensgeire alkalmazza, akik nemcsak az emberekkel szemben kegyetlenek, de frenetikus dhtl gve mg Magval Istennel is hborznak. Ezzel ellttam a hsges igemagyarz szerept a prfta elmjnek megnyitsval. Mr csak egyetlen nehzsg marad, mgpedig az, hogy Krisztus ltszlag mskppen rtelmezi ezt az igeverset (Mt21:16), mikor tzves gyermekekre vonatkoztatja. Ezt a nehzsget azonban knny megoldani. Krisztus a nagyobbtl kiindulva, a kisebb fel haladva rvel ekkppen: ha Isten a gyermekeket mr a csecsemkorban az dicssge hirdetinek jellte ki, akkor semmi abszurdits nincs abban, ha eszkzknt felhasznlja ket, hogy htves korukban, s azt kveten nyelvkkel hirdessk az dicsrett. 4. Mikor ltom egeidet, a te jjaidnak munkjt; a holdat s a csillagokat, a melyeket elrendeztl:150 5. Micsoda az ember151 - mondom - hogy megemlkezel rla? s az embernek fia, hogy megltogatod?152 Miutn a hber ki sz gyakran ugyanazt jelenti, mint a mivel, vagy, mert, s egyszeren csak megerst egy dolgot, mind a grg, mind a latin egyhzatyk ltalban gy olvastk az tdik verset, mint nmagban befejezett mondatot. Azonban ktsgtelen, hogy szorosan kapcsoldik a kvetkez vershez, s ezrt a kettt egybe kell kapcsolni. A hber ki sz nagyon helyesen fordthat a noha, mbr elvlaszt ktszknt, ezzel az igeszakasz jelentse gy alakul: Noha Isten vgtelen fensge felragyog az gitestekben, s joggal kti maghoz az emberek bmul szemeit, az dicssgt mgis specilis mdon szemllhetjk az emberekre ruhzott nagy kegyeiben, s az irntuk megnyilvnul jsgban. Ez a magyarzat nem lesz ellenttes az igevers tmjval, n azonban inkbb az ltalnosan elfogadott vltozatot kvetem. Olvasimnak azonban gondosan meg kell figyelnik a zsoltros cljt: ezzel az sszehasonltssal akarja regbteni Isten vgtelen jsgt, hisz valban csodlatos dolog az, hogy a menny Teremtje, Akinek dicssge annyira mindent meghaladan hatalmas, hogy a legnagyobb bmulatba ejt minket, kegyesen annyira leereszkedik, hogy magra vllalja a gondoskodst az emberi fajrl. S hogy a zsoltros ezt az ellenttet lltja, kikvetkeztethet a hber enosh szbl, ami n embernek fordtottam, s ami inkbb az ember trkenysgt fejezi ki, mintsem brmifle ert, amivel az ember rendelkezik.153 Ltjuk, hogy a nyomorult emberek a fldi letk sorn a legalvalbb
149 150

De douceur et benignite. A Kroli-fordts szerint: a holdat s a csillagokat, a melyeket teremtettl a ford. 151 Alors je pense, Quest-ce de lhomme? Aztn arra gondolok: micsoda az ember? 152 Ou, as sourchance de luy? Vagy, hogy gondolsz r? A Kroli-fordts szerint: s az embernek fia, hogy gondod van re a ford. 153 A msik kifejezs, ami az embert rja le, a ben Adam, sz szerint dm fia ember, dm fia, aki hozz hasonlan a Fld porbl vtetett, amint azt az dm nv is kzvetti, ember, a hitehagyott s bukott dm fia, aki hozz hasonlan romlott s bns. Ahogyan korbban az embereket Enosh-nak nevezte a bn okozta fjdalmas llapotuk miatt, gy nevezi ket dmnak s dm fiainak, azaz fldinek, hogy eszkbe idzze

70

teremtmnyekkel keverednek, amirt is Isten nagyon j okkal megvethetn, s jelentkteleneknek tekinthetn ket, ha a sajt nagysgbl, vagy mltsgbl indulna ki. A prfta teht krdez stlusban beszlve, lealacsonytja llapotukat, arra clozva, hogy Isten csodlatos jsga annl fnyesebben ragyog fel abban, hogy az oly dicssges Teremt, akinek fensge ragyogva fnylik a mennyben, kegyesen leereszkedik, s felruhzza az oly nyomorult s alval teremtmnyt a legnagyobb dicssggel, valamint meggazdagtja szmtalan ldssal. Ha a nagylelksgt akarta volna gyakorolni brkivel szemben, nem volt Neki szksges az embereket kivlasztani, akik nem msok, csak por s sr, avgett, hogy minden ms teremtmny fl emelje ket, hiszen elegenden vannak a mennyben, akikkel nagylelk lehet.154 Brki teht, akit nem ejt bmulatba s nem rint meg mlyen ez a csoda, tbb mint hltlan, s ostoba. Mikor a zsoltros az egeket Isten egeinek, s ujjai munkjnak nevezi, ugyanerre a dologra utal, s ezt kvnja szemlltetni. Mi msrt lenne, hogy Isten ellp munkinak ennyire nemes s dicssges rszbl s lehajol hozznk, szegny fldi hernykhoz, ha nem azrt, hogy jsgt felnagytsa, s mg ltvnyosabban szemlltesse? Ebbl azt is megtanuljuk, hogy azok, akik annak kivlsgval dicsekednek, amijk van, azzal vdolhatk, hogy nagyon vakmeren lnek vissza Isten jsgval, mintha vagy a sajt gyessgkkel szereztk volna, vagy a sajt rdemeik folytn kaptk volna. Pedig annak eredete inkbb arra kellene, hogy emlkeztesse ket: mindez kegyesen adatott meg azoknak, akik egybknt alval s megvetend teremtmnyek, s a vgtelensgig mltatlanok arra, hogy brmi jt kapjanak Istentl. Brmifle dicsretes tulajdonsgot is ltunk magunkban, indtson az minket Isten bkez s meg nem rdemelt jsgnak nneplsre, amivel neknk adomnyozta azt. A negyedik vers vgn tallhat ige, amit msok az alkotni, elteremteni, vagy ltrehozni szavakkal fordtanak, n az elrendezni szval lttam jnak fordtani, mert a zsoltros ltszlag arra a nagyon szp rendre utal, amellyel Isten oly helyesen megllaptotta a csillagok helyzett, s naponta irnytja a jrsukat. Mikor azt mondja, hogy Isten megemlkezik az emberekrl, az nem ms jelent, mint hogy atyai szeretettel viseltetik irnta, vdi s tpllja t, s kiterjeszti r a gondviselst. Az igevers utols pakad szavt majdnem minden igemagyarz a megltogatni igvel fordtja, s n sem akarok klnbzni tlk, mivel a sz eme rtelme nagyon jl illik az igevershez. Mivel azonban nha azt jelenti: megemlkezni, s mivel gyakran tallkozunk ugyanazon dolog ms szavakkal trtn ismtlsvel a zsoltrokban, nagyon helyesen fordthat gondolsz vele-nek is, mintha Dvid ezt mondan: csodlatos dolog, hogy az Isten gondol az emberekre s folytonosan megemlkezik rluk. 6. Hiszen155 kevssel tetted t kisebb az Istennl,156 s dicssggel s tisztessggel megkoronztad t!
kezdetket s vgket azoknak, akik dmbl, azaz a porbl vtettek, s porr lesznek. (1Mz2:7, 3:19) Ainsworth. Egyesek azon a vlemnyen vannak, hogy a ben Adam az embert a legmagasztosabb llapotban jelenti, szemben a korbbi enosh nvvel, ami az embert a trkeny, gyenge s nyomorult llapotban jelenti. Dr. Rye Smith gy fordtja ezeket a szavakat: Micsoda az ember, hogy gondolsz r? Mg a [legnemesebb] emberfia is, hogy megltogatod? Majd hozztesz egy lbjegyzetet ekkppen: A mi nyelvnkben nincs egyszer kifejezs az enosh, a trkeny, nyomorult ember, a , valamint az ,az ember a legfelmagasztaltabb llapotban, az kztti klnbsg megjellsre. Ezrt prbltam meg egy dszt jelz beszrsval megkzelteni az elkpzelst. Scripture Testimony to the Messiah, A ktet, 217. oldal. Patrick pspk megjegyzi, hogy a ben Adam s a bene ish, az emberfia s az emberek fiai olyan kifejezsek, melyek a Szentrs nyelvezetben a hercegekre, st nha a hercegek legkivlbbjaira vonatkoznak, s az itt szerepl emberfia kifejezst az emberek legnagyobbika, a vilg legnagyobb hercege rtelmezssel fordtja. - Preface to his Paraphrase on the Book of Psalms. 154 Veu quil avoit assez au ciel envers qui se monstrer liberal. 155 Ou, Et tu las. Vagy: s kevssel 156 Ou, les anges. Vagy: az angyaloknl.

71

7. rr tetted t kezeid munkin, mindent lbai al vetettl. 6. Hiszen kevssel tetted t kisebb az Istennl. Ktsgem sincs afell, hogy a hber ki ktszt a mert okozati ktszval kell fordtani. Lthat ugyanis, hogy a zsoltros azt ersti meg, amit pp az imnt mondott Istennek az emberek irnti vgtelen jsgrl annak megmutatsval, hogy mellettk ll s gondjukat viseli. Elszr is gy mutatja be ket, mint annyi tisztessggel megldottakat, ami nem sokkal kisebb teszi ket az isteni s mennyei dicssgnl. Msodszor, megemlti azt a kls uralmat s hatalmat, amellyel minden teremtmny felett rendelkeznek, s amibl kitnik, milyen nagyfok a mltsg, amire Isten emelte ket. Valban semmi ktsgem sincs a fell, hogy az elsvel157 azokra a megklnbztetett kpessgekre utal, melyek vilgosan kimutatjk, hogy az ember Isten kpmsra, valamint az ldott s halhatatlan let remnysgre teremtetett. Az ok, amirt ezekkel felruhztattunk, s amelyek ltal kpesek vagyunk klnbsget tenni a j s a rossz kztt, a valls beljk ltetett alapelve, az egymssal val rintkezsk, amely bizonyos szent ktelkekkel meg lett vdve a felbomlstl, a jvvel val trds, valamint a szgyenrzet, amit a vtkessgk kelt bennk, s a tny, hogy tovbbra is trvnyek irnytanak minket, mind vilgos jelei a kiemelked s isteni blcsessgnek. A megkoronzs itt tvitt rtelemben rtend, mintha Dvid azt mondta volna, hogy Isten a tisztessg olyan jeleivel ltztetett s kestett fel minket, melyek nem llnak messze az isteni fensg ragyogstl. A Septuaginta az Elohim szt angyaloknak fordtja, amit nem ellenzek, mert ez a nv, amint az kzismert, sokszor adatik az angyaloknak, s szerintem Dvid szavainak jelentse az, hogy az emberek llapota nem sokkal alacsonyabb az isteni s mennyei llapotnl. Mivel azonban a msik fordts termszetesebb, s majdnem ltalnosan elfogadott a zsid igemagyarzk kztt, n is jnak vltem kvetni. Az sem kielgt ellenvets ezzel szemben, hogy az apostol, mikor ezt az igeverset idzi a Zsidkhoz rott levelben (Zsid2:7), akkor ezt mondja: Kisebb tetted t rvid idre az angyaloknl, s nem Istennl,158 mert ismerjk az apostolok szabadsgt a Szentrs idzse vonatkozsban. k valjban nem kiforgattk a Szentrsbl vett idzetek helyes jelentst, hanem mindssze elgsgesnek vltk annak megmutatst, hogy amit tantottak, azt Isten gje akkor is megszentelte, ha nem a pontos szavakat idztk. Ezrt soha nem vonakodtak megvltoztatni a szavakat, feltve, hogy a szveg lnyege nem vltozott. Van azonban egy msik krds, amit nehezebb megoldani. Mikzben a zsoltros itt az emberek kivlsgrl rtekezik, s azt illeten rja le ket, hogy kzel kerltek Istenhez, az apostol a szavait Krisztus megalztatsra vonatkoztatja. Elszr is annak helyessgt kell fontolra vennnk, hogy Krisztus szemlyre vonatkoztassuk azt, ami az egsz emberisggel kapcsolatosan hangzik el, msodszor pedig, hogy mikppen magyarzhatjuk az elhangzottakat a hallig megalzott Krisztusra vonatkozknt, mikor nem volt alakja s kessge, mert elcsftotta a kereszt gyalzata s tka. Amit egyesek lltanak, miszerint ami igaz a tagokra, elmondhat a Frl is, elgsges vlasz lehet az els krdsre, de n tovbbmegyek egy lpssel, mert Krisztus
157 158

Quil nentende par la premier. A tny, hogy Pl apostol az angyalok szt hasznlja Isten helyett, termszetesen nem bizonytja Klvin fordtsnak pontatlansgt. Miutn Pl korban a Septuaginta ltalnosan hasznlt volt a zsidk kztt, teljesen termszetesen idz belle pontosan gy, ahogyan azt mi is tesszk az angol vltozatban. S ez elg is volt az cljaira. Neki az volt a clja, hogy vlaszt adjon a zsidk ellenvetsre, amit a keresztyn korszakkal szemben hoztak fel, miszerint az alvalbb a mzesihez kpest, mivel utbbinak az angyalok voltak a kzbenjri, mg az elbbinek az vlemnyk szerint csak egy ember. Erre az ellenvetsre vlaszol a sajt Szentrsukbl, s idzi a zsoltrt annak megmutatsra, hogy Krisztus az emberi termszetben alig volt kevesebb az angyaloknl, majd messze flbk kerlt annak a dicssgnek s hatalomnak a vonatkozsban, amivel megkoronztatott. Ha az apostol a zsid Szentrst idzte volna, s az Elohim, Isten megnevezst hasznlja a Legfensgesebbet rtve alatta, az rve mg ersebb lett volna Krisztus isteni mivolta mellett az emberi termszetben. Lsd Stuarts Commentary on the Hebrews, 2. ktet 68-71. oldalak

72

nemcsak elsszltt minden teremtmny kztt, de az emberisg Helyrelltja is. Amirl itt Dvid beszl, az igazn a teremts kezdetre vonatkozik, mikor az ember termszete mg tkletes volt.159 Tudjuk azonban, hogy dm buksval az egsz emberisg kiesett a kezdeti psg llapotbl, tovbb megfosztattunk azoktl a megklnbztetett ajndkoktl, melyek ltal mondhatni a flistensg llapotba emeltettnk. Rviden a legnagyobb kivlsg llapotbl a nyomorult s szgyenteljes szklkds llapotba kerltnk. Ennek a megromlsnak a kvetkeztben Isten nagylelksge, amirl itt Dvid beszl, megsznt, legalbbis oly mrtkben, hogy egyltalban nem abban a ragyogsban s csillogsban jelenik meg, mint mikor az ember mg a buks eltti llapotban volt. Igaz, teljessggel nem sznt meg, de jaj! milyen csekly rsze maradt meg a buks nyomorsgos veresge s romjai kztt! Mivel azonban a mennyei Atya a Fira ruhzta minden lds mrhetetlen teljessgt, gy mindenki merthet ebbl a forrsbl, s ebbl az kvetkezik, minden, amit Isten ltala ruhz rnk, az jog szerint t illeti. ugyanis az Isten l kpmsa, Aki szerint mindennek meg kell julnia, s Akitl fgg a rszesedsnk azokbl a felbecslhetetlen ldsokbl, amelyekrl itt sz van. Ha brki azt veti ennek ellenbe, hogy Dvid elszr felteszi a krdst: Micsoda az ember?, hisz Isten oly bven rasztotta r a kegyeit erre az oly nyomorult, megvetend s mltatlan teremtmnyre, ugyanakkor nem csoda, hogy Isten ennyire kegyes Krisztussal, Aki nem kznsges ember, hanem Isten egyszltt Fia. A vlasz knny, s gy hangzik: Ami Krisztus emberi termszetre ruhztatott, az ingyenes ajndk volt, st mi tbb, a tny, hogy egy haland ember, dm fia, egyben Isten egyszltt Fia, a dicssg Ura, s az angyalok Fejedelme, ragyog szemlltetse Isten knyrletnek. Ugyanakkor azt is szre kell venni, hogy brmilyen ajndkot is kapott, azt Isten ingyenes kegyelmbl szrmaznak kell tekinteni annl is inkbb, mert ezek elvileg arra rendeltettek, hogy rnk legyenek ruhzva. Az kivlsga s mennyei mltsga teht rnk is kiterjednek, mert lthat, hogy a mi kedvnkrt gazdagttatott meg ezekkel. Amit teht az apostol mond abban az igeversben Krisztus rvid idej megalztatsrl, azt nem e szveg magyarzatnak sznja. Inkbb a trgyalt tma gazdagtsnak s szemlltetsnek cljbl veti fel s illeszti ahhoz, ami ms rtelemben hangzott el. Ugyanez az apostol nem vonakodott a Rm10:6-ban ugyanilyen mdon gazdagtani s felhasznlni az eredetitl eltr rtelemben Mzes szavait az 5Mz30:12-bl: Kicsoda hg fel rettnk a mennybe, hogy elhozza azt nknk, s hallassa azt velnk, hogy teljestsk azt?, stb. Az apostol teht ennek a zsoltrnak az idzsvel nem elssorban azt tartotta szem eltt, amire Dvid gondolt, hanem ezekre a szavakra utalva: kevssel tetted t kisebb az Istennl, majd megint: dicssggel s tisztessggel megkoronztad t, a kisebbtst Krisztus hallra, a dicssget s a tisztessget az feltmadsra vonatkoztatta.160 Hasonl magyarzatt adhatjuk Pl kijelentsnek az Ef4:8-bl, amelyben nem annyira a szveg rtelmt magyarzza (Zsolt68:19), hanem htatosan alkalmazza azt Krisztus szemlyre. 7. rr tetted t kezeid munkin. Dvid most rtr a msik dologra, amirl az imnt beszltem, nevezetesen hogy a minden dolog feletti uralombl, amit Isten az emberekre ruhzott, nyilvnval, milyen nagy az irntuk rzett szeretete, s milyen nagyra becsli ket. Mivel Neki Magnak nincs szksge semmire, a menny s a fld minden gazdagsgt az hasznlatukra rendelte. Termszetesen klnleges, s elegenden fel sem becslhet megtiszteltets az, hogy a haland embernek Isten kpviseljeknt uralma van a vilg felett, mintha az jogosan lenne az v, s akrmerre is nz, nem lt semmibl hinyt, ami letnek knyelmhez s boldogsghoz jrul hozz. Miutn ezt az igeszakaszt Pl idzi a korinthusibelieknek rott els levelben (1Kor15:27) ahol Krisztus lelki kirlysgt trgyalja,
159

Lorsque la nature de lhumain nestoit point encore corrompue. Mikor az ember termszete mg nem romlott meg. 160 Tu las fait un peu moindre; puis Tu las couronne dhonneur, il approprie ceste diminution a la mort de Christ, et la gloire et bonneur a la resurrection.

73

egyesek ellenkezhetnek, s mondhatjk, hogy az ltala ezeknek a szavaknak tulajdontott jelents nagyon eltr az enymtl. De knny megvlaszolni ezt az ellenvetst, s a vlasz, amit adok, gy szl: ltalnossgban a vilg egsz rendje az ember knyelmnek s boldogsgnak biztostsa cljbl lett kialaktva s megszabva. S hogy milyen rtelemben lehet ezt az igeverset kizrlag Krisztusra vonatkoztatni, arrl az imnt szltam. Az egyetlen dolog, amit mg vgig kell gondolni, hogy mire terjed ki ez a kijelents miszerint minden dolog alvettetett az embereknek. Ktsgtelen, hogy ha van brmi, ami ellenttes az emberekkel, az nem ms, mint hogy a csodlatos rend, amit Isten a kezdetben a vilgba helyezett, most a koszba vettetett. Ennek kvetkezmnye az, hogy az emberisg, miutn romlsra jutott dm buksa ltal, nemcsak kikerlt ebbl az oly kivl s megtisztel helyzetbl s megfosztatott korbbi uradalmtl, hanem mg megalz s megszgyent rabszolgasgba is kerlt. Igaz, hogy Krisztus a menny s a fld trvnyes rkse, Aki ltal a hvk visszanyerik mindazt, ami dmban elveszett, de egyelre sem lpett mg orszgnak s uradalmnak teljes birtokba. Ebbl az apostol arra kvetkeztet, hogy amirl itt Dvid beszl,161 az nem kvetkezik be tkletesen mindaddig, amg a hall meg nem semmisl. Ennek megfelelen gondolkodik az apostol ekkppen: Ha minden dolog alvettetett Krisztusnak, akkor semmi sem szllhat szembe az npvel. Ltjuk azonban, hogy a hall mg mindig zsarnokoskodik felettk. Ebbl kvetkezik, hogy mg fennll a mostaninl jobb llapot remnysge. Ez pedig abbl az alapelvbl szrmazik, amirl beszltem, hogy a vilg azzal a vgcllal teremtetett, hogy minden rsze az ember boldogsgt szolglja. rsai msik rszben az apostol ugyanezen alapelv mellett rvel, mikor annak bebizonytsa vgett, hogy az utols napon valamennyinknek oda kell llni Krisztus tlszke el, a kvetkez igeszakasszal hozakodik el: nkem hajol meg minden trd (Rm14:10). Ehhez a szillogizmushoz, ahogyan a logikatudsok nevezik, egy kisebb kittelt kell hozztennnk,162 nevezetesen hogy mg mindig sokan vannak, akik bszkn s makacsul lerzzk az igjt, s megtagadjk, hogy engedelmessgk jeleknt trdet hajtsanak Neki. 8. Juhokat s mindenfle barmot, s mg a meznek vadait is; 9. Az g madarait s a tenger halait, mindent, a mi a tenger svnyein jr. 10. Mi Urunk Istennk, mily felsges a te neved az egsz fldn! Az elbbi krds, hogy milyen mrtkben terjed ki az ember uralma Isten munkira, ltszlag mg nincs teljesen megvlaszolva. Ha a prfta itt a magyarzssal azt jelenti ki, milyen fokban rendelt alnk minden dolgot Isten, ez az alrendels ltszlag arra korltozdik, ami az ember muland knyelmhez s jlthez tartozik, mg ebben a vilgban van. Erre a nehzsgre azt mondom: a zsoltros ezekben a versekben nem a teljes felsorolst akarja adni minden dolognak, ami az ember birtokba kerlt, s amirl ltalnossgban szlt az elz versben, hanem csak egy terleten hoz fel egy pldt ezzel az alrendelssel kapcsolatosan. Konkrtan azt a terletet vlasztotta, ami az ltala leszgezni kvnt igazsg vilgos s ltvnyos bizonytkt szolgltatja mg azon elmk szmra is, melyek mveletlenek s lassak a felfogsban. Nincs olyan tompa s ostoba elmj ember, akinek problmt okozna azt megltni, ha kinyitja a szemeit, hogy Isten csodlatos gondviselse folytn szolgljk a lovak s az krk az embert, adjk a juhok a gyapjt a ruhzkodshoz, s adja a mindenfle ms llat a tpllkot a fenntartsra akr mg a tulajdon testbl is. S minl jobban megltszik ez az uralom, annl inkbb szksges, hogy elfogjon minket Isten jsgnak s kegyelmnek rzse, valahnyszor csak tpllkot vesznk magunkhoz, vagy az let brmely ms knyelmt lvezzk. Neknk teht nem gy kell rtennk Dvid szavait,
161 162

Que ce qui est yci dit par David. Car il faut suppleer en ceste argument la proposition que les Dialecticiens appellent.

74

hogy az ember felruhztatott hatalommal Isten minden munkja felett, mert gyapjba s llatbrbe ltzik, vagy, mert a testkbl l, s a munkjukat a sajt javra hasznostja, ez ugyanis nem lenne meggyz gondolkods. Dvid ezt csupn pldaknt emlti, valamint tkrknt, melyben meglthatjuk az keze munkja feletti uralmat, s elmlkedhetnk felette, amivel az Isten az embert megtisztelte. A dolog summja ez: Isten az ember megteremtsvel kimutatta vgtelen kegyelmt, de klnsen irnta rzett atyai szeretett, melyeknek joggal kell mulatba ejteni minket, s noha ez a boldog llapot az ember buksval majdnem teljesen megsemmislt, mgis megmaradt az emberben valamennyi az Isten ltal egykor irnta mutatott nagylelksgbl, aminek elgsgesnek kell lenni ahhoz, hogy kivltsa bmulatunkat. Igaz, ebben a fjdalmas s nyomorsgos buksban az Isten ltal eredetileg megszabott trvnyes rend tbb mr nem ragyog fel, de a hvk, akiket Isten Maghoz gyjt, Krisztus, mint az Fejk alatt lvezik az dm alatt elvesztett j dolgok annyi maradkt, amennyi bsges csodlkozsra ad nekik okot azt a klnsen kegyelmes mdot illeten, mellyel Isten bnik velk. Dvid itt Isten fldi jttemnyeire szortkozik, a mi ktelessgnk azonban ennl feljebb emelkedni, s a mennyorszg Krisztusban feltrul, felbecslhetetlen kincseit, valamint a lelki lethez tartoz sszes ajndkot szemllni, hogy ezekrl elmlkedve az Isten szeretetre gyulladjon szvnk, a kegyessg gyakorlsra induljunk fel, s ne hagyjuk, hogy lustk s nemtrdmk legynk az dicsretben.

75

9. zsoltr
Dvid, miutn felidzte a korbban kivvott gyzelmeit, s fennklt tirdkkal magasztalta Isten kegyelmt s hatalmt ezek szerencss vgkimenetelben, most, miutn ltja az j ellensgeket, s a felmerl veszlyeket, ismt ugyanannak az Istennek a vdelmhez folyamodik, Aki korbban megszabadtotta, s azrt knyrg, hogy trje le ellensgeinek bszkesgt. 1. Az neklmesternek almth labbn; Dvid zsoltra.163 Ezt az ajnlst klnflekppen magyarzzk. Egyesek gy fordtjk: Labbn hallra, s azon a vlemnyen vannak, hogy volt Dvid ellensgeinek egyik fkapitnya. Msok inkbb gy vlik, hogy ez egy kitallt nv, s Glit szemlyrl van sz ebben a zsoltrban. Megint msok szerint ez zeneszerszm volt. Nekem azonban helyesebbnek tnik, vagy legalbbis (ahogy mondani szoktam, ha a dolog homlyos)164 valsznbbnek ltszik az a vlemny, hogy ez volt a kezdete egy jl ismert neknek, amelynek dallamra rdott a zsoltr. A fordtk viti arrl, hogy milyen gyzelmeket nnepel itt Dvid, vlemnyem szerint szksgtelenek s semmi hasznos clt nem szolglnak. Elszr is az a vlemnyk, hogy ez gyzelmi nek, melyben Dvid egyszeren hlt ad Istennek megcfoltatik, s hibsnak bizonyul a zsoltr tmjbl kiindulva. A zsoltr nagyobbik rsze valban Isten dicsretnek megneklse, de a zsoltr egszt imnak kell tekintennk, melyben avgett, hogy Istenbe vetett bizalmt fokozza, a szoksos mdjn idzi emlkezetbe Isten hatalmnak ama csodlatos kpeit, ami ltal korbban megszabadult ellensgeinek bntalmazstl s hatalmtl. Hiba teht egyetlen gyzelemre korltozni ezt a hlaadst, amelyben megannyi szabadulst szndkozott szemllni. 2. Dicsrlek Uram teljes szvemmel, hirdetem minden csudatteledet. 3. rlk s rvendezek165 tebenned, zengedezem, oh Magassgos, a te nevedet; 4. Hogy az n ellensgeim meghtrltak, elbuktak s elvesztek166 a te orczd eltt. 2. Dicsrlek Uram. Dvid azrt kezdi ily mdon a zsoltrt, hogy felindtsa Istent: segtse t meg azokban a megprbltatsokban, amelyek mostansg sjtjk t. Mivel Isten szntelenl kegyes az nphez, mindannak a jnak, amit eddig tett velnk, arra kell indtania minket, hogy megerstsen minket a meggyzdsben s a remnysgben, hogy a jvben is kegyelmes s knyrletes lesz.167 Ezekben a szavakban valban benne van a hlaads gyakorlsa azokrt a kegyekrt, melyeket Istentl kapott,168 de mltbeli knyrletessgre emlkezve arra buzdtja magt, hogy tmogatst s segtsget vrjon a jvbeli vszhelyzetekben, s ezzel az eszkzzel nyitja meg az ima kapujt. A teljes szv igaz s szinte szvet jelent, ami a ketts szv ellentte. gy nemcsak a nagy kpmutatktl klnti el magt, akik csak klsleg dicsrik szjukkal az Urat, anlkl, hogy szvkben brmifle vonzalmat reznnek Irnta, hanem azt is elismeri, hogy eddig brmi dicsretre mltt is tett, az teljessggel Isten tiszta kegyelmbl fakadt. Elismerem, mg a hitetlen emberek is, mikor
163 164

A Kroli-fordts szerint: Az neklmesternek a mthlabbn szerint; Dvid zsoltra a ford. Comme on a accoustum de parler quand la chose est obscure. 165 Vagy: ugrlok rmmben, mert ez a hber sz pontos jelentse. A Septuaginta az szval fordtja, ami ugyanazt jelenti. 166 Et sont ruinez devant ta face. s legyzettek a te orcd eltt. 167 Doit servir pour nous asseurer et faire esperer quil nous sera propice et debonnaire, ladvenir. 168 De la faveur quil a receu, de Dieu.

76

valamilyen emlkezetes gyzelmet aratnak, szgyellik megfosztani Istent a Neki kijr dicsrettl. Ltjuk azonban, hogy amint elhangzott a szjukbl az Isten ltal nekik nyjtott segtsg elismersnek egyszeri kifejezse, azonnal elkezdenek hangosan dicsekedni, s gyzelmi nekeket nekelni a sajt hsiessgk tiszteletre, mintha semmivel sem tartoznnak Istennek. Rviden, tisztn gnyolds, mikor megvalljk, hogy hsies tetteiket Isten segtsgvel vittk vghez, mert miutn ldozati felajnlst tettek Istennek, azt a sajt blcsessgknek, gyessgknek, btorsguknak s erforrsaiknak ldozzk fel. Figyeljk meg, hogy Habakuk prfta egy ntelt kirly szemlyben milyen blcsen feddi meg a mindenkiben kzs becsvgyat (Hab1:16). S valban. Ltjuk, hogy az kori hres tbornokok, akik gyztesen trtek vissza valamelyik csatbl, s nyilvnos s nneplyes hlaadst169 kvntak meg a maguk nevben az isteneknek rendelni, nem kevesebbre gondolva, mint hogy tisztessget tesznek a hamis isteneiknek. Azonban csak visszaltek azok nevvel azrt, hogy lhessenek az res dicsekvs lehetsgvel, melynek sorn a sajt nagyszer hsiessgket nnepelhessk.170 Dvid teht j okkal lltja, hogy nem olyan, mint e vilg gyermekei, akiknek kpmutatsa, vagy csalafintasga kiderl abbl a bns s tisztessgtelen megosztsbl, amit nmaguk s Isten kztt tesznek,171 maguknak kvetelve a dicsret nagyobbik rszt, amit lltlag Istennek tulajdontanak. Dvid teljes szvbl dicsrte az Urat, amit amazok nem tettek, mert az termszetesen nem az Isten dicsrete teljes szvbl, mikor a haland ember magnak meri tulajdontani a dicssg legcseklyebb rszt, amit Isten Magnak kvetel. Isten nem viseli el, hogy a teremtmny a legcseklyebb mrtkben is kisajttsa az dicssgt, mert annyira trhetetlen a szmra azok szentsgtr arrogancija, akik nmagukat dicsrve annyira elhomlyostjk az dicssgt, amennyire csak kpesek. Hirdetem minden csudatteledet. Itt Dvid azt ersti meg, amit mr mondtam, hogy ebben a zsoltrban nemcsak egy gyzelem, vagy egy szabaduls trtnett, mert elmlkeds vgett ltalnossgban felemlegeti nmagnak mindazokat a csodkat, melyeket Isten az javra tett. A csudattel kifejezst nem mindazokra a jttemnyekre hasznlja, melyeket Istentl kapott, hanem azokra a jelesebb s emlkezetesebb szabadulsokra, amelyekben ragyog s szembeszk mdon mutatkozott meg az isteni er. Isten azt szeretn, ha elismernnk t minden ldsunk szerzjnek. Egyes ajndkaira azonban nyilvnvalbb jeleket vsett rzkeink mg hatkonyabb felbresztse vgett, melyek egybknt mintha alv, vagy holt llapotban lennnek. Dvid nyelvezete teht annak elismerse, hogy Isten tartotta t meg nem kznsges eszkzkkel, hanem az sajt hatalmval, ami ltvnyosan mutatkozott meg ebben a dologban, mert csodlatos, a szoksost messze fellml mdon nyjtotta ki a kezt. 3. rlk s rvendezek tebenned. Figyeljk meg, mikppen dicsrik a kegyesek Istent komolyan, s kpmutats nlkl, mikor nem nmagukra tmaszkodnak a boldogsg keressben, s nem mrgezi meg ket bolond s testi elbizakodottsg, hanem egyedl Istenben rvendeznek. Nem ms ez, mint hogy rmk trgyt Isten kegyeiben, s nem egyb forrsban keresik, mivelhogy ebben rejlik a tkletes boldogsg. rvendezek tebenned. Meg kell fontolnunk, milyen hatalmas a klnbsg s az ellentt annak az rmnek a jellege kztt, amit az emberek maguk prblnak megtallni, valamint annak az rmnek a jellege kztt, amit Istenben keresnek. Dvid, hogy mg erteljesebben kifejezze, mennyire megtagad mindent, ami hibaval rmmel tarthatja t fogva, vagy tltheti el, hozzteszi az rvendezek szt, ami alatt azt rti: Istenben az rm teljes s tlrad bsgt tallja meg, ezrt nem szksges az rm legkisebb morzsjt sem keresnie sehol mshol. Fontos arrl is megemlkezni, amit korbban jegyeztem meg: Dvid a korbban megtapasztalt isteni jsg bizonysgait lltja nmaga el avgett, hogy mg btrabban s kszsgesebben kitrhassa a
169 170

Processions. Afin que leurs belles prouesses veissent en cognaissance. 171 Quils sont entre Dieu et eux.

77

szvt Isten eltt,172 s El trja imit. , aki azzal kezdi az imjt, hogy Isten az rmnek nagy forrsa s trgya, elzetesen a legnagyobb magabiztossggal ersti meg magt azzal, knyrgseit az ima Meghallgatja el trja. 4. Hogy az n ellensgeim meghtrltak. Ezekkel a szavakkal megjelli az okt, amirt Isten dicsreteit nekli, nevezetesen elismeri, hogy gyakori gyzelmeit nem a sajt hatalmval, nem is a katonai erejvel, hanem Isten ingyenes kegyessge ltal rte el. Az igevers els rszben trtnetileg mondja el, mikppen verettek tnkre, vagy knyszerltek meneklsre ellensgei, majd hozzteszi, aminek kimondst egyedl a hit tette a szmra lehetv, hogy ez nem emberi ervel, vagy a vletlen ltal trtnt, hanem mivel Isten harcolt rte,173 s szllt szembe ellensgeivel a csatban. Azt mondja: elbuktak174 s elvesztek A TE ORCZD ELTT. Dvid teht blcsen cselekedett, mikor ltta az ellensgeit htat fordtani, elmjnek szemeit az Istenre emelte, hogy felfogja: a gyzelem fel nem ms forrsbl radt, mint Isten titkos s felfoghatatlan segtsgbl. S ktsgtelen, hogy az, Aki az egyszereket a blcsessg lelkvel vezeti, mg rltsggel veri meg a ravaszokat, s rmlettel tlti el ket: , Aki btorsgot ad a reszketnek s gyvnak, mikzben megflemlti a legbtrabbat is. , Aki ert ad a gyengnek, mikzben meggyengti az erseket. , Aki erejvel tmogatja a nylszvt, mikzben a hsk kezbl kiti a kardot, Vgl , Aki a csatnak gyztes, vagy vesztes vgkimenetelt biztost, ahogyan Neki tetszik. Mikor teht ltjuk ellensgeinket legyzetve, vakodnunk kell attl, hogy ltsunkat a testi szemeinkre korltozzuk az istentelen emberekhez hasonlan, akik mikzben ltnak a testi szemeikkel, mgis vakok. Viszont azonnal meg kell emlkeznnk errl az igazsgrl, hogy mikor ellensgeink meneklre fogjk, arra az r jelenlte (orcja) knyszerti ket.175 Az elbukni s elveszni igk a hberben jv idben szerepelnek, n azonban jelen idben fordtottam mindkettt, mert Dvid itt jra Isten ama jsgt lltja sajt maga el, ami korbban nyilvnult meg irnta. 5. Hogy vghezvitted tletemet s gyemet: az tl-szkben ltl, mint igaz br.176 6. Megdorgltad a nemzeteket,177 elvesztetted a gonoszt: nevket mindrkre kitrlted. A zsoltros tovbbmegy egy lpssel az tdik versben, s kijelenti, hogy Isten azrt nyjtotta ki a kezt t megsegtend, mert ellensgei igazsgtalanul tmadtak r. S biztos, hogy ha szeretnnk megkapni Isten segtsgt, akkor gyelnnk kell arra, hogy az mrcje szerint harcoljunk. Ezrt nevezi t Dvid az igazsg brjnak, vagy ami ugyanaz, igaz brnak. Mintha azt mondta volna: Isten az szoksos mdjn s lland cselekvsi alapelve figyelembe vtelvel jrt el velem, mert az szoksos eljrsa az igaz gyek vdelme. n inkbb az ltl, mint igaz br, mintsem az igaz br, ltl szrenddel fordtok,178 mivel ez a
172 173

Afin de deseouvrir son coeur a Dieu plus alaigrement. Mais pource que Dieu a battacile pour luy. 174 A cashal igben rejl jelents a megbotls, mgpedig katonai rtelemben. A Zsolt27:2-ben, ahol azt olvassuk, hogy Dvid ellensgei megbotlanak s elhullanak, ez az ige szerepel a megbotlanak helyn. Az elkpzels itt nem a konkrt buksra vonatkozik, hanem a megsebeslsre s a meggyenglsre az tjukba kerl akadlyok miatt, ami a bukst elzi meg. A cashal szra gy tekintettek, mint ami ugyanezt jelenti az elttnk ll igeszakaszban. Azokra utal ez, mondja Hammond, akik vagy elgyenglnek a menetelsben, vagy megsebeslnek a csatban, de klnsen, ha a menekls sorn kerlnek az tjukba sebeslst okoz csapdk, ezrt megsebeslnek, megbnulnak, kptelenekk vlnak a tovbbhaladsra, ezzel buknak el, s vlnak az ldzk ldozataiv, azaz legyzetnek s elpusztulnak az ebben az elbuksban. 175 Cest la face de Dieu qui les poursuit. Isten orcja az, ami zi ket. 176 Ou pour juger justement. Vagy, igazsgosan tl. 177 A Kroli-fordts szerint: Megdorgltad a pognyokat - a ford. 178 Jay mieux aime traduire, Tu tes assis juste juge; que, O juste juge tu tes assis.

78

kifejezsforma els olvasatra gy hangslyosabb. A szveg jelentse ez: Isten vgl bri szerepben fog fellpni, s bel az tlszkbe a bri hivatal elltsa vgett. Ezen az alapon bszklkedik azzal, hogy a trvny s az igazsg az oldaln ll, s kijelenti, hogy az igazsgt Isten tartotta fenn s gyt tmogatta. Ami a kvetkez versben ll, elvesztetted [vagy tnkreverted] a gonoszt, ugyanahhoz a tmhoz tartozik. Mikor a legyztt ellensgeit szemlli, nem az nmagban vett pusztulsuk felett rvendezik, hanem igazsgtalansgukrt eltlve ket azt mondja: olyan bntetst kaptak, amilyenre rszolgltak. A nemzetek szval azt jelzi, hogy az istentelenek nem kis szma semmislt meg, hanem nagy hadseregek, st mindenki, akik a klnbz gtjak fell tmadtak ellene. S Isten jsga mg fnyesebben ragyog fel abban, hogy azrt a kegyessgrt, amiben egyetlen szolgjt rszestette, nem kmlt egsz nemzeteket. Mikor azt mondja: nevket mindrkre kitrlted, ezt rthetjk gy, hogy megsemmisltek a feltmads mindennem remnysge nlkl, s rk szgyen lett az osztlyrszk. Mskppen nem vettk volna szre, mikppen temeti el Isten a hitetlenek nevt velk egytt, s nem hallottuk volna, amint kijelenti, hogy az igazak emlkezete rkre ldott lesz (Pld10:7). 7. Az ellensg megsznt, elpusztult [vagy: tnkreveretett]179 rkre; s a vrosoknak, a miket feldltl mg az emlkezetk is elveszett. 8. s az r rkk trnol,180 tletre ksztette el az szkt. 9. s megtli a vilgot igazsggal, trvnyt tesz a npeknek mltnyosan. 7. Az ellensg megsznt, elpusztult rkre. Ezt a hetedik verset klnflekppen magyarzzk. Egyesek krd alakban levnek tekintik, a bett a krdezs jelnek vlve, mintha Dvid az ellensgeihez szlva azt krdezn, hogy vajon vgeztek-e mr a pusztt munkjukkal, mintha azok eldntttk volna, hogy mindent megsemmistenek. A tamam ige ugyanis nha azt jelenti, befejezni, nha pedig azt, hogy valamilyen dolognak vgt vetni. S ha itt ebben az rtelemben vesszk, akkor Dvid, a szarkazmus, vagy az irnia nyelvezetvel ellensgeinek ostoba magabiztossgt feddi meg. Msok mindenfle krds nlkl olvassk a verset, mg vilgosabb tve ezzel az irnit, s gy vlik, hogy Dvid ebben a hrom versben a dolgok ketts llst rja le. Azaz, elszr is (7. vers) gy mutatja be az ellensgeit, amint barbr hevessggel ldzik t, s eltklt makacssggal tartanak ki a kegyetlensgkben, gy szemltomst az a fix cljuk, hogy nem htrlnak meg, amg Dvid kirlysga vgleg meg nem semmisl. Msodszor (8-9. versek) gy mutatja be Istent, mint Aki kzvetlenl velk szemben lt be az tlszkbe, hogy elfojtsa gyalzatos prblkozsaikat. Ha ebben az rtelemben vesszk, a ktsz a nyolcadik vers elejn, amit snek fordtottunk, a de ellenttes ktszval lesz fordtand ekkppen: Az ellensg nem trekedett msra, mint mszrlsra s a vrosok lerombolsra, de vgl Isten megmutatta, hogy brknt l a trnjn a mennyben, hogy rendbe tegye a zrzavaros fldi dolgokat. Msok szerint Dvid itt hlt ad Istennek, mert mikor az ellensg teljesen elsznta magt az egyetemes puszttsra krlttk, vget vetett a rombolsuknak. Msok a szavakat korltozottabb rtelemben rtik, miszerint az istentelenek puszttsa azrt rt vget, mert Isten az jogos tletvel a sajt fejkre fordtotta vissza a csapsokat s rombolst, amit Dvid ellenben eszeltek ki. Msok szerint Dvid a 7. versben arrl panaszkodik, hogy mivel Isten hossz ideig csendben trte npnek nyomorsgos pusztulst, az istentelenek, zaboltlann vlva kedvk szerint romboltak s puszttottak mindent, s a nyolcadik versben, vlik, hozzfzi azt a vigasztalst, hogy Isten mindezek ellenre r az emberek dolgai felett. n nem ellenzem azt a nzetet, miszerint elszr azt rja le ironikusan, milyen flelmetes volt az ellensg ereje, mikor minden erejket sszeszedtk, majd utna azt, hogy ezzel szembe llt
179 180

Tnkreveretett. A hber sz kifejezi az pletek alapjainak felszedst is jelenti. Horsley. A Kroli-fordts szerint: Az r pedig rkk trnol a ford.

79

Isten tlete, ami a vrakozsaik ellenre hirtelen vget vetett minden mesterkedsknek. Ezt nem vrtk, hisz tudjuk, hogy az istentelenek, noha nyltan nem merik megfosztani Istent tekintlytl s uralmtl, mgis hanyatt-homlok vetik bele magukat mindenfle szlssges gonoszsgba, mintha csak Isten meg lenne bilincselve.181 Majdnem hasonl beszdstlust lttunk egy korbbi zsoltrban (Zsolt7:13). Ez az ellentt Isten npe ellensgnek ereje s az npe, valamint a mesterkedseik tnkrettele Isten ltal nagyon jl szemllteti annak a tmasznak a csodlatos jellegt, amit megad a npnek. Az istentelenek nem szabtak maguknak gtat a rosszindulatban, eltkltk magukban, hogy mindent megsemmistenek, s mikor mindez megkezddtt, gy tnt, hogy a vgromls kszbn ll. Mikor azonban a dolgok a zrzavar eme llapotra jutottak, Isten a megfelel idben megjelent npnek megsegtsre.182 Valahnyszor teht csak a pusztulst ltjuk, akrmerre is fordulunk,183 jusson esznkbe, hogy felemeljk szemeinket a mennyei trnra, ahonnan Isten mindent lt, ami itt lenn trtnik. A mi vilgunkban a dolgaink kerlhetnek olyan szlssges helyzetbe, hogy mr semmi remnysgnk sem marad ezeket illeten, de a pajzs, mellyel vissza kell vernnk minden ellennk tmad ksrtst, ez: Isten mindazonltal Brknt l a mennyben. Igen, mikor ltszlag nem vesz szre minket, s nem orvosolja azonnal a gonoszsgokat, melyeket elszenvednk, akkor illik hit ltal felfognunk az titkos gondviselst. A zsoltros elszr is azt mondja, hogy az r rkk trnol, ami alatt azt rti, hogy brmilyen hevesek is legyenek az emberek, s brhogy is rjngjenek zaboltlanul, soha nem kpesek lerntani Istent a trnjrl. Ezzel a kifejezssel tovbb arra is utal, hogy Isten szmra lehetetlen leksznni a bri hivatalrl s tekintlyrl. Ezt az igazsgot vilgosabban fejezi ki az igevers msodik mondatban, miszerint tletre ksztette el az szkt. Ebben kijelenti, hogy Isten nemcsak azrt uralkodik, hogy fensgt s nagysgt pratlanul hatalmass tegye, hanem azrt is, hogy igazsggal kormnyozza a vilgot. 9. s megtli a vilgot igazsggal. Ahogyan Dvid pp az imnt tett bizonysgot arrl, hogy Isten ereje nem inaktv, ezrt nemcsak azrt l a mennyben, hogy a gynyrsgekbe merljn, hanem egy llandan mkd er, amit a tekintlynek fenntartsa s a vilg igazsgban s egyenlsgben trtn kormnyzsa rdekben hasznl, gy teszi hozz ebben a versben a tants alkalmazst: Isten ereje nincs bezrva a mennybe, hanem megmutatkozik az emberek megsegtsben. Az igazi tants ebben a dologban nem olyan, mint Epikurosz, aki azt kpzelte, hogy Istent teljessggel lefoglaljk a jlt s a gynyrk, s Aki teljes mrtkben elgedetten nmagval egyltaln nem trdik az emberisggel. Ehelyett t helyezi a hatalom s egyenlsg trnjra, gy teljes mrtkben meg lehetnk arrl gyzdve, hogy br nem azonnal segti meg azokat, akiket igazsgtalanul elnyomnak, mgis, egy pillanat sincs, amikor ne tanstana irntuk mly rdekldst. S mikor egy idre nem ltszik, hogy tudomst venne a dolgokrl, amely meggyzdsre a legbiztosabban el kell jutnunk, az nem azrt trtnik, mert elhagyja a hivatalt, hanem ezzel akarja gyakoroltatni a npe trelmt, ezrt teht trelemmel, s lelki nyugalommal kell vrnunk. Az mutat nvms vlemnyem szerint nagy jelentsg. A jelentse, amint Dvid is mondta, az, hogy senki sem foszthatja meg Istent a vilg brjnak hivataltl, s nem gtolhatja meg abban, hogy tlett minden nemzetre kiterjessze. Ebbl kvetkezik, hogy mg sokkal jobban lesz brja a sajt npnek. Dvid ezeket az tleteket igazsgosaknak jelenti ki, hogy rbrjon minket: mikor igazsgtalanul s durvn zaklatnak, Istentl krjnk segtsget azzal a meggyzdses vrakozssal, hogy meg is fogjuk kapni. Mivel ugyanis igazsgban tli meg a nemzeteket, ezrt nem fogja trni, hogy az igazsgtalansg s az elnyoms rkk bntetlenl uralkodjanak a vilgban, s nem tagadja meg a segtsgt az rtatlanoktl.
181 182

Que sil avait les pieds et mains liees. Mintha keze-lba meg lenne ktve. Dieu sest montre bien a propos pour secourir les gens. 183 De quelque coste que nous-nous seachions tourner.

80

10. s lesz az r nyomorultak kvra, kvr a szksg idejn. 11. Azrt te benned bznak, a kik ismerik a te nevedet; mert nem hagytad el, Uram, a kik keresnek tged. 12. Zengjetek az rnak, a ki Sionban lakik; hirdesstek a npek kztt az cselekedeteit. 13. Mert szmon kri a kiontott vrt, megemlkezik rlok, nem feledkezik el a szegnyek kiltsrl. 10. s lesz az r nyomorultak kvra. Dvid itt orvossgot biztost arra a ksrtsre, ami nagy hatssal van a gyengkre, mikor kiszolgltatva ltjk magukat s a hozzjuk hasonlkat az istentelenek akaratnak, mikzben Isten hallgat.184 Emlkezetnkbe idzi, hogy Isten azrt kslelteti a segtsgt, s klsleg szemllve azrt hagyja el a hsgeseit, hogy vgl alkalmasabb idben segtse meg ket, a szksgeik s megprbltatsaik nagysgnak megfelelen. Ebbl kvetkezik, hogy semmikppen sem hagy fel a hivatala elltsval, noha engedi, hogy a jk s rtatlanok szlssges szegnysgbe sllyedjenek, s prbra teszi ket a srssal s panaszokkal. Ezt cselekedve ugyanis lmpst lobbant lngra, hogy tleteit annl vilgosabban lssk. Ennek megfelelen jelenti ki konkrtan Dvid, hogy Isten alkalmas idben nyjt segtsget a npnek a megprbltatsaik sorn. s lesz az r kvr a szksg idejn. Ebbl megtanuljuk, hogy az gondviselsnek megadsa vgl megmutatkozik majd a szksg idejn. S ha a vdelem Isten erejvel, valamint az atyai kegyessgnek megtapasztalsa a legnagyobb lds, amit csak kaphatunk, ne rezznk magunkat oly knyelmetlenl, ha szegnyeknek s nyomorultaknak tekint minket a vilg, hanem az a vigasztal megfontols csillaptsa szomorsgunkat, hogy Isten nincs messze tlnk, s ltja a megprbltatsainkat, ezrt hvjuk segtsgl t. Azt is vegyk szre, hogy Istent a szksg idejn mondja kzel levnek, mikor tmogatja a hsgeseket a megprbltatsaik sorn.185 A hber batsarah, szt, ami a 10. vers vgn fordul el, egyesek gy rtelmezik, mintha egyszer sz lenne vdelem jelentssel. Itt azonban tvitt rtelemben az nsg szval fordtjk, azokra az embert prbl krlmnyekre utalva, melyekben az ember teljesen elhallgat, s olyan szorult helyzetbe jut, hogy nem lt meneklst. n azonban inkbb azok vlemnyt osztom, akik a b-t, a batsarah els betjt a -ban, -ben ragnak tekintik, ami egybknt a szoksos jelentse.186 Itt teht arrl van sz, hogy Isten a szksg idejn segti meg a npt, nevezetesen a megprbltatsok sorn, vagy mikor azok lesjtjk ket, mert akkor a legszksgesebb s a leghasznosabb a segtsg. A tizenegyedik versben a zsoltros arra tant, hogy mikor az r megszabadtja az igazakat, az ebbl szrmaz gymlcs az, hogy mind k maguk, mind a tbbi igaz egyre jobban bznak az kegyelmben. Ha ugyanis nem vagyunk teljesen arrl meggyzdve, hogy Isten gondjt viseli az embereknek, s foglalkozik a dolgaikkal, akkor szksgszeren lland nyugtalansg az osztlyrsznk. Mivel azonban a legtbb ember becsukja a szemt, hogy ne lssk Isten tleteit, Dvid ezt a jttemnyt egyedl a hsgesekre szkti le, s termszetes is, hogy ahol nincs kegyessg, ott nem rzkelik Isten munkit sem. Azt is meg kell figyelni, hogy a kegyeseknek tulajdontja Isten ismerett, mert ebbl fakad a valls, mg
184

Exposez a lappetit et cruaute des meschans, sans que Dieu fkee semblant den rien veoir ne scavoir. Kitve a gonoszok vgyainak s kegyetlensgnek, mikzben Isten ltszlag nem ltja, s nem is tud rla semmit. 185 Notons aussi que Dieu est dit estre prest en temps opportun quand il subvient aux fideles lors quils sour, affligez. 186 Kritikus idkben, ,leitoth, a nyomorsg [idejben] ,ba-tsarah. A alapszava a a sajt viszonyszavval, s ezt nem tl helyesen fordtjk a szt kvet birtokosknt. - Horsley

81

ellenben az emberek tudatlansga s ostobasga kioltja azt. Isten nevt sokan egyszeren Maga Isten rtelmben veszik, de amint mr rmutattam az elz zsoltrhoz fztt megjegyzseimben, szerintem valamivel tbbet fejez ki ez a kifejezs. Miutn Isten lnyege rejtett s felfoghatatlan, az neve pont az jellegt jelenti, mr amennyire kegyeskedett ezt kijelenteni neknk. Dvid ezutn megmagyarzza Istenbe vetett bizakodsnak alapjt, miszerint nem hagyja el azokat, akik keresik t. Istent kt mdon lehet keresni, vagy segtsgl hvssal s imdkozssal, vagy igyekezvn szent s helyes letet lni. Valjban ezek egymstl mindig elvlaszthatatlanok. Miutn azonban a zsoltros itt Isten segtsgt trgyalja, amitl az istenflk biztonsga fgg, Isten keresse, amennyire n rtem, nem ms, mint rbzni magunkat megsegts s megknnyebbls vgett a veszlyben s a nehzsgekben. 12. Zengjetek az rnak. Dvid, nem igyekezvn egynileg hlt adni a sajt maga szmljra, arra szltja fel a hsgeseket, hogy csatlakozzanak hozz Isten dicsretben, s tegyk ezt ne csak azrt, mert a ktelessgk egymst buzdtani ebben a vallsi gyakorlsban, hanem mivel a szabadulsokrl, amelyekrl beszl, mltn lehet nyilvnosan s nneplyesen megemlkezni. Ezt fejezi ki vilgosabban a msodik mondat, ahol azt parancsolja nekik, hogy hirdessk a npek kztt. Ennek az a jelentse, hogy ezek nincsenek mlt mdon kihirdetve, vagy nnepelve mindaddig, amg az egsz vilg be nincs tltve ezek hrvel. Hirdetni Isten cselekedeteit a npek kztt valban olyan volt, mint mondjuk a sketnek nekelni, de ezzel a kifejezsmddal Dvid azt akarta megmutatni: Jdea terlete tl szk ahhoz, hogy magba foglalja Az r dicsretnek vgtelen nagysgt. Ezt a jelzt adja Istennek: a ki Sionban lakik, hogy megklnbztesse t a pognyok sszes hamis istentl. A kifejezsbe benne rejlik egy hallgatlagos sszehasonlts akztt az Isten kztt, Aki brahmmal s Izraellel kttt szvetsget, valamint mindazon istenek kztt, akiket Jdea kivtelvel a vilg minden tjn imdtak az emberek vak s megromlott fantzijnak megfelelen. Nem elg az, hogy egyesek tiszteljenek valamifle istensget s hdoljanak annak vlogats nlkl, vagy vletlenszeren, hanem konkrtan az egy l s igaz Istennek kell imdattal adzniuk, mert ez illeti t meg, s ezt parancsolja. Emellett mivel Isten konkrtan a Siont vlasztotta ki ama helyl, ahol a neve segtsgl hvhat, Dvid nagyon helyesen kti ezt Hozz, mint sajtos lakhelyet. Nem mintha trvnyes dolog lenne megprblni valamely konkrt helyre bezrni t, Akit az g, s az egeknek egei be nem foghatnak (1Kir8:27), hanem mert amint majd ltjuk (Zsolt132:13) grte meg, hogy ez lesz a nyugov helye mindrkre. Dvid nem a sajt fantzija alapjn jelli ki ezt a helyet Isten lakhelyl, hanem mennyei kijelents ltal megrtette, hogy ez Magnak Istennek volt a jtetszse, amint azt Mzes is gyakran elre jelezte (5Mz12:1). Ez nagyon is azt bizonytja, hogy ez a zsoltr nem Dvidnak a Glit felett aratott gyzelme kapcsn rdott, mert Dvid uralkodsnak vge fel trtnt, hogy a szvetsg ldjt a Sionra vittk Isten parancsra. Egyesek feltevse, miszerint Dvid a prftasg Lelkvel beszlt a frigylda Sionon tartzkodsrl, mint jvbeli esemnyrl, szmomra termszetellenesnek s erltetettnek tnik. Tovbb ltjuk, hogy a szent atyk, mikor elltogattak a Sionra ldozatot bemutatni, nem pusztn a sajt elmjk sugallatra cselekedtek, hanem amit tettek, az az Isten gjbe vetett hitkbl fakadt, s az Isten parancsra tettk. Ezrt teht mondhatjuk, hogy Isten megerstette ket a vallsi szolglatukban. S ebbl kvetkezik, hogy semmi alapja sincs a pldik felhasznlsnak rvknt, vagy mentsgknt azokhoz a vallsi hagyomnyokhoz, amelyeket a babons emberek a sajt fantzijukkal maguknak agyaltak ki. Emellett azokban a napokban nem volt elgsges hsgesnek lenni Isten gjtl fggve rszt venni a megkvetelt ceremonilis szolglatokban, amg a kls jelektl segtve fel nem emeltk az elmiket azok fl, s nem adztak Istennek lelki imdattal. Isten valban adta a jelenltnek jeleit abban a lthat szentlyben, de nem abbl a clbl, hogy npnek rzkszerveit s gondolatait fldi elemekhez ksse, hanem inkbb azt akarta, hogy ezek a kls jelek lajtorjaknt szolgljanak, mely ltal a hsgesek a mennybe

82

emelkedhetnek. Isten clja a kezdetektl fogva a skramentumoknak, s a valls minden kls gyakorlatnak kijellse tern npe ertlensgnek s gyenge kpessgeinek a tmogatsa volt. Ennek megfelelen mg ma is az a valdi s helyes hasznlatuk, hogy segtsenek minket lelkileg keresni Istent az mennyei dicssgben, s ne foglaljuk el elminket evilgi dolgokkal, vagy ne kssk le a test hibavalsgaival. Ennek a tmnak a bvebb trgyalsra a ksbbiekben alkalmasabb lehetsgnk nylik. S ahogyan az r az kori idkben, mikor a ki Sionban lakik nvvel illette Magt, a bizalom, a nyugalom, s az rm teljes s szilrd alapjt akarta adni a npnek, gy most is, miutn a trvny kijtt a Sionrl, s a kegyelem szvetsge kiradt neknk abbl a forrsbl, tudjuk ht meg s legyk arrl teljesen meggyzdve, hogy valahol csak tisztn s a helyes formban imdjk t a kegyesek az gje ltal megszabottak alapjn, s ahol sszegylnek a vallsos imds nneplyes cselekedeteire ott is kegyesen jelen van s ott l velk egytt az asztalfn. 13. Mert szmon kri a kiontott vrt. Az eredetiben vreket, tbbes szmban szerepel, ezrt a rgtn utna kvetkez vonatkoz mellkmondat, a megemlkezik RLOK, vonatkoztathat nagyon helyesen az elsre ekkppen: Szmon kri a kiontott vreket s megemlkezik azokrl. Mivel azonban meglehetsen szoksos dolog a hberben az eltagot s az uttagot, s az el a sz el helyezni mindkettt, amelyre vonatkoznak,187 egyesek a szegnyekkel kapcsolatosan magyarzzk ezt ekkppen: Szmon krve a vrt, megemlkezik rluk, nevezetesen a szegnyekrl, akikrl kicsit ksbb beszl. Ami a dolog summjt s lnyegt illeti, nem tl fontos, mi mdon magyarzzuk a vonatkoz mellkmondatot, de szmomra az elbbi magyarzat tnik termszetesebbnek. Van itt egy ismtlse annak, amit a zsoltros korbban mondott, miszerint fontolra kell vennnk Isten erejt, amikppen az a szolgival szemben gyakorolt knyrletben mutatkozott meg, akiket igazsgtalanul ldztek a gonoszok. Isten megannyi munkja kzl kivlaszt egyet, amit klnsen mltnak tall a megemlkezsre, nevezetesen a szegnyek megszabadtst a hallbl. Isten nha megengedi az szent gondviselsben, hogy az emberek ldzzk ket, de vgl bosszt ll az ket rt rossz dolgokrt. A szavak, amelyeket Dvid hasznl, folytonos cselekvst jelentenek, nekem azonban ktsgem sincs afell, hogy a pldkbl, melyeket a zsoltr korbbi rszben mondott el, arra akarja rvezetni az embereket, hogy Isten szmon kri az rtatlan vrt s megemlkezik a npe kiltsrl. Ismt azt bizonygatja, amire korbban hivatkoztam, hogy Isten nem mindig vet vget a sebeknek olyan gyorsan, amint azt szeretnnk, s nem tri meg a gonoszok prblkozsait elsre, hanem inkbb visszatartja s kslelteti a segtsgt azrt, hogy gy tnjn: hiba kiltunk Hozz. Ezt az igazsgot fontos megrtennk, mert ha Isten segtsgt a sajt rzkeinknek megfelelen mrjk, a btorsgunk mindig s azonnal cserben fog hagyni, s vgl minden remnysgnk kialszik, s utat ad a remnytelensgnek s a ktsgbeessnek. Naivan azt szeretnnk, ha messzirl kinyjtan a kezt, s visszalkn a megprbltatsokat, melyekrl ltja, hogy elttnk llnak, mg ha gy is tnik, hogy ezeket nem veszi figyelembe, s nem gtolja meg az rtatlanok vrnek ontst. Tmogasson azonban minket az a vigasztal megfontols, hogy vgl meg fogja mutatni, milyen drga volt a mi vrnk az szemben. Ha ennek azt vetik ellenbe, hogy Isten segtsge tl ksn rkezik, miutn mr elszenvedtk a csapsokat, arra azt vlaszolom, hogy Isten nem kslekedik tovbb, mint amirl tudja, hogy a javunkra vlik, mikor megalztatunk a kereszt alatt. Ha pedig gy dnt, hogy azutn ll bosszt, miutn elszenvedtk az erszakot, nem pedig a gonoszsgot megelzen segt meg, az nem azrt van gy, mert nem akar s nem ll mindig kszen arra, hogy megsegtsen, hanem mert tudja, hogy nem minden id megfelel a kegyelmnek kimutatsra. Egybknt ez nemcsak az irntunk rzett atyai szeretetnek szembetl bizonytka, hanem az ldott halhatatlansg is, ami Isten gyermekeinek az osztlyrsze,
187

Et de mettre Eux, devant le mot auquel il se rapporte.

83

valamint az, hogy mg a halluk utn is gondjukat viseli. Ha az kegyelme ltal mindig minden megprbltatstl megvna minket, ki ne ragaszkodna teljesggel a jelen val lethez? Mikor azonban a hallunkat bosszulja meg, abbl kiderl, hogy noha meghaltunk, mgis lk maradunk az jelenltben. ugyanis nem az emberekhez hasonl mdon tartja az emlkezetben azokat, akiket nem tudott megvni a halltl,188 Hanem tnylegesen megmutatja, hogy a kebln tpllja ket, s vdi azokat, akik test szerint tbb mr nemlteznek tnnek. S ez az oka annak, amirt Dvid azt mondja, hogy szmon kri a vrt, mikor megkveteli. Lehet ugyanis, hogy jelenleg nem menti meg a szolgit a gonoszok kardjtl, de mgsem tri, hogy lemszrlsuk bntetlenl maradjon. Ugyanez a clja az utols mondatnak is: nem feledkezik el a szegnyek kiltsrl. Lehet, hogy Isten nem mutatja meg az azonnali szabadts, vagy knnyts ltal, hogy szolginak panaszra azonnal odahajtja a flt, de vgl elvitathatatlanul bizonytja, hogy trdtt velk. Konkrtan emlti a kiltst, hogy mindenki, akik szeretnk megtapasztalni Istent a szabadtjukknt s vdelmezjkknt, kvnsgaikat, nygseiket s imikat fel irnytsk. 14. Knyrlj rajtam, Uram! lsd meg az n nyomorsgomat, a mely gyllim miatt van, a ki felemelsz engem a hall kapuibl; 15. Hogy hirdessem minden dicsretedet Sion lenynak kapuiban; hadd rvendjek a te szabadtsodban. 14. Knyrlj rajtam, Uram! gy vlem, ez a zsoltr msodik rsze. Msok azonban ms vlemnyen vannak, s gy tekintik, hogy Dvid a gyakori gyakorlatnak megfelelen, mikzben hlt ad Istennek az ltala szmra kimunklt szabadulsrt, sszekeveri ezt a hlaadst az arrl szl beszmolval, ami imjnak tmja volt a megprbltatsok szlssgei kzepette. Hasonl pldkkal ugyanis n is vallom, hogy mindentt tallkozunk a zsoltrokban. Ha azonban figyelmesebben megvizsglom az sszes krlmnyt, knytelen vagyok a msik vlemnyre hajlani, nevezetesen hogy a kezdetben az azrt r ruhzott kegyet nnepelte, hogy utat nyisson az imnak, s a zsoltr vgl egy imval r vget. Teht nem futlag szr itt be egy imt, amit korbban mondott el a veszlyek s az izgalmak kzepette, hanem clzottan knyrg Istennek segtsgrt a jelenben,189 s azt kri, hogy , Akit gyakran megtapasztalt a Szabadtjaknt, tovbbra is gyakorolja irnta ugyanezt a kegyelmet. Ellensgei, akiket taln korbban mr klnbz alkalma sorn legyztt, jra sszeszedtk a btorsgukat, j erre kaptak s ktsgbeesett erfesztst tettek, amint azt gyakorta ltjuk azoknl, akiket a ktsgbeessbe kergettek, hogy mg fktelenebbl s dhvel rontanak r ellensgeikre. Az valban bizonyos, hogy Dvidot, mikor ezt az imt mondta el, a legnagyobb flelem szorongatta, hiszen kis dolgokban nem hvta volna segtsgl Istent, hogy tegyen bizonysgot a megprbltatsairl gy, ahogyan itt kri. Figyeljk meg, hogy mikzben alzatosan Isten knyrletre bzza magt, trelmes s engedelmes elmvel viseli a r
188

Car ce nest pas quil face comme les hommes qui auront en estime et reverence apres la mort la memoire de leurs amis quand ils ne leur ont peu sauver la vie. Mert nem emberekhez hasonlan cselekszik, akik nagyrabecslssel s tisztelettel adznak bartaik emlknek a halluk utn, mikor mr nem kpesek tovbb megrizni az letket. 189 A 13. versben, mondja Horsley, a zsoltros az isteni jellem rszeknt emltvn, hogy Isten nem felejti el a tmasz nlkliek kiltst, termszetes mdon gondol a maga tehetetlen llapotra, majd a 14-15. versekben szabadulsrt kilt. A prtoskodk sztzzsnak grete, akik a f okozi voltak a megprbltatsainak, ismt felmerl a gondolataiban, s ezrt tr ismt ki rvendezsben a 15. versben. Az tmenet a gyzelem nyelvezetbl a zsoltr korbbi szakaszban az ima s a panasz nyelvezethez a 14. versben, majd a gyzelem s a panasz keverkhez a zsoltr htralev rszben nagyon figyelemremlt. Ez a zsoltros jelen nyomorsgos llapotnak termszetes kihatsa volt. Megprbltatsai nyomsa indtotta fel t egyrszrl az elkeseredettsg nyelvezetnek, mg a szabaduls meggyzdses vrakozsa ksztette t msrszrl a gyzelem nyelvezetnek hasznlatra.

84

helyezett keresztet.190 Fleg azonban az Istennek adott titulust kell megfigyelnnk: a ki felemelsz engem a hall kapuibl, mert nem tallhatunk megfelelbb kifejezst a hber meromem szra. Ezzel a zsoltros elszr is a hitt ersti meg a mltbli tapasztalataibl kiindulva, mivelhogy sokszor szabadult meg a legnagyobb veszlyekbl. Msodszor bizonygatja magnak a szabadulst mg a hall llkapcsaibl is, mert Isten nemcsak megsegteni szokta a szolgit, s megszabadtani ket a megprbltatsaikbl kznsges eszkzkkel, hanem a srbl is kihozza ket, mg ha az let minden remnysge el is veszett. A hall kapui ugyanis jelkpes kifejezs, ami a pusztulssal fenyeget, vagy inkbb a sr szjt feltr legnagyobb veszlyeket jelenti. Azrt teht, hogy se az ltalunk pillanatnyilag trt megprbltatsok slya, se a rnk kvetkezktl val flelem, le ne gyzze a hitnket, vagy meg ne szaktsa imdkozsunkat, emlkezznk meg arrl, hogy a hall kapuibl trtn felemeltets hivatalt nem hiba tulajdontja Istennek. 15. Hogy hirdessem. Dvid szavainak jelentse egyszeren annyi, hogy minden sszegylekezs sorn nnepelni fogja Isten dicsrett, s ott is, ahol a legnagyobb ltszmban gylnek ssze (mert abban az idben szoks volt a gylseket a vrosok kapuban tartani). Egyidejleg azonban ez utalsnak ltszik a hall kapuira is, amirl pp az imnt beszltnk, mintha ezt mondta volna: Ha majd megszabadulok a srbl, igyekszem majd a legnyilvnosabb mdon bizonysgot tenni Istennek az n szabadulsomban megmutatkoz jsgrl. Mivel azonban nem elgsges a sznkkal dicsrni Istent, ha az nem a szvbl fakad, a zsoltros az igevers utols mondatban kifejezi azt a bels rmt, amivel majd beleveti magt ebbe a tevkenysgbe: hadd rvendjek a te szabadtsodban. Mintha azt mondta volna: arra vgyok, hogy ne ljek msrt ebben a vilgban, csak hogy rvendezhessek azrt, mert Isten kegyelme megrztt engem. A leny nv alatt a zsidk kzismerten npet, vagy vrost rtettek, itt azonban a vrost annak f rsze, nevezetesen a Sion utn nevezi meg. 16. Beslyedtek a pognyok a verembe, a melyet stak; a hlban, a melyet elrejtettek, megakadt a lbok. 17. Megismertetett az r, tletet hozott; a gonoszt annak kezemunkjval ejtette el. Higgajon. Szela. 16. Beslyedtek a pognyok a verembe. Dvid most eljutott arra a szent meggyzdsre, hogy gyzelmet fog aratni ellensgei felett. Errl elszr jelkpesen beszl, hogy a sajt ravaszsgukba s csapdikba estek bele. Utna ugyanazt fejezi ki jelkpek nlkl, miszerint a sajt gonoszsguk ejtette ket csapdba. S megersti, hogy ez nem vletlenl trtnt, hanem Isten munkja, az tletnek ltvnyos bizonytka volt. Mikor ellensgeit vadszokhoz, vagy madarszokhoz hasonltja, azt nem minden jogos alap nlkl teszi. Igaz, hogy a gonoszok sokszor erszakoskodnak s bntalmaznak, de csalsaikkal s ravasz fondorlataikkal mindig atyjukat a Stnt utnozzk, aki a hazugsg atyja, gy brmifle lelemnyessggel llnak is el, azt a gonoszsg gyakorlsra s a bajkevers kiagyalsra hasznljk. Ahnyszor csak teht a gonosz emberek ravaszul a megsemmistsnket tervezik, emlkezznk meg akkor, hogy nem jsg, ha hlkat s csapdkat vetnek Isten gyermekei el. Ugyanakkor vigasztaljuk magunkat azzal, hogy brmit is prbljanak ellennk, a kivitelezs nem ll a hatalmukban, s Isten ellenk fog fellpni, s nemcsak meghistja cljaikat, de az ltaluk kiagyalt ravaszsgokkal fogja ket meglepni, minden bajkeversk forrst a sajt fejkre zdtja vissza.

190

Or il faut noter que quand il ya humblement au recours a la misericorde de Dieu, cest signe quil portoit doucement et patienment, la croix que Dieu luy avoir comme raise sur les espaules. De szre kell venni, hogy mikzben alzatosan Isten knyrletre bzza magt, ez annak jele, hogy engedelmesen s trelmesen hordozza a keresztet, amit mondhatni Isten fektetett a vllra.

85

17. Megismertetett az r, tletet hozott. Sz szerinti olvasatban ezek a szavak gy hangzanak: az ismert r tletet hozott. Ez a beszdmd hinyos, s pont a tmrsge teszi homlyoss. Ezrt ktflekppen magyarzzk- Az els gy hangzik: Isten akkor kezdi megismertetni magt, mikor megbnteti a gonoszokat. A msik rtelmezs azonban jobban illik az igeszakaszhoz, nevezetesen: nyilvnval s lthat mindenki szmra, hogy Isten gyakorolja a bri hivatalt, valahnyszor a sajt gonoszsgukban ejti csapdba a gonoszokat. Rviden, valahnyszor Isten visszafordtja a fejkre, brmifle csalrd tervet is koholtak, Dvid kijelenti: ezekben az esetekben az isteni tlet annyira nyilvnval, hogy a trtnteket sem a termszetnek, sem a szerencsnek nem lehet tulajdontani. Ha teht Isten ezen a mdon mutatja meg ltvnyosan brmikor is keznek erejt, tanuljuk meg kinyitni a szemnket, hogy az egyhznak ellensgein vgrehajtott tletekbl hitnk egyre jobban megersdhessen. Ami a Higgajon szt illeti, ami helyesen elmlkedst jelent, a beszrsnak jelenleg jobb okt nem ltom, mint hogy Dvid a kegyesek elmit Isten tleteire akarta irnytani. A Szela sz hasonl clbl szerepel, s amint korbban mr mondtam, oly mdon szablyozta az neklst, hogy a zene megfeleljen a szavaknak s az rzelmeknek. 18. Pokolba jutnak a gonoszok, oda minden np, a mely elfeledkezik Istenrl.191 19. Mert a szegny nem lesz vgkpen elfelejtve, a nyomorultak remnye sem vsz el rkre. 18. Pokolba jutnak a gonoszok. Sokan hajt mdban fordtjk az igt: Jussanak pokolba (seolba) a gonoszok, mintha ez egy megtkozs lenne. Vlemnyem szerint azonban Dvid inkbb megersti magt s minden istenflt a jv vonatkozsban, kijelentvn, hogy brmivel is prblkozzanak a gonoszok, annak katasztroflis vgkimenetele lesz rjuk nzve. A jutni szval azt fejezi ki, hogy a dolog nagyon msknt sl el, mint amikppen azt k kpzelik, mert ebben benne foglaltatik egy hallgatlagos ellentt a feltevseik magassga s a buksuk mlysge kztt. Miutn nem flik az Isten, a felhk fl magasztaljk fel magukat, majd zsais nyelvezete szerint frigyet ktvn a halllal (zs28:15) annl ggsebbekk s elbizakodottabbakk vlnak. Mikor azonban ltjuk ket dhngeni anlkl, hogy szlelnk a veszlyt, a prfta arra figyelmeztet minket, hogy rltsgk hanyatt-homlok viszi ket elre, hogy aztn vgl belezuhanjanak a srba, amitl rendkvl messze kpzeltk magukat. Itt teht egy hirtelen s vratlan vltozst r le a szmunkra, amellyel Isten a Neki tetsz idpillanatban helyrelltja a zrzavaross vlt dolgok rendjt. Mikor teht ltjuk a gonoszokat magasan szllni minden flelem nlkl, lssuk meg a hit szemeivel a nekik ksztett srt, s nyugodjunk meg abban, hogy Isten keze, noha lthatatlan, m nagyon kzeli, kpes visszafordtani ket az tjuk feln, amelynek vgcljul a mennyet tztk ki, s kpes egy pillanat alatt a pokolra vetni ket. A hber sheolah sz jelentse ktsges, n azonban nem vonakodtam pokolnak fordtani.192 Nem akadkoskodok azokkal, akik srnak fordtjk, de bizonyos, hogy a prfta valami tbbre gondolt, mint a kznsges hallra, klnben nem mondana semmi mst a gonoszokat illeten, mint ami velk egytt az sszes istenflvel is megtrtnik. Ezrt teht noha nem beszl kifejezetten az rk pusztulsrl, csak annyit mond: srba jutnak a gonoszok, mgis, a sr hasonlatval azt jelzi, hogy minden istentelen el fog pusztulni, s a felttelezs, mellyel mindenfle trvnytelen eszkzzel felmagasztaljk magukat, lbbal tiporjk az igazakat s nyomjk el az rtatlanokat, romlst s pusztulst hoz majd rjuk. Igaz, hogy a kegyesek is srba szllnak, de nem olyan flelmetes erszakkal, amely a visszajvetel minden remnysge nlkl tasztja ket oda. Az helyzetk
191 192

A Kroli-fordtsban a Seolba sz szerepel a ford. Le mot Hebreu, pour lequel nous avons traduit Enfer signifie aussi Sepulchre; mais jay mieux aime retenir ceste signification. A hber sz, amit pokolnak fordtottunk, jelenti a srt is, de jobbnak lttam megtartani a sz elbbi jelentst.

86

annyira ms, hogy mg mikzben be is vannak zrva a srba, remnysg ltal mr akkor is a mennyben lakoznak. 19. Mert a szegny nem lesz vgkpen elfelejtve. A bizonygats, miszerint Isten nem fogja rkre elfelejteni a szegnyt, s nyomorultat, az elz mondat megerstse. Ezzel jelzi, hogy egy idre valban ltszhatnak elfelejtetteknek. Emlkezznk teht arra, hogy Isten nem azon a mdon grte meg neknk a segtsgt, hogy elejt veszi a megprbltatsainknak, hanem hogy vgl megsegt, miutn mr hossz ideje roskadoztunk a kereszt alatt. Dvid konkrtan beszl a vrakozs remnysgrl, hogy ezzel is imra buzdtson minket. Annak oka, hogy Isten ltszlag nem vesz tudomst a minket sjt megprbltatsokrl, az, hogy azt szeretn: mi bresszk fel t az iminkkal. Mikor ugyanis hallja a krseinket (mintha csak akkor kezdene gondolni rnk), akkor nyjtja ki ers kezt a megsegtsnkre. Dvid jbl megismtli, hogy ez nem azonnal trtnik meg azrt, hogy jl kitartsunk a remnysgben, mg ha vrakozsaink nem is azonnal teljeslnek. 20. Kelj fel Uram, ne hatalmasodjk el a haland; tltessenek meg a pognyok te eltted! 21. Rettentsd meg, Uram, ket; tudjk meg a pognyok, hogy halandk k! Szela. 20. Kelj fel Uram. Mikor Dvid azrt knyrg, hogy az r keljen fel, a kifejezs nem szigoran Istenre vonatkozik, hanem a kls megjelensre a mi rzkszerveink eltt. Mi ugyanis nem vesszk szre, hogy Isten a npe Szabadtja, amg meg nem jelenik a szemnk eltt, mondhatni az tlszkben lve. Megfontolsknt, vagy okknt teszi hozz, hogy Istent a npnek okozott srelmek megbosszulsra indtsa: ne hatalmasodjk el a haland. Mert mikor Isten felkel, az istentelenek minden hevessgnek193 azonnal le kell csillapodnia, s utat kell engednie. Hiszen nem azrt vlnak az istentelenek oly vakmeren pkhendikk, vagy nem azrt van akkora hatalmuk a bajkeversre, mert Isten hallgat, s szabadjra engedi a kantrt? Amint azonban kimutatja tletnek nhny jelt, azonnal vget vet bszke csdletknek,194 s egyedl a blintsval tri meg erejket s hatalmukat.195 Az imnak ezzel a mdjval arra tant minket, hogy brmilyen szemtelenl s bszkn is dicsekedjenek ellensgeink azzal, hogy miket fognak cselekedni, mgis Isten kezben vannak, s nem tehetnek tbbet annl, amit enged meg nekik. Tovbb, Isten kpes ktsgtelenl, a Neki tetsz pillanatban minden erfesztsket semmiv s hatstalann tenni. A zsoltros teht emberknt beszl rluk. Az eredetiben az enosh sz szerepel, ami a nyomorsgot, vagy boldogtalansgot jelent gykrbl szrmazik, ennek megfelelen a jelentse ugyanaz, mintha a haland, vagy a trkeny emberrl beszlne. Emellett a zsoltros azrt knyrg Istennek, hogy Eltte tltessenek meg a pognyok. Akkor mondjuk, hogy Isten ezt cselekszi, mikor gy vagy gy arra knyszerti ket, hogy jelenjenek meg az tlszke eltt. Tudjuk, hogy a hitetlenek, amg nem ervel vonatnak Isten jelenltbe, annyira htat fordtanak Neki, amennyire csak lehetsges azrt, hogy minden Vele, mint Brval kapcsolatos gondolatot kizrjanak az elmjkbl. 21. Rettentsd meg, Uram, ket. A Septuaginta a morah szt a trvnyad szval fordtja a yarah szbl kiindulva, ami nha azt jelenti, tantani.196 Az
193 194

Toute la fierte et arrogance. Minden bszkesgnek s ggjnek. Leur rage et insolence. Dhknek s szemtelensgknek. 195 Solo nutu. - latin. Enfaisant signe seulement du bout du doigt. francia. 196 A kaldeus vltozatban a flelem sz szerepel, de a szriai s az etip vltozat, valamint a Vulgata a Septuagintt kvetik. Az arabok hasznlnak egy majdnem ugyanilyen jelents szt, ami a trvny doktort, vagy tanrt jelenti. Eszerint Uram, helyezz fljk iskolamestert. goston s Jeromos a Septuaginta vltozatt elfogadva gy fordtjk a szavakat: Helyezz fljk, Uram, trvnyadt, a vlemnyk szerint a trvnyad az Antikrisztust jelentette, akinek Isten az haragjban hatalmat adott a nemzetek felett. Msok szerint a trvnyad Krisztust jelenti. Dr. Horsley gy olvassa. Jehova jellj ki tanrt fljk. Ainsworth s

87

igeszakasz tmja azonban megkveteli, hogy flelemknt, vagy rettegsknt rtelmezzk, s ez a vlemnye minden alapos igemagyarznak. Akkor most azt kell fontolra venni, hogy mifle flelemrl beszl Dvid. Isten rendszerint mg a vlasztottait is legyzi a flelem eszkzvel. Mivel azonban mrskli a velk szemben tanstott szigort, egyidejleg pedig lgytja a kszveiket, gy szndkosan s csendesen engedelmeskednek Neki, nem mondhat igazn, hogy a flelemmel knyszerti ket. Az elvetettek vonatkozsban ms a bnsmdja. Miutn az makacssguk hajlthatatlan, knnyebb ket megtrni, mint meghajltani, gy ktsgbeesett makacsgukat ervel gyzi le. Nem mintha ez megreformln ket, hanem akr akarjk, akr nem, a sajt gyengesgk elismerst csikarja ki bellk. Fogakat csikorgatjk s fortyognak a dhtl, st kegyetlensgben fellmljk a vadllatokat, mikor azonban az istenflelem ragadja meg ket, a sajt hevessgk ltal veretnek le, s a sajt terhkkel egytt buknak el. Egyesek szerint ezek egy ima szavai, hogy Isten a nemzeteket vesse Dvid igjba s knyszertse adfizetsre az kormnyzatnak, de ez hvs, s erltetett magyarzat. A flelem sz egyetemesen magban foglalja Isten minden csapst, amikkel mint slyos kalapcstsekkel197 leveri mindazok lzadst, akik soha msknt nem engedelmeskednnek neki, csak knyszer hatsra. Ezutn kvetkezik az, amire a nemzeteket el kell vezetni: ismerjk el magukat haland embereknek. Ez els rnzsre csekly fontossg dolognak tnik, de a benne lev tants nagyon messze ll a jelentktelensgtl. Mi az ember, hogy magtl akr csak egy ujjt is merszeli megmozdtani? Az istentelenek mgis oly merszen s vakmeren trtetnek, mintha semmi sem akadlyozhatn meg ket abban, hogy tegyk, amit csak akarnak. Termszetesen a megbomlott elme kvetkezmnye, hogy maguknak kvetelik azt, ami az Isten, egyszval soha nem merszkednnek ennyire messzire, ha tudatban lennnek az llapotuknak. Dvid, mikor azrt knyrg, hogy Isten flelemmel sjtsa a nemzeteket, gy megtudjk, hogy k emberek, 198 az nem azt jelenti: az istentelenek majd annyit fognak profitlni Isten vesszeje s csapsai alatt, hogy majd vgl szintn s szvbl megalzkodnak. A tuds, amirl beszl csak a sajt gyengesgk megismerst jelenti. Mintha ezt mondta volna: Uram, mivel az nmagukkal kapcsolatos tudatlansguk hajtja ket velem szemben a heveskedsbe, engedd, hogy tnylegesen megtapasztaljk: erejk nem azonos elfogult feltevskkel, s miutn csaldtak a hibaval remnysgkben, hadd bortsa el ket a szgyen s gyalzat. Gyakran megtrtnik, hogy akik meg vannak gyzdve a sajt gyengesgkrl, mgsem javulnak meg, de sok hasznukra vlik, mikor istentelen felttelezseik a gny trgyv vlnak a vilg eltt, s megmutatkozik, milyen nevetsges a magabiztossg, amit a sajt erejkbe vetettek. Az Isten vlasztottait illeten, nekik ms mdon kell hasznot hzni ebbl a bntetsbl. Ms mdon kell ket megalznia a sajt gyengesgknek, s r kell brnia, hogy akarattal mondjanak le minden hibaval magabiztossgrl s nteltsgrl. S ez meg is trtnik, ha megemlkeznek arrl, hogy k csak emberek. goston jl s blcsen mondta, hogy az ember egsz alzata nmaga ismeretbl fakad. Azonkvl, mivel a bszkesg mindenki szmra termszetes, Isten megkveteli, hogy vlogats nlkl mindenkit sjtson a flelem. Ezzel egyrszt a npe alzatot tanul, msrszt a gonoszok, noha nem sznnek meg nmagukat felmagasztalni emberi mivoltuk fl, szgyennel s zavarodottsggal trthetk vissza.

dr. Adam Clarke elfogadjk ugyanezt az olvasatot, s a szavakat imdsgnak tekintik, hogy a nemzetek alzatossgot s kegyessget tanulhassanak, hogy megismerhessk szmadsi ktelezettsgket Istennel szemben, s blcsekk legyenek a sajt dvssgkre. 197 Tous fleax de Dieu par lesquels est rembarre comme a grans coups de marteau. 198 Az eredeti sz az enosh, az ima teht arra vonatkozik, hogy ne msnak ismerjk el magukat, mint nyomorult, trkeny, haland embereknek. A sz egyes szmban szerepel, de gyjtnvknt hasznlja.

88

10. zsoltr
Dvid itt arrl panaszkodik mind a sajt, mind minden istenfl nevben, hogy csals, hivatali zsarols, kegyetlensg, erszak, s mindenfle igazsgtalansg uralkodtak el mindenfel a vilgban, s ennek okt abba jelli meg, hogy az istentelen s gonosz emberek, megmrgeztetvn a gazdagsguktl, lerztak magukrl minden istenflelmet, s azt hiszik, hogy bntetlenl megtehetik, amit csak akarnak. Ennek megfelelen knyrg szintn Istennek, hogy segtse meg, s orvosolja ktsgbeejt nehzsgeit. A vgn a kell idben megvalsul szabaduls remnysgvel vigasztalja magt s a tbbi istenflt. Ez a lers mintegy tkrben mutatja be a trsadalom rendkvl megromlott s sztesett llapott. Mikor teht ltjuk, hogy a romlottsg radatknt tr elre, tantsuk meg Isten gyermekeit belenzni ebbe a tkrbe, nehogy ennek a ksrtsnek az idegenszersge megrzza a hitket, s ktsgbe ejtse ket. Hatalmasan enyhtheti a szomorsgot annak megfontolsa, hogy manapsg semmi olyasmi nem szakad a nyakunkba, amit Isten egyhza ne tapasztalt volna meg mr a mltban is, st inkbb pontosan azokkal a konfliktusokkal szembeslnk mi is, amiket Dvid s ms szent egyhzatyk is megtapasztaltak. Ezenkvl, a kegyeseket arra figyelmezteti, hogy Istenhez folyamodjanak a dolgok effle zrzavaros llapotban, mert amg nincsenek meggyzdve rla, hogy Istenre tartozik az tmogatsuk, s a dolgok eme llapotnak orvoslsa, semmi hasznuk sem lesz belle, ha zavaros zgoldsokba bocstkozvn a levegt szaggatjk kiltsaikkal s panaszaikkal. 1. Uram, mirt llasz tvol? Mirt rejtzl el a szksg idejn?199 2. A gonosz kevlysgben200 ldzi a szegnyt.201 Essenek foglyul a cseleknek,202 a miket koholtak. 1. Uram, mirt llasz tvol? Itt azt ltjuk, amint a prfta, orvossgot keresvn a nyomorsgaira, melyek mr szemltomst elvettek tle minden remnysget, kzvetlenl Istenhez fordul mindjrt a legelejn. S a szably, amit neknk is be kell tartani, mikor fjdalmak s szomorsg az osztlyrsznk, ez: Isten gondviselsben kell keresnnk a vigasztalst s az enyhlst, mert izgalmaink, aggodalmaink s gondjaink kzepette teljes mrtkben legynk meggyzdve arrl, hogy az sajt hivatala knnyteni a nyomorulton s lesjtotton. Helytelen s emberies rtelmezs az,203 amely szerint a zsoltros a tvol ll Istenrl beszl. Semmi sem rejthet el az szemei ell, mivel azonban Isten megengedi, hogy gy szljunk Hozz, mint egymshoz, ezek a kifejezsformk semmi abszurd dolgot
199

et tu caches au temps que sommes en tribulation? francia. s rejtzl el, mikor bajban vagyunk? hber. Aux opportunitez, ou, aux temps opportuns. francia, szljegyzet. Az alkalmakkor, vagy, a kell idben. 200 A Kroli-fordts szerint: A gonosznak kevlysge miatt sanyarog a szegny a ford. 201 Ou, le poure est persecute, ou, il brusle en lorgueil des meschans. francia, szljegyzet. Vagy, a szegny ldztetik, vagy g a gonosz kevlysgben. 202 Horsley krmnfontsgoknak fordtja, s megjegyzi: Azrt vlasztom ezt a ktrtelm szt, mert ktsgben vagyok azt illeten, hogy a gonoszok ellen szl knyrgs arra irnyul, hogy az igazak ellen kiagyalt sajt fortlyaik rontsk meg ket, vagy, hogy az erklcsi s vallsi tmkkal kapcsolatos sajt ateista spekulciik becsapottaiv vljanak. Nekem gy tnik, hogy a jelenthet akr fortlyos trkkket, akr kifinomult elmleteket, s ebben az utbbi rtelemben szerepel a negyedik versben. Horsley ezt a zsoltrt az igazak elnyomsa ltalnos lersnak tartja az aposztata lelkek, ateistk s blvnyimdk ltal, akik mind sszeszvetkeztek ellenk, s nem pedig a zsid nemzet, vagy brmely magnszemly valamely konkrt megprbltatsra utalnak tekinti. 203 Cest quand nous attribuons a Dieu les passions, affections, et fatohs de faire des hommes. Azaz mikor Istennek tulajdontjuk az emberek szeszlyeit, hangulatait s viselkedsformit.

89

nem tartalmaznak, feltve, ha nem a sz szoros rtelmben vonatkoztatjuk ezeket Istenre, hanem tvitt rtelemben, annak az elkpzelsnek megfelelen, amit a puszta rzskels alakt ki a dolgok kls kinzetbl kiindulva. Lehetsges, hogy egy igaz ember nem fedd meg egy srelmet, amit egy szegny embernek okoznak a szeme eltt, mert ehhez nincs ereje, de Istennl ez nem lehet a helyzet, Aki mindig legyzhetetlen hatalommal van felruhzva. Ha teht gy cselekszik, mintha semmit sem vett volna szre, az ugyanaz, mintha messzire tvozott volna. A taelim szt, amelynek jelentse elrejteni, elrejtzni, ktflekppen magyarzzk. Egyesek szerint Dvid itt arrl panaszkodik, hogy Isten gy elrejtztt, mintha az emberi gyekrl val gondoskodst rangon alulinak tekinten. Msok szerint a jelentse becsukja a szemeit, s ez tnik szmomra az egyszerbb nzetnek. Figyeljk meg: noha Dvid itt arrl beszl, hogy Isten tvol maradt, mgis teljes mrtkben meg van gyzdve az jelenltrl, ellenkez esetben ugyanis hiba hvn t segtsgl. A krds, amit feltesz, tulajdonkppen ezt jelenti: Uram, miutn a te eljogod a vilg kormnyzsa, s annak irnytsa a Te igazsgossgoddal, hisz Te tartod azt fenn a Te hatalmaddal, mirt van az, hogy nem lpsz fel hamarabb a nped vdelmezjeknt az istentelenek ggssgvel s hihetetlen kevlysgvel szemben? Dvid azonban nem annyira panaszkppen mondja ezt, mint inkbb sajt maga megerstse vgett abban, hogy meg fogja kapni, amire vgyik. Az rzkszervek gyengesgn keresztl mondja, hogy nem mlt Istenhez ennyire sokig nem gyakorolni a hivatalt. Egyidejleg mgsem mulasztja el megadni Neki azt a tiszteletet, ami megilleti, s imival az vllaira helyezi a gondok t a fldre nyom nagy terht. Az ezutn kvetkez kifejezs, a szksg idejn ugyanerre a dologra vonatkozik. Lehet, hogy Isten nem minden pillanatban nyjtja ki a kezt a bosszllsra,204 mgis, mikor ltja az egyszert s rtatlant elnyomva, nem kslekedik tovbb. Dvid rviden meghatrozza a megfelel idt, mikor a kznek el kell kezdeni munklkodni, amikor a kegyesek nsgben vannak. Errl a beszdformrl az elz zsoltr tizedik versnl beszltnk. 2. A gonosz kevlysgben, stb. Mieltt elmondan ezt az imt az istentelenek ellen a zsoltros rviden felvzolja gonoszsgukat, mert nem msrt zaklatjk kegyetlenl a nyomorultakat, mint azrt, mert lenzik s megvetik ket a bennk g kevlysg miatt. S emiatt a kegyetlensgk nem kis mrtkben fokozdik, s megfeledkezvn minden emberiessgrl, megveten legyrik a szegnyeket s nyomorultakat, gnyolvn s bntalmazvn ket.205 A kegyetlensg valban mindig kevly, st inkbb a kevlysg minden rossz szlanyja, mert ha az ember a bszkesge folytn nem magasztaln fel magt embertrsai fl, s mindent elbort nteltsge miatt nem nzn le ket, mg a kznsges emberissg is arra tantana minket, hogy milyen alzatossggal s igazsgossggal kell egymssal szemben viselkednnk. Dvid azonban itt azt akarta kijelenteni, hogy az egyetlen ok, amirt az istentelenek, akiket vdol, kegyetlenkednek a nyomorultakkal s a szksgben levkkel, akik pedig nem provokljk ket, az a sajt lelkk bszkesge s ggssge. Mindenki teht, aki embertrsaival igazsgosan s feddhetetlenl akar lni, vakodjon attl, hogy belemerljn msok lekezelsbe, vagy rmt lelje abban, s prblja meg mindenekeltt megszabadtani az elmjt a kevlysgtl. A dalak sz egyformn jelenti az ldztetst elszenvedni, valamint ldzni, ezrt egyesek jobbnak vlik ezt az igeszakaszt ekkppen fordtani: A szegny ldztetik a gonosz kevlysgben. 206 S ez a fordts sem
204 205

Pour faire vengence. En se mocquant deux et les outrageant. 206 A dalak sz kt dolgot jelent: ldzni, s tzre ttetni, s jllehet mi az elbbi rtelemben fordtjuk, s gy ktjk hozz a rasha, gonosz kifejezst aktv mdban a gonosz ldzi a szegnyt az kori szerzk mgis gyakorta fordtjk passzv mdban s ktik hozz az anay, szegny szt a gonosz a bszkesgben tzre ttetik azaz a nagy nyomorsgba vitetik. Hammond. A Septuaginta az szt hasznlja. A hber szban lehet utals azokra a tzekre, melyeket az ldzk gyjtottak Krisztus megvallinak s mrtrjainak a meggetsre.

90

helytelen: A szegny az istentelen tzben g, mert ez a sz szoksosabb jelentse. A gonoszok kevlysge, mint tz emszti fel a szegnyt s nyomorultat. 3. Mert dicsri a gonosz nmagt lelke kvnsga alapjn,207 s az erszakos ember ldja magt, s megveti az Urat. 4. A gonosz az brzatnak208 kevlysgben209 senkit sem tudakoz; nincs Isten, ez minden gondolatja. 3. Mert dicsri a gonosz nmagt. Ezt az igeverset klnflekppen magyarzzk. Sz szerint azt jelenti: Mert dicsri a gonosz, vagy istentelen, ezrt teht szksges nhny szval kiegszteni, de hogy mivel, az vita trgya.210 Egyesek az istentelen s erszakos ember szavakat trgyesetben fordtjk ekkppen: Dicsri az istentelent s ldja az erszakos embert. k ugyanis furcslljk, hogy a dicsri sz utn a mondat hirtelen vget r anlkl, hogy brmi is elhangzana arrl: kit, vagy mit dicsr. Mivel azonban meglehetsen szoksos dolog a hberben, mikor a cselekv s az alany egy s ugyanaz a szemly, a szt csak egyszer kifejezni, mikzben mi megismteljk azt a mondat befejezse rdekben, az ltalam kvetett fordts tnik szmomra a leghelyesebbnek, azaz hogy az istentelen ember dicsri nmagt, dicsekszik lelknek kvnsgval, s ldja magt. De megkrdezhet: Mi a lelknek kvnsga? Ezt rendszerint gy rtelmezik,211 hogy az istentelenek kecsegtetik s tapsoljk nmagukat, ha a szerencse rjuk mosolyog, megkapjk, amit kvnnak, s lvezik, amire csak vgynak. Pont amikppen Dvid teszi hozz nem sokkal ksbb, hogy visszalnek gazdagsgukkal, megprblvn mindent, ami csak a kpzeletkbe tlik. Vlemnyem szerint azonban a llek kvnsga itt inkbb a testi vgyat, valamint a szeszlyek, s az tvgy mrtktelen kielgtst jelenti. gy az igersz jelentse az, hogy rmmel vetik bele magukat romlott kvnsgaikba, s megvetvn Isten tlett, flelem nlkl mentik fel magukat minden bn all, hangoztatvn rtatlansgukat,212 s igazolvn istentelensgket. Mzes hasonl kifejezsformt hasznl az 5Mz29:19-ben: Bkessgem lesz nkem, ha a szvem gondolata szerint jrok is. Dvid nem sokkal ksbb valban mondja, hogy az istentelenek visszalnek a jltkkel nmagukat kecsegtetvn, de itt vlemnyem szerint valami slyosabbat fejez ki, nevezetesen hogy nhittsgkbl gyjtenek dicsretet, s gonoszsgukkal dicsekednek. Ez az ostoba magabiztossg, vagy vakmer nteltsg az oka annak, hogy levetnek magukrl minden kantrt, s kicsaponganak mindenfle szlssgekben. Ennek megfelelen a dicsr s ld szavakat ugyanazzal a jelentssel fordtom, amikppen az istentelen s erszakos ember szavak is egyms szinonimi ezen a helyen, noha gy klnbznek egymstl, mint a nemzetsg s a faj. Ezekkel a kijelentsekkel sszhangban ll az, amit az igevers vgn tesz hozz, miszerint ezek az istentelen emberek megvetik Istent. A kromol igt a haragot kiprovoklni kifejezssel fordtani, amint tettk azt msok, tl messze ll az igevers mondanivaljtl. Dvid inkbb azt tantja, hogy alapveten azzal vetik meg Istent, mikor gondtalanul vetik bele magukat vgyaik kielgtsbe. Aki valban tekintettel van arra, hogy Isten lesz a Brja, azt annyira megrettenti ez a kilts, hogy nem meri ldani a lelkt, mikzben a lelkiismerete azzal vdolja, hogy vtkes, s a bnt gyakorolja.213
207

A Kroli-fordts szerint: Mert dicsekszik a gonosz az lelknek kvnsgval, s a fsvny megveti s szidja az Urat a ford. 208 A Kroli-fordts szerint: A gonosz az haragos kevlysgben a ford. 209 In altitudine naris sz szerint, Orrnak fennhordsban. Ez a hber szveg sz szerinti fordtsa is. Az orr s annak fennhordsa bszke, megvet, s nha haragos brzatot jelent. Ainsworth. 210 Il y a mot en mot, Car louis le meschant et il y faut, suppleer quelque petit mot:or, cela on y besongne diversement. 211 On la repete pour patnaire le sense. 212 Es sosent bien absoudre et tenir pour innocens. 213 Cependant quil se sent coulpable et adonne faire.

91

4. A gonosz az brzatnak kevlysgben. Msok gy fordtjk ezeket a szavakat: Az istentelen ember haragja hevessgben, vagy az ltala tanstott kevlysgben nem tudakozdik Isten utn. Ez azonban rszben eltorztja a jelentst, s rszben meggyengti azt, amit Dvid ki akart fejezni. Elszr is a tudakozdik szt, ami itt abszolt mdon szerepel, azaz minden fnv nlkl, amire vonatkozna, helytelenl korltozzk Istenre. Dvid egyszeren csak annyit rt alatta, hogy az istentelenek anlkl, hogy megvizsglnk a dolgot, mindent megengednek maguknak, vagy nem tesznek klnbsget akztt, ami trvnyes, s akztt, ami trvnytelen, mert a sajt vgyaik a trvnyeik, vagy inkbb, mintha minden trvny felett llna, a kpzeletk a trvnyes a szmukra abban, hogy brmit megtegyenek, ami csak tetszik nekik. A helyesen cselekvs kezdete egy ember letben a tudakozds. Ms szval, csak akkor kezdnk jl cselekedni, mikor tartzkodunk attl, hogy vlogats s megklnbztets nlkl kvessk a fantzink dikttumait, s a kezdetektl fogva testnk akaratos hajlamai irnytsanak bennnket. A tudakozds gyakorlsa azonban az alzatbl fakad, mikor Istennek adjuk t sszer mdon a br s az uralkod szerept nmagunk felett. A prfta teht nagyon helyesen mondja, hogy az ok, amirt az istentelenek mindenfle tekintet, vagy megfontols nlkl meg mernek tenni brmit, amit akarnak, nem ms, mint hogy a bszkesgtl felmagasztaltatvn semmit sem hagynak Istenre abbl, ami egy br eljoga. A hber aph sz, amit brzatnak fordtottunk, ktsgem sincs, hogy a helyes s termszetes jelentsben szerepel, s nem tvitt rtelemben a harag helyett, mert a ggs emberek mg brzatukkal is kimutatjk arctlansgukat. A msodik mondatban a prfta komolyabban, vagy legalbbis nyltabban vdolja ket, kijelentvn, hogy minden gonosz kpzelgsk azt mutatja: nincs Istenk. Nincs Isten, ez minden gondolatja.214 Ezek alatt a szavak alatt n azt rtem, hogy gig r vakmersgkben minden kegyessget s igazsgot gy kiforgatnak, mintha nem volna Isten a mennyben. Ha valban hinnk, hogy ltezik Isten, az eljvend tlettl val flelem fken tartan ket. Nem mintha nyltan s konkrtan tagadnk Isten ltezst, hanem megfosztjk t a hatalmtl. S Isten egy blvnyhoz hasonlv vlik, ha egy inaktv ltezssel kzdve le kell tennie a bri hivatalt. Brki teht, aki elveti annak elfogadst, hogy a vilg al van vetve Isten gondviselsnek, vagy nem hiszi, hogy kinyjtott kzzel kormnyozza fentrl a vilgot, az minden tle telhett megtesz avgett, hogy vget vessen Isten ltezsnek. Nem elegend azonban holmi hideg s rdektelen ismeretekkel rendelkezni Rla fejben, csak a gondviselsvel kapcsolatos igazi s szvbli meggyzds breszt bennnk tiszteletet Irnta, s tart minket Neki alvetve.215 A fordtk nagyobbik rsze az utols mondatot gy rtelmezi, mint ami ltalnossgban jelenti, hogy a gonosz ember minden gondolata Isten tagadsra hajlik. Vlemnyem szerint a hber mezimmoth szt, itt, mint sok ms helyen is a rossz rtelemben veszik fortlyos s gonosz gondolatoknak,216 mert az igeszakasz jelentse, amint emltettem, ez: Mivel az istentelenek vakmeren kiagyalnak s elkvetnek mindenfle gonoszsgot, legyen az brmilyen brutlis, ebbl kellen vilgos, hogy minden istenflelmet kivetettek a szvkbl. 5. Szerencssek az tai minden idben; messze vannak tle tleteid, elfjja minden ellensgt. 6. Azt mondja szvben: Nem rendlk meg soha rkk, mert nem esem bajba.

214

A mondat a hber szvegben hinyos, ezrt klnflekppen fordtottk. Sz szerint: Nincs Isten minden gondolata. A szriai vltozat szerint: Nincs Isten minden gondolatban. A Septuaginta olvasata: , Isten nincs eltte. Mudge gy fordtja: Nincs Isten az egsz filozfijban, Fry pedig emgy: Nincs Elohim egyetlen gondolatban sem. 215 Qui nous le fait avoir en reverence et nous tient le subjets. 216 Pour meschantes et malicieuses pensees. Gonosz s rosszindulat gondolatoknak.

92

Nagy vlemnyklnbsg ll fenn az igemagyarzk kztt az igeszakasz els mondatt illeten. A Septuaginta fordti azt gondolvn a jv idej yachilu szrl, hogy a chalal gykrbl szrmazik noha nem, gy fordtottk: tjai beszennyezdtek. A zsid igemagyarzk azonban egyetrtenek abban, hogy a chol szbl szrmazik. Sokan kzlk azonban aktv rtelemben veszik a valakit megflemlteni, vagy valakit zavarba hozni jelentssel, mintha Dvid ezt mondta volna: Az istentelenek tjai flelmetesek az igazaknak, s knozzk ket.217 Egyesek Istenre vonatkoztatjk a szavakat, gy fordtvn: Az tjai eljnnek azaz mondhatni megvan a maguk menete, vagy mindenkor bvelkednek. Ez azonban vlemnyem szerint tlontl erltetett. De ami ezt a szt illeti, a Szentrs ms rszeiben azt jelenti: jl mennek lenni. Csodlkozom, hogy mirt van akkora vlemnyklnbsg a tanult emberek kztt ennek az igeversnek a vonatkozsban, mikor rgtn a rkvetkez mondatban a prfta vilgosan megmutatja, hogy az istentelenek bvelked llapotrl beszl, valamint az gynyrk folytatlagos radsrl, ami megmrgezi ket. Nemcsak panaszolja a gazdagsgukat, hanem fokozza bnssgket, hogy Isten jsgt kihasznlva csak mg jobban megkemnytik magukat a gonoszsgukban. n ezrt gy magyarzom ezt az igeverset: Miutn a gazdagsg folytonos radatt lvezik, gy kpzelik, hogy Isten a le-, vagy elktelezettjk, ezrt messzire tvoztatja tlk az tleteit. Ha pedig brki ellentmond nekik, meg vannak rla gyzdve, hogy kpesek tstnt leverni, vagy egy fuvallattal, illetve lehelettel darabokra szaggatni. gy mr rthet a prfta szavainak egyszer jelentse, miszerint az istentelenek gnyoljk az Istent, felbtorodnak az engedkenysgn, mint az aljas zsarnok Dionszosz, aki szerencss utazst tett, miutn kifosztotta Proserpina templomt,218 azzal dicsekedett, hogy Isten kegyeibe fogadta a szentsgtrt.219 Innen szrmazik, hogy messze eltoljk maguktl Isten tleteit. Egyesek vlemnye szerint a messze vannak tle tleteid ugyanazt jelenti, mintha a prfta ezt mondta volna: Isten tl nagy irgalommal bnik velk, s vja ket. Pont gy, ahogy mshol arrl panaszkodik, hogy meg vannak kmlve az let kzs megprbltatsaitl. Ez a magyarzat azonban nem tnik jl egyeznek a szavakkal, st inkbb termszetellenesnek s erltetettnek ltszik. Isten tleteit teht messze levknek mondja az istentelenektl, mivel arra szmtvn, hogy Isten nagyon messze van tlk, nemcsak a halllal val fegyversznetre szmtanak egsz letkben,220 de a vele val rk szvetsgre is. Ltjuk, mikppen kemnytik meg magukat ama gonosz nap halogatsval, s mikppen vlnak egyre makacsabb a gonoszsgban.221 St, arrl gyzkdvn magukat, hogy Isten be van zrva a mennybe, mintha semmi kzk sem lenne Hozz, megerstik magukat abbli remnysgkben, hogy bntetlenl sszk meg.222 Ahogyan zsaisnl is ltjuk (zs22:13), amint gnyoldtak a prftk fenyegetsein, mondvn: egynk, igyunk, mert holnap meghalunk. Mikor a prftk avgett, hogy flelemmel sztnzzk a npet, bejelentettk Isten borzalmas bosszllst, mely rjuk zdulni kszlt, ezek a gonosz emberek azt kiltottk, hogy mindez csak hbort, vagy medd fenyegets. Isten teht keseren kifakad ellenk, mert mikor a npet gyszra s vezeklsre szltotta fel, ezek a gnyoldk a zenre s a lakomzsra buzdtottk ket, gy vgl az r megeskszik: Meg nem bocsttatik e bn tinktek, mg meg nem haltok. A hsgesek valban a mennyre emelik szemeiket, hogy Isten tleteit szemlljk, s nem kevsb flnek azoktl, mintha pp az fejkre kszlnnek azok zdulni. Az istentelenek ezzel szemben megvetik azokat, st, nehogy megzavarja, vagy knozza ket a megltsuk flelme, a mennybe szmzik mindet. Pont mint az epikurenusok,
217 218

Az ltaluk hasznlt grg sz a . Aben Ezra gy fordtja: tjai mindig flelmet vltanak ki. Apres quil ent pilld le temple de Proserpine. 219 Vale. 1. knyv, 2. fejezet 220 Pource que se confians de la longue distance qui est entre Dieu et eux. 221 Car nous voyons comme delayans le temps, il sendureissent et obstinent au mal de plus en plus. 222 En lesperance de jamais ne venir le conte. Annak remnyben, hogy sohasem lesznek elszmoltatva.

93

akik br nem mertk nyltan tagadni Isten ltezst, mgis azt kpzeltk, hogy be van zrva a mennybe, ahol ttlenkedik, anlkl, hogy a legkevesebbet is trdne azzal, ami itt lenn trtnik.223 Ebbl az elvakultsgbl fakad ntelt magabiztossguk, amirl Dvid beszl, s amellyel arrl biztostjk magukat, hogy egyetlen leheletkkel kpesek elpuszttani minden ellensgket. A phuach szt, ami nha azt jelenti: csapdba ejteni, itt helyesebb az elfjni szval fordtani. A zsoltros a kvetkez versben ersti meg ezeket a kijelentseket, ahol azt mondja neknk, hogy akikrl beszl, a szvkben teljese meg vannak arrl gyzdve, hogy minden veszly, vagy vltozs felett llnak. Azt mondja szvben: Nem rendlk meg soha rkk. Az istentelenek gyakorta beszlnek bszke nyelvezettel ebben a vonatkozsban. Dvid azonban csak rinti aljas ggjk rejtett feklyt, amit a sajt keblkben tpllnak, ezrt nem azt mesli el, amit a szjukkal mondanak, hanem azt, amivel a szvkben forgatva magukat gyzkdik. Itt feltehet a krds: mirt krhoztatja Dvid msokban azt, amit nmagrl is megvall oly sok helyen?224 Hiszen Isten vdelmben bzva btran gyzedelmeskedik minden veszly felett.225 S biztos, hogy illik Isten gyermekeihez, hogy hatkonyan gondoskodjanak a biztonsgukrl, mert dljn br romba ezerszer is a vilg, nekik megvan az a vigasztal bizonyossguk, hogy pek maradnak. A vlasz erre a krdsre knny, s a kvetkez: Az istenflk Istenben grnek maguknak biztonsgot, sehol mshol, m mg ezzel egytt is tudjk, hogy ki lesznek tve a megprbltatsok mindenfle viharnak, s alzatosan alvetik magukat azoknak. Rettenten klnbzik ettl Isten megvetje, aki lvezvn a bvelkedst a jelenben, annyira megfeledkezik az ember evilgi llapotrl, mintha holmi zrzavaros kpzelgssel a felhk fltt rakna fszket, s azzal kecsegteti magt, hogy mindig is lvezni fogja a knyelmet s a nyugalmat.226 Ez a nagy klnbsg kztte s az istenfl ember kztt, aki tudja, hogy hajszlon mlik az lete, s akit mikor ezer hall vesz krl, s ksz eltrni minden t rt megprbltatst mintha, mondhatni, a hborg s veszlyes tengeren vitorlzna, mindazonltal trelemmel viseli problmit s fjdalmait, s azzal vigasztaldik a megprbltatsokban, hogy teljes mrtkben Isten kegyelmre tmaszkodik, s teljesen megbzik abban.227 Az istentelen ember azrt mondja: nem mozdulok el, vagy nem rendlk meg soha, mert elegenden ersnek s hatalmasnak kpzeli magt a szembeszllshoz az t rt tmadsokkal. A kegyes ember ezt mondja: mi trtnik, ha megrendlk, st elesem, s a legnagyobb mlysgekbe sllyedek? A buksom nem lesz vgzetes, mert Isten alm teszi a kezt, hogy megtartson engem. Ezzel magyarzatot kapunk azokra a klnbz hatsokra is, amiket a veszly kzeledtnek rzkelse a jkbl s a rosszakbl kivlt. A j emberek reszkethetnek s elcsggedhetnek, de ez arra kszteti ket, hogy srgsen Isten kegyelmnek szentlybe menekljenek,228 mg az istentelenek, akik mg egy falevl lehullsnak zajtl is megrettennek,229 s lland szorongsban lve prblnak megkemnyedni az ostobasgukban olyan hebehurgyn rlt llapotba kerlve, amelyben mondhatni magukbl kikelve nem rzik a bajaikat. A magabiztossg oka, amivel a gazdag istentelen ember kecsegteti magt az, hogy nem lesz vltozs, mert nem esik bajba. Ennek ketts rtelme van. Ez vagy azt jelenti, hogy az istentelenek, miutn mentesltek minden megprbltatstl s nyomorsgtl letk elmlt
223 224

Font a croire quil est au ciel, on il se donne du bon temps sans se soucier de ce quil se fait yci bas. Zsolt3:7, 23:4, 27:3, stb. 225 I1 ose dire hardiment quil ne redoute nuls dangers et les desfie tous. btran kijelenti, hogy nem fl semmi veszlytl s dacol valamennyivel. 226 Et se fait a croire quil sera tousjours a son aise et repos. 227 Toutesfois pource quil sappuye du tout sur la grace de Dieu, et sy confie, porte patienment toutes molestes et ennuis et se console en ses afflictions. 228 Se retirent de bonne heure vers la grace de Dieu pour se mettre au sauvete comme en un lien de refuge et asseurance. A legnagyobb sietsggel Isten kegyelmre bzzk magukat, hogy a biztonsgban a menedk s a veszlytelensg helyre jussanak. 229 Au bruit des fueilles qui tombent des arbres. A fkrl lehull levelek zajra.

94

rszben, tplljk a bks s rmteli llapot irnti remnysgket a jvre nzve, vagy azt, hogy a csalka kpzelgsen keresztl kizrjk magukat az emberek kzs llapotbl, pont amikppen zsaisnl mondjk: az ostoroz radat ha j, nem r el minket (zs28:15). 7. Szja telve tkozdssal, csalrdsggal s erszakossggal; nyelve alatt hamissg s lnoksg. 8. Az utczk zugaiban lappang, a rejtekhelyeken megli az rtatlant, szemei lesnek az gyefogyottra. 9. Leselkedik a rejtekhelyen, leselkedik, mint az oroszln az barlangjban, hogy elragadja a szegnyt; elragadja a szegnyt, mihelyt hljba foghatja azt. 10. Lekuporodik, lesti szemt,230 s erejtl231 elesik a lesjtottak hada. 7. Szja telve tkozdssal. Ennek a ngy versnek a tmja a kvetkez: ha Isten meg akarja segteni a szolgit, annak most van itt az ideje, mert az istentelenek trvnytelensge a lehet legszlssgesebb mrtkig fokozdott. Elszr is arrl panaszkodik, hogy a szjuk tele van hamis eskvel s csalrdsggal, s gy teszik, vagy rejtegetik a hamissgot s gonoszsgot, hogy lehetetlen brmiben rintkezni velk vesztesg s kr nlkl. Az alah sz, amit egyesek tkozdsnak fordtanak, nem azt az tkozdst jelenti, amit msokra szrnak, hanem inkbb azt, amit a sajt fejkre vonnak, mert egy szemernyit se vonakodnak a legszrnybb tkokat kimondani magukra, hogy azzal aztn annl jobban megtvesszenek msokat. Nem helytelenl fordtjk teht egyesek ezt hamis esknek, mert ezt a szt ssze kell kapcsolni a msik kettvel, a csalrdsggal s a gonoszsggal. A gonoszokat teht gy rja le, mint akik azrt tkozdnak, vagy eskdznek hamisan, hogy ezzel is elsegtsk csal s krtkony cljaik megvalsulst. Ebbl kvetkezik a kr s az igazsgtalansg, mert az egyszer emberek srelem elszenvedse nlkl nem kpesek kimeneklni a csapdikbl, amelyeket csalsbl, hamis eskbl s rosszindulatbl fonnak. 8. A falvak232 zugaiban lappang.233 Szndkosan kerltem el a jv idej igk ms igeidre trtn vltoztatst, mert ezek egyrszt folytonos cselekvst fejeznek ki, msrszt ezt a hber szlsmondst ms nyelvek is tvettk. Dvid teht azt rja le, amit az istentelenek szoktak tenni. Elszr is tonllkhoz hasonltja ket, akik az tszkleteknl hasalnak vrakozva, rejtekhelyeket vlasztvn maguknak, ahonnan rtrhetnek az utazkra, mikor messze vannak vdelmeziktl. Azt is mondja, hogy szemeik rszegezdnek, vagy lesnek234 a drdavetktl klcsnztt hasonlattal, akik a clt hunyortva, flig becsukott szemekkel nzik, hogy annl pontosabban eltalljk a clt. S nem is kznsges erdei rablkrl beszl itt,235
230 231

A Kroli-fordts szerint: Lenyomja, tiporja, s erejtl elesnek az gyefogyottak a ford. Ou, par ses forts, asavoir membres. Vagy, ers tagjaival. Azaz, a fogaival, vagy a karmaival. Az ers mellknv az eredetiben tbbes szmban szerepel, s nincs fnv, amellyel egyezik. Hasonl hinyos szvegre ltunk pldkat a Szentrs ms rszeiben is. gy a 2Sm21:16-ban szerepel az j az j kard helyett, a Zsolt73:10-ben a tele a tele pohr helyett, valamint a Mt10:42-ben a hideg a hideg vz helyett. Pooles Annotations. 232 A Kroli-fordts szerint: Az utczk zugaiban a ford. 233 Horsley ekkppen fordtja a nyolcadik verset: A rejtekhelyeken lappang a falvak titkos zugaiban, vagy lappang a tanyk krl dngve, megli az rtatlant, szemei rkk a tehetetlent figyelik, a kvetkez megjegyzst teszi hozz: Simmachus s Szent Jeromos termszetesen ekkppen olvassk: , s a H-t mindketten nvelnek fordtjk Lappang a tanyk krl dngve. Ezt tekintem az igazi olvasatnak s a helyes fordtsnak. Ez egy kisebb ragadoz vadllat kpe, pldul egy rk, vagy farkas, amint a tanyk krl gyeleg prdra lesve az esti rkban. 234 Mant pspk kmlel szemeknek fordtja. A szt illeten, mondja, amit kmlelnek fordtottam, Parkhurst megemlti, hogy ez a rsnyire nyitott, vagy hunyort szemekre vonatkozik az lesebb lts rdekben. A Septuaginta s a Vulgata a nz, szemll szval a sz ltalnos jelentsnek megfelelen fordtja, de nem adja vissza a hberben kifejezett gynyr kpet. 235 Qui sont parmi les bois.

95

hanem ama nagy rablk ellen beszl, akik a tisztelet, a pompa s a csillogs mg rejtik gonoszsgukat. A chatserim szt teht, amit falvaknak fordtottunk, egyesek palotknak fordtjk, mintha Dvid azt mondta volna, hogy kirlyi kastlyaikat a rabls palotiv alaktottk, ahol tvghatjk a torkt boldogtalan ldozataiknak. De ha elfogadjuk a sz eme vonatkozst, akkor gy vlem, alapveten a rablk gyakorlatra utal, amire az egsz vers is vonatkozik, s ekkppen magyarzom: Mint ahogyan a rablk hasalnak vrakozva a falvakbl kivezet utaknl, gy lltjk fel ezek a szemlyek a csapdikat mindenhol, amerre csak megfordulnak. A kvetkez versben a kegyetlensgket mutatja be mg erteljesebb fnyben, mikor azt mondja, hogy gy szomjaznak a prdra, mint az oroszln az barlangjban. Nos, ez egy tovbbi lps a gonoszsgban, egyenlnek lenni kegyetlensgben a vadllatokkal, mint hasonlnak lenni a rablkhoz a tettekben. rdemes megjegyezni, hogy mindig sszekapcsolja a flrevezetseket s a csapdkat az erszakkal azrt, hogy mg jobban megmutassa, milyen nyomorultak lennnek Isten gyermekei, ha nem kapnnak segtsget a mennybl. Tovbbi hasonlsgot is hozztesz. Elragadjk ket, mgpedig gy, hogy a hlikba fogjk ket. Ezekkel a szavakkal azt rti, hogy nemcsak nylt ervel, s erszakkal trjn rjuk, hanem mg a hlikat is kiterjesztik, hogy mg jobban becsapjanak msokat. Mindezt megismtli a tizedik versben, csodlatos s festi kpt adja gy az effle gonoszok magatartsnak, vagy viselkedsnek, mintha csak a szemnk eltt festen le ket. Lekuporodnak, lestik szemket,236 hogy kegyetlensgkkel nehogy elriasszk ldozataikat, mert rmmel a hlikba vonjk azokat, akiknek nem tudnak rtani anlkl, hogy meg ne kzeltsk ket. Ltjuk, mikppen kapcsolja ssze ezt a kt dolgot, elszr a csapdkat, vagy kelepcket, majd a hirtelen erszakot, amint a prda a kezk kzz kerlt. A msodik mondata alatt azt rti: valahnyszor ltjk, hogy az egyszeren emberek a hatalmukba kerltek, hirtelen heves erszakkal trnek rjuk, ahogyan az oroszln is tombolva tr el a rejtekhelyrl, s darabokra szaggatja a prdjt.237 A zsoltros szavainak nyilvnval jelentse az, hogy az istentelenektl mindenfell flni kell, mert addig takargatjk kegyetlensgket, amg nem kerl a hljukba az, akit fel akarnak falni. Van nmi homlyossg a szavakban, melyre rviden kitrnk. A mondatban, melyben a lesjtottak hada kifejezs szerepel, az eredeti hber sz a chelcaim, hadsereg, egyesek vlemnye szerint ngy bets sz.238 Azok azonban pontosabban gondolkodnak, akik sszetett, kt szbl ll sznak vlik ezt.239 Jllehet teht a naphal ige egyes szmban szerepel, mgis ktsgtelen, hogy a prfta kollektven hasznlja a chel chaim szavakat a nagy embertmegek elrsra, akiket ezek az oroszlnok bntottak. Az atsumim, az ereje szt gy fordtottam, mintha fnv lenne, mert ktsgtelen, hogy a prfta ezzel a kifejezssel az oroszln karmait s fogait
236

A hasonlat az oroszln gyakorlatbl klcsnztt, amely mikor a prdja megragadsra kszl, lehasal, vagy lefekszik, s sszehzza magt egyrszt a rejtzkds vgett, msrszt azrt, hogy nagyobbat tudjon ugrani, mikor a prda elrhet kzelsgbe kerl (Jb38:39-40). 237 Comme si un lion sortant de son giste se levoit furieusement pour mettre sa proye par pieces. Mint egy oroszln, dhdten kirontvn a barlangjbl, dhngve veti r magt a prdjra, hogy sztszaggassa azt. Mikor az oroszln mondja Buffon, rveti magt a prdjra, ugrik vagy t-nyolc mtert, megragadja a mells mancsval, szttpi a karmaival, majd felfalja. 238 Azaz, a chelcah sz tbbes szma, ami hromszor fordul el ebben a zsoltrban: itt, valamint a nyolcadik s a tizennegyedik versekben, ahol szegnynek (illetve Krolinl gyefogyottnak a ford.) van fordtva. 239 Nevezetesen a chel chaim szavakbl. Azok, akik ezt az olvasatot fogadjk el, megjegyzik, hogy a msik nzet alapjn az eleshet-nek fordtott naphal ige, mely egyes szmban szerepel, van sszekapcsolva a tbbes szmban szerepl chelcaim fnvvel. Ha azonban kettvlasztjuk ezt az utbbi szt, akkor egyes szm nominatvuszt kapunk az ighez. Hammond ugyanakkor, aki az els vlemnyt fogadja el, megjegyzi: Ez mind a hber, mind az arab nyelv elegancija, mikor az egyes szm igt hasznlja a tbbes szm nominativusszal, fleg, mikor az ige ll ell, mint itt is. Ezzel teht tagadja a szoksos fordtssal szemben felhozott ellenvets rvnyessgt.

96

akarta kifejezni, amikben ennek a vadllatnak az ereje a legfkppen rejlik. Miutn azonban a sz helyesen egy tbbes szm mellknv ers jelentssel, s brmifle fnv nlkl, melyre vonatkoznk, sszeren felttelezhetjk, hogy az oroszln krmeivel s fogaival jelkpezi a katonk erteljes testlett. Rviden, az igeszakasz jelentse ez: A gonosz emberek elrejtik erejket a sznlelt alzatossg s a ravaszul udvarias modor mg, de mgis mindig kszenltben tartanak egy felfegyverzett csatlsbandt, vagy karmokat s fogakat, amint lehetsgk nylik a bajkeversre. 11. Azt mondja szvben: Elfelejtkezett Isten, elrejtette arczt: nem is ltott soha! 12. Kelj fel r-Isten, emeld fel kezedet; ne feledkezzl el a szegnyekrl! 13. Mirt veti meg Istent a gonosz?240 Mirt mondja szvben: Nem fogod megkvetelni.241 11. Azt mondja szvben. A zsoltros ismt rmutat a forrsra, ahonnan az istentelenek magabiztossga szrmazik. Miutn Isten ltszlag nem figyel gonosz mesterkedseikre, annak remnysgvel kecsegtetik magukat, hogy bntetlenl megsszk. Miutn azonban nyltan nem mondjk ki a szjukkal a gylletes istenkromlst, miszerint Elfelejtkezett Isten, elrejtette arczt: nem is ltott soha, hanem elrejtik gondolataikat szvk mlyn amint zsais kijelenti (zs29:15), a zsoltros ugyanazt a kifejezsformt hasznlja, amit korbban is hasznlt, s amit kisvrtatva megismtel harmadszor is, nevezetesen hogy az istentelenek a szvkben azt mondjk maguknak: Isten nem trdik az emberek dolgaival. S szre kell venni, hogy az istentelenek, mikor minden a kvnsgainak megfelelen trtnik, olyan vlemnyt alaktanak ki a bvelkedskrl, hogy magukat gyzik meg: Isten valamikppen ktve van hozzjuk, vagy ktelezettsgei vannak velk szemben.242 Ebbl vilgos, hogy az lland biztonsg llapotban lnek,243 mert nem gondolkodnak azon, hogy miutn Isten hossz ideig trelemmel viseltetett irntuk, komoly elszmoltatson mennek keresztl, s tletk annl slyosabb lesz, minl nagyobb Isten hossztrse. 12. Kelj fel r-Isten. Olyan betegsg ez, amellyel az emberek ltalnosan meg vannak fertzve, mikor testi tlkezssel azt kpzelik, hogy ha Isten nem hajtja vgre az tleteit, akkor ttlenl ldgl, vagy dologtalanul heverszik. Hatalmas a klnbsg azonban a hsgesek s a gonoszok kztt ennek vonatkozsban. Utbbiak azt a hamis remnysget tplljk, amit a test gyengesge diktl, elszenderednek s lebuttjk lelkiismeretket,244 hogy hzelegjenek s kecsegtessk magukat a bneikben, mg vgl gonosz makacssguk miatt belekemnyednek Isten otromba megvetsbe. Elbbiek azonban gyorsan kivetik elmikbl a hamis elkpzelst, s magukat fkezvn, nknt trnek vissza annak illend megfontolsra, hogy mi az igazsg a dologban.245 Ennek itt ltvnyos pldja trul elnk. Istenrl emberi mdon beszlve a prfta kijelenti, hogy ugyanaz a hiba, amirt pp az imnt feddte meg Isten megvetit, az sajt elmjbe is fokozatosan belopakodott. Vgl azonban helyesbti, s hatrozottan harcol nmagval, visszatartvn elmjt attl, hogy olyan elkpzelseket alkosson Istenrl, ami szgyent hozna az igazsgossgra s dicssgre. Ez teht ksrts, melynek termszetes mdon minden ember ki van tve, hogy elkezdjen ktelkedni Isten gondviselsben, mikor az kezt s tleteit nem ltjk. Az istenflk azonban nagyon klnbznek a gonoszoktl. Elbbiek a hit ltal ellenrzsk alatt tartjk a test eme nzett,
240 241

A Kroli-fordts szerint: Mirt szidja Istent a gonosz? a ford. A Kroli-fordts szerint: Nem keresed rajta. a ford. 242 Or il faut noter que les meschans voyans que tout leur vient X souchair sont tellement estat de leur prosperite, quils se sont a croire que Dieu est aucunement obligd a eux. 243 Quils vivent sans crainte ne souci de ladvenir. Hogy minden flelem vagy a jvvel val trds nlkl lnek. 244 Et prenent plaisir kassop et rendre leur conscience stupide, afin de se flatter en leurs vices. 245 Retournans deux mesmes a bien considerer ce qui enest a la verite.

97

utbbiak viszont megtalkodott kpzelgseikbe merlnek. Dvid teht a Kelj fel kifejezssel nem annyira Istent bresztgeti, hanem inkbb nmagt, vagyis megprblja felindtani magt az Istennek a most megtapasztaltnl nagyobb segtsgbe vetett remnysgre. Ennek megfelelen ez az igevers azt a hasznos tantst tartalmazza, hogy minl jobban megkemnytik magukat az istentelenek nemtrdm tudatlansgukon t, s megprbljk meggyzni magukat arrl, hogy Isten nem trdik az emberekkel s a dolgaikkal, s nem fogja megbntetni az ltaluk elkvetett gonoszsgokat, annl inkbb kell megprblnunk meggyzni magunkat az ellenkezjrl. Igen, pont az istentelensgknek kell felindtani minket arra, hogy lnken elvessk a ktelyeket, melyeket k nemcsak megengednek, de szorgalmasan meg is alkotnak maguknak. 13. Mirt szidja Istent a gonosz? Tnyleg felesleges rveket felhozni Istennel szemben azrt, hogy arra ksztessk t: adja meg neknk, amit krnk. azonban mgis megengedi, hogy rveljnk, s gy szljunk hozz imban, ahogyan egy fi szl a fldi atyjhoz. Mindig gyelni kell arra, hogy az ima haszna, hogy Isten tanja lesz minden megprbltatsunknak. Nem mintha ezek mskppen elrejtve maradnnak elle, hanem mikor kintjk eltte a szvnket, azzal a terheink sokkalta knnyebb vlnak, s abbli meggyzdsnk, hogy megkapjuk, amit krnk, nvekszik. gy Dvid a jelen igeszakaszban azzal jut el a szabaduls remnysgnek tpllsra a megprbltatsaibl, hogy a szeme el lltja, mennyire sszertlen s trhetetlen lenne az istenteleneknek megengedni, hogy tetszsk szerint megvessk Istent, s gy kpzeljk: soha nem szmoltatja el ket.246 Az itt megveti-nek fordtott sz ugyanaz, mint amit korbban hasznlt. Egyesek a provoklja, msok a kromolja szval fordtjk. Az ltalam jobbnak vlt jelents azonban sokkal jobban egyezik a szvegkrnyezettel. Mikor ugyanis az emberek elveszik Istentl az tlkezs hatalmt s hivatalt, az aljas mdon levonja t a trnjrl, s lefokozza t, mondhatni, egy magnszemly szintjre.247 St, miutn Dvid nemrg arrl panaszkodott, hogy az istentelenek tagadjk Isten ltezst, vagy azt kpzelik rla, hogy llandan alszik, nem trdvn az emberisggel, most ugyanabbl a clbl panaszolja, hogy ezt mondjk: Nem keresi rajta. 14. Te ltod ezt, mert te megnzed a hamissgot s a fjdalmat, hogy rvessed kezed. Te red hagyja magt az gyefogyott, az rvnak is te vagy segedelme. 15. Trd ssze a gonosznak karjt; s keressed a rosszon az gonoszsgt, mg mr nem tallsz. 14. Te ltod ezt, mert te megnzed, stb. Itt Dvid, hirtelen szent buzgalomra lobbanva kzdeni kezd, s a hit pajzsval felvrtezve btran visszaveri ezeket a frtelmes vlekedseket, mivel azonban nem szrmazott abbl haszon, hogy az emberekhez fordult, most Istenhez tr, s Hozz szl. Miutn az istentelenek abban remnykedve, hogy korltlan engedlyt kapnak a mindenfle gonoszsg elkvetsre, a lehet legmesszebb tvoznak Istentl,248 a megromlott elme sugallatra messze az hatkrn kvl llnak kpzelik magukat. Az istenflknek viszont pp ellenkezleg tvol kell tartaniuk magukat az effle vad vlemnyektl, melyek elterjedtek a vilgban, s felemelt elmvel gy kell beszlnik Istenrl, mintha jelen lenne velk. Ennek megfelelen Dvid, nehogy az emberek kromlsai maguk al gyrjk, nagyon helyesen elfordtja a figyelmt ezekrl. Egy tovbbi okot is megjell az els mondatot megerstend, nevezetesen hogy Isten megnzi a hamissgot s a fjdalmat. Miutn Isten specilis gondviselse az, hogy tudomst vesz minden rosszrl, Dvid arra a kvetkeztetsre jut: lehetetlensg Istennek becsukni a szemeit, mikor az istentelenek
246 247

A leur plaisir nestimans pas que jamais il les amenast le conte. Au rang des hommes. Az emberek rangjra. 248 Se reeulent le plus loin de Dieu quils peuvent.

98

vakmeren, s korltozs nlkl kvetik el gaztetteiket. Ezenkvl leszll az egyetemesrl a rszlegesre, amit figyelmesen meg kell jegyezni. Semmi sem knnyebb ugyanis, mint ltalnos fogalmakban elismerni, hogy Isten gondot visel a vilgrl s az emberek dolgairl, de nagyon nehz alkalmazni ezt a tantst a mindennapi let gyes-bajos dolgaira. Viszont mindaz, amit a Szentrs mond Isten hatalmrl s igazsgossgrl, semmi hasznunkra sem lesz, st mondhatni csak sivr spekulci marad249 mindaddig, amg nem vonatkoztatja ezeket a kijelentseket mindenki nmagra gy, amikppen a szksgletei azt megkvnjk. Tanuljunk ht meg Dvid pldjbl ekkppen gondolkodni: miutn Istenre tartozik feljegyezni minden gaztettet s bntalmat, amit a jknak s az egyszereknek okoznak, akkor is figyeli a bajainkat s a fjdalmainkat, mikor egy idre gy ltszik, hogy gyet sem vet rjuk. A zsoltros azt is hozzteszi, hogy Isten nem gy tekint le a mennybl az emberek viselkedsre, mint holmi ttlen s nemtrdm szemlld, hanem az dolga tletet mondani azok felett, mert a kezeinek rvetse nem mst jelent, mint hogy a dolgokat annak rendje s mdja szerint s alaposan megvizsglja, s brknt meghatrozza. A mi ktelessgnk azonban az, hogy trelmesen vrakozzunk, amg a bosszllst Isten nem engedi ki a kezbl, amg ki nem nyjtja a kezt a megsegtsnkre. Ltjuk teht, hogy mirt teszi azonnal hozz: Te red hagyja magt az gyefogyott. Ezek alatt a szavak alatt Dvid azt rti, hogy idt kell adunk Isten gondviselsnek a megnyilvnulsra. Az Istenflk, mikor bntalmazst szenvednek el, gondjaikat magabiztosan az keblre vethetik, s rbzhatjk magukat az vdelmre. Nem szabad azonban siettetnik a kvnsgaik beteljesedst, hanem a terhektl megszabadulvn kell llegeznik, amg Isten ki nem nyilatkoztatja, hogy eljtt a megfelel id a beavatkozsra az oldalukon. Az ember teht Istenre hagyatkozik, mikor rbzza magt az vdelmre, s teljesen meg lvn gyzdve az hsgrl, hogy megrzi, amit R bzott, csendesen vr, amg el nem rkezik a megszabadulsnak alkalmas ideje. Egyesek szenved alakban olvassk az igeszakaszt: A szegnyek rd lesznek hagyva, s Te leszel az rvk segedelme. Egy hasonlattal nevezi rvknak azokat, akiket az elz mondatban gyefogyottnak nevezett. S mivel az ige jv idben ll, ez folyamatos cselekvst jell. 15. Trd ssze a gonosznak karjt. Ez a kifejezsforma egszen pontosan a gonosz hatalmnak megtrst jelenti. S ez nem egyszeren csak ima, hanem tekinthet prfcinak is. Miutn ellensgeink kormnyozhatatlan dhe miatt nagyon gyakran elvesztjk a btorsgunkat, mintha nem lennnek eszkzk a megfkezsre, Dvid, a hitnek megtmogatsa vgett azt a megfontolst lltja maga el, hogy valahnyszor csak tetszik Istennek megtrni az istentelenek hatalmt, annyiszor teszi semmiv mind ket magukat, mind a terveiket. S hogy mg nyilvnvalbb legyen a jelentse, a mondat magyarzhat ekkppen: Uram, amint jnak ltod sszetrni a gonosz kezt, egy pillanat alatt elpuszttod t, s semmiv teszed hatalmas s erszakos prblkozsait a gaztettek vghezvitelben. Dvid valban azrt knyrg Istennek, hogy siessen a megsegtssel s a bosszllssal, de idkzben, amg ezeket Isten visszatartja, azzal a vigasztal tudattal tartja fenn magt, hogy az istentelenek nem kpesek erszakkal s galdsgokkal elretrni annl jobban, mint amennyire Isten megengedi azt nekik, mert az hatalmban ll, valahnyszor csak bel az tlszkbe, a gonoszok megsemmistse egyetlen pillantsval. S termszetesen, ahogyan a felkel Nap eloszlatja hevvel a felhket s a prkat, s tiszttja meg a stt eget, gy lltja helyre Isten a nyugalmat, s rendezi el a vilg sszes problmjt s zavart, mikor kinyjtja kezt, hogy bri hivatalt gyakorolja. A zsoltros azokat, akikhez beszl, nemcsak gonoszoknak, de gonoszoknak s rosszaknak nevezi, s vlemnyem szerint ezt azrt teszi, hogy mg erteljesebb fnyben mutassa be ama jellem gonoszsgnak nagysgt, amelyrl beszl. Szavai olyanok, mintha ezt mondta volna: a gonosz emberek akr tombolhatnak
249

Sera de nulle utilite et comme un speculation maigre.

99

rosszindulatukban s kegyetlensgkben, de Isten kpes egy pillanat alatt s hatkonyan orvosolni ezt a gonoszsgot, valahnyszor csak tetszik Neki. 16. Az r kirly mindenha s mindrkk; a pognyok kivesznek az fldjrl. 17. A szegnyek kivnsgt meghallgatod, oh Uram! Megersted szvket, fleiddel figyelmezel, 18. Hogy tletet tgy az rvnak s nyomorodottnak, hogy tbb mr ne rettentsen a fldbl val ember. 16. Az r kirly mindenha s mindrkk. Dvid most, mintha megkapta volna, amire a szve vgyott, szent rvendezsbe s hlaadsba kezd. Mikor mindenha s mindrkk kirlynak nevezi az Urat, az a magabiztossg s az rm jele. A kirly titulussal igazolja Istennek a vilg kormnyzshoz val jogt, s mikor mindenha s mindrkk kirlynak nevezi, az megmutatja, mennyire abszurd t az id szk korltai kz zrni. Miutn az emberi let menete rvid, mg akik a legnagyobb vilgbirodalmak jogart lengetik, is csak haland emberek, s nagyon gyakran csaldst okoznak a szolgiknak a vrakozsukban,250 ahogyan a 146. zsoltr tantja: Ne bzzatok a fejedelmekben, emberek fiban, a ki meg nem menthet! Kimegyen a lelke; visszatr fldbe, s aznapon elvesznek az tervei. (3-4. versek) Gyakran csdt mond a msoknak segtsget nyjt kpessgk, s mikzben kslekednek ennek megadsval, a lehetsgk tovaillan. Neknk azonban magasztosabb s tisztelettudbb elkpzelsket kell fenntartanunk mennyei Kirlyunkrl, mert br nem mindig hajtja vgre azonnal az tleteit, mgis mindig megvan ehhez a teljes s tkletes hatalma. Rviden, nem fleg Magnak uralkodik, hanem szmunkra Kirly mindenha s mindrkk. S miutn uralkodsnak ez az idtartama, ha lehet gy mondani, gy a hosszas vrakoztats nem kpes t meggtolni keznek kinyjtsban a megfelel idben npnek megsegtsre, mg akkor sem, mikor mr mondhatni halottak, vagy olyan llapotban vagyunk, ami az rzkek s az sz szemei szmra mr remnytelen. A pognyok kivesznek az fldjrl. Ez azt jelenti, hogy a szent fld vgl megtisztttatott a fertelmessgektl s tiszttalansgoktl, amikkel beszennyeztk. Flelmetes megszentsgtelents volt az, amikor a fld, ami Isten npnek adatott rksgl, s azoknak osztatott el, akik tisztn imdtk t, istentelen s gonosz lakkat nevelt. A pognyok alatt nem idegeneket rtett, vagy olyanokat, akik nem tartoztak brahm test szerinti leszrmazottaihoz,251 hanem a kpmutatkat, akik hamisan dicsekedtek azzal, hogy Isten nphez tartoznak, amikppen manapsg is sokan teszik ezt, akik csak nvleg keresztynek, helyet foglalvn az egyhz kebeln. Nem j dolog a prftknl, hogy hitehagyottaknak nevezik azokat, akik elszakadtak atyik ernyeitl s szent lettl, s pognyoknak nevezvn ket nemcsak a krlmetletlenekhez, hanem egyenesen a knanitkhoz hasonltjk ket, akik a pognyok kztt is a legmegvetendbbek voltak. Atyd az Emoreus s anyd Hitteus asszony (Ezk16:3). Mg nagyon sok hasonl igeverssel tallkozunk a Szentrsban. Dvid teht a pogny megalz nevet alkalmazvn brahm hamis s elfajult gyermekeire, hlt ad Istennek, amirt kizte azt a romlott csoportot az egyhzbl. Ebbl a pldbl azt tanuljuk meg, hogy nem j dolog az, ha manapsg is ltjuk, amint a vilgias s hitetlen emberek beszennyezik Isten egyhzt. Neknk azonban gyorsan knyrgnnk kell Istennek, hogy tiszttsa meg a hzt, s ne engedje, hogy disznk s kutyk mocskoljk be azt, mintha csak trgyadomb lenne. 17. A szegnyek kivnsgt meghallgatod, oh Uram! Ezekkel a szavakkal a prfta az ltalam az imnt elmondottakat ersti meg, hogy mikor a kpmutatk jutnak hatalomra az egyhzban, vagy ltszmban fellmljk a kegyeseket, akkor szntelenl knyrgnnk kell
250 251

Bien souvent frustrent leurs serviteurs de leur attente. Et des personnes qui ne fussent de la race dAbraham selon la chair.

100

Istennek, hogy tpje ki ket gykerestl. A dolgok effle zrzavaros s szgyenteljes llapotnak ugyanis mly szomorsgot kell okoznia Isten minden hsges szolgjnak. Ezekkel a szavakkal a Szentllek arrl is biztost minket, hogy amit Isten rges-rg megadott vlaszul az imikra, azt mi is megkapjuk, feltve, ha buzg trdssel viseltetnk az egyhz szabadulsa irnt, amit a magunkv kell tennnk. A kvetkez mondatot, Megersted szivket, klnflekppen magyarzzk. Egyesek gy vlik, hogy ugyanazt jelenti, mintha azt mondta volna: teljested krseiket. Msok szerint viszont ez a jelentse: kegyelmeddel formlod s megszenteled a szveiket, hogy imikban ne krjenek mst, csak ami helyes s az isteni akarat szerint val, amikppen Pl tant minket, hogy maga a Llek esedezik mi rettnk kimondhatatlan fohszkodsokkal (Rm8:26). Mindkt magyarzat azonban taln tl erltetett. Dvid ebben a mondatban Isten kegyelmt magasztalja, amirt fenntartja s vigasztalja szolgit a bajaik s nyomorsgaik kzepette, nehogy remnyvesztettsgbe sllyedjenek. Elltja ket lelkiervel s trelemmel, j remnysgre sztnzi, valamint imra buzdtja ket. Ez a jelentse a kin ignek, ami nemcsak azt jelenti, irnytani, de azt is, hogy megersteni. Ez nem ms, mint egyedi lds, melyet Isten rnk ruhz, mikor a ksrtsek kzepette felemeli szveinket, s nem engedi, hogy eltvolodjanak Tle, vagy brmely ms irnyba forduljanak tmogatsrt s segtsgrt. A rgtn rkvetkez fleiddel figyelmezel mondat jelentse az, hogy nem hiba irnytja Isten az npnek szvt s vezeti r ket, hogy a parancsainak engedelmeskedve r nzzenek, s t hvjk segtsgl remnysggel s trelemmel. Mindez nem hibaval, mert az flei soha nincsenek zrva a shajaik eltt. Itt teht a kt vallsi gyakorlat kztti klcsns harmnit dicsri. Isten nem tri, hogy szolginak hite meggyengljn, vagy csdt mondjon, s nem tri azt sem, hogy felhagyjanak az imdkozssal, hanem hit s ima ltal kzel tartja ket nmaghoz, amg meg nem mutatkozik, hogy remnysgk nem volt sem hibaval, sem hatstalan. A mondat nem helytelenl ekkppen is fordthat: Te ersted meg a szveiket, s fled hallja ket. 18. Hogy tletet tgy. Itt a zsoltros az elz vers utols mondatt specilis clzattal hasznlja, nevezetesen arra, hogy meggtolja a kegyeseket a ktelkedsben, mikor igazsgtalan elnyomsban van rszk, azt illeten, hogy Isten vgl majd bosszt ll ellensgein, s megadja nekik a szabadulst. Ezekkel a szavakkal arra tant minket, hogy trelemmel s lelkiervel kell hordoznunk a rnk helyezett kereszteket s megprbltatsokat, mert Isten gyakran tartja vissza a segtsget a szolgitl, mg llapotuk nem vlik szlssgess. Ezt a ktelessget valban nehz vgrehajtani, mert valamennyien szeretnnk teljesen megszabadulni minden nehzsgtl, ezrt ha Isten nem siet gyorsan a segtsgnkre, nemtrdmnek s ttlennek kpzeljk t el. Ha viszont buzgn vgyunk a segtsgre, le kell gyrnnk szeszlyeinket, fken kell tartanunk trelmetlensgnket, s a megfelel korltok kz kell szortanunk fjdalmunkat, vrvn a pillanatot, mikor megprbltatsaink knyrletnek gyakorlsra indtja, s megsegtsnkkel kegyelme kimutatsra kszteti t. Hogy tbb mr ne rettentsen a fldbl val ember. Dvid ismt dicsri Isten erejt az istentelenek megsemmistsben, s teszi ezt abbl a clbl, hogy viharos tmadsaik kzepette jl elmnkbe rgztsk: Isten, valahnyszor csak jnak ltja, semmiv teheti prblkozsaikat. Egyesek az aroc igt, amit megrettenteni-nek fordtottunk, trgyatlan igeknt fordtjk s gy rtelmezik az igeszakaszt: hogy tbb ne fljen a haland ember. Jobban illeszkedik azonban az igeszakasz tmjhoz trgyasan fordtani, mint ahogyan mi is tettk. S noha a gonoszok virgzanak gonosz tjaikat jrva, mgis sok igazsg van abban, ha gy vannak lerva, mint haland, vagy sok bajt okoz emberek. A zsoltros clja kzvetve az elvakult magabiztossguk megfeddse, amirt megfeledkezvn llapotukrl, kegyetlen s flelmetes fenyegetseket lihegnek, mintha mg Magnak Istennek az ereje is kevs lenne ahhoz, hogy elnyomja dhk hevessgt. A fldi kifejezs hallgatlagos ellenttet tartalmaz a vilgi lakhely alacsonysga s a menny magassga kztt. Mert honnan is kezdik a tmadst

101

Isten gyermekei ellen? Ktsgtelenl a fldrl, mint ahogyan a fld repedseibl is sok freg kpes elmszni, de ezt cselekedve Magt Istent tmadjk, aki a mennybl gr segtsgnek a szolginak.

102

11. zsoltr
Ez a zsoltr kt rszbl ll. Az els rszben Dvid felidzi a ksrtsek komoly tmadsait, amelyekkel szembeslt, s a fjdalmas aggodalmait, amelyeknek akkor volt kitve, mikor Saul ldzte. A msodik rszben gratull magnak a szabadsgrt, amit Isten adott meg neki, tovbb magasztalja Istennek a vilg kormnyzsban megnyilvnul igazsgos mivoltt. 1. Az neklmesternek; Dvid. Az rban bzom; hogy mondhatjtok az n lelkemnek: meneklj252 a ti hegyetekre, mint a madr?! 2. Mert m, a gonoszok megvonjk253 az jat, rillesztettk nyilokat az idegre, hogy a sttsgben az igazszvekre lvldzzenek. 3. Mikor a fundamentomok is elrontattak, mit254 cselekedett az igaz? 1. Az rban bzom. Majdnem minden igemagyarz gy vli: ez egy panasz, amivel Dvid a honfitrsaival szemben hozakodik el, hogy mikzben mindenfel menedket keresett, mg csak ltalnos embersgre sem tallt sehol. S valban igaz, hogy a vndorlsai sorn, miutn meneklsre adta a fejt Saul kegyetlensge ell, sehol nem tallt biztos helyet a visszavonulsra, vagy legalbbis olyat, ahol brmeddig is nyugodtan elidzhetett volna. Joggal panaszkodhatott ht a honfitrsaira, hogy senki sem kegyeskedett menedket adni neki, mikor szkevny volt. n azonban azt hiszem, hogy valami magasabb rend dolgot vesz figyelembe. Mikor minden ember mondhatni egymssal versengve prbltk a ktsgbeessbe tasztani, akkor t a test gyengesgnek megfelelen az elme hatalmas s majdnem megsemmist gytrelme kellett volna, hogy sjtsa. A hit ltal megersttetvn azonban meggyzdssel s szilrdan tmaszkodott Isten greteire, s gy megmeneklt attl, hogy engedjen azoknak a ksrtseknek, melyeknek ki volt tve. Ezeket a lelki konfliktusokat idzi itt fel, amelyekkel Isten tette t prbra az t r szlssges veszlyek kzepette. Ennek megfelelen, ahogy pp az imnt jegyeztem meg, a zsoltrt kt rszre kell osztani. Mieltt Isten igazsgos mivoltt nnepeln, ami az istenflk megtartsban nyilvnul meg, a zsoltros megmutatja, mikppen tallkozott mg magval a halllal is, de mgis a hiten s a tiszta lelkiismereten keresztl mikppen szerezte meg a gyzelmet. Minthogy minden ember az orszg elhagyst s a szmzets valamely helyre val visszahzdst javasolta neki, ahol rejtve maradhat, hisz nem maradt mr remnysge az letre, hacsak fel nem adja a neki meggrt kirlysgot. A zsoltr elejn ezt a visszs tancsot veri vissza az Istenbe vetett bizalmnak pajzsval. Mieltt azonban tovbb folytatnnk a tmt, vizsgljuk meg a szavakat. A nud sz, amit meneklj-nek fordtottunk, tbbes szmban szerepel, de mgis egyes szmban olvassk.255 Vlemnyem szerint azonban ez helytelen olvasat. Miutn Dvid arrl beszl neknk, amit csak neki mondtak, a zsid doktorok gy vltk, hogy a tbbes szm nem alkalmazhat, s egyes szmban olvastk a szt. Kzlk egyesek meg akarvn tartani a sz
252 253

A Kroli-fordts szerint: fuss. Ont tendu larc. Felvontk jukat. 254 Mais que? De mit? 255 Klvin ezalatt azt rti, hogy a hber betk szerint az ige tbbes szmban szerepel, de a hber punktuci szerint, ami az olvasatot szablyozza, egyes szm. Piscator az igeszakaszra vonatkoz kommentrjban megjegyzi, hogy a nudu a pontozsnak megfelelen egyes szm, s nnem, s Dvid lelkre vonatkozik, viszont a betk szerint tbbes szm, nudu, s Dvidra, valamint a trsaira vonatkozik. Ez az utbbi olvasat tnik a szmomra a leghelyesebbnek, egyrszt, mert tbbes szm vonatkoz nvms kveti, msrszt mert nem a helyes, vagy termszetes kifejezsmdnak tnik emberekrl a msik lelkhez szlva beszlni. A lelkemnek kifejezs azonban jelentheti egyszeren azt, hogy nekem, s ebben az rtelemben gyakorta hasznlatos is a Szentrsban.

103

szerinti rtelmezst, ahogyan nevezik, zavarba jttek attl a krdstl, mirt mondjk: menekljetek ahelyett, hogy meneklj, s vgl egy nagyon silny ravaszsghoz kellett folyamodniuk, miszerint azok, akik meneklsre sztnztk, egyszerre szltak a testhez s a lelkhez. Szksgtelen volt azonban ennyi fradsggal terhelnik magukat egy olyan dologban, melyben semmifle nehzsg sincsen. Bizonyos ugyanis, hogy akik Dvidot sztkltk, nem azt mondtk, hogy egyedl menekljn, hanem minden ksrjvel egytt, akik ugyanabban a veszlyben voltak, mint maga. Jllehet teht konkrtan Dvidhoz szltak, mgis a teljes trsasgt belertettk, akiknek kzs volt az gye Dviddal, s hasonl veszlyeknek voltak kitve. Az igemagyarzk vlemnye eltr az ezt kvetk vonatkozsban is. Sokan fordtjk gy: meneklj a ti hegyetekre, mintha meharkem lenne, s szerintk itt vlts trtnik a szemlyben, mivel akik vele beszltek, azoknak azt kellett volna mondaniuk neki, hogy meneklj a mi hegynkrl. Ez azonban durva s erltetett. S azt hiszem, nem tudnak tbb rvet felsorakoztatni akkor sem, mikor azt mondjk, hogy itt Jdet nevezi hegynek. Msok gy vlik, hogy a har kemo tsippor szavakat,256 azaz a hegyre, mint madr, nvms nlkl.257 Ha azonban azt kvetjk, amit mondtam, akkor nagyon jl illik majd az igeszakasz tmjhoz a kvetkez olvasat: meneklj a ti hegyetekre, mert nem szabad neked a sajt orszgodban lned. Nem gondolom azonban, hogy brmely konkrt hegyrl lenne sz, hanem csak Dvidot a sivr sziklk kz kldtk, ahov csak a vletlen vezetheti. Eltlvn azokat, akik ezt a tancsot adtk neki, Dvid kijelenti, hogy Isten gretre tmaszkodik, s egyltalban nem szndkozik szmzetsbe menni. Ez volt teht Dvid helyzete, mikor szlssges szksgben minden ember eltasztotta, s a messzi, sivatagos vidkre zte t. Mivel azonban ltszlag arra cloz, hogy a bizalmatlansg jele lenne, ha a biztonsga rdekben meneklre fogn, megkrdezhet, hogy vajon trvnyes lenne-e a szmra meneklni, vagy sem. Hisz tudjuk, hogy sokszor knyszerlt szmzetsbe, s kergettk helyrl helyre, nha mg arra is knyszertvn, hogy barlangokban rejtzzn el. Erre azt mondom: igaz, hogy olyan zavarodott volt, mint holmi szegny, retteg madr, amelyik frl fra szll,258 s knytelen volt klnfle kerlutakat keresni, s helyrl helyre vndorolni, hogy elkerlje ellensgei csapdit, de hite mgis oly szilrd maradt, hogy soha el nem idegenedett Isten nptl. Msok mr elveszett emberknt tartottk t szmon, akinek gyei mr remnytelenekk vltak, nem tulajdontvn neki tbb rtket, mint egy rothadt vgtagnak,259 mgsem szakadt el soha az egyhz testtl. S termszetesen a meneklj sz is csak arra irnyult, hogy megadja magt a vgs ktsgbeessnek. Szmra azonban rossz lett volna, ha tadja magt ezeknek a flelmeknek, s meneklre fogja, mintha bizonytalan lenne a dolgok vgkimenetelt illeten. Ezrt mondja konkrtan, hogy mindez a lelknek mondatott, s ezalatt azt rti, hogy mlyen a szvbe dftt ez a gyalzatos elvets, mert ltta (amint mr mondtam), hogy csak a hitnek megrendtsre s meggyengtsre irnyul. Rviden, noha mindig is rtatlanul lt, Isten igaz szolgjaknt, ezek a rosszindulat emberek mgis arra
256

Ezt az olvasatot fogadjk el a kaldeus vltozat, a Septuaginta s a Vulgata. Hammond megjegyzi, hogy ahol a hber most a har kemo tsippor szavakat a ti hegyetekre verbknt rtelemmel olvassa, ott az sszes kori magyarz egyformn a hegyre, mint egy verb rtelmet hasznltk. Horsley gy fordtja a szavakat: Menekljetek verebek a hegyetekre, s gy tekint a kifejezsre, mint kzmondsosra, ami a tehetetlensget s a veszlyt jelenti, amelybl csak meneklssel lehetett a biztonsg remnysgre szert tenni. A tsippor fnv, amit verebeknek fordt, egyes szm, de itt tbbes szm igvel s tbbes szm nvmssal szerepel. Megjegyzi azonban ezt a szt illeten, hogy a legtbb llatnvhez hasonlan a hber nyelvben vagy az egyedet jelenti, vagy a fajt, s itt hasznlhat egyes szmban sok egyed megjellsre, egytt szerepelve tbbes szm igkkel, mellknevekkel s nvmsokkal. 257 Sans specifier a qui est ceste montagne. Anlkl, hogy megadn, kinek a hegye ez. 258 Je response que combien quil nait non plus este arrestd quun poure oiselet craintif qui saute de branche en branche. 259 Combien que les autres le tenissent pour un homme perdu et duquel les affaires estoyent bors despoir et quils nen felssent non plus de casque dun membre pourri.

104

krhoztattk, hogy rk szmzetsben maradjon a szlfldjtl tvol. Ez az igevers arra tant minket, hogy brmennyire is gylljn s ldzzn a vilg,260 neknk mgis ki kell tartanunk a posztunkon, hogy meg ne fosszuk magunkat Isten gretei ignylsnek jogtl, vagy, hogy ezek el ne illanjanak ellnk. gy teht brmennyire nagyon s brmennyire hosszan legynk zaklatsnak kitve, mindig szilrdan s ingadozs nlkl kell abbli hitnkben megllnunk, hogy rendelkeznk Isten elhvsval. 2. Mert m, a gonoszok. Egyesek gy vlik, hogy ezt mentsgkppen teszik hozz azok, akik azt szerettk volna, hogy Dvid meneklve mentse magt. Msok szerint Dvid a honfitrsaival vitatkozik, akik lttk, hogy minden oldalrl a hall fenyegeti t, mgis megtagadtk, hogy menedket adjanak neki. Vlemnyem szerint azonban itt az embert prbl krlmnyekrl szl beszmoljt folytatja, amelyek kz kerlt. A clja nemcsak az, hogy elnk trja a veszlyeket, melyek krlvettk, hanem hogy megmutassa neknk: mg a hallnak is ki volt tve. Ezrt azt mondja, hogy brhov is rejtzhetett, lehetetlen volt a szmra a kimenekls ellensgei kezbl. S ennek a nagyon nyomorult llapotnak a lersa annl inkbb szemllteti Isten kegyelmt a szmra ksbb megadott szabadulsban. Ami a megvonjk az jat, rillesztettk nyilokat az idegre szavakat illeti, hogy titokban, vagy sttsgben lvldzzenek, egyesek ezt tvitt rtelmnek tekintik azoknak a prblkozsoknak a vonatkozsban, amikkel Dvid ellensgei prbltk meg t ravaszsggal csapdba ejteni. n azonban, mivel egyszerbb, ezt a magyarzatot tartom jobbnak: nem volt oly elrejtett hely, ahov ellensgeinek drdi be ne hatoltak volna ezrt teht brmelyik barlangba is ment be rejtekhelyet s menedket keresvn, a hall elmaradhatatlan ksrknt mindenhov kvette t. 3. Mikor a fundamentomok is elrontattak. Egyesek a hashathoth szt hlknak fordtjk abban az rtelemben, amelyben a Szentrs ms helyeken gyakorta hasznlja ezt a szt, s gy magyarzzk, hogy ezek azok a gonosz s csal mesterkedsek, melyeket az istentelenek gyakoroltak Dvid ellen, s amelyek meghisultak. Ha elfogadjuk ezt a magyarzatot, akkor amit rgtn ezutn hozztesz: mit cselekedett az igaz?, azt fogja jelenteni, hogy a biztonsgos megmenekls sem a sajt erlkdsnek, sem a sajt kpessgeinek nem volt ksznhet, hanem minden erfeszts nlkl, mondhatni mikzben aludt, szabadult meg Isten hatalma ltal az ellensgek hlitl s csapditl. De a fundamentomok sz jobban illik az igeszakasz mondanivaljhoz, mert Dvid nyilvnvalan azt mondja el, hogy milyen szorultsgok kz jutott, gy fennmaradsa minden vonatkozsban remnytelennek ltszott. Azok az igemagyarzk azonban, akik azt valljk, hogy a fundamentomok a sz helyes fordtsa, nem egyeznek a jelentst illeten. Egyesek gy magyarzzk, hogy nem volt szmra egyetlen fix pont sem, ahol a lbt megvethette volna. Msok szerint azt jelenti, hogy a szvetsgeket, melyeknek stabilitssal kellett volna brni azltal, hogy hsgesen betartjk, Saul gyakran szgyenletesen megszegte. Megint msok tvitt rtelmnek tekintik, miszerint Isten igaz papjai, akik a fld tartoszlopai voltak, hallra adattak. Nekem azonban ktsgem sincs afell, hogy ez az pletektl klcsnztt hasonlat, melyeknek ssze kell omlani, s trmelkkupacokk kell vlni, ha az alapjaikat alaknzzk. Dvid teht arrl panaszkodik, hogy a vilg szemben teljesen legyzetett, mivel minden, amivel korbban rendelkezett mostanra teljesen megsemmislt. Az utols mondatban ismt megismtli, hogy ilyen slyosan ldztetse nem szolglt r. Mit cselekedett az igaz? S kijelenti a sajt rtatlansgt, rszben azrt, hogy vigasztaldjon a megprbltatsai kzepette a j lelkiismeret bizonysgval, rszben azrt, hogy a szabaduls elnyersnek remnysgvel buzdtsa magt. Az Istenben val bizalomra az abba vetett hite btortotta, hogy az igazsg alapjn Isten az oldaln ll, s kegyesen fog majd bnni vele.
260

Nous deteste et poursuyve.

105

4. Az r az szent templomban, az r trnja az egekben; az szemei ltjk,261 szemldkei megprbljk az emberek fiait. 5. Az r az igazat elfogadja,262 a gonoszt pedig, az lnoksg kedveljt, gylli az lelke. 4. Az r az szent templomban. Abban, ami kvetkezik a zsoltros Isten ama kegynek bizonyossgval dicsekedik, amelyrl beszltem. Nlklzvn minden emberi segtsget, Isten gondviselsre bzza magt. Jeles bizonytka ez a hitnek, amint azt mshol megjegyeztem, gymond a mennybl venni s klcsnzni vilgossgot,263 hogy elvezessen minket az dvssg remnysgre, mikor mindenfell sttsg vesz krl minket ebben a vilgban. Minden ember elismeri, hogy ezt a vilgot Isten gondviselse irnytja, de mikor a dolgok fjdalmas zrzavara lp fel, ami megzavarja knyelmket, s problmt okoz nekik, csak kevesen maradnak, akik szilrdan kitartanak az elmjkben emellett az igazsg mellett. Dvid pldjbl azonban olyan szmvetst kell tennnk Isten gondviselsrl, hogy az tletbl is orvoslsban remnykedjnk, mg mikor a dolgok a legktsgbeejtbb llapotra jutnak is. Kzvetett ellentt rejlik ezekben a szavakban a menny s a fld kztt. Ha ugyanis Dvid figyelme a dolog evilgi llapotra irnyult volna, amikppen azok az rzkels s gondolkods szemei eltt megjelentek, gy nem ltott volna szabadulsi lehetsget a pillanatnyi veszedelmes krlmnyei kzl. De nem ez volt Dvid gyakorlata. pp ellenkezleg, mikor a vilgban minden igazsgossgot lbbal tipornak, s a hsg elpusztult, Dvid arra hivatkozik, hogy Isten a mennyben tkletesen s vltozatlanul l, s ebbl kiindulva kereste a rend helyrelltst a nyomorsgos zrzavar llapotbl. nem pusztn azt mondja, hogy Isten a mennyben lakozik, hanem hogy uralkodik ott, mintegy kirlyi palotban, s ott van az tlszke. S addig nem is adjuk meg Neki az t megillet tiszteletet, amg nem vagyunk arrl teljes mrtkben meggyzdve, hogy az tlszke megszentelt templom mindazok szmra, akik megprbltatsok kzepette lnek, s akiket igazsgtalanul elnyomnak. Mikor teht a csals, a ravaszsg, az ruls, a kegyetlensg, az erszak s hivatali zsarols uralkodnak a vilgban, rviden, mikor minden dolgot az igazsgtalansggal a zrzavarba s a sttsgbe tasztanak, szolgljon a hit lmpsknt, s tegye lehetv, hogy meglssuk Isten mennyei trnjt, s legyen ez a ltvny elg ahhoz, hogy trelemmel vrjuk a dolgok jobb llapotra trtn helyrelltst. Az szent temploma, amit rendszerint a Sionra vonatkoztatnak, itt ktsgtelenl a mennyet jelenti, s hogy ez gy van, azt vilgosan mutatja a megismtlse a kvetkez mondatban: az r trnja az egekben, mert bizonyos, hogy Dvid ugyanazt a dolgot emlti ktszer. Az szemei megltjk. Itt arra utal az elz mondatbl, hogy Isten eltt semmi sincs rejtve, ezrt teht az embereknek szmot kell adniuk Neki mindarrl, amit tettek. Ha Isten uralkodik a mennyben, s ha ott van fellltva az trnja, akkor ebbl az kvetkezik, hogy szksgszeren oda kell figyelnie az emberek dolgaira, hogy egy napon majd tletet mondjon azok felett. Epikureus, s a hozz hasonlk, akik arrl gyzkdik magukat, hogy Isten ttlen, s a mennyben a pihenssel trdik, inkbb mondhatni meggyaznak Neki az alvshoz, semmint az tlszket lltjk fel Neki. De hitnk dicssge, hogy Isten, a vilg Teremtje, nem hanyagolja, vagy veti el azt a rendet, amit Maga lltott fel elszr. S mikor visszatartja tleteit egy idre, akkor neknk arra az egy igazsgra kell tmaszkodnunk, hogy igenis szemll a mennybl, amikppen ltjuk, hogy Dvid is egyedl azzal a vigasztal megfontolssal elgszik meg, hogy Isten uralkodik az emberisg felett, s szrevesz mindent,
261

A Septuagintban itt a kvetkez betolds szerepel: , a nyomorgatottat, azaz az szemei ltjk a nyomorgatottat. 262 A Kroli fordts szerint: Az r az igazat megprblja a ford. 263 De prendre et par maniere de dire, emprunter lumiere du ciel.

106

ami a vilgban zajlik, br az, hogy mindent ismer, s tletet gyakorol, nem mindig ltszik meg azonnal. Ezt az igazsgot mg vilgosabban kifejezi az, amit az tdik vershez tesz hozz, miszerint Isten klnbsget tesz az igaz s a hamis kztt, de nem gy, mint ttlen szemlld, mert azt olvassuk, hogy az igazat megprblja, a gonoszt pedig, az lnoksg kedveljt, gylli az lelke. A bachan hber sz, amit az elfogadni igvel fordtottunk, gyakran jelenti azt is: megvizsglni, vagy megprblni. De ebben az igeszakaszban n gy magyarzom: Isten gy vizsglja meg minden ember gyt, hogy klnbsget tesz igaz s gonosz kztt. Tovbb az is ki van itt jelentve, hogy Isten gylli azokat, akik sebeket osztogatnak, s krt okoznak. Miutn klcsns kapcsolatokat rendelt az emberek kztt, azt is akarja, hogy ezeket srtetlenl fenn is tartsuk. Azrt teht, hogy fenntartsa a sajt szent s elrendelt rendjt a gonoszok, ellensgnek kell lennie, akik rosszat tesznek, s msokat zaklatnak. Itt szembe van lltva Istennek a gonoszok irnti gyllete, valamint a gonoszok lnoksg-szeretete is, hogy megtanuljuk: akik kros mesterkedseikben lelik rmket, s azokkal hitegetik magukat, semmit sem nyernek vele, csak nmagukat csapjk be. 6. Est264 hullat a gonoszokra; csapdk,265 tz, knk s forgszl266 az osztlyrszk! 7. Mert az r igaz; igazsgot szeret, az orcja megersti az igazakat.267 6. Est hullat a gonoszokra. Dvid itt vgl bizonyos igazsgknt szgezi le, hogy br Isten egy ideig lehet tartzkod, s ksleltetheti tleteit, mgis biztosan el fog jnni a bossz rja. gy ltjuk, mikppen serkenti fokozatosan a jelen megprbltats boldog vgkimenetelbe vetett remnysget, s azon fradozik, hogy a szocilis s erklcsi zrzavar, amit eluralkodni ltott maga krl, meg ne gyengtse a hitt. Miutn isten bri szke szilrd s mozdthatatlan marad, Dvid elszr is megtmogatja s vigasztalja magt azzal a megfontolssal, hogy Isten a magasbl mindent lt, ami itt lenn trtnik. Ezutn azt veszi fontolra, amit egy br hivatala megkvetel, amibl arra a kvetkeztetsre jut, hogy az emberek cselekedetei nem kpesek elkerlni Isten mindent lt szemnek vizsglatt, s jllehet nem azonnal bnteti gonosz cselekedeteiket, gyll minden gonosz embert. Vgl hozzteszi, hogy mivel Isten ervel van felruhzva, ez a gyllet nem lesz hibaval, vagy hatstalan. Ezrt mialatt Isten visszatartja a bntetst, az igazsgossgnak ismerete erteljes hatssal lesz a hitnk fenntartsban, amg vgl meg nem mutatja, hogy soha el nem hagyta az rtornyt, ahonnan az emberek cselekedeteit szemlli.268 Dvid helyesen hasonltja az Isten ltal kiszabott bntetst az eshz. Miutn az es nem lland valami, Isten akkor kldi el, amikor csak jnak ltja, s mikor az idjrs nyugodt s a legdersebb, akkor hirtelen leszakad a jges, vagy a heves zivatarok. Hasonl mdon utal itt arra, hogy a majd ksbb a gonoszokra kiszabott bntets is hirtelen fog eljnni, mikor jkedvre derlnek, megmrgezi ket a sajt szrakozsuk, s mikor a mikor ezt mondjk: Bkessg s biztonsg, akkor hirtelen veszedelem jn rjok.269 Dvid itt egyben nyilvnval mdon Szodoma s Gomora vesztre is utal. A prftk ugyanis, mikor Isten kegyelmt grik a vlasztottaknak, emlkeztetik ket az egyiptomi szabadulsra, amit Isten munklt ki az kori npnek, akkor egyttal a gonoszokat is riogatjk, mert olyan pusztulssal fenyegeti ket, amilyen Szodomra s Gomorra szakadt. S teszik ezt j alapokon, mivel Jds a
264 265

A Kroli-fordts szerint: Hlkat a ford. A Kroli-fordtsban a csapdk sz nem szerepel a ford. 266 A Kroli-fordtsban: get szl a ford. 267 La droiture. Az egyenessget. Ou, le droiturier. Vagy, az egyeneseket. A Kroli-fordts szerint: az igazak ltjk az orczjt a ford. 268 De la quelle il contemple les faits des hommes. 269 Et quils diront paix et asseurance mort soudaine leur advient ha.

107

levelben elmondja neknk, hogy ezek a vrosok pldul vannak elttnk, rk tznek bntetst szenvedvn (Jd1:7). A zsoltros gynyren s nagyon helyesen teszi a csapdk270 szt a tz s a knk el. Ltjuk, hogy az istentelenek, ameddig Isten megkmli ket, semmitl sem flnek, hanem tg teret engednek maguknak makacs tjaikat jrva, mint a szabadjra engedett lovak271 a nylt mezn. Ha azutn ltjk, hogy valamilyen megprbltats kzeleg, meneklsi tvonalakat agyalnak ki maguknak, rviden, folytonosan gnyoljk Istent, mintha nem lehetne ket elkapni, amg aztn Isten elszr is bele nem gabalytja, s szilrdan meg nem ragadja ket a csapdiban. Isten teht a bosszllst csapdkkal kezdi, melyeket a gonoszok sszes menekl tvonaln felllt, s mikor belegabalytotta s megfogta ket, flelmetes s borzalmas villmokat zdt rjuk, amikppen Szodomt s a krnyez vrosokat is megemsztette a mennyei tzzel. A zilaphot szt, amit forgszlnek fordtottunk, egyesek felgyjtsnak, vagy g szlnek fordtjk, msok pedig felbolydulsoknak, vagy rettentseknek. 272 A szvegkrnyezet azonban azt a magyarzatot kveteli meg, amivel n hozakodtam el, mert a fergeteg viharos szelekkel kezddik, s azutn kvetkezik a villmls s a drgs. Az osztlyrszk. Ezzel a kifejezssel arrl tesz bizonysgot, hogy Isten tletei bizonyosan bekvetkeznek, br az istentelenek csalka kecsegtetssel becsaphatjk magukat. Ezzel a hasonlattal gyakorta tallkozunk a Szentrsban. Miutn a testi elme semmi mst nem hisz el nagyobb nehzsgek rn, mint azt, hogy a vletlennek ltsz csapsok s nyomorsgok az Istentl szrmaz jogos osztlyrszt kpezik, Aki gy viselkedik, mint a csaldf, aki mindenkinek a sajt, t megillet rszt osztja ki. Dvid teht itt arra utal, hogy biztosan flre van tve a jutalom az istentelenek szmra, ezrt hibaval lesz a szmukra ellenllni, mikor az r odanyjtja nekik haragjnak pohart, hogy igyanak belle. S ez a pohr nem gy lesz elksztve a szmunkra, hogy cseppenknt szopogathassanak belle,
270

Horsley olvasata szerint: izz parzs. Lowth a szt eleven sznnek fordtja, s megjegyzi, hogy a pachim tzgmbket, vagy egyszeren villmlst jelent. Ez, mondja, termszetesen jobban illik a szvegkrnyezetbe, mint a csapdk. A sz gykere a puach, ami br nha jelenti a csapdba ejteni-t, mgis gyakrabban hasznlatos a tzet fjni, vagy okdni rtelemben, pldul az Ezkiel 21:31-ben: s kiontom red haragomat, bsulsom tzt fvom red. Az ammonitkrl olvassuk, hogy belvettettek az isteni harag kemencjbe: v. . Ezk22:21, ahol majdnem ugyanez a sz szerepel, kivve, hogy a megfelel (s ebben az esetben ugyanazt jelent) apach ige hasznlatos, amibl a mapnach szrmazik, Jer6:29. Ugyanebben az rtelemben szerepel a puach ige a Pld29:8-ban: A csfol frfiak fellobbantjk a vrost. A puach gykr ugyanebbl a magyarzatbl a pach, izz szn (knk) is jogosan levezethet. Sacred Poetry of Hebrews, 1. ktet, 194-195. oldal. Lowth azt is elmondja, hogy a keletiek a villmlst nha csapdknak, vagy lncoknak nevezik, valsznstheten a villm folytatlagos csillogsa, valamint a levegn keresztli velse miatt, ami olyb tnik, mint holmi lnc. Hengstenberg azonban ellenzi ezt a magyarzatot, s azt fogadja el s vdelmezi, amit Klvin adott. A szt, mondja, itt a legtbb magyarz szerint a villmls figuratv lersnak kell tekinteni, amit lltlag az arbiaiak przban s versben a lncok nvvel illetnek. Elgsges kifogs azonban ezzel szemben, hogy a nem ltalnossgban jelent ktelet, hanem konkrtan trt, csapdt, kelepct. Ennek bizonytsra hozza fel az albbi igehelyeket: Zsolt9:16, Jb18:9, 22:10, zs24:17-18, Pld22:5. A kifejezs, miszerint est hullat, mondja, nem okozhat igazn gondot, mert egyszeren csak Isten bntet tleteire mutat r, ahogyan azt mr Luther is szrevette, mikor azt mondta, hogy a prfta ezzel jelzi fenyeget gonoszsgok nagy vltozatossgt s sokasgt. 271 Ainsi que des chevaux desbridez. 272 Dr. Adam Clarke a ruach zilaphot szavakat a flelmek lelknek fordtja, s kijelenti, hogy ez utalhat a szrnyen fojt arbiai szmumra. Lowth pspk g viharknt fordtja, amivel kapcsolatosan Michaelis megjegyzi: Bmulatos kp ez a termszet iskoljbl. A zilaphot szl, amely Keletrl fj, rettenten kros, s emiatt majdnem kzmondsszer a keleti npek kztt. Sok csodlatos trtnet kering az arabok kztt a hatsairl, s a kltik azt talltk ki, hogy a gonoszoknak az rk krhozat helyn ezt a dgletes szelet kell majd ltet leveg gyannt bellegeznik. Lowth Sacred Poetry, 1. ktet, 193. oldal. Hengstenberg a harag szelnek fordtja a kifejezst, s gy magyarzza, mint egyszeren csak az isteni haragot, ami viharknt tr ki, s megjegyzi, hogy a harag hevessgre utal a kifejezs tbbes szma. Az g szl kifejezssel, valamint azzal szemben, hogy mindez a szmumra utal, kijelenti: A gykrnek a hberben nem ms, mint a haragosnak lenni a jelentse, s a forrnak lenni jelents egyetlen tjszlsban sem fordul el.

108

hanem pohrknt, melynek egsz tartalmt meg kell majd inniuk, amint a prfta fenyegeti ket: Meg kell innod azt s fenkig hajtanod. (Ezk23:34) 7. Mert az r igaz; igazsgot szeret. A zsoltros pp az imnt rvelt Isten hivatalbl kiindulva arrl, hogy meg fogja bntetni a gonoszokat, most pedig Isten termszetbl kiindulva kvetkeztet arra, hogy lesz a jk s az igazak vdelmezje. Mivel igazsgos, Dvid rmutat, hogy ennek kvetkeztben szeretnie kell az igazsgot, ellenkez esetben ugyanis nmagt tagadn meg. Emellett csak hideg spekulci lenne gy felfogni az igazsgot, mint Istenben rkltten benne rejl valamint, ha ezzel egytt nem jutnnk arra a hatrozott kvetkeztetsre is, hogy Isten kegyelmesen elismeri mindazt, ami az v, s ennek bizonytkt is adja a vilg kormnyzsban. Egyesek gy vlik, hogy az igazsg elvont kifejezse az igaz szemlyek helyett szerepel. Vlemnyem szerint azonban a sz szerinti fordts jobban ideill, nevezetesen, hogy az igazsg Istennek nagyon tetsz dolog, ezrt elnyben rszesti a j gyeket. Ebbl kvetkeztet arra a zsoltros, hogy az igazak az trdsnek trgyai: az arca megersti az igazakat. Kicsivel elbb ms rtelemben mondta, hogy Isten szemlli az emberek gyermekeit, ami alatt azt rtette, hogy meg fogja tlni minden ember lett. Itt azonban gy rti, hogy Isten kegyelmesen specilis gondoskodsban rszesti az igazakat s az szintket, a vdelmbe veszi, s tkletes biztonsgban tartja ket. A zsoltr eme lezrsa kellen elnk trja a zsoltr egsznek cljt, ami nem volt ms, mint hogy vilgoss tegye: mindazok, akik Isten kegyelmtl fggenek, s szintn kvetik az igazsgossgot, biztonsgban lesznek az vdelme alatt. Maga a zsoltros is egy volt ezek kzl, st valjban kzlk a legels. Az utols az arca megersti az igazakat mondatot valban tbbflekppen magyarzzk, de ktsgem sincs afell, hogy a valdi jelentse ez: Isten mindig is trdik az egyenesekkel, s soha nem veszi le a szemt rluk. Erltetett magyarzat azzal a jelentssel rtelmezni ezeket a szavakat, hogy az igazak ltjk majd Isten arct. De nem llok meg msok vlemnyt cfolgatni.

109

12. zsoltr
Dvid, sznakozvn npe nyomorsgos s elhagyatott llapotn, s a j rend vgleges megdntsn, azrt knyrg Istennek, hogy gyors enyhlst adjon nekik. Aztn mind a maga, mind az sszes istenfl vigasztalsa vgett, miutn megemltette Isten ama grett, hogy megsegti npt, magasztalja az hsgt s llandsgt az gretek teljestsben. Ebbl arra a kvetkeztetsre jut, hogy Isten vgl meg fogja szabadtani az istenflket, mg ha a vilg a legnagyobb romls llapotban lesz is.273 1. Az neklmesternek a seminithre; Dvid zsoltra. 2. Segts Uram, mert elfogyott a kegyes, mert eltntek a hvek az emberek fiai kzl. 3. Hamissgot szl egyik a msiknak; hizelked ajakkal ketts szvbl szlnak.274 Az neklmesternek a seminithre. A seminith (nyolcas) szt illeten az igemagyarzk ktfajta vlemnyen vannak. Egyesek szerint ez valamifle zeneszerszm, msok arra hajlanak, hogy ez inkbb valamifle dallam. Mivel azonban nincs nagy jelentsge, melyik vlemnyt fogadjuk el, nem okozok magamnak sok fejtrst a dologban. Egyesek ama feltevse, mely szerint ez egy nek kezdete volt, szmomra nem ltszik annyira valsznnek, mint hogy ez egy dallam, ami azt mutatta meg, mikppen kell a zsoltrt nekelni.275 Az elejn Dvid arrl panaszkodik, hogy a fld gy megtelt gonoszokkal, s olyanokkal, akik mindenfle gonoszsg elkvetsben jrnak az len, hogy megsznt az igazsg s a jogossg gyakorlsa, s senki sincs, aki vden az igazak gyt. Rviden, nem maradt mr sem emberiessg, sem hsg. Valszn, hogy a zsoltros arrl az idszakrl beszl, amikor Saul ldzte t, mert akkor mindenki, a legfels szintek llktl a legalsbb szinten llkig az rtatlanok. valamint egy ldztt ember megsemmistsre szvetkeztek. Ezt a dolgot nagyon lehangol elmeslni, de mgis tkletesen igaz: az igazsgossg annyira eltnt Isten vlasztott npe kztt, hogy valamennyien teljes egyetrtssel a j s igaz ggyel szemben tanstott ellensgessgk folytn erszakos s a kegyetlen tettekre ragadtattk el magukat. Dvid itt nem idegeneket, vagy klfldieket vdol, hanem arrl tjkoztat minket, hogy az igazsgtalansg eme radata az Isten egyhzn bell uralkodott el. Ezrt a kegyesek napjainkban se csggedjenek el mrtktelenl a vilg nagy romlottsgnak s zrzavaros llapotnak lehangol ltvnytl, hanem vegyk fontolra, hogy trelemmel kell hordozniuk, ltvn, hogy llapotuk pont olyan, mint amilyen Dvid volt annakeltte. S vegyk szre, hogy mikor Dvid Istenhez fordul segtsgrt, akkor magt btortja abbli remnysgben, hogy azt meg is fogja kapni, abbl kiindulva, hogy nincs igazsgossg az emberek kztt. Ezrt mi is megtanulhatjuk a pldjbl, hogy Istenre bzzunk magunkat, mikor nem ltunk mst magunk krl, csak stt ktsgbeesst. Legynk teljesen meggyzdve arrl, hogy minl nagyobb a dolgok zrzavara a vilgban, Isten annl jobban

273

Voire au temps mesmes quil ny aura roy ni equite au monde. Mg ha nem is lesz a vilgban sem hit, sem egyenlsg. 274 Klvin szavai sz szerinti fordtsban: szvvel s szvvel, s ez nagyon sz szerinti fordtsa az eredeti hber be-leb va-leb szvegnek. A francia eredeti lapszljegyzetben ezt rja: De couer double ketts szvvel, ami megmagyarzza a msik kifejezs jelentst. A szvvel s szvvel olyan kifejezsforma, mely energikusan rja le a csalafinta ember termszett. Ltszlag kt szvk van, mondja dr. Adam Clarke, az egyik a helyes szavakat mondja, a msik a ravaszsgokat agyalja ki. 275 Et que cest pour exprimer comment se devoir chanter le pseaume.

110

kszen ll npt megsegteni s tmogatni,276 mgpedig azrt, mert ez a legalkalmasabb idpont a szmra a segt kzbelpsre. 2. Elfogyott a kegyes. Egyesek gy vlik, hogy ez panasz, amirt a kegyeseket igazsgtalanul hallra adtk, mintha a zsoltros azt mondta volna, hogy Saul kegyetlenl leletett mindenkit, aki megrizte az igazsgot s a hsget. n azonban abban az egyszerbb rtelemben rtenm a szavakat, hogy tbb mr semmi jindulat, vagy igazsg nem maradt az emberek kztt. Ebben a kt szban azt fejezte ki, hogy mit tartalmaz a valdi igazsgossg. Miutn az igazsgtalansgnak kt fajtja van, az erszak, s a csals, gy az emberek akkor lnek igaz mdon, mikor az egyms kztti kapcsolataikban tudatosan tartzkodnak attl, hogy rosszat tegyenek, vagy sebeslst okozzanak egymsnak, s a bkessget s a klcsns bartsgot igyekeznek fenntartani. Egyszval, mikor se nem oroszlnok, se nem rkk. Mikor azonban akkora zrzavar llapotban ltjuk a vilgot, mint ami itt van lerva, s az lesjt minket, vakodnunk kell attl, hogy ne ordtsunk egytt a farkasokkal, s ne engedjk, hogy elsodorjon a kicsapongs s az igazsgtalansg mindent elspr radata, amit magunk krl ltunk eluralkodni, hanem inkbb Dvid pldjt kvessk. 3. Hamissgot szl egyik a msiknak. Dvid ebben a versben az igazsgtalansg ama rszt mutatja be, ami az erklcsi igazsggal ellenttes. Azt mondja, nincs szintesg, vagy egyenessg a beszdkben, mivel a nagy cl, amire hajlanak, a becsaps. Ezutn lerja a mdszert, ahogyan becsapjk egymst, nevezetesen minden ember hzelkedssel prblja csapdba ejteni a felebartait.277 S rmutat ennek forrsra s elsdleges okra is: ketts szvbl szlnak. A szv eme kettssge, ha nevezhetem gy, teszi az embereket ktsgess s vltozv a beszdkben, hogy ezzel lczhassk magukat klnfle mdokon,278 vagy, hogy msoknak mutatkozzanak a tbbiek eltt, mint amilyenek valjban. Ezrt a hber chalakoth sz, ami hzelgst jelent, abbl a szbl szrmazik, melynek a jelentse megoszts. Mert amint azok, akik igaz mdon kvnnak eljrni a felebartaikkal fenntartott kapcsolataikban, szabadon s szintn kitrjk egsz szvket, gy rejtik az rul s krmnfont szemlyek a sajt keblkbe az rzelmeik egy rszt, s takargatjk azt kpmutatssal, vagy a kls becsletessg ltszatval, ezrt a beszdkbl sem tudhatunk meg semmi biztosat a szndkaikra vonatkozlag. A beszdnknek teht szintnek kell lenni azrt, hogy abban, mint egy tkrben, meglthassuk a szvnk egyenessgt. 4. Vgja ki az r mind a hizelked ajkakat, a nyelvet, a mely nagyokat (vagy: fennhjzkat) mond. 5. A kik ezt mondjk: Nyelvnkkel fellkerekednk, ajkaink velnk vannak; ki lehetne r felettnk? Az elz versben szerepl panaszhoz hozztesz egy tkot, hogy Isten vgja ki a csalrd nyelveket. Bizonytalan, hogy vajon azt kvnja: a ravasz emberek semmisljenek meg vgleg, vagy csak a csalsaik eszkzei vtessenek el tlk. Az igeszakasz tmja inkbb az els rtelmezs elfogadsra sztnz, s hogy gy tekintsk: Dvid arra vgyik, hogy gy, vagy gy, de Isten tvoltsa el ezt a raglyt az tbl. Miutn nem emlti a rosszindulatot, mikzben oly hevesen szitkozdik a mrgezett nyelvk miatt, ebbl arra kvetkeztetnk, hogy sokkal tbbet szenvedett az utbbitl, mint az elbbitl. Az pedig biztos, hogy a hazugsgok s a rgalmak hallosabbak, mint a kardok vagy brmi msfle fegyver. A negyedik vers msodik mondatbl vilgosabban kiderl, mifle hzelgseket emltett az
276 277

Tant plus Dieu est prest daider et secourir les siens. Horsley olvasata szerint: sima ajkak. Nem a hzelgstl sima, mondja, hanem a kelepcbe ejt elegancival s tetszets rvekkel megtzdelt kiforgat hazugsgoktl, melyekkel az ltaluk felkarolt sznalmas gyet igyekeznek tmogatni. 278 Pour se disguiser en diverses sortes.

111

elz versben: a nyelvet, a mely nagyokat (vagy: fennhjzkat) mond. Egyesek szolgai s mzesmzos mdon hzelegnek, kijelentvn, hogy kszek brmit megtenni s elszenvedni a mi javunkra. Dvid azonban itt msfajta hzelgsrl beszl, nevezetesen arrl, melynek sorn a hzelgk bszkn dicsekednek azzal, amit majd megtesznek, s alantas arctlansggal, valamint fenyegetssel keverik csalrd mesterkedseiket. Nem az ntelt emberek csoportjrl beszl teht a kznp kztt, akik zletet csinlnak a hzelkedsbl, hogy msok rovsra lhessenek,279 hanem a szidalmait azokra a nagy udvari rgalmazkra irnytja, akikkel kapcsolatban llt,280 s akik nyjas mesterkedsekkel kedveltettk meg magukat, de szndkosan hazudoztak is nmaguk dicsretben, s a nagy s dlyfs vitkban, melyek sorn fellkerekedtek a szegny s az egyszer embereken.281 Ezt a zsoltros mg inkbb megersti a kvetkez versben: A kik ezt mondjk: Nyelvnkkel fellkerekednk. Azoknak nagy tekintllyel kellett rendelkeznik, akik gy gondoltk, hogy magban a hamissgban, aminek tadtk magukat, elegend erre tesznek szert a cljaik elrshez s a vdekezshez. A gonoszsg legnagyobb magassga, mikor valakik annyira nteltek, hogy nem tallnak minden trvnyt s egyenlsget felforgatni ggs s dicsekv nyelvkkel. Mikor ugyanis ezt teszi, az olyan, mintha Maga Isten ellen hirdetnnek nyltan hbort. Egyesek gy fordtjk ezt az igeszakaszt: meg fogjuk ersteni nyelvnket. Ez a magyarzat elfogadhat, ami az rtelmt illeti, de a nyelvtan szablyaival aligha egyeztethet ssze a hozzadott lamed bet miatt. Emellett az igeszakasz jobban ideill rtelme ez: a gonoszokrl mondja, hogy a nyelvkkel felfegyverkezve minden hatrom tl mennek, s gy vlik, ezzel az eszkzzel mindent elrhetnek, ami csak nekik tetszik. Ez az embercsoport gy eltorzt mindent a rgalmaival, hogy mg majdnem a Napot is sttsgbe bortank. 6. A szegnyek elnyomsa miatt, a nyomorultak nygse miatt legott felkelek, azt mondja az r; biztossgba helyezem azt, akit csapdba ejt.282 7. Az r beszdei tiszta beszdek, mint fldbl val kohban megolvasztott ezst, htszer megtiszttva. 6. A szegnyek elnyomsa miatt. Dvid most maga el lltja vigaszknt ezt az igazsgot: Isten nem tri, hogy a gonosz vg s mrtk nlkl puszttson. S hogy mg hatkonyabban megerstse magt s msokat az ebbe az igazsgba vetett hitben, Magt Istent mutatja be beszlknt. A kifejezs hangslyosabb, mikor Istent ltjuk ellpni, s a sajt szjval bejelenteni, hogy eljn a szegnyt s lesjtottat megszabadtani. Hatalmas a hangsly a legott hatrozn is, amellyel Isten azt jelzi: jllehet a mi biztonsgunk az kezben van, azaz az biztos megtartsban, mgsem ad azonnal szabadulst a megprbltatsokbl. Ezek a szavak ugyanis azt sugalljk, hogy mostanig mondhatni csendesen s szenderegve fekdt, mg npe balsorsa s kiltsai fel nem bresztettk. Mikor teht az ellensgeinktl kapott sebek, zsarolsok s puszttsok nem hagynak mst neknk, csak knnyeket s nygseket,
279

Il ne parle donc pas dun tas de faquins du commun peuple, qui sont estat de flatter pour avoir la lippee franche. 280 Az alkalom, melybl ez a zsoltr rdott, nincs emltve, de szomor panasz a kor romlott erklcseirl (klnsen Saul udvarban), ahol nehz volt tallni egyetlen egy szinte s nyltan beszl embert, akiben megbzhatott volna. Egyesek gy vlik, ez rszben Dogra s a hozz hasonl udvaroncokra clzs, rszben a zifeusokra s ms hitszeg npekre az orszgban, akik a bartsgukat grtk neki (ahogyan Theodoret rtelmezi), de a legaljasabban elrultk t Saulnak, az nylt ellensgnek. Patrick pspk magyarzata a zsoltrok knyvrl. 281 Mais qui mentent plaisir en se vantans et tenans propos braves et hautains, desquels ils accablent les poures et simples. 282 Celuy a qui le roeschant tend des laqs. Aki szmra a gonosz csapdt llt. (A hberben). Il luy tend des laqs. Szljegyzet. Biztonsgba helyezem; csapdt llt neki. A Kroli-fordts szerint: a ki arra vgyik a ford.

112

emlkezznk meg rla, hogy eljtt az id, mikor Isten felkelni szndkozik az tletre. Ennek a tantsnak arra is kell szolglnia, hogy trelmet hozzon bennnk ltre, s megakadlyozzon abban, hogy rossz dolognak tartsuk, mikor a szegnyek s a lesjtottak kz sorolnak minket, hiszen Isten meggrte, hogy az gyket veszi a kezbe. Az igevers msodik rsznek vonatkozsban az igemagyarzk vlemnye megoszlik. Egyesek szerint a biztossgba helyezem ugyanazt jelenti, mint a biztonsgot adni, vagy hozni, mintha a bt bet, amelynek jelentse ban, -ben, felesleges lenne. A nyelvezet azonban inkbb egy gretet tartalmaz arra vonatkozlag, hogy teljes krptlst gr az igazsgtalanul elnyomottaknak. Ami ezutn kvetkezik, azzal tbb a problma. A puach sz, amit a csapdba ejteni kifejezssel fordtottam, nha azt jelenti elfjni, felfjni (felfuvalkodni), mskor csapdba ejteni, vagy csapdt lltani, megint mskor beszlni. Azok, akik gy vlik, hogy a jelentse itt beszlni, szintn eltr llsponton vannak a vonatkozs tekintetben. Egyesek gy fordtjk: Isten szl Magnak, azaz Isten maga dnti el, de mivel a zsoltros mr emltette Isten elhatrozst, ez szksgtelen s felesleges ismtls lenne. Msok az istenflk mondandjra vonatkoztatjk, mintha Dvid gy mutatn be ket, amint az Isten greteinek hsgrl s stabilitsrl beszlgetnek egyms kzt. Ezzel a szval ugyanis sszekapcsoljk a kvetkez, Az r beszdei tiszta beszdek mondatot. Ez a nzet azonban mg erltetettebb, mint az elz. Msok vlemnye, miszerint Isten ama szndka, hogy felkel, itt kiegszl az istenflknek szl mondandval, elfogadhatbb. Nem lenne elegend Isten szmra, ha Magban eldnten, mit fog cselekedni a biztonsgunkrt, ha nem szlna egyttal konkrtan, s nv szerint hozznk. Csak mikor Isten a sajt hangjn az rtsnkre adja, hogy kegyelmes lesz irntunk, akkor tpllhatjuk az dvssg remnysgt. Igaz, Isten szl a hitetlenekhez is, de anlkl, hogy ennek brmifle j hatsa lenne, ltvn, hogy k sketek. Pont gy, mint mikor kedvessggel s jindulattal szltja meg ket, de az is hatstalan, mert ostobk, s anlkl nyelik el a jttemnyeit, hogy brmifle eljelt mutatnk a Hozz jvetelnek. De amint megjegyeztem, hogy a yomar, mondani fogja szba Isten gretei alkalmasan s helyesen belerthetk, ugyanazon dolog ismtlsnek elkerlse vgett n vonakods nlkl elfogadom az utols mondat fordtsnak azt az rtelmt, amit adtam, nevezetesen hogy Isten kijelenti: fel fog kelni, s helyrelltja a biztonsgt azoknak, akiket ltszlag minden oldalrl az ellensg csapdi vesznek krl, st mr bele is estek nmelyikbe. Az igeszakasz mondanivalja ez: A gonoszok a csapdikba gabalyodott szegnyeget s lesjtottakat tekinthetik prdnak, n azonban helyrelltom a biztonsgukat. Ha valaki ennek azt veti ellenbe, hogy az olvasat a hberben nem akit, hanem t, akkor megjegyzem, hogy nem jdonsg az , t, szavak hasznlata az aki, akit helyett.283 Ha brki a felfuvalkodni rtelmet tartja jobbnak, n nem nagyon ellenzem azt sem. A szerint az olvasat szerint Dvid itt elegnsan kignyolja az istentelenek felfuvalkodottsgt, akik magabiztosan gy vlik, hogy brmit kpesek megtenni mg egy leheletkkel is,284 amint azt a tizedik zsoltr tdik vesben is lttuk. 7. Az r beszdei. A zsoltros most azt jelenti ki, hogy Isten bizonyos, hsges s szilrd az greteinek tekintetben. De Isten beszdei beszrsa ezen a mdon cltalan lenne, ha elzleg nem szltotta volna fel nmagt s a tbbi hvt arra, hogy a megprbltatsaik sorn Isten gretein elmlkedjenek. Ennek megfelelen meg kell figyelnnk a zsoltros szavainak sorrendjt, nevezetesen hogy miutn elmondja, mikppen adja meg Isten a szolginak a gyors szabaduls remnysgt mg a legnagyobb gytrelmek kzepette is, most hozzteszi a hitk s remnysgk tmogatsa vgett, hogy Isten semmit sem gr hiba, vagy azrt, hogy csaldst okozzon az embernek. Ez els rnzsre csekly fontossg dolognak tnik. Ha azonban brki kzelebbrl figyelmesen megvizsglja, mennyire hajlamos az
283

Et quant a ce quon pourroit repliequer quil ny a pas en lHebrieu A qui, mais Luy, ce nest pas chose nouvelle que ces mots Le, Luy se prenent pour Qui et A qui. 284 Quils renverseront tout k soufiler seulement. Hogy egyszeren a leheletkkel legyznek mindent.

113

emberek elmje a bizalmatlansgra s az istentelen ktelkedsekre, knnyen megltja majd, mily nagyon szksges a hitnk megtmogatsa azzal a bizonyossggal, hogy Isten nem csap be, nem vezet flre, s nem mt minket res szavakkal, s nem magasztalja fel mrtktelenl sem a hatalmt, sem a jsgt, hanem mindent, amit szavakban meggrt, meg is cselekszi. Igaz, nincs ember, aki szintn meg ne vallan, hogy ugyanaz a meggyzdse, mint itt Dvid, hogy az r beszdei tiszta beszdek, de azok, akik az rnykban heversznek s knnyedn lnek, locsogva magasztaljk a dicsreteikben Isten beszdnek igazsgt, mikor azonban komolyan meg kell kzdenik nehzsgekkel, jllehet nem merik Istent nyltan kromolni, gyakran vdoljk azzal, hogy nem tartja meg a szavt. Valahnyszor kslelteti a segtsgnyjtst, megkrdjelezzk a hsgt az greteit illeten, s gy zgoldunk, mintha becsapott volna minket. Nincs igazsg, amit az emberek ltalnosabban el ne fogadnnak, mint azt, hogy Isten igaz, de kevesen vannak, akik valban hitelt adnak ennek, mikor a megprbltatsok utolrik ket. Nagyon szksges teht, hogy elvgjuk a bizalmatlansg lehetsgnek tjt, s valahnyszor csak ktelkeds fog el minket Isten greteinek hsge irnt, azonnal fel kell emelnnk vele szemben ezt a pajzsot, hogy az r beszdei tiszta beszdek. Az ezsthz hasonlts, amit a zsoltros hozzfz, valban messze alatta marad e magasztos tma fennkltsgnek s kivlsgnak, de nagyon jl illik a mi korltozott s tkletlen rtelmnk mrtkhez. Az ezstt, ha alaposan megtiszttjk, nagyon sokra rtkeljk. De tvol legyen, hogy Isten kijelentett gjt, melynek rtke felbecslhetetlen, csak ezzel azonos rtknek tekintsk, a tisztasgt pedig kevesebbre becsljk, mint egy romland fmt. Bizony a rengeteg rme pusztn csak salak, amely eltrli, vagy elhomlyostja azt a vilgossgot, ami Isten beszdben ragyog. A balil sz, amit kohnak fordtottunk, sokak szerint herceget, vagy urat jelent, mintha egyszer sz lenne. Szerintk az igeszakasz jelentse az, hogy az r olyan, mint a megtiszttott ezst, amibl a salak teljessggel eltvolttatott a legnagyobb alapossggal s gondossggal, nem kznsges hasznlatra, hanem valamely orszg valami nagy ura, vagy hercege szmra. n azonban inkbb azokkal rtek egyet, akik a balil szt sszetettnek tekintik, mely tartalmazza a bt bett, melynek jelentse -ban, -ben, valamint az alil fnevet, melynek jelentse tiszta, vagy jl megcsiszolt edny, illetve koh. 8. Te Uram, megtartod ket; megrzd t e nemzetsgtl rkk.285 9. Krskrl jrnak a gonoszok, mihelyt az alvalsg felmagasztaltatik az emberek fiai kzt. 8. Te Uram. Egyesek gy vlik, hogy a zsoltros nyelvezete itt egy elismtelt im, ezrt ezeket a szavakat a vgynak kifejezseknt tekintik, s hajt mdban fordtjk ekkppen: Te Uram, tartsd meg ket.286 n azonban inkbb azon a vlemnyen vagyok, hogy Dvid a szent magabiztossgtl btorttatvn a minden istenfl bizonyos biztonsgval dicsekszik, akiket Isten nem csap be, s akiknek nem hazudik, mikor az rizjknek jelenti ki Magt. Egyidejleg nem utastom el teljes mrtkben azt a magyarzatot sem, mely gy tekinti, hogy Dvid itt a knyrgseit ismtli el a kegyelem trnjnl. Egyesek ezt a magyarzatot adjk: Te fogod megtartani ket, nevezetesen a Te beszdeid, 287 de ez szmomra nem tnik alkalmas magyarzatnak.288 Ktsgtelen, hogy Dvid ismt azokrl a
285 286

A Kroli-fordts szerint: Te Uram, tartsd meg ket; rizd meg ket e nemzetsgtl rkk a ford. Que tu les gardes, Seigneur. 287 Ezt a nzetet vallja Hammond. gy utal az ket szra, mint az r beszdeire, ami az elz versben van megemltve, majd az t szra, mint az istenflre, vagy az igaz emberre, s gy magyarzza az igeverset: , Uram tartsd meg vagy szld azokat a beszdeket, s megtartod az igaz embert e nemzetsgtl fogva mindrkk. A kaldeus vltozat szerint: Te tartod meg az igazat, a Septuaginta, a Vulgata, az arab s az etip vltozatok szerint Te fogsz megtartani minket. 288 Mais quant a ceux qui elisent, Tu les garderas, as avoir Tes paroles; lexposition ne me semble pas propre.

114

szegnyekrl kezd beszlni, akikrl a zsoltr elz rszben beszlt. A tbbes szm egyes szm vltsra vonatkozan (mert elszr azt mondja, Te Uram, megtartod ket, majd megrzd t),289 ez a dolog meglehetsen szoksos a hberben, s ez nem teszi a szavak jelentst ktrtelmv. A kt mondta teht, a Te Uram, megtartod ket; megrzd t ugyanazt a dolgot jelentik, br taln mondhatjuk, hogy a msodikban a zsoltros egyetlen ember szemlyben az istenflk csekly ltszmra akar rmutatni. Ezt nem sszertlen, vagy valszntlen felttelezni, s e nzet szerint a szavak jelentse ez: Ha csak egyetlen j ember is l mg ezen a vilgon, akkor is tkletes biztonsgban lesz Isten kegyelme s vdelme ltal. Meghagyom az olvasimnak, hogy szabadon alaktsk ki a sajt vlemnyket minderrl. Azt valban nem lehet megkrdjelezni, hogy a nemzetsg vagy faj szval az istentelenek nagy tmegeit, st majdnem az egsz emberisget jelzi. Mivel a hber dor sz ugyangy jelent az azonos korban l embereket, mint magt a teret s az idt, ktsgtelen, hogy Dvid itt azt mondja, hogy Isten szolgi nem meneklhetnek el s lhetnek tovbb biztonsgban, amg Isten meg nem vdi ket a np rosszindulattl, s ama gonosz s romlott emberektl akikkel egy korban lnek. Ebbl megtanuljuk: abban az idben a vilg annyira romlott volt, hogy Dvid, mondhatni, feddleg egy csomba sorolja ket. St ismt fontos megemlkezni arrl, amit mr mondtunk, hogy itt nem klfldi nemzetekrl beszl, hanem az izraelitkrl, Isten vlasztott nprl. Helyes dolog gondosan megjegyezni, nehogy elbtortalanodjunk az istentelenek hatalmas szmtl, ha nha megltjuk a hatalmas pelyvahalmot az r csrjben, ami alatt csak nhny bzaszem lapul elrejtve. S aztn brmilyen kicsiny is legyen az istenflk ltszma, rgztsk azt a meggyzdst mlyen az elmnkbe, hogy Isten lesz a vdelmezjk, mgpedig rkre. A leolam szt, melynek jelentse rkre, azrt teszi hozz, hogy megtanuljuk kiterjeszteni az Isten irnti bizalmunkat a messzi jvbe, ltvn, azt parancsolja neknk: az segtsgben ne csak egyszeri alkalommal, egyetlen napon remnykedjnk, hanem mindaddig, amg ellensgeink gonoszsga folytatja mregkever munkjt. Ebbl az igeszakaszbl azonban arrl is rteslnk, hogy az ellennk kszld hbor nemcsak rvid ideig fog tartani, hanem naponta konfliktusokba fogunk keveredni. S ha Isten felgyelete, amit az istenflk felett gyakorol, nha rejtve marad, s hatsai sem ltszanak meg, vrjanak trelmesen, mg felkel, s minl nagyobb a megprbltatsok radata, ami elbortja ket, annl inkbb gyakoroljk magukat az istenflelemben, s a segteni akarsban. 9. Krskrl jrnak a gonoszok. A sabib hber sz, amit krskrl-nek fordtottunk, krt, vagy krbejrst jelent, gy egyesek tvitt rtelemben magyarzzk ekkppen: az istentelenek hatalmukba kertik az utak szorosait, vagy beszkl rszeit, hogy minden oldalrl elzrjk, s ostrom al vegyk az istenflket. Msok mg tletesebben magyarzzk gy: kzvetett mdszerekkel, furfanggal s becsapssal teli koholmnyokkal lltanak csapdkat. n azonban azt hiszem, hogy az egyszer jelents ez: az egsz fldet birtokoljk s bejrjk annak minden rszt, mintha a zsoltros ezt mondta volna: akrmerre nzek, mindentt a csapataikat ltom mindenfell. A kvetkez mondatban arrl panaszkodik, hogy az emberisget szgyenletes s aljas mdon elnyomja a zsarnoksguk. Ez a jelentse, amennyiben a mondatot az elztl elklntve olvassuk, br ebben a dologban az igemagyarzk vlemnye eltr, noha ez a nzet ltszik kzelebb llnak az ihletett szerz gondolataihoz. Egyesek az igeverset egyetlen folytonos mondatban olvassk gy: Az istentelenek eljutnak mindenhov, mikor az alvalsg (azaz mondhatni a mltatlansg s a megtagads) az emberek gyermekei kztt felmagasztaltatik. S ez a magyarzat sem elfogadhatatlan. Gyakorta megtrtnik, hogy amint a fertzsek is a fejtl terjednek a tagok fel, gy a romlottsg is a femberektl indul, s megfertzi az egsz npet. Mivel azonban az elz magyarzatot ltalnosabban fogadjk el, s mivel a legtanultabb nyelvtantk azt
289

Car il dit premierement, Tu les garderas; et puis, Tu le preserveras.

115

lltjk, hogy a zuluth hber sz, amit alvalsgnak fordtottunk, egyes szm fnv, n az elbbi magyarzatot fogadtam el. Nem mintha elgedetlen lennk az utbbival, hanem mert vlasztani kell a kett kztt.

116

13. zsoltr
Ennek a zsoltrnak a tmja majdnem ugyanaz, mint az elz. Dvid, aki nemcsak a legmlyebb aggodalmak miatt szomorkodik, hanem mert gy rzi, a megprbltatsok s a szenvedsek hosszas sorozata maga al gyrte, Isten segtsgrt s tmogatsrt knyrg, az egyetlen orvossgrt, ami mg megmaradt a szmra. A zsoltr vgn felbtorodik, s az let biztos remnysgt tpllja Isten gretbl kiindulva, mg a hallflelmek kzepette is. 1. Az neklmesternek; Dvid zsoltra. 2. Uram, meddig felejtkezel el rlam vgkpen? Meddig rejted el orczdat tlem? 3. Meddig tanakodjam lelkemben, bnkdjam szvemben naponknt? Meddig hatalmaskodik az n ellensgem rajtam? 1. Uram, meddig. Nagyon igaz, hogy Dvidot annyira gyllte a np tlnyom tbbsge a rgalmak s a hamis hresztelsek miatt, melyek rla keringtek kzttk, hogy majdnem minden ember gy tlte: Isten nem kevsb az ellensge, mint Saul,290 s ms ellensgei. Itt azonban nem annyira a msok vlemnyrl beszl, mint a sajt elmjnek rzseirl, mikor arrl panaszkodik, hogy Isten elfeledkezett rla. Nem az mintha az Isten greteinek igazsgval kapcsolatos meggyzds kialudt volna a szvben, vagy nem bzna az kegyelmben, mikor azonban hossz idn t lesjtanak minket a megprbltatsok, s az isteni segtsgnek semmi jelt sem ltjuk, akkor elkerlhetetlenl az a gondolatunk tmad, hogy Isten elfelejtett minket. Elismerni a megprbltatsaink kzepette, hogy Isten valban a gondunkat viseli, nem megszokott dolog az emberek rszrl, s nem is az, amire a termszetnk rzsei indtanak, de hit ltal megltjuk lthatatlan gondviselst. Ezrt ltszott gy Dvid szmra, a dolgai tnyleges llapotnak szemllsbl kiindulva, hogy Isten elfelejtette. Egyidejleg azonban elmjnek szemei, melyeket a hit vilgossga vezetett ellttak egszen Isten kegyelmig, jllehet az el volt rejtve a sttsgben. Mikor brmerre is fordult, a j remnysg egyetlen fnysugart sem ltta, mr amennyire az emberi gondolkods meg tudta tlni, s a szomorsgtl sarkallva felkiltott, hogy Isten nem trdik vele. De mgis, pont ezzel a panasszal bizonytja: a hit lehetv tette a szmra, hogy feljebb emelkedjen, s arra a kvetkeztetsre jusson a test tletvel szemben, hogy jlte Isten kezben van biztonsgban. Mert mi ms mdon irnythatta volna a shajait s az imit fel? Ezt a pldt kvetve neknk is gy kell kzdennk a ksrtsekkel szemben, hogy mg a konfliktus kzepette is a hit bizonyossgval valljuk: a minket a ktsgbeessbe kerget megprbltatsokat le kell gyzni, amikppen ltjuk, hogy a test gyengesge nem akadlyozta meg Dvidot az Isten keressben s a Hozz folyamodsban. Ezzel a gyakorlatban egyestette nagyon szpen azokat a tulajdonsgokat, melyek ltszlag ellenttesek. A meddig, vgkpen szavak hinyos kifejezsforma de sokkal hangslyosabb, mintha a szoksos mdon tette volna fel a krdst: Mirt ennyire hossz ideig? Ezekkel a szavakkal az rtsnkre adja, hogy a remnysge tpllsnak, valamint nmagnak a trelem gyakorlsra trtn btortsa cljbl tekintett messzebbre, gy nem nhny napos megprbltats miatt panaszkodik, mint a puhny s gyva emberek szoktak, akik csak azt ltjk, ami a lbaik eltt hever, s sszeroskadnak az els tmadstl. Pldjval teht arra tant minket: nzznk,
290

Theodoret vlemnye szerint ezt a zsoltrt Dvid nem a sauli ldztetsek sorn alkotta, hanem mikor Absolon sztt sszeeskvst ellene. Annak oka pedig, amirt erre az llspontra helyezkedik, az hogy a megprbltats, ami Saul rszrl rte, a nagy bne eltt trtnt, mikor tele volt magabiztossggal, de az Absolon rszrl jv tmads viszont az utn, s ezrt kilt fel ilyen gyszos mdon. Patrick pspk magyarzata a zsoltrok knyvrl

117

amilyen messze csak kpesek vagyunk, a jvbe, nehogy a jelenlegi szomorsgunk megfosszon minket minden remnysgnktl. 3. Meddig tanakodjam lelkemben? Tudjuk, hogy az emberek a nehzsgek kzepette utat adnak az elgedetlensgnek, s krlnzegetnek ide-oda orvossgot keresvn. S klnsen akkor knldnak nagyon, s nyugtalantja ket a gondolatok tmege, miutn megltjk, hogy meg vannak fosztva minden erforrstl. Nagy veszlyek kzepette pedig az aggodalom s a flelem idrl-idre a cljaik megvltoztatsra ksztetik ket, mikor nem tallnak semmifle tervre, melyre bizonyossggal alapozhatnnak. Dvid teht arrl panaszkodik, hogy mikzben klnbz mdszereken gondolkodott a megknnyebbls rdekben, s hol gy, hol gy prblt megszabadulni, haszontalanul belefradt az elmjn keresztlsuhan tletek tmkelegbe. sszekapcsolvn ezzel a panasszal a naponta rzett bnatot, rmutat izgatottsgnak forrsra. Mint ahogyan a slyos betegek is minden pillanatban szeretnnek helyet vltoztatni, s minl lesebb fjdalom gytri ket, annl grcssebben s buzgbban helyet vltoztatni, gy mikor a szomorsg megragadja az emberek szveit, annak nyomorult ldozatai hevesen kavarognak a bensjkben, s trhetbbnek vlik nmagukat knnyts nlkl knozni, mint eltrni az ebbl fakad megprbltatsokat sszeszedett s nyugodt elmvel. Az r valban a tancs lelkt gri a hsgeseknek (zs11:2), de nem mindig adja meg nekik mindjrt a dolog legelejn, amelyben rdekeltek, hanem hagyja, hogy egy ideig a hosszas mrlegelstl gytrdjenek anlkl, hogy hatrozott dntst hoznnak,291 vagy sszezavarodjanak, mintha tvisekbe gabalyodtak volna, nem tudvn, merre forduljanak,292 melyik tra trjenek. Egyesek a yomam hber szt az egsz nap mindvgig kifejezssel fordtjk. Nekem azonban gy tnik, hogy msfle folytonossgot jell, nevezetesen hogy a fjdalma minden nap visszatrt s megjult. Az igevers vgn megemlt mg egy gonoszsgot: ellensgei mg vakmerbben ltek diadalt felette, mikor lttk, hogy teljesen elgyenglt s folytonos bgyadtsg szllta meg. Ennek az rvnek nagy a slya az iminkban, mert semmi sincs, ami jobban kivltan Isten nemtetszst, s amit mg kevsb trne, mint az ellensgeink ltal mutatott kegyetlen arctlansg, mikor nemcsak nnepelnek, a mi nyomorsgunkat szemllve, de mg jobban felkerekednek ellennk, s annl megvetbben kezelnek minket, minl elnyomottabbnak s lesjtottabbnak ltnak. 4. Nzz ide [vagy rm], felelj nkem, Uram Istenem; vilgostsd meg szemeimet, hogy el ne aludjam a hallra; 5. Hogy ne mondja ellensgem: meggyztem t; hborgatim ne rljenek, hogy tntorgok. 4. Nzz ide, felelj nkem. Mivel mikor Isten nem azonnal segti meg a szolgit, a testi szemek szmra gy tnik, hogy nem szemlli a szksgeiket, Dvid emiatt kri itt az Istent elszr is arra, hogy nzzen r, msodszor pedig, hogy segtse t meg. Igaz e kt dolog kzl egyik sem elzetes vagy utlagos Isten vonatkozsban, de mr az elz zsoltrban kijelentetett, s sokszor lesz alkalmunk ismtelni azt a kijelentst, hogy a Szentllek cllal igaztja az rtelmnkhz a Szentrsban feljegyzett imamodelleket. Ha Dvid nem lenne meggyzdve arrl, hogy Isten szemei r tekintenek, semmi haszna nem lenne annak, hogy az Istenhez kilt. Ez a meggyzds azonban a hit hatsa volt. Addig, amg Isten nem nyjtja ki tnylegesen a kezt, hogy megsegtsen, a testi gondolkods azt sugallja, hogy becsukja a szemeit, s nem figyel minket. Az itt hasznlt kifejezsmd ugyanannak felel meg, mintha Isten kegyelmt helyezn az els helyre, majd ehhez adn hozz az segtsgt, mivel Isten akkor hallgat meg minket, mikor megknyrlvn a megsegtsnkre indul. A vilgostsd
291 292

Mais permet que pour un temps ils sentortillent en de longs discours sans venir au poinct. Ne sachans on se tourner.

118

meg szemeimet a hber nyelvben ugyanazt jelenti, mint az let lehelett adni, mert az let zordonsga fleg a szemekben ltszik meg. Ebben az telemben mondja Salamon: A szegny s az uzsors ember sszetallkoznak; mind a kettnek pedig szemeit az r vilgostja meg (Pld29:13). Mikor pedig Jonathn elgyenglt az hsgtl, a szent trtnelem elmondja neknk, hogy a szemei elhomlyosodtak, mikor azonban megzlelte a lpesmzet, a szemei felvidultak (1Sm14:27). Az alvs sz, amikppen ebben az igeversben hasznlatos, ugyanolyan hasonlat a hall kapujba jutsrl. Rviden, Dvid azt vallja meg, hogy amg Isten r nem ragyogtatja az let vilgossgt, t azonnal elbortja a hall sttsge, s mris olyan, mint a halott ember, hacsak Isten nem lehel bel j letert. S termszetesen a mi lettel kapcsolatos bizonyossgunk is ettl fgg, mg ha a vilg ezer halllal is fenyeget minket, mert Istennek szmtalan mdja van arra, hogy helyrelltson minket az letre.293 5. Hogy ne mondja ellensgem. Dvid megismtli, amit nem sokkal korbban mondott ellensgei ggjrl, nevezetesen hogy milyen rossz fnyt vetne Isten jellemre, ha kitve hagyn a szolgjt az istentelenek gnyoldsnak. Dvid ellensgei mondhatni lesben lltak, a romlsa rjt vrvn, hogy kinevethessk, mikor elbukni ltjk. S mivel Isten sajtos feladata a gonoszok arctlansgnak s pimaszsgnak visszaszortsa, valahnyszor csak dicsekednek a gonoszsgukban, Dvid azrt knyrg Istenhez, hogy fossza meg ket annak a lehetsgtl, hogy effle dicsekvsbe merlhessenek. Meg kell azonban jegyezni, hogy lelkiismeretben elgsges bizonysga volt a sajt becsletessgrl, s gye j mivoltban is bzott, ezrt hitte, hogy nem ill s rtelmetlen lenne, ha tmogats nlkl maradna a veszlyben, s ellensgei kerekednnek fell. Mi teht csak akkor imdkozhatunk biztonsggal nmagunkrt azon a mdon, ahogyan Dvid is tette nmagrt, ha Isten mrcje szerint kzdnk, s engedelmeskednk a parancsainak, mert ellensgeink ekkor nem szerezhetik meg a gyzelmet felettnk anlkl, hogy egyttal Magt Istent is gonoszul le ne gyznk. 6. Mert n a te kegyelmedben bztam, rljn a szvem a te segtsgednek; hadd nekeljek az rnak, hogy jt tett velem!294 A zsoltros mg nem rezvn, mennyi haszna volt az imdkozsbl, de a szabaduls remnysgtl fggve, aminek tpllst Isten hsges grete lehetv tette a szmra, pajzsknt hasznlja fel ezt a remnysget a ksrtsek visszaversre, melyek flelmei miatt nagyon elcsggedhetett volna. gy teht noha nagyon lesjtott, s egy sor oka van a ktsgbeessre, mindazonltal elhatrozsknt jelenti ki, hogy szilrdan kitart az Isten kegyelmtl val fggsgben, s az dvssg remnysgben. Ugyanezzel a magabiztossggal kell minden istenflnek felszerelkezni, hogy szorgalmasan kitartsanak a napi imdkozsban. Ebbl azt is megtudjuk, amire mr korbban hivatkoztam, hogy hit ltal ltjuk meg Isten kegyelmt, ami el van rejtve a testi rtelem ell s ismeretlen a szmra. Miutn a zsoltros ltal hasznlt igk nem ugyanabban a mdban vannak, ezekbl klnbz rtelmezsek alakthatk ki. Ktsgem sincs afell, hogy itt arrl akar bizonysgot tenni: szilrdan megllt a neki meggrt szabaduls remnysgben, s meg is fog llni mindvgig, brmilyen nagy is legyen a r nehezed ksrtsek terhe. Ennek megfelelen az rljn jv idej, jelezvn az emltett szeretet folytonos megtapasztalst, valamint azt, hogy soha
293 294

Toutesfois Dieu ha en main des moyens infohis de nous restablir ca vie. A Kroli-fordts szerint: Mert n a te kegyelmedben bztam, rljn a szvem a te segtsgednek; hadd nekeljek az rnak, hogy jt tett velem! a ford. A Septuaginta itt mg egy sort tesz hozz, mely gy szl: , azaz s n nekelni fogok az r, a Legfelsgesebb nevnek. Ez a sor, ami ugyanaz, mint ami a hetedik zsoltrt zrja, valsznleg elveszett a hber msolatbl. A zsoltr befejezse mondja Lowth, nyilvnvalan hinyos, mert pratlan hemisztichonnal fejezdik be, amibl hinyzik a msik odaill. A Septuaginta szerencsre megrizte. S hogy ez nem duplzott fordtsa egy s ugyanazon hemisztichonnak mg a hberben sem, az kiderl az utbbi grg hemisztichonbl, aminek szavai egyltalban nem egyeznek meg az elbbi szavaival. dr. Lowth, Merricknek az igeszakaszra vonatkoz megjegyzsben.

119

semmifle megprbltats sem rzza ki a szvbl a hit rmt. szre kell venni, hogy Isten jsgt teszi legelre, mint a szabadulsnak okt. nekelni fogok az rnak. n ezt jv idben fordtom. Dvid, igaz, hogy nem kapta mg meg, amire a szv vgyott, de teljesen meg lvn gyzdve arrl: Isten mris mellette ll, hogy megsegtse, arra buzdtja magt, hogy adjon ezrt Neki hlt. S biztos, hogy neknk is olyan kedlyllapotban kell elkezdeni imdkozni, hogy egyidejleg kszek legynk Isten dicsreteit is nekelni. Ez pedig lehetetlen, hacsak meg nem vagyunk arrl gyzdve, hogy imink nem lesznek hatstalanok. Lehet, hogy nem vagyunk teljesen mentesek a szomorsgtl, mindazonltal szksges, hogy a hit eme jkedvsge flbe kerekedjen annak, s az rm ama nekt adja a sznkba, ami a teljesen jvre nzve van fenntartva a szmunkra, nem mintha mr megtapasztaltuk volna.295 Pontosan ahogyan Dvidot is ltjuk nekkel kszlni Isten kegyelmnek nneplsre, mieltt mg ltn problminak vgt. A gamal sz,296 amit msok jutalomnak fordtanak, itt nem jelent mst, mint tisztn kegyelembl rruhzni egy jttemnyt, s ez a jelentse a Szentrs sok ms helyn is. Knyrgm, fontold meg, mifle hlaads lenne azt mondani, hogy Isten megjutalmazta a szolgjt, s megadta a neki jr viszonzst? Ez elgsges azok abszurd s jelentktelen blcselkedsnek a megcfolsra, akik elcsrik-csavarjk ezt az igeszakaszt a cselekedetek rdemnek altmasztsra. Rviden, az egyetlen mg emltend dolog az, hogy Dvid a llek sernysgvel igyekezvn megnekelni Isten jttemnyeit mg mieltt megkapn ket, a szabadulst, ami ltszlag messze volt, kzvetlenl a sajt szeme el lltja.

295 296

Qui ne nous est point encore presente. A gamal azt jelenti visszaadni, megjutalmazni, viszonozni valamilyen mdon akr a rosszat rosszal, a rosszat jval, a jt rosszal, vagy a jt jval. Parkhurst. Azok, akik ebbl az igeversbl a jcselekedetek rdemeire hivatkoznak, az rvet a megbntets fogalmra alapozzk. De jllehet egyetemesen az jelenti: megjutalmazni, nem lehet dnt rvet szrmaztatni ebbl az igeversbl annak a tantsnak az altmasztsra. Amit Isten a npre ruhz, azt a Szentrs nha jutalomnak nevezi, de nem azrt, mert jogosan nekik jrknt kvetelhetik, hanem hogy kifejezze engedelmessgk Isten ltali jvhagyst, valamint a kapcsolatot az engedelmessg s a boldogsg kztt. Emellett a gamal azt is jelenti: kedvesen bnni valakivel, fleg mikor Istenre vonatkozik, lsd Zsolt119:17, s 142:7. A sznak ez a jelentse arabul, s hogy gy kell rteni ebben az igeszakaszban, azt altmasztjk az kori vltozatok. A Septuaginta olvasata: , a Vulgat: bona tribuit, jt ruhzott rm. Az arab s az etip vltozatok ugyanezt az olvasatot fogadjk el.

120

14. zsoltr
A zsoltros elszr lerja Isten gonosz megvetst, amellyel majdnem az egsz np viseltetett Irnta. S hogy nagyobb hangslyt adjon a panasznak, Magval Istennel mondatja el. Ezutn az orvosls remnysgvel vigasztalja magt s msokat, amirl kijelenti, hogy Isten hamarosan megadja, br addig a zsoltros nyg, s mly szomorsgot rez a zrzavar miatt, amelyet szemll.297 1. Az neklmesternek; Dvid. Azt mondja a balgatag az szvben: Nincs Isten. Megromlottak,298 tlatossgot cselekedtek; nincs, a ki jt cselekedjk. Sok zsid azon a vlemnyen van, hogy ebben a zsoltrban egy jslat szerepel a nemzetk jvbeli elnyomsrl, mintha Dvid a Szentllek kijelentsre Isten egyhznak nyomorsgos llapott siratta volna meg a pognyok zsarnoksga alatt. Ezrt az itt elhangzottakat a sztszrattats llapotra vonatkoztatjk, amelyben manapsg ltjuk ket, mintha k lennnek Isten ama drga rksge, amit a vadllatok felfalnak. Azonban nagyon nyilvnval, hogy a nemzetk kegyvesztettsgt elkendzend minden jogos alap nlkl kzdenek s prbljk meg a pognyokra vonatkoztatni azt, ami brahm megromlott gyermekeire vonatkozik.299 Termszetesen nem tallhatunk jobban kpzett igemagyarzt Pl apostolnl, pedig ezt a zsoltrt pontosan azokra vonatkoztatja, akik a trvny alatt ltek (Rm3:19). Emellett, ha mg nem is llna rendelkezsnkre az apostol bizonysgttele, a zsoltr szerkezete nagyon vilgosan megmutatja, hogy Dvid inkbb a sajt zsarnokokra, s a kegyesek ellensgeire gondol, semmint az idegenekre, s ezt nagyon vilgosan meg kell rtennk. Tudjuk, hogy szmunkra nagyon fjdalmas ksrts az, amikor ltjuk, hogy a gonoszsg kitr s eluralkodik az egyhzon bell, a jt s az egyszert igazsgtalanul elnyomjk, mikzben a gonoszok kegyetlenl uralkodnak a knyk-kedvk szerint. Ez a szomor kp majdnem teljesen elcsggeszt minket, ezrt nagyon nagy szksgnk van arra, hogy megersdjnk abbl a pldbl, amit Dvid itt elnk tr. gy a legnagyobb sivrsg kzepette is, amit az egyhzban ltunk, vigasztaldhatunk azzal a meggyzdssel, hogy Isten vgl majd megszabadtja az egyhzat tlk. Ktsgem sincs afell, hogy itt Jdenak azt a zrzavaros s sivr llapott mutatja be, ami Saul miatt llt el, mikor elkezdett nyltan tombolni. Akkor, mintha Isten emlkezete kitrldtt volna az emberek elmjbl, minden kegyessg megsznt, s az emberek kztt csak oly kevs becsletessg, vagy igazsgossg maradt, mint amennyi istenflelem. Azt mondja a balgatag. Miutn a hber nabal sz nemcsak bolondot, hanem megromlottat, aljast s megvetendt is jelent, nem lenne helytelen gy fordtani itt. n azonban szvesebben kvetem az ltalnosan elfogadott magyarzatot, ami nem ms, mint hogy minden profn szemly, akik elvetettk az istenflelmet s tadtk magukat a gonoszsgoknak, rltsget kvetnek el. Dvid nem az ltalnos rltsg vdjt fogalmazza meg ellensgeivel szemben, hanem inkbb azok ostoba s rlt vakmersgt gyalzza, akiket a vilg lenjrknak tart a blcsessgk folytn. ltalban ltjuk, hogy azok, akik mind maguk, mind msok rtkelse szerint magasan kiemelkednek az okossgban s a
297 298

Combien que cependant il gemisse et se sente angoisse du desordre quil veoit. Klvin itt sz szerint fordtotta a hber szavakat. Egyesek felttelezik, hogy itt k maguk rtend, mint a 2Mz32:7-ben, msok szerint az tjaik, mint az 1Mz6:12-ben, de a jelents, amit Klvin tulajdontott a kifejezsnek, ez: minden j rendet megrontottak, vagy felforgattak. 299 Ce qui est dit de ceux qui, fausses enseignes serenomment enfans dAbraham vivans autrement quil nappartient. Ami azokrl hangzik el, akik a hamis jegyek alapjn nevezik magukat brahm gyermekeinek, mikzben ms letet lnek, mint amilyet kellene lnik.

121

blcsessgben, a ravaszsgukat csapdk lltsra hasznljk, s elmjk lelemnyessgt Isten megvetsre s gnyolsra hasznljk. Ezrt fontos a szmunkra, hogy elszr is tudjuk: brmennyire tapsol is a vilg ezeknek a fortlyos s gnyold alakoknak, a Szentllek mgis bolondoknak tli ket, mert nincs brutlisabb ostobasg annl, mint mikor valaki megfeledkezik Istenrl. Egyidejleg azonban gondosan meg kell jegyeznnk a bizonytkot, mellyel a zsoltros arra a kvetkeztetsre jut, hogy a valls irnti minden rzst elvetettek. Ez pedig a kvetkez: felforgattak minden rendet, ezrt tbb nem tesznek klnbsget a j s a rossz kztt, nem trdnek az szintesggel, s nincs bennk emberszeretet. Dvid teht nem a gonoszok szvnek rejtett vonzalmairl beszl, csak amennyire ezek a kls cselekedeteik ltal megmutatkoznak. A szavainak jelentse ez: Mikppen lehetsges, hogy ezek az emberek oly vakmeren, s nyltan vetik bele magukat a vgyaikba, hogy nem trdnek sem az igazsgossggal, sem az egyenlsggel? Nem azrt van ez, mert lerztak magukrl mindenfle vallsos rzst, s kioltottk tlk telheten a legjobban Isten emlkezett az elmikben? Mikor valakik megtartanak a szvkben valamicske vallsos rzelmet, akkor szksgszeren marad bennk valamennyi mrtkletessg, ami bizonyos fokig korltozza, s gtolja ket abban, hogy a lelkiismeretk dikttumait teljes mrtkben elvessk. Ebbl az kvetkezik, hogy mikor az istentelenek megengedik maguknak, hogy oly makacsul s vakmeren kvessk hajlamaikat, mint itt ltjuk ket cselekedni brmifle szgyenrzet nlkl, az annak bizonytka, hogy elvetettek mindennem istenflelmet. A zsoltros azt mondja, hogy a szvkben mondjk. Lehet, hogy nem mondjk ki a szjukkal a nincs Isten megvetend istenkromlst, de letk zaboltlan szabadossga hangosan s konkrtan hirdeti, hogy a szvkben, mely minden kegyessgtl mentes, hzelegve neklik maguknak ezt a ntt. Nem azt jelenti ez, hogy hajnl fogva elrngatott rvekkel, vagy ahogyan nevezik, formlis szillogizmussal valljk azt, hogy nincs Isten (mert hogy mg sokkal menthetetlenebbekk tegye ket, Isten idrl idre mg a leggonoszabb emberek lelkiismerett is titokban meg-megsajdtja, gy k is knytelenek elismerni az fensgt s szuvern hatalmt), hanem hogy brmifle valdi ismeretet csepegtet beljk Isten, azt k rszben elfojtjk a Vele szemben tanstott gonoszsgukkal, rszben pedig megrontjk, mg a valls bennk eltompul, s vgl elhal. Lehet, hogy nyltan nem tagadjk Isten ltezst, de gy kpzelik: be van zrva a mennybe, s meg van fosztva az igazsgos mivolttl s a hatalmtl, s ez nem ms, mint egy blvnyt lltani Isten helyre. Mintha soha nem jnne el az id, mikor majd meg kell jelennik Eltte az tletre,300 gy prbljk letk minden gyletben s dolgban a lehet legmesszebbre tvoltani el t, elmjkbl pedig igyekeznek kitrlni az fensgnek minden flelmt.301 S mikor Istent letasztjk a trnjrl, s megfosztjk bri jellegtl, akkor r az istentelensg a cscspontjra. Ezrt teht arra kell kvetkeztetnnk, hogy Dvid a legbizonyosabban az igazsgot mondta, mikor kijelentette: azok, akik szabadsgot adnak maguknak minden gonoszsg elkvetsre, akik azzal kecsegtetik magukat, hogy megsszk bntetlenl, valjban a szvkben tagadjk Isten ltezst. S az tvenharmadik zsoltr nhny eltr sz kivtelvel ennek a zsoltrnak az ismtlse. Amint haladunk elre, a megfelel helyen majd megmutatom a klnbsget a kt zsoltr kztt. Dvid itt arrl panaszkodik, hogy tlatossgot cselekedtek, s az utlatossg helyn szerepl sz jelentse gonoszsg, bn. szre kell venni, hogy Dvid itt nem egy-kt
300

Egyes kritikusok megjegyzik, hogy a Jehova nv, ami Isten vgtelen, nll lnyegt jelenti, nem az itt szerepl sz, mert itt az Elohim olvashat, az a nv, amely szerintk Istenre, mint a vilg brjra s kormnyzjra utal, gy az igeszakasz jelentse nem az, hogy a bolond Isten ltezst tagadja, hanem csak a gondviselst s a kormnyzst a vilg felett. Azzal gyzkdi teht magt, hogy Isten nem trdik az emberek dolgaival, s nem lesz eljvend tlet, ezrt tovbb is megmarad a bneiben, remlvn, hogy bntetlenl megssza. Lsd Poole, Synopsis Criticorum. A Targum gy magyarzza a szavakat: Nincs Isten, azaz nincs Elohim, Isten kormnyzsa a fldn. 301 Et abolir de leurs esprits toute apprehension de sa majeste.

122

cselekedetrl szl, hanem mivel azt mondta, hogy felforgattk, vagy megrontottk a trvnyes rendet, most hozzteszi: egsz letket beszennyeztk, utlatoss tettk, s ennek bizonytkul azt hozza fel, hogy nincs igazsgossg az egyms irnti viselkedskben, hanem megfeledkeztek minden emberiessgrl, s embertrsaik irnti jindulatrl. 2. Az r letekintett a mennybl az emberek fiaira, hogy meglssa, ha van- rtelmes, Istent keres? 3. Mindnyjan elhajlottak; egyetemben elromlottak, nincs, a ki jt cselekedjk, nincsen csak egy sem. 2. Az r letekintett a mennybl. Maga Isten van itt gy bemutatva, mint Aki az emberi romlottsgrl beszl, s ez mg hangslyosabb teszi a Dvid ltal elmondottakat ahhoz kpest, mintha a maga szemlyben beszlne. Mikor Isten a trnjn lve mutatkozik meg, amint az emberek viselkedst figyeli, a fensgnek flelemmel kell minket eltltenie, hacsak nem vagyunk rendkvl ostobk. A vtkezs szoksnak hatsa az, hogy az emberek egyre jobban megkemnyednek a bneikben, mintha csak sr sttsgbe burkolznnak. Dvid teht, hogy megtantsa ket: semmit sem rnek el nmaguk kecsegtetsvel s hitegetsvel, mikor a gonoszsg bntetlenl uralkodik a vilgban, bizonysgot tesz rla, hogy Isten lenz a mennybl s a szemeit minden irnyba fordtva figyeli, mi folyik az emberek kztt. Igaz, Istennek nem kell krdezskdnie, vagy kutakodnia, mikor azonban egy fldi brhoz hasonltja magt, ez igazods a mi korltozott kpessgeinkhez, ami lehetv teszi, hogy fokozatosan kialaktsunk magunknak valamifle elkpzelst az titkos gondviselsrl, amit az rtelmnk nem kpes azonnal felfogni. Brcsak Istennek ez a beszdmdja megtantana minket arra, hogy megjelenjnk az tlszke eltt! Mikzben a vilg magnak hzeleg, s az elvetettek megprbljk a gondolkods hinyval, kpmutatssal s szgyenteljesggel feledsbe merteni bneiket, s olyan elvakultak makacssgukban, mintha meg lennnek mrgezve, mi rzzunk le minden kznyssget s ostobasgot, ezt az igazsgot fontolra vve, hogy Isten mindazonltal letekint a mennyei magas trnjrl, s figyeli, hogy mi folyik itt lenn! Hogy meglssa, ha van- rtelmes. Miutn a j s kegyes let egsz konmija attl fgg, hogy vajon az rtelem vilgossga vezet s kormnyoz-e minket, Dvid joggal tantott minket a zsoltr kezdetn arra, hogy az ostobasg minden gonoszsg gykere. S ebben a mondatban azt is nagyon jogosan jelenti ki, hogy az psg s igazsgossg kezdete a megvilgosodott s szilrd elmben rejlik. Miutn azonban a tbbsg helytelenl hasznlja rtelmi kpessgeit megtveszt clokra, Dvid ezutn azonnal, egy szban meghatrozza, hogy mi a valdi rtelem, nevezetesen az Isten keresse. Ezalatt azt rti, hogy amg az emberek nem sznjk oda magukat teljessggel az Istennek, letk nem lehet rendben. Egyesek a maskil szt, amit rtelmesnek fordtottunk, tl szk rtelemben hasznljk, pedig Dvid azt jelenti ki, hogy az elvetettek meg vannak fosztva minden rtelemtl s tlkpessgtl. Mindnyjan elhajlottak. Egyesek az itt szerepl sar szt, bzleni-nek fordtjk,302 mintha az olvasat ez lenne: mindnyjan kellemetlen szagot bocstanak ki, ami megfelelne a kvetkez mondatban szerepl ige jelentsnek, ami hberl azt jelenti: bzleni, vagy
302

Hammon elfogadja, hogy a sar sz azt jelenti flremenni, vagy elhajlani, s ez rendszerint a helyes trl val letrsre, vagy rossz irnyba haladsra vonatkozik. De gy vli, hogy az elkpzels itt ms, mgpedig a borra vonatkozik, mikor az megromlik, vagy megsavanyodik, amikppen a Hs4:18-ban szerepel: sar sobim, Ivsuk elfajult, vagy megsavanyodott. gy tekinti, hogy ez a jelents a rgtn utna kvetkez mondattl klcsnztt, ne-elachu, ami az alach, megrothadni szbl szrmazik, s tulajdonkppen a megrothadt hsra vonatkozik. gy, mondja, megmarad a helyes arny az ivs s az evs kztt, az egyik megromlik, s megsavanyodik, a msik megrothad s bzlik, s semelyik sem j semmire, csak hogy kidobjk.

123

megrothadni. De nem szksges a kt szt egyflekppen magyarzni, mintha ugyanazt a dolgot ismteln ktszer. Az a fordts a helyesebb, mely szerint az emberek is bnsnek tltetnek aljas lzadsuk miatt, mivelhogy elszakadtak az Istentl, vagy eltvoztak Tle. Ezutn rmutat egsz letk visszataszt megromlsra, vagy megrothadsra, mintha semmi ms nem szrmazna a hitehagyottaktl, csak a rothadtsg s a fertzttsg ocsmny bze. A sar sz majdnem mindig ebben az rtelemben szerepel. Az 53. zsoltrban a sag sz olvashat, ami ugyanazt jelenti. Rviden, Dvid azt jelenti ki, hogy minden embert annyira flrevezettek a hbortos vgyaik, hogy egsz letkben semmi sem tallhat, ami tiszta, vagy p lenne. gy teht a romlottsg olyannyira teljes, hogy kiolt minden kegyessget. Emellett Dvid itt nemcsak a np egyik rszt szidja, hanem kijelenti, hogy valamennyien egyetemben ugyanaz al az tlet al esnek. Valban baljs, az irtzs felsztsra nagyon alkalmas eljel volt, hogy brahm gyermekei, akiket Isten a sajt npnek vlasztott, ennyire megromlottak a legkisebbtl a legnagyobbig. Megkrdezhet azonban: mirt nem tesz kivtelt Dvid, mikppen mondja, hogy nincs aki jt cselekedjk, nincsen csak egy sem, mikor mindazonltal nem sokkal ezutn arrl tjkoztat, hogy a szegnyek s elnyomottak az Istenben bznak? S ez is megkrdezhet, hogy ha mindenki gonosz volt, akkor mifle Izrael az, amelynek a jvbeli megvltst a zsoltr vgn nnepli? St, miutn is ebbl a nemzetbl szrmazott, mirt nem tett kivtelt legalbb nmagval? Erre azt mondom: Dvid itt a testi s megromlott izraeli nemzet ellen gyalzkodik, s az Isten ltal sajt Magnak elklntett kisszm mag ebbe nem soroltatik bele. Ez az oka annak, mirt Pl a Rm3:10-ben ezt az tletet az egsz emberisgre kiterjeszti. Igaz, Dvid a dolgok Saul uralkodsa alatt fennll rendetlen s siralmas llapota felett sajnlkozik. Egyidejleg ktsgtelenl sszehasonltja Isten gyermekeit, s azokat, akik nem szlettek jj a Llek ltal, hanem a testi vgyaikat kvettk.303 Egyesek ms magyarzatot adnak. Szerintk Pl, Dvid bizonysgt idzve nem gy rtelmezte t, hogy az emberek termszetesen megromlottak s rosszak, s az igazsg, amit Dvid szndkozott tantani az, hogy az uralkodk s a kiemelkedbb emberek gonoszok, s ezrt nem volt meglep ltni az igazsgtalansg s gonoszsg ennyire egyetemes eluralkodst a vilgban. Ez a vlasz azonban messze van a kielgttl. A tma, amirl Pl ott rtekezik, nem az emberek nagyobbik rsznek jelleme, hanem az, hogy milyen a jelleme azoknak, akiket a sajt megromlott termszetk vezet s kormnyoz. Meg kell ht figyelnnk, hogy mikor Dvid nmagt s a kegyesek cseklyke maradkt az egyik, mg ltalnossgban a np tbbi rszt a msik oldalra lltja, azzal azt jelzi: ktsgbevonhatatlan klnbsg van Istennek a Llek ltal jj teremtett gyermekei, valamint dm sszes leszrmazottja kztt, akikben a bomls s a romls uralkodik. Ebbl kvetkezik, hogy mi valamennyien, mikor megszletnk, az anyamhbl hozzuk magunkkal az egsz letnkben megmutatkoz ostobasgot s szennyessget, amg Isten az titokzatos kegyelmvel j teremtmnyekk nem tesz bennnket. 4. Nem tudjk- ezt mind a gonosztvk, a kik megeszik az n npemet, mintha kenyeret ennnek, az Urat pedig segtsgl nem hvjk?304

303

Dvid az egsz emberisgrl beszl Isten npt s az igaz nemzetsget leszmtva, akikrl a 4. s 5. versben van sz, s akiket az emberisg tbbi rsze elnyom. 304 Klvin itt Dominus-t olvas, jllehet a hber szvegben a Jehova nv szerepel, amit majdnem mindenhol megtart. A Septuaginta a Jehova nevet mindig az , az r kifejezssel fordtja, ami megfelel a Dominus-nak, s birtokot, vagy tulajdont fejez ki. Ez a sz pedig klnbzik a Jehova nv jelentstl, ami fggetlen s rk ltezst fejez ki. A Septuaginta fordti az kifejezst a helyn hasznltk, a zsidk agglyai miatt, akik az szt olvastattk mindentt, ahol a elfordult.

124

Ezt a krdst az elz tants megerstett szemlltetsekppen teszi hozz. A prfta azt mondta, hogy Isten megfigyelte az emberek dolgait a mennybl, s gy tallta, hogy valamennyien letrtek a helyes trl, s most gy mutatja be Istent, mint Aki csodlkozva felkilt. Micsoda rltsg az, hogy akiknek gondjt kellene viselni a npemnek, s szorgalmasan mindenfle szolglatot kellene tennik neki, elnyomjk ket, s vadllatokknt trnek rjuk, az emberiessg mindenfle rzse nlkl. Nem azrt mutatja be Istent ekkppen beszlve, mintha brmi furcsa, vagy vratlan lenne az szmra, hanem hogy mg erteljesebben kifejezze a felhborodst. zsais, mikor ugyanerrl beszl, nagyon hasonl mdon mondja: s lt, hogy nincsen senki, s lmlkodott, hogy nincsen kzbenjr (zs59:16). S igaz, hogy Isten kzvetlenl nem tapasztal meg nmagban effle lelkillapotokat, de gy mutatja be Magt, mint Akiben ezek megvannak, hogy a legnagyobb borzalommal s flelemmel tekinthessnk a bneikre, mikor jellegkben annyira szrnysgeseknek mondja ezeket, hogy mondhatni Maga is a feldltsg s a zilltsg llapotba kerl tlk. S ha nem volnnk kemnyebbek a kveknl, a vilgban uralkod gonoszsgtl val borzadsunk miatt minden hajunk szla az gnek llna,305 mikor ltjuk, hogy Isten a sajt szemlyben tesz bizonysgot arrl az utlatrl, amellyel viseltetik irnta. St, ez a vers azt is megersti, amit az elejn mondtam, miszerint Dvid ebben a zsoltrban nem klfldi zsarnokokrl, vagy az egyhz nylt ellensgeirl beszl, hanem npnek uralkodirl s fembereirl, akiket hatalom s tisztelet vezett. Ez a lers nem vonatkozik azokra az emberekre, akik teljessggel idegenek Isten kijelentett akaratnak vonatkozsban, mert semmi csodlatos nincs abban, ha ltjuk, hogy azok, akiknek nincs erklcsi trvnyk, mint letszably, tadjk magukat az erszak s az elnyoms cselekedeteinek. Az eltlt dolgok szrnysges mivoltt azonban nem csekly mrtkben fokozza a krlmny, hogy maguk a psztorok azok, akiknek a hivatala a nyj tpllsa s gondjuk viselse,306 faljk kegyetlenl a nyjat, s nem kmlik mg Isten npt s rksgt sem. Hasonl panaszt olvasunk a Mik3:1-3-ban is: s mondm n: Halljtok, krlek, Jkb fejedelmei s Izrel hznak vezrei: Nem a ti tisztetek- tudni az tletet?! Ti, kik gyllitek a jt s kedvelitek a gonoszt! A kik levonsztok rluk brket s csontjaikrl az hsokat! A kik megeszik az n npemnek hst, s lenyzzk rluk brket, stb. Ha azok, akik azt vallottk, hogy ismerik s szolgljk Istent, viseltettek volna ilyen kegyetlensggel a babiloniak s az egyiptomiak irnt, az is olyan igazsgtalansg lett volna, melyre nincs bocsnat. Mikor azonban a szentek vrvel s hsval laknak jl gy, ahogyan a kenyeret faljk, az oly szrnysges bn, mely joggal dbbenti meg az angyalokat s az embereket egyarnt. Ha az effle emberekben megmaradt volna a szilrd rtelemnek csak egy szikrja is, az visszatartotta volna ket ettl a flelmetesen rlt viselkedstl. ket teht az rdgnek teljesen meg kellett vaktani, s teljessggel meg kellett fosztatniuk a jzan sztl, s a megrtstl, mert ltjuk, hogy tudatosan s akarattal nyzzk s faljk Isten npt ekkora embertelensggel. Ez az igeszakasz megtant minket arra, hogy mennyire nem tetszik Istennek, s mennyire undort az istenflkkel szemben gyakorolt kegyetlensg azok rszrl, akik azt lltjk: k a psztoraik. Az igevers vgn, ahol azt mondja: az Urat segtsgl nem hvjk, ismt ennek a zaboltlan gonoszsgnak a forrsra s okra mutat, nevezetesen hogy ezekben az emberekben Istennek semmifle tisztelete sincs. A valls a legjobb hzvezetn annak megtantsra, hogy fenntartsuk egymssal szemben a klcsns egyenlsget s igazsgossgot, s ahol a vallssal val trds megsznik, ott vele pusztul az igazsggal val minden trds is. Az Isten segtsgl hvsa kifejezst illeten, miutn ez a kegyessg elvi gyakorlst foglalja magban, ez szinekdochban (sznoki figura, melyben a rsz szerepel az egsz helyett) nemcsak itt, de a Szentrs sok ms helyn is Isten egsz szolglatt foglalja magban.
305 306

Il faut que lhorreur des meschancetez qui regnent au monde nous face dresser les cheveux en la teste. Desquels loffice est de paistre et governer le troupeau.

125

5. Ott rettegtek307 rettegssel,308 mert Isten az igaz nemzetsggel van! 6. A szegnynek tancst kicsfoljtok, mert az r az bizodalma. 5. Ott rettegtek rettegssel. A prfta most nmagt s az istenflket buzdtja az sszes vigasztals kzl a legjobbal, nevezetesen hogy Isten nem fogja elfelejteni a npt, hanem vgl majd fellp a vdelmezjkknt. Egyesek az ott hatrozsz jelentst gy magyarzzk, hogy Isten a gonoszokon a szentjei jelenltben fog bosszt llni, mivel zsarnokoskodtak felettk. n azonban azt hiszem, hogy ez a sz inkbb a bntets bizonyossgt fejezi ki,309 mintha a zsoltros ujjal mutatna r.310 Azt is sugallhatja, amire az 53. zsoltrbl kvetkeztethetnk, hogy Isten tlete hirtelen sjt le rjuk, mikor nem is gondolnak r. Ezrt teszi hozz, hogy ahol nincs flelem, vagy ahol nem volt flelem.311 Tudom, hogy a magyarzk ezekkel a szavakkal kapcsolatos vlemnyei eltrk. Egyesek betoldjk az egyenl, vagy hasonl szt, s gy olvassk: Nincs ehhez hasonl flelem. Msok azokra a titkos riadalmakra vonatkoztatjk, melyek az istenteleneket gytrik, mg mikor semmi alapja sincs a rettegsnek. Isten az trvnynek megszegit olyan mentlis knokkal fenyegeti, hogy futnak, mikor senki sem kergeti ket (3Mz26:17, Pld28:1), s hogy megkergeti ket a szllong falevl zrrense (3Mz26:36), pontosan amint ltjuk, hogy k a sajt maguk knzi, s mg akkor is elmebeli bnat gytri ket, mikor nincs kls ok, ami azt ltrehozn. n azonban gy vlem, a prfta szavainak jelentse ms, nevezetesen hogy mikor a dolgaik a legnagyobb bkessgben s virgzsban vannak, akkor indtja meg Isten hirtelen ellenk a bosszllsa villmait. Mert a mikor ezt mondjk: Bkessg s biztonsg, akkor hirtelen veszedelem jn rjok (1Thessz5:3). A prfta teht ezzel a kiltssal buzdtja s tmogatja a kegyeseket, hogy az istentelenek, mikor azt hiszik, hogy minden veszlytl tvol llnak, s biztonsgban nnepelhetik a gyzelmeiket, akkor szakad majd rjuk a hirtelen pusztuls. Ennek okt az igevers utols mondatban teszi hozz, nevezetesen hogy Isten meg akarja vdeni az igazakat, s a kezbe akarja venni az gyket: mert Isten az igaz nemzetsggel van. S a biztonsgos megrzskhz Istennek mennydrgnie kell haragjban a mennybl az ellensgeik ellen, akik igazsgtalanul elnyomjk s puszttjk ket erszakkal s zsarolssal.312 Van azonban bizonyos ktrtelmsg a nemzetsgnek fordtott dor szban. Miutn ez a fnv a hberben nha kort, vagy emberi letutat jelent, a mondat gy is magyarzhat: Lehet, hogy Isten egy ideig ltszlag nem veszi szre a gonoszsgokat, amik a szolgit rik a gonoszok rszrl, mgis llandan velk van, s kegyelmet gyakorol velk
307 308

A Kroli-fordts szerint: Majd rettegnek - a ford. ltalban gy vlik, hogy ez a zsoltr az Absolon lzadsnak idejn fellp riadalom s veszly kapcsn rdott, s ez az sszeeskvs buksnak jslata. Calmet s Mudge azonban a zsoltrt a babiloni fogsgra vonatkoztatjk, s az utbbi azt felttelezi, hogy ebben s a megelz igeversben utals van arra a rettent flelemre, ami a pognyokat sjtotta istentelen tivornyik sorn, s amit egyesek a Belsazr lakomjn trtntekre vonatkoztatnak, ahol kzrs jelent meg a falon. Hatalmas azonban a bizonytalansg azt illeten, hogy a legtbb zsoltr mikor rdott, s akik az igemagyarzk eltr vlemnyeit megvizsgltk, meggyzdhetnek annak nehzsgrl, hogy ezzel kapcsolatosan brmifle bizonyossgra jussunk. 309 Jllehet a bntets ekkor mg tnylegesen nem szabatott ki Isten npnek elnyomira, a zsoltros mgis gy beszlt rla, mint ha mr megtrtnt volna. Ennek a beszdmdnak az oka a jvbeni dolgokkal kapcsolatosan a prftai kltszetben Horsley szerint az, hogy a jvben zajl jelenet a prfta kpzelete el trul, s amit abban a jelenetben lt, arrl gy beszl, mintha mr bekvetkezett volna. 310 A viszonysz meggyzskppen hasznlatos, s arra a jelenetre utal, ami az ihletett prfta lelki szemei el trul. me, lsd! - Horsley 311 A Septuagintban a Majd rettegnek rettegssel szavak mellett szerepel az , ahol nem volt flelem, amit taln a msolk rtak bele emlkezetbl a Zsolt53:6-bl, vagy a fordtk tettek hozz magyarz krlrsknt. 312 Qui les foullent injustement et usent de violence et extorsion.

126

szemben egsz letkn t mindvgig. Nekem azonban egyszerbb s termszetesebb magyarzatnak tnik az albbi: Isten az igazak oldaln ll, s osztozik sorsukban, ahogyan mondani szoktuk,313 s gy a dor sznak ugyanaz lesz itt az rtelme, mint ami a natio (nemzet) sznak idnknt a latinoknl. Az 53. zsoltrban a zsoltros hozztesz egy mondatot, ami nem szerepel ebben a zsoltrban: mert az Isten sztszrja azoknak csontjait,314 a kik tbort jrnak ellened; megszgyented azokat, mert az Isten elveti315 ket. Ezekkel a szavakkal a prfta vilgosabban megmagyarzza, mikppen vdi Isten az igazat. Megszabadtja ket a hall torkbl pontosan gy, mint mikor meneklsre knyszerlnek egy vros ostromli, s fel kell szabadtaniuk annak lakit, akik elzleg nagyon szorult helyzetbe, teljes bezrtsgban voltak.316 Ebbl kvetkezik, hogy trelemmel kell viselnnk az elnyomst, ha azt szeretnnk, hogy Isten keze vdjen s rizzen meg minket a legnagyobb veszly idejn. A csontok kifejezs itt tvitt rtelemben az ert s a hatalmat jelenti. A prfta konkrtan beszl a hatalmukrl, mert ha a gonoszoknak nem lenne vagyona, lszere s csapatai, ami flelmetess teszi ket, nem mutatkozna meg kell bizonyt ervel, hogy Isten keze az, ami vgl romba dnti ket. A zsoltros ezutn arra buzdtja az istenflket, hogy kezdjenek szent dicsekedsbe, s megparancsolja nekik: legyenek biztosak benne, hogy megszgyent megsemmists lebeg a gonoszok feje felett. Ennek oka az, hogy Isten megveti ket, s ha ll velk szembe, vgl minden dolgukban csdt fognak mondani. Ami a maas szt illeti, amit elveti-nek fordtottunk, ez nha ezt jelenti, megveti, de gy vlem ez nem illik az igeversbe. Helyesebb lesz gy olvasni: Megvetendv tette ket, vagy a kegyvesztettsg s a szgyen trgyv tette ket. Ebbl kvetkezik, hogy csak gyalzatot s becstelensget vonnak a fejkre azok, akik Istennel szemben nmagukat prbljk felmagasztalni. 6. A szegnynek tancst kicsfoljtok. Itt azok ellen a gigszok ellen fakad ki, akik gnyoljk az istenflket az egyszersgkrt, s azrt, mert a megprbltatsaikban nyugodtan vrjk, hogy Isten a szabadtjukknt mutatkozzon meg. S termszetesen semmi sem ltszik irracionlisabbnak a test szmra, mint Istenre bzni magunkat, mikor mg nem knnyt a megprbltatsainkon, s ennek oka az, hogy a test annak alapjn tli meg Istent, amit az adott pillanatban lt a kegyelmrl. Valahnyszor teht a hitetlenek ltjk, ahogyan Isten gyermekeit elbortjk a csapsok, megfeddik ket alaptalan bizakodsukrt, amilyennek az nbizalmukat ltjk, s szarkasztikus gnykacajjal nevetik ki a biztos remnysgket, amivel Istenre tmaszkodnak, Akitl mindazonltal semmi lthat segtsget sem kapnak. Dvid teht a hitetlenek eme pkhendisgt szidja s gnyolja, s azzal fenyeget, hogy pusztulsuk oka a gnyoldsuk lesz a szegnyekkel s elnyomottakkal szemben, s az, hogy rltsggel vdoljk ket, amirt Isten vdelmben bznak, s nem roskadnak ssze a megprbltatsaikban. Egyidejleg arra tantja ket, hogy nincs megolds, melyhez folyamodhatnnk, ami jobban javasolhat, mint az a megolds, hogy Istenre bzzuk magunkat, s vrjuk az dvztst s a neknk meggrt segtsgt, mg ha mindenfell nehzsgek vesznek is krl minket, mert ez a legblcsebb, amit tehetnk. 7. Ki ad Sionbl Izrelnek dvssget [vagy: szabadtst]?317 Mikor az r visszahozza npnek foglyait, Jkb rl majd s vigad Izrel.

313 314

Et tient leur parte, comme on dit. A Kroli-fordts szerint: az Isten elszleszti azoknak tetemeit a ford. 315 A Kroli-fordtsban a megveti sz szerepel. 316 Ne plus ne morns que si quelquun mettoit en fuite ceux qui auroyent dress, le siege derant une ville, et mettoit en liber, les habitans dicelle qui estoyent auparavant en grande extremit, et bien enserrez. 317 A Kroli-fordts szerint: Vajha eljne Sionbl Izrelnek a szabadts! a ford.

127

Dvid, miutn kifejtette a vigasztals tantst, ismt visszatr az imkhoz s a shajokhoz. Ezzel arra tant minket, hogy br Isten hossz idn t hagyhat minket epekedni, neknk mgsem szabad elertlenednnk, vagy elbtortalanodnunk, hanem mindig Benne kell dicsekednnk. Tovbb, mikzben folytatdnak a nehzsgeink, a leghatkonyabb enyhls, amit elrhetnk a visszatrs az imdkozshoz. Mikor felteszi a krdst: Ki ad dvssget? az nem azt jelenti, hogy akr jobbra, akr balra tekingetett, vagy elfordtotta a szemt Istenrl, ms szabadtt keresve. Ezzel csak a vgynak hevessgt kvnja kifejezni, mintha ezt mondta volna: Mikor jn vgre el az id, mikor Isten megmutatja az dvztst, s teljessggel nyilvnvalv teszi azt? A Sion szval, amit hozzfz, arrl tesz bizonysgot, hogy a remnysgt Istenbe veti. Sion volt az a szent hely, ahonnan Isten meggrte, hogy meghallgatja szolgi imit, s ez volt a szvetsg ldjnak lakhelye, ami az Isten jelenltnek kls zloga s jelkpe volt. Dvid teht nem ktelkedik az dvssgnek Szerzjben, de fjdalmas szvvel krdezi, hogy mikor jn el vgre az az dvssg, amit egyedl Istentl vr, senki mstl. Megkrdezhet azonban, hogy ha ez az ima a sauli idszakra vonatkozik, akkor mikppen nevezhet mr helyesen a Sion Isten szenthelynek? Nem tagadom, hogy a zsoltros a prftasg lelkvel elre lthatta azt, ami mg tnylegesen nem kvetkezett be, de nagyon valsznnek vlem, hogy ezt a zsoltrt nem rtk meg mindaddig, amg a szvetsg ldja nem kerlt a Sion hegyre. Dvid, amint tudjuk a szabadidejben a rgmlt esemnyei lersnak szentelte magt az utkor javra. Emellett, kifejezvn az Izrael megszabadtsa irnti vgyt, arra tant, hogy fleg az egyhz egsz testletnek jlte foglalkoztatta, s az ezzel kapcsolatos gondolatok jobban lefoglaltk, mint az nmagval kapcsolatosak. Ezt azrt is rdemes gondosabban megemlteni, hogy megrtsk: mikor a teljes figyelmnk a sajt szomorsgaink fel fordul, fellp annak veszlye, hogy teljesen elhanyagoljuk felebartaink jltt. De mgis, az a konkrt szeretet, amellyel Isten valamennyinket egyenknt megltogat, arra hivatott minket figyelmeztetni, hogy figyelmnket s gondoskodsunkat az egyhz egsz testletre irnytsuk, s gondolkodjunk a szksgleteirl, amint itt ltjuk, hogy Dvid nmagval egytt Izraelt is megemlti. Mikor az r visszahozza npnek foglyait. Ezekkel a szavakkal jut Dvid arra a kvetkeztetsre, hogy Isten nem tri a hsgesek epekedst a folyamatos szomorkods miatt, amikppen msik zsoltrban is meg van rva: A kik knyhullatssal vetnek, vgadozssal aratnak majd (Zsolt126:5). Ktsgtelen clja, hogy megerstse s btortsa magt s minden istenflt a meggrt szabaduls remnysgre. Ezrt mondja elszr is, hogy noha Isten kslekedhet, vagy legalbbis nem siet annyira, amennyire mi szeretnnk, mgis megmutatkozik majd, mint a npnek Vdelmezje, megszabadtvn ket a fogsgbl. Ezutn a szomorsgukat csillaptja annak kijelentsvel, hogy a dolog rmteli lesz, mert vgl vgsgra fordul. A fogsg, amit emlt, nem a babiloni, vagy a np sztszratsa a pogny nemzetek kztt. Ez inkbb az otthoni elnyomsra vonatkozik, mikor a gonoszok zsarnokknt uralkodnak az egyhzon. Mi teht azt tanuljuk meg ezekbl a szavakbl, hogy mikor ily dhdt ellensgek szaggatjk s puszttjk Isten nyjt, vagy tapossk ket bszkn lbbal, Istenhez kell folyamodnunk, mert az sajt hivatala sszegyjteni az Izraelt mindenhonnan, amerre sztszrattak. S a fogsg kifejezs, amit hasznl, magban foglalja, hogy mikor a gonoszok knyk-kedvk szerint forgatjk fel a j s trvnyes rendet az egyhzon bell, akkor az Babilonn, vagy Egyiptomm alakul. Tovbb, noha Dvid ksbbre helyezi a szent np rmt, mgpedig a megszabadulsuk idejre, ennek vigasztal kiltsnak nemcsak arra kell szolglnia, hogy mrskelje szomorsgunkat, hanem hogy rmmel kevervn enyhtse is azt.

128

15. zsoltr
Ez a zsoltr arra tant minket, hogy milyen felttelekkel vlasztotta Isten a zsidkat a sajt npl, s helyezte a szentlyt kzjk. Ez a felttel nem volt ms, mint hogy klnleges s szent npnek kell mutatkozniuk, igaz s becsletes letet lve. 1. 1. Dvid zsoltra. Uram, kicsoda tartzkodhatik storodban, kicsoda lakozhatik szent hegyeden? 2. A ki tkletessgben jr, igazsgot cselekszik, s igazat szl az szvben. 1. Uram, kicsoda tartzkodhatik storodban? Miutn semmi sem megszokottabb a vilgon, mint hamisan felvenni Isten nevt, vagy azt lltani, hogy az npe vagyunk, amint azt az emberek nagyobb rsze anlkl megengedi, hogy szlelnk az ebben rejl veszlyt, Dvid anlkl, hogy abbahagyn az embereknek szl mondanivaljt, Istenhez szl, amit a jobb megoldsnak vl. Arra cloz, hogy ha az emberek felveszik az Isten npe megnevezst anlkl, hogy azok volnnak cselekedetekben s igazsgban, semmit sem rnek el az nbecsapssal, mert Isten tovbbra is nmaga, s mivel hsges nmaghoz, ezrt viszonzsul megkveteli tlnk a Bel vetett hitet. Ktsgtelen, hogy brahmot nknt fogadta rkbe, de egyidejleg kikttte, hogy szent s igaz letet kell lnie, s ez az ltalnos szablya annak a szvetsgnek, amit Isten a kezdetektl fogva az egyhzval kttt. Egyszval, a kpmutatk, akik helyet foglalnak Isten templomban, hiba lltjk magukat az npnek, mert nem ismer el msokat annak, csak akik egsz letkben kvetik az igazsgossgot s a becsletessget. Dvid nagy tmegeket ltott a templomban, akik valamennyien ugyanazt a vallst gyakoroltk, s a kls ceremnikat illeten megjelentek Isten eltt. Ezrt egy, a jeleneten csodlkoz szemly szerepben a szavait Istenhez irnytja, Aki a jellemek eme zrzavarban s kavalkdjban knnyen meg tudta klnbztetni az npt az idegenektl. Ennek a tantsnak hrmas haszna van. Elszr is, ha valban Isten gyermekei kz akarunk szmlltatni, a Szentllek arra tant minket, hogy szent s becsletes letet lve kell ennek mutatkoznunk. Nem elegend kls ceremnikkal szolglni Istent, amg nem lnk becsletesen, s anlkl, hogy rosszat tennnk a felebartainknak. Msodszor, miutn srn ltjuk, hogy Isten egyhzt gyakran elcsftja a sok tiszttalansg, nehogy megtkzznk a nagyon bntnak ltsz dolgokon, klnbsg ttetik azok kztt, akik az egyhz lland polgrai, s az idegenek kztt, akik csak egy idre keverednek kzjk. Ez ktsgtelenl nagyon szksges figyelmeztets azrt, hogy mikor Isten templomt ltszlag megannyi tiszttalansg szennyezi be, ne engedjk, hogy az undor s a bosszsg visszatartson minket attl. A tiszttalansgok alatt a romlott s szennyezett let bneit rtem. Amennyiben a valls a tantst s az istentiszteletet illeten tiszta marad, nem szabad annyira megtkznnk az emberek tvelygsein s bnein, hogy emiatt sztszaggassuk az egyhz egysgt. Azonban minden kor tapasztalata arra tant, micsoda veszlyes ksrts az, mikor Isten egyhzt szemlljk, amelynek mentesnek kellene lenni minden mocsokfolttl, s romlatlan tisztasgban kellene ragyognia, s ltjuk, hogy megannyi kpmutatt s gonoszt tpll a kebln. Korbban a katharistk, a novatinusok s a donatistk ezt az alkalmat ragadtk meg arra, hogy elklnljenek az istenflk kzssgtl. Napjainkban az anabaptistk ugyanezt az egyhzszakadst lesztik jj, mert gy tnik a szmukra, hogy az egyhz, amelyben megtrik a bnket, nem lehet az igaz egyhz. Krisztus azonban a Mt25:32-ben joggal lltja, hogy az sajt hivatala elklnteni a juhoktl a kecskket. Ezzel arra tant minket, hogy el kell trnnk a gonoszsgot, amit nem ll a hatalmunkban kijavtani, amg minden be nem rik, s eljn az egyhz megtiszttsnak megfelel ideje. Egyidejleg a kegyesek itt arra is parancsot kapnak, hogy mindenki a maga terletn tegyen erfesztseket az egyhz 129

megtiszttsra azoktl a romlottsgoktl, amelyek mg mindig megtallhatk benne. S ez ennek a tantsnak a harmadik haszna a szmunkra ez: Isten szent csrje nem lesz megtiszttva egszen az utols napig, mikor Krisztus az eljvetelvel kiszrja belle a pelyvt. Ezt azonban mr elkezdte vghezvinni evangliumnak tantsval, amit ezen az alapon nevez rostnak. Neknk teht nem szabad semmikppen sem kznyseknek lenni ebben a dologban. pp ellenkezleg, azzal a j szorgalommal kell fradoznunk, hogy mindenki, aki keresztynnek vallja magt, szent s folttalan letet lhessen. De mindenekeltt, mindazt mlyen az elmnkbe kell vsni, amit itt Isten az igazsgtalanokrl mond, nevezetesen hogy nem engedi be ket a szentlybe, s megtli istentelen elbizakodottsgukat, amivel tiszteletlenl az istenflk trsasgba nyomakodnak. Dvid a strat emlti, mert ekkor mg nem llt a templom. Ez az rtekezs nhny szval fejezi ki: csak azok jrulhatnak Istenhez, akik az valdi szolgi, s szent letet lnek. 2. A ki tkletessgben jr. Itt meg kell jegyeznnk, hogy ezekben a szavakban egy kzvetett ellentt rejlik azok hibaval dicsekvsvel szemben, akik csak nvleg alkotjk Isten npt, vagy csak pusztn annak valljk magukat, ami a kls ceremnik megtartsban nyilvnul meg, s ez ktsgtelen s valdi bizonytka az igazi kegyessgnek, amit Dvid ajnl. De megkrdezhet: Miutn Isten szolglatnak elsbbsge van a felebartaink irnti irgalmas ktelezettsgeinkkel szemben, mirt nem emlti itt a hitet, vagy az imdkozst, mert biztos, hogy ezek azok a jelek, amelyekkel Isten valdi gyermekeit meg kell klnbztetni a kpmutatktl? A vlasz knny: Dvid nem a hitet s az imdkozst, s ms lelki ldozatokat akarja kizrni, hanem a kpmutatk, a sajt rdekeik elmozdtsa rdekben nem takarkoskodnak a figyelemmel a klsdleges vallsos elrsok betartsa tern, mikzben istentelensgk ennek ellenre megmutatkozik az letkben, mert telve vannak bszkesggel, kegyetlensggel, erszakkal, s nagyon szeretik a csalst s a zsarolst. Ezrt a zsoltros mindazok leleplezse s reflektorfnybe lltsa vgett, akik effle jellemek, az szinte s komoly hit jeleit s bizonytkait a msodik trvnytblrl veszi. Minden egyes ember annyira fli az Istent, amennyire gyel az igazsgossg s az egyenlsg gyakorlsra a felebartaival szemben. Dvidot teht itt nem gy kell tekinteni, mint aki megelgszik a politikai, vagy szocilis igazsggal, mintha elegend lenne megadni embertrsainknak azt, ami az vk, mikzben trvnyesen lopjuk meg Istent a jogaiban, hanem Isten elfogadott szolgit rja le gy, mint akiket az ltaluk gyakorolt igazsgossg gymlcsei klnbztetnek meg. Elszr is szintesget kvetel, azaz hogy az emberek a szv egyszersgvel viselkedjenek minden dolgaikban, bns ravaszsg, vagy furfang nlkl. Msodszor igazsgossgot kvetel, azaz gyeljenek r, hogy csak jt cselekedjenek a felebartaikkal, ne rtsanak senkinek, s tartzkodjanak minden rossztl. Harmadszor megkveteli az igazat a beszdkben, azaz hogy semmit se mondjanak hamisan, vagy flrevezetnek. Szlni a szvben erteljes hasonlat, de energikusabban fejezi ki Dvid mondanivaljt, mintha csak azt mondta volna: szvbl szlni. Ez olyan egyezst s harmnit jelez a szv s a nyelv kztt, amikor a beszd, gymond, l bemutatsa a bels ragaszkodsnak, vagy rzelemnek. 3. Nem rgalmaz nyelvvel; nem tesz rosszat a trsnak, s nem klt hamis beszmolt a felebartairl.318 Dvid, miutn rviden felsorolta azokat az ernyeket, melyekkel mindenkinek, aki helyet szeretne magnak az egyhzban, rendelkeznie kell, most felsorol nhny bnt, melyektl viszont menteseknek kell lennik. Elszr is azt mondja nekik, hogy nem lehetnek rgalmazk, vagy becsmrlk. Msodszor, tartzkodniuk kell attl, hogy brmi gonosz, vagy kros dolgot tegyenek a felebartainknak. Harmadszor, nem szabad rgalmakat, vagy
318

A Kroli-fordts szerint: Nem rgalmaz nyelvvel; nem tesz rosszat felebartjnak, s nem szerez gyalzatot rokonainak. a ford.

130

hamissgokat terjesztenik. Ms bnket, amelyektl az igazaknak szintn menteseknek kell lennik, majd a maga idejben trgyalunk. Dvid teht a rgalmazst s a becsmrlst teszi meg az igazsgtalansg els pontjnak, amivel a felebartainkat megsrthetjk. Ha a j hrnv rtkesebb a vilg sszes kincsnl (Pld22:1), akkor nagyobb srelmet nem is lehet okozni az embereknek annl, mint mikor a hrnevkn ejtnk csorbt. Itt azonban nem minden srt szt tl el, csak a becsmrls betegsgt s vgyt, ami a rosszindulat embereket a rgalmak terjesztsre izgatja fel. Egyidejleg persze abban sem lehet ktelkedni, hogy a Szentllek clja az sszes hamis s gonosz vdaskods eltlse is. A rgtn ezutn kvetkez mondatban az a tants rejlik, hogy Isten gyermekeinek messze kell tvozniuk minden igazsgtalansgtl, s ez ltalnosabban van kijelentve: nem tesz rosszat a felebartjnak. A trs s a felebart szavakkal a zsoltros nemcsak azokat rti, akikkel csaldi kapcsolatban llunk, s benssges bartsgban lnk, hanem minden embert, akikkel az emberiessg s a kzs termszet ktelkei ktnek ssze. Azrt hasznlja ezeket a kifejezseket, hogy mg jobban kimutassa annak gylletessgt, amit eltl, s hogy a szentek mg jobban iszonyodjanak minden rossz cselekedettl, ugyanis brki, aki rt a felebartjnak, az emberi trsadalom alapvet trvnyt srti meg. Azt utols mondat jelentsnek vonatkozsban az igemagyarzk kztt nincs egyetrts. Egyesek a hamis beszmolt klt kifejezst gy rtelmezik: kiagyal, mert a rosszindulat emberek a semmibl szedik a rgalmaikat. gy teht ez ismtlse az igevers el mondatban foglaltaknak, nevezetesen hogy a j emberek nem merlhetnek bele a becsmrlsbe. n azonban azt hiszem, hogy ez egyben az indokolatlan hiszkenysg bnnek megfeddse is, ami oda vezet, hogy valahnyszor csak gonosz beszmol bukkan fel a felebartainkrl, buzgn hallgatjuk, vagy legalbbis elegend ok nlkl adunk annak hitelt, pedig inkbb minden eszkzzel elnyomnunk s eltaposnunk kellene az ilyesmit.319 Azok, akik a kiagyalt hamissgok hordozjt elvetik, azzal mintegy hagyjk t elbukni, mg azok, akik ezzel pp ellenkezleg, szjrl szjra terjesztik s hirdetik a hamissgaikat, mondhatni felemelik t. 4. A megblyegzett [vagy: elvetett320] tlatos az szemeiben, de az Urat flket tiszteli: a ki krra eskszik, s meg nem vltoztatja. Ennek az igeversnek az els rszt klnflekppen magyarzzk. Egyesek arra a kvetkeztetsre jutnak belle, hogy Isten igazi szolgi a sajt szemkben megvetendek s mltatlanok. Ha elfogadjuk ezt a jelentst, akkor az s ktszt kell beszrni Dvid szavai kz ekkppen: megblyegzett s utlatos az szemeiben. De amellett a megfontols mellett, hogy ha ez lett volna a szavak eredeti jelentse, akkor azokat valsznleg az s ktsz egyesti, van ms okom is, amirt gy vlem: Dvid mst rtett itt. kt ellentes dolgot hasonlt ssze, nevezetesen a romlott s mltatlan jellemek megvetst, valamint az igaz s istenfl jellemek tisztelett. Ahhoz, hogy ez a kt mondat sszeegyeztethet legyen, az egyetlen jelents, melyben n kpes vagyok megrteni az utlatos vonatkozsban ez: az istenflk megvetik (utljk) az istenteleneket, s olyan alantas s megvet vlemnyt alaktanak ki rluk, amilyenre a jellemk rszolgl. Az istenflk, igaz, br dicsretremlt s ernyes letet lnek, de nem fuvalkodnak fel az elbizakodottsgtl, hanem inkbb elgedetlenek nmagukkal, mivel rzik, mennyire tvol llnak mg a megkvetelt tkletessgtl. Mikor azonban azt veszem fontolra, amit az igeszakasz tmja kvetel, nem gondolnm, hogy itt gy kell tekintennk a zsoltrosra, mint aki az alzatossgot, vagy a szernysget ajnlja, hanem inkbb az emberi jellem szabad s igazsgos megtlsrl beszl, amellyel egyrszrl a gonoszokat nem kmli, msrszrl az erny megkapja az t megillet tisztessget. A hzelgs ugyanis, amely elfedvn a bnket, tpllja azokat, nem
319 320

Et mettre sous le pied. Meschant, ou vilein et abominable. A gonosz, vagy az aljas s visszataszt.

131

kevsb rtalmas, mint amennyire elterjedt. Tnyleg elismerem, hogy ha a gonoszok hivatalt viselnek, nem szabad oly mrtkben megvetnnk ket, mr amennyire a ktelessgnk megengedi, hogy megtagadjuk nekik az engedelmessget, egyidejleg azonban vakodnunk kell attl, hogy hzelegjnk nekik s igazodjunk hozzjuk, mert ezzel ugyanazon tlet al esnnk mi magunk is. Az, aki nemcsak kznnyel viseltetik a gonosz cselekedeteik irnt, de tiszteli is azokat, azzal azt mutatja ki, hogy amennyire a hatalmban ll, el is fogadja ezeket a cselekedeteket. Pl teht arra tant minket (Ef5:11), hogy a sttsg gymlcstelen cselekedeteivel val kzssg az, amikor nem feddjk meg ket. Termszetesen nagyon romlott mdja a cselekvsnek, mikor az emberek, msok jindulatnak megszerzse vgett kzvetve gnyoljk az Istent, s mindenki vdolhat ezzel, aki a sajt dolgnak tekinti, hogy kedvben jrjon a gonoszoknak. Dvid azonban nem annyira a szemlyeket, mint a gonosz cselekedeteket veszi itt figyelembe. Az ember, aki ltja, hogy a gonoszt megtisztelik, s a vilg tapsa mg makacsabb teszi a sajt gonoszsgban, de szndkosan adja beleegyezst ehhez, vajon nem tekintlyt ad a gonosznak s nem szuvern hatalommal vezi fel t? Jaj azoknak, mondja zsais prfta (zs5:20), a kik a gonoszt jnak mondjk s a jt gonosznak; a kik a sttsget vilgossgg s a vilgossgot sttsgg teszik. S nem szabad durva, vagy erteljes beszdmdnak tartani, hogy Dvid itt az aljas s gonosz embereket elvetetteknek nevezi, mg ha magasztos s tisztelt helyzetbe is kerltek. Ha (amint Cicero lltja a Vlaszok a madrjsoknak cm knyvben) az ldozatok bels rszeinek vizsgli, valamint egyb pogny jsok a mltatlan s zlltt alakokra mg ha nemessgben s gazdagsgban kiemelkedk is voltak alkalmaztk az elvetett kifejezst, akkor Isten prftja mirt ne hasznlhatn a megblyegzettek kifejezst mindazokra, akiket Isten elvetett? A zsoltros mondandjnak jelentse nhny szban sszefoglalva ez: Isten gyermekei szabadon megtlik minden ember cselekedeteit, s az emberek kegyeinek megszerzse vgett nem fognak aljas hzelgshez folyamodni, hogy ezzel a gonoszokat a gonoszsgukban btortsk. Ami rgtn ezutn kvetkezik, nevezetesen az igazak s az istenflk tisztelete, az nem kznsges erny. Miutn az istenflk a vilg szemben rendszerint mindennek a szemete s spredke, gyakran megtrtnik, hogy akik kegyesen s szimptival viseltetnek irntuk, mindentt felkorbcsoljk maguk ellen a vilg gyllett. Az emberisg nagyobbik rsze teht elveti a j emberek bartsgt, s hagyja, hogy megvessk ket, ezt viszont nem tehetik meg anlkl, hogy Istent fjdalmasan s szrnysgesen meg ne srtenk. Tanuljuk ht meg az embereket ne a pnzk, vagy a ml tiszteletk alapjn rtkelni, hanem tekintsnk a jsgukra, s istenfl mivoltukra. Termszetesen azonban egyetlen ember sem fogja soha arra adni a fejt, hogy a kegyessget rtkelje, hacsak egyttal nem tiszteli Isten szolgit. Msrszrl viszont a szeretet, mellyel irntuk viseltetnk, arra sztkl minket, hogy utnozzuk ket az let szentsgnek vonatkozsban. A ki krra eskszik. A Septuaginta fordtsa nagyon jl illeszkedne az igeszakasz tmjhoz, ha a hber szveg pontozsnak nem lenne ms a jelentse.321 Valjban az nem a pontatlansgnak bizonytka, hogy nem egyezik a pontozsos jelentssel, mert br a zsidk mindig hasznltk a pontozst az olvasskor, azt nem mindig hasznltk rs kzben. n azonban inkbb az ltalnosan elfogadott olvasatot tartom jobbnak. Ennek pedig az a jelentse, hogy a kegyesek inkbb elszenvedik a krt, semhogy megszegjk a szavukat. Mikor
321

A Septuaginta a lehara, krt okozni helyett ltszlag a leharea, felebartjnak olvasatot fogadta el, mert a , a felebartjnak kifejezssel fordtja, s gy szerepel a szr, a latin, az arab s az etip vltozatokban is. Hammond. Ez a fordts nagyon j sszhangban ll a zsoltr tmjval, s a felebartainkkal val igazsgos bnsmdunkra vonatkozik. Bemutatja a j embert, amint aprlkosan teljesti a felebartjnak tett, valamit meggr eskjt. A kznsges olvasat azonban, a ki krra eskszik, s meg nem vltoztatja, a j ember erklcsi psgt mg ersebb fnybe lltja, mert gy rja t le, mint aki gy tesz eskt, hogy kzben a legnagyobb ksrtsek rik annak megszegsre, mikor annak teljestse a sajt rdekeit srti. Ez pedig nem kznsges prbja az ember ernyessgnek.

132

egy ember csak addig tartja meg az greteit, ameddig az elnysnek ltszik a maga szmra, abban semmifle bizonytka sincs a becsletessgnek s a hsgessgnek. S mikor az emberek greteket tesznek egymsnak, semmi megszokottabb sincs annl, hogy holmi kisebb vesztesg miatt, amit az gret teljestse okoz, megprblnak kibvt tallni, amivel megszeghetik a fogadalmaikat. Mindenki maga dnti el, hogy mibl szrmazik elnye, s ha knyelmetlensget, vagy problmt okoz neki az greteinek betartsa, meglehets tallkonysggal kpzeli, hogy sokkal nagyobb krt szenved majd, mint elgondolhatn. S valban elfogadhat kifogsnak tnik, ha valaki arrl panaszkodik, micsoda hatalmas vesztesg ri, ha nem ll el az grettl. Ezrt ltunk oly sok htlensget az emberek kztt, hogy csak addig tartjk magukra nzve kteleznek teljesteni az greteiket, ameddig ez a sajt szemlyes elnyeiket szolglja. Dvid teht ezt az llhatatlansgot eltlve kveteli, hogy Isten gyermekei a legnagyobb llhatatossgot mutassk az greteik teljestse tern. De feltehet a krds: ha egy ember egy tonll kezbe esik, s meggr neki egy pnzsszeget az lett megmentend, majd ennek kvetkeztben szabad elvonulst kap, betartand az gret? Vagy ha valakit aljas mdon becsapnak, s az illet szerzdst kt, trvnyes, ha megszegi eskjt, amit ilyen krlmnyek kztt tett? Az tonll vonatkozsban, aki pnzt ad neki, msik hibba esik, ugyanis a sajt kltsgn segti az emberisg kzellensgt a nyilvnos jlt krra. Dvid nem knyszert effle alternatvkat a kegyesekre, csak azt parancsolja nekik, hogy nagyobb figyelemmel legyenek az greteikre, mint a sajt szemlyes rdekeikre, s klnsen akkor cselekedjenek gy, ha az greteiket eskvel erstettk meg. Ami a msik esetet illeti, mikor valaki megeskdtt, mikzben becsaptk s gonosz ravaszsgot knyszertettek r, neki termszetesen Isten szent nevt kell tiszteletben tartania gy, hogy inkbb trelemmel elszenvedi a krt, semhogy megszegi eskjt. Mgis, tkletesen trvnyes a szmra, ha felfedezi, vagy leleplezi a csalst, amit vele szemben elkvettek, feltve, ha ezt nem a sajt szemlyes rdekbl teszi. Emellett semmi sem gtolja meg abban, hogy bkessggel megprblja elrendezni az gyet az ellenfelvel. Sok zsid igemagyarz korltozza ezt az igeverset a fogadalmakra, mintha Dvid arra buzdtotta volna a kegyeseket, hogy tartsk meg fogadalmaikat, ha meggrtk, hogy megalzkodnak, s bjttel gytrik magukat. Ebben azonban tvednek. Semmi sem ll messzebb Dvid szavainak jelentstl, mint ez, mert itt csak a msodik trvnytblrl beszl, valamint arrl a klcsns becsletessgrl, amelyet az embereknek fenn kell tartaniuk az egymssal fennll kapcsolataikban. 5. Pnzt nem adja uzsorra, s nem vesz el ajndkot az rtatlan ellen. A ki ezeket cselekszi, nem rendl meg soha rkk. Ebben a versben Dvid azt parancsolja meg az istenflknek, hogy se uzsorval ne sanyargassk a felebartaikat, se azt ne engedjk, hogy megvesztegessk ket az igazsgtalan gyek tmogatsa rdekben. Az els mondatot illeten, melyben Dvid szemltomst egyetemesen eltl mindenfle uzsort kivtel nlkl, mr magt a nevet is mindenhol megvetssel kezeltk. A ravasz emberek azonban specilis neveket talltak ki, melyek mg elrejtettk ezt a bnt, s ezt a mesterkedst egyben menedknek is tekintve, nagyobb lendlettel vetettk magukat bele az uzsorskodsba, mintha azt bevallottan s nyltan ztk volna. Istent azonban nem lehet becsapni blcselkedssel s hamis kifogsokkal. annak ltja a dolgot, ami valjban. Nincs rosszabb fajtja az uzsornak, mint mikor olyan alkukat ktnek, ahol az egyenlsget mindkt fl figyelmen kvl hagyja. Emlkezznk ht arra, hogy minden alku, amelyben az egyik fl a msik fl krra prbl haszonhoz jutni, eltlend, brmifle nvvel is illetik azt. De megkrdezhet: az uzsora minden fajtjt ez al a krhoztats al kell besorolni, s valamennyit egyformn trvnytelennek kell tekinteni? Ha vlogats nlkl mindent eltlnk, fellp a veszly: nehogy sokan, ltvn, milyen nehz

133

helyzetbe kerltek ennek a bnnek az elkvetsvel, brmerre is forduljanak, a ktsgbeesstl hanyatt-homlok vessk magukat bele mindenfle uzsorskodsba vlogats, vagy megklnbztets nlkl. Msrszt, ha elfogadjuk, hogy valamit azrt mgis lehet trvnyesen tenni ezen a terleten, az nehogy sokaknl szabadjra engedje a gyeplt, s azt higgyk, hogy ellenrzs, vagy mrtkletessg nlkl szabad uzsorskodniuk. Elssorban teht arra intenm olvasimat: vakodjanak attl, hogy tallkonyan csalfa kifogsokat alkossanak, melyekkel elnyhz juthatnak embertrsaikkal szemben, s ne kpzeljk, hogy brmi trvnyes lehet nekik, ami rtalmas s kros msok szmra. Az uzsora vonatkozsban aligha lehet olyan uzsorst tallni a vilgban, aki egyidejleg zsarol is ne volna, s rabja a trvnytelen s megvetend nyeresgnek. Ennek megfelelen az kori Cato322 joggal helyezte az uzsort s az emberlst a bncselekmnyek azonos szintjre, mert az emberek eme osztlynak az a clja, hogy a tbbi ember vrt szvja. Nagyon furcsa s szgyenteljes dolog az is, hogy mikzben a tbbi ember a ltfenntartsuk eszkzeit sok fradsggal teremtik el, a fldmvesek a napi elfoglaltsgaikkal fradoznak, a kzmvesek arcuk vertkvel szolgljk a trsadalmat, a kereskedk nemcsak a munkba vetik bele, de ki is teszik magukat megannyi knyelmetlensgnek s veszlynek, ezek a pnzkereskedk csak knnyedn ldglnek anlkl, hogy brmit tennnek, s sarcot szednek a tbbi ember munkjbl. Emellett tudjuk, hogy ltalban nem a gazdagok merlnek ki az uzsorjuktl,323 hanem a szegny embereket, akiken inkbb knnytenik kellene. Nem ok nlkl tiltotta teht meg Isten a 3Mz25:35-36-ban az uzsort, ezt az okot jellve meg: Ha a te atydfia elszegnyedik, s keze ertlenn lesz melletted, segtsd meg t Ne vgy tle kamatot vagy uzsort. Ltjuk, hogy a cl, ami miatt a trvny megalkottatott az volt, hogy az emberek ne sanyargassk kegyetlenl a szegnyt, aki irnt inkbb egyttrzssel s knyrlettel kellett viseltetnik.324 Ez valban annak a pratlan trvnynek a rsze volt, amit Isten a zsidk szmra rendelt el, de egyben a kzs gyakorlat is, mely minden nemzetre s korra vonatkozik, hogy tartzkodjunk a nyomorsgban s szksgben l szegnyek sanyargatstl s felfalstl. Ebbl kvetkezik, hogy a nyeresg, amit valaki a pnznek klcsnzsbl szerez anlkl, hogy ezzel msoknak krt okozna, nem soroland a trvnytelen uzsora kategrijba. A neshek hber sz, amit Dvid hasznl, msik szbl szrmazik, melynek jelentse megmarni, s ez kellkppen rmutat, hogy az uzsorkat annyiban kell eltlni, amennyiben magukba foglaljk embertrsaink kirablst s kifosztst, vagy ahhoz vezetnek. Ezkiel valban krhoztatni ltszik az Ezk18:17-ben s az Ezk22:12ben a kamat szedst mindenfle klcsn utn, de ktsgtelenl nyerszkeds igazsgtalan s ravasz mesterkedseire tekintett, melyekkel a gazdagok felfaltk a szegny npet. Rviden, ha bevstk a szvnkbe az egyenlsg szablyt, amit Krisztus a Mt7:12-ben r el: A mit akartok azrt, hogy az emberek ti veletek cselekedjenek, mindazt ti is gy cselekedjtek azokkal, akkor nem kell majd hosszas vitatkozsokba bocstkozni az uzsort illeten. Ami ezutn kvetkezik a szvegben, az valjban azokra a brkra vonatkozik, akiket megrontottak az ajndkok s jutalmak, s ezrt kiforgattak minden trvnyt s igazsgot. Ez persze sokkal messzebbre is kiterjeszthet, mert mg a magnszemlyeket is megrontjk a
322

Cestoit un personnage Romain de grande reputation. Nagy tiszteletnek rvend rmai polgr volt. Lsd Cicero de Officiis, Lib. 2: cap: 25. 323 Ce ne sont pas les riches lesquels on mange dusures. Nem a gazdagot faljk fel uzsorjukkal. 324 A zsidknak a trvny megtiltotta a felebartaiknak klcsnadott pnz utn a kamat, vagy uzsora szedst, ez azonban nem vonatkozott az idegeneknek, azaz klfldieknek, vagy ms orszgoknak klcsnadott pnzre (5Mz23:20). Ennek a tilalomnak a kimondott clja az volt, hogy humnus s testvri rzelmeket tplljon az izraelitk szvben egyms irnt. Tvolabbi clja is volt azonban, tudniillik a kereskedelmi jellem kialakulsnak ellenrzse a zsidk kztt, valamint hogy a lehet legjobban rknyszertse ket azokra a mezgazdasgi s magntevkenysgekre, melyek elzrjk ket a krnyez npekkel val kapcsolattartstl, miutn nem volt tl valszn, hogy az otthon tiltott gyakorlat majd nagyon elterjed az idegenek kztt. Walfords New Translation of the Book of Psalms.

134

megvesztegetsek, hogy elnyben rszestsenek s vdjenek rossz gyeket. Dvid teht egyetemessgben szemlli mindazokat a romlsokat, melyek elvonnak minket az igazsg s a becsletessg tjrl. Egyesek gy vlik, hogy itt a brk mohsgrl van sz, mellyel kizsaroljk a megvdolt rtatlanoktl a pnzt, mint a szabadulsuk rt, mikor inkbb ingyenesen kellene vdenik s segtenik ket. De az Ezkiel knyvbl ltalunk idzett, a jelen igevershez hasonl igeszakaszokbl kiderl, hogy ennek is ms a jelentse. A ki ezeket cselekszi. Ez a befejezs ismt arra figyelmeztet minket, hogy mindenki, aki Isten szentlybe tolakodik, nem lland polgra a mennyei Jeruzslemnek.325 A kpmutatk, s a szent nevet hamisan magukra ltk vgl kivettetnek Ismellel egytt, akire hasonltanak. Amit a 46. zsoltr az egsz egyhzra vonatkoztat, azt Dvid itt egyenknt alkalmazza a kegyesekre: nem rendl meg soha rkk. Ennek oka ott van kijelentve: mert Isten Jeruzslem kzepette lakozik. De pp ellenkezleg, tudjuk, hogy tvol ll a hitszegktl s gonoszoktl, akik csak szjjal kzelednek Hozz.

325

De la sainete Jerusalem celeste.

135

16. zsoltr
Az elejn Dvid Isten oltalmba ajnlja magt. Ezutn azokon a jttemnyeken elmlkedik, melyeket Istentl kapott, s ezzel hlaadsra buzdtja magt. Igaz, a szolglatval semmilyen vonatkozsban sem tudott volna a hasznra vlni Istennek, mindazonltal teljes mrtkben tadja s odasznja magt Neki, nneplyesen kijelentvn, hogy semmi kze sem lesz a babonkhoz. Azt is kimondja, hogy ennek oka az Istenben val megnyugvs teljes s alapos rme, mert soha nem tri, hogy npe hjval legyen brmifle j dolognak. 1. Dvid miktmja. Tarts meg [vagy: rizz meg]326 engem Istenem, mert benned bzom.327 A miktm sz jelentst illeten, a zsid magyarzk nem mind rtenek egyet. Egyesek a catham szbl szrmaztatjk,328 mintha arany sisakforg, vagy kszer lenne. Msok gy vlik, ez egy akkortjt nagyon kzismert dal kezdete. Msok szerint ez valamifle dallam, s n ennek a vlemnynek az elfogadsra hajlok. Ez az ima az, amelyben Dvid Isten vdelmre bzza magt. Itt azonban nem valamifle konkrt veszedelem kapcsn knyrg Isten segtsgrt, mint teszi azt oly gyakran ms zsoltrokban, hanem azrt knyrg Neki, hogy legyen a vdelmezje egsz letben mindvgig. S valban, a biztonsgunk az letben s a hallban teljes mrtkben attl fgg, hogy Isten vdelme alatt llunk-e. Ami a bizalmat illeten ezutn kvetkezik, az jrszt ugyanazt jelenti, mintha a Szentllek Dvid szjval biztostott volna minket arrl, hogy Isten kszen ll megsegteni valamennyinket, feltve ha biztos s szilrd hittel tmaszkodunk R, s nem vesz a vdelmbe msokat, csak azokat, akik teljes szvvel odasznjk magukat Neki. Ugyanakkor arra is emlkeznnk kell, hogy Dvid ezzel az igazsggal megtmogattatvn szilrdan s rendthetetlenl folytatta tjt az t rt sszes sorscsaps kztt. 2. Ezt mondod329 az rnak: n Uram vagy te; feletted val jm nincsen. 3. A szentekben, a kik e fldn vannak s a felsgesekben, bennk van minden gynyrsgem. 2. Ezt mondod az rnak. Dvid annak kimondsval kezdi, hogy semmit sem kpes adni az rnak, de nemcsak azrt, mert Isten semminek sincs hjval, hanem azrt is, mert a haland nem kpes kirdemelni Isten jindulatt semmifle Neki nyjtott szolglattal. Egyidejleg azonban felbtorodik, s miutn Isten elfogadja az imdatunkat s a Neki
326

rizz meg engem. A hber sz azok cselekedett fejezi ki, akik msok biztonsgra vigyznak, vagy a kirlyukat vjk, illetve a psztort, aki a nyjra vigyz. Horsley 327 A hber chasithi sz, mely a chasah szbl szrmazik, azt jelenti, hogy valaki msvalakire bzza magt, akinek a vdelmben olyan biztonsgban lehet, mint a kiscsirkk a tyk szrnyai alatt. Buxtor. 328 A sz aranyat jelent, a legtisztbb sznaranyat, s akik itt ezzel a jelentssel rtelmezik, gy vlik, a zsoltr azrt kapja ezt a megnevezst, hogy ezzel is jelljk: alkalmas arra, hogy aranybetkkel rjk le. Egyesek azt felttelezik, hogy az ezzel a titulussal megklnbztetett zsoltrokat a szentlyben rtk s fggesztettk ki. Msok szerint a miktm sz a catham szbl szrmazik, melynek jelentse megjellni, bevsni, s ez azt jelli, hogy a zsoltrt mltn belevshetik egy rtkes s tarts oszlopba, hogy rkre fennmaradjon. Ezzel a jelentssel adja neki a Septuaginta, amely a szval fordtja, ami egy oszlop, vagy emlkm vsett feliratt jelenti. Mint srfelirat, jegyzi meg Mant pspk, lehetett a Megvltnk srjn, mint gyzelmi emlkmvet nekelhette az eltvozott lelkek birodalmban, s mindkett, vagy brmely rtelemben joggal tekinthetjk arany kompozcinak, mint aranyalmkat egy hlban, melyek a zsoltrok kezdsoraiban a rgi meldik nevei. 329 A Kroli-fordts szerint: Ezt mondom a ford.

136

nyjtott szolglatunkat nneplyesen kijelenti, hogy egyik lesz a szolgi kzl. S hogy mg hatkonyabban felbtortsa magt erre a szolglatra, a sajt lelkhez beszl, mert az itt az ezt mondod kifejezssel fordtott hber sz nnem, ami csak a llekre vonatkozhat.330 Egyesek jobbnak ltjk az igt mlt idben olvasni: Ezt mondtad az rnak, ami azt hiszem, nem kifogsolhat, mert a zsoltros olyan csggedtsgrl beszl, mely folytonosan a lelkben volt. A nyelvezetnek jelentse az, hogy n valban meg vagyok rla gyzdve a szvemben, s biztosan tudom, hogy Istennek nem lesz haszna, vagy elnye bellem, ennek ellenre azonban csatlakozom a szentek kzssghez, hogy egy akarattal imdjuk t a dicsretek ldozatval. Kt dolog konkrtan le van szgezve ebben az igeversben. Az els: Istennek joga van brmit kvetelni tlnk, ami csak Neki tetszik, ltvn, hogy teljesen Hozz ktdnk, mint jogos tulajdonosunkhoz s Urunkhoz. Dvid, az r hatalmt s uralmt tulajdontva Neki kijelenti, hogy mind , mind mindaz, amije van, az Isteni. A msik, ebben a versben foglalt rszlet az elismers, amit a zsoltros a maga szegnysgvel kapcsolatosan fogalmaz meg. Feletted val jm nincsen. A magyarzk ktflekppen magyarzzk ezeket a szavakat. Miutn az aleyka fordthat rajtad-nak, egyesek ebbl az rtelmezsbl kiindulva mondjk, hogy Istenre nem rnak ktelezettsget az ltalunk Neki tett jcselekedetek, illetve semmifle tartozsa nem keletkezik ezek miatt felnk. k a j kifejezst passzv rtelemben veszik, mintha Dvid azt mondta volna, hogy brmi jt is kapott Istentl, azt nem azrt kapta, mert Istennek brmifle ktelezettsge tmadt volna vele szemben, vagy, mert brmifle rdemeket szerzett volna Nla. n azonban gy vlem, hogy a mondatnak kiterjedtebb a jelentse, nevezetesen az, hogy brmennyire is erlkdjenek az emberek Istennek munklkodni, abbl Neki mgsem szrmazik elnye. A mi jsgunk nemcsak azrt nem terjed ki Istenig, mert nmagban elgsges lvn, nincsen semminek sem hjn,331 hanem azrt is, mert resek s minden j dolog nlkl valk vagyunk, s nincs semmink, amivel nagylelksget mutathatnnk Irnta. Ebbl a tantsbl azonban jabb dolog kvetkezik, amire mr korbban rmutattam, nevezetesen hogy az emberek szmra lehetetlen brmifle sajt rdemekkel elktelezni Istent gy, mintha adsukk tennk t. Mindennek a lnyege az, hogy mikor Isten el jrulunk, flre kell tennnk minden elbizakodottsgot. Mikor azt kpzeljk, hogy van bennnk brmi j, nem kell csodlkoznunk, ha elutast minket, mivel ezzel a legfbb rszt vesszk el annak a tisztessgnek, ami egyedl t illeti. Azonban pp ellenkezleg, ha elismerjk, hogy mindazon szolglatok, amiket mi tudunk Neki nyjtani, nmagukban semmik, s nem rdemelnek meg semmifle ellenszolgltatst, akkor ez az alzat des illat parfmje, ami majd elri, hogy Isten elfogadja ezeket. 3. A szentekben, a kik e fldn vannak. Majdnem mindenki egyetrt abban, hogy ezt gy kell rteni rgtn az imnt trgyalt mondat utn, mintha Dvid hozztenn: az egyetlen mdja Isten helyes szolglatnak megprblni jt tenni az szent szolgival. S az igazsg az, hogy mivel a mi jcselekedeteink nem rnek fel Hozz, ezrt Isten a szenteket lltja a maga helyre, akik irnt gyakorolnunk kell az irgalmassgot. Mikor teht az emberek egymsnak igyekeznek jt tenni, azzal Istent szolgljk helyes s elfogadhat mdon. Neknk ktsgtelenl mg azokra is ki kell terjesztennk, akik nem rdemlik azt meg, ahogyan a mi mennyei Atynk is felhozza az napjt mind a gonoszokra, mind a jkra (Mt5:45), Dvid azonban joggal rszesti elnyben a szenteket msokkal szemben, s emeli ket magasabb rangra. Ez teht, amint az elejn mondtam, majdnem minden igemagyarz kzs vlemnye.332 S br nem tagadom, hogy ez a tants is lthat Dvid szavaiban, azt hiszem,
330

A naphshi szt rendszerint gy rtik: Te, lelkem, mondod majd, vagy mondtad. Az sszes kori vltozat azonban (a kaldeus kivtelvel) egyes szm els szemlyben, Ezt mondtam, olvassa, s ez az olvasat sok kziratban is. Az ezt mondtad, n lelkem szavak jelentse azonban megfelel az ezt mondtam kifejezsnek. 331 A Septuaginta olvasata: , Neked nincs szksged a jsgomra, (vagy j dolgokra). A Tyndale Biblia olvasata: Az n jsgaim semmik neked. 332 Voyla donc (ainsi que jay commencement dire) lopinion commune, quasi de tous.

137

ennl nmileg tovbb is megy, s arra cloz, hogy csatlakozni fog Isten jmbor imdihoz, s a trsuk, vagy ksrjk lesz, amikppen Isten minden gyermeknek egyeslnie kellene a testvri szvetsg ktelkeivel, hogy valamennyien szolglhassk kzs Atyjukat, s egyforma ragaszkodssal s buzgsggal hvhassk segtsgl az nevt.333 Ltjuk teht, hogy Dvid, miutn megvallotta, hogy nem tall nmagban semmit, amivel Istenhez jrulhatna, s ltja, hogy mindent Neki ksznhet, amije csak van, a szeretett a szentek fel irnytja. Isten akarata ugyanis az, hogy ebben a vilgban t az igazak gylekezetben magasztaljk s dicstsk, akiket abbl a clbl fogadott be a csaldjba, hogy egy akarattal az tekintlye s a Szentllek vezetse alatt ljenek. Ez az igeszakasz teht arra tant minket, hogy egyetlen ldozat sem elfogadhatbb Isten szmra, mint mikor mi szintn s szvbl csatlakozunk az igazak trsasghoz, s az istenflelem szent ktelkeivel sszekttetvn mveljk s fenntartjuk a testvri jakaratot. Ebben foglaltatik a szentek kzssge, ami elvlasztja ket a vilg lealacsonyt szennyezstl, hogy Isten szent s klnleges npe lehessenek. Dvid konkrtan a szentekrl, a kik e fldn vannak beszl, mert Isten akarata az, hogy mr ezen a vilgon legyenek feltn jelei, mondhatni dicssgnek lthat cmerpajzsai,334 melyek szolglhatnak arra, hogy minket hozz vezessenek. Az istenflk teht azrt hordozzk ezt a kpmst, hogy az pldjukon t felbuzduljunk a mennyei letrl val elmlkedsre. Ugyanezen okbl a zsoltros felsgeseknek, vagy tisztelteknek nevezi ket, mivel semmi sincs, aminek drgbbnak kellene lenni a szmunkra, mint az igazsgossgnak s a szentsgnek, amelyekben Isten Lelknek a fnye ragyog fel. Pont ahogyan az elz zsoltrban is az van neknk megparancsolva, hogy becsljk meg s tiszteljk azokat, akik flik az Istent. Neknk teht nagyra kell rtkelnnk s meg kell becslnnk Isten igazi s odasznt szolgit, s semmit sem szabad fontosabbnak tartanunk, mint a csatlakozst a trsasgukhoz. Ezt pedig valban meg is tesszk, ha blcsen reflektlunk azokra, amikben az igazi kivlsg s fennkltsg rejlik, s nem engedjk meg, hogy a vilg hibaval csillogsa s csalfa pompja elkprztassa szemeinket. 4. Megsokasodnak fjdalmaik, a kik idegennek335 ldoznak;336 nem zlelem337 meg vres italldozatjokat338 s nem veszem nevket ajkaimra. A zsoltros most a szentekkel val testvri egyetrts fenntartsnak helyes mdjt rja le annak kijelentsvel, hogy semmi kzssget sem vllal a hitetlenekkel s a babonsokkal. Nem egyeslhetnnk az egyhz egyetlen testbe Isten alatt, ha nem szaktunk meg minden kapcsolatot az istentelensggel, nem klnlnk el a blvnyimdktl, s nem tartjuk magunkat tisztn s tvol mindazoktl a szennyezdsektl, melyek megrontjk, s megfertzik Isten szent szolglatt. Dvid rtekezsnek termszetesen ez az ltalnos mondanivalja. Ami azonban a szavakat illeti, itt az igemagyarzk eltr vlemnyen vannak. Egyesek az igevers els szavt, atsboth, blvnyoknak fordtjk,339 s e szerint a
333 334

Dun accord, et dune roesroe affection. Egyhanglag, s egyforma ragaszkodssal. Et comme armoiries apparentes. 335 A un Dieu estrange, et autre que le vray Dieu. Azaz, egy furcsa, az igaz Istentl eltr isten. 336 A Kroli-fordts szerint: a kik ms isten utn sietnek a ford. 337 A latin vltozatban a libabo sz szerepel, ami egyformn jelenti azt, hogy megzlelni, vagy italldozatknt kitlteni. A francia vltozatban a gousteray sz olvashat, ami egyszeren azt jelenti, megzlelni. A pognyok, mondja Poole (s ms tanult emberek is megjegyeztk), felknltk, nha pedig megittk ldozataik vrnek egy rszt, akr vadllatt, akr embert, mert mindkettvel ldoztak. Poole, Jegyzetek. A Krolifordts szerint: nem ldozom meg a ford. 338 A francia vltozatban a sacrifies sz ll, amihez Klvin az albbi lapszljegyzetet fzte: Le mot signifie proprement bruvages accoustumez en sacrifices. A sz igazbl az ldozsok sorn megszokott italozst jelenti. 339 A kaldeus vltozat szerint: a blvnyaik. A Septuaginta olvasata: , gyengesgeik, vagy nyavalyik, s a sz szr s arab hasznlata is hasonl jelents. Patrick pspk az albbi mdon magyarzza

138

fordts szerint azt jelenti, hogy miutn az emberek ostobasgukban egyszer elkezdenek hamis isteneket gyrtani maguknak, rltsgk a mrtktelensgig fokozdik, mg vgl hatalmas mennyisg istensgre nem tesznek szert. Miutn azonban a sz itt nnemben szerepel, n inkbb fjdalmaknak, vagy megprbltatsoknak fordtom, jllehet mg gy is rendelkezhet klnfle jelentsekkel. Egyesek gy vlik, hogy ez tkozds, s ekkppen olvassk: Sokasodjanak meg fjdalmaik, mintha Dvid, szent buzgalomtl felindulvn Isten jogos bosszllst hirdetn a blvnyimdkkal szemben. Msok, akiknek a vlemnyt n is osztom, nem vltoztatjk meg az igeidt, ami a hberben jv id: megsokasodnak (ti. meg fognak sokasodni) fjdalmaik. Nekem azonban gy tnik, nem fejezik ki kell vilgossggal, hogy mifle fjdalmakrl beszl Dvid. Ezek valban azt mondjk, hogy a nyomorult blvnyimdk folyamatosan hozztesznek a koholmnyaikhoz, s ezzel nyomorultul knozzk nmagukat. n azonban azon a vlemnyen vagyok, hogy ez a sz egyidejleg a vget s a fjdalmas vgeredmnyt is jelli, amiben az elkvets sorn van rszk. Rmutat, hogy nemcsak problmt okoznak maguknak mindennem haszon, vagy elny nlkl, de nyomorultul zaklatjk s elfoglaljk magukat a sajt megsemmislsk kivitelezsvel. Btortskppen azoknak, akik minl messzebb hzdnak vissza a trsasguktl, tagadhatatlan alapelvnek veszi: ahelyett, hogy brmi elnyhz jutnnak a babonasgaikbl, a gyakorlsukkal sszefgg fraszt erfesztseikkel mg nagyobb szenvedsbe s nyomorsgba dntik magukat. Mert mi msnak kell lenni ama nyomorult emberek osztlyrsznek, akik akarattal adjk t magukat rabszolgaknt az rdgnek, mint a csaldsnak a remnysgeikben? Ahogyan Isten panaszolja Jeremisnak: Elhagytak engem, az l vizek forrst, hogy ktakat ssanak magoknak; s repedezett ktakat stak, a melyek nem tartjk a vizet (Jer2:13). A kvetkez mondatban is van nmi ktrtelmsg. A mahar hber sz, amit mi az ldozni szval fordtottunk, a kal igeragozsban azt jelenti felruhzni, vagy adni. Miutn azonban a hifil igeragozsban gyakrabban fordtjk a futni, vagy sietni szavakkal,340 sokan az utbbi jelentst tartottk jobbnak, s gy rtelmezik a mondatot, hogy a babons szemlyek buzgn sietnek furcsa istenek utn. S valban ltjuk, amint a blvnyimdsaikba vetik magukat a mezn rohangl rlt emberek minden zaboltlansgval s fradhatatlansgval,341 s a prftk is gyakorta szidtk ket ezrt az elhamarkodott rltsgrt, amiben gtek. n teht nagyon hajlamos lennk ennek az rtelmezsnek az elfogadsra, ha a nyelv szoksos hasznlata tmogatn, de miutn a nyelvszek megjegyzik, hogy egyetlen hasonl igeszakasz sincs a Szentrsban, a fordtsommal az els vlemnyhez igazodtam. Rviden, annak summja, amit a zsoltros mond ez: Azok a hitetlenek, akik bkezen pazaroljk javaikat a blvnyokra, nemcsak elvesztegetnek minden ajndkot s ldozatot, amit bemutatnak neki, de Isten haragjt kiprovoklva nmaguk ellen folytonosan nvelik a nyomorsgaik szmt. A prfta taln a Szentrs szoksos tantsra is utal,
az igeverset: Megszaportjk blvnyaikat (itt, ezen a helyen, ahov engem kiztek), s buzgk a msik isten szolglatban. n azonban soha nem hagylak el tged azzal, hogy rszt veszek undort ldozataikban (melyek sorn embervrt knlnak fel), vagy brmelyik hamis istenk nevre eskszm. Dathe megjegyzik, hogy az atsboth soha nem jelent blvnyokat, mert arra a helyes sz az atsbim. Lsd Gesenius, valamint 1Sm31:9, 2Sm5:21, Hs4:17. A Polyglott egyb vltozatai a szoksos rtelmezst tmogatjk, amit Dathe, Horsley, Berlin s De Rossi is tmogatnak. Rogers Book of Psalms hberl, metrikus elrendezsben 2. ktet, 172. oldal. 340 Walford ekkppen fordtja az igeverset: Megsokastjk fjdalmaikat, akik gyorsan visszafordulnak; nem ldozom meg vres italldozatukat, s nem veszem a nevket sem a szmra. S a jelents, amit ennek az igeversnek tulajdont az, hogy Dvid, miutn az elz versben kijelentette az rmt az igazakban, itt azt jelenti ki, hogy akik elfordulnak Istentl, s az igazsgtl, megszaportjk a fjdalmaikat. Ezen kvl kijelenti, hogy eldnttt szndka kzssget nem vllalni velk sem a beszennyezett s megvetend vallsos szolglataikban, sem a barti kapcsolatokban, a nevk emltsvel. 341 Et de faict, nous voyons de quelle impetuosite ils se jettent on leurs idolatries sans regarder, lien, tellement quil semble que ce soyent gens forcenez, qui courent a travers champs.

139

miszerint a blvnyimdk megszegik a lelki hzassg grett, ami az igaz Istennel kttetett, s a blvnyokkal lpnek szvetsgre.342 Ezkiel (Ezk16:33) joggal szidja a zsidkat azrt, mert ahogyan a szoks volt a szeretnek ajndkokkal csbtani a ringyt, k ezzel szemben azoknak a blvnyoknak knltak fel jutalmakat, amiknek eladtk s tadtk magukat. A jelents azonban, amit a fentiekben adtunk, kiemeli az igevers lelklett, nevezetesen hogy a hitetlenek a hamis isteneiket tisztelve az ajndkaik felknlsval nemcsak azt vesztik el, amit gy rjuk kltenek, de fjdalmat fjdalomra is halmoznak, mert vgl a dolog nyomorsgos s rombol lesz a szmukra. Nem zlelem meg vres italldozatjokat. A vres italldozat alatt egyesek gy rtik, hogy a gyilkossggal, vagy rablssal szerzett javakbl trtn ldozatra trtnik utals. A prfta azonban itt nem a kegyetlen s vrszomjas emberek ellen mennydrg, hanem ltalnossgban tl el minden hamis s romlott vallsos tevkenysget. Emellett nem nevezi meg konkrtan az ldozatokat sem, hanem konkrtan a pohr vtelrl s a belekstolsrl beszl, amit megfigyeltek az ldozatok felajnlsnl.343 Ezrt nekem ktsgem sincs afell, hogy ezt a ceremnit illeten, ahogyan Isten trvnye szerint tartottk, itt hallgatlagosan a pogny ldozatok sorn tapasztalhat vrivst ellenzi. Tudjuk, Isten a gyilkossg s minden kegyetlensg fokozottabb megutltatsa vgett megtiltotta az kori npnek, hogy vrt egyenek, vagy igyanak a szoksos tkezsek, vagy az ldozsok sorn. Viszont a pogny nemzetek trtnetei megemltik, hogy az ldozataik vrnek megzlelse szoksos volt nluk. Dvid teht nneplyesen kijelenti, hogy nemcsak szennyezetlenl tartztatja meg magt azoktl a romlott s hamis vlekedsektl, amelyek a blvnyimdkat elcsbtjk, de arra is gondja lesz, klsleg se mutassa semmifle jelt annak, hogy igazodik hozzjuk, vagy elfogadja ket. Ugyanebben az rtelemben kell rtennk a rgtn utna kvetkezket, nem veszem nevket ajkaimra. Ez magban foglalja azt is, hogy a blvnyokkal szemben olyan gyllettel s megvetssel fog viseltetni, hogy mg a megnevezsket is frtelmes rulsnak tartja a menny fensgvel szemben. Nem azt jelenti ez, hogy trvnytelen volna a neveik kiejtse, mert ezekkel gyakorta tallkozunk a prftk rsaiban, hanem Dvid gy rezte, hogy nem kpes semmi ms mdon erteljesebben kifejezni a hatalmas undort s megvetst, amivel az istenflknek a hamis istenekkel szemben kell viseltetnik. Ezt az ltala hasznlt kifejezsforma is mutatja, mert csak vonatkoz nvmsokat (nevket) hasznl, noha elzleg nem jelentette ki konkrtan, hogy a blvnyokrl beszl. Azaz, a pldjval nemcsak azt parancsolja meg a hvknek, hogy vakodjanak a tvedsektl s a gonosz vlekedsektl, de tartzkodjanak minden ltszlagos egyetrtstl is ezekkel. Nyilvnvalan a kls ceremnikrl beszl, amik jelzik, hogy az igaz vallsrl, vagy valami romlott babonrl vane sz. Ha teht az istenflk szmra trvnytelen az egyetrts brmifle jelt mutatni, vagy igazodni a blvnyimdk babonihoz, a nikodmistk (akik hamisan nevezik magukat ezen a nven344), nem gondolhatjk, hogy menedket tallnak az alatt a lha kifogs alatt, hogy nem tagadtk meg a hitet, csak a szvkbe rejtettk, mikor csatlakoznak a ppistkhoz istenkroml babonasgaik megtartsban. Egyesek az idegenek s a nevk szavakat a hamis isteneket imdkra vonatkoztatjk, vlemnyem szerint azonban Dvid inkbb magukra a hamis istenekre gondol. A beszde tmja ez: a Fldn hatalmas mrtkben felhalmozdott a babonasg345 minden lehetsges vltozatban, s a blvnyimdk mindennl bkezbbek

342

Horsley olvasata: Megszaportjk fjdalmaikat, akik mssal jegyzik el magukat. Azaz aki ms istenek prostitultjv vlik. 343 Mais touche nommement la ceremonie quon observoit en sacrifices asgavoir de prendre la coupe et en gouster un peu. A francia vltozat margjn utals tallhat Klvinnak a Mt26:26-hoz s az 1Mz9:4-hez fztt magyarzatra. 344 Qui se nomment ainsi, tort. 345 Quoy que la terre soit pleine dun grand areas dinfinite de superstitions.

140

blvnyaik feldsztsben. A jk s a szentek azonban babonikra s koholmnyaikra mindig is utlattal fognak tekinteni. 5. Az r az n osztlyos rszem s poharam; te tmogatod az n sorsomat. 6. Az n rszem kies helyre esett, nyilvn szp rksg jutott nkem. 5. Az r az n osztlyos rszem. Itt a zsoltros vilgosabban magyarzza meg az rzelmeit. Megmutatja az okot, amirt elklnl a blvnyimdktl, s gy dnt, hogy tovbbra is Isten egyhzban marad, s undorral kikerl minden rszvtelt a tvelygseikben, s h marad a tiszta istentisztelethez: nevezetesen mert az egy igaz Istenben nyugszik meg, mint osztlyrszben. Azon vak blvnyimdk346 boldogtalan fradhatatlansga, akiket eltvelyedni, s gy rohanni ltunk, mintha az rltsg sebezte volna meg s sztkln ket, ktsgtelenl visszakvethet az igaz istenismeretk hinyra. Mindazok, akiknek alapjuk s bizalmuk nem Istenben van, szksgszeren gyakorta kerlnek a hatrozatlansg s a bizonytalansg llapotba, s azok, akik nem valljk az igaz hitet oly mdon, hogy az vezesse s kormnyozza ket, gyakorta ragadtatnak el a tvedsek mindent elbort rvizei ltal, melyek a vilgban mindenfel elfordulnak.347 Ez az igeszakasz arra tant minket, hogy senki mst nem tantottak megfelelen a valdi kegyessgre, csak azokat, akik egyedl Istent tekintik elgsgesnek a boldogsgukhoz. Dvid, Isten az osztlyrsznek, rksgnek s poharnak nevezve nneplyesen kijelenti, hogy oly teljesen meg van elgedve egyedl Vele, hogy egyrszt nem vgyik semmi msra Rajta kvl, msrszt nem izgatja semmifle romlott kvnsg. Tanuljuk ht meg, hogy mikor Isten nmagt knlja neknk, teljes szvvel leljk t magunkhoz, s boldogsgunk minden sszetevjt s teljessgt egyedl Benne keressk. Minden babona, ami valaha is uralkodott a vilgon, ktsgtelenl abbl a forrsbl szrmazott, hogy a babons emberek nem elgedtek meg egyedl Isten birtoklsval. Valjban azonban mi sem birtokoljuk t, amg nem az osztlyrsznk, ms szval, amg nem szenteltk magunkat teljessggel oda Neki, hogy mr tbb soha ne vgyakozzunk htlenl elhagyni t. Emiatt Isten, mikor szidja a zsidkat, akik hitehagyottknt elhagytk t348 a blvnyok utn futva, gy szl hozzjuk: Ez a te sorsod, a te kimrt rszed n tlem. Ezekkel a szavakkal megmutatja, hogy ha nem t tekintjk egyedl mindenre elgsges osztlyrsznkl, s mellette blvnyaink is vannak,349 teljessggel tadja a helyet azoknak, s hagyja, hogy a szvnket teljesen a birtokukba vegyk. Dvid itt hrom hasonlatot hasznl. Istent elszr rksghez (osztlyrszhez), majd pohrhoz hasonltja, harmadjra pedig gy mutatja t be, mint aki vdi t s megtartja rksgben. Az els hasonlattal a Knan fldjnek rksgre utal, amit tudunk, hogy isteni elrendels alapjn lett elosztva a zsidk kztt, s a trvny megparancsolta, hogy mindenki rje be azzal a rsszel, ami r esett. A pohr sz alatt vagy a sajt trvnyes osztlyrsznek jvedelmt rti, vagy szinekdochvel a kznsges lelmet, ami fenntartja az letet, ltvn, hogy az ivs a tpllkozsunk rsze.350 Ez ugyanaz, mintha Dvid ezt mondan: Isten az enym mind a tulajdon, mind az rm vonatkozsban. S a harmadik hasonlat sem felesleges. Gyakran megtrtnik, hogy a jogos tulajdonosokat megfosztjk a tulajdonuktl, mert senki sem vdi meg ket. Mikor azonban Isten adta Magt osztlyrsznknek, hatalommal gondoskodott arrl is, hogy mi megmaradhassunk ennek a felfoghatatlanul nagy jnak az lvezetben. Csekly haszna lenne a szmunkra a magunknak tudhatni t, ha nem biztostotta volna be a tulajdonlsunkat azokkal a tmadsokkal szemben, amikkel a Stn naponta fellp ellennk. Egyesek a
346 347

De ces aveugles didolatres. Transportez par les desbordemens impetueux des erreurs qui regnent au monde. 348 Qui sestoyent destournez de lui comme apostats. 349 Ains que novueillions avoir avec lui les idoles. 350 Dautant que le bruvage est une partie de nostre nourriture.

141

harmadik mondatot ekkppen magyarzzk: Te vagy az n alapom, amelyen az n osztlyrszem elhelyezkedik, de ez az rtelmezs szmomra hidegnek s elgtelennek tnik. 6. Az n rszem351 kies helyre esett. A zsoltros itt bvebben ersti meg, amit mr mondott az elz versben a megnyugvsrl sszeszedett s bks elmvel egyedl Istenben, vagy inkbb gy dicsekszik Istenben, hogy minden mlt a megvetsre, amit a vilg kivlnak s kvnatosnak kpzel Nlkle. Istent ezekkel a tiszteletremlt s magasztos kifejezsekkel dicstve az rtsnkre adja, hogy osztlyrszeknt s boldogsgaknt semmi msra nem vgyik jobban. Ez a tants sokfle mdon vlhat a hasznunkra. Ennek nemcsak a babona romlott koholmnyaitl kell elvonni minket, de a test s a vilg minden csbtstl is. Valahol csak teht ezek a dolgok felbukkannak elttnk, hogy elvonjanak minket a megnyugvstl egyedl Istenben, hasznljuk azt az rzst ellenmregknt velk szemben, hogy van okunk az elgedettsgre, mert , Aki nmagban rendelkezik minden j abszolt teljessgvel, tadta Magt neknk, hogy lvezhessk. Ezen a mdon llapotunkat mindig rmtelinek s knyelmesnek fogjuk tartani, mert akinek Isten az osztlyrsze, semmitl sincs megfosztva, amit a boldog lethez szksges. 7. ldom az Urat, a ki tancsot adott nkem; mg jjel is oktatnak engem az n vesim.352 Legvgl Dvid megvallja, hogy teljes mrtkben Isten kegyelmnek ksznheten jutott ekkora j birtokba, s hogy hit ltal lett annak rszese. Semmi haszna nem lenne a szmunkra annak, ha Isten ingyenesen s kegyelmesen neknk knln Magt, de nem fogadnnk t be hit ltal, hisz ltjuk, hogy mind az elvetetteknek, mind a vlasztottaknak egyformn knlja Magt. Elbbiek azonban a hltlansguk kvetkeztben megfosztjk magukat ettl a felmrhetetlenl nagy ldstl. Tudjuk meg teht, hogy mindkt dolog Isten bkez nagylelksgbl szrmazik: mind az, hogy a mi osztlyrsznk, mind az, hogy hit ltal birtokba is vesszk t. Az oktats amit Dvid emlt, a Szentllek bels megvilgostsa, ami megakadlyoz minket abban, hogy elutastsuk az dvssget, amit e nlkl egszen biztosan megtennnk, figyelembe vve testi vaksgunkat.353 Ebbl megrthetjk, hogy azok, akik az ember szabad akaratnak tulajdontjk Isten kegyelmnek elfogadst, vagy elvetst, azok aljas mdon kiforgatjk Isten kegyelmt, s ugyanannyi ostobasgot mutatnak, mint amennyi istentelensget. S hogy Dvid eme rtekezst nem a klsdleges oktatsra kell vonatkoztatni, az vilgosan kiderl a szavakbl, hisz azt mondja neknk, hogy jjel oktattk a vesi, mikor elvonult az emberek szemei ell. S mikor azt mondja, hogy a vesi oktattk, akkor ktsgtelenl a titkos ihletsre gondol.354 Aztn azt is gondosan meg kell figyelni, hogy az idszakrl beszlve, amikor az oktatst kapta, tbbes szmot hasznl, mert sz szerint azt mondja: jjelente. Ezzel a beszdmddal nemcsak a hit kezdett tulajdontja Istennek, hanem
351

A hberben: mrvonalaim. Itt utals trtnik Knan fldjnek kori felosztsra Isten kivlasztott npe kztt. Ezt sorsvetssel vgeztk, s az egyes trzsek fldterletnek hosszsgt s mlysgt mrktelekkel ellenriztk. Innen szrmazik az gy kimrt fldre vonatkoz kifejezs. 352 A vesim a hber szveg sz szerinti kifejezs, s a llek gondolatainak s rzelmeinek munklkodst jelenti. Az ltalnos tapasztalat, mondja Parkhurst, azt mutatja, hogy az elme tevkenysge, az rm, s szomorsg s a flelem rzsei nagyon figyelemre mlt hatst gyakorolnak a veskre, gy a testben elfoglalt magnyos elhelyezkedsk s a kvrsgben val rejtettsgk miatt a Szentrs gyakran hasznlja a llek s az rzelmek legtitkosabb tevkenysgnek megjellsre. A vesk, mondja Walford az igevershez fztt megjegyzsben, a bels kpessgeket jelentik, s az isteni beszl megjegyzi, s a magnyos idszakokban gondolatai sztnsen azoknak a mennyei felfedezseknek a szemllsvel voltak elfoglalva, melyek kijelenttettek neki. A Tyndale Bibliban az igevers olvasata az albbi: A vesim jjel is fenytettek engem. Fry pedig megjegyzi, hogy a sz nem annyira azt jelenti tantani, mint azt hogy fenyteni, helyesbteni, vagy fegyelmezni. 353 Ce quautrement nous ferions, veu laveuglement de nostre chair. 354 Klvin gy rti: Isten Dvidot titokban ihlette.

142

folytonosan elre is halad ebben az oktatsban. S valban szksges, hogy Isten letnk egsz folyamn helyesbtse elmnk hibavalsgt, s nagyobb lngra lobbantsa a hit vilgossgt, tovbb minden eszkzzel egyre magasabbra segtsen minket a lelki blcsessg megszerzsben. 8. Az rra nztem szntelen; mert jobb kezem fell van, meg nem rendlk. 9. Azrt rl az n szvem355 s rvendez az n nyelvem;356 testem is biztossgban lakozik. 8. Az rra nztem. A zsoltros ismt megmutatja hitnek szilrdsgt s llhatatossgt. Istent magunk el lltani nem ms, mint minden rzknket megktzve s fogva tartani, hogy semmi ms utn ne fussanak. Istenre nem a testi szemeinkkel kell nznnk, mert aligha lesznk kpesek t szrevenni, mg elmnket nem emeljk a vilg fl, a hit pedig meggtol minket abban, hogy htat fordtsunk neki. Az igeszakasz jelentse teht az, hogy Dvid annyira feszlt figyelemmel irnytotta elmjt Isten gondviselsre, hogy teljesen meg legyen rla gyzdve: valahnyszor brmi nehzsggel, vagy nyomorsggal kerl szembe, Isten mindig mellette lesz, hogy megsegtse t. Hozzteszi a szntelen st is annak bemutatsa vgett, hogy llandan Isten gondviselstl fggtt, gy a klnfle t rt konfliktusok kzepette a veszlytl val semmifle veszlytl val flelem sem volt kpes elfordtani a szemeit Istenrl brmely irnyban a segtsg keresse kzben. S neknk is gy kell fggennk Istentl, hogy tovbbra is teljes mrtkben meg legynk arrl gyzdve, hogy kzel van hozznk, mg mikor ltszlag a legnagyobb tvolsgra is van tlnk. Mikor gy fel fordtottuk a szemeinket, e vilg larcai s hibaval illzii tbb mr nem csapnak be minket. Mert jobb kezem fell van. n ezt a mondatot elklntve olvasom az elztl. A kettt sszekapcsolni, mint ahogyan teszik egyesek ekkppen: Az rra nztem szntelen, mert jobb kezem fell van szegnyes jelentst adna a szavaknak, s sokat elvenne az ltaluk tantott igazsgbl, ugyanis azt mondan ki, hogy Dvid az r jelenltt a sajt megtapasztalsa alapjn mrte fel. Ez a kifejezsmd egyltalban nem lenne ildomos. n teht Az rra nztem szntelen szavakat befejezett mondatnak tekintem, s Dvid azrt lltotta maga el az Urat, hogy folytonosan helyrelltsa t minden veszlyek kzepette. Ugyancsak a remnysgre val nagyobb buzdts vgett lltja maga el azt, amit az r segtsgnyjtsa s atyai gondoskodsa jelent, nevezetesen npnek megtartsa szilrdan s rendletlenl, akik mellett ott van. Dvid teht biztonsgban rzi magt minden veszllyel szemben, s biztos menedket gr nmagnak, mert a hit szemeivel a vele jelen lev Istent szemlli. Ebbl az igeszakaszbl egy rvet is szrmaztathatunk, mely legyzi a Sorbonnistk357 koholmnyait, miszerint az istenflk ktelkednek a vgskig tart kitartsukat illeten. Dvid ugyanis nagyon vilgos kifejezsekkel terjeszti ki a fggsgt Isten kegyelmtl az eljvend idre is. S biztos, hogy nagyon nyomorult llapot lenne a szmunkra, melyben llandan csak bizonytalanul remegnnk minden pillanatban, ha nem lennnk meggyzdve Isten kegyelmnek folytatlagossgrl nmaguk irnt. 9. Azrt rl az n szvem. Ebben a versben a zsoltros a hit felbecslhetetlen gymlcst ajnlja, amelyet a Szentrs valahnyszor csak megemlt, ezzel minket az Isten vdelme al helyezve, nemcsak azt mondja, hogy az elme bkessgnek lvezetben fogunk lni, hanem azt is, hogy rmben, s vidman. A boldog let alapvet, lnyegi rsze, amint

355

A kabod a mj, ami a szvhez, a veskhez, stb. hasonlan az elme rtelmben hasznlatos, azaz a mondat rtelme: rvendezek. Walford. 356 A Kroli-fordts szerint: rvendez az n lelkem a ford. 357 A prizsi Sorbonne egyetem doktorairl van sz.

143

ismeretes, a lelkiismeret s az elme bkessge, ahogyan nincs nagyobb boldogtalansg sem az ide-oda hnydsnl a gondok s a flelmek kztt. Az istentelenek azonban, a meggondolatlansg, vagy ostobasg lelktl slyosan megmrgezve soha nem tapasztalnak meg igazi rmt, vagy ders elmebeli bkessget. Inkbb szrny nyugtalansgot reznek, ami gyakorta jn rjuk s zargatja ket, s annyiraamennyire arra kszteti, hogy bredjenek fel a letargijukbl. Rviden, a nyugodt rm senki msnak nem osztlyrsze, csak annak, aki megtanulta egyedl Istenbe vetni a bizalmt, s lett s biztonsgt az vdelmre bzni. Mikor teht megszmllhatatlanul sok gond vesz minket krl minden oldalrl, legynk arrl meggyzdve, hogy az egyetlen orvossg, ha szemeinket Istenre emeljk. Ha pedig ezt megtesszk, a hit nemcsak lecsendesti az elminket, de be is tlti azokat az rm teljessgvel. Dvid azonban nemcsak azt lltja, hogy belsleg rl, de nyelvt, st a testt is az rm rszeseiv teszi. S nem ok nlkl, mert az igazi hvk nemcsak a szvk titkos bels rzsben rendelkeznek ezzel a lelki rmmel, hanem a nyelvkkel is kimutatjk azt, mikor dicstik Istent, Aki vdi ket, s bizonyoss teszi az dvssgket. A kabod sz helyesen dicssget s kivlsgot jelent. Nekem azonban ktsgem sincs afell, hogy itt a nyelv helyett szerepel,358 mint pldul az 1Mz49:6ban, ellenkez esetben ugyanis az embernek az ebben a versben nyilvnvalan tett hrom rszre trtn felosztsa nem annyira szembetl s egyrtelm. Tovbb, jllehet a test nem mentes a knyelmetlensgektl s a szenvedsektl, de mivel Isten nemcsak a lelknket, de a testnket is vdi, gy Dvid nem alaptalanul beszl, mikor azt mondja, hogy a bkessgben lakozs ldsa a lelkvel egytt a testre is kiterjed. 10. Mert nem hagyod lelkemet a Seolban; nem engeded, hogy a te szented gdrt359 lsson.360 A zsoltros itt mg teljesebben megmagyarzza az elz tantst, kijelentvn, hogy miutn nem fl a halltl, gy semminek sincs hjn, ami szksgeltetik az rmnek teljessghez. Ebbl kvetkezik, hogy senki nem bzik valban Istenben, csak az, aki gy megragadja az Isten ltal neki grt dvssget, hogy mg a hallt is megveti. St azt is meg kell figyelni, hogy Dvid nyelvezett nem szabad a megszabaduls valamely konkrt mdjra korltozni, mint a Zsolt49:15-ben, ahol ezt mondja: Csak Isten vlthatja ki lelkemet a Seol kezbl,361 valamint ms hasonl igeversekben. itt az rk dvssg ktsgtelen meggyzdst tpllja, ami megszabadtotta t minden aggodalomtl s flelemtl. Mintha ezt mondta volna: Mindig lesz szmomra menekl t a srbl, hogy nem maradjak a rothadsban. Isten, a npnek megszabadtsval a veszlyekbl csak rvid idre hosszabbtja meg az letket, de milyen gyenge s res vigasztals lenne holmi kurta haladkot kapni, s rvid idre llegzethez jutni, mg a hall vgl vget nem vet az let tjnak,362 s elnyel minket a szabaduls mindenfle remnysge nlkl! Ebbl kiderl, hogy mikor Dvid gy
358

A Septuaginta olvasata a , az n nyelvem. Ktsgtelenl ezt jelenti. Dvid a dicssg szt annak a szervnek a megnevezsre hasznlja, amivel Istent dicsti. Pter apostol ezt az igeverset idzve (Csel2:26) a nyelvem szt hasznlja. Lsd mg Zsolt36:12. 359 A Kroli-fordtsban a gdr helyett a rothads sz szerepel a ford. 360 A hber schathath sz, mondja Poole, br fogalomcservel nha jelenti a gdrt, vagy a romls helyt, ltalban s helyesen azonban mgis romlst, vagy pusztulst jelent. S itt is ekkppen kell rteni, br a zsidk kzl nhnyan a kijelents erejnek elvtele vgett gdrnek fordtjk. Abban az rtelemben azonban nem igaz, mert vagy Dvidot jelenti, ahogyan k mondjk, vagy Krisztust, hisz mindketten meglttk a gdrt, azaz a srba kerltek. Ezrt jut arra a kvetkeztetsre, hogy a rothads az eredeti sz helyes fordtsa. A gdrt ltni kifejezs azonban nem jelentheti a srba fektetst, hanem a brmennyi ideig val benne tartzkodst. A jelents, amit Klvin a gdr sznak tulajdont, lnyegben az, amit az angol fordtk tulajdontottak az eredeti sznak, rothadsnak fordtvn azt. Hengstenberg Klvin fordtst fogadja le, s vdelmezi. 361 Az angol vltozatban: Csak Isten vlthatja ki lelkemet a sr hatalmbl a ford. 362 Jusqua ce que la mort finalement venant, rompist le cours de nos jours.

144

beszl, akkor a tekintett az emberisg kzs sorsa fl emelte. Miutn dm minden gyermekre kimondatott az tlet: visszatrsz a fldbe, mert abbl vtettl: mert por vagy te s ismt porr leszesz (1Mz3:19), gy ebben a vonatkozsban kivtel nlkl mindenkire ugyanaz a sors vr. Ebbl Pter joggal kvetkeztet arra, (Csel3:20) hogy Dvid nem dicsekedhetett ezen a mdon, csak a prftasg lelke ltal, s csak ha specilis tisztelettel viseltetett az let Szerzje irnt, Aki meg lett neki grve, s Aki egyedl tiszteltetett meg ezzel a kivltsggal a sz teljes rtelmben. Ez azonban nem gtolta meg Dvidot abban, hogy biztostsa magt a hall uralmval szembeni kivteles mivoltrl jog szerint, ltvn, hogy Krisztus a hallbl feltmadva nemcsak egyedl Magnak szerzett halhatatlansgot, de valamennyink szmra is. Ami pedig azt illeti, hogy mind Pter (Csel3:20), mind Pl (Csel13:33) kijelentettk: ez a prfcia egyedl Krisztusban teljesedett be,363 ezt a kvetkez rtelemben kell vennnk. teljessggel s tkletesen kivtel volt a srbli rothads all, hogy a tagjait a Vele val kzssge hvhassa el, s ennek az ldsnak a rszeseiv tehesse,364 jllehet fokozatosan, s kinek-kinek mrtk szerint. Miutn Dvid teste a halla utn bizonyos idvel porr vlt, az apostolok joggal jutottak arra a kvetkeztetsre, hogy nem volt kivtel a rothads all. Ugyanez a helyzet minden istenflvel is, akik kzl senki sem lesz a romolhatatlan let rszese anlkl, hogy elszr ki ne lenne tve a rothadsnak. Ebbl kvetkezik, hogy az let teljessge, mely csak a Fben, azaz Krisztusban van meg, csak cseppenknt, vagy kis rszenknt szll al a tagokra. Felmerl azonban a krds: ha egyszer Krisztus a srba kerlt, vajon nem volt kitve is a rothadsnak? A vlasz knny. A srt kifejez kt sz etimolgijt, vagyis szrmaztatst kell itt gondosan megfigyelni. A srt Seolnak, azaz mondhatni telhetetlen rvnynek nevezik, mely elnyel s felfal mindent, mg a gdr neve a schachath, aminek a jelentse rothads. Ezek a szavak teht nem annyira a helyet, mint a hely minsgt s llapott, mintha ez hangzott volna el: Krisztus lete kivtelt kpez majd a sr uralma all, mivelhogy a teste, mg mikor halott llapotban is lesz, nem lesz kitve a rothadsnak. Emellett tudjuk, hogy Krisztus srja megtltetett, st mondhatni be lett balzsamozva Lelknek letad parfmjvel, hogy szmra a halhatatlan dicssgbe val belps kapuja lehessen. Elismerem, mind a grg, mind a latin egyhzatyk megprbltak teljesen ms rtelmet adni ezeknek a szavaknak, s Krisztus lelknek a pokolbl trtn visszahozatalra vonatkoztatni ket. De jobb ragaszkodni a magyarzat termszetes egyszersghez, hogy ne tegyk ki magunkat a kznevetsgnek, a zsidknak, tovbb hogy egy szemfnyveszts sok jabbat szlve ne vigyen minket bele a labirintusba. A msodik mondatban ktsgtelenl a test van megemltve, s tudjuk, hogy ez a beszdmd nagyon megszokott Dvidnl, mikor szndkosan ismtel valamit ktszer, a szavakat nmileg megvltoztatva. Igaz, hogy a nefes szt lleknek fordtjuk, de a hberben csak az eleven llegzetet, vagy magt az letet jelenti. 11. Te tantasz engem az let svnyre, teljes rm van a te brzatodban;365 a te jobbodon gynyrsgek vannak rkk. A zsoltros megersti az elz versben tett kijelentst, s megmagyarzza a mdot, amivel Isten megszabadtja majd a hall ktelkeibl, nevezetesen hogy vezeti, s vgl majd biztonsggal az rk let birtokba juttatja t. Ebbl megint csak azt tanuljuk meg, amit mr korbban megjegyeztem, hogy ez az igeszakasz azt a klnbsget trgyalja, ami az igazi hvk s az idegenek, vagy elvetettek kztt ll fenn az rkkval llapotuk vonatkozsban. Puszta gncsoskods azt mondani, hogy mikor Dvid itt a neki megmutatott let svnyrl
363

Kt apostol tekintlye ll teht a rendelkezsnkre e zsoltr befejez szakaszt Krisztusnak a hallbl trtn feltmadsa prfcija rszeknt magyarzni. 364 Et les faire venir a la participation de ce bien. 365 A Kroli-fordts szerint: teljes rm van tenlad a ford.

145

beszl, az csak a termszeti letnek meghosszabbtst jelenti. Isten kegyelmnek valban hatalmas albecslse gy beszlni rla, mint npnek vezetjrl az let svnyn a pusztn csak pr ves evilgi tartzkods sorn. Ebben az esetben k semmiben sem klnbznnek az elvetettektl, akik velk egytt lvezik a Nap fnyt. Ha teht Isten specilis kegyelme az, amit senki mssal nem kzl, csak a gyermekeivel, akkor Dvid itt az let ama svnynek megmutatst magasztalja s dicsti, ami ktsgtelenl az ldott halhatatlansgra kiterjedtnek tekintend. S valban, csak az letnek azt az svnyt ismeri, amely olyannyira egyeslt az Istennel, hogy maga Istenben l s nem is lhet Nlkle. Dvid ezutn hozzteszi, hogy mikor Isten kibkl velnk, mindennk megvan, ami csak a tkletes boldogsghoz szksges. Az Isten brzata kifejezs rthet a ltezsnknek, amit Isten szemll, vagy, hogy mi szemlljk t. n gy vlem, ebben mindkt elkpzels benne foglaltatik, mert az atyai jindulata, amit kimutat, mikor ders brzattal rnk tekint, megelzi ezt az rmt, s annak elsdleges oka, de mgsem vidt fel minket mindaddig, amg mi sem szemlljk, amint rnk ragyog. Ezzel a mondattal Dvid azt is konkrtan jelezni akarta, kikhez tartoznak azok a gynyrsgek, amelyek Isten kezben teljes s tlrad bsgben vannak. Miutn Istennl a gynyrsgek elegendek az egsz vilg elltsra s megelgtsre, ebbl az kvetkezik, hogy az emberisg nagyobb rszt krlvev szomorsg s sttsg mi msbl fakadna, mint abbl, hogy Isten nem tekint minden emberre egyforma barti s atyai brzattal, s nem is nyitja meg mindenki szemt egyformn arra, hogy az rmket benne keressk? A teljes rm szembe van lltva ennek az tmeneti vilgnak a tovatn csbtsaival s gynyreivel, melyek miutn egy idre maguk utn vontk nyomorult imdikat, vgl kielgtetlenl, hesen s csaldottan hagyjk ket. A legnagyobb mrtkben megmrgezhetik magukat a gynyrkkel s eltelhetnek azokkal, de ahelyett, hogy kielglnnek, belefradva megutljk valamennyit, emellett az evilgi rmk gy elillannak majd, mint az lmok. Dvid teht arrl tesz bizonysgot, hogy az igazi s szilrd rm, melyben az emberek elmje megnyugodhat, soha msban nem lesz megtallhat, mint Istenben, s ezrt senki ms, csak az istenflk, akik megelgszenek egyedl az kegyelmvel, lehetnek valban s teljesen boldogok.

146

17. zsoltr
Ez a zsoltr fjdalmas panaszt tartalmaz Dvid ellensgeinek kegyetlen bszkesgrl. Tiltakozik, hogy nem szolglt r az embertelen ldztetsre, mert nem adott okot nekik arra, hogy kegyetlensggel viseltessenek irnta. Egyidejleg knyrg Istennek, mint vdelmezjnek, hogy hasznlja erejt az megszabadtsra. A zsoltr ajnlsa nem valamely konkrt idpontra vonatkozik, de valszn, hogy Dvid Saulra s a csatlsaira panaszkodik.366 1. Dvid imdsga. Hallgasd meg, Uram, az igazsgot,367 vedd szre knyrgsemet, figyelmezzl imdsgomra, mely nem j csalrd ajakrl. 2. A te orczdtl jjjn ki tletem [vagy a szmomra kedvez tlet], a te szemeid hadd lssanak igazat [hadd lssk az n igazsgomat]. 1. Hallgasd meg, Uram, az igazsgot. A zsoltros azzal kezdi a zsoltrt, hogy elhozakodik gynek igazsgossgval. Teszi ezt azrt, mert Isten meggrte, hogy nem fogja eltrni az rtatlan elnyomst, hanem vgl mindig megsegti ket. Egyesek az igazsg szt igaz imaknt magyarzzk, de szmomra ez a magyarzat nem tnik kielgtnek. A szavak jelentse inkbb az, hogy Dvid a sajt becsletessgben bzva Istent helyezi brknt nmaga s ellensgei kz, hogy trgyalja le gyt, vagy dntsn abban. Az elz zsoltrban mr lttuk, hogy mikor gonosz emberekkel van dolgunk, mltnyosan bizonygathatjuk rtatlansgunkat Isten eltt. Miutn azonban nem lenne elgsges az istenflk szmra a j lelkiismeret bizonysgval rendelkezni, Dvid a tiltakozst is hozzteszi egy buzg imban. Mg a hitetlen emberek is gyakorta lehetnek kpesek gyk jsgval dicsekedni, mivel azonban nem ismerik el, hogy a vilgot Isten gondviselse kormnyozza, megelgszenek a sajt lelkiismeretk helyeslsnek lvezetvel, mikzben beszlnek, s a zablt harapdlva inkbb trik a nekik okozott sebeket inkbb makacsul, semmint szilrdan, de semmi vigasztalst sem keresnek a hitben s az imban. Az istenflk azonban nemcsak gyk jsgtl fggnek, de rbzzk azt Istenre, hogy vdhesse s kezelhesse azt, s valahnyszor csaps ri ket, Hozz meneklnek segtsgrt. Ezt teht az igeszakasz jelentse: ima ez Istenhez, aki tudta, hogy Dvid jogosan jrt el, s anlkl teljestette a ktelessgt, hogy alkalmat adott volna a vdaskodsra.368 Ezrt miutn igazsgtalanul molesztljk ellensgei, tekintsen r kegyelmesen, s tegye ezt fleg azrt, mert az segtsgben bzva tpllt j remnyt, egyidejleg szinte szvvel imdkozik Hozz. A knyrgs s az imdsg szavak ugyanazt jelentik, s a jelents klnbz szavakkal trtn megismtlse lelke heves, intenzv buzgsgnak a bemutatst szolglja. Amellett miutn a kpmutatk fennklten beszlnek nmaguk ajnlsnl, s hangos knyrgssel mutatjk ki msoknak az Istenbe vetett nagy bizalmuk jeleit, Dvid nmagval kapcsolatosan tiltakozik, hogy nem beszl csalrdul, ms szval nem a bneinek takargatsra hasznlja a knyrgst s az imjt, hanem szinte
366

Ez az ltalnos vlekeds a zsoltr megrsnak okrl. Felttelezik, hogy Dvid, az rtatlansgt hangoztatvn azokban a dolgokban, melyekkel megvdoltk, a vdakra utal, miszerint rul mdon a kirlysgot igyekszik megkaparintani, s Saul letre tr (1Sm24:9). Ezrt az ldzk s rgalmazk, akik miatt Istenhez knyrg, hogy szabadtsa meg t tlk, Saul s csatlsai voltak. 367 A Vulgata, az etip s az arab vltozatban az n igazsgossgom, vagy az n igazsgom szerepel, ahogy az angol vltozatban is. A Septuagintban , igazsgom Istene. Jeromos olvasata: Audi, Deus justum, halld igaz Isten, s ennek az olvasatnak az elfogadsra hajlik Horsley is, a Messist tekintve beszlnek a zsoltrban. A szr vltozatban a halld, igazsgos Isten szerepel, s ezt kvetik Horne pspk, dr. Adam Clarke, s dr. Boothroyd. 368 tletem a te jelenltedbl szrmazzk, azaz te lgy, Jehova sajt Magad az n Brm: Horsley.

147

szvvel lp Isten jelenltbe. Az ima eme formjval a Szentllek arra tant minket, hogy szorgalmatosan igyekeznnk kell igaz s rtatlan letet lni, gy ha brki gondot okoz neknk, kpesek legynk azzal dicsekedni, hogy tvesen rgalmaznak s ldznek.369 Aztn valahnyszor egy gonosz ember rnk tmad, ugyanaz a Llek szlt fel az imdkozsra. Ha pedig brki, aki a lelkiismeret ltala lvezett j bizonysgban bzva elhanyagolja az imdkozst, azzal megfosztja Istent attl a tisztelettl, ami t megilleti, mivel nem trja elbe az gyt, s nem hagyja, hogy vizsglja s tlje azt meg. Tanuljuk meg azt is, hogy mikor imban Isten el jrulunk, azt nem a mestersges elegancia cikornyival kell cselekednnk, mert a legkifinomultabb retorika s a legnagyobb kegyelem, amivel rendelkezhetnk eltte, a tiszta egyszersgben rejlenek. 2. A te orczdtl. Sz szerint a te orcd ell, vagy a te orcd eltt. Ezekkel a szavakkal Dvid arra utal, hogy ha Isten nem emelkedik fel gynek vdelmezjeknt, akkor t elbortjk majd a vdak, jllehet rtatlan, s ezrt vtkes s eltlt szemlyknt fognak r tekinteni. Istennek az gyvel kapcsolatos tudomst lltja hallgatlagosan szembe a hamissg stt koholmnyaival, melyeket rla terjesztettek.370 Mintha azt mondta volna: n nem krek fel senki mst brnak, csak Istent, s nem is vonakodok megjelenni az tlszke eltt,371 mivel a szvem tiszta s az gyem j. Amit rgtn ezutn hozzad Isten rtekintsrl az igazsgra, annak ugyanez a jelentse. Nem azt akarja mondani, hogy Isten vak, hanem valjban csak azrt knyrg Neki: mutassa meg, hogy nem huny szemet az emberek gonoszsga felett s nem rdektelen a szmra, ha ltja, hogy akik nem rendelkeznek a megfelel eszkzkkel nmaguk megvdshez,372 azokat meg nem rdemelten illetik gonosz bnsmddal. Egyesek az tlet szt tlontl szk rtelemben veszik, s arra a kirlysgra vonatkoztatjk, ami Dvidnak grtetett, mintha Dvid azrt knyrgtt volna, hogy Isten hatalmval kerljn a trnra, mivelhogy vlasztotta ki t kirlynak, s az nevben, valamint az tekintlye ltal kenetett fel erre a hivatalra Smuel keze ltal. A jelents, amit n tulajdontok Dvid szavainak, egyszeren ez: a sok s klnfle rossztl sjtva Isten oltalmra s vdelmre bzza magt. 3. Megprbltad az n szvemet, megltogattl jjel; prbltl engem, nem talltl semmi rosszat; ha tn gondoltam is, nem jtt ki a szmon.373 4. Az emberek cselekedeteinl a te ajkad igjvel vigyztam a puszttnak svnyeire.374 3. Megprbltad az n szvemet. Egyesek azon a vlemnyen vannak, hogy az els htrom ige mlt idejt jv idre kellene vltoztatni. Msok helyesebben s vilgosabban gy magyarzzk meg a szavakat: Ha megprblod a szvemet, megltogatsz jjel, s alaposan
369 370

Que David se soit portd justement et fait son devoir sans donner a aucun occasion de le blasmer. Car la cognoissance que Dieu prendra de sa cause est tacitement mise in lopposite des tenebres des mensonges quon semoit contre luy. 371 Et quil ne refuse point de respondre derant le siege judicial diceluy. S nem utastom el, hogy az tlszke eltt adjak vlaszt. 372 Qui nont pas moyen de se defendre. 373 Nagy vlemnyklnbsgek alakultak ki kritikusuk kztt a jelen s a kvetkez igevers fordtst illeten. A harmadik verset a Tyndale Biblia gy fordtja: Megprbltad s megltogattad a szvemet jjelente, tzben prbltl meg engem, s nem talltl bennem gonoszsgot, mert a vgletekig elszntam magam arra, hogy az ajkam ne vtkezzen. Geddes gy olvassa az igevers harmadik mondatt: Megolvasztottl engem, s nem talltl bennem semmi salakot, s megjegyzi, hogy a megolvaszts a fmek olvasztsnak eljrstl klcsnztt hasonlat, melynek sorn megtiszttjk azokat az oda nem ill anyagoktl Geddes New translation of the Book of Psalms with Notes. A harmadik igevers utols mondatt a negyedik els mondathoz adjk a Septuaginta, a Vulgata, a szr s az arab vltozatok, ezekben teht az igeszakasz olvasata az albbi: Az n ajkam nem vtkezett ms emberek gonosz cljainak vonatkozsban azaz, nem helyeseltem, illetve nem fogadtam el szban azokat. 374 A Kroli-fordts szerint: az erszakosnak svnyeire a ford.

148

megvizsglsz, nem tallsz majd benne semmifle csalrdsgot. Anlkl azonban, hogy megvltoztatnnk a szavakat, azokat gy is magyarzhatjuk kielgt mdon: Te Uram, Aki ismered a szvem minden titkos vonzalmt s gondolatt, hiszen a te eljogod megvizsglni az embereket, jl tudod, hogy n nem vagyok ktszn ember, s nem tpllok nmagamban semmi csalrdsgot. Nagyon vilgos, mit akart itt Dvid kifejezni. Miutn igazsgtalanul s hamisan vdoltk bnkkel, s nem kapott sem igazsgot, sem emberiessget az emberek kezbl, Istenhez fordul, s kri, legyen br az gyben.375 De hogy ne tegye ezt elhamarkodottan, elszr egy prtatlan vizsglatnak veti al magt, ltvn, hogy Isten, Akinek az eljoga a szv titkos zugainak tkutatsa, nem csaphat be a klssgekkel. Az id, amikor kijelenti, hogy Isten megltogatta t, az jszaka, mivel mikor az ember visszavonul teremtmnytrsainak jelenltbl, vilgosabban ltja a bneit, melyek egybknt el lennnek rejtve a szeme ell. Pont mint az ellenkez esetben: az emberek ltsa szgyenrzetet kelt bennnk, s ez mondhatni lepelknt van a szemnk eltt, meggtolvn minket abban, hogy szndkosan vizsgljuk a hibinkat. Ez teht olyan, mintha Dvid azt mondta volna: Uram, mivel az jszaka sttsge jobban felfedi a lelkiismeretet, mert minden lepel akkor elvtetik, s mivel abban az idszakban a hajlamok, legyenek azok jk, vagy rosszak, szabadabban megmutatkoznak, ha nincs jelen senki, aki tanja lehetne, s megtlhetn azokat. Ha te akkor vizsglsz meg engem, nem tallsz majd a szvemben sem leplezett dolgokat, sem csalrdsgot.376 Ebbl kvetkeztethetnk, mily nagy volt Dvid becsletessge, ltvn, hogy kszakarva s nyugodtan szmba vve a legbelsbb gondolatait, btran Isten el ll megtls vgett. S nemcsak a kls bnktl vallja magt rtatlannak, de a titkos gonoszsgtl is. Nagyon messze ll attl, hogy rosszindulat clokat ddelgessen, becsletessget sznlelvn, amint ellensgei lltottk, ezrt jelenti ki nneplyesen, hogy a szavai nyltan s szintn kpviseltk azt, ami a szvben volt: ha tn gondoltam is, nem jtt ki a szmon. A gondolataink akkor jnnek ki a sznkon, ha a becsaps rdekben az elme mst gondol, mint amit a nyelv kifejez.377 A zimmah sz, amit egyszeren gondolatnak fordtottunk, fordthat rossz rtelemben csalrd s rosszindulat elgondolsnak is. 4. Az emberek cselekedeteinl a te ajkad igjvel vigyztam. Az igemagyarzk ezt a verset tbbfle rtelemben magyarzzk. Egyesek gy vlik, hogy a beth bet, melynek jelentse rendszerint ban, -ben, vagy ltal, itt azt jelenti ellene, s gy fordtjk: Az emberek cselekedeteinl, melyeket a te gd ellenben gyakorolnak. n azonban inkbb msok vlemnyre hajlok, akik gy vlik, itt az emberek ama cselekedeteinek helye megtlst dicsri, melyeket Isten gje szablyainak megfelelen gyakorolnak. Lteznek les esz s tallkony szemlyek, akik gondosan figyelik az emberek cselekedeteit, de nem Isten gje alapjn tlik meg azokat. Amit azonban eddig mondtunk, az mg nem fejezi ki teljes mrtkben az igeszakasz rtelmt. Neknk mg azt is fontolra kell vennnk, mire gondol a zsoltros, mikor a pusztt svnyeirl beszl.378 Egyesek gy vlik, a sajt trsasgnak tagjaira utal, akiket ha nem fogna vissza, azonnal fosztogatni trtetnnek, hiszen a legnagyobb nyomorsgba sllyedve, s nem ltvn semmi lehetsget arra, hogy a dolguk jobbra fordul, btrakk vltak a ktsgbeess kvetkeztben, s tudjuk, milyen les sarkanty a szksg, amint valamelyik irnyba zi-hajtja az embereket. Ez a magyarzat azonban erltetettnek tnik a szmomra, ezrt inkbb Dvid ellensgeire vonatkoztatom a szavakat. Azutn vlemnyklnbsg ll fenn az igemagyarzk kztt a vigyztam, vagy gyeltem szt
375 376

Le requerant den vouloir estre le juge. Il ne sera trouve desguisement ne fraude quelconque en mon coeur. 377 Ezt az rtelmet tulajdontja ennek az utols mondatnak a tanult Castillio, aki gy fordtja: Non deprehendes me aliud in pectore, aliud in ore habere. Nem fogsz nlam egy dolgot tallni a keblemben, s msikat a szmban. 378 Vagy az erszakos svnyrl. Sz szerint arrl, aki erszakos eszkzkkel betr, vagy falat, illetve kertst dnt le. A pharits sz a pharats szbl szrmazik, melynek jelentse letrni, vagy betrni. Klvin itt Dvid ellensgeinek a vele szemben megnyilvnul erszakos s gonosz magaviseletre utal.

149

illeten is. Egyesek abban az rtelemben rtelmezik, hogy Dvid megtette a ktelessgt, mikor aktvan szembeszeglt az erszakos emberekkel, valamint azokkal, akik gonoszul megzavartk embertrsaik nyugalmt s bkessgt.379 Msok gy rtik: Dvid gondosan klnbsget tett a j s a gonosz, a helyes s a rossz kztt, hogy a rossz pldk nehogy megrontsk,380 hanem elkerlje azokat, s pp ellenkezleg azokat a dolgokat gyakorolja, melyek Isten gjvel sszeegyeztethetknek ltott. Dvid azonban, ktsgem sincs felle, msra gondolt, s azt szndkozott kijelenteni, hogy br a gonosz s rosszindulat emberek gonoszsgra sztkltk, t mindazonltal mgis mindig visszatartotta Isten gje, ezrt tartzkodott attl, hogy erszakot alkalmazzon, s sebeket osztogasson, vagy, hogy gonosszal fizessen a gonoszrt.381 teht azt mondja neknk: brmik is legyenek az emberek munki, mindig annyira odasznta magt Isten gjnek, s mondhatni annyira csggtt az szjnak szavain, hogy mikor az ellensgei ltal okozott sebek provokltk, eszbe sem jutott gy bnni velk, ahogyan k bntak vele. Tudjuk, mennyire slyos ksrts ez, s milyen nehz legyzni, hogy ne trdjnk az emberek irntunk tanstott bnsmdjval, s csak azt vegyk figyelembe, amit Isten megtilt, vagy megparancsol. Mg akik termszetknl fogva hajlamosak a gyengdsgre s az emberiessgre,382 akik jl akarnak bnni a tbbi emberrel, s nem akarnak rtani senkinek, azok is, valahnyszor provokljk ket, bosszll lelkillapotba kerlnek, s elragadja ket a vak lobbankonysg. Klnsen mikor minden jogot s egyenlsget megdlni ltunk, akkor vakt el minket annyira a zavarodottsg, hogy a farkasokkal egytt kezdnk el vlteni. Ha teht az nmrsklet j szablyt akarjuk magunknak, mikor ellensgeink a rosszindulat cselekedeteikkel arra sztnznek, hogy mi is hasonlkppen bnjunk velk, tanuljunk meg Dvid pldjbl az Isten gje felett elmlkedni, s a szemnket azon tartani. Ezzel megvjuk elmnket attl, hogy valaha is megvakuljon, s mindig el fogjuk kerlni a gonoszsg tjait, ltvn, hogy Isten nemcsak fken tartja rzelmeinket a parancsolataival, de trelemre is oktatja azokat az greteivel. Visszatart minket attl, hogy gonoszul bnjunk felebartainkkal,383 nemcsak megtiltvn ezt, de egyidejleg arra is figyelmeztet, hogy adjunk helyet a haragnak (Rm12:19), kijelentvn: a sajt kezbe veszi a bossz vgrehajtst azokon, akik minket bntottak,384 5. Tartsd meg lpteimet a te svnyeiden, hogy ne csszkljanak a talpaim.385 6. Hvtalak n, te biztosan felelhetsz nkem,386 Istenem! Hajtsd hozzm fledet, hallgasd meg az n beszdemet. 5. Tartsd meg lpteimet. Ha Isten svnyeit az trvnye elrsainak tekintjk, akkor a mondat rtelme nyilvnval, nevezetesen hogy noha Dvid igazat szlt, s azzal dicsekedett, hogy az t tmad legfjdalmasabb ksrtsek kzepette is llandan az igazsgossgot gyakorolta tiszta szvvel, mgis, a sajt gyengesgnek tudatban Istenre bzza magt, hogy irnytsa t, s kegyelemrt imdkozik, ami majd lehetv teszi a szmra a kitartst mindvgig. Mintha ezt mondta volna: Miutn eddig a Te irnytsod alatt a helyes utat jrtam, knyrgk Hozzd, az eljvend idben is tartsd meg a lpseimet a flrecsszstl. S

379 380

De troubler le repos et la tranquillite des autres. Afin de nestre point corrompu par mauvals exemples. 381 vagy visszatartottl engem a pusztt svnyeitl, vagy rizted a pusztt svnyeit, azaz itt azok elkerlsrl van sz - Pooles Annotations. 382 Car mesme ceux qui sont de nature enclins a debonnairete. 383 De real faire a nos prochains. 384 Quil prendra en main la vengence contre ceux qui nous outragent. 385 A Kroli-fordts szerint: Ragaszkodtak lpteim a te svnyeidhez, nem ingadoztak lbaim. a ford. 386 A Kroli-fordts szerint: Hvtalak n, mert te felelhetsz nkem a ford.

150

termszetesen minl magasabbra jut valaki a kegyelemben,387 annl jobban kell flnie az elbukstl. Megszokott fortlya ugyanis a Stnnak mg az Isten ltal adott ernybl s erbl388 is testi elbizakodottsgot kovcsolni bennnk, ami fokozhatja a nemtrdmsget. n nem vetem el teljessggel ezt az rtelmezst, de valsznbbnek tartom: Dvid itt azrt knyrg, hogy az gyeinek j vgkimenetele legyen, brmennyire sttek is pillanatnyilag a kiltsai. A nyelvezetnek jelentse ez: Uram, te ltod, hogy n egyenesen s a szv szintesgvel jrok. Ezrt vezrelj engem oly mdon, hogy minden ember meglthassa: Te vagy az n vdelmezm s rizm, s ne engedd, hogy ellensgeim akarata a fldre dntsn. Azaz, az r svnyei alatt nem az letnket szablyoz tantst rti, hanem azt az ert, amellyel Isten megtart minket, valamint a vdelmet, amivel megriz minket. S nemcsak azrt szl Istenhez ezen a mdon, mert az kezben van minden esemny, hanem mert mikor viseli gondunkat, akkor a sorsunk minden dolga felvirgzik. Mikor hozzteszi a ne csszkljanak a talpaim szavakat, azzal a sok kedveztlen esemnyre utal, melyek minden pillanatban fenyegetnek minket, valamint arra a hallos veszlyre, melyben vagyunk, ha nem Isten keze tart fenn minket. 6. Hvtalak n, stb. Ez a mlt idben szerepl ige folyamatos cselekvst jell, ezrt a jelen idt is magban foglalja. A ki hber sz jelentse, amit a biztosan szval fordtottunk, gyakran mert, s ha ekkppen rtelmezzk ezt az igeszakaszt, akkor azt fogja jelenteni, hogy Dvid btorsgot vett az imdkozsra, mert Isten grettl fggve remlte: imi nem lesznek hibavalk. De taln jobbnak vlhet megvltoztatni az igeidt, amint azt teszik egyesek, ezt a jelentst adva neki: imdkozni fogok, mert eddig azt tapasztaltam, hogy mindig meghallgattad389 az imimat. n azonban azt a magyarzatot vlasztottam, mely szmomra egyszerbbnek tnik. Vlemnyem szerint Dvid itt arra btortja s buzdtja magt, hogy Istent hvja segtsgl abbl a meggyzdses remnysgbl kiindulva, hogy meghallgattatik. Mintha ezt mondta volna: Mivel segtsgl hvlak Tged, biztos, Isten, hogy nem veted meg az imimat. Ezutn rgtn azrt knyrg Istennek, hogy adja meg neki azokat az ldsokat, melyekkel kapcsolatosan, mint mondta meggyzdses remnysget tpll. 7. Mutasd meg csudlatosan a te kegyelmedet, te megrzje a te benned bzknak a te jobb kezed ellen tmadktl.390 8. Tarts meg engemet, mint szemed fnyt;391 szrnyaid rnykba rejts el engemet. 9. A gonoszok ell, a kik puszttanak engem; ellensgeim ell, akik ostromoljk [vagy: bekertik] a lelkemet.392 7. Mutasd meg csudlatosan a te kegyelmedet. Miutn a haphleh sz jelentse nha csodlatoss, vagy figyelemre mltv tenni, nha pedig elklnteni s flretenni, mindkt jelents nagyon illik ehhez az igevershez. A Zsolt31:20-ban azt olvassuk, hogy Isten a jsgt fenntartja az t flknek, hogy a megfelel idben elhozhassa azt mg mikor
387

Et de faict, selon quun chacun a receu plus de graces. s termszetesen minl tbb kegyelmet kapott valaki. 388 De la vertu et force que Dieu nous aura donnee. 389 A Septuaginta mlt idben fordtja az igt: Meghallgattl engem. A szr vltozat s a Vulgata is hasonl fordtst ad. A hberben az ige jv idej, de a hberben megszokott dolog a jv id hasznlata a mlt id kifejezsre. 390 A Kroli-fordts szerint: a ki megszabadtod jobboddal a te benned bzkat a tmadktl a ford. 391 A szembogr, a szeme fnye a sz szerinti fordtsa az itt szerepl hber szavaknak, s gy nagyon erteljesen trjk elnk a bennk lev gynyr kpet. Utals ez arra a rendkvli gondoskodsra, ami egy olyan klnleges szerv megrzsnek adatik, mint a szem. V. . Pld7:2. French and Skinners Translation of the Book of Psalms. 392 A Kroli-fordts szerint: a kik lelkendezve vesznek krl engem a ford.

151

az t flk szlssges helyzetbe kerlnek is, ahol minden ktsgbeejtnek ltszik. Ha teht valaki az elklnteni s flretenni rtelmet tartja jobbnak, akkor ezek egy ima szavai, melyben Dvid azt kri: Isten mutassa meg azt a klnleges kegyelmt szolgja, Dvid irnt, amit senki mssal nem kzl, csak az vlasztottaival. Mikzben Isten magban foglalja mind a jt, mind a rosszat a veszlyben, vgl a dolgok klnbz vgkimenetelvel megmutatja az emberek kt csoportjt illeten, hogy nem keveri ssze zavartan a polyvt s a gabont, hisz ltjuk, hogy kln kigyjti az npt (Mt3:12 s Mt25:32). n azonban jobbnak ltom a msik magyarzatot. Dvid, vlemnyem szerint szrevve, hogy csak egyedi s rendkvli mdon meneklhet meg azok kzl a veszlyes krlmnyek kzl, amelyek kz kerlt, rbzza magt Isten csodlatos erejre. Azok, akik gy vlik: azt szeretn, hogy Isten vonja meg a kegyelmt az ldzitl, tlsgosan nagy erszakot tesznek az igeszakasz jelentsn. Ezzel a krlmnnyel van kifejezve az a rendkvli veszly, amibe Dvid jutott. Ellenkez esetben ugyanis elegend lenne azon a kznsges s szoksos mdon segtsget kapni, ahogyan Isten naponta szokta segteni s tmogatni az npt. Nyomorsgnak fjdalma teht arra ksztette, hogy knyrgjn Istennek: tegyen csodt az szabadtsa vgett. A titulus, mellyel itt megtiszteli Istent, a te megrzje a te benned bzknak, azt a clt szolglja, hogy megerstse t a segtsg megkapsnak biztos remnysgben. Miutn Isten felvllalja mindenki vdelmt, akik Benne bznak, s Dvid egyike ezeknek, j alapja volt ahhoz, hogy ekkppen bizonygassa magnak a biztonsgot s a szabadulst. Valahnyszor teht Istenhez fordulunk, legyen az elmnk els gondolata az, hogy miutn nem hiba nevezik t azok megtartjnak, akik Benne bznak, ezrt semmi okunk felttelezni, hogy nem ksz megsegteni minket, ha hitnk tovbbra is az kegyelmre tmaszkodik. S ha a szabaduls minden tja be is zrul, arrl is emlkezznk meg, hogy olyan csodlatos s elkpzelhetetlen mdokon is megszabadthat, melyek csak mg nyilvnvalbban felnagytjk s megmutatjk az erejt. Miutn azonban a bz, vagy remnyked mellknvi igenv mellett semmifle, ennek a bizalomnak, vagy remnysgnek a trgyra vonatkoz kiegszts nincsen,393 egyes igemagyarzk sszekapcsoljk az igevers utols, a te jobb kezed szavaival, mintha a szavak sorrendje megfordult volna. k imgyen fordtjk az igeszakaszt: te megrzje azoknak, akik a te jobb kezedben bznak azoktl, akik ellenk tmadnak. Miutn azonban ez elkapkodott s erltetett, s az ltalam adott magyarzat a termszetesebb, s az ltalnosan elfogadottabb,394 kvessk ht azt. S hogy egy mondatban fejezzk ki az igeszakasz jelentst: a zsoltros Istennek tulajdontja npe vdelmnek s megrzsnek hivatalt minden istentelennel szemben, akik neki tmadnak, s ha a hatalmukban llna, meg is semmistenk ket. Az istentelenekrl itt azt mondja, hogy Isten keze ellen tmadnak, mivel a kegyeseket zaklatva, akiket Isten a vdelmbe vett, Ellene viselnek nyltan hbort. A tanttelben szerepl tants, miszerint mikor zaklatnak minket, akkor a mi szemlynkben Istent srtik meg, nagyon hasznos, mert miutn kijelentette, hogy a mi jltnk rzje s vdelmezje, gy valahnyszor csak igazsgtalan tmads r minket, kinyjtja elnk a kezt mintegy vdpajzsknt. A kt hasonlat, amit Dvid a kvetkez versben fztt hozz, nevezetesen a szemefnyre, s a kismadarakra vonatkoz, amiket az anyjuk a szrnyai alatt tart,395 ugyanazt a tmt hivatottak szemlltetni. Isten a npvel kapcsolatos nagy gondoskodst kifejezend, nmagt a tykhoz, s ms madarakhoz hasonltja, amelyek kiterjesztik szrnyaikat a fikik vdelmre s befedsre, s kijelenti, hogy a vlasztottak nem kevsb becsesek a Szmra, mint a szemefnye, ami a test legkedvesebb rsze az ember szmra. Ebbl kvetkezen valahnyszor az emberek megtmadjk s zaklatjk az igazakat, Ellene
393

Poole megjegyzi, hogy a hber kifejezs az ket, akik bznak helyn mindenfle kiegszts nlkl fordthat helyesen hvknek is. 394 Klvin fordtsa megegyezik a Septuaginta, a Vulgata s a szr vltozat fordtsval. 395 Et des petis oiseaux que la mere tient sous ses ailes.

152

kezdenek hborzni. S miutn ezt az imaformt a Szentllek adta Dvid szjba, gy kell tekintennk, mint ami gretet is tartalmaz. Itt Isten jsgnak pratlan s bmulatos bizonytkt ltjuk abban, hogy ennyire megalzza, s mondhatni talaktja Magt a hitnknek a testi elkpzelsek fl emelse vgett. 9. A gonoszok ell. A zsoltros, ismt az ellensgeit vdolva, a sajt rtatlansgt szndkszik eltrbe lltani rvknt Isten jindulatnak elnyerse vgett. Egyidejleg a kegyetlensgket is panaszolja, hogy Isten mg hajlandbb vljon t megsegteni. Elszr is azt mondja ki: dhdt vgy hajtja ket, hogy leverjk s elpuszttsk t. Msodszor pedig hozzteszi: a lelkemet ostromoljk, ami alatt azt rti, hogy soha nem elgednek meg, amg el nem rik az hallt. Minl nagyobb teht a miket sjt flelem, annl buzgbban kellene teht imdkozsba kezdennk. Istennek valban nincs szksge arra, hogy tlnk kapjon informcikat s buzdtst, de az ima hasznlata s vgclja nem ms, mint hogy a kegyesek, szabadon elsorolvn Istennek az ket sjt csapsokat s fjdalmakat, mintegy az keblre lerakvn ezek terheit, minden ktsgen tl biztosakk vljanak abban: Isten odafigyel a szksgeikre. 10. Sajt kvrsgkbe zrtk magukat,396 szjokkal kevlyen szlanak. 11. Krlvettek most engem397 mentnkben; szemeiket rnk szegzik, hogy fldre tertsenek. 12. Hasonlk az oroszlnhoz, a mely zskmnyra szomjaz, s a rejtekhelyen l oroszlnklykhz. 10. Sajt kvrsgkbe zrtk magukat. 398 Ha a msok ltal adott Megkvredtek vltozatot tartja valaki jobbnak, a jelentse ugyanaz lesz. Egyes zsid igemagyarzk gy magyarzzk az igeszakaszt: eltmdtek a kvrsgtl, s a torkuk mondhatni fulladsig megtelt azzal, gy nem voltak kpesek szabadon beszlni. Ez azonban sovny, s nem kielgt magyarzat. A kvrsg sz azt hiszem, azt a bszkesget jelli, amitl mintegy mondhatni zsrtl, eltltdtek s felfuvalkodtak. Nagyon ideill s kifejez hasonlt gy bemutatni ket, mint akiknek a szve gy megtelt a bszkesggel, ahogyan a kvr emberek a bennk lev zsrral telnek meg.399 Dvid arrl panaszkodik, hogy a gazdagsguk s az lvezeteik kvetkeztben felfuvalkodtak, ahogyan mi is ltjuk, hogy az istentelenek, minl nagyobb luxusba merlnek, annl erszakosabban s ggsebben viselkednek. n azonban azt hiszem: a kvrsg szval egy bels bnt is ler, nevezetesen hogy minden oldalrl a ggssgbe s nteltsgbe burkoldzva a vgtelensgig elidegenedtek minden emberi rzstl.400 A zsoltros ezutn azt jelenti ki, hogy ez bsgesen ki is fejezdik a nyelvezetkben. Rviden, az igeszakasz jelentse ez: az, hogy felfuvalkodtak a bszkesgtl, s nem is igyekeznek azt elrejteni, kiderl nagyon ggs szavaikbl. Mikor azt mondja: szjokkal kevlyen szlanak, a szj sz nem szszaports, mert Dvid azt akarja kimondani,
396 397

A Kroli-fordts szerint: Megkvredett szvket elzrtk a ford. A Kroli-fordtsban itt a minket sz szerepel a ford. 398 Houbigant s Kennicott a szakaszt gy olvassk: Rm zrtk a hljukat. Horsley s Fry elfogadjk ezt az olvasatot. De, mondja Rogers, ezt a rgi vltozatok, vagy a kziratok nem tmogatjk. 399 Comme les gens replets se trouvent saisis de leur graisse au dedans. A Szentrs szerzi a kvrsg kifejezst luxusba s ns lvezetekbe merlt test megjellsre hasznljk, Zsolt73:7, 119:70, Jb15:27. French and Skinners Translation of the Book of Psalms. Ktsg sem frhet ahhoz, hogy az utals Dvid ellensgeinek szemlyes klsejre s rzki rmeire. Ennl azonban tbbrl van sz. Tudjuk, hogy a Szentrs jelkpes nyelvezetben a kvrsg a bszkesget jelenti. Az elkpzelse eme kapcsolata mg mindig fennll Keleten, ahol a bszke ember megjellsre mg mindig azt mondjk, hogy kvr, vagy kvrnek nz ki, akr valban kvr testileg, akr nem. Illustrated Commentary upon the Bible. 400 Dr. Gedday gy fordtja a mondatot: A szveiket megkemnytettk: Sz szerint, mondja , bezrtk a rekeszizmukat azaz kizrtak a szvkbl minden knyrletet. A kvrsgnek fordtott hber szt Gesenius gy magyarzza, hogy mikor jelkpesen hasznlatos, akkor rzketlen szvet jelent.

153

hogy tgra nyitott szjjal szlnak megvet s lenz nyelvezettel, ez pedig a bennnk lakoz bszkesgrl tesz tanbizonysgot. 11. Krlvettek most engem mentnkben. A zsoltros megersti a korbban mondottakat a dhdt szenvedlyessgrl, mely az ellensgeiben izzott, hogy neki rtsanak. Azt mondja, olyan kegyetlenl el voltak sznva az megsemmistsre, hogy brmerre is irnytotta, vagy vltoztatta meg az tjt, mindenhol szorosan a sarkban jrtak. Mikor azt mondja, mentnkben, akkor ktsgtelenl a sajt csapatt szemlli, br rgtn ezutn ismt csak nmagrl beszl hacsak a msik olvasatot nem tartjuk jobbnak, mert egyes msolatokban a sebabunu, krlvettek minket kifejezs szerepel tbbes szmban. Ez azonban nem tl fontos. Dvid egyszeren csak azt panaszolja, hogy amg Isten ki nem nyjtja a kezt a mennybl az megszabadtsa vgett, addig nincs szmra menekls, mert ltja: brmerre is irnytja a lpteit ellensgeinek dht elkerlend, k azonnal kvetik t, s figyelik lpteit. A most hatrozszval nemcsak azt jelzi, hogy jelenleg van hatalmas veszlyben, de azt is, hogy ellensgei, brmerre is fordul, ldzik, s kemnyen szorongatjk. Az utols mondatot, szemeiket rnk szegzik, hogy fldre tertsenek, egyesek gy tekintik: Dvid a vadszokhoz hasonltja ellensgeit, akik a fldre szegezett szemekkel nznek csendesen, a prdra svrogvn. Ezrt gy vlik, hogy a szemek fldre szgezse Dvid ellensgeinek testtartst, vagy viselkedst rja le, s a ravasz s rosszindulat emberek termszetesen gyakorta szegezik a tekintetket a fldre. Msok szerint, akiknek vlemnye kzelebb ll az igevers lelklethez, ez a kifejezsforma a folytonos s fradhatatlan buzgsgot jelenti, amellyel az istentelenek minden dolgot felforgatni knytelenek. A szemek rjuk szgezse teht nem ms, mint minden lelemnyessgk bevetse s minden erfesztsk kifejtse. A fldre tertsenek kifejezs ugyanazt jelenti, mint a fellkerekedni. Az istentelenek, mintha szksgszeren kellene elbukniuk ahhoz, hogy a vilg llva maradhasson, az egsz emberisget levernk, vagy megsemmistenk, ezrt mindent megtesznek, hogy legyzzenek, s romba dntsenek minden embert. Ezt jobban megmagyarzza a kvetkez igeversben szerepl szemlltet hasonlat, ahol azt olvassuk, hogy hasonlk az oroszlnhoz, s az oroszlnklykhz.401 Neknk azonban mindig emlkeznnk kell arra az igazsgra, hogy minl kegyetlenebbl bnnak velk a gonosz emberek, Isten keze annl kzelebb van hozznk a barbr dhk feltartztatsra. Egyedl t illeti ugyanis a dicsret ezeknek a vadllatoknak a legyzse s fken tartsa okbl, akik a vrontsban lelik rmket. Dvid beszl a rejtekhelyekrl, vagy titkos bvhelyekrl, mert ellensgei magasan kpzettek voltak a ravasz hadicselekben, s klnbz mdszereik voltak a bajkeversre, amihez megvolt a hatalmuk s az eszkzeik is, emiatt nehz volt nekik ellenllni. 13. Kelj fel, oh Uram! Szllj vele szembe, tertsd le t,402 szabadtsd meg lelkemet a gonosztl fegyvereddel; 14. Az emberektl, oh Uram, kezeddel, a kor403 embereitl! Az osztlyrszk az letben van; megtlttted hasukat titkos404 javaiddal, bvlkdnek fiakkal, a mik pedig marad, gyermekeikre hagyjk.

401

A francia vltozatban lionceaux, fiatal oroszlnok. A French and Skinners olvasata szerint hasonlk az oroszlnhoz s a fiatal oroszlnhoz, s az albbi megjegyzs is szerepel: A fiatal oroszlnnak fordtott sz az ifjsga teljben lev oroszlnt jelenti, amely mr teljes mrtkben kpes a prdjnak zsre. 402 A Septuaginta tallan fejezte ki a hber szavak pontos jelentst: Rogyaszd t trdre Horsley. Street olvasata: Ksztesd t meghajlsra. Cocceius gy fordtja: Incurva ilium Hajltsd meg t, s ekkppen magyarzza a kifejezst: Fac, ut se demittat, stb., azaz ksztesd meghajlsra, grbtsd meg az alakjt, mely egyenes s rugalmatlan, mint a vas, teht: vedd el tke a bajkevers hatalmt s hajlamt. 403 A Kroli-fordtsban a kor helyett a vilg sz szerepel a ford. 404 A Kroli-fordtsban nem szerepel a titkos sz a ford.

154

13. Kelj fel, oh Uram! Minl hevesebben ldztk Dvidot az ellensgei, annl buzgbban knyrg Istennek az azonnali segtsgrt. A szembeszlls szt hasznlja ellensge sebes lobbankonysgnak lersra, aminek visszaszortsra a legnagyobb szksge volt. Ezekkel a szavakkal a Szentllek arra tant minket, hogy mikor a hall mr kszbn llnak ltszik, akkor Isten tkletesen elksztett orvossgokkal lt el, melyekkel egy pillanat alatt vghezviheti a szabadtsunkat. A zsoltros nemcsak Istennek tulajdontja npe megszabadtsnak hivatalt, de egyidejleg fel is fegyverzi t a gonoszok leversre s darabokra zzsra. Nem akarja azonban jobban a leveretsket, mint amennyi a megalzkodsukhoz szksges, hogy hagyjanak fel a vele szembeni dhs s srt viselkedssel, amint arra a kvetkez mondatbl kvetkeztethetnk, ahol ismt azrt knyrg Istennek, hogy szabadtsa meg a lelkt. Dvid ezutn belenyugodott volna abba, hogy ltja ket a klsdleges knyelemben s bvelkedsben, ha nem ltek volna vissza a hatalmukkal az igazsgtalansg s kegyetlensg gyakorlsval. Tudjuk ht meg, hogy Isten az npnek javt tartja szem eltt, mikor leveri az istenteleneket, s letri hatalmukat, s mikor ezt megteszi, az nem ms clbl trtnik, mint hogy megszabadtsa a pusztulstl azokat a szegny rtatlanokat, akiket ezek a nyomorult emberek zaklatnak.405 Egyes igemagyarzk gy olvassk ezt az igeszakaszt: az istentelen emberektl, akik a te kardod,406 tovbb az emberektl, akik a te kezed, de szmomra ez nem tnik helyes fordtsnak. Elismerem, brmerrl rkezzen hozznk a zaklats, Isten keze az, ami bntet minket, s az istentelenek azok az ostorok, melyeket hasznl ebbl a clbl. Tovbb, ez a megfontols nagyon alkalmas arra, hogy minket a trelem gyakorlsra indtson. Mivel azonban ez a beszdmd itt nmikpp elhamarkodott, ugyanakkor nem tl sszeegyeztethet lenne az imval, n inkbb azt a magyarzatot fogadom el, amely Dvid szavait imnak tekinti, hogy Isten szabadtsa meg t a kardjval, s sjtsa karjval azokat az embereket, akik tl hossz id ta voltak a birtokban a hatalomnak s a gazdagsgnak. Isten kardjt lltja szembe az emberi segtsggel, s a megknnyebbls emberi eszkzeivel, s a szavainak jelentse ez: Ha Maga Isten nem lp fel bosszt llni, s nem vonja ki a kardjt, akkor szmomra nem marad remnysg a szabadulsra. 14. Az emberektl, oh Uram, kezeddel, a vilg embereitl! n gy kapcsolom egybe ezeket a szavakat: Uram, szabadts meg a kezeddel, vagy mennyei segtsgeddel az emberektl, azoktl az emberektl, akiknek a zsarnoksga mr tl hossz id ta fennll, s akiktl mr rgta trd, hogy a gazdagsguk szennyben s mocskban dagonyzzanak. Ez az ismtls nagyon hangslyos: Dvid hangja mondhatni elcsuklott a felhborodstl, amit ekkora gonoszsg ily hossz idn keresztl val folytatdsnak lttn rzett, ezrt az els sz kimondsa utn azonnal megllt anlkl, hogy folytatta volna a mondatot, amit kimondani szndkozott. Azutn, mikor vett egy llegzetet, kimondja, ami olyannyira bntja t. Az elz versben egyes szmban beszlt, most azonban rtsnkre adja: nemcsak egyetlen ellensge volt, hanem sok, s az ellene fellpknek akkora ereje s hatalma volt, hogy Isten segtsgn kvl semmiben sem ltta a szabaduls remnysgt.

405 406

Qui sont molestez par ces malheureux. Megkrdezhet, hogy Dvid ebben, vagy a kvetkez mondatban vajon Isten kardjaknt, s kezeknt akarjae bemutatni a gonosz embereket, azaz ama eszkzknt mellyel a szolgit szndkozik helyesbteni, illetve, vajon gy rtette-e imjban, hogy Isten a sajt kezvel s kardjval avatkozzon-e be az vdelmben s ellensgei megbntetsben. Az utbbi rtelmezst fogadja el nhny fordt, mivel azonban az elbbi tkletesen biblikus kijelents, s megkveteli a felttelezst, hogy semmi sem hinyzik belle, szmomra ez tnik a leginkbb annak, amit akart. Lsd zs10:5. Walford. A legkivlbb kritikusok kzl azonban sokan Klvin fordtst fogadjk el, pldul Hammond, Houbigant, Ainsworth, Lowth, Horsley, Home, s Hare pspkk, dr. Boothroyd, dr. Adam Clarke, Dathe, s Venema. A Tyndale Biblia olvasata: Szabadtsd meg a lelkem kardoddal az istentelenektl.

155

Ezeket a szavakat, a vilgot, vagy a kort (mert ez a pontos, sz szerinti fordts407) klnflekppen magyarzzk. Egyesek az emberekre rtik, akiknek megvan a maguk ideje, mintha Dvid azt akarta volna mondani, hogy bvelked llapotuk nem fog sokig tartani. Nekem azonban ez nem tnik a helyes magyarzatnak. Msok azt felttelezik: ezzel a kifejezssel olyasvalakikre utal, akik teljesen odaszntk magukat a vilgnak, s akiknek teljes figyelme s gondolatai a fldi dolgokra irnyulnak. Az vlemnyk szerint Dvid az ellensgeit a vadllatokhoz hasonltja. Ugyanebben az rtelemben magyarzzk a rgtn ezutn kvetkezket, Az osztlyrszk az letben van, a szavakat rjuk vonatkoztatvn, mert miutn teljesen hjval vannak a Lleknek, s teljes szvkkel ragaszkodnak a muland fldi dolgokhoz, semmit sem gondolnak jobbnak ennl a vilgnl. Azt ugyanis, amiben az egyes emberek az rmket lelik, az osztlyrszknek nevezik. Miutn azonban a hber cheled sz kort, vagy az ember lettjt jelenti, ktsgem sincs afell, hogy Dvid arrl panaszkodik: ellenfelei tovbb ltk meg s lveztk a bvelkedst, mint amennyi id a norml emberi let szmra kimretik. A gonosz emberek ltal elkvetett vakmersgek s erszakoskodsok408 rvid ideig elhordozhatk, de mikor ezek az emberek fkezhetetlenn vlnak Isten ellenben, akkor valban nagyon furcsa ltni, hogy tovbbra is stabilan megmaradnak bvelked llapotukban. S hogy ez a szavak rtelme, az kiderl a min elljr szbl, amit a tl raggal fordtottunk, s amellyel Dvid azt fejezi ki, hogy nemcsak pr napja, vagy legutbb kezdtek nvekedni, hanem a bvelkedsk, melynek egy pillanat alatt el kellett volna mlnia, nagyon hossz ideig tartott. Ez teht a zsoltros szavainak jelentse, hacsak nem gy rtelmezzk azokat, hogy ezek az emberek a vilgbl, vagy a korbl szrmaztak, miutn k brtak a legnagyobb tekintllyel az emberek kztt, s oly magasra emelkedtek tiszteletben s gazdagsgban, mintha ez az egsz vilg csakis nekik kszttetett volna. Mikor azt mondja: az osztlyrszk az letben van, ennek a jelentst gy magyarzom, hogy ezek az emberek mentesek minden bajtl, s bvelkednek az rmkben, rviden: nem osztoznak a tbbi ember ltalnos llapotval. Ahogyan fordtva is, mikor egy embert a megprbltatsok sjtanak, azt szoktk mondani, hogy a hall az osztlyrsze. Dvid teht arra utal, hogy nem sszer, mikor az istentelenek az rmkben s vidmsgban tobzdnak minden hallflelem nlkl, s megkvetelik maguknak, mintegy rklt jogon, a bks s boldog letet. Amit rgtn ezutn tesz hozz, megtlttted hasukat javaiddal, annak ugyanaz a jelentse. Ltjuk, hogy ezek az emberek nem egyszeren csak lvezik a tbbi emberrel egytt a vilgossgot, a levegvtelt, s az let ms fontos cikkeit, de azt is ltjuk, hogy Isten gyakran bnik velk tapintatosabban s nagylelkbben, mint msokkal, mintha csak a tenyerbl etetn ket, gyengden fogvn ket, mint kis csecsemket, s jobban ddelgetvn, mint a tbbi embert.409 Ennek megfelelen Isten titkos javai alatt azokat a ritka s finom nyencsgeket kell rtennk, melyeket rjuk ruhz. Ez pedig komoly ksrts, mikor az ember Isten szeretett s kegyt az ltala adomnyozott fldi bvelkeds mrtke alapjn becsli fel, gy nem kell csodlkozni, ha Dvidot nagyon lesjtotta az istentelen emberek bvelked llapotnak szemllse. De emlkezznk arra, hogy ezzel a szent panaszkodssal nem Isten ellen zgoldva s az akaratnak ellenllva vigasztalja nmagt, s enyhti fjdalmt. Emlkezznk erre, mondom, hogy az pldjbl mi is megtanuljuk a nygseinket a menny fel irnytani. Egyesek elmsebb magyarzatot adnak arra, hogy Isten titkos javai itt mit is jelentenek, gy tekintvn, hogy ezek azok a j dolgok, melyeket az istentelenek anlkl falnak, hogy egyszer is gondolnnak ezek Szerzjre. Msok azt felttelezik, hogy Isten j dolgait azrt nevezi itt Dvid titkosaknak, mert nem ismeretes az ok, amirt oly bsgesen rasztja azokat a gonoszokra. Az ltalam adott magyarzat azonban, miutn egyszer is, s
407 408

Ou siecle car il y a ainsi mot a mot. Laudace et les outrages. 409 Comme sil les nourissok en son giron, les tenant tendrement et mignardant plus que tout le reste.

156

termszetes is, nmagban elgsgesen cfolja a tbbit. Az utols dolog ebben a lersban az, hogy ezek a szemlyek folytatlagos sorozatban tovbbadjk a gazdagsgukat a gyermekeiknek, majd a gyermekeik gyermekeinek. Miutn k nem tartoznak Isten gyermekei kz, akik szmra ez az lds meg van grve, ezrt mikor ily mdon megkvrednek, az a levgsuk napjra trtnik, amire ki vannak jellve. Dvid teht ezzel a panasszal azt tartotta a szeme eltt, hogy Isten siessen a bossz vgrehajtsval, ltvn, milyen hosszan ltek vissza a nagylelksgvel s a gyengd bnsmdjval. 15. n igazsgban nzem a te orczdat, megelgszem a te brzatoddal [vagy: hasonlsgoddal], midn felserkenek. Szvfjdalommal kijelentvn Isten eltt az t sjt s knz nehzsgeket, nehogy a rnehezed ksrtsek terhe legyzze t, most mondhatni kitrja a hit szrnyait, s felemelkedik a zavartalan bkessg rgijba, ahol minden dolgot a megfelel rendben elrendezettnek lthat. Elszr is, itt egy hallgatlagos sszehasonlts van a dolgok jl szablyozott llapota, melyet majd akkor ltunk, mikor az Isten az tletvel helyrelltja azokat a dolgokat, melyeket most sszekavarodva s zrzavaros llapotaknak ltunk, valamint a mly s lehangol sttsg kztt, ami a vilgban van, mikor Isten csendben marad, s elrejti arct. Az ltala felsorolt megprbltatsok kzepette a zsoltros ltszlag bele van tasztva a sttsgbe, melybl soha meg nem szabadulhat.410 Mikor ltjuk, hogy az istentelenek lvezik a bsget, tisztessggel koronztatnak meg, s elhalmoztatnak gazdagsggal, ltszlag Isten nagy kegyt lvezik. Dvid azonban gyzedelmeskedik bszke s ntelt dicsekedsk felett, s noha a testi szemek, s az rtelem megtlse szerint Isten t elvetette, s messzire zte, mgis arrl biztostja magt, hogy egy napon majd lvezni fogja Isten meghitt szemllsnek eljogt. Az n nvms hangslyos, mintha ezt mondta volna: A megprbltatsok s a rgalmak, melyeket most eltrk, nem akadlyoznak meg abban, hogy ismt megtapasztaljam az Isten irntam megnyilvnul atyai szeretetbl fakad rm teljessgt. Gondosan meg kell figyelnnk, hogy Dvid, a legnagyobb rm lvezethez nem vgyik msra, mint annak a hatalmas ldsnak a folyamatos zlelsre, hogy Isten megbklt irnta. A gonoszok kpzelhetik magukat boldognak, de amg Isten az ellensgk, becsapjk magukat ebbe a kpzelgsbe merlve. Isten arct szemllni nem ms, mint az atyai jindulatt rezni, amivel nem csak megrvendeztet minket a fjdalmaink eltrlsvel, de mg a mennybe is felemel. Az igazsg alatt Dvid azt rti, hogy nem fog csaldni a j lelkiismeret jutalmt illeten. Amg Isten a npt alzza a megannyi megprbltatssal, a vilg pimaszul gnyoldik az egyszersgkn, mintha becsapnk nmagukat, s azzal szabadulnnak meg a fjdalmaiktl, hogy mvelik s gyakoroljk a tisztasgot s az rtatlansgot.411 Az effle gnyolds s kinevets ellen kzd itt Dvid, s ezzel szemben bizonygatja magnak, hogy lesz jutalma a jsgnak s becsletessgnek, ha kitart az Isten szent trvnye irnti engedelmessgben. zsais is hasonl mdon (zs3:11) biztatja a kegyeseket: azzal a megfontolssal biztassk magukat, hogy jl lszen dolga, mert cselekedeteik gymlcsvel lnek. Ebbl azonban nem szabad azt gondolnunk, hogy a cselekedeteket jelli meg az dvssg okaknt. Nem clja arrl rtekezni, hogy mi alkotja azt az rdemi alapot, amelyen befogadtatott Isten kegyeibe. Csak leszgezi, mint alapelvet, hogy akik Istent szolgljk, nem munklkodnak hiba, mert lehet, hogy egy idre Isten elrejti ellk az arct, de a megfelel idben ismt megmutatja nekik ragyog brzatt,412 s knyrletes szemmel tekint rjuk.

410 411

Desquelles il ny oust issue aucune. Comme sils sabusoyent et perdoyent leurs peines en sadonnant a purete et innocence. 412 Il lui fait tousjours derechet contempler finalment son clair visage et son oeil debonnaire.

157

Megelgszem. Egyes fordtk az illendnl nagyobb elmssggel ezt az utols napon trtn feltmadsra korltozzk, mintha Dvid nem vrta volna a szvben ennek az rmnek a megtapasztalst413 az eljvend let kezdetig, s elnyomott volna magban minden irnta val vgyakozst, amg tnylegesen el nem ri azt. Kszsggel elismerem, hogy a megelgedettsg, amirl beszl nem lesz minden vonatkozsban tkletes Krisztus msodik eljvetelig. Miutn azonban a szentek, mikor Isten a szeretete ismeretnek nhny fnysugarval bevilgt a szveikbe, nagy rmket lelik az ily mdon kzlt vilgossgban, Dvid joggal nevezi a Szentllek eme bkessgt, vagy rmt megelgedsnek. Az istentelenek a gondtalansgukban lvezhetik a j dolgok bsgt akr a sztpukkadsig, a vgyaik azonban csillapthatatlanok, mivel szllel, vagy ms szval evilgi dolgokkal tpllkoznak a lelki dolgok megzlelse nlkl, amikben tartalom van.414 Az ket knz csps lelkiismeret-furdals miatt azonban nem lvezik a j dolgokat, amiket birtokolnak, s soha nem rendelkeznek sszeszedett s nyugodt elmvel, gy folytonosan boldogtalanok azok miatt a bels szenvedlyek miatt, melyek bizonytalansggal tltik el s megzavarjk ket. Egyedl Isten kegyelme teht az, ami megelgedettsget adhat neknk,415 s meggtolhat abban, hogy a rendellenes vgyak sszezavarjanak. Ktsgem sincs afell teht, hogy Dvid itt azrt utal a vilg res rmeire, melyek csak kiheztetik a lelket, s csak lnktik s nvelik az tvgyat,416 hogy megmutassa: csak azok a rszesei az igazi s tartalmas boldogsgnak, akik egyedl Isten lvezetben keresik az rmket. Miutn a hber szveg sz szerinti fordtsa a megelgszem a te arcod bresztsben, vagy a te arcod bresztse ltal, egyesek az els jelentst rszestik elnyben, az Isten arca ltal trtn breszts alatt az kegyelme vilgossgnak elretrst, vagy megmutatkozst rtve, amit korbban mondhatni elrejtettek a felhk. n azonban a felbredni szt inkbb Dvidra vonatkoztatom,417 s gy rtelmezem, mint haladkot (pihent) kapni a fjdalmaitl. Dvidot valban soha nem gyrte le a lelki dermedtsg, de az ellensgeinek ldztetse miatti fradozs hossz idszaka utn el kellett jutnia abba az llapotba, hogy mly lomba merlhessen. A szentek nem szenvedik el s verik vissza az ket rt sszes tmadst oly btran a testi gyengesg kvetkeztben, hogy ne reznnk magukat idnknt lankadtnak s gyengnek, vagy ne lennnek gy megrettenve, mintha a sttsgbe lennnek beburkolva. Dvid az elmnek ezt a felkavart llapott az lomhoz hasonltja. Mikor azonban Isten kegyessge ismt feltmad, s fnyesen r ragyog, kijelenti, hogy akkor visszanyeri majd a lelki ert s az elme nyugalmt. Igaz, amint Pl is kijelenti, hogy amg ezt a fldi vndorutat jrjuk, addig hitben jrunk, nem ltsban. Miutn azonban nemcsak az evanglium tkrben szemlljk Isten alakjt, hanem kegyelmnek nagyszm bizonytkban is, amit naponta kimutat neknk, ezrt mindenki rzza ki magt a tespedtsgbl, s elgedjnk most meg a lelki rmmel, amg Isten majd a megfelel idben az kzvetlen jelenltbe nem visz be minket, hogy szemtl-szembe rlhessnk neki.

413 414

Comme si David remettoit a la vie a venir lesperance de sentir en son coeur une joye heureuse. Cest a dire de choses terriennes, sans gouster les choses spirituelles esquelles il y a fermete. 415 Qui nous puisse donner contentement. 416 Lesquelles ne font quaffamer et augmenter tousjours tout plus lappetit. 417 A kaldeus vltozat Dvidra vonatkoztatja s gy fordtja: Mikor felbredek, megelgszem a te arcod dicssgvel. A Septuaginta, a Vulgata, az arab s etip vltozatok azonban a felbredni igt a dicssgre vonatkoztatjk. , A te dicssged megjelensekor, mondja a Septuaginta. Cum apparuerit gloria tua, Mikor a dicssged megjelenik, mondja a Vulgata.

158

18. zsoltr
Mindannyian tudjuk, hogy mifle nehzsgeken s majdhogynem lekzdhetetlen akadlyokon keresztl jutott el Dvid a kirlysgra. Mg Saul halla idejn is szkevny, mondhatni trvnyen kvli volt, s fradtan tengette az lett a flelemben a sok fenyegets s hallos veszly kzepette. Miutn Isten a sajt kezvel a kirlyi trnra emelte, azonnal zaklatni kezdtk a sajt alattvalinak a zendlsei s lzadsai, s miutn a lzad csoport ereje nagyobb volt az vnl, gyakran ll a teljes leverets kszbn. Azutn a kls ellensgek is kemnyen prbra tettk, mg reg korban is. Ezeken a megprbltatsokon soha nem kerekedett volna fell, ha nem Isten hatalma segti. Ezrt miutn sok s jelents gyzelmet aratott, nem nmagnak zengett gyzelmi neket, ahogyan a hitetlen emberek szoktak, hanem Istent dicsri s magasztalta, mint ezeknek a gyzelmeknek a szerzjt egy sor ltvnyos s odaill dszt jelzvel, s a mindent fellml kivlsg, s fensgessg stlusban. Ez a zsoltr teht az els ama zsoltrok kzl, melyekben Dvid fennklt sorozatokban magasztalja Isten vele kzlt csodlatos kegyelmt, mellyel egyrszt kirlly tette t, msrszt megtartotta abban a pozciban. Azt is megmutatja neknk, hogy uralkodsa elkpe volt Krisztus kirlysgnak a kegyesek megtantsa s biztostsa vgett arrl, hogy Krisztus az egsz vilg s annak minden ellenllsa ellenre az Atya rendkvli s felfoghatatlan hatalmval mindig is gyztes lesz. 1. Az neklmesternek, az r szolgjtl, Dvidtl, a ki az rhoz ez nek szavait azon a napon mondotta, a melyen az r megszabadtotta t minden ellensgnek kezbl, s a Saul kezbl. Gondosan meg kell figyelnnk azt a konkrt idpontot, mikor ez a zsoltr rdott, mert megmutatja, hogy Dvidot, miutn az gyei a bke s a virgzs llapotba jutottak, nem ragadta el a szertelen rm, mint a hitetleneket, akik miutn megszabadultak az ket r csapsoktl, kirzzk az elmikbl Isten jttemnyeinek emlkt, majd ordenr s lezlleszt rmkbe vetik bele magukat, vagy magasra emelvn az orrukat, elhomlyostjk Isten dicssgt bszke s hibaval dicsekvskkel. Dvid, amint a szent trtnelem elmondja (2Sm22:1) ezt a dalt mr majdnem az lete vgn nekelte az rnak, mikor megszabadulvn minden gondjtl, bkessget lvezett. A zsoltr ajnlsa itt egyezik azzal a beszmolval, s abbl, amirl itt olvasunk, arra kvetkeztetnk, hogy mindez nem helytelenl, vagy tvesen kerlt a zsoltr elejre. Dvid rmutat az idpontra, mikor nekelte, nevezetesen, mikor az r megszabadtotta t minden ellensgnek kezbl. Ezzel azt mutatja be neknk, hogy a kirlysg tkletesen nyugodt birtokba jutott, s Isten nem csak egyszer, vagy csak egyfle ellensggel szemben segtette meg t, mert lthatjuk, hogy konfliktusai idrl-idre kijultak, s az egyik hbor vge a msik kezdett jelentette, st gyakorta tmadott ellene egyszerre tbb hadsereg is. A vilg teremtse ta se nagyon lehet tallni mg valakit, akit Isten ilyen sok s ilyen sokrt prbnak vetett volna al. Miutn Saul nagyobb kegyetlensggel, nagyobb dhvel s elszntsggal ldzte t, mint a tbbiek, az nevt kln is megemlti, br az elz mondatban a zsoltros ltalnos kifejezsekkel szlt minden ellensgrl. Sault nem azrt emlti utoljra, mintha lett volna az egyik legutols ellensge,418 hiszen ekkor mr mintegy harminc ve halott volt, azonkvl azta Dvid mr nagyon sok kls ellensgt leverte, s sajt fia, Absolon lzadst s elfojtotta. De meg volt
418

Car il ne faut pas penser quil soit mis en dernier lieu, comme celuy dont il fust plus fresche memoire, que de tons les autres. Nem szksges azt felttelezni, hogy Sault azrt emlti utoljra, mert az sszes tbbi ellensgnl lnkebben megmaradt az emlkezetben.

159

gyzdve arrl, hogy Isten kegyelmnek klnleges megnyilvnulsa volt irnta, s elsdlegesen mlt a megemlkezsre, mikor oly sok ven t megmeneklt a megszmllhatatlanul sok hallbl. Vagy inkbb, mivel amennyi napot Saul uralkodsa alatt lt, Isten mondhatni annyi csodt tett az szabadulsrt, ezrt emlti elsknt ezt a fradhatatlan ellensgt, valamint a megmeneklst az kezbl. nmagt az r szolgjnak nevezve ktsgtelenl a kirlysgra trtn elhivatsrl kvnt bizonysgot tenni, mintha azt mondta volna: nem elhamarkodottan s a sajt magam felhatalmazsra ragadtam magamhoz a kirlysgot, hanem csak a mennyei rendeletnek engedelmeskedve cselekedtem. S valban, a megannyi vihar kzepette, melyekkel szembeslni volt knytelen, nagyon szksges tmogats volt, hogy a sajt elmjben meg legyen gyzdve rla: semmit sem vllalt magra, csak amit Isten parancsolt neki, vagy inkbb ez volt a szmra a bks mennyorszg s a biztonsgos visszavonuls annyi prlekeds s furcsa megprbltats kzepette.419 Nincs nyomorultabb ember annl, mint aki a balsorsot a sajt elmjnek puszta sztnzsre vonta a maga fejre, nem pedig az Isten elhvsnak engedelmeskedve. Dvidnak teht j oka volt r, hogy tudtunkra adja: nem a becsvgy ksztette azokra az sszetkzsekre, melyek elhordozsa oly fjdalmas s nehz volt a szmra, s nem prblt meg semmit trvnytelen, vagy gonosz eszkzkkel, hanem mindig Isten akaratt tartotta szilrdan a szeme eltt, ami mintegy vilgossgknt vezette t az tjn. Ezt a dolgot neknk is nagyon hasznos ismernnk, nehogy azt vrjuk, hogy mentesek lesznk minden gondtl-bajtl, mikor Isten elhvst kvetjk, hanem inkbb a testnk szmra fjdalmas s kellemetlen hbors llapotokra kszljnk fel. A szolga nv teht ebben az igeszakaszban, valamint megannyi msikban az kzhivatalra vonatkozik, pont amikppen a prftk s apostolok nevezik magukat Isten szolginak a hivatalos jellegkre utalvn ezzel. Mintha azt mondta volna: nem sajt magamtl lettem kirly, hanem Isten vlasztott ki ennek a magas hivatalnak a betltsre. Egyidejleg klnsen Dvid alzatossgt kell megfigyelnnk, aki noha oly sok gyzelemmel tnt ki, mgsem tiszteli meg magt ms megnevezssel, mint ezzel: az Isten szolgja. Mintha azt akarta volna megmutatni: tbbre tartja a hivatali ktelessgeinek hsges elltst, amivel Isten bzta meg, mint hogy az egsz vilg tisztelett s nagyrabecslst lvezze. 2. s monda: Szeretlek420 Uram, n erssgem! 3. Az r az n ksziklm,421 vram s szabadtm; az n Istenem, az n ksziklm, benne bzom: az n paizsom, idvessgem szarva,422 menedkem. 2. s monda, stb. Nem llok meg aprlkosan vizsglgatni azokat a sztagokat, vagy nhny szt, melyekkel ez a zsoltr klnbzik a Smuel msodik knyvnek huszonkettedik fejezetben feljegyzett nektl. Mikor azonban brmifle fontos klnbsget tallunk, arra a
419

Ou plustost ce luy avoit este un bon port et retraite seure au milieu de tant desclandres et calamitez estranges. 420 Ez a francia vltozat fordtsa. A hber szvegben szerepl racham sz nagyon kifejez. Cocceius mondja: racham est intime ac medullitus cum motu omnium viscerum diligere a szv legmlyebb s legersebb vonzalmval, a teljes bensvel szeretni. Ainsworth olvasata: Hn szeretlek tged. Street: Rendkvl szeretlek tged. Horne pspk: A ragaszkods minden epekedsvel szeretlek tged, Uram, s dr. Adam Clarke vltozata: Egsz bensmmel szeretlek tged, Uram. A sz teht Dvid rzelmeinek gyengdsgt s erteljessgt jelenti. 421 A hber sz szszerinti jelentse szirt, vagy brc, s klnbzik attl a sztl, amit az igevers ksbbi szakaszban szintn ksziklnak fordtanak. A sela sz, mondja dr. Adam Clarke, azokat a szikls meredlyeket jelenti, melyek menedket knlnak az embereknek s az llatoknak, ahol gyakran a mhek is felptik kaptraikat, s ahonnan a mzet nagy bsgben lehet gyjteni. A ksziklbl is mzet szopatott vele (5Mz32:13). 422 A szarv az er s a hatalom jelkpe. A hasonlatot a bivalytl s ms nagy erej llattl klcsnzik, akik erejket fleg a szavaik hasznlatval fejtik ki.

160

maga helyn kitrnk, s tallunk mris egyet a zsoltr kezdmondatban. A Szeretlek Uram, n erssgem! hinyzik a Smuelnl feljegyzett dalbl. Miutn a Szentrs nem hasznlja a racham szt szeretni rtelemben, csak pil igeragozssal, itt viszont qal alakban szerepel, egyes zsid igemagyarzk a kegyelmet keresni kifejezssel rtelmezik. Mintha Dvid azt mondta volna: Uram, mivel oly sokszor tapasztaltalak meg knyrletes Istenknt, benned fogok bzni, s a te kegyelmedben nyugszom meg mindrkk. Termszetesen ez a magyarzat sem lenne alkalmatlan, de nem akarok eltrni a msiktl, melyet ltalnosabban elfogadnak. Meg kell figyelni, hogy Isten szeretete itt a valdi kegyessg f alkotelemeknt szerepel, mert nincs jobb mdja Isten szolglatnak, mint hogy szeressk t. Ktsgtelen, a szolglatot, mellyel tartozunk Neki, jobban kifejezi a tisztelet sz, mert gy az fensge jobban a szemnk el kerl az vgtelen nagysgban. Mivel azonban semmit sem kvetel olyan konkrtan, mint a szv sszes vonzalmt, s hogy azok Fel irnyuljanak, ezrt nincs ldozat, melyet tbbre rtkelne, mint mikor a szabad s spontn szeretet ktelkeivel ktdnk hozz, valamint nincs semmi, amiben az jsga szembetnbben ragyogna fel, mint az bkez s szuvern jsgban. Mzes teht, mikor sszefoglalst akarta adni a trvnynek, ezt mondta: Most pedig, h Izrel! mit kvn az r, a te Istened tled? Csak azt, hogy fljed az Urat, a te Istenedet; hogy minden utain jrj, s szeresd t (5Mz10:12). gy beszlve Dvid ugyanakkor azt is meg akarta mutatni, hogy az gondolatai s vonzalmai nem ktdtek oly szorosan Isten jttemnyeihez, hogy hltlan lett volna Vele szemben, Aki a szerzje volt ezeknek, mert ez a bn megszokott dolog minden korban. Mg napjainkban is ltjuk, hogy az emberisg nagyobbik rsze mikppen lvezi a sajt knyelmre Isten ajndkait anlkl, hogy a legcseklyebb figyelmet szenteln Neki, vagy ha egyltalban gondolnak is R, csak azrt, hogy megvessk t. Dvid nehogy ebbe a hltlansgba essen, ezekkel a szavakkal egy nagyon nneplyes eskt tesz: Uram, mivel Te vagy az n erm, n tovbbra is melletted maradok, s szinte szeretettel szeretlek Tged. 3. Az r a n ksziklm. Mikor Dvid gy halmoz fel megannyi titulust, melyekkel Istent tiszteli meg, az nem haszontalan, vagy szksgtelen szszaports. Tudjuk, milyen nehz az emberek szmra megtartani szvket s elmjket Istenben. Vagy azt kpzelik, hogy nem elegend szmukra az Isten, ezrt mindig msutt keresnek tmogatst s segtsget, vagy az ket r legels ksrts sorn elvesztik azt a bizalmat, amit Bel vetnek. Dvid teht, mikor Istennek tulajdontja a klnfle mdszereket npnek megmentsben, azt jelenti ki nneplyesen, hogy amennyiben Isten a vdelmezje s tmogatja, hatkonyan meg van vdve minden veszllyel s tmadssal szemben. Mintha azt mondta volna: Azok, akiket Isten tmogatni s vdeni akar, nemcsak mindenfle veszllyel szemben vannak biztonsgban, de mondhatni thatolhatatlan sncok veszik ket krl minden oldalrl, gy akr ezer halllal szembesljenek, nem kell flnik mg ettl a flelmetes tmegtl sem.423 Ltjuk teht, hogy Dvid clja itt nemcsak Isten dicsreteinek nneplse hlja jell, hanem ami elmink megerstse is szilrd s llhatatos hittel, hogy brmi csaps rjen is minket, mindig Istenhez folyamodjunk, s legynk arrl teljesen meggyzdve, hogy Neki megvan az ereje s a hatalma a megsegtsnkre klnfle mdszerekkel, annak megfelelen, amilyen mdozatokat eszelnek ki a gonoszok velnk szemben a krokozsra. S amint mr korbban rmutattam, Dvid nem ok nlkl ragaszkodik annyira ehhez a dologhoz s fejezi ki ugyanazt klnbz kifejezsekkel. Lehet, hogy Isten valami mdon megsegtett minket, mgis, mikor j ksrtssel szembeslnk, azonnal gy elfog minket a flelem, mintha soha nem tapasztaltunk volna meg semmit az segtsgbl. S azok, akik egy bajban vdelmet s tmogatst vrnak Tle, de aztn krlhatroljk az erejt, korltoltnak tekintvn azt ms vonatkozsokban, gy cselekednek, mint a csatba men ember, aki a melle vonatkozsban jl vdettnek rzi magt, mert van mellvrtje s pajzsa, de flti a fejt, mert nincs sisakja.
423

Comme environnez de bons rempars de tous costez, tellement que mille morts, quand autant il sen presenteroit a eux, necur doyvent point ikire peur.

161

Dvid teht teljes fegyverzettel ltja el a kegyeseket,424 hogy rezhessk: nem fenyegeti ket a megsebesls veszlye, ha Isten ereje a pajzsuk. S hogy ezt a clt tartotta a szeme eltt, az kiderl a kijelentsbl, amit az Istenbe vetett bizalmrl tesz: benne bzom. Tanuljuk ht meg az pldjbl sajt magunk is hasznlni azokat a titulusokat, amelyeket itt Istennek tulajdont, s alkalmazzuk azokat ellenszerknt minden nehzsggel s nyomorsggal szemben, melyek rnk tmadhatnak, gy azonnal kpesek legynk messzire visszaverni minden flelmet, amit a Stn prbl az elmnkbe sugallni. Nem csak azrt mondom el ezt a buzdtst, mert reszketnk a megprbltatsoktl, melyek mostansg rnek minket, hanem mert a sajt kpzeletnkben alaptalanul halmozunk fel veszlyeket az eljvend idket illeten, s gy szksgtelenl zaklatjuk fel magunkat a kpzelet puszta szlemnyeivel. A 2Sm22:3-ban feljegyzett dalban Az r az n ksziklm szavak helyett Az Isten az n erssgem olvashat. A paizsom sz utn pedig ez ll: idvessgemnek szarva, erssgem s oltalmam. Az n idveztm, ki megszabadtasz az erszakossgtl. Ezek a szavak teljesebb teszik a mondatot, de annak jelentse ugyanaz. 4. A dicsrt rhoz kiltok,425 s megszabadulok ellensgeimtl. 5. Hall ktelei vettek krl, s az istentelensg rjai426 rettentettek engem. 6. A Seol ktelei427 vettek krl; a hall trei fogtak meg engem. 7. Szksgemben az Urat hvtam, s az n Istenemhez kiltottam; szavamat meghall templombl, s kiltsom eljutott fleibe. 4. A dicsrt rhoz kiltok. Isten segtsgl hvsa, amint mshol megjegyeztk, gyakran az egsz szolglatt tartja szem eltt. Miutn a most kvetkezkben konkrtan az ima hatsa, vagy gymlcse van megemltve, nekem ktsgem sincs afell, hogy az elttnk ll igeszakaszban szerepl kifejezs az Istenhez folyamodst jelenti segtsgrt, valamint a szabaduls krst Tle imban. Dvid a harmadik versben azt mondta, hogy Istenben bzott, most pedig ezt annak a bizalmnak a bizonytkaknt fzi hozz. Mindenki ugyanis, aki Istenben bzik, buzgn knyrg majd az segtsgrt a szksg idejn. Ezrt kijelenti, hogy meg fog szabadulni, s legyzi minden ellensgt, mert Istenhez folyamodik segtsgrt. Istent dicsrtnek nevezi, s ezzel nemcsak azt jelzi, hogy mlt a dicsretre, ahogyan majdnem minden igemagyarz magyarzza, hanem arra is rmutat, hogy mikor a kegyelem trnjhoz jrult, imi sszekeveredtek s egybeszvdtek a dicsretekkel.428 Az igevers tmja ltszlag megkveteli, hogy gy rtsk: hlt advn Istennek a mltban kapott jttemnyekrt, jabb knyrgsekkel kri majd a segtsgt. S termszetesen egyetlen ember sem hvja segtsgl Istent az imban szabadon s szintn mindaddig, amg fel nem btortja s biztatja magt az Isten kegyelmrl trtn megemlkezssel. Ennek megfelelen buzdtja Pl a kegyeseket a Fil4:6-ban: imdsgotokban s knyrgstekben minden alkalommal hlaadssal trjtok fel kvnsgaitokat az Isten eltt, s hogy tegyk le terheiket, mondhatni az keblre. Mindazok,

424

Et pourtant David equippe yci les fideles de pied en cap comme on dit. Dvid teht, ahogyan mondani szoks, itt tettl talpig felfegyverzi a kegyeseket. 425 A Kroli_fordts szerint: Az rhoz kiltok, a ki dicsretre mlt a ford. 426 Hebrews de Belial. szljegyzet. A hber Belil. 427 Ou de corruption. szljegyzet. vagy: a romls. 428 A mehullal sz a hber szvegben sz szerint dicsretet jelent. Az kori vltozatok nem gy rtelmezik ezt, hogy Isten dicsretre mlt, ami az angol vltozat (s a Kroli is a ford.) rtelmezse, hanem inkbb a zsoltros elhatrozsnak tekintik, hogy dicsrni fogja Istent. A Septuaginta olvasata: , Dicsrve hvom segtsgl az Urat. A Vulgata olvasata ugyanez: Laudans invocabo. A kaldeus vltozatban: Egy nekben, vagy himnuszban ntm ki imimat az rnak. Az arab vltozat szerint: Dicsrni fogom az Urat, s segtsgl hvom. Pontosan ebben az rtelemben rti Klvin is ezeket a szavakat: Segtsgl hvom a dicsrt Urat.

162

akiknek imiban nincs meg egyben az Isten dicsrete, vdolhatk azzal, hogy Isten ellen kiablnak s panaszkodnak, mikor ebbe az nneplyes tevkenysgbe kezdenek. 5. Hall ktelei429 vettek krl. Dvid most elkezdi felsorolni azokat a ktsgtelen s ltvnyos bizonytkokat, melyekbl megtapasztalta, hogy Isten keze elegenden ers s hatalmas az t r minden veszly s megprbltats visszaversre. S nem kell csodlkoznunk, ha az egyszerbben, s dsztelen stlusban lerhat dolgokat potikus kifejezsformba ltzteti, s a nyelvezet minden elegancijval s dszvel adja el. A Szentllek, hogy az emberek gonosz s romlott hajlamai ellen kzdjn, s nyomst gyakoroljon azokra, itt elltta Dvidot fensggel, energival s csodlatos ervel teljes elegancival azrt, hogy rbressze az emberisget: vegyk fontolra Isten jttemnyeit. Aligha nyjt olyan segtsget Isten, legyen az brmennyire nyilvnval s kzzelfoghat, amit a kznynk s bns megvetsnk ne homlyostana el. Dvid teht, hogy mg hatkonyabban megmozdtsa s tjrja elminket, azt mondja, hogy az Isten ltal neki adott szabaduls s tmogats a vilg egsz szerkezetben megmutatkozott. Ebbli szndkt figyelembe kell vennnk, nehogy azt gondoljuk: tllp az ill kereteken, mikor ennyire fensges stlusban fejezi ki magt. A lnyeg teht az: mikor a megprbltatsai sorn a szakadk szlre jutott, Istenhez folyamodott segtsgrt, s csodlatos mdon riztetett meg. Most nhny megjegyzst kell tennnk a szavak vonatkozsban. A hber chebley sz azt jelenti: ktelek, vagy fjdalmak, vagy brmi hallos gonosz,430 ami felemszti az ember egszsgt s erejt, s az elpuszttsra tr. Azt, hogy a zsoltr megfelelhessen a Smuel 2. knyvben feljegyzett neknek, amire korbban utaltunk, n nem helytelentem, ha ezt a szt itt megbnsnak fordtjk, mert az itt hasznlt kifejezs a mishberey maveth,431 s a mishberey fnv abbl az igbl szrmazik, melynek jelentse megszegni, megtrni. Miutn azonban a ktelektl, vagy csapdktl klcsnztt hasonlat jobban illik a krlvenni ighez, melynek jelentse az, hogy Dvidot minden oldalrl hallos veszlyek vettk krl, n inkbb ezt a magyarzatot fogadom el. Ami az rrl kvetkezik, az azt jelenti, hogy ellensgei erszakossga s hevessge mr majdnem legyzte t, amikppen az ember is mr-mr elveszettnek tekinthet, ha elbortja a fejt az radat. A Belil (istentelensg) rjainak nevezte, mert a gonosz s romlott emberek voltak azok, akik sszeszvetkeztek ellene. A hber Belil sznak sokrt a jelentse. Etimolgijt tekintve az igemagyarzk eltr vlemnyen vannak. Mirt fordtotta Jeromos az iga nlkl kifejezssel,432 nem tudom. Az ltalnosabban elfogadott vlemny az, hogy az ebbl a kt szbl sszetett sz a beli, nem, s az ol, iga433 azt jelentik: a gonoszok nem kelnek fel, ms szval vgl semmit sem nyernek, s sehov nem jutnak bolond tjukon. A zsidk termszetesen ezt a szt hasznltk mindenfle aljas gonoszsg lersra, s ezrt nagyon valszn, hogy Dvid az ellensgeit akarta ezzel lerni, akik aljas s gonosz mdon a
429

A hallt itt megszemlyesti a hatalmas gyzteshez hasonltva, aki legyztt ellensgeit ers ktelekkel ktzi meg. Walford. 430 A chebley sz, mondja Hammond, kt dolgot jelent, ktelet, valamint egy n szlsi fjdalmait, s a konkrt jelentst a szvegkrnyezet alapjn kell eldnteni. Itt, ahol a krlvevshez kapcsoldik, a legalkalmasabb ktlknt rtelmezni, mivel a ktelek megfelelek erre a clra, a megtartsra s leszortsra, mikor krlfognak. A kaldeusok ms jelentssel rtelmezik a szavakat, s gy fordtjk: A fjdalom gy a hatalmba kertett, mint a vajd asszonyt, akinek nincs ereje a szlshez, ezrt hallos veszlybe kerlt. A Septuaginta ugyanezt a nzetet fogadja el: , a hall fjdalmai. 431 Cocceius a hall hullmainak fordtja a szavakat, s megjegyzi, hogy a hullmok szavak magyarzza a krlvettek engem igt. A hall rkldte a fjdalmait, egyiket a msik utn, a tenger hullmaihoz hasonlan, s oly hevesen, hogy mr-mr elbortottk. A mishberey sz a tenger megtr hullmaira is vonatkozik (Zsol42:8). Ainsworth. Horsley a kifejezst a hall trhullmainak nevezi. A hasonlatot, mondja, azoktl a veszlyes hullmoktl klcsnzi, melyeket a tengerszeink fehr trhullmoknak neveznek. 432 Jeromos ktsgtelenl a beli, nem, vagy nlkl, s az ol, iga szavakbl indul ki, gy a Belil azokat jelenti, akik minden korltot lerznak. Ennek jelentse haszon, vagy elnyszerzs brmely vonatkozsban. 433 A Belil sszetett sz, jelentse: hitvnysg, mltatlansg.

163

megsemmistst tervezgettk.434 Ha azonban brki jobbnak ltja a hall rjai kifejezssel fordtani a szakaszt, n nem elleneznm. A kvetkez versben megismtli, hogy a Seol ktelei vettk t krl. Miutn a hber sz ugyanaz, mint ami az elz versben szerepel, n helyesnek vltem ktelek szval fordtani, s nemcsak azrt, mert a rgtn ezutn kvetkez sz azt jelenti: bekerteni, krlzrni, krlfogni, hanem mert mindezek utn rgtn a hall trei szavakat teszi hozz, amit vlemnyem szerint ugyanebben az rtelemben kell fordtani. Ez teht ama veszedelmes krlmnyek lersa, amelybe kerlt, ezrt annl inkbb kiemeli s dicsti a szabadulst. Miutn Dvid oly ktsgbeejt llapotba jutott, ahonnan a megknnyebbls, vagy szabaduls semmifle remnysge sem ltszott, bizonyos, hogy Isten keze ltal szabadult meg, emberi er kzremkdse nlkl. 6. Szksgemben, stb. Dvid rendkvli hitnek nagyon vilgos bizonytka volt az, hogy mikor a hall szakadka mr majdnem elnyelte, akkor felemelte a szvt egy imban a mennybe. Tanuljuk ht meg: ez a plda nem azrt van a szemnk el lltva, hogy a brmilyen nagy s slyos megprbltatsok meggtoljanak minket az imdkozsban, vagy azt ellenszenvess tegyk a szmunkra. Ez volt az a bizonyos ima, mely meghozta Dvidnak azokat a gymlcsket, vagy csodlatos hatsokat, melyekrl utbb beszl, s ebbl mg vilgosabban kiderl: szabadulsa Isten hatalmnak ksznhet. A kilts sz alatt, amint mr mshol megjegyeztk, a szeretet buzgsgt s komolysgt rti, amit az imban tanstott. Azutn Istent az n Istenemnek nevezve elklnti magt Isten otromba megvetitl, vagy a kpmutatktl, akik mikor a szksg knyszerti ket, segtsgl hvjk az isteni Felsg nevt, de nem jnnek Istenhez meghitten s tiszta szvvel, gy nem tudnak semmit atyai szeretetrl s jsgrl. Mikor teht amikor Istenhez kzelednk, a hit vilgtja meg az utat, teljes meggyzdst adva neknk arrl, hogy a mi Atynk, akkor megnylik a kapu, s szabadon beszlgethetnk Vele, ahogyan is velnk. Dvid Istent az Istennek nevezve s a maga oldalra lltva azt is jelzi, hogy Istennel az ellensgei szembehelyezkedtek. Ez pedig annak megmutatsra szolgl, hogy t az igazi kegyessg s az istenflelme sztnzte. A templom sz alatt itt nem a szentlyt kell rtennk, mint oly sok helyen mshol, hanem a mennyet. A rgtn ezutn kvetkez lers ugyanis nem alkalmazhat a szentlyre. Ennek megfelelen a szakasz rtelme az, hogy mikor Dvidot a vilg elhagyta s elvetette, s minden ember becsukta a flt a seglykiltsa eltt, akkor Isten kinyjtotta a kezt a mennybl a megmentsre. 8. Megindult, megrendlt a fld, s a hegyek fundamentomai inogtak; s megindultak, mert haragra gylt. 9. Fst szllt fel orrbl, s szjbl emszt tz; izz szn gerjedt belle. 10. Lehajtotta az eget s leszllt, s homly volt lbai alatt. 11. Krubon haladt s rplt, s a szelek szrnyain suhant. 12. A sttsget tette rejtekhelyv; stora krltte a stt felhk s sr fellegek. 8. Megindult, megrendlt a fld. Dvid, biztos lvn abban, hogy Isten megtapasztalt segtsgt lehetetlen a szmra kellkppen felmagasztalni gy, amint azt megrdemelte volna, a fldben s az gben mutatja fel annak kpt, mintha ezt mondta volna: olyan lthat volt az, mint azok a vltozsok, melyek megvltoztatjk az g s a fld kinzett. Ha a termszetes dolgok mindig egyforma s egyenletes mdon folytatdnnak, Isten hatalma nem lenne annyira lthat. Mikor azonban az g arculata hirtelen es, hangos villm, vagy flelmetes vihar ltal megvltozik, akkor a korbban mondhatni alvknak s rzketleneknek szksgszeren fel kell brednik, s reszketve a tudatra kell brednik a ltez s uralkod
434

A Belil rjai nagy embertmegeket jelent, akik heves radatknt trnek elre mindennek a leversre s megsemmistsre, ami csak szemben ll velk. Walford.

164

Istennek.435 Az effle hirtelen s elre nem lthat vltozsok vilgosabban mutatjk meg a termszet nagy Alkotjnak a ltezst. Ktsgtelen, hogy mikor az g felhtlen, s nyugodt, akkor is elgsges bizonytkt ltjuk benne Isten fensgnek, mivel azonban az emberek nem keltik fel elmiket, hogy reflektljanak arra a fensgre, mg az kzelebb nem jn hozzjuk, Dvid, hogy hatkonyabban gyakoroljon rnk hatst, azokat a hirtelen vltozsokat idzi fel, melyek megindtanak s megdbbentenek bennnket. Istent pedig egyszer gy mutatja be, mint Aki stt felhbe van ltzve, azutn gy, mint Aki felkavarja az eget a viharral, vagy a szelek hangos hevessgvel szaggatja szt, majd elindtja a villmokat, vagy knkvet s tzet szr le az gbl. Rviden, a zsoltros clja annak megmutatsa, hogy az Isten, Aki amilyen gyakran csak jnak ltja, megreszketteti a vilg minden rszt az erejvel, mikor Dvid szabadtjaknt akar megmutatkozni, olyan nyltan s a jelek ltal annyira egyrtelmen megismerhet volt, mintha minden teremtmnyben megmutatta volna az erejt gen-fldn. Elszr is azt mondja: megindult, megrendlt a fld, s a fldrengsnl nincs is semmi flelmetesebb. Itt a hegyek fundamentomai szavakat olvassuk, mg a Smuel 2. knyvben az gnek fundamentomai szavak szerepelnek, de a jelentsk ugyanaz, nevezetesen hogy ebben a vilgban semmi sem oly kemny s szilrd, hogy ne remegett volna, s ne mozdult volna ki a helyrl. Dvid azonban, amint mr az elejn megjegyeztem, ezt nem egy trtnet rszeknt, valjban bekvetkezett esemnyknt mesli el, hanem hasonlatokat hasznl abbl a clbl, hogy minden ktelkedst eltrljn, s az Isten hatalmba s gondviselsbe vetett hitbli meggyzdst fokozza. Az emberek ugyanis az rtelmk lasssga miatt nem kpesek mshogy felfogni Istent, mint a kls jelekbl. Egyesek gy vlik, hogy ezek a csodk tnylegesen bekvetkeztek, s pontosan gy mentek vgbe, ahogyan itt le vannak rva. Ebben azonban nem knny hinni, mert a Szentllek a Dvid letrl szl beszmolkban sehol nem emlti az isteni hatalom effle csods megnyilvnulsait. Mi azonban joggal nem kritizlhatjuk, vagy tallhatjuk hibsnak ezt a tlz beszdstlust, ha tekintetbe vesszk a felfogkpessgnk lasssgt, vagy a romlottsgunkat, amelyre pp az imnt hvtam fel a figyelmet. Dvid, aki sokkal alaposabb, s gyorsabb felfogkpessg volt, mint a kznsges emberek, gy tallta, hogy nem lenne kpes a kell mrtkben benyomst gyakorolni s hasznra lenni a tunya, s gyenge felfogs emberekre a szoksos beszdmddal. Ezrt krnyezeti jelensgekkel rja le Isten ama erejt, amit a hit s a Szentllek kijelentsnek eszkzeivel fedezett fel. Ezekkel ktsgtelenl szlelte s tisztbban felismerte Isten mindentt jelenlv fensgt, mint mikor a kznp kzl a lassabb szjrsak a fldrengsekben, a viharokban, a villmokban, az g stt felhinek alereszkedsben s a zajos szelekben veszik szre Isten kezt. Ugyanakkor azt is helyes fontolra venni, hogy jllehet Isten csodlatos mdon mutatta ki kegyelmt Dvid vdelmvel s megtartsval, sokan mgis azt gondoltk, hogy mindaz a sajt gyessgnek, vagy a vletlennek, esetleg ms termszetes eszkzk ignybe vtelnek ksznhet, mikor minden dolga jra fordult. Ekkora volt az ostobasga, vagy a romlottsga kora embereinek, amit Dvid ltott, s ez arra ksztette t, hogy emltse meg s foglalja ssze a teremts minden rszlett, mint Istenrl szl bizonysgokat. Egyesek joggal s okosan azt is megfontoljk, hogy a lersa egszben Dvid utal Isten vlasztott npnek a kzs szabadulsra is Egyiptombl. Miutn Isten eltervezte s megszabta, hogy az a bizonyos esemny rkre emlkezetes maradjon, gy abbl a kegyesek megtanulhassk: volt a jltk felgyelje, s vdelmezje, gy minden jttemny, amit attl kezdve a npre ruhzott, akr a nemzetre egszben, akr az egynekre, annak az els szabadtsnak voltak gymond a kiegsztsei. Ennek megfelelen hozakodik el Dvid, azt a segtsget a szeme eltt tartva, amit Isten adott meg az npnek, Isten Izrael npe irnti jsgnak legemlkezetesebb pldjval gy, mintha az egyenesen Isten kegyelmnek elkpe, vagy eredeti msolata lenne. S bizonyos, hogy mikzben az
435

Il faut necessa ement que les gens qui auparavant estoyent comme endormis et stupides se resueillent et apprehendent quil y a un Dieu.

165

orszgbl trtnt szmzetse sorn sokan kignyoltk, mint olyan embert, aki kizetett Isten csaldjbl, s sokan zgoldtak, hogy erszakosan s igazsgtalanul ragadta maghoz a kirlysgot, neki j oka volt felemlegetni az egsz np szmra kzs szabadulsban azt a vdelmet s biztonsgot, amit Isten neki magnak garantlt. Mintha ezt mondta volna: igazsgtalanul ztek el, mint klfldit, vagy idegent, mert lthat, hogy a szmomra megadott szabadulsban Isten kellkppen kimutatta: n az egyhz megklnbztetett s rtkes tagjaknt vagyok elismerve s elfogadva. Ltjuk, hogy a prftk, valahnyszor csak az dvssg remnysgvel igyekeznek serkenteni a npet, visszavezetik gondolataikat annak az els szvetsgnek a szemllshez, amit az Egyiptomban, a vrs-tengeri tkelsnl s a Snai-hegynl bekvetkezett csodk erstettek meg. Mikor azt mondja, hogy megindult, megrendlt a fld, ezt az istentelenekre kell vonatkoztatnunk. Ezt a beszdformt Isten is gyakorta hasznlja, mikor haragra lobbanva felfegyverzi magt npe biztonsgnak vdelmben az ket ldzkkel szemben. 9. Fst szllt fel orrbl, stb. A hber aph sz tnylegesen orrot, vagy orrlyukat jelent. Miutn azonban nha jelkpesen a harag helyn szerepel, egyesek gy fordtjk az igeszakaszt: Fst szllt fel haragjban, de vlemnyem szerint ez egyltalban nem helyes. Dvid az eget elhomlyost kdftylat s a prkat hasonltja ahhoz a sr fsthz, ami a haragv ember orrlyukaibl szll fel. S mikor Isten a haragjban bebortja az eget felhkkel, s elzrja ellnk a Nap s a csillagok fnyt, sttsgbe bortvn minket, ezzel nagyon ltvnyosan tanuljuk meg, milyen flelmetes is az haragja. Az ltalam adott fordtsban szerepl jelkp nagyon j sszhangban van a rgtn az utna kvetkez mondatban szereplvel, nevezetesen hogy s szjbl emszt tz trt el. A zsoltros gy rti: Isten minden nagy munka, vagy erfeszts nlkl, orrnak egyetlen llegzetvtelvel, vagy fvsval, s szjnak megnyitsval akkora tzet gyjt, hogy annak fstje az egsz vilgot elsttti, a forrsga pedig megemszti azt. Mikor hozzteszi, hogy izz szn gerjedt belle, azzal a flelmetes tzet klnbzteti meg a csak pillanatokra felvillan lngtl, ami azutn rgtn ki is alszik. Az egek lehajtsa azokat az idszakokat jelenti, mikor az eget felhk bortjk s takarjk el. Mikor sr pra foglalja el a levegeget, gy tnik, mintha a felhk leszllnnak hozznk s bebortank a fejnket. St mi tbb, Isten ekkor mondhatni hozznk kzelebb kerl fensge sokkal jobban megrmt, s nagyobb aggodalomba ejt, mint mikor az g tiszta, bartsgos, s nyugodt llapota mellett bsges szabad teret engednk magunknak, s bsges vidmsgokba merlnk. Emlkezznk ht meg rla, hogy a Szentrs a felhs s elsttlt g eme kpeivel Isten haragjt festi le elttnk. Mikor az g tiszta s felhtlen, olyb tnik, mintha a rnk tekint s minket megrvendeztet Isten kedves s jsgos brzata lenne. Mikor azonban a levegg kavarog, az leter megfogyatkozst rezzk, s ez szomor kinzetv tesz minket, mintha Isten fenyegeten jnne velnk szembe. Ugyanakkor azt is megtanuljuk ebbl, hogy semmifle vltozs nem megy vgbe sem a leveggben, sem a fldn, csak ami Isten jelenltrl tesz neknk bizonysgot. 11. Krubon haladt s rplt. A zsoltros Isten haragjnak jelt mutatta meg neknk a felhkben, s az g elsttlsben, gy mutatvn be t, mint Aki fstt lehel ki az orrbl,436 s fenyeget brzattal szllna al, hogy erejnek flelmetes slyval sjtson le az emberekre. A villmokat s a mennydrgseket is az szjbl szrmaz emszt tzknt bemutatva most gy lttatja t, mint Aki a szeleken s a viharokon lovagol, hogy gyorsan, vagy frge replssel ttekinthesse az egsz vilgot. Hasonl lerssal tallkozunk a Zsolt204:3-ban, ahol azt olvassuk, hogy Isten a szelek szrnyn jr, s minden irnyba sztkldi ket, mint gyors hrnkeit. Dvid azonban nemcsak egyszeren a szelek kormnyosaknt mutatja be Istent, Aki az hatalmval oda kergeti azokat, ahov csak akarja, hanem azt is elmondja, hogy kerubon lovagol, s ezzel azt tantja: magt a szelek hevessgt is angyalok kormnyozzk
436

Tout ainsi que sil jettoit une fureur par les narines. Mintha dht fjna ki az orrbl.

166

gy, ahogyan azt Isten elrendelte. Tudjuk, hogy a kerubok alatt angyalokat kell rteni. Ktsgem sincs felle teht, hogy Dvid itt a szvetsg ldjra utalt. Figyelmnkbe ajnlja Isten hatalmt, amikppen az megnyilvnul a termszet csodiban, s ezt oly mdon teszi, hogy a szemt mindig a templomon tartja, ahol tudja: Isten sajtos mdon jelentette ki Magt brahm gyermekeinek. gy teht Istent nemcsak a vilg Teremtjeknt nnepli, hanem az Izraellel szvetsgre lpknt is, Aki szent lakozst vett a kztt a np kztt. Dvid nevezhette volna az angyalokat a szoksos nevkn is, de itt konkrtan azt a kifejezst hasznlta, amivel a frigylda lthat jelkpre utalt, hogy a valdi hvk ezt a zsoltrt nekelve mindig is Istennek a templomban foly szolglatra irnythassk elmiket. Ami ezutn kvetkezik a stt rejtekhelyrl, vagy storrl, az ismtlse az elz mondatnak ms szavakkal, nevezetesen hogy mikor Isten stt fellegekkel bortja el az eget, az olyan, mintha sr ftyol ereszkedne kz, s az emberek kz, s eltakarn az emberek ell arcnak ltst.437 Pont amikppen a kirly, mikor felbszl az alattvalira, visszavonul a titkos kamrjba, s elrejtzik ellk. Tves errl a versrl alkotott nzetk azoknak, akik azrt hozakodnak el vele, hogy Isten dicssgnek rejtett s titokzatos jellegt bizonytsk ltalnossgban, mintha Dvid az emberi kvncsisg fken tartsa vgett mondta volna azt, hogy Isten a sttsgben rejtzik az embereket illeten. Igaz, Istenrl azt olvassuk, hogy hozzfrhetetlen vilgossgban lakozik (1Tim6:16), de ktsgem sincs felle: a Dvid ltal itt hasznlt kifejezsformt az igeszakasz tmjnak megfelelen kell korltozni az ltalam adott jelentsre. 13. Az eltte lv fnyessgbl felhin jges trt t s eleven szn. 14. s drgtt az r a mennyekben, s a Magassgos zengett; s jges hullt s eleven szn. 15. s kibocst nyilait s elszleszt [vagy: meneklsre ksztette] azokat, villmokat sokszorozott438 s meghbortotta azokat. 16. s megltszottak a vizek forrsai439 s megmutatkoztak a vilg fundamentomai; a te feddsedtl, Uram, a te orrod leheletnek fuvstl.440 17. Lenylt a magasbl s felvett engem; kivont engem nagy vizekbl. 18. Megszabadtott engem az n ers ellensgemtl, s az n gyllimtl, a kik hatalmasabbak voltak nlamnl. 19. Rm jttek veszedelmem napjn; de az r volt az n tmaszom. 20. s kivitt engem tgas helyre; kiragadt engem, mert kedvt leli bennem. 13. Az eltte lev fnyessgbl, stb. A zsoltros ismt visszatr a villmlsokra, melyek megosztjk, s mintegy hasogatjk a felhket, megnyitjk a mennyet, teht ezrt mondja, hogy Isten felhi (amelyek mintegy a haragjnak jeleknt helyezett el abbl a clbl, hogy megfossza az embereket az arcnak vilgossgtl), most eloszlottak az eltte lv fnyessgtl. Ezek a hirtelen vltozsok sokkal erteljesebben reztetik velnk Isten erejt s kzremkdst, mint az a termszeti tnemny, mely egyenletesen halad. Hozzteszi, hogy ezutn jges s eleven szn kvetkezett, mikor ugyanis a villm elvlasztja s darabokra szaggatja a felhket, akkor vagy fnyjelensget ltunk, vagy a felhk alakulnak t jgesv.
437 438

Cest comme sil tendoit un voile espes entre luy et les hommes, afin de leur oster le regard de sa face. Az angolban (s Krolinl is a ford.) a szveg villmokat szrt. A hber rabab sz egyformn jelent megsokszorozst s szrst. Miutn a vers els rszben a nyilak kilvsrl van sz, felttelezhet, hogy ez a villmok szrsa, amit a msodik mondat jelent, gy a nyilak s a villmok vannak szembelltva. A Septuaginta, a kaldeus a szr, a Vulgata, az arab s az etip vltozatok olvasata azonban ugyanaz, mint Klvin: megsokszorozta a villmokat. 439 A Kroli-fordts szerint: a vizek medrei a ford. 440 Ou de ton ire. francia szljegyzet: Vagy: a te haragodtl.

167

14. s drgtt az r a mennyekben. Dvid itt ms szavakkal ismtli ugyanazt a dolgot, kijelentvn, hogy Isten drgtt az gben. A villmokat Isten nyilainak nevezi, nehogy azt higgyk: ezek pusztn a vletlen, vagy az Isten rendelstl s akarattl fggetlen termszeti okok kvetkezmnyei. Igaz, a filozfusok jl ismerik a kzbens, vagy msodlagos okokat, melyekbl ezek a villmok szrmaznak, nevezetesen mikor a hideg s nedves kdk ellljk a szraz s forr prolgsok tjt felfel, s az tkzs sorn s ltal, az egyms ellen tr felhk hangjval egyetemben ltrejn a hangos mennydrgs.441 Dvid azonban az atmoszfra egyik jelensgnek lersval a Szentllek vezetse alatt felemelkedik maga a puszta jelensg fl, s gy mutatja be Istent, mind mindennek a legfbb kormnyzjt, Aki a sajt akarata szerint behatol a fld rejtett zugaiba, s onnan vonja el a mennydrgst, majd utna klnfle fajtkra osztva azokat, sztszrja a levegben. Ezutn sszegyjti a kdket, s sszetkzteti azokat a finom s szraz hramlsokkal, gy az ebbl ered villmot kvet hangos mennydrgs mintha az szjbl szrmazna. Az nek Smuel 2. knyvben szintn tartalmaz ismtlst, melyre utaltunk a jelen igeverssel kapcsolatos megjegyzseink elejn. Ennek s az elz versnek, valamint a Smuel knyve megfelel verseinek jelentse teljesen hasonl. Emlkeznnk kell arra, amit korbban mondtam, hogy Dvid e hasonlatokkal Isten flelmetes hatalmt rja le neknk, hogy annl jobban dicsthesse s felmagasztalhassa az isteni kegyelmet, ami a szabadulsban nyilvnult meg. Nem sokkal ksbb ki is jelenti: ez volt a szndka, mert mikor az ellensgeirl beszl, azt mondja (14. vers), hogy Isten nyilai szlesztettk el ket. Mintha ezt mondta volna: Nem emberek keze, vagy kardja gyzte le ket, hanem Isten, aki egyenesen ellenk vetette be a villmait. Nem azt jelenti ez, hogy ennek sz szerinti bekvetkeztt lltja, hanem jelkpesen szl, mert akik tanulatlanok s lassak voltak Isten hatalmnak a felfogshoz,442 azokkal nem lehetett mskpp szrevetetni, hogy Isten volt az szabadulsnak Szerzje. A szavainak jelentse teht ez: brki, aki nem ismeri el, hogy Isten keze vott meg engem, azt is tagadhatja, hogy Isten az, aki mennydrg a mennybl, s rvnytelentheti az hatalmt, mely a termszet egsz rendjben megmutatkozik, s klnsen azokban a csodlatos vltozsokban, melyeket az atmoszfrban ltunk vgbemenni. Miutn Isten gy lvi ki a villmokat, mintha azok nyilak lennnek, a zsoltros elszr ezt a hasonlatot hasznlta, majd utna nevezte a nevn a dolgot. 16. s megltszottak a vizek forrsai. Ebben a versben Dvid ktsgtelenl arra a csodra utal, ami akkor kvetkezett be, mikor a vlasztott trzsek tvonultak a Vrstengeren. Korbban mr emltettem, mi clbl teszi ezt. Miutn minden specilis jttemny, amit Isten a rgi idkben egynenknt ruhzott r brahm gyermekeire, megannyi bizonysg volt, melyekkel az emlkezetkbe idzte a szvetsget, amit egykor az egsz nppel kttt azrt, hogy biztostsa ket: mindig is kegyelemmel lesz irntuk, valamint hogy az a bizonyos szabaduls a jele, vagy zloga lehessen rk biztonsguknak s Isten ltali vdelmknek, gy Dvid alkalmas mdon kapcsolja itt ssze az egyhz ama rgi szabadulst azzal a segtsggel, amit Isten konkrtan neki kldtt el a mennybl. Ami azt a kegyelmet illeti, amivel, mint mondja, Isten irnta viseltetett, azt nem szabad elvlasztani attl a legels szabadulstl, mert annak mintegy rszt s kiegsztst kpezte, ezrt mind a Vrs-tenger kettvlasztsnak egykori, mind a neki nyjtott segtsg jelenkori csodjt egy pillantssal, mondhatni egyttesen szemlli. Rviden, Isten, Aki egykoron utat nyitott a npe szmra a Vrs-tengeren keresztl, majd a vdelmezjkknt lpett fel azzal a felttellel, hogy mindig az megtartsra s vdelmre fognak tmaszkodni, most ismt kimutatta csodlatos hatalmt egyetlen ember megvdsben s megrzsben, hogy felfrisstse annak a rgi trtnetnek az emlkt. Ebbl mg nyilvnvalbban kiderl, hogy Dvid ezeket a ltszlag furcsa s tlz nagytsokat hasznlva nem pusztn mesket mond neknk a fantzia
441 442

De ce combat et aussi du bruit des nuees allans lune contre lautre, se fait un son. Et tardifs a reconnaistre la vertu de Dieu.

168

megrvendeztetse vgett a pogny kltk mintjra,443 hanem betartja azt a stlust s beszdmdot, amit mondhatni Isten rt el az npnek. Egyidejleg gondosan meg kell emltennk az okot is, amire mr utaltunk, s ami arra ksztette t, hogy ilyen ragyog kpekkel megldott stlusban magasztalja fel Isten kegyelmt. Nevezetesen azrt, mert a np nagyobbik rsze soha nem vette komolyan fontolra Isten kegyelmt, hanem vagy gonoszsgbl, vagy ostobasgbl, behunyt szemmel siklottak t felette. Az aphikim hber sz, amit forrsoknak fordtottam, valjban folymedreket jelent, de Dvid ebben az igeversben nyilvnvalan arra cloz, hogy a vizeknek maguk a forrsaik trultak fel, s gy lthatv vlt, honnan szrmazik a folykat tpll vizek hatalmas s kimerthetetlen bsge, melyek ltal azok mindig a maguk tvonaln folynak. 17. Lenylt a magasbl. Itt rviden be van mutatva annak a fensges s pomps trtnetnek a menete, amit most kezdtnk el ttekinteni, nevezetesen hogy Dvid vgl kiemelkedett bajainak hatalmas mlysgbl, de nem a sajt gyessge, vagy emberek segtsge ltal, hanem Isten keze vonta ki t onnan. Mikor Isten csodlatos mdon s rendkvli eszkzkkel megvdelmez s megtart minket, a Szentrs nyelvezetn azt mondjk: fentrl kld segtsget, s ezt a segtsget a Szentrs szembelltja az emberi s fldi segtsggel, amibe rendszerint tvesen s indokolatlanul vetjk a bizalmunkat. n nem vetem el azok vlemnyt, akik mindezt az angyalokra vonatkoztatjk, de ltalnosabb rtelemben fogom fel, mert brmifle mdon is riztetnk meg, Isten az, Aki a knye-kedve szerint irnytja a teremtmnyeit akaratnak vgrehajtsra, s bzza meg ket azzal, hogy a gondunkat viseljk, s felvezi, vagy felkszti ket a megsegtsnkre. S br mindenfle segtsg a mennybl jn, Dvid j okkal jelenti ki, hogy Isten nyjtotta ki a kezt a magasbl a megszabadtsa vgett. gy beszlvn Dvid a bmulatos jttemnyt, melyre utalt, a szoksosabbak fl kvnta helyezni. Emellett ebben a kifejezsben benne rejlik egy hallgatlagos sszehasonlts is Isten hatalmnak szokatlan, itt nnepelt gyakorlsa s azok kztt a szoksos s kznsges mdszerek kztt, amelyekkel megsegti a npt. Mikor azt mondja, hogy Isten kivonta t nagy vizekbl, ez jelkpes kifejezsforma. Ellensgeinek kegyetlensgt a fktelen radatokhoz hasonltva, melyek szzszor is elnyelhettk volna, mg vilgosabban fejezi ki a veszly nagysgt, mintha ezt mondta volna: az emberek vrakozsval ellenttben megmenekltem, s kikerltem a nagy mlysgbl, melybe mrmr elmerltem. A kvetkez igeversben egyszeren s hasonlatok nlkl fejezi ki a dolgot, kimondvn, hogy ers ellensgtl444 szabadult meg, aki hallosan gyllte s ldzte t. S hogy mg jobban felmagasztalja s felnagytsa Isten hatalmt, arra a krlmnyre irnytja a figyelmnket, hogy semmifle emberi er, vagy hatalom sem volt kpes meggtolni Istent abban, hogy megmentse t, mg mikor a legszlssgesebb ktsgbeessig jutott is el. Miutn az igevers vgn a hber ki ktsz ll, ami ltalban az elmondottak okt jelli meg, majdnem minden igemagyarz egyetrt abban, hogy az igeverset gy kell magyarzni: Isten megsegtett engem fentrl, mert ellensgeim oly sokan s oly ersek voltak, hogy semmifle knnyebbsget sem lehetett vrni pusztn emberi segtsgtl. Ebbl egy nagyon hasznos tantst szrmaztathatunk, nevezetesen hogy a legalkalmasabb id Isten szmra a npnek megsegtsre az, mikor mr nem kpesek ellenllni az ellensg tmadsainak, vagy mikor megtrten s lesjtottan gy sllyednek az erszakossguk alatt, mint az a nyomorult ember, aki egy hajtrs sorn minden remnyt elvesztette a partra szssal kapcsolatosan, gy nagy sebessggel sllyed a mlysgbe. A ki ktsz azonban magyarzhat ellenttesknt is,
443

En usant de ces hyperboles et similitudes qui semblent estranges et excessives ne nous recite pas des fables et contes faits a plaisir a la fakon des Poietes profanes. 444 Patrick pspk gy rszletezi az igeverset: Elszr megszabadtott a nagy erej ristl, Glittl, utna Saultl, aki hatalmnak nem voltam kpes ellenllni, majd a filiszteusoktl, a szrektl, s sok ms nemzettl, akiknek ereje sokszorosa volt az enymnek, s akiknek a gyllete arra indtotta ket, hogy minden tlk telhett megtegyenek az elpuszttsomra.

169

jllehet jelentssel ekkppen: Jllehet Dvid ellensgei szmban s erben fellmltk t, mgis megmeneklt. 19. Rm jttek veszedelmem napjn. 445 A zsoltros is ms szavakkal ersti meg az elz mondatot, miszerint Isten segtsge tartotta t meg, mikor emberi er ltal mr nem volt t a meneklsre. Elmondja neknk, mikppen fogtk krl minden oldalrl, s nem kznsges ostrommal, mert ellensgei az ldzse kzben veszedelmnek majd minden napjn hborgattk t. Ebbl a krlmnybl mg nyilvnvalbb, hogy a szabadulst csakis Isten keze ltal kapta. Honnan mshonnan szrmazott volna ily hirtelen helyrellts a hallbl az letbe, mint onnan, hogy Isten akarta megmutatni: Isten a kezben s abszolt ellenrzse alatt tartja mg a hall dolgait is? Rviden, a zsoltros semmi msnak, mint Isten jtetszsnek tulajdontja a szabadulst, hogy minden dicsret egyedl csak r szlljon vissza: kiragadt engem, mert kedvt leli bennem. Isten jtetszsnek emltsvel specilisan utal a sajt kirlyi elhvsra. Az a dolog ugyanis, amihez fknt ragaszkodik, nem ms, mint hogy az t rt tmadsokat s konfliktusokat nem egyb okbl kellett elszenvednie, hanem mert engedelmeskedett Isten elhvsnak, s alzatos engedelmessggel kvette orkulumnak kijelentst. A szilaj vgyaikat hanyatt-homlok kvet becsvgy s fegyelmezetlen emberek, akik megfontolatlanul megprblnak brmit, s az elhamarkodottsguk miatt veszlyekbe sodrdnak, sokszor kpesek elrni a cljaikat heves s hatrozott erfesztsekkel, de vgl mgis a fordtottja kvetkezik be, s megszakad a sikertrtnetk. k ugyanis mltatlanok arra, hogy Isten tmogassa s virgoztassa ket, mert brmifle alap, vagy garancia nlkl arra nzve, hogy mit fognak cselekedni az elhvsuk sorn, kpesek egszen a mennyig emelni rlt felptmnyeiket, mindent sszezavarvn azok krl. Rviden, Dvid ezzel a kifejezssel arrl tesz bizonysgot, hogy Isten segtsgt sohasem nlklzte, mert nem nmagban bzva trt a kirlyi hivatalra, hanem mikor meg volt elgedve alzatos llapotval, s akarattal a visszavonultsg homlyban kvnt lni a juhaklok mellett, akkor kente fel t Smuel keze a trnra, ez pedig az Isten ltal szabadon trtnt kivlasztsnak jele volt. 21. Az r megjutalmazott engem446 igazsgom szerint, kezeimnek tisztasga szerint fizetett meg nkem; 22. Mert megriztem az rnak tait, s gonoszul nem tvoztam el az n Istenemtl. 23. Mert minden tlete elttem, s rendelseit nem hnytam el magamtl. 24. s tkletes voltam eltte,447 rizkedtem az n vtkemtl. 25. s megfizetett nkem az r az n igazsgom szerint; kezeim tisztasga szerint, a mi szemei eltt van. 21. Az r megjutalmazott engem. Dvid itt els rnzsre ellentmond nmagnak, mert nem sokkal korbban jelentette ki, hogy minden lds, amelyekkel rendelkezett, Isten jtetszsre kvethetk vissza, most pedig azzal dicsekszik, hogy az r megadta neki az t megillet ellenttelezst. Ha azonban megemlkeznk arrl, hogy mi clbl kapcsolja ssze a sajt becsletessgnek eme dicsrett Isten jtetszsvel, akkor knnyen sszeegyeztetjk ezeket a ltszlag ellenmond kijelentseket. Dvid korbban kijelentette, hogy Isten volt a kizrlagos szerzje s kezdemnyezje annak a remnysgnek, hogy a kirlysgra jut, ami be is teljesedett, s nem emberi szavazatokkal, sem pedig a sajt elmje indttatsa miatti trtetssel kerlt a trnra, hanem azrt fogadta azt el, mert ez volt Isten akarata. Most msodjra hozzteszi, hogy hsges engedelmessggel adzott Istennek, s soha nem fordult el az akarattl. Mindkt dolog szksges volt: elszr, hogy a kezdetben Isten kimutassa
445 446

Arcukat felm fordtottk a veszedelmem napjn. Walford. A Kroli-fordts szerint: megfizetett nkem a ford. 447 Envers ou devant luy. Szljegyzet. Irnta, vagy eltte.

170

ingyenes kegyelmt Dvid irnt a kirlly vlasztsval, majd utna, hogy engedelmes llekkel, s tiszta lelkiismerettel tvegye az Isten ltal gy ingyenesen neki adott kirlysgot, tovbb, hogy brmit is prbljanak meg a gonoszok a hitnek legyzse, vagy megingatsa vgett, tovbbra is ragaszkodjon elhvsnak egyenes tjhoz. Ltjuk teht, hogy ez a kt kijelents nagyon tvol ll attl, hogy sszetkzzenek, hanem bmulatos harmniban llnak egymssal. Dvid itt gy mutatja be Istent, mint a kzdelem parancsnokt,448 akinek a tekintlye s irnytsa alatt vetette bele magt a kzdelmekbe. Az pedig a kivlasztstl fggtt, hogy Isten a kegyeibe fogadta t, azaz kirlly tette. A rgtn ezutn kvetkez versekben pedig hozzteszi: hsgesen elltta a rbzott hivatal ktelessgeit, egszen a legvgskig. Nem csoda teht, ha Isten megtartotta s rizte Dvidot, st kimondott csodkkal ki is mutatta, hogy volt a bajnoknak449 vdelmezje, akit a sajt szabad akaratbl kldtt a kzdelembe, s Aki ltta, hogy teljes hsggel teljestette minden ktelezettsgt. Neknk azonban nem szabad azt hinni, hogy Dvid abbl a clbl kevert res dicsekvst a mondandjba, hogy emberi dicsretet szerezzen. Ehelyett inkbb a Szentlelket kell itt ltnunk, Aki Dvid szjval akart egy hasznos tantst megtantani neknk, nevezetesen hogy Isten segtsge soha el nem hagy minket, amennyiben kvetjk az elhvsunkat, megmaradunk ama korltok kztt, melyeket megszab neknk, s nem vllalunk fel semmit Isten parancsa, vagy kezessge nlkl. Egyidejleg mlyen rgztsk elmnkben azt az igazsgot is, hogy csak akkor kezdhetnk helyes letutat jrni, ha Isten a sajt jtetszsbl befogad minket a csaldjba, s a hatkony elhvssal megelz minket az kegyelmvel, ami nlkl sem mi, sem ms egyb teremtmny soha nem adnnk Neki lehetsget arra, hogy ebben az ldsban rszestsen minket.450 Mg mindig fennmarad azonban egy krds. Ha Isten Dvidot jogos ellenttelezsben rszestette, akkor vajon nem mondhatjuk, hogy ez lthat, mikor nagylelknek mutatvn magt az npe irnt, s ugyanazt teszi mindenkivel, amikppen ki-ki rszolglt? Erre ezt vlaszolom: mikor a Szentrs a jutalom vagy ellenttelezs szt hasznlja, azt nem annak kimutatsra teszi, hogy Isten brmivel is tartozna, ezrt alaptalan s hamis ebbl arra kvetkeztetni, hogy a cselekedetekben brmifle rdem, vagy mltnyossg van. Isten, mint igaz Br minden embert a cselekedeteinek megfelelen jutalmaz meg, de teszi ezt oly mdon, hogy kimutatja: minden ember az adsa, mikzben nem tartozik senkinek. Ennek oka pedig nemcsak az, amit Szent goston jellt meg, nevezetesen hogy Isten nem tall bennnk ellenttelezend igazsgossgot, csak amit maga helyezett ingyenesen belnk, hanem az is, hogy megbocstvn a hibkat s hinyossgokat, melyek hozztapadnak a cselekedeteinkhez, neknk is tulajdontja azokat igazsgul, amit egybknt joggal elutasthatna. Ha teht egyetlen cselekedetnk sem tetszik Istennek mindaddig, amg az azokat tszv bn meg nem bocsttatik, ebbl kvetkezik, hogy az ellenttelezs, amit eme cselekedetek beszmtsval ruhz rnk, nem a mi rdemeinkbl szrmazik, hanem ingyenes, s meg nem rdemelt kegyelembl. Neknk azonban meg kell figyelnnk azt a klnleges okot is, amirt Dvid itt arrl beszl, hogy az igazsgnak megfelelen Isten jutalmazza meg t. nem ntelten trtet Isten jelenltbe, a sajt, trvny irnti engedelmessgben bzva, vagy arra tmaszkodva, mint alapra a sajt megigazulshoz, hanem tudvn, hogy Isten elfogadta szvnek szeretett, s vdeni s felmenteni akarvn magt ellenfeleinek hamis s gonosz vdjaival szemben, Magt Istent teszi meg gynek Brjul. Tudjuk, milyen igazsgtalanul s szgyenteljesen szrtk r a hamis vdakat, m ezek mgsem annyira Dvid tisztessge s neve ellen irnyultak, mint az egsz egyhz jlte s rangja ellen ltalnossgban. Valban pusztn a privt rosszindulat volt az, ami Sault felbsztette, s a
448

Agonotheta. Klvin a grgk kori jtkaira s kzdelmeire utal, melyek parancsnokt neveztk Agonothetee-nek. 449 ArMeta. Azokat, akik a djak elnyersrt kzdttek a grg jtkokon, AtMetce-nek neveztk. 450 Sans que nous ne creature quelconque luy en donnions occasion.

171

Dvid-ellenes dhngsre indtotta, s az sszes tbbi ember a kirly kedvben akartak jrni, mikor annyira gyllkdtek egy rtatlan ember ellen, s oly hevesen trtek ellene, de ktsgtelen, hogy a Stn volt a f ezeknek a flelmetes tmadsoknak a megszervezsben Dvid kirlysgval szemben. Ezekkel prblta meg elrni az bukst, mert ennek az egy embernek a szemlybe helyezte s mondhatni zrta be Isten az egsz np dvssgnek remnysgt. Ez az oka annak, amirt Dvid ily gondosan munklkodik, s ily buzgn igyekszik gye igazsgossgnak kimutatsn. Mikor Isten tlszke el lp, s ott vdi magt az ellensgeivel szemben, a dolog nem az egsz letre, csak egy konkrt gyre, vagy adott dologra vonatkozik. Neknk teht meg kell figyelnnk rtekezsnek konkrt trgyt, amit itt vitat. A dolog lnyege ez: ellensgei sok bnnel vdoltk t. Elszr is lzadssal s rulssal, hogy elszakadt apstl, a kirlytl. Msodszor, hogy gy jutott a kirlysg birtokba, mint holmi rabl. Harmadszor zendlssel, hogy a kirlysgot zrzavarba tasztotta, mikor bkessget lvezett. Vgl kegyetlensggel s megannyi gald cselekedettel, mintha lett volna az oka a gyilkossgoknak, s sszeeskvst sok veszlyes eszkzzel s trvnytelen mesterkedsekkel vitelezte volna ki. Dvid ezekkel a vdakkal szemben, az Isten eltti rtatlansgra tekintettel tiltakozik, s jelenti ki azt, hogy jogosan s szintn jrt el ebben a dologban, mivel semmit sem prblt megtenni Isten parancsa, vagy kezessge nlkl. S brmifle ellensges ksrletet is tettek ellensgei vele szemben, mindig a szmra az isteni trvny ltal elrt korltok kztt maradt. Abszurdum lenne ebbl arra kvetkeztetni, hogy Isten annak megfelelen kegyelmes az emberekhez, ahogyan mltknak tli ket az kegyeire. Itt a szban forg dolog csak a konkrt gy j mivoltnak a megmutatsa, s annak fenntartsa a gonosz rgalmazkkal szemben, de nem cl az ember egsz letnek vizsglata abbl a clbl, hogy kegyet nyerjen, s igaznak lehessen t minsteni Isten eltt. Rviden, Dvid a kvetkezmnybl s a vgkimenetelbl kvetkeztet r: gyt Isten jvhagyta, de nem azrt, mert egy gyzelem mindig s szksgszeren a j gy jele, hanem mert Isten az segtsgnek nyilvnval jeleivel kimutatta, hogy Dvid oldaln llt. 22. Mert megriztem az rnak tait. Az elz versben beszlt a kezeinek tisztasgrl, de felismervn, hogy az emberek visszsan tlkeztek felle, s nagyon aktvak voltak a rla szl hamis beszmolk terjesztsben,451 ezrt kijelenti, hogy megtartotta az r tjait, ami megfelel annak, hogy az r tlszke el viszi az gyt. Igaz, a kpmutatk magabiztosan szoktak hivatkozni ugyanezen a mdon az rra. Mgis, semmivel sem hozakodnak el, csak szrakoznak az r szent nevvel, s a kpmutatsukat lczzk ekkppen. Dvid azonban nem hoz el semmit, amit az emberek ne ismerhetnnek teljesen igaznak, ha brmennyire is trdnnek az igazsggal. Tanuljuk meg ht a pldjbl, hogy minden msnl jobban trekedjnk a j lelkiismeretre. Msodszor pedig legynk nemes szvek az emberek hamis tleteinek megvetsvel, s nzznk a mennyre a jellemnk s gynk vdelmezse okbl. Dvid hozzteszi: gonoszul nem tvoztam el az n Istenemtl. Ez magban foglalja, hogy mindig az elhvsnak megfelelen igyekezett elre jutni, jllehet az istentelenek sok mindent megprbltak, hogy legyzzk a hitt. Az ltala hasznlt ige nemcsak egyetlen bukst jelent, hanem olyan hibt, ami vgleg elszaktja s elidegenti az embert Istentl. Igaz, hogy Dvid nha bnbe esett a testi gyengesg kvetkeztben, de soha nem llt el a kegyessg kvetstl, s nem hagyta ott a szolglatot, amire Isten hvta t el. 23. Mert minden tlete elttem. Most megmutatja, mikppen jutott el a jellemnek erre a hajlthatatlan egyenessgre, mely lehetv tette a szmra, hogy igaz mdon cselekedjen oly sok s oly fjdalmas ksrts kztt, nevezetesen mert elmjt mindig Isten trvnynek tanulmnyozsra adta. Miutn a Stn naponta indt j tmadsokat ellennk, szksges a fegyverekhez folyamodnunk, ez pedig az isteni trvny feletti elmlkeds, ami ellt minket fegyverzettel a vdekezshez. Brki teht, aki ki akar tartani az let igazsgossgban s
451

Et que bien legerement on semoit de luy de mauvais bruits.

172

becsletessgben, tanulja meg naponta gyakorolni nmagt Isten gjnek a tanulmnyozsban, mert valahnyszor az ember megveti, vagy elhanyagolja a tantst, knnyen gondatlansgba s ostobasgba esik, s minden istenflelem elillan az elmjbl. n nem akarok itt semmifle gyes klnbsget tenni a kt sz, az tlet s a rendelsek kztt. Ha azonban brki klnbsget akar tenni, a legjobb klnbsgttel az lesz, ha az tleteket a msodik trvnytblra, mg a rendelseket, vagy rendeleteket, amiket a hber a chukoth szval nevez meg, a kegyessg ktelezettsgeire s az Isten imdatval kzvetlenl kapcsolatos tevkenysgekre vonatkoztatja. 24. s tkletes voltam eltte. Ebben az igeversben Dvid az sszes igt jv idbe teszi, s tkletes leszek eltte, stb., mert nemcsak egyetlen cselekedettel dicsekszik, vagy azzal, hogy hol cselekedte a jt, hol nem, hanem llhatatos kitartssal az egyenes ton. Amit korbban mondtam, hogy Dvid Istent tette meg brjul, mikor ltta, hogy az emberek rosszul, s igazsgtalanul tltk el, mg vilgosabban kiderl abbl, amit itt mond: s tkletes voltam eltte. A Szentrs valban beszl nha hasonl kifejezsekkel a szentekrl, hogy megklnbztesse ket a kpmutatktl, akik megelgszenek a vallsos engedelmeskeds kls larcnak viselsvel, itt azonban a rla terjed hamis beszmolk cfolata vgett folyamodik Dvid ennyire magabiztosan Istenhez. Ez mg inkbb megersti ugyanannak a dolognak a megismtlse nem sokkal ksbb: kezeim tisztasga szerint, a mi szemei eltt van. Ezekben a szavakban nyilvnval ellentt ll fenn Isten szemei, valamint a vilg vak s rosszindulat szemei kztt, mintha ezt mondta volna: nem trdm a hamis, vagy rosszindulat rgalmakkal, amennyiben n tiszta s becsletes vagyok Isten szemben, Akinek az tlett soha el nem fordthatja holmi rosszakarat, vagy ms romlott s perverz lelkillapot. St, a becsletessg, amit magnak tulajdont, nem tkletessg, hanem szintesg, ami ellenttes az elhasonulssal s a kpmutatssal. Ez megrthet a 24. vers utols mondatbl, ahol ezt mondja: rizkedtem az n vtkemtl. gy beszlvn hallgatlagosan elismeri, hogy nem volt annyira tiszta s mentes a bns vonzalmaktl, hogy az ellensgeinek rosszindulata ne indtotta volna gyakran haragra, s ne kesertette volna meg a szvt. Ezrt a sajt elmjben kellett kzdenie megannyi ksrtssel, mert miutn ember volt, sokszor kellett reznie testileg a bosszants s a harag izgatottsgt. Az azonban az ernyeinek a bizonytka volt, hogy nuralmat knyszertett magra, s tartzkodott mindentl, amirl tudta, hogy Isten gjvel ellenttes. Senki soha nem tart ki a becsletessg s a kegyessg gyakorlsban, amg meg nem tartztatja magt a vtkeitl. 26. Az irgalmashoz irgalmas vagy:452 a tkleteshez tkletes vagy. 27. A tisztval tiszta vagy; s a visszshoz visszs vagy. 28. Mert te megtartod a nyomorult npet,453 s a kevly szemeket megalzod;454 26. Az irgalmashoz, stb. Dvid itt ugyanazt a tmt folytatja. Isten kegyelmt fontolra vve, amely ltal megszabadult, ezt hozza fel becsletessge bizonytkaknt, s gy arat gyzelmet ellensgeinek alaptalan s gyalzatos rgalmai felett. Elismerem, a kpmutatk ugyangy szoktak eljrni, mert mikor jl mennek a dolgaik s sikeresek, az gy fellelkesti ket, hogy nem szgyellik bszkn magasztalni magukat nemcsak az emberek, de Isten eltt is. Ezek az emberek azonban nyltan gnyoljk Istent, mikor hossztrsvel megtrsre szltja fel ket, m gonosz s szerencstlen dicsekvsk egyltalban nem hasonlt arra, amivel Dvid itt biztatja nmagt. nem l vissza Isten trelmvel s knyrletvel,
452 453

Tu to montreras debonnaire envers le debonnaire. Egyesek gy olvassk: az alzatos npet, felttelezvn, hogy amikppen ellentt van kzttk s a kevly tekintete kztt, gy itt inkbb az alzatossgrl, semmint a szenvedsrl van sz. 454 Ez a hber szveg sz szerinti fordtsa. A jelentse nyilvnvalan az, hogy a kevlyek megalztatnak, brmilyen magabiztosak is legyenek. French s Skinner.

173

leplezve, vagy tetszets mzzal bortva a vtkeit azrt, mert Isten eltri azokat, hanem az Istentl kapott sok segtsget megtapasztalva azokat joggal Isten irnta megnyilvnul kegye egyrtelm bizonysgainak tekintette. S neknk jl meg kell jegyeznnk azt a klnbsget az istentelenek s a kegyesek kztt, miszerint az elzk a bvelkedstl megmrgezetten szemtelenl dicsekednek azzal, hogy Isten elfogadta ket, mikzben figyelmen kvl hagyjk t, s inkbb a szerencsnek ldoznak, s azt teszik meg istenknek,455 mg az utbbiak a bvelkedskben Isten kegyelmt magasztaljk a kegyelem mly megrzsbl kiindulva, ami a lelkiismeretkre hat. Dvid teht itt azzal dicsekszik, hogy Isten az gynek igaz mivolta alapjn segtette meg t. Mert elszr is az egsz rtekezs tmjra kell vonatkoztatnunk a szavakat, s gy tekintennk, hogy bennk foglaltatik: Isten, oly sokszor megszabadtvn az rtatlan embert a hallbl, amikor az kzel van hozz, valban megmutatta, hogy a knyrleteshez knyrletes, s a tiszthoz tiszta. Msodszor gy kell tekintennk a szavakra, mint amelyek azt az ltalnos tantst tartalmazzk, mely szerint Isten soha nem okoz csaldst a szolginak, hanem vgl mindig kegyesen bnik velk, feltve, hogy azok szelden s trelemmel vrnak az segtsgre. Ezrt mondja Jkb az 1Mz30:33-ban: Isten visszafordtja rm a becsletessgemet.456 Az rtekezs tmja az, hogy Isten npnek j remnysget kell tpllnia, s buzdtaniuk kell magukat az egyenessg s becsletessg gyakorlsra, mivel minden ember a maga igazsgossgnak gymlcseit fogja learatni. A 27. vers utols mondata, ahol ezt mondja: a visszshoz visszs vagy, ltszlag kiss furcsa jelentst kzvett, de semmifle abszurd dolgot sem foglal magban. St, nem minden j ok nlkl hasznlja a Szentllek ezt a beszdmdot, mert ezzel akarja felbreszteni a kpmutatkat s Isten otromba megvetit, akik mindenfle veszlyrzet nlkl szenderegnek a bneikben.457 Ltjuk, hogy az effle emberek, mikor a Szentrs kijelenti Isten fjdalmas s flelmetes tleteit, s mikor Isten a rettenetes bosszt jelenti be, gy tsiklanak mindezek felett, hogy a legkevsb sem problmznak miattuk. Ez a brutlis, s mondhatni szrnysges ostobasg kszteti Istent arra, hogy j kifejezsmdokat talljon ki, mintegy mondhatni j jellemet ltve Magra. Hasonl mondatot olvasunk a 3Mz26:21-24-ben, ahol Isten ezt mondja: Ha mgis ellenemre [vagy visszsan Velem] jrtok n is bizony ellenetekre [vagy visszsan veletek, vagy kmletlenl bnva veletek] jrok, mintha azt mondta volna: ostobasguk s makacssguk kszteti t arra, hogy a Maga rszrl felhagyjon a szoksos trelmvel s szeldsgvel, krlelhetetlenl fellpjen ellenk.458 Ltjuk teht, hogy mit nyernek vgl a makacsok a csknyssgkkel: Isten mg jobban megkemnyti Magt, hogy darabokra trje ket, s ha k kbl vannak, Isten megrezteti velk, hogy pedig aclkemny. A msik okt ennek a beszdmodornak abban jellhetjk meg, hogy a Szentllek, a gonoszoknak cmezve ezt az rtekezst, az felfogkpessgknek megfelel, szoksos mdon beszl. Mikor Isten igazn komolyan rjuk drren, k talaktjk t az ket megragad vak flelemnek ksznheten mss, mint ami az valdi jelleme, mert az egszbl semmim mst nem fognak fel, csak barbrsgot, kegyetlensget s vadsgot. Most mr ltjuk az okot, amirt Dvid nem csak egyszeren tulajdontja Istennek a bri nevet s hivatalt, hanem fel is fegyverzi t szenvedlyes hvvel a gonoszokkal szembeni ellenlls, s legyzsk vgett. Ahogyan a kzmonds mondja: a szoros csom ers ket kvn. 28. Mert te megtartod a nyomorult npet. Ez az igevers tartalmazza annak a hibnak a kijavtst, melybe oly kszsggel beleesnk. Amint a tapasztalat mutatja, a kegyesek
455 456

Ils sacrifient plustest a Fortune, et en font leur Dieu. A Kroli-fordtsban ez a rsz kiss msknt hangzik: S a mikor majd brem irnt eljvndesz, mi eltted lesz, becsletessgemrl ez felel a ford. 457 Qui sendorment en leurs vices sans rien craindre. 458 Comme sil disoit que leur obstination et opiniastrete sera cause que luy de son coste oubliant sa moderation et douceur accoustumee, se jettera le tors et a travers contre eux.

174

gyakorta komolyan nyomorognak, s az igazak nagyon fjdalmas megprbltatsokkal szembeslnek. Ezrt nehogy brki hamisnak vlje a kijelentst, miszerint Isten irgalmas az irgalmashoz, Dvid azt tancsolja neknk, hogy vrjuk ki a dolgok vgt, mert jllehet Isten nem siet azonnal a jk megsegtsre, mgis, miutn egy ideig megprblta a trelmket, felemeli ket a porbl, amelyben fekszenek, s hatsos megknnyebblst ad nekik, mg ha eltte ktsgbe is voltak esve. Ebbl kvetkezik, hogy neknk csak a dolgok vgkimenetele alapjn kell megtlnnk, mikppen irgalmas az Isten az irgalmasokkal, s tiszta a tisztkkal. Ha nem vrakoztatn a npt hosszabb ideig azrt, hogy megszabadtsa ket a megprbltatsokbl, nem lehetne mondani, hogy az eljoga megtartani a nyomorultat. S nem csekly vigasztals a nyomorsgaink kzepette, ha tudjuk, hogy Isten azzal a cllal kslekedik a segtsgnyjtssal, ami egybknt teljesen kszen ll, hogy megtapasztalhassuk a jsgt, mikor miutn nyomorogtunk s elcsggedtnk, megtart minket.459 S a minket r rossz dolgokat sem kell tl keserveseknek tartanunk, mert ezek indtjk Istent arra, hogy kimutassa irntunk a kegyessgt, ami meghozza a szabadulst. Ami az igevers msodik mondatt illeti, azok olvasata kicsit ms, mint ami a Smuel 2. knyvben szerepel, mert ott ezt olvassuk: Szemeiddel pedig megalzod a felfuvalkodottakat. Ez a klnbsg azonban nem okoz vltozst a jelentsben azon kvl, hogy a Szentllek itt nyltabban fenyegeti a kevlyeket azzal, hogy Isten odafigyel a legyzskre, ezrt nem kerlhetik el a pusztulst. A kt igeszakasz lnyege a kvetkez: Minl jobban belemerlnek az istentelenek a sajt hajlamaik kielgtsbe mindenfle veszlyrzet nlkl, s minl jobban megvetik a nyomorult szegnyeket, akiket lbbal taposnak, annl kzelebb jrnak a pusztulshoz. Valahnyszor teht kegyetlenl ellennk trnek mocskoldssal s megvetssel, tudjuk meg: nem ms gtolja Istent abban, hogy visszaverje konok csknyssgket, csak az, hogy ggjk mg nem rt el a cscsra. 29. Mert te gyujtod meg az n szvtnekemet; az r az n Istenem megvilgostja az n sttsgemet. 30. Mert ltalad460 a tbor kn461 is tfutok, s az n Istenem ltal kfalon is tugrom. 31. Az Istennek tja tkletes; az rnak beszde tiszta; paizsuk mindazoknak, a kik bznak benne. 32. Mert kicsoda Isten az ron kivl? s kicsoda ers a mi Istennkn kivl?462 33. Az Isten, a ki felvez engem ervel, s tkletess teszi tamat: 29. Mert te gyujtod meg az n szvtnekemet. A Smuelnl feljegyzett nekben a kifejezsforma nmileg pontosabb, mert ott nem azt olvassuk, hogy Isten gyjtja meg a lmpt (szvtneket), hanem azt, hogy Maga a mi lmpsunk. A jelentse azonban ugyanaz, nevezetesen hogy Isten kegyelme ltal trt vissza a sttsgbe tasztott Dvid a vilgossgba. gy teht elismeri, hogy a nyomorsg oly magas fokra jutott, mint a ktsgbeejt s remnytelen helyzetbe kerlt ember, mert dolgainak zrzavaros s felforgatott llapott a sttsghez hasonltja. Ez az anyagi dolgoknak a lelki dolgokra trtn truhzsval valban vonatkoztathat az rtelem lelki megvilgostsra, egyidejleg azonban gyelnnk kell a tmra is, melyrl Dvid rtekezik, nehogy eltrjnk az igeszakasz valdi s helyes jelentstl. Nos, miutn elismeri, hogy a bvelkedsbe Isten kegye ltal kerlt vissza, ami szmra letad vilgossg volt, tanuljuk meg a pldjt kvetve mi is
459 460

Afin de nous faire esprouver comment il sauve les affligez. Par ta vertu. Szljegyzet. Azaz, a te erddel. 461 Cuneum. ket alkot teg, vagy gyalogoscsapat, mely alkalmasabb az ellensges sorok ttrsre. A Krolifordts szerint: Mert ltalad tboron is tfutok a ford. 462 A Kroli-fordts szerint: s kicsoda kszikla a mi Istennkn kvl?

175

biztosra venni, hogy mindaddig nem lesz meg a nyomorsgaink vge megltsnak vigasza a szmunkra sem, amg Isten el nem oszlatja a minket krlvev sttsget, s vissza nem helyez minket az rm vilgossgba. Azonban ne jelentsen nyomorsgot a szmunkra keresztlhaladni a sttsgen, ha tetszik Istennek a lmps szerept eljtszani a szmunkra. A kvetkez igeversben Dvid Istennek tulajdontja a gyzelmeit, kijelentvn, hogy az vezetse alatt trt t az ellensgeinek kein, vagy falanxain, s vette be ostrommal a megerstett vrosaikat.463 Ltjuk teht, hogy noha btor harcos volt, s kpzett a fegyverforgatsban, semmit sem tulajdont nmagnak. Ami az igk idejt illeti, egyszer, s mindenkorra tjkoztatjuk olvasinkat arrl, hogy ebben a zsoltrban Dvid a mlt s a jv idt nemcsak azrt hasznlja kzmbsen, mert klnbz trtnetekre tekint, hanem mert gy mutatja be magnak a dolgokat, mintha azok mg mindig a szemei eltt lennnek, egyidejleg azonban Isten irnta megnyilvnul kegyelmnek folytatlagos menett rja le. 31. Az Istennek tja tkletes. Az Isten tja kifejezs itt nem az kijelentett akarata gyannt szerepel, hanem azt a mdot jelenti, ahogyan a npvel foglalkozik. Az igeszakasz jelentse teht az, hogy Isten soha nem okoz csaldst a szolginak, vagy nem csapja be, s a szksg idejn nem hagyja el ket (ami megtrtnhet az embereknl, akik csak annyiban segtik a tlk fggket, amennyire ez nekik maguknak is a javukra van), hanem hsgesen vdelmezi s tartja meg azokat, akiket egyszer a vdelem al vett. Soha nem lesz rsznk azonban Istennek semmifle kzelsgben, amg Maga nem jn elszr kzel hozznk az gje ltal. Emiatt teszi hozz Dvid, miutn kijelentette: Isten komolyan megsegti npt, hogy az rnak beszde tiszta. Legynk teht biztosak abban, hogy Isten tnylegesen egyenesnek mutatkozik majd irntunk, ltvn, hogy meggrte: a jltnk rzje s vdelmezje lesz, s az grete bizonyos s tvedhetetlen igazsg. S hogy a beszd alatt itt nem a parancsolatokat, hanem Isten greteit kell rteni, az vilgosan kiderl a kvetkez mondatbl, ahol ezt olvassuk: paizsuk mindazoknak, a kik bznak benne. ltalnos ajnlsnak tnik azt mondani, hogy Isten beszde tiszta, az mts, vagy csals mindenfle keverke nlkl, mint a j finomtott s minden salaktl megtiszttott ezst. A mi hitetlensgnk azonban az oka annak, amirt Isten gymond knytelen ezt a hasonlatot hasznlni abbl a clbl, hogy eljuttasson minket gretei szilrdsga s bizonyossga magasztos elkpzelshez. Valahnyszor ugyanis a dolgok llsa nem felel meg az elvrsainknak, semmire sem hajlunk termszetesebben, mint attl kezdve elkezdeni profn s bizalmatlan gondolatokat tpllni Isten gjvel szemben. Eme szavak tovbbi magyarzata vgett olvasink figyelmt felhvjuk a Zsolt12:7-re. 32. Mert kicsoda Isten az ron kivl? Dvid itt az emberek bolond koholmnyait gnyolva, akik a sajt fantzijuk szerint gymisteneket alkotnak maguknak,464 megersti, amit korban mondtam, hogy soha semmit nem vllalt fel, csak Isten tekintlye alatt s az parancsra. Ha tlment volna az elhvsa korltain, nem mondhatta volna ekkora magabiztossggal, hogy Isten az oldaln ll. Emellett noha ezekben a szavakban szembelltja az igaz Istennel az sszes, az emberek ltal kiagyalt hamis istent, a clja egyidejleg az is, hogy megdntsn minden hibaval remnysget, amibe a vilg beburkoldzott, s ami elvonta s megakadlyozta abban, hogy Istenben nyugodjon meg. A krds, amit Dvid itt elemez nem Isten puszta titulusa s neve, hanem mindezzel azt jelenti ki: brmifle segtsgre szorulunk, azt Istentl kell vrnunk, sehonnan mshonnan, mert
463

Az utols mondatot, az n Istenem ltal kfalon is tugrom, a kaldeus vltozat gy fordtja: Le fogom gyzni a megerstett vrosokat. Hammond fordtsa szerint: Istenemmel beveszem az erdt. Ennek a nzetnek a tmogatsra megjegyzi, hogy a shur sz a shor, nzni szbl szrmaztatva egyformn jelent falat, amelyrl meg lehet figyelni az ellensg kzeledtt, valamint rtornyot, s erdt. Ha a shur szt a fal jelentssel vesszk, akkor a dalag igt helyesen fordthatjuk tugrani-nak, de ha a shur erdt jelent, akkor az ige annak hirtelen elfoglalst jelenti, gy a legjobb fordts a bevenni lesz. 464 Qui se forgent a leur fantasie des dieux qui soyent leurs protecteurs et patrons. Akik a sajt fantzijuknak megfelelen isteneket alkotnak maguknak vdelmezkknt s patrnusokknt.

176

egyedl rendelkezik ervel: s kicsoda ers a mi Istennkn kvl? Neknk azonban figyelnnk kell Dvid cljra is, amelyre elszr utaltam, nevezetesen hogy magabiztosan bemutatvn Istent az sszes ellensgvel szemben, mint vezett, akinek a zszlaja alatt btran harcolt ellenk, azt akarja megersteni, hogy semmit sem prblt megtenni a sajt feje utn, vagy gonosz s krhoztat lelkiismerettel. 33. Az Isten, a ki felvez. Ezt a hasonlatot a harcos derkszjtl, vagy vtl klcsnzi, vagy a vesktl, amikbe a Szentrs helyezi nha az ember leterejt, vagy erejt. Ez teht olyan, mintha azt mondta volna: Engem, aki egybirnt gyenge s elpuhult voltam Isten ereje tett erss s btorr. Azutn magrl a sikerrl beszl, amivel Isten megldotta t, hisz nem volna elg valaki szmra azonnali s aktv btorsggal, vagy kimagasl ervel rendelkezni, ha a dolgait egyidejleg nem koronzn szerencss vgkimenetel. A hitetlen emberek azt kpzelik, hogy ez a sajt okossguk, vagy a szerencse kvetkezmnye, Dvid azonban egyedl Istennek tulajdontja: Isten teszi tkletess az utamat. Az t alatt itt a tevkenysgnk menett kell rteni, s a nyelvezet azt sugallja, hogy brmibe is kezdett Dvid, Isten az ldsval sikeres vgkimenetelt biztostott hozz. 34. Olyann teszi lbamat, mint a szarvas,465 s az n magas helyeimre llt engem. 35. tantja kezemet a harczra, karjaim eltrik az acljat.466 36. s adtad nkem a te idvessgednek paizst, s a te jobbod megszilrdtott engem, s a te jvoltod felmagasztalt engem. 37. Kiszlestetted lpsemet alattam, s nem tntorogtak lbaim. Dvid, miutn bevett sok erdt, melyeket a meredek s nehezen hozzfrhet elhelyezkedsk miatt bevehetetleneknek hittek, konkrtan ebben a dologban magasztalja fel Isten kegyelmt. Mikor azt mondja, hogy Isten olyann tette a lbait, mint a szarvas, az alatt azt rti: rendkvli, embernl szokatlan gyorsasgot kapott. Az igeszakasz rtelme teht az, hogy Isten rendkvli mdon segtette t, gy mint az z mszott meg bmulatos sebessggel megkzelthetetlen sziklkat. Az erdket, melyeket gyztesknt a hadijog alapjn megszerzett, magas helyeimnek nevezi. ugyanis joggal dicsekedhetett volna azzal, hogy semmit sem vett a birtokba, ami ms ember volt, mert tudta, hogy ezen erdk elfoglalsra Isten hvta el. Mikor azt mondja, hogy a kezei tanttattak s formltattak a harcra, azzal elismeri, hogy az gyessgt a harcban nem a sajt kpessgeitl, vagy a gyakorlatbl s a tapasztalatbl nyerte, hanem ajndkknt kapta Isten pratlan jsgn keresztl. ltalnosan igaz, hogy az er s az gyessg a hborban csak az Isten ltal adott titkos kpessgbl szrmazik, de Dvid rgtn ezutn azt is megmutatja, hogy nagyobb ert kapott a hadakozshoz, mint amekkorval az emberek rendelkezni szoktak, mivel a karjai elegenden ersek voltak mg az rcjak eltrshez is. Igaz, hogy a termszetnl fogva lnk s erteljes testtel rendelkezett, de a Szentrs alacsony termet embernek rja t le, s az ltala itt hasznlt hasonlat is azt sugallja, hogy ereje fellmlta a termszetes emberi ert. A kvetkez
465

Faisant, ascavoir, me donnant legerete de pieds. Szljegyzet. A lbak gyorsasgt ksztvn, nevezetesen advn. 466 A Kroli-fordts szerint: karjaim meghajltjk az rczjat a ford. Bronz-, s nem acljnak kell lennie. A bronzj, mondja dr. Adam Clarke, nem is lehet krds. Dvid korban nem valszn, hogy az aclgyrts mdszert ismertk volna. A rzbl trtn bronzgyrtst azonban mr a vilg nagyon korai szakaszban folytattk, s az koriak ismertk a megedzsnek mvszett is, gy a leghatkonyabb kardokat alaktottk ki belle. Horsley olvasata: A karjaimat olyann tetted, mint az rcj. gy fordtja a Septuaginta, a Vulgata, Jeromos s sok ms vltozat. Klvin olvasata azonban, ami egyezik az angol fordtssal (aclj), elnysebbnek s kifejezbbnek tnik. Egy ers j meghajltsa az korban a nagy er bizonytka volt, mg inkbb az sszenyomsa azrt, hogy eltrjn. Az rcj meghajltsa mg kifejezbb, klnsen, ha csak kzzel vgezte valaki, a lbai segtsge nlkl, ami szoksos volt az j felajzsa kzben.

177

versben kijelenti, hogy egyedl Isten kegyelme ltal meneklt meg s kerlt tkletes biztonsgba: adtad nkem a te idvessgednek paizst. Az Isten dvssgnek pajzsa kifejezs alatt arra utal, hogy ha Isten nem rizte volna t meg csodlatos mdon, akkor vdtelenl lett volna kitve sok hallos sebeslsnek, s gy Isten dvssgnek pajzst hallgatlagosan szembelltja minden pnclzattal s fegyverrel, amivel el volt ltva. Biztonsgt ismt Isten bkez jsgnak tulajdontja, amirl azt mondja, hogy megszilrdtotta t, s elbbre s elbbre vitte a tisztessg s a siker tjn, mert a megszilrdtott sz alatt az irnta megnyilvnul isteni kegy folytatdst, st szntelen s llandan nveked fokozdst rti. A kiszlestetted lpseimet kifejezssel arra utal, hogy Isten egyenletes s knny utat nyitott neki oda, ahov annakeltte nem lehetett eljutni, mert ezekben a szavakban egy kzvetett ellentt rejlik egy nagy s tgas hely, valamint egy szk pont kztt, ahonnan az ember mg a lbt sem mozdthatja ki. A szavak jelentse az, hogy mikor Dvid a legnagyobb nyomorsgra jutott, s nem ltott menekl utat, Isten kegyelmesen kihozta t a szorultsgaibl s a bajaibl. Ez a lecke nagyon hasznos lehet a mi bizalmatlansgunk helyesbtsre is. Amg nem ltunk magunk eltt egy szp s kellemes helyet, ahol a test szabadon jl rezheti magt, addig gy reszketnk, mintha a vilg sllyedne a lbaink alatt. Emlkezznk ht arra, hogy az tjaink kiszlestsnek s egyenletess ttelnek hivatala Istenre tartozik, s Dvid itt joggal tulajdontja ezt Neki. Rviden, a zsoltros Isten kegyelme eme pldjnak hatst fzi mindehhez, mikor azt mondja, hogy nem tntorogtak, vagy csszkltak lbaim, ms szval semmifle ellenlls, t rt csaps, vagy vsz sem volt kpes megfosztani a btorsgtl, vagy ktsgbeessbe tasztani t. 38. ldzm ellensgeimet s elrem ket, s nem trek vissza, mg meg nem semmisltek. 39. sszetrm ket, hogy fel sem kelhetnek; lbaim al hullanak. 40. Mert te veztl fel engem ervel a harczra,467 alm grbeszted az ellenem felkelket. 41. s odaadtad nekem ellensgeim nyakt,468 s az n gyllimet elpusztthattam.469 A dolog, amit Dvid olyannyira bizonygat a vgeredmnybl kiindulva, hogy minden gyzelme visszavezethet Isten kegyre, ebbl pedig az kvetkezik, hogy gye j s igazsgos volt. Isten ktsgtelenl enged nha sikereket az istenteleneknek s a gonoszoknak is, de a vgkimenetellel megmutatja, hogy egsz id alatt szemben llt velk ellensgkknt. Egyedl az szolgi tapasztaljk meg az kegynek olyasfajta jeleit, mint amiket Dvidnak mutatott, s ezekkel arrl akar bizonysgot tenni, hogy helyesli s elfogadja ket. Hajlamosak vagyunk azt gondolni, hogy Dvid itt tlsgosan is egy katonhoz hasonlan beszl. Miutn azonban semmit sem prblt megtenni Isten parancsa nlkl, s hajlamait a Szentllek kormnyozta s szablyozta, nagyon bizonyosak lehetnk abban, hogy ezek nem egy kegyetlen ember szavai, aki rmt lelte a vrontsban, hanem egy olyan ember, aki hsgesen vgrehajtotta az tleteket, amiket Isten bzott r. S valban tudjuk: oly mrtkben szeld belltottsg volt, hogy mg egy csepp vr kiontstl is irtzott, ha azt nem a hivatalbl fakad ktelessg s szksgszersg kvetelte meg. Neknk teht figyelembe kell vennnk Dvid elhvatst, valamint tiszta buzgalmt, ami mentes volt minden testi felindulstl. St, klnsen azt kell ltnunk, hogy a zsoltros itt azokat nevezi ellensgeinek,
467

Jl felveztetni a grg, a latin valamint a hber kzmondsokban azt jelentette: jl felfegyverezve lenni. Dr. Geddes 468 A Kroli-fordts szerint: s megadtad, hogy ellensgeim meghtrltak a ford. 469 A francia vltozatban: Tu les as desfruits; Te semmistetted meg ket.

178

akik megszeldthetetlen s megrgztt makacssga kirdemelte s megkvnta Istennek ezt a bosszjt. Miutn Krisztust kpviselte, csak azokra szabott ki hallbntetst, akik annyira merevek voltak, hogy nem lehetett megrendszablyozni ket gyengd s humnus tekintllyel. Ez pedig nmagban is megmutatja, hogy semmi nem volt, amiben akkora rmt lelte volna, mint a megbocsts azoknak, akik megtrtek, s megjobbtottk magukat. Ezzel Krisztusra emlkeztet, Aki mindenkit megtrsre hvogat, de vasvesszvel tri darabokra azokat, akik mindvgig makacsul ellenllnak Neki. Az igeversek summja az, hogy Dvid, amint Isten fennhatsga alatt kzdtt, ltala kirlly vlasztvn, s semmibe bele nem fogvn az kezessge nlkl, segtsget kapott Tle s legyzhetetlenn vlt az ellensgei tmadsaival szemben, st mg hatalmas s nagyon ers hadseregeket is kpess vlt leverni. Tovbb emlkezznk arra is, hogy az elkpben Krisztus kirlysgnak legyzhetetlen jellegt s llapott ltjuk, Aki szintn Isten erejben bzva s arra tmaszkodva legyzi s megsemmisti ellensgeit, Aki minden csatbl egyformn gyztesknt kerl ki, s Aki a vilg minden, az tekintlyvel s hatalmval szemben kifejtett ellenllsa ellenre kirly marad. S miutn a Szmra bebiztostott gyzelmek hasonl gyzelmek bizonyossgt jelentik a szmunkra is, ebbl kvetkezik, hogy itt legyzhetetlen vdelem van neknk meggrve a Stn minden erfesztsvel, a bn minden mesterkedsvel s a test minden ksrtsvel szemben. S jllehet Krisztus csak bks kirlysgot kpes harccal megszerezni, ezen az alapon ne zavarodjunk ssze, hanem legyen elg neknk, hogy Isten mindig ksz arra, hogy kezt kinyjtvn megrizze azt. Dvid egy ideig menekl volt, gy csak nehzsgek rn volt kpes megrizni az lett, vadllatok barlangjaiban keresvn menedket, vgl azonban Isten rknyszertette az ellensgeit, hogy htat fordtsanak neki, s nemcsak meneklsre ksztette ket, de egyenesen tadta ket Dvidnak, hogy zhesse, s vgleg megsemmisthesse valamennyit. Hasonlkppen a mi ellensgeink is egy ideig mondhatni szegezhetnek kst a torkunknak,470 hogy legyilkoljanak, vgl azonban Isten nemcsak meneklsre knyszerti ket ellnk, de arra is, hogy a jelenltnkben pusztuljanak el, ahogyan rszolgltak. Egyidejleg arra is emlkezznk, hogy mifle hbor az, amire Isten elhv minket, mifle emberek ellen knyszert harcra, s mifle fegyverzettel lt el, hogy az elegend legyen az rdg, a test s a bn legyzshez, s a lbaink al vetshez az lelki erejvel. Azokat illeten, akiknek a kard erejt adta meg, ket is meg fogja vdeni, s nem tri, hogy igazsgtalanul elnyomjk ket, amennyiben Krisztus alatt uralkodnak, s t ismerik el Fejknek. Ami a szavakat illeti az igemagyarzk majdnem egyhanglag magyarzzk a 41. vers elejt s odaadtad nekem ellensgeim nyakt ugyanazzal a jelentssel, mint amit a meneklre fogtk kifejezs jelent, mivel azonban a hber oreph sz helyesen ft, vagy nyakat jelent, nagyon alkalmasan fordthatjuk a szavakat gy, hogy Isten Dvid kezbe adta ellensgei nyakt, mivelhogy a kezbe adta ket a levgattatsra. 42. Kiltottak, de nem volt szabadt, az rhoz s nem felelt nkik. 43. s aprra trtem ket, a milyen a szl el val por,471 s megtapodtam ket mint utcza sart. 44. Megmentettl engem a np prtoskodsaitl; nemzetek fejv tettl engem; oly np szolgl nkem, a melyet nem ismertem. 45. A mint hall a flk,472 engedelmeskednek, s az idegenek473 gyermekei hazudnak474 nkem.475
470 471

Comme tous prests a nous mettre le cousteau sur la gorge. Qui est jette par le vent. 472 Si tost que le bruit de mon nom viendra a leurs aureilles. Szljegyzet. Azaz, amint a nevem hre a flkig r. 473 Les peuples estranges. Szljegyzet. Azaz, idegen npek, vagy klfldi nemzetek.

179

46. Az idegenek elepedtek, s reszketve jnek el zrt helyeikbl. 47. l az r s ldott az n ksziklm, magasztaltassk ht az n idvessgemnek Istene! 42. Kiltottak. Az igeid vltozsa a mlt idrl a jv idre476 nem szaktja meg a trtnet folytatlagossgt, ezrt a szavakat ekkppen kell magyarzni: noha Istenhez kiltottak, imik mgis elutasttattak. Ugyanazt a tmt folytatja, amit korbban bemutatni szndkozott. Nevezetesen: vgl a dolgok vgkimenetelbl derl ki, hogy ellensgei hamisan dicsekedtek azzal, hogy brjk Isten segtsgt s brzatt, mert kimutatta, hogy elfordult tlk. Igaz, hogy mikor a dolgaik virgz mdon folytatdtak, nha annyi tapsot s dicsretet kaptak, hogy mindenki azt hitte, Isten kegyesen viseltetik irntuk, mikzben egyttal gy tnt, hogy Dviddal pedig szembehelyezkedik, aki noha jjel-nappal Hozz kiltott, mgsem tallt meghallgatsra. Miutn azonban Isten elegend ideig prblta szolgja trelmt, leverte ellensgeit s csaldst okozott nekik hibaval remnysgkben, st, mg az imikat sem kegyeskedett meghallgatni. Most mr ltjuk Dvid cljt ezekkel a szavakkal. Miutn a gonoszok hossz idn t visszaltek Isten nevvel, azt lltvn, hogy prtfogolta igazsgtalan mesterkedseiket, a zsoltros kineveti hibaval dicsekvsket, mellyel teljes mrtkben felsltek. szre kell venni, hogy itt a kpmutatkrl beszl, akik soha nem szintn s igazsggal hvjk segtsgl az r nevt. Ez az gret ugyanis soha nem fog beteljesletlen maradni: Kzel van az r minden t hvhoz; mindenkihez, a ki hsggel hvja t. (Zsolt145:18) Dvid teht nem azt mondja, hogy ellensgei akkor lettek visszautastva, mikor a szv szinte ragaszkodsval folyamodtak Istenhez, hanem csak akkor, mikor szoksos arctlansgukkal gy vltk: Isten gymond knytelen vezetni s tmogatni gonosz kezdemnyezseiket. Mikor az istentelenek a nyomorsguk cscsn imdkozni kezdenek, s mikor a flelemtl lesjtottan s a rjuk kvetkez gonoszsgoktl reszketve alzatossgot mutatnak, mindazonltal nem vltoztatnak a cljaikon, nem trnek meg s nem hagynak fel a tjaik gonoszsgval. Emellett ahelyett, hogy a hit befolysoln, a szv elbizakodottsga s kemnysge sztnzi ket, s panaszaikat ktelkedve, vagy az Isten elleni zgolds vgett ntik imba ahelyett, hogy meghitten s meggyzdssel Bel vetnk a bizalmukat. Ebbl az igeszakaszbl egy hasznos figyelmeztetst nyerhetnk, nevezetesen hogy mindenki, aki a nyomorult szegnyt kegyetlen gnnyal illeti, s bszkn tasztja el azokat, akik alzatos knyrgkknt jnnek hozz, meg fogjk tapasztalni: Isten sket az imikra. A kvetkez igevers tovbb tant minket arra: miutn Isten elvetette az istenteleneket, hagyja, hogy mindenfle megalzsban legyen rszk, s lbbal tiporjk ket, mint az utca sart. Nemcsak azt jelenti ki, hogy mikor a bszkk s a kegyetlenek hozz kiltanak a nyomorsgukban, bezrja a fleit a kiltsuk eltt, de azzal is fenyeget, hogy bntet gondviselse sorn ugyanabban a bnsmdban lesz rszk, ahogyan k bntak msokkal. 44. Megmentettl engem a np prtoskodsaitl. Dvid nhny szban kijelenti, hogy nagyon sok mdon tapasztalta meg Isten segtsgt. Nagy veszlyben volt a lzadsok miatt, melyek idnknt a sajt alattvali kztt trtek ki, de Isten csodlatos mdon csendestette le ezeket s gyzte le a np heveskedst. Az ltalnos vrakozssal szemben az is megtrtnt, hogy Dvid, amikppen a vers msodik felben olvassuk, kzel s tvol gyzedelmeskedett, fellkerekedvn a szomszdos nemzetek felett, akik nem sokkal korbban tnkrevertk az egsz Izraelt a katonai erejkkel. A dolgok bmulatos megjtsa volt, mikor nemcsak visszalltotta nagy hirtelensggel a korbbi llapotba Izrael npt, akik nagyon
474 475

A Kroli-fordts szerint: s idegenek hzelegnek nkem a ford. Feront semblant destre des miens shumilians de crainte. Szljegyzet. Azaz, sznlelik, hogy a szolgi, [vagy: alattvalim], s flelmkben megalzkodnak. 476 Klvin fordtsban a 42- 44. versekben az igk jv idben llnak a ford.

180

megfogyatkoztak a veresg s a mszrls miatt, de adfizetikk is tette a szomszdos nemzeteket, akikkel korbban az Izrael npvel szembeni ellensgessgk miatt lehetetlensg volt bkessgben lni. Bmulatos lenne ltni egy kirlysgot, mely oly fjdalmas csaps elszenvedse utn mg mindig l, s miutn ismt sszeszedte erejt, visszall a korbbi llapotra. Isten azonban, minden vrakozssal ellenttben mg ennl is tbbet ruhzott r Izrael npre: megengedte nekik, hogy legyzzk azokat, akik korbbak ket gyztk le. Dvid mindkettt emlti: elszr arrl beszl neknk, mikor a np fellzadt ellene, s nem ms, mint Isten csendestette le ezeket a kirlysgon belli zendlseket. Msodszor, Isten felhatalmazsval, valamint az vezetse s ereje ltal vert le ers nemzeteket, s terjesztette ki a Saul idejben gyenge s flig megtrt kirlysg hatrait. Ebbl vilgos, hogy Dvidot Isten tmogatta, mind a belgyei kapcsn, mondhatni a kirlysgn bell, mind a klfldi ellensgekkel szemben. Miutn Dvid kirlysga elkp volt, mellyel a Szentllek Krisztus kirlysgt akarta elre jelezni, emlkezznk meg arrl: mind a megalaptsa, mind a fenntartsa sorn szksges, hogy Isten ne csak a kvlrl tmad, nylt ellensgek ellen nyjtsa ki a kezt s harcoljon, hanem elnyomja a lzadsokat s zendlseket is, melyek az egyhzon bell thetik fel a fejket. Ez kezdettl fogva vilgosan megltszott Krisztus szemlyben. Elszr is hatalmas ellenllssal szembeslt a sajt nemzete tagjainak rjt csknyssge folytn. Azutn minden kor tapasztalata azt mutatja, hogy civakodsok s viszlyok, melyekkel a kpmutatk szaggatjk s marcangoljk az egyhzat, nem kevsb rtalmasok Krisztus kirlysgnak alaknzsban (ha Isten nem lp kzbe az rtalmas tevkenysgket megakadlyozand), mint az ellensgek heves tmadsai. Ennek megfelelen Isten a sajt Fia kirlysgnak fejlesztse s fenntartsa vgett nemcsak a kls ellensgeket veri le eltte, de megszabadtja a bels viszlyoktl is, azaz mondhatni, a kirlysgn belliektl, ami az egyhz.477 A Smuel 2. knyvben feljegyzett nekben a nemzetek fejv tettl engem szavak helyett a tishmereni sz szerepel, melynek jelentse tartani, vagy felgyelni, teht gy kell rteni, hogy Dvid biztonsggal s hossz idre megtarttatik a kirlysgban. Tudjuk, hogy milyen nehz fegyelmezetten s alattvalsgban megtartani azokat, akik nem szoktak hozz az ighoz, s ennek megfelelen semmi sem gyakoribb, mint mikor a nemrg hdtssal elfoglalt kirlysgokat az jabb s jabb villongsok rzzk meg. Dvid azonban a Smuel knyvben feljegyzett nekben kijelenti, hogy Isten a hatalom oly magassgra emelte t, ami nemzetek fejv tette, s meg is fogja tartani abban a fggetlensgben, amit r ruhzni kegyeskedett. Oly np szolgl nkem, a melyet nem ismertem. Az egsz igeszakasz erteljes megerstse az ltalam mondottaknak, miszerint az itt elhangz kijelentseket nem szabad csak Dvid szemlyre korltozni, hanem egy prfcia rejlik bennk Krisztus eljvend kirlysgval kapcsolatosan. Igaz, Dvid dicsekedhetett azzal, hogy a nemzetek, melyeknek szoksait s hajlamait csak nagyon kevss ismerte, al voltak neki vetve, mindazonltal biztos, hogy egyetlen ltala legyztt nemzet sem volt teljesen ismeretlen a szmra, vagy lett volna oly tvol, ami nehzz tette volna valamelyest megismerni ket. Dvid gyzelmei teht, s a np alvettetse neki csak homlyos kp, melyben Isten halvnyan bemutatta Fia hatrtalan birodalmt, Akinek a kirlysga napkelettl fogva napnyugotig terjed, s felleli az egsz vilgot (Mal1:11). 45. A mint hall a flk, engedelmeskednek. Ennek ugyanaz a jelentse, mint az elz igevers utols mondatnak. Noha Dvid a gyzelmeivel akkora tiszteletet s hrnevet szerzett, hogy sokan letettk a fegyvereiket s nknt adtk meg magukat neki, mgis, br a fegyvereinek erejtl val flelem is legyzte ket, amint lttk a szomszdokat azt megszenvedni, mgsem mondhat a sz szoros rtelmben, hogy Dvid nevnek egyszer hrre adtk meg magukat neki. Ez mg inkbb vonatkozik Krisztus szemlyre, Aki az
477

Cest a dire au dedans de son royaume qui est lEglise.

181

gjnek eszkzvel gyzi le a vilgot Magnak, s neve egyszer hallatval engedelmess teszi azokat, akik eltte lzadtak Ellene. Miutn Dvid Krisztus elkpnek volt sznva, Isten tvoli nemzeteket vetett az uralma al, olyanokat, melyek korbban ismeretlenek voltak Izrael nemzete szmra, ami a bizalmas rintkezst illeti. Ez azonban csak a Krisztusnak meggrt birodalom eljtka, s mondhatni elkszlete volt, mely birodalom hatrainak a Fld vgs hatraiig kell kiterjednie. Hasonlkppen Dvid is akkora nevez szerzett magnak a fegyverekkel s a hbors vitzsggel, hogy sok, a flelem ltal legyztt ellensge alvetette magt neki. S ebben Isten azt a fajta gyzelmet mutatta be, ami majd Krisztus arat a pognyok felett, akiket egyedl az evanglium prdiklsval gyztt le s vont uralma al. A hit engedelmessge ugyanis, melyen Krisztus uralma alapszik, hallsbl van (Rm10:17). Idegenek hazudnak nkem. Itt azt rja le, ami rendszerint bekvetkezik a gyzelemmel megszerzett j birodalmakban, nevezetesen hogy akiket legyztek, nagy tisztelettel hdolnak a gyztesnek, de ez a legyzttek erltetett alzatossga. Szolgai mdon engedelmeskednek, nem akarattal, vagy szvesen. Nyilvn ez az igeszakasz jelentse. Egyes igemagyarzk valban msknt magyarzzk a hazudni szt, gy tekintvn, hogy Dvid ellensgei vagy csaldtak a vrakozsukban, vagy a bntets elkerlse rdekben, amitl fltek, hogy kiszabja rjuk, hazudtak neki, s kijelentettk: soha semmi ellensges dolgot nem terveztek ellene. Nekem azonban gy tnik, hogy ez nem magyarzza kellkppen azt, amire Dvid gondolt. Vlemnyem szerint teht a hazudni szt itt ltalnossgban gy kell rteni, mint mshol, azaz szolgai mdon megalzkodni, hzelegni. A hber cachash sz ll itt, melynek jelentse hazudni, de nha tvitt rtelemben megalzkodni, alvettetni, nknt felvenni az alrendeltsg igjt,478 de mg mindig sznlelt s szolgai mdon. Azok, akiket az idegenek gyermekeinek, vagy idegeneknek nevez azok a nemzetek, akik nem tartoztak Izrael nphez, de mieltt legyztk volna ket, klnll s fggetlen kzssgeket alkottak. Ezt is ltjuk beteljesedni Krisztusban, Akihez sokan jnnek ltszlagos alzatossggal, de nem szinte szeretettel, hanem ketts s hamis szvvel, s akiket a Szentllek ezen az alapon alkalmas mdon nevez idegeneknek. k valban elkeverednek a vlasztott np kztt, de nem egyeslnek velk egy testbe igaz hittel, ezrt nem szabad ket az egyhz gyermekei kz szmllni. Nagyon igaz, hogy az egyhzba trtn els elhvsuk idejn az sszes pogny idegenek voltak, mikor azonban elkezdtek j rzelmeket tpllni Krisztus irnt, akkor akik egy idben jvevnyek s zsellrek voltak, most polgrtrsai a szenteknek s cseldei az Istennek (Ef2:19). Amit rgtn ezutn tesz hozz (46. vers), az idegenek elepedtek, s reszketve479 jnek el zrt helyeikbl, arra szolgl, hogy mg erteljesebb fnybe lltsa a nagy hrnevet, s a flelmetes nevet, amit Dvid szerzett magnak. A tisztelet nem kznsges jele az, amikor az erssgekben rejtzket akkora flelem sjtja, hogy nknt eljnnek s megadjk magukat. Ahogyan a flelem arra ksztette Dvid ellensgeit, hogy eljjjenek rejtekhelykrl, s alzatosan elbe menjenek, gy sjtja az evanglium a hitetleneket flelemmel, s knyszerti ket a Krisztus irnti engedelmessgre. Ez a prfcia, mondhatni az ge prdiklsnak hatsa, amint Pl is bizonysgot tesz arrl az 1Kor14:24-ben, hogy az emberek lelkiismerett meggyzve s a szvk titkait nyilvnvalv tve, a korbbi lzadkat leterti a flelem, s dicssget adnak Istennek.

478 479

A szr vltozat olvasata: Alvetik magukat nekem, de erltetett gy sznlelt s kpmutat alvettetssel. A hber charag sz jelentse eljnni, valamint reszketni, illetve a kett kombincijaknt reszketve eljnni. Klvin ltszlag a legutols jelentst tulajdontja a sznak. A flelem megrettenti ket s eljnnek bvhelyeikrl s erdjeikbl, bocsnatot keresve. Megjegyzs a Bassandynes Bibliban. Walford olvasata: Az idegenek fiai erejket vesztik, s riadtan jnnek el erssgeikbl. Street olvasata: Az idegen nemzetek megdbbennek, s remegnek erdjeikben.

182

47. ljen az r480 s ldott az n erssgem,481 magasztaltassk ht az n idvessgemnek Istene! 48. Az Isten, a ki bosszt ll rtem, s npeket hajlt alm; 49. A ki megment engem ellensgeimtl. Mg az ellenem felkelk fltt is felmagasztalsz engem, az erszakos embertl megszabadtasz engem. 50. Azrt dicsrlek tged, Uram, a nemzetek kztt, s neket zengek a te nevednek. 51. Nagy segtsget d az kirlynak s irgalmassgot cselekszik az felkentjvel, Dviddal s az magvval mindrkk. 47. ljen az r. Ha helyesnek vlik elfogadni ezt az olvasatot hajt mdban, mely azt a kvnsgot fejezi ki, hogy ljen az r, a kifejezsmd nmikpp furcsnak tnhet. Ugyanakkor felhozhat a vdelmre az, hogy a hasonlat az emberektl klcsnztt, akik nemcsak hasznljk ezt a kifejezsmdot, ha jt kvnnak valakinek, hanem hangos s dicsr ljenzssel ki is mondjk azt, mikor meg akarjk adni fejedelmeiknek az ket megillet tiszteletet. E szerint a nzet szerint ebben a kifejezsben dicsret adatik Istennek, ezrt alkalmas gyzelmi dalnak is.482 Nagyon helyesen tekinthet azonban egyszer kijelentsnek is, melyben Dvid azt mondja ki, hogy l az r, ms szavakkal: fel van ruhzva szuvern hatalommal. Tovbb, az letet, amit Dvid Istennek tulajdont, nem szabad Isten lnyre, vagy ltezsre korltozni, hanem a neknk megmutatott munkibl kvetkez bizonytknak kell tekinteni arra nzve, hogy l. Valahnyszor elrejti az hatalmnak munklkodst a szemnk ell, elmnkbl eltnik annak az igazsgnak az szlelse s felfogsa is, hogy Isten l. Azrt mondja teht Dvid, hogy l, mert hatalmnak nyilvnval bizonytkaival mutatja ki: az, Aki megrzi s fenntartja a vilgot. S miutn Dvid tapasztalatbl ismerte Istennek ezt az lett, dicsretekkel s hlaadssal nnepli azt. Ha jelen idben olvassuk az els mondatot, l az r, az s ktsz a kvetkezmnyre utal jelents, ezrt az igeverset ekkppen kell fordtani: l az r s ldassk az n erssgem. Az n erssgem valamint a 49. versben szerepl szabadtm dszt jelzk azt erstik meg, amit mr korbban mondtam, hogy Isten nem pusztn nmagban l, hanem ki is mutatja leterejt a vilg kormnyzsban. A hber tsuri sz, amit az n erssgem kifejezssel fordtottunk, itt trgyas mdban rtend: , Aki ert ad. 48. Az Isten, a ki bosszt ll rtem. A zsoltros ismt Istennek tulajdontja a gyzelmeket, amiket aratott. Miutn soha nem vrhatta volna, hogy ezeket majd aratja, amg nem volt biztos abban, hogy Istentl kap hozz segtsget, most elismeri, hogy ezek Szerzje egyedl az Isten. S nehogy ltszlag hnyaveti mdon a gyzelmeirt kijr dicsret mondhatni csak nhny cseppjt spriccelje R, egyrtelm kifejezsekkel ismtli meg, hogy semmije sincs, csak amit Isten adott neki. Elszr azt ismeri el, hogy a hatalom fellrl adatott neki, s ez tette lehetv annak a bntetsnek a kiszabst az ellensgeire, amire azok rszolgltak. Els rnzsre furcsnak tnhet, hogy Istennek fel kell fegyvereznie a sajt npt a bossz vgrehajtsra, de amint mr korbban rmutattam, mindig emlkeznnk kell Dvid elhvatsra. nem magnszemly volt, hanem kirlyi hatalommal s tekintllyel felruhztatvn azt az tletet hajtotta vgre, amit Isten parancsolt meg neki. Ha valaki srelmet szenvedvn kitr, hogy bosszt lljon, azzal Isten hivatalt ragadja maghoz, ezrt elhamarkodott s kegyetlen dolog, mikor az egynek megbosszuljk az ket rt srelmeket. A kirlyok s a magiszterek vonatkozsban azonban Isten, Aki kijelenti, hogy v a bosszlls, felfegyverzi ket karddal, s kinevezi ket a bosszjnak kiszolgltativ s
480 481

Ou, le Seigneur vit. Szljegyzet. Vagy: l az r. (Ez a Kroli-fordts is a ford.) Celuy qui me donne force. Szljegyzet. Azaz aki ert ad nekem. A Kroli-fordtsban az erssgem sz helyett a ksziklm sz szerepel a ford. 482 Ainsi ce seroit un mot tendant a lour Dieu et convenable a un cantique de triomphe.

183

vgrehajtiv. Dvid teht a bossz szt a jogos bntetsre hasznlta, amit trvnyesen szabott ki Isten parancsra, amennyiben a Szentllek ltal megfelelen szablyozott buzgsgnak, s nem a test fktelensgnek a befolysa alatt llt. Amg ez a mrtkletessg nem szolgl pldul elhvsuk ktelezettsgeinek teljestsben, addig a kirlyok hiba dicsekednek azzal, hogy Isten bzta meg ket a bosszlls vgrehajtsval, mert ltjuk, hogy nem kevsb indokolatlan az ember szmra a sajt fantzijnak s a testi vgyainak alapjn visszalni azzal a karddal, melynek engedlyt kapott a hasznlatra, mint egyltalban kardot ragadni Isten parancsa nlkl. A harcos egyhznak, amely Krisztus zszlaja alatt masroz, nincs engedlye a bosszllsra, csak azokkal szemben, akik makacsul elvetik, hogy j tra trjenek. Arra kaptunk parancsot, hogy ellensgeinket nekik jt tve, s az dvssgkrt imdkozva prbljuk meg legyzni. Neknk teht egyben arra is vgynunk kell, hogy eljussanak a megtrsre, s az elme helyes llapotra, amg minden ktsget kizran kiderl, hogy visszavonhatatlanul s remnytelenl megromlottak. Addig azonban a bosszt Istenre kell hagyni, nehogy homlokegyenest belevessk magunkat idt eltt Dvid ezutn arra a kvetkeztetsre jut azokbl a veszlyekbl s nyomorsgukbl kiindulva, melyekben benne volt, hogy ha nem Isten keze tartotta volna t meg biztonsggal: A ki megment engem ellensgeimtl. Mg az ellenem felkelk fltt is felmagasztalsz engem, az erszakos embertl megszabadtasz engem. A felmagasztalsz szt abban az rtelemben kell rtennk, hogy csodlatos mdon felemeltetett ellensgeinek ereje s rosszindulata fl, nehogy megrogyjon az erszakossguk miatt s gy legyzhessk t. 50. Azrt dicsrlek tged, Uram. Ebben az igeversben arra tant minket, hogy Isten neki adott ldsai, melyekrl beszl, mltk a rendkvli s szokatlan dicsretre, hogy ezek hre-neve a pognyokig is eljusson. Ezekben a szavakban egy kzvetett ellentt van Isten szoksos tisztelete, amit a kegyesek a templomban szoktak vgezni, valamint e kztt a hlaads kztt, amirl Dvid beszl, s ami nem szorthat ily szk korltok kz. Az igeszakasz jelentse teht ez: Uram, n nemcsak a np gylekezetben fogok neked hlt adni, a trvnyedben elrt ritulnak megfelelen, hanem a Te dicsreted nagyobb tvolsgra is ki fog terjedni, mivel a Te irntam megnyilvnul kegyelmed mlt r, hogy az egsz vilgon mindentt beszljenek rla. St, ezekbl a szavakbl arra kvetkeztetnk, hogy itt egy, a Krisztus eljvend kirlysgra vonatkoz prfcival van dolgunk. Amg a pognyok fel nem vtettek a vlasztott nppel val kzssgbe, s nem egyesltek velk egy testbe, addig az Isten dicsrete kzttk olyan volt, mint nekls a sketeknek, ami ostoba munka s krba veszett fradsg. Ennek megfelelen Pl nagyon helyesen s alkalmasan bizonytja ebbl a szvegbl, miszerint a pognyok elhvsa nem vletlen, vagy vakmer dolog volt (Rm15:9). Ksbb majd sok helyen ltjuk, hogy az egyhz jelltetett ki szent helysznknt az Isten dicsretnek bemutatsra. Ezrt miutn Isten nevt helyesen s hasznosan Jden kvl sehol nem lehetett nnepelni, amg a pognyok flei meg nem nyltak, ami akkor kvetkezett be, mikor Isten rkbe fogadta, s Maghoz hvta ket az evanglium ltal. 51. Nagy segtsget d. Ez a zr vers vilgosan megmutatja, hogy Isten mirt viseltetett ekkora jsggal s nagylelksggel, nevezetesen hogy kirlly kente t fel. Isten kirlynak nevezve nmagt Dvid arrl tesz bizonysgot, hogy nem elhamarkodottan trt abba a hivatalba, s nem sszeeskvssel, vagy bns intrikkkal tolakodott abba a hivatalba. pp ellenkezleg, trvnyes jogon uralkodott, mert Isten akaratbl lett kirlly. Ezt bizonytja a felkenets ceremnija, mert Isten azzal, hogy Smuel kezvel kente t fel nem kevsb erstette meg a jogt az uralkodsra, mint ha lthatan kinyjtotta volna a kezt a mennybl, s gy helyezte volna t a kirlyi trnra, s erstette volna meg azon. A kivlasztst, mondja, egy sor nagy szabaduls erstette meg, s ebbl az kvetkezik, hogy mindenki, aki brmely tra lp Isten elhvsa nlkl, vdolhat azzal, hogy nyltan hbort indt ellene. Egyidejleg e szabadulsok oknak Isten jsgt jelli meg, s ezzel arra tant: az a kirlysg tisztn s egyszeren Isten jtetszsn alapult. Tovbb, a zsoltr zr

184

mondatbl az is kiderl, hogy amint azt korbban mondtam, Dvid itt nem annyira Isten kegyelmnek pratlan s klnbz pldira emlkszik a trtnettel, hanem inkbb kirlysgnak rkkval mivoltt jsolja. S szre kell venni, hogy a mag sz alatt nem minden leszrmazottjt kell rtennk vlogats nlkl, hanem Dvidnak arra a leszrmazottjra kell vonatkoztatnunk, akirl Isten a 2Sm7:12-ben beszlt, azt grvn: Atyja lesz neki. S miutn megmondatott, hogy az kirlysga addig tart majd, amg a Nap s a Hold vilgtanak az gen, a prfcit szksgszeren arra vonatkoznak kell tekinteni, Aki nem egy idre, hanem rkre kirly lesz. Dvid teht neknk azt a magvt ajnlja, akit ez a figyelemre mlt gret megtisztel, s ez nem vonatkoztathat sem Salamonra, sem ms leszrmazottjra, csak Isten egyszltt Fira, amikppen az apostol is a zsidkhoz rott levlben (Zsid1:4) tant minket arra, hogy ebben a mltsgban feljebbval az angyaloknl. Vgezetl csak akkor vlik a kell javunkra ennek a zsoltrnak a tanulmnyozsa, ha az rnyk s elkp szemllse elvezet minket hozz, Aki a lnyeg.

185

19. zsoltr
1. Az neklmesternek. Dvid zsoltra. Dvid, hogy Isten dicssgnek szemllsre biztassa a kegyeseket, elszr is annak tkrt lltja a szemk el az gbolt szvetben, valamint a kidolgozsnak nagyszer rendjben, amit szemllnk. Msodszor, a gondolatainkat a trvnyre irnytja, melyben Isten benssgesebben megismertette Magt a vlasztott npvel. Ebbl kiindulva hosszasan trgyalja a menny eme becses ajndkt, dicsrvn s felmagasztalvn a trvny hasznlatt. Vgl imval zrja a zsoltrt. 2. Az egek beszlik Isten dicssgt, s kezeinek munkjt hirdeti az gboltozat.483 3. Nap napnak mond beszdet; j jnek ad jelentst.484 4. Nincs nyelv, sem beszd [ahol] a hangjuk nem hallhat:485 5. rsuk486 kihat az egsz fldre, s a vilg vgre az mondsuk. A napnak csinlt bennk stort. 6. Olyan ez, mint egy vlegny, a ki az gyashzbl jn ki; rvend, mint egy hs, hogy futhatja a plyt. 7. Kijvetele az g egyik szltl s forgsa a msik szlig; s nincs semmi, a mi elrejtzhetnk hevtl. 2. Az egek beszlik Isten dicssgt. 487 Mr mondtam, hogy ez a zsoltr kt rszbl ll: az elsben Dvid Isten dicssgt nnepli, amikppen az megmutatkozik a munkiban, a msikban felmagasztalja s felnagytja az istenismeretet, amely vilgosabban az gjben ragyog fel. Csak az egeket emlti, de a teremts eme rszbe, ami a legnemesebb, s amelynek a kivlsga szembetnbb, egy szinekdoch segtsgvel a vilg egsz ptmnyt belerti. Termszetesen semmi sem annyira homlyos, vagy vacak mg a fld legkisebb szegleteiben sem, amelyben ne lehetne megltni Isten hatalmnak s blcsessgnek bizonyos jeleit, de miutn jobban lthat kpmsa van belevsve az egekbe, Dvid azrt vlasztotta konkrtan azokat a szemlldsre, hogy ragyogsuk elvezessen minket a vilg sszes rsznek megtekintshez. Mikor valaki az egek szemllse ltal Isten elismersig eljut, akkor megtanul az blcsessgn s hatalmn a Fld arculatban is elmlkedni, s bmulni azokat, s nemcsak ltalnossgban, de a legaprbb nvnyekben is. A msodik versben a zsoltros egy dolgot ktszer ismtel, ahogyan szokta is. Az egeket Isten dicssge taniknt s hirdetiknt mutatja be, olyan minsget tulajdontvn a nma teremtmnynek, ami szigoran szlva nem is tartozik hozz, s teszi ezt azrt, hogy komolyabban megpirongassa az embereket a hltlansgukrt, ha ennyire vilgos bizonysg felett sket flekkel siklanak t. Ez a
483

Lentour du ciel et de lair. Szljegyzet. Azaz, az g s a leveg boltozata. Mant pspk szintn gboltozatnak fordtja, amit helyesebbnek vl, mint az g szt. Az utbbi sz, mondja, a grg vltozatbl szrmazik; de a hber sz abbl az igbl ered, melynek jelentse sztterjeszteni, kiterjeszteni, kitrni, sztfeszteni. A helyes fordts teht gboltozat, ami egyezik a Szentrs ms igehelyeivel, ahol gy beszl a Teremtrl, mint Aki kiterjeszti az egeket, mint egy fggnyt, s storknt nyitja azokat ki, hogy bennk lakozzk (lsd. Zsolt104:2, zs40:22). Az egek kiterjesztse gyakori kifejezs Miltonnl s ms kltknl is. 484 Un jour desgorge propos a lautre jour, et la nuict declare science a lautre nuict. Nap napnak mond beszdet, s j jnek az ismereteket. 485 A Kroli-fordts szerint: Nem olyan sz, sem olyan beszd, a melynek hangja nem hallhat a ford. 486 A Kroli-fordtsban itt a Szzatuk sz szerepel a ford. 487 Dr. Geddes jegyezte meg erre a zsoltrra utalva: soha kltszet nem tartalmazott finomabb rvet az ateizmus ellen, s nem is fejezte ki azt soha jobban.

186

beszdmd jobban megindt s befolysol minket, mintha azt mondta volna: Az egek mutatjk, vagy kimutatjk Isten dicssgt. Valban nagy dolog, mikor az egek ragyogsban Isten l kpmsa trul elnk, miutn azonban az l hangnak nagyobb a hatsa a figyelmnk felkeltsben, vagy legalbbis biztosabban s nagyobb haszonnal tant minket, mint az egyszer szemllds, amihez nem adatik szbeli tants, meg kell figyelnnk a jelkp erejt, amit a zsoltros hasznl, mikor azt mondja, hogy az egek a beszdkkel Isten dicssgt hirdetik. Az ismtls a msodik mondatban pusztn csak az els magyarzata. Dvid megmutatja neknk, mikppen hirdetik az egek Isten dicssgt, nevezetesen hogy nyltan tesznek arrl bizonysgot: nem a vletlenbl lltak ssze, hanem csodlatos mdon teremttettek a nagy ptsz ltal. Mikor az egeket szemlljk, nem is lehet msknt, mint hogy a szemlls sorn felemelkednk Hozz, Aki ezek nagy Alkotja. A gynyr elrendezs s a csodlatos sokflesg, ami jellemz az gitestek tjra s llapotra, egytt a bennk megmutatkoz szpsggel s ragyogssal nem is lehet ms a szmunkra, mint az gondviselsnek bizonytka. A Szentrs tulajdonkppen ismerteti velnk ezek teremtsnek idejt s mdjt, de maguk az egek, ha Isten nem is mondana semmit a tmrl, hangosan s megklnbztetetten hirdetik, hogy az keznek alkotsai, ez pedig nmagban bsgesen elegend az embereknek bizonysgkppen az dicssgrl. Amint elismerjk Istent a legnagyobb Alkotnak, aki a vilgegyetem elragadan szp ptmnyt fellltotta, elmnket szksgszeren eltlti a csodlat az vgtelen jsgn, blcsessgn s hatalmn. 3. Nap napnak mond beszdet. A filozfusok, akik jobban beleltnak ezekbe a dolgokba, mint msok, megrtik, mikppen vannak a csillagok ilyen gynyr rendbe lltva, hogy hatalmas szmuk ellenre sincs kztk zrzavar. A tudatlan, s rstudatlan emberek szmra azonban a napok folytonos egymsutnisga a ktsgtelenebb bizonytk Isten gondviselsrl. Dvid teht, miutn beszlt az egekrl, nem szll al bellk a vilg tbbi rszre, hanem a felfogkpessgnk szmra jobban rzkelhet s ahhoz kzelebb ll hatsbl kiindulva ersti meg az imnt mondottakat, nevezetesen hogy Isten dicssge nemcsak ragyog, de zeng is az gben. A szavakat lehet klnflekppen magyarzni, de a rluk adott klnfle magyarzatok vajmi keveset vltoztattak a szavak rtelmn. Egyesek gy magyarzzk, hogy nem mlik el nap, melynek sorn Isten ne mutatn meg hatalmnak valami lthat bizonytkt. Msok azon a vlemnyen vannak, hogy a tants s a tuds gyarapodst jelentik eszerint minden soron kvetkez nap valami jat tesz hozz Isten ltezsnek s kivlsgainak bizonytkaihoz. Megint msok szerint a szavak azt jelentik, hogy a napok s az jszakk egyttesen beszlnek a Teremtjk dicssgrl, de ez nmileg erltetett magyarzat. Ktsgem sincs afell, hogy Dvid itt a napok s az jszakk bergzdtt vltakozsbl kiindulva arra tant: a Nap, a Hold s a csillagok tjt s krforgst Isten csodlatos blcsessge szablyozza. Akr a nap nap utn, akr az egyik nap a msik utn kifejezssel fordtjuk a szavakat, a jelentsge csekly, mert Dvid mindssze az id ama csods elrendezsre utal, amit a napok, s jszakk vltakozsa eredmnyez. Ha teht olyan figyelmesek lennnk, amilyeneknek lennnk kellene, akr egyetlen nap is elgsges lenne szmunkra a bizonysgttelre Isten dicssgrl, s egyetlen jszaka is elegend lenne ugyanennek a feladatnak az elltshoz. Ltjuk a Napot s a Holdat, amint vgzik a napi krforgsukat: a Nap nappal jelenik meg a fejnk fltt, mg a Hold jszaka teszi ugyanezt. A Nap fokozatosan emelkedik felfel, mikzben egyre kzelebb kerl hozznk, majd meghajltja tjt, s fokozatosan tvolodik. S mikor ltjuk, hogy ez szabja meg a napok s az jszakk hossza, a hosszsguk vltozst pedig egy olyan egyetemes trvny szablyozza, mely vltozhatatlanul visszatr ugyanazokra a pontokra minden egymst kvet vben, akkor ebben Isten dicssgnek sokkalta fnyesebb bizonysga trul elnk. Dvid teht a legjobb okkal jelenti ki, hogy jllehet Isten egyetlen szt sem szl az emberekhez, a napok s az jszakk rendszeres s hasznos vltakozsa mgis elegnsan hirdeti Isten dicssgt. gy az embereknek semmi mentsgk sem maradt a tudatlansgra, mert miutn a

187

napok s az jszakk oly jl s gondosan elltjk a tantk hivatalt, ezrt ha kellen figyelmesek vagyunk, ezek tantsbl elegend mennyisg ismeretet szerezhetnk. 4. Nincs nyelv, sem beszd [ahol] a hangjuk nem hallhat. Ezt az igeverset kt egymssal majdnem teljesen ellenttes mdon magyarzzk, melyek mindegyike azonban valsznsthet. Ami a szavakat illeti, a sz szerinti fordts ekkppen hangzik: Nincs nyelv, sem szavak, a hangjuk nem hallhat egyesek a negyedik s tdik igeverset sszektik, mintha ez a mondat nem lenne teljes az tdik igevers els mondata nlkl: Szzatuk kihat az egsz fldre, stb. Ennek megfelelen az igeszakasz jelentse ez: Az egek igaz, hogy nmk, s nincsenek felruhzva a beszd kpessgvel, m mgis hirdetik Isten dicssgt, elegenden hangos s megklnbztethet hangon. Ha azonban ezt rtette Dvid, akkor mi szksg volt hromszor ismtelni, hogy nem rendelkeznek tagolt beszddel. Termszetesen unalmas s felesleges lenne ennyit hangoztatni egy ennyire ltalnosan ismert dolgot. A msik magyarzat, ami ltalnosabban elfogadott, alkalmasabbnak is tnik. A hber nyelvben, mely tmr, gyakran szksges betoldani szavakat, az pedig kimondottan megszokott, hogy a nyelvben a vonatkoz hatrozszavakat elhagyjk, pl. mely, amelyben, stb., ahogyan itt is: Nincs nyelv, sem beszd [ahol488] a hangjuk nem hallhat.489 Emellett a harmadik tagads, a beli490 inkbb kivtelt jelent arra vonatkozlag, ami a mondat elz rszeiben elhangzott, mintha ezt mondta volna: A nyelvi klnbsgek akadlyt kpeznek, mely meggtolja az egyes nemzeteket a klcsns kapcsolatok fenntartsban, s aki a sajt orszgban az kesszlsrl volt hres, azt mikor klfldre megy, nmv, vagy ha megprbl megszlalni, babrr teszi. S ha valaki akr az sszes nyelvet beszlte is, akkor sem volt kpes egyszerre szlni egy grghz s egy rmaihoz, mert amint elkezdett az egyikkel beszlni, a msik attl a pillanattl fogva nem rtette meg t. Dvid teht elms sszehasonltst tve felnagytja annak a bizonysgttelnek a hatkonysgt, amit az egek tesznek a Teremtjkrl. A szavainak jelentse az albbi: a klnbz nemzetek a nyelvkben klnbznek egymstl, de az egek egysges nyelven tantanak minden embert vlogats nlkl, s nem ms, mint a sajt nemtrdmsgk az, ami gtolja az egyms szmra legidegenebbeket, akik a Fld legtvolabbi sarkaiban lnek attl, hogy hasznot hzzanak mondhatni ugyanannak a tantnak a szjtl. 5. rsuk kihat az egsz fldre. Itt az ihletett szerz azt mondja el, mikppen prdiklnak az egek vlogats nlkl minden nemzetnek, nevezetesen gy, hogy az emberek minden orszgban s a Fld minden rszn megrthetik: az egek Isten dicssgnek tanbizonysgaknt kerlnek a szemk el. Miutn a hber kav sz nha vonalat nha pletet jell, ebbl egyesek azt a jelentst szrmaztatjk, hogy az egek szerkezete szablyos mdon alkottatott, mondhatni egyenesen Isten dicssgnek hirdetsre. Mivel azonban Dvid itt tvitt rtelemben emlti az gitestek ragyogst s pompjt Isten dicssgnek hirdetiknt gy, ahogyan egy oktatsi szeminrium tanra teszi, gyenge s alkalmatlan beszdmd lenne azzal elrukkolni, hogy az egek vonala eljut a Fld vgs hatrig. Emellett rgtn azt is hozzteszi a kvetkez mondatban, hogy mondsuk (szavaik) mindentt hallatszanak, no de milyen kapcsolat ll fenn a szavak s egy plet szpsge kztt? Ha azonban a kav szt rsnak fordtjuk, a kt dolog nagyon jl sszeillenek: elszr is Isten dicssge be van rva s vsve az egekbe, mint nyitott knyvbe, amelybl minden ember
488

Mind Klvin, mind az angol vltozat ltszlag a Septuagintt s a Vulgatt kvettk az ahol sz beszrsval, ami a hber szvegben nincs benne. 489 Cest as avoir ces mots, Lequel, Laquelle, etc., comme yci Il ny a langage, il ny a paroles esquelles la voix de ceux ne soit ouye. 490 A beli rendszerint nem-et jelent, de gyakorta hasznlatos mindenfle kizr viszonysz helyn is: nlkl, mellett, hacsak rtelemben. Ezrt fordtja itt Grotius nlkl jelentssel. Miutn az arab nyelvben a bal azt jelenti: de, s mivel az arab a hber egyik dialektusa, Hammond arra a kvetkeztetsre jut, hogy ez lehetett a jelentse a zsidk kztt, ezrt az igevers albbi fordtst javasolja: Nincs beszd, nincsenek szavak, de, vagy mindazonltal [ beli] a hangjuk hallatszik, vagy hallatszott.

188

olvashat, msodszor, egyidejleg az egek hangos s megklnbztethet hangon szlnak, mely minden ember flig elr, s minden helyen hallatja magt.491 Azaz ez arra tant minket, hogy az emltett nyelvezet, ha hasznlhatom ezt a kifejezst, minden lthat nyelv eltt teremtetett, ms szval ez a nyelv a ltkpessghez szl, hiszen az egek az emberek szemeihez beszlnek, nem a fleikhez. Dvid teht joggal hasonltja rshoz a gynyr rendet s elrendezst, mely az gitesteket megklnbzteti. Az pedig, hogy a hber kav sz egy sort jelent az rsban,492 kellen nyilvnval az zs28:10-bl, ahol Isten a zsidkat mg kell jrtassgot nem szerzett gyermekekhez hasonltja, s gy beszl: parancsra j parancs, parancsra j parancs, szablyra j szably, szablyra j szably; itt egy kicsi, ott egy kicsi. Vlemnyem szerint teht az igeszakasz jelentse ez: Isten dicssge nem apr, homlyos betkkel van lerva, hanem gazdagon van bevsve nagy s vilgos betkkel, melyeket minden ember kpes elolvasni a lehet legnagyobb knnyedsggel. Mostanig az igazi s a helyes jelentst magyarztam az ihletett szerz szavainak. Egyesek elcsrtk-csavartk a zsoltr eme rszt, tvitt rtelm jelentst tulajdontvn a szavaknak, olvasim azonban knnyedn szre fogjk venni, hogy mindez ok nlkl trtnt. Az elejn megmutattam, s az egsz rtekezs tmjbl is nyilvnval: Dvid, mieltt rtrne a trvnyre, felvzolja elttnk a vilg szerkezett, hogy abban Isten dicssgt szemllhessk. Ha most akkor az egeket az apostoloknak rtjk, a Napot pedig Krisztusnak, akkor tbb mr nem lesz helye annak a megosztsnak, amirl beszltnk, emellett helytelen sorrend volna az evangliumot elre tenni, a trvnyt pedig utna. Nagyon vilgos: az ihletett szerz itt Isten ismerettl beszl, ami termszetes mdon trul minden ember szeme el ebben a vilgban, mint egy tkrben, ezrt n tartzkodom is ennek a dolognak a tovbbi trgyalstl. Miutn azonban ezek az allegorikus magyarzk Pl szavaival igyekeztek altmasztani a nzeteiket, ezt a nehzsget fel kell szmolni. Pl, a pognyok elhvsrl rtekezve rgztett alapelvknt szgezi le: minden, a ki segtsgl hvja az r nevt, megtartatik, majd hozzteszi, hogy senki sem kpes t segtsgl hvni, amg az evanglium tantsa ltal meg nem ismerte. Miutn azonban a zsidk szmra istenkromlsnak tnt, mikor Pl nyilvnosan meggrte az dvssget a pognyoknak, felteszi a krdst, hogy vajon maguk a pognyok nem hallottk-e? S meg is vlaszolja, ezt az igeszakaszt idzve, hogy ltezett egy nyitott s hozzfrhet iskola a szmukra, melyben megtanulhattk flni az Istent, s Neki szolglni, mivelhogy az egsz fldre elhatott az hangjok, s a lakfld vghatrig az beszdk (Rm10:18). Pl abban az idben azonban nem mondhatta igazn, hogy az evanglium hangja hatott el az egsz vilgra az apostolok szjbl, mert akkor mg alig nhny orszgba jutott csupn el. S a tbbi apostol prdiklsa sem terjedt ki termszetesen a vilg tvoli rszeire, hanem mg Jdea hatrain bellre korltozdott. Az apostol cljt nem nehz felfogni. azt akarta mondani: Isten az sidktl fogva megmutatta az dicssgt a pognyoknak, s ez eljtka volt annak a bvebb tantsnak, amely egy napon eljutott hozzjuk is. S jllehet Isten vlasztott npe egy ideig elklntett s elvlasztott llapotban volt a pognyoktl, nem szabad furcsnak vlni, hogy Isten vgl mindkettvel megismertette Magt, ltvn, hogy eddig olyan eszkzkkel kttte nmaghoz ket, melyek mindkett szmra kzsek voltak. Ahogyan Pl mondja msik igeszakaszban: az elmlt idkben hagyta a pognyokat mind a maguk tjn haladni: jllehet nem hagyta magt tanbizonysg nlkl (Csel14:16-17). Ebbl pedig arra kvetkeztetnk: akik gy vlik, hogy Pl eltrt Dvid szavainak igazi s helyes jelentstl, azok hatalmasat tvednek. Az olvas ezt mg jobban megrti, ha elolvassa a magyarzatomat Pl fenti idzett szavairl.

491 492

Et se fait ouir en totals endroits. Az angol Geneva Bible olvasata az albbi: A vonaluk keresztlhalad az egsz Fldn, a szavaik eljutnak a vilg vgre, s a magyarzat szljegyzetben pedig ez ll: Az egek, mint egy sor gynyr nagybet mutatjk neknk Isten dicssgt.

189

A napnak csinlt bennk stort. Ahogyan Dvid a vilg egsz szerkezetbl konkrtan az egeket vlasztotta, amikben Isten kpmst trhatja elnk, hisz azokban jobban megltszik, mert az ember is jobban lt, ha magas helyre kerl, most ezrt mutatja meg neknk a Napot, mint a legmagasabb rangra emeltet, mivel annak csodlatos ragyogsban Isten fensge jobban megmutatkozik, mint brmi msban. A tbbi bolyg igaz, hogy szintn rendelkezik sajt mozgssal, s mondhatni kijellt hellyel, ahol megfutjk a plyjukat,493 s az gbolt a maga forgsval viszi magval az sszes mozdulatlan csillagot, de Dvid szmra elvesztegetett id lenne, ha megprbln a csillagszat eme titkait a faragatlanoknak s tanulatlanoknak megtantani. Ezrt elgsgesnek vlte, ha egyszer stlusban beszl, hogy az egsz vilgot megfeddhesse a hltlansgrt, amirt a Napot szemllve nem tanuljk meg az Isten flelmt s ismerett. Ez teht az ok, amirt azt mondja, hogy a Napnak stor kszttetett, s amirt mondja, hogy az g egyik szltl jn ki, majd gyorsan a msik, ellenttes szle fel halad. Itt nem tudomnyosan rtekezik (megtehette volna, ha filozfusok kztt beszl) a Nap egsz krmozgst illeten, hanem a legfaragatlanabbakhoz s a legbutbbakhoz igazodva megelgszik a szem szmra lthat kznsges jelenetekkel. Emiatt nem is beszl a Nap msik flkrrl, ami a mi flteknkrl nem ltszik. Hrom dolgot ajnl a figyelmnkbe a Nappal kapcsolatosan: forminak ragyogst s kivlsgt, a gyorsagt, mellyel az tjt jrja, s hsgnek bmulatos erejt. S hogy mg erteljesebben fejezze ki s magasztalja fel mindent fellml szpsgt, s mondhatni, pomps ltzkt, a vlegny hasonlatt hasznlja. Aztn mg egy hasonlatot tesz hozz a hsrl, aki versenyzknt indul a plyjn, hogy elnyerje a futamgyztes jutalmt. Azok gyorsasga, akik az korban a stadionokban versenyeztek akr kocsikkal, akr gyalog, csodlatos volt, br azzal a sebessggel sszemrve semmi, amellyel a Nap futja a plyjt. Dvid mgis, mindama dolgok kztt, melyek felkeltik az tlagember figyelmt, nem tallt semmit, ami jobb lett volna. Egyesek gy vlik: a harmadik mondatot, melyben a Nap hevrl beszl, az gynevezett vegetatv hevessgre kell vonatkoztatni, ms szval arra, amitl a fldi vegetci az leterejt, a fenntartst s a nvekedst kapjk.494 Nem gondolom azonban, hogy ez a fordts illik az igeszakaszhoz. Isten valban csodlatos munkja, s jsgnak jeles bizonytka, hogy a Napnak a fldet tjr erteljes hatsra az gymlcst rlel. Mivel azonban a zsoltros azt mondja, hogy nincs semmi, a mi elrejtzhetnk hevtl, n hajlamosabb vagyok ezt gy rteni, mint erteljes hevt, mely tikkasztja az embereket s a tbbi llnyt, valamint a nvnyeket s a fkat. A Nap ltet erejt illeten ugyanis, mely ltal j erre kapunk, nem gondolom, hogy van ember, aki szeretne elrejtzni elle. 8. Az rnak trvnye495 tkletes, megeleventi a lelket; az rnak bizonysgttele biztos [vagy: igaz], blcscs teszi az egygyt.496 9. Az rnak rendelsei helyesek, megvidmtjk a szvet; az rnak parancsolata vilgos, megvilgostja a szemeket. 10. Az rnak497 flelme tiszta, megll mindrkk; az rnak tletei vltozhatatlanok s mindenestl fogva igazsgosak. 8. Az rnak trvnye. Itt kezddik a zsoltr msodik fele. Miutn megmutatta, hogy a teremtmnyek, br nem beszlnek, mgis az egsz emberisg oktatinak szerept jtsszk, s
493 494

Quasi stadia. latin. Comme des lieues ordonnees dedans les quelles elles font leurs courses. Aucuns lentendent de sa chaleur vegetative, quon appelle, cest dire par laquelle ces choses basses ont vigueur, sont maintenues, et prenent accrossement. 495 Itt a szerz a Dominus szt hasznlja, az eredeti szvegben azonban a Jahve ll. 496 A Tyndales Bible olvasata: S blcsessget ad mg a csecsemknek is. A csecsemk sz hasznlatos a legtbb vltozatban. 497 A hber szvegben a Jahve ll.

190

annyira vilgosan tantjk az embereket arra, hogy van Isten, ami menthetetlenn teszi ket, a zsoltros most a zsidkhoz fordul, akikkel Isten nmaga teljesebb ismerett kzlte az gjnek segtsgvel. Mikzben az egek bizonysgot tesznek Istenrl, a bizonysguk nem vezeti az embereket oly messzire, hogy ltaluk tanulnk meg a valdi istenflelmet, s jl megalapozott istenismeretre tennnek szert, hanem csak mindssze menthetetlenn teszi ket. Ktsgtelenl igaz, hogy ha nem lennnk nagyon nehzkesek s ostobk, az Istensg pecstjei s bizonytkai, melyeket a vilg sznpadn lehet megtallni, bven elegendek lennnek, hogy Isten elismersre s tiszteletre sztkljenek minket, mivel azonban ennyire tiszta vilgossggal krlvve mg mindig vakok vagyunk, Isten dicssgnek ez a ragyog bemutatja semmi hasznunkra sincs, jllehet a kzzttelnek a fleinkben visszhangz hangos s megklnbztethet hangjnak kellene lennie. Ennek megfelelen Isten azoknak, akikrl gy dnttt, hogy az dvssgre hvja el ket, specilis kegyelmet ad pontosan gy, ahogyan az kori idkben. Mikzben minden embernek vlogats nlkl adta a ltezsnek bizonytkait, egyedl brahm gyermekeinek adta t a Trvnyt, elltvn ezzel ket a fensgnek biztosabb s benssges ismeretvel. Ebbl kvetkezik, hogy a zsidkat ketts ktelk kti Isten szolglathoz. Mivel a pognyoknak sincs mentsgk a tudatlansgukra, akikhez pedig Isten csak a nma teremtmnyeken keresztl szlt, gy mennyire kevsb trhet azok ostobasga, akik mellzik az szent szjbl elhangz szzat meghallst? A cl teht, amit Dvid itt a szeme eltt tartott, a zsidk sztnzse arra, hogy gyorsabban s vidmabb hangulatban engedelmeskedjenek Istennek, mert szentebb ktelkekkel kttte Maghoz ket. Azutn a trvny fogalma alatt nemcsak a helyes letvitel szablyait, vagyis a Tzparancsolatot rti, hanem azt a szvetsget is szemlli, amely ltal Isten megklnbztette azt a npet a vilg tbbi rszrl, valamint Mzes egsz tantst, melynek rszeit ksbb a bizonysgttelek, a rendelsek s ms nevek alatt sorol fel. Ezek a titulusok s ajnlsok, melyekkel a trvny mltsgt s kivlsgt magasztalja, nem lennnek egyenlk egyedl a Tzparancsolattal, amg nem kapcsoldnnak hozzjuk az ingyenes rkbefogads s az gretek, melyek tle fggenek: rviden a tants egsze, amelybl az igazi valls s a kegyessg ll. Ami az itt hasznlt hber szavakat illeti, nem tltm az idt azzal, hogy megprbljam nagyon pontosan meghatrozni minden egyes sz konkrt jelentst, mert knny megltni ms igeszakaszokbl, hogy nha ezeket sszecserlik, vagy semlegesen hasznljk. Az eduth alatt, amit rendszerint bizonysgttelnek fordtunk, ltalnosan azt a szvetsget rtik, melyben Isten egyrszrl meggrte brahm gyermekeinek, hogy az Istenk lesz, msrszrl megkvetelte tlk a hitet s engedelmessget. Ez teht azt a klcsns szvetsget jelenti, mely Isten s az kori npe kztt lpett hatlyba. A pikkudim szt, amit n a tbbi fordthoz hasonlan rendelseknek fordtottam, egyesek a ceremnikra korltozzk, de vlemnyem szerint helytelenl, mert n gy talltam, hogy mindentt az utastsokat s a rendeleteket jelenti. A mitshvah sz, ami rgtn utna kvetkezik, s amit parancsolatnak fordtunk, majdnem ugyanazt jelenti. Ami a tbbi szt illeti, majd ezeket is megvizsgljuk a megfelel helyen. Isten trvnynek els dicsrete az, hogy tkletes. Ezalatt Dvid azt rti, hogy ha az embert annak rendje s mdja szerint megtantjk Isten trvnyre, akkor nem hinyzik neki semmi, ami a tkletes blcsessghez kell. A pogny szerzk rsaiban ktsgtelenl tallhatunk igaz s hasznos mondatokat itt-ott, s az is igaz, hogy Isten elhelyezte az emberek elmjben az igazsgossg s a becsletessg valamelyes ismerett, de a termszetnk megromlsa kvetkeztben az igazsg valdi vilgossgt nem azok kztt az emberek kztt kell keresni, ahol a kijelentsnek nem rlnek, mert ott csak nhny megcsonktott alapelvet tallunk sok homlyba s ktkedsbe csomagolva. Dvid teht joggal kveteli azt a dicsretet Isten trvnynek, hogy az tkletes s abszolt blcsessget tartalmaz. Ami a llek megeleventst illeti, amirl rgtn ezutn beszl, az alatt ktsgtelenl annak helyrelltst kell rteni. Nekem semmi problmm nem volt azzal, ha gy fordtottam. Vannak, akik tlzott

191

leselmjsggel okoskodnak e felett a kifejezs felett, s gy magyarzzk, hogy ez az ember megtrsre s jjszletsre vonatkozik. Elismerem, hogy a lelket Isten trvnye segtsgvel nem lehet helyrelltani anlkl, hogy egyidejleg meg ne julna az igazsgban, de neknk azt kell fontolra venni, hogy mi Dvid szavainak tnyleges jelentse. Az pedig a kvetkez: Amikppen a llek ad elevensget s ert a testnek, gy ad hasonlkppen a trvny letet a lleknek. Mikor azt mondja, hogy a llek megelevenedik, azzal arra a nyomorult llapotra utal, amelybe mindannyian beleszletnk. Ktsgtelenl van mg bennnk nmi kevs maradka az els teremtsnek, mivel azonban az alkatunk egyetlen rsze sem mentes a beszennyezdstl s a tiszttalansgtl, az gy megrothadt s megromlott llek alig klnbzik a halltl, s hajlamos a hallra. Szksges teht, hogy Isten orvossgknt hasznlja a trvnyt a tisztasgunk helyrelltsra. Nem mintha maga a trvny betje lenne erre kpes, amint majd ksbb hosszabban is kimutatjuk ezt, hanem Isten hasznlja az gjt eszkzknt a lelkeink helyrelltsra. Mikor a zsoltros kijelenti, hogy az rnak bizonysgttele biztos, az nem ms, mint az elz mondat ismtlse, gy a trvny teljessge, vagy tkletessge s a bizonysgttelnek hsge, vagy biztos mivolta ugyanazt a dolgot jelentik: ha engedjk, hogy Isten gje vezessen s kormnyozzon, akkor nem tvedhetnk el, mert ezen az ton vezeti az npt biztonsggal az dvssgre. A blcsessgre tants itt szemltomst gy van hozzadva, mint a llek helyrelltsnak kezdete. Az rtelem a llek legkivlbb kpessge, s Dvid arra tant minket, hogy ezt a trvnybl kell nyerni, mert termszetes llapotunkban hjval vagyunk annak. A csecsemk (egygyek) sz alatt nem az emberek valamely konkrt osztlyt kell rteni, mintha a tbbihez tartozk nmagukban is kelen blcsek lennnek, hanem ezzel arra tant minket, hogy elszr is senki sincs megldva a helyes rtelemmel mindaddig, amg nem tett elrehaladst a trvny tanulmnyozsa tern. Msodszor, ezzel mutatja meg, hogy mifle tantkat kvetel meg Isten. Nevezetesen olyanokat, akik a maguk szemben bolondok (1Kor3:18), s aki alszll a gyermekek szintjre, nehogy a sajt rtelmnek fennkltsge megakadlyozza ket abban, hogy a fogkonysg teljes lelkletvel tadjk magukat Isten gje tantsnak. 9. Az rnak rendelsei helyesek. A zsoltros els rnzsre egy pusztn kzhelyszer vlemnyt ltszik megfogalmazni, miszerint az r rendelsei helyesek. Ha azonban figyelmesebben megvizsgljuk az ellenttet, amit ktsgtelenl a trvny egyenessge s ama tekervnyes utak kztt llt fel, melyekbe az emberek akkor bonyoldnak bele, ha a sajt rtelmket kvetik, meg lesznk arrl gyzdve, hogy ez a dicsret tbbet foglal magban, mint els rnzsre ltszik. Tudjuk, hogy mennyire ktdik minden ember a sajt lethez, s milyen nehz kiradrozni az elmnkbl a sajt blcsessgnkkel kapcsolatos hibaval meggyzdst. Nagyon fontos teht, hogy jl meg legynk gyzdve arrl az igazsgrl, mely szerint az ember lete nem tehet rendbe mindaddig, amg nem Isten trvnynek megfelelen van formlva, s e nlkl az ember csak sszevissza bolyong a labirintusokban s a tekervnyes utakon. Dvid ezutn azt teszi hozz, hogy az rnak rendelsei megvidmtjk a szvet. Ez magban foglalja azt, hogy nincs ms igaz s szilrd rm, csak ami a j lelkiismeretbl fakad, s ennek akkor vlunk a rszesv, mikor bizonyosan meg vagyunk rla gyzdve: letnk tetszik s elfogadhat Isten szmra. Ktsgtelen, hogy a forrs, amibl a lelkiismeret igazi bkessge fakad, a hit, ami ingyenesen bkt meg minket Istennel. A szenteknek azonban, akik a szv igazi szeretetvel szolgljk Istent, kimondhatatlan rm fakad annak ismeretbl is, hogy nem munklkodnak az szolglatban hiba, vagy a viszonzs remnysge nlkl, mert Isten az letk Brja s elfogadja. Rviden, ezt az rmet lltja szembe a vilg minden romlott csbtsval s szrakozsval, melyek hallos csaltkek, a nyomorult lelkeket a vgromlsba csalogatjk. A zsoltros szavainak jelentse ez: Azok, akik a bn elkvetsben lelik rmket, bven vonnak magukra fjdalmakat, de Isten trvnynek betartsa pp ellenkezleg, igazi rmet

192

ad az embernek. Az igevers vgn a zsoltros azt tantja, hogy az rnak parancsolata vilgos, megvilgostja a szemeket. Ezzel hallgatlagosan az rtsnkre adja, hogy csak Isten parancsolataiban talljuk meg a klnbsget a j s a rossz kztt, s hiba keressk azt brhol mshol, mivel brmit is eszelnek ki maguknak az emberek, az csak szemt s hulladk, ami beszennyezi az let tisztasgt. Azutn arra is utal, hogy az emberek, minden leselmjsgkkel egyetemben vakok, s mindig a sttsgben botorklnak, amg nem fordtjk szemeiket a mennyei tants vilgossga fel. Ebbl kvetkezik, hogy senki sem igazn blcs, csak akik az Urat teszik meg vezetjknek, s kvetik az utat, amit jell ki a szmukra, valamint szorgalmasan keresik azt a bkessget, amit mutat fel s knl gjvel. Itt azonban felmerl a krds egy nem csekly problmval kapcsolatosan. Pl ugyanis ltszlag teljessggel felforgatja a trvnynek Dvid szjbl itt elhangz dicsreteit. Mikppen lehet sszeegyeztetni azt a kt dolgot, hogy a trvny megeleventi az emberek lelkt, mikzben holt, s holt bet? Vagy, hogy megrvendezteti az ember szvt, de mgis a rabszolgasg lelkt hozza magval, s flelemmel sjtja az embereket? Hogy megvilgostja a szemet, de mgis, leplet bortva az elmnkre, kizrja a fnyt, amelynek belnk kellene hatolnia? Nos, elszr is arra kell emlkeznnk, amit az elejn mondtam: Dvid nem egyszeren csak az erklcsi trvny parancsolatairl beszl, hanem az egsz szvetsget szemlli, amely ltal Isten a sajt npv fogadta rkbe brahm leszrmazottait. Ezrt teht az erklcsi trvnyhez, a helyes letvitel szablyhoz hozzadja az dvssg bkez greteit, vagyis Magt Krisztust, Akiben, s Akire ez az rkbefogads alapoztatott. Pl azonban, akinek olyan emberekkel volt dolga, akik kiforgattk a trvnyt s visszaltek azzal, elvlasztvn a kegyelemtl s Krisztus Lelktl, egyedl csak Mzes szolglatra utal nmagban szemllve, bet szerint. Biztos, hogy ha Krisztus Lelke nem eleventi meg a trvnyt, akkor az nemcsak haszontalan, de hallos is a tantvnyai szmra. Krisztus nlkl a trvnyben semmi ms nincs, csak krlelhetetlen szigorsg, ami az egsz emberisget Isten haragjra s tkra tli. Azutn Krisztus nlkl bennnk sem marad ms, mint a testi lzads, ami gylletet kelt a szvnkben Istennel s az trvnyvel szemben, s amibl az a ktsgbeejt rabszolgasg s rmiszt flelem fakad, amirl az apostol beszl. Ezek a klnfle mdok melyekkel a trvny szemllhet, knnyen megmutatjk neknk Pl s Dvid els rnzsre ellenttben ll igeszakaszai sszeegyeztetsnek mdjt. Pl clja annak megmutatsa, mit tehet rtnk a trvny nmagban, azaz mit kpes megtenni, mikor a kegyelem grete nlkl pontosan s szigoran megkveteli tlnk azoknak a ktelessgeinknek az elltst, melyekkel Istennek tartozunk. Dvid azonban, a trvnyt dicsrve annak egsz tantsrl beszl, ami magban foglalja az evangliumot is, gy teht a trvny alatt Krisztust szemlli. 10. Az rnak flelme tiszta. Isten flelme alatt itt Isten szolglatnak a mdjt kell rteni, ezrt cselekv rtelemben szerepel amellett a tants mellett, mely elrja neknk az Isten flelmnek mdjt. S a md, mellyel az emberek rendszerint megmutatjk, hogy flik az Istent, mikor hamis vallsokat s megrontott istentiszteletet agyalnak ki, pedig ezzel csak annl inkbb fokozzk a haragjt. Dvid teht kzvetve ezeket a romlott koholmnyokat feddi meg, melyekkel az emberek hiba knozzk magukat,498 s amelyek gyakran fokozzk a tiszttalansgot. Ezekkel szemben joggal jelenti ki, hogy a trvny megtartsa kivtel mindaz all, ami beszennyez. Hozzteszi, hogy ez rk, mintha csak azt mondta volna: Ez az rk boldogsg kincse. Ltjuk, hogy az emberisg, anlkl, hogy jl meggondolnk, mit cselekszenek, zik fktelen s heves vgyakozssal a jelen vilg muland dolgait. Ezzel azonban csak a boldog let res rnykt ragadjk meg, s elvesztik magt az igazi boldogsgot. A msodik mondatban, Isten tleteit igazsgosaknak nevezvn Dvid megmutatja, hogy brmibe is fognak bele az emberek egyedl a sajt elmjk sugallataira,
498

Apres lesquelles les hommes se tourmentent en vain.

193

anlkl, hogy trdnnek Isten trvnyvel, az rendszerint tvelygs s hamissg. S valban nem tudott volna hathatsabban felgerjeszteni minket a trvny szeretetre s az annak megfelel letvitelre, mint azzal, hogy figyelmeztetett: mindenki, aki az lett az Isten trvnyre val mindennem tekintet nlkl rendezi be, nmagt csapja be s puszta kprzatokat kvet. Azok, aki az tletek szt csak a msodik trvnytbla parancsolataira vonatkoztatjk, vlemnyem szerint tvednek, mert Dvid clja az volt, hogy klnfle kifejezsekkel azokat az elnyket ajnlja, melyekhez a hsgesek Isten trvnybl jutnak. Mikor azt mondja: mindenestl fogva igazsgosak, annak jelentse ez: mindegyik igazsgos, a legnagyobbtl a legkisebbig, egyetlen kivtel nlkl. Azzal a dicsrettel klnbzteti meg Isten trvnyt az sszes emberi tantstl, hogy semmifle hiba, vagy tveds sem tallhat benne, hanem minden pontjban abszolt tkletes. 11. Kivnatosabbak az aranynl, mg a sok sznaranynl is; s desebbek a mznl, mg a sznmznl is.499 12. Szolgdat is megfontoltt teszik azok;500 a ki megtartja azokat, nagy jutalma van. 11. Kivnatosabbak az aranynl. A zsoltros most Isten trvnyt mind az rtke, mind dessge alapjn magasztalja fel. Ez a dicsret az elz versekben elhangzott dicsretektl fgg, mert az ltala imnt felsorolt sok s nagy elnynek joggal kellene minket rvenni, hogy a mennyei igazsgot tartsuk a legdrgbb s legkivlbb kincsnek, s a vilg sszes aranyt s ezstjt megvessk vele sszehasonltva. A sznarany helyett, amit a latinok aurum obryzum-nak neveznek,501 egyesek a hber szt kknek, drgaknek fordtjk,502 de a msik fordts, nevezetesen a sznarany az ltalnosabban elfogadott. Ez az arany az, amely tiszta, s olvasztkemencben alaposan finomtott, s a Szentrs sok igeverse ersti meg ezt a jelentst.503 A paz hber sz a pazah szbl szrmazik, melynek jelentse megersteni, 504 s ebbl arra kvetkeztethetnk, hogy a zsoltros nem valamely konkrt orszg aranyra gondol, mintha valaki azt mondan, hogy ofiri arany, hanem teljessggel finomtott s mestersgesen megtiszttott aranyra. Olyan messze ll a paz attl, hogy valamely orszg neve legyen, hogy pp ellenkezleg, a Jer10:9-ben szerepl Uphaz505 fldje is ebbl a hber szbl kapta a nevt, mert annak bnyiban talltk a legfinomabb aranyat. Ami az obryzum sz eredett illeti, amit a latinok hasznltak, azzal kapcsolatosan nem mondhatunk semmi bizonyosat, kivve, hogy Jeromos magyarzata szerint azt jelenti: Ofr fldjrl hozott, mintha ezt mondtk volna: aurum Ophryzum. Rviden, mindennek az rtelme az, hogy mi nem becsljk a trvnyt annyira, amennyit megrdemel, ha nem tartjuk a vilg sszes kincsnl elbbre valnak. Ha egyszer eljutunk oda, hogy a trvnyt ily nagyra becsljk, az hatkonyan megszabadtja majd a szvnket az arany s az ezst utni tlzott vgyakozstl. A trvny eme megbecslshez szeretetet is kell adni, s rlni kell neki, hogy ne csak knyszertssel ksztessen minket az engedelmessgre, hanem dessgvel is vonzzon minket. Ez pedig lehetetlen mindaddig, egyidejleg amg meg nem ldkltk magunkban a testi rmk szeretett, melyek nem csoda, ha elcsalnak, s csapdba ejtenek, amg romlott zlssel elutastjuk Isten igazsgt. Ebbl jabb bizonytkt kapjuk annak, hogy
499 500

Et ce qui distille des rais de miel. A Kroli-fordts szerint: Szolgidat is intik azok a ford. 501 Lequel les Latins ont nomm, Aurum obryzum. 502 A Septuaginta fordtsa , drgak, s a Zsolt119:127-ben ugyanazt a hber szt topznak fordtjk, ami szintn drgak. Utbbi grg sz Hesychius szerint a hber paz szbl szrmazik. 503 Ez a sz szerepel nyilvnvalan sznarany rtelemben a Zsolt21:4-ben s a Jb28:17-ben. 504 Vagy megszilrdtani, ezrt a paz sz tmr aranyat, vagy jl megtiszttott aranyat jelent, mert minl jobban megtiszttjk, annl tmrebb, kvetkezskppen annl nagyobb a slya s az rtke. 505 Az angol vltozatban. A Kroli-fordtsban az Ofr nv szerepel a ford.

194

Dvid rtekezse nem egyszeren csak a parancsolatokra s a halott betkre vonatkozik, hanem egyidejleg az greteket is szemlli, melyek ltal Isten kegyelme van szmunkra felknlva. Ha a trvny nem tett mst, csak parancsolt neknk, mikppen lehetne szeretni, ha parancsolvn megrettent minket, hisz kptelenek vagyunk betartani?506 Termszetes, hogy ha elklntjk a trvnyt a megbocsts remnysgtl, valamint Krisztus Lelktl, akkor nagyon tvol kerl attl, hogy des legyen, mint a mz, st inkbb olyan kesernek fogjuk tallni azt, ami megli nyomorult lelkeinket. 12. Szolgdat is intik azok. Ezek a szavak kiterjeszthetk ltalnosan Isten egsz npre, de tulajdonkppen csak magra Dvidra vonatkoznak, s ezekkel tesz bizonysgot arrl, hogy a sajt tapasztalatbl jl ismert mindent, amit a trvnnyel kapcsolatosan mondott az elz igeversekben. Egyetlen ember sem beszl majd igazn s valdi komolysggal a mennyei igazsgrl, csak aki mlyen a szvbe rgztette azt. Dvid teht elismeri, hogy brmifle megfontoltsggal is rendelkezett lete helyes irnytshoz s alaktshoz, azt Isten trvnynek ksznhette. Jllehet helyes teht, hogy tulajdonkppen nmagrl beszl, mgis, a sajt pldjval ltalnos szablyt fogalmaz meg. Nevezetesen azt, hogy ha az emberek rendelkezni akarnak a helyes mdszerrel az letk megfelel kormnyzshoz, akkor Isten trvnye egyedl is teljessggel elegend erre a clra. Amint azonban az emberek eltvolodnak tle, azonnal rengeteg hibba s bnbe esnek. Figyeljk meg, hogy Dvid, mindig azonnal Istenre terelvn az rtekezse fonalt, mintegy tanknt hivatkozik r mindannak vonatkozsban, amit elmondott, hogy ezzel mg jobban meggyzze az embereket: szintn s a szve mlyrl beszlt. Miutn a hber zahar sz, amit n megfontoltt tenni-nek fordtottam, azt jelenti tantani, valamint elvigyzatoss tenni, egyesek gy fordtjk a mondatot: Szolgidat is tantjk, vagy intik a trvny parancsolatai. De a mondat sokkal tbbet foglal magban, ha ezzel a jelentssel tekintnk r: azt, aki odasznja magt Istennek, hogy kormnyozza, krltekint s vatos lesz. Ezrt szmomra ez a fordts tnik elnysebbnek. A msodik mondatban a zsoltros kijelenti, hogy brki sznja oda magt Istennek, hogy betartsa az igazsgossg ltala elrt szablyt, nem munklkodik hiba, ltvn, hogy az ilyenek szmra Isten nagy s gazdag jutalmat tartogat: a ki megtartja azokat, nagy jutalma van. Nem kznsges dicsrete a trvnynek, mikor azt mondja: benne Isten lp szvetsgre velnk, s gymond vllalja Magra azt a ktelezettsget, hogy megjutalmaz az engedelmessgnkrt. Mikor megkveteli tlnk a trvnyben foglaltakat, nem kvetel mst, csak amire joga van, mgis olyan az bkez s meg nem rdemelt nagylelksge, hogy szolginak olyan jutalmat gr, amit a jog szerint nem kellene megadnia. A trvny gretei, igaz, hatstalann vltak, de a mi hibnkbl, mert kzlnk mg a legtkletesebb is nagyon messze ll a teljes igazsgossgtl, s az emberek nem vrhatnak semmifle jutalmat a munkikrt mindaddig, amg tkletesen s teljes mrtkben ki nem elgtettk a trvny kvetelmnyeit. gy harmonizl ez a kt tants: elszr, hogy az rk let azoknak adatik, akik minden pontban betltik a trvnyt, msodszor, hogy a trvny mgis minden emberre tkot mond ki, mert az egsz emberisg minden tagja hjval van a cselekedetek igazsgossgnak. Ez rgvest kiderl a kvetkez igeversbl. Dvid, miutn nnepelte a trvny ama elnyt, hogy az bsges jutalmat knl az Istennek engedelmeskedknek, azonnal tmt vlt, s gy kilt: Ki veheti szre a tvedseket? Ezzel kihirdeti, hogy minden ember ki van tve az rk hallnak, s ezzel vgkpp megdnt minden magabiztossgot, amit az emberek a cselekedeteik rdemeibl hajlamosak merteni. Ennek ellene vethet, hogy a dicsret, miszerint a trvny parancsolatai megtartsnak nagy a jutalma, feleslegesen van a trvnynek tulajdontva, ltvn, hogy hatstalan. A vlasz knny, nevezetesen mivel az rkbefogads szvetsgben benne foglaltatik az ingyenes bnbocsnat, amitl az igazsgossg tulajdontsa fgg, Isten ellenttelezi az npnek
506

Veu quen commandant elle nous espouante, a cause que nous deraillons tous en lobservation dicelle?

195

munkit, jllehet jogi szempontbl nem kteles megtenni. Amit Isten a trvnyben gr azoknak, akik tkletesen megtartjk, azt a valdi hvk kegyes nagylelksge s atyai jsga ltal nyerik el, mert tkletes igazsgossgknt fogadja el az engedelmessg irnti szent vgyaikat s komoly trekvseiket. 13. Ki veheti szre a tvedseket?507 Titkos bnktl tisztts meg engemet. 14. Tartsd tvol a te szolgdat a szndkosoktl;508 ne uralkodjanak rajtam; akkor rtatlan leszek, s tiszta leszek, sok vtektl.509 15. Legyenek kedvedre valk szjam mondsai, s az n szvem gondolatai eltted, legyenek, oh Uram, ksziklm s megvltm. 13. Ki veheti szre a tvedseket? Ez a felkilts megmutatja neknk, hogyan kell alkalmaznunk a trvny greteit, melyekhez egy felttel kapcsoldik. Ez pedig a kvetkez: Minden embernek meg kell vizsglnia a sajt lett, s nemcsak a cselekedeteit, de a gondolatait is ssze kell vetnie azzal a tkletes szabllyal, ami a trvnyben van lefektetve. Ekkor trtnik majd meg, hogy mindenki, a legnagyobbtl a legkisebbig teljessggel elvgva ltja majd magt a trvnybl szrmaz jutalom minden remnysgtl, s knytelenek lesznek Isten kegyelmnek menedkhez folyamodni. Nem elg csak azt fontolra venni, hogy milyen tantst tartalmaz a trvny, neknk magunkba is kell nznnk, hogy meglssuk, milyen tvol llunk mg a trvny irnti engedelmessgtl. Valahnyszor a ppistk ezt az gretet halljk: Tartstok meg azrt az n rendeleteimet s az n vgzseimet, a melyeket ha megcselekszi az ember, l azok ltal (3Mz18:5), nem vonakodnak azonnal sszekapcsolni az rk letet a cselekedeteik rdemeivel, mintha a sajt hatalmukban llna annak a trvnynek a betltse, amelyet nemcsak egy, hanem minden pontban thgunk. Dvid teht, mintegy mondhatni labirintusba keveredvn minden oldalrl, bmulattal ismeri el, hogy elbortja bnei sokasgnak rzse. Emlkeznnk kell teht elszr is arra, hogy miutn szemlyesen hjval vagyunk annak az igazsgossgnak, amelyet a trvny megkvetel, s ezen az alapon ki vagyunk zrva a jutalom ama remnysgbl, melyet a trvny meggrt. Msodszor, nemcsak egy-kt bnben vagyunk vtkesek Isten eltt, hanem a bneink megszmllhatatlanok, gy a legkeserbb szomorsggal kell siratnunk a romlottsgunkat, amely nemcsak megfoszt minket Isten ldstl, de letnket hallra is vltoztatja. S Dvid ezt tette. Nem ktsges teht, hogy miutn azt mondta: Isten nagylelken jutalmat knl mindenkinek, aki a trvnyt betartja, a bnei miatti flelmben kiltott gy: Ki veheti szre a tvedseket? A shegioth hber sz alatt, amit n tvedseknek fordtottam, egyesek gy vlik, Dvid a kisebb hibkat rti, vlemnyem szerint azonban csak arra gondolt: a Stnnak oly sok eszkze van elmnk becsapsra s megvaktsra, hogy egyetlen ember sem ismeri mg a bneinek szzadrszt sem. Igaz, hogy a szentek gyakran vtkeznek kisebb vtkekben a tudatlansg s a figyelmetlensg miatt, de az is megtrtnik, hogy belegabalyodvn a Stn csapdiba, nem veszik szre mg a nagyobb vtkeket sem, melyeket elkvetnek. Ennek megfelelen az sszes bn, melynek elkvetsre az emberek szabadjra engedik a gyeplt, nem rzkelvn kellen a bennk rejl gonoszsgot, s becsapatvn a testi csbts ltal, joggal foglaltatik benne a Dvid ltal itt hasznlt hber szban, melynek
507 508

Ses fautes. A sajt hibit. Erreurs ou ignorances. Szljegyzet. Hibkat, vagy tvedseket. A sz, amit a szerz hasznl sz szerint azt jelenti: kevlysgek, vagy bszkesgek, s ez az itt szerepl hber sznak a sz szerinti fordtsa is. Klvin a francia vltozatban a kvetkez szljegyzettel magyarzza a kevlysgeket: Pechez commis par contumace et rebellion. 509 Sok vtektl. Ez a fordts kzvetti annak pontos jelentst, amire Dvid gondolt. Attl flt, hogy halmozott bnknek teszi ki magt. Az angol fordtsban a nagy vtkektl szavak llnak, mellyel kapcsolatosan Walford megjegyzi: Az a hatrozott nvel beszrsra az eredeti szveg nem jogost fel, s arra a helytelen feltevsre vezet, hogy valamely konkrt bnrl, pldul a Szentllek elleni vtekrl van sz.

196

jelentse hibk, vagy tudatlansgok.510 Magt s msokat Isten tlszke el idzve arra figyelmezteti mind sajt magt, mind a tbbieket, hogy noha a lelkiismeretk nem tli el ket, ezen az alapon ne mentsk fel magukat, mert Isten sokkal vilgosabban lt az emberek lelkiismeretnl, mert mg akik a legnagyobb figyelemmel is nznek nmagukba, azok sem veszik szre a bnk nagy rszt, melyekkel megvdolhatk. Miutn elmondta ezt a megvallst, Dvid hozztesz egy bocsnatrt knyrg imt: Titkos bnktl tisztts meg engemet. A tisztts szt nem az jjszlets ldsra, hanem az ingyenes bnbocsnatra kell vonatkoztatni, mert az itt hasznlt hber nakah ige abbl a szbl szrmazik, melynek jelentse rtatlannak lenni. A zsoltros vilgosabban megmagyarzza, mit rtett a tvedsek sz alatt azzal, hogy most titkos bnknek nevezi ezeket. Ezek teht azok, amelyek vonatkozsban az emberek becsapjk magukat, azt gondolvn, hogy ezek nem bnk, s akik gy nemcsak kszakarva csapjk be magukat ezek megcselekedst szndkozva, hanem Isten tletnek fensgt sem veszik kellen fontolra. S nem is hasznl semmit, ha vakok vagyunk a vtkeinkre, mivel egyetlen ember sem alkalmas a sajt gynek megtlsre. Neknk teht sohasem szabad magunkat tisztnak s rtatlannak szmtani, amg Isten tlete nem mond ki minket annak felmentssel. A vtkek, melyeket nem vesznk szre szksgszeren Isten tletnek fellvizsglata al kell kerlnik, s krhoztatst kell rnk vonniuk, hacsak Isten el nem trli s meg nem bocstja ezeket. Ha viszont gy van, mikppen sszk meg bntetlenl azok, akik emellett mg olyan bnkkel is vdolhatk, melyekrl tudott, s amelyek alapjn a sajt lelkiismerete kszteti arra, hogy nmaga tl brja legyen s krhoztassa nmagt? Azutn arra is emlkeznnk kell, hogy nemcsak egy bnben vagyunk vtkesek, hanem elbort minket a tiszttalansgok tmege. Minl szorgalmasabban vizsglja valaki nmagt, annl kszsgesebben fogja elismerni Dviddal egytt, hogy ha Isten feltrja a titkos bneinket, akkor a bnk olyan mlysge trul fel bennnk, melynek, amint mondani szoks, se feneke, se partja nincs.511 Egyetlen ember sem fogja fel ugyanis, mennyi bnben vtkes Isten eltt. Ebbl az is kiderl, hogy a ppistk meg vannak babonzva s a legvaskosabb kpmutatssal vdolhatk, mikor azt lltjk, hogy kpesek minden bnket knnyen s gyorsan batyuba gyjteni. A laterni zsinat hatrozatai megparancsoljk mindenkinek, hogy vente egyszer vallja meg minden bnt, s egyidejleg kijelenti, hogy nincs remnysg a megbocstsra, csak ha valaki ennek a rendeletnek eleget tesz. Ennek megfelelen a vak ppista a gyntatszkhez jrulva, s belesuttogva a bneit a pap fleibe, azt hiszi, hogy ezzel mindent megtett, amit kell, mintha csak kpes lenne az ujjain sszeszmllni a bnket, melyeket az v sorn elkvetett, mikzben mg azok a szentek sem kpesek a bneik szzadrszt sem felismerni, akik komolyan vizsgljk magukat, ezrt Dviddal egytt egyhanglag kiltjk: Ki veheti szre a tvedseket? Az sem megfelel, ha azt kpzeljk: elegend, ha mindenki a legjobb kpessgei szerint teljesti a bnei sszeszmllsnak ktelessgt. Ez sem cskkenti a legcseklyebb mrtkben sem ennek a hres rendeletnek az abszurditst.512 S mivel a szmunkra lehetetlen annak megttele, amit a trvny megkvetel, mindenkit, akiknek a szvt valban s mlyen titatja az istenflelem, szksgszeren el kell bortania a ktsgbeessnek, amg ktelesnek rzik magukat a bneik elszmllsra azrt, hogy bocsnatot nyerjenek. Azoknak pedig, akik gy kpzelik: kpesek magukat tehermentesteni a bnktl ezen a mdon, teljessggel ostobknak kell lennik. Tudom, egyesek ms rtelemben magyarzzk ezeket a szavakat, olyan imnak tekintve, melyben Dvid a Szentllek vezetsrt knyrg Istennek, hogy mentestse minden tvedstl. Vlemnyem szerint azonban inkbb a megbocstsrt knyrg imnak kell tekinteni, s ami a kvetkez
510

Dont a bon droict toutes pechez ausquels les hommes se laschent la bride, pource quils ne sentent pas abon escient le real qui y est, et sont deceus par les allechemens de la chair, sont nommez du mot Hebrie a duquel David use yci qui signifie Fautes ou Ignorances. 511 Il se trouvera en nous un tel abysme de pechez, quil ny aura no fond ne rive, comme on dit. 512 Cela ne diminue en rien labsurdite de ce beau decret.

197

versben elhangzik, az a Szentllek segtsgt kr, s a ksrtsek legyzsnek sikerrt knyrg ima. 14. Tartsd tvol a te szolgdat a szndkosoktl. A szndkosok alatt az ismert s nyilvnval bnket rti,513 amihez a ggs megvets s a makacssg trsul. A tartsd tvol kifejezssel arra cloz: a test termszetes mdon annyira hajlamos a bnre, hogy mg a szentek maguk is hanyatt-homlok vetnk magukat a vtkekbe, ha Isten a sajt vezetsvel s vdelmvel nem tartan vissza ket. Figyeljk meg, hogy mikzben Isten szolgjnak nevezi magt, elismeri, hogy zablra van szksge, nehogy ggsen s lzad mdon megszegje Isten trvnyt. Isten Lelke ltal megjulva igaz, hogy nygtt a bnei slya alatt, viszont azt is tudta, hogy milyen nagy a test lzadsa, s mennyire hajlamosak vagyunk megfeledkezni Istenrl, amibl a fensgnek a megvetse s minden istentelensg fakad. Ha teht Dvid, aki ekkora elrelpst tett az istenflelemben, nem llt a vtkezs veszlye felett, hogyan lesz kpes a testi s jj nem szletett ember, akiben megszmllhatatlanul sok vgy uralkodik, megtartztatni s kormnyozni nmagt a sajt szabad akarata ltal? Tanuljuk ht meg: mg ha akaratos testnk engedetlensgt le is gyzte nmegtagadsunk, hogy flve s reszketve jrjunk, amg Isten nem korltoz minket, addig a szvnk tovbbra is hevesen forrong Isten bszke s pkhendi megvetsben. Ezt az rzst ersti meg a rgtn ezutn hozztett indok: ne uralkodjanak rajtam. Ezekkel a szavakkal konkrtan kijelenti, hogy amg Isten nem segti t, addig nemcsak ellenllni nem lesz kpes, de teljes mrtkben a legrosszabb bnk fognak uralkodni rajta. Ez az igeszakasz teht arra tant minket, hogy nemcsak az egsz emberisg a bn rabszolgja, de mg a kegyesek maguk is a bn rabszolgiv vlnnak, ha Isten nem gyelne szntelenl arra, hogy a szentsg tjn vezesse s megerstse ket a kitartsban ezen az ton. S van benne mg egy hasznos lecke, melyre oda kell figyelnnk: soha nem kellene bnbocsnatrt imdkoznunk anlkl, hogy egyidejleg ne krnnk megerstst s megszilrdtst Isten ereje ltal a jvre nzve, nehogy a jvbeni ksrtsek flnk kerekedjenek. S jllehet rezhetjk a szvnkben az rzki vgy ingerlseit, melyek sztnznek, s aggasztanak minket, emiatt mgsem kell elcsggednnk. Az orvossg, amihez folyamodnunk kell, nem egyb, mint krnnk kell Istent, korltozza ezeket. Nem ktsges: Dvid nem akarta rezni a szvben a romls pezsgst, de tudvn, hogy soha nem szabadul meg a bn maradvnyaitl, mg a hall vget nem vet ennek a romlott termszetnek, imdkozik a Szentllek kegyelmnek fegyverzetrt, nehogy a romlottsg legyzze t. Az igevers vgn kt dolgot kell megltunk. Mikor Dvid kijelenti: akkor rtatlan leszek, s tiszta leszek, sok vtektl, azzal elszr is a megtartsnak tisztessgt az rtatlansgban Isten lelki segtsgnek tulajdontja, s erre alapozva biztostja magt a Stn hadserege felett aratott gyzelemrl. Msodszor pedig elismeri: amg Isten nem segti, addig risi teher nyomja a vllt, s mondhatni a bnssg feneketlen mlysgbe van beletasztva, mert azt mondja, hogy ha Isten segti, akkor nem egy-kt vtektl tisztul meg, hanem valamennyitl. Ebbl kvetkezik, hogy ha Isten kegyelme elhagy, nincs olyan bn, amelybe a Stn bele ne gabalytana minket. Eleventsen ht meg minket Dvid eme hitvallsa a szorgalmas imdkozsra, nehogy ily sok s vltozatos csapda kzepette elszenderedjnk, vagy eltunyuljunk. Emellett uralja szveinket a zsoltros msik gyakorlata is dicsekedjnk vele egytt, hogy jllehet a Stn tmadhat minket sok s ers hadsereggel, mgis legyzhetetlenek lesznk, ha Isten segtsge a rendelkezsnkre ll, s minden ellensges prblkozs ellenre szilrdan megrizzk majd az psgnket. 15. Legyenek kedvedre valk szjam mondsai, s az n szvem gondolatai. Dvid mg konkrtabban kri a megerstst Isten kegyelme ltal, hogy becsletes s szent letet lhessen. Az igevers lnyege az albbi: Knyrgk Hozzd, Uram, hogy ne csak a vtkezs kls cselekedeteitl tarts vissza engem, hanem formld a nyelvemet s a szvemet is a Te
513

Azaz, ismert s nyilvnval az elkvet szemly eltt, aki annak ellenre vtkezik, hogy arrl tudomsa van.

198

trvnyed irnti engedelmessgre. Tudjuk, mennyire nehz mg a legtkletesebbeknek is megzabolzni a szavaikat s a gondolataikat, nehogy brmi keresztlmenjen a szvkn, vagy a szjukon, ami ellenttes Isten akaratval, de mgis ez a bels tisztasg az, amit a trvny kivltkppen megkvetel tlnk. Nos, minl ritkbb ez az erny minl ritkbb a szv s a nyelv eme szigor felgyelete ismerjk el annl jobban a Szentllek irnytsnak szksgessgt, hogy igaz s szinte letet lhessnk. A kedvedre valk kifejezssel a zsoltros azt mutatja meg, hogy a helyes let egyetlen szablya az emberek szmra megprblni Isten kedvben jrni, s ltala elfogadtatni. A zr szavakat, melyekben Istent ksziklmnak s megvltmnak nevezi, avgett hasznlja, hogy megerstse magt abbli hitben: a krsei teljeslnek.

199

20. zsoltr
Ez a zsoltr az egyhz ltalnos imjt tartalmazza Izrael kirlynak javra, hogy Isten segtse meg t a veszlyben, de a kirlysgnak javra is, hogy Isten tartsa fenn azt biztonsgban, s virgz llapotban, ugyanis Dvid szemlyben sszpontosult az egsz trsadalom biztonsga s jlte. Ehhez hozzaddik egy gret, miszerint Isten uralkodik majd a felett a kirlysg felett, melynek volt az alaptja, s olyan hatkonyan felgyeli majd, ami biztostja a folyamatos fennmaradst. 1. Az neklmesternek; Dvid zsoltra. 2. Hallgasson meg tged az r a szksg idejn; oltalmazzon meg tged a Jkb Istennek neve. 3. Kldjn nked segtsget a szent helyrl; s a Sionbl tmogasson tged. A zsoltr ajnlsa megmutatja, hogy Dvid szerzemnye, de semmi abszurd nincs abban, hogy nmagrl ms szemlyben beszl. A prfta hivatala lett rbzva, s nagyon helyesen ksztette ezt egy ima formjban el a kegyesek javra. Ezt cselekedvn nem annyira a sajt szemlynek dicsrtetse volt a clja egy nknyesen kiadott kirlyi rendelettel, melyben megparancsolja a npnek ennek az imnak a hasznlatt, mint inkbb annak megmutatsa a tanti hivatala gyakorlsa kzben, hogy az egsz egyhzra tartozik a trds azzal, s a trekvs arra, hogy az Isten ltal fellltott kirlysg tovbbra is biztonsgban legyen s virgozzk. Sok igemagyarz gy tekint erre az imra, mint amely egy konkrt alkalomra szl, de n ezzel nem tudok egyetrteni. A zsoltr megrst elszr kivlthatta valamely konkrt csata, amelyet megvvni kszltek akr az ammonitk, akr Izrael ms ellensgei ellen. A Szentllek clja azonban vlemnyem szerint egy ltalnos imaformt adni az egyhznak, amit, ahogyan a szavakbl kiderl, akkor kellett hasznlni, ha brmifle veszly fenyegette. Isten ltalnossgban parancsolja a npnek, hogy imdkozzanak a kirlyokrt, itt azonban volt egy klnleges ok, amirt ezt az imt el kellett mondani ezrt a kirlysgrt, s amely nem vonatkozott egyetlen ms kirlysgra sem: Isten gy hatrozott, hogy csak Dvid s az magvnak keze ltal kormnyozza s tartja fenn az npt. Konkrtan meg kell emlteni, hogy ennek a muland kirlysgnak a kpben egy sokkal kivlbb kormnyzs van lefestve, amelytl az egyhz egsz rme s boldogsga fggtt. A konkrt cl teht, ami Dvid szemei eltt lebegett, hogy Isten minden gyermekt olyan szent trdsre buzdtsa Krisztus kirlysgval kapcsolatosan, ami folyamatos imdkozsra indtja ket annak javra. 2. Hallgasson meg tged az r. A Szentllek, gy mutatvn be a npet, mint akik Istenhez imdkoznak, hogy vlaszolja meg a kirly imit, gy tekintend, mint Aki egyidejleg inti is a kirlyokat: ktelessgk Isten vdelmrt knyrgni minden dolgukban. Mikor azt mondja, a szksg idejn, megmutatja, hogy nem lesznek mentesek a szksgtl, s teszi ez azrt, nehogy elcsggedjenek, ha brmely idben veszlyes krlmnyek kz kerlnek. Rviden, a kegyesek a sajt egyeslt knyrgskkel egsztik ki a kirlyt azrt, hogy a f ne legyen elvlasztva a testtl. Az Isten neve itt Maga Isten helyett szerepel, s nem minden j ok nlkl, mert Isten lnyege szmunkra felfoghatatlan, ezrt illik megbznunk benne, amennyire kegyelmt s hatalmt megismerhetjk. Az nevbl szrmazik teht az segtsgl hvsnak bizalma. A kegyesek arra vgynak, hogy a kirlyt az az Isten vja s segtse, Akinek a nevt Jkb fiai is segtsgl hvtk. n nem tudok egyetrteni azokkal, akik szerint a ptrirka neve itt azrt van megemltve, mert Isten klnbz megprbltatsoknak vetette al, melyek nem klnbztek azoktl, melyekkel Dvidot tette prbra. Szerintem inkbb ami a Szentrsban megszokott dolog a Jkb nv alatt a vlasztott npet kell 200

rteni. S ebbl a Jkb Istene kiindulva nvbl a kegyesek felbtorodnak az imdkozsra a kirly vdelmrt, mert rkbefogadsuk egyik kivltsga volt, hogy annak a kirlynak a vezetse s a vdelme alatt ljenek, akit Maga Isten helyezett fljk. Ebbl arra kvetkeztethetnk, hogy amint mr korbban mondtam, a muland kirlysg kpe itt egy sokkal kivlbb kormnyzst fest le neknk.514 Miutn Krisztus a mi Kirlyunk, rkkval papknt soha nem hagyja abba a kzbenjrst Istennl, ezrt az egsz egyhznak egyeslni kell Vele az imban.515 Emellett semmi remnynk sem lehet a meghallgattatsra, csak ha jr elttnk, s vezet minket Istenhez.516 S nem kis mrtkben enyhti szomorsgunkat annak megfontolsa, hogy Jzus Krisztus, mikor bnkdunk, a magnak tekinti a fjdalmainkat, amennyiben egyidejleg btorsgot is vesznk, hatrozottan s nemes szvvel kitartva a nyomorsgban, amire kszen kell llnunk, mert a Szentllek elre figyelmeztet minket: Krisztus kirlysga ki lesz tve veszlyeknek s nehzsgeknek. 3. Kldjn nked segtsget. Azaz mondhatni tmogasson tged a Sion hegyrl, ahov a szvetsg ldjt parancsolta elhelyezni, s amit lakhelyl vlasztott magnak. A test gyengesge nem tri, hogy az emberek a mennybe szrnyaljanak fel, ezrt Isten szll al tallkozni velk, s a kegyelem kls eszkzeivel megmutatja: kzel van hozzjuk. A szvetsg ldja teht az kori npe szmra a jelenltnek zloga volt, valamint kivlasztott lakhelye volt. Miutn azonban Isten a Sion hegynek olyan helyknt trtn kijellsvel, ahol a kegyeseknek llandan imdniuk kell t, sszekapcsolta a kirlysgot s a papsgot, Dvid, mikor ezt a Sionrl jv segtsgrt elmondott imt adta a npe szjba, akkor ktsgtelenl az egysg eme szent ktelkt tartotta a szeme eltt. Ebbl azt felttelezem, hogy Dvid reg korban, lete vge fel rhatta ezt a zsoltrt. Egyesek gy vlik, hogy a prftasg lelkvel beszl Sionrl mg mieltt az kijelltetett a frigylda helyl, de ez a vlemny erltetett s kevss valszn. 4. Emlkezzk meg minden telldozatodrl, s gldozataidat tallja kvreknek.517 Szela. 5. Cselekedjk veled szved szerint, s teljestse minden szndkodat. 6. Hogy rvendhessnk a te szabadulsodban, s a mi Istennk nevben zszlt lobogtassunk: teljestse az r minden krsedet! 4. Emlkezzk meg. Az emlkezzk meg kifejezst n gy rtem: vegye tekintetbe, amikppen sok ms helyen is szerepel. Ahogyan az elfelejteni is sokszor jelenti: figyelmen kvl hagyni, nem trdni vele, vagy akr r se tekinteni arra, amire vonatkozik. Ez teht rviden egy ima azrt, hogy Isten tnylegesen mutassa ki: a kirly ldozatai elfogadhatak a Szmra. Ezek kzl kettt emlt. Az els a mincha, amit az els mondatban emlt, s ami a kijellt jrulka volt minden ldozatnak, s amit idnknt nmagban is felknltak. A msodik a tzldozat, vagy gldozat. Ebbe a kettben azonban Dvid egy szinekdoch segtsgvel az sszes ldozatot belerti, s az ldozatok alatt pedig a krseket s az imkat rti. Tudjuk, hogy valahnyszor a trvny alatt imdkoztak az atyk, az ltaluk krt dolgok megkapsnak remnysge az ldozatokon alapult. Hasonlkppen napjaink imi is csak annyira elfogadhatk Istennek, amennyire Krisztus meghinti s megszenteli azokat a sajt ldozata parfmjvel. A kegyesek teht itt arra vgynak, hogy a kirly nneplyes iminak,
514

Et de le il nous convient recueiller, ce que jay dit, que sous a figure dun regne temporel nous est descrie un gouvernement bien plus excellent. 515 Miutn Izrael npe itt Izrael uralkodjval s rte egyesl imban, akit gy festhetnk le az elmnk eltt, mint az ldozati szent stor helyrelltjt, ahol ezt a felkent dt nekeltk a papok s a np. 516 Si non quil marche derant, et nous conduise a Dieu. 517 Azaz: Fogadja azokat el! A nyjak s a gulyk legjavt s legkvrebbjt a mzesi parancs rtelmben Istennek kellett felajnlani, kvetkezskppen ezek voltak az ltala legelfogadottabbak.

201

melyekhez az ldozatok s a felajnlsok trsultak, legyen meg a hatsuk a dolgainak szerencss vgkimenetelben. S hogy ez a szavainak jelentse, az mg vilgosabban kiderl a kvetkez igeversbl, melyben Istennek ajnljk a kirly vgyait s terveit. Miutn azonban abszurd lenne Istent ostoba s gonosz vgyak kielgtsre krni, biztosra vehet, hogy itt olyan kirlyrl van sz, akiben sem becsvgy nincsen, sem a kapzsisg nem fti, s nem mozgatja a vgyakozs semmi olyasmi utn, amit a trvnytelen szeszlyek sugallhatnak, hanem teljes mrtkben a rbzott szolglat elltsra sszpontost, s teljesen odasznt a kzj elmozdtsra. Ezrt nem kr semmi mst, csak amit a Szentllek diktlt neki, s amit Isten a sajt szjval parancsolt meg neki, hogy krjen. 6. Hogy rvendhessnk a te szabadulsodban. Ezt az igeverset kt msik mdon is lehet magyarzni amellett a jelents mellett, ami az n fordtsomban szerepel. Egyesek imnak tekintik, mintha ezt mondta volna: Uram, rvendeztess meg minket. Msok gy vlik: a kegyesek, miutn befejeztk az imjukat, a j remnysg tpllsra buzdtjk nmagukat,518 vagy inkbb a siker biztos remnytl ihletetten elkezdenek nekelni, gymond, a gyzelemrl, amikppen Dvid esetben is megszokott, hogy olyan rvendezs keveredik az imiba, amivel nmagt serkenti a mg vidmabb imdkozsra. Ha azonban alaposabban megvizsgljuk, akkor a vlemnyem szerint itt annak a hatst, vagy gymlcst igyekezett kifejezni, ami Isten kegyelmnek s jindulatnak megadsbl szrmazott, s a mirt a np imdkozott. n ezrt szksgesnek tartottam a mondat elejre beszrni a hogy ktszt.519 A kegyesek, mintegy rvknt Istennek a kirlyuk irnti jindulatnak megszerzshez azzal az rmmel hozakodnak el, amit valamennyien kzsen lnek t, ltvn, hogy a kirly megkapta azt, valamint a hlaadssal, amit egyhanglag adnak majd ezrt. A szavaik jelentse az albbi: Nem egy ember megrzst s jltt viseljk nagyon a szvnkn, hanem az egsz egyhz biztonsgt s jltt. A te szabadulsodban kifejezs vonatkoztathat mind Istenre, mind a kirlyra, mert az Isten ltal adott szabadulst gyakran nevezik Isten szabadtsnak. A szvegkrnyezet azonban megkveteli, hogy inkbb a kirlyra vonatkoztassuk. A np Jeremis szavai alapjn (JSir4:20) a kirly rnykban lt, ezrt a kegyesek most arrl tesznek bizonysgot, hogy amg biztonsgban van s bvelkedik, k is valamennyien vidmak s boldogok lesznek. S hogy egyben meg is klnbztessk az rmket a pogny dnom-dnomtl, kijelentik, hogy Isten nevben fognak zszlt lobogtatni, mert az itt szerepl hber dagal sz jelentse zszlt lltani vagy emelni. Az igeszakasz jelentse teht az, hogy a kegyesek, hlsan elismervn Isten kegyelmt, nneplik majd az dicsrett s gyzedelmeskednek a nevben. 7. Most tudom, hogy az r megsegti felkentjt; meghallgatja t szentlye egeibl jobbja szabadtsnak hatalmassgban.521 8. Ezek szekerekben, amazok lovakban bznak;522 mi pedig az rnak, a mi Istennknek nevrl emlkeznk meg.
520
518

Ezzel a jelentssel: rvendezni fogunk a te szabadulsodnak, s a mi Istennk nevben lltjuk fel zszlinkat. 519 Amikppen szemltomst Kroli is a ford. 520 A Kroli-fordts szerint: szent egeibl a ford. 521 A Kroli-fordts szerint: jobbjnak segt erejvel a ford. Ou A puissances le salut de sa dextre. Szljegyzet. Jobb keze szabadtsnak nagysgban. Horsley gy fordtja: Hatalmban, vagy erejben, az jobb keze szabadtsban s nmagban teljesnek tekinti ezt a mondatot. Ekkppen magyarzza: A hatalom s az er eseteiben, brmik is legyenek az ember termszetes eszkzei a szabadulsra, a megrzsnek Isten jobb keze munkjnak kell lennie. Ez ltszlag, mondja, A legjobb magyarzata ennek a sornak, ami nll mondat, nem kpezi az elz mondat rszt. A ige ltezst kifejez, az ige alanya fggetlenl rtend. A kvetkez igeversben emltett szekerek s lovak a -t magyarzzk ebben a sorban, s mindaz, ami ezutn kvetkezik ebben a zsoltrban, a megerstse ennek az ltalnos kijelentsnek. 522 A hber szvegben itt egy kihagys ll, melynek az olvasata az albbi: Egyesek szekerekben, msok lovakban stb. Az sszes kori vltozat gy olvassa a szavakat, ahogyan azok az eredeti hber szvegben

202

9. Azok meghanyatlanak s elesnek; mi pedig felkelnk s megllunk. 10. Uram, segts meg! A kirly hallgasson meg minket, mikor kiltunk hozz.523 7. Most tudom. Itt azutn a hls rvendezs kvetkezik, melyben a kegyesek kijelentik, hogy Isten jsgt tapasztaltk meg a kirlyuk megrzsben. Ehhez egyben hozzttetik a hit tantsa is, nevezetesen hogy Isten a Dvid kirlysgnak fenntartsban azrt mutatta meg a hatalmt, mert az a kirlysg az elhvsn alapult. Az igeszakasz jelentse az albbi: biztos tapasztalatbl llthat, hogy Isten az rizje annak a kirlysgnak, amit sajt Maga lltott fel, s amelynek az alaptja. Dvidot ugyanis Messisnak, vagy felkentnek nevezi, hogy a kegyesek biztosak lehessenek benne: az a trvnyes s szent kirly, akirl Isten a klsdleges felkenetssel tett bizonysgot, hogy Maga vlasztotta. gy teht a kegyesek Isten kegyelmnek tulajdontjk azt a szabadulst, ami Dvidnak adatott meg a legnagyobb veszlyekbl, egyidejleg konkrtan azt is kimondjk: Isten hatrozta el, hogy vja s megvdi t, aki az parancsolatra vlt npe felkent kirlyv. A kvetkez mondatban mg vilgosabban erstik meg a jvbe vetett remnysgket: Isten meghallgatja t szent egeibl. n nem fordtom mlt idben az igt, ami itt szerepel, hanem meghagyom jv idben, mert ktsgem sincs felle: a megtapasztalsbl kiindulva, amit Isten mr megadott a jsgrl, arra a kvetkeztetsre jutottak, hogy ezutn a kirlysg folytonos fenntartsban fog az megmutatkozni. Itt a zsoltros msik szentlyt emlt,524 nevezetesen a mennyeit. Ahogyan akkor Isten kegyelmesen kegyeskedett leereszkedni az izraelitkhoz, hogy jobban megismertesse Magt velk, gy akarta egyttal felemelni npe tagjainak elmit Maghoz, meggtolvn ezzel, hogy testi s fldi elkpzelseket alkossanak Rla, valamint hogy megtantsa ket: nagyobb, mint az egsz vilg. A lthat, kzzel csinlt szently kpben teht Isten jsgt, s a Kzte s a npe kztt fennll meghitt kapcsolatot ltjuk, mg a mennyei szently kpben az vgtelen ereje, hatalma s fensge trul elnk. A szabadts hatalmassgban azt jelentik: az hatalmas szabadtsban, vagy szabadt erejben. Azaz, magban a kifejezsben van egy szrendi csere. gy a jelentse a kvetkez: rizze meg Isten az csodlatos hatalmval a kirlyt, akit az parancsra kentek fel! A Szentllek, Aki ezt az imt diktlta, jl ltta: a Stn nem trheti, hogy Dvid bkessgben ljen, hanem mindent megtesz vele szemben, ami szksgess teszi, hogy ne csak emberi ervel kapjon tmogatst. n azonban nem vetem el a msik magyarzatot sem, amit szljegyzetben emltettem meg, mely szerint a kegyesek a nagyobb buzdts vgett tekintenek arra az igazsgra, hogy Isten jobb keznek szabadtsa hatalmas, ms szval elegenden ers minden akadly legyzsre. 8. Ezek szekerekben bznak. Ezt n nem korltozom Izrael ellensgeire, ahogyan ms igemagyarzk teszik. Inkbb azt gondolom: ez sszehasonlts Isten npe s a vilg tbbi rsze kztt. Ltjuk mennyire termszetesen btrabb s magabiztosabb majdnem minden ember, mikor gazdagsgot, hatalmat s katonai ert birtokol. Isten npe itt teht azrt tiltakozik, hogy a remnysgket nem az emberektl megszokott mdon a katonai erejkbe s a hadiszerszmaikba, hanem egyedl Isten segtsgbe vetik. Miutn a Szentllek Isten segtsgt itt az emberi ervel lltja szembe, klnsen azt kell megjegyezni, hogy valahnyszor az elmnket elfoglalja a testi bizakods, abban a pillanatban megfeledkezik Istenrl. Lehetetlensg, hogy aki a maga erejben bzva gr magnak gyzelmet, Isten fel fordtsa a szemeit. Az ihletett szerz teht a megemlkezni szt hasznlja annak megmutatsra: mikor a szentek Istenre bzzk magukat, el kell vetnik mindent, ami akadlyozza ket abban, hogy kizrlagosan Istenbe vessk a bizalmukat. Ez a megemlkezs
szerepelnek. Klvin ugyanezt teszi a latin vltozatban, de a franciban beszrja a se foyent, bznak, igt, ami az angol vltozatban (s Krolinl is a ford.) megtallhat. 523 A Kroli-fordts szerint: Uram, segtsd meg a kirlyt! Hallgasson meg minket, mikor kiltunk hozz a ford. 524 Eltrt a harmadik versben emltettl.

203

Istenrl kt fontos clt szolgl a kegyesek szmra. Elszr is, brmekkora erejk s forrsaik is legyenek, mindazonltal elvesz tlk minden hibaval magabiztossgot, hogy ne vrjanak sikert mshonnan, csakis Isten tiszta kegyelmtl. Msodszor, ha megfosztatnak minden tmogatstl, s a vgletekig nlklzik azt, mindazonltal megersti s btortja ket, hogy magabiztossggal s llhatatossggal hvhatjk segtsgl Istent. Viszont mikor az istentelen emberek rzik magukat ersnek s hatalmasnak, elvakttatvn a ggtl, nem vonakodnak btran megvetni az Istent. Mikor azonban nyomorsgos krlmnyek kz jutnak, gy megrettennek, hogy azt sem tudjk, miv legyenek. Rviden, a Szentllek itt Isten emlkezett ajnlja neknk, amely megtartvn a hatkonysgt akkor is, mikor hjval van az er, s akkor is, amikor bsgben, legyzi azokat a hibaval remnysgeket, melyektl a test fel szokott fuvalkodni. Ami a nazkir igt illeti, amit n a megemlkeznk szval fordtottam, s hifil alakban szerepel, egyesek trgyasan fordtjk: emlkezetnkbe lesz idzve. Nem jdonsg azonban a hberben, hogy azok az igk semlegesnemben llnak, melyek tulajdonkppen trgyasak, ezrt n azt a magyarzatot fogadtam el, amelyik szerintem a legjobban illeszkedik ehhez az igeszakaszhoz. 9. Azok meghanyatlanak. Valszn, hogy itt mondhatni ujjal mutatott Izrael ellensgeire, akit Isten vert le, mikor semmire sem szmtottak kevsb, mint pont erre. Ezekben a szavakban egy hallgatlagos ellentt rejlik a kegyetlen ggjk kztt, amivel egy idre felemelkedtek, mikor vakmeren elretrtek, hogy mindent elpuszttsanak, valamint a np Isten ltal trtnt elnyomsa kztt. A felkelni kifejezs csak azokra vonatkozik, akik korbban elsllyedtek, vagy elbuktak, ugyanakkor a meghanyatlani s elesni konkrtan azokra, akik ggsen s magabiztosan emelkedtek fel. A prfta teht magval az esemnnyel tantja meg neknk, mennyivel jobb minden bizodalmunkat Istenbe vetni, mint a sajt ernktl fggeni. 10. Uram, segts meg! stb. Egyesek egy mondatban olvassk: Uram, segtsd meg a kirlyt,525 taln mert rossznak vlik egy fldi kirlynak tulajdontani azt, ami tulajdonkppen csak Istenre tartozik a segtsgl hvst s az imameghallgatst. Ha azonban Krisztus fel fordtjuk a szemeinket, amit illik megtennnk, akkor tbb mr nem csodlkozunk azon, hogy ami tulajdonkppen r tartozik, az bizonyos rtelemben Dvidra s utdaira van vonatkoztatva annyiban, amennyiben k Krisztus elkpei voltak. Miutn Isten Krisztus kezvel kormnyoz s szabadt meg minket, neknk nem szabad sehonnan mshonnan vrnunk a szabadtst. Hasonlkppen a kegyesek a korbbi dvrendben szoks szerint a kirlyukra bztk magukat, mint Isten dvzt kegyelme kiszolgljra. Ezrt mondja Jeremis: Orrunk lehellete, az r felkentje a kirl azt mondottuk: az rnykban lnk a pognyok kztt. (JSir4:20) Valahnyszor csak meggri teht Isten az egyhznak helyrelltst, elnk trja szabadtsnak zlogt a kirlysgban. Most mr vilgos: nem minden j ok nlkl ltjuk itt a kegyeseket, amint tmogatst krnek a kirlyuknak, akinek felgyelete s vdelme al kerltek, s aki Isten kormnyzjaknt uralkodott felettk. Ahogyan Mikes prfta mondja elttk megy a kirlyuk, s lkn az r (Mik2:13), mely szavakkal arra utal, hogy a kirlyuk olyan lesz, mint egy tkr, melyben Isten kpmst lthatjk tkrzdni. Visszatrve a jelen igeszakaszra, az Uram segts meg kifejezs hinyos, de nagyobb a hangslya, mintha megemltenk azt, aki szmra a szabadulst krik, ezzel ugyanis Dvid megmutatja: ez a szabaduls az egyhz egsz testletre kzsen vonatkozik. A Zsolt118:25-ben ugyanezekkel a szavakkal egy ima ll, s biztos, hogy ugyanez az ima. Rviden, ez egy ima azrt, hogy Isten a kirly megldsval az egsz np szabadtjaknt lpjen fel. A np azrt imdkozik, hogy

525

Ez a Septuaginta olvasata. A benne szerepl szavak az albbiak: . A Vulgata olvasata ugyanez. Klvin fordtsa, ami megfelel az angol vltozatnak is, ami a masszorta punktucihoz igazodik, de a Septuaginta ms pontozst kvetett.

204

Isten adjon ert a kirlynak a megszabadtsukra, valahnyszor csak nyomorsgosra fordul a soruk. A kirly hallgasson meg minket, mikor kiltunk hozz. Isten nem grte meg, hogy a np brmi ms mdon megmenekl, mint ama kirly keze s vezetse ltal, akit adott nekik. Napjainkban, mikor Krisztus kijelentetett neknk, tanuljuk meg megadni Neki ezt a tisztessget: tagadjuk meg a szabaduls minden remnysgt minden ms forrsbl, s egyedl abban a szabadulsban bzzunk, melyet hoz el a szmunkra Istentl, az Atyjtl. S ennek akkor vlunk a rszeseiv, mikor egyetlen testbe sszegyjtetvn ugyanazon F alatt klcsnsen gondjt viseljk egymsnak, s mikor kzlnk senkit sem kt le annyira a sajt elnye s egyni rdeke, hogy msok jlte s boldogsga irnt kznyssg vljon.

205

21. zsoltr
Ez a zsoltr egy nyilvnos s nneplyes hlaadst tartalmaz a kirly virgz llapotrt. A tmja majdnem ugyanaz, mint az elznek.526 Az elzben a zsoltros egy ltalnos imaformt vzolt fel, melynek clja az volt, hogy az egsz npet buzg knyrgsre indtsa fel a vezetjk megrzsrt. Ebben azt mutatja meg, hogy a kirly biztonsgnak s bvelkedsnek nyilvnos s ltalnos rvendezst kell kivltania birodalom-szerte, mivel Isten ezzel az eszkzzel szndkozott megtartani az egyhz egsz testlett. Mindenekeltt azonban az volt a Szentllek clja, hogy az istenflk elmit Krisztusra irnytsa, Aki az orszgnak vge s tkletessge volt, s arra tantsa ket: nem tartathatnak meg, csak az alatt a f alatt, akit Maga Isten jellt ki fljk. 1. Az neklmesternek; Dvid zsoltra. 2. Uram, a te erssgedben rl a kirly, s a te szabadtsodban527 felette rvendez. 3. Szvnek kivnsgt megadtad nki; s ajkainak krst nem tagadtad meg. Szela. 4. St elje vitted javaidnak ldsait; szn-arany koront tettl fejre.528 2. Uram, a te erssgedben rl a kirly. Dvid magnemberknt is hlt adhatott Istennek a gyzelmekrt, s egyb jelents kegyekrt, melyeket Tle kapott. azonban nemcsak arrl akart bizonysgot tenni, hogy Isten helyezte a trnra, hanem arrl is, hogy brmifle ldst ruhzott is r Isten, az visszaszllt a kzssgre, minden istenfl javra. A zsoltr elejn a hv izraelitk kifejezik szilrd meggyzdsket, hogy Isten, Aki Dvidot kirlly tette, felvllalta a vdelmt s a megtartst is. Kiderl teht, hogy ez a zsoltr az elzhz hasonlan abbl a clbl rdott, hogy meggyzze a kegyeseket: Isten jsga Dvid irnt sokig fog tartani s lland lesz. Szksges is volt a biztonsgukkal kapcsolatos jl megalapozott remnysgben trtn megszilrdtsukhoz, hogy j remnysggel legyenek a kirlyuk fell, akinek brzatban, mint tkrben lttk Isten kegyelmes s megbklt brzatt. A szavak rtelme a kvetkez: Uram, a kirly megtartsban s vdelmben kifejtett erddel biztonsgosan meg fogod t rizni, s a biztonsgot a te erdnek tulajdontva nagyon rl majd neked. A zsoltros az erssg s szabadts szavakat ktsgtelen az ers s hatalmas tmasz rtelmben hasznlja, jelezvn, hogy Isten ereje a kirly vdelmben akkora lesz, ami majd megvdi t minden veszlytl. A harmadik versben bemutatja az rm okt. Ez az ok a kvetkez: Isten meghallotta a kirly imit, s nagylelken megadta neki, amire vgyott. Fontos volt tudatni, s hogy a kegyesek mlyen az elmjkbe vssk: Dvid sszes sikere Isten megannyi rruhzott jttemnye, egyidejleg a trvnyes elhvsnak bizonysga volt. S ktsg sem frhet hozz, hogy Dvid, mikor gy beszl, arrl tesz bizonysgot, hogy nem eresztette szabadjra a testi vgyinak zabljt, s nem kvette vgyainak impulzusait a vilgi emberekhez hasonlan, akik az egyik pillanatban az egyik, a msik pillanatban a msik dologra sszpontostanak mindenfle megfontols nlkl, pont ahogyan a testi vgyaik vezetik ket. viszont gy megzabolzta az rzelmeit, hogy nem vgyott msra, csak ami j s trvnyes. Igaz, hogy a gyengesg miatt, ami termszetes dolog az ember szmra, vdolhat bizonyos bnkkel, s
526

Amirt az elz zsoltrban knyrgtt, azt ebben ltszlag mr mint megkapottat nnepli. Drakes Harp of Judah. 527 A Kroli-fordtsban itt a segtsgedben sz szerepel a ford. 528 Az itt szerepl hber sz a paz, aminek a jelentse finomtott arany. Ugyanez a sz szerepel a Zsolt19:11ben.

206

ktszer szgyenteljesen el is bukott, de ahogyan a kirlysgt szokta igazgatni, abbl knnyen meglthat: a Szentllek uralkodott felette. Mivel azonban a prfcia Lelkvel a zsoltros szemeit fleg Krisztusra szegezte, Aki nem a sajt, hanem a mi javunkra uralkodott, s akinek a vgyai csak a mi dvssgnkre irnyultak, gy ebbl egy nagyon hasznos tantst szrmaztathatunk: neknk nem kell attl flnnk, hogy Isten elveti az egyhz rdekben elmondott iminkat, mert mennyei Kirlyunk elrement, hogy kzbenjrjon rte, gy az egyhzrt folytatott imdkozsban csak az pldjt prbljuk kvetni. 4. St elje vitted javaidnak ldsait. Az igeid megvltozsa nem szaktja meg a beszlgets fonalt, ezrt minden vonakods nlkl fordtottam n is jv idben, mert tudjuk, hogy az igeid-vlts nagyon szoksos dolog a hberben. Azok, akik ezt a zsoltrt Dvid utols, a klfldi ellensgek felett aratott gyzelmre korltozzk, s azt felttelezik, hogy a korona, amit itt emlt, az ammonitk kirlynak koronjt jelenti, melyrl a szent trtnelemben olvasunk, vlemnyem szerint tlontl szken ltjk azt, amit a Szentllek itt a kirlysgnak lland bvelkedsrl diktlt. Ktsgem sincs felle, hogy Dvid az utdaira tekintett egszen Krisztusig, s Isten kegyelmnek folytonos radst akarta nnepelni, mely kirlysgnak fenntartsban mutatkozott meg az egymst kvet korokban. Nem egyetlen emberrl van megrva: n leszek nki atyja, s lszen nkem fiam (2Sm7:14), hanem ez prfcia, amit ki kell terjeszteni Salamontl Krisztusig, amikppen ezt zsais bizonysgttele (zs9:6) is teljes mrtkben altmasztja, aki arrl tjkoztat minket, hogy a prfcia akkor teljesedett be, mikor a Fi megadatott, vagy megjelent. Mikor azt mondja: elje vitted javaidnak ldsait, ez azt jelenti, hogy Isten oly nagylelk s serny lesz az ldsok spontn osztogatsban, hogy nemcsak azt adja meg, amit krnek Tle, hanem elbe megy a kirly krseinek s elhalmozza a j dolgokkal messze azon fell, amit valaha is vrt volna. Az ldsok alatt a sokasgot, vagy bsget kell rteni. Egyesek a hber tob szt jsgnak fordtjk,529 ezzel azonban nem tudok egyetrteni. Ezt inkbb Isten nagylelksgnek, vagy ingyenes ajndkainak kell tekinteni. A szavak jelentse teht ez lesz: A kirly nem fog nlklzni semmit, ami az lett minden vonatkozsban boldogg teszi majd, mert Isten a sajt jtetszsbl teljesteni fogja a krseit, s meggazdagtja majd a j dolgok bsgvel. A zsoltros konkrtan emlti a koront, mivel ez volt a kirlysg jelkpe s jelvnye, s ezzel arra utal, hogy Isten lesz a kirly rizje, akit Maga teremtett. Miutn azonban a prfta arrl tesz bizonysgot, hogy a kirlyi korona, miutn hossz ideig hevert meggyalzva a porban, ismt felkerl majd Krisztus fejre, ebbl arra kvetkeztetnk, hogy ezzel a dallal az istenflk elmit tlttte be az rkkval kirlysg j remnysgvel, amelynek csak az rnyka, vagy homlyos elkpe jelent meg Dvid utdainak szemlyben. Krisztus kirlysgnak rk mivolta van teht itt leszgezve, mert ltjuk, hogy nem emberek kegybl, vagy szavazataival kerlt a trnra, hanem Isten ltal, Aki a kirlyi koront a sajt kezvel tette a mennybl a fejre. 5. letet krt tled: adtl nki hossz idt, rkkvalt s vgtelent. 6. Nagy az dicssge a te segtsged ltal; fnyt s mltsgot adtl reja.530 7. St ldss tetted t rkk, megvidmtottad t szned rmvel. 5. letet krt tled. Ez az igevers azt ersti meg, amit korbban mondtam, miszerint ezt a zsoltrt nem szabad egyetlen egy emberre korltozni. Igaz, Dvid lete idben nagyon hossz volt, s napjainak teljessgben, reg korban tvozott ebbl a vilgbl, de lete tl rvid volt ezzel a hossz idvel sszevetve, amely nagyon sok korra kiterjed. Mg ha a Dvid
529 530

Az olvasat: a jsg ldsai azaz a legjobb, legkivlbb ldsok. Ragyogst s szpsget. Parkhurst megjegyzi, hogy az ekkppen fordtott kt sz gyakorta szerepel egyttesen a Szentrsban. Az elbbi szemltomst magt a csillogst, vagy dicssget jelenti, mg az utbbi az kessget, szpsget vagy fensget, ami abbl a dicssgbl szrmazik. Mant pspk.

207

uralkodsnak kezdettl a babiloni fogsgig tart idszakot nzzk is, mg az sem tenn azt ki s teljesedne be Dvid minden leszrmazottjban. Dvid teht minden ktsget kizran az rk Kirlyt szemlli. Hallgatlagos sszehasonltssal van itt dolgunk az kirlysgnak homlyos s megvetend, vagy inkbb a legfjdalmasabb veszlyekkel teli s borotvalen tncol kezdetei, valamint az azt kvet hihetetlen dicssg kztt, mely akkor kvetkezett, mikor Isten, kivve azt a tbbi kirlysg kzs sorbl, majdnem a menny fl emelte. Nem kznsges dicsrete ugyanis ennek a kirlysgnak, mikor azt mondja, hogy addig fog fennllni, amg a Nap s a Hold fnylenek az gen (Zsolt72:5). Dvid teht, mikor azt mondja: letet krt, hallgatlagosan azokra a nyomorult krlmnyekre mutat, melyek kz gyakran kerlt. Ez pedig azt jelenti: Uram, amikor elhvtad szolgdat a kirlysg remnysgre a szent felkenetsed ltal, az llapota olyan volt, hogy pratlan ldsnak szmtotta, mikor kimeneklt a hall llkapcsaibl. Most azonban a Te kegyelmed ltal nemcsak az lett fenyeget veszlyekbl meneklt ki biztonsggal, hanem Te azt is meggrted neki, hogy a kirlysga sok koron t fennll majd az utdaiban. S Isten kegyelmt nem csekly mrtkben nagytja fel, hogy nemcsak az lett kegyeskedett egy nyomorult s szegny emberre ruhzni, mikor az mr majdnem a hall kszbn llt, s az t fenyeget veszlyek kzepette csak a megmaradsrt knyrgtt, hanem a kirlyi rangra emelsnek felbecslhetetlen tisztessgt, s kirlysgnak trktst is az utdaira rkre. Egyesek ekkppen magyarzzk ezt az igeverset: Megadtad neki azt az letet, amit krt, napjainak meghosszabbtsval az idk vgezetig. Nekem azonban ez hvs s erltetett magyarzatnak tnik. gyelnnk kell arra az ellenttre, amit mr emltettem fennllni a kirlysg megvetend kezdetei, valamint az Isten ltal a szolgjra ruhzott vratlan tisztessg kztt, mikor a Holdat hvja bizonysgul, hogy az magva soha el nem bukik. Ugyanazt lttuk Krisztus pldjban, Akit a megvetsbl, gyalzatbl, a srbl s a ktsgbeessbl emelt fel Atyja a mennyei szuverenitsba, hogy rkre az Atya jobbjra ljn, s vgl majd tlje meg a vilgot. 6. Nagy az dicssge. Ezekkel a szavakkal a np arra utal, hogy a kirlyuk az Istentl kapott vdelmen s a szmra kimunklt gyzelmeken keresztl nagyobb hrnvre tett szert, mintha bkessgben uralkodott volna az sszes ember tapsa kzepette, vagy ha emberi gazdagsg s emberi er vdte volna, vagy ha a sajt erejbl s politikjbl maradt volna meg legyzhetetlennek. Ezzel ugyanis vilgosabban megmutatkozott, hogy a kirlyi mltsgot Isten kegye, viselkedse s parancsa folytn kapta. A hv izraelitk teht a pogny kirlyokra hagyjk, hogy nemesi rangra emeljk nmagukat a sajt sikereik ltal, s a sajt btorsgukkal tegyenek szert hrnvre, s nagyobb rtket tulajdontanak annak, hogy Isten kegyesnek mutatkozzon a kirlyuk irnt,531 mint a vilg sszes gyzelmnek. Egyidejleg Isten olyan tmogatst is grik maguknak, ami elgsges lesz a kirlyuk feldsztshez fensggel s tisztessggel. 7. St ldss tetted t rkk. Egyesek egyszeren gy magyarzzk ezeket a szavakat: Isten vlasztotta Dvidot kirlynak azrt, hogy nagy bsgben ontsa r az ldsait. Nyilvnval azonban, hogy ebben a beszdmdban valami ms is benne foglaltatik. Benne van az is, hogy a kirly a j dolgok olyan tlrad bsgt lvezte, hogy jogosan lehet t a mennyei nagylelksg nagysga pldjnak tekinteni, vagy, hogy az imdkozsban a nevt ltalban annak megmutatsra fogjk hasznlni, hogy mikppen szeretn az imdkoz, ha bnnnak vele. A zsidk ltalban tokknt szoktk emlegetni azokat, akik oly gylletess vltak, s akikre Isten flelmetes bosszja oly szigorsggal sjtott le, hogy mg a nevk is az tkozdsra s a durva szitkozdsra szolglt. Msrszt ldsknt szoktk emlegetni azokat, akiknek a nevt az iminkban annak pldjul hasznlunk, hogy mikppen szeretnnk megldatni, mintha csak valaki ezt mondan: Adja meg neked az Isten ugyanazt a kegyet,
531

Que la grace de Dieu se monstre favorable envers leur Roy.

208

amit az szolgjnak, Dvidnak kegyeskedett megadni! n nem vetem el ezt a magyarzatot, de megelgszem a msikkal, amely gy tekinti, hogy a minden j dologban bvelked kirly ltvnyos pldja volt Isten nagylelksgnek. Gondosan meg kell figyelnnk, amit rgtn ezutn mond az rmrl: megvidmtottad t szned rmvel.532 A np nemcsak arra gondol, hogy Isten jt tett a kirlyukkal, ltvn, hogy jsgos s atyai szemmel nz r, hanem megmutatja rmnek valdi okt is. Ez az rm abbl szrmazott, hogy a kirly tudta: az isteni kegyessg alanya. Mindaddig nem lenne elegend, ha Isten gondoskodna rlunk, s betlten a szksgeinket, ha a msik oldalrl meg nem vilgtana minket kegyelmes s kibklt arcnak fnyvel, s meg nem zleltetn velnk az jsgt, amint azt a negyedik zsoltrban lttuk: Sokan mondjk: Kicsoda lttat velnk jt? Hozd fel renk arczodnak vilgossgt, oh Uram!, s mi dvzlnk. S ktsgtelenl valdi s szilrd boldogsg azt megtapasztalni: Isten oly kegyes irntunk, hogy mondhatni, a jelenltben lnk. 8. Bizony a kirly bzik az rban, s nem inog meg, mert vele a Magassgosnak kegyelme. 9. Megtallja kezed minden ellensgedet; jobbod megtallja gyllidet. 10. Tzes kemenczv teszed ket haragod533 idejn; az r534 az haragjban elnyeli ket s tz emszti meg ket. 11. Gymlcsket kiveszted e fldrl, s magvokat az emberek fiai kzl. 8. Bizony a kirly bzik. Itt ismt a kegyes izraelitk dicsekednek azzal, hogy a kirlyuk megersttetik, mert Istenre tmaszkodik, s egyidejleg azt is kifejezik, mikppen tmaszkodik R: remnysg, vagy bizalom ltal. n az egsz igeverset egyetlen mondatknt olvasom, gy abban csak egyetlen egy f ige van, s gy magyarzom: A kirly, miutn hit ltal Istentl s az jsgtl teszi magt fggv, nem lesz kitve azoknak a katasztrfknak, melyek az evilgi kirlysgokat sjtjk. St, amint azt mr korbban mondtuk, mivel brmifle ldst is tulajdontanak a kegyesek a kirlynak, azt lvezi az egyhz egsz testlete, gy itt egy gret ttetik Isten egsz npe szmra, ami szolglhat arra, hogy nyugodtak maradjunk a klnfle viharokban, melyek a vilgot hborgatjk. A vilg mondhatni kerekeken fordul, s megtrtnik, hogy akik a legmagasabb cscsra jutottak, egy pillanat alatt kerlnek legalulra, itt azonban az van meggrve, hogy Jda kirlysga, valamint Krisztus kirlysga, aminek az elbbi volt az elkpe, mentesek lesznek majd ezektl a viszontagsgoktl. Emlkezznk: csak azok brjk majd az itt meggrt szilrdsgot s stabilitst, akik meggyzdses hittel Isten kebeln nyugszanak meg, s kegyelmben bzva a vdelme al hzdnak. E remnysg, vagy bizalom oka, vagy alapja is kifejezdik itt. Ez pedig nem ms, mint hogy Isten gondjt viseli a sajt npnek, akiket egykor a kegyeibe fogadott. 9. Megtallja kezed. Eddig a kirlysg bels boldogsgt rta le. Most kvetkezik, aminek kvetkeznie is kell, az ellensgeivel szembeni legyzhetetlen erejnek nneplse. Ami ebben a versben elhangzik, annak ugyanaz a jelentse, mintha a kirly gyztesnek hirdettetett volna ki minden ellensge felett. pp az imnt mondtam, hogy az effle kijelents nem felesleges. Nem lenne elegend ugyanis a kirlysg szmra belsleg virgzani, s feltltdni bkessggel, gazdagsggal s a j dolgok bsgvel, ha egyidejleg nem lenne megerstve a klfldi ellensgek tmadsaival szemben. Ez klnsen Krisztus kirlysgra vonatkozik, amely soha nincs evilgi ellensgek hjn. Igaz, nem mindig tmadjk nylt hborval, s nha rsze van a nyugalom idszakban is, de a Stn szolgi soha nem teszik
532 533

Walford gy olvassa ezt a mondatot: Megvidmtottad t a Te jelenlted rmvel. A Kroli-fordtsban itt a megjelensed sz szerepel a ford. 534 Ezt a francia vltozat kzpontozsa szerinti fordts. A latin vltozat kzpontozsa szerint az r az elz mondat vghez csatolt ekkppen: megjelensed idejn, Uram!

209

flre a rosszindulatukat, s a vgyukat a krokozsra, ezrt nem is sznnek meg soha tervezgetni Krisztus kirlysgnak legyzst, st megprblni vghezvinni azt. Neknk nagyon j, hogy a mi Kirlyunk, Aki pajzsknt emeli fel a kezt elttnk a mi vdelmnkre, mindenkinl ersebb. Ami a ktszer ismtld hber matsa szt illeti, s amit a megtallja szval fordtottunk, ez nha azt is jelenti: kielgteni. Miutn az els mondatban eltte van a kal sznak melynek jelentse minden, s a lamed bet, melynek jelentse szmra, vagy ellen, de nem csatlakozik eltagknt a gyllidnek fordtott hber szhoz, e miatt a klnbzs miatt egyes fordtk gy magyarzzk az igeverset, mintha ezt mondta volna: a Te kezed kpes lesz kielgteni minden ellensgedet, a Te jobb kezed megtallja minden gylldet. gy a mondat fokozatosan emelkedik: a Te kezed kpes lesz killni, a te jobbod kpes lesz rnehezedni ellensgeidre, gy k nem kerlik el a pusztulst. 10. Tzes kemenczv teszed ket haragod idejn.535 A zsoltros itt flelmetes bosszt r le, amibl arra kvetkeztetnk, hogy nem mindenfle ellensgrl beszl ltalnossgban, hanem Isten rosszindulat s eszeveszett megvetirl, akik az si gigszokhoz536 hasonlan az egyszltt Fia ellen tmadnak. Maga a bntets komolysga mutatja a gonoszsg nagysgt. Egyesek gy vlik: Dvid arra a fajta bntetsre gondol, amit az ammonitkra szabott ki, amirl a szent trtnelemben is olvasunk beszmolt, de valsznbb, hogy itt jelkpesen azt a flelmetes pusztulst trja elnk, ami Krisztus sszes ellensgre vr. ghetnek a dhtl az egyhzzal szemben, s kegyetlensgkkel az egsz vilgot lngba borthatjk, mikor azonban gonoszsguk elri a legmagasabb cscst, ott meglesz a jutalmuk, amit Isten tartogat a szmukra: beveti ket a tzes kemencbe, ahol majd elgnek. Az els mondatban a kirlyt bosszllnak nevezi, a msodikban ezt a hivatalt Istenre ruhzza, majd a harmadikban a bossz vgrehajtsrl azt mondja, hogy tz ltal trtnik, s ez a hrom dolog nagyon j sszhangban llnak egymssal. Tudjuk, hogy az tlet Krisztusnak adatott, hogy ellensgeit egyenesen az rk tzbe vesse. Fontos volt azonban konkrtan kifejezni, hogy ez nem ember, hanem az Isten tlete. S annak bemutatsa sem volt kevsb fontos, hogy micsoda rendkvli s flelmetes lesz ez a bossz, mert ezzel felrzza a kbultsgbl azokat, akik nem rzkelvn a veszly kzeledtt vakmeren lenzik Isten minden fenyegetst. Emellett mindez nem csekly vigasztalst is nyjt az igazaknak. Tudjuk, milyen flelmetes az istentelenek kegyetlensge, s hogy hitnk hamar elsllyedne alatta, ha nem emelkedne fel Isten tletnek szemllshez. A haragod idejn kifejezs azt tancsolja, hogy trelemmel hordozzuk a keresztet mindaddig, amg Isten jnak ltja minket alatta prbra tenni s megalzni. Ha teht nem azonnal veti be az erejt az istentelenek megsemmistsre, tanuljuk meg kiterjeszteni a remnysgnket azokra az idkre, melyeket a mi mennyei Atynk jellt ki az rk cljnak megfelelen az tlet vgrehajtsra, s mikor a mi Kirlyunk, felfegyverezvn a flelmetes hatalmval, eljn bosszt llni. Mikzben most ltszlag tudomst sem vesz a dolgok menetrl, ez nem jelenti azt, hogy nem trdne a sajt rdekeivel vagy mivelnk. pp ellenkezleg, nevet azok rltsgn, akik mindennem
535

A francia fordts s Skinner fordtsa ezeknek a szavaknak az esetben ugyanaz, s egyezik Rogers fordtsval is. Utbbi megjegyzi: A szoksos fordts: Tzes kemenchez hasonlv teszed ket nem tl rtelmes. n a szt a helyett szerepl kihagysnak tekintem: Mintegy tzes kemencbe helyezed ket. Rogers, Book of Psalms, 2. ktet 178. oldal. Poole ugyanezt a nzetet vallja. Klvin azonban a francia vltozatban majdnem ugyanazt a fordtst szerepelteti, mint ami az angol vltozatban olvashat: Tu les rendras comme une fournaise de feu en temps de ta cholere. Olyann teszed ket, mint a tzes kemence a te haragod idejn. Ez pontosan megfelel Horsley fordtsnak, akit Walford is kvet. Ez lerja, mondja a tuds fpap a Messis tzben elpusztul ellensgeinek fstjt, mely gy szll fel, mint a kemence fstje. Az knldsuknak fstje felmegy rkkn rkk. Milyen flelmetesen lenygz, mondja Mant pspk a sksgon lev vrosok romjainak lersa, amikppen a ltvny brahm szembe tltt a megsemmislsk vgzetes reggeln: s tekinte Sodoma s Gomora fel, s az egsz krnyk fldje fel; s lt, s m felszlla a fldnek fstje, mint a kemencze fstje. 536 Utals a pogny mitolgia mesebeli gigszaira, akik az g ellen hborztak.

210

veszlyrzet nlkl vetik magukat mindenfle bnbe, s naprl napra elbizakodottabbakk vlnak. Istennek ez a nevetse igaz, hogy csak kevs vigaszt jelent a szmunkra, mindazonltal neknk ki kell tltennk a hbors llapotunk idejt, mg el nem jn az r bosszllsnak napja, ami ahogyan zsais kijelenti a megfizets esztendeje is lesz egyben (zs34:8). Szmomra nem tnik nem helynvalnak azt felttelezni, hogy az utols mondatban Krisztus ellensgeivel szemben olyan pusztuls van megjsolva, mint amit Isten az skorban Szodomra s Gomorra kldtt. Az a bntets minden msnl ltvnyosabb s emlkezetesebb pldja volt Isten a gonoszokra kimondott tletnek, vagy inkbb, mondhatni, lthat kpe volt a Fldn a pokol rk tznek, ami az elvetettek szmra kszlt, ezrt ez a hasonlat gyakran megtallhat a Szentrsban. 11. Gymlcsket kiveszted e fldrl. Dvid azzal a krlmnnyel nagytja fel Isten haragjnak nagysgt, hogy mg a gonoszok gyermekeire is ki fog terjedni. Elg szoksos tantsa a Szentrsnak az, hogy Isten nemcsak a gonoszsg els kezdemnyezire szab ki bntetst, hanem engedi azt tradni mg a gyermekeikre is.537 S mg mikor gy ki is terjeszti a bosszllst a harmadik, vagy negyedik genercira, akkor sem lehet mondani, hogy vlogats nlkl egy kalap al vonja az rtatlant a vtkessel. Miutn az istentelenek magva, akiket megfosztott a kegyelmtl, tkozott, s termszetknl fogva valamennyien a harag gyermekei s az rk pusztulsra vannak sznva, nem kevsb igazsgos azzal, hogy a gyermekekkel szemben is ugyanolyan szigorsgot tanst, mint az atykkal szemben. Ki hozhatna fel Vele szemben brmifle vdat azrt, mert visszatartotta az arra mltatlanoktl azt a kegyelmet, amit a gyermekeinek megad? Mindkt mdon azt mutatja meg, mennyire kedves s drga a Szmra Krisztus kirlysga: elszr azzal, hogy kegyelmt kiterjeszti az igazak gyermekeire akr ezer genercin t, msodszor azzal, hogy haragjval sjtja az elvetetteket akr hrom, vagy ngy genercin t is. 12. Mert gonoszsgot terveztek538 ellened, csalrdsgot gondoltak, de nem vihetik ki; 13. Mert539 cltblv teszed ket,540 ved hrjait arczuknak feszted. 14. Emelkedjl fel Uram, a te erddel, hadd nekeljnk, hadd zengedezzk hatalmadat! 12. Mert gonoszsgot terveztek. Ebben az igeversben Dvid azt mutatja meg, hogy az istentelenek rszolgltak arra a flelmetes pusztulsra, amirl megjsolja, hogy utolri ket, mert nemcsak egy haland embert zaklattak, hanem ggs rltsgkben Magval Istennel kezdtek hbort. Amikppen a msodik zsoltrhoz fztt magyarzatunkban elmondtuk, egyetlen ember sem lphetett fel erszakosan Izraelnek az Isten parancsra Dvid szemlyben felszentelt kirlysgval szemben anlkl, hogy azzal ne kezdett volna bolond s szentsgtr hborba Isten ellen. Sokkal inkbb, mikor valakik Krisztus kirlysgt tmadjk meg annak megdntse vgett, azzal Isten fensgt srtik, mert Isten akarata egyedl az Fia keze ltal uralkodni a vilgban. Miutn a hber natah sz, amit mi terveztek-nek fordtottunk nha azt is jelenti: fordtottak, gy is lehet a mondatot fordtani. Az els nzetnek megfelelen a mondat jelense az albbi: a gonoszok, mintegy kiterjesztvn hlikat, megprbltk legyzni Isten erejt. A msodik nzetnek megfelelen a jelents ekkppen alakul: az erejnek visszatartsa, mondhatni elnyelse vgett541 elfordtottk a gonoszsgukat annak eltrtse vgett, pontosan gy, ahogyan az ember, aki egy hatalmas
537 538

Mais quil le fait mesme regorger au sein des enfans diceux. L. zs65:6-7. Ou, ont decliner. Vagy, fordtottak. Az angol vltozatban a terjesztettek ki kifejezs szerepel - a ford. 539 Ez az igevers magyarzza meg, hogy mirt nem tudtk vgrehajtani, amit elterveztek 540 A Kroli-fordts szerint: Mert meghtrltatod ket a ford. 541 Pour icello empescher et comme engloutir.

211

rkot sott, elfordtotta valamely patak folyst, hogy azon keresztl folyjk. A zsoltros ezutn azt jelenti ki, hogy csalrdsgot gondoltak, aminek a kivitelezse viszont meg fog hisulni. Ezekkel a szavakkal azok ostoba ggssgt feddi meg, akik Isten ellen hbort indtvn akkora vakmersget s elszntsgot mutatnak, amivel felvllalnak brmit, legyen az brmekkora meggondolatlansg is. 13. Mert cltblv teszed ket. Miutn a hber shekem sz, amit cltblnak fordtottunk, tulajdonkppen vllat jelent, ezrt egyesek ekkppen fordtjk: Fejk sztveretik, gy testk meggrblvn a vllaik elre ugranak. E fordtk szerint Isten ellensgeinek leverse van itt jelkpesen lerva. Van azonban egy msik magyarzat is, amely ltalnosabban elfogadott mg a zsid igemagyarzk kztt is, nevezetesen hogy Isten bezrja ket valamelyik sarokba, s ott akadlyozza meg, hogy krt okozzanak.542 Azrt gy fordtjk, mert a hber shekem sz gyakran jelent sarkot, negyedet, vagy helyet. Miutn azonban a szent szerz a rgtn ezutn kvetkezkben jszknt mutatja be Istent, aki egyenesen az arcukba lvi a nyilait, nekem ktsgem sincs afell, hogy ezt a hasonlatot folytatva cltblv, vagy mestersges dombocskv teszi ket. gy az igeszakasz nagyon termszetes jelentse az albbi lesz: Uram, te teszed ket mintegy cltblv, amibe majd nyilaidat lvd.543 A zsoltros ktsgtelenl azt tartotta szem eltt, hogy a trelem gyakorlsra tantson bennnket, amg majd Isten alkalmas idben vget nem vet az istenteleneknek. 14. Emelkedjl fel Uram. A zsoltr vgl imval fejezdik be, ami ismt megersti, hogy a kirlysg, amirl a zsoltrban sz van, oly szorosan ktdik Isten dicssghez, hogy az hatalma tkrzdik arrl vissza. Ez ktsgtelenl igaz volt Dvid kirlysgt illeten, mert Isten az korban az trnra emelsvel mutatta meg a hatalmt. Amirl azonban itt van sz, az csak Krisztusban teljesedett be, Akit a mennyei Atya jellt ki Kirlyunknak, s Aki egyidejleg a testben megjelent Isten is. Miutn az isteni hatalmnak joggal kell flelemmel eltltenie a gonoszokat, ezrt van az itt megemltve a legdesebb vigasztalsokkal teljesen a szmunkra, hogy rmmel tltsn el bennnket, s sztnzzn az nneplsre a dicsret s a hlaads nekeivel.

542

Kimchi s msok gy olvassk: A sarokba lltod ket, amit ekkppen rtettek: Betasztod ket egy sarokba, s nyilaidat az arcukra irnytod. Lsd Poole: Synopsis Criticorum. 543 Ezt a nzetet valljk Ainsworth, Castellio, Cocceius, Diodati, Dathe, Horsley, s Fry. Horsley gy fordtja az igeverset: Valban nyilaid cltbljv teszed ket, s egyenesen rjuk fogsz clozni. n, mondja, a szt (amit egyenes rclzsnak fordt) az jszat technikai kifejezsnek tekintem, mely valamely trgy konkrt megclzst jelenti. Az angol vltozatban: Ezzel kszteted ket arra, hogy htat fordtsanak. A shekem eme jelentsnek igazolsval kapcsolatosan lsd Merricks Annotations. Gesenius ugyanebben az rtelemben veszi a szt, melynek sz szerinti jelentse: a te jhrod.

212

22. zsoltr
Dvid arrl panaszkodik ebben a zsoltrban, hogy olyan nyomorult krlmnyek kz kerlt, melyek kztt egy ktsgbeesett emberhez hasonlt. Miutn azonban elsorolta a csapsokat, melyek oly slyosan rtk, felemelkedik a ksrtsek mlysgbl, s sszeszedvn a btorsgt a szabaduls bizonyossgval vigasztalja magt. Egyidejleg Krisztus elkpt lltja elnk a sajt szemlyben, Akirl a prfcia Lelkvel tudta, hogy csodlatos s rendkvli mdon fog megalzkodni,544 mieltt Atyja felmagasztaln. Ez a kt rszbl ll zsoltr magyarzza teht zsais prfcijt (zs53:8): A fogsgbl s tletbl ragadtatott el, s kortrsainl ki gondolt arra, hogy kivgatott az lk fldbl, hogy npem bnrt ln rajta veresg?! 1. Az neklmesternek a reggel vgezetre; Dvid zsoltra.545 Ez a megnevezs homlyos, de a fordtk szksgtelenl trtk magukat annak keressben, hogy mifle fennklt titok rejlik egy ily csekly fontossg dologban. Egyesek azon a vlemnyen vannak, hogy az ayeleth sz a hajnalcsillagot jelenti.546 Msok szerint ert jell,547 de a leghelyesebb vgezetnek fordtani. Az apostolok bizonysgttelbl nyilvnval, hogy ez a zsoltr egy prfcia Krisztusrl, s az kori fordtk gy vltk: Krisztus nem magasztaltatik fel s tiszteltetik kellkppen, amg nem klcsnznek misztikus, vagy jelkpes rtelmet a vgezet sznak. Ezrt gy tekintettk, hogy ez a sz az ldozatokkal kapcsolatos klnfle dolgokra mutat. Azok, akik az eredeti ayeleth hashaschar szavakat a nap virradata vagy reggel kifejezssel vlik jnak fordtani, ugyanezt teszik. n azonban nem tallok szilrdsgot ezekben az elmssgekben, s jobb lesz a kifejezs ama jelentshez ragaszkodni, mely egyszerbb s termszetesebb. A megfogalmazs egsz hangnembl az ltszik, hogy Dvid itt nem pusztn egyetlen ldzsre gondol, hanem az sszes ldztetst szemlli, amiket Saul alatt szenvedett el. Bizonytalan azonban, hogy vajon akkor rta-e ezt a zsoltrt, mikor bkessgben lvezte a kirlyi mivoltt, vagy a megprbltatsainak idejn. Ktsgtelen azonban, hogy azokat a gondolatokat rta le, melyek a nehzsgei, megprbltatsai s fjdalmai kzepette suhantak t az elmjn. 2. n Istenem, n Istenem, mirt hagytl el engemet? Tvol van megtartsomtl jajgatsomnak szava. 3. n Istenem, kiltok nappal,548 de nem hallgatsz meg; jjel is s nincs nyugodalmam. 2. n Istenem! A msodik igevers kt figyelemre mlt mondatot tartalmaz, melyek jllehet ltszlagos ellentmondsban llnak, mgis egyttesen bukkannak fel az istenflk elmiben. Mikor a zsoltros arrl beszl, hogy Isten elhagyta s elvetette, ez ltszlag egy ktsgbeesett ember panasza, hiszen maradhat-e az emberben a hitnek akr egyetlen szikrcskja is, mikor azt hiszi: tbb nem kap semmifle segtsget Istentl? S mgis, miutn ktszer is a maga Istennek nevezi Istent, s Hozz irnytja a panaszait, ezzel nagyon konkrt
544 545

En toutes les sortes quil est possible de penser. Minden elkpzelhet mdon. A Kroli-fordts szerint: Az neklmesternek az ajjelethassakhar szerint; Dvid zsoltra a ford. 546 S ez a kezdet, mondjk, azrt kerlt a zsoltrba, mert az egsz zsoltr Krisztusra, a hajnalcsillagra vonatkozik. 547 Azok, akik ernek fordtjk, az eyl, er szbl szrmaztatjk, s megjegyzik, hogy az eyaluthi rokon rtelm szt a 20. versben a Septuaginta a , n segtsgem vagy erssgem kifejezssel fordtja. A reggel erssge alatt a virradatot rtik. 548 Mon Dieu, je crie tout le jour. n Istenem, egsz nap kiltok.

213

mdon vallja meg a hitt. Az istenflknek ezzel a bels konfliktussal kell megknldniuk, valahnyszor Isten visszavonja a kegyessgnek jeleit tlk, gy brmerre is nznek, mindenhol csak jszakai sttsget ltnak. Azt mondom: Isten npe az nmagukkal folytatott kzdelemben egyrszrl felfedezi a test gyengesgt, msrszrl bizonytkt adja a hitnek. Az elvetetteket illeten, miutn k bizalmatlansgot tpllnak a szvkben Istennel szemben, elmjk tancstalansga elbortja, s teljes mrtkben kptelenn teszi ket arra, hogy Isten kegyelmre vgyakozzanak. Az pedig, hogy Dvid anlkl trte a ksrts tmadsait, hogy azok legyrtk, vagy elnyeltk volna, knnyen meglthat a szavaibl. A szomorsg nagyon maga al gyrte, mindazonltal a meggyzds nyelvn kilt fel: n Istenem, n Istenem!, amit nem tehetett volna meg anlkl, hogy hevesen ellen ne llt volna annak az ellenttes aggodalomnak,549 miszerint Isten elhagyta t. Az istenflk kztt senki sincs, aki naponta meg ne tapasztaln nmagban ugyanezt. A test megtlse szerint azt hiszi: Isten elvetette s elhagyta, mikzben hittel mg mindig rzkeli Isten kegyelmt, ami el van rejtve az rzki szemek s a gondolkods ell. Ezrt van az, hogy az ellenttes rzelmek keverednek s egymsba szvdnek a kegyesek imiban. A testi rzkek, s gondolkods nem tehetnek mst, mint vagy kegyesnek, vagy ellensgesnek fogjk fel Istent a dolgok elttk megjelen pillanatnyi llapotnak megfelelen. Mikor teht Isten engedi, hogy hossz idn t a bnat emsszen minket, a test rzkelsnek megfelelen szksgszeren gy kell reznnk, mintha elhagyott volna minket. Mikor az effle zavar gondolat teljessggel tveszi az ember elmjnek irnytst, akkor mlysges hitetlensggel bortja el az illett, s mr tbb se nem keres, se nem vr semmifle orvossgot. Ha azonban a hit siet a segtsgre az effle ksrtssel szemben, akkor ugyanaz a szemly, aki a dolgok kls megjelensbl kiindulva tlvn Istent nmagra haragvnak, vagy t elhagynak tekintette, az gretek tkrben szemlli Isten rejtett s messzi kegyelmt. E kt ellenttes rzelem kztt zavarodnak ssze, s mondhatni ingadoznak a kegyesek, mikor a Stn az egyik oldalrl Isten haragjnak jeleit mutatja fel nekik, a ktsgbeess fel terelvn ezzel ket, s megprblvn teljessggel legyzni a hitket, mikzben a hit a msik oldalrl arra tantja ket az gretekhez visszahvogatva, hogy vrjanak trelemmel s bzzanak Istenben, amg Isten meg nem mutatja nekik atyai brzatt. Ltjuk teht a forrst, amibl az n Istenem, n Istenem! kilts fakadt, s amelybl a rgtn ezutn kvetkez mirt hagytl el engemet? panasz is szrmazik. Mikzben a bnat hevessge s a test gyengesge az elhagyott az Isten szavaknak a kimondsra ksztette a zsoltrost, a hit, nehogy ily slyosan megprbltatvn ktsgbe essen, helyesbt szavakat is adott a szjba, ezrt btran nevezte n Istenemnek azt az Istent, Akirl gy vlte, elhagyta t. Ltjuk teht, hogy a hitnek adta az els helyet. Mieltt engedte volna magnak ennek a panasznak a kimondst, elszr bejelenti, hogy Istent mg mindig az Istennek tartja, s Hozz menekl. S miutn a testi rzelmeket, ha egyszer kitrtek, nem knny megzabolzni, st inkbb az sszersg hatrain tlra visznek minket, egszen biztosan helyes, ha mr a legelejn elnyomjuk ezeket. Dvid teht a lehet legjobb rendet tartotta fenn azzal, hogy a hite szmra biztostotta az elsbbsget azzal, hogy kifejezte azt mg mieltt utat engedett volna a bnatnak, s gy korltozta h imval a panaszt, melynek ezutn adott hangot a megprbltatsainak nagysga okbl. Ha egyszeren s pontosan csak ennyit mondott volna: Uram, mirt hagytl el engem? azzal gy tnt volna, hogy a keser panasszal Isten ellen zgoldik. Emellett abba a nagy veszlybe is belekerlt volna, hogy az elmje megkeseredik a zgoldstl a fjdalma nagysga miatt. De itt a hit vdmvt emeli fel a zgolds s a megkesereds ellenben, s kordban tartja a gondolatait s rzelmeit, nehogy azok tllpjk az illendsg hatrt. S az ismtls sem felesleges, mikor az Istent ktszer is a sajt Istennek nevezi, majd nem sokkal ksbb harmadszor is megismtli ugyanazt a kifejezst. Mikor Isten,
549

Ce qu il ne pouvoit faire si non en resistant vivement a la apprehension contraire.

214

mintha minden rlunk trtn gondoskodst elvetett volna, eltekint a nyomorsgainktl s shajainktl, mintha nem is ltn azokat, a konfliktus ezzel a fajta ksrtssel terhes s fjdalmas, gy Dvid annl sernyebben keresi hitnek megerstst. A hit nem az els sszetkzskor szerzi meg a gyzelmet, hanem megannyi csaps elszenvedse utn, miutn sok hnyattats volt mr az osztlyrsznk, akkor gyzedelmeskedik. Nem lltom, hogy Dvid oly btor s hs bajnok volt, akinek a hite soha meg nem ingott. A kegyesek megprblhatjk minden erfesztskkel legyzni testi rzseiket, hogy teljes mrtkben alvethessk s odasznhassk magukat Istennek, mgis marad bennnk valamennyi gyengesg. Ebbl szrmazott a szent Jkb ama megtorpansa, amit Mzes az 1Mz32:24ben emlt. ugyanis, noha az Istennel folytatott kzdelemben fellkerekedett, ezutn mgis rkk viselte bns fogyatkossgnak a jelt. Az effle pldkkal buzdtja Isten kitartsra az szolgit, nehogy a sajt gyengesgk tudatban belesllyedjenek a ktsgbeessbe. Ennek jelentse teht, amit el kell fogadnunk, hogy valahnyszor csak testnk izgatott vlik, s heves viharhoz hasonlan trelmetlensgre sarkall minket, kzdennk kell ellene s meg kell prblnunk megzabolzni a hevessgt. Ha ezt tesszk, igaz, hogy felkavarodunk, s slyosan megprbltatunk, hitnk azonban tovbbra is biztonsgosan elkerli a hajtrst. Emellett Dvid panasznak magbl a formjbl is leszrhetjk, hogy nem ok nlkl kettzte meg a szavakat, melyekkel a hitt tmogatta meg. Nem egyszeren csak azt mondta: Isten elhagyta, hanem hozztette, hogy Isten tvol volt az megsegtstl, mivel mikor a legnagyobb veszlybe kerlten ltta t, nem adott neki jelet, mellyel abbli remnysgben btortotta volna, hogy elnyeri a szabadulst. Mivel Isten kpes minket megtmogatni, ha ltja, hogy ki vagyunk tve az ellensg prdjnak, de mgis lve marad, mintha nem is trdne velnk, ki ne mondan, hogy visszavonta a kezt s nem szabadt meg minket? A jajgatsom szava kifejezssel a zsoltros azt jelzi: a legnagyobb mrtkben lesjtott s megknzott volt. termszetesen nem oly kis btorsg ember volt, aki valami csekly, vagy kznsges megprbltats miatt bmblt volna gy egy vadllathoz hasonlan.550 Arra kell teht kvetkeztetnnk, hogy a fjdalom nagyon nagy volt, ami a szeldsgrl, s a megprbltatsokban a rettenhetetlen btorsgrl hres emberbl ezt az ordtst vltotta ki. Ami a mi Megvlt Jzus Krisztusunkat illeti, mikor a kereszten fggve a lelkt tadni kszlve Istennek ugyanezeket a szavakat hasznlta, az Atyjnak a kezbe (Mt27:46), neknk azt kell fontolra vennnk, hogy a kt dolog mikppen egyeztethet ssze, miszerint Krisztus az Atya egyszltt Fia volt, mgis annyira tjrta a fjdalom, s oly hatalmas mentlis izgatottsg fogta el, hogy gy kiltott fel, mintha Isten elhagyta volna. A ltszlagos ellentmonds eme kt kijelents kztt arra ksztetett sok fordtt, hogy kibvkat keressenek a Krisztus megvdolsnak flelmtl hajtva ebben a dologban.551 Ennek megfelelen mondtk, hogy ez a panasz Krisztus szjbl inkbb a kznp vlemnye szerint hangzott el, akik lttk a szenvedseit, semmint azrt, mert Maga rezte gy, hogy Atyja elhagyta. Nem vettk fontolra azonban, hogy ezzel jelentsen kisebbtik a megvltsunk jttemnyt, azt kpzelvn, hogy Krisztus teljessggel mentes volt mindazoktl a vlelmektl, melyek az Isten tlete miatt hastanak bele a bnsbe. Alaptalanul fltek attl, hogy Krisztust ekkora flelem alanynak megtve a dicssgt fogjk kisebbteni. Amikppen Pter tesz bizonysgot a Csel2:24-ben: Kit az Isten feltmasztott, a hall fjdalmait megoldvn; mivelhogy lehetetlen volt nki attl fogvatartatnia, abbl vilgosan kvetkezik, hogy nem volt teljesen mentes ezektl a fjdalmaktl. S miutn a mi kpviselnkk vlt s Magra vette a bneinket, termszetesen szksges volt Neki bnsknt megjelennie Isten tlszke eltt. Ebbl fakadt az a flelem s rettegs, ami arra ksztette, hogy szabadulsrt imdkozzon a hallbl: nem
550

Et de faict, il nestoit point de si petit courage, que pour quelque real leger il hurlast ainsi comme une beste brute. Az eredeti sz (a kilts helyn) tulajdonkppen oroszlnvltst jelent, s gyakorta hasznlatos a beteg emberek fjdalmas jajgatsnak lersra. Lsd egyebek mellett Zsolt32:2, 38:9. Mant pspk. 551 Pour crainte de charger Christ de ce blasme.

215

azrt, mert oly fjdalmas volt a Szmra eltvozni ebbl az letbl, hanem mert a szeme eltt volt Isten tka, ami minden bnst sjt. Most ha az els sszetkzs alatt az vertke olyan vala, mint a nagy vrcseppek, melyek a fldre hullanak (Lk22:43), nem csoda, ha utols szenvedsei kztt a kereszten a legmlyebb fjdalmat jelz panaszt szlta. Egybknt meg kell jegyezni, hogy Krisztus, noha al volt vetve emberi szenvedlyeknek s rzelmeknek, soha nem esett bnbe a testi gyengesg miatt, mert termszetnek tkletessge megvta t minden szlssgtl. Ezrt tudott legyzni minden ksrtst, amivel a Stn tmadta t anlkl, hogy egyetlen sebet is kapott volna az sszecsapsban, ami ksbb megtorpansra ksztethette volna. Rviden ktsg sem fr hozz, hogy Krisztus ezt kiltvn a kereszten vilgosan megmutatta: Dvid itt ugyan a sajt nyomorsgra tekint, azonban a zsoltr mgis a prfcia Lelknek hatsa alatt rdott Dvid Kirlya s Ura vonatkozsban. 3. n Istenem, kiltok nappal. Ebben az igeversben a zsoltros kifejezi megprbltatsainak hosszas folytatdst, ami nvelte zaklatottsgt s kimerltsgt. Ez mg fjdalmasabb ksrts volt, gyhogy a kiltozsa ltszlag veszendbe ment, mert miutn az egyetlen eszkznk a megknnyebblsre a megprbltatsok sorn Isten nevnek segtsgl hvsa, ha nem jutunk elnyhz az iminkkal, mi ms orvossg marad meg a szmunkra? Dvid teht arrl panaszkodik, hogy Isten valamikppen sket az imira. Mikor a msodik mondatban azt mondja: s nincs nyugodalmam, az azt jelenti, hogy nem tapasztalt meg vigasztalst, vagy enyhlst, st semmit, ami nyugalmat adhatott volna zaklatott elmjnek. Amg a nyomorsg rnehezedett, elmje oly nyugtalan volt, hogy knytelen volt kiltozni. Itt teht a hit llandsgt ltjuk, mikor a hossz idszak sorn a megprbltatsok sem legyzni nem tudtk, sem az jtatossg megszaktsra knyszerteni. Az imdkozs igazi szablya teht annak, hogy aki ltszlag haszontalanul vagdalta a levegt, vagy a munkjt vesztegette a hosszan tart imdkozsban, ezen az alapon nem szabad abbahagynia, vagy elllnia ettl a ktelessgtl. Emellett ltezik egy jttemny, amit Isten atyai jsgbl megad a npnek. Ez pedig nem ms, mint hogy ha brmikor csalatkoztak a vgyaikat s a vrakozsaikat illeten, tudathatjk Istennel a tancstalansgukat s aggodalmaikat, letve azok terht mintegy az keblre. 4. Pedig te szent vagy, a ki Izrel dcsretei kztt lakozol. 5. Benned bztak atyink; bztak s te megszabadtottad ket. 6. Hozzd kiltottak s megmenekltek; benned bztak s nem szgyenltek meg. 7. De n freg vagyok s nem frfi; embereknek csfja s a np tlata. 8. A kik engem ltnak, mind csfolkodnak rajtam, flrehzzk ajkaikat s hajtogatjk fejket: 9. Az rra552 bzta magt, mentse meg t; szabadtsa meg t,553 hiszen gynyrkdtt benne! 4. Pedig te szent vagy. A hberben tulajdonkppen s te szent vagy, de a hber vav ktszt ktsgtelenl a pedig ellenttes ktszval kell fordtani. Egyesek gy vlik, hogy Isten rk s megvltozhatatlan llapota van itt szembelltva azokkal a megprbltatsokkal, melyeket Dvid szenvedett el, de n nem osztom ezt a vlemnyt.554 Egyszerbb s
552

A hberben: Az rra grdtette [magt]. A latin vltozatban a szerz olvasata: Devolvit ad Jehovam, a franciban pedig: Il a remis disent-ils, au Seigneur son a laime. 553 Mentse meg t, szabadtsa meg t. Ezt az ismtlst szerepelteti a fordtsban Street, s Poole is elfogadja. Ugyanazt a dolgot, mondja Poole, ktszer ismtli, hogy ezzel kimutassa mind a gylletk hevessgt, mind abbli meggyzdsket, hogy flbe kerekedhetnek. 554 Miutn a yashab nem csak azt jelenti, lakozni, hanem azt is, hogy megmaradni, vagy folytat(d)ni (l. Zsolt102:13), Hammond gy vli, ez utbbi a sz itteni jelentse, s gy fordtja az igeszakaszt: De Te szent maradsz, vagy tovbbra is szent vagy, Aki a dicsretek, vagy Aki Izrael dicsretei trgya, vagy mg egyszerbben, Te megmaradsz szentnek, Izrael dicsreteinek.

216

termszetesebb gy tekinteni a nyelvezetet, hogy Isten mindig kegyelmes a vlasztott npe irnt. Az itt trgyalt tma nem az, hogy Isten milyen a mennyben, hanem hogy milyennek mutatkozott az emberek irnt. Megkrdezhet, hogy vajon Dvid ezekkel a szavakkal a panaszt fokozza, burkoltan arra clozva, hogy az egyetlen ember, aki semmit sem kap Istentl? Vagy, ezeket a szavakat, mint pajzsot tartva maga eltt visszaveri a ksrtst, mely tmadta t azt az igazsgot a szeme el lltva, hogy Isten az npnek folytonos megszabadtja? Elfogadom, hogy ez a vers tovbbi kifejezse Dvid fjdalmnak, de ktsgem sincs felle, hogy ezt a nyelvezetet hasznlva orvossgot keres a bizalmatlansgra. Veszlyes ksrtst jelentett a szmra ltni nmagt az Istentl elhagyatottan, s ennek megfelelen, nehogy folytonosan erre gondolva elteljen ezzel a gondolattal, elfordtotta elmjt az Isten kegyelme ltal szolgltatott bizonytkok folytonos szemllse fel a tmogats megadatsnak remnysgvel. teht nemcsak azt akarta megkrdezni, mikppen lehetsges, hogy Isten, aki mindig knyrletesen bnt a npvel, most mondhatni megfeledkezvn a sajt termszetrl, mindenfle tmogats, vagy vigasztals nlkl hagyja a nyomorult embert. Egyttal pajzsot is felvesz, amivel megvdi magt a Stn tzes nyilaitl. Istent szentnek nevezi, mivel mindig ugyanaz. Azt mondja, hogy Izrel dcsretei kztt lakozik, mert akkora nagylelksget mutatott a vlasztott np irnt, hogy mindig elrasztotta ket ldsaival, gy elltta ket anyaggal a folytonos dicsrethez s hlaadshoz. Amg Isten meg nem zlelteti velnk a jsgt jt cselekedvn velnk, addig neknk is nmknak kell maradnunk a dicsrete nneplsnek vonatkozsban. Miutn Dvid a vlasztott nphez tartozott, a bizalmatlansg ltal lltott minden akadllyal szemben trekszik azt a remnysget tpllni, hogy vgl majd csatlakozik hozzjuk, s egytt neklik Isten dicsrett. 5. Benned bztak atyink. Itt a zsoltros megjelli annak okt, mirt lakozott Isten Izrael trzseinek dicsretei kztt. Ennek oka nem volt ms, mint hogy az keze mindig ki volt nyjtva npnek megvdsre. Dvid, amint az imnt megjegyeztem, sszegyjti az sszes megelz kor tapasztalatait nmaga btortsa, megerstse s hatkony meggyzse vgett, hogy miutn Isten soha nem vetett el senkit a vlasztott npbl, maga is az egyike lesz azoknak, akik szabadulsa biztonsgosan Isten kezben van. Konkrtan azt jelenti ki teht, hogy azok leszrmazottai kz tartozik, akik meghallgattattak, s ezzel arra utal: ugyanannak a kegyelemnek az rkse, amit amazok is megtapasztaltak. Arra a szvetsgre tekint, mely ltal Isten a sajt npv fogadta brahm leszrmazottait. Csekly hatsa lenne ismerni a klnbz eseteket, melyek sorn Isten kegyelmet gyakorolt a npe irnt, amg mi is mindannyian nem szmthatnnk magunkat e np kz, ahogyan Dvid sorolja nmagt Isten egyhzhoz. Hromszor is megismtelvn, hogy az atyk a szabadulst a bizalommal nyertk el, ktsg sem frhet hozz: teljes szernysggel hallgatlagosan arra utal, hogy is ugyanazt a remnysget tpllta, ami amazokat is ihlette, azt a remnysget, mely maga utn vonja az gretek beteljesedst a mi rdeknkben. Ahhoz, hogy az ember btortst nyerjen az ldsokbl, melyeket Isten a korbbi idken adott a szolginak, a figyelmt Isten gjnek bkez gretei fel kell fordtanunk, valamint az ezekre tmaszkod hitre. Egyszval annak megmutatsa vgett, hogy ez a magabiztossg sem hideg, sem halott nem volt, Dvid egyben azt is elmondja, hogy Istenhez kiltottak. Az, aki azt lltja, hogy Istenben bzik, de mgis annyira fsult s kznys a megprbltatsai sorn, hogy nem knyrg a segtsgrt, szgyenteljesen hazudik. Ima ltal ismerszik meg teht a valdi hit, amikppen a fa jsga is a gymlcseibl derl ki. Azt is szre kell venni, hogy Isten nem tekint ms imt jnak, csak ami a hitbl fakad, s ahhoz trsul. Nem minden j ok nlkl szrja ht be Dvid a kiltottak szt az tdik versben szerepl Benned bztak atyink; bztak s a hatodik versben szerepl benned bztak szavak kz. 7. De n freg vagyok s nem frfi. Dvid itt nem Isten ellen zgoldik, mintha Isten kemnyen bnt volna vele, hanem az llapott szemllve mondja: nem igazn szmt

217

embernek, hogy ezzel hatkonyabban indtsa knyrletre Istent nmaga irnt. Igaz hogy ez els rnzsre elcsggeszteni ltszik az elmt, vagy inkbb megsemmisteni ltszik a hitet, de az utna kvetkezkbl vilgosan kiderl, mennyire ms a helyzet. Dvid azrt mondja el, mennyire nyomorult helyzetben van, hogy ezzel nmagt btortsa a megknnyebbls remnysgre. Ezrt lltja azt, hogy nem is lehet msknt, mint majd vgl Isten kinyjtja a kezt s megszabadtja t. t, aki annyira lesjtott volt, s a ktsgbeess szln llt. Ha Isten megknyrl mindenkin, akik valaha is szomorkodtak, de csak mrtkkel szomorkodtak, hogyan feledkezhetne meg a szolgjrl, mikor az a megprbltatsok legnagyobb mlysgben taszttatott? Valahnyszor teht elbort minket a szomorsgok hatalmas slya, abbl inkbb rvet kell fabriklnunk magunknak a szabaduls remnysgnek tpllshoz, mintsem eltrnnk, hogy a ktsgbeessbe zuhanjunk. Ha Isten ily komoly prbknak vetette al a legkivlbb szolgjt, Dvidot, s annyira megalzta, hogy a legmegvetettebb emberek kztt tallt helyet, ne vegyk rossz nven, ha az pldjhoz hasonlan mi is megalztatunk. Fkppen azonban Isten Fit kell az emlkezetnkbe idznnk, akinek a szemlyben ez is beteljesedett, amint az zsais is elre jelezte: tlt s az emberektl elhagyott volt, fjdalmak frfia s betegsg ismerje! mint a ki ell orcznkat elrejtjk, tlt volt; s nem gondoltunk vele. (zs53:3) A prfta eme szavaival kellen megcfolja neknk azok lha elmssgt, akik a freg sz felett filozofltak, mintha Dvid valami egyedi titokra mutatna itt r Krisztus nemzsben. Pedig az szavainak jelentse egyszeren csak annyi, hogy minden embernl jobban megalztatott, mondhatni kivgatott az lk kzl. A tny, hogy Isten Fia Maga is elszenvedte ezt a gyalzatot, st a pokolra is leszllt, oly messze ll attl, hogy brmilyen vonatkozsban is elhomlyostsa mennyei dicssgt, hogy inkbb egy ragyog tkrt alkot, amelybl pratlan kegyelme sugrzik felnk. 8. A kik engem ltnak, mind csfolkodnak rajtam, stb.555 Ez az elz mondat magyarzata. Azt mondta, hogy a gny trgyt kpezte, mondhatni az emberek hulladkt jelentette a np szmra. Most pedig tjkoztat minket arrl a gyalzatrl, amellyel bntak vele, hogy a gyalzatos nyelvezeten kvl a pkhendisget a gesztusaikkal is kimutattk: ajkuk cscsrtsvel,556 s fejcsvlssal. Ami a szavakat illeti, melyeket az ajkukkal cscsrtenek kifejezssel fordtottunk, a hberben ajakkal nyitnak kifejezs szerepel,557 ezt egyesek gy fordtjk: szitkozdnak. Nekem azonban ez a nzet nem tnik helyesnek, mert a beth bet, aminek a jelentse -val, -vel, itt flsleges, mint oly sokszor a hberben. n ezrt jobbnak lttam az ajkukkal cscsrtenek kifejezssel fordtani az eredeti szavakat, ami azoknak a taglejtse, akik nyltan s srten gnyoldnak. A fedd nyelvezet, ami ezutn kvetkezik, sokkal fjdalmasabb volt akkor, amikor azt feltteleztk vele szemben, hogy Isten, Akit nyltan elismert Atyjnak, elfordult tle. Tudjuk, mikor Dvid ltta, hogy a vilg igazsgtalanul krhoztatja, azzal a meggyzdssel szokta magt megtmogatni s vigasztalni, Isten a mennyben az rizje, Aki kpes bosszt llni az csrlin.558 Most azonban mindenki, akik csak lttk t, azzal feddtk, hogy hibaval ggssgbl dicsekedett azzal alaptalanul, hogy Istentl kap segtsget. Hol van ez az Isten, mondtk neki, akire tmaszkodott? Hol van az a szeretet, amelyben bzott? A Stnnak nincs hallosabb nyila az emberek lelknek megsebzsre, mint mikor a remnysget prblja meg kilakoltatni az
555

Horsley pspk ekkppen fordtja ezeket a szavakat: Mindazok, akik ltnak, srtegetnek, a gny taglejtseivel. Majd hozzteszi: Nem tudom mskppen fordtani a szt, csak ezzel a krlrssal. Mant pspk gy fordtja az egsz igeverset: Mindazok, akik a vghdra vezettetvn ltnak, gnyoljk nyomorsgos llapotomat, ajkukat sszehzzk, fejket rzzk, s mutogatnak rm, mint a gnyos nevetsg trgyra. Majd megjegyzi: A prftai kp klnlegessge s sznezete ugyanolyan feltn a kpzelet szmra, mint amennyire a tmja fjdalmas a szvnek. 556 Az als ajak elretolsa Keleten a megvets nagyon ers jelzse volt. Hasznlata ltalban az alsbb trsadalmi osztlyokra korltozdott. Illustrated Commentary upon the Bible. 557 beshaphah, ajakkal. 558 Quil avoit Dieu au ciel pour garent qui savoir bien faire la vengence de ses mesdisans.

218

elmnkbl Isten greteinek nevetsgess ttelvel. Dvid ellensgei azonban nemcsak azt mondtk, hogy imdsgai hibavalk voltak, Isten szeretete pedig, amiben bzott, csalka, hanem kzvetve kpmutatssal is megvdoltk, miszerint hamisan dicsekedett azzal, hogy annak az Istennek a gyermeke, Akitl mindenestl elidegenedett. S hogy ennek mennyire komoly ksrtsnek kellett lennie Dvid szmra, azt minden ember megtlheti a sajt maga tapasztalatbl. Az ltala hasznlt orvossggal azonban egyben a magabiztossga komolysgnak bizonytkt is adta, mert ha nem Istent tartotta volna szve szintesge ktsgtelen tanjnak s elismerjnek, akkor soha nem mert volna odallni el ezzel a panasszal. Valahnyszor teht az emberek kpmutatssal vdolnak minket, arra trekedjnk, hogy szvnk bels szintesge vlaszoljon arra a vdra Isten eltt. S valahnyszor a Stn megprblja kilakoltatni a hitet az elmnkbl mar csrlssal s kegyetlen kignyolssal, az legyen a szent horgonyunk, hogy Isten nevt hvjuk segtsgl tanknt, s krjk: kegyeskedjen megmutatni az igazsgossgt a mi igazsgunk tmogatsval. Az szent neve ugyanis nem szgyenthet meg becsmrlbb istenkromlssal, mint mikor azt mondja valaki, hogy akik az nevben bznak, azok hibaval elbizakodottsggal fuvalkodnak fel, azok pedig, akik azt hitetik el magukkal, hogy Isten szereti ket, alaptalan fantzilssal csapjk be magukat. Miutn Isten Fit ugyanezzel a fegyverrel tmadta, biztosak lehetnk abban, hogy a Stn nem fogja jobban kmlni az igazi hvket, akik az tagjai, mint t Magt. Ezrt annak megfontolsval kell vdekeznik, hogy jllehet az emberek ktsgbeejt helyzetben levknek tekintik ket, mgis, ha rbzzk Istenre mind nmagukat, mind minden dolgukat, imik nem lesznek hibavalk. A gol igt illeten, amit a rbzni igvel fordtanak, annak a hitnek a termszete s hatkonysga fejezdnek ki nagyon jl, amely Isten gondviselsben bzva megknnyti az elmnket az elmt zaklat gondok s bajok terhtl. 10. Mert te hoztl ki engem az anym mhbl, s biztattl engem anymnak emlin.559 11. Szletsem ta a te gondod voltam;560 anym mhtl fogva te voltl Istenem. 12. Ne lgy messze tlem, mert kzel a nyomorsg, s nincs, a ki segtsen. 10. Mert te. Dvid itt ismt j erdt emel, hogy killja s visszaverje a Stn mesterkedseit. Rviden felsorolja a jttemnyeket, melyeket Istentl kapott, s melyeken t mr rgen megtanulta, hogy volt az Atyja. St, mg azt is kijelenti, hogy mieltt megszletett volna, Isten mr akkor olyan tanjelt adta atyai szeretetnek, hogy noha most elbortja a hall sttsge, j alappal remnykedhet mgis a tle szrmaz letben. S a Szentllek az, Aki a kegyeseket arra a blcsessgre tantja, hogy mikor a flelem s a bajok krlmnyei kz kerlnek, gyjtsk egybe Isten jsgnak bizonytkait, a hitket megtmogatand s megerstend. Leszgezett alapelvknt kell tekintennk arra, hogy miutn Isten soha nem frad bele a nagylelksge gyakorlsba, s a legbsgesebb jttemnye sem kpes kimerteni az gazdagsgt, gy mivel csecsemkorunk ta Atynknak tapasztaltuk meg t, ez gy marad a legksbbi regkorunkig. Elismervn, hogy Isten keze hozta t ki anyja mhbl, s biztatta t anyja emlin, az igeszakasz jelentse az albbi: jllehet termszetes okok mkdse kvetkeztben jnnek a csecsemk vilgra, s tplltatnak anyjuk tejvel, mgis, mindebben Isten csodlatos gondviselse ragyog fel. Ezt a csodt, igaz, a megszokott elfordulsa kvetkeztben kevesebbre rtkeljk. Ha azonban a
559

Qui mas donne asseurance, lorsque je suchoye les mammelles de ma mere. Szljegyzet. Azaz, te adtl nekem magabiztossgot, mr mikor anym emlit szvtam. 560 Abandonne entre tes mains. Szljegyzet. Azaz, meghagyattam a kezeid kttt. Poole, Krisztusra alkalmazvn mindezt, ezt mondja: Olyan voltam, mint a szleit ltal elhagyott, s teljessggel a te gondoskodsodra bzott. Nem volt fldi atym, anym pedig szegny s tehetetlen volt.

219

hltlansg nem feddte volna el szemnket az ostobasg leplvel, elragadtatva bmulnnk minden egyes gyermek vilgrajvetelt. Mi ms gtolja meg a gyermek elpusztulst, aki szzszor is elpusztulhatna mr a szlets eltt, mint Isten titkos s felfoghatatlan ereje, ami letben tartja t? S miutn a vilgra jtt, oly sok nyomorsgnak van alvetve, de a kisujjt sem tudja megmozdtani a sajt maga megsegtsre, mikppen maradhatna meg akr csak egy napig is, ha Isten nem venn fel atyai keblre, hogy tpllja s vdelmezze? J okkal mondja teht, hogy a csecsem az gondja, mert amg nem tpllta a gyenge kis csecsemket s nem felgyelte a dada minden hivatalt, addig azok mg a szletsk pillanatban is szz hallnak vannak kitve, melyek mg csecsemkorukban megfojtank ket. Vgl Dvid arra a kvetkeztetsre jut, hogy Isten az Istene. Igaz, minden jel arra mutat, hogy Isten az itt nnepelthez hasonl jsggal viseltetik mg az oktalan teremtmnyek irnt is, de csak az emberisg irnt mutatja Magt specilis mdon Atynak. S jllehet nem ruhzza fel azonnal a csecsemket az ismeretvel, mgis azt olvassuk, hogy bztatja ket (bizonyossgot ad nekik), mivel valjban annak bemutatsval, hogy gondoskodik az letkrl, bizonyos mdon Maghoz vonzza ket, amint mshol is olvassuk: A ki megadja tpllkt a baromnak, a holl-fiaknak, a melyek krognak (Zsolt147:9). Miutn Isten ezen a mdon a kegyelme ltal mr elre elltja a kis csecsemket, mg mieltt azok elkezdenk hasznlni az rtelmket, bizonyos, hogy soha nem fog csaldst okozni a szolginak, mikor azok Hozz folyamodnak s segtsgl hvjk a nevt. Ez az llts az, amivel Dvid kzdtt, s prblt fellkerekedni a ksrtsen. 12. Ne lgy messze tlem. Itt jabb rvet hasznl, hogy Istent knyrletre indtsa nmaga irnt, utalvn arra, hogy a legnagyobb szorongs nyomja slyosan s zrja krl. Ktsgtelenl arra a hivatalra tekint, amit a Szentrs mindenhol Istennek tulajdont, nevezetesen a nyomorultak megtmogatst, s azt, hogy annl jobban kszen ll megsegteni, minl lesjtottabbak vagyunk. Teht mg maga a ktsgbeess is ltraknt szolgl az elmje felemelshez az odasznt s h ima gyakorlsra. Hasonlkppen, a megprbltatssal kapcsolatos rzseinknek is arra kell serkentenie minket, hogy Isten szrnyai alatt keressnk menedket, gy megsegtvn minket, megmutathassa, milyen mlyen rdekelt a jltnkben. 13. Ers bivalyok561 sokasga kertett be engem, krlfogtak engem Bsn biki. 14. Felttottk rm szjokat, mint a ragadoz s ordt oroszln. 15. Mint a vz, gy kintettem; csontjaim mind szthullottak; szvem olyan lett, mint a viasz, megolvadt bels rszeim kztt. 16. Erm kiszradt, mint cserp, nyelvem nyemhez tapadt, s a hall porba fektetsz engemet. 17. Mert ebek vettek krl engem, a gonoszok serege krlfogott; tlyukasztottk kezeimet s lbaimat. 13. Ers bivalyok sokasga kertett be engem. A zsoltros most ellensgeinek kegyetlensgrl s barbr dhrl panaszkodik, s elszr bivalyokhoz, majd oroszlnokhoz, vgl kutykhoz hasonltja ket. Mikor a bivalyok haragja felgerjed, tudjuk, hogy milyen hevesek s szrnysgesek tudnak lenni. Az oroszln szintn kegyetlen vadllat, flelmetes az emberisg szmra. S a lelkes s heves vakmersg, amivel a felbsztett kutyk trnek az ember ellen, hogy jl beleharapjanak, szintn kzismert. Rviden, Dvid ellenfelei annyira vrszomjasak voltak, hogy inkbb vadllatokra, mintsem emberekre emlkeztettek. Nem egyszeren bivalyoknak, hanem ers bivalyoknak nevezi ket. Ahelyett azonban, hogy az eredeti rabbim szt ersnek fordtank, egyesek inkbb soknak fordtjk, amivel n nem rtek egyet. Igaz, hogy Dvidra az ellensgek nagy serege tmadt, de az igevers msodik
561

A Kroli-fordts szerint: Tulkok a ford.

220

mondatbl gy tnik, hogy itt az erejket, s nem a ltszmukat rja le. Itt a Bsn bikinak nevezi ket, ezalatt azt rtvn, hogy jl tpllt bikk voltak, kvetkezskppen nagyok s ersek is, mert tudjuk, hogy a Bsn hegye gazdag s kvr legelirl volt hres.562 15. Mint a vz, gy kintettem. Eddig arrl tjkoztatott minket, hogy vadllatoktl krlvtetvn oly kzel volt a hallhoz, mintha minden pillanatban a felfals szln llt volna. Most emellett mg a bels nyomorsgt is szemlli, amibl megtudjuk, hogy nem volt buta, vagy rzketlen a veszlyek irnt. Nem kznsges flelme emsztette ht, amitl a csontjai szthullottak, s szve kimltt, mint a vz. Ltjuk teht, hogy Dvid nem gy kzdtt a megprbltats hullmaival, mint a mozdthatatlan szikla, hanem bellrl kavarodott fel a fj gondok s ksrtsek miatt, amelyeket a test gyengesge kvetkeztben soha nem lett volna kpes elviselni, ha nem Isten Lelknek ereje tmogatta volna. S hogy mennyire vonatkoztathatk ezek a szenvedsek Krisztusra, arrl nem sokkal ezeltt szltam. Valdi emberknt is ki volt tve a test gyengesgeinek a bn szennyezst kivve. Termszetnek tkletes tisztasga nem oltotta ki emberi vonzalmait, csak befolyssal volt azokra, nehogy bnskk legyenek. Fjdalmainak nagysga teht nem tudta t annyira meggyengteni, hogy mg a leggytrbb szenvedsek kzepette is ne sznta volna oda Magt Isten akaratnak sszeszedett s nyugodt elmvel. S br velnk nem ez a helyzet, mert bennnk kavarg s rendetlen rzelmek dlnak, s soha nem vagyunk kpesek azokat gy megfkezni, hogy ne hnydnnk ide-oda a zaboltlansguk kvetkeztben. Mgis, Dvidrl pldt vve ssze kell szednnk a btorsgunkat, s mikor a gyengesgnk kvetkeztben mondhatni mr majdnem lettelenek vagyunk, a nygseinket Istenhez kell irnytanunk, knyrgvn, hogy kegyeskedjen helyrelltani ernket s elevensgnket.563 16. Erm kiszradt. Ezalatt az elevensget rti, amit az alapvet nedvek klcsnznek neknk, amikppen az orvosok nevezik azt. Amit a kvetkez mondatban tesz hozz: nyelvem nyemhez tapadt, annak ugyanaz a jelentse. Tudjuk, hogy a szlssges szomorsg nemcsak felemszti az leternket, de majdnem minden nedvessget is kiszrt a testnkbl. Ezutn kijelenti, hogy mindennek kvetkeztben mr hallra volt tlve, vagy sznva: a hall porba fektetsz engemet. Ezzel arra utal, hogy az let minden remnysge elvtetett tle, s ebben az rtelemben mondja Pl is, hogy magunk is hallra szntuk magunkat (2Kor1:9). Dvid azonban itt tlz nyelvezettel beszl nmagrl, s teszi ezt azrt, hogy nmagn tl Krisztushoz vezessen minket. Megvltnk flelmetes tallkozsa a halllal, amely miatt a testbl izzadsg helyett vrcseppek hullottak, a pokolra szllsa, amivel Isten haragjt zlelte meg, a bnsk miatt trtnt, s kznsges beszdfordulatokkal nem volt kifejezhet. Ezenkvl Dvid gy beszl a hallrl, mint a bajban levk szoktak arrl beszlni, akik annyira flelemtl sjtottak, hogy nem kpesek msra gondolni, csak arra, hogy porr lesznek s elpusztulnak. Valahnyszor csak a szentek elmit ez a sttsg veszi krl s nyomja, mindig keveredik nmi hitetlensg a megtapasztalsukhoz, ami meggtolja ket abban, hogy rgtn felemelkedjenek belle az j let vilgossghoz. Krisztusban ez a kt dolog azonban csodlatosan egyeslt, nevezetesen az Isten tka rzsbl fakad flelem, valamint a hitbl fakad trelem, ami lecsillaptotta minden mentlis rzelmt gy azok tovbbra is megmaradtak az Isten tekintlynek val tejes s szndkos alvetettsgben. Ami minket illet, akiknek nincs ekkora ereje, valahnyszor nem ltunk mst, csak a kzelg pusztulst, egy idre rettenten megdbbennk, de meg kell prblnunk fokozatosan sszeszedni a btorsgunkat s felemelni nmagunkat arra a remnysgre, amely mg a holtakat is megeleventi. 17. tlyukasztottk kezeimet s lbaimat. Az eredeti sz, amit az tlyukasztottk szval fordtottunk, a kaari, melynek sz szerinti jelentse: mint az oroszln. Miutn
562

A bikt heves llatnak ismerjk, s a Bsn biki szokatlanul hevesek voltak a hegy gazdag legeli miatt. dr. Geddes. 563 Ace quil luy plaise nous remettre sus, et nous rendre force et vigueur.

221

manapsg az sszes hber Bibliban ez az olvasat szerepel, nagyon vonakodnk eltvolodni attl, amit mindegyik tmogat, ha az rtekezs fonala nem knyszertene r, s nem lennnek szilrd alapok ahhoz a felttelezshez, hogy ezt az igeszakaszt a zsidk fondorlatosan eltorztottk. A Septuaginta vltozatnak vonatkozsban ktsg sem frhet hozz, hogy annak fordti a hber szvegben kaaru-t olvastak, azaz ahol most a yod bet ll, ott eredetileg a vav szerepelt.564 A zsidk sokat csacsognak a szndkosan s nknyesen megvltoztatott sz szerinti rtelemrl, mikor mi az tlyukasztottk szval fordtjuk az igeszakaszt, de ebben az lltsban az igazsg egyetlen szne sem tnik fel. Mi szksg oly ntelten elaprzni egy dolgot, amikor ez teljessggel szksgtelen? A hamists gyanjnak nagyon nagy rnyka vetdik azonban rjuk, mikor ltjuk, hogy a szvk leghbb vgya beszennyezni a megfesztett Jzus nevt, s megfosztani t a Messis s Megvlt rangjtl. Ha gy vennnk az olvasatot, ahogyan k javasoljk neknk, az igeszakasz rtelme csodlatos homlyossgba burkolzna. Elszr is ez hibs kifejezsforma lenne, mondjk, s szksges lenne kiegszteni krlvenni, vagy bekerteni igvel. De mit rtenek azalatt, hogy bekertettk a kezeimet s lbaimat? A krlvevs nem vonatkozik jobban az emberi test eme tagjaira, mint az egsz emberre. Miutn kiderlt ennek az lltsnak az abszurditsa, knytelenek voltak a legnevetsgesebb vnasszonyos meskhez folyamodni a maguk szoksos mdja szerint, azt mondvn, hogy az oroszln, mikor brkivel tallkozik az ton, tesz egy fordulatot a farka krl, mieltt a prdjra rontana, amibl teljesen nyilvnval, hogy semmifle rvk sincs az llspontjuk altmasztsra. Amellett miutn Dvid az elz versben az oroszln hasonlatt hasznlta, ennek megismtlse ebben a versben felesleges lenne. n tartzkodom attl, hogy ahhoz ragaszkodjak, amit egyes magyarzink megjegyeztek, miszerint ez az ige, mikor a kf bethz kapcsoldik, melynek jelentse mint, egy hasonlsgot kifejez sz, akkor rendszerint mst jelent, mint amiket ebben az igeversben hasznlnak. Az n ellenvetsem azonban az, hogy nem rdemes itt munklkodni a zsidkat meggyzend, akik a legeslegmakacsabbak s csknysebbek. n csak azt szeretnm rviden megmutatni, hogy milyen gonoszul prbljk megzavarni a keresztynsget a klnbz olvasatok alapjn, melyek ezen a helyen fordulnak el. Mikor azzal hozakodnak el, hogy a trvny rendelkezse szerint egyetlen embert sem szgeztek a keresztre, azzal csak a hatalmas tudatlansgukat ruljk le a trtnelmet illeten, mert bizonyos, hogy a rmaiak megannyi szoksukat s viselkedsmdjukat bevezettk azokban a provincikban, melyeket legyztek. S ha azt vetik ellenbe, hogy Dvidot soha nem szgeztk a keresztre, a vlasz knny. Nevezetesen: a sajt llapott szemllve egy hasonlattal lt, kijelentvn, hogy nem kevsb nyomorgattk az ellenfelei, mint azt az embert, akit a keresztre erstettek a kezeinek s a lbainak tszgezsvel. Nem sokkal ksbb majd mg tallkozunk ugyanezekkel a hasonlatokkal.
564

Ez a sz rengeteg vitt kavart. A hber Bibliban a kethib, vagy szveg szerinti olvasat a kaari, mint az oroszln. A keri vagy marginlis olvasat a kaaru, tlyukasztottk, ami a karah, vgni, sni, vagy tlyukasztani szbl szrmazik. A kziratok mindkettt tmogatjk. Nincs alapja azonban ktelkedni abban, hogy az eredeti sz a kaaru. Miutn itt a Septuagintban az , tlyukasztottk sz szerepel, a fordtk ktsgtelenl gy vettk, hogy a hber szveg helyes olvasata a kaaru. A Vulgata, a szr, az arab s az etip vltozatok is hasonl jelentssel fordtjk. S minden evanglista Krisztus keresztre fesztsre vonatkoztatja ezt az igeszakaszt. Emellett a kaari, mint az oroszln olvasat az igeszakaszt rtelmetlenn teszi, A kaldeus vltozat sszekombinlta mindkt jelentst az tlyukasztsrl s az oroszlnrl ezzel az olvasattal: Megmarjk kezeimet s lbaimat, mint az oroszln. A szerz azt felttelezi, hogy a zsidk csalrd mdon torztottk el a szveget, szndkosan vltoztattk a kaaru szt kaari-ra. Nem szksges azonban felttelezni, hogy valban ez trtnt. A msols sorn ez vletlenl is megtrtnhetett, a vav trsval a yod betre, ami nagyon hasonlt r. Walford megjegyzi: A jelen olvasat [ kaari] teljesen kielgt, ha tbbes szm visszahat mellknvi igenvnek tekintjk, s ekkppen fordtjuk: Kezeim s lbaim megsebesti.

222

18. Megszmllhatnm minden csontomat, k pedig csak nznek s bmulnak rm. 19. Megosztoznak ruhimon, s kntsmre sorsot vetnek. 20. De te, Uram, ne lgy messze tlem; n erssgem, siess segtsgemre. 21. Szabadtsd meg lelkemet a kardtl, s az n egyetlenemet565 a kutyk krmeibl. 22. Ments meg engem az oroszln torkbl, s az egyszarvak566 szarvai kzl hallgass meg engem.567 18. Megszmllhatnm. A hber atsmoth sz, amely csontokat jelent, abbl a szbl szrmazik, ami viszont ert jelent. Ez a kifejezs teht vonatkozik nha a bartokra, akik vdelmben megersdnk, vagy az rvekre s lltsokra, melyek mondhatni az gy vdelmnek izmai s ereje. Egyesek ezrt ekkppen magyarzzk az igeszakasz jelentst: semmi hasznom sem lesz sszeszmolni minden rvemet nmagam igazolsra, mert az ellensgeim teljesen el vannak sznva arra, hogy gy, vagy gy, de megsemmistsenek akr korrekt, akr aljas mdon, semmit sem trdve az igazsgossg kvetelmnyeivel. Msok gy magyarzzk: Ha ssze is gyjtk minden segtsget, ami ltszlag kpes engem megtmogatni, az sem lesz semmi hasznomra. Az ltalnosabban elfogadott magyarzat azonban szmomra egyben az egyszerbbnek is tnik, ezrt azt kszsgesebben fogadom n is el. Ez pedig a kvetkez: Dvid arrl panaszkodik, hogy teste annyira sovny s legyenglt volt, hogy a csontjai mindentt killtak. Rgtn ezutn hozzteszi ugyanis, hogy az ellensgei rmket leltk abban, mikor ennyire sajnlatra mlt llapotban lttk. gy az igevers kt mondata csodlatosan egybecseng. Ellensgeinek kegyetlensge oly csillapthatatlan volt, hogy a fjdalomtl legyenglt, nyomorult, emsztd embert szemllve rmket leltk a szemeik ily szomor ltvnnyal trtn legeltetsben. Ami a kvetkez versben a ruhzatval kapcsolatosan elhangzik, az jelkpes. Mintha azt mondta volna, hogy a javai az ellensg prdjv lettek, amikppen a gyztes szokta kifosztani a legyzttet, vagy elosztani a zskmnyt, sorsvetssel meghatrozva, kinek mennyi jut. Dszeit, gazdagsgt s mindazt, amivel rendelkezett a ruhihoz hasonltva panaszkodik arrl, hogy miutn megfosztottk mindettl, az ellensgei hadizskmnyknt osztottk el maguk kztt, emellett mg gnyoltk is t. Ezzel a gnyoldssal a viselkedsk alvalsga fokozdott, mivel gy tartottak diadalmenetet felette, mintha mris halott ember volna. Az evanglistk sz szerint, s nem jelkpknt idzik ezt az igehelyet, s nincs is semmi abszurdits abban, hogy gy cselekszenek. Azrt, hogy mg biztosabban megtantson minket: ebben a zsoltrban Krisztus van lerva a prftasg Lelke ltal, a mennyei Atya gy rendelte, hogy az Fia szemlyben lthat mdon teljesedjenek be azok a dolgok, amelyek Dvidnl elkpek voltak. Mt (Mt8:16-17), mikor elmondja a bna, a vak s a snta meggygytst, hozzteszi: ez azrt trtnt, hogy beteljesedjk, a mit sais prfta mondott, gy szlvn: vette el a mi ertlensgnket, s hordozta a mi betegsgnket, jllehet a prfta azon a helyen Isten Fit lltja elnk a lelki orvos szemlyben. Mi rendkvl lassak s visszamaradottak vagyunk a hitben, nem csoda teht, hogy a felfogkpessgnk tunyasga miatt Krisztus jellemnek rzkszervekkel felfoghat bemutatsa adatott neknk,568 mert ez felrzhatja rtelmnk tunyasgt.

565 566

Asgavoir, vie, qui est seule. Szljegyzet. Nevezetesen az letemet, melybl csak egy van. A Kroli-fordtsban a bivalyok sz szerepel a ford. 567 Et me respon, en me sauvant des cornes des licornes. s vlaszolj nekem, megmentvn engem az egyszarvak szarvaitl. 568 Il nous a este faite une demonstration si grossiere, quon la pouvoit taster, au doigt. Annyira felfoghat bemutatsa adatott neknk, amit ujjal is megrinthetnk.

223

19. De te, Uram, ne lgy messze tlem. szben kell tartanunk mindazt, amit Dvid eddig nmagrl mondott. Miutn a nyomorsgai elrtek a legmagasabb cscsokra, s egyetlen remnysugarat sem ltott, ami a szabaduls vrsra btortotta volna, a hit erejnek csodlatos pldja hogy nemcsak trelemmel trte ezeket a fjdalmakat, de a ktsgbeess mlysgbl is felkelt s segtsgl hvta Isten nevt. Jegyezzk ht meg klnsen: Dvid nem gy ontotta ki ezeket a panaszait, hogy kzben mindezt hibavalnak s hatstalannak vlte, ahogyan a megprbltatsokkal kszkd emberek sokszor sszevissza nygnek. Az imk, amelyeket hozztesz, kellen megmutatjk, hogy remlte is azt, amit krt. Mikor Istent az erssgnek nevezi, ezzel a dszt jelzvel mg nyilvnvalbb bizonytkt adja a hitnek. Nem ktelkedve imdkozik, hanem meggri magnak azt a segtsget, amit az rzki szemek mg nem lttak. A karddal, a kutyk krmeivel, az oroszln szjval, s az egyszarv szarvval arra cloz, hogy pillanatnyilag hallos veszlyben volt, mgpedig nagyon sokflekppen. Ebbl megtudjuk, hogy noha a vgtelensgig legyenglt nmagban, mikor a hall krnykezte, mgis ers maradt az rban, s az let lelke mindig is eleven maradt a szvben. Egyesek az egyetlenem, vagy egy letem szavakat kedvesnek s drgnak fordtjk,569 de ez a nzet szmomra nem tnik helyesnek. inkbb gy rti: a megannyi hall kztt nem tallt segtsget, vagy tmogatst az egsz kerek vilgon, ahogyan a Zsolt35:17-ben a lelkem570 sz ugyanebben az rtelemben hasznlatos arra a szemlyre vonatkozlag, aki egyedl maradt, megfosztva minden segtsgtl s tmogatstl. Ez mg vilgosabban kiderl a Zsotl25:16-bl, ahol Dvid rvnak s szegnynek nevezvn magt arrl panaszkodik, hogy teljesen megfosztatott a bartoktl s az egsz vilg elhagyta t. Mikor a 22. vers vgn azt olvassuk: vlaszolj nekem, vagy az egyszarvak szarvai kzl hallgass meg engem ez a hber beszdmd furcsnak s homlyosnak tnhet a mi fleinknek, de az rtelme egyltalban nem ktsges. Csak az ok szerepel az okozat helyett: a szabadulsunk ugyanis annak kvetkezmnye, vagy hatsa, hogy Isten meghallgatott minket. S ha felmerl a krds: mikppen vonatkozik ez Krisztusra, Akit az Atya nem szabadtott meg a hallbl? arra egy szval azt vlaszolom, hogy fensgesebben szabadult meg, mintha Isten egyszeren csak meggtolta volna, hogy ldozatul essen a hallnak. Sokkal nagyobb szabaduls ugyanis feltmadni, mint egy fjdalmas betegsgbl meggygyulni. A hall teht nem gtolta meg Krisztus feltmadst, hogy vgl bizonysga lehessen annak: meghallgattatott. 23. Hadd hirdessem nevedet atymfiainak, s dicsrjelek tged a gylekezetben. 24. [Mondvn:571] Ti, a kik flitek az Urat, dicsrjtek t! Jkb minden ivadkai dicststek t, s fljtek t Izrel minden magzata! 25. Mert nem veti meg s nem tlja meg a szegny nyomorsgt; s nem rejti el az orczjt elle, s mikor kilt hozz, meghallgatja. 23. Hadd hirdessem nevedet.572 Dvid annak meggrsvel, hogy ha megszabadul, nem lesz hltlan, azt ersti meg, amit korbban mondtam: a ksrts soha nem trte t le annyira, hogy ne lett volna btorsga ellenllni annak. Mikppen lehetett volna ugyanis kszen a hlaads ldozatra Istennek, ha elzleg nem tpllta volna a szabaduls meggyzdses remnysgt? De ha mg azt felttelezzk is, hogy ezt a zsoltrt Dvid azutn rta, miutn tnylegesen megkapta, amire vgyott, akkor sincs semmi ktsg felle: azokat az elmlkedseket s gondolatokat nttte rsos formba, melyek a slyos megprbltatsai
569 570

Azaz az let, mely kedves s drga nekem. La vie esseulee. Az elhagyott, vagy magnyos let. 571 Disant. 572 Itt kezddik a zsoltr msodik rsze. tmenetet ltunk itt a legnagyobb lelki gytrds nyelvezettl a felszabadult rm s hla nyelvezethez. A szenved Messis itt a szenvedseinek ldott eredmnyeit szemlli.

224

idejn suhantak t az elmjn. Klnsen azt kell megjegyezni, hogy a hla nem kznsges jele, amit itt meggr, s amit Isten csak ritka ldsokhoz kvetelt meg, nevezetesen hogy a kegyesek menjenek be az szentlybe, s ott tegyenek nneplyes bizonysgot a kapott kegyelemrl. A nyilvnos s nneplyes hlaads clja az, hogy a kegyesek sokflekppen szolgljk s tiszteljk Istent, s egymst btortsk arra, hogy ekkppen cselekedjenek. Tudjuk, hogy Isten csodlatos hatalma ragyogott fel Dvid megvsban, s nemcsak egy, hanem sok csoda ltal. Nem csoda teht, hogy nneplyes eskvel vllal ktelezettsget kegyessgnek s hsgnek nylt s nyilvnos gyakorlsra Isten irnt. Az atymfiai alatt az izraelitkat rti, s nemcsak ezrt adja nekik ezt a megnevezst, mert mind , mind amazok kzs stl szrmaztak, hanem mert a kzs vallsuk szent ktelkknt tartotta ket egyben egy lelki kzssg ltal. Mikor az apostol (Zsid2:12) ezt a verset Krisztusra vonatkoztatja, abbl arra hoz fel rveket, hogy is ugyanannak a termszetnek volt rszese, mint mi, s tnyleges testi kzssggel csatlakozott hozznk, miutn atyjafiainak ismer el minket, s ilyen megtisztel megnevezst kegyeskedik neknk adni. Mr tbbszr kijelentettem (de knny ennek a zsoltrnak a vgbl is bizonytani), hogy Dvid alakjban Krisztus elkpe van elttnk. Az apostol teht joggal kvetkeztet ebbl arra, hogy az atyafiak nvvel a Krisztussal fennll igaz s testvri kzssg ersttetett meg a szmunkra. Ez bizonyos fokig ktsgtelenl az egsz emberisgre vonatkozik, de ennek tnyleges lvezete csakis az igazi hvknek adatik meg. Emitt korltozza Krisztus a sajt szjval ezt a tantvnyaira, mikor ezt mondja nekik: Felmegyek az n Atymhoz s a ti Atytokhoz, s az n Istenemhez, s a ti Istenetekhez. (Jn20:17) A hitetlenek a hitetlensgkkel megszaktjk s feloldjk ezt a testi kzssget, mellyel Maghoz kapcsol minket, gy a sajt hibjukbl teszik magukat Vele szemben vgleg idegenekk. Ahogyan Dvid, mikzben az atyafiak szt brahm minden leszrmazottjra vonatkoztatta, de rgtn utna (23. vers) konkrtan csak Isten igazi tisztelihez szl, gy Krisztus is, br lednttte a vlaszfalat a zsidk s a pognyok kztt, s kihirdette az sszes nemzet rkbe fogadst, testvrnek mutatvn magt ezltal a szmukra is, nem tart msokat az atyjafiainak, csak a valdi hvket. 24. Ti, a kik flitek az Urat. Itt a zsoltros ismt a nyilvnos s nneplyes hlaads gymlcseit fejezi ki, melyekrl korbban beszltem, kijelentvn, hogy ezt gyakorolvn minden ember a maga helyn hvogatja s sztnzi az egyhzat Isten dicsretre a maga pldjval. Elmondja neknk, hogy a vgcl, amirt a gylekezetben nyilvnosan dicsri Istent nem ms, mint hogy ezzel az atyjafiait is ugyanerre buzdtsa. Miutn azonban a kpmutatk is az r hzba trtetnek, s az r csrben a pelyva keveredik a gabonval, ezrt konkrtan a kegyesekhez szl, s azokhoz, akik flik az Istent. A tiszttalan s gonosz emberek teli torokbl nekelhetik Isten dicsreteit, de biztos, hogy ezzel csak az szent nevt szennyezik be s szentsgtelentik meg. Valban nagyon kvnatos cl lenne, hogy a szerte vilgon mindenfle llapot emberek egyhanglag egyesljenek szent meldiban az rhoz. Miutn azonban ennek a harmninak a f s leglnyegesebb rsze a szv szinte s tiszta szeretetbl fakad, soha senki sem fogja helyes mdon nnepelni Isten dicssgt, csak aki a szent flelem hatsa alatt dicsri t. Dvid rviddel ezutn megnevezi Jkb s Izrael magvt, utalvn ezzel a np kzs elhvsra. S bizonyosan nem lltott akadlyt az el, hogy brahm minden gyermeke egyhanglag dicsrje Istent. Ltta azonban, hogy az izraelitk kzl sokan elsatnyultak s degenerltak voltak, ezrt megklnbzteti az igazi s szinte izraelitkat tlk. Egyben azt is megmutatja, hogy Isten nevt nem megfelelen nneplik ott, ahol nincs meg a valdi kegyessg s a bels istenflelem. Ennek megfelelen ismt sszekapcsolja Isten dicsrett s a tiszteletet Irnta fljtek t Izrel minden magzata, mondja, mert minden lszent brzat, amit a kpmutatk ltenek ebben a dologban, nem ms, mint tiszta gnyolds. A flelem azonban, amit ajnl, nem olyan, ami elrettenten a kegyeseket attl, hogy Istenhez kzeledjenek, hanem olyan, ami valban alzatosakknt viszi be ket az szentlybe, amikppen az tdik zsoltr is kijelenti. Egyesek csodlkozhatnak,

225

hogy Dvid Isten dicsretre buzdtja azokat,573 akiknek korbban megparancsolta, hogy ezt tegyk. Ezt azonban knny megmagyarzni, hiszen a vilgon mg a legszentebb embereket sem itatja t soha gy az istenflelem, hogy ne kellene folyamatosan annak gyakorlsra ngatni ket. Ezrt a buzdts egyltalban nem flsleges, mikor az Istent flkrl beszlve arra buzdtja ket, hogy flelemmel vegyes tisztelettel bmuljk t, s alzatosan boruljanak le Eltte. 25. Mert nem veti meg. Az egyms javnak rlni s kzsen hlt adni egyms jltrt annak a kzssgnek a rszt alkotja, amelynek fenn kellene llnia Isten npe kztt, amint azt Pl is tantja: a sokak ltal nknk adatott kegyelmi ajndk sokak ltal hlltassk meg mi rettnk (2Kor2:11). Ezzel a kijelentssel azonban Dvidnak egy msik fontos clja is van arra buzdt minden embert, hogy remnykedjenek: Isten ugyanazt a knyrletet fogja gyakorolni irntuk is, mint irnta. Egybknt ezekbl a szavakbl azt tanuljuk meg, hogy Isten npnek trelemmel kell trni a megprbltatsait, brmilyen hossz ideig is tetsszen az rnak a nyomorsg llapotban tartani ket, hogy aztn vgl megtmogassa s megsegtse a slyosan megfradtakat. 26. Tled szrmazik majd574 dicsretem a nagy gylekezetben. Az n fogadsaimat megadom azok eltt, a kik flik t. 27. Esznek a nyomorultak s megelgesznek, dicsrik az Urat, a kik t keresik. ljen szvetek rkk! 28. Megemlkeznek s megtrnek az rhoz a fld minden hatrai, s leborul eltted a pognyok minden nemzetsge. 29. Mert az r a kirlyi hatalom, uralkodik a pognyokon is. 30. Esznek s leborulnak a fld gazdagai mind; eltte hajtanak trdet, a kik a porba hullanak, s a ki letben nem tarthatja lelkt. 26. Tled szrmazik majd dicsretem. Nem vetem el a msik fordtst, de vlemnyem szerint a hber kifejezsmd itt abban az rtelemben fordtand, hogy Dvid dicsr neknek tartalmt Istentl veszi majd. Ennek megfelelen teszem hozz a szrmazik, vagy rad igt Tled szrmazik majd dicsretem, s itt ezt a kijelentst annak bizonysgaknt teszi, hogy szabadulst teljesen Istennek tulajdontotta. Tudjuk, hogy sokan vannak, akik Isten dicsrett sznlelve a sajt, s bartaik dicsrett harsogjk, s Istent a httrben hagyva az egyik, vagy msik dologbl kertenek alkalmat a sajt gyzelmeik nneplsre. A zsoltros azt ismtli, amit nemrg futlag rintettem, hogy nyilvnos mdon fogja mutatni a hla jeleit, msokat tantand. Hozzteszi: ezek kztt a jelek kztt lesz a trvny ltal lvezett kegyessg nneplyes gyakorlsa - Az n fogadsaimat megadom azok eltt, a kik flik t. Fontos dolgokban, valamint kzvetlen veszly fenyegetse esetn szoksos volt Isten kori npe kztt bkeldozatot fogadni, s miutn megkaptk, amire vgytak, megadtk a fogadsaikat. Miutn Dvid a szentek sorba tartozott, is igazodott a egyhz eme megszokott s megllapodott szablyhoz. A fogadsok, melyek megadst gri, azok, amelyeket a szlssgesen nyomorult krlmnyek kztt tett, s ezek megadsra nemes s vidm szvvel, azaz teljes meggyzdssel kszl. Noha illett neki ezt az nneplyes vallsos cselekedetet megklnbztets nlkl az egsz gylekezet jelenltben elvgezni, ismt a maga vgynak vallja meg, hogy mindazok, akik jelen lesznek Isten igazi imdi legyenek. Azaz lehet, hogy nem ll hatalmunkban az egyhz megtiszttsa, mgis ktelessgnk vgyni a tisztasgra. A ppistk, elcsrvn-csavarvn ezt az igeszakaszt a hamis s megtveszt fogadalmaik altmasztsra, olyan ostobnak s nevetsgesnek mutatkoznak, hogy szksgtelen sok idt
573

Isten dicsrete szerepel mind a latin, mind a francia vltozatokban, de a gondolatmenet ltszlag inkbb az Isten flelmt kveteli meg. 574 A Kroli-fordts szerint: Felled lesz dicsretem a ford.

226

tlteni a megcfolsukkal. Mi hasonlsg van ezek kztt a gyerekes ostobasgok kztt, amikkel a sajt kpzeletk szerint prblnak meg Isten kedvben jrni, valamint a hla szent bizonysgttele kztt, ami nemcsak a valls s az satyk ltal ajnlott istenflelem valdi jele, hanem az is, amit Maga Isten parancsolt s erstett meg a trvnyben. gy m, mikppen van kpk egyenlv tenni a bolond s alval babonikat az sszes ldozat kzl a legdrgbbal a hlaads ldozatval? Hiszen mg a Szentrs is bizonysgot tesz arrl, hogy a valdi hvk nyilvnosan s nneplyesen elismerik: minden j dolog szerzje. 27. Esznek a nyomorultak. A zsoltros arra a szoksra utal, amely abban az idben elterjedt volt a zsidk kztt az ldozatok idejn tartott lakomkon, amint ez kzismert. Itt azrt gri a lakomt, hogy gyakorolhassa s bizonythassa nagylelksgt. S biztos, hogy a szves s elfogadhat ldozat Istennek az, amihez egyttrzs, s knyrlet is trsul. Ezek nlkl a ceremnik, melyekkel az emberek Istent tisztelik, azok minden pompjval s nagysgval egyetemben fstt vlnnak. Dvid azonban a szegnyeknek s heseknek nemcsak egyszeren valamifle testi tpllkot gr. Kijelenti, hogy ms clbl vesznek majd rszt a lakomn, nevezetesen hogy a vigasztalstl, amit kapnak, helyrelljon az rm a szvkben, s jra virgozhassanak. A lakomban ugyanis, mintegy tkrben, Isten jsgt mutattk be mindazoknak, akik nyomorsgban vannak, ami csodlatos vigasztalssal csendesthette le a megprbltatsaikbl fakad fjdalmakat. A zsoltros ezrt teszi hozz: dicsrik az Urat, a kik t keresik. A bsges lakoma, melyen rszt vettek, ktsgtelenl hlaadsra indtotta ket Isten irnt. Konkrtan azonban arra a szabadulsra gondol a hls megemlkezssel, ami miatt az ldozatot felknltk. Ez mg vilgosabban kiderl az utols mondatbl: ljen szvetek rkk! Egy tkezs nem lett volna elgsges ahhoz, hogy rkk ljen a szvk. Ez inkbb az ltaluk tpllt remnysgnek volt ksznhet, hogy azonnali tmogatst kapnak Istentl. A kegyesek ugyanis joggal tekintettk ennek az egyetlen embernek a megszabadulst konkrtan a szmukra kimunklt szabadulsnak. Ebbl kvetkezik, hogy a bkeldozatok sorn Isten nevt gy nnepeltk, hogy azzal az igazi hvk a bel vetett remnysgket is gyakoroltk egyben. Miutn a kpmutatk megelgszenek a puszta s lettelen ceremnikon val rszvtellel, a zsoltros ennek a gyakorlatnak a helyes kivitelezst az igazi s szent izraelitkra korltozza: dicsrik az Urat, a kik t keresik. Isten keresse pedig e valdi kegyessg biztos jele. S ha az atyk a trvny alatt a lelki letket megjtottk s megeleventettk a szent lakomikon, ez az erny manapsg annl inkbb megmutatkozik Krisztus szent vacsorjban, amennyiben az azon rsztvevk szintn, s teljes szvbl keresik az Urat. 28. Megemlkeznek s megtrnek az rhoz a fld minden hatrai. Ez az igeszakasz minden ktsget kizran azt mutatja meg, hogy Dvid nem ll meg a sajt szemlynl, hanem nmaga, mint elkp alatt a meggrt Messist rja le. Ugyanis mr akkor is jl ismert dolog volt: t Isten tette kirlly, hogy a np egyeslhessen, s egy f alatt lhessen boldog letet. Ez pedig vgl Krisztusban teljesedett be. Elismerem, Dvid neve nagy s hres volt a szomszd nemzetek kztt, de mi volt az ltaluk elfoglalt terlet nagysga az egsz vilghoz viszonytva? Emellett az ltala legyztt idegen nemzetek soha nem trtek meg az igazi istentiszteletre. Az erltetett s szolgai alvetettsg teht, amivel a pogny nemzetek adztak az ket legyz fldi kirlyoknak, nagyon ms volt teht, mint az igazi kegyessg szndkos engedelmessge, amely ltal helyrellttattak a nyomorsgos vndorlsaikbl, s Istenhez gyjttettek. A zsoltros nem is kznsges vltozsra utal, mikor azt mondja, hogy a nemzetek majd Istenhez trnek, miutn megismerkedtek a kegyelmvel. Azonkvl a szent lakoma kzssgben egyestve, konkrtan befogadja ket az egyhzba. Egyesek ezt gy magyarzzk: Emlkezni fognak, utalvn arra, hogy a pognyok szmra a hit vilgossgnak helyrelltsval nekik majd el kell jnnik megemlkezni arrl az Istenrl, Akit egy idre

227

elfelejtettek,575 de ez nekem tl kifinomult, s az eredeti jelentstl tvol ll magyarzatnak tnik. Elfogadom, hogy az itt emltett megtrs, vagy visszatrs magban foglalja, hogy korbban elidegenedtek Istentl bns megromlssal, de ez a megemlkezs egyszeren csak annyit jelent, hogy a pognyok, felbredvn az Isten ltal tett ltvnyos csodktl, eljnnek, hogy ismt magukhoz leljk az igaz vallst, amitl elszakadtak. Tovbb azt is szre kell venni, hogy Isten igazi tisztelete az ismeretbl fakad. A zsoltros nyelvezete ugyanis azt sugallja, hogy azok jnnek el leborulni Isten eltt alzatos bmulattal, akik eddig is hasznot hztak az munkinak szemllsbl, mivel tbb mr nem vgynak arra, hogy megveten Ellene trjenek. Ezt mg annak jelentse576 is megersti, ami a kvetkez (29.) versben szerepen: Mert az r a kirlyi hatalom, uralkodik a pognyokon is. Egyesek gy magyarzzk a szavakat: Nem kell csodlkozni azon, hogy a pognyok knytelenek lesznek tisztelettel adzni Istennek, Aki teremtette, s Akinek a keze kormnyozza ket, br nem lpett velk is az let szvetsgre. Ezt azonban n sovny s nem kielgt magyarzatknt vetem el. Ktsgem sincs felle, hogy ez az igeszakasz megegyezik a sok ms prfcival, melyek Isten trnjt fellltottknt mutatjk be, amelyre Krisztus fellhet, hogy felgyelje s kormnyozza a vilgot. Jllehet teht Isten gondviselse kiterjed kivtel nlkl az egsz vilgra, mgis emlkezznk meg: ltvnyosan abban a cselekedetben mutatkozik meg a trnon lknt, mellyel eloszlatta a tudatlansg sttsgt, s sztszrta gje vilgossgt. zsais prftnl is ltjuk az kirlysgnak effle lerst: tletet tesz a pognyok kztt, s brskodik sok np felett (zs2:4). St, miutn Isten nem vetette Maga al a vilgot azt az idt megelzen, mikor azok, akik elzleg legyzhetetlenek voltak, most szndkosan engedelmeskedve vetik magukat al Neki az evanglium prdiklsa ltal, ebbl arra kvetkeztethetnk, hogy ezt a megtrst csak Krisztus felgyelete s kormnyzsa foganatostotta. Ha ennek azt vetik ellenbe, hogy az egsz vilg mg midig nem trt meg, a megolds knny. Itt csak sszehasonltja azt a figyelemre mlt idszakot, mikor Isten hirtelen mindentt ismertt vlt az evanglium prdiklsa ltal azzal az kori korszakkal, mikor az ismerett bezrta Jdea hatrai kz. Tudjuk, hogy Krisztus olyan bmulatos sebessggel terjedt keletrl nyugatra, mint a villmls, hogy behozza az egyhzba a pognyokat a vilg minden rszrl. 30. Esznek s leborulnak a fld gazdagai mind. Nehogy brki is kvetkezetlennek vlje, mikor most a fld gazdagjai tnnek fel a bankett vendgeiknt, amit nem sokkal ezeltt Dvid ltszlag csak a szegnyek rszre megrendezettnek mutatott be, emlkezznk arra, hogy az els hely a szegnyeknek adatott, mert szmukra a f vigasztals Dvid pldjban adatott. Mgis szksges volt azonban a msodik helyen meghvni a gazdagokat s a bvelkedket a lakomra, nehogy kizrva rezzk magukat ugyanabbl a kegyelembl. Igaz, hogy ket nem srgeti a jelen megprbltatsok nyomsa a vigasztals keressre a fjdalommal szemben, de szksgk van orvossgra, nehogy megmrgezzk magukat az rmeik lvezetvel, s inkbb a mennyei kincsek gyjtsvel legyenek elfoglalva. S mivel ket is sjtjk klnfle gondok, a bvelkedsk tok lesz a szmukra, ha az fldhzragadt llapotban tartja az elmiket. A zsoltros kijelentsnek rtelme teht az, hogy ez az ldozat kzs lesz azok szmra is, akik szilrd, gazdag s fnyz krlmnyek kztt lnek, valamint azok szmra, akik sovny, szegnyes s flholt llapotban vannak az lelem hinynak kvetkeztben. gy az elbbiek a ggssget flretve megalzkodhassanak Isten eltt, utbbiak pedig, noha alacsony sorsak, felemelhessk elmiket a lelki rm ltal
575

Miutn nincs megemltve, mire kell emlkeznik, egyes igemagyarzk gy magyarzzk: Bnbnattal kell megemlkeznik a bneikrl, klnsen a blvnyimdsukrl. Msok szerint Istennek ez elveszett vilggal szemben Krisztuson keresztl megnyilvnul jsgra s knyrletre fognak emlkezni. Megint msok azt mondjk, hogy arrl az Istenrl fognak megemlkezni, Akit elfelejtettek, s Aki helyett a ft s a kvet imdtk. Klvin szemltomst erre az utols nzetre utal. 576 Az ok, amirt majd a pognyok emlkeznek, s az rhoz trnek.

228

Istenhez, minden j dolgok szerzjhez, amikppen Jakab is tancsolja mindkt csoportnak: Dicsekedjk pedig az alacsony sors atyafi az nagysgval; A gazdag pedig az alacsonysgval (Jak1:9-10). Nos, ha Isten a trvny alatt egyestette a jllakottat az hezvel, a nemest a kzemberrel, a boldogot a nyomorulttal, annl inkbb gy kell ennek lennie manapsg az evanglium alatt. Mikor teht a gazdagok halljk, hogy mshol is knlnak nekik lelmet, mint a fldi bvelkedsben, tanuljk meg felhasznlni olyan jzansggal az Isten ltal rjuk ruhzott kls javakat ennek az letnek a cljaira, hogy meg ne undorodjanak a lelki eledeltl, vagy el ne forduljanak attl kelletlenl. Amg a sajt mocskukban fetrengenek, soha nem vgydnak szent vgyakozssal erre az lelemre, s noha a rendelkezskre ll, soha nem lesz rmk a megzlelsben.577 Tovbb, akik kvrek, le kell sovnyodniuk ahhoz, hogy Isten szmra tpllandknak mutatkozzanak. Ezrt prblja Dvid lelkesteni az hezket szilrd s rettenhetetlen magabiztossggal, nehogy a szegnysgk miatt ne jjjenek el a bankettre. St, mg a halottakat is hvogatja a lakomra, azrt, hogy a legmegvetettebbek, s a vilg szemben a majdhogynem rothad testekhez hasonltk is felbtorodjanak, s megjelenjenek az r asztalnl. A zsoltros vltsa a tbbes szmrl az egyes szmra kiss elhomlyostja az rtelmet, de a jelentse ktsgtelenl az, hogy akik ltszlag mr porr vltak, s akiknek a feltmasztsrl a hallbl az letre mr mondhatni lemondtak, vele egytt ugyanannak a kegyelemnek lesznek a rszesei. 31. t szolgljk a fiak, az rnak578 jegyeztetnek be generciknt.579 32. Eljnek s hirdetik az igazsgt az utnok val npnek, hogy ezt cselekedte! 31. t szolgljk a fiak. S hogy ennek a jttemnynek a nagysgt minl jobban felmagasztalja, kijelenti, hogy olyan jelleg lesz, amit majd az utdok sem felejtenek el soha. S megmutatja, mikppen lesz megrktve, nevezetesen azzal, hogy a vilg megtrse, amirl beszlt, nem rvid idej lesz, hanem korrl korra folytatdik. Ebbl ismt arra a kvetkeztetsre jutunk, hogy amit itt nnepel, az nem annyira Isten dicssgnek megmutatkozsa olyan a pogny nemzetek szmra, ami tmeneti s elhalvnyul szbeszdbl fakad, hanem olyasvalami, ami az egsz vilgot beragyogja majd a sugaraival egszen az idk vgig. Ennek megfelelen itt bsges bizonytkt ltjuk az egyhz rkkvalsgnak, mgpedig nagyon vilgos kifejezsekben. Nem azt jelenti ez, hogy mindig virgzik, vagy ugyanabban a monoton menetben folytatja tjt a korokon keresztl, hanem miutn Isten nem akarja, hogy a neve kitrldjn a vilgbl, mindig tmaszt majd olyanokat, akik hsgesen odasznjk magukat az szolglatra. Emlkeznnk kell arra, hogy ez a mag, melyben Isten szolglatnak fenn kellett maradnia, romolhatatlan magnak a gymlcse, mert Isten az egyhzt csakis az ge eszkzeivel nemzi s szaportja. Az rrl jegyeztetnek be generciknt kifejezst ktflekppen magyarzzk. Egyesek a hber dor szt a korok egymsutnisgnak vlik, s gy fordtjk a mondatot: korrl korra az r szmra bejegyzettek. Msok generci rtelemben veszik, ugyanabban, amelyben a latin nyelvben a natio [nemzet] szt hasznljk. Miutn mindkt rtelem nagyon jl illik ide, s majdnem ugyanazt jelentik, az olvasra bzom, melyiket vlasztja. n azonban elismerem, hogy jobban hajlok arra a vlemnyre, miszerint ez az r vlasztott npre s konkrt nemzetre vonatkozik, mely tekinthet Isten rksgnek. Aztn, mivel itt nem a Jahve nv hasznlatos, ami Isten lnyegt fejezi ki, hanem az Adonai. Nem cfolom azok vlemnyt, akik gy vlik, hogy itt konkrtan Krisztus ruhztatik fel tekintllyel az egyhz

577 578

Et encores quils les ayent en main, ils ne pourront prendre plaisir in les savourer. Az itt szerepl hber sz az Adonai. 579 A Kroli-fordts szerint: az rrl beszlnek az utdoknak a ford.

229

felett,580 hogy bejegyezhessen mindenkit, akik feliratkoznak Istennek, az Atyjnak oldaln. S valban, mivel a mi mennyei Atynk az sszes vlasztottjt az Finak vdelmre s felgyeletre bzta, nem ismer el mst az npnek, csak akik Krisztus nyjhoz tartoznak. 32. Eljnek s hirdetik. A zsoltros itt azt ersti meg, amit korbban kijelentettem, nevezetesen hogy miutn az atyk a gyermekeknek adjk tovbb mondhatni kzrl kzre ennek a jttemnynek az ismerett, gy Isten neve mindig megjul. Ebbl azt a tovbbi igazsgot is szrmaztathatjuk, hogy egyedl Isten kegyelmnek prdiklsval menekl meg az egyhz a pusztulstl. Ugyanakkor figyeljk meg azt is, hogy itt az isteni igazsgrl val gondoskods s annak terjesztse van neknk megparancsolva, hogy az tovbbra is megmaradjon, miutn mi mr eltvoztunk ebbl a vilgbl. Miutn a Szentllek ezt minden kegyesre hrul ktelezettsgknt rja el a gyermekeik tantst, hogy mindig legyenek egyms utni genercik, akik szolgljk Istent, azok lustasga, akik a legcseklyebb lelkiismereti aggly nlkl az rk hallgatsba temetik Isten emlkezett olyan bn, amivel mindazok vdolhatk, akik elmulasztjk, hogy beszljenek Rla a gyermekeiknek, gy nem tesznek semmit az ellen, hogy az neve vgleg el nem pusztuljon. Ezek a legnagyobb gyalzatossggal vdolhatk. Az igazsg kifejezs ezen a helyen arra a hsgre utal, amit Isten a npnek megrzsben tart be, s aminek emlkezetes pldjt lttuk Dvid szabadulsban. Szolgjnak megvdsvel a gonoszok hevessgvel s erszakossgval szemben igazsgosnak bizonyult. Ebbl megtanuljuk, hogy milyen fontos a mi jltnk Isten szmra, ltvn, hogy ezt a sajt igazsgos mivoltnak nneplsvel kapcsolja ssze. Ha teht Isten igazsgossga mutatkozik meg nagyon ltvnyosan abban, hogy nem okoz neknk csaldst a remnysgeink vonatkozsban, s nem hagy el a veszlyben, hanem megvd s tkletes biztonsgban tart, nincs tbb okunk attl flni, hogy a szksgnk idejn elhagy minket, mint attl flni, hogy megfeledkezhet nmagrl. Emlkeznnk kell azonban arra, hogy nem a valakinek megadott konkrt tmogats, hanem az egsz emberi faj megvltsa rdekben van tlnk megkvetelve Isten dicsretnek nneplse ebben az igeszakaszban. Rviden, a Szentllek Dvid szjval ajnlja neknk Krisztus feltmadsnak kzzttelt. A zsoltr vgn egyesek a ki, mert ktszt az asher, ami ktszra bontjk, mintha a zsoltros ezt mondta volna: az igazsg, amit tett. A mondat azonban teljesebb lesz, ha mert-et olvasunk, s gy fordtjuk az igeszakaszt: Eljnnek s hirdetik az igazsgt, mert Isten bizonytkt adta annak, vagy kimutatta azt a hatssal, vagy magval a cselekedettel bizonytotta, hogy npnek hsges rizje.

580

A hber Adonai sz abbl az igbl szrmazik, melynek jelentse igazgatni, szablyozni, brskodni, gy a jelense igazgat, szablyoz, br.

230

23. zsoltr
Ez a zsoltr sem imkkal nem keveredik, sem a nyomorsgokat nem panaszolja a megknnyebbls megszerzse vgett, hanem egyszer hlaadst tartalmaz, amelybl kiderl, hogy akkor rdott, mikor Dvid a kirlysg bkessges birtokba jutott, s bvelkedve, valamint mindent lvezve lt, amire csak vgyott. De nehogy a nagy bvelkeds idejn a vilgi emberekhez hasonlv vljon, akik mikor szerencsseknek ltjk magukat,581 a feledsbe temetik Istent, s fnyz mdon vetik magukat az rmeikbe, Istenben, az sszes ltala lvezett lds szerzjben rvendezik. S nemcsak azt ismeri el, hogy a bkessg llapota, amiben most l, s mentessge minden knyelmetlensgtl s gondtl Isten jsgnak ksznhet, hanem abban is bzik, hogy az gondviselsvel lete vgig boldog lesz, s emiatt foglalja el magt ezzel a tiszta imdssal. 1. Dvid zsoltra. Az r az n psztorom; nem szklkdm.582 2. Fves legelkn nyugtat engem, s csendes vizekhez terelget engem.583 3. Lelkemet feldti,584 az igazsg svnyein vezet engem az nevrt. 4. Mg ha a hall rnyknak vlgyben jrok is, nem flek a gonosztl, mert te velem vagy; a te veszszd s botod, azok vigasztalnak engem. 1. Az r az n psztorom. Jllehet Isten az jttemnyeivel, mondhatni atyai kedvessgnek zvel gyengden csalogat minket Maghoz, mgsincs semmi, amibe knnyebben beleesnnk, mint az elfelejtse, mikor bkessgben s knyelemben lnk. St, a gazdagsg nemcsak gy megmrgez sokakat, hogy minden hatron tl viszi bele ket a vidmsgba, hanem pkhendisget is szl, ami miatt ggsen felkelnek, s Isten ellen trnek. Ennek megfelelen taln szz kzl egy van a j dolgok lvezi kztt, akik megmaradnak az istenflelemben, s az alzat s a mrtkletessg gyakorlsban, ami olyannyira illend.585 Emiatt mg gondosabban kell megfigyelnnk a Dvid ltal itt elnk lltott pldt, akit a szuvern hatalomra jutvn a gazdasg s a tisztelet csillogsa vett krl, s a kirlyi rmk kzepette nemcsak arrl tesz bizonysgot, hogy eszben tartja Istent, de felidzvn a Tle kapott jttemnyeket is,586 ltrv teszi azokat, aminek a segtsgvel feljebb emelkedhet Hozz. Ezekkel az eszkzkkel nemcsak a teste fkezhetetlensgt zabolzza meg, de a nagyobb buzgsggal a hlaadsra, s ms kegyes gyakorlatokra is serkenti, amint az kiderl a zsoltr zr mondatbl, ahol ezt mondja: az r hzban lakozom hossz ideig. Hasonlkppen a 18. zsoltrban, amely letnek abban a szakaszban rdott, mikor mindenfell csak tapsoltak neki, mikor Isten szolgjnak nevezte magt, azzal a szve alzatt s egyszersgt mutatta ki, amihez ragaszkodott, egyidejleg pedig nylt bizonysgot tett a hljrl, Isten dicsretnek nneplsvel foglalvn el magt. A psztor hasonlatval dicsri azt a gondoskodst, amit Isten az gondjt viselve vele szemben gyakorolt. Nyelvezete azt sugallja, hogy Isten nem kevsb gondoskodott rla, mint ahogyan egy psztor gondoskodik a rbzott juhokrl. Isten a Szentrsban gyakran adja magnak ezt a nevet s lti fel a psztor jellemt, s ez nem kznsges jele az irntunk rzett szeretetnek. S mivel ez alzatos s szerny beszdmd, ezrt Neki, Aki nem tartotta mltsgn alulinak a mi kedvnkrt oly
581 582

Lesquels ayans le vent a gre, comme on dit. Le Seigneur est mon pasteur, porquoy je nauray faute de rien. Az r az n psztorom, ezrt nem hinyzik majd nekem semmi. 583 Il me mene aux eaux quoyes. Csendes [vagy bks] vizekhez vezet engem. 584 A Kroli-fordts szerint: lelkemet megvidmtja a ford. 585 Qui se contiene en la crainte de Dieu se selon la modestie et temperance qui seroit requise. 586 Mais rememorant les benefices quil repoit de luy.

231

mlyre szllni, pratlanul ers vonzalmat kell reznie irntunk. Csodlatos dolog teht, hogy mikor ilyen kedvesen s meghitten hvogat maghoz, akkor nem vonzdunk Hozz, hogy biztonsgban s bkessgben lhessnk az felgyelete alatt. Meg kell azonban figyelni: Isten csak azoknak a psztora, akiket megrintett a sajt gyengesgk s szegnysgk rzete, rzik az vdelmnek szksgessgt, szndkosan lnek az nyjban, s tadjk magukat Neki, hogy kormnyozza ket. Dvid, aki mind hatalomban, mind gazdagsgban kiemelked volt, mindazonltal szintn vallotta magt szegny juhnak, hogy Isten legyen az psztora. Kicsoda ht az kzttnk, aki felmenten magt ez all a szksg all, ltvn, hogy a sajt gyengesgnk kellen kimutatja: tbb, mint nyomorultak vagyunk, ha nem ennek a psztornak a vdelme alatt lnk? szben kell tartanunk: a boldogsgunk abban rejlik, hogy az keze kinyjtva kormnyoz minket, az rnykban lnk, s az gondviselse rkdik a jltnk felett. Jllehet teht lehetnk bsgben a muland j dolgoknak, mgis legynk arrl meggyzdve, hogy nem lehetnk boldogok mindaddig, amg Isten nem kegyeskedik az nyjba sorolni. Emellett csakis akkor tulajdontjuk Istennek a psztor hivatalt az azt megillet s helyes tisztelettel, ha meg vagyunk arrl gyzdve: egyedl az gondviselse elgsges minden szksgnk betltshez.587 Miutn azok, aki a kls j dolgoknak legnagyobb bsgt lvezik, resek s hezk, ha nem Isten a psztoruk, gy ahhoz sem frhet semmi ktsg, hogy akiket a gondoskodsa al vont, soha nem fogjk nlklzni az sszes j dolognak a bsgt. Dvid teht azt jelenti ki: nem fl attl, hogy brminek is a hjval lesz, mert Isten az psztora. 2. Fves legelkn nyugtat engem. A szavakat illeten a hberben legelk, vagy fves mezk jelentik a fvel bentt s gazdag terleteket. Egyesek az ltalunk legelknek fordtott a neoth szt a psztorok aklainak, vagy kunyhinak fordtjk. Ha ezt a jelentst tartjuk jobbnak, a zsoltros szavainak jelentse ez: a juhaklok gazdag legelkn pltek, melyekben a juhok vdelmet tallhatnak a Nap heve ellen. Ha nha mg a hideg orszgokban is gondot jelent a szlssges hsg a juhoknak, akkor mikppen lennnek kpesek elviselni a nyri hsget Jdeban, egy forr terleten juhaklok nlkl? A rabats ige jelentse lefekdni, vagy megpihenni, ez ltszlag ugyanarra a dologra utal. Dvid a csendes vizek kifejezst hasznlta a lassan csordogl vizek megjellsre, mert a gyors folys vizek nem knyelmesek a juhok szmra az ivshoz, s legtbbszr veszlyesek is. Ebben, valamint a kvetkez versben magyarzza meg az els vers utols mondatt: nem szklkdm. Elmondja, milyen bsgesen tlttte be Isten minden szksgt, s teszi ezt anlkl, hogy elhagyn a hasonlatot, amit a zsoltr elejn hasznlt. A elmondottak ezt jelentik: a mennyei Psztor semmit sem mulasztott el, ami hozzjrulhatott ahhoz, hogy boldogan lhessen az gondoskodsa alatt. teht a jelenval let fenntartshoz szksges sszes dolog nagy bsgt a fvel gazdagon bortott rtekhez s a lassan csrgedez vizekhez, illetve ezeknek a dolgoknak a jttemnyt, vagy hasznt a juhaklokhoz hasonltja. Nem lenne ugyanis elgsges tpllkozni s jllakni a gazdag legelkn, ha nem lenne vz is az ivshoz, s a juhaklok rnyka a hslshez s felfrisslshez. 3. Lelkemet feldti. Miutn a j psztor ktelessge babusgatni a juhait, a betegeket, vagy gyngket pedig polni s tmogatni, Dvid kijelenti, hogy Isten gy bnt vele. A llek feldtse, amikppen fordtottuk, vagy a sz szerinti fordtsban a llek talaktsa ugyanazt jelenti, mint a megjts, vagy helyrellts a 19. zsoltr 10. versben, amint arrl mr volt sz. Az igazsg svnyei alatt a knny s egyenes utakat rti.588 S miutn mg mindig

587 588

Que sa seule providence est suffisante pour nous administrer toutes nos necessitez. Walford elfogadja s vdelmezi ezt a nzetet. Az olvasata: Egyenes utakon vezet engem. Ez a vltozat, mondja, taln nem bizonyul teljesen sszhangban llnak az olvas rzseivel annak kvetkeztben, hogy ms kifejezsekhez szokott az angol Bibliban. A kpek kvetkezetessge azonban megkveteli a mdostst, mert egybknt a fizikai s erklcsi jelkpek sszeegyeztethetetlen keverkvel lenne dolgunk. A gondos psztor

232

ugyanazt a hasonlatot folytatja, nem lenne helytll mindezt a Szentllek vezetsre vonatkoztatni. Nem sokkal ezeltt azt jelentette ki, hogy Isten nagylelken elltja mindennel, ami szksges a jelenval let fenntartshoz, most pedig azt teszi hozz, hogy minden bajtl meg is vdi. Az elmondottak lnyege az, hogy Isten semmilyen vonatkozsban sem engedi a npt nlklzni, hiszen erejvel tmogatja ket, ersti s megeleventi, s elfordtja minden rtalmastl, hogy knnyedn jrhassanak sk s egyenes utakon. De nehogy brmit is a sajt rtknek, vagy rdemnek tulajdontson, Dvid Isten jsgt jelli meg e hatalmas nagylelksg okaknt, kijelentvn, hogy mindezt az nevrt teszi. S biztos, hogy mikor juhainak vlaszt minket s elltja irntunk a psztor hivatalt, ez az lds az bkez s szuvern jsgbl fakad, amint majd ltni fogjuk a 65. zsoltrban is. 4. Mg ha a hall rnyknak vlgyben jrok is. Az igaz hvk, br biztonsgban lnek Isten vdelme alatt, mindazonltal sok veszlynek vannak kitve, vagy inkbb ket is rik mindazok a nyomorsgok, melyek az emberisget egyetemesen sjtjk, hogy jobban rezhessk, milyen nagy szksgk van Isten vdelmre. Dvid teht itt konkrtan kijelenti, hogy ha brmi csaps ri, Isten gondviselsre tmaszkodik. Nem gr teht magnak folytonos rmket, hanem btran megersti magt Isten segtsgvel a klnfle megprbltatsok elviselshez, amelyek rhetik. A hasonlatt folytatva a gondoskodst, amit Isten vgez az igaz hvk kormnyzsa sorn, a psztor vesszjhez s botjhoz hasonltja, kijelentvn, hogy gy megelgszik ezzel, mint mindenre elgsges vdelemmel az letben. Miutn a juhokat, mikor fel-al kborolnak a stt vlgyekben, nem vdi ms a vadllatok tmadsaival s rtalmakkal szemben, csak a psztor jelenlte, ezrt Dvid most azt jelenti ki, hogy valahnyszor csak veszlybe kerl, elegend vdelme lesz Isten psztori gondolkodsa alatt. Ltjuk teht: a bvelkeds sorn soha nem felejtette el, hogy ember, s mg akkor is rendszeresen elmlkedett azokrl a megprbltatsokrl, melyek majd a jvben rhetik. Annak oka pedig, amirt annyira megrettennk, mikor tetszik Istennek a kereszttel gyakoroltatnia minket nem ms, mint hogy minden ember a testi biztonsgrzetbe ringatja bele magt, mikor mlyen s zavartalanul alhat. Hatalmas klnbsg van azonban az ostobasg eme alvsa, valamint a hit ltal nyjtott nyugalom kztt. Miutn Isten a hitet a nehzsgekkel teszi prbra, ebbl kvetkezik, hogy senki ms bzik meg Istenben, csak aki a legyzhetetlen llhatatossggal fegyverzi fel magt minden flelemmel szemben, ami rtrhet.589 Dvid nem azt akarta mondani, hogy mentes volt minden flelemtl, hanem csak azt, hogy flelem nlkl ment tovbb, valahnyszor csak a psztora vezette. Ez mg vilgosabban kiderl a szvegkrnyezetbl. Elszr ezt mondja: nem flek a gonosztl. Rgtn ezutn hozzteszi az okot is. Nyltan elismeri, hogy a psztora botjt szemllve s arra szegezve a szemeit keres orvossgot a flelemre: a te veszszd s botod, azok vigasztalnak engem. Mi szksge lett volna erre a vigasztalsra, ha nem zaklatta s aggasztotta volna a flelem? Ezrt teht szben kell tartanunk, hogy mikor Dvid reaglt a sorscsapsokra, melyek rhettk, csak gy gyzedelmeskedett a flelemmel s a ksrtsekkel szemben, ha Isten vdelmre bzta magt. Ezt korban is kijelentette, noha kiss homlyosabban, ezekkel a szavakkal: mert te velem vagy. Ez azt jelenti, hogy aggdott a flelem miatt. Ha nem ez lett volna a helyzet, mi clbl vgyott volna Isten jelenltre?590 Emellett nem az let ltalnos s szoksos nehzsgeivel szemben menekl Isten vdelmbe, hanem azokkal szemben, melyek a hall sttsgvel zavarjk meg s kavarjk fel az elmt. A zsid nyelvszek ugyanis gy vlik, hogy a tsalmaveth, amit mi a hall rnyknak fordtottunk, sszetett sz, mintha

zldell legelkre vezeti a nyjt, bks vizek mell terelgeti, megadja nekik a megpihens lehetsgeit, mikor elfradtak, s elvezeti ket a rgs s fradsgos utakrl az egyenes s knny svnyekre. 589 Celuy qui est arme dune constance invincible pour resister a toutes les fraycurs qui penvent survenir. 590 Car sil ny eust point en de crainte, a quel propos desireroit il la presence de Dieu?

233

valaki azt mondan: hallos rnyk. 591 Dvid itt a vadllatok stt rejtekhelyeire, vagy barlangjaira utal, amelyhez mikor valaki kzeledik, hirtelen megragadja t a flelem s a hall rzete. Miutn Isten az egyszltt Finak a szemlyben sokkal vilgosabban lpett fel a mi psztorunk szerepben, mint az satyk korban, akik a trvny alatt ltek, nem adunk elegend tisztessget az vdelmez gondoskodsnak, ha nem emeljk fel a szemeinket, s nem szemlljk azt a tekintetnket szilrdan rszegezve, s minden flelmet s rettegst letaposva.592 5. Asztalt tertesz nkem az n ellensgeim eltt; elrasztod fejem olajjal; csordultig van a poharam. 6. Bizonyra jsgod s kegyelmed kvetnek engem letem minden napjn, s az r hzban lakozom hossz ideig. 5. Asztalt tertesz. Ezek a szavak, melyek jv idben szerepelnek, itt egy folytatlagos tevkenysget jeleznek. Dvid teht hasonlatok nlkl ismtli azt meg, amit eddig a psztor hasonlatn keresztl mondott el Isten nagylelksgrl. Azt mondja: nagylelken elltta mindennel, ami csak szksges az let fenntartshoz. Mikor azt mondja: asztalt tertesz nkem, azzal arra utal, hogy Isten gy elltta t lelemmel minden nehzsg nlkl, ahogyan egy atya szokott lelmet adni a gyermeknek. Azzal a tovbbi megfontolssal nagytja fel ezt a jttemnyt, hogy br sok gonosz ember irigyli a boldogsgt, s vgynak a romlsra, st prbljk megfosztani t Isten ldsaitl, Isten mgsem sznik meg nagylelknek mutatkozni irnta s jt cselekedni vele. Amit hozztesz az olajjal kapcsolatosan, az egy akkori szoksra utal. Tudjuk, hogy az korban a fnyzbb lakomkon megkenseket is vgeztek, s senkirl sem gondoltk, hogy illen fogadta a vendgeit, ha nem kente meg ket parfmmel. Ezt a tlrad olajat, valamint a tlcsordul poharat gy kell magyarzni, mint a bsget, mely meghaladja az let szoksos szksgleteit. Ez ugyanis a kirlyi gazdagsg dicsretrl hangzik el, mellyel, amint azt a szent trtnelem feljegyzi, Dvid bsgesen el volt ltva. Igaz, hogy minden ember nem tapasztalja meg azt a nagylelksget, amit Dvid megtapasztalt, de senki sincs, akinek ne lenne lektelezettje Istennek azokrt a jttemnyekrt, melyeket Tle kapott. Ezrt valamennyinknek el kell ismerni, hogy jsgos s nagylelk Atyja a npnek. Emellett mindenki sztsa fel magban a hlt Isten irnt az jttemnyeirt, s ezekbl minl tbbet kapunk, annl hlsabbaknak kell lennnk. Ha hltlan az, aki csak korpakenyrhez jutvn nem ismeri el abban Isten atyai gondoskodst, mennyivel kevsb trhet azok ostobasga, akik torkig vannak az Istentl szrmaz j dolgokkal, de semmit sem reznek, vagy zlelnek az irntuk megnyilvnul jsgbl? Dvid teht a sajt pldjval emlkezteti a gazdagokat a ktelessgkre, hogy annl buzgbbak legyenek az Isten irnt rzett hljuk kifejezsben, minl finomabban tpllja ket. Tovbb emlkezznk arra is, hogy akik msoknl nagyobb bsgben lnek, azok ktelesek olyan mrtkletessggel lenni, mintha csak annyi j dolog llna a rendelkezskre, amennyi a korltozott s mrtktart lvezetket biztostan. Termszetnknl fogva nagyon is hajlamosak vagyunk a szlssgekre, ezrt mikor Isten nagylelk a vilgi dolgokban az nphez, az nem azrt van, hogy felsztsa s tpllja bennk ezt a betegsget. Minden embernek gyelnie kell Pl szablyra, ami a Fil4:12-ben van lefektetve: tudok megalztatni is, tudok bvlkdni is. S hogy a szksg ne csggesszen el minket, trelmes kitartssal kell azt elviselnnk. Ugyanakkor nehogy a nagy bsg tlontl fellelkestsen, a mrtkletessg kantrjval kell azt megzabolznunk. Ennek
591

Az eredeti nagyon hangslyos: A hall vlgyben, vagy vlgyn t. Ltszlag ez a kifejezs jelenti a kzvetlen veszlyt (Jer2:6), a fjdalmas csapst (Zsolt44:20), a flelmet s a rettegst (Zsolt107:10, 14, Jb24:17) s a flelmetes sttsget (Jb10:21-22). Morisons Commentary on the Psalms. 592 Si non queslevans la nos yeux et les y ayans fichez, nons foullions aux pieds craintes et espouantemens.

234

megfelelen, mikor az r meggazdagtja npt, egyidejleg korltozza is a test fktelen vgyait az nuralom lelkletvel, gy sajt maguktl rjk el maguknak a mrtkletessg szablyait. Nem mintha trvnytelen lenne a gazdag embereknek szabadabban lvezni azt, amit birtokolnak, mintha Isten csak egy kisebb osztlyrszt juttatott volna nekik, de minden embernek (s fkppen a kirlyoknak) vakodni kell attl, hogy kjsvr rmkben olddjanak fel. Dvid ktsgtelenl teljessggel trvnyes volt, mikor nagyobb teret adott magnak, mintha csak egyike lett volna a kzembereknek, vagy mintha mg mindig atyja kunyhjban lakott volna, de az lvezetek kztt gy szablyozta nmagt, hogy egyltalban nem lelte rmt a test teletmsben s hzlalsban. Nagyon jl tudta, mikppen kell klnbsget tenni az Isten szmra elksztett asztala, valamint a disznk vlyja kztt. Azt is rdemes megemlteni, hogy noha Dvid a sajt fldjn lakozott, a hbri pnzekrt s a kirlysg ms jvedelmeirt ugyangy hlt adott Istennek, mintha Isten naponta sajtkezleg adott volna neki tpllkot. Ebbl arra kvetkeztetnk, hogy a gazdagsga nem vaktotta meg, hanem mindig Istenre, mint csaldfre tekintett, Aki a sajt raktrbl hozott el telt s italt, s adta azt oda neki a megfelel idben. 6. Bizonyra jsgod s kegyelmed kvetnek engem. Elsorolvn az Istentl kapott ldsokat, most a ktsgtelen meggyzdst fejezi ki, hogy ezek lete vgig folytatdnak majd. De honnan szrmazott volna ez a magabiztossg, mellyel arrl biztostja nmagt, hogy Isten nagylelksge s knyrlete rkk elksri t, ha nem abbl az gretbl, amivel Isten az igazi hvkre ruhzott ldsokat szokta fszerezni, nehogy elhamarkodottan felhabzsoljk azokat anlkl, hogy brmifle zk, vagy zamatuk lenne a szmukra? Mikor korbban azt mondta magnak, hogy mg a hall sttsgben is Isten gondviselsn tartan a szemeit, azzal kell bizonysgot tett arrl, hogy nem fgg kls dolgoktl, s nem a testi megtls alapjn mri fel Isten kegyelmt, hanem mg mikor a segtsg minden fldi irnybl mg cserben is hagyta, hite akkor is Isten szavra hallgatott. Jllehet teht a tapasztalat j remnysgre vezette, mgis alapveten attl az grettl fggtt, mellyel Isten a jv vonatkozsban ersti meg az npt. Ha ennek azt vetik ellenbe, hogy elbizakodottsg az ember rszrl, ha folytatlagos elrehaladst gr magnak a bvelkedsben ebben a bizonytalan s vltoz vilgban, erre azt vlaszolom, hogy Dvid nem azrt beszlt ezen a mdon, hogy Istenre egy trvnyt knyszertsen r. Ehelyett remnykedett Isten irnta megnyilvnul eme nagylelksgben, mr amennyire a jelen vilg llapota megengedi, amellyel majd megelgszik. Nem azt mondja: a poharam mindig csordultig lesz, vagy a fejem mindig olajtl illatozik majd, hanem ltalnossgban tpllja azt a remnysget, hogy Isten jsga soha nem okoz csaldst, s kegyes lesz irnta mindvgig. Az r hzban lakozom. Ezzel a zr mondattal vilgosan kimutatja, hogy nem korltozza a gondolatait a fldi rmkre, vagy knyelemre, hanem a hely, ahov trekszik, a mennyben van, s ennek elrse volt nagy clja mindenben. Mintha azt mondta volna: nem pusztn azrt lek, hogy letben legyek, hanem hogy Isten flelmben s szolglatban gyakoroljam magam, s naponta tegyek elrelpst az igazi kegyessg minden terletn. Konkrt klnbsget tesz nmaga s az istentelenek kztt, akik csak abban lelik rmket, hogy luxusnak minsl tellel s itallal tltsk meg a bendiket. Ezen kvl arra is cloz, hogy Istennek lni az megltsa szerint olyannyira fontos, hogy minden testi knyelmet csak annyiban rtkelt, amennyiben ezek lehetv tettk a szmra, hogy Istennek ljen. Vilgosan kijelenti: a vgcl, amire Isten minden rruhzott jttemnyben tekintett, az volt, hogy az r hzban lhessen. Ebbl kvetkezik, hogy mikor meg lett fosztva ennek az ldsnak az lvezettl, az sszes tbbi dolog sem szmtott semmit neki. Mintha ezt mondta volna: nem tallok rmt a fldi knyelemben, amg ugyanakkor nem tartozok Isten nyjhoz is. Amikppen msik helyen ezt rja: Boldog np az, a melynek gy van dolga; boldog np az, a melynek az r az Istene. (Zsolt144:15) S mi msrt vgyott volna gyakran elltogatni a templomba, mint ldozatokat felknlni Isten tbbi imdjval, s msok

235

vallsos tevkenysge ltal fejldni a mennyei letrl val elmlkedsben? Biztos teht, hogy Dvid elmje az ltala lvezett fldi bvelkeds segtsgvel emelkedett fel az rkkval rksg remnysghez. Ebbl arra kvetkeztetnk, hogy mindazok az emberek oktalanok, akik brmi ms rmket tervezgetnek maguknak, mint amelyek az Isten kzelsgbl fakadnak.

236

24. zsoltr
Miutn Isten az egsz emberisg Teremtje s Kormnyzja, Dvid ezt megfontolvn magasztalja fel azt a specilis kegyet, amivel Isten brahm gyermekeihez viszonyult sajt npv vlasztvn ket az emberisg tbbi rszvel szemben, s fellltvn a szentlyt, mint hzt, hogy kzttk lakozhasson. Egyidejleg azt is megmutatja, hogy jllehet a szently nyitva llt minden zsid eltt, Isten nem llt kzel mindegyikkhz, csak azokhoz, akik szintn fltk s szolgltk t, s akik megtiszttottk magukat a vilg szennytl azrt, hogy odasznhassk magukat a szentsgnek s az igazsgossgnak. St, miutn Isten kegyelme vilgosabban megmutatkozott a templom felptse utn, ezt a kegyelmet a ragyog kltszet dalval nnepli, hogy arra buzdtsa az igazi hvket: nagyobb elevensggel tartsanak ki az szolglatban s tiszteletben. 1. Dvid zsoltra. Az r a fld s annak teljessge;593 a fld kereksge s annak lakosai. 2. Mert alaptotta azt a tengereken, s a folykon megerstette. 3. Kicsoda megy fel az r hegyre? s kicsoda ll meg az szent helyn? 4. Az rtatlan kez s tiszta szv, a ki nem emeli fel594 lelkt hibavalsgra, s nem eskszik meg csalrdsgra. 1. Az r a fld s annak teljessge. Sok ms helyen is tallkozunk brahm gyermekeinek s az emberisg tbbi rsznek az sszehasonltsval, hogy Isten bkez jsga, amivel kivlasztotta, s kegyeibe fogadta ket a tbbi nemzetek kzl, mg ltvnyosabban ragyoghasson fel. A zsoltr elejnek tmja annak bemutatsa, hogy a zsidk nmagukban semmivel sem rendelkeznek, ami feljogostan ket arra, hogy jobban, vagy meghittebben kzeledjenek Istenhez, mint a pognyok. Miutn Isten a gondviselsvel rzi meg a vilgot, az kormnyzsnak hatalma egyformn kiterjed mindenre. Ezrt mindenkinek imdnia kellene t, hiszen minden emberhez vlogats nlkl atyai gondoskodssal viszonyul. Miutn azonban a zsidkat az sszes tbbi nemzetnl tbbre tartotta, szksgszeren lteznie kellett kzte s kzttk a kapcsolat valamifle szent ktelknek, ami megklnbztette ket a pogny nemzetektl. Ezzel az rvvel hvogatja s buzdtja ket a szentsgre. Azt mondja nekik: sszer, hogy azok, akiket Isten a gyermekeiv fogadott, viseljk ennek valamifle sajtos jelt, s ne legyenek teljessggel olyanok, mint az idegenek. Nem arra sztnzi ket, hogy trekedjenek Isten befolysolsra msokkal szemben, hanem arra tantja ket a kivlasztsuk vgcljbl kiindulva, hogy akkor fognak az Isten ltal ms nemzetekkel szemben rjuk ruhzott tisztessg szilrd s bks birtokba lpni, ha becsletes s szent letre sznjk oda magukat.595 Hiba gyjtettek egybe egy elklnlt testletbe, mint Isten sajt npe, ha nem szntk r magukat a szentsg mvelsre. Rviden, a zsoltros Istent hirdeti ki az egsz vilg Kirlynak, hogy minden ember tudtra adja mr a termszet trvnyeivel is, hogy t ktelesek szolglni. S annak kijelentsvel, hogy az emberisg kis rszvel kttte meg az dvssg szvetsgt, valamint hogy a szent stor fellltsval brahm gyermekeinek adta az jelenltnek jelkpt amivel arrl biztostotta ket, hogy kzttk lakozik, arra tantja ket: trekednik kell a szvk s a kezeik tisztasgra, ha az szent csaldjnak tagjai kz kvnnak szmttatni.
593 594

Son contenu. Szljegyzet. Azaz, a tartalma. A Kroli-fordtsban a felemeli helyett az adja ige szerepel. Ez gy nem tl magyaros, de Klvin ksbb ezzel az igvel magyarzza rszletesebben az igeszakaszt. a ford. 595 Quadonc ils entrerent en ferme et paisible possession de lhonneur que Dieu leur a fait par dessus les autres nations.

237

A teljessg szt illeten elismerem, hogy ez alatt minden gazdagsgra tekint, amivel kes a Fld, amint azt Pl szakrtelme is bizonytja, de ktsgem sincs afell, hogy a zsoltros ezzel a kifejezssel mgiscsak elssorban az embereket illeti, akik a Fld legltvnyosabb dszeit s dicssgt kpezik. Ha k elbuknak, a Fld puszta s magnyos kpet fog mutatni, nem kevsb visszatasztt, mint ha Isten megfosztan minden ms gazdagsgtl. Mi clbl teremne oly sok fle gymlcst oly nagy bsgben, s mirt lenne oly sok kellemes s rmteli orszg, ha nem az emberek hasznra s knyelmre?596 Ezrt magyarzza Dvid a kvetkez mondatban, hogy elssorban az emberekrl beszl. Az szoksos beszdmdja a ktszeri megismtls, s itt a fld teljessge, s az annak lakosai ugyanazt jelentik. Nem tagadom azonban, hogy a gazdagsgot is szemlli ez alatt a kifejezs alatt, amiben a Fld bvelkedik az emberek hasznra. Pl teht (1Kor10:26), mikor az tkezsekkel kapcsolatosan rtekezik, joggal idzi ezt az igeszakaszt a mondanivaljnak altmasztsra, fenntartvn, hogy semmifle eledel sem tiszttalan, mert az r a fld s annak teljessge. 2. Mert alaptotta azt a tengereken. A zsoltros itt azt az igazsgot ersti meg, miszerint az emberek joggal llnak az r tekintlye s hatalma alatt, gy minden helyen s orszgban el kellene t ismernik Kirlyuknak. S ezt magban a teremtsben megmutatkoz rendbl kiindulva ersti meg, mert Isten csodlatos gondviselse vilgosan visszatkrzdik a Fld egsz arculatbl. Ezt bebizonytand elhozakodik ennek bizonytkval, ami a legnyilvnvalbb. Mikppen kerlt a szrazfld a tenger fl, ha nem azrt, mert Isten azt lakhelyl sznta az embereknek? A filozfusok maguk is elismerik, hogy miutn a vz, mint elem, magasabb rend a fldnl, a kt elem termszetvel ellenttes,597 hogy a fld brmely rsze ne vzzel bortott s lakhat legyen. Jb ezrt magasztalja fel fennklt kifejezsekkel azt a ltvnyos csodt, amivel Isten fken tartja a tengerek heves s viharos dhngseit, hogy azok el ne bortsk a szrazfldet, mert ha ezek nem lennnek fken tartva, az azonnal rettent zrzavart eredmnyezne. S Mzes sem felejti el ezt megemlteni a teremtstrtnetben. Miutn elmondja, hogy a vizek sztterjedtek s elbortottk az egsz fldet, hozzteszi: Isten konkrt parancsra visszatrtek egy helyre, s teret engedtek az azutn teremtend llnyeknek (1Mz1:9). Ebbl az igeversbl megtanuljuk, hogy Isten mr azeltt gondoskodott az emberekrl, mieltt megteremtette ket, minthogy lhelyet s egyb knyelmet teremtett meg nekik, s nem tekintette ket teljesggel idegeneknek, mert ltjuk: nem kevsb nagylelken gondoskodott a szksgeikrl, mint amikppen egy atya teszi azt a sajt gyermekeivel. Dvid itt nem filozfiailag vitatkozik a fld helyzetrl, mikor azt mondja: a tengereken alapttatott. a kznyelvet hasznlja, s a tanulatlanokhoz igazodik. Ez a beszdmd azonban, amely abbl indul ki, amit szemmel ltva megtlhetnk, nem ok nlkl val. A fld eleme, amennyire a szfra legalacsonyabb helyn ll, albb val a vznl, de a szrazfld lakhat rsze a vz felett ll, s mikppen adhatnk szmot arrl, hogy a fld s a vz eme elklnlse mirt marad stabil, ha nem azrt, mert Isten helyezte a vizet alulra, mintegy mondhatni alapul? S miutn a teremtstl fogva Isten az egsz emberisgre kiterjesztette atyai gondoskodst, a kivltsgok ama tisztessge, ami ltal a zsidk kivltak a tbbi np kzl, csak abbl a szabad s szuvern vlasztsbl szrmazott, amellyel Isten megklnbztette ket. 3. Kicsoda megy fel. Miutn nagyon kzismert, hogy Isten tisztn kegyelembl llttatta fel a szentlyt s vett lakozst a zsidk kztt, ezrt Dvid csak hallgatlagosan utalt erre.598 Alapveten az igeversben foglalt msik dologgal foglalkozik, nevezetesen a valdi izraelitk megklnbztetsvel a hamisaktl s elkorcsosultaktl. Azzal az rvvel
596

Car a quelle fin font produits des fruits de tant de sortes, et en telle abondance, et quil y a tant de vieux de plaisance, si non pour lusage et commodite des hommes ? 597 Cest contre la nature des deux elemens. 598 Il nen fait yci que bien petite mention et comme en passant. csak ppen hogy, mondhatni futlag tr ki erre a dologra.

238

buzdtja a zsidkat a szent s becsletes letvezetsre, amit abbl szrmaztat, hogy Isten ket vlasztotta ki a vilg tbbi rszbl rksgl Magnak. Igaz, az emberisg tbbi rsze is az birodalmhoz tartozik, hiszen ltjuk, hogy teremtette ket is, de aki az egyhzon bell foglal helyet, az kzelebb ll hozz. Mindazok teht, akiket Isten befogad a nyjba, a szentsgre kapnak elhvst, s az rkbefogadssal ennek kvetsre ktelezi ket. Ezen kvl Dvid ezekkel a szavakkal kzvetve a kpmutatkat is megfeddi, akiknek nem voltak lelkiismereti agglyaik, mikor hamisan magukra vettk Isten szent nevt. Hisz tudjuk, hogy milyen bszkn hordjk fenn az orrukat a felvett titulusok kvetkeztben, de anlkl, hogy rendelkeznnek azokkal a kivlsgokkal, melyekre ezek a titulusok utalnak, megelgedvn pusztn a kls megklnbztet jegyek viselsvel.599 St mi tbb, abbl a clbl is felmagasztalja Isten eme egyedi kegyelmt, hogy minden ember megtanulja: semmi joga nincs belpni a szentlybe mindaddig, amg meg nem szenteli magt, hogy Istent tisztasgban szolglja. Igaz, az istentelenek s gonoszok is el szoktak ltogatni a szent storba, ezrt Isten zsais prfta ltal (zs1:12) meg is feddi ket, mert mltatlanul jnnek az pitvarba s koptatjk ott a kvezetet. Dvid azonban itt azokrl beszl, akik trvnyesen belphetnek Isten szentlybe. Miutn Isten hza szent, brki, aki elhamarkodottan s jogtalanul tr abba, a romlottsgval s a jogtalansgval csak beszennyezi azt. Miutn teht nem trvnyesen jnnek oda, Dvid nem szmol az odajvetelkkel. St inkbb ezekben a szavakban a gonosz s vilgi emberek komoly feddse rejlik, amirt el mernek jnni a szentlybe s be merik azt szennyezni a tiszttalansgukkal. Errl a dologrl tbbet szltam a 15. zsoltr magyarzatban. Az igevers msodik fele ltszlag kitartst jell, mintha ezt mondta volna: Ki megy fel a Sion hegyre, hogy megjelenjen s meglljon az Isten jelenltben? Igaz, a hber kum sz jelent nha felemelkedst, de ltalnossgban a megllni igvel fordtjk, amint azt az els zsoltrban lttuk. S noha ez ugyanannak az elkpzelsnek a megismtlse, ami az elz mondatban hangzott el, azrt nem pusztn csak ennyi, hanem Dvid a vgclt kifejezvn, melyre trekednik kell, az egsz dolgot szemllteti s ersti fel. Ezt az ismtlst s felerstst gyakorta ltjuk ms zsoltrokban is a rszrl. Amit a szvetsg storrl mond, azt az egyhz folytatlagos kormnyzsra kell rteni. 4. Az rtatlan kez s tiszta szv. A kezek s a szv tisztasga s Isten nevnek tisztelete alatt az egsz vallst szemlli s a jl berendezett letet jelli. A valdi tisztasgnak ktsgtelenl a szvben van a fszke, de a kezek munkjban mutatkoznak meg annak gymlcsei. A zsoltros teht nagyon helyesen kapcsolja ssze a tiszta szvet az egsz let tisztasgval, mert az az ember nevetsgesen cselekszik, aki llhatatos szvvel dicsekszik, ha a gymlcseivel nem mutatja ki, hogy a gykerk j. Ugyanakkor nem elegend az igazsgossg szablyai szerint alaktani a kezeket, lbakat s szemeket, amg a szv tisztasga meg nem elzi a kls mrtkletessget. Ha brki abszurdnak vli, hogy az els hely a kezeknek adatik, arra vonakods nlkl azt vlaszoljuk, hogy az okozatokat gyakran nevezik meg az okokat megelzen, de nem azrt, mert sorrendben megelzik azokat, hanem mert nha jobb azokkal a dolgokkal kezdeni, melyek a legjobban ismertek. Dvid teht azt akarja, hogy a zsidk tiszta kezekkel, ezzel egytt szinte szvvel lpjenek Isten jelenltbe. Ktsgem sincs felle, hogy felemelni, vagy adni a lelkt itt annyi, mint megeskdni. Ezzel teht azt kveteli meg Isten szolgitl, hogy mikor esksznek, tegyk azt tisztelettel, s j lelkiismerettel,600 s ezzel az egyetlen rszlettel, egy szinekdoch segtsgvel jelli meg a hsg s a becsletessg megrzsnek ktelezettsgt az let valamennyi dolgban. Az pedig, hogy itt az eskt emlti, kiderl a rgtn ezutn kvetkez szavakbl: s nem eskszik meg csalrdsgra, amit az elzekben elmondottak magyarzatakppen tett hozz. Miutn
599

Comme nous savons que cest leur coustume de seslever par orgueil a cause des titres quils prenent sans avoir leffect, se contentans de porter seulement les marques par dehors. 600 Par ainsi il est yci requis des serviteurs de Dieu, que quand ils jurent, ce soit avec reverence et en bonne conscience.

239

azonban a hberben ketts olvasata van a llek sznak: a hirik pontozsnak megfelelen olvashat n lelkemnek, vagy lelknek, egyes zsid igemagyarzk gy fordtjk az igeszakaszt: aki nem emeli fel a lelkem a hibavalsgra,601 Isten lelkt rtve alatta. Ezt a magyarzatot s elvetem, mint elhamarkodottat s erltetettet. Ez egyfajta beszdmd, mely nagyon hangslyos, mert azt jelenti, hogy akik megesksznek, Istennek ajnljk zlogul a lelkket. Egyesek azonban jobbnak tarthatjk azt a vlemnyt, mely szerint a llek felemelse annak hazugsgra adst jelenti,602 amit n se nagyon ellenzek, mert nem vltoztatja meg nagyon az igeszakasz jelentst. Felmerlhet itt egy krds: mirt nem szl Dvid egyetlen szt sem a hitrl s Isten nevnek segtsgl hvsrl? Ennek okt knny megmagyarzni. Miutn ritka, hogy valaki becsletesen s rtalmatlanul viselkedjen a felebartaival, amg nincs felruhzva valdi istenflelemmel, hogy krltekinten jrjon Eltte, Dvid nagyon jogosan alkot vlemnyt a kegyes emberekrl az Istennel szembeni viselkedsket illeten abbl kiindulva, ahogyan a felebartaikkal viselkednek. Pontosan ugyanebbl az okbl jelli meg Krisztus az tletet, a knyrletet s a hsget a trvny alapvet pontjaiknt. Pl pedig egyszer a trvny vgnek (1Tim1:5), msszor a tkletessg ktelnek (Kol3:14) nevezi a knyrletessget.603 5. ldst nyer az rtl, s igazsgot az idvessg Istentl. 6. Ilyen az t keresk nemzetsge, a Jkb nemzetsge,604 a kik a te orczdat keresik. Szela. 5. ldst nyer. S hogy mg hatkonyabban megmozgassa az izraelitk elmjt, Dvid kijelenti: semmi sem kvnatosabb, mint Isten nyja s az egyhznak tagjai kz szmlltatni. Itt fontolra kell vennnk, hogy kzvetett ellentt ll fenn az igazi izraelitk, valamint a degenerltak s az elkorcsosultak kztt. Minl tbbet engednek meg maguknak a gonoszok, annl elbizakodottabban hasznljk Isten nevt, mintha a lektelezettjk lenne, miutn k ugyanazokkal a kls jelekkel, vagy jelvnyekkel keskednek, mint a valdi hvk. Ezrt szerepel az ilyen mutat nvms a kvetkez versben oly nagy hangsllyal, mert konkrtan kizr minden elsatnyult genercit, akik csak a kls ceremnik larcval dicsekedtek. S ebben a versben, mikor az ldsokrl beszl, kijelenti: nem azok lesznek a meggrt ldsok rszesei, akik azzal dicsekednek, hogy Isten szolgi, de csak nvleg, hanem csak azok, akik teljes szvkkel s kpmutats nlkl vlaszolnak az elhvsukra. Az, mint azt mr megjegyeztk, nagyon erteljes sztnzs a kegyessgre s a becsletes letre, mikor a kegyesek meg vannak arrl gyzdve, hogy nem hibaval a munkjuk az igazsg kvetsben, mert Isten olyan ldsokat tartogat a szmukra, amiben nem csaldhatnak. Az igazsg sz kt mdon magyarzhat. Ez vagy Isten minden jttemnyt jelenti, melyekkel igaznak s hsgesnek bizonyul a nphez, megtartvn a nekik adott greteket, vagy a hv igazsgossgnak a gymlcst, vagy a jutalmt jelenti. Dvid szavainak jelentse azonban tnyleg vilgos. Egyrszrl azt akarja megmutatni: nem vrhat, hogy az igazsgossg jutalma, vagy gymlcse megadatik azoknak, akik igazsgtalanul megszentsgtelentik Isten
601

A szveges olvasat a napshiv, az lelke, a marginlis olvasat pedig a napshi, az n lelkem, de ktsgtelenl a szveges olvasat a helyes, kiindulvn annak vilgos mivoltbl s egyszersgbl. A pontok, mondja Hammond, a sznak az n lelkem kifejezssel trtn fordtst sugalljk, ezrt a sorkzi olvasat, az anilmain roeare, n lelkem, vagy letem, mondhatni Istent teszi meg beszlnek az igeversben, azaz mintha Isten lelkrl, vagy letrl lenne sz. De az rott szvegben a s nem a szerepel, s ezzel a szvegkrnyezet is megegyezik ezrt a punktucinak kell engednie. Ennek megfelelen minden kori igemagyarz az lelke kifejezst olvasta itt, amit az sajt lelkre vagy az eskt tev lelkre vonatkoztatott. 602 L. 594. lbjegyzet a ford. 603 Az emltett igehelyeken Plnl a Kroli-fordtsban a szeretet, mg az angol fordtsban a charity szerepel, melynek elsdleges jelentse knyrletessg, jtkonysg. 604 Asfavoir, Jacob. Nevezetesen, Jkb.

240

szent tisztelett, msrszrl pedig azt: lehetetlensg, hogy Isten csaldst okozzon az igazi imdinak. Az sajt hivatala ugyanis az, hogy bizonytkt adja az igazsgossgnak azzal, hogy jt cselekszik velk. 6. Ilyen az t keresk nemzetsge. pp az imnt jegyeztem meg, hogy az ilyen mutatszval a zsoltros kitrli Isten szolginak katalgusbl az sszes hamis izraelitt, akik csak a krlmetlkedskben s az llatldozataikban bzva nem trdnek azzal, hogy magukat Istenek ajnljk, ugyanakkor elhamarkodottan trtetnek az egyhzba. Az effle szemlyek sznlelhetik, hogy rmket lelik az Isten szolglatban a templomnak gyakori felkeressvel, de nincs ms cljuk, mint visszavonulni Tle olyan messze, amennyire csak lehetsges. S miutn semmi sem volt megszokottabb mindegyikk szjbl, mint annak kimondsa, hogy a szent maghoz tartoznak, a zsoltros a trvny igaz megtartira korltozta a szent generci nevet. Mintha ezt mondta volna: nem mindenki, akik brahmtl szrmaznak test szerint, az trvnyes utdai ezen az alapon. Ktsgtelenl joggal hangzik el sok ms igehelyen, amint majd a 27. zsoltrban is ltjuk, hogy azok kerestk Isten arct, akik a kegyessgkrl bizonysgot teend a szvetsg ldja eltti ceremnikban gyakoroltk magukat, azaz akiket a tiszta s szent vonzalom vitt oda. Miutn azonban a kpmutatk klsleg keresik az Istent adott mdon, az igazi szentekhez hasonlan, de csrcsavarsaikkal s hamis kifogsaikkal elkerlik t,605 Dvid itt kijelenti, hogy Istent nem igazn keresik mindaddig, amg azt nem elzi meg a szentsg s igazsgossg buzg mvelse. S hogy mg nagyobb hangslyt adjon a mondatnak, meg is ismtli azt msodik szemlyben, Istenhez irnytva a mondandjt.606 Mintha Isten tlszke el idzn a kpmutatkat, akik semmi rosszat nem ltnak abban, hogy a vilg eltt hasznljk Isten nevt. Ezzel arra tant minket, hogy brmit is mondjanak res fecsegskkel az emberek kztt, Isten tlete attl nagyon eltr lesz. Hozzteszi a Jkb szt, ezzel ugyanazt a tanttelt ersti meg a Jkbtl szrmazkkal, mintha ezt mondta volna: Jllehet a krlmetlkeds Jkb sszes leszrmazottjt megklnbzteti test szerint a pognyoktl, a vlasztott npet azonban mgis csak az Isten flelme s tisztelete alapjn tudjuk megklnbztetni, amikppen Krisztus is mondta: m egy igazn Izrelita, a kiben hamissg nincsen (Jn1:47). 7. Ti kapuk, emeljtek fel fejeiteket, s emelkedjetek fel ti rkkval ajtk; hadd menjen be a dicssg kirlya. 8. Kicsoda ez a dicssg kirlya? Az ers s hatalmas r, az ers hadakoz r. 9. Ti kapuk, emeljtek fel fejeiteket, s emelkedjetek fel rkkval ajtk, hadd menjen be a dicssg kirlya! 10. Kicsoda ez a dicssg kirlya? A seregek Ura, a dicssg kirlya. Szela. 7. Ti kapuk, emeljtek fel fejeiteket. A templom fensges s ragyog szerkezete, melyben tbb volt a klsdleges magasztossg, mint a szent storban, ekkor mg nem llt. Dvid itt a templom jvbeli pletrl beszl. Ezzel buzdtja a kegyes izraelitkat arra, hogy mg kszsgesebben s nagyobb meggyzdssel foglaljk el magukat a trvny ceremonilis elrsaival. Isten jsgnak nem kznsges jele volt, hogy leereszkedvn kzttk lakozott a jelenltnek lthat jelkpvel, s azt akarta, hogy az mennyei lakhelye megltsszk a Fldn. Ennek a tantsnak a mi szmunkra is hasznosnak kell lennie manapsg, mert pldja volt ez Isten felmrhetetlen kegyelmnek, gy amennyire a testnk gyengesge ezt lehetv teszi, felemelkednk mg Istenhez is a vallsos gyakorlatokkal. Mi ms clja lenne az ge prdiklsnak, a skramentumoknak, a szent sszegylekezseknek s az egyhz egsz kls kormnyzsnak, ha nem az, hogy minket Istennek egyestsen? Nem minden j ok nlkl magasztalja ht fel Dvid Istennek a trvny ltal elrt szolglatt ily nagyon, ltvn, hogy
605 606

Lequel toutesfois ils fuyent par leurs destours et faux semblans. Elszr azt mondja: akik t keresik, majd azt: akik tged keresnek.

241

Isten megmutatta Magt a szentjeinek a szvetsg ldjban, s ezzel biztos zlogt adta a gyors tmogatsuknak, valahnyszor csak Hozz folyamodnak segtsgrt. Igaz, Isten nem lakik kzzel csinlt templomokban, s nem is leli rmt a klsdleges pompban, de hasznos, s Istennek tetsz dolog volt, mikor az kori npe, akik mg kezdetlegesek voltak, s a csecsemkorukat ltk, fldi elemekkel emelkedtek fel Hozz. Dvid nem vonakodik megmutatni nekik a hitk megerstse vgett a templom fnyz plett, hogy biztostsa ket: nem haszontalan sznhz volt az, hanem mikor helyesen tiszteltk benne az Istent az gjben megszabottak szerint, akkor mondhatni az jelenltben lltak, s tnylegesen megtapasztaltk, hogy kzel volt hozzjuk. Az elhangzottak jelentse az, hogy amilyen mrtkben meghaladja majd az Isten ltal a Sion hegyn felpteni parancsolt templom a strat fensgben, oly mrtkben lesz egyben ragyogbb tkre is a zsidk kztt lakoz Isten dicssgnek s hatalmnak. Idkzben, amikppen Dvid maga is gett a vgytl, hogy felptse a templomot, gy akarta minden istenfl szvt lngra lobbantani ugyanolyan h vggyal, hogy a trvny alapelemeitl megsegtve egyre nagyobb s nagyobb elrehaladst tegyenek Isten flelmben. A kapukat rkkvalknak nevezi, mert Isten grete bebiztostotta folytonos stabilitsukat. A templom kiemelked volt az ptanyagok s a megmunkls vonatkozsban, de legfbb kivlsga abban rejlett, hogy Isten grete volt felvsve r, amint azt majd ltjuk a Zsolt132:14-ben: Ez lesz nyugovhelyem rkre. Abban sem ktelkedem, hogy a kapukat rkkvalknak nevezve a zsoltros egy hallgatlagos sszehasonltst is tesz a stor s a templom kztt. A stornak soha nem volt biztos lakhelye, hanem idrl idre tovbbvittk az egyik helyrl a msikra, s olyan volt, mint holmi vndor. Mikor azonban a Sion hegye kivlasztatott, s a templom felplt, Isten ott biztos s rgztett lakhellyel kezdett rendelkezni. Krisztus eljvetelvel ez a lthat rnyk eloszlott, ezrt nem csoda, hogy a templom tbb nem ltszik elfoglalni a Sion hegyt, mert most mr akkora, hogy az egsz vilgra kiterjed. Ha ennek azt vetik ellenbe, hogy a babiloni fogsg idejn a Salamon ltal ptett kapuk leromboltattak, arra azt vlaszolom, hogy Isten rendelse szilrdan megllt az tmeneti veresg ellenre, s ennek kvetkeztben a templom hamarosan jjplt, ami ugyanaz, mintha folyamatosan fennmaradt volna. A Septuaginta a tudatlansg miatt elrontotta ezt az igeszakaszt.607 A rashim hber sz, amit fejeknek fordtottunk, jelkpesen nha tnyleg fejedelmeket jelent, de a titek eltag, ami itt hozz kapcsoldik, kellen megmutatja, hogy nem rtelmezhetjk mskppen, csak gy: ti kapuk, emeljtek fel a fejeiteket, ellenkez esetben ugyanis ti hercegeket kell mondanunk. Nhnyan teht gy gondoljk, hogy itt a kirlyokat s a fejedelmeket emlkezteti a ktelessgkre, ami nem ms, mint utat nyitni, s beengedni Istent. Ez valsznsthet magyarzat, de tl messzire kerlt a prfta cljtl s szavainak jelentstl. S mindenekeltt, a szavak termszetes rtelmbl kiindulva szrevehetjk, hogy milyen ostoba s aljas mdon ltek vissza a ppistk ezzel az igeszakasszal annak az otromba s nevetsges elkpzelsnek az altmasztsra, mellyel gy mutatjk be Krisztust, mint aki kopog a pokol kapujn, bebocstsra vrva.608 Tanuljuk ht meg ebbl, hogy Isten szent gjt jzanul s tisztelettel kezeljk, a ppistktl pedig undorodjunk, akik mondhatni sportot znek a megrontsbl s meghamistsbl a frtelmes istentelensgeikkel.609
607

A Septuaginta olvasata: , ami fordthat gy: Ti fejedelmek, emeljtek fel a kapukat. A Vulgata olvasata hasonl: Attollite protas principes vestras, s ugyanez szerepel az arab s az etip vltozatban is. De ez az olvasat, amint azt Klvin joggal jegyzi meg, elfogadhatatlan, mert a hber szvegben a kem eltag a roshey, fejek szhoz kapcsoldik, nem pedig a shearim, kapuk szhoz. S noha a Septuaginta olvasata fordthat a fentieknek megfelelen, Ti fejedelmek, emeljtek fel a kapukat, Hammond valsznbbnek vli, hogy a fordtk az , a ti fejedelmeitek szavakkal a rashekem szt akartk visszaadni tvedsbl a mondat szerkezett eltvesztve. Ezrt adtk a Ti fk, vagy fejedelmek, emeljtek fel a kapukat olvasatot a Ti kapuk, emeljtek fel a fejeiteket. 608 Par lesquels ils introduissent Christ frappant a la porte pour entrer les enfers. 609 Qui comme sacrileges execrables tienent pour jeu de la corrompre et falsifier en ceste sorte.

242

8. Kicsoda ez a dicssg kirlya? A dicsretekkel, amelyekkel Isten hatalmt magasztalja, azt akarja elmondani a zsidknak, hogy nem l ttlenl a templomban, hanem azrt vett abban lakozst, mert ezzel mutatja meg: ksz megsegteni a npt. Meg kell jegyezni, hogy hatalmas hangsly van ugyanannak a mondatnak mind a krdsben, mind az ismtlsben. A prfta olyan szemly alakjt lti magra, aki azrt csodlkozik, hogy ezzel hatsosabban fejezze ki: Isten legyzhetetlen hatalommal siet npe megtartsra s megrzsre, s a kegyeseket biztonsgban tartja az rnykban. Mr mondtuk, hogy mikor Isten a templomban lakozknt van bemutatva, azt nem gy kell rteni, mintha az vgtelen s felfoghatatlan lnyege oda lenne bezrva s korltozva, hanem hogy hatalmval s kegyelmvel volt ott jelen, amikppen ez kvetkezik a Mzesnek tett gretbl: Valamely helyen akarom, hogy az n nevemrl megemlkezzetek, elmegyek tehozzd s megldalak tged (2Mz20:24). S hogy ez nem volt hibaval s res gret, hanem Isten tnylegesen a np kztt lakozott, azt a kegyesek meg is tapasztaltk, akik nem babonsan a templomhoz ktttknt kerestk t, hanem arra hasznltk fel a templomot s az ott foly szolglatokat, hogy szveiket a mennybe emeljk. Az elhangzottak jelentse ez: valahnyszor a np segtsgl fogja hvni Isten nevt a templomban, lthatan megmutatkozik az ez utn kvetkez hatsbl, hogy a szvetsg ldja Isten jelenltnek nem a hibaval s csalka jelkpe volt. ugyanis mindig kinyjtja mindenhat kezt npnek vdelmezsre s megvsra. Az ismtls arra tant minket, hogy az igaz hvk nem lehetnek elgg llhatatosak s szorgalmasak az errl val elmlkedsben. Isten Fia, Aki a mi testnket lttte Magra, most a dicssg Kirlyaknt s a seregek Uraknt jelent meg, s nem rnykok s elkpek ltal lpett be a templomba, hanem valsgosan s tnyleges tettel, hogy kzttnk lakozhasson. Semmi sem tarthat teht vissza minket attl, hogy dicsekedjnk: az erejvel legyzhetetlenek vagyunk. Igaz, a Sion hegye ma nem a szently kijellt helye, s a szvetsg ldja sem kpe, vagy bemutatsa tbb mr Isten ott lakozsnak a kerubok kztt. Miutn azonban az satykkal egytt neknk is megvan az eljogunk az ge s a skramentumok prdiklsa ltal Istennel egyeslni, ezrt ezeket a segdeszkzket tisztelettel kell hasznlnunk. Ha ugyanis alantas gggel megvetjk ezeket, Isten vgl nem tehet mst, mint vgleg visszavonul tlnk.

243

25. zsoltr
Ez a zsoltr imkkal kevert elmlkedseket tartalmaz. Miutn ellensgei a kegyetlensgk folytn durvn bntak vele s fjdalmasan gytrtk, Dvid, hogy segtsget kapjon Istentl, elszr elismeri: Isten joggal hasznlta ezeket az eszkzket az megfenytsre s megbntetsre a bneirt. Ezutn megbocstsrt imdkozik, hogy azonnal lvezhesse az isteni kegy bizonyossgt, s szabadulst nyerjen. Ezt kveten a Szentllek segtsgrt knyrg, hogy azzal megtmogatva mg a megannyi ksrts kzepette is kitartson az istenflelemben. S klnbz helyeken hozzkeveri az elmlkedst, mint eszkzt, mellyel magt serkenti az Istenbe vetett fokozott bizalomra, s elvonja gondolatait a vilg csbtsaitl. 1. Dvid. Hozzd emeltem,610 Uram, lelkemet! 2. Istenem, benned bztam;611 ne szgyenljek meg; ne rljenek rajtam ellensgeim. 3. St,612 senki se szgyenljn meg, a ki tged vr; szgyenljenek meg, a kik ok nlkl hamiskodnak.613 1. Hozzd emeltem, Uram, stb. A zsoltros mindjrt a legelejn kijelenti, hogy nem csapdik ide-oda az istentelenekhez hasonlan, hanem minden vgyt s imjt egyedl Istenhez irnytja. Semmi sem sszeegyeztethetetlenebb az Istenhez szl szinte s komoly imval, mint a pognyokhoz hasonlan ingadozni s a vilg valamifle segtsgre vrva nzegetni krskrl, egyidejleg pedig megfeledkezni Istenrl, vagy nem adni t magunkat kzvetlenl az felgyelete s vdelme al. Azok, akik gy kpzelik, hogy Dvid itt azt jelenti ki: gy sznta magt teljessggel oda Istennek, mintha ldozatknt knln magt, nem rtik helyesen az igeszakasz jelentst. A jelents inkbb ez: a krse teljeslsnek remnysgt megerstend, ami a legnagyobb fontossg az imban, a remnysgt Istenhez kttte, s nem engedte, hogy a vilg csbtsai trbe ejtsk, vagy meggtoljk abban, hogy lelkt teljesen s szintn Istenhez emelje. Annak rdekben teht, hogy helyesen imdkozhassunk Istenhez, ez a szably vezreljen minket: ne vonjk el elmnket a klnfle s bizonytalan remnysgek, s ne fggjnk a vilgi segtsgektl, hanem adjuk meg Istennek azt a tisztessget, hogy emeljk fel Hozz a szvnket komoly s szinte imban. St, jllehet az igt tulajdonkppen a fel fogom emelni kifejezssel kell fordtani, n mgis kvettem ms fordtkat az igeid mlt idre vltoztatsval: emeltem. A jv idvel Dvid folytatlagos cselekvst jell. 2. Istenem, benned bztam. Ebbl az igeversbl megtanuljuk (ami majd ksbb mg vilgosabban megltszik), hogy Dvidnak emberekkel volt dolga. Miutn azonban meg volt arrl gyzdve, hogy ellensgei mondhatni az Isten ostorai, j okkal kri Istent, hogy a hatalmval korltozza ket, nehogy mg arctlanabbakk vljanak, s a tovbbiakban minden hatrt tllpjenek. A bizalom szval azt ersti meg, amit az imnt mondtam a lelknek Istenhez emelsrl, mert az itt hasznlt kifejezs vagy azt rja le, ahogyan a kegyesek lelkei felemeltetnek, vagy a hit s a remnysg van megjellve az effle hats, nevezetesen a llek felemelkedse okaknt. S valban, e szrnyak ltal emelkedik a lelknk a vilg fl. Dvid teht szvnek egsz vgyakozsval emeltetett fel Istenhez, mert bzvn az greteiben
610 611

A Kroli-fordts szerint: Hozzd emelem - a ford. A Kroli-fordts szerint: Istenem, benned bzom - a ford. 612 A Kroli-fordtsban a st nem szerepel a ford. 613 A Kroli-fordts szerint: ok nlkl elprtolnak tled a ford.

244

ezltal a biztos dvssgben remnykedett. Mikor azt kri: ne engedje Isten, hogy megszgyenljn, a Szentrs ltalnos tantsbl vett imt mond, miszerint akik Istenben bznak, soha meg nem szgyenlnek. Az okot is meg kell emlteni, amirt ezt hozztette, s amirt knyrg azrt, hogy Isten induljon knyrletre irnta. Ez pedig nem ms, mint hogy ne legyen kitve ellensgei gnyoldsnak, akiknek a ggje nem kevsb rtalmas az istenflk rzelmeinek, mint amennyire bnt az Isten szmra. 3. St, senki se szgyenljn meg. Ha ezeket a szavakat egy kvnsg formjban magyarzzuk, mintha Dvid azt mondta volna: Senki ne szgyenljn meg, aki Rd vr,614 akkor ebben az igeversben az imjt folytatja, s kiterjeszti azt minden istenflre ltalban, amit egyedl magrl mondott. n azonban inkbb arra hajlok, hogy mskppen magyarzzam a szavakat, s gy tekintsek rjuk, mint amelyekkel Dvid az isteni kegyelem ama gymlcseit mutatja meg, melyek az szabadulsbl szrmaznak. Specilis er rejlik a st szban. Miutn ugyanis tudta, hogy sokan lttk t, s az Istenbe vetett bizalmnak hre szles krben elterjedt, a szavainak jelentse ez: ami az szemlyvel fog trtnni, az szltben-hosszban elterjed majd pldaknt msok szmra, s egyrszrl megelevent s lnkt hatssal lesz Isten minden gyermekre, msrszrl ledorongolja a gonoszok ggjt. Ezeket a szavakat felfoghatjuk mg egy tovbbi rtelemben: nevezetesen abban, hogy Dvid a hitt megerstend azt az gretet lltja maga el, amit Isten gyakran tesz az gjben. A jelents azonban, amivel n rtelmeztem, alkalmasabbnak ltszik. A gonoszok alatt, akik ok nlkl hamiskodnak, ktsgtelenl fleg az ellensgeit rti. Ennek megfelelen jelenti ki, hogy mikor megszabadul, annak jttemnyt nem kizrlag fogja lvezni, hanem ennek gymlcse kiterjed minden igaz hvre. Pontosan ahogyan sokak hite is mondhatni megrendlne, ha t Isten elhagyn. Az igevers utols mondatban, amit ellenttbe llt az elsvel, azt lltja: mikor a gonoszok megszgyenlnek, az Isten dicssgt fokozza, mert a hencegs, amibe a gazdagsgukban merlnek, Isten nylt gnyolsa, mikor dacra az tletnek, mg btrabban zik a gonoszsgukat. Mikor hozzteszi: ok nlkl, az csak a srts slyos termszett igyekszik kimutatni. Az ember gonoszsga mindig trhetetlenebb, mikor jllehet az igazsgtalansgok nem provokljk, mgis a maga akaratbl rt az rtatlannak s a feddhetetlennek. 4. tjaidat, Uram, ismertesd meg velem, svnyeidre tants meg engem. 5. Vezess engem a te igazsgodban s tants engem, mert te vagy az n szabadt Istenem, mindennap vrlak tged. 6. Emlkezzl meg, Uram, irgalmassgodrl s kegyelmedrl, mert azok rktl fogva vannak. 7. Ifjsgomnak vtkeirl s bneimrl ne emlkezzl meg; kegyelmed szerint emlkezzl meg rlam, a te jvoltodrt, Uram! 4. tjaidat, Uram, ismertesd meg velem. Az r tjai alatt Dvid nha, amint azt mr mshol lttuk, a dolgok boldog s szerencss alakulst rti, gyakrabban hasznlja azonban ezt a kifejezst a szent s becsletes let szablynak megjellsre. Miutn az igazsg a rgtn ezutn kvetkez versben szerepel, az ima, amit ezen a helyen mond, vlemnyem szerint ezt jelenti: Uram, tartsd meg a Te szolgdat a te greteidbe vetett szilrd hitben, s ne engedd, hogy jobbra, vagy balra elforduljon. Mikor az elmink ilyen sszeszedettek s trelmesek, akkor semmit sem kezdnk el elhamarkodottan, vagy helytelen eszkzkkel, hanem teljes mrtkben Isten gondviselsre hagyatkozunk. Ennek megfelelen Dvid itt nemcsak arra vgyik, hogy Isten Lelke irnytsa, nehogy letrjen a helyes trl, hanem arra is, hogy Isten vilgosan jelentse ki neki az igazsgt s hsgt gjnek greteiben, gy
614

Que tons ceux qui sattendant a toy ne soyent point confus.

245

bkessgben, s minden trelmetlensgtl mentesen lhessen Eltte.615 Ha brki inkbb ltalnos rtelemben venn a szavakat, mintha Dvid teljesen Istenre bzn magt, hogy kormnyozza t, n nem ellenzem. Miutn azonban valsznstem, hogy az igazsg sz alatt a kvetkez versben azt magyarzza meg, hogy mit rt Isten tjai s svnyei alatt, melyekrl itt beszl. Nem vonakodok ezt az imt erre a krlmnyre vonatkoztatni, nevezetesen hogy Dvid, flvn engedni a trelmetlensg rzsnek, vagy a bosszvgynak, illetve valamifle mrtktelen s trvnytelen impulzusnak, kri, hogy Isten gretei mlyen rnyomdjanak s belevsdjenek a szvbe. Korbban ugyanis mr mondtam: amg az a gondolat uralkodik az elmnkben, hogy Isten gondoskodik rlunk, ez a legjobb s legerteljesebb eszkz a ksrtsekkel szembeni ellenllshoz. Ha azonban az r tjai s svnyei alatt brki inkbb az tantst rten, n mindazonltal biztosnak tartom, hogy a zsoltros nyelvezetben utals tallhat azokra a hirtelen s szablytalan indulatokra, melyek akkor bukkannak fel az elminkben, mikor a balsors ltal hnyattatunk, s a tvelygs kanyargs s hamis tjaira kerlnk, mg a megfelel idben Isten gje le nem gyzi, vagy csillaptja azokat. gy teht az igeszakasz jelentse ez: Brmi is trtnjk, ne engedd Uram, hogy letrjek a Te utaidrl, vagy eltrtsen a te hatalmaddal szembeni szndkos engedetlensg, vagy brmilyen ms bns vgy, hanem inkbb rizzen meg engem a Te igazsgod a csendes nyugalom s bkessg llapotban alzatosan engedelmeskedve annak. St, jllehet gyakran ismtli ugyanazt a dolgot, krvn, hogy Isten ismertesse meg vele az tjait, tantsa t ezekre, s vezesse az igazsgban, mg sincs szszaports ezekben a beszdformkban. A megprbltatsaink gyakran olyanok, mint kdk, melyek meghomlyostjk a szemet, s mindenki tudja a sajt tapasztalatbl, milyen nehz dolog megltni, merre kell tovbbmennnk, mikzben ezek a stt felhk vesznek krl. Ha azonban Dvidnak, egy oly klnleges prftnak, aki oly sok blcsessggel volt felruhzva, szksge volt isteni tbaigaztsra, mi lesz velnk, ha a megprbltatsaink sorn Isten nem oszlatja szt a sttsg eme felhit az elmnkrl, melyek meggtolnak abban, hogy lssuk az vilgossgt? Ahnyszor csak rnk tr teht a ksrts, mindig imdkoznunk kell Istenhez, hogy ragyogtassa rnk az igazsgnak vilgossgt, nehogy bns eszkzkhz folyamodvn flre menjnk, s kanyargs s tiltott utakra tvedjnk. Egyidejleg azt az rvet is meg kell figyelnnk, amit Dvid hasznl itt az imjt megerstend. Mikor szabadt Istennek nevezi Istent, ezt annak rdekben teszi, hogy megerstse a remnysgt Istenben a jvre nzve ama jttemnyek szemgyre vtelvel, melyeket mr megkapott Tle. Ezutn megismtli a bizonysgttelt az Istenbe vetett bizalmrl. Az rvels els rszt teht magbl Istennek a termszetbl veszi, valamint a ktelezettsgbl, mely mondhatni R hrul, azaz azon az alapon kezd bele az istenflk jltnek fenntartsba, s a megsegtskbe a szksgeikben, hogy egyformn kegyes lesz velk mindvgig. Miutn azonban szksges, hogy Istenbe vetett bizalmunknak meg kell felelnie az irntunk megnyilvnul nagy jsgnak, Dvid egyidejleg ezzel is elhozakodik a kitartsnak bejelentsvel egyetemben. Az egsz nap, vagy minden nap kifejezssel azt jelzi, hogy szilrd s fradhatatlan llandsggal fggtt egyedl Istentl. S ktsgtelenl a hit sajtsga mindig Istenre nzni mg a leginkbb embert prbl krlmnyek kztt, s trelemmel vrni a segtsget, amit grt. S hogy az isteni ldsok tpllhassk s fenntarthassk a remnysgnket, tanuljunk meg reflektlni arra a jsgra, amit Isten mr mutatott irntunk. Ahogyan Dvidot is lttuk cselekedni, mikor magabiztossga alapjnak azt tette meg, hogy a sajt szemlyes tapasztalatban tallta Istent a szabadtjnak. 6. Emlkezzl meg Uram. Ebbl legelszr is kiderl: Dvid olyan fjdalmas csapsoknak s prbknak volt kitve, hogy elvesztette Isten kegyelmnek minden rzett. ugyanis Isten nevt hvja segtsgl a kegyeirl megemlkezend oly mdon, mintha
615

Et sans estre trouble dimpatience.

246

mindenestl elfelejtette volna azt. Ezt teht egy ember panasza, akinek szlssges szenveds az osztlyrsze, s elbortja a fjdalom. Ebbl megtanulhatjuk, hogy Isten, noha egy idre visszavonhatja tlnk jsgnak minden jelt, s ltszlag nem trdve a minket r nyomorsgokkal, gy kezelve minket, mintha idegenek lennnk, nem az sajt npe, elhagyhat, mgis btran kell harcolnunk, amg meg nem szabadulvn ettl a ksrtstl, teljes szvvel elmondjuk az itt vzolt imt, knyrgvn Istennek, hogy visszatrve a korbbi bnsmdjhoz, ismt mutassa ki irntunk val jsgt, s kegyelmesebben bnjon velnk. Ez az imaforma nem hasznlhat korrektl mindaddig, amg Isten el nem rejti az arct ellnk, s ltszlag egyltalban nem trdik velnk. Emellett Dvid, Isten kegyelmhez, vagy knyrlethez folyamodva arrl tesz bizonysgot, hogy nem a sajt rdemeiben bzik a remnysg alapjaknt. Mindet egyedl az isteni kegyelem forrsbl szrmaztat, s nmagban nem tall semmi ellenttelezsre rdemest Isten szemszgbl. Miutn azonban a sznet, amit Dvid megtapasztalt, olyan akadly volt, ami gtolta t a szabad hozzfrsben Istenhez, a legjobb orvossggal emelkedik efl: annak megfontolsval, hogy Isten, Aki a sajt termszetnl fogva knyrletes, visszavonulhat, s egy idre felfggesztheti a hatalmnak kimutatst. Azonban mgsem tagadhatja meg nmagt, azaz mondhatni nem foszthatja meg Magt attl, hogy knyrletet rezzen, ami termszetes a szmra, s ami nem sznhet meg jobban, mint az rkkval ltezse. Neknk azonban szilrdan fenn kell tartanunk azt a tantst is, hogy Isten mr a kezdetektl fogva knyrletes volt, gy valahnyszor ltszlag szigoran bnik velnk, s elutastja iminkat, nem szabad azt kpzelnnk, hogy valdi jellemvel ellenttesen cselekszik. Ebbl megtanuljuk, hogy mi vgett tjkoztat a Szentrs minket mindentt arrl, hogy Isten minden korban jsgos szemmel nzett a szolgira, s knyrlettel viseltetett irntunk.616 Azt legalbbis szilrd s rgztett dolognak kell tartanunk, hogy Isten jsga tnhet idnknt rejtettnek, s mondhatni a rlts ell eltemetettnek, azonban soha ki nem olthat. 7. Ifjsgomnak vtkeirl s bneimrl ne emlkezzl meg. Miutn a bneink olyan falknt llnak kzttnk s Isten kztt, ami meggtolja t imink meghallsban, vagy keznek kinyjtsban minket megsegtend, Dvid most eltvoltja ezt az akadlyt. ltalnossgban valban igaz, hogy az emberek rosszul s hibaval mdon imdkoznak, amg nem a bneik bocsnatval kezdik. Semmi remny sincs arra, hogy Istentl brmifle kegyet nyerjnk mindaddig, amg ki nem engeszteldik irntunk. Hogyan szeretne minket, ha elszr szabadon meg ne bklne velnk? A j s helyes mdja az imdsgnak teht, amint mr mondottam, a kezdetektl fogva azt krni, hogy Isten bocsssa meg a bneinket. Dvid itt konkrt kifejezsekkel ismeri el, hogy semmi ms mdon nem lehet Isten kegyelmnek rszese, csak a bnei eltrlsvel. Annak rdekben teht, hogy Isten knyrlettel legyen irntunk, szksges, hogy megbocsssa a bneinket, melynek mr a ltvnya is elfordtja az kegyeit tlnk. A zsoltros ezzel egyben azt is vilgosabban ersti meg, amit mr mondtam, hogy jllehet a gonoszok kegyetlenl bntak vele, s igazsgtalanul ldztk t, mgis a sajt bneinek tudta be mindazt a nyomorsgot, amit elszenvedett. Mert mirt kellene neki a bnei bocsnatt krni Isten knyrlethez folyamodva, ha nem azrt, mert elismeri, hogy az ellensgeitl megtapasztalt kegyetlen bnsmd ltal csak a megrdemelt bntetst szenvedte el? Blcsen jrt el teht, mikor gondolatait a nyomorsgnak elsdleges okra irnytotta, hogy megtallja a valdi orvossgot. Pldjval arra tant minket, hogy mikor brmilyen kls megprbltats nehezedik rnk, nemcsak arra kell krnnk Istent, hogy szabadtson meg attl, hanem hogy trlje el a bneinket is, melyek felsztottk nemtetszst, s kitett minket az bntet vesszjnek. Ha msknt jrunk el, akkor a gyakorlatlan orvos pldjt fogjuk kvetni, aki tsiklik a betegsg oka felett, s csak a fjdalmat prblja meg enyhteni, s csak ptgygyszereket alkalmaz a gygytshoz. St, Dvid nemcsak holmi
616

Et use de douceur envers eux.

247

csip-csup bnket vall meg, amikppen a kpmutatk szoktak cselekedni, akik a vtkeiket ltalnos s felletes mdon megvallva vagy valami kibvt keresnek, vagy ms mdon enyhtik bneik rettenetessgt, hanem visszakveti a bneit egszen a gyermekkorig, s fontolra veszi, hny mdon provoklta ki Isten haragjt nmaga ellen. Mikor az ifjsgban elkvetett bneit emlti, ezzel nem azt akarta mondani, hogy nem emlkszik semmifle bnre, amit ksbbi veiben kvetett el, hanem inkbb azt akarja megmutatni, hogy mg ennl nagyobb krhoztatsra is mltnak tartja magt.617 Elszr is fontolra vve, hogy nem csak felntt korban kezdett bnket elkvetni, hanem mr rgta bnt bnre halmoz, ha lehet gy mondani, meghajlik a felhalmozott teher alatt. Msodszor arra utal, hogy ha Istennek a trvny szigora szerint kellene vele bnni, akkor nemcsak a tegnap, vagy nhny nap bnei szmtannak bele az tletbe, hanem minden egyes eset mr a csecsemkortl kezdve, mikor megsrtette a trvnyt, igazsgosan felhozhat lenne vdknt ellene. Akrhnyszor megrettent teht minket Isten az tleteivel s haragjnak jeleivel, ne csak a legutbbi idkben elkvetett bnkrl emlkezznk meg, hanem korbbi letnk vtkeirl is, ami a megjult szgyenkezs, s megjult siralom alapjt kpezik. Emellett azrt, hogy jobban kifejezze: az ingyenes bnbocsnatrt knyrg, Istenhez egyedl az jtetszsnek alapjn folyamodik, s ezrt mondja: kegyelmed szerint emlkezzl meg rlam. Mikor Isten a feleds homlyban veti bneinket, ez veszi r, hogy atyai figyelemmel tekintsen rnk. Dvid nem tallja ms okt, amivel szmot tudna adni Isten atyai bnsmdjnak, mint hogy j, s ebbl kvetkezik: semmi ms nem indtja Istent arra, hogy a kegyeibe fogadjon, mint a sajt jtetszse. Mikor azt olvassuk: Isten a kegyelme szerint emlkezzen meg rlunk, azzal hallgatlagosan az adatik a tudtunkra, hogy kt mdja van Istennek a megemlkezsre, melyek teljesen ellenttesek. Az egyik, mikor haraggal ltogatja meg a bnsket, a msik mikor kegyes azokkal, akikre egy ideig ltszlag gyet sem vetett. 8. J s igaz az r, azrt tba igaztja a vtkezket. 9. Igazsgban jratja az alzatosokat, s az tjra tantja meg az alzatosokat. 10. Az rnak minden tja kegyelem s hsg azoknak, a kik szvetsgt s bizonysgait megtartjk. 11. A te nevedrt, Uram, lgy knyrletes a bnm miatt, mert nagy az.618 8. J s igaz az r. Megllvn egy rvid idre mondhatni az imja folytatsaknt gondolatait az Isten jsga feletti elmlkedsre irnytja, hogy jult buzgsggal trhessen vissza az imhoz. A kegyesek rzik, hogy a szvk gyorsan ellankad az imdkozsban, hacsak llandan jabb buzdtssal nem sztnzik magukat: ennyire ritka s nehz dolog szilrdan s llhatatosan kitartani ebben a ktelezettsgben. S valban, amennyire valakinek tovbbi tzelt kell a tzre vetnie annak fenntartsa vgett, oly gyakran van szksge az imdkozs gyakorlatnak is effle segtsgre, hogy meg ne lankadjon, s vgl teljesen ki ne aludjon. Dvid teht kitartsra vgyvn buzdtani magt, nmaghoz beszl, s kijelenti: Isten j s igaz, majd j ert nyerve az ezzel kapcsolatos elmlkedsbl, kszsgesebben trhessen vissza az imdkozshoz. Meg kell azonban figyelni ezt a kvetkezmnyt: mivel Isten j s igaz, kinyjtja a kezt a vtkezkhz, hogy tbaigaztsa ket. Olyan igazsgossgot tulajdontani Istennek, amit csak a mltk s rdemesek irnt gyakorolhat, a jellemnek hvs nzete, s csekly haszna van a bnsk szmra, mgis a vilg rendszerint pontosan ebben az rtelemben tekinti Istent jnak. Mikppen lehetsges, hogy szz kzl taln egy vonatkoztatja magra Isten kegyelmt, ha nem azrt, mert az emberek azt az arra rdemesekre korltozzk? Nem, pp ellenkezleg, itt az hangzik el, hogy Isten akkor adja bizonytkt a jsgnak, mikor utat mutat a vtkezknek, s ennek ugyanaz a jelentse, mintha megtrsre hvn, s a
617 618

Redevable de tant plus grande condemnation. A Kroli-fordts szerint: bocssd meg bnmet, mert sok az a ford.

248

helyes letvitelre tantan ket. S valban, ha Isten jsga nem hatolna be mg a pokolba is, egyetlen ember sem lehetne annak rszese. Dicsekedjenek ht a ppistk, ahogyan csak nekik tetszik az elkpzelt felkszlseikkel, mi tartsuk bizonyos tantsnak, hogy ha Isten nem akadlyozza az embereket a kegyelmvel, k vgrvnyesen elpusztulnnak. Dvid teht ezt az gynevezett korltoz kegyelmet dicsri, mely vagy akkor mutatkozik meg, mikor Isten minket hvogatva elszr megjtja az jjszlets Lelkvel romlott termszetnket, vagy mikor visszavezet minket a helyes tra, ha a bneink miatt letrtnk arrl. Mert miutn itt mg azokat is bnsknek nevezi, akiket Isten tantvnyaiul fogad, ebbl kvetkezik: a Szentllek ltal jtja meg ket, hogy tanulkonyak s engedelmesek legyenek. 9. Igazsgban jratja az alzatosokat. A zsoltros itt megnevezi Isten kegyelmnek msodik megnyilvnulst, mellyel Isten azok irnt viseltetik, akiket az erejvel legyzve s igjba fogva azt nkntesen hordozzk, s alvetik magukat az kormnyzsnak. Ez a fogkonysg azonban soha egyetlen emberben sem lesz meg, amg a szve, ami a termszetnl fogva bszkesggel van megtelve, meg nem alzkodik, s le nem gyzetik. Miutn a hber anavim sz szegnyeket, vagy sorsldztteket jelent, s itt jelkpes rtelemben a szeldekre s alzatosokra vonatkozik, valszn, hogy Dvid ebbe a kifejezsbe az alzatossg kegyelme mellett azokat a megprbltatsokat is belerti, melyek a test szemtelensgt hivatottak korltozni, mintha ezt mondan: Miutn Isten elszr megalzta ket, utna kedvesen kinyjtja a kezt feljk, s vezeti ket az egsz leten t. St, egyesek az igazsg s az r tjai kifejezseket az igaz, s jl berendezett letvitelre vonatkoztatjk. Msok ezt Isten gondviselsvel hozzk kapcsolatba, s ez a magyarzat tnik helyesebbnek, s a szvegkrnyezettel sszeegyeztethetnek, mert rgtn ezutn hozzteszi: Az rnak minden tja kegyelem s hsg. Az igeszakasz jelentse teht az, hogy akik szintn megalzkodnak a szvkben, s Istenbe vetik a bizalmukat, meg fogjk tapasztalni, milyen nagy gondot visel a gyermekeirl,619 s milyen jl gondoskodik a szksgleteikrl. Az igazsg s az r tjai kifejezsek teht egyszeren csak ugyanazt jelentik ezen a helyen, mint az kormnyzsa, melynek gyakorlsval mutatja ki, hogy j atyaknt klns rdeke fzdik a gyermekei jlthez, knnytvn rajtuk, mikor lesjtottak, vidmtva s vigasztalva ket, mikor szomorak, s tmogatva ket, mikor lesjtottak. Ltjuk teht, hogy mifle rendet kvet Isten az irntunk val kegyelmnek kimutatsa sorn. Elszr is ismt a helyes tra trt, mikor elkborolunk, s letrnk arrl, vagy inkbb mikor meneklkk s szmzttekk lesznk a Vele fennll kapcsolatban. Korltozza szemtelensgnket, s ott ahol korbban szemtelenek s lzadk voltunk, most az igazsga irnti engedelmessgre ksztet. Msodszor, miutn megszomortott s megprblt minket, nem hagy el, hanem miutn meglgytott, s alzatossgra s szeldsgre tantott a kereszttel, ismt blcs s gondoskod Atynak mutatja Magt, amint vezet s irnyt minket az letben. 10. Az rnak minden tja. Ezt az igeverset tvesen rtelmezik azok, akik gy vlik: hogy itt a trvny tantsa van lerva igaznak s desnek, s akik megtartjk, azok valban ennek rzik, mintha ennek az igeversnek ugyanaz lenne a jelentse, mint amit Jzus Krisztus mondott: az n igm gynyrsges, s az n terhem knny (Mt11:30). Az effle magyarzatok nemcsak erltetettek, de knnyen meg is cfolhatk a megannyi hasonl igeverssel, melyekben az r tjai passzv rtelemben szerepelnek az nphez tartozk vdelmben s gymoltsban megmutatkoz atyai bnsmdnak, st az egsz vilg gyeinek kormnyzsa s irnytsa sorn tanstott viselkedsnek a megjellsre is. Az elhangzottak jelentse ez: Isten oly mdon bnik a npvel, hogy a sajt tapasztalatuk alapjn tallhatjk t minden vonatkozsban knyrletesnek s hsgesnek. Dvid itt nem arrl a jellemrl beszl, mellyel Isten egyetemesen bnik az emberisggel, hanem arrl, amit a sajt gyermekei tapasztalnak meg. Mr lttuk a Zsolt18:26-ban, hogy szigor s komoly a
619

Quel soin il ha de ses enfans.

249

makacshoz s lzadhoz, m mg ekkor is kedvesen bnik velk, knyrletesen megbocstst gyakorolva irntuk vtkeik ellenre. De mgis ltjuk: olyan messze llnak attl, hogy Benne rvendezzenek, s bzzanak az greteiben, hogy egyltalban nem rzik a jsgt. St, amint valamilyen sorscsaps ri ket, vagy hevesekk s haragosakk vlnak, azzal vdolvn Istent, hogy kegyetlenl bnik velk, vagy arrl panaszkodnak, hogy sket az imikra. Mikor viszont bsget lveznek, megvetik s lenzik t, s meneklnek a jelenltbl, amennyire csak tlk telik. Dvid teht Isten kegyelmrl s hsgrl beszlve joggal rja le ezeket, mint a kegyesek klnleges kincst, mintha ezt mondta volna: nincs semmi okunk flni attl, hogy Isten becsap bennnket, ha kitartunk az szvetsgben. A szvetsg s bizonysg szavak jelentse ugyanaz, hacsak a msodikat nem az els magyarzatakppen teszi hozz. Ezek a trvny egsz tantst tartjk szem eltt, mely ltal Isten szvetsgre lp a vlasztott npvel. 11. A te nevedrt, Uram. Miutn az eredeti szvegben az s ktsz van beszrva az igevers kt mondata kz, egyesek gy vlik, hogy az els mondat nem teljes, ezrt tovbbi szavakat kell hozztenni. Emiatt ekkppen olvassk ezeket a szavakat: Lgy knyrletes a bneim miatt, stb., mint nll mondatot. Az vlemnyk szerint teht a mondat jelentse imgyen alakul: Uram, jllehet nem tartottam meg teljesen a Te szvetsgedet, emiatt azonban ne sznj meg knyrletet mutatni irntam, s a bneim ne gtoljk a Te jsgod megnyilvnulst irntam, hanem bocssd meg azokat kegyesen. n azonban inkbb msok vlemnyt osztom, akik gy vlik, hogy a ktsz itt mint sok ms helyen is felesleges, s az egsz igevers egyetlen sszekapcsolt mondatot alkot. Ami az igeidt illeti, itt is ll fenn vlemnyklnbsg a magyarzk kztt. Egyesek mlt idben fordtjk: knyrletes voltl, mintha Dvid itt azrt adna hlt Istennek, mert megbocstotta bneit. A msik magyarzat azonban, amely ltalnosabban elfogadott is egyben, a leghelyesebb, nevezetesen hogy Dvid a bnbocsnat megszerzse vgett Isten kegyelmhez, mint egyetlen menedkhez folyamodik. A vav betnek, ami megfelel az s-nek, gyakorta van igeid megvltoztat hatsa a hber igknl, gy a jv idt gyakorta tekintik az hajt mdnak. Emellett n az albbi mdon kapcsolom ssze ezt az igeverset az elzvel: a prfta arra reaglva, hogy Isten kegyes s hsges az t szolglkhoz, most megvizsglja a sajt szvt, s elismeri, hogy nem szmthat ezek kz mindaddig, amg Isten nem ad neki bnbocsnatot. Ezrt kezd bele a bnbocsnatrt knyrg imba. Amikppen a Zsolt19:13-ban, ahol miutn beszlt a trvnyt megtart kegyesek szmra flretett jutalomrl, rgtn utna gy kilt: Ki veheti szre a tvedseket? Ennek megfelelen, noha Dvid jl tudja: Isten nagylelken gri, hogy mindent, ami szksges a boldog lethez, azokra ruhz, akik megtartjk a szvetsgt, mgis, egyidejleg azt is fontolra vve, milyen tvol ll mg a trvny tkletes igazsgtl, nem ebbe veti a bizalmt, hanem orvossgot keres arra a sok-sok vtekre, amikben bnsnek rzi magt. gy azrt, hogy Isten a szolgi kz szmthasson minket, neknk Hozz kell mennnk, s Dvid pldja alapjn knyrgnnk kell Neki: atyai szeret jsgval legyen elnz a vtkeinkkel szemben, mert a bneink ingyenes elengedse nlkl nincs semmi okunk brmifle jutalmat vrni a cselekedeteinkrt. Egyidejleg vegyk azt is szre: annak nyomatkosabb megmutatsa vgett, hogy tejes mrtkben Isten ingyenes kegyelmtl fgg, konkrtan kimondja, a te nevedrt, Uram. Vtkei nagysgnak fontolra vtele is Isten nevnek segtsgl hvsra ksztette, mert rgvest ezutn hozzteszi egy megvallssal: mert nagy vagy sok a bnm (mert a rab hber sz mindkt mdon fordthat). Mintha azt mondta volna: A bneim valban olyanok, mint engem elbort slyos teher, gy ezek sokasga, vagy hatalmassga megfoszthat engem a bnbocsnat minden remnysgtl, de Uram, a Te neved vgtelen dicssge nem engedi meg, hogy engem elvess. 12. Kicsoda az, a ki fli az Urat? Megmutatja annak az tat, a melyet vlaszszon. 13. Annak lelke megmarad a jban, s magzatja rkli a fldet.

250

14. Az r tancsvgzse620 az t flkhz, s szvetsgvel oktatja ket. 15. Szemeim mindenha az rra nznek, mert hzza ki a trbl lbamat. 12. Kicsoda. j ert s btorsgot mert abbl, hogy ismt megemlkezik a jellemrl, melyben Isten a szolgi irnt mutatkozik meg. Mondtuk mr, hogy semmi nem trtnik meg knnyebben, mint az ellanyhuls a komoly s figyelmes imdkozsban, hacsak nem tmogatja azt az Isten greteirl val megemlkezs. Ktsgtelenl lehetsges, hogy Dvid egyrszrl vdolja, msrszrl jobb remnysget tpllvn buzdtja magt a kitartsra az istenflelemben. Elszr is arra utalva, hogy az emberek meg vannak fosztva a helyes rtelemtl s szilrd tlkpessgtl, mivel nem engedik meg tisztelettel s flelemmel, hogy Isten kormnyozza ket, a sajt tudatlansgnak tulajdontja, mikor elmjnek sttsge miatt oly messzire kborolt a sajt vgyait kvetve. Msrszrl mgis a Szentllek vezetst s irnytst gri magnak, ha teljesen odasznja magt Istennek, s megmutatja, hogy hajland tanulni. St, a krdez beszdmd, amit itt alkalmaz, ltszlag annak bemutatst szolglta, milyen kevesen flik az Istent, mert br ltalnossgban minden ember imdkozik, s mutat valamekkora kegyessget, mgis, van kzttk egy is, aki valban komolyan gondolja? Ehelyett majdnem minden ember a sajt aluszkonysgba merl. Az Isten flelme teht nagyon ritka, s ezen az alapon a vilg nagyobb rsze tovbbra is nlklzi a tancs s a blcsessg Lelkt. Egyes fordtk a vlasztani szt jelen idben fordtjk a jv id helyett, mintha az hangzott volna el, hogy Isten megmutatja az utat, amit elfogad, s amelyiken akarja, hogy az emberek jrjanak. Ezzel a fordtssal nem tudok egyetrteni, mert vlemnyem szerint a vlasztani sz az egyes egynekre vonatkozik, mintha ezt mondta volna: Amennyiben hajlamosak vagyunk az istenflelemre, akkor soha nem mulasztja el megtenni a maga rszt, hanem mindig a helyes t kivlasztsra irnyt majd minket a blcsessg Lelkvel. Mikor felszltanak, hogy bizonyos letutat kvessnk, gy talljuk, mintha kt t el lltannak minket, s nem tudjuk, melyiket kell kvetnnk.621 St, majdnem minden dolgunkban bizonytalankodunk s ktelkednk, mg Isten meg nem mutatja az utat. Dvid teht azt mondja, hogy br az emberek nem tudjk, mi a helyes, s melyiket kell vlasztaniuk, ha azonban az elme kegyes tanulkonysgval viszonyulnak Istenhez s hajlandk t kvetni, mindig biztos s hsges vezetnek fog mutatkozni elttk. Mivel azonban az istenflelem nincs meg bennnk termszetes mdon, ostobasg lenne, ha brki ebbl az igeversbl kiindulva gy rvelne, hogy Isten nem kezd gondoskodni az emberekrl, s tmogatni ket kegyes dolgaikban, amg korbbi erfesztseikkel a kegyeibe nem frkznek. Dvid joggal jelentette ki, hogy ez a kegyelem Istentl szrmazik, mikor azt mondja: Isten tantja a vtkeseket. Most pedig msodjra azt is hozzteszi, hogy miutn az emberek egyszer legyzettek s tformltattak a llek szernysgre, Isten mg mindig gondoskodik rluk, vezeti s irnytja ket, amg a Szentllek megvilgostsa ltal kpesek nem lesznek felismerni a ktelessgket. 13. Annak lelke megmarad a jban. Ha az ember legnagyobb boldogsga abban rejlik, hogy semmibe sem kezd bele, vagy semmit sem prbl meg Isten jtllsa nlkl, abbl az kvetkezik: hatalmas s felbecslhetetlen jttemny a szmunkra, ha a kalauzunk s a vezetnk az leten keresztl, hogy soha el ne tvedjnk. Emellett itt egy fldi lds is meg van grve, melyben az azt megelz kegyelem gymlcse ltvnyosan jelenik meg, amikppen Pl is tantja: a kegyessg mindenre hasznos, meglvn benne a jelenval s a jv letnek grete (1Tim4:9). A dolog summja az, hogy akik igazn szolgljk Istent, nemcsak a lelki dolgok vonatkozsban ldottak, de a jelenval letben fennll llapotukban is. Valban igaz, hogy Isten nem mindig bnik velk a vgyaiknak megfelelen, s hogy az
620 621

Ou, secret. Vagy, titka. A Kroli-fordtsban itt a bizodalmas sz szerepel a ford. Les gachans lequel prendre

251

ldsok, melyekre vgynak, nem mindig radnak bizonyos s egyforma mdon. pp ellenkezleg, gyakorta megtrtnik, hogy betegsgek s sorscsapsok sjtjk ket, mikzben a gonoszok bvelkednek. Tudnunk kell azonban, hogy valahnyszor csak Isten visszavonja az ldsait a nptl, ezt mindig azrt teszi, hogy rbressze ket az llapotukra, s megmutassa nekik, milyen messze vannak mg a tkletes istenflelemtl. Mgis, amennyire a hasznukra van, most is lvezik Isten ldsait, gy a vilgi emberekkel s az Isten megvetivel sszehasonltva valban boldogok s ldottak, mert mg a legnagyobb szegnysgben sem vesztik el soha a meggyzdsket arrl, hogy Isten velk van. Ezzel a vigasztalssal megtmogatva pedig lvezik az elme bkessgt s nyugalmt. Valban igaz, hogy minden nyomorsgunk ebbl az egyetlen forrsbl ered: bneikkel meggtoljuk, hogy az isteni ldsok egyenletesen radjanak rnk. Mgis, ebben a zrzavaros llapotban az kegyelme soha nem sznik meg ragyogni, ezrt az istenflk llapota mindig jobb, mint a tbbiek, ugyanis br nincsenek elrasztva j dolgokkal, mgis folytonosan rzik Isten atyai kegyessgt. S erre szeretnm vonatkoztatni a llek szt, nevezetesen hogy Isten ajndkainak vtelekor nem faljk fel azokat mohn az dessgk brmifle rzse nlkl, hanem tnylegesen zlelgetik, gy a legszernyebb meglhets llapota is jobban segt ket a megelgedsben, mint az istenteleneket a legnagyobb bvelkeds. S amikor minden ember megelgszik a maga llapotval, s dersen tpllja a trelem s a nyugodtsg lelklett, akkor mondjuk, hogy a lelke megmarad a jban. Egyes igemagyarzk a megmarad, vagy tartzkodik szt a hallra vonatkoztatjk, de ez a magyarzat inkbb kifinomult, semmint szilrd. Az ihletett szerz, amint mr mondtuk, a jelenval let llapotrl beszl.622 Msodjra szemlltetskppen hozzteszi, hogy a kegyesek utdai fogjk rklni a fldet, s ebbl az kvetkezik, hogy Isten tovbbra is kegyesen bnik velk. Ebbl pedig arra kvetkeztethetnk, hogy Isten szolginak halla nem jelenti a vgs megsemmislsket, s nem sznnek meg ltezni, mikor eltvoznak ebbl a vilgbl, hanem tovbblnek rkkn rkk. Abszurdum lenne azt felttelezni, hogy Isten teljesen megfosztan az lettl azokat, akik kedvrt mg msokkal is jl bnik. Ami az itt elhangzottakat illeti, miszerint a kegyesek gyermekei rklik majd a fldet, errl mr volt sz mshol, s mg bvebben lesz rla sz a harminchetedik zsoltrnl azzal kapcsolatban, hogy milyen vonatkozsban s mikppen fog ez megvalsulni. 14. Az r tancsvgzse. A zsoltros itt azt ersti meg, amit az imnt mondott az elz igeversben, nevezetesen hogy Isten hsgesen elltja majd a tant s a mester hivatalt minden istenflnek. Ezutn a tle megszokott mdon megismtli ugyanazt a kijelentst ktszer, mert az r szvetsge ugyanaz, mint az titka, vagy tancsvgzse. A titok kifejezs hasznlatval annak a tantsnak a kivlsgt akarja felmagasztalni s dicsteni, ami Isten trvnyben jelenettett ki a szmunkra. Brmennyire is megvetik Mzes s a prftk rsait a vilgi emberek a szvk bszkesge s ggssge folytn, a kegyesek mindazonltal elismerik, hogy tantsban, amit ezek az rsok tartalmaznak, a mennynek az emberi felfogkpessget messze meghalad titkai jelentetnek ki s trulnak fel. Brki akar teht tbaigaztst merteni a trvnybl, bnjon azzal tisztelettel, s becslje meg a benne rejl tantst. Ez az igehely tovbb arra is figyelmeztet, hogy mveljk a szeldsg s az alzatossg kegyelmt, nehogy a sajt blcsessgnkre tmaszkodva, vagy a sajt rtelmnkben bzva a sajt ernkbl prbljuk felfogni azokat a misztriumokat s titkokat, melyeknek ismerett Dvid itt Isten kizrlagos eljognak jelenti ki. S mivel az r flelmt
622

Horsley a szavakat a jvbeli llapot ldott mivoltra vonatkoztatja. Az olvasata: Az lelke megpihen majd a mennyei boldogsgban, majd megjegyzi: ,pernoctavit. A szavak ltszlag a j ember eltvozott lelknek boldog llapotra utalnak, mikzben utdai bvelkednek ebben a vilgban. Azaz, a Knan fldje, amit Isten rksgl grt az engedelmes izraelitknak, s utdaiknak. Meggrtetett s megadatott, mondja Poole, az egsz kegyelmi szvetsg s minden grete zlogaknt, ezrt egy szinekdochn keresztl mindegyikkre vonatkozik. A jelentse: az magva ldott lesz.

252

mondja a kezdetnek, s mondhatni az tnak, ami elvezet az akaratnak helyes megrtshez (Zsolt111:10), ezrt brki vgyik a nvekedsre a hitben, prbljon meg az istenflelemben is nvekedni. Ezenkvl, mikor a kegyessg uralkodik a szvben, akkor nem kell flnnk attl, hogy hiba munklkodunk az Isten keressben. Valban igaz, hogy az Isten szvetsge olyan titok, mely messze fellmlja az emberi felfogkpessget, de miutn tudjuk: nem hiba parancsolja neknk, hogy keressk t, biztosak lehetnk abban, hogy mindenki, aki becsletes vggyal keresi t, a Szentllek tantsa ltal eljut annak a mennyei blcsessgnek az ismeretre, mely szksges az dvssghez. Egyidejleg azonban Dvid kzvetve megfeddi azokat, akik hamisan s alaptalanul dicsekednek azzal, hogy rdekli ket Isten szvetsge, mikzben pusztn csak a trvny betjvel elgszenek meg, de nincsenek meg bennk az istenflelem dvzt hatsai. Igaz, Isten az gjt vlogats nlkl kldi az igazhoz s az istentelenhez egyarnt, de az emberek nem fogjk azt fel, amg nincsen bennk szinte kegyessg. Pont hogyan az zs29:11 mondja, hogy az istentelenek szmra a trvny bepecsteltetett rs. Ezrt nem csoda, hogy itt klnbsget tesz az Istent igazn szolglk kztt, akikkel megismerteti a titkait, valamint a gonoszok, vagy kpmutatk kztt. Mikor azonban ltjuk, hogy Dvid ezzel a magabiztossggal jn btran Isten iskoljba, s msokat is odavezet, abbl tudjuk meg, amint vilgosan meg is mutatja: gonosz s gylletes koholmny megprblni megfosztani a kznpet a Szentrstl azzal az rggyel, hogy az rejtett titok, mintha mindenki, akik szvbl flik Istent, brmi is legyen ms vonatkozsban a helyzetk, vagy llapotuk, nem konkrtan kaptak volna elhvst Isten szvetsgnek ismeretre. 15. Szemeim mindenha az rra nznek. Dvid itt a sajt hitrl s a kitartsrl beszl, de nem dicsekvskppen, hanem azrt, hogy remnysgre buzdtsa magt: megkapja, amiket krt, s ezzel annl kszsgesebben s nagyobb jkedvvel kezdjen imdkozni. Miutn mindenkinek megadatik az gret, hogy akik Istenben bznak, nem csalatkoznak a remnysgkben, s soha meg nem szgyenlnek, s szentek gyakorta hasznljk ezt vdpajzs gyannt. Emellett Dvid a sajt pldjval megmutatja msoknak az imdkozs helyes mdjt is, elmondvn nekik, hogy meg kell prblniuk a gondolataikat Istenre sszpontostani. Miutn a lts rzke nagyon gyors, s teljes hatst gyakorol az egsz alkatra, nem szokatlan, hogy minden ragaszkodst a szemek kifejezssel jell. Az ok, ami rgtn ezutn kvetkezik, mg vilgosabban kimutatja, hogy Dvid elmjben a remnysg trsult a vgyakozshoz. Mintha azt mondta volna: Isten segtsgbe vetve a bizalmt, azt nem ktelkedve, vagy bizonytalanul tette, hanem meg volt rla gyzdve, hogy lesz majd a Szabadtja. Az nvmsrl meg kell emlteni, hogy szintn hangslyos. Megmutatja, hogy Dvid nem tekingetett szt minden irnyban azokhoz hasonlan, akik bizonytalansgban lvn a szabaduls s az dvzls klnfle mdszereit agyaljk ki maguknak, hanem megelgedett egyedl Istennel. 16. Tekints rem s knyrlj rajtam, mert rva s szegny vagyok. 17. Elradtak szvemnek szorongsai, nyomorsgaimbl szabadts meg engem. 18. Lsd meg szegnysgemet s gytrelmemet;623 bocssd meg minden bnmet. 19. Lsd meg ellensgeimet, mert megsokasodtak, s gyilkos624 gyllsggel gyllnek engem. 20. rizd meg lelkemet s szabadts meg engem; ne szgyenljek meg, hogy benned bztam. 21. rtatlansg s becslet vdelmezzenek meg engem, mert tged vrlak. 22. Mentsd ki, Isten, Izrelt minden bajbl.

623 624

Mon souci et travail. Szljegyzet. Bajaimat s fradozsomat. Cest, cruelle. Szljegyzet. Azaz, kegyetlen.

253

16. Tekints rem. Miutn a test mindig ksz az elmnknek azt sugallni, hogy Isten elfelejtett minket, mikor sznetelteti a hatalmnak kimutatst a megsegtsnkben, Dvid itt a termszet ltal diktlt sorrendet kveti, mikor arra kri Istent, tekintsen r, mintha eltte teljes mrtkben el lett volna hanyagolva. Nekem gy tnik, hogy a szavakat ekkppen lehet magyarzni: tekints rem azrt, hogy aztn knyrlj rajtam. Ksedelem nlkl beszmol arrl: dvssgnek oka s forrsa Istennek ksznhet, majd hozzteszi ennek hatst: amint Isten a sajt jtetszsbl kegyeskedik odafigyelni rnk, az keze is kszen ll majd arra, hogy megsegtsen minket. S Isten knyrletnek fokozsa vgett a sajt nyomorsgval hozakodik el, konkrtan kiemelve, hogy rva, azaz mondhatni magnyos. 625 Ezutn szegnynek mondja magt. Ktsg sem frhet hozz, hogy gy beszlve azokra az gretekre utal, melyekben Isten azt gri: mindig a lesjtottakkal s elnyomottakkal lesz, s tmogatni s segteni fogja ket. 17. Elradtak szvemnek szorongsai. Ebben az igeversben nemcsak azt ismeri el, hogy klsleg meg kellett kzdenie az ellensgeivel s az t rt csapsokkal, hanem hogy bellrl is sjtotta a szv szomorsga s fjdalma. Az itt hasznlt kifejezsmdot is meg kell figyelni, mellyel arra cloz, hogy a prbinak slya s szma oly mrtkre fokozdott, ami egsz szvt gy eltlttte, mint a minden gtat tszakt vzradat, mely szltben-hosszban sztrad az egsz orszgban. Mikor ltjuk, hogy Dvid szve nha teljesen megtelt a fjdalommal, nem kell tovbb csodlkoznunk, ha a ksrts hevessge idnknt elbort bennnket, hanem Dviddal egytt krjk, akr mondhatni a ktsgbeess hatrn is, hogy Isten segtsen meg minket. 18. Lsd meg gytrelmemet. Ezeknek a panaszoknak az oly gyakori ismtlsvel vilgosan kimutatja, hogy az t r megprbltatsok nem holmi csip-csup gonoszsgok voltak. S azt neknk is gondosan meg kell jegyezni, hogy mikor a prbk s a csapsok rnk is hasonl mrcvel mrettek ki, az lehetv teheti a szmunkra, hogy imban Istenhez emeljk a lelknket. A Szentllek ugyanis azrt helyezi a szemnk el ezt a jelenetet, hogy elmnk csdt ne mondjon a csapsok sokasga, vagy slya kvetkeztben. De az enyhls megszerzse vgett ezekben a nyomorsgokban Dvid ismt a bnbocsnatrt imdkozik, emlkezetbe idzve a korbban mr emltetteket, miszerint nem vrhatja az isteni kegy lvezett, amg elszr meg nem bkl Istennel az ingyenes bnbocsnat ltal. S valban rendkvl rzketlenek azok, akik a testi megprbltatsokkal kzdve nem keresik a sajt szvk gonoszsgt, azaz mondhatni a bneiket, hanem amennyire csak tlk telik, inkbb a feleds homlyba kvnjk azt bortani. Az orvossg megtallsa vgett teht a gondjaira s fjdalmaira Dvid a bnbocsnatrt val knyrgssel kezdi, mert amg Isten haragszik rnk, addig minden dolgunk szksgszeren boldogtalan vget r, s Istennek mindig jogos alapja van a nemtetszshez, amg a bneink folytatdnak, azaz mondhatni, amg meg nem bocstja azokat.626 S noha az r klnfle vgclokat tart a szeme eltt, mikor a npt a kereszt al viszi, mgis szilrdan kell ragaszkodnunk ahhoz az alapelvhez, hogy valahnyszor csak csapsokkal sjt minket az Isten, azzal arra szlt fel: vizsgljuk meg a szvnket s alzatosan keressk a Vele val kibklst. 19. Lsd meg ellensgeimet. Ebben az igeversben Dvid ellensgeinek szma s kegyetlensge miatt panaszkodik, mert minl jobban elnyomjk Isten npt, annl jobban hajlik arra, hogy megsegtse ket, s az ket krlvev veszly nagysgnak arnyban ll ervel segt rajtuk. A gyilkos gyllsg szavak627 alatt itt kegyetlen, s vrszomjas gylletet kell rteni. Mivel Dvid ellensgeinek dhe oly hatalmas volt, hogy a hallon kvl semmi
625

Azt itt szerepl hber sz a yachid, unus, egyetlen, ami gyakran szerepel mint itt is rva, vagy elhagyatott szemly jelentsben. Dvid itt magnyos, elhagyott, minden segtsget nlklz volt. A sz ugyanebben az rtelembe hasznlatos a Zsolt22:20-ban s a 35:17-ben is. 626 Cependant que nos pechez demeurent cest a dire iusaues a ce quil les pardonne. 627 Az itt szerepl hber szavak sz szerinti jelentse: Az erszak gylletvel.

254

ms ki nem elgtette volna ket, ezrt Istent hvja segtsgl lete vigyzjnak s rzjnek. Ebbl pedig arra lehet kvetkeztetni, amint mr mondtam, hogy rendkvli veszlybe kerlt. A rgtn ezutn kvetkez mondat, a ne szgyenljek meg, kt mdon rtelmezhet. Egyesek jv idben fordtjk, nem fogok megszgyenlni, mintha Dvid biztosnak rezte volna, hogy Isten mris meghallgatta, s remnysge jutalmul kegyelmes vlaszt grt neki az imira. n azonban inkbb a msik vlemnyre hajlok, s a szavaira gy tekintek, hogy azok is mg az imja rszt kpezik. Az elhangzottak jelentse teht az, hogy miutn bzik Istenben, imdkozik, hogy az dvssg remnysge, amit kialaktott, ne hisulhasson meg. Semmi sem alkalmasabb arra, hogy szent buzgsggal tltse meg iminkat, mint mikor szintn vagyunk kpesek bizonysgot tenni arrl, hogy bzunk Istenben. Ezrt illik, hogy annl nagyobb gondossggal krjk: nvelje remnysgnket, mikor az kicsiny, bressze fel, mikor szunykl, erstse meg, mikor ingadozik, erstse meg, mikor gyenge, st tmassza fel, mikor leveretik. 21. rtatlansg s becslet vdelmezzenek meg engem. Egyesek azon a vlemnyen vannak, hogy Dvid ezekkel a szavakkal egyszeren csak a megrzsrt imdkozik minden gonoszsgtl azon az alapon, hogy msokkal rtalmatlanul viselkedett, s tartzkodott a csalstl s az erszaktl. Msok a szavakat az ima ketts cljv teszik meg, s gy rtik: egyidejleg az is bennk foglaltatik, hogy Isten adjon neki szinte s becsletes szvet, s mindezt azrt, nehogy bosszt lljon, s ms trvnytelen eszkzkhz folyamodjon letnek megrzse vgett. A szavak jelentse teht imgyen alakul: Uram, noha a testem arra sztkl, hogy knnyebbsget keressek brmerrl, ahonnan csak tallhatok, s ellensgeim is erre sarkallhatnak a hborgatsukkal, mgis gyzz le bennem minden bns szenvedlyt, hogy mindig tiszta s teljes felgyeletet gyakorolhassak az elmm felett, s az rtatlansg s a becsletessg, mint kt hathats eszkz, legyenek elgsgesek a megtartsomra. n inkbb az els magyarzatot tartom jnak, mert rgvest ezutn bizonytkt is adja az rtatlansgnak. Brki vr Istenre szeld s nyugodt llekkel, inkbb elszenved mindent, ami az emberek rszrl ri, semhogy megengedje magnak, hogy ellensgeivel igazsgtalanul bnjon. Vlemnyem szerint teht Dvid itt azzal tiltakozik: oly becsletesen viselkedett az emberek kztt, hogy az ldztets az ellensgei rszrl teljesen rdemtelenl s igazsgtalanul ri. Tudvn, hogy nem srtett meg senkit, Istent hvja segtsgl az rtatlansgnak vdelmezjeknt. Miutn azonban mr hrom klnbz helyen ismerte el, hogy joggal rtk a csapsok, most furcsnak tnhet, ha az rtatlansgval dicsekszik. Ezt a ltszlagos kvetkezetlensget mr mshol megmagyarztuk, ahol megmutattuk, hogy a szentek nmaguk vonatkozsban mindig alzattal lpnek Isten jelenltbe, knyrgvn az bocsnatrt, de ez mgsem gtolja meg ket abban, hogy gyk jsgt s lltsaik igazsgt Elbe trjk. Egyidejleg annak kimondsval, hogy bzott Istenben csak azt jelenti ki, ami valban szksges, mert a vdelmnk felvllalshoz nem elegend pusztn annyi, hogy az igazsg a mi oldalunkon ll, amg az greteitl fggve, nem tmaszkodunk magabiztosan az vdelmre. Gyakorta megtrtnik, hogy szilrd s megfontolt emberek, mg mikor j is az gyk, nem tudjk azt sikerrel megvdeni, mert a sajt rtelmkben bznak, vagy a szerencsre tmaszkodnak. Annak rdekben teht, hogy Isten legyen az rtatlansgunk vdelmezje, elszr viselkedjnk becsletesen s rtatlanul az ellensgeinkkel, majd bzzuk r magunkat teljessggel az vdelmre. 22. Mentsd ki, Isten, Izrelt. Ezzel a lezrssal Dvid megmutatja, milyen jellegek voltak az ellensgei, akik miatt panaszkodik. Ebbl az kvetkezik, hogy ezek bels (hazai) ellensgek voltak, akik a bels rszekben dl fertzshez hasonlan most oka voltak Isten npe bajnak s bosszsgnak. A mentsd ki szbl, amit itt hasznl, arra kvetkeztethetnk, hogy az egyhz ebben az idben slyos rabiga alatt nygtt, ezrt ktsgem sincs felle: Saulra s msokra utal vele, akik zsarnoki mdon uralkodtak. Egyidejleg az is megmutatja, hogy nemcsak a sajt javt tartja szem eltt, hanem imjban az egsz birodalom llapotra

255

tekint pont gy, amikppen a szentek kztt fennll klcsns kapcsolat s kzssg is megkveteli, hogy minden egyes ember, mlyen megindulva azokon a kzssget rt csapsokon, melyek az egyhz egszt rik, egyesljn msokkal az Isten eltti siralmakban. Nem csekly mrtkben jrult hozz Dvid hitnek megersdshez, mikor nmagt minden dologban sszektttnek tekintve a kegyesek egsz testletvel, gy vlte: minden ltala elszenvedett csaps s gonoszsg vele egytt ket is ugyangy rintette. S a legfontosabbnak kell tartanunk neknk is, hogy ezzel a szabllyal sszhangban kzlnk mindenki, siratvn a sajt nyomorsgait s prbit, vgyait s imit kiterjessze az egsz egyhzra.

256

26. zsoltr
Ez a zsoltr a legnagyobb rszben hasonl az elzhz. A prfta a nagyszm gonoszsgtl lesjtottan, nem tallvn tmogatst a vilgban, Istenhez knyrg segtsgrt, krlelvn t, hogy vllalja fel egy igazsgtalanul sjtott ember gyt, s jelentse ki az rtatlansgt. Mivel pedig a kpmutatkkal folytatott kzdelmet, Isten tlethez folyamodik, lesen megfeddvn ket, amirt hamisan valljk meg Isten nevt. A zsoltr vgn, mintha megkapta volna, amit krt, hlaad ldozatot gr Istennek a szabadulsrt. 1. Dvid. tlj meg engem, Uram! mert n rtatlansgomban628 ltem s az rban bztam ingadozs nlkl. 2. Prblj meg, Uram, s kisrts meg, s vizsgld meg vesimet s szvemet. 3. Mert kegyelmed szemem eltt van, s hsgedben jrok-kelek. 4. Nem ltem egytt hivalkodkkal, s alattomosokkal nem bartkoztam. 1. tlj meg engem, Uram! pp most mondtam, hogy Dvid Isten tletre bzza magt, mivel sem egyenlsget, sem embersget nem tallt az emberek kztt. A tlni szval fordtott hber ige itt az gy hivatalos jogi megllaptsnak felvllalst jelenti. A mondat jelentse itt teht az, hogy Dvid mintegy a joga vdelmezjeknt hvja segtsgl Istent.629 Mikor Isten egy idre engedi, hogy ellensgeink srtegessenek s zsmbeldjenek velnk, akkor ltszlag elhanyagolja gynket, mikor azonban gtat szab nekik abban, hogy tetszs szerint tmadjanak minket, akkor vilgosan kimutatja: gynk vdelme a gondviselsnek rszt kpezi. Tanuljunk ht meg Dvid pldjbl, Isten tlszke el jrulni, s az vdelmre tmaszkodni, mikor nlklznk minden emberi segtsget. A rgtn ezutn kvetkez mondatot klnflekppen magyarzzk. Egyesek ezt sszekapcsolva olvassk az els mondattal: tlj meg engem, Uram, mert n rtatlansgban ltem. Msok viszont az utols mondatra vonatkoztatjk: mert n rtatlansgban ltem, az rban bztam ingadozs nlkl. Vlemnyem szerint mindkettvel sszekapcsolhat. Miutn Istennek a szkebb rtelemben vett munkja az igaz gyek tmogatsa s vdelme, a zsoltros, vdelmezjnek megtve t, gy tekint r, mint becsletessgnek s hsgnek tanjra, s gy fogja fel az segtsge elnyersnek remnysgt. Ha viszont brki gy gondolja, hogy a mondatokat el kell klnteni, akkor a legvalsznbbnek az ltszik, hogy az tlj meg engem, Uram! mondatot nmagban kell olvasni, majd a msodik ima kvetkezik: Isten ne engedje t ingadozni, mert rtatlanul s becsletesen viselte magt, stb. Van azonban er a birtokos esetben (rtatlansgomban), amit a fordtk egyszeren elnztek. Dvid ugyanis nem csak annyit llt, hogy becsletes volt, hanem llandan becsletes ton jrt anlkl, hogy cljtl eltrt volna, brmennyire erteljes eszkzkkel is tmadtk. Mikor a gonoszok azrt tmadnak minket, hogy legyzzenek akr ervel, akr csalssal, tudjuk, mennyire nehz fenntartani mindig ugyanazt az llhatatossgot. A gyzelem remnysgt abba helyezzk, hogy hatrozottan s lnken reaglunk erre ervel, furfangra furfanggal. S ez a ksrts sokkal tbbszr rinti az szinte s llhatatos embereket, akik msknt buzgn igyekeznek tenni a jt, mikor az ellensgk kegyetlensge knyszerti ket a letrsre a helyes trl. Tanuljuk ht meg Dvid pldjbl, hogy mg ha ellensgnk bntalmazsnak lehetsge is
628 629

A Kroli-fordtsban itt az rtatlansgban sz szerepel. Hammond az eredeti szt ekkppen fordtja: Kpviselj engem, vagy vdj meg, Green pedig: Igazolj engem. A sz egyformn jelenti mind a br, mind az gyvd tevkenysgt. Ez az utbbi nzet nagyon jl illeszkedik a zsoltr tmjhoz, amit az rtatlansg a zsoltrban bven elfordul, erteljes hangoztatsbl kiindulva ltszlag maga Dvid rt nmaga igazolsra a klnfle bnkkel szemben, melyekkel megvdoltk, br maguk a konkrt esemnyek, melyekre utal, nem szerepelnek benne.

257

knltatik fel neknk, mikor klnfle mdszerekkel erszakoskodnak velnk s provoklnak minket, akkor is llhatatosan a magunk tjt jrjuk, s ne engedjk, hogy brmi mdon eltrtsenek a kitartstl a becsletessg svnyn. 2. Prblj meg,630 Uram. Dvid minl aljasabb s mltatlanabb mdon ltta magt rgalmaztatni, s minl erteljesebben zaklatta fel fjdalmnak hevessge, annl btrabban hangoztatta egyenessgt. Nem pusztn a klsdleges bnktl tiszttja meg magt, hanem a szve becsletessgvel, s szve rzelmeinek tisztasgval is dicsekszik, s ezzel egyben hallgatlagosan az ellensgeihez hasonltja magt. Miutn azok hatalmas kpmutatk voltak, ggsen dicsekedtek az Isten irnti tiszteletkkel, El trja szgyentelen arctlansgukat s vakmersgket. Ez az nneplyes kijelents is megmutatja, milyen jl ismerte nmagt, mikor szvnek minden zegt-zugt fel merte knlni Istennek vizsglatra. szre kell azonban venni: ellensgeinek gonoszsga ksztette arra, hogy ennyire dicsrje magt. Ha az emberek nem tltk volna el igazsgtalanul, akkor alzatosan helytelentett volna egy effle vizsglatot, mert jl tudta, hogy a j cselekvse irnti buzgsga ellenre mg nagyon messze van a tkletessgtl. Mikor azonban hamisan vdolva rezte magt, az emberek igazsgtalansga s kegyetlensge felbtortotta t arra, hogy vonakods nlkl Isten tlszke el jruljon. Miutn pedig tudta, hogy az rtatlansg kls megjelense haszontalan, ezrt szvnek szinte becsletessgvel hozakodik el. A megklnbztets, amit itt egyesek tesznek, miszerint a szv a magasabb rend rzelmeket jelli, mg a vesk az rzkieket (amikppen nevezik azokat), inkbb vaskos, s inkbb elms, mint alapos. Tudjuk, hogy a hberek a vesk kifejezs alatt azt rtettk, ami az emberekben a legtitkosabb. Dvid teht az rtatlansgnak tudatban az egsz embert felknlja vizsglatra Istennek. Nem gy jrt el, mint a gondatlan, st inkbb ostoba emberek, akik nmagukat kecsegtetve azt kpzelik, hogy kifogsaikkal megtvesztik majd Istent. De pp ellenkezleg, nyilvnval, hogy Dvid szintn s alaposan megvizsglta nmagt, mieltt ennyire magabiztosan lpett volna Isten jelenltbe. S azt klnsen szben kell tartanunk, hogy amennyiben Isten jvhagyst kvnjuk megszerezni, akkor nemcsak a bossztl kell tartzkodnunk, hanem ki is kell tartanunk a j lelkletben. 3. Mert kegyelmed szemem eltt van. Ezt az igeverset tekinthetjk egyetlen mondatnak, vagy kt rszre osztottnak, de majdnem ugyanabban az rtelemben. Ha az elbbi olvasatot fogadjuk el, akkor mindkt ige hangslyos lesz ekkppen: Mivel a te kegyelmed Uram, mindig a szemem eltt volt, s hsgedben bztam, visszafogtam minden bns vgyat a szvemben, nehogy az ellensgeim rosszindulata ltal provokltatvn bosszt llni knyszerljek. Ezzel a magyarzattal megjelli az okot. A msik magyarzat sem alkalmatlan, nevezetesen: Mivel a te kegyelmed mindig a szemem eltt volt, n az ltalad parancsolt igazsgban jrtam. Ebben az esetben a ktsz, ahogyan szoksos a hbereknl, felesleges. De jllehet ez a magyarzat rokon az elzvel, n inkbb azt tartom jnak, mely nem ll ennyire mesze a szavaktl. Miutn ritka s nehz erny nemcsak az n visszatartsa a bns cselekedetektl, mikor azok elkvetsre hatalmas a ksrts, de a szv becsletessgnek fenntartsa is, a prfta azt jelenti ki, mi mdon kvette a cljt ily erteljes ksrtsek kzepette, elmondvn: Istennek a szolgit oly gondosan megrz kegyelmt lltotta a szeme el, nehogy gonosz mesterkedsekre hajolva megfossza magt az vdelmtl. Bzvn a hsgben, a lelke bkessgben volt, szilrdan meg lvn gyzdve arrl, hogy Isten soha nem hagyja el az hsges npt, akik Benne bznak. S termszetesen, ha nem Isten kegyelmre tmaszkodott volna, nem lett volna kpes llandan a becsletessg tjt jrni ily sok s ily slyos tmads kzepette. Valban jelents klnbsg Isten gyermekei s a vilgi emberek kztt, mikor az elbbiek abban remnykedve, hogy gyk j
630

A hber tsaraph sz elsdleges jelentse megprblni, ahogyan a finomt prblja meg az aranyt annak feloldsval s megolvasztsval. Ebben az rtelemben szerepel a Zsolt66:10-ben: Mert megprbltl minket, oh Isten, megtiszttottl, a mint tiszttjk az ezstt

258

vgkimenetele az r kezben van, az gjre tmaszkodnak, s nem hajtja ket a gonosz mesterkedsek nyughatatlansga. Az utbbiak viszont, mg ha j gyet is tmogatnak, akkor sincsenek tudatban Isten gondviselsnek, s ide-oda kapkodva, s trvnytelen tancsokat kvetve a ravaszsgra adjk a fejket, rviden nincs ms cljuk, csak a gonoszsg legyzse gonoszsggal. Mert honnan fakad nyomorult s fjdalmas, sokszor tragikus vgk, ha nem onnan, hogy megvetvn Isten kegyt a ravaszkodsra s a csalsra adjk a fejket? Rviden, Dvid szilrdan kitartott a becsletessgben, mert gy dnttt: Istennek kell lenni az vezetjnek. Elszr ezrt emlti a kegyelmet, s csak ezutn teszi hozz a maga hsgt. Az r kegyelme ugyanis, ami lehetv teszi a szmunkra, hogy rendthetetlen btorsggal jrjuk az utat a ksrtsek kztt, csak az gretei ltal ismeretes a szmunkra. 4. Nem ltem egytt hivalkodkkal. Ismt kijelenti a rendkvli klnbzsget sajt maga s ellensgei kztt. Azt az ellenttet mindig szre kell venni, hogy a gonosz emberek, minden srelemmel s bajjal, melyeket neki igyekeztek okozni, sem tudtk soha letrteni t a becsletessg tjrl. Ezt az igeverset is ssze lehet kapcsolni az elzvel mintegy a mondat befejezsekppen gy, hogy Dvid, Isten kegyben bzva, visszahzdott a gazemberektl. Az lni s jrni-kelni igk osztozst jelent a tancsban s kzssget a cselekedetekben, amint ezt az els zsoltrnl lttuk. Dvid tagadja, hogy brmifle kzssget vllalt volna a hibaval s csal emberekkel. S termszetesen a legjobb orvossg, ami visszatart s megment minket a gonoszok gylekezettl, ha a szemnket Isten jsgra szegezzk, mert aki Isten vdelmben bzva jr-kel, s minden esemnyt az gondviselsre bz, soha nem fogja utnozni a ravaszkodsukat. Azokat, akiket az els mondatban hivalkodknak nevez, kisvrtatva a naelamim nvvel is illeti, melynek jelense: alattomossghoz kzeliek, abba gabalyodottak.631 Mert abban rejlik a klnbzsg hibavalsga, hogy a fortlyos emberek ms dolgot rejtegetnek a szvkben, mint amit a nyelvkkel mondanak. Abszurd azonban ezt a szt az alam, jtszani szbl szrmaztatni, mert nem helyes a szlhmossgaikat a gyermekek jtkhoz hasonltani. Elismerem, hogy akik a ravaszsgra adjk a fejket, azok valban flrevezetk, de minek ilyen erltetett magyarzathoz folyamodni, mikor vilgos, hogy a sz arra a forrsra mutat r, amelybl minden hazugsg s megtveszts szrmazik? gy a hit, amely llhatatosan Isten greteire nz, helyesen ellenez minden fonk s gonosz tancsot, amibe a hitetlensg kever minket, valahnyszor csak nem adjuk meg a kell tiszteletet Isten oltalmnak. Dvid a sajt pldjval tantja: a legkisebb okunk sincs flni, hogy becsletessgnk az istentelenek martalkv tesz minket, mikor Isten biztonsgot gr az keznek vdelme alatt. Isten gyermekei valban krltekintk, de megfontoltsguk teljes mrtkben klnbzik a testi eszessgtl. A Szentllek oltalma s kormnyzsa alatt minden szksges vintzkedst megtesznek a csapdkkal szemben, azonban gy, hogy kzben semmifle ravaszkodshoz nem folyamodnak. 5. Gyllm a rosszak trsasgt, s a gonoszokkal egytt nem lk. 6. rtatlansgban mosom kezemet,632 s oltrodat krlveszem633 Uram! 7. Hogy hallats szval dicsrjelek tged, s elbeszljem minden csodatettedet. 5. A zsoltros ismt azt jelenti ki nneplyesen, mennyire utlja az istenteleneket. Korbban tagadta, hogy brmifle kzssge lett volna velk, most mg konkrtabban azt mondja ki, hogy undorral meneklt a trsasguktl, mert a gyllm kifejezs ezt jelenti. Valban igaz, hogy a gonoszokat mindentt gyllik, de milyen kevesen hzdnak el tlk, nehogy utnozzk a vtkeiket! Dvid mindkettt kijelenti, mert azt mondja neknk, hogy
631

Horsley gy fordtja a szt: Akik lczst keresnek. Hasonlkppen rtelmezi a kaldeus vltozat is: Azok, akik elrejtznek, hogy gonoszat cselekedhessenek. 632 Innocence. szljegyzet. 633 A Kroli-fordtsban itt a gyakorlom sz szerepel a ford.

259

gyllte a trsasgukat s nem volt velk kzssgben, amibl kiderl: nem annyira a szemlykkel, mint a gonosz cselekedeteikkel kzdtt. Tovbbi minstsknt emlti: nem azon az alapon kerlte ki a gonoszokat, hogy elhagyja Isten gylekezett, vagy kivonja magt azok trsasgbl, akikkel isteni parancsra kellett a kzssget fenntartania. Sokan fjdalmasan tvednek ebben a dologban. Azt kpzelik, hogy mikor ltjk a gonoszt jval keveredni, akkor ket is megfertzi a beszennyezds, hacsak azonnal nem vonulnak el a teljes gylekezettl. Ez az aprlkossg hajtotta bele az kori donatistkat, mg korbban a katarokat s a novatinusokat a kros egyhzszakadsba. A mi idnkben az anabaptistk, hasonl elgondolsokbl elklnltek a szent gylekezetektl, mert nem tartottk ket annyira mentesnek a beszennyezdstl, amennyire lehettek volna. St a donatistk a kznevetsg trgyt kpeztk bizonyos eljrsaikban, llhatatosan ragaszkodvn a puszta szavakhoz. Mikor sszehvtak egy gylekezetet a nzeteltrsek tisztzsra, s a tallkoz elnke ket is tisztelettel felkrte, foglaljanak helyet, azt vlaszoltk: inkbb llva maradnak, mert nem trvnyes egytt lni a gonoszokkal. Akkor ht, vlaszolt goston szellemesen, mirt engedi meg a lelkiismeretetek, hogy kznk jjjetek? Mert az is ugyangy meg van rva, mint a msik: Nem megyek be a gonoszokhoz, s nem lk egytt az istentelenekkel. Dvid teht krltekinten mrskli a buzgsgt, s mikzben elklnl az istentelenektl, nem sznik meg gyakorta felkeresni a templomot, amikppen azt az isteni parancsolat s a trvny elrsa megkveteli. Mikor a rosszak trsasgnak nevezi ket, abbl ktsgtelenl kvetkeztethetnk arra, hogy a ltszmuk nem csekly volt, st az is valszn, hogy azidtjt gy hivalkodtak, mintha egyedl k lettek volna felmagasztalva Isten npe fl. Ez azonban nem gtolta meg Dvidot abban, hogy eljrjon az ldozatokra, mint rendszerint tette. A nyilvnos trdst kell valban arra hasznlni, hogy az egyhz ne szennyezdjn be ezzel a gonoszsggal, s minden embernek a maga helyn egynileg is trekednie kell arra, hogy hanyagsga s elnzse ne tpllja azokat a rendetlensgeket, melyekre ezek a vtkek adnak alkalmat. Jllehet teht ezt a szigorsgot nem szabad egytt gyakorolni a szksges trdssel, ebben mg sincs semmi, ami brkit meggtolhatna a kegyesek kzl abban, hogy jmboran s szentl megmaradjon az egyhzzal val kzssgben. Kzben azt is meg kell figyelni, hogy Dvid az Istennel s a szent dolgokkal fennll kapcsolatt tartotta fenn. 6. rtatlansgban mosom kezemet. Az ldozatok szoksos elvgzsre utalvn ezekben a szavakban klnbsget tesz nmaga s azok kztt, akik azt lltottk, hogy ugyanazt az istentiszteletet teszik, s gy trtettek elre a szently szolglatban, mintha erre csak kizrlagosan nekik lett volna joguk. Miutn teht Dvid s ezek a kpmutatk abban a vonatkozsban egyformk voltak, hogy egytt lptek be a szentlybe, s egytt vettk krl a szent oltrt, ezrt annak megmutatsval folytatja: Isten igazi imdja, kijelentvn, hogy nemcsak a klsdleges rtusokat ltogatta szorgalmasan, hanem Istent is imdta szinte rajongssal. Nyilvnval, hogy a mosakods ama nneplyes rtusra utal, amit a trvny alatt gyakoroltak.634 Ennek megfelelen feddi meg a kpmutatk hatalmas babonasgt, akik csak a vz ltali megtisztulst keresve elhanyagoltk az igazi megtisztulst, mikzben Isten clja a kls jel elrendelsvel az volt, hogy az emberek emlkezetben idzze bels szennyezettsgket, s ezzel a megtrsre buzdtsa ket. Egyedl a kls mosakods, ahelyett, hogy hasznra lett volna a kpmutatknak, csak mg nagyobb tvolsgra vitte ket Istentl. Mikor teht a zsoltros azt mondja: rtatlansgban mosom kezemet, azzal az jelzi: a mosakodsukkal csak mg tbb szennyet s mocskot gyjtttek. A hber nikkayon sz brminek a tisztasgt jelenti, s jelkpesen hasznlatos az rtatlansgra. Ltjuk teht, hogy miutn a kpmutatk semmifle erklcsi tisztasgot nem szereznek a mosakodsukkal, Dvid
634

A kzmoss az rtatlansg nneplyes kijelentse volt, amit klnbz alkalmakra a mzesi trvny rt el, s szoksos is volt a zsidk kztt, 5Mz21:6-7. Szoksos dolog volt ez kzttk az imdkozs megkezdse eltt, s a papoknak fleg nem volt szabad elltni a szently semmifle szent szolglatt, amg nem tltttek ki vizet a templomban erre a clra hasznlt rzmedencbl, s meg nem mostk a kezeiket, 2Mz40:30-33.

260

a munklkodsukat gnyolja, amivel hiba fradoznak s knozzk magukat az effle rtusokban. Brmennyire is felmagasztaltassanak teht a gonoszok az egyhzban, s brmekkora tmegk is tltse be a szentlyeinket, mi Dvid pldja alapjn gy nnepeljk a hitnk kls gyakorlst, hogy az csalrd mdon ne helyettestse a valdi imdst a klsdleges rtusaival. Miutn pedig az embereknek nem volt szabad megrinteni az oltrt, Dvid ezrt a krlveszem szt hasznlja.635 7. Hogy hallats szval dicsrjelek tged. Ezekkel a szavakkal azt mutatja meg, hogy az ldozatoknak a helyes hasznlatra s cljra utal, amitl a kpmutatk nagyon tvol lltak. Nem tudtk, de nem is vettk fontolra, mi clbl rendelte el Isten az istentiszteleti szolglatokat. Ehelyett azt gondoltk: elgsges, ha a sznlelsk pompjval s formjval trnek Isten jelenltbe. Dvid teht, meg akarvn klnbztetni a lelki imdatot a koholttl s hamistottl, kijelenti: Isten nevt dicsteni jtt a szentlybe. Ezekben a szavakban azonban egy szinekdoch is rejlik, miutn csak egyfajta istentiszteletet emlt, jllehet az ldozatok felajnlsa sorn a megtrs s a hit gyakorlsa is megkveteltetett a hlaadssal egyetemben. Miutn azonban az ldozatok f clja, vagy legalbbis f trgya Isten jsgnak nneplse, ezzel az ldsainak elismerse volt, nem helytelen az istentisztelet tbbi rszt is ebben foglaltnak tekinteni. gy a Zsolt1:14-ben636 a dicsret ldozatt minden kls ceremninl tbbre rtkeli, mintha az egsz imdat csakis ebben foglaltatna. Hasonlan a Zsolt116.12-13-ban meg van rva: Mivel fizessek az rnak minden hozzm val jttemnyrt? A szabadulsrt val poharat felemelem, s az rnak nevt hvom segtsgl. St, hogy mg jobban dicsrhesse Isten elismert hatalmt, s mg ltvnyosabban felmagasztalhassa jttemnyeit, Dvid a csodatettek kifejezst hasznlja, mintha azt mondta volna: Isten nem kznsges mdon segtette t meg. 8. Uram, szeretem a te hzadban val lakozst,637 s a te dicssged hajlknak helyt. 9. Ne sorozd a bnskkel egyv lelkemet, sem letemet a vrszopkkal638 egyv, 10. A kiknek kezben vtek van, s jobbjuk telve vesztegetssel. 11. n pedig rtatlansgban lek; ments meg s knyrlj rajtam. 8. Uram szeretem, stb. Ebben a versben megersti a korbban mondottakat: nem gondatlanul jtt a szentlybe, hanem komoly imdattal. A hitetlen emberek, br gyakorta csatlakoznak a szent gylekezetekhez, ltalban csak bvhelyeknek tekintik azokat, ahol elrejtzhetnek Isten szeme ell. A valban kegyes, s szvkben tiszta emberek viszont ezzel ellenttben nem a hibaval krkeds vgett keresik ezeket fel, hanem miutn komolyan hajlanak Isten keressre, szndkosan s szeretetteljesen hasznljk az ltaluk knlt segtsget. A tlk szerzett elnyk pedig szeretetet gerjesztenek a szvkben, s vgyat irntuk. Ez a kijelents tovbb azt is megmutatja, hogy br Dvid fellmlt msokat a hitben,
635

Mudge arra kvetkeztet, hogy a krlveszem kifejezs valsznleg abbl a szoksbl szrmazik, hogy gyr formban vettk krl az oltrt az istentisztelet idejn. Goodwyn pedig arrl tjkoztat bennnket, hogy a storok nnepn a np a hetedik napon htszer vette krl az oltrt, plmaleveleket tartvn a kezkben. Ezzel emlkeztek Jerik bevtelre, mikzben hozsannkat nekeltek Moses and Aaron, 132. oldal. Dvid azonban utalhat a papok gyakorlatra, akik mikor ldozatokat mutattak be, krlvettk az oltrt. gy szavainak jelentse lehet pusztn annyi, hogy amikppen a papok elszr kezet mostak, majd utna lttk el szent hivatalukat az oltr krl, gy is mly szksgt rezte a szemlyes tisztasgnak ahhoz, hogy belefoghasson Isten szolglatba. 636 Nyilvnval elgpels az angol vltozatban a ford. 637 A te hzadban val lakozs hebraizmus, melynek jelentse a hz, ahol Te lakozol. Ezt a nevet adtk a stornak, 1Sm2:29, 32, majd ksbb Salamon templomnak, 2Krn36:15. 638 A hberben: a vr emberei. Lsd Zsolt5:7

261

mgsem volt mentes a flelemtl, nehogy ellensgeinek erszakossga megfossza t a tants ama kznsges eszkzeitl, amit Isten az egyhzra ruhzott. rezte: szksge van az egyhz szoksos fegyelmre s rendjre, ezrt buzgn munklkodott azon, hogy fenntartsa a bennk val rmt. Ebbl kvetkeztetnk azok hitetlen ggjre, akik megvetssel tekintik szksgtelennek a vallsos szolglatokat, mikor Dvid ezek nlkl lni sem tudott. Elismerem, valban ltezett egy msik megfontols is azokban a napokban, mikor a trvny egy iskolamesterhez hasonlan velnk sszevetve rabszolgasgban tartotta az kori npet. A mi esetnk is egy az vkvel azonban abban a vonatkozsban, hogy a mi hitnk gyengesgnek ugyangy segtsgre van szksge, mint az vknek, S miutn Isten ebbl a clbl rendelte el a skramentumokat, valamint az egyhz egsz rendjt, jaj azok felfuvalkodottsgnak, akik vakmeren elhagyjk azokat a szolglatokat, melyeket ltunk, hogy Isten kegyes szolgi milyen nagy becsben tartottak. A meon hber sz egyesek szerint abbl a szbl szrmazik,639 mely szemet jelent, ezrt csinossgnak, vagy megjelensnek fordtjk. Ez a Septuaginta fordtsa.640 Mivel azonban a sz majdnem mindentt lakhelyet jelent, s ez az egyszerbb jelentse, n jobbnak ltom ezt megtartani. A szentlyt nevezik Isten hznak, s az dicssge lakhelynek, s tudjuk, milyen gyakran hasznlatosak az effle kifejezsek a Szentrsban bizonysgttel gyannt Isten jelenlttl. Nem mintha Isten storban lakott volna, vagy az npe elmit fldi jelkpekhez akarta volna ktni, de szksges volt a kegyeseket Isten jelenlegi jsgra emlkeztetni, nehogy azt gondoljk: hiba kerestk t, amint azt mr mshol emltettk. Miutn pedig Isten dicssge lakozhat kzttnk, szksges, hogy ennek eleven kpmsa ragyogjon fel az gben s a skramentumokban. Ebbl kvetkezik, hogy a templomok, melyeket a ppistk szmtanak annak, csak a Stn szennyes bordlyhzai. 9. Ne sorozd a bnskkel egyv lelkemet. Miutn gy kijelentette rtatlansgt, ismt az imra tr, s Istent hvja segtsgl a vdelmre. Elszr valban furcsnak tnik Istenhez azrt imdkozni, hogy ne vigye bele az igaz embert ugyanabban a pusztulsba, mint a gonoszokat. Isten azonban atyai elnzssel megengedi azt a szabadsgot az imban, hogy a npe ezen a mdon helyesbtse aggodalmait, s gyzze le a ksrt flelmeket. Dvid teht, mikor kigondolta ezt a knyrgst az aggodalmaktl s a flelmektl val megszabaduls vgett, Isten jogos tlett tartotta a szeme eltt, Akinek semmi sem visszatasztbb, mint megklnbztets nlkl sszekeverni a jt s a rosszat. Az asaph hber sz nha azt jelenti: sszegyjteni, nha azt: megsemmisteni. Vlemnyem szerint itt felhalmozni a jelentse, ahogyan az egy zrzavaros mszrls sorn szokott trtnni. Ez volt az ellenvetse brahmnak is: Tvol legyen tled, hogy ilyen dolgot cselekedjl, hogy megld az igazat a gonoszszal, s gy jrjon az igaz mint a gonosz: Tvol legyen tled! (1Mz18:25). Emlkezznk teht arra, hogy ezeket az imaformkat a Szentllek diktlta azrt, hogy a kegyesek vonakods nlkl biztosthassk magukat rla: Isten mg mindig felgyeli minden egyes ember gyt azrt, hogy vgl igazsgos tletet hozhasson. A msodik mondatban a gonosz emberek helyett a vrszopk kifejezst hasznlja, ami felersti az ltala mondottakat. Mert br a gonoszok nem trnek azonnal a gyilkossgra, mgis, az id mlsval megkemnyednek a kegyetlensgre, s a Stn sem nyugszik, mg vres cselekedetekbe nem tasztja ket. 10. A kiknek kezben vtek van. A hber zimmah sz tulajdonkppen bels hadicselt, vagy fortlyt jelent. Itt azonban nem helytelenl vonatkozik a kezekre, mert Dvid azt akarta jelezni, hogy a gonoszok, akikrl beszl, nemcsak titokban agyaltk ki a csalsokat, hanem lnken vgre hajtottk a szvkben kigondolt gonoszsgokat. Mikor azutn hozzteszi: s jobbjuk telve vesztegetssel, abbl arra kvetkeztethetnk, hogy nem a kznpre mutatott itt r a figyelmet felkeltend, hanem magra a nemessgre, akik a
639 640

Nevezetesen: ayin. A Septuagintban az sz szerepel.

262

legvtkesebbek voltak ennek a korrupcifajtnak a gyakorlsban. Jllehet a kz-, s alantasabb embereket fel lehet fogadni jutalomrt, s meg lehet ket vesztegetni a gonoszsg gynkeiknt, mgis tudjuk, hogy vesztegetst leginkbb brknak, s ms, hatalomban lv nagy embereknek knlnak. Azt is tudjuk, hogy az itt szerepl idkben a lehet leggonoszabb emberek uralkodtak. Nem csoda teht, hogy Dvid arrl panaszkodott: az igazsgot pnzrt rultk. Azt is tancsolja neknk ez a kifejezs, hogy akik rmket lelik az ajndkokban, aligha tehetnek mst, mint a romlottsgra adjk magukat. Ktsg sincs felle, hogy nem hiba jelenti ki Isten: az ajndk megvaktja a blcsek szemeit, s elfordtja az igazak beszdt (5Mz16:19). 11. n pedig rtatlansgban lek. Ebben az ismtlsben meg kell emlteni egy krlmnyt, ami vilgosan jelzi Dvid igazsgossgt: nevezetesen hogy ily sok ksrts kzepette szilrdan kitartott a maga tjn. Ltott sokakat hirtelen meggazdagodni az ajndkoktl, amikppen mi is ltjuk azokat, akik a kormnyrdhoz kzel nagyon rvid id alatt nagyon nagy vagyont gyjtenek maguknak, fnyz palotkat ptenek, s szltbenhosszban kiterjesztik a birtokaikat. Miutn semmifle csbts sem volt kpes t rvenni a pldjuk kvetsre, ezzel ritka s hsies ernyrl tett tanbizonysgot. Igazat mond teht, mikor kijelenti, hogy br a vilg amazokat boldognak tekintette, mgsem csbult el megszokott becsletessgtl, gy kitnik: tbbet tulajdontott Isten gondviselsnek, mint a gonosz mesterkedseknek. Ezrt knyrg teht Istennek, hogy mentse meg t, mivel a gonoszsgoktl elnyomottan, klnfle mdokon megksrtve csak Istenre tmaszkodott, bzvn a szabadtsban. Ebbl arra a kvetkeztetsre juthatunk, hogy abban az idben nagy szorultsgban volt. Mikor hozzteszi: s knyrlj rajtam, azzal megmutatja, hogy a szabadulsa Isten kegyelmbl, mint valdi forrsbl szrmazik, s mr lttuk, hogy az okozat gyakorta szerepel az ok helyben. 12. Lbam megll igazsggal;641 ldom az Urat a gylekezetekben. Ezt az igeverset ktflekppen magyarzhatjuk. Egyesek azon a vlemnyen vannak, hogy Dvid azt jelenti ki, mennyire gondosan igyekezett a becsletessgre az emberek kztt. n azonban inkbb azt hiszem, hogy Istennek az irnta megnyilvnul kegyelmt nnepli, egyben nneplyesen a hljt is kijelenti. A hasonlat hasznlatval teht azt mondja neknk, hogy biztonsgban megriztetett. S miutn tudta, hogy egyedl Isten keze volt az, ami lehetv tette a szmra, hogy meglljon, ezrt kszl fel a dicsretre s a hlaadsra. Nem pusztn csak annyit mond, hogy magnton elismeri majd Isten irnta megmutatkoz jsgt, hanem nyilvnosan is megteszi ezt, hogy Isten gylekezetei tani lehessenek ennek. Nagyon is szksges, hogy mindenki nyilvnosan nnepelje Istennek az ltala megtapasztalt kegyelmt, ami pldt ad msoknak, hogy k is Benne bzzanak.642

641 642

Cest, en lieu plain et droict; cest a dire, seur. Szljegyzet. Azaz nylt s sk, mondhatni biztos helyen. Quelle soit celebree publiquement; afin quelle serve dexempleaux autres pour se confermer en Dieu.

263

27. zsoltr
Ebben a zsoltrban Dvid hosszasan fejtegeti azokat a vgyakat s elmlkedseket, melyekkel a nagy veszlyek kzepette gyakorolta magt. A hlaadsok, amiket ezekkel kever, megmutatjk, hogy a zsoltr a szabadulsa utn rdott. Az is valszn, hogy vgl azokat az imkat ismtli, melyek a gondolatait foglalkoztattk a klnfle elmlkedsek sorn. Ebbl megltszik, milyen legyzhetetlen lelkiervel volt ez a szent ember felruhzva, hogy kpes volt legyzni ellensgeinek legfjdalmasabb tmadsait. Csodlatos jmborsga ragyog fel abban, hogy nem msrt akart lni, mint hogy Istent szolglhassa, s nem is fordult el ettl a cltl semmifle aggodalom, vagy bnat hatsra sem. 1. Dvid. Az r az n vilgossgom s dvssgem: kitl fljek? Az r az n letemnek erssge: kitl remegjek? 2. Ha gonoszok jttek ellenem, hogy testemet egyk: szorongatim s elleneim k botlottak meg s hullottak el.643 3. Ha tbor fog krl, nem fl szvem; habr had tmad rem, ebben mgis bizonyos vagyok. 644 1. Az r az n vilgossgom. Ezt a kezdetet rthetjk gy, hogy Dvid, immron megtapasztalva Isten knyrlett, a hljnak bizonysgt teszi kzz. n azonban inkbb egy msik jelentsre hajlok, nevezetesen hogy megrezvn a konfliktust, amit a leglesebb ksrtsekkel szemben kellett megvvnia, mr elre megersti magt, s mondhatni sszeszedi az nbizalmt megerst dolgokat. Szksges ugyanis, hogy a szentek komolyan kzdjenek meg nmagukkal azoknak a ktsgeknek a visszaversre, vagy legyzsre, melyeket a test annyira hajlamos tpllni, gy jkedven s gyorsan kezdjenek imdkozni. Dvid, akit ide-oda hnytak a klnfle ksrtsek, vgl jra nmagra tall, s gyztesen kilt az t zaklat bajok felett, azon rvendezvn, hogy valahol csak kimutatja Isten az knyrlett s kegyt, ott nincs mitl flni. Ezt tovbb ersti az ltala hasznlt kifejezsek halmozsa, mikor Istent nemcsak a vilgossgnak, de dvssgnek, st lete kszikljnak, vagy erssgnek is nevezi. Clja az volt, hogy mondhatni hromszoros pajzsot emeljen a klnfle flelmei ellen, mely elgsges azok visszavershez. A vilgossg kifejezs, amint jl tudjuk, a Szentrsban az rmnek, vagy a boldogsg tkletessgnek megjellsre hasznlatos. S hogy tovbb magyarzza a szavainak jelentst, hozzteszi, hogy Isten volt az dvssge s letnek erssge, mert az segtsgvel rezte magt biztonsgban, s szabadnak a hallflelemtl. Mi is ltjuk termszetesen: minden flelmnk abbl a forrsbl szrmazik, hogy tlsgosan aggodalmaskodunk az letnket illeten, mikzben nem ismerjk el, hogy Isten annak megrzje. Nem lesz teht nyugalmunk mindaddig, amg el nem jutunk arra a meggyzdsre, hogy letnk kellkppen vdett, hisz az mindenhat hatalma vja azt. A krds is azt mutatja, milyen nagyra rtkelte Dvid az isteni vdelmet, hisz btran ujjongott, minden ellensggel s veszllyel szemben. Mi sem adjuk meg a kell tiszteletet Istennek mindaddig, amg az meggrt segtsgben bzva nem mernk dicsekedni a biztonsgunkkal. Mrlegre helyezve, mondhatni a fld s a pokol sszes hatalmt, Dvid a madrtollnl is knnyebbnek tallja azt, s gy vli, Isten nmagban elgsges ahhoz, hogy messze fellmlja azt.

643

A Kroli-fordts szerint: Ha gonoszok jnek ellenem, hogy testemet egyk: szorongatim s elleneim - k botlanak meg s hullanak el a ford. 644 A Kroli-fordts szerint: mgis benne bzom n a ford.

264

Tanuljunk ht meg mi is akkora rtket tulajdontani Isten minket vd hatalmnak, ami megfutamtja minden flelmnket. Nem mintha a kegyesek elmi a test ertlensge miatt kpesek lennnek mindig is mentesek lenni a flelemtl, m rgtn sszeszedve a btorsgunkat, megvetssel tekintsnk le a magabiztossgunk magas tornybl minden veszlyre. Azok, akik soha meg nem zleltk Isten kegyelmt, reszketnek, mert elvetik, hogy r tmaszkodjanak, s azt kpzelik, hogy sokszor flgerjed ellenk, vagy legalbbis messze tvolodik tlk. De Isten greteivel a szemnk eltt, s az ezekben knlt kegyelemmel a hitetlensgnk fjdalmasan rosszat tesz Neki, ha rendthetetlen btorsggal nem lltjuk t minden ellensgnkkel szembe. Mikor teht Isten kegyesen hvogat minket, s biztost rla, hogy gondoskodik a biztonsgunkrl, mivel felkaroltuk greteit, vagy, mert hsgesnek hittk t, akkor illend, hogy nagyon felmagasztaljuk az hatalmt, s gy az bmulattal tltse el a szvnket. Jl meg kell figyelnnk ezt az sszehasonltst: Micsoda Isten sszes teremtmnye? St, ezt a magabiztossgot mg tvolabbra kell kiterjesztennk, hogy Plhoz hasonlan minden flelmet kizznk a tudatunkbl, aki mikor az rk dvssgrl beszl, btran jelenti ki: Ha az Isten velnk, kicsoda ellennk? (Rm8:31) 2. Ha gonoszok, stb. Nincs ok arra, hogy egyes igemagyarzkhoz hasonln jv idben fordtsuk ezt a mondatot.645 m ha meg is tartjuk a mlt idt, amit a prfta hasznl, a szavakat akkor is ktflekppen magyarzhatjuk. A jelents vagy az, hogy Dvid azt a gyzelmet nnepli, amit Isten ldsa ltal rt el, vagy utals trtnik itt a mdra, ahogyan a legjobb vrsra btortotta nmagt mg a ksrtsei kzepette is, nevezetesen Isten korbbi jttemnyeire gondolva. Az utbbi magyarzatot tartom n jobbnak. Azonban mindkett ugyanannak a dolognak felel meg, s azt sugalljk, hogy ettl kezdve Dvidnak nem volt oka ktelkedni Isten tmogatsban, ha fontolra vette korbbi tapasztalatait. Semminek sincs ugyanis nagyobb haszna a hitnk megerstsben, mint a megemlkezs azokrl az esetekrl, melyekben Isten a vilgos bizonytkt adta nemcsak a kegyelmnek, hanem igazsgnak s hatalmnak is. Ennek megfelelen n sszekapcsolom ezt a verset a kvetkezvel. Az elbbiben Dvid azokat a gyzelmeket idzi emlkezetbe, melyeket Isten segtsgvel aratott, s ebbl jut arra a kvetkeztetsre, hogy brmilyen hadsereg veszi is krl, vagy brmifle gonoszsgot is agyalnak ki ellene az ellensgei, flelem nlkl fog killni ellenk. A hber karab sz megkzeltst jelent, itt azonban arra az elznlsre vonatkozik, amiben Dvidnak volt rsze az ellensgeitl, mikor azok rtmadtak. Egyesek ezt a harcolni szval fordtjk de ez a fordts lapos. Az rtatlansgt bizonytand gonoszoknak s szorongatknak nevezi ket, a hogy testemet egyk646 szavakkal pedig barbr kegyetlensgket fejezi ki. 3. Ha tbor fog krl. Amint mr emltettem, korbbi tapasztalatbl kvetkeztet arra, hogy brmifle megprbltats is rje, neki j remnysget kell tpllnia, s nem szabad ktelkednie az isteni vdelemben, amely oly hatkonyan megadatott neki korbbi szksgeiben. Ezt valban kijelentette az els versben, most azonban tovbbi bizonytkt emltve, megismtli. A tbor s a had kifejezsek alatt azt rti, ami a legflelmetesebb ezen a vilgon, mintha azt mondta volna: sszeeskdhet minden ember az n megsemmistsemre, nem trdm a hevessgkkel, mert Isten ereje, ami tudom, hogy az n oldalamon ll, sokkal nagyobb az vknl. Mikor azonban azt is kijelenti, hogy nem fl szvem, ez nem azt jelenti, hogy teljessggel elkerli t minden flelem mert ez ugyanis mltbb lenne az
645

A tanult Castello fordtsa: Si invadant offensuri sunt atque casuri Ha rm tmadnak, meg fognak botlani s el fognak hullni. A hber igk jelentse megbotlani s elhullni, de a prftai rsokban gyakorta hasznlatos jv idej rtelemben. Nincs azonban, amint Klvin megjegyzi, brmi szksg r, hogy az igket jv idben fordtsuk ebben az igeversben, ahol Dvidot tekinthetjk gy, mint aki Isten irnta val jsgnak mltbeli bizonytkait szemlli, s ebbl mert btorsgot a jvre nzve. 646 French s Skinner olvasata: hogy felfaljk a testemet, s figyeljk meg, hogy ezt a kpet egy vadllattl klcsnzik. V. . Zsolt3:7 s Zsolt22:13.

265

rzketlensg, semmint az erny nvre. Azonban nehogy a szve elcsggedjen azoktl a flelmektl, melyekkel szembeslnie kell, a hit pajzst lltja ezekkel szembe. Egyesek az ebben szt a kvetkez verssel egytt fordtjk, mintha arrl lenne meggyzdve, hogy az r hzban fog lakozni, de vlemnyem szerint ez inkbb az elbbi tantshoz tartozik. A hit ugyanis akkor hozza el a gymlcseit a kell idben, mikor szilrdan s flelem nlkl llunk meg a veszlyek kzepette. Dvid teht arra utal, hogy mikor jn a prba, a hite legyzhetetlennek fog bizonyulni, mert az Isten erejre tmaszkodik. 4. Egyet krek az rtl, azrt esedezem: hogy lakhassam az r hzban letemnek minden idejben; hogy nzhessem az rnak szpsgt s gynyrkdhessem az templomban. 5. Bizony elrejt engem az hajlkba a veszedelem napjn;647 eltakar engem strnak rejtekben, sziklra emel fel engem. 6. Most is fell emeli fejemet ellensgeimen, a kik krltem vannak, s n az storban rmldozatokkal ldozom, nekelek s zengedezek az rnak. 4. Egyet krek. Egyesek ezt prfcinak tekintik Dvid kirlysgnak rks voltrl, amitl nemcsak az szemlyes boldogsga fggtt, hanem az egsz np. Mintha azt mondta volna: n annyira kzdk Isten kegynek ezrt az egyetlen bizonytkrt, hogy semmi msra nem tudok gondolni sem jjel, sem nappal. Vlemnyem szerint azonban egyszerbb magyarzatnak tnik gy tekinteni a szavakat, hogy jllehet Dvidot elztk az orszgbl, megfosztottk a felesgtl s a rokonaitl, s vgl a birtokaitl is, mgsem ezek visszaszerzst kvnta annyira, mint amennyire szomorkodott s bnkdott azrt, mert kizetett Isten szentlybl, s elvesztette szent eljogait. Az egy szban hallgatlagos ellentt rejlik, melyben Dvid flretve minden ms rdeket, heves vonzdst mutatja be Isten szolglathoz. Ezrt keservesebb volt a szmra a szentlybl trtnt kizets, mint a sajt hzba val belps megtagadsa. Azt, hogy Dvid egy dologra vgyott teht, spedig az r hzban lakozni, egy mondatban kell olvasni. Nem valszn ugyanis, hogy volt valami titkos vgya, amit elnyomott, mert lthatan azt jelenti ki, ami fleg hborgatta t. A cl irnti llhatatossgt is hozzteszi, miszerint nem sznik meg ezeket az imkat ismtelgetni. Sokakat ltni, akik nagyon szenvedlyesen kezdik, de akiknek az buzgalma az id mlsval nemcsak lanyhul, de majdnem azonnal kialszik. Annak kijelentsvel teht, hogy ki fog tartani a kvnsga mellett egsz letben, klnbsget tesz nmaga s a kpmutatk kztt. Figyelnnk kell azonban arra is, hogy Dvidot milyen indtk mozgatta. Bizonyos, mondhatjk egyesek, hogy Isten elhvhatta volna t a templom hatrain kvl is. Brmerre is jrt a szmzetsben, mindenhov magval vitte Isten becses grett, ezrt nem kellett akkora becsben tartani a klsleg dszes pletet. Holmi otromba kpzelgssel azt ltszik felttelezni, hogy Isten becsomagolhat a fba s a kbe. Ha azonban jobban megvizsgljuk a szavakat, knnyen megltjuk, hogy az clja teljessggel eltrt a nemes plet s dszeinek puszta ltvnytl, brmennyire is drgk voltak azok. Valban beszl a templom szpsgrl, de azt a szpsget nem annyira az a szemmel lthat kegyessg, mint inkbb ama mennyei minta gyannt emlegeti, ami Mzesnek mutattatott, amint meg van rva: Vigyzz, hogy arra a formra csinld, a mely a hegyen mutattatott nked (2Mz25:40). S miutn a templom mintja nem emberi blcsessggel lett megalkotva, hanem a lelki dolgok kpe volt, a prfta a szemeit s minden vonzalmt ezekre irnytotta. Azok rltsge teht valban megvetend, akik ezzel az igehellyel a kpek s szobrok rdekben szllnak skra, melyek ahelyett, hogy megrdemelnk, hogy a templom dszei kztt emlegessk ket, inkbb trgya s szemt, melyek beszennyezik a szent dolgok tisztasgt. Most azt kell fontolra vennnk,
647

Cest, dadversite. Szljegyzet. Azaz, a megprbltatsn.

266

hogy vajon a kegyeseknek szksges-e hasonl gondolkodsaknak lennik a keresztynsg, vagy az evanglium korszakban.648 Elismerem, hogy mi valban nagyon ms krlmnyek kztt lnk, mint az satyk, de amg Isten a npt bizonyos klsdleges rendben tartja, s fldi utastsokkal vonja ket Maghoz, a templomoknak mg megvan a maguk szpsge, aminek joggal kell vonzalmakat s vgyakat bresztenie irntuk a kegyesekben. Az ge, a skramentumok, a nyilvnos imk, s ms, hasonl segtsgek nem hanyagolhatk el Isten gonosz megvetse nlkl, Aki ezekben a rendelsekben mint tkrben, vagy kpmsban mutatkozik meg elttnk. 5. Bizony elrejt engem az hajlkba. Itt a zsoltros azt gri meg magnak, hogy imja nem lesz hibaval. Jllehet egy idre megfosztatott a lthat szentlytl, mgsem ktelkedik abban, hogy brhov is megy, meg fogja tapasztalni Isten vdelmez erejt. S azrt utal a templomra, mert ez volt a jelkpe a kegyesek szmra az isteni jelenltnek. Mintha azt mondta volna, hogy az emltett dolgot krve semmikppen sem fradozott hiba, mert mindenki, aki szintn, s tiszta szvvel keresi Istent, biztonsgban elrejtetik az vdelmnek szrnyai alatt. A templom kpe, jelenti ki teht, nem volt rtelem nlkl val, mert Isten gymond ott terjesztette ki a szrnyait, az igazi hvket vdelmbe vve. Ebbl arra kvetkeztet, hogy miutn nincs nagyobb vgya, mint ezek al a szrnyak al meneklni, ezrt ott lesz a szmra menedk a megprbltatsok idejn, ami, mint a szikla jelkpvel mondja, olyan bevehetetlen lesz, mint a tornyok, melyeket az korban a megersts kedvrt magas helyeken szoktak emelni. Jllehet teht ebben az idben minden oldalrl ellensgek vettk krl, mgis azzal dicsekszik, hogy le fogja gyzni ket. Valban megszokott beszdmd a Szentrsban azt mondani, hogy akiket szomorsg sjt, azok hajlottan s csggedt brzattal jrnak, viszont felemelik a fejket, mikor az rmk visszatr. gy beszlt Dvid is, Zsolt3:4: De te, oh Uram! paizsom vagy nkem, dicssgem, az, a ki felmagasztalja [felemeli] az n fejemet. Mivel azonban itt az ostromls van vele szembelltva, azt akarta mondani: az isteni menedkben mondhatni olyan magasra emeltetik, hogy flelem nlkl figyelmen kvl hagyhatja az ellensg drdit, melyek egybknt keresztlvernk t. S a gyzelemben remnykedve annak ellenre, hogy akkora szorultsgba jutott, ami azonnali halllal fenyegette, figyelemre mlt bizonytkt adja a hitnek. Ezzel arra tant minket, hogy Isten segtsgt ne a kls megjelens, vagy a lthat eszkzk alapjn mrjk, hanem mg a hallban is remnykedjnk a szabadulsban az ers s gyztes keze ltal. 6. s n az storban rmldozatokkal649 ldozom. nneplyes eskt tve a hlaadsrl a veszlyekbl trtn megszabadulst kveten jbl megersti magt a szabaduls remnysgben. Tudjuk, hogy a kegyesek a trvny alatt nneplyes rtussal szoktak eleget tenni az eskiknek, mikor brmifle figyelemre mlt ldst kaptak Istentl. Itt teht Dvid, jllehet szmzetsben, s eltiltva a templomtl azzal dicsekszik, hogy majd ismt Isten oltrhoz jrul s hlaldozatot fog felknlni. gy tnik azonban, hogy hallgatlagosan szembe is lltja a szent rvendezst s dalokat, melyekkel hlt adni gr Istennek, a vilg profn nneplseivel. 7. Halld meg, Uram, hangomat - kiltok!650 Irgalmazz nkem s hallgass meg engem!

648 649

Sous le regne de Christ. Sacrificia jubili. latin. Sacrifice de triomphe. francia. Ainsworth olvasata: A kiltozs, vagy a gyzelem, az rmteli harsogs s riad ldozatai. Ez, mondja , a trvnyre vonatkozik, amely elrendelte, hogy az ldozatok mellett krt szljon (4Mz10:10), aminek a legfbb, leghangosabb, rmteli s gyztes hangjt neveztk trughnah-nak (vagy truah-nak, ez a sz szerepel itt], aminek a jelentse gyzelem, riad, vagy nnepsg (4Mz10:5-7). 650 A Kroli-fordtsban a kiltok sz helyett a hvlak szerepel a ford.

267

8. Helyetted mondja a szvem:651 Az n orczmat keresstek! A te orczdat keresem teht,652 oh Uram! 9. Ne rejtsd el orczdat ellem; ne utastsd el szolgdat haraggal; te voltl segtm, ne taszts el s ne hagyj el engem, dvssgemnek Istene! 7. Halld meg, Uram, hangomat. A zsoltros ismt az imhoz tr vissza, s ezt cselekedve kijelenti, mifle fegyverrel volt felszerelve az ttrshez a ksrtsein. A kiltok szval a hevessgt fejezi ki, amint azt mr mshol emltettem, hogy ezzel Istent gyorsabb segtsgadsra indtsa. Ugyanebbl a clbl emlti nem sokkal ezutn a nyomorsgt, mert minl jobban elnyomjk a kegyeseket, annl inkbb felindtja a szksgk Istent arra, hogy kiterjessze feljk a kegyeit. 8. Helyetted mondja a szvem. A szemlyvlts miatt az igkben ezt a verset nagyon sokflekppen magyarztk. De brki vizsglja meg kzelebbrl Dvid cljt, szre fogja venni, hogy a szveg teljesen grdlkenyen fut. Mivel illik ugyanis, hogy ne trtessnk Isten jelenltbe, amg elszr nem hv minket, Dvid itt elmondja neknk, hogy elszr gondosan fontolra vette, milyen gyengden s kedvesen llja tjt Isten az npnek, az arcnak nkntes keressre hvogatvn ket. Ezutn visszanyervn a vidmsgt, kijelenti, hogy elmegy brhov, ahov csak Isten elhvja. A leka hber sz jelentse nmileg ktrtelm. Jelentheti ugyanazt, mint a tibi, neked a latinban. Mivel azonban a hber lamed bet gyakorta szerepel a rl, -rl rag gyannt, helyes lehet ekkppen fordtani: A szvem Rlad mondta. A fordtk tbbsge erre az rtelmezsre hajlik. Valsznbb azonban, hogy inkbb beszlgetst jellt Isten s a prfta kztt. pp azt imnt mondtam, hogy senki nem kpes hittel felkelni Isten keressre, mg az utat elszr meg nem nyitja Isten hvsa, ahogyan ezt mr mshol is megmutattam a prfta kijelentsbl: ezt mondom: Npem ! pedig ezt mondja: Az r az n Istenem! (Zak13:9) Dvid teht ennek megfelelen azt mondja el, hogy ezen a mdon nylt meg az t Isten keresshez a szmra: elhozakodott Isten gretvel, majd mondhatni, vlaszolt Istennek.653 S termszetesen, ha ez a szimfnia nem jr ell, egyetlen ember sem fogja helyesen veznyelni a meghvsi krust. Amint teht meghalljuk, hogy Isten bemutatkozik neknk, vlaszoljunk azonnal szvlyes mennel, majd gy gondoljunk az greteire, mintha ezek meghitten neknk szlnnak. Az igaz hvknek nem kell keresnik semmifle rejtett ravaszsgot, vagy unalmas krutakat, hogy bekerljenek Isten kegyeibe, mivel ez az elsz nagyon knny utat kszt a szmukra. Brmennyire is mltatlanok vagyunk ahhoz, hogy befogadj minket, Uram, mgis, a Te parancsolatod, amivel megparancsolod, hogy Hozzd jjjnk, elegend btorts a szmunkra. Isten hangjnak teht gy kell hallatszani, mint visszhangnak a vlgyes vidken, hogy a klcsns sszhangbl bizalom fakadhasson az nevnek segtsgl hvshoz. Az arcot rendszerint segtsget, vagy tmogatst jelentnek magyarzzk, mintha azt mondta volna: Keress engem. n azonban meg vagyok arrl gyzdve, hogy ez a szentlyre is vonatkozik, s Dvid azokra a megnyilatkozsmdokra utal, melyekkel Isten bizonyos fokig lthatv szokta Magt tenni. Ktsgtelen, hogy trvnyellenes brmifle otromba, vagy testi elkpzelst alkotni Rla, mivel azonban a szvetsg ldjt jellte ki a jelenlte jelkpeknt, egyltalban nem helytelen mindenhol az arca emltsnek tekinteni. Valban igaz, hogy messze vagyunk Istentl, amg ebben a vilgban lnk, hiszen a hit messzire kerlt a ltstl,
651 652

Ou dit de toy. Szljegyzet. Vagy: Rlad, illetve Veled kapcsolatban. Pourtant. A Kroli-fordtsban a teht sz nem szerepel a ford. 653 Klvin szavainak jelentse ltszlag ez: Isten az gjben adta neknk azt a kegyelmes parancsot, vagy meghvst: Az n orczmat keresstek!, s ezzel hvogatott minket, hogy ima, vagy ms vallsi gyakorlatok ltal keressk. Most, mikor Dvid azt mondja: Helyetted mondja a szvem: Az n orczmat keresstek!, ezalatt azt rti, hogy az szve emlkeztette Istent a parancsra, vagy hvogatsra, s ezzel btortotta fel magt Isten keressre. Az elhatrozst, hogy ezt teszi, a kvetkez mondatban adja tudtunkra: A te orczdat keresem teht, oh Uram!.

268

de az is ugyangy igaz, hogy most mintegy tkrben, s homlyosan ltjuk Istent (1Kor13:12), amg majd nyltan meg nem mutatja Magt neknk az utols napon. Ez alatt a sz alatt teht, meg vagyok gyzdve rla, azokat a segtsgeket emlti, melyekkel Isten a jelenltbe emel minket, leereszkedvn felfoghatatlan dicssgbl, s megadvn neknk itt a Fldn az mennyei dicssgnek ltvnyt. Miutn azonban a szuvern jtetszse alapjn kegyeskedik Isten letekinteni rnk (amint teszi azt az gben s a skramentumokban), illik erre a ltvnyra szegezni a tekintetnket, nehogy velnk is az trtnjen, ami a ppistkkal, akik a legvadabb kpzelgsekkel alaktjk t gonoszul Istent brmely alakzatra, ami tetszik a fantzijuknak, vagy ami megfelel az agyszlemnyeiknek. 9. Ne rejtsd el orczdat ellem. A zsoltros elegns mdon folytatja ugyanazt a beszdmdot, de ms jelentssel. Isten arca most a kegyelmnek s a kegynek rzkelhet hatsait rja le, mintha ezt mondta volna: Istenem, engedd valsgosan megtapasztalnom, hogy kzel voltl hozzm, s engedd vilgosan szemllnem dvzt hatalmadat. Meg kell figyelnnk a klnbsget az Isten gjbl szrmaz elmleti tuds, valamint az kegyelme tapasztalati ismeretnek nevezett tuds kztt. Mert azt, ahogyan Isten tevkenysg kzben mutatja Magt (ahogyan mondani szoktk) elszr az gben kell keresnnk. Az ez utn kvetkez mondatot ne utastsd el szolgdat haraggal egyes zsid igemagyarzk tlsgosan erltetett mdon fordtjk ekkppen: ne engedd, hogy a szolgd belemerljn a vilg bns gondjaiba, amik nem msok, mint harag s rltsg. n azonban jobbnak ltom a hber natah szt, sokakhoz hasonlan az elfordulni, vagy eltvoltani szavakkal fordtani. Azok fordtsa a valsznbb, akik gy fordtjk: Ne engedd a szolgdat haragra hajlani. Mikor egy embert Isten vgleg elhagy, csakis zgold gondolatok kavarjk majd fel, s a bosszsg s a harag megnyilvnulsaiban fog kitrni. Ha brki gy vli, hogy Dvid most ezt a ksrtst szemlli, n nem tiltakozom, mert nem ok nlkl flt a trelmetlensgtl, ami meggyengt minket, s tl visz az sszersg hatrain. n azonban az els magyarzat mellett maradok, amit a kt ezutn kvetkez sz is megerst. gy a harag sz hallgatlagos bnvallst is jelent, mert jllehet Dvid elismeri: Isten joggal vethetn t el, a haragrl igyekszik t lebeszlni. St, emlkezetbe idzve Isten korbbi kegyessgt, tovbbi kegyessg remnysgre buzdtja nmagt, s ezzel az rvvel kri Istent a segtsgnek tovbbi megadsra, s arra, hogy ne hagyja a munkjt befejezetlenl. 10. Ha atym s anym elhagynnak is, az r maghoz vesz engem. 11. Tants meg engem a te tadra, oh Uram! Vezrelj engem egyenes svnyen, az n ldzim miatt. 12. Ne adj t engem szorongatim kivnsgnak,654 mert hamis tank tmadnak ellenem, s erszakot lihegnek. 10. Ha atym s anym elhagynnak is. Amint kiderl a szent trtnelembl, hogy Jesse, amennyire a lehetsgei engedtk, elltta a Dvid fia irnti ktelezettsgt, egyesek azon a vlemnyen vannak, hogy itt jelkpesen a nemeseket s a tancsosokat emlti, de ez nem helyes. Nem is ok nlkl hozzk fel ezt a ktelyt. Dvid nem arrl panaszkodik, hogy atyja, vagy anyja termszetellenes mdon elrultk, hanem ezzel a hasonlattal magasztalja fel Isten kegyelmt, kijelentve, hogy mindig kszen ll t megsegteni, mg ha minden ember el is hagyn. A hber ki ktsz jelentse a legtbbszr szmra, rszre, de gyakorta hasznlatos mikor jelents idhatrozknt is. Dvid teht azt akarta mondani, hogy brmifle nagylelksg, szeretet, buzgsg, figyelem, vagy szolglat is tallhat az emberek kztt, az messze alul marad ahhoz az atyai knyrlethez viszonytva mellyel Isten veszi krl a npt. A legmagasabb rend szeretet az emberek kztt igaz, hogy a szlkben
654

Cest, plaisir. Szljegyzet. Azaz, akaratnak, vagy knye-kedvnek.

269

tallhat, akik gy szeretik a gyermekeiket, mint a sajt belsjket. Isten azonban magasabbra emel minket, zsais prfta ltal kijelentvn, hogy egy anya ugyan elfelejtheti mhe gyermekt, azonban mindig is trdik majd velnk (zs49:15). gy szerepelteti t Dvid, miszerint , Aki minden jnak forrsa, messze fellml minden halandt, akik a termszetknl fogva rosszindulatak s zsugoriak. Ez egyttal befejezetlen beszdmd is, mint az zsais 63:16-ban, ahol ezt olvassuk: Hiszen Te vagy Atynk, hiszen brahm nem tud minket, s Izrel nem ismer minket. Az egsz jelentse pedig ez: Brmennyire is hajlamosak lehetnek a termszetknl fogva a szlk megsegteni a gyermekeiket, st prblhatjk a szeretet legnagyobb buzgsgval a gondjukat viselni, ha a szeretet ki is halna a Fldn, Isten akkor is el fogja ltni mind az atya, mind az anya ktelessgt a npe szmra. Ebbl kvetkezik, hogy aljas mdon albecsljk Isten kegyelmt, ha hitnk nem emelkedik a termszetes vonzalmak fl, mert hamarabb fognak a termszet trvnyei szzszor is a fejk tetejre llni, semhogy Isten csaldst okozna az npnek. 11. Tants meg engem a te tadra, oh Uram! Sokan gy vlik: Dvid itt azt kri, hogy Isten az lelkvel vezesse t, nehogy hevessgben s gonoszsgban fellmlva ellensgeit tevkenykedjen. Ez a tants ktsgtelenl nagyon hasznos, de nem ltszik egyezni az igeszakasz tmjval. Vlemnyem szerint egyszerbb magyarzat, ha gy vljk: Dvid arra vgyik, hogy az ellensgei csapdinak s erszakossgnak elkerlse vgett Isten nyjtson neki kezet, s vezesse t biztonsgban, j vgkimenetelt adva a dolgainak. Az egyenes svnyt lltja szembe az rdes s nehezen hozzfrhet helyeken megtapasztalhat nehzsgekkel s akadlyokkal, hogy legyzze azt, amivel nem tudott megbirkzni, amg Isten nem vllalta fel a vezet szerept a szmra. Annak azonban, aki gy Isten rizetre s vdelmre akarja bzni magt,655 elszr meg kell tagadnia a fortlyos s bns eszkzket. Nem vrhatjuk, ahogy Isten, Aki boldog vgkimenetelt csak az egyszer szveknek gr, akik bznak az hsgben, megldja a fondorlatos s gonosz tancsokat. 12. Ne adj t engem szorongatim kivnsgnak. A hber nephesh fnv vgyat, akaratot, vagy kvnsgot jelent, s Dvid szavainak jelentse ez: Ne szolgltass ki ellensgeim knye-kedvnek, vagy vgyainak. Ezzel pedig arra utal, hogy mohn felttottk a szjukat az pusztulsra. Isten kt mdon szabadtja meg az vit: vagy a gonoszok kegyetlensgnek lecsillaptsval, s megszeldtskkel, vagy, ha megengedi, hogy dhtl gjenek, hatalmuk s erszakossguk korltozsval, amikor is hiba prblnak rtani. A zsoltros ezutn hozzteszi, hogy rgalmakkal s hamis vdakkal, valamint nylt erszakkal egyformn ldztk. Mikor ugyanis azt mondja, hogy erszakot lihegnek,656 ezalatt azt rti, nem beszlnek msrl, csak hborrl s mszrlsrl. Ltjuk teht, hogy a szent embert minden oldalrl nyomorultul elnyomtk. Mg a becsletessge sem maradhatott mentes a keser rgalmaktl, amirl pedig tudjuk, hogy pratlan volt. Ugyanakkor ellensgei erszakossga s ereje is flbe kerekedtek. Ha teht az istentelenek brmikor nemcsak fenyegetssel s kegyetlen erszakkal tmadnak ellennk, de az igazsg ltszatt is adjk ellensgessgknek, s hazugsgokkal rgalmaznak, emlkezznk meg Dvid pldjrl, akit szintn mindkt mdon tmadtak, st jusson esznkbe az is, hogy Krisztus, az Isten Fia nem kevesebb srtst szenvedett el a hazug nyelvektl, mint amennyi erszakot.657 Emellett ezt az imt a mi vigasztalsunkra jegyezte le, utalvn arra, hogy Isten kpes fenntartani az rtatlansgunkat s az vdelmnek pajzst lltani szembe ellensgeink kegyetlensgvel. 13. Amg nem hittem megltni658 az r jsgt az lknek fldn!659
655 656

En la sauvegarde et protection de Dieu. Hammond gy fordtja a szavakat: az igazsgtalansg lihegi, vagy szli, mert a azt jelenti srelem, fosztogats, mg a azt, hogy beszlni. Ainsworth olvasata: Az, aki gonosz erszakot lehel, vagy liheg. 657 De glaives et autre tels efforts. Mint a kardtl s ms hasonl fegyverektl. 658 A Kroli-fordts szerint: Bizony hiszem, hogy megltom a ford.

270

14. Vrjad az Urat, lgy ers; btorodjk szved s vrjad az Urat. 13. ltalnosan elfogadott a fordtk kztt, hogy ez a mondat nem befejezett. Egyesek azonban azon a vlemnyen vannak, hogy a hber lul ktsz a megersts vgett szerepel, mintha mindez egyfajta esk lenne. A hberek szoktak kihagysosan eskdni, mert flton megszaktva, s befejezetlenl hagyva a mondandt, tkot mondtak, nevezetesen azt, hogy Isten bntesse meg ket, ha hamisan eskdnnek. Tbben adnak azonban ms magyarzatot, nevezetesen hogy Dvid azt adja tudtunkra: egyedl a hit tmogatta, mert mskpp szzszor is elpusztult volna. Az ltaluk kisttt vlasz ez: ha nem Isten gretre tmaszkodtam volna, nem lettem volna szilrdan meggyzdve, hogy biztonsgban megriz engem, s nem tartottam volna szilrdan ki ebbli meggyzdsemben, akkor vgleg elpusztultam volna. Nem volt ms orvossg. Egyesek az lk fldjt a mennyei rksgre vonatkoztatjk, de ez a magyarzat erltetett, s nincs sszhangban a Szentrs szoksos stlusval. Mikor Ezkis az zs38:11-ben feljegyzett nekben azt siratja, hogy nem remli megltni az Istent az lknek fldjn, azalatt ktsgtelenl a jelenlegi letet rti, mert rgtn ezutn hozzteszi: nem szemllek embert tbb a nyugalom laki kzt. Hasonl beszdformt tallunk mshol is (Jer11:19). Dvid ezidtjt hitte, hogy mg fogja lvezni Isten jsgt ebben a vilgban, jllehet pp akkor meg volt fosztva kegynek minden megtapasztalstl, s egy szikrnyi vilgossgot sem ltott. A hall sttsgbl gri teht magnak az isteni kegy megltst, s ez a meggyzds tartja fenn az lett, jllehet a testi gondolkods megtlse szerint mr helyrellthatatlanul elveszett. Meg kell azonban figyelni, hogy Dvid nem lpi tl elhamarkodottan az isteni gret korltait. Igaz, hogy a kegyessg mindenre hasznos, meglvn benne a jelenval s a jv letnek grete (1Tim4:8), de soha nem merte volna ezt a meggyzdst fenntartani, ha a specilis kijelents nem tjkoztatta volna, s nem grt volna neki bizonyosan utdot, aki majd mindig az trnjn l. (Zsolt132:11-12). Joggal volt teht meggyzdve rla, hogy nem hal meg mindaddig, amg ez az gret be nem teljesedik. Teht brki, az pldjnak indokolatlan utnzsval nehogy tllpjen a hitnek korltain, szksges megrteni, mi vonatkozott konkrtan r, de rnk nem. ltalnossgban azonban valamennyinknek abban kell remnykedni, hogy jllehet Isten nem nyltan munklja ki a szabadulst a szmunkra, vagy nem mutatja neknk lthat mdon a kegyessgt, mgis mindig knyrletes lesz velnk mg ebben a jelenlegi letben is. 14. Vrjad az Urat. Ktsges, hogy vajon Dvid, miutn az elz versekben nmagrl beszlt, itt vajon msokat szlt-e meg a mondanivaljval, s a sajt pldjval buzdtja ket az llhatatossgra s a trelmes kitartsra, mint a Zsolt31:20 vgn, ahol miutn konkrtan nmagrl szlt, egy vltssal megszlt minden istenflt. Mivel azonban itt egyes szmban beszl, s nem mutatja semmit jelt annak, hogy msokhoz szlna, vlemnyem szerint az elmondottakat nmagra vonatkoztatja azrt, hogy minl jobban fokozza az Istenbe vetett bizalmt, nehogy a szve valaha is elcsggedjen.660 Mivel tudatban volt a gyengesgnek, s tudta, hogy hite volt a biztonsgos megtartatsnak nagy eszkze, idrl659

A hberben ez az igevers kihagysos, amikppen Klvin itt fordtja. A francia vltozatban kiegszti a hinyt a Cestoit fait de moy, addig pusztulsban voltam szavak hozzttelvel. Az angol vltozat az elcsggedtem szval egszti ki az igevers elejre beszrva. Mindkt kiegszts, mind Klvin, mind az angol vltozat ktsgtelen mdon megmagyarzzk az igeverset, de egyben meg is semmistik a kifejezsnek azt az elegnsan flbeszaktott formjt, amit a zsoltros hasznl, aki a beszlgets kzepn a mondat befejezse nlkl szaktja flbe a mondandjt, pedig az, hogy mit akart mondani, az gy is elg vilgos. Amg nem hittem megltni az r jsgt az lknek fldn, jaj, miv vltam! dr. Adam Clarke. Miutn azonban az amg-nak fordtott hber lul sz egyes kori vltozatokbl s kziratokbl kimaradt, egyesek beszrsnak tekintik, s kihagys nlkl fordtjk az igeverset, Walford pldul gy fordtja: Hittem, hogy megltom az r jsgt az lknek fldjn. 660 A ce que sa foy ne soit jamais esbranier Azaz, hogy hite meg ne rendljn.

271

idre megersti magt a jvre nzve. A vrjad szval is az j prbkat tudatostja magban, s a keresztet lltja a szeme el, amit majd el kell viselnie. Akkor kell teht Istenre vrnunk, mikor ltszlag visszavonvn a kegyelmt tlnk, engedi, hogy megprbltatsok alatt sorvadozzunk. Dvid teht, keresztljutvn egy konfliktuson, jabbakra kszti fel magt. Miutn azonban semmi sem nehezebb, mint megadni Istennek azt a megtiszteltetst, hogy bzunk benne, mikor elrejtzik ellnk, vagy kslelteti a segtsgt, Dvid az erejnek sszeszedsre serkenti magt, mintha ezt mondta volna: Ha flelem szll rd, ha ksrts rzza meg a hitedet, ha a testi rzelmek lzadnak zrzavarosan, ne csggedj el, hanem inkbb prblj meg fljk emelkedni az elme legyzhetetlen elszntsgval. Ebbl megtanulhatjuk, hogy Isten gyermekei nem a mogorvasggal, hanem a trelemmel gyzedelmeskednek, mikor csendesen rbzzk lelkket Istenre, ahogyan zsais mondja: Megtrve s megnyugodva megmaradhattatok volna; csndessgben s remnysgben erssgtek lett volna (zs30:15). Miutn Dvid nem rezte magt alkalmasnak a nagy s bonyolult erfesztsekhez, Istentl klcsnz ert imdkozs ltal. Ha nem mondott volna tbbet, mint lgy ers, 661 akkor ltszlag a sajt szabad akaratnak mozgsaira utalna, de miutn rgtn hozzteszi helyesbtskppen, hogy Isten mellette lesz a szvt megerstend, azzal elg vilgosan kimutatja: mikor a szentek hevesen kzdenek, nem a maguk erejvel harcolnak, hanem msval. Dvid nem gy tesz, mint a ppistk, akik elszr a maguk erfesztseivel rukkolnak el, aztn knyrgnek isteni segtsgrt, hanem miutn megtette a ktelessgt, br tudta, hogy nmagban nem volt elegend ereje, azt kri, hogy hinyossgt a Szentllek kegyelme ptolja ki. S miutn tudta, hogy a hbornak egsz letn t folytatdnia kell, jabb s jabb konfliktusok tmadnak majd napi rendszeressggel, s a szentek nehzsgei idben hosszasan kitartanak, megint megismtli, amit Isten vrsrl mondott: vrjad az Urat.

661

Klvin itt ltszlag a Septuaginta vltozatt hasznlja, mely a lgy ers szavakkal fordtott szvegrszt az lgy emberi, vagy cselekedj gy, mint egy ember kifejezssel fordtja. A Vulgata olvasata: vinliter a. e., ami a Septuagintt kveti, amikppen szokta is. Pl ugyanezt a frazeolgit hasznlja az 1Kor16:13-ban. Ezek, mondja Ainsworth, a btorts szavai a nemtrdmsggel, flelemmel, a szv csggedsvel, vagy ms gyengesgekkel szemben.

272

28. zsoltr
Miutn Isten segtsgvel megszabadult a nagy veszlyekbl, Dvid ebben a zsoltrban a szoksnak megfelelen elszr is feljegyzi azokat az eskket, melyeket a megprbltatsai kzepette tett, majd pedig a hlaadst s az Isten dicsrett, hogy a sajt pldjval msokat is erre buzdtson. Valszn, hogy a Saultl elszenvedett ldztetsrl beszl. 1. Dvid. Hozzd kiltok, Uram, n erssgem;662 ne fordulj el sztlanul tlem, hogy ne legyek, ha nma maradnl, a srba szllkhoz hasonl. 2. Halld meg esedezseimnek szavt, mikor kiltok hozzd, s mikor felemelem kezeimet a te szentsged lakhelye fel. 1. Hozzd kiltok, Uram. A zsoltros annak kijelentsvel kezdi, hogy egyedl Isten segtsgre bzza magt, ami mind a hitt, mind a komolysgt megmutatja. Jllehet az emberek mindentt egy sereg problma mellett munklkodnak, mgis, kzttk szz kzl taln egy fordul Istenhez. Majdnem mindegyikk lelkiismerett leterheli a bn, s soha nem tapasztaltk meg az isteni kegyelem erejt, ami rvehetn ket, hogy erre a kegyelemre bzzk magukat. Ehelyett inkbb bszkn harapdljk a zablt, megtltik a levegt haszontalan panaszokkal, vagy utat engedvn a ktsgbeessnek, elcsggednek a megprbltatsiak alatt. Isten erssgnek nevezve Dvid mg jobban kimutatja, hogy nemcsak akkor bzott meg Isten segtsgben, mikor rnykban s bkessgben volt, hanem akkor is, mikor a legkomolyabb ksrtseknek volt kitve. A srba szllkhoz is hasonltvn magt jelzi, mily nehz helyzetben volt, br clja nemcsak a veszly nagysgnak megmutatsa volt, hanem az is, hogy amikor tmogatsra volt szksge nem tekingetett jobbra-balra, hanem egyedl csak Istenre tmaszkodott, Akinek a kegyessge nlkl nem maradt volna a szmra remny. Ez teht olyan, mintha azt mondta volna: Semmi vagyok, ha elhagysz engem, ha nem tmogatsz, elpusztulok. Nem elgsges, ha valaki effle helyzetben csak a sajt nyomorsgra rzkeny, amg, meggyzdvn arrl, hogy nem kpes magt megsegteni, s visszautastvn minden vilgi segtsget, egyedl Istenre nem bzza magt. S miutn a Szentrs arrl tjkoztat minket, hogy Isten vlaszol az igazi hvknek, mikor tevkenysgvel kimutatja, hogy tmogatja a knyrgseiket, ezrt a nma sz az segtsgnek rzkelhet s azonnali megtapasztalsval van szembelltva, mikor gy tnik, hogy nem hallgatja meg imikat. 2. Halld meg esedezseimnek szavt, mikor kiltok hozzd. Ez az ismtls a lelki fjdalmat rz szv jele. Dvid hevessgre s buzgsgra az imdkozsban utalnak a hangot jelent fnv s a kiltst jelent ige is. Azt mondja, annyira lesjtotta az aggodalom s a flelem, hogy nem hvsen imdkozott, hanem g, heves vggyal, mint azok, akik a bnat terhe alatt nygve hevesen felkiltanak. Az igevers msodik mondatban egy szinekdoch segtsgvel a jellel a jelzett dologra mutat r. Az emberek kztt minden korban megszokott gyakorlat volt, hogy imdkozs kzben felemeltk a kezket. A termszet mg a pogny blvnyimdktl is kiknyszertette ezt a testtartst, annak lthat jellel trtn kimutatsa vgett, hogy elmik Istenre irnyulnak. Igaz, a nagyobb rszk megelgedett ezzel a ceremnival, haszontalanul foglalvn el magukat a sajt koholmnyaikkal. Maga azonban a kzfelemels, mikor nem ksri kpmutats s csals, segtsg az odasznt s buzg imkhoz. Dvid azonban nem azt mondja, hogy a menny, hanem a szently fel emelte a kezeit, s gy annak segtsgvel knnyebben emelkedjen a mennybe. nem volt annyira otromba, vagy babonsan ktd a kls szentlyhez, hogy ne tudta volna: Istent llekben kell keresni, s az
662

A Kroli-fordtsban az erssgem helyett a szirtem sz szerepel a ford.

273

emberek csak akkor kzelednek Hozz, ha elhagyvn a vilgot, hit ltal behatolnak a mennyei dicssgbe. Emlkezvn azonban arra, hogy ember, nem hanyagolta el ezt a gyengesge szmra megengedett segtsget. Mivel a szently Isten szvetsgnek zloga, vagy jele volt, Dvid gy szemllte ott Isten meggrt kegyelmnek a jelenltt, mintha tkrben ltn. Pontosan gy, amikppen manapsg a kegyesek, ha Isten kzelsgt akarjk rezni, hitket Krisztusra irnytjk, aki a megtesteslssel alszllott hozznk, hogy felemelhessen minket az Atyhoz. rtsk teht meg, hogy Dvid nem ms okbl ragaszkodott a szentlyhez, mint azrt, hogy Isten gretnek segtsgvel a vilg elemei fl emelkedhessen, melyeket ugyanakkor a trvny rendelseinek megfelelen hasznlt. A debir hber sz, amit szentlynek fordtottunk,663 a stor, vagy a templom bels helyisgt jelenti, azaz a szentek szentjt, ahol a szvetsg ldjt elhelyeztk, s az Isten ltal onnan adott vlaszok, vagy jslatok miatt volt ez a neve, melyekkel bizonysgot tett az npnek, hogy a kegyessge velk van. 3. Ne vonj664 engem a hitetlenek s gonosztevk kz, a kik bkessggel szlnak felebartaikhoz, pedig gonoszsg van szvkben. 4. Fizess meg nkik az cselekedeteik s igyekezetk rosszasga szerint; kezk munkja szerint fizess meg nkik; add meg nkik jutalmukat! 5. Minthogy nem figyelnek az r cselekedeteire s keznek munkira, rontsa le ket s ne ptse fl ket.665 3. Ne vonj engem a hitetlenek s gonosztevk kz. Ennek jelentse az, hogy az annyira eltr krlmnyek kztt Isten ne vonja az igazakat a gonoszokkal ugyanabba a vlogats nlkli pusztulsba.666 Az is ktsgtelen, hogy az ellensgeirl beszlve kzvetve a maga becsletessgt jelenti ki. Nem imdkozott azonban ezen a mdon, mintha gy vlte volna, hogy Isten vlogats s ok nlkl haragszik az emberekre. inkbb Isten termszetbl kiindulva rvel, hogy j remnysget kell tpllnia, mert Isten eljoga klnbsget tenni az igaz s a gonosz kztt, valamint megadni mindenkinek a megrdemelt jutalmt. A gonosztevk kifejezs alatt azokat rti, akik teljes mrtkben tadtk magukat a gonoszsgnak. Isten gyermekei nha elbuknak, kvetnek el hibkat, s cselekednek helytelenl gy, vagy gy, de nem lelik rmket a gonosz cselekedeteikben, st ellenkezleg, az istenflelmk megtrsre indtja ket. Dvid ezutn meghatrozza s felnagytja azok gonoszsgt, akiket ler, mert a bartsg rve alatt hitszeg mdon csaptk be a j embereket, a nyelvkkel egy dolgot vallva, a szvkben viszont valami egszen mst tpllva. A nylt romlottsgot knnyebb elviselni, mint a rka eme ravaszsgt, mikor az emberek tisztessges klst ltenek azrt, hogy lehetsget talljanak rtani.667 Ez az igazsg teht arra figyelmeztet minket, hogy Isten szemben azok a legmegvetendbbek, akik az egyszer s elvigyzatlan embereket gy tmadjk a tisztessges beszdekkel, mint holmi mreggel. 4. Fizess meg nkik az cselekedeteik s igyekezetk rosszasga szerint. Miutn megkrte Istent: trdjn az rtatlansgval, a zsoltros most tkot mennydrg ellensgeire. A szavak halmozsa kimutatja, hogy hosszan s fjdalmasan nygtt a teher alatt, mieltt
663 664

A debir a dabar, beszlni szbl szrmazik. A Kroli-fordtsban itt a szmllj sz szerepel a ford. 665 A Kroli-fordts szerint: lerontja ket s fl nem pti ket a ford. 666 A mashak ige, ami itt a szmllj sz helyn szerepel, egyformn jelent szmllni-t s megfigyelni-t, jegyzi meg Hammond, s a legjobban ekkppen fordthat: ne ragadj meg engem, ahogyan valakit megragadnak, s kivgzsre vonszolnak. A Septuaginta, miutn sz szerint lefordtotta a hber , ne vond az n lelkem egytt, stb. kifejezst, mg hozzteszi: , s [ne] semmistsd meg egytt, stb. Klvin itt nyilvnvalan ugyanezt a nzetet vallja, br nem fejezi azt ki kritika formjban. 667 Que ceste finesse de renard, quand on use de beaux semblans pour avoir occasion de nuire.

274

kitrt volna belle ez a bosszvgy. Arra cloz, hogy a gonoszok, akikrl beszl, nem egy alkalommal, nem csak rvid ideig, s nem egyetlen mdon vtkeztek, hanem olyan messzire mentek a gonoszsgok lland cselekvsben, hogy pimaszsguk tovbb mr nem volt trhet. Tudjuk, milyen terhes s fjdalmas ksrts ltni, hogy az istentelenek mrtktelenl, vagy vg nlkl folytatjk zelmeiket, mintha Isten szemet hunyt volna a gonoszsguk felett. Dvid teht, mondhatni belefradva a folytonos trsbe, s a teher alatti roskadozsba, vgl azrt knyrg Istennek, hogy korltozza ellensgeinek zaboltlansgt, akik jabban nem sznnek meg gonoszsgot gonoszsgra halmozni. Ltjuk teht, hogy semmi felesleges sincs ebben az igeversben, mikor a cselekedetekhez hozzteszi az igyekezetk rosszasgt, s a kezk munkjt, s harmadjra azrt knyrg, hogy megkapjk megrdemelt jutalmukat. Tegyk hozz, hogy egyidejleg a sajt hitrl is bizonysgot tesz, amire a dicsekv kpmutatk gyakorta rknyszertik Isten gyermekeit, mikor csalsaikkal s gncsoskodsaikkal kivltjk ellenk a vilg tlett. Ltjuk teht, hogy a gonoszsgukrl elhreslt emberek nem elgedvn meg a sajt bntetlensgkkel, nem kpesek visszatartani magukat az rtatlan hamis vdakkal trtn elnyomstl. Pont amikppen a farkas is, prdra vgyva a brnyok kzl,668 azzal vdolta ket az ismert pldzat szerint, hogy felzavartk a vizet. Dvid teht ebben a knyszerhelyzetben knytelen Istent segtsgl hvni. Itt ismt felmerl a bosszrt val imdkozs nehz krdse, amit csak nhny szban trgyalok, mert mshol mr elemeztem. Elszr is teht ktsgtelen, hogy ha a test a bossz keressre sztnz, az a vgy gonosz Isten szemben. nemcsak azt tiltja meg, hogy gonosszal illessk ellensgeinket bosszkppen a szemlyes srelmekrt, de nem is lehet msknt, mint hogy minden gylletbl fakad vgyat kizrjunk. Dvid pldjra teht nem hivatkozhatnak azok, akik a sajt fktelen szeszlyk folytn keresik a bosszllst. A szent prftt itt nem a sajt szemlyes fjdalma lobbantotta fel, hogy ellensgeinek megsemmistsre adja magt, hanem a testi vgyat flretve magt a dolgot tli meg. Mieltt teht brki bosszt mennydrghetne a gonoszok ellen, elszr ki kell rznia magbl a sajt elmjnek minden helytelen rzelmt. Msodszor megfontoltsgot kell gyakorolni, hogy a minket sjt gonoszsgok szrnysge ne lobbantson minket fktelen szenvedlyre, ami mg Krisztus tantvnyaival is megtrtnt, mikor azt akartk, hogy tz szlljon al az gbl azokat megemsztend, akik nem fogadtk be a Mesterket (Lk9:54). Igaz, azt hoztk fel, hogy Ills pldja alapjn cselekedtek, de Krisztus komolyan megfeddte ket, s azt mondta: nem tudjk, mifle llek sarkallta ket. Konkrtan azt az ltalnos szablyt kell betartanunk, hogy szves-rmest az egsz emberi faj javt kell akarnunk, s azrt kell munklkodnunk. Akkor majd nemcsak Isten knyrletnek adunk utat, de azok megtrst is akarni fogjuk, akik ltszlag makacsul trtetnek a sajt pusztulsuk fel. Rviden, Dvid, minden gonosz szeszlytl mentesen, s a jzan sz s megtls lelkvel felruhzva nem annyira a sajt, mint inkbb Isten gyrt knyrg itt. S imjval mind nmagt, mind a kegyeseket arra emlkezteti, hogy noha a gonoszok egy idre bntetlenl szabadjra engedik magukat a mindenfle gonoszsg elkvetsre, vgl majd mgis meg kell llniuk Isten tlszke eltt. 5. Minthogy nem figyelnek az r cselekedeteire s keznek munkira. Ebben a versben feltrja az istentelensg gykert, kijelentvn, hogy az istentelenek azrt olyan vakmerek a bajkeversben, mert mikzben gy engednek a gylletknek, s mindenfle bnt kvetnek el, azt hiszik, hogy semmi kzk Istenhez. Mikor pedig a lelkiismeret mardossa ket, akkor hamis remnyekkel nyugtatgatjk magukat, s vgl makacsul megkemnyednek az rzketlensgben. Elszr is, a gazdagsgtl megmrgezve azzal kecsegtetik magukat, hogy Isten a bartjuk, azokkal a j emberekkel pedig egyltalban nem trdik, akiket elbortanak a sorscsapsok. Majd arrl gyzkdik magukat, hogy a vilgot a vletlen kormnyozza, azaz a vilgos napfnyben vaktjk meg magukat. Dvid ellensgei gy, szndkos tudatlansggal az
668

Voulant devorer les agneaux.

275

Isten ltal kirlly trtnt felkenetsrl, merszeltk ldzni t. Ezrt panaszkodik hatalmas tudatlansgukrl, ahogy zsais is (zs5:20) ltalnos kifejezsekkel ugyanazzal a panasszal hozakodik el kornak minden istentelenje ellen. Ennek a tantsnak teht ketts haszna van. Elszr is nem csekly vigasztals Isten gyermekeinek arrl meggyzdni, mikzben igazsgtalan zaklatsban van rszk, hogy Isten a gondviselse ltal gy gyakoroltatja velk a trelmet, tovbb, noha ennek a vilgnak minden dolga hborg s zrzavaros llapotban van, Isten mgis a legfbbknt l a mennyben, irnytvn s kormnyozvn mindent.669 Msodszor, ez nagyon alkalmas zabla a testi szenvedlyeink megfkezshez, hogy mi nehogy az andabateszekhez670 hasonlan a sttben, becsukott szemekkel kzdttek, mintha Isten nem ltn, s nem trdne azzal, hogy mi folyik idelenn. Tanuljuk meg ht gondosan fontolra venni, hogy az Isten ltal vgrehajtott tletek megannyi bizonytka az igazsgossgnak az emberisg kormnyzsban, s ha minden dolog zrzavarosan ssze is keveredik, a hit szemeit akkor is a mennyre kell irnytani Isten titkos tleteinek megfontolsa vgett. S miutn Isten soha nem sznik meg valamifle jeleit adni az gondviselsnek mg a legnagyobb sttsgben sem, megbocsthatatlan szemtelensg oda nem figyelni ezekre. Ezt a kitartst fokozza a prfta az Isten keze munkja kifejezs megismtlsvel. Ezzel azt kzli, hogy az istentelenek, fradhatatlanul jrva a maguk tjt lbbal tiporjk Isten minden munkjt, amikkel csak tallkoznak, az rltsgket bemutatand. Rontsa le ket s ne ptse fl ket. Egyesek azon a vlemnyen vannak, hogy az igevers els rsze alanyeseti az igevers utols mondatban tallhat igk alanya helyett ll kifejezs gyannt, mintha Dvid ezt mondta volna: Ez a brutlis rltsg meg fogja ket semmisteni. Azonban Isten nevt kell inkbb hozztenni, s ekkor a szveg kivlan grdlkeny lesz. Miutn azonban a hberben az igk jv idben llnak,671 a mondat magyarzhat gy is, hogy Dvid itt az elvetettek megsemmistst bizonygatja magnak, amirt nemrg imdkozott. n nem vetem el ezt a magyarzatot, de vlemnyem szerint a szavak csak az knyrgseinek a folytatsa. Ezen a mdon imdkozik a gonoszok legyzsrt, hogy tbb ne tmadjanak fel, s ne lljanak helyre korbbi llapotukba. A rontsa le ket s ne ptse fl ket kifejezs szoksos beszdforma a hberek kztt, s ennek megfelelen mondja Malakis Edomrl: ezt mondja a Seregeknek Ura: k ptenek, de n elrontom (Mal1:4). Tanuljuk meg teht felbreszteni az elmnket Isten munkira, nehogy gygythatatlan csaps rjen, s megtanulhassuk flni t, kitarthassunk a trelemben, s elrelphessnk a kegyessgben. 6. ldott az r, hogy meghallgatta esedezseimnek szavt. 7. Az r az n erm s paizsom, benne bzott szvem s megsegttettem; rvend szvem s nekemmel dicsrem t. 8. Az r az npnek ereje, s az flkentjnek megtart erssge. 6. ldott az r, hogy meghallgatta. Ez a zsoltr msodik rsze, melyben a prfta elkezd hlt adni Istennek. Mr lttuk, mikppen foglalta el magt az imdkozssal a veszlyek kzepette, most pedig a hlaadssal arra tant minket, hogy imi nem voltak hibavalk. Azaz, a sajt pldjval ersti meg, hogy Isten kszen ll segtsget adni a npnek, valahol csak igazsgban s szintesgben keresik t. Ugyanezt az igazsgot jelenti ki teljesebben a kvetkez igeversben, Istent erejnek s pajzsnak nevezve, mert a
669 670

Conduisant et gouvernant toutes choses. Vakon kzd gladitorok a ford. Cestoyent certains peuples ou escrimeurs qui souloyent ainsi comme etre. Voyez les Chiliades dErasme. Szljegyzet. Volt nhny ember, vagy vvmester, akik ezen a mdon szoktak kzdeni. Lsd Erasmus Chiliades-t. 671 Le fogja rontani ket s nem fogja felpteni ket.

276

csodlatos megrzsbl volt meggyzdve arrl, hogy Isten meghallgatta t. Hozzteszi: magabiztossga s remnysge vonatkozsban lett megsegtve, mert sokszor megtrtnik, hogy akik segtsgl hvjk Isten nevt, mgsem rik el a kegyelmt a sajt hitetlensgk kvetkeztben. Harmadjra azt mondja: rmhez hozz fogja tenni hlaadsnak bizonysgt. A gonoszok s a kpmutatk akkor meneklnek Istenhez, mikor elbortjk ket a nehzsgek, de amint kimeneklnek azokbl, elfelejtik szabadtjukat, s tombolnak rmkben. Rviden, Dvid nem hiba bzott, mert megtapasztalta: Isten rendelkezik mindig jelen lev hatalommal, mellyel megrzi a szolgit. Az pedig az igazi s alapos rm forrsa volt a szmra, hogy Isten mindig kegyes volt hozz. Ezen az alapon azt is meggri, hogy megemlkezik majd Istenrl s hls lesz neki. S ktsgtelen, mikor Isten jkedvet terjeszt a szveinken keresztl, azrt teszi, hogy megnyissuk a sznkat az dicsretnek neklsre. 8. Az r az npnek ereje. Magyarzva megismtli, amit korbban mondott, hogy Isten volt az ereje, nevezetesen mert megldotta a hadseregeit. Dvid valban felhasznlta az emberek kezt s erfesztseit, de a gyzelmet egyedl Istennek tulajdontja. Miutn tudta, hogy brmifle segtsget kapott az emberektl, az Istentl szrmazott, s bvelked sikerei is az ingyenes kegyelmbl fakadtak, ezekben az eszkzkben az kezt fedezte fel olyan kzzelfoghatan, mintha kinyjtotta volna azt a mennybl. S valban mdfelett szgyenletes, ha az emberi eszkzk, melyek csak Isten hatalmnak eszkzei, elhomlyostjk az dicssgt, br nincs bn, mely ennl ltalnosabb lenne. Olyan beszdmd ez, melyben nagy a slya, mikor a katonirl beszlve tbbes birtokos esetet hasznl, mintha csak ujjal mutatna rjuk. A msodik mondat ez elbbi okt jelli meg. Kijelenti: s egsz hadserege a mennybl lettek felruhzva gyztes btorsggal, mert Isten mrcjnek megfelelen kzdtt. Ez a jelentse a felkent sznak, mert ha nem Isten jellte volna ki t kirlynak, s nem fogadta volna t szabadon rkbe, akkor nem kegyelte volna t jobban Saulnl. Azzal, hogy nneplyesen felmagasztalja Isten hatalmt, mely a kirlysgra segtette t, semmit sem tulajdont a sajt okossgnak, vagy erejnek. Emellett megtanulhatjuk, hogy mikor valaki megelgszik az elhvsa trvnyessgvel, ez a tants felbtortja, hogy j remnysget tplljon a dolgai boldog vgkimenetelt illeten. Konkrtan azt kell szrevenni, amint mr mshol rviden megjegyeztk hogy a forrs, amelybl Isten az sszes ldst rnk rasztja a kivlasztsunk Krisztusban. Dvid az dvssgek, vagy szabadulsok szt tbbes szmban hasznlja, mivel gyakran s klnflekppen riztetett meg. Ennek jelentse teht ez: attl kezdve, hogy Isten felkente t Smuel keze ltal, soha nem sznt meg segteni is t, hanem megszmllhatatlanul sok mdon szabadtotta meg, mg be nem fejezte kegyelmnek munkjt benne. 9. Tartsd meg a te npedet s ldd meg a te rksgedet, legeltesd s magasztald fel ket mindrkk! Ebben az igeversben nem annyira a sajt, mint az egsz egyhz jltvel trdtt, s nem is lt, vagy uralkodott a maga kedvrt, hanem a np kzs javra. Jl tudta, hogy nem ms clbl jelltetett ki kirlly. Ebben Isten Fia elkpnek jelenti ki magt, Akirl mikor Zakaris (Zak9:9) azt jelenti ki, hogy szabadt, akkor semmit sem gr Neki a tagjaitl kln, hanem azt mondja, hogy ennek a szabadtsnak a hatsai tjrjk majd az egsz testt. Ezzel a pldval teht szablyt r el a fldi kirlyoknak, mely szerint odasznvn magukat a kz javra, csak arra szabad vgyakozniuk, hogy npk javra riztessenek meg.672 De hogy mennyire msknt van ez, azt szksgtelen mondani. Elvakultan a ggtl s az nteltsgtl, megvetik a vilg tbbi rszt, mintha a pompjuk s a mltsguk mindenestl az ember kznsges llapota fl emeln ket. Nem is kell azon csodlkozni, hogy az emberisgen oly
672

Que tout la prospetite quils se souhaitent soit a cause du peuple. Szljegyzet. Hogy minden gazdagsgnak, amire vgynak, a np javt kell szolglnia.

277

ggsen s srt mdon taposnak a kirlyok, mert a legtbben kzlk lerzzk magukrl s megvetik Krisztus keresztjnek a hordozst.673 Emlkezznk ht arra, hogy Dvid egy tkrhz hasonlt, melyben Isten az kegyelmnek folytatlagos menett lltja a szemnk el. Csak arra kell gondosan gyelnnk: hitnk engedelmessge feleljen meg az atyai szeretetnek, hogy befogadhasson bennnket a npbe s rksgbe. A Szentrs gyakorta illeti Dvidot a psztor nvvel, maga azonban ezt a hivatalt Istennek tulajdontva, elismervn ezzel, hogy maga teljesen alkalmatlan r, illetve csak annyira alkalmas,674 amennyire Isten szolglja.

673 674

Veu que la plus grand part rejette et desdaigne de porter le joug de Christ. Quil nen est pas digne. Szljegyzet. Hogy nem mlt r.

278

29. zsoltr
Dvid, hogy megalzhasson minden embert Isten eltt a legalacsonyabbtl a legmagasabb rangig, a termszet klnbz csodiban nnepli flelmetes hatalmt, melyekrl kijelenti: nem kevsb alkalmasak arra, hogy minket Isten dicsretre indtsanak, mint ha a sajt hangjval nyilatkoztatn ki birodalmt s fensgt. Miutn rmlettel tlttte el a bszkket, akik vonakodnak engedelmeskedni, s jindulat feddssel buzdtotta ket, kedvesen hvogatja a kegyeseket, hogy nknt fljk az Urat. 1. Dvid zsoltra. Adjatok az rnak, ti fejedelmeknek fiai, adjatok az rnak dicssget s ert!675 2. Adjtok az rnak neve tisztelett,676 imdjtok az Urat szentlynek ragyogsban.677 3. Az r szava zeng a vizek fltt, a dicssg Istene mennydrg, az r ott van a nagy vizek felett. 4. Az r szava ers; az r szava fensges. 1. Adjatok az rnak, ti fejedelmeknek fiai. Dvid clja ktsgtelenl az volt, hogy minden embert Isten imdatra s tiszteletre vezessen. Mivel azonban nehezebb a rangjukban kiemelked nagy embereket rendre reduklni, ezrt konkrtan hozzjuk szl. Vilgos, hogy a Septuaginta a kosok fiai678 fordtssal tved a hber rokon rtelm szavak vonatkozsban.679 Az ge jelentsgnek vonatkozsban a zsid igemagyarzk mind egyetrtenek, mikor azonban rtrnek a jelentsre, a legvrfagyasztbb megjegyzsekkel elcsrik-csavarjk s homlyostjk azt. Egyesek az angyalokra vonatkoztatjk,680 msok a csillagokra, megint msok gy vlik, hogy az itt emltett nagy emberek az egyhzatyk. Dvid azonban csak azokat a vilgi fejedelmeket akarta megalzni, akik a bszkesgtl megmrgezetten felemelik szarvaikat Isten ellenben. Ennek megfelelen ez az oka annak, amirt Istent mennydrg hangnak mutatja be, aki mennydrgssel, jgesvel, viharokkal s villmokkal gyzi le azokat a makacs s kemny nyak hatalmasokat, akik megtagadjk, hogy bmulattal adzzanak brmifle mennyei hatalomnak. Ltjuk teht, hogy egyebek mellett mirt irnytja az rtekezst konkrtan a hatalmasok fiai fel. Ennek oka nem ms, mint hogy mindennl gyakrabban visszalnek fennklt helyzetkkel a kegyetlen cselekedeteik ltal, mikzben vadul kvetelnek maguknak mindenfle isteni eljogot. Ervel kell knyszerteni ket, hogy legalbbis mrtkletesen alvessk magukat Istennek, s a
675 676

A Kroli-fordts szerint: tiszteletet s dicsretet! a ford. Cest, digne de son nom. Szljegyzet. Azaz, a nevhez mlt [tiszteletet]. 677 A Kroli-fordts szerint: szent kessgben a ford. 678 A teljes igevers olvasata a Septuagintban: , Hozztok az rhoz, ti Isten fiai, hozztok az rhoz fiatal kosok. gy a Septuaginta, amint az nem szokatlan ms helyeken sem, ktszer fordtja a fejedelmek fiai szavakat: elszr megszlt mdban szlvn hozzjuk, , majd trgyesetben, , fiatal kosok[at], mert ltszlag nem volt biztos a helyes fordtsban, gy mindkettt lerta. A Vulgata, az arab s az etip vltozatok pontosan kvetik ezt. Jeromos is gy olvassa: Afferte Domino filios arietum, br nem adja az eredeti szavak ktszeres fordtst. A helyes olvasata azonban, e fell ktsgnk sincs, a ti fejedelmek fiai, ami csak egy npnyelvi kifejezse a ti hatalmasok, vagy ti hercegek helyett. Az ihletett szerz ket hvogatja Isten elismersre s imdatra a termszet csodiban megmutatkoz fensgbl s hatalmbl kiindulva. 679 A hber sz, amit Klvin hatalmasoknak fordt, az elym, melynek jelentse: istenek. A hber eylim sz, ami kosokat jelent, nagyon hasonlt r, mert csak egy yod betvel egszl ki,s ezt a bett gyakorta elhagyjk a fnevekbl. 680 A kaldeus vltozat szerint: Az angyaloknak, Isten fiainak a gylekezete, az isten sz alatt angyalokat rtve.

279

trkenysgk tudatban az kegyelmben bzzanak. Azrt parancsolja meg Dvid, hogy adjanak ert az rnak, mivel hitszeg kpzelgseik ltal becsapatva gy vlik, hogy az ltaluk birtokolt hatalom nem a mennybl, hanem mshonnan szrmazik. Rviden, arra buzdtja ket, hogy tegyk flre a ggssgket, s a hamis vlekedst a sajt erejkrl, s dicstsk gy Istent, ahogyan azt megrdemli. Az Isten neve tisztelete alatt (2. vers) azt rti, ami mlt az fensghez, s amitl e vilg nagy emberei meg szoktk t fosztani. Az ismtls is azt mutatja, hogy ket hevesen kell sztklni a megfelel ksznetnyilvnts kicsikarsa vgett. Isten szentlynek ragyogsa681 alatt nem a mennyet kell rteni, amikppen egyesek rtelmezik, hanem a szvetsg stort, melyeket az isteni jelenlt jelkpei kestenek, ahogyan ez vilgosan kiderl a szvegkrnyezetbl. S a prfta cllal emlti ezt a helyet, ahol az igaz Isten nyilatkoztatta ki Magt, hogy az emberek bcst mondva a babonnak a tiszta istentiszteletnek adjk t magukat. Nem lenne elgsges brmifle mennyei ert dicsteni, hanem az egy s vltozhatatlan Istent kell egyedl imdni, ami nem valsulhat meg mindaddig, amg a vilg ki nem gygyul minden ostoba koholmnybl s szolglatbl, amelyek emberek agyban fogantak meg. 3. Az r szava zeng a vizek fltt. Dvid most hosszasan ecseteli a termszet ama csodit, melyekre korbban utaltam, s alkalmasan nnepli Isten hatalmt is, a jsghoz hasonlan az munkiban. Miutn semmi sincs a termszet szoksos menetben az g s a fld egsz szvetn bell, ami ne Isten szemllsre hvogatna minket. Elhozakodhatott volna a Nappal s a csillagokkal, valamint a menny egsz seregvel, s a Fld gazdagsgval, amikppen tette a 19. zsoltrban. m csak Isten ama munkit vlasztja ki, melyek nemcsak azt bizonytjk, hogy a vilgot teremtette, s hatalmval kormnyozza, hanem mg a tunykat s felrzzk, s mondhatni akaratuk ellenre alzatos bmulatra indtjk ket. Ahogyan Horatius is knytelen volt ezt mondani magnak egyik djban, dacra annak, hogy nemcsak pogny klt, de epikureus, s Isten vad megvetje is volt: Szkevnye a mennynek s az imknak Gnyoltam a vallsos flelmet, Mlyen elmerlve az eszeveszett filozfia Tekervnyes szeretetben; most azonban felvonom a vitorlt, s visszafel veszem utam abba az ldott kiktbe, ahonnan elindultam. Mert me! Az a szrnysges mennyei r, Aki gyakran hasogatja a felhket tzzel, A nappal szlje, a halhatatlan Jupiter Nemrg megjelent a leveg sz mezin t; A menny ders s gynyr brzatn Mennydrg lovaival s szrnyas szekervel thajtvn, stb.682 A tapasztalat is azt mutatja, hogy akik a legbtrabbak Isten megvetsben, azok flnek a legjobban a mennydrgsektl, a viharoktl, s az effle heves zrzavaroktl. Nagyon helyesen irnytja teht a prfta a figyelmnket ezekre a pldkra, melyek a barbrokat s
681

Ez a fordts nmileg ms jelentst kzvett, mint az angol vltozat, de nhny kritikus tmogatja. Green olvasata: Az gynyr szentlyben, Fry- pedig: Imdjtok az Urat szent tisztelettel, vagy Imdjtok az Urat a szently dicssges helyein. Ahol a hberek a szt olvassk, mondja Hammond, melynek jelentse a szentsg dicssgben, vagy szpsgben, a tisztelni, vagy szpteni alapszbl, ott a Septuaginta olvasata , az szent udvarban, s mintha onnan vennk, penetrale, thalamus, area (flke, hlszoba, udvarhz), a latin a szr s az arab vltozat is kvetik az szent lakhelye kifejezssel. 682 Dr. Francis angol nyelv Horatius-fordtsnak gyorsfordtsa a ford.

280

rzketleneket is sjtjk Isten ltezsnek valamifle rzetvel,683 s cselekvsre ksztetik ket, brmennyire is tunyk s gondatlanok legyenek. Nem azt mondja, hogy a Nap minden reggel felkel, s sztszrja letad sugarait, s azt sem, hogy az es gyengden alszll, s nedvessgvel termkenyti meg a fldet, hanem a mennydrgsekkel, a heves viharokkal, s olyasmikkel hozakodik el, amelyek a hevessgk flelmvel sjtjk az emberek szvt. Igaz, hogy Isten minden teremtmnyben beszl, de a prfta itt azokat a hangokat emlti, melyek a hangerejkkel kirznak minket a tunyasgunkbl, vagy inkbb letarginkbl. Mondtuk, hogy ez a nyelvezet fleg azok ellen irnyul, akik makacs fradhatatlansggal vetnek el maguktl minden Istennel kapcsolatos gondolatot, mr amennyire tlk telik. Maguk a hasonlatok, melyeket hasznl, kellkppen kimutatjk, hogy Dvid clja annak a makacssgnak a flelemmel trtn legyzse volt, mely mskppen nem engedelmeskedik. Hromszor ismtli, hogy az r szava hallatszik a nagy s heves viharokban, s az utna kvetkez versben hozzteszi: hatalommal s fensggel teljes. 5. Az r szava czdrusokat trdel, sszetri az r a Libnon czdrusait is. 6. s ugrndoztatja azokat, mint a borjt, a Libnont s a Szirjnt, mint a egyszarvt.684 7. Az r szava tzlngokat szr. 8. Az r szava megrengeti a pusztt, megrengeti az r Kdesnek pusztjt. 5. Az r szava czdrusokat trdel. Ltjuk, hogy a prfta az emberek makacssgnak legyzse vgett mikppen mutatja meg minden egyes szval, hogy Isten rettenetes. Futlag szemltomst meg is feddi a ggsk, valamint azok rltsgt, akik eltelnek a hibaval nteltsggel, mert nem figyelik Isten hangjt a mennydrgseiben, a levegt betlt villmaiban, a fensges hegyek megreszkettetsben, a legfensgesebb fk ledntsben s kifordtsban. Micsoda szrnysges dolog az, hogy mikzben a teremts minden rtelem nlkli rsze reszket Isten eltt, egyedl az emberek, akik felruhztattak rzelmekkel s rtelemmel, nem indulnak meg! St, mivel van tehetsgk s tudsuk, igzeteket hasznlnak arra, hogy bezrjk a flket Isten hangja eltt. A filozfusok mindaddig nem gondoljk, hogy kell gyessggel okoskodtak az alsbbrend okokrl, amg nem klntettk nagyon messzire el Istent az munkitl. Az azonban rdgi tudomny, mely a tekintetnket a termszet munkira szgezi, s elfordtja Istentl. Ha valaki, aki meg akart ismerni egy embert, nem az arcra figyelt, hanem csak a krmeire szegezte a tekintett, akkor az ostobasgt joggal nevetik ki. De sokkal nagyobb azoknak a filozfusoknak az ostobasga, akik a kzvetett s kzvetlen okokon elmlkedve ide-oda tekeregnek, nehogy knytelenek legyenek elismerni Isten kezt, mely vilgosan megmutatkozik a munkiban. A zsoltros konkrtan emlti a Libanon cdrusait, mert ott fennklt s szp cdrusfk lltak. Utal Libanonra s a Hermon hegyre, valamint Kdes pusztjra,685 mert ezeket a helyeket ismertk a legjobban a zsidk. Valban nagyon klti nyelvezetet hasznl tlzssal trstva, mikor azt mondja, hogy a Libanon ugrndozik, mint egy borj az r szavra, a Szirjn (amit a Hermon hegynek is neveznek686) pedig, mint az egyszarv, amirl tudjuk, hogy az egyik legfrgbb llat. Utal a villmls rettenetes hangjra is, ami ltszlag alapjaiban reszketteti meg a hegyeket. Hasonl hasonlat az is, mikor azt mondja, hogy az r szava tzlngokat
683

Qui contraignent les barbares et gens esbestez sentir quil y a un Dieu. Amelyek annak megrzsre ksztetik a barbrokat s rzketlenek, hogy ltezik egy Isten. 684 A Kroli-fordtsban a bivalyfiat sz szerepel a ford. 685 Azaz, a Czin pusztjra, 4Mz33:36. Ezt rja le az 5Mz1:19 nagy s rettenetes pusztaknt. Az izraelitk az Egyiptombl az gret fldjre vezet tjukon mentek rajta keresztl, 4Mz13:27. A nevt Kdes vrostl kapta, mely a szlnl volt, 4Mz20:1, 16. 686 A sidnbeliek a Szirjon nevet adtk a Hermonnak (5Mz3:9).

281

szr, ami akkor trtnik meg, ha kigzlg, azaz mondhatni a prlye tsre villmok s mennydrgsek trnek el. Arisztotelsznek a lgkri jelensgekrl rott knyvben nagyon okosan gondolkodik ezekrl a dolgokrl, ami a kzvetlen okokat illeti, csak ppen a f dolgot hagyja figyelmen kvl. Ezek vizsglata valban hasznos s rmteli elfoglaltsg lesz, amennyiben maghoz a termszet Szerzjhez vezet el minket, ahogyan kellene. Azonban semmi sem abszurdabb, mikor a kzvetett okokkal tallkozunk, brmennyi is legyen azokbl, megllunk, s azok megannyi akadlyknt gtolnak minket Isten megkzeltsben.687 Ez ugyanis ugyanaz, mintha egy ember egsz letben megmaradna a dolgok alapfogalmainl anlkl, hogy tovbblpne. Rviden ez tanuls oly mdon, hogy soha semmit se tudjon. Egyedl teht csak az az leselmjsg mlt a dicsretre, mely ezekkel az eszkzkkel felemel minket egszen a mennyig annak rdekben, hogy ne csak a zrzavar zaja rjen a flnkbe, hanem Isten hangja hatoljon be a szvnkbe, s tantson meg minket imdkozni s Istent szolglni. Egyesek a hber yachil szt, amit mi a megrengetni szval fordtottunk, msknt rtelmezik: Isten Kdes pusztjt szlsi fjdalmakkal bortja el688 a megannyi csoda miatt, melyeket tett, mikzben az izraelitk thaladtak rajta. Ezt az rtelmezst azonban n ellenzem, mint tlontl szvevnyeset s erltetetett. Dvid inkbb az emberek ltalnos rzseire ltszik utalni, mert miutn a pusztk nmagukban is flelmetesek, mg inkbb azok, mikor megtelnek mennydrgssel, jgesvel s viharokkal. Azt viszont nem ellenzem, hogy egy szinekdoch segtsgvel rthetjk ezalatt a pusztban lak vadllatokat, s ekkor a kvetkez vers, melyben a szarvasokrl van sz, tekinthet magyarzatkppen hozzadottnak. 9. Az r szava megborjaztatja a nstny szarvasokat, lehntja az erdket, s az templomban689 mindene azt mondja: dics! 10. Az r trnolt az znvz felett; gy trnol az r, mint kirly, mindrkk. 11. Az r ad ert npnek, az r megldja npt bkessggel. 9. Az r szava megborjaztatja a nstny szarvasokat.690 Itt, amint emltettem, egy hallgatlagos sszehasonltst tesz. Az irracionlisnl is rosszabb, s szrny, mikor az emberek nem indulnak meg Isten hangjtl, noha az ilyen hatalmas hatst gyakorol a vadllatokra. Valban aljas hltlansg az emberek rszrl, hogy nem veszik szre az gondviselst s kormnyzst a termszet egsz menetben, st megvetsre mlt rzketlensg, hogy legalbb a szokatlan s rendkvli munki, melyek mg a vadllatokat is engedelmessgre ksztetik, sem tantjk ket blcsessgre. Egyes fordtk gy vlik, itt
687 688

Dapprocher de Dieu. Fait avortir. Abortltatja, vagy id eltti szlst okoz neki. 689 A Kroli-fordtsban a hajlkban sz szerepel a ford. 690 Lowth pspk olvasata: Megreszketteti a tlgyeket (Lectures on Hebrew Poetry, 2. ktet, 253. oldal), s ebben kvetik t Dimock, Green, Seeker, Horsley, Fry s msok. De Dathe, De Rossi, dr. Adam Clarke, Rogers, stb. a szoksos magyarzathoz ragaszkodnak, amit az sszes kori vltozat is tmogat a szriait kivve, mely utbbi Lowth llspontjt ltszik altmasztani. Lowth s a tbbiek f rve, ami miatt a fent emltett mdon fordtja ezt az igeverset, az, hogy a szoksos fordts, melyben a nstny szarvasok ellsrl van sz, nagyon csekly sszhangban ll a tbbi kppel, akr a termszetk, akr a fennkltsgk tekintetben, mikzben a villmsjtotta tlgyfa sokkal nemesebb kp, s termszetesebben is illik az erd levlzetnek sztszrshoz a vihar hatsra. Rogers azonban joggal jegyzi meg, hogy neknk nem szabad megvltoztatni a hber szveget, mert a keleti kpes beszd, amivel itt tallkozunk, nincs sszhangban a mi klti szpsgrl s nagyszersgrl alkotott elkpzelseinkkel (Book of Psalms in Hebrew, metrically arranged, vol. it. 186. oldal). A szoksos olvasat ltal kzvettett rtelmezst illeten megemlthet, hogy a kszli kecskk nagy nehzsgekkel s fjdalommal ellenek, sszegrnyednek, elszlik magzataikat s elvetik fjdalmukat (Jb39:6). Ezzel teht az gihbor flelmetes jellegvel kapcsolatos lerst fokozza, mikor a mennydrgs, amit itt Isten hangjnak nevez, az ltala keltett flelem kvetkeztben megindtja a vemhes nstnyszarvasoknl a szlst, jllehet ez a klti kpekrl ltalunk alkotott elkpzels alapjn nem felttlenl van j sszhangban az igeszakasz tbbi kpvel, s nem is tnik olyan szpnek s fensgesnek, mint az r hangjtl reszket tlgyek kpe.

282

inkbb a szarvasokat, mintsem ms vadllatokat emlt azrt, mert nagyon nehezen szlik meg a kicsinyeiket, amit n sem helytelentek. Az r hangjrl azt is mondja, hogy lehntja az erdket, vagy azrt, mert nincs fed, ami megakadlyozhatn a behatolsban a legtitkosabb regekbe s barlangokba, vagy azrt, mert a villmlsok, az esk s a viharos szelek letpik a leveleket a fkrl, megkopasztvn azokat. Mindkt rtelmezs helyes. Az templomban. Isten hangja betlti az egsz vilgot, s elhatol annak legvgs hatraiig, de a prfta azt jelenti itt ki, hogy az dicssgt csak az egyhzban nneplik, mert ott nemcsak rtheten s megklnbztetetten beszl, de gyengden Maghoz is vonzza a kegyeseket. Az flelmetes hangja, mely klnfle mdokon mennydrg a levegben, megti az emberek flt, s ettl oly mdon kezd verni a szvk, hogy inkbb elhzdnak Tle, mintsem kzelednnek Hozz, nem is beszlve arrl, hogy a nagy rszk sket fleket fordt az a viharokban, eskben, mennydrgsekben s villmlsokban megzendl hangja fel. Miutn teht az embereknek nincs annyira javukra ez a mindenki iskolja, hogy odasznnk magukat Istennek, Dvid blcsen mondja: a kegyesek a templomban neklik Isten dicsrett, mert ott az atyai hangjtl tanulvn teljes mrtkben odasznjk s odaszentelik magukat az szolglatra. Egyetlen ember sem hirdeti megfelelen Isten dicssgt, csak az, aki akarattal dicsti t. Ezt panaszknt is lehet rtelmezni, melyben Dvid az egsz vilgot megfeddi, amirt hallgat az Isten dicssgnek vonatkozsban,691 s azt panaszolja, hogy jllehet az hangja mindenhol visszhangzik, a dicsreteit mgis kizrlag csak a templomban neklik. Ltszlag azonban minden istenfl pldjval arra ltszik buzdtani az egsz emberisget, hogy dicsrjk Isten nevt, s ptsenek templomot az dicssgnek befogadsra. Ezt pedig tegyk abbl a clbl, hogy megtanulhassuk: Isten tnyleges megismerse, s az ill dicsrete vgett neknk ms hangra van szksgnk, mint ami a mennydrgsekben, zporokban s gihborkban, a hegyekben s az erdkben zendl fel. Ha ugyanis nem tant minket nylt szavakkal s egyttal nem vonz Maghoz gyengden az atyai szeretetnek megzleltetsvel, akkor tovbbra is sketek maradunk. Egyedl teht az dvssg tantsa, az irntunk val kegyelmnek s akarata egsznek vilgos kinyilatkoztatsval az, ami megvidmtja a szvnket, s megnyitja a sznkat az dicsretre. Ebbl kell megtanulnunk, mikppen kell t dicsrnnk. Azt is ktsgtelenl lthatjuk, hogy abban az idben Jdea kivtelvel sehol nem ltszott semmi a kegyessg vilgossgbl. Mg a filozfusok, akik ltszlag a legkzelebb jutottak az istenismerethez, sem alkottak semmit, ami valban dicsthette volna t. Mindaz, amit a vallsrl mondtak, nemcsak hideg, de jrszt rdektelen is. Ezrt teht csak az gjben ragyog fel az igazsg, mely kpes minket elvezeti a valdi kegyessgre, valamint a helyes istenflelemre s szolglatra.692 10. Az r trnolt az znvz felett. Egyesek gy vlik, hogy Dvid itt Isten bosszllsnak arra az emlkezetes pldjra utal, mikor egykor az egsz vilgot znvzzel rasztotta el,693 s ezzel tett bizonysgot minden kornak, hogy az emberisg Brja. Ezzel rszben egyetrtek, de mg messzebbre terjesztem ki az igeszakasz jelentst. Vlemnyem szerint a korbbi tmt folytatja, emlkezetnkbe idzve, hogy az znvizeket, melyek mg mindig megsemmistssel fenyegetik a fldet, Isten gondviselse szablyozza oly mdon, hogy nyilvnvalv legyen: ugyancsak egyedl kormnyoz mindig minden dolgot.694 Dvid teht azt Isten hatalmnak egyb bizonytkai mellett emlti, hogy mg mikor az idjrs leghevesebb tombolsa ltszlag sszekeveri s egymsba gabalytja az elemeket, Isten akkor
691 692

Etant que touche la gloire de Dieu. Pour le craindre et servir comme il appartient. 693 Par le deluge. Ezt a nzetet az kori vltozatok alaktottk ki ebbl az igeversbl. Isten, mondja a kaldeus vltozat, az znvz genercijnak idejn tlbrknt lt. A Septuaginta olvasata: Isten benpesti az znvizet, vagy benpesti utna a vilgot. A szr vltozat szerint: Isten visszahvta az znvizet, az arab szerint pedig: Isten visszafogta az znvizet. Ainsworth olvasata: Jehova lt az znvznl, a magyarzatkppen hozzteszi: No znviznl. 694 Que cest luy seul qui gouverne toutes choses en tout temps.

283

is felgyeli s mrskli ezeket a zrzavarokat az mennyei trnjn lve. Ezrt adja hozz magyarzatkppen: gy trnol az r, mint kirly, mindrkk. 11. Az r ad ert npnek. Visszatr a korbbi tantsra, nevezetesen hogy br Isten vlogats nlkl trja az egsz vilg el az lthat hatalmt, mgis sajtos mdon hasznlja azt fel az vlasztott npe javra. St, itt nagyon ms mdon rja t le, mint korbban, azaz mondhatni nem olyannak, aki flelemmel s rettegssel gyzi le azokat, akikhez szl, hanem aki emellett fenn is tartja, tpllja s meg is ersti ket. Az er sz alatt az ember teljes llapota rtend. S ezzel jelzi, hogy minden dolog, ami a kegyesek letnek fenntartshoz szksges, teljes mrtkben Isten kegyelmtl fgg. Ezt ersti meg a megldja szval, mert azt mondja: Isten bkessggel ldja meg azokat, akikkel nagylelken s kegyesen bnik, gy semmi sem hinyzik a bvelked letvitelkhz, valamint a teljes boldogsgukhoz. Ebbl megtanulhatjuk, hogy oly mdon kell bmulnunk Isten fensgt, hogy mindazonltal Tle remljnk mindent, ami a bvelkedsnkhz szksgeltetik, s legynk arrl teljesen meggyzdve, hogy miutn az hatalma vgtelen, ezrt legyzhetetlen erd vd minket.

284

30. zsoltr
Dvid, megszabadulvn a hatalmas veszlybl nemcsak magtl ad hlt Istennek, de egyidejleg minden istenflt is ennek a ktelessgnek a teljestsre hvogat s buzdt. Ezutn megvallja, hogy tl magabiztosan hitegette magt a gazdagsgban, s ezrt biztonsgt joggal rte csaps. Harmadjra, miutn rviden kifejezte fjdalmt, visszatr a hlaadshoz. 1. Dvid hza felszentelsekor nekelt zsoltr.695 Az igemagyarzk ktelkednek abban, hogy ezt a zsoltrt vajon Dvid rta-e, vagy valamelyik prfta azutn, hogy a zsidk visszatrtek a babiloni fogsgbl, mert vlemnyk szerint a hz itt a templomot jelenti. Miutn azonban a bevezet konkrtan emlti Dvid nevt, valsznbb, hogy itt Dvid sajt hzrl van sz. Emellett egyesek feltevse, mely szerint mikor mr felszentelni kszlt a palotjt, akkor lett slyosan beteg, nem ll szilrd alapokon. St, a szent trtnelemben megrtakbl arra kvetkeztethetnk, hogy miutn felptette a palotjt, bkessgben s knyelemben lt. Ntn prftnak mondta, hogy szgyelli magt, mert czdrusfbl csinlt palotban lakik, mikzben az Istennek ldja pedig a krpitok kztt van (2Sm7:2). Emellett holmi betegsgre korltozni mindazt, ami itt ltalnossgban hangzik el valamifle veszlyrl, teljessggel alaptalan. Valsznbb, hogy Absolon meghalt, a klikkjt sztzztk, s az ltaluk keltett baljs lzadst levertk. Dvid a szmzetsbl a kirlysgnak korbbi llapotba visszatrknt nnepelte az irnta megnyilvnul isteni kegyet. Megemlti ugyanis, hogy Isten keze sjtotta, mert tlsgosan felmagasztalta nmagt a boldog llapotban, st az majdnem meg is mrgezte, gy hamisan grt magnak teljes mentessget minden megprbltatstl. St, mikor birtokba vette a fensges s kirlyi palott, melyrl az imnt beszltem, akkor mg aligha volt visszaadva szmra a bkessg. Nem jtt mg el az ideje teht, mikor az emberi trkenysgbl fakad feledkenysg lassan utolrte, ami kiprovoklhatta volna Isten haragjt, s olyan veszlyeknek tehette volna ki, ami a pusztuls szlre jutathatta volna t. Nem sszertlen teht azt felttelezni, hogy ebben a zsoltrban Isten ama kegyt nnepli, mellyel korbbi llapotba lltotta t vissza. jra fel kellett teht szentelni a hzt, amit Absolon a vrfertz prostitcijval s ms gonoszsgaival beszennyezett, s ezzel a szval ltszlag ketts ldst jell: mind letnek, mind kirlysgnak a helyrelltst. Mintha ezt mondta volna: miutn elrendezte a kirlysgnak nyilvnos gyeit, azutn nekelte ezt a neket, s szentelte nneplyesen a hzt Istennek, hogy a sajt csaldjban lhessen. De rviden azt is szre kell venni a trvny eme ceremnijt illeten, hogy miutn mi nagyon lassak s hvsek vagyunk a gondolkodsban Isten jttemnyeirl, ezt a gyakorlatot azrt parancsolta meg az kori npnek, hogy megrthessk: semmit sem lehet tisztn s trvnyesen hasznlni anlkl, hogy hlt ne adnnk az Istennek. Ahogyan az els zsengk Istennek ajnlsval azt ismertk el, hogy az egsz vi gyarapodst tle kaptk, gy a hzaik Istennek szentelsvel azt jelentettk ki, hogy k Isten brli, megvallvn: k idegenek, s Isten az, Aki elhelyezte ket s lakhelyet adott nekik.696 Ha joncozs vette kezdett hbor okbl, jogos mentsg volt, ha valaki azt lltotta, hogy mg nem szentelte fel a hzt.697 Emellett ez mindenkit arra is figyelmeztetett, hogy brki csak akkor birtokolja helyesen s jogosan a hzt, ha gy igazgatja azt, mint mondhatni Isten szentlyt, s abban az igazi kegyessg s a valdi istenimdat uralkodnak. A trvny elkpei mra megszntek, de tovbbra is tartanunk kell magunkat Pl tantshoz,
695 696

A Kroli-fordts szerint: Dvid zsoltra. Templomszentelsei nek a ford. Se recognoissans estrangers, et que cestoit luy qui les y logeoit et leur bailloit demeurance. 697 Quand lhomme allegoit quil navoit encores dedid sa maison.

285

miszerint brmi dolgot is jelljn ki Isten a mi hasznlatunkra, azok mg mindig Istennek gje s knyrgs ltal szenteltetnek meg (1Tim4:4-5). 2. Magasztallak Uram, hogy felemeltl engem,698 s nem engedted, hogy ellensgeim rljenek rajtam. 3. Uram, Istenem, hozzd kiltottam, s te meggygytottl engem! 4. Uram, felhoztad a Seolbl az n lelkemet, fllesztettl a srbaszllk699 kzl. 2. Magasztallak Uram. Miutn Dvid mondhatni a srbl kerlt ki az letad levegre, meggri, hogy felmagasztalja Isten nevt. Isten az, Aki a sajt kezvel emel fel minket, mikor mly rvnybe taszttattunk, ezrt ktelessgnk a magunk rszrl a sajt nyelvnkkel nekelni az dicsrett. Az ellensgek alatt, akikrl azt mondja, nem rvendezhettek felette, mind a bels, mind a kls ellensget kell rteni. Jllehet a rossz s gonosz belltottsg emberek szolgai talpnyalssal hzelegtek neki, egyidejleg titkos gylletet is tplltak irnta, s kszek voltak rtani neki, amint erre lehetsg knlkozik. A harmadik versben arra kvetkeztet, hogy Isten kegye rizte t meg, s ennek bizonytkul azt hozza fel, hogy mikor a hall kszbre kerlt, egyedl Istenhez knyrgtt, s azonnal rezte, hogy nem hiba. Mikor Isten meghallgatja az iminkat, ez olyan bizonytk, mely lehetv teszi a szmunkra biztonsggal arra kvetkeztetni, hogy a mi dvssgnk Szerzje, valamint az a szabaduls, melyben rsznk van. Miutn a rapha hber sz azt jelenti: gygytani, egyes igemagyarzk emiatt mindezt a betegsgre korltoztk. Mivel azonban bizonyos, hogy egyes esetekben a jelentse helyrelltani, vagy ismt fellltani, tovbb egy oltrra, vagy hzra is vonatkoztatjk, mikor azt mondjk azokrl, hogy megjavtottk, vagy jjptettk, teljesen helyesen tekinthet itt szabadulst jelent kifejezsnek. Az ember lete a betegsg mellett mg sokflekppen kerl veszlybe, s tudjuk, hogy ez a beszdforma mindentt elfordul a zsoltrokban, mikor azt olvassuk: Dvid helyrellttatott az letre, valahnyszor az r megszabadtotta t valamilyen fjdalmas s szlssges veszlybl. A megersts kedvrt teszi teht rgtn hozz: felhoztad a Seolbl az n lelkemet. gy vlte: szavakkal nem kpes kifejezni annak a kegynek a nagysgt, amiben Isten rszestette, hacsak nem hasonltja a megelz idszak sttsgt a srhoz s a gdrhz, melyben knytelen volt belevetni magt az lett az elrejtzssel megvand, amg a zendls lngja ki nem alszik. Mint letre helyrelltott hirdeti gy teht, hogy csodlatos mdon szabadult meg a hallbl, mintha valban a halla utn lett volna helyrelltva az letre. S a szent trtnelembl ktsgtelenl kiderl, mennyire elbortotta t a ktsgbeess minden oldalrl. 5. Zengedezzetek az rnak, ti hvei! Dicststek szent emlkezett.700 6. Mert csak pillanatig701 tart haragja, de let702 van jakaratban;703 este bnat szll be hozznk, reggelre rm. 5. Zengedezzetek az rnak. S hogy mg jobban bizonytsa hljt, Dvid az sszes szentet hvja: csatlakozzanak hozz Isten dicsreteinek neklsben, s egy csoporttal az egyhz egsz testlett jelzi. Miutn minden vrakozs ellenre megtarttatott, s ebbl a pldbl tanult Isten folytonos s vgtelen jsgrl a kegyesek irnt, ebben a buzdtsban tr
698

Ainsworth olvasata: Felvontl engem, amit gy magyarz: kivontl engem a vizes gdrbl, mert, mondja, ez a sz a vzhzst jelenti, 2Mz2:16, ahol a vizek a megprbltatsokat jelentik. Kivontl engem, mondhatni, a pincebrtnbl Rogers Book of Psalms. 699 Dentre ceux que descendent. 700 Ou chantez afin quil soit memoire. Szljegyzet. Vagy, nekeljtek, hogy lehessen rla megemlkezni. 701 Sz szerint: Csak egy pillanat van az haragjban, s ez a hber szveg sz szerinti fordtsa is. 702 Cest, un long temps. Szljegyzet. Azaz, hossz id. 703 A Kroli-fordts szerint: de lethossziglan jakarata a ford.

286

ki, melyben ugyangy belefoglalja az egyhz ltalnos szabadulst, mint a sajtjt. nemcsak azt taglalja rszletesen, milyen volt Isten vele, hanem azt is megmutatja, milyen nagylelken s rgtn szokta megsegteni a npt. A hber chasidim sz jelentst, amit hveinek fordtottam, s amellyel Dvid gyakorta rja le a kegyeseket, mr trgyaltuk a tizenhatodik zsoltrban. Mennyei rkbefogadsuknak a jtkonysg gyakorlsra kellene ket felindtani, hogy utnozzk Atyjuk hajlandsgt, a ki felhozza az napjt mind a gonoszokra, mind a jkra (Mt5:45). Semmi sincs, amiben az emberek jobban hasonltannak Istenre, mint abban, mikor jt tesznek msokkal. A szent emlkezete az igevers msodik mondatban vonatkozhat a storra, mintha Dvid arra buzdtotta volna Isten minden gyermekt, hogy jruljanak a szvetsg ldjhoz, ami Isten jelenltnek emlkeztetje volt. A hber lamed bet704 gyakran jelent helyet. n szvesen osztom azonban azok vlemnyt, akik gy gondoljk, hogy az emlkezet ugyanazt jelenti, mint a nv, mert Isten ktsgtelenl mltnak rendelte magt a megemlkezsre a cselekedetei ltal, melyek az dicssgnek ragyog pldi, s ezek ltvnynak minket az dicsretre kell buzdtani. 6. Mert csak pillanatig tart haragja. Minden ellentmonds nlkl val, hogy itt az let van szembelltva a pillanattal kvetkezskppen hossz folytonossgot, vagy az id lland mlst jelenti naprl napra. Dvid gy jelzi, hogy ha Isten brmikor megbnteti a npt, akkor nemcsak enyhti a bntetsk szigorsgt, de azonnal le is csillapodik, s mrskli haragjt. Kedvessgt s kegyessgt azonban hossz idre hosszabbtja meg. S amint mr megjegyeztem, Dvid inkbb ltalnos fogalmakba foglalja a mondanivaljt, semhogy nmagrl beszljen, hogy minden istenfl meglthassa: Isten kegynek ez a folytatlagos megnyilvnulsa hozzjuk tartozik. Ezzel azonban azt is megtanuljuk, hogy a llek mekkora lgysgval, s mennyire azonnali engedelmessggel tartotta oda a htt Isten vesszje al. Tudjuk, hogy ifjsgnak legels kivirgzstl majdnem egsz letn keresztl a megprbltatsok olyan tmkelege rte, hogy mindenkinl nyomorultabbnak s szerencstlenebbnek szmthatott volna. Mgis, Isten jsgt nnepelve elismeri, hogy csak rvid idre, mondhatni futlag volt rsze knny szenvedsekben. S ami erre a hatalmas szeldsgre s elmebeli higgadtsgra ihlette t, az nem volt ms, mint hogy nagyobb rtket tulajdontott Isten jttemnyeinek, s nyugodtabban vetette al magt a keresztnek, mint ahogyan azt a vilg szokta tenni. Ha bvelkednk, akkor anlkl faljuk fel Isten ldsait, hogy reznnk: ezek az vi, vagy legalbbis tunyn engedjk azokat elillanni. Ha azonban brmifle fjdalmas, vagy viszontagsgos dolog szakad rnk, azonnal az szigorsgt panaszoljuk gy, mintha sohasem bnt volna velnk kedvesen s knyrletesen. Rviden a megprbltatsokban a nygssgnk s a trelmetlensgnk minden pillanatot egy egsz idszakk tesz. Msrszrl viszont a sopnkodsunk s a hltlansgunk oda vezet, hogy azt kpzeljk: Isten kegye brmilyen hosszan is gyakorolja azt irntunk csak egyetlen pillanatig tart. A sajt romlottsgunk teht az, ami valjban megakadlyozza, hogy szrevegyk: Isten haragja csak rvid ideig tart, mikzben a kegye egsz letnkben folyamatosan megnyilvnul irntunk. Nem is hiba jelenti ki Isten oly gyakran, hogy knyrletes s kegyelmes ezerziglen, hossztr, lass a haragra s ksz megbocstani. S amit zsais prfta ltal mond, az konkrtan vonatkozik Krisztus kirlysgra, s naponta be kell teljesednie: Egy rvid szempillantsig elhagytalak, de rk kegyelemmel egybegyjtlek; (zs54:7).705 Evilgi llapotunk, elismerem, olyan nyomorsgos, s oly sok csaps r, hogy alig telik el nap nehzsg, vagy fjdalom nlkl. St, a megannyi bizonytalan esemny kzepette nem is lehetnk msmilyenek, mint telve napi izgalmakkal s flelmekkel. Akrmerre is fordulnak teht az emberek, a gonoszsg labirintusa veszi krl ket. De brmennyire is megrettentse s megalzza Isten a hsges szolgit a nemtetszsnek megannyi jelvel,
704 705

lezeker, az emlkezetnl. A Kroli-fordts szerint: s nagy irgalmassggal a ford.

287

mindig meg is hinti ket kegyessgnek dessgvel, hogy mrskelje s csillaptsa szomorsgukat. Ha teht mrlegre teszik a haragjt s a kegyessgt, mindig is azt fogjk tallni, hogy az elbbi egy pillanatig tart, mg az utbbi egszen letk vgig folytatdik, st azon tl is, mert fjdalmas hiba lenne Isten kegyessgt beszortani ennek a muland letnek a korltai kz. S ktsgtelenl bizonyos,706 hogy senki ms nem tapasztalja meg valsgosan az isteni kegyessg eme rks s szntelen megnyilatkozst, csak azok, akik elmi a mennyei let megzlelse ltal e vilg fl emelkedtek, mert ez teszi a szmukra lehetv, hogy fenytseiket jkedven viseljk. Pl, hogy ennek megfelelen legyzhetetlen trelemre buzdtson minket, erre utal a 2Kor4:17-ben: Mert a mi pillanatnyi knny szenvedsnk igen-igen nagy rk dicssget szerez nknk. Egyttal azt is meg kell figyelni, hogy Isten soha nem szab ki slyos s folytatlagos bntetst a npre anlkl, hogy azon gyakorta ne enyhtene, s meg ne desten a kesersgket nmi vigasztalssal. Brki teht a mennyei letrl val elmlkedsre irnytja az elmjt, soha nem csgged el a megprbltatsaitl, brmennyire hosszadalmasak is legyenek azok, s sszevetve ezeket Isten irnta megnyilvnul rendkvl nagy s sokrt kegyvel, akkora tiszteletben fogja rszesteni az utbbit, hogy nmagban Isten nemtetszsnl szzszor slyosabbnak tli azt. Dvid ugyanezt a dolgot ismtli jelkpesen: este bnat szll be hozznk, reggelre rm. nem egyszeren csak azt rti ezalatt, hogy a megprbltats egyetlen jszakn t tart majd, hanem hogy ha a csapsok sttsge ereszkedik al Isten npre, mondhatni, az estvel, vagy a naplementvel, akkor hamarosan vilgossg ragyog fel rjuk, a bnattl sjtott lelkk vigasztalsra. Dvid tantsnak jelentse teht ez: ha nem lennnk annyira nyakasak, elismernnk, hogy az r, mg ha egy idre ltszlag a megprbltatsok sttsgvel bort is el minket, mindig idben ad okot az rmre pontosan gy, ahogyan a reggel jn el az jszakt kveten. 7. Azt mondtam azrt n j llapotomban:707 Nem rendlhetek meg soha. 8. Uram, jkedvedbl erssget lltottl fl hegyemre; de elrejtd orczdat, s megroskadtam. 9. Hozzd kiltok, Uram! Az n Uramnak708 irgalmrt knyrgk! 10. Mit hasznl vrem, ha srba szllok?709 Dicsr-e tged a por; hirdeti- igazsgodat? 11. Hallgass meg, Uram, knyrlj rajtam! Uram, lgy segtsgem! 7. Azt mondtam azrt n j llapotomban. Ez az a megvalls, amit korbban emltettem, melyben Dvid elismeri, hogy igazsggal s joggal kapta a bntetst ostoba s elhamarkodott biztonsgrzete miatt, amirt megfeledkezett haland s ingatag emberi mivoltrl, s tlontl a bvelkedsvel volt elfoglalva a szvben. A j llapot kifejezs alatt kirlysgnak bks s virgz llapott rti. Egyesek a hber shiluah szt, amit j llapotnak fordtottunk, a bvelkeds szval fordtjk, mert ms helyeken gyakorta hasznlatos ebben az rtelemben. Szerintem azonban a j llapot sz jobban illik a szvegkrnyezethez, mintha Dvid ezt mondta volna: Mikor a szerencse rm mosolygott minden oldalrl, s nem ltszott veszly melytl flni kellett volna, az elmm mintegy mly lomba merl, s azzal kecsegtettem magam, hogy boldog llapotom folytonos lesz, s a dolgok mindig ugyangy folytatdnak majd. Ez a testi magabiztossg gyakran belopakodik a szentekbe, mikor belemerlnek a bvelkedsbe, mondhatni a sajt trgyadombjukon

706 707

Et de faict, cest un poinct tout resolu. Cest, en ma prosperite. Szljegyzet. Azaz, a bvelkedsemben. 708 A szerz itt a Dominus szt hasznlja, de a hberben a Jehova szerepel. 709 A Septuaginta fordtsa az a romlsba. Jeromos ugyangy fordtja: In corruptionem.

288

dagonyznak.710 Ezrt hasonltja magt Jeremis a tanulatlan tulokhoz (Jer31:18), mieltt az r megszeldtette, s ighoz szoktatta volna. Ez elszr csak cseklyke bnnek tnhet, a bntetsbl azonban mgis kvetkeztethetnk arra, hogy mennyire nem tetszik Istennek. Akkor sem csodlkozunk ezen, ha fontolra vesszk a gykeret, melybl kisarjad, valamint a gymlcsket, melyeket terem. Mivel megszmllhatatlanul sok hall lebeg folyamatosan a szemnk eltt, s a vltozs megannyi pldja igyekszik felsztani a flelmnket s vatossgunkat, rdgi bszkesgnek kell azokat elvarzsolnia, akik arrl gyzkdik magukat, hogy az letk kivltsgoss ttetett a vilg kzs sorsa felett. Ltjk, hogy a vilg kibogozhatatlan zrzavarba keveredett, s egyes rszei klnflekppen ide-oda vettetnek, mgis, mintha nem is tartoznnak az emberi fajhoz, azt kpzelik, hogy rkk stabilak maradnak, s nem lesznek kitve vltozsoknak. Innen szrmazik a testnek az a zaboltlansga, amellyel oly fktelenl vetik bele magukat a vgyaikba, s innen szrmazik a bszkesgk s a kegyetlensgk, valamint az imdkozs elhanyagolsa. Mennyire Istenhez kell ht meneklnik azoknak, akik nem rzik annak szksgessgt, hogy erre sztnzst, vagy indttatst kapjanak! Isten gyermekeinek megvan a maguk kegyes biztonsga is, ami megrzi az elmiket a nyugalomban a vilg aggaszt viharai kztt is. Amikppen Dvid is, aki br az egsz vilgot meginogni ltta, mgis Isten gretre tmaszkodott, gy nem is tehetett mst, mint j remnysget tpllt kirlysgnak folytatdst illeten. S jllehet a kegyesek, mikor a hit szrnyra kapnak, lenzik a nehzsgeket, mgis, miutn felelsnek rzik magukat az let kzs nehzsgei miatt, s ezek trsvel szmot advn maguknak mert minden rban kszen llnak sebeket kapni , kirzzk magukat a tunyasgbl, s belevetik magukat abba a hborskodsba, melyre tudjk, hogy kijelltettek, s alzattal s flelemmel bzzk magukat Isten vdelmre. Ezrt nem is rzik magukat sehol biztonsgban, csakis az keze alatt. Msknt volt ez Dviddal, aki mikor csapdba ejtette a bvelked llapotnak vonzsa, a tretlen nyugalmat magnak nem Isten gjbl, hanem a sajt rzelmeibl kiindulva grte. Ugyanez trtnt meg a kegyes Ezkis kirllyal is, akit noha lete vge fel fjdalmas betegsg sjtott, amint az akarata szerint meggygyult, rgtn bszkesgre s felesleges dicssgre ksztetett a test hibavalsga (2Krn32:24). Ebbl megtanulunk vatosnak lenni a bvelkedsben, nehogy a Stn elbvljn minket a hzelgseivel. Minl nagylelkbben bnik Isten valakivel, annl jobban kell az illetnek gyelni az effle csapdk elkerlsre. Valban nem valszn, hogy Dvid gy megkemnyedett, hogy megvetette volna Istent s lefitymlta volna az sszes szerencstlensget, amint teszi azt a jelen vilg megannyi nagy embere, akik mikor luxusba s jllakottsgba merlnek, pimaszul csak gnyoldnak Isten tletein. Inkbb egy elpuhult kznyssg szllta meg az elmjt, s langyosabb vlvn az imdkozsban, nem Isten kegyre tmaszkodott. Rviden: tlontl a bizonytalan s muland bvelkedsbe vetette a bizalmt. 8. Uram, jkedvedbl. Ez az igevers azt a klnbsget rja le, ami az Isten gjn alapul bizakods, valamint az elbizakodottsgbl fakad testi biztonsgrzet kztt ll fenn. Az igazi hvk, mikor Istenre tmaszkodnak, ezen az alapon nem hanyagoljk el az imdkozst. pp ellenkezleg, gondosan gyelvn a mindenfell rjuk leselked veszlyek sokasgra, valamint az emberi trkenysg szemk eltt lev megannyi pldjra, ebbl figyelmeztetst mertenek, s kintik a szvket Istennek. A prfta itt elhanyagolta ezt a ktelessgt, mert lehorgonyozvn a jelen gazdagsga s nyugalma mellett, vagy kifesztvn vitorlit a bvelkeds szelei eltt nem Isten ingyenes kegyelmtl fggtt oly mdon, hogy kszen llt volna az kezbe tenni mindazon ldsokat, melyeket kapott. szre kell vennnk az ellenttet a problmamentessgbl fakad, valamint az Isten kegyelmes jindulatra tmaszkod stabilits magabiztossga kztt. Mikor Dvid azt mondja, hogy erssget
710

Quils se mignardent en leur prosperite, et par maniere de dire, croupessent sur leur fumier.

289

lltottl fl hegyemre, ezt egyes igemagyarzk a Sion hegyre vonatkoztatjk. Msok erdre, vagy megerstett toronyra gondolnak, mivel a rgi idkben az erdket rendszerint hegyeken, vagy magas helyeken ptettk fel. n jelkpes rtelmnek tekintem a kifejezst, mely szilrd tmaszt jelent, ezrt kszsggel elismerem, hogy a prfta a Sion hegyre cloz. Dvid ezzel a sajt ostobasgt szgyenti meg, mivel nem vette fontolra, amikppen kellett volna, hogy egyedl Isten jakaratban volt a stabilits, nem pedig abban a fszekben, amit maga alaktott ki magnak. Elrejtd orczdat. Itt megvallja: miutn megfosztatott Isten ajndkaitl, ez azt a clt szolglta, hogy mintegy orvossgknt megtiszttsa az elmjt a romlott elbizakodottsgtl. Csodlatos s elkpzelhetetlen valban a mdszer, mikor Isten az arct elrejtvn, s mondhatni sttsgbe bortvn megnyitja a szemeit a szolgjnak, aki nem ltott semmit a bvelkeds ers fnyben. De szksges, hogy ily mdon erteljesen megrzzon minket, s ezzel elzze azokat a kprzatokat, melyek mind a hitnket elfojtjk, mind az iminkat gtoljk, s amelyek abszolt elkbtanak bennnket nyugtat elvakultsggal. S ha Dvidnak is szksge volt effle orvossgra, akkor ne kpzeljk azt, hogy mi annyira j szvbli llapottal vagyunk felruhzva, amely haszontalann teszi szmunkra a nlklzst ennek a testi magabiztossgnak az eltvoltsa rdekben tlnk, ami egybknt mondhatni beteges elteltsggel fojtana meg minket. Nincs okunk teht csodlkozni, ha Isten oly gyakran rejti el arct ellnk, mikor annak ltvnya, mg ha dersen is ragyog rnk, ilyen nyomorultul vakk tesz minket. 9. Hozzd kiltok, Uram! Most kvetkezik Dvid megbntetsnek gymlcse. Korbban mlyen aludt, s hanyagsgt a feledkenysggel tpllta, most azonban a flelem s a megrettens ltal hirtelen felbresztetvn elkezd Istenhez kiltani. Mint a rozsdtl elbortott vas, ami nem j semmire, amg ismt fel nem melegtik tzzel, s ki nem kalapljk, gy ha egyszer a testi magabiztossg tvette az irnyt szerepet, senki sem kpes jkedven rsznni magt az imdkozsra, amg meg nem lgytotta, s mindenestl le nem gyzte t a kereszt. S az a legnagyobb elnye a megprbltatsainknak, hogy mikzben rzkenny tesz minket a magunk nyomorult mivoltra, egyben arra is sztnz, hogy ismt Isten kegyrt knyrgjnk. 10. Mit hasznl vrem. Egyesek ezen a mdon magyarzzk ezt az igeverset: mi hasznomra van, hogy ltem, amg meg nem hosszabbtod az letemet addig, amg vgig nem jrom elhivatsom tjt? Ez a magyarzat azonban tlontl erltetettnek tnik, klnsen miutn itt a vr kifejezs a hallt, s nem az letet jelenti, mintha Dvid ezt mondta volna: Mi hasznod lesz a hallombl? Ezt a magyarzatot tovbb ersti a kvetkez mondat, melyben arrl panaszkodik, hogy lettelen teste haszontalan lesz Isten dicsretnek nneplsre. S ltszlag konkrtan emlti Isten igazsgt, amivel arra cloz, hogy Isten jellemvel sszeegyeztethetetlen lenne, ha id eltti halllal vinn el t ebbl a vilgbl, mieltt beteljesten a neki tett grett a jvbeli rksvel kapcsolatosan. Miutn klcsns kapcsolat ll fenn Isten gretei s a mi hitnk kztt, az igazsg mondhatni az a kzvett kzeg, mellyel Isten megmutatja: nemcsak szavakban tesz neknk nagylelk greteket, hogy ezzel hamis remnysget tplljon bennnk, de utna csaldst okozzon. St, a hosszabb let kieszkzlse vgett Dvid Isten dicsretbl mert rvet, hogy nnepelhesse, amire szlettnk s tplltattunk. Mintha ezt mondta volna: Mi msrt teremtettel engem Uram, Istenem, mint hogy egsz letemben mindvgig a Te kegyelned hrnke legyek s hirdessem a Te neved dicssgt? A hallom azonban elvgja majd ennek a gyakorlatnak a tovbbi folytatst, s rk csendessgre knyszert engem. Felmerlhet azonban a krds: Vajon az igaz hvk halla nem ugyangy dicsti-e Istent, mint az letk? Erre azt vlaszolom, hogy Dvid nem egyszeren csak a hallrl beszl, hanem hozzteszi azokat a krlmnyeket is, melyekrl a hatodik zsoltrban beszltem. Miutn Isten utdot grt neki, de a tovbb ls remnysge elvtetett tle, j oka

290

volt attl tartani, nehogy ezt az gretet az halla meghistsa, s ezrt volt knytelen felkiltani: Mit hasznl vrem? Nagyon is rintette Isten dicssgt, hogy letben maradjon, amg a vgyt elrve, kpess nem vlik bizonysgot tenni Isten megbzhatsgrl abban, hogy az grett teljesen beteljestette. Mikor az igevers vgn felteszi a krdst: Dicsr-e tged a por?, azalatt nem azt rti, hogy a holtak teljes mrtkben megfosztattak Isten dicsretnek kpessgtl, amint ezt mr megmutattam a hatodik zsoltrban. Ha a kegyesek a test terheivel megterheltetvn gyakoroljk magukat ebben a kegyes tevkenysgben, hogyan llhatnnak el ettl, mikor lekerl rluk a teher, s szabadd vlnak a test korltaitl? szre kell teht vennnk, hogy Dvid nem nyilvnvalan azt mondja el, hogy mit tesz a hall, hanem csak azt a clt veszi fontolra, amirt ebben a vilgban lnk, s ami nem ms, mint hogy klcsnsen megmutathassuk egymsnak Isten dicssgt. Ezt gyakorolvn letnk vgig, vgl eljn hozznk a hall s bezrja a sznkat. 11. Hallgass meg, Uram. Ebben a mondatban a zsoltros enyhti s helyesbti korbbi panaszt, mert abszurd lenne gy vitatkozni Istennel, mint aki lemond a biztonsgrl, s megmarad ebben a bosszs haragban. Knnyek kztt krdezvn teht, hogy mi haszna lenne Istennek az hallbl, most az imdkozs mesterkletlenebb mdjra btortja magt, s az j remnysget elgondolva Istenhez knyrg knyrletrt s segtsgrt. Isten kegyt teszi azonban az els helyre, mert egyedl attl remlhette azt a segtsget, amelyrt knyrgtt. 12. Siralmamat tncra711 fordtottad, leoldoztad gyszruhmat, krlveztl rmmel. 13. Hogy az n dicssgem nekeljen neked dicsretet, s ne hallgasson:712 Uram, n Istenem, rkk dicstlek tged. 12. Siralmamat vgsgra fordtottad. Dvid gy zrja a zsoltrt, ahogyan elkezdte: hlaadssal. Kijelenti, hogy Isten ldsa s segtsge ltal meneklt meg biztonsggal. Ezutn hozzteszi: meneklsnek vgclja az volt, hogy letnek htralev rszt Isten dicsrete nneplsnek szentelhesse. St, azt is megmutatja: nem volt rzketlen, vagy makacs a megprbltatsok sorn, hanem csggedten s fjdalommal gyszolt, s hogy ez a gyszols volt az eszkz, mely imdkozsra ksztette Istenhez a haragja elfordtsa vgett. Mindezek a dolgok a legmltbbak a figyelmnkre elszr is azrt, hogy ne felttelezzk: a szentek a sztoikus rzketlensgben vtkesek, mely megfosztja ket minden fjdalomrzettl. Msodszor pedig azrt, hogy szrevegyk: gyszukban megtrsre indultak. Ez utbbi dolgot jelli Dvid a gyszruha kifejezssel. Szoksos gyakorlat volt az koriak kztt a gyszruha felltse, mikor gyszoltak,713 s valban nem ms okbl, mint hogy vtkes bnzkhz hasonlan kzeledhessenek mennyei Brjukhoz, teljes alzattal knyrgvn az bocsnatrt, s ezzel az ltzettel bizonysgot is tve alzatukrl s nmagukkal kapcsolatos elgedetlensgkrl.714 Azt is tudjuk, hogy a keletiek mindenki msnl jobban hajlottak a ceremnikra. Ltjuk teht, hogy Dvid, noha trelmesen alvetette magt Istennek, nem volt mentes a szomorsgtl. Ltjuk azt is, hogy ez a szomorsg, amikppen Pl fogalmaz, Isten szerint val volt (2Kor7:10), mert azrt ltztt gyszruhba, hogy a bnbnatrl tegyen ezzel bizonysgot. A vgsg kifejezssel semmifle zaboltlan, vagy vilgi szkdcselsre
711 712

A Kroli-fordtsban a tnc helyett a vgsg sz szerepel- a ford. A Kroli-fordts szerint: Hogy zengjen nked s el ne hallgasson felled a dicsret a ford. 713 Ez a szoks nem korltozdott az izraelitkra, hanem a pogny nemzetek is gyakoroltk. Ennek egyik pldjt jegyzi fel a Jns 3:5-8. Plutarkhosztl tudjuk, hogy nha a grgk is gyakoroltk. A gyszruht jelent hber sz a sak, s figyelemre mlt, hogy a sak sz klnbz nyelvekben megtallhat, de mindentt ugyanazt jelenti. Megmutatja a valdi szomorsg hamistatlan jellegt, mely arra indtja az embereket, hogy elhanyagoljk nmagukat, hisz klnbz npeknl ltjuk, hogy ugyanazt a gyszltzket viselik, s ugyanolyan hangzs szt hasznlnak annak elnevezsre. 714 Ne monstrant quabjection et desplaisanee deux-mesmes.

291

nem gondol, hanem az rm jzan s szent gyakorlsra, mint amilyet a Szentrs emlt, mikor Dvid a sajt palotjba vitte a szvetsg ldjt (2Sm6:16). Ha azonban tallgathatunk, akkor megllapthatjuk, hogy a nagy veszlyt, amirl Dvid ebben a zsoltrban beszl, egyesek helytelenl korltozzk a betegsgre, mert aligha lttt volna gyszruht, ha a beteggyba knyszerlt. Ez valban nem lenne persze kielgt ok nmagban, de egy olyan ktsges esetben, mint amilyen ez is, nincs hjn minden ernek. Dvid teht azt akarja kifejezni, hogy flretve a gyszruhjt, visszatrt a csggeds s a bnat llapotbl az rmbe, s ezt egyedl Isten kegyelmnek tulajdontja, kijelentvn, hogy volt a Szabadtja. 13. Hogy az n dicssgem nekeljen neked dicsretet. Ebben az igeversben teljesebben fejezi ki, hogy elismeri, mi clbl mentette meg t Isten a halltl, s gondja lesz arra, hogy viszonzskppen a megfelel hlaadssal legyen Irnta. Egyesek a dicssg szt a testre, msok a llekre, vagy az elme magasabb rend erire vonatkoztatjk. Msok, miutn az ltalunk hozztett birtokrag nem szerepel az eredeti hber szvegben, inkbb trgyesetben fordtjk, kiegsztvn a minden ember kifejezssel ezen a mdon: Hogy minden ember nnepelhesse a Te dicsretedet, mintha a prfta ezt mondta volna: ez az lds mlt r, hogy minden ember nyilvnosan nnepelje. Miutn azonban mindezen magyarzatok erltetettek, n ragaszkodom a sajt magyarzatomhoz. Kzismert, hogy a hber kebod szt, mely dicssget jelent, nha tvitt rtelemben is hasznljk a nyelv megjellsre, amint azt a Zsol16:9-nl is lttuk. S miutn Dvid rgtn ezutn azt is hozzteszi: rkk dicstlek tged, a szvegkrnyezet megkveteli, hogy itt konkrtan a sajt ktelessgrl beszljen. A szavainak jelentse teht: azrt, hogy nyelvem zengje a dicsretedet, hsggel elltom ezt a szolglatomat, s hallomig teszem a magam rszt benne. Az nekelni s nem hallgatni egy hber megersts, mintha azt mondta volna: A nyelven nem lesz nma, s nem fosztja meg Istent az t megillet dicsrettl, hanem pp ellenkezleg, az dicssgnek nneplsre szenteli oda magt.

292

31. zsoltr
Dvid, valami nagy veszlybl, vagy inkbb nagy veszlyekbl megszabadulvn elszr beszmol az imkrl, melyeket Istennek mondott a hallflelmek kzepette. Utna hozzfzi a nem kznsges hlaadst, mert hosszan nnepli a szabadulst, s minden szentet j remnysgre buzdt, miutn benne Isten jsgnak legkivlbb s legemlkezetesebb pldjt lthatjk. 1. Az neklmesternek, Dvid zsoltra. 2. Te benned bztam, Uram! Ne szgyenljek meg soha; igazsgodban715 szabadts meg engem. 3. Hajtsd hozzm fledet, hamar szabadts meg; lgy nkem ers kszlam, erdtett hzam, hogy megtarts engem. 4. Mert ksziklm s vdvram vagy te; vezess ht engem a te nevedrt s vezrelj engemet.716 5. Ments ki engem a hlbl, a melyet titkon vetettek nkem; hiszen te vagy az n erssgem. 2. Te benned bztam, Uram! Egyesek azon a vlemnyen vannak, hogy Dvid ezt a zsoltrt akkor rta, mikor teljesen vratlanul megmeneklt Mon pusztjban. Ezt n sem ellenzem, jllehet ktsges kvetkeztets. Termszetes, hogy az t fenyeget veszlyek kzl a legnagyobbrl, vagy a nhny legnagyobbrl emlkezik meg. Kezdetben elmesli, mifle imt mondott agnijban s ktsgbeessben, s nyelvezete a leghevesebb termszet rzelmekrl rulkodik. A remnysg alapjnak tekinti, hogy az rban bzott, vagy, hogy tovbbra is bzott, mert a mlt idej ige ltszlag folytatlagos cselekvst jell. Alapelvnek tekintette, hogy a remnysg, mellyel Istentl fggtt, nem okozhat csaldst. Emellett azt is ltjuk, hogy nem hozakodik el semmi mssal, csak a hittel, csak azrt grvn magnak szabadulst, mert meg volt rla gyzdve, hogy Isten segtsge s kegyessge ltal fog megmeneklni. Miutn azonban ezt a tantst mr magyarztuk, s ksbb is tbb alkalommal fel fog majd bukkanni, elegend lesz itt csak egy pillantst vetni r. brcsak valamennyien gy alkalmaznnk ezt, hogy valahnyszor csak Istenhez kzelednk, kpesek legynk Dviddal egytt kijelenteni: imink ebbl a forrsbl szrmaztak, nevezetesen a szilrd meggyzdsbl, hogy biztonsgunk Isten erejtl fgg. A soha jelents ktszt kt mdon lehet magyarzni. Miutn Isten nha megvonja a kegyeit az igeszakasz jelentheti ezt: Noha most meg vagyok fosztva a segtsgedtl, mgse vess el engem vgleg, vagy rkre. Azaz. Dvid trelemmel akarvn felvrtezni magt a ksrtsek kzepette, ezt a kt dolgot lltja egymssal szembe: ktsgek kztt hnydni egy ideig, s zrzavarban maradni.717 Ha azonban valaki inkbb ekkppen rtelmezi az igeszakaszt: Brmi megprbltats is rjen, Isten legyen ksz megsegteni, mindig s azonnal kinyjtvn a kezt felm, ahogyan az eset megkveteli, n nem vetem el ezt a magyarzatot a tbbinl jobban. Dvid arra vgyik, hogy Isten igazsgban szabaduljon meg, mert Isten a szolginak tett greteinek beteljestsben mutatja meg igazsgossgt. Az okoskods tlsgos finomtsa itt azt lltani, hogy Dvid arra az igazsgossgra bzza magt, amit Isten ingyenesen ruhz az npre, mivel az cselekedetekbl szrmaz igazsgossgnak semmi haszna sem volt. Mg kifacsarodottabb azok vlemnye, akik gy vlik, hogy Isten az igazsgossgnak megfelelen tartja meg a
715 716

A Kroli-fordtsban igazsgoddal szerepel a ford. Ou, adresse moy et conduy. Szljegyzet. Vagy, irnyts s vezess engem. 717 Feroit une antithese entre ces deux choses, Estre en destresse pour un temps, et demeurer confus.

293

szenteket, azaz mondhatni, amirt annyira rdemszerz mdon tevkenykedtek, hogy az igazsgossg megkveteli a megjutalmazsukat. Knnyen meglthat a kifejezs gyakori hasznlatbl a Zsoltrok knyvben, hogy Isten igazsgossga az hsgt jelenti, melynek gyakorlsval vdi a npt, akik az felgyeletre s vdelmre bzzk magukat. Dvid teht Isten termszetbl kiindulva ersti meg a remnysgt, mert nem tagadhatja meg Magt, s Benne soha nincs vltozs. 3. Hajtsd hozzm fledet. Ezek a szavak kifejezik, hogy Dvid lelke mily hevesen indult fel az imdkozsra. Nem knl csillog, vagy kesszl nyelvezetet, mint a retorikusok szoktak, hanem csak alkalmas kpekkel rja le vgya hevessgt. Imdkozvn a szabadulsrt hamar megmutatja az t fenyeget veszly nagysgt, mintha ezt mondta volna: letemnek hamarosan vge lesz, hacsak Isten nem siet gyorsan a segtsgemre. Az erdtett hz, vdvr s a kszl szavakkal arra utal, hogy miutn kptelen szembeszllni ellensgeivel, remnysgt egyedl Isten vdelmre alapozza. 4. Mert ksziklm s vdvram vagy te. Ezt a verset lehet egyetlen mondatban is olvasni ekkppen: Miutn te vagy az n vdtornyom, a te neved kedvrt irnyts s vezess egsz letemen t. gy az sszekapcsols felesleges lenne. n azonban inkbb egy ms rtelmezst tartok jobbnak, nevezetesen hogy Dvid, kzbevetvn ezt a megjegyzst, nemcsak az imban val buzgsgra btortja magt, hanem a krsei teljeslsnek szilrd remnysgre is. Mindenesetre tudjuk, hogy szoksa volt belekeverni effle dolgokat az imiba a ktsgeinek eloszlatsa s a meggyzdse megerstse vgett. Kifejezvn teht a szksgt, nmaga btortsa s megeleventse vgett biztostja magt arrl, hogy imja termszetesen boldog vlaszt fog kapni. Korbban azt mondta: lgy nkem ers kszlam, erdtett hzam, most pedig hozzteszi: ksziklm s vdvram vagy te, kzlvn ezzel, hogy nem szrta ezeket a szavakat elhamarkodottan, mint a hitetlenek, akik noha sokat szoktak krni Istentl, mgis ktsgek kztt tartja ket a bizonytalan esemnyektl val flelem. Ebbl azutn jabb btorsgot mert, miszerint Isten lesz a vezetje s kormnyzja lete egsz folyamn. Kt szt hasznl a vezess s vezrelj szavakat ugyanannak a dolognak a kifejezsre, s teszi ezt (legalbbis n gy magyarzom) a klnbz balesetek s igazsgtalan viszonytagsgok miatt, melyek prbra teszik az emberek lett. Mintha ezt mondta volna: akr meredek hegyre kell felmsznom, vagy hepehups terleten kell vonszolnom magam, esetleg tvisek kztt kell jrnom, akkor is bzom benne, hogy Te leszel llandan az n vezetm. Miutn pedig az emberek mindig tallnak okot nmagukban a ktelkedsre, ha a sajt rdemeikre nznek,718 Dvid konkrtan kri Istentl, hogy az nevrt segtse t meg, vagyis a sajt dicssgre tekintettel, mivel igazn szlva nincs ms, ami arra indthatn t, hogy megsegtsen. Emlkeznnk kell teht arra, hogy Isten neve az, ami minden rdemnkkel szemben az dvssgnk egyedli oka. A kvetkez igeversben a hl hasonlattal ltszlag azokat a csapdkat s mesterkedseket igyekezett jelezni, melyekkel ellensgei vettk t krl. Tudjuk, hogy sokszor szerveztek sszeeskvseket az letre trve, ami nem hagyott volna menekl utat a szmra. Miutn pedig ellensgei nagyon jrtasak voltak a politikban, s elkpzelhetetlen gyllettel gyllve t buzgn trekedtek az elpuszttsra, lehetetlen volt ezekbl kimeneklnie brmifle emberi ervel. Ezrt nevezi Istent erssgemnek, mintha ezt mondta volna: egyedl elgsges ahhoz, hogy darabokra zzza a csapdkat, melyekkel ltja, hogy krlvettk az lesjtott npt. 6. Kezedre bzom lelkemet, te vltottl719 meg engemet, oh Uram, hsges Isten. 7. Gyllm a hazug hisgok hveit, s az rban bzom n. 8. Hadd vigadjak s rljek a te kegyelmednek, a mirt megltod nyomorsgomat s megismered a hborsgokban lelkemet;
718 719

Si los hommes regardent a leur dignite. A Kroli-fordtsban jelen idej ige ll: te vltasz meg a ford.

294

9. s nem rekesztesz be engem ellensg720 kezbe, st tgas trre llatod lbaimat. 6. Kezedre bzom lelkemet. Dvid ismt kinyilatkoztatja Istenbe vetett hitt, s megersti, hogy olyan magasrpt gondolatai voltak az gondviselsrl, hogy minden gondjt r vetette. Brki, aki Isten kezre s az felgyeletre bzza magt, nemcsak let s hall brjnak nevezi t ki nmaga szmra, de nyugodtan bzik az vdelmben is minden t fenyeget veszly kzepette. Az ige jv idben ll, fogom bzni, s ktsgtelenl folytatlagos tevkenysget jell, ezrt teht alkalmas mdon van jelen idben fordtva. Azt is szre kell venni, hogy egyetlen ember sem bzza szintn az lett az Istenre, csak az, aki nmagt ezer hallnak kitettnek tekinti, s gy vli, lete egy hajszlon mlik, vagy majdnem semmiben sem klnbzik a hirtelen elillan lehelettl. Dvid gy, a ktsgbeess hatrn, nem hagy meg semmit nmagnak, csak ezt: jrni tovbb a maga tjt, bzvn Istenben, mint letnek megtartjban s kormnyzjban. Tmegek lnek naprl napra oly boldogan s gondtalanul, mintha egy minden zrzavartl mentes, csendes fszekben lennnek, de amint olyasvalamivel tallkoznak, ami megrettenti ket, kszek belehalni a lelki szenvedsbe. gy derl ki, hogy soha nem bzzk magukat Istenre vagy azrt, mert hibaval hitegetssel csapjk be magukat, miszerint mgis minden jra fordul,721 vagy azrt, mert annyira lesjtja ket a flelem, s elbuttja a megrknyds, hogy nem is vgynak az atyai gondoskodsra. Tovbb, ahogyan a bnat klnbz ksrtsei megzavarnak, st nha a fldhz is vgnak minket, vagy lerntanak a ktelessg egyenes tjrl, esetleg eltvoltanak az rhelynkrl, az egyetlen orvossga eme dolgok nyugalomba hozsnak annak megfontolsa, hogy Isten, Aki a mi letnk Szerzje, egyben a Megrzje is. Ez teht az egyetlen eszkz terheink megknnytsre, s annak megakadlyozsra, hogy elnyeljen minket a tlsgosan nagy szomorsg. Ltvn teht, hogy Isten kegyeskedik felvllalni a gondoskodst az letnkrl, s tmogatja azt, noha sokszor ki van tve klnbz hallos veszlyeknek, tanuljunk meg mindig erre a menedkhelyre meneklni, st, minl jobban ki van tve valaki a veszlyeknek, annl gondosabban elmlkedjen rla. Rviden, legyen az a pajzsunk minden veszlyes tmadssal szemben a kiktnk, minden hnyattats s vihar ellenben , hogy a biztonsgunkat illeten minden emberi remnysg veszendbe mehet, Isten mgis hsges rizje annak. Az pedig indtson minket jfent imdkozsra, hogy majd megvd, s szabadulsunkat bizonyoss teszi. Ez a meggyzds azt is eredmnyezi, hogy minden ember vidman elltja a ktelessgt, llandan s flelem nlkl trekedve elre az tja vgclja fel. Mi mdon lehetne lehetsges az, hogy oly sokan lustk s kznysek, msok pedig hitszeg mdon otthagyjk a ktelessgeiket, mint azrt, mert az aggodalomtl elborttatvn megrettennek a veszlyektl s a knyelmetlensgektl, s nem hagynak helyet Isten gondviselsnek munklkodsa szmra? Vgezetl sszefoglalva: ha valaki nem Isten gondviselsre tmaszkodik, s nem bzza az hsges felgyeletre az lett, az mg nem tanulta meg megfelelen, hogy mit jelent lni. Msrszrl viszont, aki letnek fenntartst Isten gondjaira bzza, mg a hall kzelben sem fog ktelkedni a sajt biztonsgban. letnket teht nemcsak azrt kell Isten kezbe tennnk, hogy biztonsgban megtartson minket ebben a vilgban, hanem hogy megvjon minket magnak a hallnak a megsemmiststl is, amikppen Krisztus sajt pldja is tantotta neknk. Ahogyan Dvid akarta meghosszabbtani az lett a hallos veszedelemben, gy lpett ki Krisztus is ebbl a muland letbl, hogy lelke megriztessk a hallban. Ez teht ltalnos imdsg, melyben a kegyesek Istenre bzzk az letket elszr is azrt, hogy
720

Dr. Geddes megjegyzi, hogy ez a hber szavak sz szerinti fordtsa, de, mondja, miutn a hberben a tagad mondatok a jelentsket tekintve gyakorta azonosak az ellenttes rtelm lltsokkal, n jobbnak tartottam az ebbl a szempontbl azonosat hasznlni, ami jobban illik ahhoz, ami ez utn kvetkezik. Az fordtsa: Kimentettl engem az ellensgem kezbl. 721 Se faisans a croire que de leur faict ce ne sera que triomphe.

295

erejvel vdje ket, amg ki vannak tve az evilgi veszlyeknek, msodszor pedig, hogy a srban is biztonsggal megrizze ket, ahol nem ltszik ms, csak a megsemmisls. Arrl is biztostanunk kell nmagunkat, hogy Isten sem az letben, sem a hallban nem hagy el minket, mert azok, akiket Isten az erejvel biztonsggal vgigvezet az lettjukon, vgl Maghoz is fogadja a hallukkor. Ez a Szentrs egyik legfbb helye azok kzl, melyek a legalkalmasabbak a hitetlensg helyesbtsre. Megtantja neknk elszr is azt, hogy a kegyeseknek nem kell mrtken fell knozniuk nmagukat a boldogtalan gondokkal s aggodalmakkal, msodszor pedig azt, hogy a flelemnek nem szabad gy elvonnia ket, hogy abbahagyjk a ktelezettsgeik elltst, vagy elhajoljanak s elcsggedjenek, hibaval remnysgekbe s csalafinta segtsgekbe kapaszkodva, illetve utat adjanak a flelmeknek s riadalmaknak. Vgl pedig, hogy ne fljenek a halltl, ami br megsemmisti a testben, a lelket ki nem olthatja. Valban annak kell a f rvnknek lenni minden ksrts legyzsben, hogy Krisztus, mikor az Atyra bzta a lelkt, felvllalta npe minden lelknek vdelmt. Istvn ezrt szltja Megtartjnak, ezt mondvn: Uram Jzus, vedd magadhoz az n lelkemet! Miutn a llek az let trnja, ezen az alapon, amint az kzismert, az letet jelenti. Te vltottl meg engemet. Egyesek az itt szerepl mlt idej igt jv idben fordtjk, de vlemnyem szerint ok nlkl. Szmomra nem ktsges, hogy Dvid itt az Istenbe vetett folytonos bizalomra serkenti magt, felidzvn kegyessgnek mr megtapasztalt bizonytkait.722 Nem csekly btorts neknk a jvre nzve, hogy Isten gyel majd az letnkre, mert mr megszabadtott minket. Ezrt a dszt jelz, mellyel Dvid Istent ismeri el. Igaznak, vagy hsgesnek nevezi, mert hiszi, hogy ugyanolyan marad vele szemben rkre, amilyen eddig is volt. Ennek megfelelen ez mondhatni egy ktelk, mellyel Isten korbban rruhzott jttemnyeihez meggyzdst kapcsol az imdsgban s a segtsg remnysgben az eljvend idkre nzve. Mintha ezt mondta volna: Uram, Te, Aki mindig ugyanaz vagy, s nem gondolod meg magad az emberekhez hasonlan, mr bizonysgot tettl a cselekedeteiddel, hogy Te vagy az n letemnek vdelmezje. Most azrt rd bzom az letemet, melynek megrzje voltl, s a Te kezedbe teszem le azt. Amit itt Dvid kijelent a fldi letnek vonatkozsban, azt Pl thelyezi az rk dvssgre. Tudom, mondja, kinek hittem, s bizonyos vagyok benne, hogy az n nla letett kincsemet meg tudja rizni ama napra (2Tim1:12). S bizonyos, hogy ha Dvid ekkora magabiztossgra tett szert a muland szabadtsbl, akkor annl gonoszabb s hltlanabb dolog a mi rsznkrl, ha a Krisztus vre rn megvsrolt megvlts nem ad neknk legyzhetetlen btorsgot a Stn sszes fortlyval szemben. 7. Gyllm a hazug hisgok hveit. Annak jobb kifejezse vgett, hogy hite szilrdan Istenre irnyult, kijelenti: mentes volt azoktl az aljas vonzdsoktl, melyek rendszerint elfordtjk elmnket Istentl, s amelyek hatsa alatt tevkenykednek legnagyobbrszt a hitetlenek. Tudjuk, hogy az ellenttes dolgok szembelltsval a tma jobban szemlltethet. A hber hebel szt, amit hisgoknak fordtottunk mgikus tevkenysgekre korltozni, mint teszik az egyes igemagyarzk, abszurd.723 Elismerem, hogy a keletiek valban annyira rabjai voltak ezeknek a szlhmossgoknak, hogy egyenesen kzs gonoszsgknt volt kztk jelen. Miutn azonban a fortlyok, melyekkel a Stn
722

Horsley, mikzben Klvinhoz hasonlan fordtja, te vltottl meg engem, kiss msnak tekinti a jelentst. Ezt mondja: Te vltottl meg, azaz Egszen bizonyosan megvltasz majd a dolog annyira biztos, mintha mr be is kvetkezett volna. 723 Hammond gy vli a hisgok a babons odafordulst jelenti a jsokhoz s jvendlkhz tancsrt s irnytsrt, mely gyakorlat szleskr volt a pognyok kztt, ha brmifle nehzsggel, vagy veszllyel talltk magukat szembe. A jslatoknak vlaszkppen a legnagyobb tisztelettel adztak, mg ha ezek be is csaptk ket, s csaldtak is a velk kapcsolatos vrakozsaikban. Dvid kijelenti, hogy gyllte ezeket a praktikkat, s egyedl Isten segtsgben bzott. French s Skinner a hazug hisgok alatt a blvnyokat rti. A blvnyokat, mondja Walford, gyakran illettk ezzel a nvvel, br a kifejezst nem szabad csak erre korltozni, mert a romlottsg mindenfle gyakorlst bele lehet rteni. Lsd 5Mz32:21, Jn2:8.

296

csapdba ejti az emberek elmit, s a csbtsok, melyekkel elvonja ket Istentl, megszmllhatatlanok, egyltalban nem valszn, hogy a prfta ezek kzl csak egyflt emlt. Brmifle hibaval remnysget alkotunk teht magunknak, ami elvonhat minket az Isten irnti bizalomtl, Dvid mindezeket hisgoknak, st hazug hisgoknak nevezi, mert jllehet ezek egy ideig fensges gretekkel tpllnak minket, a vgn azonban elmtanak s becsapnak. Kijelenti teht, hogy ama hisgokat elvetve, melyeket az emberek rendszerint a remnysgeik altmasztsa vgett koholnak, egyedl Istenre tmaszkodik. S miutn az emberek nemcsak megmrgezik magukat szemlyesen a vilg megtveszt csbtsaival, de ebben a vonatkozsban egymst is becsapjk, a prfta konkrtan kijelenti azzal a clzattal, hogy gondosan elkerlhessk ezeket, hacsak nem akarunk szndkosan belegabalyodni a veszedelmes hlikba , hogy gyllt mindenkit, akik effle hazugsgokba keveredtek. A msodik mondatot, s az rban bzom n, az elsvel sszekapcsoltan kell olvasni, mivel ez egyrszt megjelli az okt, amirt gylli ezeket a hazug hisgokat, msrszt megmutatja, hogy lehetetlensgek az Istenbe vetett brmekkora igaz hittel rendelkezk szmra, amennyiben utlnak brmit, ami elvonja ket Tle. 8. Hadd vigadjak s rljek a te kegyelmednek. Itt egy hlaads van beszrva, br sokan azon a vlemnyen vannak, hogy Dvid imja megszakad, s fogadst tesz a szabadulsa utni idkre nzve. Miutn azonban nincs felttel hozzkapcsolva, n inkbb arra hajlok, hogy gy vlem: hirtelen megllva az imja kzepn, szabadulst gr magnak, amirt bsges oka van a hlaadsra. Azon sem kell csodlkozni, hogy klnfle rzsek keverednek a zsoltrokban, melyekben Dvid a sajt ksrtseit, valamint az azokkal szembeni, hite ltal kifejtett ellenllst trja elnk, ha fontolra vesszk azt is, hogy mikor Isten dicsrett nekelte, miutn mr elnyerte a szabadulst, akkor klnfle idszakokat karolt fel az nekben. Ahogyan itt is mondja: Isten megltta a nyomorsgt, jelezvn ezzel annak a segtsgnek a hatst, amiben Isten rszestette. S hogy ezt mg jobban megerstse, hozzteszi: nem adatott t az ellensgeinek kezbe, mely szavakban egy kzvetett ellentt rejlik. Mikor ugyanis slyos csapsok vettk krl minden oldalrl akkor csodlatos mdon szabadult meg. Ezt tovbb ersti a kvetkez mondat: tgas trre llatod lbamat,724 ami hirtelen s vratlan vltozst jelent. 10. Knyrlj rajtam, Uram, mert szorongattatom; elsenyved a harag725 miatt szemem, lelkem, testem. 11. Mert bnatban enyszik letem, s shajtsban mlnak veim; fjdalomban726 roskadoz erm, s kiasznak csontjaim. 12. Temrdek ldzm miatt csfsgg lettem, kivlt szomszdaim, s ismerseimnek flelmv; a kik hzon kvl727 ltnak, elfutnak tlem. 13. Trltettem, akr a halott, az emlkezetbl; olyann lettem, mint az elroshadt edny. 14. Mert hallottam sokak728 rgalmt, iszonyatossgot mindenfell, a mint egytt tancskoztak ellenem, s terveztk, hogy elraboljk lelkemet. 10. Knyrlj rajtam, Uram. Isten felindtsa vgett a megsegtsre panaszainak sokasgval nagytja fel nyomorsgt s fjdalmt. Nem mintha Istennek szksge lenne rvekre a meggyzshez, hanem megengedi a kegyeseknek, hogy ismersknt forduljanak
724

Ellentt van a kifejezsben a bajok kztt, melyek kztt szorongattatott, valamint a most rruhzott szabadsg kztt. - Walford. 725 Vagy: indulat, felinduls. A Kroli-fordtsban itt a bbnat sz szerepel a ford. 726 A Kroli-fordtsban a fjdalomban sz helyett a bnm miatt kifejezs szerepel a ford. 727 A Kroli-fordtsban itt az utcn szavak szerepelnek a ford. 728 Ou, des grans. Szljegyzet. Vagy, a hatalmasok.

297

hozz, gy letehessk magukrl a gondjaiknak terht. Minl nagyobb az ket r megprbltatsok szma, annl jobban felbtorodnak a remnysgben, mikzben Isten eltt sirnkoznak rajtuk, hogy meg fogjk kapni az segtsgt. Ezek a kifejezsformk tnhetnek tlzknak, de nyilvnval, hogy Dvid clja annak kijelentse s bemutatsa, amit szemlyesen rzett. Elszr azt mondja, hogy szeme, teste, lelke elsenyvedt a fjdalomtl. Ebbl kiderl, hogy nem knnyedn, s nem csak rvid ideig knoztk s nyugtalantottk ezek a csapsok. valban meg volt ldva a llek akkora szeldsgvel, hogy nem egyknnyen, holmi csip-csup bajok miatt jtt izgalomba, s nem nyugtalantotta mrtktelen fjdalom. J ideje hozz is volt szokva a nehzsgek elviselshez. El kell teht ismernnk, hogy a megprbltatsai hihetetlenl slyosak voltak, mikor ekkppen adott utat az rzsei szabad folysnak. A harag szval is azt mutatja meg, hogy nem minden idben volt aclkemnysg, vagy mentes a bns szenvedlytl, s hogy a fjdalma hbe-hba a zabolatlansg s hevessg szlssgben trt ki. Ebbl arra kvetkeztetnk, hogy a szentek nha komoly s heves kzdelmet vvnak a sajt szeszlyeikkel, s jllehet a trelmk sem volt mindig mentes a lobbankonysgtl, mgis, gondosan harcolva ellene, vgl azt mindenkpp elrtk, hogy a problmk semmifle halmozdsa sem tudta ket maga al gyrni. Az let alatt egyesek a vitlis rzkeket rtik, amit n nem vetek el teljes mrtkben. De jobbnak ltom egyszeren gy magyarzni, hogy elborttatvn a fjdalomtl gy rezte: vei s lete elillannak s elhalvnyodnak. S ezekkel a szavakkal Dvid nem annyira a maga elmjnek kishitsgt siratja, mint inkbb az t rt csapsok fjdalmt. De semmikppen sem szgyenlt meg e gyengesge megvallsnak kvetkeztben, amire buzgn kereste az orvossgot. Mikor azt mondja, hogy ereje a fjdalomban roskadozik, egyes fordtk ezt inkbb a bnm miatt roskadozik erm kifejezssel fordtjk. Elismerem, hogy a hber on sz mindkt jelentsben szerepelhet,729 st, gyakrabban jelent srtst, vagy hibt. Mivel azonban nha a bntets rtelmben hasznlatos, ezrt vlasztottam azt a jelentst, mely ltszlag a legjobban illik a szvegkrnyezethez. S noha igaz, hogy Dvid a sajt hibinak szokta tulajdontani azokat a csapsokat, melyeket brmely idben elszenvedett, mgis, miutn itt csak a nyomorsgait sorolja fel azok oknak megemltse nlkl, valszn, hogy a tle megszokott mdon fejezi ki ktszer ugyanazt a dolgot, klnbz szavakkal. 12. Temrdek ldzm miatt csfsgg lettem. Msok gy fordtjk: ellensgeimnl is jobban, s mivel a hber mem bet gyakorta hasznlatos az sszehasonlts jeleknt, ezt a mondatot gy rtelmezik, hogy bartai s ismersei jobban feddtk t, mint az ellensgei. Vlemnyem szerint azonban mst akart itt kifejezni, nevezetesen hogy miutn mindenfel gylltt vlt, s ellensgei majdnem az egsz birodalmat felzendtettk ellene, gy mg a bartai s szomszdjai kztt is gonosz volt a neve pont gy, ahogyan a kzvlemny heves viharknt mindent magval rnt. Ezrt felttelezem, hogy a vav hber ktszt a megersts kedvrt hasznlatos annak megmutatsa vgett, hogy Dvid nemcsak azoknl az idegeneknl kpezte a megvets trgyt, akiket korbban nem is ismert, hanem a j bartai krben is. Ezrt teszi hozz, hogy a kik hzon kvl ltnak, elfutnak tlem. A hzon kvl kifejezssel azt akarja mondani, hogy gy gondoltk, a nyomorult ember arra sem mlt, hogy kzel engedjk magukhoz, st, mr a ltvnytl is menekltek minl messzebbre, nehogy a nyomorsgnak fertzse utolrje ket, valamint azrt, rtalmas s gyalzatos dolognak tartottk brmi jelt mutatni a bartsgnak.

729

A hber on sz, mondja Hammond, ahogyan bnt jelent, gy jelenti a bn bntetst is, zs53:6, 11. Itt ebben az rtelemben szerepel, hogy sszekapcsolhat legyen az elz mondatban emltett bnattal s shajtssal, s kifejezze azokat a nyomorsgokat, melyeket Dvidra a bnei hoztak. Az ,jegyzi meg Rogers, itt s mg nhny helyen a szenvedst, a bn bntetst, vagy kvetkezmnyt jelenti, lsd 1Mz4:13, 1Sm28:10, 2Kir7:9, stb. Book of Psalms in Hebrew, 2. ktet, 188. oldal. A Septuaginta olvasata szegnysgen, vagy szenvedsben, s ebben kveti a szr vltozat s a Vulgata is.

298

13. Trltettem, akr a halott. A zsoltros mg mindig ugyanarrl beszl, s elpanaszolja: gy kitrltetett minden ember emlkezetbl, mint ha meghalt volna. Egyesek emlkezete a halluk utn tovbb virgzik a tllk kztt, de gyakoribb, hogy elenyszik, mert tbb nincs semmi kapcsolat az lk s a holtak kztt, s az lk sem lehetnek tbb semmifle szolglatra a holtaknak. Dvid ezt az elkpzelst szemllteti az elroshadt edny kifejezssel,730 ami vgleges megvetst s hitvnysgot jelent, mintha azt mondta volna, hogy tbb mr nem szmtott mltnak semmifle helyre, vagy tiszteletre. Vgl hozzteszi, hogy a tmeg szidalmazta, s flelemmel tlttte el. n azonban jobbnak ltom a hber rabbim szt hatalmasoknak, semmint sokaknak fordtani.731 Mikor a nagy emberek, akik gyakorta ugyanolyan hatalmasok az tletben, mint a tekintlyben, rgalmaznak s csrolnak bennnket gonosz emberekknt, ez mg hozztesz a mltatlansghoz, amivel bnnak velnk, mert brmi eltlt is mondjanak rlunk, az eltleteket breszt a kznpben is velnk szemben. Nagyon alkalmatos lesz teht a szavakat gy rtelmezni, hogy Dvidot a teljes nemessg szgyenletesen eltlte, s gy ennek a lesjtott embernek az rtatlansga belevettetett a nagysguk rnykba. Ezt a magyarzatot megersti az, ami rgtn ezutn kvetkezik: iszonyatossgot mindenfell,732 a mint egytt tancskoztak ellenem. Miutn mg mindig ugyanazokrl a szemlyekrl beszl, bizonyos, hogy ez a nyelvezet inkbb vonatkozik a nemesekre, mintsem a kznpre. Ezenkvl ltjuk, hogy a gonoszok elsdleges clja az lnok tancskozssal, mellyel Dvid megsemmistsre eskdtek ssze, hogy gylletet keltsenek ellene, mint gonosz s elvetett ember ellen. Azt is ltjuk, hogy mikzben a hrnevt romboltk, tettk ezt oly mdon, hogy egyben elkendztk a sajt gonoszsgukat a higgadt s megfontolt eljrs ltszatval, egyms kztt tancskozvn a megsemmistsrl, mint olyan emberrl, akit nem szabad tovbb megtrni a Fld sznn. Nem kell teht csodlkozni, hogy elmjt oly sok s oly les ksrts zaklatta. 15. De n benned bzom, Uram! Azt mondom: Te vagy Istenem. 16. letem idi kezedben vannak:733 szabadts meg ellensgeim kezbl s ldzimtl. 17. Vilgostsd meg orczdat a te szolgdon, tarts meg engem jvoltodbl. 18. Uram, ne szgyenljek meg, mivelhogy hvlak tged; a gonoszok szgyenljenek meg s csendesedjenek el a srban.734 19. A hazug ajkak nmuljanak el, a melyek vakmeren szlnak az igaz ellen, kevlysggel s megvetssel. 15. De n benned bzom, Uram! A fordts helyesen: s n benned bztam, mert itt a hber vav, s ktsz hasznlatos a mgis, vagy mindazonltal helyett. Dvid szembelltvn hitnek llhatatossgt az ltala emltett ksrtsek tmadsaival, tagadja, hogy valaha is lecsggedt volna, hanem inkbb azt vallja: pp ellenkezleg, szilrdan megllt az Isten szabadtsnak remnysgben. Azt sem jelenti ez, hogy azzal dicsekedett volna: oly nemes szv s btor volt, hogy a test gyengesge ne gyzhette volna le. Brmennyire ellentteseknek is tnnek ezek a dolgok, mgis gyakorta kapcsoldnak egymshoz
730 731

Olyann lettem, mint a trtt edny; azaz haszontalannak tlt, vgleg elvetett. Horsley ugyanezt gondolja. Az fordtsban is a hatalmasok szerepel. 732 Flelem minden oldalrl, vagy rettegs krs-krl. A hberben magor missabib, mely nevet Jeremis Pashurnak, a papnak adta, jelezvn, hogy flelmet jelent nmaga, s a bartai szmra, Jer20:3-4. Ainsworth. Horsley olvasata: Tnyleg hallottam a hatalmasok bosszs drmgst, azokt, akiktl mindenki retteg. Ezzel kapcsolatosan megjegyzi a kvetkezket: , n ezt azokat a hatalmasokat ler kifejezsnek tekintem, akiknek a r vonatkoz rosszindulat fenyegetseit vletlenl meghallotta, s akiktl a hatalmuk s a kegyetlensgk miatt mindenki fl. 733 A Kroli-fordts szerint: letem ideje kezedben van a ford. 734 A Kroli-fordtsban a pusztuljanak a Seolba kifejezs szerepel a ford.

299

ugyanabban az emberben, amint ennek lennie is kell, nevezetesen hogy mikzben emszti a fjdalom, s elveszti minden erejt, mindazonltal oly ers remnysg tmogatja, hogy nem sznik meg Istent segtsgl hvni. Dvidot teht nem bortotta el annyira a mly fjdalom s ms vgzetes szenveds, hogy hitnek rejtett fnye ne lett volna kpes tovbb ragyogni a szvben, s nem is nygtt annyira a ksrtsek slyos terhe alatt, ami meggtolta volna t abban, hogy Istent hvja segtsgl. Sok akadlyon kzdtte magt keresztl addig, amg kpess vlt az itt olvashat bizonysg megttelre. Ezutn meghatrozza hite mdjt, nevezetesen hogy azt mondogatta magnak: Isten soha nem fog neki csaldst okozni, s nem hagyja t el. Jegyezzk meg a beszdmdjt: Azt mondom: Te vagy Istenem. Ezekkel a szavakkal arra utal: annyira meg volt gyzdve arrl az igazsgrl, hogy Isten az Istene, hogy mg a sugallatt sem engedte meg az ellenkezjnek. S amg ez a meggyzds nem l, azaz nem veszi t az irnytst az elmnkben, addig mindig a bizonytalansgban fog ingadozni. Meg kell azonban jegyezni, hogy ez a kijelents nemcsak bels s titkos azaz inkbb a szv, semmint a nyelv ltali hanem Maghoz Istenhez irnyul, Aki az egyedli tanja annak. Semmi sem nehezebb, mikor ltjuk, hogy hitnket a vilg kineveti, mint egyedl Istenhez szlni, s megelgedni azzal a bizonysggal, amit a lelkiismeretnk ad neknk: a mi Istennk. S termszetesen az igazi hit ktsgtelen bizonytka az, amikor brmennyire is hevesek is a rnk tr hullmok, s brmennyire fjdalmasak is a minket megrz tmadsok, mgis szilrdan ragaszkodunk hozz, mint rgzlt alapelvhez, hogy llandan Isten vdelme alatt llunk, s szabadon mondhatjuk Neki: Te vagy a mi Istennk. 16. letem idi kezedben vannak. S hogy mg vidmabban rbzza szemlynek vdelmt Istenre, arrl biztost minket, hogy az isteni vezetsben bzva nem izgatta magt azok miatt a vletlen s elre nem lthat esemnyek miatt, melyektl az emberek rendszerint rettegnek. Ennek a nyelvezetnek ez a jelentse: Uram, a Te eljogod, s egyedl Neked van r hatalmad, hogy rendelkezz mind az letemmel, mind a hallommal. Vlemnyem szerint nem ok nlkl hasznlja a tbbes szmot sem: ezzel akarja jelezni azoknak a csapsoknak a sokflesgt, melyek az ember lett rendszerint sjtjk. Hvs magyarzat az idim kifejezst azokra az idkre korltozni, melyeket meglt, mintha Dvid nem rtett volna tbbet alatta, mint azt, hogy a fldi ideje, vagy fldi napjai voltak Isten kezben. pp ellenkezleg, n azon a vlemnyen vagyok, hogy mikzben a klnbz gykeres vltozsokon, s a sokfle, folyamatosan a fejnk felett lebeg veszlyen, valamint a sok elre nem lthat, idrl idre bekvetkez esemnyeken merengett, mindazonltal meggyzdssel tmaszkodott Isten gondviselsre, amirl a kzmonds szerint hitte, hogy mind a j, mind a gonosz szerencse brja. Az els mondatban ltjuk, hogy nemcsak ltalnossgban jelli meg Istent a vilg kormnyzjaknt, hanem azt is kijelenti, hogy lete az kezben van. St mi tbb, legyen br kitve brmifle izgalomnak, s brmifle prbk s viszontagsgok is rjk utol, biztonsgban van az vdelmben. Erre alapozza imit, hogy Isten szabadtsa meg ellensgei kezbl s ldzitl. 17. Vilgostsd meg orczdat a te szolgdon. Korbban mr mondtuk, s utbb majd ennek megannyi pldjt ltjuk, hogy ez a beszdforma ama emberek ltalnos felfogsbl szrmazik, akik gy vlik, Isten nem trdik velk, amg valban nem mutatja meg, hogy tnylegesen a gondjukat viseli a velk val trds hatsaival. Az rzkszervek megtlse alapjn a megprbltatsok ugyangy elrejtik az arct, ahogyan a felhk is elhomlyostjk a Nap ragyogst. Dvid teht azrt knyrg, hogy Isten azonnali segtsgnyjtssal tegye nyilvnvalv szmra, hogy lvezi a kegyelmt s a jindulatt, amit nem knny szrevenni a megprbltatsok sttsgben. Isten pedig gymond ktflekppen vilgostja meg az arct rajtunk: vagy kinyitja a szemeit, hogy gondoskodjon a dolgainkrl, vagy kimutatja irntunk a jindulatt. Ez a kt dolog valban elvlaszthatatlanok, vagy inkbb egyik a msiktl fgg. Az els beszdmddal mi, a testies fogalmainknak megfelelen olyan vltozkonysgot tulajdontunk Istennek, ami valjban nem tulajdonthat neki, de a msodik beszdmd azt

300

jelzi, hogy nem Isten, hanem inkbb a mi szemeink vannak zrva, vagy nehezltek el, mikor gy ltszik, hogy nem trdik a nehzsgeinkkel. A tarts meg kifejezssel Dvid azt magyarzza meg, amit a korbbi kifejezs alatt rtett. Miutn azonban abban az idben nem volt lthat biztonsg a szmra, Isten jsgt maga el lltva btortja magt annak remnysgre. 18. Uram, ne szgyenljek meg. Ezekkel a szavakkal folytatja a zsoltros az imjt, s lltja magt szembe az ellensgeivel a remnysgnek megerstse vgett. Tbb, mint abszurd lenne ugyanis megengedni, hogy akik a gonoszsgukkal kiprovokljk Isten haragjt, megsszk bntets nlkl, az pedig, aki rtatlan s bzott az Istenben, csaldjon, s a gny trgyv vljon. Itt ennek megfelelen ltjuk, mi foglaltatik benne a zsoltros hasonlatban. Emellett beszlvn a remnysgrl, vagy bizalmrl, most arrl beszl, hogyan hvja segtsgl Istent, azt mondvn: hvlak tged. S teszi ezt nem minden j ok nlkl, mert aki Isten gondviselsre tmaszkodik, annak Hozz kell meneklnie imkban s ers kiltsokban. Elcsendesedni a srban annyit jelent, hogy a hall, mikor utolri az istenteleneket, visszafogja s meggtolja ket abban, hogy tbbet rtsanak. Ez a csendet lltja szembe a csalafinta s rul fortlyaikkal, s felhbort pkhendisgkkel. A rgtn ezutn kvetkez versben teht hozzteszi: a hazug ajkak nmuljanak el, amibe vlemnyem szerint mind a ravaszsgukat, mind a fondorlataikat s a rgalmaikat belerti, amivel megprbljk elrni cljaikat, valamint azokat a hibaval dicsekvseiket is, amit megengednek maguknak. Elmondja neknk ugyanis, hogy vakmeren szlnak az igaz ellen, kevlysggel s megvetssel, mert arctlan nteltsgk volt az, ami majdnem mindig megvetst nemzett, s oly vakmerv tette Dvid ellensgeit a hazugsgban. Brki, aki ggsen tbbet tulajdont magnak, mint amennyi megilleti, majdnem szksgszeren megvetssel kezel msokat. 20. Mily bsges a te jsgod, a melyet elrejtesz735 a tged flknek, s megbizonytasz a te benned bzkon az emberek fiai eltt. 21. Elrejted ket a te orczdnak rejtekben az emberek zendlsei ell; storban rzd ket a perpatvarkod nyelvektl. 22. ldott az r, hogy csodlatoss tette kegyelmt rajtam, mint egy megerstett vroson! 20. Mily bsges a te jsgod, a melyet elrejtesz a tged flknek. Ebben a versben azt kiltja a zsoltros, hogy Isten felfoghatatlanul j, s nagylelk a szolgihoz. A jsg itt azokat az isteni ldsokat jelenti, melyek tulajdonkppen a hatsai. A mondat krd formjnak sajtos a hangslya, mert Dvid nemcsak azt jelenti ki, hogy Isten j, hanem egyenesen el van ragadtatva attl a jsgtl, amit, megtapasztalt. Ktsgtelenl az a megtapasztals indtotta t arra, hogy ilyen elragadtatott szavakban trjn ki ebben a versben, hogy csodlatosan s vratlanul szabadult meg a nehzsgeitl. Ezzel a pldval teht azt parancsolja meg a hvknek, hogy emelkedjenek fl a sajt rtelmk felfogkpessgnek azrt, hogy Isten kegyelmbl tbbet grhessenek maguknak, s vrhassanak el, mint amennyit az emberi gondolkods kpes felfogni. Azt mondja, Isten jsga el van rejtve az szolginak, mert ez a kincs csakis ket illeti. Klnbz mdokon ktsgtelenl kiterjed a hitetlenekre s a mltatlanokra is, s vlogats nlkl kerl eljk, de sokkal bsgesebben s vilgosabban mutatkozik meg a kegyeseknek, mert egyedl k azok, akik Isten minden jttemnyt az dvssgkre lvezik. Isten felhozza az napjt mind a gonoszokra, mind a jkra (Mt5:45), s nagylelknek mutatja magt mg az irracionlis teremts irnt is. Atynak azonban a sz igazi s teljes rtelmben csak a szolginak jelenti ki magt. Nem ok nlkl mondja teht, hogy Isten jsga el van rejtve a kegyeseknek, akiket egyedl tekint mltknak arra, hogy
735

Cest, reservee. Szljegyzet. Azaz, fenntartasz. (A Kroli-fordts szerint is a ford.)

301

jsgt a legbenssgesebben s gyngdebben lvezhessk. Egyesek kifinomultabb magyarzatt adjk az Isten jsga el van rejtve kifejezsnek, gy magyarzvn, hogy Isten Aki gyakorta teszi prbra a gyermekeit a keresztekkel s a megprbltatsokkal, elrejti a kegyt ellk, br ezzel egytt meg nem feledkezik rluk. Valsznbb azonban, hogy ezt arra a kincsre kell vonatoztatni, amit Isten flretett s felhalmozott a szmukra, hacsak valaki nem a szentek megtapasztalsra akarja vonatkoztatni, mert egyedl k, amint mr mondtam, tapasztaljk meg a lelkkben az isteni jsg gymlcseit, mikzben a brutlis ostobasg mg akkor is meggtolja a gonoszokat Istennek nagylelk Atyjukknt trtn elismersben, mikor mohn faljk az j dolgait. S gy kvetkezik be, hogy mg Isten jsga sztrad a vilg minden rszre, s tlcsordulan betlti azt, ltalnosan mgis ismeretlen. A szent r mondanivalja azonban jobban szrevehet abbl az ellenttbl, ami a kegyesek, valamint az Isten szeretettl idegenek kztt ll fenn. Amikppen az elrelt ember is gy szablyozza a nagylelksgt a tbbi ember irnt, hogy azzal ne krostsa meg a sajt gyermekeit s csaldjt, vagy ne szegnytse el a sajt hzt a vagyonnak tkozl mdon trtn elosztogatsval msoknak, gy Isten is hasonlkppen, nagylelksget gyakorolva a csaldjtl idegenek irnt jl tudja, mikppen kell fenntartania a gyermekeinek azt, ami rksgknt, mondhatni az rkbefogads jogn az vk.736 goston prblkozsa annak bebizonytsra ezekbl a szavakbl, hogy akik hitetlenl flnek Isten tlettl, nem tapasztaljk meg a jsgt, egyltalban nem llja meg a helyt. S hogy meglssuk az errl az igeszakaszrl alkotott tves nzett, elegend csak rnzni a kvetkez mondatra, melyben Dvid azt mondja: Isten azzal engedi a vilgnak megltni az t szolglk irnti felmrhetetlen jsgt, hogy egyrszt megvdi ket, msrszt gondoskodik a jltkrl. Ebbl megtanuljuk, hogy a zsoltros itt nem az rk ldottsgrl beszl, ami a mennyben van fenntartva az istenflknek, hanem a vdelemrl, s ms ldsokrl melyek a jelenval let fenntartshoz szksgesek, s amelyeket oly nyilvnvalv tesz, hogy mg az istentelenek is knytelenek ezek szemtaniv vlni. Elismerem, a vilg becsukott szemekkel siklik t Isten munki felett, s klnsen tudatlan a szentekrl trtn atyai gondoskodst illeten. Az is bizonyos: ennek olyan napi bizonytkai ragyognak fel, hogy mg az elvetettek sem tehetnek mst, mint lthatjk ezeket, hacsak akarattal be nem csukjk a szemket a vilgossg ellenben. Dvid teht igazat beszl, mikor kijelenti: Isten az emberek fiai eltt adja bizonytkt a jsgnak, hogy vilgosan megltsszk, nem meggondolatlanul, vagy hiba szolgljk t.737 21. Elrejted ket a te orczdnak rejtekben. Ebben az igeversben a zsoltros specilisan ajnlja Isten kegyelmt, mert ez rzi s vdi meg a kegyeseket minden rtalomtl. Miutn ugyanis a Stn kitartan s megszmllhatatlanul sok eszkzzel szll szembe a jltkkel, s a vilg nagyobbik rsze hallos hbort vv velk, gy rengeteg veszlynek vannak kitve. Amg teht Isten nem vdi meg ket a hatalmval, s nem siet idrl-idre a segtsgkre, az llapotuk a legnyomorultabb. A zsoltros utalst tesz a nemrg emltett rejtsre, s noha a hasonlat els rnzsre nmileg nyersnek tnhet, mgis nagyon tallan kifejezi, hogy amennyiben az r viseli a gondjukat, a kegyesek egyedl az vdelme alatt is tkletes biztonsgban vannak. Ezzel a dicstssel teht gynyren magasztalja fel az isteni gondvisels erejt, mert egyedl ez elgsges a sokfle gonoszsg elfordtsra, s mikzben a kegyesekre ragyog, megvaktja a gonoszokat, s meggyengti a kezeiket.738 Egyesek vlemnye szerint a zsoltros, mikor Isten arcnak rejtekrl beszl, akkor a szentlyre utal, mely magyarzatot n nem vetem el teljes mrtkben, noha nem tnik a szmomra kellen megalapozottnak. Azutn azt is mondja, hogy Isten a kegyeseket az emberek zendlsei, s a
736 737

Cest a dire, a cause de leur adoption. Az emberek fiai eltt, azaz nyltan, gy a vilgnak el kell ismernie, hogy Bizonyra van jutalma az igaznak, v. . Zsolt58:12 French s Skinner. 738 Et que quand elle luit sur les fideles, ses rayons sont pour esblouir les yeux de tous les iniques, et affoiblir leur mains.

302

perpatvarkod nyelvek ell rejti el, mert ha Isten nem fogja vissza a gonoszokat, akkor tudjuk, arctlan mdon fordulnak nylt erszakkal a valdi istenflk ellen. Brmennyire is zaboltlan legyen azonban a szenvedlyk s pkhendisgk, Isten megrzi az npt az rtalmaktl, csodlatos mdon elbortvn ket arcnak fnyessgvel. Egyesek a hber rikasim szt sszeeskvseknek,739 msok zllttsgeknek, de ok nlkl, mert valjban a sz etimolgija sem engedi ezt meg, mert a gykr jelentse, amibl szrmazik, felemelni, feltartani. A zendlsekhez hozzteszi a perpatvarkod nyelveket, mert Isten gyermekeinek nemcsak ellensgeik embertelen cselekedeteitl van okuk flni, hanem a gonosz, s erszakos rgalmaiktl, amit maga Dvid is tbb mint elgszer tapasztalt meg. S miutn az rtatlansgunknak joggal kell az letnknl is drgbbnak lenni, tanuljunk meg oly mdon mvelni a becsletessget, hogy Isten vdelmben bzva figyelmen kvl hagyhassunk minden hamis rgalmat. S mindig emlkezznk arra, hogy Isten sajt eljoga megvdeni a npt minden jogtalan korholstl. 22. ldott az r. Ezeket az ltalnos igazsgokat a folytatsban a zsoltros a sajt krlmnyeire alkalmazza, s kijelenti: Isten jsga csodlatosan mutatkozott meg az letnek fenntartsban. Miutn arrl a segtsgrl beszl, ami hirtelen s vratlanul adatott meg neki a nagyon ktsgbeejt krlmnyek kztt, azok a fordtk helyesen tlik meg, akik ide beszrjk a mint szt740 a hasonlts jelzseknt ekkppen: mint egy megerstett vroson. Dvid ki volt tve minden csapsnak, s rte t mindenfle srelem, s azzal dicsekszik, amg meztelensgben s szklkdsben az Isten segtsge nagyobb szolglatot tett neki, mint egy jl megerstett vros, vagy egy bevehetetlen erd. 23. n ugyan azt gondoltam ijedtemben:741 Elvettettem szemeid ell; de mgis, meghallgattad esedezseimnek szavt, mikor kiltottam hozzd. 24. Szeresstek az Urat mind ti kedveltjei; a hveket megrzi az r s bven742 megfizet a kevlyen cselekvknek! 25. Legyetek ersek s btorodjk a ti szvetek mindnyjan, a kik vrjtok az Urat! 23. n ugyan azt gondoltam ijedtemben. Dvid itt azt vallja meg: bizalmatlansgrt megrdemelte, hogy Isten elhagyja, s engedje elpusztulni. Igaz, hogy ennek bevallst szgyenteljes dolognak rezte az emberek eltt, de hogy teljesebben szemlltethesse Isten neki adott kegyelmt, nem vonakodik nyilvnossgra hozni hibjnak szgyent. Majdnem ugyanezt ismeri el a Zsolt116:11-ben: Csggedezsemben ezt mondtam n: Minden ember hazug. Tudom, hogy az itt szerepl hber chaphaz szt egyesek meneklsknt magyarzzk, mintha Dvidot a hall ell meneklve miutn kptelen volt az ellenllsra ez a flelem sjtotta volna. n azonban inkbb az elmje zavarodottsgra vonatkoztatom. Akr sietsgnek akr ijedtsgnek fordtjuk teht, mindenkppen azt jelenti: egyenesen azt a gondolatot tpllta magban, hogy Isten t elvetette. S ez a sietsg van szembelltva a nyugodt s krltekint megfontolssal, mert jllehet Dvidot a flelem sjtotta, mgsem csggedt el a prbk sorn, s e meggyzdse nem rgzlt tovbbra is szilrdan az elmjben. Tudjuk, hogy a kegyeseket gyakorta felzaklatjk a flelmek s a trelmetlensg hevessge, vagy hajtjk ket homlokegyenest elre a tl siets, vagy elkapkodott kvnsgok, utlag azonban magukra tallnak. S hogy Dvid hitt ez a ksrts soha nem gyzte le, az kiderl a szvegkrnyezetbl, mert rgtn ezutn hozzteszi: Isten meghallgatta esedezseimnek
739 740

Ezt az olvasatot fogadja el Walford: colligavit: ebbl bandk, sszeeskvsek. A hasonlsgot jelz ktsz a hberben hinyzik, s ez nem szokatlan. A zsoltros szndka nyilvn kiemelked szabadulsnak lersa egy hasonlattal, mintha csak lthatatlan erdk vdtk volna. Walford. 741 Ou, perturbation; ou, hastivete. Szljegyzet. Vagy, zavarodottsgomban, vagy sietsgemben. 742 Ou, par excellence. Vagy, kivlan. Szljegyzet.

303

szavt, mikor kiltottam hozz. Ha azonban a hite kialudt volna, akkor nem tudta volna az elmjt buzg imdsgra indtani, ezrt teht a panasza csak sietsgben kimondott nyelvbotls volt. Ha a gondolkods nygs elhamarkodottsga kpes volt ktsgbe ejteni Isten eme szent proftjt, aki oly sok kivlsggal volt felruhzva, mennyi okunk van neknk flni, nehogy elmink cserbenhagyjanak, s vgzetesen romba dntsenek minket? Dvid eme megvallsa, amint mr megmutattuk, Isten kegyelmnek felmagasztalsra szolgl, de egyidejleg azt is kellkppen megmutatja az igevers msodik mondatban, hogy a hite, jllehet komolyan megrendlt, mgsem trldtt el mindenestl, mert mindekzben nem sznt meg imdkozni. A Szentek gyakorta kzdenek ezen a mdon a bizalmatlansgukkal, hogy rszben ne csggedjenek el, rszben pedig szedjk ssze a btorsgukat, s imra sztnzzk magukat. S a test gyengesge mg mikor mr majdnem flbk kerekedett - sem akadlyozza meg ket annak megmutatsban, hogy fradhatatlan s legyzhetetlen bajnokok Isten eltt. S br Dvid szvsan ellenllt a ksrtsnek, mgis mltatlannak tli magt Isten kegyelmre, amelytl bizonyos fokig a ktelyeivel fosztotta meg nmagt. A hber aken ktszt itt ellenttes rtelemben kell fordtani mgis-nek, jelezvn, hogy Dvid mindenfle sajt rdem nlkl tarttatott meg, mert Isten felbecslhetetlen jsga kzdtt az hitetlensgvel. Miutn azonban ez a helyesls jele a hberben, n a de mgis kifejezssel lttam jnak fordtani. Ktsgem sincs afell, hogy a sajt nyelvvel szll szembe a klnfle ksrtsekkel, melyek valsznleg ide-oda hnytk az elmjt. 24. Szeresstek az Urat mind ti kedveltjei. Vlemnyem szerint a zsoltros itt nem istenflelemre s tiszteletre buzdtja a szenteket, amint azt sokan gondoljk, hanem arra btortja ket, hogy bzzanak Benne, vagy ms szval, sznjk oda magukat teljesen Neki, vessk Bel minden remnysgket, s teljessggel r tmaszkodjanak anlkl, hogy brki mst keresnnek. Honnan mshonnan szrmazna, ha kedvenc dolgaink okoznak neknk rmt, mint hogy nem rvendeznk annyira Istenben, amennyire kellene, s mert rzelmeink nem ragaszkodnak Hozz? Ebben az istenszeretetben teht a szv sszes kvnsgra tekint. Termszetnl fogva minden ember a bvelked, vagy boldog llapotra vgyik, ezenkzben azonban az emberek nagyobb rszt elbvlik a vilg kprzatai, s annak hazugsgait s szemfnyvesztseit tarjk a legtbbre, gy kzlk szz kzl egy fordtja a szvt Isten fel. A rgtn ezutn kvetkez ok megersti ezt a magyarzatot, mert az ihletett zsoltros a kedvelteket azrt buzdtja istenszeretetre, mert megrzi a hveket. Ez pedig ugyanaz, mintha azt krte volna: elgedjenek meg az vezetsvel, s ismerjk el, hogy Benne elegend tmaszra leltek.743 Kzben arra figyelmezteti ket, hogy legyenek j lelkiismerettel s mveljk a becsletessget, mivel Isten csak azokat gri megrizni, aki becsletesek s hsgesek. Msrszt azt is kijelenti: Isten bven megfizet a kevlyen cselekvknek azrt, hogy mikor ltjuk ket egy ideig bsgben lni, a mltatlan versengs ne csbtson miket az utnzsukra, a ggssgk, s az erszakossguk pedig, ami tanstanak, mikor gy vlik, szabadon tehetik, amit csak akarnak, lelkileg ssze ne roskasszon s trjn minket. Az egsz megfelel ennek: Jllehet az istentelenek hzelegnek maguknak, mikzben bntetlenl haladnak elre a gonoszsgban, a hvket pedig sok flelem s veszly nyugtalantja, mgis sznjtok magatokat oda Istennek, s tmaszkodjatok a kegyelmre, mert mindig megvdi majd a hsgeseket, a ggsknek pedig megadja megrdemelt jutalmukat. Az -alyether hber sz jelentst illeten, amit a bsgesen szval fordtottunk,744 az igemagyarzk nincsenek egysges vlemnyen. Egyesek bszkesgnek fordtjk, rtvn alatta azt, hogy a ggsen viselkedkkel Isten a kevlysgknek megfelelen fog bnni. Msok tlradnak, vagy mrtken fellinek fordtjk, mivel a yether a hberben maradvnyt, vagy maradkot jelent, ehelyett hasznltam n a bven kifejezst. Egyesek gy rtelmezik, hogy kiterjed a gyermekeikre, valamint a gyermekeik gyermekeire, akik megmaradnak a magvuk
743 744

Et recognoistre quen icelle ils ont assez de secours. Sz szerint: bsggel.

304

maradvnyaknt. Emellett, miutn ugyanez a sz gyakorta hasznlatos a kivlsg rtelemben,745 ktsg sem frhet hozz, hogy itt a prfta elegnsan megfeddi a kevlyeket, akik gy kpzelik: kpzelt kivlsguk nemcsak pajzs a szmukra, de egyenesen bevehetetlen erd Isten ellen. Miutn azonban alaptalan tekintlyk s hatalmuk elvaktja, vagy inkbb elvarzsolja ket, s gtlstalanul s mrtktelenl krkednek az alacsony sorsakkal s gyengkkel szemben, a prfta elegnsan megemlti, hogy a jutalmuk el van tve a szmukra a kevlysgknek megfelelen, amitl felfuvalkodtak. 25. Legyetek ersek s btorodjk a ti szvetek. Ezt a buzdtst ugyangy kell rteni, mint az elzt, mert az llhatatossg, amit a prfta itt megparancsol, Isten ama szeretetn alapszik, amelyrl beszlt: mikor megtagadjuk a vilg sszes csbtst s teljes szvnkkel tleltjk azt a vdelmet, amit knl neknk. S e a btorts az erssgre s szilrdsgra nem felesleges, mert mikor valaki elkezd Istenre tmaszkodni, szmtania kell r, hogy sok tmadst fog elszenvedni a Stnrl, s ezek ellen fel is kell fegyvereznie magt. Elszr teht nyugodtan r kell bznunk magunkat Isten vdelmre s rizetre, majd meg kell prblnunk gy megtapasztalni az jsgt, hogy az egsz elmnket tjrja. Msodszor, gy ellttatvn szilrd llhatatossggal s kifogyhatatlan ervel, kszen kell llnunk nap, mint nap j konfliktusok elviselsre. Miutn azonban egyetlen ember sem kpes nmagban elviselni ezeket a konfliktusokat, Dvid arra buzdt, hogy remljk s krjk a megersts lelkt Istentl, ez pedig klnsen mlt a figyelmnkre. Ebbl ugyanis megtanuljuk, hogy mikor Isten Lelke juttatja esznkbe a ktelessgeinket, akkor nem azt vizsglja, hogy az egyes emberek mire kpesek, vagy milyen szolglatokat tehetnek a maguk erejbl, hanem inkbb imra s knyrgsre sarkall minket, hogy krjk Istentl a hibink kijavtst, miutn az egyetlen, Aki ezt megteheti.

745

A gah sz, amibl a gavah szrmazik, s amit a kevlyen szval fordtanak, szrmaztatott, a jelentse elatus est, eminuit, s a gavah nha rossz rtelemben is szerepel a bszkesg, vagy kevlysg megjellsre, mint pldul a Zsolt10:2-ben, illetve j rtelemben a ragyogs, fensg, hatalom, kivlsg megjellsre. Utbbi rtelemben hasznlatos Istenre, Zsolt68:34: az hatalma a felhkben van. Hammond.

305

32. zsoltr
Dvid hosszan s fjdalmasan megtapasztalvn, milyen nyomorsgos dolog Isten keze slyt megrezni a bnk miatt, azt kiltja: a boldog let legmagasztosabb s legjobb rsze, ha Isten megbocstja az ember bneit, s kegyelmesen a kegyeibe fogadja. Miutn hlt ad a kapott bnbocsnatrt, msokat is kzssgre hvogat nmagval ebben a boldogsgban, a sajt pldjval mutatvn meg az eszkzket, melyekkel megszerezhet. 1. Dvid tantsa. A zsoltr bevezetje ad nmi elkpzelst a tmjrl. Egyesek azt gondoljk, hogy a hber maskil sz, amit tantsnak fordtottunk,746 a nyolcadik versbl szrmazik,747 de helyesebb a zsoltr cljnak s tmjnak megfelel bevezetjnek tekinteni. Dvid, miutn hossz, s flelmetes szenvedseket llt ki, melyek sorn Isten komolyan prbra tette t, kimutatvn a haragja jeleit, de vgl kegyessget kapott, ezt az irnta s az egsz egyhz irnti isteni jsg bizonytknak tekinti, hogy belle mind nmagt, mind az egyhzat tanthassa: mi az dvssg lnyege. Minden embernek szksgszeren vagy nyomorsgos szenvedsek kzepette, vagy ami mg rosszabb, elfeledkezvn magukrl, s Istenrl, hallos letargiban kell lenni, amg meg nem bizonyosodnak arrl, hogy Isten kiengeszteldtt irntuk. Ezrt Dvid itt arra tant minket, hogy az emberek boldogsga csak a bnk ingyenes bocsnatban rejlik, mert semmi sem lehet borzalmasabb, mint Istent az ellensgnknek tudni. sem lehet hozznk kegyelmes semmi ms mdon, mint a vtkeink megbocstsval. 1. Dvid tantsa. Boldog az, a kinek hamissga megbocsttatott, vtke elfedeztetett. 2. Boldog ember az, a kinek az r bnt nem tulajdont, s lelkben csalrdsg nincsen. 1. Boldog az, a kinek hamissga megbocsttatott. Ez a kilts mind a zsoltros szvnek heves rzelmeibl, mind komoly megfontolsbl szrmazik. Miutn majdnem az egsz vilg elfordtja a gondolkodst Isten tlettl, gy vgzetes feledkenysget hoz magra, megmrgezvn magt a csalka rmkkel, Dvid, mintegy az Isten haragjtl val flelemtl sjtottan, Isten kegyelmre igyekszik bzni magt, s msokat is ennek gyakorlsra buzdt, konkrtan s hangosan kijelentvn, hogy csak azok ldottak, akikkel Isten kibklt, s gyermekeiv fogadta ket, pedig joggal tekinthetn ket ellensgeinek. Egyeseket annyira elvakt a kpmutats s a gg, msokat pedig az Isten megvetse, hogy egyltalban nem buzgk a bnbocsnat keressben, br mindenki elismeri: bnbocsnatra szksge van. S nem ltezik olyan ember, akit ne vdolna a sajt lelkiismerete Isten tlszke eltt, s ne dfkdn megannyi fullnkkal. Ezt a megvallst teht, miszerint mindenkinek szksge van a bnbocsnatra, mert egyetlen ember sem tkletes, s csak akkor lesz j dolgunk, ha Isten megbocstja a bneinket, maga a termszet csikarja ki mg a gonosz emberekbl is. Idkzben azonban a kpmutats becsukja a tmegek szemeit, msokat pedig annyira megtveszt a romlott testi biztonsgrzet, hogy csak hideg, kzmbs, vagy egyltalban semmilyen rzseket sem tpllnak az isteni haraggal kapcsolatosan. Ebbl kt hiba szrmazik. Elszr is az emberek knnyedn veszik a bneiket, s az Isten nemtetszsbl rjuk leselked veszlynek a szzadrszt sem rzik, msodszor,
746 747

Pour lequel nous avons traduit, Donnant instruction. Ahol ez ll: Blcscs teszlek s megtantlak tged.

306

haszontalan vezeklseket koholnak, hogy menteslhessenek a vtkektl s megvsrolhassk Isten kegyeit. Az volt minden korban mindenfel az uralkod vlemny, hogy jllehet minden embert beszennyezett a bn, egyidejleg mgis fel vannak kestve olyan rdemekkel, melyekkel Isten kegyt vltk kirdemelni, s br kivltottk a haragjt a bneikkel, kszen llnak a vezeklsek s elgttelek a felmentskhz. A Stnnak ez a megtvesztse ltalnos a ppistk, a trkk s a zsidk, s ms nemzetek kztt. Minden ember teht, akiket nem ragadott el a ppasg dhdt rltsge, elismeri annak a kijelentsnek az igazsgt, hogy az emberek nyomorult llapotban vannak mindaddig, amg Isten nem bnik velk knyrletesen, nem tulajdontvn nekik a bneiket. Dvid azonban tovbb is megy, kijelentvn, hogy az ember egsz lete ki van tve Isten haragjnak s tknak, hacsak nem kegyeskedik megadni neki az ingyenes kegyelmt, s kegyeibe nem fogadja t, amirl a Llek, Aki Dvid ltal szlt, a bizonyos magyarz s tanbizonysg Pl szja ltal (Rm4:6). Ha Pl nem hasznlta volna ezt a bizonysgttelt, az olvasi soha el nem jutottak volna a szavainak valdi rtelmhez, mert ltjuk, hogy a ppistk, noha neklik a templomaikban: Boldog az, a kinek hamissga megbocsttatott, stb. de mgis gy siklanak t felette, mintha csekly fontossg kzhely lenne. Pllal egytt azonban ez a hit igazsgnak teljes meghatrozsa, mintha a prfta ezt mondta volna: az emberek csak akkor ldottak, mikor ingyenesen kibkltek Istennel, s igazaknak minsti ket. Az ldottsg ennek megfelelen, amit Dvid nnepel, vglegesen megsemmisti a cselekedetek igazsgt. A rszleges igazsgossg koholmnya, amivel a ppistk s msok hitegetik magukat, mer ostobasg, s mg a mennyei tants vilgossgval nem rendelkezk kztt sem tallhat olyan rlt, aki tkletes igazsgossgot lltana magrl, amikppen ez kiderl az Isten kiengesztelsre irnyul vezeklsekbl, mosakodsokbl s ms eljrsokbl, melyek mindig is hasznlatban voltak minden nemzetnl. Azonban mgsem vonakodnak ernyeiket Istenre tukmlni gy, mintha ezek ltal jrszt sajt maguknak volna ksznhet az ldott mivoltuk. Dvid azonban itt teljesen ms sorrendet r el, nevezeten azt, hogy a boldogsg keresst mindenkinek azzal az alapelvvel kell kezdenie: Isten semmi ms mdon nem bkthet ki azokkal, akik mltk az rk pusztulsra, mint az ingyenes megbocstssal, s a kegyeibe fogadsukkal. S joggal jelenti ki: ha a kegyelmt megvonja tlk, minden ember vgtelenl nyomorult s tkozott lesz. Ha ugyanis minden ember termszetes mdon csak a gonoszra hajlamos, amg jj nem szletnek, akkor az elz letknek nyilvnvalan gylletesnek s visszatasztnak kell lenni Isten eltt. Emellett mg az jjszlets utn sincs semmifle emberi cselekedet sem, ami tetszenk Istennek, amg meg nem bocstja a hozz kevered bnt, gy ezeket ki kell zrni az dvssg remnysgbl. S gy termszetesen nem marad semmi a szmukra, csak az ok a legnagyobb flelemre. De hogy a szentek cselekedetei nem mltk a jutalomra, mert be vannak szennyezve mocsokfoltokkal, kemny beszdnek tnik a ppistk szmra. Azzal azonban elruljk vaskos tudatlansgukat, hogy a sajt elkpzelseiknek megfelelen becslik el Isten tlett, Akinek a szemben mg a csillagok fnye is sem ms, csak sttsg. Maradjon teht ez leszgezett tants, hogy miutn mi csak a bnk ingyenes bocsnata ltal minslnk igazaknak Isten eltt, ez az rk dvssg kapuja, s ennek megfelelen csak azok az ldottak, akik Isten kegyelmben bznak. szben kell tartanunk az ellenttet, amit mr emltettem, a bnbocsnatot felkarol, s egyedl Isten kegyelmben bz hvk, valamint mindazok kztt, akik elmulasztjk tadni magukat az isteni kegyelem szentlynek. St, mikor Dvid hromszor ismtli meg ugyanazt a dolgot, ez nem hibaval ismtelgets. Az valban nmagban is teljesen vilgos, hogy ldott az ember, akinek a bnei megbocsttattak, azonban a gyakorlat megmutatja, milyen nehz errl meggyzdni gy, hogy teljes mrtkben rgzljn a szvnkben. A nagy tbbsg, amint mr megmutattam, belegabalyodtak a sajt koholmnyaikba, s eltasztottk maguktl, amennyire csak tlk tellett, a lelkiismeret rettentseit s az isteni haragtl val flelmet. Ktsgtelenl vgynak

307

arra, hogy kibkljenek Istennel, de inkbb mg a ltvnyt is elkerlik, semhogy szintn s teljes szvvel keresnk a kegyelmt. Azok viszont, akiket Isten tnylegesen rbresztett a nyomorsguk eleven megrzsre, llandan gy izgulnak s nyugtalankodnak, hogy elmjk nyugalma nehezen ll helyre. Valban megzlelik Isten kegyelmt, s megprbljk azt meg is ragadni, de mgis gyakran meghkkennek, vagy tntorognak az ket r sokfle tmadsok alatt. A kt ok, amirt a zsoltros oly hosszan idzik a bnbocsnat tmjnl, az albbiak: egyrszt fel akarja rzni azokat, akik elszenderedtek, krltekintssel sztnzni a gondatlanokat, s megeleventeni a lomhkat, hogy mindez msrszrl biztos s szilrd meggyzdssel nyugtassa meg a flnk s izgatott elmket. Az elbbiekre a tants ekkppen alkalmazhat: Mit akartok, ti boldogtalanok, hogy a lelkiismeret egy-kt fullnkja nem zavar benneteket? Ha a bneitek valamekkora korltozott ismerete nem is elegend ahhoz, hogy flelmet keltsen bennetek, mgis, micsoda abszurdum, hogy tovbbra is mlyen alszotok, mikor a bnk hatalmas terhe elbort benneteket? S ez az ismtls nem csekly vigasztalst s megerstst jelent a gyengknek s flsknek. Miutn a ktelyek gyakorta megszlljk ket, egyik a msik utn, gy nem elegend, hogy csak egyetlen konfliktusbl kerljenek ki gyztesen. Nehogy teht a ktsgbeess flbk kerekedjen a sok zavar gondolat kzepette, melyek hborgatjk ket, a Szentllek sok nyilatkozattal meg ersti s jvhagyja a bnk bocsnatt. Itt helyes, ha mrlegeljk az itt szerepl kifejezsek konkrt erejt. A megbocsts, melyrl itt sz van, termszetesen nem azonos az elgttellel. Isten, levve, vagy elvve a bnket, azokat elfedezve s neknk nem tulajdontva, ingyenesen bocstja meg azokat. A ppistk ezen az alapon, bzvn az elgtteleikben s tlbuzg cselekedeteikben, fosztjk meg magukat ettl az ldottsgtl. Emellett Dvid ezeket a szavakat a teljes bnbocsnatra alkalmazza. Egyltalban nem az a klnbsgttel teht a cl itt, amit itt a ppistk tesznek a bntets elengedse s a vtkek kztt, s amellyel csak fl bocsnatot rnek el. Most pedig azt kell fontolra venni, ki ez a boldogsg, ez pedig knnyen kiderthet az id krlmnynek fontolra vtelvel. Mikor Dvid megtanulta, hogy egyedl Isten kegyelmn keresztl volt ldott, nem volt tvol Isten egyhztl. pp ellenkezleg, mindenki msnl tbbet profitlt Isten flelmbl s szolglatbl, valamint az let szentsgbl, s minden kegyessgben gyakorolta magt. m mg miutn ezeket az elrelpseket meg is tette a vallsban, Isten gy prblta t meg, hogy dvssgnek alfjt s omegjt Isten irnta trtnt ingyenes megbklsnek tudta be. Nem ok nlkl mutatja be Zakaris az dvssg ismerett az nekben a bnk bocsnata ismeretben foglaltknt (Lk1:77). Minl jobban kiemelkedik valaki a tbbiek kzl a szentsgben, annl tvolabb fogja magt rezni a tkletes igazsgossgtl, s annl vilgosabban fogja ltni, hogy nem bzhat semmi msban, csak egyedl Isten kegyelmben. Ebbl kiderl: hatalmasat tvednek azok, akik a bnbocsnatot csak az igazsgossg kezdethez tartjk szksgesnek. Miutn a hvk naponta kvetnek el megannyi vtket, semmi hasznukra sem lesz, ha egyszer igazaknak nyilvnttatnak mindaddig, amg ugyanaz a kegyelem nem ksri el ket letk utols pillanatig. Ha valaki ennek azt veti ellenbe, hogy mshol meg van rva: ldott az, aki fli az Urat, az tjt jrja, akinek a szve becsletes, stb., a vlasz knny. Konkrtan, miutn a tkletes istenflelem, az trvnynek tkletes betartsa, s a szv tkletes becsletessge sehol meg nem tallhat, mindaz, amit a Szentrs brhol errl mond, Isten ingyenes kegyessgn alapszik, mellyel kibkl velnk. 2. s lelkben csalrdsg nincsen. Ebben az igeversben a zsoltros elklnti a hvket mind a kpmutatktl, mind Isten rzketlen megvetitl, aki kzl senki sem trdik ezzel a boldogsggal, s nem is juthatnak el annak lvezetre. A gonoszok valban tudatban vannak a sajt vtkeiknek, de rmket lelik a gonoszsgukban, megkemnyednek a pimaszsgukban, s nevetnek a fenyegetseken, vagy legalbbis csalka mdon azzal kecsegtetik magukat, hogy majd nem kell Isten jelenltbe lpnik. St, noha boldogtalann

308

teszi ket a nyomorsguk rzse, s titkos knok zaklatjk ket, romlott feledkenysggel elnyomnak minden istenflelmet. Ami a kpmutatkat illeti, ha a lelkiismeretk brmikor df egyet rajtuk, haszontalan orvossgokkal enyhtik a fjdalmukat. Valahnyszor teht Isten az tlszke el idzi ket, akkor nem tudom, mifle brndkpeket lltanak maguk el vdelml, s soha nincsenek hjn a takarnak, mellyel visszatarthatjk a vilgossgot a szvktl. Az embereknek ezt a kt osztlyt a bels alattomossguk gtolja abban, hogy Isten atyai szeretetben keressk a boldogsgukat. St mi tbb, sokan kzlk Isten jelenltbe trnek, vagy azzal a bszke feltevssel fuvalkodnak fel, hogy k boldogok, noha Isten ellenk van. Dvid teht arrl beszl: egyetlen ember sem zlelheti meg, mit jelent a bnbocsnat, amg a szve meg nem tisztul a csalrdsgtl. gy teht azt, hogy mit rt a csalrdsg sz alatt, megrthetjk abbl, amit mondtam. Brki, aki nem mintegy Isten jelenltben vizsglja magt, hanem pp ellenkezleg, kikerli az tlett akr sttsgbe rejtzve, akr levelekbe burkolzva, mind nmagval, mind Istennel csalrd mdon bnik. Nem csoda teht, ha elutastja az orvossgot az, aki nem rez betegsget. Ennek a csalrdsgnak a kt fajtjra, melyekrl beszltem, klnsen gyelni kell. Kevesen tudnak gy megkemnyedni, hogy ne rinten meg ket az istenflelem, s valamekkora vgyakozs az kegyelmre, m mgis csak mmel-mmal keresik a bnbocsnatot. Ebbl szrmazan nem veszik szre, micsoda kimondhatatlan boldogsg Isten kegyt lvezni. Ez trtnt tmenetileg Dviddal is, mikor rul biztonsgrzet lopakodott be az elmjbe, elstttvn azt, s meggtolvn t ennek a boldogsgnak a buzg keressben. A szentek gyakorta munklkodnak ugyanezzel a betegsggel. Ha teht lvezni szeretnnk az a boldogsgot, amit Dvid ajnl itt neknk, nagyon vakodnunk kell, nehogy a Stn, eltltvn a szvnket csalrdsggal, megfosszon a nyomorsgunk mindennem rzstl, mely csalrdsgban mindenki, aki kibvkhoz folyamodik, szksgszeren sorvadozni fog. 3. Mg elhallgatm, megavultak csontjaim a napestig val jajgats miatt. 4. Mg jjel-nappal rm nehezedk kezed, leterm ellankadt, mintegy a nyr hevben. Szela. 3. Mg elhallgatm. Dvid itt a sajt tapasztalatval ersti meg az ltala lefektetett tantst, nevezetesen hogy mikor megalztatott Isten keze alatt, semmit sem rzett annl nyomorultabb dolognak, mint megfosztatni az kegyeitl. Ezzel arra cloz, hogy ezt az igazsgot nem lehet helyesen megrteni mindaddig, amg Isten prbra nem tett minket az haragjnak reztetsvel. Nem is kznsges prbkrl beszl itt, hanem kijelenti, hogy Isten a legnagyobb szigorsggal sjtotta. S ebben a vonatkozsban a testnk lustasga termszetesen nem kevsb csodlatos, mint a vakmersge. Ha nem vagyunk ervel knyszertve, soha nem treksznk Istent oly buzgn kiengesztelni, amikppen kellene. Vgl az ihletett szerz a sajt pldjval tant minket arra, hogy mi soha nem vesszk szre, mekkora boldogsg Isten kegyt lvezni mindaddig, amg meg nem rezzk a bels ksrtsekkel megtzdelt fjdalmas konfliktusokbl, milyen szrny dolog Isten haragja. Hozzteszi: mikor hallgatott, vagy jajgatssal s ordtssal prblta kihangslyozni a fjdalmt,748 a csontjai megavultak, ms szval, minden ereje elszllt. Ebbl kvetkezik, hogy brmerre is forduljon a bns, vagy brmennyire is rinti a dolog mentlisan, a betegsge a
748

Ezt az igeverset az angol Biblia gy fordtja: Mikor csendben maradtam, a csontjaim megavultak a napestig tart ordts miatt, amirl Street megjegyzi: El kell ismernem, nem rtem, mikppen mondhat valakirl, hogy csendben marad, ha napestig ordt. Ennek megfelelen, az olvasatban a mikor csendben maradtam helyett mikor belevesztem a gondolatokba kifejezs szerepel; s megjegyzi, hogy a ige hifil ragozsban azt jelenti: latolgatni, fontolgatni, gondolatban elmlyedni benne. Klvin fordtsa s magyarzata szerint azonban nincs kvetkezetlensg az igevers els s msodik mondata kztt. A ltszlagos ellentmonds elkerlse vgett, miszerint valaki hallgat, de mgis egsz nap jajgat, dr. Boothroyd a jajgats helyett knokat olvas.

309

legkisebb mrtkben sem enyhl, s a jlte sem javul a legkevsb sem, amg helyre nem llttatik Isten kegyessgbe. Gyakorta megtrtnik, hogy azok, akiket a leghevesebb szomorsg gytr, akik a zablt harapdljk, belsleg emsztdnek a fjdalmukban, s bezrva maradnak abban egy idre, utbb mintegy hirtelen rltsg ltal megragadtatvn, annl nagyobb lendlettel tr ki bellk a fjdalmuk, minl tovbb volt visszatartva. A hallgats kifejezs alatt Dvid nem rzketlensget, vagy ostobasgot rt, hanem a trelem s a makacssg kztt meghzd rzst, mely ugyangy trsul a vtekhez, mint az ernyhez. Csontjait ugyanis nem az letkor emsztette fel, hanem elmjnek flelmetes knjai. A hallgatsa azonban nem a remnysg, vagy engedelmessg hallgatsa volt, mert nem hozott enyhlst a knjaira. 4. Mg jjel-nappal rm nehezedk kezed. Ebben az igeversben rszletesebben megmagyarzza, honnan ttte fel a fejt ez a slyos szomorsg: rezte, hogy Isten keze haragosan nehezedik r. Minden megprbltats kzl a legnehezebb, mikor a bnsre Isten keze akkora nyomst gyakorol, hogy megrzi: olyan Brval van dolga, Akinek a haragja s szigorsga szz hallt, st az rk hallt hozza r. Dvid ezrt panaszolja, hogy letereje ellankadt, s nem pusztn a harag feletti elmlkeds kvetkeztben, hanem mert felfedezte annak okt s forrst is. Az emberek minden ereje elszll, mikor Isten Brknt jelenik meg, s megalzza s leterti ket a nemtetszse jeleinek kimutatsval. Ezzel teljesedik be zsais mondsa: Megszradt a f, elhullt a virg, ha az rnak szele fuvallt re (zs40:7). A zsoltros emellett azt is elmondja, hogy nem kznsges bntetssel tanttatott meg igazn flni az isteni haragtl, mert az r keze nem sznt meg jjel-nappal r nehezedni. Valban a gyermekkortl kezdve ihlette t az istenflelem a Szentllek titkos befolysval, s szilrd tants s kpzs sorn tanttatott az igaz vallsra s a kegyessgre. Ez a kpzs azonban mgis kevsnek bizonyult a blcsessg megszerzshez, gy ismt j kezdknt kellett t tantani az lettjnak feln. S noha mr rgta hozz volt szokva bnei megsiratshoz,.minden napon jra s jra r volt knyszertve ennek gyakorlsra. Ebbl pedig megtanuljuk, milyen sok idt vesz ignybe, mg az emberek talpra llnak, ha egyszer elbuktak, s mennyire lassak az engedelmessgben, mgnem Isten meg nem kettzi, s nem fokozza az ket r csapsokat nap mint nap. Ha brki azt krdezn, hogy vajon nem vlt-e Dvid rzketlenn a csapsok alatt, melyekrl jl tudta: Isten keze mrte azokat r, a szvegkrnyezet megadja erre a vlaszt. Nevezetesen mindaddig lesjtotta s megbklyzta a zrzavaros bnat, s gytrte a hosszas szenveds, amg le nem gyzetett s meg nem szeldlt, ami az els jele az orvossg keressnek. S ez ismt arra tant minket, hogy nem ok nlkl val, ha a csapsok, melyekkel Isten ltszlag kegyetlenl bnik velnk, ismtldnek, s az keze rnk nehezedik, mg heves bszkesgnk, melyet megszeldthetetlennek ismernk, a legslyosabb csapsok ltal legyzetvn meg nem alztatik. 5. Vtkemet bevallm nked, bnmet el nem fedeztem. Azt mondtam: Bevallom hamissgomat nmagam ellenben749 az rnak - s te elvetted rlam bneimnek terht.750 Szela. 6. Azrt hozzd fohszkodjk minden kegyes, alkalmas idben. Br a sok vizek751 radnnak, nem juthatnak azok el hozz. 7. Te vagy oltalmam, te mentesz meg veszedelemtl; vgy krl engem a szabaduls dalaival!752 Szela.

749 750

Az nmagam ellenben a Kroli-fordtsban nem szerepel a ford. Ou, peine. Szljegyzet. Vagy. bntetst. 751 De grandes eaux. Szljegyzet. A nagy vizek. Krolinl is gy szerepel a ford. 752 A Kroli-fordts szerint: a szabaduls rmvel a ford.

310

5. Vtkemet bevallm nked. A prfta most azrt rja le nyomorsgnak trtnett, hogy mindenkinek megmutassa a boldogsg megszerzsnek ksz mdjt, amit emlt. Mikor az isteni harag rzse slyosan zaklatta s gytrte, az egyetlen knnyebbsge az volt, mikor szintn eltlte magt Isten eltt, s alzatosan Hozz meneklt a bocsnatrt knyrgni. Nem azt mondja azonban csupn, hogy bnei felbukkantak az emlkezetben, mert pontosan ezt tettk Kin s Jds bnei is, m abbl semmi hasznuk nem szrmazott. Mikor ugyanis a gonoszok lelkiismerett a bneik zaklatjk, k nem sznnek meg knldni, s Isten ellen hborogni. St, noha akaratuk ellenre a vdlottak padjra knyszerti ket, nem sznnek meg buzgn igyekezni eltnni. Itt azonban a bnk elismersnek nagyon ms mdja van lerva, nevezetesen mikor a bns akarattal jrul Isten el, az dvssg remnysgt nem a kpmutatsra, vagy a makacssgra, hanem a bnbocsnatrt val knyrgsre ptve. E mell az nkntes bnvalls mell mindig trsul a hit, msknt ugyanis a bns csak mindig bvhelyet fog keresni, ahol elrejtzhet Isten ell. Dvid szavai vilgosan megmutatjk, hogy szintn s szvesen jtt Isten jelenltbe, semmit sem elrejtve. Mikor azt mondja, hogy bevallotta vtkt, s el nem fedezte azt, az utbbit a hber npnyelv szoksnak megfelelen megerstskppen tette hozz. Nem ktsges teht, hogy Dvid, mikor megjelent Isten eltt, az egsz szvt kinttte. Tudjuk, a kpmutatk a gonosz cselekedeteik enyhbb sznben trtn feltntetse vgett vagy lczzk, vagy elferdtik azokat. Rviden, soha nem valljk meg azokat szintn, egyenesen s nyltan kimondva. Dvid azonban tagadja, hogy megvdolhat lett volna ezzel az aljassggal. Mindenfle leplezs nlkl elmondott Istennek mindent, ami bntotta, s ezt az azt mondtam szavakkal ersti meg. Mikzben a gonoszokat ervel knyszertik pont gy, ahogyan a br a bnzket knyszerti a brsg el, arrl tjkoztat minket, hogy szndkosan s tudatos elmvel jtt. A mondtam kifejezs pont azt jelzi ugyanis, hogy megtancskozta a dolgot nmagval. Ebbl teht az kvetkezik: bocsnatot grt s biztostott magnak Isten kegyelmn keresztl azrt, hogy a flelem meg ne gtolja a bneinek szabad s nkntes megvallsban. A magamra, vagy nmagam ellenben kifejezs azt jelzi, hogy Dvid elvetett magtl mindennem mentsget s kifogst, melyekkel az emberek knnyteni szoktak magukon, msokra thelyezve, vagy visszavezetve a sajt vtkket. Dvid teht elhatrozta, hogy teljesen alveti magt Isten tletnek, s kzzteszi a sajt bnt, hogy nmagt eltlve, knyrgknt bocsnatot nyerhessen. s te elvetted rlam bneimnek terht. Ezt a mondatot lltja szembe a fjdalmas s szrny nyugtalansggal, ami mindaddig zaklatta t, mg nem kzeledett hit ltal Isten kegyelmhez. A szavak azonban azt is megtantjk, hogy valahnyszor a bns a kegyelem trnjhoz jrul szinte bnvallssal, megtallja a kibklst, amivel Isten vrja t. Ms szval, a zsoltros azt akarja kifejezni, hogy Isten nemcsak megbocstani akart neki, de a pldja ltalnos lecke arrl: a ktsgbeesettek nem fognak csaldni Isten irntuk val kegyessgben, amint szinte s szndkos elmvel r bzzk magukat. Ha ebbl brki arra kvetkeztetne, hogy a megtrs s a bnvalls a kegyelem megszerzsnek az oka, a vlasz knny. Dvid itt nem az okrl beszl, hanem annak mdjrl, ahogyan a bns kibkl Istennel. A bnvalls ktsgtelenl kzbeesik, ezen azonban tl kell lpnnk, s azon kell elgondolkodnunk, hogy a hit az, ami a szvnk s a nyelvnk megnyitsval valjban megszerzi a bnbocsnatunkat. Nem igaz, hogy minden dolog, ami szksgszeren kapcsoldik a bnbocsnathoz, annak okai kz soroland. Vagy, egyszerbben szlva, Dvid bnbocsnatot nyert a megvallsval, de nem azrt, mert kirdemelte azt a megvalls puszta cselekedetvel, hanem mert a hit vezetse alatt alzatosan krte azt a brjtl. Emellett, miutn a megvallsnak ugyanazt a mdjt kell hasznlnunk manapsg is, amit az egyhzatyk hasznltak korbban a trvny alatt, ez kellkppen megcfolja a ppa zsarnoki rendelett, mellyel elfordt minket Istentl, s a papjaihoz kld a bnbocsnatrt.

311

6. Azrt hozzd fohszkodjk minden kegyes. Itt a zsoltros konkrtan kimondja, hogy amivel eddig a sajt szemlye vonatkozsban hozakodott el, az egyformn vonatkozik Isten minden gyermekre. S ezt gondosan meg kell figyelni, mert eredend hitetlensgnkbl kifolylag a legtbben lassan s vonakodva teszik a magukv Isten kegyelmt. Ebbl azt is megtanulhatjuk, hogy Dvid a bnbocsnatot nem a megvalls puszta cselekedetvel nyerte el, ahogyan egyesek mondjk, hanem hittel s imval. Itt arra sarkallja a hvket, hogy ugyanezzel az eszkzzel szerezzk azt meg, rjuk parancsolvn: adjk magukat az imdkozsra, ami a hit igazi ldozata. Tovbb azt is megtanuljuk, hogy Dvidban Isten pldjt adta a kegyelmnek, ami nemcsak kiterjedhet valamennyinkre, de azt is megmutathatja, mikppen kell az engesztelst keresnnk. A minden sz az sszes kegyes megerstst szolglja. A zsoltros azonban egyidejleg azt is megmutatja, hogy senki sem kpes megszerezni az dvssg remnysgt, csak aki knyrgknt Isten el borul, mert kivtel nlkl mindenkinek szksge van az kegyelmre. Az alkalmas idben kifejezs rgtn ezutn egyesek szerint az imdkozs kznsges s szoksos rira vonatkozik.753 Msok azonban vlemnyem szerint pontosabban hasonltjk ssze zsais ama igehelyvel (zs55:6), ahol ezt olvassuk: Keresstek az Urat, a mg megtallhat, hvjtok t segtsgl, a mg kzel van. Valban mindig idszer Istent keresni, mert minden pillanatban szksgnk van a kegyelmre, s mindig akar velnk tallkozni. Miutn azonban a lustasg, vagy a tompasg meggtol az keressben, Dvid konkrtan azokra a kritikus idszakokra utal, mikor a hvket a szksg rzse sztnzi, hogy Istenhez folyamodjanak. A ppistk visszaltek ezzel az igehellyel ama tantsuk altmasztsra, hogy szksgnk van kzbenjrkra a mennyben, akik imdkoznak rtnk,754 de a ksrlet egy rv megtallsra ebbl az igeszakaszbl az effle tants altmasztsra annyira abszurd, hogy cfolatot sem ignyel. Lthatjuk azonban belle, hogy egyrszt hogyan rontottk meg a gonoszok az egsz Szentrst, msrszt micsoda vaskos tudatlansggal fognak mell a legvilgosabb dolgokban is. Br a sok vizek radnnak. Ez a kifejezs egyezik Joel prfcijval: De mindaz, a ki az rnak nevt hvja segtsgl (Joel2:32). Ennek jelentse az, hogy jllehet a hall mly rvnyei vehetnek krl minden oldalrl, mgsem kell attl flnnk, hogy elnyelnek, hanem inkbb higgyk: ha Isten kegyelmre bzzuk magunkat, megmaradunk biztonsgban s psgben. Ezzel teht hangslyosan megtanttatunk arra, hogy a kegyeseknek mg a hallban is biztos dvssgk van, feltve, ha tadjk magukat Isten kegyelme szentlynek. Az radat kifejezssel mindazokat a veszlyeket jelzi, melyektl ltszlag nincs menekvs. Vgl a zsoltros a hlaadsra adja a fejt, s noha csak nhny szval nnepli az isteni kegyessget, mgis sok er rejlik ebben a tmrsgben. Elszr is tagadja, hogy lenne brmi ms biztonsgos kikt Maga Isten kivtelvel. Msodszor, biztostja magt rla, hogy Isten lesz az hsges rzje. Szndkosan tartottam meg az ige jv idejt, br egyesek ok nlkl mlt idvel fordtjk.755 Nem azt kell ezalatt retni, hogy biztonsgban vlte magt a jvbeli nyomorsgokkal szemben, hanem Isten rizett lltja ezekkel szembe. Vgl, brmifle megprbltats rje is utol, meg van rla gyzdve, hogy Isten lesz a szabadtja. A krlvenni szval a szabaduls megannyi s vltozatos formit jelzi, mintha azt mondta volna, hogy megszmllhatatlanul sokflekppen lektelezettje az Istennek, s mindenfell bsges oka van dicsrni t. Egyttal azt is megfigyelhetjk, mikppen ajnlja fel a hlaads szolglatt Istennek a tle megszokott mdon: a segtsg nneplse helyett a szabaduls dalaival kifejezve.

753

A Septuaginta olvasata: a kegyessg megtallsnak idejn, az arab vltozatban a meghallgats idejn, s a szr vltozatban az elfogadhat idben szerepel. 754 Quils nous faut avoir des advocats au ciel qui prient pour nous. 755 Kroli jelen idvel fordtja, de a megments esetben ez jelenthet jv idt is a ford.

312

8. Blcscs teszlek s megtantlak tged az tra, a melyen jrj; szemeimmel tancsollak tged.756 9. Ne legyetek oktalanok, mint a l, mint az szvr, a melyeknek kantrral s zabolval kell szortani az llt, mert nem kzelt hozzd [vagy, fegyelmezetlenkedik, illetve makacsul engedetlen marad].757 10. Sok bnata van a gonosznak, de a ki bzik az rban, kegyelemmel veszi azt krl. 11. rljetek az rban, vigadozzatok ti igazak! rvendezzetek mindnyjan ti egyeneslelkek! 8. Blcscs teszlek s megtantlak tged. S hogy buzdtsnak mg nagyobb legyen az ereje, az isteni sznok egynileg szl minden emberhez. A tants ugyanis jobban behatol az elmbe, mikor minden ember konkrtan nmagra vonatkoztatja azt. Mikor az dvssg tjt megmutatja itt Isten gyermekeinek, a legnagyobb gondot kell arra fordtani, hogy attl egyetlen ember se tvolodjon el. Innen azt is megtanuljuk: azzal a felttellel bklnk ki Istennel, hogy minden ember megprblja felebartait is ugyanannak a jttemnynek a rszesv tenni. Dvid, hogy mg erteljesebben jelezze a rluk val gondoskodst, a szeme vilgval rja le.758 Egybknt azt is vegyk szre, hogy akik a jltnkrl gondoskodnak, azokat Isten jellte ki utunk vezetiknt, ebbl pedig kiderl, milyen nagy az atyai gondoskodsa irntunk. 9. Ne legyetek oktalanok, mint a l, mint az szvr. Dvid most rviden elmagyarzza annak a tantsnak a jelentsgt, amelyrl korbban mondta, hogy adni fog. Mindenkit arra buzdt: tanuljanak nyugodtan, tegyk flre a makacssgot s ltsk fel a szeldsg lelkt. Sok blcsessg rejlik abban a tancsban is, amit a kegyeseknek ad a vakmersgk cskkentst illeten, mert ha annyira figyelnnk Isten helyesbtseire, amennyire kellene, akkor mindenki buzgn keresn az kegyt. Honnan szrmazna a sok lasssg valamennyinkben, mint hogy vagy ostobk, vagy makacsok vagyunk? A makacsokat a vadllatokhoz hasonltva teht Dvid megszgyenti ket, s egyidejleg azt is kijelenti: semmi hasznuk sem lesz az sztke elleni rugdozsbl. Az emberek, mondja, tudjk, mikppen kell visszafogni a lovak szilajsgt a kantrral s a zablval, de mit gondolnak, mit tesz majd velk Isten, ha csknyseknek tallja ket? 10. Sok bnata van a gonosznak. Hasonlatok nlkl jelenti ki, milyen lesz a lzadk s csknysek llapota.759 Emltette, hogy korbban Isten nem akart kantrokat, s zablkat, a szemtelensgket visszafogand. Most pedig hozzteszi, hogy nem lesz mrtke, vagy vge a
756 757

Ou, je guideray de mon oeil. Szljegyzet. Vagy, szemeimmel vezetlek tged. Ez az igevers a hberben hinyos s homlyos. Ezrt Klvin fordtsa mellett, ami egybknt nagyon jl illik a szvegkrnyezethez, megjelentek klnfle egyb fordtsok is. Az angol Bibliban az utols mondat gy hangzik: nehogy kzel jjjenek hozzd, azaz nehogy rd tmadjanak. Ez azonban vilgosan helytelen fordts. Ezekre a flnk, nem harcias llatokra ltalban ez nem jellemz, a zablt s a kantrt nem a tvoltartsuk vgett hasznljuk nmagunktl, hanem hogy legyzzk, vezessk, s engedelmessgre knyszertsk ket az akaratunk irnt. gy a zsoltros clja is az, hogy arra serkentse az embereket: kzeledjenek Istenhez. A mondatot teht sok kritikus gy fordtja: Vagy nem kzelednek hozzd, azaz meneklnek majd tled. A hber kifejezs sz szerint gy hangzik: Nincs odajvetel hozzd. 758 A legtbb igemagyarz itt az Urat tekinti beszlnek. Klvin azonban Dvidot tekinti annak. Ezt a vlemnyt osztja Walford is: A Zsolt51:15-ben, mondja ez a kritikus, mely nagyjbl ugyanabban az idben, s ugyanabbl az okbl rdott, Dvid okknt jelli meg, hogy Isten azrt lltsa t vissza az dvssg rmre, mert gy a vtkeseket tanthatja erre az tra, s a bnsk ezzel megtrhetnek hozz. gy az elttnk lev igeszakaszban is a bnskhz szl: Blcscs teszlek s megtantlak tged az tra, a melyen jrj. 759 Fry olvasata: Sok a sebe a csknysnek, s errl az albbi megjegyzst teszi: Ezen a helyen a pontos elkpzelst ltjuk a csknys, engedetlen, makrancoskod, kormnyozhatatlan szvrre, vagy lra utalva. Ezzel ellenttes a megbzni, engedelmeskedni, vagy engedni, amikppen a szeld llat teljesen megbzik a vezetje irnytsban s engedelmeskedik annak.

313

nyomorsgaiknak mindaddig, amg vgleg meg nem emsztetnek. Lehet teht, hogy Isten megkml minket egy ideig, mgis tltsn el minket flelemmel ez a fenyegets, s rizzen meg attl, hogy megkemnyedjnk, mert mindeddig bntetlenl megsztuk. A bvelkedsnk se csaljon meg minket annyira amit Isten megtkozott hogy bezrja az elminket ama elre nem ltott bajokon trtn tprengs eltt, melyekkel az sszes gonoszt fenyegeti. A zsoltros elmondta neknk, hogy egyrszt Isten fel van fegyverezve megszmllhatatlanul sok csapssal a gonoszok ellen, msrszt vgtelen jsggal mindazok megsegtsre, akik az vi. A dolog summja teht az, hogy semmi ms orvossg nincsen a megprbltatsainkra, mint megalzni magunkat Isten keze alatt, s egyedl az kegyelmben tallni meg az dvssgnket. Azok pedig, akik Istenre tmaszkodnak, minden vonatkozsban megldatnak, mert tmadja ket a Stn brmely oldalrl, ott lesz az r vele szembeszllni, s az vdelmez erejvel vja majd ket. 11. rljetek az rban. Miutn megtantotta, mennyire kszen van s hozzfrhet a valdi boldogsg minden istenfl szmra, Dvid j okkal buzdtja ket az rvendezsre. Megparancsolja, hogy rljenek az rban, mintha azt mondta volna: semmi sem gtolja ket meggyzdni Isten kegyessgrl, ltvn, mily nagylelken s kedvesen knlja nekik a megbklst. Egyttal azt is szrevehetjk, hogy ez a hit pratlan gymlcse, amit Pl is ajnl, nevezetesen mikor az istenfl lelkiismerete bks s vidm, s lvezi a bkessget s a lelki rmt. Valahol csak l a hit azt az rm fogja kvetni. Miutn azonban a vilgot a sajt hitetlensge gtolja meg ennek az rmnek az lvezetben, gy Dvid csak az igazakhoz szl, akiket egyenes szveknek nevez, megtantvn neknk ezzel azt, hogy az igazsgossg kls megjelense, mely lebilincseli az embereket, Isten szemben semmit sem r. De mikppen nevezi azokat igazaknak, akiknek egsz boldogsga abban rejlik, hogy Isten az ingyenes kegyelmbl nem tulajdont nekik bnt? Erre azt vlaszolom, hogy senki mst nem fogad a kegyeibe, csak azokat, akik elgedetlenek nmagukkal a bneik miatt, s teljes szvkbl megtrnek. Nem mintha a megtrs rdemeln ki a bnbocsnatot, hanem a hitet nem lehet soha elvlasztani az jjszlets lelktl. Mikor elkezdtk odasznni magukat Istennek, ugyangy fogadja a szvk becsletes hajlamt, mintha az tiszta s tkletes volna, mert a hit nemcsak kibkti Istent az emberrel, hanem meg is szenteli mindazt, ami tkletlen benne, gy Isten ingyenes kegyelmbl vlik igazz az, aki a sajt rdemeivel soha nem lett volna kpes megszerezni ezt a hatalmas ldst.

314

33. zsoltr
Dvid, vagy brki ms e zsoltr szerzjeknt, a hveket Isten dicsretre serkentend, rveit az Isten gondviselsre alapozza, mely ltal az egsz vilgot fenntartja, vdi s kormnyozza. Ezutn Istennek a vlasztott npe irnti atyai jsgt nnepli, egyttal azt is megmutatvn, mennyire szksges, hogy a kegyeseket az specilis gondoskodsa tpllja. 1. rvendezzetek ti igazak, az rban; a hvekhez illik760 a dcsret. 2. Dicsrjtek az Urat cziterval; tzhr hrfval zengjetek nki. 3. nekeljetek nki j neket, lantoljatok lelkesen, harsogn. 4. Mert az r szava igaz, s minden cselekedete hsges.761 1. rvendezzetek ti igazak az rban. Itt az ihletett szerz nv szerint szltja meg a hvket, vagy igazakat, mert egyedl k kpesek hirdetni Isten dicssgt. A hitetlenek, akik soha meg nem zleltk az jsgt, nem kpesek t szvbl dicsrni, s Isten sem leli rmt abban, hogy szentsgtelen nyelvkkel kimondjk az nevt. A szvegkrnyezet azonban konkrtabban megmutatja, hogy ez a buzdts mirt alkalmazhat csak a hvkre. Sokan ennek megfelelen gy magyarzzk a msodik mondatot, a hvekhez illik a dicsret, hogy az ezt jelenti: ha az istentelenek, vagy a kpmutatk prbljk a dicsretet gyakorolni, az inkbb Isten gyalzatra s szgyenre vlik, mintsem a dicsretre. St, azzal az szent nevt csak megszentsgtelentik. Ktsgtelenl nagyon igaz, amint mr megjegyeztem, hogy Isten teremt Magnak egy egyhzat a vilgban kegyes rkbefogads ltal s azzal a konkrt cllal, hogy az nevt megfelelen dicsrjk az erre alkalmas bizonysgtevk. Az a hvekhez illik a dicsret mondat valdi jelentse azonban az, hogy nincs olyan tevkenysg, mellyel jobban elfoglalhatnk magukat. S valban, miutn Isten a napi jttemnyeivel bsges alapot ad a dicssgnek magasztalshoz, s mivel hatrtalan sga, amint azt mshol mr lttuk, flretett kincsknt van felhalmozva a szmukra, hltlan, s a vgtelensgig sszertlen dolog lenne, ha hallgatnnak Isten dicsretben. A dolog summja teht ez: az igazak f dolga, mellyel nekik el kell magukat foglalni, nem ms, mint hirdetni az emberek kztt Isten igazsgt, jsgt s hatalmt, aminek ismerete beplntltatott az elmikbe. Ms magyarzkat kvetve n is az illik a dicsret szavakkal fordtottam ezt a rszt, de az illik-kel fordtott eredeti szt lehet kvnatos-nak is fordtani, ha a hber avah szbl szrmaznak tekintjk, ami kvnsgot, vagy vgyat jell. S termszetes, hogy mikor Isten ennyire desgeti a hvket, helyes, ha teljes szvkkel az dicsretvel foglaljk el magukat. Azt is szre kell venni, hogy miutn a prfta az els mondatban az igazak megnevezst hasznlta, rgtn hozzteszi a hvek szt is, ami a szv bels psgt tartja szem eltt, azzal meghatrozza, hogy mi, illetve miben foglaltatik a valdi igazsgossg. 2. Dicsrjtek az Urat cziterval. Nyilvnval, hogy a zsoltros itt azt a heves s forr vonzalmat fejezi ki, amellyel a hveknek az Urat kell dicsrnik, mikor megparancsolja a zeneszerszmok hasznlatt ebbl a clbl. Azt szeretn, ha a hvk nem hagynnak el semmit, ami alkalmas az emberek elminek s rzseinek lelkestsre Isten dicsretben. Isten neve a sz szoros rtelmben valban csak tagolt beszddel dicsrhet, de nem ok nlkl teszi ehhez hozz Dvid azokat a segdeszkzket, melyekkel a hvk mg jobban lelkestik magukat annak gyakorlsra, fleg, ha azt is fontolra vesszk, hogy itt az kori nprl beszlt. Egy klnbsgttelt azonban meg kell itt figyelnnk, hogy vlogats nlkl ne tekintsnk mindent magunkra is vonatkoznak abbl, ami korbban a zsidknak volt
760 761

Ou, digne destre aimee par les, stb. Szljegyzet. Vagy, mlt, hogy szeressk [ti. Isten dicsrett]. Fideles, cest, fermes et permanentes. Szljegyzet. Hsges, azaz szilrd s lland.

315

megparancsolva. Ktsgem sincs felle, hogy a jtk a citern, hrfn s lanton, melyet a zsoltrok oly gyakran emltenek, az oktats rszt kpezte, azaz mondhatni a trvny gyermekes parancsolatt: n a megszabott templomi szolglatrl beszlek. Mert mg manapsg is, ha a hvk gy dntenek, hogy zeneszerszmokkal vidtjk fel magukat, vlemnyem szerint trekednik kell arra, hogy vidmsgukat ne vlasszk el Isten dicsrettl. Mikor azonban gyakorta ltogatjk a szent gylekezseiket, a zeneszerszmok Isten dicsretben nem lesznek alkalmasabbak, mint a fstl ldozat elgets, a lmpagyjtogats, vagy a trvny egyb elkpeinek helyrelltsa. A ppistk teht ostoba mdon vettk ezt t megannyi ms dolog mellett a zsidktl. Azok az emberek, akik nagyon kedvelik a klsdleges pompt, rmket lelhetik abban a zajongsban, de az egyszersg, amit Isten ajnl neknk az apostol ltal, az szmra sokkal jobban tetsz. Pl csak azt engedi meg neknk a nyilvnos gylekezetekben, hogy ismert nyelven dicsrjk az Urat (1Kor14:16). Az ember hangja, noha a jelenlvk tbbsge nem rti, biztosan fellmlja az sszes lettelen zeneszerszmot, mgis ltjuk, hogy Szent Pl mit hatrozott az ismeretlen nyelven val szlsrl.762 Mint mondunk ht a kntlsrl, ami nem mssal, mint res zajjal tlti be a fleket? Tagadja brki, hogy a zene nagyon hasznos az emberek elmjnek felbresztsre s a szvk megindtsra? Ezt n is elismerem, de mindig gyelnnk kell arra, nehogy romls lopakodjon be, ami egyrszt megrontja a tiszta istentiszteletet, msrsz babonasgba sodorja az embereket. S miutn a Szentllek konkrtan figyelmeztet minket Pl szjval annak veszlyre, hogy ne lpjnk tl azon, amit garantl, mert az nemcsak oktalan buzgsg, de gonosz s romlott makacssg is. 3. nekeljetek nki j neket. Miutn a zsoltros a ksbbiekben Isten hatalmas munkirl, mg konkrtabban az egyhz megtartsrl rtekezik, nem csoda, hogy arra buzdtja az igazakat: nekeljenek j, azaz ritka s vlogatott neket. Minl kzelebbrl s szorgalmasabban vizsgljk a hvk Isten munkit, annl igyekvbbek az dicsretben. Nem kznsges teht ez az nek, aminek neklsre buzdtja ket, hanem olyan nek, mely megfelel a tma fensgnek. Ez a msodik mondat jelentse is, melyben arra buzdtja ket, hogy hangosan nekeljenek. n ebben az rtelemben fordtom a hber heytib szt, jllehet msok inkbb a hangjegyek megfelel elhelyezsre vonatkoztatjk azt. 4. Mert az r szava igaz. Amikppen pp az imnt jegyeztem meg, hogy a zsoltros elszr Isten ltalnos gondviselst trja elnk, mellyel az egsz vilgot kormnyozza, majd elmondja neknk: gy alkalmazza a hatalmt az egsz tevkenysge sorn, hogy a legtkletesebb egyenlsg s hsg ragyog fel mindentt. Egyesek a sz s a cselekedet szavakat egyms szinoniminak tekintik, mde gy hiszem, van klnbsg kzttk, s a sz jelenti a tancsvgzst, vagy rendelst, mg a cselekedet jelenti az tancsvgzsnek hatst, vagy vgrehajtst. Elismerem, hogy ugyanazt a tmt ismtli klnbz szavakkal, ahogyan teszi azt ms helyeken is, de kis klnbsg tallhat ezekben az ismtlsekben, hogy ugyanazt a dolgot tbbflekppen is el lehessen mondani. Az elhangzottak jelentse az, hogy brmit is jell ki s parancsol meg Isten, az helyes, s brmit is valst meg tnyleges tevkenysggel, az hsges s igaz. Emellett azt is szre kell venni, hogy a sz kifejezst nem a tantsra kell rteni, hanem a mdszerre, mellyel Isten a vilgot kormnyozza. 5. Szereti az igazsgot s trvnyt; az r jsgval763 telve a fld. 6. Az r szavra lettek az egek, s szjnak lelke ltal764 minden seregk. 7. sszegyjti a tenger vizeit, mintegy tmlbe; trhzakba rakja a hullmokat. 8. Fljen az rtl mind az egsz fld, rettegjen tle minden fldi lak.
762 763

Et neant moins nous voyons ce que Sainct Paul en determine. A Kroli-fordtsban itt a kegyelmvel sz szerepel a ford. 764 Cest, le soufie, le vent. Szljegyzet. Azaz, a leheletre. A Kroli-fordtsban is ez a sz szerepel a ford.

316

9. Mert szlt s meglett, parancsolt s elllott. 5. Szereti az igazsgot s trvnyt. Ez az elz igevers megerstse, s azt tudatja velnk, hogy Isten a sajt termszetbl kiindulva szereti az igazsgot s az egyenlsget. Ebbl kvetkezik, hogy elhamarkodott rzelmek nem kpesek gy sarkallni a gonosz elgondolsokra, mint az embereket. Ez elszr valban nem tnik tbbnek, mint Isten kzhelyszer dicsretnek, melynek csekly a jelentsge, mert azt mindenki vallja, hogy az igazsgossg legtkletesebb szablyt tartja fenn minden cselekedetben. Akkor meg mirt, krdezhetik egyesek, hallottunk pp az imnt az j nekrl, mintha ez valami rendkvli dolog lenne? Erre azt mondjuk, hogy elszr is azrt, mert tlontl nyilvnval, mennyire gonosz mdon csukja be a szemeit a vilg nagyobb rsze Isten igazsgossga eltt, mikzben tsiklanak a gondviselsnek megszmllhatatlan bizonytka felett, vagy azt kpzelik, hogy ezek a vletlen mvei. Gyakori azonban a mg ennl is rosszabb hiba, nevezetesen mikor a krseink nem teljeslnek, azonnal Isten igazsga ellen morgoldunk, s jllehet Az Isten minden dolgot igazsggal cselekszik kzmonds ott van minden ember szjban, mgis taln szz kzl egy ha hiszi ezt szilrdan a szvben is. Mskppen ugyanis abban a pillanatban, ahogy az gy tetszett az Istennek igazsg elhangzik, minden embernek engedelmesen al kellene vetnie magt Isten akaratnak. De miutn az emberek a megprbltatsok kzepette a legnagyobb nehzsgek rn jutnak el eddig a pontig ti. annak felismersgig, hogy Isten igazsgos, s mivel a bvelkedsben hamarosan felhagynak ennek elismersvel, nem kell csodlkozni, ha a prfta az embereket arrl akarvn meggyzni, hogy Isten igazsgos kormnyz, kijelenti, hogy szereti az igazsgot. Brki teht, aki alaposan felkarolta ezt a tantst, tudja meg: nagy hasznra vlt. Msok gy magyarzzk, hogy Isten szereti az igazsgossgot az emberekben. Ez valban igaz, de igen messze ll a szveg jelentstl, mivel a Szentllek clja itt Isten dicssgnek fenntartsa az istentelensg mrgvel szemben, ami mlyen befszkelte magt az emberek szvbe. A mondat msodik felben a zsoltros Isten kivlsgnak msik rszt ajnlja, nevezetesen hogy az r jsgval telve a fld. Isten igazsgossgnak joggal kellene minket dicsretre serkentenie, mivel minl tbb tapasztalatot szerez brki az nagylelksgrl s knyrletrl, annl inkbb hajlik az dicsretre. Tovbb, az rtekezs mg mindig Isten minden jttemnyre vonatkozik, amit sztosztogat az emberi fajon bell. Ezeket, mondja az ihletett szerz, brmerre is fordulunk, mindentt lthatjuk. 6. Az r szavra. S hogy mg jobban serkentsen minket a gondolkodsra Isten munkirl, magt a vilg teremtst hozza elnk, mert amg nem ismerjk el Istent a vilg Teremtjnek s Alkotjnak, ki fogja elhinni, hogy igenis gyel az emberek dolgaira, s a vilg llapott az blcsessge s hatalma befolysolja? A vilg teremtse azonban elvezet minket Isten gondviselshez, mint annak kzvetlen kvetlen kvetkezmnyhez. Nem mintha minden ember oly tisztessgesen gondolkodna, vagy oly szilrd tlkpessggel lenne felruhzva, hogy arra a kvetkeztetsre jutnnak: a vilgot mind a mai napig ugyanaz az isteni hatalom tartja fenn, amely egyszer a teremtsben mutatkozott meg. pp ellenkezleg, a nagy tbbsg gy kpzeli, hogy ttlen szemllje a mennyben brminek, ami itt a Fldn folyik. De egyetlen ember sem hiszi igazn, hogy a vilgot Isten teremtette, amg nincs arrl is szilrdan meggyzdve, hogy is tartja fenn s rzi meg azt. A prfta teht blcsen s helyesen vezet minket vissza a vilg eredethez azrt, hogy Istennek a termszet folytonos rendjben megmutatkoz gondviselse bizonyossghoz rgztse az elmnket. Egy szinekdoch segtsgvel az egek szt hasznlja a vilg teljes szvetnek megjellsre, mert amint azt mshol mr emltettem, az egek ltvnya a teremts minden ms rsznl jobban tlt el minket bmulattal. Ezrt azonnal hozzteszi: s minden seregk., amely frazeolgival a Szentrs szoksos mdszernek megfelelen a csillagokat s a bolygkat rti, mert ha az egek meg lennnek fosztva ezektl a dszektl, bizonyos rtelemben resek lennnek. Azt

317

kimondvn, hogy az egek Isten szavra lettek, hatalmasan felnagytja az hatalmt, mert egyetlen fejblintsval,765 minden kls segtsg, valamint sok id s fradozs766 nlkl teremtett ennyire nemes s fensges dolgot. S jllehet a zsoltros Isten gjt s az szjnak lehelett lltja szembe minden kls eszkzzel, s mindenfle fradsgos munklkods elkpzelsvel Isten rszrl, mgis biztosan s termszetesen kvetkeztethetnk ebbl az igeszakaszbl arra, hogy a vilgot Isten rk gje, az egyszltt Fia formlta meg. Az kori igemagyarzk figyelemre mlt lelemnyessggel hasznltk ezt az igeverset a Szentllek rkkval isteni mivoltnak bizonytkaknt a sabellinusokkal szemben. Ms igeversekbl, s klnsen az zs11:4-bl azonban kiderl, hogy a szj lehelete nem mst jelent, mint beszdet. Ott ugyanis az van megrva Krisztusrl, hogy megveri a fldet szjnak vesszejvel, s ajkai lehvel megli a hitetlent. Ahogyan itt a hatalommal br s hatkony beszdet jelzi jelkpesen a szjnak vesszje, gy jelli azt ms clbl a rgtn ezutn kvetkez mondatban a szjnak lehelete, mgpedig nevezetesen abbl, hogy megjellje a klnbsget Isten beszde, valamint az emberek szjbl szrmaz res hangok kztt. A Szentllek isteni mivoltnak bizonytsa vgett teht n nem merszelnm felhozni ezt a szveget a sabellinusokkal szemben. Szmtsuk azt elgsgesnek, hogy Isten formlta az egeket az gjvel oly mdon, hogy az bizonytsa Krisztus rk istensgt. Ha pedig ennek brki azt veti ellenbe, hogy ezek az isteni szemlyek nem tnnek fel klnllkknt, ha az ge s a lehelet szavak egyms szinonimi, arra azt vlaszolom, hogy a lehelet szt itt nem egyszeren csak gy hasznlja, mint ms helyeken, ahol nyilvnvalan klnbsget tesz az ge s a Llek kztt. Itt viszont a szjnak lehelete kifejezst jelkpesen hasznlja a beszd kimondsra, mintha ezt mondta volna: amint Isten kibocstotta szjnak lehelett, vagy kihirdette szban, mit akar, hogy megtrtnjen, az egek azonnal ltezsre jutottak, s felruhztattak felfoghatatlan szm s fajtj csillaggal. Valban igaz, hogy ezt a hasonlatot az emberektl klcsnzte, de a Szentrs gyakran tantja ms helyeken, hogy a vilgot az rk ge teremtette, aki Isten egyszltt Fiaknt ksbb testben is megjelent. 7. sszegyjti a tenger vizeit, mintegy tmlbe.767 Itt a zsoltros nem mond el mindet, ami elmondhat lett volna a vilg minden rszrl, hanem egyetlen rszletet kiemelve tekint az egszre. Azonban egy ltvnyos s figyelemre mlt csodt nnepel, amit mi is ltunk a Fld felsznre tekintve, nevezetesen hogy Isten sszegyjti a folykony s instabil elemknt ismert vizet mondhatni szilrd halomba, s megtartja abban gy, amikppen Neki tetszik. A termszeti filozfusok elismerik, a tapasztalat pedig nyltan hirdeti, hogy a vz magasabb helyet foglal el, mint a szrazfld. Mikppen van teht, hogy a folykony s termszetnl fogva sztradsra hajlamos vizek nem terjednek szt, s nem bortjk el a szrazfldet, s mikppen van az, hogy az alacsonyabb helyen lev szrazfld szraz marad? Ebben termszetesen szrevesszk, hogy Isten, aki mindig is gyel az emberisg jltre, bizonyos lthatatlan korltok kz zrta a vizeket, s egsz a mai napig azok kztt tartja azokat. A prfta elegnsan jelenti ki, hogy Isten parancsolatra llnak nyugodtan gy, mintha csak holmi szilrd anyag lenne felhalmozva. Nem cltalanul hozza el a Szentllek az isteni hatalom eme bizonytkt a klnbz igeversekben, pldul a Jer5:22-ben s a Jb38:8-ban. Az igevers msodik rszben ltszlag ugyanazt az elkpzelst ismtli, br felerstve. Isten nemcsak a tengerekben tartja a hatalmas vztmegeket, de el is rejti azok ltal titokzatos s felfoghatatlan ervel a Fld bels rszeit. Brki, aki nmagukban vizsglja az elemeket, a termszettel ellenttesnek fogja vlni, hogy a feneketlen mlysgek, vagyis a vizek felmrhetetlen mlysgei, melyek termszetes hajlama inkbb a szrazfld elbortsa, inkbb
765 766

Par son simple vouloir et commandement. Egyszeren az akaratval s parancsolatval. Sans aussi y employer beaucoup de temps ou travail. 767 Az 1Mz1:9-ben ezt olvassuk: s monda Isten: Gyljenek egybe az g alatt val vizek egy helyre, hogy tessk meg a szraz. s gy ln. A zsoltros itt valsznleg erre az igeversre utal, mert ez nyilvnval utnzsa annak a stlusnak, amellyel Isten a Genezis els fejezetben lerta a teremts munkjnak kivitelezst.

318

rejtve maradnak alatta. S hogy a megannyi reges csatorna s mlysg nem nyeli el minden pillanatban a fldet, az is jabb fensges bemutatsa az isteni hatalomnak, mert jllehet mind manapsg, mind egykoron egyes vrosok el lettek rasztva, a Fld teste mgis a maga helyn maradt. 8. Fljen az rtl mind az egsz fld. A zsoltros arra a kvetkeztetsre jut, hogy jogos ok van r, amirt az egsz vilgnak alzattal engedelmeskedni kell Isten kormnyzsnak, Aki ltezst adott neki, s Aki fenn is tartja azt. A fljen az rtl s a rettegjen tle csak annyit jelent: tisztelje hatalmas erejt s hdoljon neki. A hatalmas rzketlensg jele nem meghajolni Isten jelenltben, Akitl a ltezsnket kaptuk, s Akitl az llapotunk fgg. A prfta mindkt dologra utal, kijelentvn: a vilg azonnal megjelent, amint Isten szlt, a ltezst pedig az parancsolata tartja fenn. Nem volna ugyanis elgsges megteremteni a vilgot egy pillanat alatt, ha aztn nem tartan fenn a ltezst Isten ereje. nem hasznlt sokfle eszkzt a vilg megteremtsben, de szava felfoghatatlan erejt bizonytand elrendelte, hogy amint kimondja a szt, legyen meg a dolog.768 A parancs sz teht azt ersti meg, amit korbban mondtam, hogy gje nem volt ms, mint fejblints, vagy akarat, s beszlni ugyanannyi, mint parancsolni. Helyes azonban gy rteni, hogy ebben a fejblintsban, vagy parancsban Isten rk blcsessge mutatkozott meg. 10. Az r elforgatja a nemzetek tancst, meghistja a npek gondolatait.769 11. Az r tancsa megll mindrkk, szvnek gondolatai korrl-korra.770 12. Boldog np az, a melynek Istene az r, az a np, a melyet rksgl vlasztott magnak. 10. Az r elforgatja a nemzetek tancst. Miutn rviden rintette a vilg teremtst, a zsoltros visszatr korbbi tmjra, nevezetesen hogy az esemnyek, melyek napi rendszeressggel ismtldnek, ktsgtelenl Isten gondviselsnek a bizonytkai. S nehogy brki meglepdjn, amirt Istent a nemzetek ellensgeknt kell bemutatnia, aki inkbb meghistja a nemzetek tancst, mintsem megersten azt, s boldog vgkimenetelt adna neki, kivlaszt egy pldt, mely a legersebb a szentek vigasztalsra. Tudjuk, mennyi mindent prblnak meg s agyalnak ki az emberek a trvnyekkel s az igazsggal szemben, s mikppen prbljk meg fortlyaikkal fenekestl felfordtani a vilgot, hogy zsarnoki mdon magukhoz ragadhassk a hatalmat, s lbbal tiporhassk a jkat s az egyszereket. Mely teremtmnyek lennnek nyomorultabbak nlunknl, ha azok az emberek, akik ennyire vltozatos gonosz hajlamokkal brnak, szabadon s fktelenl bnhatnnak velnk? Mikor azonban Isten jelenti ki neknk a mennybl, hogy az munkja sztrombolni a fortlyaikat, s semmiv tenni az elhatrozsaikat, akkor nincs okunk csendben maradni, mg ha a leglrmsabban is viselkednek. Isten teht, mondja a zsoltros, nem azrt forgatja el a nemzetek tancst, mert bevallottan rmt leli ezek meghistsban, hanem a fktelensgk megzabolzsa vgett. k ugyanis mindent zrzavarba tasztannak, ha akaratuk szerint rnnek el sikereket. St, mivel mint erszakoskod egyedek, a becsletest s rtatlant zaklatva mg Isten ellen is harcolnak, nagyon szksges tekintetbe venni, hogy Isten ereje s vdelme szll szembe a hevessgkkel. S miutn az emberek nagy tbbsge megvetvn minden szernysget, homlokegyenest trtetnek bele a vlogats nlkli fktelensgbe, a
768 769

Il a commande que si tost quil auroit comme prononce le mot, la chose aussi se trouvast faire. A Septuaginta itt hozztesz egy mondatot, ami nem szerepel a hberben, nevezetesen: , S meghistja a fejedelmek tancst. A Vulgata, az arab s az etip vltozat, a Septuagintbl msolva tartalmazzk ugyanezt a kiegsztst. Nem tallhat meg azonban a kaldeus s a szr vltozatban, melyek megegyeznek a hber biblikkal, s ebbl arra kvetkeztetnk, hogy a grg fordtk tettk ezt hozz magyarzatkppen. Ezt a szabadsgukat mshol is hasznltk. 770 A hberben: nemzedkrl nemzedkre. (s Krolinl is a ford.)

319

prfta nemcsak az egyes emberekrl beszl, hanem egsz nemzetekrl. Ms szval, azt erstgeti, hogy brmikppen is szvetkezzenek egymssal az emberek, s sznjk el magukat nagy seregekkel erre, vagy arra, cljaik mgis semmiv lesznek, mivel Isten szmra ugyanolyan knny sztszrni a tmegeket, mint visszafogni nhnyakat. De jllehet Isten clja itt a megerstsnk a j remnysggel a gonoszok vakmersgvel szemben, egyidejleg figyelmeztet minket, hogy ne vllaljunk fel semmit az parancsa s vezetse nlkl. 11. Az r tancsa. A prfta oly mdon magasztalja fel Isten vgtelen hatalmt, hogy felpthesse a hitnket annak nagysgban, mert itt nem Istennek a mennyben elrejtett tancsvgzst dicsri, amit csak messzirl tisztelhetnnk s imdhatnnk. Miutn azonban az r a Szentrsban mindentt arrl tesz bizonysgot, hogy szereti a becsletessget s az igazsgot, hogy gondoskodik az igazakrl s a jkrl, s hogy mindig is hajlamos a gonoszul elnyomott szolginak a tmogatsra, a prfta azt mondja, hogy mindez bizonyos s szilrd marad. Azaz azt mondja el, mi clbl teszi semmiv Isten a nemzetek tancst, nevezetesen mert vlogats nlkl, homlokegyenest trnek minden rend felforgatsra. Elszr is teht tanuljuk meg, hogy Isten tancsvgzsre az gjnek szemvegn keresztl nzznk, s mikor megelgedtnk azzal: semmit sem grt, csak amit eldnttt, hogy vghezvisz, jusson azonnal esznkbe az az llhatatossg, amirl itt a prfta beszl. S miutn sok, vagy inkbb egsz nemzetek prblnak megszmllhatatlanul sok akadlyt grdteni az tjba, emlkezznk az elz kijelentsre is, miszerint mikor az emberek megannyi fortlyt eszelnek ki, Isten hatalmban ll, s gyakran tetszik is neki azokat meghistani. A Szentllek ktsgtelenl azt akarta, hogy gyakoroljuk ebbe a gyakorlati ismeretbe vetett hitnket, mert egybknt amit itt mond Isten tancsvgzsrl, az hvs s gymlcstelen volna. Ha azonban egyszer meggyzdtnk arrl, hogy Isten megvdi azokat a szolgit, akik az nevt hvjk segtsgl, s kimenti ket minden veszlybl, akkor brmifle furfangot is alkalmaznak a gonoszok ellenk, tevkenysgk s erfesztseik semmikppen sem rettentenek majd meg minket, mert amint Isten szembeszll a mesterkedseikkel, a rszkrl semmifle ravaszsg sem fogja t meggtolni a tancsvgzsnek kivitelezsben. 12. Boldog np az, a melynek Istene az r. Ez az igevers kivlan egyezik az elzvel, ugyanis kevs haszna lenne a szmunkra megfigyelni, ami Isten tancsvgzsnek stabilitsrl elhangzott, ha az a tancsvgzs nem rnk vonatkozna. A prfta teht, hirdetvn, hogy ldottak azok, akiket az r a vdelmbe fogad, emlkeztet minket r: az a tancsvgzs, amit ppen az imnt emltett, nem titkos, mely mindig is rejtve marad Istenben, hanem nyltan megmutatkozik az egyhz ltezsben s vdelmben, s ebben mindig is szemllhet. Ltjuk teht, hogy itt nem azok ismerik el igazn Istent a vilg Kormnyzjnak, akik hvsen spekullnak Isten hatalmrl, hanem egyedl azok, akik a sajt mostani javukra alkalmazzk azt. St, mikor a zsoltros minden ldottsgunkat abban helyezi, hogy az r a mi Istennk, rintvn az irntunk megnyilvnul isteni szeretet forrst, akkor egyetlen szba rti bele mindazt, amire vgyni szoktak az let boldogg ttelhez. Mikor ugyanis alszll, hogy gondoskodjon az dvssgnkrl, a szrnyai alatt tplljon minket, gondoskodjon a szksgeinkrl, segtsen minket a veszlyek kzepette, akkor mindez attl fgg, hogy rkbefogadott minket. De nehogy azt gondolja brki, hogy az emberek ezt a hatalmas jt a sajt erfesztskkel s munklkodsukkal rik el, Dvid konkrtan tantja: Isten kegyelmes, kivlaszt szeretetnek forrsbl szrmazan szmttatunk Isten npe kz. Valban igaz, hogy dm szemlyben az emberek elszr arra vlasztattak ki, hogy Isten gyermekeiv legyenek, de a bnt kvet elidegeneds megfosztott minket ettl a hatalmas ldstl. Amg teht Isten szabadon rkbe nem fogad minket, a termszetnknl fogva nyomorultak vagyunk, s nincs ms hozzfrsnk, vagy eszkznk a boldogsgba trtn belpsre, mint az, hogy Isten a sajt jtetszsbl kivlasszon minket, akik teljesen mltatlanok vagyunk erre. Kiderl teht, mennyire ostobn rontjk meg ezt az igeverset azok, akik az emberekre

320

testljk, amit itt a prfta Istennek tulajdont, mintha az emberek vlasztank Istent rksgkl. Elismerem, hogy hit ltal klnbztetjk meg az igaz Istent a blvnyoktl, de ehhez az alapelvhez mindig is szilrdan kell ragaszkodnunk, hogy addig egyltalban nem rdekldnk Irnta, amg meg nem elz minket a kegyelmvel. 13. Az gbl letekint az r, ltja az emberek minden fit. 14. Szkhelyrl lenz a fld minden lakosra. 15. alkotta mindnyjok szivt,771 s jl tudja minden tettket. 16. Nem szabadul meg a kirly nagy sereggel; a hs sem menekl meg nagy erejvel; 17. Megcsal a l a szabadtsban,772 nagy erejvel sem ment meg. 13. Az gbl letekint az r. A zsoltros mg mindig ugyanazt a tantst folytatja, nevezetesen hogy az emberek dolgait nem a vletlen tasziglja ide-oda, hanem Isten kormnyoz s vezet titokban mindent, amiket beteljesedni ltunk. Itt pedig Isten minden dologra kiterjed felgyelett dicsri, hogy mi a magunk rszrl megtanuljuk a hit szemeivel ltni s szemllni az lthatatlan gondviselst. Ktsgtelen, hogy ennek vilgos bizonytkai vannak a szemnk eltt minden idben, de az emberek tlnyom tbbsge, jllehet ltjk ezeket, mgsem ltnak semmit bennk, s a vaksgukban azt kpzelik, hogy minden dolgot a vakszerencse irnyt. St mi tbb, minl bsgesebben s tlradbban rasztja rnk a jsgt, annl kevsb emeljk fel a gondolatainkat hozz, inkbb mozdthatatlanul azokra a kls krlmnyekre irnytjuk, melyek krlvesznek minket. A prfta itt megfeddi ezt az aljas viselkedst, mert Istent nem lehet jobban megsrteni, mint mikor bezrjuk t a mennybe, ttlensgre krhoztatva. Ez ugyanaz, mintha valakit elevenen eltemetnnk. Mifle let lenne Isten lete, ha nem ltna semmit, s nem viseln gondjt semminek? A szkhelyrl kifejezssel is azt mutatja meg a szent r, ami ebben foglaltatna, hogy mekkora abszurd elvakultsg megfosztani Istent a gondolkodstl s az rtelemtl. adja rtsnkre az gjvel, hogy a menny nem holmi palota, melyben Isten ttlen marad s beleveti magt az rmkbe, amint arrl az epikurenusok lmodoztak, hanem kirlyi udvar, ahonnan kormnyozza a vilg minden rszt. Ha teht a mennyei szentlyben lltotta fel a trnjt a vilgegyetem kormnyzsa vgett, abbl az kvetkezik, hogy semmilyen rtelemben sem hanyagolja el a fldi dolgokat, hanem a legnagyobb sszersggel s blcsessggel kormnyozza azokat. 15. alkotta mindnyjok szivt. gy tnik, ezt azzal a konkrt cllal tette hozz, hogy biztosan meggyzze a hvket: akrhogyan is prbljk a gonoszok ravaszul, csalrdul s titkos mesterkedsekkel kivonni magukat Isten ltmezjbl, s elrejtzni a barlangokba, Isten szemei mgis behatolnak a stt rejtekhelyeikre is. S a zsoltros magbl a teremtsbl kiindulva rvel amellett, hogy Isten nem is tehet msknt, mint szmtsba veszi s tletre vonja az emberek fortlyait s dolgait, mert br minden embernek vannak rejtett zugai a keblbe rejtve, ezrt csodlatos az elmk sokflesge ebben a vonatkozsban, Isten szemeit azonban mgsem lehet elkprztatni, vagy elhomlyostani gy, hogy ne lehessen alkalmatos br, s ne vegyen tudomst a dolgaikrl. A mindnyjok nvmssal teht nem arra utal, hogy minden ember szve ugyanabban az idpillanatban alkottatott, hanem hogy mindegyik kivtel nlkl egyformra formltatott. Ezrt nagy ostobasgot mutatnak ki azok, akik megprbljk elrejteni a szvket, vagy akadlyozni annak megismerst attl, Aki formlta azokat. Az rtekezst gy is lehet rteni: az emberek nem kpesek a sajt gondolkodsuk rossz fortlyaival eltrlni az Isten hatalmt felettk gy, hogy ne lenne kpes titkos gondviselsvel mg azokat az esemnyeket is irnytani, melyek vletlenl bekvetkezknek
771 772

Cest, sans en excepter un. Szljegyzet, Azaz, egyetlen kivtel nlkl. Hebrews est mensonge a salut. Szljegyzet. A hberben: hazug biztonsg.

321

tnnek. Valban ltjuk: a hol erre, hol arra irnyul hibaval remnysgeiket formlva megfosztjk Istent a hatalmtl, s tadjk azt a teremtmnyeknek, s mindaddig gy vlik, hogy nincs szksgk az segtsgre, amg nincsenek kls eszkzeik s segtsgeik a sajt vdelmkre. Ebbl kvetkezik teht, hogy nem szabadul meg a kirly nagy sereggel, stb. Ezzel az ihletett r arra tant minket, hogy az emberek letnek biztonsga nem a sajt erejktl fgg, hanem Isten kegyessgtl. Konkrtan emlti a kirlyokat s a hsket, mert miutn k nem tartoznak az emberek kzs osztlyhoz, nekik gy tnik, hogy minden veszly felett llknak vlik magukat, s ha brmi megprbltats ri ket, knny szabadulst grnek maguknak abbl. Rviden, megmrgezvn a sajt erejk ismeretnek kvetkeztben fellp ntelt magabiztossgtl, mg halandnak is alig kpzelik magukat. S mg jobban megkemnyednek ebben a bolond bszkesgkben a kznpet szemllve, akik bmuljk az nagy erejket. Ha teht egyetlen kirly sem menekl meg a nagy seregei ltal, sem a hs a nagy ereje ltal, mikor veszlybe kerlnek, akkor az emberisg hiba hanyagolja el Isten gondviselst, s tekintget krbe emberi segtsg utn. Ebbl kvetkezik, hogy mind a gyenge, mind az ers llapota nyomorsgos, amg nem tanulnak meg Isten vdelmre tmaszkodni. 17. Megcsal a l a szabadtsban. Ebben az igeversben a zsoltros egy szinekdoch segtsgvel a l alatt rt mindenfajta segtsget. A szavainak rtelme az, hogy akik a maguk lett a fldi eszkzk ltal jl vdettnek tekintik, rendszerint a veszly fellpsekor csaldnak, s nyomorultul vgromlsra jutnak, ezzel teht Isten vilgosan megmutatja nekik a maguk ostobasgt. Igaz, hogy a kirlyok nem hiba vannak karddal felfegyverezve, s a lovak hasznlata sem felesleges, feltve, ha betartjk a hasznlatuk helyes mdjt. Miutn azonban az emberek nagyobb rsze, minl jobban krlveszi ket az emberi vdelem, annl inkbb elhzdnak Istentl, s hamis kpzelgssel azzal kecsegtetik magukat, hogy viharmentes kiktben vannak, Isten a legjogosabban cselekszik, mikor csaldst okoz ennek az rltsgnek. Ez az oka annak, amirt az ajndkai hatstalanul tnek tova, ugyanis a vilg, miutn elvlasztja azokat az adomnyoztl, joggal lesz megfosztva ettl az ldstl. 18. mde az r szemmel tartja az t flket, az kegyelmben bzkat, 19. Hogy kimentse lelkket a hallbl, s az hsgben is eltartsa ket. 18. mde az r szemmel tartja az t flket. Kimutatvn, hogy amit az emberek a legjobb vdelemnek tartanak, abbl sokszor semmi hasznunk sincs, vagy inkbb teljessggel haszontalannak bizonyul, ha az emberek ezekre tmaszkodnak, most azt mutatja meg a zsoltros, hogy a hvk, noha sem nem nagy hatalm, sem nem nagyon gazdag emberek, mgis kellkppen vdettek egyedl Isten kegye ltal, s rkre biztonsgban lesznek. Szavainak jelentst nem csekly mrtkben szemllteti az sszehasonlts, miszerint a kirlyoknak s a hsknek semmi segtsgk sem szrmazik legyzhetetlen erejkbl, de Isten gy fenntartja a szentek lett az hezsben s a hallban, mintha magt az letet adn vissza nekik, mikor mr meghaltak. gy mr jobban rtjk, mikor a prfta lealacsonytja a vilg sszes erejt. Biztosan nem azrt teszi ezt, hogy az emberek elterlve heverjenek, vagy megtrt szvvel ktsgbeesve sorvadozzanak, hanem a bszkesgket flretve egyedl Istenre irnytsk a gondolataikat, s legyenek meggyzdve arrl, hogy letk fgg az vdelmtl. St, annak kimondsval, hogy Isten szemmel tartja az t flket, tbbet fejez ki, mintha azt mondta volna, hogy az keze s hatalma elgsgesek a vdelmkre. Azzal ktelkeds lopzhatna be a gyengk elmjbe, hogy vajon Isten kiterjeszti-e ezt a vdelmet mindenkire, mikor azonban a zsoltros gy mutatja t be, mint Aki mondhatni rzi s vigyzza a kegyesek biztonsgt, nincs ok, amirt brkinek is remegnie kellene, vagy akr csak egy pillanatig is hzdozni, mert bizonyos, hogy Isten jelen van az megsegtse vgett

322

is, feltve, ha nyugodtan megmarad az vdelme alatt. Ebbl mg vilgosabban kiderl az is, mennyire igazn mondta nem sokkal korbban, hogy boldog np az, a melynek Istene az r, mert Nlkle minden er s gazdagsg, amivel csak rendelkezhetnek, hibaval, becsaps s pusztulsba viv, viszont egyetlen pillantssal kpes megvdeni a npt, betlteni szksgeiket, tpllni ket az hsg idejn, s megrizni ket elevenen, mg mikor a hall ki is mondatott rjuk. Ktsgtelen, hogy az egsz emberi fajt Isten gondviselse tartja fenn, de tudjuk, hogy atyai gondoskodst senki msnak, csak a gyermekeinek kegyeskedik megadni, hogy rezhessk: a szksgeikkel tnylegesen trdik. Emellett mikor azt lltja, hogy az hsg s a hall idejn Istennl kszen llnak az orvossgok az istenflk letnek megrzsre, azzal megtanuljuk: a kegyesek csak akkor adjk meg a kell tiszteletet az gondviselsnek, ha nem engedik elcsggedni a szvket a legnagyobb nsgben sem, hanem pp ellenkezleg, mg a srban is remnykednek. Isten gyakorta tri, hogy szolgi egy ideig hezzenek, hogy azutn jllakassa ket, s gyakran bortja be ket a hall sttsgvel, hogy azutn helyrellthassa az let vilgossgra. St csak akkor kezdjk a bizalmunkat szilrdan bel vetni, ha a hall bukkan fel a szemnk eltt, mert amg meg nem ismerjk a magunk tapasztalatbl a vilg segtsgnek hibavalsgt, addig a vonzalmaink tovbbra is ahhoz kapcsoldnak s attl elvlaszthatatlanok. A zsoltros kt jelzvel ltja el a hvket, melyek fellelik letnk egsz tkletessgt. Az els, ha alzattal szolgljuk az Urat, s a msodik, ha az kegyelmtl fggnk. A kpmutatk dicsekedhetnek hangosan a hitkkel, de soha a legkisebb mrtkben sem zleltk meg az isteni jsgot annyira, hogy r tekintennek a szksgleteiket betltend. Ezzel ellenttben, mikor a kegyesek teljes szvbl Isten szolglatra s flelmre adjk magukat, ez a vonzalom hitbl fakad, vagy inkbb a kegyesek ltal az Istennek megadott helyes istentisztelet alapvet rszt kpezi, ha az kegyelmtl fggenek. 20. Lelknk az Urat vrja, segtsgnk s paizsunk . 21. Csak benne vigad a mi szvnk, mert773 csak az szent nevben bzunk! 22. Legyen, Uram, a te kegyelmed rajtunk, a mikpen bztunk te benned. 32. Lelknk az Urat vrja. Amit a zsoltros eddig mondott Isten gondviselsrl, mg konkrtabban arrl a hsges rzsrl, mellyel a npt vdi, nem annyira magtl mondta, mint inkbb a Szentllek szjval. Most teht az egsz egyhz nevben nekli, hogy nincs annl jobb, mint a jltnket Istenre bzni. Ltjuk teht, hogy az elz tants gymlcse minden igaz hv szmra adott, gy vonakods nlkl, meggyzdssel s vidm szvvel bzhatjk magukat Isten atyai gondoskodsra. Ebben a dologban a zsoltros nem mond el semmit nmagval kapcsolatosan, hanem az sszes hvt egyesti nmagval egytt ugyanannak a hitnek az elfogadsban. A lelknk sz hangslyos, s ezt meg kell figyelnnk, mert jllehet ez szoksos beszdmd a hberek kztt, mgis buzg vonzdst fejez ki, mintha csak a hvknek ezt kellene mondani: szintn Istenre tmaszkodunk teljes szvvel, t tekintvn pajzsunknak s segtsgnknek. 21. Csak benne vigad a mi szvnk. A ki ktsz, mely ktszer is elfordul ebben az igeversben, itt ketts rtelemben fordthat. Ha helyeslknt fordtjuk mindkt mondatban, akkor az rtelme az lesz, hogy a hvk mind az rmkben, mind a remnysgkben megdicslnek. n sem vlem helytelennek, hogy mindkettnek ugyanarra kell vonatkoznia ekkppen: Biztos, hogy mindig Isten lesz a mi rmnk, biztos, hogy az szent neve olyan lesz, mint bevehetetlen vr, ahov meneklhetnk. Honnan szrmazna az, hogy a hvk llhatatosan az nevt hvjk segtsgl, mint onnan, hogy megelgedvn az kegyeivel, fjdalmaik s szomorsgaik kzepette mindig rendelkeznek ezzel a vigasztalssal, ami
773

Ou, certes. Szljegyzet. Vagy: bizonyosan. (A Kroli-fordtsban egyik sz sem szerepel a ford.)

323

elegend a vidmsguk fenntartshoz? Joggal erstgetik ht a hvk, hogy elszr is, szvk rvendezik az rban, mert megszabadult a vilg megigzseitl, gy se nem ingadoznak, se nem vonakodnak a szerencse semmifle forgandsgn, hanem letk egsz boldogsgt Isten ingyenes s atyai kegyeitl teszik fggv. Ezrt teszik hozz msodszor, hogy az szent nevben bznak. Ha azonban brki a ki ktszt mert. mivel rtelemben kvnja fordtani az ok megjellsre, akkor az rtelme nem lesz kevsb helyesen s elegnsan kifejezve ekkppen: Mivel a remnysgnket Istenbe vetjk, is ksz lesz a Maga rszrl lland okot szolgltatni az rmre. S a tapasztalat ktsgtelenl bizonytja, hogy mikor az embereket elbortja a szomorsg, s elcsggednek a gondoktl, a bnattl s az izgalmaktl, mindez nem ms, mint az ostobasguk jutalma, mert ltjuk, hogy semmibe nem vgnak bele nagyobb nehzsgek rn, mint abba, hogy Istenbe vessk a bizalmukat, s ne rvendezzenek a csalka kpzelgseiknek, melyekkel magukat szrakoztatjk. 22. Legyen, Uram, a te kegyelmed rajtunk. A zsoltros vgl imval fejezi be, amit a szent r az sszes istenfl nevben mond el, s kri, hogy Isten a hatsbl engedje megreznik: nem hiba tmaszkodtak az isteni jsgra. Mindekzben a Llek, a prfta szjval diktlvn neknk ezt az imaszablyt, arra tant, hogy az isteni kegyelem kapuja nyitva ll, mikor az dvssget semmi ms irnybl sem keressk s remljk. S ez az igeszakasz mg egy nagyon des vigasztalst is nyjt neknk, nevezetesen hogy ha remnysgnk nem halvnyul el az utunk felnl, akkor nincs okunk attl flni, hogy Isten ne adn meg neknk az kegyelmt annak vgig.

324

34. zsoltr
1. Dvid, mikor elvltoztatta brzatt774 Abimlek eltt, s mikor ez elzte t s elment. Dvid hlt ad Istennek a jeles szabadtsrt, s ebbl alkalmat mertvn nnepli az lland, minden szentnek megadott kegyelmt. Egyben arra buzdtja ket, hogy egyrszt bzzanak Benne, msrszt tanulmnyozzk a kegyessget, erstgetvn, hogy az egyetlen md az egsz let boldog meglsre az, ha szent s rtatlan mdon jrunk a vilgban, Isten szolglatban s flelmben. A bevezetbl nyilvnval, hogy Isten kegynek mifle konkrt megnyilvnulst nnepli. Mikor khis kirlyhoz ztk, amint azt fel van jegyezve az 1Sm27:2-ben,775 akit Sault leszmtva a leghallosabb ellensgnek tartotta, nem volt valszn, hogy valaha is megszabadul tle. Ez egyetlen mdja lete megmentsnek az volt, ha rltnek tetteti magt, folyatja a nylt, dhngknt nz, s eltorztja brzatt. S ezen nem is kell csodlkozni, mert khis, csaldvn a gyzelem szilrd remnysgben, egyedl Dvidnak tulajdontotta mind az elszenvedett vesztesget, mind a kapott megvetst, ezrt olthatatlan gyllettel viseltetett ellene. S azt, hogy ellenttben mind a sajt, mind mindenki ms vrakozsval, engedte elmenni, Dvid Istennek az irnta megmutatkoz kegye olyan emlkezetes pldjnak tartja, mely szolglhat az egsz egyhz ltalnos tantsra. khis helyett itt Abimlek776 szerepel. Valszn, hogy az utbbi nv a kzs megnevezse volt a filiszteusok uralkodinak, ahogyan a fra volt az egyiptomi uralkodk megnevezse, illetve a czr (csszr) a rmai uralkodk, mely utbbi Julius Caesar nevbl szrmazott, aki elszr ragadta maghoz a csszri hatalmat. Tudjuk, hogy Dvid szletse eltt hossz idvel az brahm idejben Grrban uralkod kirlyokat Abimleknek hvtk. Nem kell teht csodlkozni, hogy ezt a nevet korrl korra tovbbadtk az utdai, majd vgl Palesztina sszes kirlynak a kzs megnevezsv vlt. A hber tam sz, amit n brzatnak fordtottam, jelent zlelst s rtelmet is,777 ezrt helyesen fordthat gy is, hogy rltnek s rtelem nlklinek ltszott. Az ige, amibl szrmazik, azt jelenti, megzlelni, ezrt gyakorta fordtjk az sz, az rtelem, s az rzkek kifejezsekkel. Eszerint Dvid rltnek tettette magt, s az rtelem kifejezs is nagyon ideill. S br ezzel a cselfogssal meneklt meg, mgis Isten keznek tulajdontja a szabadulst. Biztonsgnak dicsrett sem az rltsg rgynek tulajdontja, hanem elismeri: ellensgnek kegyetlensgt Isten titkos befolysa lgytotta meg, ezrt , aki dhtl gett ellene korbban, most egy fortly kvetkeztben lecsillapodott. Termszetesen nem volt vrhat, hogy khis megveten elzze magtl ezt a btor embert, akit az egsz kirlysgra veszlyes ellensgnek tekintett, s akitl oly komoly vesztesgeket szenvedett el. Ez azonnal felveti a krdst: vajon Dvid a Szentllek vezetse alatt tettette magt rltnek? Mert a megjelensvel sszekapcsolhat ez a kt dolog az rltsg tettetse, s ennek a tettetsnek a boldog vgkifejlete, s arra lehetne kvetkeztetni, hogy ugyanaz a Llek, Aki ezt a zsoltrt diktlta, sugallta bele Dvid elmjbe ezt a

774 775

A Kroli-fordtsban az rtelmt sz szerepel ezen a helyen a ford. Itt az 1Sm21:11-12-rl van sz. 776 khis lehetett az szemlyneve, mg az Abimlek Gth kirlyainak kzs titulusa volt. Az Abimlek sz jelentse kirly-atya. 777 Ainsworth olvasata: a viselkedst, vagy jzan eszt, rtelmt. Emellett megjegyzi, hogy valjban az zlels, mint a 8. versben, vagy a Jb6:6-ban, s gyakran mshol is, s ami hasznlatos valakinek mind a bels rzseire, vagy gondolkodsra, mind a kls viselkedsre, s magatartsra (pldul a grgben arcnak fordtjk), mert ez alapjn tltetik az ember blcsnek, vagy bolondnak gy, ahogyan az teleket is zlelssel klnbztetik meg.

325

fortlyt,778 s vette r khis kirly becsapsra. Erre azt vlaszolom, hogy noha Isten nha gy szabadtja meg a npt, hogy kzben k tvednek az eszkzk kivlasztsval, st azok alkalmazsval mg bnbe is esnek, azonban ebben mgsincs semmi sszeegyeztethetetlen. A szabaduls teht Isten munkja volt, de a kzbens bnt, melyet semmilyen alapon sem lehet mentegetni, Dvidnak kell tulajdontani. Ezen a mdon szerezte meg Jkb az ldst Isten kegye s jtetszse ltal, de mgis, anyja ravaszsga, mellyel megszerezte, ami belekeveredett ebbe, tudjuk, hogy bns dolog volt Rebeka rszrl. Megtrtnhet teht nha, hogy az esemnyeket Isten Lelke vitelezi ki, de a szentek, akiket ehhez alkalmaz, elkanyarodhatnak a ktelessg svnyrl. Felesleges feladat lenne teht Dvidot mentegetni, akit inkbb megfeddeni kell, mivel miutn nem bzta r teljes mrtkben az lett Istenre, kitette nmagt s Isten kegyelmt, Aki vezette t, az istentelenek gnyoldsnak. n nem fogom erstgetni, de gy tnik, ebben a megtvesztsben a gyengesg bizonyos jelei mutatkoznak. Ha azt kell mondani, hogy Dvid itt Isten kegyelmt magasztalja fel, mert brzatnak s beszdnek elvltoztatsval megmeneklt a halltl, arra megint azt vlaszolom: Dvid konkrtan azrt emlti ezt a krlmnyt, hogy mg ltvnyosabb tegye Isten kegyelmt, amirt a hibja nem ratott a rovsra. 2. ldom az Urat minden idben, dicsrete mindig ajkamon van! 3. Dicsekedik lelkem az rban; s halljk ezt az alzatosok779 s rlnek. 4. Dicststek velem az Urat, s magasztaljuk egytt az nevt! 5. Megkerestem az Urat s meghallgatott engem, s minden flelmembl kimentett engem. 6. A kik re nznek, azok felvidulnak, s arczuk meg nem pirul. 7. Ez a szegny kiltott, s az r meghallgatta, s minden bajbl kimentette t. 2. ldom az Urat minden idben.780 Dvid itt Isten nagysgt magasztalja fel, meggrvn, hogy egsz letben emlkezetben fogja tartani azt a jsgot, amiben rszestette. Isten naponta segti meg az npt, hogy folyamatosan dicsrhessk t, mgis bizonyos, hogy az lds, melyet mltnak mond az rk megemlkezsre, ezzel a jellel klnbzik a tbbi, kznsges s ltalnos jttemnytl. Ez teht egy szably, melyet a szenteknek be kell tartani gyakorta meg kell emlkeznik mindarrl a jrl, amit Isten rjuk ruhzott, ha azonban brmikor szemlletesebben mutatja ki a hatalmt, kimentve ket valamilyen veszlybl, annl szorgalmasabban kell igyekeznik a hljukat kimutatni. Ha most akkor Isten egyetlen jttemnnyel egsz letnket elktelezi nmaga irnt, hogy trvnyesen soha ne hagyjuk abba az dicsrett, mennyivel inkbb ez a helyzet, mikor megszmllhatatlanul sok jttemnnyel halmoz el minket?781 S hogy megklnbztesse ezt a dicsretet, melyrl azt mondta, hogy mindig a szjban lesz, a nyelvnek attl az res hangjtl, mellyel a kpmutatk szoktak dicsekedni, hozzteszi a msodik vers elejn, hogy ez a szvbl szrmazik. 3. Dicsekedik lelkem az rban. A llek ezen a helyen nem az eleven lelket jelenti, hanem az rzelmek trnjt, mintha Dvid ezt mondta volna: mindig lesz alapom arra, hogy teljes szvvel dicsekedjek egyedl Istenben, ezrt soha nem fogom hagyni, hogy megfeledkezzek errl a nagy szabadulsrl. A msodik mondatban a hlaadsa gymlcseknt jelli meg, hogy a lesjtottak s nyomorultak ebbl alapot nyerhetnek a remnysgre. A hber anavim sz, amit alzatosoknak fordtottunk, nem minden

778 779

Luy melt aussi au coeur ceste finesse. A Kroli-fordtsban a szegnyek sz szerepel a ford. 780 Azaz, minden krlmnyek kztt, a dolgaim minden llapotban. Horsley. 781 Quand il ne cesse de nous bien-faire? Mikor soha nem sznik meg a jt cselekedni velnk?

326

lesjtottat782 jelent ltalnossgban, hanem azokat, akik megalztatvn s leveretvn a megprbltatsokban, nem a bszkesg lelkt lehelik ki magukbl, hanem lesjtva kszek a porig alzkodni. Ezek, mondja rszeseiv lesznek az rmnek, de nem mikppen egyesek hvsen magyarzzk egyszeren a szimptia rzsnek kvetkeztben, hanem meggyzdve rla, hogy Isten Dvid pldjban a kegyelmnek ltalnos bizonysgt adta, s szvk kiszabadul a fjdalombl, s magasra emelkedik. Ennek megfelelen mondja, hogy ez az rm a remnysgbl fakad, mivel megkapvn a szabadulsuk zlogt, vidman veszik majd tjukat Isten fel. 4. Dicststek velem az Urat. A zsoltros megmutat mg egy gymlcst, mely az hlaadsnak eredmnye lesz, nevezetesen hogy msokat is felindt a pldjval a dicstsnek ugyanarra a gyakorlsra. St mi tbb, felszlt minden kegyest, hogy csatlakozzanak hozz ebben a tevkenysgben, s hvogatja s buzdtja ket Isten egyhang magasztalsra. Tanuljuk teht meg a sok pldbl, melyekben Isten megsegtette npe brmely tagjt, bvelkedni a remnysgben, s mikor mindegyiknk felidzi a kapott szemlyes jttemnyeket, btorodjunk fel egysgesen s nyilvnosan Isten dicsretre. Nem csak azrt adunk nyilvnosan hlt Istennek, hogy az emberek tani legyenek a hlnknak, hanem azrt is, hogy a pldnkat kvessk. 5. Megkerestem az Urat s meghallgatott engem. A zsoltros itt vilgosabban s teljesebben megmagyarzza azt, amit az rmrl mondott. Elszr is azt mondja el, hogy imi meghallgatsra talltak. Ezt minden istenflre vonatkoztatja, hogy ilyen becses bizonysgtl felbtorodvn kezdjenek bele az imdkozsba. Ami a megkerestem az Urat kifejezsben benne foglaltatik, az vilgosan kiderl a kvetkez mondatbl. Egyes helyeken ezt mskppen kell rteni, nevezetesen arra, hogy az elmt komolyan Isten szolglatra hasznljuk s minden gondolatunkat fel irnytjuk. Itt egyszeren csak annyit jelent, hogy segtsgrt fordult Hozz, mert rgtn ezutn azt olvassuk: Isten meghallgatta t, s helyesen mondja, hogy meghallgatta az imt s a knyrgst. A flelmei alatt a zsoltros az okozatot szerepeltetve az ok helyett, azokat a veszlyeket rti, melyek nagyon nyugtalantottk az elmjt, st ktsgtelenl azt is megvallja, hogy flelmek rettentettk s hborgattk. Nem nyugodt s bks elmvel tekintett a veszlyekre, mintha messzirl tekintene azokra, holmi emelkedett helyrl, hanem a megszmllhatatlanul sok gond miatt fjdalmasan gytrdve beszlhetett joggal a flelmeirl s a rettenseirl. St, a tbbes szm hasznlatval azt is megmutatja, hogy nemcsak egyflekppen rmlt meg nagyon, hanem klnfle problmk sjtottk le. Egyrszt ltta, hogy kegyetlen hall vr r, msrszt az elmje a miatt telt el flelemmel, nehogy khis Saulhoz kldje jutalomknt, ahogyan az istentelenek sportot szoktak zni Isten gyermekeivel. S miutn egyszer mr felfedeztk s elrultk, joggal juthatott arra a kvetkeztetsre, hogy ha sikerlne is megszknie, Saul brgyilkosai mindenhol leselkednnek utna. A gyllet, mellyel khis irnta viseltetett mind Glit meglsrt, mind a sajt hadseregnek megsemmistsrt, szintn kelthetett benne flelmet, fleg, ha azt vette fontolra: az ellensg azonnal kitltheti rajta a bosszjt, s j oka volt azt is gondolni, hogy ellensge a kegyetlensge folytn nem elgedne meg valamifle enyhbb hallbntetssel.783 Ezt klnsen annak rdekben kell megjegyeznnk, hogy ha brmikor megrettennk a minket krlvev veszlyek miatt, elpuhultsgunk meg ne akadlyozzon bennnket Isten nevnek segtsgl hvsban. Mg Dvid, akirl tudjuk, hogy msokat fellmlt hsiessgben s btorsgban, sem rendelkezett olyan vasszvvel, mely visszavert volna minden flelmet s riadalmat, gy nha nagyon felzaklatott, s flelemtl sjtott volt.

782

Az anavim fordthat lesjtottaknak is. A szerz a magyarzatban sszekombinlja az alzatos s a lesjtott jelentseket. 783 Et quil avoit bien occasion de penser que la cruaute diceluy ne se pourroit pas appaiser a le faire mourir de quelque legere mort.

327

6. A kik re nznek, azok felvidulnak. Mr utaltam arra, hogy ezt s a kvetkez igeverset az elzvel sszekapcsolva kell olvasni. A sajt tapasztalatrl beszmolva Dvid pldt adott msoknak, hogy k is szabadon s flelem nlkl kzeledjenek Istenhez s trjk el imikat. Most azt mondja, hogy el fognak jnni, mgpedig boldogan. Az els kt ige a hberben mlt idben szerepel, de ktsgem sincs afell, hogy a mondatot ekkppen kell magyarzni: Mikor r tekintettek, s Hozz znlttek, nem fognak megszgyenlni. Ezrt fordtottam az igket jv idben. Dvid nem mr megtrtnt dolgokrl szmol be, hanem annak a kegynek a gymlcst dicsri, ami neki magnak megadatott. Egyes igemagyarzk az re szavakat Dvidra vonatkoztatjk,784 mivel rgtn ezutn magrl beszl harmadik szemlyben. Msok nagyobb pontossggal Magra Istenre. Vlemnyklnbsg ll fenn a hber naharu ige vonatkozsban is, amit egyesek, felttelezvn, hogy az or gykrbl szrmazik, a megvilgosttatni kifejezssel fordtanak.785 Vlemnyem szerint azonban a sz termszetes jelentse nagyon helyesnek tnik ezen a helyen, mintha ezt mondta volna: egy tkr llttatik fel, melyben az emberek dersnek s knyrletesnek lthatjk Isten arct, ezrt a szegnyek s lesjtottak mostantl fogva fel merik emelni a szemket Istenre, s a legnagyobb szabadsggal mernek majd Hozz folyamodni, mert tbb semmifle bizonytalansg sem fogja ket visszatartani, vagy ellusttani. Ha azonban brki a megvilgosttatni kifejezst tartja jobbnak, akkor az igeszakasz jelentse az albbi: azok, akik korbban a sttsgben sorvadoztak, gy emelik majd a szemket Istenre, mintha hirtelen megjelent volna nekik a vilgossg, s azok, akik lesjtottak s szgyentl bortottak voltak, arcaikat ismt vidmsgba ltztetik. Mivel azonban az igeszakasz jelentse mindkt esetben lnyegben egy s ugyanaz, n nem igazn akarnk vitatkozni arrl, hogy a kt fordts kzl melyiket kell elnyben rszesteni. 7. Ez a szegny kiltott, s az r meghallgatta. Dvid itt gy mutat be minden istenflt, mint akik rla beszlnek, hogy mg hangslyosabban kifejezze, micsoda slya van az pldjban a btortsukban. Ez a szegny ember, mondjk, kiltott, ezrt Isten mindent szegnyt arra hv fel, hogy Hozz kiltsanak. k azt szemllik Dvidban, ami minden istenfl kzs javt szolglja, mert Isten ma is ugyangy akar s kszen ll segteni a lesjtottakon, akik ugyanazzal a hittel irnytjk Fel a shajaikat, hajaikat s kiltsaikat, mint ahogyan Dvid meghallgatsnak idejn. 8. Az r angyala tbort jr786 az t flk krl s kiszabadtja ket. 9. zleljtek787 s lsstok meg, hogy j az r! Boldog az az ember, a ki benne bzik. 10. Fljtek az Urat, ti szentjei! Mert a kik t flik, nincs fogyatkozsuk. 11. Az oroszlnok szklkdnek, heznek; de a kik az Urat keresik, semmi jt sem nlklznek.
784

Azok, akik erre az llspontra helyezkednek, gy magyarzzk a szavakat: az alzatosak s lesjtottak Dvidra nzve lttk, milyen kegyelmesen bnt Isten vele, s ettl megvilgosodva s megelevenedve felbtorodtak. k, Klvinhoz hasonlan, az alzatosokat s lesjtottakat tekintik beszlknek a hetedik versben, ahol mintegy ujjal mutatnak Dvidra, ezt mondjk: Ez a szegny kiltott, stb. 785 Ezt a fordtst fogadja el Horsley, aki a kifejezs alatt a lleknek az isteni igazsggal trtn megvilgostst rti. felszlt mdban olvassa az igt, s az egsz igeverset ekkppen fordtja: Nzzetek re s megvilgosttattok, s arcotok meg nem pirul. Ezt az olvasatot szentesti a Septuaginta is. Ez kt vltoztatst felttelez a szvegben. Elszr is, a tekintettek helyett a ,habitu, tekintsetek szt kell olvasni, s ez utbbi olvasatot tmogatjk dr. Kennicott s De Rossi egyes kziratai. A msik vltoztats az, hogy az upeneyhes, arcuk helyett az upeneyhes, a ti arcaitok kifejezst kell olvasni. Poole, a ti vdelmben az vk helyett megjegyzi, hogy a szemlyvlts nagyon gyakori ebben a knyvben. 786 Ezt a lerst ltszlag Jkb ltomsa sugallta az angyalokrl, amit az 1Mz32:1-2-ben olvasunk: Jkb tovbb mne az tjn, s szembe jvnek vele az Isten Angyalai. s monda Jkb mikor azokat ltja vala: Isten tbora ez; s nevez annak a helynek nevt Mahanimnak (azaz tborhelyeknek). 787 A Kroli-fordts szerint: rezztek - a ford.

328

8. Az r angyala tbort jr az t flk krl. Dvid itt egyetemesen rtekezik Istennek a minden istenflvel szembeni atyai kegyessgrl, s miutn az ember lete megszmllhatatlanul sok veszlynek van kitve, egyidejleg arra is tant, hogy Isten kpes ket megszabadtani. A kegyeseket, s klnsen akiket mint juhokat a farkasok kztt, bekert a hall minden formja, folyamatosan nyugtalantja a valamifle kzelg veszlytl val flelem. Dvid ezrt jelenti ki, hogy Isten szolgit angyalok vjk s vdik. A zsoltros clja annak megmutatsa, hogy jllehet a kegyesek ki vannak tve megannyi veszlynek, mgis biztosak lehetnek benne: Isten lesz az letk hsges felvigyzja. De hogy mg jobban megerstse ket ebbli remnysgkben, ugyanakkor azt is hozzteszi, mgpedig nem ok nlkl, hogy akiket Isten biztonsgban megtart, azokat az angyalok erejvel s kzremkdsvel vdelmezi. Egyedl Isten hatalma is valban elegend lenne ennek kivitelezshez, de a gyengesgnk miatt az angyalokat kegyeskedik hasznlni a szolgliknt. S nem csekly mrtkben ersti meg a hitnket annak ismerete, hogy Istennek megszmllhatatlanul sok angyalsereg ll a rendelkezsre, akik mindig kszen llnak szolglni t, valahnyszor csak tetszik neki minket megsegteni. St mi tbb, az angyalok is, akiket fejedelemsgeknek s hatalmassgoknak nevez, mindig kszen llnak letnk megrzsre, mert tudjk, hogy ez a rjuk bzott ktelezettsg. Isten valban helyesen jellte ki az egyhznak falt, valamint a mindenfle erdtmnyt s vdelmi helyet azon,788 de a jelenlegi tkletlen llapotunk mrtknek s kiterjedsnek megfelelen mutatja ki a hatalma jelenltt a megsegtsnkre az angyalainak kzremkdsn keresztl. St, amit itt a zsoltros egyetlen angyalrl, egyes szmban mond, azt az sszes angyalra kell vonatkoztatni, mert mindegyikre vonatkozik az ltalnos megklnbztets, miszerint szolgl lelkek mindazok, elkldve szolglatra azokrt, a kik rklni fogjk az idvessget (Zsid1:14). A Szentrs is tantja: valahnyszor csak tetszett az Istennek, s valahnyszor csak tudja, hogy a mi javunkra van, sok angyalt jellt ki arra, hogy npnek minden egyes tagja gondjt viseljk (2Kir6:15, Zsolt91:11, Lk16:22). Az elmondottak jelentse teht az: brmekkora is ellensgeink ltszma, s brmennyi veszly is vegyen krl minket, Isten legyzhetetlen erej angyalai mgis llandan gyelnek rnk, s minden oldalrl krlvesznek minket, hogy megsegtsenek, s megszabadtsanak minden gonoszsgtl. 9. zleljtek s lsstok meg, hogy j az r! Ebben a versben a zsoltros kzvetve megfeddi az embereket a tompasgukrt, amirt nem veszik szre Isten jsgt, aminek tbbnek kellene lenni a szmukra, mint egyszeren csak ismeretnek. Az zleljtek szval azonnal megmutatja, hogy zlels nlkliek. Egyidejleg annak okt is megjelli, amirt rzketlenl faljk Isten ajndkait, illetve amirt romlott undorodssal hltlanul eltitkoljk ezeket. Ezrt felszltja ket rzkeik serkentsre, s arra, hogy legyen valamifle zlelssel magldott nyk Isten jsgnak megismershez, vagyis inkbb, hogy kijelentethessen nekik. A szavak sz szerinti fordtsa: zleljtek s lsstok, mert az r j, de a ki ktszt exegetikai rtelemben kell venni. Dvid szavainak jelentse teht az, hogy Isten rszrl nem ll fenn semmi, ami gtoln a kegyeseket mert itt konkrtan rluk beszl abban, hogy tnyleges tapasztalattal jussanak el az jsgnak ismeretre. Ebbl kvetkezn k is meg vannak fertzve a tompasg kzs betegsgvel. Ezt a tantst ersti meg a rgtn ezutn hozztett mondat: Boldog az az ember, a ki benne bzik, mert Isten soha nem okoz csaldst azoknak, akik az kegyeit keresik gy ht a mi sajt hitetlensgnk az egyetlen akadly, ami meggtolja t abban, hogy bsgesen s nagylelken ellsson minket mindenfle jval. 10. Fljtek az Urat, ti szentjei! Itt Isten npt a szentsg s igazsgossg kvetsre buzdtja, hogy csatornt nyithassanak az isteni ldsok szmra. Tudjuk, hogy az emberek a sajt szksgleteik betltsre a csalshoz, a rablshoz, st a gonosz erszakhoz szoktak
788

Toute sorte de forteresse et lieu de defense.

329

folyamodni. Nem is lehetsges msknt, mint hogy a kegyesek rezzenek nmi indttatst a gonoszok utnzsra, s bizonyos fokig a jltk irigylsre, gy megengedik nha maguknak, hogy egytt vltsenek a farkasokkal. S noha akarattal tartzkodnak minden gonosz erszaktl, a kzs letmd a velk egytt lkkel viharknt ragadja el ket, mikzben gy vlik: a szksg rgye elegend a mentsgkre. Dvid mintegy kantrral tartja fken ezeket a ksrtseket, meggrvn, hogy Isten npnek mindenben j dolga lesz, ha megmaradnak az Isten flelmben, amit minden gonosz s csalafinta tanccsal llt szembe. Az emberek nagy tbbsge ugyanis bolondnak vli azokat, akik egyszersgre trekednek, mivel ezt cselekedve nem gyelnek a sajt rdekeikre s hasznukra. Mg teht az istentelenek flnek a szegnysgtl, s a testi gondolkods arra sztnzi ket, hogy mindent megprbljanak annak tvoltartsra, amit csak a fantzijuk sugall nekik, Dvid itt arrl tesz bizonysgot, hogy Isten gondoskodik az istenflkrl, s soha nem tri, hogy nsgben legyenek. Ezrt, mondja, semmilyen flelem, vagy bizalmatlansg ne vonjon el benneteket a helyes t kvetstl, mert Isten soha nem hagyja el azokat, akik becsletesen jrnak Eltte. A zsoltros megparancsolja nekik: adjk meg Istennek azt a tiszteletet, hogy egyedl Tle tbbet vrnak, mint a gonoszok a ravasz kereskedsktl s trvnytelen mesterkedseiktl. St, miutn a romlottsg zaboltlan hevessggel tr el a vilgon mindentt, konkrtan a szentekhez szl, mert a vegyes tmegnek semmi hasznra sem lenne. Ez a nzet ellenttes az emberek ltal ltalnosan elfogadott vlemnnyel, miszerint br a jk, s egyszerek tisztessge ki van tve a gonoszok akaratnak, mgis nagyobb biztonsgnak kell lenni a tisztessgben, mint a csals s igazsgtalansg minden forrsban. Ezrt nincs kvetkezetlensg abban, hogy erre buzdtja a szenteket, akik sajt maguktl prblnak meg becsletesen jrni, s az istenflelemtl el nem szakadni. Tudjuk ugyanis, milyen knny elhomlyostani s kioltani a kegyessg lngjt, amikor semmi remnysg sincs a boldog s bvelked letre, csak a vilgnak s csbt gynyreinek a kvetsvel. A zsoltros nagyon helynval hasonlattal szemllteti ezt a tanttelt, nevezetesen hogy Isten biztost mindent az npnek, s enyhti szksgeiket, mikzben az oroszlnok, amelyek vadsgban minden fldi llatot fllmlnak, hesen portyznak zskmny utn. Egyesek gy vlik, hogy az oroszln nv alatt azokat az embereket rja le jelkpesen, akik erszakra s fosztogatsra adtk a fejket, de vlemnyem szerint ez tlontl rafinlt. Dvid egyszeren csak azt jelenti ki, hogy akik vakodnak minden igazsgtalansgtl, azoknak tbb hasznuk lesz, mint a rablsbl s fosztogatsbl, mert az r tpllja a npt, mikzben az oroszlnok s ms fenevadak gyakorta heznek. Amit teht mond, az azt jelenti: hamarabb fognak az oroszlnok az hsgtl s a szklkdstl elpusztulni, mint hogy Isten csaldst okozzon az igazaknak a szksges lelmk megadsval. Aki ugyanis megelgszik ezzel az egyedli ldssal, az csak az kezbl vrja az lelmt. Brki teht, aki ily mdon Istenre veti a gondjait, s fenntarts nlkl megbzik atyai jsgban s nagylelksgben, csendesen s bkben fog lni az emberek kztt, s nem szenved srelmet. Ha ennek azt vetik ellenbe, hogy a jk s ernyesek is szenvednek nha nyomorsgot, arra azt vlaszolom, hogy Isten keze ki van nyjtva a megfelel idben trtn megsegtskre, mikor a legnagyobb nsgbe jutnak, s nem tudjk, merre forduljanak.789 gy mindig megmutatkozik: nem vrjuk Tle hiba azt, ami az letnk fenntartshoz szksgeltetik. 12. Jjjetek fiaim, hallgassatok rm, megtantlak titeket az r flelmre! 13. Ki az az ember, aki letre vgyik,790 s szeret napokat, hogy jt lthasson? 14. Tartztasd meg nyelvedet a gonosztl, s ajkadat a csalrd beszdtl. 15. Kerld a rosszat s cselekedjl jt; keresd a bkessget s kvesd azt.
789 790

Et ne savent plus de quel cost a se tourner. A Kroli-fordts szerint: Ki az az ember, a kinek tetszik az let a ford.

330

12. Jjjetek fiaim,791 hallgassatok rm. A zsoltros fokozott komolysggal folytatja a kegyesek buzdtst, hogy megtudjk: semmi sem hasznosabb a szmukra, mint mikor igazsgosan s rtalmatlanul viselkednek a tbbi emberrel. Miutn az emberek nagyobbik rsze azt kpzeli, hogy a legjobb s legrvidebb t az letben a boldogsg s a knnyebbsg elrshez az, mikor megprbljk a tbbieket erszakossgban fellmlni, ezrt szksges ezt a tantst gyakran ismtelgetni. St, miutn az emberek elmit megszeldtett s alzatos llapotra kell hozni, a fiaim megnevezssel, ezzel a kedves s elzkeny megszltssal minden elhamarkodott sietsget is csillaptani prbl. Senki sem ll mozdulatlanul a megannyi megprbltats kzepette, csak akiket a Llek ruhzott fel a legnagyobb mrtkletessggel. A prfta teht a kezdetektl fogva azt mondja nekik, hogy az ltala elrt letszablyt azok tudjk betartani, akik szeldek s alzatosak. Ugyanezt a clt szolglja a jjjetek sz, valamint a hallgassatok rm felszlts. Ezek azt sugalljk: azok az emberek, akik flrelltjk a llek minden akaratossgt, s legyzik elmjk hevessgt s fktelensgt, tanulkonyakk s engedelmesekk vlnak. Az r flelmt teszi meg a kegyes s szent let szablynak, mintha ezt mondta volna: mikzben az erny s a becsletessg ott van minden ember szjban, csak kevesen lnek szent letet, s lnek gy, ahogyan kellene, mert nem tudjk, mit jelent Istennek szolglni. 13. Ki az az ember, a ki letre vgyik? A prfta nem azt krdezi, hogy van-e ilyen belltottsg ember, mintha mindenki akarattal vonn a fejre a rszakad nyomorsgokat, mert tudjuk, hogy minden ember vlogats nlkl vgyik arra, hogy a boldogsgot lvezve ljen. De szigoran megfeddi azt a vaksgot s ostobasgot, amit az emberek a vgyaikkal kapcsolatos arctlansgukban tanstanak, valamint a boldogsg megszerzsre irnyul erfesztseik hibavalsgt. Mikzben ugyanis minden ember keresi, s komolyan igyekszik megszerezni azt, ami a hasznukra van, mgis alig lehet szz kzl egyet tallni, aki megtanulja, hogy igazsgos s jogos eszkzkkel szerezze meg a bkessget, s az let csendes s kvnatos llapott. A prfta teht arra inti a tantvnyait, hogy majdnem az egsz vilgot becsapja s flrevezeti a sajt ostobasga, amg ms forrsbl grnek maguknak boldog letet, mint az isteni ldsbl, amit Isten csak a szvkben szintkre s becsletesekre ruhz. Van azonban ebben a felkiltsban egy jkora szenvedlyessg is, hogy mg hatkonyabban felrzza a tompa s lusta elmket a vilg dolgainak vonatkozsban, mintha ezt mondta volna: Miutn minden ember komolyan vgyik a boldogsgra, mikppen lehetsges, hogy alig nhnyan veszik a fradsgot a megszerzsre, s hogy minden ember a sajt hibjbl inkbb klnfle bajokat zdt magra? 14. Tartztasd meg nyelvedet a gonosztl. A tants, amit itt Dvid elmond, egy nagyon ritka ernyre vonatkozik, nevezetesen hogy szavahihetknek kell lennnk a magunk tjt jrva, s menteseknek a megtvesztstl. Egyesek ezt valban sokkal tgabb rtelemben rtik, felttelezvn, hogy az els mondatban a rgalmazst tli el. Nekem azonban egyszerbbnek s clravezetbbnek tnik ugyanazzal a jelentssel rteni ezt, mint amit a msodik mondatban megismtel: nem szabad flrevezeten beszlni embertrsainkkal gy, hogy a szavaink a csapdba ejtsk eszkznek bizonyuljanak. S mivel semmi sem nehezebb, mint oly mdon szablyozni a beszdnket, hogy az valdi tkre legyen a szvnknek, Dvid felszlt ennek szigor s figyelmes felgyeletre, a mindenkori megzabolzsra, nehogy alkalmat adjon neknk msok megtvesztsre. 15. Kerld a rosszat s cselekedjl jt. Itt a zsoltros azt ajnlja Isten gyermekeinek, hogy tartzkodjanak minden gonoszsgtl, s sznjk magukat oda a j cselekvsre az embertrsaikkal. Ezt az igeverset ltalnossgban gy idzik, mintha Dvid a megtrs kt rszt mondan el benne. A megtrs cselekedetben az els lps az, mikor a bns felhagy a vtkekkel, melyeknek a rabja volt, s megtagadja korbbi letvitelt. A msodik pedig az,
791

Ezzel a szeretetteljes kifejezssel szoktk a hber tantk a dikjaikat szltani.

331

amikor a viselkedst a becsletessgnek megfelelen igazgatja. Ezen a helyen azonban konkrtabban arra tanttatnunk, hogy mikppen kell bnunk a felebartainkkal. Miutn gyakorta megtrtnik, hogy az ember, aki nemcsak nagylelk, de egyenesen tkozl is egyesek irnt, vagy legalbbis sokakat segt szvessgekkel, msoknak rosszat tesz, becsapvn ket, s krt okozvn nekik. Dvid nagyon helyesen ennek kimondsval kezdi: azoknak, aki azt akarjk, hogy Isten elfogadja az letvitelket, tartzkodniuk kell a rossz cselekvstl. Msrszrl, miutn sokan gy vlik: ha nem csaptak be senkit, nem rtottak senkinek, nem srtettek meg senkit, azzal ellttk a ktelessgket, amit Isten kvetel meg tlk, ugyanolyan helyesen azt is hozzteszi a msik tantst is a j cselekvsrl a felebartainkkal. Isten nem akarja, hogy a szolgi ttlenek legyenek, hanem inkbb hogy egymst segtsk, kvnvn egyms jltt s bvelkedst, s tlk telheten tmogassk egymst. Dvid ezutn a bkessg fenntartsnak ktelessgt tantja: keresd a bkessget s kvesd azt. Tudjuk, ezt szeldsggel s bketrssel lehet fenntartani. Miutn azonban sokszor van dolgunk haragos, viszlykod, makacs lelklet emberekkel, vagy olyanokkal, akik a legcseklyebb alkalmat is megragadjk a civakods felsztsra, tovbb sok gonosz ember hborgat minket, megint msok a gonoszsgukkal igyekeznek elidegenteni a j emberek elmjt maguktl annyira, amennyire csak tlk kitelik, s fradhatatlanul keresik az alapot a vitatkozshoz, Dvid nemcsak arra tant, hogy keresnnk kell a bkessget, de arra is, hogy ha valamikor is az tvolodni ltszik tlnk, megparancsolja: minden ernkkel szntelenl igyekezznk kvetni. Ezt azonban bizonyos korltozsokkal kell rteni. Gyakran megtrtnik, hogy mikor a j s alzatos emberek mr minden tlk telhett megtettek a bkessg megrzsre, ahelyett, hogy meglgytank a gonoszok szvt, vagy a becsletessgre sztnznk ket, inkbb csak felsztjk a rosszindulatukat. Nha a kegyetlensgk is a tlk val elszigeteldsre s az elkerlskre sztnz minket, st, mikor szembeszllnak Istennel, mintegy nylt hbort hirdetvn ellene, htlensg s ruls lenne a rsznkrl, nem szembeszllni velk s ellen nem llni nekik. Dvid azonban itt csak arra utal, hogy a szemlyes kapcsolatainkban alzatosoknak s leereszkedknek kell lennnk, s meg kell prblnunk a tlnk telhet legjobban fenntartani a bkessget, noha annak fenntartsa bizonyulhat sok gond s knyelmetlensg forrsnak. 16. Az r szemei az igazakon vannak, s az flei azoknak kiltsn; 17. Az r orczja792 pedig a gonosztevkn van, hogy kiirtsa, emlkezetket a fldrl. 18. k kiltnak,793 az r meghallgatja, s minden bajukbl kimenti ket. 16. Az r szemei az igazakon vannak. A trelmnk legjobb tmogatsa a szilrd meggyzds, hogy Isten gyel rnk, s amennyire minden ember kitart a becsletessg s igazsgossg tjn, oly mrtkben rzi meg bkessgben s biztonsgban az illett. Nehogy teht a kegyesek azt gondoljk: ki vannak tve a vilg szeszlynek, mikzben megprblnak rtatlanok maradni, s nehogy amiatt a flelem miatt letrjenek a helyes trl, Dvid arra buzdtja ket, hogy tmaszkodjanak Isten gondviselsre, s nyugodjanak meg abban, hogy biztonsgban vannak az szrnyai alatt. Azrt mondja: az r szemei az igazakon vannak, hogy megrizze ket, mert gy a jk s egyszerek vidmabban kitarthatnak a becsletessgkben. Egyidejleg knyrgsre s imra is buzdtja ket, ha valaha is igazsgtalan ldztetst szenvednnek el a vilgtl. Azt kimondvn, hogy az flei azoknak
792

Azaz: Isten haragja. Isten arca gyakorta szerepel az Isten haragja szinonimjaknt, mert ez az rzelem fleg az arcon mutatkozik meg. A JSir4:16-ben pldul ezt olvassuk: Az r haragja [sz szerint: arca] oszlatta el ket, a 4Mz20:3-ban pedig: Arcomat szembelltom azzal az emberrel, azaz: n is kiontom haragomat az ilyen emberre. 793 A Kroli-fordts szerint: Ha igazak a ford.

332

kiltsn [vannak], azt tantja: akit alaptalanul s igazsgtalanul ldznek, az azonnali s alkalmas orvossgot tall minden bajban, ha Istent hvja segtsgl, mint bosszlljt. Msrszrl azt is kijelenti, hogy br nha gy tnik: Isten szemet huny az emberek vtsgei felett, s ltszlag elnzi azokat, mert nem szab ki rjuk azonnali bntetst, mgsem kerli el semmi az figyelmt. Mikzben a gonoszok, mondja a tiszttalansguk miatt megkemnyednek a bnben, Isten gyel arra, hogy kiirtsa, emlkezetket a fldrl, (1Pt5:10). Konkrtan beszl errl a fajta bntetsrl, mert az istentelenek nemcsak azt vrjk, hogy boldogan fognak lni egsz letkben, de azt is kpzelik, hogy halhatatlansgot fognak lvezni ebben a vilgban. Pter az els levelben794 nagyon rtelmesen alkalmazza ezt az igeszakaszt a szomorsgunk lecsillaptsa s a trelmetlensgnk enyhtse cljbl, valahnyszor csak a gonoszok ggje s arrogancija tlvisz minket a helyes korltokon. Semmi sem hasznosabb a mrtkletessgnk megrzshez, mint Isten segtsgtl fggeni, s a j lelkiismeret bizonysgval rendelkezve az tletre hagyatkozni. Ha ennek azt vetik ellenbe, hogy a j emberek tapasztalata ennek ellenkezje, mert miutn hossz idn t sanyargattattak, vgl nem talltak sem segtsget, sem vigasztalst, arra azt vlaszolom: a segtsg, amit Isten ad az igazaknak, nem mindig ltvnyos, s nem is mindig ugyanabban a mrtkben adja, m mgis mindig gy knnyt a nehzsgeinken, hogy soha el nem hagyja ket. Emellett mg a legjobb emberek is gyakran megfosztjk magukat Isten segtsgtl, mert taln szz kzl egy marad meg a becsletessg tjn gy, hogy a sajt hibja miatt nem rdemli ki, hogy valamifle gonoszsg sjtsa. m amint elbuknak, Isten nehogy a bn gykeret verjen bennk azonnal megbnteti ket, s gyakorta mg kemnyebben is, mint az elvetetteket, akiket a vgs megsemmistsre tartogat.795 De brmennyi dolog is tnjn kevertnek s zrzavarosnak ebben a vilgban, a j emberek mindig megtapasztaljk, hogy Isten nem hiba grt nekik segtsget, a gonoszok erszakossgval s srtseivel szemben. 18. k796 kiltnak, az r meghallgatja. A zsoltros szavai azt jelentik: mindig meghallgatsra talltak, valahnyszor csak kiltottak. Ez minden idkre vonatkoz tants, s Dvid nem pusztn csak azt mondja el, amit Isten egyszer, vagy ktszer megtett, hanem amit tenni szokott. Megerstse is ez az elz mondatnak, ahol azt mondta, hogy az r flei nyitva llnak az igazak kiltsai eltt, mert most a hatssal bizonytja be, hogy Isten nem sket, ha a panaszainkat s a nygseinket Elbe trjuk. A kilts szval azt tanuljuk meg, hogy jllehet Isten vdelmezi az igazakat, k nem mentesek a megprbltatsoktl. Olyan csodlatos mdon szablyozza a nekik nyjtott vdelmet, hogy kzben mgis prbra teszi ket a klnfle megprbltatsokkal. Hasonlkppen, mikor azt ltjuk: a szabaduls csak azoknak van meggrve, akik Isten nevt hvjk segtsgl, ennek nem kevs btortst kell adnia arra, hogy imdkozzunk Hozz: nem azt akarja ugyanis, hogy a kegyesek ttlensgben sppedve vrjanak az gondviselsre, hanem inkbb szilrdan meggyzdvn arrl, hogy a biztonsguk vdelmezje, imikat s knyrgseiket Neki cmezzk. 19. Kzel van az r a megtrt szvekhez, s megsegti a sebhedt lelkeket. 20. Sok baja van az igaznak, de valamennyibl kimenti az r. 21. Megrzi minden csontjt, egy sem tretik meg azokbl.797
794 795

Els levelben (1Pt3:10-12) idzi ennek a zsoltrnak a 12-16. verseit. A Septuagintbl idz. Lesquels il espargne pour un temps, afin de les ruiner eternellement. Akiket arra az idre tartogat, amikor majd vgleg megsemmisti valamennyit. 796 Az elz mondatban a gonoszokrl volt sz, de itt az k nyilvnvalan nem rjuk vonatkozik, hanem azokra az igazakra, akiket a 16. vers emlt. Ezrt minden kori vltozatban s az angol Bibliban (Krolinl is a ford.) szerepel kiegsztskppen az igazak sz. Azok, akik ezt a kiegsztst tettk, feltteleztk, hogy a tsaddikim sz elveszett a szvegbl. Ha azonban a 17. verset zrjelben olvassuk, akkor nem lesz szksg semmifle kiegsztsre, s a szavakat olvashatjuk pontosan gy, ahogyan a hber eredetiben llnak: k kiltanak. 797 Ennek az igeversnek az utols mondatt Jnos evangliuma (Jn19:36) Krisztusra vonatkoztatja, s benne tekinti beteljesedettnek.

333

22. A gonoszt gonoszsg li meg, s meglakolnak, a kik gyllik az igazat. 23. Az r megvltja798 az szolgi lelkt, s senki meg nem lakol, a ki benne bzik. 19. Kzel van az r a megtrt szvekhez. Dvid itt mg jobban szemllteti s kiterjeszti az elz tantst, miszerint Isten a npe szabadtja, mg mikor nagyon mlyre is sllyednek, s mondhatni, mr-mr flholtak. Nagyon komoly megprbltats az, mikor Isten kegyelme ksik, s annak minden megtapasztalsa oly tvolra kerl, hogy a lelknk elkezd megtrni. St mi tbb, azt mondani, hogy Isten kzel van a kegyesekhez, mikor a szvk elcsgged s megtrik, s mr-mr halni kszek, teljesen elkpzelhetetlen az emberi rzkek s gondolkods szmra. De azzal az ereje ragyog fel mg fnyesebben, mikor felemel minket a srbl. St, alkalmas dolog, hogy a kegyesek ilyen nagyon leveressenek, hogy aztn egyedl Istenben jussanak ismt leveghz. Ebbl azt is megtanuljuk, hogy semmi sem ellenttesebb az igazi trelemmel, mint a szvnek az a fennhjzsa, amivel a sztoikusok bszklkednek, mert nem szmtunk mindaddig valban alzatosoknak, amg a szv igazi szenvedse meg nem alzott annyira Isten eltt, hogy elterlnk a porban, ahonnan felemelhet. Ez a tants telis-tele van a legdesebb vigasztalssal, miszerint Isten nem tvozik el tlnk mg akkor sem, mikor a nyomorsgok sorozata bort el minket, s mondhatni, veszi el majdnem az letnket. 20. Sok baja van az igaznak. A zsoltros itt elbe megy annak a gondolatnak, mely gyakran felbukkan az elmben: Mikppen lehetsges, hogy Isten gondoskodik az igazakrl, akiket folytonosan zaklat oly sok nehzsg s prba? Mi clt szolgl Isten vdelme, amg a bkessge igyekvk nem lvezik a bkt s nyugalmat? S mi sszertlenebb annl, mint mikor azok, akik senkinek sem okoznak nehzsget, sokflekppen ki vannak tve a knoknak s a zaklatsoknak? Nehogy teht a ksrtsek, melyeknek folyamatosan ki vagyunk tve, megrzzk az Isten gondviselsbe vetett hitnket, emlkeznnk kell a tantsnak erre a leckjre, miszerint jllehet Isten kormnyozza az igazakat, s gondoskodik a biztonsgukrl, mgis ki vannak tve megannyi nyomorsgnak, hogy ezek ltal megprbltatvn bizonysgot tehessenek legyzhetetlen llandsgukrl, s annl jobban megtapasztalhassk Istent a szabadtjukknt. Ha mentesek lennnek mindenfle megprbltatstl, a hitk ellanyhulna, megsznnnek Isten nevt segtsgl hvni, s a kegyessgk rejtett, s ismeretlen maradna. Szksges teht, hogy a klnfle prbkban gyakoroltassanak, fleg abbl a clbl, hogy elismerjk: a megszmllhatatlanul sok hall kztt Isten rizte meg ket csodlatos mdon. Ha ez ritkn trtnne meg, akkor a szerencse, vagy a vletlen ltal irnytottnak tnne, mikor azonban megszmllhatatlanul sok gonoszsg ri ket szntelenl, Isten kegyelmt nem lehet nem felismerni, mikor mindig kinyjtja a kezt feljk. Dvid teht arra buzdtja a kegyeseket: ne vesztsk el soha a btorsgukat, brmifle gonoszsg is fenyegesse ket, mert Isten, Aki knnyedn megszabadthatja ket a hallbl ezerszer is ugyangy, mint egyetlen alkalommal, soha nem fog csaldst okozni neki a vrakozsaikban. Amit a csontjaikkal kapcsolatosan hozztesz, az nem csekly mrtkben szemllteti ezt a tantst, s azt tantja: akiket Isten vd, azokat minden veszly elkerl. Ezrt jelenti ki: Isten majd gondoskodik rla, hogy egyetlen csontjuk se trjn meg, s ebben az rtelemben mondja Krisztus is: a fejetek hajszlai is mind szmon vannak [tartva] (Lk12:7). 22. A gonoszt gonoszsg li meg. A hber raah szt, amit gonoszsgnak fordtottam, egyesek inkbb nyomorsgnak fordtanak, ezzel az igeszakasz jelentse gy alakul: az istentelenek nyomorultul elpusztulnak, mert a vgn elbortjk ket a csapsok. A msik fordts azonban kifejezbb, mely szerint a gonoszsguk, mellyel gy vlik, megerstettk magukat, vgl a sajt fejkre hull vissza. Ahogyan Dvid korbban azt
798

A Kroli-fordts szerint: Az r kimenti a ford.

334

tantotta: nincs jobb vdelem az igaz s szgyentelen letnl, gy most kijelenti, hogy a gonoszok minden bns mesterkedse, mg ha senki semmit sem tud majd azokkal szembelltani, vgl a sajt vesztkre lesz. Az igevers msodik mondatban kijelenti: az igazak kedvrt rendeltettek az istentelenek arra, hogy a sajt pusztulsuk okai s eszkzei legyenek. Meglakolnak, mondja, a kik gyllik az igazat. Legyen ht az szmunkra rcfal s biztos vdelem, hogy brmilyen nagy szm is legyen az ellensg, ne fljnk, mert k mr pusztulsra adattak. Ugyanezt ersti meg Dvid az utols igeversben is, ahol azt mondja: Az r megvltja az szolgi lelkt. Mikppen riztethetnnek meg biztonsgban csak egy pillanatra is oly sok veszly kztt, ha Isten nem vetn be az erejt a vdelmkre? A megvlt szval azonban olyasfajta megrzst emlt, amely utlatos a test szmra. Szksges ugyanis, hogy elszr hallra legynk tlve, mieltt Isten fellphetne Megvltnkknt. Ebbl kvetkezik, hogy akik tlontl sietsen trnek elre, s kptelenek felismerni Isten erejt, amg meg nem jelenik nagy hirtelen ket megvltand, feltartztatjk az kegyelmnek kzlst. St, nehogy brki Isten szolgirl pusztn amint nevezik az erklcsi, vagy filozfiai ernyek alapjn mondjon tletet, Dvid alapvet jellemzknt hatrozza meg az Istenbe vetett bizalmukat, mely alapjn felismerhetk, s amelytl az dvssgk is fgg.

335

35. zsoltr
Amg Saul volt Dvid ellensge, a nemesek, valamint azok, akik ebben az idben brmifle hivatalt viseltek, a kirlyi udvarokban mindig is uralkod szolgalelksgnek megfelelen szorgalmasan szttk az sszeeskvst az rtatlan ember megsemmistsre. A kznp felindtsban is sikeresek voltak, hogy velk egytt merljenek bele a gylletbe s a kegyetlensgbe, gy mindenki, a legnagyobbtl a legkisebbig krlelhetetlen gyllettl izzott irnta. Miutn azonban Dvid tudta, hogy a nagy tbbsget a tveds s az ostobasg, valamint a dolgok valdi helyzetnek nem ismerse sztklte erre, csak azokat szmtja ellensgeinek, akik szndkos rosszindulatbl s gonoszsgbl ezen a mdon prbltak meg Saul kedvben jrni, hogy elnyerjk kegyeit. Ellenk kri Istent a bosszllsra. S elszr is, mivel nem volt tudatban semmifle bnnek, Isten eltt az rtatlansgt hozza fel, majd msodszor, mivel meg nem rdemelt bntetst igyekeztek kiszabni r, szabadulsrt knyrg Istenhez. Miutn elpanaszolta istentelen kegyetlensgket, azt a bntetst hvja rjuk, amelyre rszolgltak. St, meggyzdssel tmaszkodvn Isten jslatra, amit Smuel ltal nyilatkoztatott ki, tovbb a szent felkenets okbl a dolgok jobbra fordulsban remnykedve a zsoltrt mindentt a hlaadsnak bizonysgval tarktja. Vgl annak kimondsval zrja a zsoltrt, hogy miutn megszabadult, egsz letben dicsrni fogja majd az Urat. 1. Dvid. Perelj Uram a velem perlkkel; harczolj a velem harczolkkal. 2. Ragadj paizst s vrtet, s kelj fl segtsgemre. 3. Szegezz drdt s szllj szembe ldzimmel,799 mondd lelkemnek: n vagyok segtsged. 1. Perelj Uram a velem perlkkel. Miutn Dvid ellensgei nemcsak az lett igyekeztek nyltan elvenni, de rgalmakkal, s t hamis sznben feltntetve is zaklattk, ezrt mindkt srelem jvttelrt knyrg. Elszr is, Istenhez folyamodvn az gye vdelmben nyjtand segtsgrt, arra utal, hogy gonosz, s rosszakarat emberekkel van dolga. Msodszor, srgetvn t, hogy vegye fel a fegyvereit, megmutatja, hogy slyosan elnyomtk. Nagyon becstelen dolog volt, mikor ennek a szent embernek, aki egyformn ismeretes volt a minden ember irnti nagylelksgrl s rtalmatlansgrl, s aki udvariassgval s szeldsgvel mind nyilvnosan, mind a magnletben kirdemelte mindenki nagyrabecslst s kegyt, nem adatott lehetsg elkerlni a gonosz emberek mocskoldst s rgalmait. Ezt azonban fontos megismernnk, mert nagyon hasznos pldt llt elnk. Ha ugyanis mg Dvid sem kerlte el a gonoszok rosszindulatt, nem kellene csodlatosnak, vagy furcsnak vlnnk, ha minket is hibztatnak s megmarnak. Az ltaluk okozott srelmek lehetnek elszomortk s fjdalmasak, de felmrhetetlenl nagy vigasztals rejlik abban a megfontolsban, hogy Maga Isten lp kzbe a vdelmnkben s a megvdelmezsnkben a hamis vdakkal szemben. Jllehet tmadnak rgalmazk, akik mondhatni darabokra tpnek minket hamisan vdolva klnfle bnkkel, neknk azonban mgsem kell megzavarodnunk, amg Isten vllalja fel gynk vdelmt velk szemben. Ktsg sem frhet hozz, hogy az igevers msodik mondatban Dvid azrt knyrg Istennek: szlljon szembe ellensgeinek fegyveres erszakval. Az egsz jelentse az, hogy miutn hamisan vdoltk, s kegyetlenl ldztk, s nem tallt segtsget az emberek kezeitl, a prfta letnek s tisztessgnek vdelmt Istenre bzza.

799

A Kroli-fordts szerint: rekeszd el ldzim tjt a ford.

336

2. Ragadj paizst. Ezeket a szavakat termszetesen nem lehet a sz szoros s helyes rtelmben Istenre vonatkoztatni, Akinek nincs szksge kardra, vagy pajzsra, mert egyedl a szjnak leheletvel, vagy egy blintsval kpes legyzni minden ellensgt. S noha ezek a jelkpek els rnzsre kezdetlegeseknek tnhetnek, a Szentllek mgis alkalmazza ezeket azrt, hogy igazodvn rtelmnk gyengesghez, hogy mg hatkonyabban belevsse az elmnkbe a meggyzdst: Isten jelen van a megsegtsnkre. Mikor problmk s veszlyek merlnek fel, mikor mr a szemnk eltt van a hall, nehz felismerni Isten titkos s legyzhetetlen erejt, mert rtelmnk, ami otromba s fldi, visszahz minket. S hogy hitnk teht fokozatosan felemelkedhessen Isten mennyei hatalmhoz, itt emberi mdon felfegyverezve van bemutatva, karddal s pajzzsal. Ugyangy nevezi mshol vitz harcosnak, ami ktsgtelen alkalmazkods a jelenlegi llapotunk tkletlensghez, mivel az elmnk a korltozott kpessgei kvetkeztben semmi ms mdon nem lenne kpes felfogni annak a vgtelen hatalomnak a kiterjedtsgt, mely magban foglalja a segtsg minden formjt, s nincs szksge sehonnan tovbbi segtsgre. Ez teht egy imakrs, hogy Isten a titkos s bels hatalmval mutassa meg: egyedl is kpes szembeszllni az istentelenek minden erejvel s seregvel. Egyesek az itt szerepl hber tsinnah szrl gy vlik, hajtdrdt, vagy valami ms fegyvert jelent, de mint mr lttuk az tdik zsoltrban, a helyes jelentse pajzs, s nem ltom okt, amirt itt mskppen kellene fordtani. Nincs is itt semmi sszeegyeztethetetlen dolog a pajzs s a vrt sszekapcsolsval.800 Ha az itt hasznlt kifejezs hajtdrdt, vagy ms hasonl fegyvert jelentene, termszetesebb lenne a lndzsval sszekapcsolni, amit a kvetkez igevers emlt. Dvid teht elszr a vdekez fegyvereket emlti meg, imdkozvn, hogy Isten tartsa meg, s verje vissza az ellensg tmadsait. A hber rik szt, aminek a jelentse hvelybl kivonni, vagy lemeztelenteni, n egyszeren a kivonni, vagy kirntani szval fordtom. A hber segor sz, amit a szllj szembe kifejezssel fordtottam, sz szerint azt jelenti: becsukni, bezrni. Miutn azonban Dvid szavainak jelentse ez: Isten, falknt, vagy bstyaknt elllvn, megakadlyozza, hogy ellensgei megkzeltsk t, nekem gy tnik, hitelesen fordtottam. Ugyanakkor, ha brki az elzrni, vagy elrekeszteni az utat, vagy akadlyt grdteni az tba fordtst tartja jobbnak, lnyegben az is ugyanazt jelenti. Azok vlemnye, akik azt lltjk, hogy ez egy fnv,801 egyltalban nem valsznsthet. 3. Mondd lelkemnek. Egyesek ezeket a szavakat gy magyarzzk: Jelents ki nekem titkos ihletssel, msok pedig gy: reztesd velem, hogy az n dvssgem a Te kezedben van. Vlemnyem szerint itt Dvid azt szeretn alaposan az elmjbe vsni, s arrl szeretne teljes mrtkben meggyzdni, hogy Isten az dvssgnek szerzje. Errl a dolgok jelenlegi llsbl nem volt kpes meggyzdni, s gy elhatrozsra jutni, mert termszetnk rzketlensge s tompasg olyan, hogy Isten gyakran akkor szabadt meg minket, mikor alszunk, s nem is tudunk arrl. Ennek megfelelen nagyon erteljes kifejezst hasznl, imdkozvn, hogy Isten adja meg neki a kegyessgnek eleven rzst. gy ezzel a pajzzsal felfegyverezve kpes legyen megllni minden sszecsapsban, fellkerekedni minden akadlyon, mintha ezt mondta volna: Uram tmadjon brmi elcsggeszt ellenem, ersts meg engem abban a meggyzdsben, hogy az dvssgem bizonyosan benned van, s taszigljanak br a ksrtsek ide-oda, vidd vissza a gondolataimat Tehozzd oly mdon, hogy
800

A pajzsnak fordtott sz a hberben a magen, ami rvid, csak vdekezsi clokat szolgl pajzsot jelentett. A vrtnek fordtott sz a tsinnah. Ennek ktszer akkora slya volt, mint a magennek, s a gyalogsg hordozta. A magen, miutn knnyebb s jobban forgathat volt, a lovassgnl volt hasznlatban. A tsinnah megfelelt a scutum-nak, mg a magen a clypeus-.nak a rmaiaknl. lsd Paxtons Illustrations of Scripture, 3. ktet, 866-867. oldalak 801 Azok, akik gy vlik: a segor fnv, handzsrnak fordtjk, s gy olvassk az igeverset: Vond el a drddat s a handzsrodat, s szllj szembe ldzimmel. Drusius, Vitringa, Michaelis, dr. Kennicott s msok szerint a sz jelentse , vagy handzsr, illetve egyfajta csatabrd, amit a perzsk, a szrek, s ms nemzetek hasznltak az kori idkben.

337

az dvssgem remnysge kerekedjen fell minden engem fenyeget veszlyen.802 St, hadd legyek tvedhetetlenl meggyzdve, mintha csak mondtad volna, hogy a Te kegyessged ltal fogok dvzlni. 4. Szgyen, gyalzat rje azokat, a kik lelkemet keresik; vettessenek htra s piruljanak, a kik vesztemet koholjk. 5. Legyenek olyanok, mint a polyva a szl eltt; az rnak angyala verdesse [vagy zze] ket.803 6. Legyen tjok stt, csuszamls, s az rnak angyala kergesse ket. 7. Mert ok nlkl vetettk elm titkon vont hljokat, s ok nlkl stak vermet804 az n lelkemnek. 4. Szgyen, gyalzat rje azokat, a kik lelkemet keresik. Dvid most arra kri Istent, lljon bosszt az ellensgein. Nemcsak azt kri, hogy histsa s semmistse meg a cljait, de azt is, hogy fizessen meg nekik rdemeik szerint. Elszr is azt kri: szgyenljenek meg s piruljanak, mikor majd ltjk a vrakozsaikat s vgyaikat meghisulni. Azutn tovbblp, azt krvn, hogy mikzben szilrdan rgzltnek, s mlyen meggykerezettnek kpzelik magukat, legyenek olyanok, mint a pelyva, vagy szalmatrek. Ahogyan a pelyvt elfjja a szl, gy kri, hogy mikzben felzaklatja ket Isten angyalnak titkos impulzusa, soha ne talljanak megnyugvsra. Az tkozds, ami ezutn kvetkezik, mg flelmetesebb, s gy szl: brhov is menjenek, mindentt a sttsggel tallkozzanak, s csuszamls helyekre jussanak, s ktelkedskben s zavarodottsgukban az r angyala ldzze ket. Vgezetl brmit is eszeljenek ki, s brmerre is forduljanak, azrt imdkozik, hogy tancskozsaik s vllalkozsaik katasztroflis vget rjenek. Mikor arra vgyik, hogy az Isten angyala zze ket, ebbl megtanulhatjuk: az ok, amirt az istentelenek nyugtalanok, az, hogy noha senki nem hborgatja ket Isten mgis megveri valamennyit az elkpeds lelkletvel, s olyan flelemmel trti el, amitl reszketnek s megzavarodnak. Ugyanezt a dolgot fejezi ki a kvetkez versben, imdkozvn, hogy Isten angyala zze ket stt s csuszamls helyekre, gy a jzan sztl s az rtelemtl cserbenhagyva ne tudjk se azt, hogy hov menjenek, se azt, hogy mi trtnik velk, st mg kifjni se legyenek kpesek magukat. Nem kell meglepdnnk, hogy ez a munka az angyaloknak van kiadva, akik kzremkdsvel hajtja vgre Isten az tleteit. Ez azt igevers egyidejleg vonatkoztathat az rdgkre is ugyangy, mint a szent angyalokra, akik mindig kszen llnak vgrehajtani az isteni parancsokat. Tudjuk: a gonosz engedlyt kapott uralmnak gyakorlsra az elvetettek felett, ezrt gyakran mondjk, hogy megszllta Sault az Istentl kldtt gonosz llek (1Sm18:10). Miutn azonban az rdgk soha nem Isten akaratt hajtjk vgre, amg r nem knyszerlnek arra, mikor Isten a maga szolglatra rendeli ket, a Szentrs kijelenti, hogy a szent s vlasztott angyalok sokkal magasztosabb rtelemben a szolgi Istennek. Isten teht vgrehajtja az tleteit a gonosz s elvetett angyalok kzremkdsvel is, de elnyben rszesti a vlasztott angyalokat velk szemben. Ezen az alapon nevezik a j angyalokat fejedelemsgeknek is, pldul az Ef3:10-ben, a Kol1:16-ban s ms hasonl helyeken. Ha ennek azt vetik ellenbe: nem illik az angyalokhoz, akik a kegyelem s az dvssg kzvetti, valamint az istenflk kijellt rzi, hogy az elvetettekre kiszabott tletek vgrehajtsban is kzremkdjenek, a magyarzat egyszer. Nem gyelhetnek ugyanis a jk megtartsra anlkl, hogy ne kszlnnek a harcra, s nem tmogathatjk ket anlkl, hogy ne szllnnak szembe ellensgeikkel. Az tokmonds
802 803

Que lesperance de mon salut surpasse tous les dangers qui me seront livrez. Cest, chasse et presse. Szljegyzet. Azaz, hajszolja s ldzze ket. 804 Utals arra a szoksra, hogy gdrt stak, majd hlt helyeztek bele, s befedtk szalmval, stb. a vadllatok csapdba ejtse vgett.

338

stlusa, amit itt a zsoltros alkalmaz, csak annak szben tartsval magyarzhat, amit msutt mondtam. Nevezetesen hogy Dvid nem egyszeren csak a maga gyrt knyrg, s nem mondja ki elhamarkodottan azt, amit a szeszlyek diktlnak, hanem a Szentllek vezetse alatt tpll s mond ki az elvetettekrl olyan vgyakat, melyeket mondhatni a hatalmas mrtkletessg jellemez, s amelyek messze esnek azok lelklettl, akiket vagy a bosszvgy, vagy a gyllet, illetve a test valamely szertelen rzelme hajt. 7. Mert ok nlkl vetettk elm titkon vont hljokat. Itt kijelenti: nem hiba vette fel Isten nevt, s nem is jogos ok nlkl hvja t a vdelmre, mert nyltan erstgeti rtatlansgt, s panaszkodik rla: anlkl kapta a slyos csapst, hogy elkvetett volna brmifle bnt, vagy adott volna r brmifle okot az ellensgeinek. Gondosan meg kell ezt figyelnnk, hogy senki se trjn meggondolatlanul Isten jelenltbe, s ne is hvja t bosszllsra a j lelkiismeret bizonyossga s bizonysgttele nlkl. Mikor azt mondja, hogy fortllyal, csalssal, s gonosz mesterkedsekkel tmadtk, ebben benne van a sajt becsletessgnek hallgatlagos dicsrete. 8. rje t a zrzavar805 vratlanul, fogja meg hlja, a melyet kivetett, essk bel a zrzavarba.806 9. Az n lelkem pedig vigad majd az rban, rvendezve szabadtsban. 10. Minden csontom807 ezt mondja majd: Kicsoda olyan, mint te, Uram?! A ki megszabadtod a nyomorultat a nla ersebbtl, a szegnyt s szklkdt az megrabljtl. 8. rje t a zrzavar vratlanul. Dvid ismt azrt imdkozik, hogy Isten fordtsa vissza ellensgeinek fejre mindazt a gonoszsgot, amivel az igaz s rtalmatlan ember ellen fellptek. Az tvlts tbbes szmrl egyes szmra, mg ha ugyanarrl a dologrl beszlnk is, tudjuk, hogy nagyon megszokott dolog a hberek kztt. Ennek megfelelen, ami itt egy emberrl hangzik el, az vonatkozik Dvid sszes ellensgre ltalnossgban, hacsak taln nem vagyunk hajlamosak azt felttelezni, hogy ez utals Saulra, vagy valamelyik nemesre. Miutn azonban bizonyos, hogy az itt elmondott ima Saullal, mint a fvel szemben kiterjed az egsz testletre, ms szval a kvetire,808 kevss fontos, mikppen rtelmezzk. A hber shoah sz nha zrzavart, nha pedig pusztulst jelent, ezrt gy fordtjk: Jjjn r a pusztuls, vagy sivrsg, vagy romls. A msik fordts azonban alkalmasabbnak ltszik, mert rgtn ezutn hozzteszi: fogja meg hlja, a melyet kivetett, essk bel a zrzavarba. A Msok ltal adott fordts, miszerint essen bele magba a pusztulsba termszetesen erltetett s mesterklt. Az egsz mondat jelentse azonban nagyon alkalmass vlik, ha Dvid imjaknt tekintnk r, mely szerint mikor a gonoszok gy rtik fenkig az evilgi lvezetek pohart, s gy nem flnek semmitl, mintha minden veszly felett llnnak, akkor valamifle csaps, melyre nem is gondolnak, gy jn rjuk, mint a forgszl, s elbortja ket. Soha egy pillanatig sem ltszik a szmukra egy lehetsgesnek, hogy a fortlyaik s a ravaszsgaik, a gonosz mesterkedseik, s a csapdk, melyeket a jk s egyszerek szmra lltanak fel, azok pusztulsra legyenek, akik kieszeltk. Dvid teht nagyon helyesen hajtja, hogy zrzavarral essenek bele az ltaluk kivetett hlkba. Ms szval, hogy bmulat s rettegs fogja el ket, mikor hirtelen s vratlanul csaps ri ket. Minl hatrtalanabb s szlssgesebb ugyanis az emberek diadalmmora azrt, mert hibaval s ostoba mdon azt kpzelik: bntetlenl megsszk, annl jobban elbmulnak s megrettennek, mikor hirtelen csaps ri ket. Ktsgem sincs azonban afell, hogy Dvid itt valami furcsa s rendkvli
805 806

A Kroli-fordtsban itt a romls sz szerepel a ford. Itt pedig a veszedelembe sz a ford. 807 A Kroli-fordtsban itt a tetemem sz szerepel a ford. 808 Quil fait yci contre Saul comme le chef, sestend a tout le corps, cest a dire, tous ses adherens.

339

csapsra utal. rje t olyan zrzavar, mely eszbe nem jut, azaz mondhatni, mikor meg van rla gyzdve, hogy minden dolga jl megy, s csalka kpzelgssel bkessget grt magnak, akkor sjtsa a szvt a nem vrt rettents, s rezze meg viharos flelmben: a sajt csapdjba esett. 9. Az n lelkem pedig vigad majd az rban. Msok ezt hajt mdban fordtjk: Hadd vigadjon a lelkem az rban,s hadd rvendezzen a szabadtsban. Ahelyett azonban, hogy a vgyai kinyilatkoztatsval folytatn, Dvid, vlemnyem szerint, inkbb azt gri meg ebben az igeversben: hls lesz Istennek. Ez mg nyilvnvalbb a kvetkez versbl, melyben nagyon felmagasztalvn Isten jsgt, azt mondja, hogy testnek minden tagjval nnepli majd annak emlkezett. Mg teht egyesek a szerencsnek, msok a sajt kpessgeiknek adznak a szabaduls dicsretvel a veszlybl, s csak nhnyan, ha egyltaln vannak ilyenek, adjk a teljes dicsretet ezrt Istennek, Dvid itt kijelenti: nem felejti el a kegyet, amit Isten rruhzott. A lelkem, mondja, nem olyan szerz szabadtsnak fog rlni, akit nem ismer, hanem az Isten szabadtsnak. S hogy mg erteljesebb megvilgtsba helyezze a dolgot, csontjaira testlja az isteni dicssg hirdetsnek hivatalt. Mintha nem lenne elegend a nyelvnek kivenni ebbl a rszt, testnek minden tagjt bevonja Isten dicsretbe. A beszdstlusa tlz, de ezen a mdon szintn kimutatja: Isten irnti szeretete oly nagy volt, hogy izmait s csontjait is e ragaszkods valsgnak s igazsgnak hirdetsre akarta bevetni. 10. Kicsoda olyan, mint te, Uram?! Itt teljesebben megmagyarzza az Isten szabadtsbl szrmaz rmnek termszett, melyrl mr beszlt, kimutatva, hogy teljesggel Istennek tulajdontja a megszerzett szabadulst. Az emberek ltalnossgban gy dicsrik Istent, hogy mg taln a tizedt sem kapja meg annak, ami t megilleti. Dvid azonban s ez megklnbzteti t mindenki mstl konkrtan kijelenti, hogy szabadulsrt minden dicssg egyedl s kizrlag t illeti. S termszetesen csak akkor adjuk meg Istennek azt, ami t megilleti, ha felruhzvn a sajt hatalmval, minden bizalmunkat Bel vetjk. Mert mi haszna van hangosan nnepelni Isten nevt a sznkkal, ha tetszsnk szerint szaggatjuk szt az erejt s jsgt? Dvid teht a kegyessg valdi lelkletvel magasztalja fel Isten nagysgt ezzel a dicshimnusszal, miszerint a szegnyek rzje s vdelmezje, s kimenti a szksgben levket s a lesjtottakat az ket elnyomk kezbl. Mintha ezt mondta volna: Istenre tartoz feladat a nyomorultak tmogatsa. Ezekkel a szavakkal megtanulunk a jobb dolgok remnysgbe kapaszkodni a nyomorsgban, mert legyenek brmilyen hatalmasak ellensgeink ereje s forrsai, nincs okunk elveszteni a magabiztossgunkat, mert Isten kijelenti neknk a mennybl: konkrtan abbl a clbl uralkodik, hogy ellenlljon az erseknek s hatalmasoknak. Ha e vilg gyermekei, akik erejket arra hasznljk, hogy bntalmazzk s elnyomjk a gyengket, rendelkeznnek a szilrd rtelem legcseklyebb morzsjval, az termszetesen visszafogn a vakmersgket, s meggtoln ket abban, hogy mg tovbb menjenek Isten haragjnak felsztsban. 11. Erszakos tank llnak el; azzal vdolnak,809 a mirl nem tudok. 12. Jrt roszszal fizetnek meg nkem, megraboljk810 lelkemet. 13. Pedig n az betegsgkben gyszba ltztem, bjttel gytrtem lelkemet, imdsgom kebelemre vissza-vissza szllt. 14. Mintha bartom, testvrem volna, gy jrtam-keltem rte; mintha anymat siratnm, gy jrtam btl meghajolva: 15. k pedig rltek az n megllsomon811 s sszegyltek; mg az ltalam nem ismert alja np is sszegylt ellenem, gyalztak s nem nyugodtak,812
809 810

A Kroli-fordts szerint: azt krdezik tlem a ford. Cest, desconforter. Szljegyzet. Azaz, megszomortjk 811 A Kroli-fordts szerint: az n buksomon a ford.

340

11. Erszakos tank813 llnak el. A hberben fognak elllni, de a jv id hasznlatval a zsoltros arra utal, hogy arrl beszl, amit hossz idn t szenvedett el. S arrl panaszkodik: olyannyira elcsggesztettk a rgalmak, hogy lehetsge sem maradt nmaga vdelmre. Ennl bntbb s fjdalmasabb dolog nem is trtnhet az eszes elmjekkel, s akik semmifle szgyennek sincsenek tudatban. Emellett nemcsak azt mondja, hogy hamisan vdoltk, hanem krhoztatja is a vakmersgt s pimaszsgt azoknak, akik hevesen ellltak tanskodni vele szemben. Ehhez tartozik, amit ezutn mond: azzal vdolnak, a mirl nem tudok. Dvidot nemcsak a fldi javaitl fosztottk meg s knyszertettk aljas mdon szmzetsbe, de becstelensggel is megvdoltk az igazsgszolgltats sznezete alatt. Ebbli nyomorsgban kzvetlenl Istenhez folyamodott, remlvn, hogy majd megvdi az rtatlansgt. S ekkppen kell jrniuk Isten gyermekeinek is a j hresztelsek s a rossz hresztelsek kzepette, s trelemmel elszenvedni a feddseket, amg a mennybl nem ersti meg s jelenti ki az rtatlansgukat. A rgi idkben kzmonds volt a pognyok kztt: Nincsen szebb sznhz a j lelkiismeretnl, s ebben nemes kijelentst tettek. Egyetlen embert sem kpes azonban megtartani s tmogatni a lelkiismeretnek tisztasga, amg nem folyamodik Istenhez. 12. Jrt roszszal fizetnek meg nkem. Dvid ismt megmutatja ellensgei rosszindulatnak rendkvl slyos jellegt, mert nemcsak elnyomtk t gonoszul, ltvn, hogy rtatlan, s nem adott nekik alkalmat a tmadsra, de mg azok is, akiknek sok rmet okozott, s akiket sok kegyben rszestett, ezt nagyon furcsa s hltlan mdon viszonyoztk neki. Az effle hltlan viselkeds nagyon slyos sebet t a j emberek rzsein, s teljesen trhetetlennek ltszik. Kifejezhetetlenl hatalmas vigasztals azonban, mikor Isten eltt tehetnk bizonysgot arrl, hogy minden tlnk telhett megprbltunk ellensgeink elminek meglgytsra, s hogy szeldsgre indtsuk ket, k azonban mgis csillapthatatlan kegyetlensggel trnek elre, a romlsunkra vgyva, mert Isten nem tri, hogy ez a barbr s brutlis hltlansg bntetlen maradjon. Kegyetlensgket tovbb azzal is kifejezi, mikor kimondja, hogy megprbljk megrabolni (mert sz szerint gy szerepel a hberben814) a szeld s bks ember lelkt. Azaz, mondhatni, megfosztjk a vigasztalstl, s annyira sivrr teszik, hogy elbortsa a ktsgbeess, s semmisljn meg. Dvid ezutn felidzi a velk szemben tanstott kegyessg bizonyos cselekedeteit, melyeknek, ha lenne brmifle rzkk az egyenlsgre s az emberiessgre, a klcsns szeretet megannyi szent ktelknek kellett volna lennik. Nem azt mondja, hogy pnzzel, vagy javakkal segtette ket, vagy valamifle ms eszkzzel gyakorolt velk nagylelksget, mert megtrtnik nha, hogy mikor a kz nyitott, a szv zrva van. Ehelyett az igaz s szinte szeretet bizonyos jeleit emlti elpanaszolta a szerencstlensgket Isten eltt, bnkdott miattuk, mintha a sajt desanyja hallt siratta volna, s vgl, gy rzett irntuk, s foglalkozott velk, mintha a sajt testvrei lettek volna. Miutn gy nagyon elktelezte ket nmagval szemben, micsoda aljas hltlansggal lehet ket megvdolni, amirt a nyomorsgban a gylletk mrgt okdjk ki ellene? A szavak jelentst illeten, n a betegsg szt itt jelkpes rtelemben szereplnek tekintem, valamely baj, vagy fjdalom lersra. Dvid szavai teht azt jelentik, hogy valahnyszor brmi csaps rte ket, is osztozott a fjdalmukban. Ennek j bizonytka az ima, amirl azt mondja, hogy kebelre vissza-vissza szllt. A kifejezs helyes jelentse ez: nem feltnst hajhszva mondta az imjt az emberek eltt, mint azok, akik sokkal tbb vonzalmat sznlelnek, mint amennyit valjban reznek, hanem titokban imdkozva, a vilg
812

A Kroli-fordts szerint: sszegyltek ellenem a rgalmazk, tudtom nlkl gyalztak s nem nyugodtak a ford. 813 a rossz, vagy az erszak tani, azaz olyan tank, akik esk alatt valljk, hogy a vdlott szemly elkvette az erszakos cselekedeteket. Lsd Zsolt27:12. Horsley. 814 Ont tasch, de rendre orpheline car il y a ainsi proprement en Hebrieu

341

ell elrejtve mutatta ki, hogy szintn, s szvbl megindult a nyomorsgukon. Amint mondani szoktuk, hogy az az ember rvendezik a sajt kebelben, aki megelgszik a szve titkos, bels rzsvel, anlkl, hogy azt msoknak is kimutatn, gy mondhatjuk azt is, hogy az sirnkozik, vagy imdkozik a sajt kebelben, aki nem nti ki a knnyeit s az imit az emberek eltt az egyttrzsk megszerzse vgett, hanem megelgedve egyedl Istennel, mint mindennek a tanjval, elrejti az rzelmeit a maga szvben. Nem tagadom azonban, hogy ebben a beszdmdban kifejezdik az imdkoz testtartsa is, mintha a zsoltros azt mondta volna, hogy testt elre hajtva, fejt leszegve, s karjait sszefonva imdkozott, ahogyan az emberek a nehzsgek kzepette szoktak.815 De azt klnsen meg kell figyelnnk a szavai jelentst illeten, hogy nincs takargats az imjban. Egyesek gy vlik: tok van a szavaiban, s gy magyarzzk azokat: Istenem, ha igaz, hogy minden gazdagsgot magamnak akartam, akkor minden baj engem rjen. Ez azonban erltetett magyarzat. Van mg egy, amelynek szintn csekly a valsznsge, s gy hangzik: Mivel semmi hasznom sem volt abbl, hogy rtk imdkoztam, az imm gymlcse trjen vissza hozzm. A jelents, amely jobban sszhangban van a prfta cljval s szavaival, azonban ez: Ugyangy imdkoztam rtk, ahogyan magamrt. A gyszruht s a bjtt illeten, ezeket az ima segtse vgett hasznlta. A kegyesek mg tkezsek utn is imdkoznak, s nem tartanak bjtt, mint az imhoz szksges dolgot naponta, s azt sem tartjk szksgesnek, hogy gyszruht ltsenek, valahnyszor Isten jelenltbe lpnek. Tudjuk azonban, hogy az korban lk gyakran folyamodtak ezekhez a gyakorlatokhoz, valahnyszor csak a srgs szksg ksztette r ket. A nyilvnos balsors, vagy veszly idejn valamennyien gyszruht ltttek, s bjtlni kezdtek, hogy Isten eltt megalzvn magukat, s a vtkket elismervn lecsillaptsk az haragjt. Hasonlkppen, mikor brki konkrtan szomorkodott, gyszruht lttt s bjtlni kezdett a szomorsga jeleiknt, hogy ezzel is nagyobb buzgsgra serkentse magt az imban. Mikor Dvid ahogyan itt elmondja neknk gyszruht lttt, ez ugyanolyan volt, mintha ellensgeinek bneit lttte volna magra azrt, hogy bocsnatrt knyrgjn Istennek miattuk. k viszont minden erejket latba vetettk az elpuszttsra. S noha a gyszruha viselst s a hamuban lst a trvnyes ceremnik kz sorolhatjuk, mgis, manapsg a bjt gyakorlsa maradt inkbb fenn gy, mint Dvid korban. Mikor teht Isten megtrsre hv a nemtetszse jeleinek kimutatsval, jusson esznkbe, hogy nem kznsges mdon kell Hozz imdkoznunk, hanem olyan eszkzket is alkalmaznunk kell, melyek alkalmasak a megalzkodsunk elsegtsre. Vgl a zsoltros azt mondja, hogy ugyangy viselkedett s bnt velk, mintha mindegyik a testvre lett volna. 15. k pedig rltek az n megllsomon. Nem ltom okt, mirt kellene a magyarzknak trni a fejket a meglls szn, amint azt teszik. Egyesek arra kvetkeztetnek, hogy Dvid kificamtotta a lbt, msok szerint valamilyen betegsg lltotta meg. Ha azonban gondosan megvizsgljuk az egsz igeszakaszt, mindennl vilgosabb vlik, hogy azokra a csapsokra utal, melyek rszakadtak. Mintha ezt mondta volna: amint lttk, hogy megtntorodom, s a buks szlre kerlk, azonnal sszegylekeztek, s mindent megtettek, hogy legyzzenek. Ebben a kifejezsben teht majdnem ugyanaz a hasonlat rejlik, mint amit mr a betegsg szban lttunk. Miutn az emberek sokszor megenyhlnek az ellensgeik nyomorsgt ltva, azaz megsznnek azokat gyllni s ldzni, akik mr nyomorultul sszetrettek, a nagyon kegyetlen s indulatos lelklet bizonytka volt Dvid korbbi bartainl, mikor ltvn, mennyire levert s nyomorult, mgis dhdten s pkhendi mdon fellptek ellene. Kezdetben csak kevsrl beszl, de rgtn ezutn azt t rt gonoszsg tovbbi megmutatsa vgett hozzteszi a kznp aljas s becstelen tagjait is. Nem mintha valamennyit egyformn vdoln, hanem hogy jobban kimutassa, micsoda keser ellensgessggel tmadtk t minden oldalrl. Valszn, hogy a hatalomban levk voltak a
815

Mikor a keletiek mondja Boothroyd, komolyan imdkoznak a fjdalmukban, arcukat a keblkbe rejtik, s a zsoltros itt erre a szoksra utal. Lvi rabbi, Dathe s msok is hasonlkppen magyarzzk.

342

lztk, akik mindentt megksreltk a Dviddal szembeni gyllet lngjait fellobbantani, hogy a np mindentt felkeljen az megsemmistsre, s kzsen ezen iparkodjanak. S ktszer ismtli: sszegyltek ellenem azrt, hogy megmutassa, mennyire elszntak voltak a vele val szembenllsban, hacsak valaki nem akarja gy magyarzni a szavait: sszegyltek ellenem, de nemcsak azok, akiknek valami rgyk volt erre, hanem mg az alja np is. A hber nekim sz szerint megkorbcsoltat, vagy megvertet jelent,816 itt azonban az aljas s megvetend szemlyekre vonatkozik. Egyes fordtk valban a kah szbl kiindulva fordtjk, melynek jelentse megszomortani, s aktv mdon magyarzzk: azok, akik megszomortanak engem. Az elbbi jelents azonban jobban egyezik az igeszakasz cljval, nevezetesen hogy Dviddal szgyenteljesen bnt mg az alja np is. A tudtom nlkl szavak vonatkoztathat mind a dologra, mind a szemlyekre. n azonban a szemlyekre vonatkoztatom ekkppen: Egyltaln semmi okuk nem volt a panaszra, hogy n megsrtettem volna ket, vagy rtottam volna nekik, hisz mg csak nem is ismertem ket. Egyidejleg ezeket a szavakat gy is rthetjk, hogy egy panaszt foglalnak magukban Dvid rszrl, miszerint a np minden ok nlkl bszlt fel r, mert semmifle bnnek sincs tudatban, s elkpzelni sem tudja, mi adhatott alapot a vele szemben tanstott heves gyllethez. Ami az igevers utols mondatt illeti, jllehet az igemagyarzk vlemnye ezt illeten is eltr, nekem azonban gy tnik, hogy n megadtam az igazi s termszetes jelentst. Sz szerint azt jelenti, hogy kivgtak, s nem nyugodtak, de ktsg sem frhet hozz, hogy a nyelvezet tvitt rtelm, s a kivgni817 sz azt jelenti: megnyitottk a szjukat. Mintha Dvid ezt mondta volna: Pimasz mdon, ttott szjjal szrtk rm a gnyos s mocskold szavakat. A msik mellkmondat a mondatban, a nem nyugodtak szoksos ismtls a hberben, s annak a hevessgnek a kifejezsre szolgl, mellyel Dvid ellensgei eljrtak vele szemben. Magban foglalja ez, hogy se vge-hossza, se mrtke nem volt a gonosz beszdknek, s teli torokbl okdtk, ami csak eszkbe jutott. 16. Hitszeg gnyoldk818 lha csfkodsai kzt fogaikat vicsorgatva rm. 17. Oh Uram,819 meddig nzed? Szabadtsd meg lelkemet tombolsaiktl, az oroszlnklykktl az n egyetlenemet.820 18. Dicsrlek a nagy gylekezetben,821 a nagy np kztt magasztallak tged.822
816

A sz a nakah, megcsapkodni, megtni szbl szrmazik. A Septuaginta a , megostorozk szval fordtja, Jeromos olvasata pedig a percuntientes, megcsapkodk, amiben Ainsworth is kveti, aki a nyelvkkel korbcsolkat, vagyis a rgalmazkat rti alatta, s aki gy vli: a Septuaginta a megostorozk szval szintn a nyelvvel trtn megostorozsra utal, mint a Jb5:21. Ha a megcsapkodk a helyes olvasat, akkor termszetesen kvetkeztethetnk arra, hogy miutn ez a megcsapkods egy jelen nem lv szemlyre vonatkozik, ezrt ez is nyelvvel trtn megcsapkodst jelent. Ugyanakkor ez a kritika azt is megjegyzi, hogy a sz rthet kivert, azaz sorsldztt, alval szemlyeknek is, mint a Jb30:8-ban. Dr. Kennicott pletyks vn banyknak, kivert szolgknak, aljas gazembereknek fordtja. A sz msik jelentse Buxtorff szerint grbelb, bna. Ebben az rtelemben hasznlatos a Sm4:4-ben s 9:3-ban, s ebbl kapta a frak egyike a Nk jelzt, aki megllt a jrsban. Azaz, a kifejezs knnyen vlhatott a gnyt kifejezv. Klvin s az angol bibliafordtsok egyetrtenek ennek a sznak a jelentst illeten. 817 A kara ige jelentse kivgni, ami szaktst, vagy sztrepesztst jelent, de egy knnyed hasonlattal jelenti azokat a sebeket is, melyeket a gonosz beszd s a rgalmazs okoz Walford. 818 A Kroli-fordts szerint: Ingyenlk a ford. 819 Latinul Domine, hberl .A dr. Kennicott ltal sszegyjttt msolatok kztt tbb mint tizentben a szerepel az helyett, kzttk van a legjobban egyeztetett is. A zsidk a ksbbi korokban babons flelemmel viseltettek a sz kiejtse irnt, ezrt vgszksgkben inkbb az vagy szt illesztettk be erre a helyre. - Street 820 Assavoir, mon ame unique; cest a dire, solitaire et delaissee. Szljegyzet. Nevezetesen egyedl az n lelkemet, magnyosan s elhagyatva. Az angol vltozatban a kedvesem kifejezs szerepel, de Dvid inkbb az elhagyatott s vdtelen llapotra utal, amg Isten nem lpett kzbe az rdekben. Green olvasata: az n tehetetlen szemlyem. 821 Devant un grand peuple.

343

16. Hitszeg gnyoldk kzt. Msok gy fordtjk: A kpmutatkkal, de vlemnyem szerint Dvid egyszeren csak az ellensgeinek sszettelrl beszl. S a kifejezs jelentse valjban ez: A ravasz belltottsg emberek kztt, akik a csalsra adtk a fejket, aminek kvetkeztben minden szgyenrzetket elvesztettk, s az egyedli dolog, amit llandan akartak, ennek a nyomorult embernek a megsemmistse. Dvid ismt visszatr a np vezetihez s a hatalomban levkhz, mint forrshoz ahonnan minden gonoszsg szrmazott, mert ezt a lerst nem vonatkoztathatjuk a kznp tbbsgre, akiket csak a meggondolatlan sztnzs hajtott. Ezt konkrtan a vezetkrl, s a hozzjuk hasonl jellemekrl beszl, s kegyetlensggel vdolja ket annak kimondsval, hogy gy csikorgatjk r a fogaikat, mint holmi dhdt vadllatok. Hitszegknek, vagy gonoszoknak nevezi ket, hogy mg knnyebben kaphasson segtsget s tmogatst Istentl, mintha a nyomorsg szlssgessgben hvn t segtsgl. Ezutn gnyoldknak, vagy mocskoldknak is nevezi ket, ami alatt azt rti: annyira arctlanok, s annyira elvesztettk minden szgyenrzetket, hogy semmi sincs, amit ne mernnek megcselekedni. Ami a maog sz jelentst illeti, ami ezutn kvetkezik, a fordtk vlemnye megoszlik. Ez tulajdonkppen parzson slt kenyeret jelent. Egyesek azonban, mivel nem voltak kpesek alkalmas jelentst adni a jelen igeszakaszban, gy vltk, bbeszd gnyoldst, vagy res fecsegst jelent. Msok, akik mg tgabb teret adtak a fantzijuknak, a zsoltros szavainak jelentsre azt a magyarzatot adtk, hogy ezeknek az embereknek a mocskoldsa kenyr volt a szmukra, mert rmket leltk a gnyoldsban s mocskoldsban. Szmomra gy tnik azonban, hogy meg kell tartanunk a sz helyes jelentst, mikzben azonban ketts rtelemben kell azt vennnk. Egyesek, akik a maog szt stemnynek, vagy tortnak tekintik, azon a vlemnyen vannak, hogy Dvid itt az nyenc embereket feddi meg, akik zletes s finom csemegket keresnek, s akik kzl sokakkal mindig a fejedelmek udvaraiban tallkozhatunk. Msok inkbb azt felttelezik, hogy inkbb a szolgalelk s aljas embereket feddi meg, akik mr a legcseklyebb jutalomrt is msok szidalmazsra hasznljk a nyelvket pontosan gy, ahogyan minden korban lttunk embereket, akik ahogyan mondani szoks, egy falat kenyrrt eladtk a nyelvket. Mikor alaposan megvizsglom a tbbi igeszakaszt, melyekben Dvid az ellensgeinek termszett s jellemt rja le, hajlamos vagyok azt hinni, hogy azokra utal, akik a lakomkon gnyoldtak s mocskoldtak, elldgltek a borospohr mellett, s sszeszvetkeztek Dvidot hallra adand. Arrl panaszkodik teht, hogy a magukrl minden szgyenrzetet lerz istentelenek mg a lakomkon s a banketteken is arrl tancskoztak bizalmasan, mikppen vehetnk el az lett. 17. Oh Uram, meddig nzed? A meddig-nek fordtott sz jelentse a hberben ktrtelm. A latinban azt jelenti: meddig nzed s trd anlkl, hogy egy szt is szlnl? A msik fordts azonban ugyanolyan j, nevezetesen: Miutn ltszlag hossz idn t nem trdtl a dologgal, mikor kezded majd vgre megltni? Lnyegben azonban mindkt jelents ugyanaz, mert Dvid Isten hossztrst panaszolja, kijelentvn, hogy mikzben a gonoszok mindenfle szlssgbe bocstkoznak, Isten szemet huny felettk, s tlsgosan hosszan kslekedik a bosszllssal. S jllehet Isten megparancsolta a kegyeseknek a csendes s trelmes vrakozst, amg el nem jn az id, mikor helyesnek tli a megsegtsket, mgis megengedi, hogy kitrjk eltte imban a szomorsgukat, amit e miatt a kslekeds miatt reznek. Dvid egyidejleg azt is megmutatja, hogy nem pusztn a vgyainak tolakodsa miatt tr elre, hanem a nyomorsgnak szlssges mivolta is erre kszteti. Azt mondja ugyanis, hogy gy trtek ellene tmegvel, mint az oroszlnok, s a lelkt egyedlinek vagy magnyosnak nevezi. Egyesek gy vlik, az egyetlenem alatt tisztt s becseset, vagy hn

822

Cest, beaucoup de peuple. Szljegyzet. Azaz, sok np. A Kroli-fordts szerint: az ers np a ford.

344

szeretettet rt, de k nem kellen veszik figyelembe Dvid cljt, amikppen azt a 22. zsoltr 21. versben is kinyilatkoztatta. 18. Dicsrlek a nagy gylekezetben. Ebben a versben Dvid ismt a hlaadsba kezd bele az Istennek az minden jsgrt, mert a kegyesek nem adhatnak Neki mst viszonzsul, mint a dicsret ldozatt amint azt majd ltjuk a 116. zsoltr 17. versben. Azaz, mikzben mg a flelem s a veszly zaboltlan hullmai vettk krl, mris a hlaadsra adja a fejt, mintha mr elrte volna, amire vgyott. Ezzel akarta felbtortani s megersteni magt abbli bizonyossgban, hogy megkapja, amit krt. Ebben meglthatjuk a legyzhetetlen lelkier szembeszk s ltvnyos bizonytkt, mert jllehet szmkivetettknt s ldzttknt semmi segtsg sem volt, s a dolgit illeten a rendkvli nlklzs s ktsgbeess llapotba jutott, mgis Isten kegyelmnek dicsretrl gondolkodik, s gy tesz eskt a Neki adand nneplyes ldozatrl, mintha a hall sttsgben vilgosan megltta volna r ragyogni a szabadulst. S nemcsak a szemlyes hlaadsrl beszl, hanem az olyan hlaadsrl, amelyet azok szoktak nyilvnosan a gylekezetben adni a trvny elrsainak megfelelen, akik szz hallbl menekltek meg. Egyesek az igevers msodik mondatt az ers s hatalmas emberek kifejezssel fordtjk,823 de n nem ltom ennek jogossgt. Puszta okoskods azt lltani, hogy az egyhz nagy ervel ruhztatik fel, s ezrt nevezi ers npnek. Miutn azonban Dvid a nagy tmeget s sokasgot rti, akik a szentlyhez szoktak jrulni az nneplyes istentisztelet megtartsa vgett, nekem ktsgem sincs afell, hogy mikor a nagy gylekezetrl beszl, majd utna nagy npet emlt, akkor csak a szoksnak megfelelen ismtel, mert a hber sz mindkt rtelemben hasznlatos. 19. Ne rljenek rajtam az n ellensgeim gonoszul,824 mltatlan gyllim se hunyorgassanak rm. 20. Mert nem beszlnek bkessget,825 hanem a kik megszaggatottak826 e fldn, azok ellen lnok dolgokat koholnak. 21. Flttottk rm szjokat, azt mondtk: Haha! Haha! Ltta a szemnk.827 22. Lttad, oh Uram - ne hallgass, oh Uram; ne lgy tvol tlem! 23. Serkenj fl, bredj tletemre, oh Uram, Istenem, az n gyemrt. 19. Ne rljenek rajtam az n hazug ellensgeim. Miutn Dvid ellensgei mr ujjongtak abbli remnysgkben, hogy ltjk az elbukst s megsemmislst, azrt imdkozik, hogy Isten ne engedje e gonosz vgyuk megvalsulst. Ahhoz, hogy Istent megnyerje az gye szmra, a prfta ismt tiltakozik, amirt brmifle hiba, vagy alkalom hjn gylltk t, s a sajt maguk gonoszsga indtotta ekkora kegyetlensgre ket vele szemben. Isten segtsgnek bebiztostsa vgett ugyanis a j lelkiismeret bizonyossgval kell El jrulni. A hber sheker szt, amit gonoszul-nak fordtottunk, egyesek fondorlatosan-nak fordtanak, mintha Dvid azt mondta volna, hogy ellensgei utna leselkedtek. De ebben a gondolkodsban tlontl sok az okoskods. Emellett a rgtn ezutn kvetkez ismtls megmutatja, hogy a szndkos gylletkrl beszl, mivel sajt maguktl elre megfontolt cllal ldztk azt az embert, aki soha meg nem srtette ket, hanem a bartjuk s a jtevjk
823

Ez Horsley nzete. Az olvasata: A hatalmasok kztt, s megjegyzi, hogy ez a kaldeus vltozat, tovbb az sz inkbb ert, vagy hatalmat, semmint ltszmot ltszik kifejezni. 824 A Kroli-fordts szerint: Ne rljenek rajtam az n hazug ellensgeim a ford. 825 Cest, ne tienent propos damis. Szljegyzet. Azaz, a beszdk nem olyan, mint a bartok. 826 A Kroli-fordtsban itt a bkessgesek sz szerepel a ford. 827 Cest, ce que nous desirions. Szljegyzet. Azaz, amire vgyunk. French s Skinner olvasata: Aha! aha! ltjk a szemeink, azaz, jegyzik meg, ltjk az ellensgnket olyan bukott llapotban, amilyenben ltni szeretnnk. Lsd a 25. verset, valamint a Zsolt92:12-t.

345

volt. A hber karats sz itt azt jelenti: ferde szemmel, gnyosan nzni r, mint a Zsolt22:8-ban, a fejcsvls s a szj elhzsa. A kvetkez igeversben, hogy mg nagyobb bizalmat tpllhasson Isten irnt, Dvid kijelenti: kibkthetetlen jellem ellensggel volt dolga, akik teljes mrtkben a kegyetlensgre hajlottak. Ebbl szilrdan meg kell gyzdnnk arrl, hogy minl fjdalmasabban nyomnak el minket, annl biztosabban vrhatjuk a szabadulst. Ezrt azt mondja, hogy nem beszlnek msrl, csak lzongsrl s mszrlsrl. Az utbbi mondat jelentse nmikpp homlyos a rige sz ktrtelm jelentsnek kvetkeztben. Miutn a sz, amelybl szrmazik, nha azt jelenti: kivgni, nha pedig azt, hogy megpihenni, vannak, akik a szeldeknek s bkessgeseknek a fldn kifejezssel, msok a zavartalanok s knnyedek a fldn kifejezssel fordtjk, rtvn alatta azokat, akik gazdagsgban s bvelkedsben, s zavartalan nyugalomban lnek. Szmomra mindkett erltetett magyarzatnak tnik. Ismt msok, br nem helyesebben, a barlangokban, vagy titkos helyeken kifejezssel rtelmezik a szt, mert mint mondjk, gy az effle emberek gonosz s fondorlatos tervei nem jnnek napvilgra. De nagyon helyesen lehet a szt a fld megszaggatottai kifejezssel fordtani, s ezzel a hasonlattal azokat a nyomorultakat s lesjtottakat rti, akiket mondhatni megtrtek s megnyomortottak. Dvid teht azt jelenti ki, hogy amint az ellensgei kedvez alkalmat lttak, mikor valami csaps rte t, azonnal minden erejkkel az megsemmistsn kezdtek el munklkodni. Azok, akik a gazdagsga s bvelkedse idejn soha nem mertek egy szt sem kiejteni ellene, most, mikor lttk a befolyst meggyenglten, elkezdtk a romlst tervezgetni. Tudjuk, hogy a gonoszok legnagyobbrszt szolgalelk s gyva emberek, s mg a pimaszsg hangsznt sem engedik meg, leszmtva a kedvez alkalom feltntt, mikor a jk s egyszerek nyomorsgra jutnak. Ugyanezen okbl mutatja be ket a kvetkez igeversben, amint teli torokbl ordtjk: Haha! Haha!, s rmkben tapsolnak Dvid bukst, s mondhatni a porban heverst ltvn, mert ebben a ltvnyban hatalmas rmket lelik. 22. Lttad, oh Uram. Hallgatlagos ellentt van ezekben a szavakban abba, ahogyan Isten tekint a dologra azzal szemben, aminek az elz versben olvashattuk az istentelenek rlnek. Dvid szavainak jelentse ez: Ti nagyon rvendeztetek a nyomorsgom ltvnynak, de Isten is ltja azt, s megjegyzi azok kegyetlensgt s rosszindulatt, akik rmket s tetszsket lelik, ha ltjk, hogy msok nyomorsgban s bajban vannak. Dvid azonban ekkppen beszlvn nem ll meg az ellensgeivel folytatott vitatkozsnl, hanem inkbb kzvetlenl Istenhez jrul, s az gondviselst lltja vdmknt azok minden tmadsval szemben, akik megprbltk megrendteni a magabiztossgt, s sok gondot-bajt okoztak neki. S termszetesen, ha megerstennk magunkat ellensgeink gnyoldsval s csfoldsval szemben, erre a legjobb eszkz, amit alkalmazhatunk erre a clra, ha tnznk felettk, s Istenhez emeljk a gondolatainkat, s az atyai gondoskodsba vetett bizalommal krleljk: mutassa meg, hogy a bajaink nem ismeretlenek a szmra. St, minl jobban ltja, hogy a gonoszok buzgn vrnak minden lehetsre a megsemmistsnk vgett, annl gyorsabban siessen a segtsgnkre. Ezt fejezi ki Dvid a klnfle kifejezsekkel: ne hallgass, oh Uram, ne lgy tvol tlem, serkenj fl, bredj tletemre. Joggal hasznlhatott effle kifejezseket, mert mr teljesen meg volt gyzdve arrl, hogy Isten gyel a szegnyekre s lesjtottakra, s megemlkezik minden ket rt gonoszsgrl. Ha teht helyesen akarjuk megfogalmazni a krseinket, akkor elszr az Isten gondviselsvel kapcsolatos vilgos meggyzdsnek s bizalomnak kell beragyognia a szvnket, s nemcsak az szksges, hogy a rend kedvrt ez elzze meg minden vgyunkat, hanem az is, hogy ez zabolzza meg, s kormnyozza azokat. 24. tlj meg engem a te igazsgod szerint, oh Uram, Istenem, hogy ne rljenek rajtam!

346

25. Ne mondhassk szvkben: rlj mi lelknk!828 Ne mondhassk: Elnyeltk t! 26. Szgyenljenek meg, piruljanak egyttesen, a kik bajomnak rlnek; szgyen s gyalzat bortsa be ket, a kik felfuvalkodtak ellenem. 27. Vigadjanak s rljenek, a kik kivnjk az n igazsgomat, hadd mondjk mindenkor: Nagy az r, a ki kivnja az szolgjnak bkessgt. 28. Az n nyelvem pedig hirdetni fogja a te igazsgodat, a te dicssgedet minden napon. 24. tlj meg engem a te igazsgod szerint, oh Uram. Dvid itt az elz versben szerepl imt ersti meg, hogy Isten legyen az vdelmezje s lpjen fel az igaz gye mellett. Egy ideig szenvedvn, mint elhagyott s elfelejtett ember, most Isten igazsgt lltja a szeme el, Aki nem engedi, hogy a becsletes s igaz teljessggel elvettessk. Ez teht nem egyszeren csak ima, de nneplyes folyamods is Istenhez, hogy miutn igaz, mutassa ki igazsgos mivoltt a szolgjnak j gyt vdve. S termszetesen mikor ltjuk, hogy mintha elfelejtettek s minden segtsgtl megfosztottak lennnk, nincs ms orvossg, amit hatkonyabban alkalmazhatnnk a ksrtsek legyzsre, mint annak megfontolsa, hogy Isten igazsgossga, amitl a szabadulsunk fgg, soha nem okoz csaldst. Azrt mondja Pl apostol a kegyeseket biztatvn a 2Thessz1.6-ban: igazsgos dolog az az Isten eltt, hogy szorongattatssal fizessen azoknak, a kik titeket szorongatnak. Dvid ismt Istenhez fordul ezen a helyen, s arra kri: mutassa ki igazsgossgt ellensgei arctlansgnak visszafogsval, mert minl ggsebben tmadnak minket, Isten annl inkbb ksz minket megsegteni. Emellett beszlknt bemutatva ket kpes stlusban festi le a vgyaik kegyetlensgt, s ezzel azt akarja neknk megmutatni, hogy ha a dolgok a kvnsgaiknak megfelelen trtnnnek, k nem szabnnak hatrt a szemtelensgknek. De minl jobban hencegnek, annl jobban felsztjk Isten haragjt nmaguk ellen. Dvid j okkal hasznlja fel ezt rvknt a remnysge megerstse vgett, valamint tmogatsknt s btortsknt az imban. 26. Szgyenljenek meg, piruljanak egyttesen, a kik bajomnak rlnek. Ezt az tkot mr magyarztuk, s csak annyit szksges megjegyezni, hogy sajtos er rejlik az egyttesen, vagy tstnt szban. Megmutatja ez, hogy nemcsak egy-kt emberrl, hanem nagy tmegrl volt sz, akik hbort indtottak ellene. azonban nem adott utat a flelemnek, hanem hitte: amint Isten felemeli a kezt, egyetlen csapssal valamennyit sztveri. Mikor azt mondja: a kik bajomnak rlnek, azzal megmutatja, micsoda kegyetlen gyllettel voltak eltelve irnta. Mikor pedig azt mondja: a kik felfuvalkodtak ellenem, ez a ggssg jele. Dvid teht, hogy mg gylletesebb tegye ket Isten szemben, bszkesggel s kegyetlensggel eltelteknek mutatja be ket. S miutn ezt az imaformt a Szentllek diktlta Dvidnak, ktsg sem frhet ahhoz, hogy vgl minden bszke az itt megjsolt sorsra jut majd: elbortja ket a szgyen s a gyalzat. 27. Vigadjanak s rljenek, a kik kivnjk az n igazsgomat. Ez a kt kifejezs, melyeket felszlt mdban fordtottunk, ugyanolyan helyesen fordthatk jv idben is, de ez csekly fontossg dolog. n rhagyom ezt mindenkire magra. Dvid itt azt a szabadtst magasztalja fel, amit Istentl kr, s azokban az eredmnyekben magasztalja, melyek majd ebbl szrmaznak, nevezetesen, hogy az minden istenflnek alkalmat ad majd az egyetemes rmre s a j remnysgre, egyttal felindtja ket Isten dicsretre. Minden istenflnek tulajdontja a vgyakozs rdemt arra, hogy rtatlanknt az gye tmogatst kapjon. Igaz,
828

Cest, nostre desire nous avons ce que desirions:ou, nostre ame, assavoir sesjouisse, comme on dit en nostre langue, Grande chere. Szljegyzet. Azaz a vgyunk megvan, amire vgytunk, vagy a lelknk mondhatni rl. Ahogyan mondani szoktuk: hurr! French s Skinner olvasata: Ne mondjk a szvkben: Haha! Erre vgytunk!, s megjegyzik: azaz beteljesedett a vgyunk.

347

hogy Dvid ekkor majdnem az egyetemes gyllet trgyt kpezte az egyszer s gyantlan emberek kztt azoknak a hamis s igazsgtalan beszmolknak a kvetkeztben, amiket rla terjesztettek. Bizonyos azonban, hogy voltak a np kztt egyesek, akik igaz s prtatlan mdon rtkeltk a dolgokat, s akiknek nagy szomorsgot okozott, hogy a szent embert, akinek nagylelksge kzismert volt, ennyire igazsgtalanul s gonoszul elnyomjk. S az emberiessg ltalnos rzsei bizonyosan megkvetelik, hogy mikor ltjuk az embereket igazsgtalanul elnyomva s lesjtva, ha nem is tudunk rajtuk segteni, legalbb sajnljuk ket. Mikor Dvid azt mondja: hadd mondjk mindenkor: Nagy az r, a clja ltszlag az, hogy ezt hallgatlagosan szembelltsa a korbban emltett gonoszok felfuvalkodottsgval. Miutn szvk ggssgben, valamint pimasz s erszakos viselkedskkel arra szmtanak, hogy elhomlyostjk az isteni dicssget, azrt a kegyesek a msik oldalrl j okkal imdkozhatnak: Isten ragyogjon fel jellemnek fensgben, s mutassa meg, hogy klns gonddal van a szolgi irnt, s rmt leli a bkessgkben. Vgl a zsoltros a zsoltr vgn ismt kijelenti elhatrozottsgt: megfelel dicsretekkel nnepli majd Isten igazsgossgt, ami megrizte s megszabadtotta t.

348

36. zsoltr
Majdnem minden igemagyarz egyformn azt felttelezi, hogy Dvid ebben a zsoltrban ltalnossgban Isten jsga irnti csodlkozst s lenygzttsgt fejezi ki, amirt kegyessgt s knyrletessgt gyakorolva elnz a gonoszokkal szemben, akik aljas mdon mgis megvetik t. Az n vlemnyem azonban kiss ms. gy vlem, a szent prfta, akit a gonosz s istentelen emberek bosszantanak s zaklatnak, elszr a romlottsgukat panaszolja, majd menedket keres Isten vgtelen jsgban, ami nemcsak egyetemesen terjed ki minden emberre, de konkrt s specilis mdon a gyermekeire is. S teszi ezt azrt, hogy megvigasztaldjon, s mondhatni llegzethez jusson abbli meggyzdsben, hogy vgl majd megszabadul, mert Isten kegyes hozz. Ez vilgosan kiderl a zsoltr vgbl, ahol az istentelenek minden tmadsval szemben ersti meg, s fegyverzi fel magt azon elmlkedve, hogy Isten vdelme alatt biztonsgban van. 1. Az neklmesternek; az r szolgj, Dvid. Az, hogy az r szolgja megnevezs mirt csak itt s a tizennyolcadik zsoltrban szerepel, s nem mindentt, nem llapthat meg bizonyosan, hacsak azrt nem, mert gyztesknt jtt ki az sszes kztt a legnehezebb sszecsapsbl is, s ezzel Isten szemben btor harcosnak s legyzhetetlen bajnoknak bizonyult. Tudjuk, milyen ritka s egyni erny az, ha mikor az istentelensg gtlstalanul eluralkodik, s mikor homlyossgnak rnyka elsttti a lelki ltsunkat, akkor a hit szemeivel mgis felnznk Isten gondviselsre, mely az elmnket mindig trelemre indtva llandan megtarthat minket Isten flelmben. 2. A gonosznak hamissga fell gy gondolkozom szvemben: nincs eltte istenflelem; 3. Mert addig hzeleg magnak, amg a bne gylletesnek tnik.829 4. Szjnak beszde hibavalsg830 s hamissg; megsznt blcs lenni s jt cselekedni. 5. Hibavalsgot gondol gyban; nem a j tra ll, s nem veti meg a rosszat. 2. A gonosznak hamissga fell gy gondolkozom szvemben. Az igemagyarzk nem rtenek egyet az els vers magyarzatt illeten. Sz szerint: A bn mondsa [vagy beszde], vagy inkbb a bn mondanivalja a gonosznak. Miutn azonban a lamed bet a hberben a min helyett hasznlatos, egyesek gy fordtjk: az istentelensg, vagy a bn beszlt a gonoszrl a szvemben, mintha a prfta azt mondta volna: vilgosan ltom az istentelenek ltal elkvetett gonoszsgokbl, hogy az istenflelem nincs rjuk hatssal. n inkbb msokkal rtek egyet, akik azt felttelezik, hogy a prfta szavainak jelentse ez: a gonoszok hamissga, noha rejtett s ismeretlen, hangosan beszl a szvemben, s bizonyos tanja vagyon annak, amit mond, vagy sugall. Elszr is azt kell szrevenni, hogy a prfta nem kls hibkrl beszl, hanem behatol azoknak egszen a forrsig, mintha ezt mondta volna: jllehet a gonoszok krmnfont leplezssel elrejtik hamissgukat, n mgis ugyanolyan jl ismerem azt, mintha beszlni hallanm. Valban igaz, hogy mikor az istentelenek s a pognyok homlokegyenest
829

Cest, tant que chacun commence a avoir en haine liniquite diceluy. Szljegyzet. Azazhogy, amg mindenki gylli a romlottsgt. A Kroli-fordts szerint: Mert hzeleg nki nmagnak, ha bnt elkvetheti, ha gyllkdhetik. a ford. 830 Mensonge. Valtlansg.

349

trtetnek bele mindenfle gonoszsgra, mintha soha nem lennnek majd ezrt felelssgre vonva, az tlet, amelyrl Dvid itt beszl, mr az letkbl kiindulva is lefesthet. Ez a nyelvezet azonban sokkal hangslyosabb, mikor azt mondja, hogy Isten szolgi nyltan felismerik az effle emberek szvben elrejtett romlottsgot. Dvid nem ltalnossgban a gonoszokrl, hanem Isten zlltt megvetirl beszl. Sokan merlnek bele a bneikbe, akik mindazonltal nincsenek megmrgezve azzal a nyomorult elfogultsggal, amirl itt Dvid beszl. Mikor azonban egy ember megkemnyedik a bnelkvetsben, az istentelensg vgl az rzketlensg olyan llapotra juttatja t, hogy Isten tleteit megvetvn flelem nlkl vg bele mindenfle bn gyakorlsba, amire csak a romlott tvgya kszteti. A vakmer elbizakodottsg a bnelkvetsben teht, klnsen mikor minden szent ints megvetsvel s gnyolsval trsul, mondhatni a Stn varzslata, ami jelzi, hogy az illet llapota valban remnytelen. S jllehet az igazi valls hatsa az istenflk szveinek megtartsa az istenflelemben, valamint a gonosz gondolatok kizse az elmikbl, ez mgsem gtolja meg ket abban, hogy a szvkben szleljk s megrtsk, micsoda borzalmas szenvedly mozgatja az istenteleneket, mikor nem trdnek Istennel, s nem flnek az tleteitl. Nincs eltte isten-flelem. Dvid ezzel a nhny szval megmutatja minden gonosz sugallat vgt. Ez pedig nem ms, mint mikor a j s a gonosz rzse megsemmisl, vagy httrbe szorul, az emberek semmitl sem vonakodnak, mintha nem lne Isten a mennyben mindenek Brjaknt. A szavainak jelentse teht ez: Az istentelensg beszl a szvemben a gonosz emberhez, sztklvn t a szlssges rltsgre, hogy flredobvn minden istenflelmet, vesse bele magt a bn gyakorlsba. Azaz mondhatni, ugyanolyan jl tudom, mint kpzelnek az istentelenek a szvkben, mintha Isten tett volna meg tannak, vagy brnak a kpmutatsuk leleplezse vgett, aminek larca alatt azt hiszik, hogy visszataszt hamissguk el van rejtve, s mlyen eltemettetett. Mikor teht a gonoszokat nem fogja vissza az istenflelem a bnk elkvetstl, ez abbl az nmagukkal folytatott titkos beszlgetsbl ered, amire utaltunk, s ami ltal az rtelmk annyira megromlik s elvakul, hogy vadllatokknt vetik bele magukat a kicsapongs minden szlssgbe. Mivel a szemek mondhatni az ember ksri s vezeti ebben az letben, s a befolysuk mozgatja ide-oda a tbbi rzkszervet, ezrt mondja, hogy az istenflelem az emberek szeme eltt van, mikor az igazgatja az letket, s brmerre forduljon is az ember, ha ltja az istenflelmet, az zablaknt mkdik az tvgya s a szeszlyei visszafogsra. Dvid itt ellenttes kifejezsformt hasznlva arra utal, hogy az istentelenek mindenfle szlssgessgbe esnek a kicsapongsban anlkl, hogy trdnnek Istennel, mert a szvk romlottsga elvaktotta ket. 3. Mert hzeleg nki nmagnak. Itt a zsoltros a gymlcseik, vagy jellemzik alapjn mutatja meg a jellemket: hogy nincs istenflelem a gonoszok kztt, ltvn, mekkora rmket lelik a gonoszsg cselekedeteinek elkvetsben; hogy jllehet minden ms ember szemben gylletes, k mgis tplljk szvk termszetes makacssgt, s szndkosan kemnytik meg magukat gonosz tjukon. Elszr azt mondja, hogy a bneiket hzelgssel tplljk,831 s nem tudnak megelgedni a bnelkvetsben. Mikor azonban hozzteszi, hogy
831

A halak, ige, ami hzelgsnek van fordtva, azt jelenti: elsimtani, ennek rtelme pedig itt az, hogy az emltett gonosz ember megprblja tetszets rvekkel puha, lgy s tisztessges sznben feltntetni a gonoszgt gy, mintha semmi visszataszt s gylletes dolog nem lenne abban, semmi eltlend jogtalansg, s ezen a mdon csapja be magt. Ez az rtelem fejezdik ki Montanus sz szerinti fordtsban, melynek ltszlag nagy az ereje: Quoniam lenivit ad se in oculis ipsius, ad inveniendum iniquitatem suam ad odiendam. Mert elpalstolta [vagy: kifnyezte] magt a sajt szemben, a gylletes bneinek vonatkozsban [azaz, nehogy azok annak tnjenek]. Horsley olvasata: Kedvez sznben tntette fel a dolgokat nmagnak, a sajt szemben, hogy a maga bnt ne tallja gylletesnek. Olyan hamis sznben tnteti fel, mondja ez a kritikus, a maga szemben a legrosszabb cselekedeteit, hogy soha meg ne lssa a bnei feketesgt, amit ha megltna, mg a sajt maga szmra is gylletes lenne. A gonoszok minden korban gy igyekeztek hamis kinzetet adni a legerklcstelenebb letelveknek s kros mesterkedseknek. Kiderl, hogy az utols mondat Montanus s Horsley ltali fordtsa ms rtelmet ad annak, mint Klvin. Az eredeti szveg a tmrsge miatt nmileg

350

amg a bne gylletesnek tnik, ezeket a szavait a szndkos makacssgukra kell vonatkoztatni, mert a jelentsk az, hogy mikzben hamisan hzelegnek maguknak, olyan fokig mennek elre a gonosz tjukon, hogy a bnssgk minden ember szmra gylletess vlik. Egyesek gy fordtjk a szavakat: gy maga is gylletesnek tallja a bnt, s gy rtik ezeket, hogy a gonoszok mindaddig kitartanak a homlokegyenest bnbe rohansba korltozs nlkl, amg meg nem csmrlenek, vagy torkig nincsenek a belemerlssel a romlott vgyaikba, s akkor elkezdik azokat gyllni, mert nha mg a legromlottabbak is megundorodnak a bns viselkedsktl. Az els magyarzat azonban a termszetesebb, miszerint a gonoszok, br mindenki eltt gylletesek a bneik miatt, melyeket ha egyszer felfedeznek s lelepleznek, kivltjk a nemtetszs ltalnos rzst, egyszval a gonoszok semmifle nemtetszssel sem viseltetnek nmagukkal szemben, hanem pp ellenkezleg: inkbb megtapsoljk magukat, mikzben az emberek megvetik ket s undorodnak tlk letk gonoszsga miatt. A prfta teht az abbli elvakultsguk miatt feddi meg ket, hogy mikzben mindenki ms megbotrnkozik a szgyenteljes viselkedskn, ket egyltaln meg sem rinti. Amennyire tlk fgg, elmosnak minden klnbsget a j s a gonosz kztt, s lelkiismeretket a nyugalom llapotba ringhatjk, nehogy az fjdalmasan a megtrsre sztklje ket. Termszetesen az itt lert elvakultsgot komolyan fontolra kell vennnk, azt, amelyik abban mutatkozik meg, hogy az emberek, mikzben gylletes teszik magukat mindenki ms szemben, mindazonltal teljesen rzketlenek a sajt bneikkel szemben. 4. Szjnak beszde hibavalsg s hamissg. Ennek az igeversnek mindkt mondata tekinthet ugyanarra vonatkoznak, nevezetesen hogy a gonoszok a hamissgba s hibavalsgba merlve nem fogadjk, vagy ismerik el az rtelem vilgossgt. n ezt rtem Dvid szavai jelentsnek. Nemcsak azrt feddi meg a gonoszokat, mert rszednek msokat a mesterkedseikkel s fortlyaikkal, hanem fleg azrt, mert nincs bennk szemernyi becsletessg s szintesg sem. Mr lttuk, hogy itt a zsoltros nem azokrl a bns s gonosz emberekrl beszl, akiknek a szvben mg maradt valamennyi istenflelem, hanem az nevnek aljas megvetirl, akik mindenestl tadtk magukat a bn gyakorlsnak. Ezrt azt mondja: mindig van a szjukban nhny felsznes mentsg s hibaval kifogs, amellyel nmagukat btortjk a szilrd tants elvetsre s kignyolsra. Ezutn hozzteszi: akarattal nyomjk el magukban a j s a rossz megklnbztetsnek minden tudst, vagy ismerett, mert nem vgynak arra, hogy brmennyivel is jobbak legyenek. Tudjuk: Isten azrt adott rtelmet az embereknek, hogy azt tegyk, ami j. Dvid pedig azt mondja: a gonoszok kikerlik, s igyekeznek nmagukat megfosztani ettl, nehogy megtrni knyszerljenek a gonoszsgbl, s mdostani kelljen az letket. Ebbl az igeszakaszbl megtanuljuk: ha brmikor letrnk az egyenessg tjrl, az egyetlen orvossg ilyenkor az rtelmnk szemeinek felnyitsa, hogy helyesen tehessnk klnbsget a j s a rossz kztt, s visszatrhessnk az eltvelyedsbl. Ha viszont az ember e helyett elutastja az intst, az annak jele, hogy a romlottsg teljessggel remnytelen llapotban van. 5. Hibavalsgot gondol gyban. Itt a szent szerz azt mutatja meg, hogy az istentelen ember gonoszsga titkos, s nagyon elhatrozott jelleg. Megtrtnik nha, hogy sokan, akik amgy nem hajlanak a gonoszsgra, tvednek, s bnbe esnek, mert hirtelen alkalom knlkozik r, de Dvid azt mondja, hogy a gonoszok, mg mikor vissza is hzdtak az emberek szeme ell, s pihennek, akkor is a krokozs terveit fontolgatjk. gy aztn, noha
homlyos s ktrtelm, de ltszlag tmogatja a kt kritikus ltal adott magyarzatot. A hber limtso avono lisno, a bnt gylletesnek tallni, vagy gylletesnek tallshoz, gylletesnek tallsrt, vagy gylletesnek tallst illeten (az els sz egy lamed raggal elltott fnvi igenv). A lamed rag, mondja Walford, azt hiszem sehogyan sem fordthat helyesen amg-nak. Az olvasata: Mert hzeleg magnak a sajt szemben, hogy ne tallja a bnt gylletesnek, azaz hogy msok ne lssk olyan gylletesnek, amilyen valjban. Az eredeti szavak knnyen elbrjk ezt a jelentst is ugyangy, mint a Montanus s Horsley ltal adottakat.

351

semmifle ksrts sem ri ket, s msok gonosz pldja sem indtja fel ket erre, mgis sajt maguktl forraljk a gonoszsgaikat s sietnek azt megcselekedni mindenfle kls knyszer nlkl is. Mivel az elvetetteket rja le ezzel a megklnbztet jellel, miszerint hibavalsgot gondolnak gyukban, az igazi hvknek ebbl meg kell tanulniuk, hogy mikor egyedl vannak, mson elmlkedjenek, s ezzel kizrhassanak az elmjkbl minden gonosz gondolatot. A zsoltros ezutn a csknyssgkre utal, miszerint nem a j tra llnak, azaz mondhatni szndkosan s akarattal kemnytik meg magukat a gonoszsg cselekvsben. Vgl hozzteszi ennek okt: nem vetik meg a rosszat. Akarattal becsukvn a szemeiket, homlokegyenest rohannak elre az tjukon, mg csak spontn mdon nem vlnak a gonoszsg rabszolgiv. Vzoljuk most fel rviden az, istentelenek s az Isten npe kztti, az elz versekben benne foglalt ellenttet. Elbbiek hzelgssel csapjk be magukat, utbbiak szigor felgyeletet gyakorolnak nmaguk felett, s merev aprlkossggal vizsgljk t magukat. Elbbiek a gyeplt szabadjra eresztve homlokegyenest trnek elre a bnben, utbbiakat az istenflelem visszafogja. Elbbiek blcselkedssel lczzk, vagy rejtik el a vtkeiket, s a vilgossgot sttsgre vltoztatjk, utbbiak akarattal elismerik azokat, s nylt megvallssal indulnak megtrsre. Elbbiek elvetnek minden helytll tletet, utbbiak mindig azzal akarjk nmagukat igazolni, hogy a napfnyre jnnek. Elbbiek az gyukban is a krokozs klnfle terveit fontolgatjk, utbbiak szorgalmasan gyelnek arra, nehogy kigondoljanak, vagy felsztsanak magukban valamifle bns vgyat. Elbbiek belemerlnek Isten mly s lland megvetsbe, utbbiak akarattal tplljk a nemtetszst a bneikkel szemben. 6. Uram, az gig r a te kegyelmessged; a te hsged a felhkig! 7. Igazsgod, mint Isten hegyei;832 tleteid, mint a nagy mlysgek;833 az embert s barmot te tartod meg, Uram! 8. Oh Isten, milyen kivl834 a te kegyelmessged; az embernek fiai a te szrnyaidnak rnykba meneklnek. 9. Dslakodnak hzadnak bsges javaiban; megitatod ket gynyrsgeid folyvizbl. 10. Mert nlad835 van az letnek forrsa; a te vilgossgod ltal ltunk vilgossgot. 6. Uram, az gig r a te kegyelmessged. Az igemagyarzk gy vlik, hogy miutn Dvid lerta a vilgban mindenfel eluralkodott hatalmas romlst s romlottsgot, ebbl mert alkalmat Isten csodlatos trelmnek elragadtatott dicsretekkel val magasztalsra, amirt nem sznik meg kegyesen s jakarattal bnni az emberekkel, mg ha azok vtkekbe s bnkbe merlnek is. De, amint mr emltettem, n kiss ms vlemnyen vagyok. Miutn beszlt az emberek hatalmas romlottsgrl, a prfta, nehogy megfertzdjn attl, vagy vzradatknt vonja el t a gonoszok pldja, befejezi a tmt, s ms tmra ttrve hozza helyre magt. Rendszerint megtrtnik, mikor eltljk a gonoszokat, hogy a gonoszsguk fertzse gy lopakodik be az elmnkbe, hogy mg csak nem is vagyunk annak tudatban. Ezrt taln egy, ha van szz, a msok gonoszsgrl panaszkodk kzl, megtartja magt a valdi kegyessgben, tisztn, s szennyezetlenl. A zsoltros szavainak jelentse teht ez: Noha szomor s flelmetes zrzavart ltunk az emberek kztt, ami mint hatalmas rvny,
832

A francia vltozatban: Comme hautes montagnes; mint a magas hegyek, s Klvin szljegyzetknt megemlti, hogy a hberben: Montagnes de Dieu Isten hegyei. A zsidk, jegyzi meg Klvin az igevershez fztt magyarzatban, a kivl dolgokat Isten nevnek hozzadsval szoktk lerni, pldul Istennek folyja (Zsolt65:10), Isten hegye (Zsolt68:16), Isten cdrusfi (Zsolt80:11), Az rnak fi (Zsolt104:16). Az Isten hegyei alatt teht a legmagasabb hegyet rti. 833 Lowth olvasata: hatalmas mlysg. 834 A hberben: drga. Krolinl is a ford. 835 En toy. Benned.

352

elnyeln az istenflk elmjt, Dvid mgis az vallja, hogy a vilg tele van Isten jsgval s igazsgossgval, s az egyenlsg legszigorbb alapelveivel kormnyoz eget-fldet. S termszetesen valahnyszor csak a vilg romlottsga hatst gyakorol az elmnkre, s bmulattal tlt el minket, vakodnunk kell attl, hogy csak azoknak az embereknek a gonoszsgra figyeljnk, akik mindent felforgatnak, s zrzavarba dntenek. Ehelyett ebben a furcsa zrzavarban neknk magunknak kell bmulattal s csodlkozssal felemelnnk gondolatainkat Isten titkos gondviselsnek a szemllshez. Dvid itt az Istensg ngy f attribtumt sorolja fel, mely a beszdmd szerint szinekdochnak nevezhet, mert magban foglalja a tbbit is. Rviden, ezekkel jelzi, hogy br a testi gondolkods azt sugallja: a vilg sszevissza mozog, s a vletlen irnytja, neknk azonban azt kell fontolra vennnk, hogy Isten vgtelen hatalmhoz mindig tkletes igazsgossg trsul. Annak kimondsval, hogy Isten kegyelme gig r, Dvid azt akarja mondani: Isten kegyelme oly hatalmas, mint az egek. Ugyanez a jelentse a te hsged a felhkig [r] kifejezsnek is. A hsg kifejezs itt tekinthet annak a hsgnek, melyet Isten az greteinek beteljestsvel mutat, vagy a kormnyzsa igaz, s jl szablyozott jellegnek, melyben a becsletessge tisztnak s minden ravaszsgtl mentesnek mutatkozik meg. Sok egyb hasonl igevers is van a Szentrsban azonban, melyek arra ksztetnek engem, hogy Isten greteire vonatkoztassam, melyek megtartsban s teljestsben mindig hsges. 7. Igazsgod, mint Isten hegyei. Ebben a versben Isten igazsgossgnak dicsrete olvashat, amit a szent szerz a magas hegyekhez hasonlt (ez az Isten hegyei kifejezsmd lnyege, mert tudjuk, hogy a hberek az isteni, vagy az Isten megjellssel szoktak brmit illetni, ami kivl)., mert az dicssge onnan mg ltvnyosabban ragyog. Vgl azt mondja: tleteid, mint a nagy mlysgek. Ezekkel a szavakkal arra tant minket, hogy brmerre is nznk, akr felfel, akr lefel, minden dolgot Isten igazsgos tlete rendez el s rendszerez. Ezt az igeszakaszt rendszerint nagyon ms rtelemben idzik, nevezetesen hogy Isten tletei messze meghaladjk korltozott kpessgeinket, s tl titokzatosak ahhoz, hogy kpesek lennnk felfogni azokat. S valban, ebben az rtelemben a mlysg hasonlata nem helytelen. A szvegkrnyezetbl azonban nyilvnval, hogy a zsoltros nyelvezett sokkal tgabb rtelemben kell rteni, miszerint brmekkora is az emberek kztti gonoszsg mlysge, s br gy ltszik, rvzknt tr elre s rasztja el az egsz fldet, mgis, mg nagyobb Isten gondviselsnek mlysge, mellyel igazsgosan rendez el s kormnyoz mindent. Valahnyszor teht a hitnket megrzza az emberi dolgok zrzavara s rendetlensge, emlkezznk meg arrl, hogy Isten tleteit a vilg kormnyzsban a leghelyesebb nagy, a mennyet s a fldet kitlt mlysghez hasonltani, s ezek vgtelen nagysga bvlje el elmnket csodlattal, nyelje el minden gondunkat, s oszlassa el minden fjdalmunkat. Mikor hozzteszi a vers vgn: az embert s barmot te tartod meg, Uram, annak a jelentse az, hogy miutn Isten kegyeskedik gondvisel gondoskodst mg az irracionlis teremtsre is kiterjeszteni, sokkal inkbb betlti az emberek szksgleteit. S valban, brmi ktely merl fel az elmnkben Isten gondviselsvel kapcsolatban, annak megfontolsval erstsk s btortsuk magunkat, hogy Isten, Aki a mez vadjai szmra is biztost lelmet, s fenntartja ket a mostani llapotukban, soha nem sznik meg gondoskodni az emberi fajrl. A magyarzat, amit egyesek a barmok szra adtak, miszerint ez a bestilis embereket jelenti, n tl erltetettnek tartom, s ezrt elvetem. 8. Oh Isten, milyen drga a te kegyelmessged! Egyesek ezeket a szavakat ebben az rtelemben magyarzzk: Isten kegyelmessge drga, s az emberek gyermekei, akik bel vetik bizalmukat, drgk, de ez a magyarzat tlsgosan eltvolodik az eredeti jelentstl. Msok gy rtelmezik: Isten kegyelme hatalmas az istenek, azaz mondhatni az angyalok s az emberek fiai szmra, de ez is tlontl kifinomult. Az is meglep, hogy a zsid rabbik minden ok nlkl belefradtak s belezavarodtak abba, hogy j s elms magyarzatokat keressenek, hisz a prfta szavainak jelentse nmagban is teljesen vilgos. Nevezetesen, hogy miutn

353

Isten knyrlete nagy s vilgosan kinyilatkoztatott, az emberek gyermekei ebbe vetik a bizalmukat, az rnykba meneklve. Mivel Dvid egszen mostanig Isten ama jsgt ajnlotta, ami minden teremtmnyre kiterjed, ms igemagyarzk vlemnye, akik gy vlik, Dvid itt arrl a sajtos kegyrl beszl, amivel Isten a gyermekei irnt viseltetik, vlemnyem szerint nagyon helyes. A nyelvezet ltszlag ltalban az emberek minden fira utal, de ami ezutn kvetkezik, az tulajdonkppen csak a kegyesekre vonatkozik. S azrt beszl ltalnos kifejezsekben, hogy mg jobban kifejezsre juttassa az isteni kegyelem nagysgt, elmondvn neknk: Isten kegyeskedik a szrnyai al gyjteni dm haland leszrmazottait, amint meg van rva a Zsolt8:5-ben: Micsoda az ember - mondom - hogy megemlkezel rla? s az embernek fia, hogy gondod van re? Az igeszakasz lnyege ez: az istentelenek mindenfle szlssgessgbe eshetnek a gonoszsgban, de ez a ksrts nem gtolja meg Isten npt abban, hogy higgyenek az jsgban, s atyai gondoskodsra bzzk magukat. Az istentelenek viszont, akiknek az elmje megromlott, s a szve beszennyezdtt, soha nem rzik meg enne a jsgnak az dessgt gy, hogy ltala jutnak hitre, s azzal nyugalmat lvezhetnnek Isten szrnyai alatt. A szrnyak jelkpes kifejezs, Istenre vonatkoztatva meglehetsen megszokott dolog a Szentrsban.836 Ezzel arra tant minket Isten, hogy az gondvisel vdelme alatt biztonsgban vagyunk gy, ahogyan a tyk vja a kiscsirkit a szrnyai alatt, s ezzel kedvesen s szeretettel hvogat minket a visszatrsre hozz. 9. Dslakodnak hzadnak bsges javaiban. Ktsgem sincs afell, hogy az Isten hznak bsges javai alatt a prfta mindazon j dolgok bsgt rti, ami nem adataik meg minden embernek vlogats nlkl, hanem Isten ama gyermekei szmra van felhalmozva, akik mindenestl az vdelmre bzzk magukat. Egyesek ezt a kifejezst a lelki javakra korltozzk, de szmomra valsznbbnek tnik, hogy ebbe egyrszt minden ldst belert, melyek a boldogsghoz s a jelenval let knyelmhez szksgesek, msrszt azokat is, melyek az rk s mennyei ldottsghoz szksgesek. szre kell azonban venni, hogy a prfta ltal itt hasznlt beszdstlusban a fldi ldsok hasznlata sszekapcsoldik a hit kegyelmes megtapasztalsval, mert csak ennek gyakorlsval lvezhetjk jogosan s trvnyesen a javunkat szolgl ldsokat. Mikor az istentelenek torkig telnek Isten nagylelksgnek ldsaival, a testk valban gy meghzik, mint a borj, vagy a diszn, de a lelkk mindig is res s hezik. Amint mondottam, egyedl a hsgesek teht azok, akik megelgszenek Isten velk szembeni megnyilvnul jsgval, mert ez szmukra az atyai szeretetnek zloga. Az evs s ivs teljes s tkletes teljessget jelent, a foly837 fogalom pedig tlrad bsget. 10. Mert nlad van az letnek forrsa. A zsoltros itt megersti az elz vers tantst, melyek ismerete annyira hasznos, hogy azt szavakkal ki sem lehet fejezni. Miutn az istentelenek mg Isten legjobb ajndkait is megszentsgtelentik azzal, hogy gonoszul visszalnek velk, amg be nem tartjuk az ltalam emltett klnbsget, jobb, ha szzszor elpusztulunk az hsgtl, mint hogy bsgesen tpllkozzunk Isten jsga ltal. Az istentelenek nem fogjk fel, hogy Isten az, Akiben lnek, mozognak s vannak, hanem inkbb azt hiszik: a maguk erejbl maradnak fenn. Dvid ezrt pp ellenkezleg, az istenflk tapasztalatbl kiindulva, s mondhatni a nevkben jelenti ki, hogy az let forrsa Istenben van. Ezalatt azt rti: ez letnek egyetlen cseppje sem tallhat meg Rajta kvl, vagy amelyik nem az kegyelmbl szrmazik. A vilgossg hasonlata az igevers utols mondatban hallgatlagosan a leghangslyosabb, s azt fejezi ki, hogy az emberek teljes mrtkben meg
836

Frequens in Psalmis figura ab alio Cherubinorum Arcae, stb. azaz ltalnos jelkp a Szentrsban, mely vlemnyem szerint kzvetlenl a keruboknak a szvetsg ldja fedelt bernykol szrnyaitl, tgabb rtelemben a fikikat a napsugrzstl vd madarak szrnyaitl szrmazik, melyekkel bernykoljk ket. Lsd Zsolt17:8, 57:2, 61:5, 91:4, s 5Mz32:11 Hare pspk. 837 Az eredetiben szerepl szavak a nachal adanecha, az den folyja, melyben valsznleg utals rejlik az den kertjre, valamint a folyra, mely azon folyt keresztl, s ntzte azt.

354

vannak fosztva a vilgossgtl, amg nem az r ragyog rjuk. S ha ez igaz a jelenval let vilgossgrl, mikppen lennnk kpesek a mennyei let vilgossgt szemllni, hacsak nem Isten Lelke vilgost meg minket? Neknk ugyanis azt kell vallanunk, hogy az rtelem foka, mellyel az emberek termszetes mdon rendelkeznek, olyan, hogy a vilgossg a sttsgben fnylik, de a sttsg nem fogadta be azt (Jn1:5), s az emberek csak a termszetfeletti ajndktl vilgosodnak meg. Egyedl azonban csak a kegyesek veszik szre, hogy a vilgossgot Istentl kapjk, s hogy nlkle, mondhatni, tovbbra is a sttsgbe vannak temetve. 11. Terjeszd ki838 kegyelmessgedet a te ismeridre, s igazsgodat az igaz szvekre. 12. Ne tmadjon engem a kevlynek lba, s ne ldzzn engem a gonosznak keze. 13. Hullnak ott839 a gonosztevk; eltaszttatnak s nem llhatnak fel! 11. Terjeszd ki kegyelmessgedet a te ismeridre. Dvid most imdkozni kezd. Elszr egyetemesen kri, hogy Isten legyen kegyes tovbbra is minden istenflhz, majd konkrtan knyrg nmagrt, Isten segtsgt krve az ellensgeivel szemben. Azok, akik azt erstgetik, hogy itt Isten gri meg a kegyelmnek kiterjesztst, mert felmagasztaltatott az egek fl, gyermekded beszdmdon szlalnak meg. Mikor Dvid beszlt errl az elz versben, akkor, ahogyan mr mondtam, nem az volt a clja, hogy Isten kegyelmt a mennybe bezrtknt mutassa be, hanem egyszeren csak annak kijelentse, hogy Isten kegyelme sztterjed az egsz vilgra. Itt pedig pontosan azt kri, hogy Isten tovbbra is mindvgig kegyelemmel viseltessen az npe irnt. Isten kegyelmvel sszekapcsolja az igazsgossgt, ok s okozatknt kombinlva a kettt. Mshol mr mondtuk, hogy Isten igazsgossga abban mutatkozik meg, hogy felvllalja npe vdelmezst, tanstja rtatlansgukat, megbosszulja az ket rt srelmeket, visszafogja ellensgeiket, s hsgesnek mutatkozik a jltk s boldogsguk fenntartsban mindazokkal szemben, akik tmadjk ket. S miutn Isten mindezt ingyenesen teszi velk, Dvid j okkal emlti konkrtan az jsgt, s teszi azt sorrendben az els helyre, hogy megtanuljunk teljes mrtkben az kegyessgtl fggni. Az igazi hvket dszt jelzket is meg kell figyelnnk: elszr azt mondja, hogy ismerik Istent, msodszor pedig igaz szveknek nevezi ket. Ebbl megtanuljuk, hogy a valdi kegyessg az istenismeretbl szrmazik, valamint hogy a hit vilgossgnak szksgszeren a szv becsletessge fel kell terelgetnie minket. Ugyanakkor azt is mindig szben kell tartanunk, hogy csak akkor ismerjk Istent helyesen, mikor megadjuk Neki az t megillet tiszteletet, azaz mikor minden bizalmunkat Bel vetjk. 12. Ne tmadjon engem a kevlynek lba. Amint nemrg megjegyeztem, a zsoltros itt a sajt maga krlmnyeire alkalmazza az ltala elmondott imt. Belefoglalva azonban az imjba Isten minden gyermekt az elz igeversben azt akarta megmutatni, hogy nem krt semmit nmagnak msoktl elklntve, hanem csak arra vgyott, hogy a szemeit Istenre emel istenflk, s a becsletesek egyikeknt lvezhesse az kegyeit. Itt a kevly lba840 s a gonosz keze kifejezseket hasznlta ugyanabban az rtelemben. Miutn a gonoszok vakmeren trtnek a j emberek megsemmistsre, lbaikat is felemelvn, hogy megtapossk
838 839

Hberl: vond el teljes hosszban. A Kroli-fordtsban itt a mr sz szerepel a ford. 840 Azaz, a kevly ember lba, ahogyan a kaldeus vltozat fordtja, szerepel a helyett a szemly helyett, akiben megvan a kevlysg. Ezt a kifejezsmdot a Szentrs gyakorta hasznlja. Pldul a hamis [bizonysg] (Pl12:16) a hamis embert, a szegnysg (2Kir24:14: az angol vltozatban a ford.) a szegny npet jelenti. Ez ltszlag utals a zsarnokok kori gyakorlatra, amikor lbbal tapostak ellensgeiken, vagy lbbal rgtk ki az ket megsrtket a jelenltkbl.

355

ket, kezeikkel pedig kszek rtatni nekik, Dvid ezrt knyrg Istennek, hogy fogja vissza kezeiket s lbaikat, s ezzel vallja meg: mindaddig veszlyben van a pkhendisgk, jogtalansguk, erszakossguk miatt, ameddig Isten nem siet a segtsgre. 13. Hullnak ott a gonosztevk. Itt meggyzdst mert az imjbl, nem ktelkedvn abban, hogy mris teljeslt a krse. Ebbl ltjuk, mikppen vezeti a hit magabiztossga imra a szenteket. Emellett hogy mg jobban megerstse Istenbe vetett bizonyossgt s remnysgt, mondhatni ujjal mutat r a gonoszok biztos pusztulsra, ha az mg egyelre el is van rejtve a jvben. Ebben a vonatkozsban az ott841 hatrozsz nem felesleges, mert mikzben az istentelenek a j szerencsjkkel dicsekednek, s a vilg tapsol nekik, Dvid a hit szemvel, mintegy rtoronybl a pusztulsukat szemlli, s gy beszl arrl, mint ha mr be is kvetkezett volna. S hogy hasonl magabiztossgra tegynk szert, emlkezznk meg arrl, hogy akik id eltt srgetik Isten bosszllst a gonosztevkn a vgyaik hevessge okbl, tnyleg hibt kvetnek el, mert Isten gondviselsre kell hagynunk az idszakot, amikor majd a sajt blcsessgben felkel az tletre. Mikor a zsoltros azt mondja: eltaszttatnak, ez azt jelenti: aggdnak a ktsgek miatt, s ingadoznak, mintha csszs helyre jutottak volna, gy a bvelkedsben sincs biztonsguk. Vgl hozzteszi, hogy vgromlsra jutnak, s soha tbb nem llhatnak fel.

841

A hber sham, ott azaz (egy konkrt helyre ujjal mutatva): me, ott! Hullanak a gonosztevk. Erteljes kpe ez, mondja Mudge, a gonoszok buksnak. Pontosan ott ri ket utol a pusztuls, ahol a mesterkedseiket ztk. Hasonl kifejezsmdot ltunk a Zsolt14:5-ben.

356

37. zsoltr
Ez a zsoltr, melynek a bevezetje megmutatja, hogy Dvid rta, a leghasznosabb tantst tartalmazza. Mivel a kegyesek az egsz fldi vndortjuk sorn furcsamd sszezavarodottnak ltjk a dolgokat a vilgban, ezrt ha nem csillaptjk a szomorsgukat a jobb dolgokba vetett remnysggel, a btorsguk hamarosan cserbenhagyja ket. Minl vakmerbben veti meg brki Istent, s merl bele a gonoszsg minden szlssgessgbe, ltszlag annl boldogabb az lete. S miutn a gazdagsg tnik Isten kegye jelnek az istenteleneknl, mi ms vgkvetkeztetsre lehet jutni, mint arra, hogy avagy a vletlen irnytja a vilgot, s a szerencse jtszik szerepet a szuverenitsban, vagy arra, hogy Isten nem tesz klnbsget a j s a rossz kztt? Isten Lelke ennek megfelelen megtmogat s megerst minket ebben a zsoltrban az effle ksrts tmadsaival szemben. Brmekkora is a gazdagsg, amit a gonoszok egy ideig lveznek, boldogsgukat mgis tmenetinek s tnkenynek mondja, ket pedig nyomorultaknak, mivel a boldogsg, amellyel dicsekednek, tkozott. Isten kegyes s odasznt szolgi azonban soha nem sznnek meg boldognak lenni mg a legnagyobb megprbltatsaik idejn sem, mert Isten gondoskodik rluk, s vgl a megfelel idben a segtsgkre siet. Ez valban paradox, s ssze nem egyeztethet az emberei gondolkods szmra. Mert mikzben a j emberek gyakorta szenvednek a rendkvli szegnysgtl, s svrognak hossz ideig a sok megprbltatstl, st megterheli ket a sok fedds s gonoszsg, a gonoszok s a zllttek pedig gyzedelmeskednek, lvezik az rmket, nem azt felttelezhetnnk mi is, hogy Isten nem trdik a fldi dolgokkal? Ezen az alapon nagyon hasznos, mint mr emltettem, a zsoltr tantsa, mivel elvonvn a gondolatainkat a dolgok jelenlegi llapottl, megparancsolja, hogy bzzunk Isten gondviselsben, amg ki nem nyjtja a kezt a szolgi megsegtsre, s szigoran el nem szmoltatja az istenteleneket az letkrl, mint tolvajokat s rablkat, akik bolond don visszaltek az nagylelksgvel s atyai jsgval. 1. Dvid. Ne bosszankodjl az elvetemltekre, ne irgykedjl a gonosztevkre. 2. Mert hirtelen levgattatnak, mint a f, s mint a gynge nvny elfonnyadnak. 3. Bzzl az rban s jt cselekedjl; e fldn lakozzl s a hsg842 ltessen.843 4. Gynyrkdjl az rban, s megadja nked szved krseit. 5. Grdtsd844 az rra a te tadat, s bzzl benne, majd teljesti. 6. Felhozza a te igazsgodat, mint a vilgossgot, s a te jogodat, miknt a delet. 1. Ne bosszankodjl az elvetemltekre. Dvid mintegy alapelvknt fekteti le, hogy a gonoszok bvelkedsnek, melynek k nagyon rvendeznek, semmi mdon sem szabad bosszantani, vagy nyugtalantani Isten gyermekeit, mert hamarosan el fog halvnyulni. Msrszt, Isten npt jllehet rik egy ideig megprbltatsok, mgis olyanok lesznek ezek, melyek mellett minden okuk meglesz arra, hogy elgedettek legyenek a sorsukkal. Mindez pedig Isten gondviselstl fgg. Amg ugyanis nem vagyunk arrl meggyzdve, hogy kormnyozza a vilgot igazsgban s hsgben, elmink gyorsan elkezdenek sorvadni, s vgl teljessggel cserbenhagynak minket. Dvid itt az elme kt bns hangulatt tli el, melyek valban szoros szvetsgben llnak, s egyiket a msik vltja ki. Elszr azt parancsolja meg a kegyeseknek, hogy ne bosszankodjanak az elvetemltekre, msodszor
842

Cest, jouy des biens dicelle en repos ferme et asseure. Szljegyzet. Azaz, csendessgben s biztonsgban lvezd a j dolgokat. 843 A Kroli-fordts szerint: s hsggel lj a ford. 844 A Kroli-fordts szerint: Hagyjad az rra a te tadat a ford.

357

pedig azt, hogy ne tplljk az irigysg lelkt velk kapcsolatban. Mert elszr is, mikor ltjk az elvetemlteket a gazdagsg lvezetben, amibl termszetes a kvetkeztets, hogy Isten nem trdik az emberek dolgaival, fellp a veszly, hogy lerzzk magukrl az istenflelmet, s elszakadnak a hittl. Ezutn msik ksrts kvetkezik, nevezetesen a gonoszok pldjnak befolysa arra sztnzi ket, hogy velk egytt k is bekapcsoldjanak ugyanabba a gonoszsgba. Ez a szavak termszetes rtelme. Az -al-titherchar hber szavak, amit a ne bosszankodjl kifejezssel fordtottunk, egyesek gy fordtjk: Ne keveredj hozzjuk.845 Ez a magyarzat azonban erltetett, s megcfolhat a szvetkrnyezettel, mert a nyolcadik versben, ahol konkrtan a haragrl s a heveskedsrl van sz, biztosan abszurd lenne ugyanazt az igt ms rtelemben fordtani, mert egyrszt kzvetlenl ez utn a kt sz utn kvetkezik, msrszt ugyanabban az rtelemben hasznlatos, mint az els versben. Msodszor, a Dvid ltal betartott sorrend nagyon termszetes, mert mikor a gonoszok gazdagsga felzaklatja az elmnket, nagyon hamarosan irigyelni kezdjk ket a boldogsgukrt s a gondtalansgukrt. Elszr teht arra buzdt, hogy vakodjunk, nehogy a csak tmeneti, vagy inkbb csak kpzelt boldogsg bosszantson, vagy nyugtalantson, msodszor pedig nehogy az irigysg bn elkvetsre ksztessen minket. Annak oka, amirt ezt a buzdtst srgeti, a kvetkez igeversben szerepel: ha a gonoszok ma a mez fvhez hasonlan virgzanak is, holnap levgatnak s elszradnak. Nem kell csodlkoznunk azon, hogy ez a hasonlat gyakorta szerepel a Szentrsban, mivel annyira helynval. Ltjuk ugyanis, milyen gyorsan megromlik a f ereje, s egy szlfuvallat lednti, vagy a napsugrzs elszrtja, gy anlkl is elfonnyad, hogy ember keze levgn.846 Hasonl mdon mondja Dvid azt is, hogy mint kasza az ember kezben, Isten tlete gy vgja majd le a gonoszokat, ezrt nagy hirtelensggel pusztulnak el. 3. Bzzl az rban s jt cselekedjl. Az ihletett szerz most msodjra annak kimondsval folytatja, hogy vgl mindenben j dolguk lesz az igazaknak, mert Isten vdelme alatt llnak. Miutn nincs jobb, vagy kvnatosabb, mint Isten tpll s vd gondoskodst lvezni, arra buzdtja ket: vessk Bele a bizalmukat, egyidejleg kvessk a jt s a hsget. Nem minden j ok nlkl kezdi a hit, vagy az Istenbe vetett bizalom tantsval, mert semmi sem nehezebb az embereknek, mint megrizni az elmjket a bkessg s a nyugalom llapotban, zavartalanul minden hborgat flelemtl, amg ebben a vilgban vannak, ami oly sok vltozsnak van kitve. Msrszrl mikzben ltjk a gonoszokat trvnytelen eszkzkkel meggazdagodni, a befolysukat kiterjeszteni, s a hatalmat magukhoz ragadni a bnbe val fktelen belemerlssel, nem kevsb nehz nekik kitartan megmaradni a kegyessg s az erny letben. S nem elg csak figyelmen kvl hagyni azokat a dolgokat, melyeket ltalban a legnagyobb szorgalommal igyekeznek elrni. Az kori filozfusok kzl egyesek annyira nemes elmjek voltak, hogy megvetettk a trvnytelenl szerzett gazdagsgot, s tartzkodtak a csalstl s rablstl. St, nevetsgess tettk a gonoszok hibaval pompjt s csillogst, amire a kznp oly nagy bmulattal tekintett. Miutn azonban hjval voltak a hitnek, megfosztottk Istent is ettl a megtiszteltetstl, s gy soha nem tudtk meg, mit jelent valban boldognak lenni. Mikor teht Dvid a hitet teszi az els helyre annak megmutatsa vgett, hogy Isten a forrsa minden jnak, s a gazdagsgot egyedl az ldsa ltal kell keresnnk. Ezrt szre kell venni: mindezt a szent lettel kapcsolja ssze, mert az ember, aki minden bizalmt Istenbe veti, s engedi, hogy kormnyozza, becsletesen s rtatlanul fog lni, s a j cselekvsre sznja oda magt.

845 846

Azaz, ne lpj velk kzssgre. Ennek a hasonlatnak az ideill mivolta a gonoszok bvelkedsnek tmeneti s rvid let jellegrl mg erteljesebb fnyben tnik fel, ha fontolra vesszk a palesztin klma nagy forrsgt.

358

E fldn lakozzl. Ez a nyelvezet sokkal kifejezbb, mint ha azt grte volna, hogy az igazak biztonsgban fognak lni a fldn.847 Pont olyan ez, mintha elhelyezte volna ket valahol, s a birtokukba adta volna a helyet. Emellett ezekkel a szavakkal azt is kijelenti, hogy sokig fogjk lvezni azt. Igaz, hogy csak idegenek s vndorok ebben a vilgban, az r mgis kinyjtja a kezt s megvdi ket, gy biztonsgban s bkessgben lnek. Ezt Dvid a kvetkez mondattal is megersti: s a hsg ltessen. Biztos lvn Isten vdelmben, arra buzdtja ket, hogy a teljes s a gyanakvstl mentes bizalmukat Bel vessk. Meglep ltni, mikppen kzdttek, s mondhatni, forgattk ki ezt a mondatot a fordtk a klnbz, ltaluk adott rtelmezsekkel. Egyesek az lni igt aktv jelentssel vettk, msok a mondatot a hittel lj kifejezssel fordtottk, azt rtvn alatta, hogy Isten greteit tplld a szvedben. Megint msok azon a vlemnyen vannak, hogy Dvid arra buzdt: hittel tplljuk felebartainkat, Isten tiszta gjt szolgltatva ki nekik, ami a llek lelki tpllka. Msok a kifejezst hsgnek az szintesg rtelmben fordtjk, azaz a hsg ltessen kifejezs szerintk becsletes s szinte viselkedst jelent az emberek kztt. Az igeszakasz tmja s szvegkrnyezete azonban szksgszeren megkveteli, tovbb a hber nyelv termszetvel is meglehetsen sszhangban ll, hogy a re-eh igt passzv rtelemben vegyk: ltessen. Ez az igemagyarzk nagy tbbsgnek is a vlemnye, akik mindazonltal eltr vlemnnyel vannak a jelentst illeten. Egyesek gy vlik: a hit ltal tplltatunk, mikor Isten gretei megelgtenek bennnket, s megelgsznk azokkal. Msok gy magyarzzk: a hit gymlcsivel tpllkozz, mert Isten valban megmutatja majd, hogy nem hiba hittnk a szavnak. Megint msok szerint az igeszakasz jelentse: az igazsg (hsg) legyen a tpllkod, s ne adjon neked semmi nagyobb rmt annl, mikor becsletes s szinte kapcsolatban llsz a felebartjaiddal. S ltezik mg egy magyarzat, mely bizonyos vonatkozsban eltr, de mgis hasonl az elzhz, nevezetesen hogy ne zskmnybl lj, hanem elgedj meg a trvnyes tpllkkal, azaz azzal, amit trvnyesen szerzel meg.848 Termszetesen szgyenteljes s botrnyos dolog, hogy sok tanult ember ekkort tvedjen egy ennyire nyilvnval dologban.849 Ha nem hajtotta volna mindegyiket a maga becsvgya valami j keressre, azonnal meglttk volna a prfta szavainak valdi s termszetes jelentst, ami nem ms, mint ez: A fldn lj, hogy biztos s tarts bkessget lvezhess. A hber emunah sz nemcsak igazsgot vagy hitet, de hossz idej biztonsgos fennmaradst is jelent. S ki ne ltn, hogy miutn a fld birtoklsa az igazaknak adatot, ezen utbbi mondatott magyarzatkppen tette hozz? 4. Gynyrkdjl az rban. Ezt a gynyrkdst lltja szembe a vilg hibaval s megtveszt csbtsaival, melyek annyira megmrgezik az istenteleneket, hogy megvetvn Isten ldsait, nem lmodnak ms boldogsgrl, mint ami egy ideig megjelenik a szemk eltt. Ezt az ellenttet a megtvesztett vilg hibaval s ingatag rmei, valamint az istenflk ltal lvezett valdi nyugalom kztt gondosan meg kell figyelni, mert akr mosolyogjon rnk minden dolog, akr az r tegyen prbra nehzsgekkel, mindig szilrdan ahhoz az alapelvhez kell tartani magunkat, hogy az r a mi osztlyrsznk, s a rsznk kies helyre esett,850 amint azt lttuk a Zsolt16:5-6-ban. Folytonosan emlkezetnkbe kell teht idzni azt az igazsgot, hogy soha nem lesz j dolgunk, amg Isten nem lesz kegyes hozznk,
847

Egyesek gy olvassk: Lakozol majd a fldn. A hber ige felszlt mdban van, de a felszlt md a hberben nha a jv id, vagy a kijelent md kifejezsre hasznlatos. 848 Cest dire, qui te vient loyaument. 849 A modern igemagyarzk legalbb annyira eltrtek egymstl a vlemnyeikkel, mint a Klvint megelzk, akikrl a szerz panaszkodik. Pldul, Ainsworth olvasata: a hitbl tpllkozz. Secker rsek: bsgesen lesz tpllkod. Parkhurst: biztonsgban tplltatsz. Dathe: Tunc terram inhabitabis et secure vivas, hozztve ennek a fordtsnak az okt: pascere securitatem, sive si malis, in securitate, nihil aliud est quam secure vivere. Vgl Gesenius olvasata: kvesd az igazsgot, vagy prblj meg hsges lenni, az igt abbl a gykrbl szrmaztatva, melynek jelentse rmt lelni valamiben, vagy kvetni. 850 Dautant que Dieu est la part de nostre heritage, que nostre lot est escheu en lieux plaisan.

359

ezrt az rm, amit az irntunk megnyilvnul atyai kegyessgbl nyernk, a vilg sszes rmt meghaladja. Ehhez a parancshoz egy gretet is hozztesz, miszerint ha megelgsznk egyedl az rban val gynyrkdssel, akkor nagylelken megad mindent, amire vgyunk: s megadja nked szved krseit. Ez nem azt jelenti, hogy a kegyesek mindent megkapnak, amit csak a fantzijuk sugall, hisz nem is lenne hasznukra, ha Isten minden hibaval vgyukat kielgten. A szavak jelentse egyszeren csak ez: ha elmnket tovbbra is teljessggel Istenre irnytjuk, s nem engedjk, hogy kpzeletnk msokhoz hasonlan res s lha fantzilsba fogjon, a megfelel idben minden ms dolgot megkapunk. 5. Grdtsd851 az rra a te tadat. Dvid itt az elz versben foglalt tantst szemllteti s ersti meg. Ahhoz, hogy Isten teljesthesse a vgyainkat, szksges, hogy minden gondunkat r vessk a remnysg s a trelem gyakorlsval. Ennek megfelelen tanuljuk meg ebbl az igeszakaszbl, hogy mikppen rizzk meg nyugalomban az elmnket az izgalmak, a veszlyek s a bajok radata kztt. Ktsg sem frhet hozz, hogy az t kifejezs alatt az gyeinket, vagy a dolgainkat rti. Az ember teht, aki Isten akaratra hagyja minden gye kimenetelt, trelemmel vrakozvn az kezbl mindarra, amiben tetszik Neki t rszesteni, legyen az bvelkeds, vagy megprbltats, minden gondjt, s minden ms terht az keblre veti, vagy ms szval, minden dolgt r bzza az ilyen ember grdti minden tjt az rra. Ezzel az jelzi: akkor adjuk meg Neki az t megillet tiszteletet, ha rbzzuk letnk kormnyzst s irnytst, mert ezzel biztostja az orvossgot a majdnem minden embert megfertz betegsgre. Mi msrt trtnne, hogy Isten gyermekei irigylik a gonoszokat, s gyakran vannak gondjaik s bajaik, melyek sorn tadjk magukat a szlssges szomorkodsnak, st nha zgoldnak s elgedetlenkednek, ha nem azrt, mert mrtktelenl belemerlvn a szertelen gondokba, s tl buzgn igyekezvn Istennel nem trdve nmagukrl gondoskodni, s ezzel mondhatni a mlysgbe vetik magukat, vagy legalbbis akkora kupac gondot halmoznak fel maguknak, hogy vgl knytelenek elsllyedni alattuk? Ennek a gonoszsgnak a gygytsra vgyva Dvid arra figyelmeztet minket, hogy ha felvllaljuk letnk kormnyzst, s minden dolgunkrl gy gondoskodunk magunk, mintha kpesek lennnk elhordozni ekkora terhet, azzal nagyon becsapjuk magunkat, ezrt az egyetlen orvossgunk, ha Isten gondviselsre tekintnk, s abbl mertnk vigasztalst minden szomorsgunkra. Azok, akik engednek ennek a tancsnak, elkerlik majd azt a szrnysges labirintust, amiben minden ember hibavalan munklkodik. Mikor ugyanis Isten egyszer a kezbe veszi az gyeink irnytst, akkor nincs okunk attl flni, hogy a bvelkeds valaha is elhagy minket. Mi msrt hagyna el minket s okozna csaldst a vrakozsainknak, ha nem azrt, mert magunkra haragtjuk t nagyobb blcsessg s rtelem sznlelsvel, mint amivel tnylegesen rendelkeznk? Ha teht megengedjk Neki, megteszi majd a magt, s nem okoz csaldst neknk a vrakozsainkban, amit egybknt nha megtesz a hitetlensgnk jogos bntetsekppen. 6. Felhozza a te igazsgodat, mint a vilgossgot. Ezt Dvid azoknak a ktsgeknek elrzetekppen mondja, melyek gyakorta zavarnak bennnket, mikor ltszlag veszendbe megy, ha hsgesen szolgljuk Istent s becsletesen bnunk a felebartainkkal, st, a becsletessgnk mg a gonoszok rgalmainak is ki van tve, vagy alkalmat ad arra, hogy az emberek srtegessenek, mert akkor gy tnik: Istennl ez mit sem szmt. Dvid ezrt kijelenti: Isten nem fogja trni, hogy az igazsgunk mindig rejtve maradjon a sttben, hanem majd felhozza azt, mint vilgossgot, nevezetesen mikor megadja azt a jutalmat, amire vgyunk. Az jszaka sttsgre utal, amit a hajnalhasads hamar sztoszlat. Mintha ezt
851

Klvin itt a hber galal ige pontos jelentst adja. Ennek sz szerinti jelentse grdteni, vagy thrtani, s ebben az igeszakaszban nyilvnvalan azt jelenti: Grdtsd, vagy hrtsd t az rra minden gondodat. Vessed az rra a te terhedet, mondja a Zsolt55:22. A hasonlatot, mondja Cresswell, attl a tehertl klcsnzi, amit valaki, aki kptelen azt hordozni, egy ersebb emberre helyez t. Dr. Adam Clarke azonban gy vli, az elkpzels szrmazhat a tevtl is, ami lefekszik, mg a terht rgrdtik.

360

mondta volna: Lehetnk gyakran fjdalmasan elnyomva, s Isten ltszlag nem tmasztja al az rtatlansgunkat, ez a forgandsg azonban nem zavarja jobban az elmnket, mind az jszaknak a fldet bebort sttsge, mert akkor a nap vilgossgnak vrsa fogja tmogatni a remnysgnket. 7. Csendesedjl852 le az rban s vrjad t; ne bosszankodjl arra, a kinek tja szerencss, se arra, a ki lnok tancsokat kvet.853 8. Sznj meg a haragtl, hagyd el heveskedsedet; ne bosszankodjl, csak rosszra vinne! 9. Mert az elvetemltek kivgattatnak; de a kik az Urat vrjk, rklik a fldet. 10. Egy kevs id mg s nincs gonosz; nzed a helyt s nincsen ott. 11. A szelidek pedig rklik a fldet,854 s gynyrkdnek nagy bkessgben. 7. Csendesedjl le az rban. A zsoltros ugyanannak a tantsnak a szemlltetsvel folytatja, nevezetesen hogy trelemmel s szelden kell hordoznunk azokat a dolgokat, melyek rendszerint nyugtalantjk az elmnket, mert a nyugtalankods megszmllhatatlanul sok forrsa mellett nem kis trelemre van szksgnk. A lecsendeseds hasonlsgval, ami sokszor elfordul a Szentrsban, a hit termszett fejezi ki a legtallbban, mert ahogyan az rzelmeink fellzadnak Isten akaratval szemben, gy a hit, visszalltvn minket az alzatos s bks alvetettsg llapotba, lecsendesti szvnk minden fortyogst. Ezzel a kifejezssel855 teht Dvid azt parancsolja, hogy ne engedjk a llek hborg szeszlyeinek, mint a hitetlen teszi, s ne is lljunk ellene haragosan Isten tekintlynek, hanem inkbb vessk al bksen magunkat Neki, hogy csendben vgezhesse a munkjt. St, miutn a hber hul sz, amit vrni-nak fordtottunk, nha azt is jelenti: gyszolni, ezrt az itt szerepl hitchalel szt egyesek a gyszolj mrtkkel, vagy hordozd a fjdalmat trelemmel. Fordthat egyszerbben is a gyszolj Isten eltt kifejezssel, hogy tanja legyen minden fjdalmunknak. A hitetlenek ugyanis utat engednek a ktelkedsnek s bizonytalankodsnak, s inkbb zgoldnak Ellene, semhogy a panaszaikat trnk Elbe. Miutn azonban a msik fordts ltalnosabban elfogadott, nevezetesen hogy Dvid itt a remnysgre s trelemre int, n is ahhoz ragaszkodom. zsais is ugyanebben az rtelemben kapcsolja ssze a remnysget a csendessggel (zs30:15). Dvid ezutn megismtli, amit az els versben mondott: ne bosszankodjl arra, a kinek tja szerencss, vagy aki az tjn boldogul, se arra, a ki lnok tancsokat kvet, vagy vghezviszi fondorlatait. Ennek az utbbi mondatnak a kt fordtsa kzl az utbbi van jobban sszhangban a zsoltr tmjval. Elismerem, hogy a mezimmoth szt ltalban rossz rtelemben veszik a csals s a fortly megjellseknt. Mivel azonban a zamam jelentse nha ltalnossgban elmlkedni, a hber nyelv termszete elhordozza azt a jelentst, miszerint vgrehajtani a fortlyait ugyanazt jelenti, mint foganatostani az eltervezetteket. Most mr ltjuk, hogy a kt dolog sszekapcsoldik, nevezetesen a sajt utat jrni a sajt vgyak szerint, vagy bvelkedni a maga tjn s vghezvinni a fondorlatokat. Hatalmas ksrts, melynek nagyon nehezen tudunk ellenllni, st, mg a haragunkat s a srtdttsgnket is kivltja, mikor ltjuk a szerencst az istentelenekre rmosolyogni, mintha
852 853

A Kroli-fordts szerint: Csillapodjl a ford. Ou, qui vient a bont de ses entreprises. Szljegyzet. Vagy, aki vghezviszi fondorlatait. 854 Cest, y auront leurs plaisirs avec grande prosperite. Szljegyzet. Azaz, nagy bsgben fogjk azt lvezni. 855 A csendes-nek fordtott hber sz a dom, amibl ltszlag az angol dumb (nma) sz is szrmazik. Azt itt parancsolt csendessg a zgolds s panaszkods ellentte. A Septuaginta fordtsa az , vesd al magad [az rnak], ami nem pontos fordtsa az eredeti kifejezsnek, de jl kifejezi annak jelentst, mert a csendessg magban foglalja, hogy teljesen alvetjk magunkat Isten akaratnak.

361

Isten jvhagyta volna a gonoszsgukat. Dvid teht nem elgedett meg holmi rvid intssel, egy kicsit hosszabban idztt ennl a dolognl. A kifejezsek halmozsa a kvetkez versben, melyben mintegy kantrt vet a haragra, csillaptja a dht s lecsendesti a szenvedlyessget, nem felesleges, hanem inkbb, ahogy a szksg diktlja, tbbfle orvossgot is elr a nehezen gygythat betegsgre. Ezzel arra emlkeztet minket, milyen knnyen felgerjednk, s milyen knnyen megsrtdnk, ha nem korltozzuk erteljesen kavarg szenvedlyeinket, s nem tartjuk ket ellenrzsnk alatt. S jllehet a kegyesek nem kpesek legyzni a testi vgyakat megannyi kszkds s fradozs nlkl, mikzben a gonoszok bvelkedse felkorbcsolja trelmetlensgket, ez az ismtls mgis arra tant minket, hogy szakadatlanul harcolnunk kell ellenk. Ha ugyanis szilrdan kitartunk, tudjuk, hogy erfesztseink vgl nem lesznek hibavalk. n ms igemagyarzktl eltren magyarzom az igevers utols mondatt. k gy fordtjk: legalbbis ne tgy rosszat, mintha Dvid gy rtette volna, hogy azrt kell lecsillaptanunk a haragunkat, nehogy krokozsra vezessen bennnket. Mivel azonban az ach ktsz, amit a legalbbis szval fordtanak gyakorta hasznlatos helyeslen a hberben, nekem ktsgem sincs afell, hogy Dvid itt azt tantja: nem trtnhet msknt, mint a srtds, amit a gazdagok bvelkedse okbl rznk, bnre visz minket, hacsak azonnal nem zabolzzuk meg. Amint meg van rva msik zsoltrban is: Isten elszaktja a gonoszok kteleit, hogy rosszra ne nyjtsk ki kezeiket az igazak (Zsolt125:3).856 9. Mert az elvetemltek kivgattatnak. Nem ok nlkl idzgeti az elmnkbe ugyanazokat a dolgokat, nevezetesen hogy a boldogsg s a bvelkeds, amit az istentelenek lveznek, csak larc, vagy ltszlagos dolog. Elszr ugyanis annyira elkprztatja a szemeinket, hogy nem vagyunk kpesek helyesen felbecslni a vgkimenetelt abban a vilgossgban, amelyben egyedl kellene megtlni minden megelz dolog rtkt. A kt mondat kztti ellenttet viszont meg kell figyelni. Elszr is annak kimondsval, hogy az elvetemltek kivgattatnak, arra utal: csak addig virgoznak s zldellnek, amg el nem jn a pusztulsuk ideje, msodszor, kimrvn a fldet a jknak annak kimondsval, hogy rklik a fldet, azt mondja: k oly mdon fognak lni, hogy Isten ldsa mg a srba is elksri ket. S amint mr mondottam, az emberek jelenlegi llapott annak a helyzetnek az alapjn kell megtlni, amelybe majd vgl jutnak. A dszt jelzbl, mellyel Isten gyermekeit klnbzteti meg, megtanuljuk, hogy hitk prbjaknt komoly konfliktusba kerlnek, mert nem igazakknt, vagy istenflkknt emlegeti ket, hanem mint a kik az Urat vrjk. Mi clt szolglna ez a vrakozs, amg a kereszt terhe alatt nygnek? Ezenkvl a fld Isten gyermekeinek itt meggrt birtoklsa nem is mindig valsul meg a szmukra, mert Isten akarata ugyanis az, hogy idegenekknt s vndorokknt ljenek a fldn. Ezrt nem is engedi meg, hogy kttt lakhelyk legyen rajta, hanem inkbb sokszor prblja ket a klnfle nehzsgekkel, hogy lnkebben vgyakozzanak az rk lakhelyre a mennyben. A test mindig is itt prblja meg felpteni a maga rk lakhelyt, s ha nem taszigltatnnk ide-oda, s nem vesztennk el a nyugalmat, lassan-lassan elfeledkeznnk a mennyrl s az rk rksgrl. Eme aggodalmak kzepette azonban a fld birtoklsa, amirl Dvid beszl, nem vtetik el Isten gyermekeitl, mert teljesen biztosak abban, hogy k a jogos rksei a vilgnak. Ezrt nyugodt lelkiismerettel eszik kenyerket, s br szenvednek hinyt, Isten mgis gondoskodik a szksgleteikrl a megfelel idben. Vgl, jllehet az istentelenek a elpuszttsukra munklkodnak, s noha Isten mltatlanoknak tartja ket arra, hogy a Fldn ljenek, mgis kinyjtja a kezt s vdi ket: St a hatalmval tartja meg, hogy a szmzetsk idejn s nagyobb biztonsgban ljenek, mint a gonoszok a sajt fszkkben, melyhez ragaszkodnak. S gy az lds, melyrl Dvid beszl, rszben titkos s rejtett, mert rtelmnk olyan tompa, hogy nem kpes felfogni, mit jelent a fldet birtokolni. De mgis, a
856

A Kroli-fordts szerint: Mert nem pihen meg a gonoszsg plczja az igazak rszn, hogy rosszra ne nyjtsk ki kezeiket az igazak a ford.

362

kegyesek valban rzik s rtik, hogy ez az gret nem hiba adatott nekik, mivel hitk horgonyt Istenben rgztve letket minden napon bkessgben lik, mikzben Isten nyilvnvalv teszi a tapasztalataikban, hogy az keznek rnyka elgsges a vdelmkre. 10. Egy kevs id mg s nincs gonosz. Ez az elz vers megerstse. Ennek ellene vethet, hogy a dolgok tnyleges llapota ebben a vilgban nagyon ms, mint amilyennek Dvid itt bemutatja, mert az istentelenek tobzdnak a gynyrkben, Isten npe pedig betegsgben s szegnysgben emsztdik. Dvid teht, vni akarvn minket a felsznes s elhamarkodott tlettl, arra buzdt, hogy legynk addig trelmesek, amg az r vgleg ki nem vgja a gonoszokat, s meg nem mutatja a sajt npe irnti kegyelmnek hatkonysgt. Amit teht az igaz hvk rszrl kvetel, hogy a blcsessgk gyakorlsval fggesszk fel egy idre az tlkezst, s ne lljanak meg minden jelentktelen aprsgnl, hanem az isteni gondviselsen gondolkodjanak, amg Isten a mennybl meg nem mutatja, hogy eljtt az idk teljessge. Ahelyett teht, hogy az rra vrakozknak nevezn ket, most szeldekknt beszl rluk, s nem minden j ok nlkl. Amg ugyanis egy ember nem hiszi, hogy Isten csodlatos mdon gy rzi meg a npt, mint juhokat a farkasok kztt, addig mindig ervel prblja meg az ert hrtani.857 Egyedl teht a remnysg az, ami szeldsget eredmnyez, mert a test fktelensgt visszafogva s hevessgt csillaptva higgadtsgra s trelemre tantja azokat, akik odasznjk magukat Istennek. Ebbl az igeszakaszbl ltjuk, hogy Krisztus sz szerint vette azt, ami meg van rva (Mt5:5). A bkessg szt a hber ltalnosan hasznlja a dolgok bvelked s boldog llapotnak megjellsre, azonban a msik jelentse jobban ideillik, nevezetesen az, hogy mikzben az istenteleneket bels hborgs sjtja, Isten pedig mindenfell flelmekkel veszi krl ket, a kegyesek a bkessg bsgben fognak rvendezni. Nem azt jelenti ez, hogy mentesek lesznek a nehzsgektl, hanem hogy megtartatnak az elme bkessgben, gy a prbkkal szembeslve, melyeket csak idszakosan trnek, mr most rvendeznek a meggrt bkessgnek. 12. Fondorkodik a gonosz az igaz ellen, s fogait csikorgatja r: 13. Az r858 neveti t, mert ltja, hogy elj az napja. 14. Fegyvert vonnak a gonoszok; felvonjk vket, hogy a szegnyt s nyomorultat elejtsk, s leljk az igazn lket; 15. De fegyverk sajt szvkbe hat, s vk eltrik. 12. Fondorkodik a gonosz az igaz ellen. Dvid itt elre rzi az ellenvetst, ami az elz vers olvasskor fogalmazdhat meg. Hol van, krdezhetnnk, a bkessg s az rm, mikor a gonoszok rlten dhngenek, s mindenfle krokozst tervezgetnek Isten gyermekeivel szemben? S mikppen fognak j remnysget tpllni a jvre nzve azok, akik a hall megannyi forrsval ltjk magukat krlvve? Dvid teht azt vlaszolja: jllehet a kegyesek lett sok veszly fenyegeti, k mgis biztonsgban vannak Isten segtsgvel s vdelmben, s brmit is tervezgessenek a gonoszok, k mgis meg fognak riztetni. Dvid clja teht a flelmeink enyhtse, nehogy az istentelenek rosszindulata tlontl megrettentsen minket, mintha azoknak hatalmuk lenne brmit a tetszsk szerint megcselekedni velnk.859 St, mg azt is elismeri, hogy nemcsak csalssal vannak tele s a becsaps mesterei, de azt is, hogy a haragtl, s a krokozs vgytl gnek, mikor kimondja: fondorkodik a gonosz az igaz ellen, s fogait csikorgatja r. Ezutn a kijelents utn azonban rgtn hozzteszi, hogy erfesztseik hibavalk lesznek. De ltszlag nagyon hvsen vigasztal minket a fjdalmunkban, mert gy mutatja be Istent, mint Aki csak nevet. De ha Isten oly nagyra rtkeli az dvssgnket, akkor mirt nem ll ellene ellensgeink dhnek, s mirt szll
857 858

De se venger, et de rendre mal pour mal. Szljegyzet. Bosszt llni s gonosszal fizetni a gonoszrt. Dominus. A hberben Adonj. 859 Comme sils avoyent puissance de faire de nous a leur plaisir.

363

velk hevesen szembe? Tudjuk, amint errl a Zsolt2:4-ben is olvashattunk, hogy az a mi trelmnk alkalmas prbra ttele, mikor Isten nem lp fel azonnal fegyveresen az ellensgeink tnkreverse vgett, hanem egy darabig szemet huny s megtartztatja a kezt. Miutn azonban az rzki szemeink ilyen krlmnyek kztt tl soknak tartjk a kslekedst, s ebbl a kslekedsbl arra a kvetkeztetsre jutunk, hogy belemerl a knyelembe, s nem trdik az emberek dolgaival, nem kis vigasztals ltni t nevetni a hit szemeivel. Ekkor vlunk ugyanis bizonyoss abban, hogy nem l ttlenl a mennyben, s a szemeit sem csukja be, a vletlenre bzvn a vilg kormnyzst, hanem cllal kslekedik s marad csendben, mert megveti hibavalsgukat s ostobasgukat. S nehogy a test tovbbra is zgoldjon s panaszkodjon, kvetelvn, hogy Isten ne csak nevessen a gonoszokon, hanem lljon rajtuk bosszt, ennek okt is hozzteszi. ltja, hogy a pusztulsuk kszbn ll: mert ltja, hogy elj az napja.860 Mirt zavarnnak minket ssze oly nagyon az emberi gonoszsg kvetkeztben elszenvedett srelmek, ha nem azrt, mert ha nem kapunk azonnali jvttelt, mg a dolgok jobbra fordulsnak lttn is elkezdnk ktsgbeesni? Aki azonban ltja az agresszor mgtt kivont karddal llni a vgrehajtt, az nem vgyik tbb a bosszra, hanem inkbb ujjong a gyors megtorlst ltvn. Dvid teht arra tant minket, hogy nem illik Istenhez, Aki ltja, hogy a gonoszok pusztulsa kszbn ll, az emberek mdjra dhngeni s bosszankodni. Van ebben egy hallgatlagos klnbsgttel is Isten s emberek kztt, mert az utbbiak, a vilg bajai s zrzavarai kzepette nem ltjk a gonoszok napjnak eljvetelt, s a gondoktl s a flelemtl lesjtottan nem kpesek nevetni, hanem miutn ksik a bosszlls, trelmetlenekk vlnak, zgoldnak s bosszankodnak. Ugyanakkor nem elegend csak annyit tudnunk, hogy Isten hozznk kpest teljesen eltr mdon cselekszik, amg nem tanulunk meg trelmesen srni, amg nevet, hogy knnyeink lehessenek az engedelmessg ldozatai. Idkzben imdkozzunk, hogy vilgostson meg minket az vilgossgval, mert egyedl ezltal, a hit szemvel nzve az nevetst, lesznk mi is annak rszesv mg a szomorsgban is. Egyesek valban ms rtelemben magyarzzk ezt a kt igeverset, mintha Dvid azt akarta volna mondani: a kegyesek oly boldogan lnek, hogy a gonoszok irigylik ket. Az olvas azonban most mr ltja, hogy ez nagyon tvol ll a prfta szavainak jelentstl. 14. Fegyvert vonnak a gonoszok; felvonjk vket. Dvid most azzal folytatja, hogy a karddal s jjal felfegyverzett gonoszok halllal fenyegetik Isten gyermekeit, s teszi ezt azrt, hogy felvegye a kesztyt a ksrtssel szemben, ami egybknt maga al gyrn ket. Isten greteinek nem a nyugalom s a bkessg idejn van helyk, hanem a komoly s flelmetes konfliktusok kzepette. Ezrt tantja most Dvid, hogy az igazak nincsenek mg akkor sem megfosztva attl a bkessgtl, amelyrl nemrg beszlt, mikor az istentelenek azonnali halllal fenyegetik ket. A mondatot ekkppen kell magyarzni: Noha a gonoszok kardot rntanak, s megfesztik jaikat az igazakat lelend, mgis, minden erfesztsk visszaszll az fejkre, s az pusztulsukat sietteti. Szksges azonban megfigyelni azokat a konkrt krlmnyeket, melyek az igazak nyomorult llapott jellemzik, amg Isten vgl kegyeskedik megsegteni ket. Elszr is szegnynek s nyomorultnak nevezi ket, msodszor pedig az ldozatra sznt juhokhoz hasonltja,861 mert nincs erejk szembeszeglni az ellensgeik erszakossgval, hanem inkbb elnyomottan hevernek a lbaik alatt. Ebbl kvetkezik, hogy az rm egyetemes llapota nincs nekik meggrve ebben a zsoltrban, hanem csak a nyomorsgaik s megprbltatsaik ldott vgkimenetelnek remnysgt lltja a szemk el azrt, hogy ezekben vigasztalja ket. Miutn azonban gyakran megtrtnik, hogy a gonoszokat gyllik, s kemnyen bnnak velk a romlottsgukrt, a
860

A nap gyakorta hasznlatos, mondja Ainsworth a bntets idejre, pldul: Az napjtl (Krolinl: pusztulstl) megborzadnak, a kik kvetkeznek (Jb18:20), Oh jaj nkik; mert eljtt az napjok (Jer501:27). Ugyanezt jelenti a Midin napja (zs9:4), a Jezrel napja (Hs1:11) s a Jeruzslem napja (Zsolt137:7). 861 De brebis destinees au sacrifice.

364

zsoltros hozzteszi, hogy akik gy szenvedtek, azok igazn lk voltak, ez pedig azt jelenti, hogy ok nlkl rtk ket a csapsok. Korbban becsletes szveknek nevezte ket, amivel a szv bels tisztasgt dicsrte, most azonban a viselkedsbeli becsletessget, s a felebartainkkal szembeni mindennem ktelezettsgnk teljestst dicsri. Ezzel pedig nemcsak azt mutatja meg, hogy igaztalanul szenvedtek ldztetst, miutn semmi rosszat sem tettek az ellensgeinknek, s nem adtak okot a srtdsre, hanem azt is, hogy noha srtsekkel provokltk ket, mgsem fordultak el a ktelessg tjrl. A 15. versben Dvid nem Isten nevetsrl beszl, hanem bosszllst hirdet az istentelenekkel szemben, amint azt mr lttuk a msodik zsoltr negyedik versben is. Eszerint Isten, noha szemet huny a gonoszok felett, s egy ideig engedi, hogy a mulatozs s a lzads mindenfle szlssgbe bocstkozzanak, vgl majd mgis haraggal szl hozzjuk, hogy leverje ket. Az itt elhangzottak azt jelentik, hogy az istentelenek oly rvid ideig rvnyeslnek majd, hogy az ltaluk kirntott kard beljk hatol, s felvont juk darabokra trik. 16. Jobb a kevs az igaznak, mint a sok gonosznak az gazdagsga.862 17. Mert a gonoszok karja eltrik, de az igazakat tmogatja az r. 18. Jl tudja az r a feddhetetleneknek napjait, s hogy rksgk mindrkk meglesz. 19. Nem szgyenlnek meg a veszedelmes idben, s jllaknak az hsg napjaiban. 16. Jobb a kevs az igaznak. Ezt az igeverset minden alapos ok nlkl klnflekppen fordtottk. A hamon sz,863 amit gazdagsgnak fordtottunk, nha valban nagy tmeg embert, nha pedig nagy tmeg dolgot jelent. Ugyangy egyes esetekben a tbbes szm mellknv az egyes szmban szerepl, az alany helyett ll kifejezshez kapcsoldik. Azok azonban, akik Dvid szavainak ama jelentse mellett trnek lndzst, hogy nhny igaz ember jobb, mint az istentelenek nagy tmege,864 nyilvn megsemmistik az eredeti jelentsket, s eltorztjk az egsz mondat rtelmt. Azt a magyarzatot sem tudom elfogadni, amit msok, adtak, mely szerint a kevs, amivel az igaz ember rendelkezik, jobb, mint a gonoszok nagy bsge. Nem ltom ugyanis szksgt a nyelvtani szablyokkal ellenkezve sszekapcsolni a hamon szt, ami gazdagsgot jelent, a sok, vagy nagy jelents rabbim, s nem pedig a gonoszok jelents reshaim szval. Nekem ktsgem sincs afell, hogy Dvid itt az egyetlen igaz ember csekly tulajdont, valamint a sok gonosz ember vagyont s gazdagsgt lltja szembe. A rabbim sz azonban, melyet n soknak fordtottam, jelenthet nagy tekintly s hatalm embereket is. Termszetesen nem nehz megrteni, hogy Dvid azt akarja mondani: noha a gonoszok kiemelkednek ebben a vilgban, s bsgesen meggazdagodnak annak vagyontrgyaival, s bznak a vagyonukban, mgis az a kevs, amivel az igaz ember rendelkezik, az sszes kincsknl tbbet r. Ebbl megtanuljuk, hogy Dvid itt nem annyira a kls pomprl s gazdagsgrl beszl, mint inkbb Isten ama titkos ldsrl, mely valban meggazdagtja az igazakat, mert k br mrl holnapra lnek, mgis a mennybl tplltatnak mintegy mannval, mikzben az istentelenek mindig hesek, vagy elsorvadnak a nagy gazdagsgukban.

862 863

Ou, aux grans qui sont meschans. Szljegyzet. Vagy, a nagyoknak, akik gonoszok. Ainsworth a szt bsges mammonnak fordtja, ami, jegyzi meg, a gazdagsg, vagy brmi ms dolog tmegt, bsgt, vagy felhalmozst jelenti. A Septuaginta vagyonnak fordtja. Az angol mammon sz ebbl a hber szbl szrmazik. 864 Ezt a nzetet vallja Fry, aki gy fordtja a szavakat: Jobb az IGAZ nhnya, mint a gonoszok nagy tmege. Az IGAZ alatt Jzus Krisztust rti.

365

Ehhez ok is tartozik, melyet a kvetkez versben tesz hozz, nevezetesen hogy semmi sem stabil ebben a vilgban, csak amit Isten tart fenn az erejvel. Vilgosan kimondja, hogy csak az igazakat tartja fenn, s a gonoszok hatalma [karja] eltrik. Itt ismt ltjuk: ahhoz, hogy helyesen s megfelelen becsljk fel az igazi boldogsgot, elre kell tekintennk a jvbe, s a hit szemeivel kell szemllnnk Isten titkos kegyelmt s rejtett tleteit. Amg nem vagyunk meggyzdve arrl, hogy Isten gy tpll minket a kebeln, ahogyan egy atya teszi a gyermekeivel, addig a szegnysgnk mindig is problmk forrsa lesz a szmunkra. Msrszrl, amg szben nem tartjuk a gonoszokrl mondottakat, miszerint eltrik a karjuk, addig tl sokra fogja becslni jelen llapotukat. Ha azonban ez a tants mlyen meggykerezik a kegyesek szvben, amint megtanultak az isteni ldsokra tmaszkodni, a vidmsg s az rm, amit a sajt maguk kevesbl fognak megtapasztalni, egyenl lesz azzal a nemesszvsggel, amivel mintegy mondhatni magaslatrl tekintenek le a hatalmas vagyonokra, melyekkel az istentelenek dicsekednek. Dvid egyidejleg arra is int minket, hogy mg az istentelenek a maguk erejben bznak, s bszkn dicsekednek azzal, neknk trelemmel kell vrakoznunk, amg Isten felkel, s darabokra tri a karjukat. Ami minket illet, a legnagyobb vigasztals, amit a magunk tkletlensgben kaphatunk, hogy Maga Isten tart s erst meg minket. 18. Jl tudja az r a feddhetetleneknek napjait.865 Nem minden j ok nlkl vsi oly gyakran az elmnkbe Dvid ezt a tantst, miszerint az igazak azrt ldottak, mert Isten gondoskodik a szksgeikrl. Ltjuk, mennyire hajlamos az emberek elmje a bizalmatlansgra, mennyire nyugtalantja ket a gondok s aggodalmak tmege, melyektl kptelenek elszakadni. Msrszt gyakorta esnek a msik hibba, melynek sorn minden ok nlkl tl sokat trdnek a jvvel. S legyenek brmennyire tevkenyek s iparkodk a terveik formlsban, gyakran csaldnak a vrakozsaikban, s nem ritkn nlklznek brmifle sikert. Semmi sem hasznosabb teht, mint a szemeinket folytonosan Isten gondviselsn tartani, mert egyedl ez kpes biztostani a szmunkra minden szksges dolgot. Dvid most azt mondja: tudja az r a feddhetetleneknek napjait, azaz mondhatni Szmra nem ismeretlenek a veszlyek, melyeknek ki vannak tve, valamint a segtsg, melyre szksgk van. Ezt a tantst a vigasztals forrsaknt szksges kimvelnnk a sok viszontagsg kzepette, melyek ltszlag megsemmistssel fenyegetnek bennnket. Sokflekppen zaklattatunk, s rengeteg veszly nyugtalant minket, melyek minden pillanatban halllal fenyegetnek, de annak a vigasztalsnak elegend alapot kell szolgltatnia, miszerint Isten nemcsak a napjainkat tartja szmon, de fldi terheink sszes viszontagsgt is ismeri. Miutn Isten oly gondosan rkdik felettnk a jltnk fenntartsa rdekben, neknk a fldi vndorutunk sorn ugyangy kellene lveznnk a bkessget s az elgedettsget, mintha mr teljes mrtkben a birtokban lennnk atyai rksgnknek s otthonunknak. Miutn Isten gyel rnk, Dvid ebbl arra kvetkeztet, hogy rksgnk rkkval. St, azt kijelentvn, hogy az igazakat vja ily gondosan Isten, arra buzdt minket, hogy az igazsgot s a becsletessget kvessk. Ha pedig biztonsgban akarunk lenni Isten vdelme alatt, mveljk a szeldsget, s vessk el ezt a pokoli kzmondst: Farkasok kztt kell vltennk.866 19. Nem szgyenlnek meg a veszedelmes idben. Ez az igevers is azt mutatja meg neknk, hogy a kegyeseknek nincs joguk annak a testi vgynak a beteljesedst vrni, hogy mentesek lesznek a nehzsgektl s a prbktl, azonban bizonyosak a vgs szabadulsban, mely valban az vk lesz, br olyan termszet, mely csak hittel foghat fel. A kt dolgot elvlaszthatatlanul egymshoz kapcsoldknak kell tekintennk, nevezetesen hogy miutn a kegyesek a gonoszok kz keverednek ezen a vilgon, gy az hsg s a megprbltats is
865

Lettbe helyezte a feddhetetlenek napjait biztonsgba helyezte azokat a szmukra, mert ez az sz eredeti jelentse. Fry. 866 A magyar megfelelje taln az ember az embernek farkasa a ford.

366

kzs mindannyiuknak. Az egyetlen klnbsg kzttk az, hogy Isten kinyjtja a kezt a sajt npe fel a szksg idejn, de elveti az istenteleneket, s nem trdik velk. Ha ennek azt vetik ellene, hogy a gonoszoknak gyakran fnyz sora van az hsg idejn, s minden vgyuk teljesl, mg a kegyeseket elnyomja a szegnysg s a nlklzs, arra azt mondom, hogy a teljessg, amirl itt emlts trtnik, fleg abban rejlik, hogy a kegyesek, jllehet takarkosan lnek, s gyakran kemnyen dolgoznak a ltfenntartsukhoz szksges dolgok megszerzse vgett, mgis Isten ltal tplltatnak ugyangy, mintha nagyobb bsgben llnnak a rendelkezskre az evilgi j dolgok, mint az istenteleneknek, akik mohn faljk ennek az letnek a j dolgait, azok minden vltozatossgban, de soha nem elgednek meg. Emellett amint azt mr mshol mondtam, ezek a muland ldsok nem mindig egyetlen ltalnos mdon radnak rnk. Isten keze valban mindig nyitva van, minket azonban szorongatnak s korltoznak a kvnsgaink, gy a sajt hitetlensgnk nem kis akadly az nagylelksge eltt. Azonkvl amint a romlott termszetnk szlssgekben tr ki, Isten mris szkmarkbban bnik velnk, s nehogy megrontson minket a tlsgosan nagy megelgtssel, mrtkletessgre tant gy, hogy takarkos kzzel adja azt, amit egybknt ksz lett volna teljes bsgben rnk rasztani. S valban, brki veszi fontolra, hogy milyen hajlamosak vagyunk az rzkisgre s a gynyrkre, nem fog meglepdni, ha Istennek szegnysggel s szksggel kell edzenie a npt. S jllehet Isten nem felttlenl adja meg azt, ami a kielgtsnkhz szksges, mgis hacsak a sajt hltlansgunk nem gtol meg benne meg fogjuk tapasztalni mg az hsgben s a szksgben is, milyen nagylelken s bkezen tpll minket. 20. Mert867 a gonoszok elvesznek, s az rnak ellensge, mint a brnyok868 kessge,869 elmlik, fstknt mlik el.870 21. Klcsn kr a gonosz s meg nem fizet, de az igaz irgalmas s adakoz. 22. Mert a kiket megld, rklik a fldet, s a kiket megtkoz, kivgattatnak azok. 20. De a gonoszok elvesznek. Az okhatrozi ki ktsz, amit itt mert-nek fordtottunk, fordthat ellenttes ktszknt is de, vagy jllehet rtelemben, hacsak valaki nem akarja a mondatot sokkal nagyobb jelentsgnek tulajdontani. Elnyben kell azonban rszesteni azt a fordtst, mely szerint itt egy ellentt ll fenn az alanyok kztt, nevezetesen az igazak megelgednek az hsg idejn, a gonoszok viszont elpusztulnak a maguk gazdagsgban. Mikzben ugyanis a gazdagsgukban bznak, Isten titkos s rejtett eszkzk hasznlatval teszi ket semmiv. Az r ellensgeinek nevezve ket arra tant, hogy joggal ri ket utol az bosszllsa, amit a sajt gonoszsgukkal vontak a fejkre. Mikor azt mondja, hogy elvesznek, mint a brnyok kessge, ezt egyesek a kvrsgkre vonatkoztatjk. Miutn azonban a yakar kivlsgot jelent, ahogyan azt mr msutt is mondtam, ktsgem sincs afell, hogy ez a kifejezs a brnyok legjavt jelenti, melyek rendkvl kvrek. Ez pedig nagyon alkalmas kifejezse annak az ellenttnek, amelyrl itt sz van. Ebbl megtanuljuk azt, amit msik prfta is kijelent, nevezetesen hogy az istentelenek a mszrls napjra hznak meg, gy minl fnyzbben ltek, annl hirtelenebbl jn rjuk a pusztuls. Fstknt elmlni annyi, mint gyorsan szertefoszlani, mintha ezt mondta volna: nincs bennk stabilits, vagy lnyegi mivolt. Azok, akik a yakar kifejezst kvrsgnek rtik, gy magyarzzk az utols mondatot: a gonoszok gy emsztetnek meg a fstben, ahogyan a
867 868

A Kroli-fordtsban itt a De sz ll a ford. A Kroli-fordtsban itt a liget sz ll a ford. 869 Ou, lexcellence, cest, les agneaux plus beaux et plus gras. Szljegyzet. Vagy a kivlsga, azaz a legszebb s legkvrebb brnyok. 870 Cest, sesvanouiront en brief. Szljegyzet. Azaz, gyorsan sztoszlik.

367

kvrsg elolvad, vagy elfolyik.871 Az olvasra bzom azonban, hogy melyik fordtst tartja jobbnak. 21. Klcsn kr a gonosz s meg nem fizet. Tvednek, akik azt hiszik, hogy itt a gonoszok azrt krhoztattatnak, mert rul mdon, megtvesztssel s becsapssal elragadjk msok j dolgait, viszont Isten gyermekei dicsretet kapnak a kedvessgkrt, amirt mindig kszen llnak szegnyebb testvreik szksgeinek enyhtsre. A prfta inkbb egyrszrl Isten a kegyeseknek nyjtott ldsait magasztalja fel, msrszrl kijelenti, hogy az istenteleneknek soha nincs elegk. Az igevers jelentse teht az hogy Isten nagylelken bnik az npvel, gy k kpesek segteni msokon, de az istentelenek mindig szksgben vannak, gy a szegnysgk veszi r ket, hogy csalshoz s fosztogatshoz folyamodjanak. S ha nem vaktana el minket az rzketlensg s a kzny, akkor nem mulasztannk el szrevenni ennek megannyi bizonytkt, melyek napi rendszeressggel kerlnek a szemnk el. Brmekkora is az istentelenek bsge, a kapzsisguk mgis csillapthatatlan, s br a rablkhoz hasonlan jobbra-balra fosztogatnak, soha nem kpesek megfizetni.872 Isten viszont nemcsak ahhoz ad eleget az npnek, hogy a sajt szokvnyos szksgleteiket betltsk, hanem a msok megsegtse is lehetv vlik a szmukra. Tnyleg nem tagadom, hogy itt a gonoszokat a pazarl hbortjaik miatt feddi meg, mellyel becsapjk a hiteleziket, amit meg is rdemelnek, tovbb a jkat dicsri, amirt helyesen hasznljk Isten nagylelksgt, de a prfta clja itt az isteni ldsok nagy rtknek a megmutatsa. Ezt ersti meg a kvetkez igevers, melyben az Isten ldsa s tka eredmnyekppen ltrejv klnbsget szemllteti. De feltehet a krds: mirt kpesek Isten gyermekei knnyteni a szksgben levn, s nagylelksget gyakorolni irnta? S mirt van az, hogy az istentelenek folytonosan hiteleket vesznek fel, melyektl aztn soha nem kpesek megszabadulni? Dvid azt mondja, hogy az elbbieket megldja az Isten, mg az utbbiak vgromlsra jutnak az tknak kvetkeztben. Egyesek a mebokarayv szt aktv rtelemben veszik, mintha ez lenne megrva: Azok, akik ldjk az igazat, rklni fognak, stb.,873 de ez erltetett s abszurd. Az igeszakasz jelents egyszeren az, hogy brmire van is szksgnk az let megrzshez s fenntartshoz, s a msokkal szembeni emberiessg gyakorlshoz, az sem a mennyekbl, sem a fldrl, hanem egyedl s kizrlag Isten kegye s ldsa kvetkeztben jut el hozznk. Ha pedig egyszer visszavonja tlnk a kegyelmt, az egsz vilg bsges is kevs lesz a szmunkra. 23. Az r szilrdtja meg az igaz ember lpteit, s tjt kedveli. 24. Ha elesik, nem terl el, mert az r tmogatja kezvel. 25. Gyermek voltam, meg is vnhedtem, de nem lttam, hogy elhagyott lett volna az igaz, a magzatja pedig kenyrkregetv. 26. Mindennapon irgalmatoskodik s klcsn ad, s az magzatja ldott. 23. Az r szilrdtja meg az igaz ember lpteit. Egyesek a kt dolgot sszekapcsoljk, azaz, hogy az igazak lpteit Isten szilrdtja meg, mert az emberek a maguk erejbl nem kpesek kvetni azt, ami j s helyes, csak amennyire Isten Lelke vezeti ket. Ebbl pedig kvetkezik a msodik dolog, nevezetesen hogy Isten kegyeli s helyesli az vit. Dvid azonban egyszeren csak folytatja a kegyeseknek nyjtott isteni ldsok dicsrett, melyek
871

ltalnosan felttelezik, hogy itt utals trtnik a korbbi korszak ldozati szolglataira. A brnyokat nagy mennyisgben knltk fel gldozatknt, s ha az utals ezekre a brnyokra vonatkozik, ami egybknt nagyon valszn, akkor itt azt tantja: ahogyan ezek kvrsge elolvadt, s amilyen teljesen s gyorsan felemsztette az oltr tze azt, gy fognak a gonoszok elolvadni s felemsztetni Jehova haragjnak a tzben. A kaldeus vltozat ekkppen fordtja az utols mondatot: Felemsztetnek a gyehenna (vagy a pokol) tzben. 872 Comme escumeurs de mer sans jamais avoir de quoy satisfaire. Mint a kalzok, akik mindig hjn vannak mindennek, amivel fizethetnnek. 873 Comme sil y avoit, Ceux qui beniront les justes, possederont, etc.

368

kzl klnsen rdemesnek tartja azt megemlteni, hogy brmibe is kezdenek, az mindig kedvez s boldog vget r. Egyidejleg meg kell figyelni annak okt is, amirt Isten minden erfesztsnket bvelkedssel s sikerrel koronzza meg letnk egsz folyamn. Ez pedig nem ms, mint hogy nem prblunk meg semmi olyasmit tenni, ami Neki nem tetsz. n ugyanis az s ktszt az igevers msodik mondatban az oksgi mert, mivel ktsz helyett szereplnek tartom, s az egsz igeverset ekkppen rtelmezem: Mivel az istenflk tja elfogadhat Isten szmra, lpseiket a boldog vgkimenetel fel irnytja. Ez pedig ezt jelenti: Miutn Isten ltja, hogy a kegyesek lelkiismeretesen jrnak el, s nem trnek le az ltala kijellt trl, megldja erfesztseiket. S termszetesen, miutn a prfta ltalnossgban beszl noha bizonyos, hogy csakis a kegyesekrl szl a msodik mondatot magyarzatkppen elmondottnak szksges tekinteni. Ennek megfelelen az t kifejezs az letmdjukat s lettjukat jelenti, mintha azt mondta volna: a kegyeseknek nincs ms cljuk, mint letk Isten akarata szerinti alaktsa, s engedelmessg az parancsolatainak. A lptek kifejezst n a kls sikerekre vonatkoztatom. 24. Ha elesik, nem terl el. Ezt az igeverset ltalnosan pldabeszdknt rtelmeztk azzal a jelentssel, mely szerint az igaz eshet bnbe, m a buksa nem vgzetes. Ez azonban egyltalban nincs sszhangban a prfta mondanivaljval, aki a jk boldogsgrl rtekezik. Az igeszakasz egyszer jelentse az, hogy mikor Isten komoly megprbltatsokkal ltogatja meg a szolgit, egyidejleg enyhti is azokat, nehogy elcsggedjenek alattuk.874 Amikppen Pl is kijelenti: ldztetnk, de el nem hagyatunk; tiportatunk, de el nem vesznk (2Kor4:9). Egyesek azt mondjk, hogy az igazak azrt nem vettetnek el vgleg, mert nem vesztik el a btorsgukat, hanem inkbb legyzhetetlen llhatatossggal hordoznak minden rjuk kerl terhet. Kszsggel elismerem, hogy azrt nem buknak el, mert nem oly gyengk s finomak, hogy sszeroskadjanak a teher alatt. Ezeket a szavakat azonban kiterjedtebb rtelemben veszem, s gy magyarzom: az istenflk nyomorsgait oly mrtkben enyhti Isten atyai szeretete, hogy nem roskadnak ssze a terheik alatt, de mg ha ssze is roskadnnak, akkor sem pusztulnak el. Ezekbl a szavakbl megtanuljuk, hogy a kegyeseknek, jllehet szintn szolgljk az Istent, s gyelnek a feddhetetlen letvitelre, nem mindig van megengedve, hogy egyformn, ugyanolyan felttelek kzepette ljenek, hanem sokszor sjtjk s dntik le ket a klnfle megprbltatsok, s az egyetlen klnbsg kzttk s a hitetlenek kztt az, hogy az buksaik nem vgzetesek. Tudjuk, hogy ha Isten csapst mr az elvetettekre, legyen az br nagyon csekly, mgis a vgromlsuk okv vlik. Salamon mg kifejezettebben beszl errl, mikor ezt mondja: ha htszer elesik is az igaz, ugyan felkl azrt (Pld24:16), s ezekkel a szavakkal arra tant, hogy a kegyesek nemcsak al vannak vetve a gyakori megprbltatsoknak ebben az letben, de napi rendszeressggel kerlnek szembe a prbkkal, m Isten soha el nem hagyja ket. Rviden azt is szre kell vennnk, hogy mg a legkisebb buks is elegend lenne a vgleges megsemmistsnkhz, ha Isten nem tmogatna meg minket a kezvel. 25. Gyermek voltam, meg is vnhedtem. Ezeknek a szavaknak egyltalban nem ktsges a jelentse, nevezetesen Dvid, mr megregedetten, sem ltott egyetlen igazat, vagy annak gyermekeit sem kenyrkregetv vlni. Felmerl azonban a krds a kijelentett tnnyel kapcsolatos nehzsgeket illeten. Biztos ugyanis, hogy nagyon sok igaz ember vlt kolduss, viszont amit itt Dvid kijelent a sajt tapasztalatbl kiindulva, az minden korra vonatkozik. Emellett ebben a versben Mzes rsaira utal (5Mz15:4), ahol a koldulst Isten tkai kz szmtjk, s azon a helyen a trvny vilgosan kivtelt tesz azokkal, akik flik s szolgljk az Istent. Mikppen lesz ht minden kvetkezetes, miszerint az igazak kzl soha senki nem vlt kenyrkregetv, pedig Krisztus is a legnyomorultabbak kz sorolta Lzrt
874

Sem a szveg, mondja dr. Adam Clarke, sem brmely vltozata nem tmasztja al, hogy a bnbeessrl van sz, hanem inkbb a bajba kerlsrl, nehzsgekbe tkzsrl, stb.

369

(Lk16:20)? Erre azt mondom: emlkeznnk kell arra, amit korbban mondtam a tmban, miszerint a muland ldsokkal kapcsolatosan, amit Isten a npre ruhz, nem llthat fel egyetemes szably. Klnbz okai vannak annak, amirt Isten nem egyformn mutatja ki a kegyessgt minden istenflnek ebben a vilgban. Egyeseket sjt, msokat megkml, egyeseknek meggygytja a titkos betegsgeit, msok mellett elmegy, mert nincs szksgk hasonl orvossgra. Egyesek trelmt prbra teszi annak megfelelen, ahogyan az llhatatossg lelkt adta volt nekik, vgl msokat pldaknt llt elnk. ltalnossgban azonban valamennyit megalzza a haragjnak jeleivel, hogy titkos figyelmeztetsekkel megtrsre vezesse ket. Emellett a klnfle megprbltatsokkal arra is rvezeti, hogy gondolataikat a mennyei letrl val elmlkedsre irnytsk. Mgsem hibaval kpzelgs, hogy amint a trvnyben is meg van rva, Isten fldi ldsokat kegyeskedik adnia szolginak az irntuk megnyilvnul kegyessge bizonytkaknt. Azt mondom, nem hibaval, vagy nem a semmirt van meggrve a kegyeseknek a fldi ldsok akkora bsge, mely elgsges minden szksgk betltshez. Ezt azonban mindig azzal a korltozssal kell rteni, hogy Isten csak oly mrtkben ruhzza rjuk ezeket az ldsokat, amennyire elgsgesnek tartja. Ennek megfelelen megtrtnhet, hogy br az emberek letben egyetemesen megjelennek Isten ldsai, m nhny j ember mgis nsges szegnysgre jut, mert ez szolglja a javukat. Ha azonban brki istenfl koldusbotra jut, emelje az elmjt a magassgba ahhoz a boldog llapothoz, amelyben Isten majd bsges krptlst ad mindenrt, ami ennek a muland letnek az ldsaibl most hinyzik. Azt is szben kell tartanunk, hogy ha Isten nha bevonja a kegyeseket is ugyanabba a bntetsbe, mellyel az istenteleneken ll bosszt pldul ugyanazokkal a betegsgekkel sjtva ket ebben a cselekedetben nincs semmi kvetkezetlensg. Mert noha k nem jutnak el az Isten megvetsig, sem a gonoszsgnak nem adjk t magukat, st mg csak a maguk hajlamai szerint sem jrnak el, s a gonoszokhoz hasonlan nem vetik al magukat teljesen a bn befolysnak, mgsem mentesek minden szemrehnystl. Ezrt ne lepjen meg minket, ha nha ki vannak tve idleges bntetseknek. Abban azonban biztosak vagyunk: Isten gy gondoskodik a nprl, hogy k terheikkel megbklve soha nincsenek szksgben, mert takarkosan lve mindig elegendjk van, amikppen Pl mondja Fil4:12-ben: Tudok megalztatni is, tudok bvlkdni is. 26. Mindennapon irgalmatoskodik. A zsoltros itt megismtli, amit mr mondtunk, hogy Isten kegyelme minden lds forrsa, mely soha ki nem merlhet. Ezrt mikor a kegyesekre rad, nemcsak a sajt szksgleteik betltsre elegendt nyernek belle, hanem kpesek nagylelken msokat is megsegteni. Amit a magzatjukkal kapcsolatosan tesz hozz, azt klnflekppen magyarzzk. Ahhoz nem fr semmi ktsg, hogy a kegyesek gyermekeirl beszl, ez nyilvnval az elz versbl. Mikor azt mondja: ldott,875 egyesek gy rtik, mintha ezt mondta volna: k lesznek Isten nagylelksgnek szolgli, gy szerintk az igeszakasz rtelme az, hogy kvetni fogjk atyik j pldjt a szegnyek megsegtsben, s a nagylelksg gyakorlsban a tbbi ember irnt. Attl flek azonban, hogy ez a magyarzat tlontl kifinomult. S nem fogadom el a msok ltal adott ama magyarzatot sem, mely szerint Isten kegyelme annyira feltnen mutatkozik majd meg Isten gyermekei szmra, hogy a neveiket imkba foglaljk, mikor a bvelkedsrt s a sikerrt imdkoznak. Elismerem, egyes helyeken gy kell rtelmezni ezt a kifejezsmdot, itt azonban, vlemnyem szerint Dvid semmi tbbet sem akar, mint felmagasztalni Isten kegyessgnek folytatlagossgt az atyktl a gyermekekig, mintha ezt mondta volna: Isten ldsai nem rnek vget az igaz ember hallval, hanem mg a gyermekeire is kiterjednek.876 S valban

875 876

Ez a Septuaginta olvasata is: . Ainsworth olvasata: s az magzatja ldsban van, s gy rti, hogy az igaz ember gyermekei ldsban vannak, vagy ki vannak jellve az ldsra, mint annak rksei, 1Mz23:8, 1Pt3:9, s mg mindig bsgben lnek, fggetlenl szleik nagylelksgtl, mert az rnak ldsa, az gazdagt meg (Pld10:22).

370

nincsen biztosabb rksg, melyben a gyermekeink kvethetnek minket, mint mikor Isten ket is befogadja atyai kegyessgbe, s ennek az ldsnak a rszeseiv teszi. 27. Kerld a rosszat s jt cselekedjl, s megmaradsz mindrkk. 28. Mert az r szereti az tletet, s el nem hagyja az kegyeseit; megrzi ket mindrkk, a gonoszok magvt pedig kiirtja. 29. Az igazak rklik a fldet, s mindvgig rajta lakoznak. 27. Kerld a rosszat s jt cselekedjl. Ebben az igeversben Dvid azt lltja: az emltett ldottsg megvalsulshoz tartzkodnunk kell a gonosztl, el kell ltnunk minden humanitrius ktelezettsgnket, s igyekeznnk kell a jt cselekedni a felebartainkkal. Ez a tants sszetkzsben ll a romlott emberi termszet dikttumaival, mindazonltal azonban bizonyos, hogy sok problma s nyomorsg, melyek az emberi fajt rintik, nem msbl szrmaznak, mint abbl, hogy minden ember, a maga sajt terletn tadvn magt az igazsgtalansgnak, csalsnak, zsarolsnak s a rossz cselekvsnek, megveten elutastja Isten ldsait. Teht ama gtak kvetkeztben nem rik el a boldogsgot ebben a vilgban, melyeket maguk az emberek lltanak a sajt tjukba, s ezrt nincs meg minden embernek a maga helyn az a bkessg s csendessg, ami megilletn. A leghelyesebben folytatja teht Dvid az elz tantst ezzel a buzdtssal, mert ha a kegyesek birtokoljk a fldet, akkor mindenkinek, aki tekintettel van a sajt boldogsgra s bkessgre, szintn meg kell prblni becsletesen jrni, s a kegyessg cselekedeteire adni a fejt. Azt is szre kell venni, hogy sszekapcsolja a kt dolgot: elszr, hogy a kegyeseknek szigoran a jt kell cselekednik, s msodszor, hogy tartzkodniuk kell a rossz cselekvstl. S teszi ezt nem minden j ok nlkl, mert amint a 34. zsoltrban lttuk, gyakran megtrtnik, hogy ugyanaz a szemly, aki kegyesen bnik egyesekkel, st nagylelken osztogat fleg a magbl, msokat egsz vgig kifoszt, s a forrsok kizsarolsval halmozza fel azt, amibl aztn nagylelksget gyakorol. Brki vgyik teht arra, hogy jszolglatait Isten elfogadja, prbljon meg knnyteni a felebartain, akiknek szksgk van az segtsgre, de ne okozzon srelmet az egyiknek azrt, hogy segthessen a msikon, vagy ne sjtsa le s szomortsa meg az egyiket azrt, hogy a msikat megrvendeztesse. Dvid ezzel a kt kifejezssel rviden sszefoglalta a msodik trvnytbla ltal kiszabott ktelezettsgeket. Elszr, a kegyeseknek tvol kell tartaniuk magukat a krokozstl, s nem szabad okot adni senkinek a panaszra. Msodszor, nem szabad csak nmaguknak lni, s pusztn csak a sajt maguk rdekeit tmogatni, hanem igyekeznik kell a lehetsgeikhez mrten a kz javt elmozdtani, amennyire csak kpesek erre. Mondtuk mr azonban, hogy az igazaknak meggrt lds, miszerint rklik a fldet, nem mindig valsul meg Isten npnek minden egyes tagja esetben, s ennek okt abban jelltk meg, hogy Isten nem kpes tallni az emberek kztt pldt akkor becsletessgre, st mg a legtkletesebbek is sok nyomorsgot okoznak maguknak a sajt hibikbl. Ezrt nem kell meglepdni, ha Isten bizonyos mrtkben mg az vitl is megvonja ldsait. Azt is tudjuk, milyen mrtkben lzadnak fel a testi vgyak, ha Isten nem zabolzza meg azokat. Emellett senki sincs, aki ksz lenne rmmel elmlkedsbe kezdeni a mennyei letrl, ha erre klnfle okok nem serkentik s btortjk. Ezrt van az, hogy a fld birtoklsa, amit itt Dvid Isten gyermekeire testl, nem mindig (amikppen az gyvdek hatroznk meg a fogalmat) jut el odig, hogy a lbaikat rtehetnk, s biztonsggal letelepedhetnnek rajta, mert a nyugtalansg s a megprbltatsok megannyi forrsa zaklatjk ket. De ebbl mgsem kvetkezik az, hogy puszta felttelezs, vagy kpzelgs, amit gr. Mert br a napi tapasztalat azt mutatja, hogy Isten gyermekei mg nem rkltk a fldet, mgis, a hitnk mrtknek megfelelen rezzk, mennyire hatkonyak Isten ldsai, melyek kiapadhatatlan forrshoz hasonlan folytonosan radnak. Valban tbb mint vaknak kell annak lennie, aki nem ltja, hogy az

371

igazaknak mr most megvan az a jutalmuk, hogy Isten az erejvel vdi s tartja fenn valamennyiket. 28. Mert az r szereti az tletet. szre kell vennnk, hogy ez az elz mondatban lev tants megerstse, s itt azon a magasabb rend alapelven nyugszik, hogy Isten rmt leli a becsletessgben s az igazsgban. Az rvels valban befejezetlennek tnik, mivel azonban Dvid biztosra veszi, amit minden istenflnek mlyen rgzteni kell a szvben hogy a vilgot Isten gondviselse kormnyozza, vgkvetkeztse csodlatra mlt. Elszr is teht azt kell elismerni, hogy az emberi faj llapota nem a vletlen, hanem Isten gondviselsnek irnytsa alatt ll, s a vilgot az tancsvgzse vezeti s kormnyozza. Ezrt szablyoz minden dolgot a sajt jtetszse szerint, s a hatalmval irnytja azokat. Msodszor ehhez hozz kell tenni, amit Dvid itt jelent ki, hogy a becsletessg s az igazsg tetszenek Istennek. Ebbl pedig kvetkezik, hogy mindazok, akik becsletes s feddhetetlen letet lnek az emberek kztt, boldogok lesznek, mert Isten kegyt lvezve velk kapcsolatosan minden dolognak boldog s sikeres vgkimenetelnek kell lenni. De jusson esznkbe, hogy az ebben a versben szerepl gretet abban az rtelemben kell rtennk, hogy jllehet Isten felvllalta az istenflk megrzst, ez nem jelenti a tplltatsukat lladan nyugalomban s knyelemben, hanem miutn egy ideig prblta ket a kereszt alatt, a vgn siet a segtsgkre. Az itt alkalmazott nyelvezet, az r el nem hagyja az kegyeseit, ugyanis hallgatlagosan nagyon hangslyos. Azok teht, akik elvlasztjk a trelem gyakorlst az Isten ltal a jkkal szemben tanstott kegyessgtl, flrertik ezt a zsoltrt. pp ellenkezleg, nehogy valaki elhamarkodottan s kapkodva mondjon tletet, a prfta azt kri nyomatkosan a kegyesektl: vrjanak az tlettel, mg Isten ki nem mutatja a nemtetszst a gonoszok halla utn a bntets kiszabsval az utdaikra: a gonoszok magvt pedig kiirtja. Ennek ugyanaz a jelentse, mintha ismt kimondta volna, hogy jllehet Isten nem azonnal hajtja vgre az tleteit a gonoszokon s az istenteleneken, ezen az alapon k azonban semmivel sem jobbak mivel az ket jogosan sjt bntets kiterjed majd a gyerekeikre is. Ha teht Isten tka nem azonnal sjtja ket, azon sem kell meglepdnnk, ha az istenflk irnti kegyessgnek kimutatst is kslelteti egy ideig. 29. Az igazak rklik a fldet. Ugyanannak a tantsnak a megismtlse itt nem felesleges, mert oly nehz azt mlyen belevsni az elmnkbe. Mikzben ugyanis minden ember a boldogsgot keresi, szz kzl taln egy vrja azt Istentl. St, inkbb pp ellenkezleg valamennyien maguk igyekezvn gondoskodni nmagukrl, Isten bosszllst vltjk ki mondhatni szntszndkkal. Emellett egymst igyekeznek fellmlni ezzel az ngondoskodssal, gy egyesek csalssal s hamis eskvssel szennyezik be magukat, msok rablsba s zsarolsba keverednek, megint msok mindenfle kegyetlensget gyakorolnak, s vannak, akik mg karddal s mreggel is kvetnek el erszakot s mernyletet. St, pp az imnt, s ms alkalmakkor is emltettem azt az rtelmet, amelyben az itt meggrt rk lakhelyet a Fldn rteni kell, nevezetesen hogy jllehet krlveszik az igazakat a vilgban zajl bajok s vltozsok, de Isten mgis megrzi ket a szrnyai alatt, s jllehet semmi sem tarts, vagy stabil az g alatt, mgis megtartja ket akkora biztonsgban, mintha vdett kiktben lennnek. Vgl, ehhez lvezni fogjk az elmnek azt a bels bkessgt, ami szz letnl is jobb, s amit joggal tekintenek az rtkt s a fontossgt illeten minden mst fellml eljognak. 30. Blcsesget beszl az igaznak szja, s a nyelve tletet szl. 31. Istennek trvnye van szvben, lpsei nem ingadoznak. 32. Leselkedik a gonosz az igazra, s hallra keresi azt; 33. De az r nem hagyja azt annak kezben, sem nem krhoztatja, mikor megtltetik.

372

30. Blcsesget beszl az igaznak szja. Miutn megszokott dolog, hogy a kpmutatk magabiztosan sajt magukra vonatkoztatjk mindazt, amit Isten Lelke az igazakrl s a becsletesekrl jelent ki, Dvid itt megadja annak az igazsgossgnak a meghatrozst, amit Isten megkvetel a gyermekeitl, s ezt hrom alapvet rszre osztja: beszdk legyen szinte s igaz, Isten trvnye uralkodjk a szvkben, s kapcsolataikat helyesen alaktsk. Egyesek ms magyarzatot adnak az ltalunk megjellt els rszre: azt mondjk, hogy az igazak tantkknt s vezetkknt szolglnak, msokat a helyes letvitelre tantvn, s vezetvn ket az ton. Ezrt a szjuk blcsessget beszl s a nyelvk tletet szl nzetk szerint ugyanazt jelenti, mint oktatni msokat a szent tantsra, s nevelni ket az istenflelemre. n nem vetem el mindenestl ezt a magyarzatot, de attl flek, hogy tlontl korltozott. A blcsessget s a becsletessget itt azzal a vilgi s mocskos nyelvezettel, mellyel a gonoszok prbljk bemocskolni Isten nevt, ugyangy szembelltja, mint a ravaszsggal s a csalssal, valamint a fondorlat s a becsaps minden fajtjval, tovbb a fenyegetsekkel s rettentsekkel, melyekkel az egyszert prbljk megflemlteni.877 Mindennek jelentse teht elszr is az, hogy az igazak tisztelettel s alzattal beszlnek Isten igazsgossgrl, hogy nmagukban s msokban jcskn tpllhassk az Isten ismerett s flelmt,878 msodszor, hogy mind a sajt, mind msok dolgban lruha, vagy becsaps nlkl azt fogadjk el, ami igaz s sszer, s ne igazoljk a rosszat a blcselkeds sznben s firniszben, vgl pedig, hogy soha el ne tvozzanak az igazsgtl. Mindehhez hozzteszi a szv psgt: Istennek trvnye van szvben. Ez, noha sorrendben az elsnek kell lennie, nem helytelenl kerl itt a msodik helyre. A Szentrs ugyanis nem knyes a pontos sorrend betartsra az erklcsk s ernyek felsorolsban. Emellett a forrs, melybl ez az psg szrmazik, nem ms, mint Isten trvnye a szvben, s egyedl ez rja el a legjobb letszablyt, korltoz minden romlott vonzalmat s vgyat, s eltlti az embereket az igazsg szeretetvel. Egyetlen ember sem sznja r magt a becsletes letre, nem fradozik msok javra a sajt rdekt httrbe szortva, nem tagadja meg a kapzsisgot, nem gyri le a bszkesget, s nem vv lland hbort a sajt termszetvel, amg nincs felruhzva istenflelemmel. Ezutn kvetkezik a harmadik rszleg, ami a kls viselkedsre vonatkozik: lpsei nem ingadoznak. Egyesek valban gy vlik, hogy ez gret, de nekem ktsgem sincs felle, hogy Dvid ebben a mondatban mg mindig az igazsgossg meghatrozst folytatja. Ezrt a jelentse az, hogy jllehet Isten gyermekeit klnfle mdokon rik a ksrtsek a bn elkvetsre, s nagyon sok dolog serkenti ket erre st, jrszt az emberek is megprblnak minden tlk telhett, hogy a rosszindulatukkal elfordtsk ket az istenflelemtl, mgis, miutn Isten trvnye szablyozza a szvket s uralkodik abban, nem ingadoznak, hanem szilrdan s hatrozott eltkltsggel tartanak ki a vgcljuk mellett, vagy legalbbis ragaszkodnak a helyes thoz. 32. s 33. Leselkedik a gonosz az igazra. Dvid itt vilgosabban szemllteti a fld birtoklsnak termszett, melyrl beszlt, nevezetesen hogy Isten megrzi a npt, noha ellensgek veszik ket krl. S ez ismt tant, hogy a kegyeseknek az elz szvegsszefggsben nem a nyugodt letvitel van meggrve, mely mentes minden gondtl s nyomorsgtl. Ha gy lenne, akkor a kt kijelents ellenttes volna: elszr, hogy a kegyesek az rksget birtokolvn a nyugalmat s az rmket lvezik, msodszor, hogy mgis naponta vannak kimentve juhokknt a farkasok szjbl. Ez a kt igevers azonban mgis azt a klnleges alapot adja a vigasztalshoz, hogy a kegyesek, br klnfle veszlyek veszik ket krl, mgis meg fognak meneklni, s biztonsgban megriztetnek Isten segtsgvel. Ennek megfelelen Dvid arra tantja ket, hogy mikor ltjk az ellensgeiket rjuk leselkedni, s minden, a hatalmukban ll eszkzt bevetni a bosszantsukra, neki ezzel szemben azt kell fontolra vennik, milyen nagyon trdik Isten az npnek jltvel, s milyen gondosan gyel arra, hogy biztonsgban megtartsa ket. Dvid valban megvallja,
877 878

Par lesquelles ils taschent despouvanter les simples. En toutes les parties de la cognoissance et crainte de Dieu.

373

hogy a fortlyok, melyekhez a gonoszok folyamodnak, s amelyek nemcsak a vagyonuk elragadsra, de az letk elvtelre is irnyulnak, nmagukban flelmetesek, mert kegyetlen mdon tervezi a megsemmistsket. Ugyanakkor azt is tantja neknk, hogy tovbbra is szilrd s rendthetetlen btorsggal kell megllnunk, mert Isten meggrte: lesz a mi rznk s vdnk. De az r nem hagyja azt annak kezben. Azt a krlmnyt azonban fontolra kell vennnk, hogy Isten nem azonnal garantlja a szabadulst mindjrt a legelejn, hanem gyakran kslelteti azt, amg mr gy ltszik: a hall kszbre lptnk. Az igevers utols mondatban arra is figyelmeztet minket: brmennyire is vakodjanak a j emberek attl, hogy msokat megsrtsenek, s prbljk bebiztostani mindenki jakaratt, elkerlvn a civakodst s a vitatkozst, mgsem lesznek mentesek a hamis vdaskodstl: [az r] nem krhoztatja, mikor megtltetik. Dvid nem azt mondja, hogy a vilg majd megtapsolja ket, s ernyeiket olyan dicsretekkel nneplik majd, amilyenekre azok rszolglnak, hanem arra buzdt: mikor tletre vonjk, s rgalmakkal bortjk el ket annyira, hogy mr-mr az eltltekhez hasonltanak, elgedjenek meg Isten vdelmvel, Aki vgl majd kimutatja az rtatlansgukat, s megvdi azt az emberek igazsgtalan tleteivel szemben. Ha brki azt veti ennek ellene, hogy pp ellenkezleg, Isten sok gyermeknek az eltltetsk utn kegyetlen s keser hall lett az osztlyrsze, arra azt mondom, hogy a bosszlljuk megvan a mennyben. Krisztus is a legkegyetlenebb hallra adatott, a legnagyobb szgyen kzepette, mindazonltal, amint zsais mondja: a fogsgbl s tletbl ragadtatott el (zs53:8), s ugyanezen a mdon Isten a mai napig is eljr azokkal, akik az vi. Ha valaki azt a tovbbi ellenvetst teszi, hogy Dvid itt nem az eljvend letrl beszl, hanem az istenflk llapotrl a jelenval letben, vlaszkpen ugyanazt a magyarzatot kell ismtelnem, amit korbban adtam, nevezetesen hogy a fldi ldsok elosztsa Istenen mlik, s teljes mrtkben az akarata alapjn trtnik. Ezrt nem adja azokat soha egyenl mrtkben mindenkinek, hanem a blcsessgben gy, ahogyan jnak ltja, nha teljesen, vagy rszben visszavonva, nha pedig mindenki szmra lthat mdon. Ennek megfelelen megtrtnhet, hogy a szent mrtrok, miutn eltltk ket, hallra is adatnak, mintha Isten megfeledkezett volna rluk. Ez azonban csak azrt trtnik, mert ez nekik maguknak is gy jobb, s k sem akarnak jobban mst, mint a hallukkal Istent dicsteni. Mgis, , Aki megengedi az istenteleneknek a kegyetlenkedst, nem sznik meg a szolgi igaz mivoltnak megerstje lenni, mert nyltan megmutatja az angyalai s az egsz egyhz eltt, hogy elfogadja azt, s azt is kijelenti, hogy alaposan meg fogja vizsglni. St, felemelvn ket a sttsgbl, amibe bele lettek rejtve, mg a hamvaiknak is des s kellemes illatot klcsnz. Vgl, miutn az r eltrte, hogy rgalmakkal s erszakkal sjtsk ket, tletet fog mondani, mellyel kill majd igaz gyk mellett a gonosz rgalmakkal s a hamis vdakkal szemben. 34. Vrjad az Urat, rizd meg az tjt; s flmagasztal tged, hogy rkld a fldet; s megltod, a mikor kiirtatnak a gonoszok. 35. Lttam rettentnek879 a gonoszt s sztterjeszkedett az, mint egy gazdag lombozat magnliafa;880
879 880

A Kroli-fordts szerint: Lttam elhatalmasodni a gonoszt a ford. A Kroli-fordtsban a vadfa sz ll a ford. Az azrach sz helyes fordtsa vitatott az igemagyarzk kztt, ennek megfelelen vltozatosan is fordtjk. A rabbik s a modern igemagyarzk tbbsge, pldul Mudge, Waterland, Gesenius, s msok azon a vlemnyen vannak, hogy a helyes olvasat a mint shonos, vagy odaval fa, azaz olyan fa, mely azon a terleten shonos, ott fejldik a legelevenebben, s ott ri el a legnagyobb, s legpompsabb nvekedst. A Septuaginta fordtsa: , mint a Libanon cdrusai, melyek gyorsan nv, sztterjed s magas fk. Egyesek azt felttelezik, hogy az gy fordtknak ms olvasat szerepelt a hber bibliikban, mint a jelenlegi msolatokban, megint msok velk kzsen pedig azt, hogy az eredeti szveget magyarzzk annak jelentst vilgosabban kifejezend. A Septuaginta fordtst kvette a Vulgata, az arab s etip vltozat, valamint Houbigant, Boothroyd, Geddes, s ms j szaktekintlyek. Ainsworth olvasata: mint gyorsan nv zld babrfa. Bythner azt mondja, nem ltja

374

36. De elmult881 s m nincsen! kerestem, de nem tallhat. 34. Vrjad az Urat, rizd meg az tjt. Dvid ismt visszatr a buzdts stlusra, hogy az Isten greteiben bz s azok ltal fenntartott kegyeseket nehogy ide-oda taszigljk a ksrtsek a kacskarings s bns utakon, hanem szilrdan kitartsanak Isten szolglatban. Elszr is a remnysgre s a trelemre buzdtja ket, mintha azt akarn, hogy az let zrzavarai s nehzsgei kzepette bzzanak Istenben, s legyenek trelemmel, mg ismt meg nem mutatja nekik az brzatt, amit egy idre elrejtett ellk. Ebbl msodjra mg egy buzdts szrmazik, nevezetesen hogy ne forduljanak el az Isten tjtl, mert valahol csak a remnysg s a trelem uralkodik, azok gy korltozzk az emberek elmit, hogy soha nem fognak semmit trvnyellenes, vagy gonosz dolgot megcselekedni. Ktsgtelenl megrthet: az ok, amirt minden ember bns mesterkedssel a maga javt igyekszik elmozdtani, nem ms, mint hogy senki nem fgg Istentl, vagy ha a szerencse nem mosolyog r azonnal, akkor hibavalnak vli kitartani az egyenlsg s a becsletessg gyakorlsban. St, innen azt is megtanulhatjuk, hogy ha sokan, mg a jk s a becsletesek is ki vannak tve a szegnysgnek, s a hosszas szenveds s megprbltatsok lett lik, akkor joggal szenvedik el a bntetst, mert egyltalban nincsenek arrl szilrdan meggyzdve, hogy Istenre tartozik nemcsak a szolginak felemelse a szemtdombrl, de mg a srbl trtn kihozataluk is. gy aztn szz kzl, ha egy vrakozik trelemmel Istenre, s halad tovbb kitartan a helyes ton. S nem minden j ok nlkl hasznlja Dvid a felmagasztal szt, mert gy megtudhatjuk: Isten gyakran nyjtja ki a kezt a kegyesek fel, mikor mr ltszlag elbortja ket a megprbltatsaik slya. Ezutn hozzteszi: a gonoszok a jk szemei eltt fognak elpusztulni. Ha az vgk nem sokban klnbznek a jk vgtl, az llapot, melyben most az elvetettek egy ideig boldogok, knnyen rvenn mg a legjobbakat is a gonoszra. S valban, Isten naponta mutatna neknk effle tleteket, ha volna szemnk az tleteit megltni. S br az egsz vilg vak, Isten mgsem sznik meg kiszabni az embereket megillet jutalmat a gonoszsgukrt. Privtabb mdon bntetve ket azonban elvonja tlnk azt a gymlcst, amitl a sajt tompasgunk foszt meg minket. 35. s 36. Lttam rettentnek a gonoszt. Dvid itt a sajt tapasztalatbl kiindulva ersti meg azt, amit az elbb mondtam, nevezetesen hogy jllehet a gonoszokat megmrgezi a sajt vagyonos mivoltuk, s mindenki bmulattal szemlli ket miatta, a boldogsguk mgis tmeneti s elhalvnyul, ezrt teht nem tbb a kprzatnl. A 35. versben elmondja neknk, hogy nem furcsa, vagy szokatlan dolog, mikor az istentelenek, a vagyonos mivoltuktl felfuvalkodva szltben-hosszban sztterjednek, s megrettentik az rtatlant. De hozzteszi: a nagysguk, aminek akkora bmulattal adztak, egy szempillants alatt szertefoszlik. Ami az arits sz jelentst illeti, amit a rettent kifejezssel fordtottunk, fordthat ersnek is, mert a sz, amibl szrmazik, nha azt jelenti, megrettenteni, nha pedig azt, hogy megersteni. A mitareh sz egyesek szerint zldet jelent, de inkbb kitrulni, vagy sztterjeszkedni a jelentse, amikppen a magas s nagy fk sztterjesztik gaikat. Ktsgem sincs afell, hogy Dvid itt azok pkhendisgt feddi meg, akik mrtktelenl krkednek. Az elmlni szt a 36. versben elenyszni-nek kell rteni. Ezzel arra int minket: maradjunk nyugton egy ideig, gy kiderljn, miutn elmlt, hogy mindaz, amit a vilg a gonoszok vagyonban csodlt, halvny kd volt csupn, nem egyb.

okt a babrfa fordtsnak. A magnliafa olvasathoz, mondja a Biblia Kpes Kommentrja, nem ismernk semmifle altmasztst, leszmtva nhny nagyon gyengt, amiket egyes, a modern vltozatoknl rgebbi vltozatok knlnak mind ebben az orszgban, mind a kontinensen. 881 A Septuaginta, a Vulgata, a szr s az arab vltozatok, valamint Jeromos, Houbigant, Horsley s Walford els szemlyben olvassk az igt: de elmltam. A kaldeus vltozat ragaszkodik a hberhez: De elmlt, vagy elhagyta a kort vagy a vilgot, s m nincsen!

375

37. gyelj a feddhetetlenre, nzd a becsletest, mert a jvend a bke ember. 38. De a bnsk mind elvesznek; a gonosznak vge pusztuls. 39. Az igazak segedelme pedig az rtl van; az erssgk a hborsg idejn. 40. Megvdi ket az r s megszabadtja ket; megszabadtja ket a gonoszoktl s megsegti ket, mert benne bznak. 37. gyelj a feddhetetlenre. Dvid arra buzdtja a kegyeseket, hogy szorgalmasan vegyk fontolra Isten kegyelmnek, valamint tleteinek minden egyes pldjt, melyekkel szembeslnek. Egyidejleg azt is tantja, hogy brki szmra hibaval dolog tlkezni a dolgok els ltszata utn. Mikor az emberek nem vrjk meg trelemmel, s nyugodtan az idt, amit Isten az jtetszse alapjn jellt ki, gyakran kialszik a hit, s az Isten greteibe vetett bizalom ezzel egyidejleg vele pusztul. Ezrt buzdt Dvid minket a megfigyelsre s a megfontolsra. Mikor ugyanis az elmink azzal a ksrtssel vannak elfoglalva, mely azonnal a szemnk el kerl, akkor a gyors tlet vlik annak okv, ha becsapdunk. Ha azonban az ember kiterjeszti a ltkrt mintegy mondhatni rtoronybl, nagyobb tvolsgra, akkor rjn: igaz volt, ami az elvetettek vgvel s az igazak vgvel kapcsolatosan elhangzott, ti. hogy azok vgl nagyon klnbzek lesznek. Ezt a mondatot az emberek kt osztlynak vgvel kapcsolatosan ltszlag figyelmeztetskppen teszi hozz, hogy megtanuljuk elhalasztani az tlkezsnket, mikor Isten nem viszi vgbe azonnal azt, ami elhangzott. Ha trelmetlenekk vlunk a kvnsgainkat illeten, mrskeljk elmnket azzal a megfontolssal, hogy a vg mg nem rkezett el, s illik idt adnunk Istennek a dolgok zrzavaros llapotnak helyrelltshoz. Egyesek az acharith szt, amit mi a gonoszok vgnek fordtottunk, az utdaik vgeknt rtelmezik. Ez azonban helytelen. Dvid itt csak arra a klnbsgre utal, ami kzttk s az igazak kztt fog fennllni a legvgn. Isten ugyanis, miutn komoly prbknak vetette al a szolgit, s megprblta a trelmket is, a nyomorsgukat vgl ldss, az istentelenek jkedvt pedig gyssz alaktja t. 39. Az igazak segedelme pedig az rtl van. Az egsznek a summja ez: trtnjen brmi, az igazak megmeneklnek, mert Isten kezben vannak, s soha nem feledkezik meg rluk. Azt klnsen meg kell figyelnnk, hogy a nagyon lesjtottak ert merthetnek a meggyzdsbl, miszerint az Istentl vrt segtsgk azrt tvedhetetlenl bizonyos, mert Isten rkkval, s a hatalmval kormnyozza a vilgot. Amikppen Krisztus is mondta: Az n Atym, a ki azokat adta nkem, nagyobb mindeneknl (Jn10:29). Dvid mg ezzel is az elmnkbe vsi ezt az alapelvet: miutn az igazakat Isten elfogadta, gy soha nem eshet meg, hogy elhagyja, s megfosztja ket a segtsgtl. Ezrt arra buzdtja a valdi hvket, hogy ne csak akkor fggjenek Istentl, mikor a dolgok a kvnsgaiknak megfelelen virgzanak, hanem akkor is, mikor fjdalmas megprbltatsoknak vannak kitve. Ezekkel a szavakkal azt tantja: elg, ha csak Isten ad ert a szolginak, hogy mikor slyosan prbra teszi s elnyomja ket a lelki fjdalom, el ne csggedjenek miatta, vagy mikor a slyos megprbltatsok terhe alatt nygnek, ssze ne roskadjanak alatta. Ugyanezrt szerepel a Dvid ltal az utols versben ktszer is hasznlt Isten megszabadt kifejezs. Ezzel arra inti Isten gyermekeit: tanuljk meg trelemmel trni a megprbltatsokat, s ha Isten meghosszabbtja ezeket, gyakran jusson eszkbe, hogy miutn prbra tette a trelmket, a vgn majd megszabadtja ket.

376

38. zsoltr
Dvid, valamifle slyos s veszlyes betegsgtl szenvedve, amint arra kvetkeztethetnk, elismeri, hogy az r fenyti t, s arra kri: fordtsa el tle a haragjt. S hogy mg hatkonyabban knyrgjn Istennek: legyen knyrletes irnta, elsiratja eltte a bajainak komolysgt a rszletek vltozatossgban. Ezeket majd kln-kln s sorrendben vesszk sorra. 1. Dvid zsoltra emlkeztetl.882 A zsoltr eme cme a tmjra utal. Egyesek azt felttelezik, hogy ez egy ltalnos nek kezdete, mivel ms zsoltrokban az nek eleje, melynek dallamba kezdtek, rendszerint cmzett, de ez termszetellenes s alaptalan magyarzat. Ehelyett n inkbb azt hiszem, hogy a cm azt jelzi: Dvid a zsoltrt emlkeztetl rta magnak, ms zsoltrokhoz hasonlan, nehogy tl hamar elfelejtse a bntetst, amellyel Isten sjtotta t. Tudta, hogy Isten bntetsei, amelyekkel megltogat minket, s amelynek egsz letnkben a tants eszkzeinek kellene lennie, milyen knnyen s hamar elillannak az elmnkbl. Tudatban volt a sajt magasztos elhvsnak is, mert amint kijelltetett mesternek s tantnak az egsz egyhz fl, szksgess vlt, hogy brmi konkrtat is tanult isteni tants ltal, az megismertesse msokkal is, s tegye a szmukra hasznlhatv, hogy mindenkinek hasznra legyen. gy teht arra int: nagyon hasznos gyakorlat srn felidzni a bntetseket, melyekkel Isten a bneink miatt sjtott bennnket. 2. Uram, haragodban ne fenyts meg engem; felgerjedsedben ne ostorozz meg engem! 3. Mert nyilaid belm akadtak,883 s kezed rm nehezlt. 4. Nincs psg testemben a te haragodtl; nincs bkessg csontjaimban vtkeim miatt. 5. Mert bneim elbortjk fejemet; slyos teherknt, erm felett. 6. Megsenyvedtek, megbzhdtek sebeim oktalansgom miatt. 2. Uram, haragodban ne fenyts meg engem. Miutn mr magyarztam ezt a verset a hatodik zsoltr elejn, ahol megtallhat, hogy ne legyek unalmas az olvas szmra, most rvidebb megjegyzseket fogok hozzfzni. Dvid nem konkrtan azt kri, hogy a megprbltatsai mljanak el rla, hanem csak azt, hogy Isten mrskelje a bntetsei slyossgt. Ebbl arra kvetkeztethetnk, hogy Dvid nem engedte szabadjra a testi vgyainak kantrszrt, hanem komoly imjt a rajongs szeld lelkletvel mondta el. Minden ember termszetes mdon vgyik r, hogy engedlyt kapjon a bntetlen vtkezsre. Dvid azonban megfkezi a vgyait, s nem akarja, hogy Isten a kegyt s az engedkenysgt
882

Ez a cm csak itt, s a 70. zsoltrban fordul el. Ez a zsoltr a harmadik azok kzl, melyeket bnbnati zsoltroknak neveznek. Az els kett a hatodik s a harminckettedik, a ngy pedig, ami ezutn kvetkezik, az tvenegyedik, a szzkettedik, a szzharmincadik s a szznegyvenharmadik. rdekes tny, hogy mikor Galileit eltltk s az inkvizci brtnbe vetettk meghatrozatlan idre, amirt a kopernikuszi rendszer mellett szllt skra, azt a parancsot kapta, hogy ezt a ht bnbnati zsoltrt ismtelgesse heti rendszeressggel, hrom ven keresztl. Ezzel ktsgtelenl valamifle bnvallst akartak kiknyszerteni belle, valamint annak elismerst, hogy igazsgosan tltk el. 883 Azaz, mlyen a testbe hatoltak. A Septuaginta olvasata: , a Vulgat: Infixae sunt mihi Bennem rgzltek, ami a termszetes kvetkezmnye a mlyre hatolsuknak, s inkbb a szavak rtelmt kzvetti, semmint az eredeti szavak sz szerinti jelentst. A szr s az arab vltozat fordtsa megegyezik a Vulgatval.

377

mrtktelenl kiterjessze, hanem megelgszik az t rt csapsok enyhtsvel, mintha ezt mondta volna: Uram, nem vonakodom a Te bntetsedtl, de krlek Tged, ne sjts engem annl jobban, mint amit kpes vagyok elviselni, hanem csillapodjon le a te haragod hevessge az n tkletlensgem mrtke szerint, nehogy a csaps teljessggel elbortson. Ezt az imt, amint mondtam, a kegyessg szablya szerint formlta, mert nem tartalmaz semmi mst, csak amit Isten minden gyermeknek meggr. Azt is meg kell jegyezni, hogy Dvid nem tpll titokban haragos s panaszkod lelket, hanem csak a panaszt trja Isten el. Ezt pedig nem bns panaszkodssal teszi, hanem alzatos imval s szinte knyrgssel, melyek mell a megbocsts remnysge trsul. A harag s a felgerjeds szavakat a szlssges szigorsg megjellsre hasznlta, s az atyai bntetssel lltotta szembe. 3. Mert nyilaid belm akadtak. Megmutatja, hogy a borzaszt szksg knyszertette enyhlst krni a nyomorsgra, mert sszeroskadt a r nehezed teher alatt. Ezt a szablyt mindig be kell tartani az iminkban Isten greteit kell a szemnk eltt tartanunk. Isten viszont meggrte, hogy a szolgit nem a szerint bnteti majd, amit megrdemelnek, hanem amit kpesek elhordozni. Ez az oka annak, amirt a szentek oly gyakran beszlnek a gyengesgkrl, mikor komoly sllyal nehezednek rjuk a bajok. Dvid nagyon helyesen rja le a betegsget, mely alatt fradt, a nyilak s a kz, vagy Isten bntetsnek a jelkpvel. Ha nem lett volna arrl meggyzdve, hogy Isten bnteti t ekkppen, soha nem prblt volna meg Tle szerezni szabadulst a bajaibl. Tudjuk, hogy az emberek nagy tbbsge Isten tlete kvetkeztben vak, s azt kpzelik, hogy ezek teljes mrtkben vletlen esemnyek, s taln szz kzl egy ha van, aki felismeri ezekben Isten kezt. De a betegsgben, mint minden ms megprbltatsban is Dvid Istennek az bnei megbntetse vgett felemelt kezt ltja. S termszetesen az, aki csak az okozott fjdalom rzse alapjn becsli fel az t rt megprbltatsokat, s nem ltja azokat ms fnyben is, semmiben sem klnbzik a mezei vadllatoktl. Miutn Isten minden bntetsnek az tletre kell minket emlkeztetni, a szentek valdi blcsessge, amint a prfta is kijelenti, rtekinteni az ket ver kzre (zs9:13).884 A birtokos rag (nyilaid) teht hangslyos. Dvid szavainak jelentse nem ms, mint ha ezt mondta volna: nem haland emberrel van dolgom, aki csak a sajt erejnek megfelelen kpes kilni a nyilait, hanem Istennel, aki olyan ervel kpes elindtani a nyilakat a kezbl, ami teljessggel letert. 4. Nincs psg testemben a te haragodtl. Msok gy fordtjk: Nincs szpsg, de ez nem ltszik annyira ideillnek. Az utna kvetkez mondatban Dvid Istennek adja az igazsgossg dicsrett, ami nlkl a korbban tett elismersnek csekly haszna lenne. St, az effle elismers nha inkbb felbszti az emberek elmit, s mg jobban kiprovokljk Isten haragjt, kegyetlensggel vdolvn t, s szrny istenkromlsokat mondvn ellene. Semmi sem oktalanabb teht, mint azt kpzelni, hogy Istennek oly risi s abszolt ereje van (hogy gy fejezzk ki), ami megfosztja t az igazsgossgtl. Dvid, amint megrtette, hogy a bajai Istentl szrmaznak, rgtn a sajt bneihez fordul, mint az isteni nemtetszs forrshoz. Meg volt mr ugyanis gyzdve az elmjben arrl, hogy Isten nem olyan, mint egy zsarnok, aki szksgtelenl s vletlenszeren gyakorolja a kegyetlensget, hanem igazsgos Br, Aki soha mskor nem mutatja ki bntetsek kiszabsval a nemtetszst, csak amikor fjn megsrtik. Ha gy akarjuk megadni Istennek az t megillet dicsretet, akkor Dvid pldjbl tanuljuk meg sszekapcsolni a bneinket az haragjval. 5. Mert bneim elbortjk fejemet. Itt arrl panaszkodik, hogy a bnei slyos teherknt bortottk el, s a vgletekig elgyenglt a slyuk alatt. Mgis megersti azonban az ltalunk mr emltett tantst, miszerint joggal szenvedett Isten haragjtl, ami oly komolyan s flelmetesen sjtotta t. Az avon sz, amit bnknek fordtottunk, gyakran ktsgtelenl bntetst jelent, de csak msodlagos s tvitt rtelemben. Azt is hajland vagyok elfogadni,
884

Mind az angolban, mind a Kroli-fordtsban a szveg kicsit ms, br ez az rtelme: e np nem trt meg az t ver Istenhez a ford.

378

hogy Dvid itt a hatsnak tulajdontja azt, ami tulajdonkppen az okhoz tartozik, mikor a bnkre val hivatkozssal rja le azt a bntetst, amit a sajt bneivel rdemelt ki. A clja egyidejleg mgis az, hogy nyltan s konkrtan megvallja: minden csaps, amit elszenvedett, a bneinek kvetkezmnye volt. Nem vitatkozik Istennel a bntets szlssges szigorsga miatt, amikppen Kin tette, mikor ezt mondta: Nagyobb az n bntetsem, hogysem elhordozhatnm (1Mz4:13). Igaz, hogy Mzes ugyanazt az avon szt hasznlja abban az igeversben, gy van nmi hasonlsg Kin s Dvid nyelvezete kztt. De Dvid szavainak jelentse nagyon ms. Mikor effle ksrtsek lopztak be az elmjbe: Sjthatna Isten mg ennl is kemnyebben? No persze, mivel semmit sem tesz, hogy knnytsen rajtad, ez a biztos jele annak, hogy el akar puszttani s meg akar semmisteni. nemcsak megveti a shajaidat s nygseidet, de minl lesjtottabbnak s elfeledettnek lt, annl nagyobb szigorral slyt le rd hogy eleve gtat szabjon az effle gonosz gondolatoknak s feltevseknek, szinte mint pajzzsal vdekezett azzal a megfontolssal, miszerint Isten igazsgos tlete sjtja. Itt a sajt bneinek tulajdontja Isten ltala rzett haragja slyossgnak okt, s amint majd a kvetkez versben ltjuk, jra elismeri, hogy amit most elszenved, az a sajt ostobasgnak volt ksznhet. Jllehet teht a sajt nyomorsgt siratva ltszlag bizonyos fokig civakodni ltszik Istennel, mgis azt az alzatos meggyzdst tpllja (mert Isten nem ver mrtktelenl), hogy nincs szmra nyugalom, csak a knyrgsben az isteni knyrletrt s megbocstsrt. Az istentelenek viszont, jllehet a lelkiismeretk meggyzi ket a vtkeikrl, gy zgoldnak Isten ellen, mint a vadllatok, amelyek dhkben azokat a lncokat harapdljk, amelyekkel ki vannak ktve. 6. Megsenyvedtek, megbzhdtek sebeim.885 Ebben az igeversben a betegsge hosszsgt hozza fel rvknt, hogy nmi megknnyebblshez jusson. Mikor az r kijelenti az egyhzt illeten hogy vge van nyomorsgnak, hogy bne megbocsttatott; hiszen ktszeresen sujtotta t az r keze minden bneirt (zs40:2), ez azt jelenti: mikor kellkppen megbntette a npt, gyorsan megbkl velk. St, ha tl hossz ideig mutatja ki velk szemben a nemtetszst, akkor a kegyelmn keresztl, mintegy belefrad, s siet szabadulst adni, amikppen mshol meg van rva: Nevemrt elhalasztom haragomat, s dicsretemrt fkezem magamat veled szemben, hogy ki ne vgjalak. m, megtiszttottalak, de nem gy, mint ezstt, megprbltalak a nyomor kemenczjben. (zs48:9-10) A cl teht, amit Dvid szem eltt tartott a nyomorsga hosszadalmas mivoltnak elpanaszolsval, hogy mikor elszenvedte a megrdemelt bntetst, vgl szabadulst szerezzen. Isten eme szolgjnak termszetesen nem kis megprbltatst jelentett a folytonos sorvadozs, s mondhatni a megrothads s a feloldds a romlsban a nyomorsgai kvetkeztben. Minderre tekintettel annl inkbb bmulatra mlt az llhatatossga, mert se meg nem trt a hossza kslekeds kvetkeztben, sem csdt nem mondott a szenveds hatalmas terhe alatt. Az ostobasg kifejezs hasznlatval a bn helyett nem a hibit igyekszik enyhteni, ahogyan a kpmutatk szoktk, mikor kptelenek elkerlni a vtkessg vdjt. k ugyanis, hogy rszleges bocsnatot szerezzenek, a tudatlansg hamis mentsgre hivatkoznak, knyrgvn, s azt akarvn, hogy elhiggyk: meggondolatlansgbl s figyelmetlensgbl vtkeztek. m a hber nyelv szoksos kifejezsmdjnak megfelelen az ostobasg kifejezs hasznlatval Dvid elismeri, hogy elvesztette a jzan eszt, mikor a test vgyainak engedelmeskedett Istennel szemben. A Llek, oly sok helyen hasznlvn ezt a kifejezst a legfrtelmesebb bnk lersra, termszetesen nem az emberek bnssgt akarja enyhteni, mintha csak holmi csip-csup bnk terhelnk ket, hanem inkbb mnikus tombolssal vdolja ket, mert istentelen kvnsgoktl elvakultan egyenesen szembeszeglnek Alkotjuknak. Ennek megfelelen a bn mindig egytt jr az ostobasggal, vagy az rltsggel. Ebben az rtelemben beszl Dvid a sajt ostobasgrl, mintha azt
885

A valdi jelentse nem seb, hanem egy slyos csaps ltal ejtett zzds, vagy korbcsts-nyom. A zzdsaim a slyos bntetsem kvetkeztben megrothadtak, s begyulladtak. Fry.

379

mondta volna: elvesztette a jzan eszt, s gy elragadta az rltsg, mint a vadt dh a vadllatokat, mikor figyelmen kvl hagyta Istent, s a sajt vgyait kvette. 7. Lehorgadtam, meggrbedtem nagyon; naponta szomoran [sz szerint: feketn] jrok. 8. Mert vesim megteltek886 gyulladssal,887 s testemben semmi p sincsen. 9. Ertlen s sszetrt vagyok nagyon, s szvem kesersge miatt jajgatok. 10. Uram,888 eltted van minden kvnsgom, s nincs elled elrejtve az n nygsem! 11. Szvem dobogva ver, elhgy erm, s szemem vilga - az sincs mr velem. 6. Lehorgadtam. Ez a lers vilgosan megmutatja: a szent embert akkor fjdalom sjtotta, hogy egyszeren csodlatos, hogy a nyomorsgok ily rettent felhalmozdsa mellett mikppen volt elegend hite az elmje megtmogatshoz. Mikor azt mondja: meggrbedtem, azzal ltszlag hallgatlagosan szembelltja alzatossgt s bskomorsgt sokak bszkesgvel s makacssgval, akik nem hajlandk az Isten ltal rjuk mrt megannyi csaps alatt sem megalzkodni, hanem inkbb megkemnytvn magukat, ellenllni s szembeszllni merszelnek Vele. Ktsgtelen, hogy ezek is szksgszeren rzik a csapsaik fjdalmt, de az rzketlensg oly llapotba kerlnek, hogy azok nem indtjk meg ket. Dvid teht ebbl a krlmnybl kiindulva hoz fel egy rvet azrt, hogy mennyei Brja knyrljn rajta, rmutatvn: nem volt az, aki makacsul lzadt Ellene, s elutastotta, hogy alzatosan meghajoljon mg akkor is, mikor Isten keze mr rajta volt, hanem megalzkodott s lealacsonyodott, amikppen Pter apostol is buzdtja a kegyeseket: Alzztok meg teht magatokat Istennek hatalmas keze alatt (1Pt5:6). Tanuljuk teht meg, hogy nincs ms mdunk a vigasztals megszerzsre a megprbltatsok sorn, mint flretenni minden makacssgot s ggt, s alzatosan alvetni magunkat Isten bntetsnek. A koder szt, amit n feketnek fordtottam, msok a feketbe ltztt kifejezssel adjk vissza,889 s a kls megjelensre vonatkoztatjk, a fekete sznre, mely mindig a bnat jele volt. Azok vlemnye azonban, akik a br feketesgt rtik alatta, helyesebb, mert tudjuk, hogy a bnat az emberek brzatt sovnny, spadtt, s feketv teszi. Dvid teht ezzel a jellel a megprbltatsnak nagysgt rja le, mert arcnak termszetes szne elhalvnyult, s olyann vlt, mint egy mr kiszradt s sszezsugorodott holttest. A kvetkez igeversben a kesalaim szt, amit n vesknek fordtottam, egyesek lgyknek fordtanak. Az ltalnosabb vlemny azonban az, hogy a vesk alatti, a csp fel terjed rszt, vagy a combok, s a lgyk kztti terletet jelenti, ahol a gyullads fszkelt. Az igemagyarzk vlemnye a nikleh szt illeten is klnbz, amit n gyulladsnak fordtottam. Ezzel a fordtssal azokat kvettem, akik a sz eredeti jelentshez ragaszkodtak, mert a kalah ige azt jelenti: meggyjtani, vagy tzzel felemszteni. Msok tulajdonkppen nem helytelenl magyarzzk zllttsg s romlottsg rtelemben. n azonban nem akarom a gyulladsra korltozni. Vlemnyem szerint az egsz jelentse egyszeren az, hogy a vesi, vagy a lgyka, vagy a combjai megteltek gyullaszt betegsggel, vagy legalbbis bzs gyullads bortotta el azokat, mert a testnek ezek a rszei a leginkbb hajlamosak a
886 887

A Kroli-fordts szerint: derekam megtelt a ford. Berlin olvasata: aestu torrente, Horsley: emszt tzzel, s ezt a nzetet fogadjk el Hare, Dathe, Gesenius s a kaldeus vltozat. 888 Dominus. A hber Bibliban Adonj, de egyes kziratokban a Jehova szerepel. 889 A sz szerint azt jelenti: feketbe ltztt, ez, mint hasonlat, teht knnyen jelentheti a sirnkoz melanklijt- Horsley. A Septuaginta is ebben az rtelemben fordtja: Siralmas brzattal jrtam egsz nap.

380

gyulladsra, s a leginkbb felelsek a gyullaszt testnedvekrt. Egyesek tvitt rtelemben magyarzzk, miszerint Dvid visszatasztnak tnt a maga szemben, mikor a feddsre gondolt, de ez tl erltetettnek tnik. Mikor hozzteszi, hogy ertlen s fjdalmasan sszetrt, azzal tovbb ersti, amit az elz versekben mondott, mert ezekkel a kifejezsekkel fjdalmnak trhetetlen hevessgt igyekezett kifejezni. Miutn az ember, akit btorsga klnbztet meg, nem kiabl s panaszkodik, s mivel tudjuk, hogy Dvid nem riadt vissza a megprbltatsainak hordozsa sorn, ebbl kvetkeztethetnk a szenvedseinek szlssgesen komoly s fjdalmas mivoltra, mert nemcsak keservesen srt, de a felkiltsra s a panaszkodsra is rknyszerlt. A nahamath ige, amit a jajgatok szval fordtottam, szrmaztathat msik, Dvid ltal itt nem hasznlt igbl is, de a jelentse nyilvnval, nevezetesen, hogy a szve fkezhetetlen rzelmei ksztettk a felkiltsra. 10. Uram, eltted van minden kvnsgom. Ezt nem annyira Istenre tekintettel, mint annak remnyvel teszi hozz, hogy nmi megknnyebblshez jut a bajban, s ezzel biztatja magt kitartsra az imban. Ezt ktflekppen magyarzhatjuk: vagy ama szilrd meggyzds jeleknt, hogy imit s nygseit Isten meghallgatta, vagy egyszer kijelentsknt miszerint minden gondjt s bajt Isten el trta. A jelents azonban mindkt esetben lnyegben ugyanaz. Amg ugyanis az emberek brmifle ktelyeket is tpllnak azzal kapcsolatosan, hogy vajon a panaszaik eljutnak-e Isten el, addig lland nyugtalansgban s flelemben lesznek, ami annyira lelncolja, s fogsgban tartja az elmjket, hogy kptelenek a lelkket Istenhez emelni. Viszont pp ellenkezleg, a szilrd meggyzds arrl, hogy a panaszaink nem foszlanak szerte a felemelkeds kzben Istenhez, hanem kegyelmesen meghallja azokat, s odafigyel rjuk, sernysget s kszsgessget hoz ltre az imdkozsba merlsben. Nem csekly alapul szolglhatott teht a btortsra Dvid szmra, hogy nem ktked s reszket szvvel kzeledett Istenhez, hanem megersdve s felbtorodva attl a bizonyossgtl, amelyrl beszltnk, s amelyrl maga is beszl mshol, ahol megemlti, hogy Isten tmlbe szedte a knnyeit (Zsolt56:9). Istenhez jrulva hinnnk kell, hogy megjutalmazza azokat, a kik t keresik, amikppen az apostol mondja a zsidkhoz rott levlben (Zsid11:6). n azonban inkbb a msik magyarzatot fogadom el, mely szerint Dvid azt jelenti ki, hogy minden bnatt Isten keblre tette le. Annak oka, amirt az emberek nagy tbbsgnek semmi haszna sincs abbl, ha a bnatukban fjdalmasan panaszkodnak, nem ms, mint hogy nem Isten fel irnytjk az imikat s a shajaikat. Dvid teht, hogy felbtorodjon abban a szilrd meggyzdsben: Isten lesz a szabadtja, azt mondja, hogy mindig tanja volt a fjdalmainak, s jl ismeri azokat, mert soha nem viseltetett bosszs lelklettel, s nem panaszkodott s ordtozott a levegbe gy, ahogyan a hitetlenek szoktak, hanem Maga Isten el trta ki a szve sszes krst. 11. Szvem dobogva ver. Az ige, amit Dvid itt hasznl, azt jelenti: ide-oda hnykoldni, vagy verdni, itt azonban azt a felkavarodst, vagy nyugtalansgot jelzi, amit a szv ktsgbeesse szl, mikor nem tudjuk, mit cselekedjnk. Amennyire az emberek nyugtalankodnak az elmjkben, annyira tekingetnek minden irnyba, s annyira ver dobogva, vagy mondhatni sszevissza a szvk. Mivel azonban a hit, ha egyszer eljuttatott minket az Isten irnti engedelmessgre, az gjhez rgzti az elmnket, ellenvetskppen megkrdezhetjk: Mi mdon befolysolta Dvid szvt ennyire a nyugtalansg s a baj? Erre n azt vlaszolom: jllehet tovbbra is Isten tjt jrta, ahol Isten gretei tartottk t fenn, mgsem volt teljesen mentes az emberi gyengesgtl. S valban mindig megtrtnik, hogy amint valamilyen veszlybe kerlnk, a testnk klnfle flmegoldsokat s fortlyokat knl neknk, s a tancs keressben megannyi tvedsben visz bele. gy aztn mg a legmagabiztosabb is csdt mond s eltved, hacsak nem veti magt al ugyanannak a korltozsnak, ami Dvidot is megrizte, s megtartotta alvetettsgben, nevezetesen annak, hogy minden gondolatt Isten gjnek korltai kztt tartotta. St, mg az imkban, melyeket akkor mondunk, mikor jl megy a sorunk, nagyon is megtapasztaljuk, milyen gyorsan

381

flrevitetik az elmnk hibaval s lha gondolatokat kvetve, s mennyire nehz szntelenl s egyforma intenzitssal a vgyaink cljra irnytva tartani azt. S ha ez akkor is megtrtnik, mikor semmifle komoly prbnak nem vagyunk alvetve, mennyivel inkbb bekvetkezik akkor, mikor heves zivatarok s viharok zdulnak rnk, melyek ezer halllal fenyegetnek, s nincs ellk menekvs? Nem nagy csoda teht, ha ezek gy elvontk Dvid szvt, hogy az ki volt tve mindenfle rzelmeknek a viharos hborgsok kzepette. Hozzteszi: ereje gy elhagyta, mintha egy halott emberhez hasonltan magt. S amit a szeme vilgval kapcsolatosan tesz hozz, azt egyesek gy rtik, mintha azt mondta volna: annyira lesjtotta a ktsgbeess minden oldalrl, hogy se tancs, se elrelts nem maradt a szmra. Az egyszerbb jelents azonban az, hogy az let vilgossga vtetett el tle, mert mindenekeltt ebben mutatkozik meg a llek energija. 12. Szeretteim s bartaim flrellanak csapsomban; rokonaim pedig messze llanak. 13. De trt vetnek, a kik letemre trnek, s a kik bajomra trnek; hitvnysgokat beszlnek, s csalrdsgot koholnak mindennap. 14. De n, mint a siket, nem hallok, s olyan vagyok, mint a nma, a ki nem nyitja fl szjt. 15. s olyann lettem, mint az, a ki nem hall, s szjban nincsen ellenmonds. 12. Szeretteim s bartaim flrellanak csapsomban. Dvid itt egyb krlmnyeket sorol fel azrt, hogy nyomorsga slyossgnak bemutatsval Istent knyrletre indtsa. Ezek kzl az egyik az, hogy nem tall segtsget, vagy vigasztalst az emberek kztt. Annak kimondsval, hogy bartai flrellnak, azt rti: megsznnek az emberiessg brmifle feladatt gyakorolni az irnyban. Ez trtnhet ggbl, vagy flelembl. Ha azrt hzdtak vissza ettl a szegny nyomorult embertl, mert megvetettk t, akkor kegyetlenek s ggsek voltak. Ha viszont a szemrehnystl val flelmk miatt tagadtk meg tle a segtsget, azt a legmegbocsthatatlanabb gyvasg volt. De nem kevsb gyaraptotta Dvid nyomorsgt az, hogy mg a bartai s rokonai sem mertk a knyrlet semmi jelt se mutatni irnta. Az valban nagyon fjdalmas prbattel, mikor az embert, akinek sok bartja volt, mindegyik elhagyja. 13. De trt vetnek, a kik letemre trnek. Itt egy jabb krlmnyt tesz hozz, nevezetesen hogy Dvid ellensgei csapdt lltottak neki, az elpuszttsrl beszltek, s csalrdsgokat koholtak egyms kztt.890 Az elmondottak jelentse az, hogy mikzben a bartai gyvn ldgltek csendben, s semmit sem tettek a megsegtsre, ellensgei hevesen nekigyrkztek, s minden eszkzzel elpuszttani prbltk. Azt mondja, az letre trtek, mert hallos ellensgeiknt s vrszomjas emberekknt nem holmi szoksos bntalmazsban akartk rszesteni, hanem dhdten kerestk az elpuszttsnak lehetsgt. Itt azonban nem annyira arrl panaszkodik, hogy a fegyverek erejvel s erszakkal tmadtk meg, hanem inkbb alattomos sszeeskvssel vdolja meg ket, amit tvitt rtelemben elszr is a trvetssel r le, majd vilgos kifejezsekkel is elmondja, hogy az elpuszttsrl beszltek s titokban tancskoztak egyms kztt arrl, hogy mikppen pusztthatnk el. Miutn bizonyos, hogy Dvid nem a trgyalteremtl klcsnz mestersges retorikt (ahogyan a vilgi sznokok891 szoktk az gyk vdelmben) azrt, hogy elnyerje Isten kegyt, hanem inkbb Isten gjbl szrmaztatja az rveit, az itt a hitnek megerstse vgett sszelltott mondatokat a magunkv is kell tennnk. Ha teljes mrtkben hjn vagyunk minden emberi segtsgnek s tmogatsnak, ha a bartaink cserben hagynak minket a szksg idejn, s ha msok a romlsunkra trnek, s csak megsemmistst lihegnek rnk, akkor emlkezznk meg
890 891

Et machine des finesses pour le surprendre. s fortlyokat eszeltek ki a csapdba ejtsre. Comme celles des orateurs profanes.

382

rla: nem hibaval ezeket a dolgokat Isten el trnunk egy imban. Az illetkessge a nyomorultakat tmogatni, vdelmbe venni a hitszeg mdon elhagyottakat s elrultakat, megzabolzni a gonoszokat, s nemcsak szembeszeglni az erszakossgukkal, de elbe menni hamis tancskozsaiknak s meghistani a cljaikat is. 14. De n, mint a siket, nem hallok. Az ihletett szerz itt kt okbl is nma s sket emberhez hasonltja magt. Elszr is, ezzel arra cloz: ellensgei hamis s gonosz tletei annyira elbortottk, hogy mg csak a szjt sem nyithatta ki a maga vdelmben. Msodszor Isten eltt a sajt trelmre hivatkozik, mint mentsgre, hogy Istent mg inkbb felindtsa: legyen knyrlettel irnta, hisz az effle bketrs s szeldsg nemcsak bebiztostja a kegyessget a lesjtottak s az rtatlanok szmra, de az igazi kegyessg jele is. Azok, akik a vilgtl fggenek, s csak emberekre vannak tekintettel, ha nem tudjk megbosszulni az ket rt srelmeket, hangos panaszkodsukkal vilgosan megmutatjk a szvkben izz dht s szenvedlyt. Ahhoz teht, hogy egy ember csendesen s trelemmel viselje ellensgeinek pimaszsgt, erszakossgt, rgalmait s csalrdsgait, Istenben kell hinnie. Aki teljesen meg van arrl gyzdve a szvben, hogy Isten az vdelmezje, csendben tpllja magban a remnysget, s t hvja segtsgl, megzabolzvn a sajt szeszlyeit. Ennek megfelelen mondja nagyon helyesen Pl a Rm12:19-ben, hogy helyet adunk ama haragnak, mikor a vilg ltal elnyomattatvn mgis megnyugszunk Istenben. Msrszrl, aki szabadjra engedi a szeszlyeit, annyit vesz el Istentl, amennyit csak tud, mert egyedl r tartozik a bosszlls, s megfosztja magt az segtsgtl. Valban bizonyos, hogy ha Dvid meghallgatsra tallt volna, gy kszen llt volna megvdeni a sajt rtatlansgt. Mivel azonban ltta, hogy ez semmi hasznra sem lenne, st, elzrtk gynek mindenfle vdelmtl s kirekesztettk abbl, alzattal meghdolt s trelemmel vrt a mennyei Brra. Ezrt mondja, hogy gy megmaradt a bkessge, mintha mr eltlt lett volna, s nma maradt. S ez valban nagyon nehz, mikor meg vagyunk gyzdve a sajt rtatlansgunkrl, hogy trelemmel s csendesen gy hordozzuk el az igazsgtalan tletet, mintha minden rvnk csdt mondott volna, s nem maradt volna semmi mentsgnk, vagy vlaszunk arra. 16. Mert tged vrtalak Uram, te hallgass meg Uram, Istenem!892 17. Mert azt gondolom: csak ne rlnnek rajtam; mikor lbam ingott, hatalmaskodtak ellenem! 18. s bizony kzel vagyok az elesshez, s bnatom mindig elttem van. 19. St bevallom bneimet, bnkdom vtkem miatt. 20. De ellensgeim lnek, ersdnek; megsokasodtak hazug gyllim, 21. s a kik jrt roszszal fizetnek; ellenem trnek, a mirt n jra trekszem. 16. Mert tged vrtalak Uram. Dvid itt bemutatja a trelmnek forrst. Nem msban rejlik ez, mint abban, hogy Isten kegyelmben bzva legyzte a vilg minden ksrtst. S termszetesen az ember elmje soha nem hajlik a bketrsre s a szeldsgre, s soha nem lesz kpes legyrni a szeszlyeit, amg meg nem tanulta soha fel nem adni a remnysgt. A zsoltros egyidejleg hozzteszi, hogy folyamatos elmlkedssel tpllta a remnysget, nehogy utat adjon a ktsgbeessnek. S az a kitartsunk egyetlen eszkze, mikor Isten sajt, neknk adott greteinek alapjn folyamodunk Hozz, vagy inkbb a szemnk el lltva a hsgt s llhatatossgt a meggrtek beteljestsben, mi magunk vagyunk az kezesei nmagunk szmra. Ennek megfelelen kapcsolja ssze Pl nagyon helyesen a Rm5:4-ben a
892

Dominus. A hberben Adonj, de az Adonj helyett Kennicott s De Rossi szzkt kziratnak olvasata a Jehova, ami felttelezheten a valdi olvasat. Miutn a zsidk szentsg okbl, amit a Jehova nvhez kapcsolnak, soha nem mondtk ki, s valahnyszor csak tallkoztak vele a Szentrsban Adonjt mondtak helyette, ezrt knnyen felttelezhet, hogy a zsid rstudk, a Szentrs msolatainak ksztse sorn knnyen beleleshettek abba a hibba, hogy a Jehova helyett Adonj-t rtak.

383

trelmet a remnnyel s a vigasztalssal. A kifejezsek ismtlse ebben az igeversben megmutatja, hogy ez a szent ember komoly s kzdelmes konfliktusnak volt kitve. Te Uram mondja, te hallgass meg Uram, Istenem! A szavai azt sugalljk, hogy ha Isten kslekedne a segtsgnyjtssal, akkor j oka van attl flni, hogy elcsgged a gyengesgtl, vagy ktsgbe esik, de ezt a ketts vdelmet lltva nmaga el, btran kitartott a konfliktusban. 17. Mert azt gondolom: csak ne rlnnek rajtam. Itt is a hitt s az imdkozsban val buzgalmt ersti meg annak megfontolsval, hogy ha Isten elhagyn, az ellensgei legyznk t. A rszktl megtapasztalt aljassg nem kis sllyal esik latban Isten felindtsban a megsegtsnkre, mert a gonoszok, gy felmagasztalvn magukat velnk szemben s gnyoldvn rajtunk, nemcsak a testnk ellen vvnak hbort, de kzvetlenl a hitnket is tmadjk, s megprblnak megsemmisteni mindent, ami a vallshoz s az istenflelemhez tartozik a szvnkben. Mi ms clja lenne minden mocskoldsuknak, mint hogy megprbljanak meggyzni minket arrl, hogy mindaz, amit Isten meggrt, hibaval s felesleges? A zsoltros azonnal hozzteszi, hogy nem ok nlkl sjtotta az ellensgeinek gnyoldsaitl val flelem, mert mr megtapasztalta ggs dicsekedsket. Ebbl az igeszakaszbl megtanuljuk: amilyen mrtkben nvekednek ellensgeink a velnk szemben tanstott pkhendisgben s kegyetlensgben, vagy bszke megvetssel tipornak minket lbbal, mikor ltjk, hogy mr-mr elbort minket a megprbltatsaink slyos terhe, akkor mg nagyobb remnysget kell tpllnunk arrl, hogy Isten a segtsgnkre siet. 18. s bizony kzel vagyok az elesshez. Ez az igevers annak felttelezsre indtotta az igemagyarzkat, hogy Dvidot valamifle bnat rte, ami minden napjn az eless gyengesgtl val flelmet keltette benne. n azonban mr megmutattam a Zsolt35:15-ben, hogy ez a felttelezs nagyon valszntlen. Termszetesen nincs jobb okunk Dvid bnasgt felttelezni, mint Jeremist, mikor utbbi ezt mondta: mindazok is, a kik bartaim, az n tntorodsomra figyelmeznek (Jer10:20). Ezrt gy vlem, hogy Dvid itt tvitt rtelemben beszl, s a szavainak jelentse ez: ha Isten nem siet a segtsgre, akkor semmi remnye nem marad arra, hogy valaha is visszakerljn korbbi llapotba. Emellett olyannyira lesjtotta a szenveds, hogy letnek minden napjn gy jrt-kelt, mint egy bna.893 Ezutn magyarzatkppen teszi hozz: s bnatom mindig elttem van. Ennek rtelme az, hogy egyetlen pillanatra sem volt kpes azt elfelejteni, s nem volt kpes valamelyes megnyugvsra lelni, annyira fjdalmasan lesjtotta t. Az igevers mindkt mondatban Dvid azt vallja meg, hogy a betegsge gygythatatlan, amg nem kap valami orvossgot Istentl, s nem is kpes azt elviselni, amg nem Magnak Istennek a keze emeli t fel s tartja t meg. Ezrt irnytja minden gondolatt s krst egyedl Istenhez, mert amint elfordul Tle, nem lt mst, csak azonnali pusztulst. 19. s 20. St bevallom bneimet. sszehasonltssal ersti meg, amit az imnt mondott ellensgeinek ggjrl s gyalzatos viselkedsrl. Azt mondja ugyanis, hogy mikzben egy gonosz, s Isten ltal elhagyott emberhez hasonl szennyes s nyomorult llapotban volt, k jkedvben s rmben szrnyalnak, st, nagyon fenn hordjk az orrukat, mert gazdagok s hatalmasok. Elszr azonban helyes megemltennk, milyen rtelemben bnkdik vtkei miatt. Vlemnyem szerint tvednek, akik ezt az igeverset egyszeren csak Dvid Isten eltti bnvallsaknt rtelmezik, hogy bocsnatot nyerjen Istentl. Az rtelmezsk szerint a zsoltros itt felttelezetten azt ismtli, amit mr lttuk t kimondani: Vtkemet bevallm nked, bnmet el nem fedeztem (Zsolt32:5). Ezen a helyen azonban nem annyira a sajt megtrsrl beszl, mint inkbb szomor s nyomorult llapotn kesereg, ezrt a bn s a vtek szavakat inkbb csapsokknt s bntetsekknt kell rtelmezni, melyek Isten haragjnak jelei. Mintha ezt mondta volna: Isten keze volt ellene, s olyan slyosan nehezedett r, hogy magnak a nyomorsgnak a ltvnytl, amibe ennek
893

Et que son affliction est telle, quil ne sera jour de sa vie quil ne sen sente. S hogy a szenvedse akkora volt, hogy nem volt nap az letben,m mikor ne rezte volna.

384

kvetkeztben sllyedt, az egsz vilg eltlt s elvetett emberknt tekintett r. S hogy nyilvnvalbb tegyk a szavainak jelentst, a 18. s a 19. igeverseket egytt kell olvasnunk ekkppen: St bevallom bneimet, bnkdom vtkem miatt, de ellensgeim lnek, ersdnek; megsokasodtak. Nem tagadom azonban, hogy azokat a nyomorsgokat tartja a szeme eltt, melyek a bneinek kvetkeztben sjtottk. Ebben a vonatkozsban a kegyesek abban klnbznek az istentelenektl, hogy miutn a megprbltatsok figyelmeztettk ket a bneikre, alzattal jrulnak Isten tlszke el. Ennek megfelelen, az okozatbl megtlve az okot, az albbi kt dolgot veszi fontolra. Elszr is, ennyire lesjtottan s szenvedve a nyomorsgok slyos terhe nehezedik r, msodszor, minden t rt gonoszsg a bneinek jogos bntetseknt rte t. Mikor azt mondja, ellensgei lnek, 894 az ugyangy magban foglalja azt is, hogy folytonos s tlrad bvelkedst lveznek minden dologban, ezrt azt is hozzteszi, hogy ersek, s nvekednek a hatalomban. A rabbab szt ezen a helyen a hatalomban val nvekedsnek fordtom, mert helytelenl mondta volna, ha gy rtettk volna: ltszmban sokasodtak meg. Nem azt panaszolja itt, hogy ltszmban nvekedtek, hanem inkbb a nagysgukat emeli ki, mert minl jobban meggazdagodtak, annl vakmerbben nyomtk el a jkat s az egyszereket. S bizonyos, hogy ha Isten kegyt akarjuk a magunknak tudni a vdelmnkre, akkor gyelnnk kell arra, hogy soha senkinek ne okozzunk srelmet, s ne sztsuk fel senki haragjt nmagunk ellen. Ezt mg jobban megersti a kvetkez versben, melyben elmondja, hogy gonosszal fizettek neki mindazrt a jrt, amit tle kaptak. St mi tbb, mg ennl is tbb rejlik Dvid szavaiban. Nevezetesen: nemcsak tartzkodott attl, hogy rtson ellensgeinek, de minden jt megtett velk, ami csak tle tellett. Emiatt a gonoszok dhe mg megbocsthatatlanabb, mert ez indtja fel ket arra, hogy ok nlkl rosszat tegyenek msokkal, s nem is csillapthat le az irntuk val jindulat semmifle jelvel sem. Valban igaz, hogy semmi sem sebzi meg jobban az les elmjeket, mint az, amikor a gonosz s istentelen emberek ennyire tiszteletlen s igazsgtalan mdon fizetnek meg nekik a jrt. Mikor azonban arra a vigasztal megfontolsra tekintenek, hogy Istent nem kevsb srti az igazsgtalansg, mint azt, akivel szemben megnyilvnul, akkor nincs okunk r, hogy mrtktelenl felkavarodjanak. A fjdalmuk csillaptshoz kpezze az a tants gyakori elmlkedsk trgyt, hogy valahnyszor a gonoszok, akikkel igyeksznk jt tenni, gonosszal fizetnek a jrt, biztosan Isten lesz a brjuk. Vgl hozzteszi a ktsgbeejt gonoszsguk legmagasabb fokozataknt, hogy ezrt gylltk Dvidot, mert igyekezett a becsletessg tjt jrni: ellenem trnek, a mirt n jra trekszem. El kell ismerni: azok, akik lenjrnak a legszlssgesebb gonoszsgban, st rdgi belltottsgak, annyira utljk a becsletessget, hogy szndkosan indtanak hbort azokkal szemben, akik azt kvetik. Valban nagyon fjdalmas ksrts, ha Isten npe, mikzben egyre jobban igyekszik t szolglni, annl tbb gondot s szomorsgot hoznak a maguk fejre. Annak azonban elgsges vigasztalsnak kell lenni a szmukra, hogy nemcsak a j lelkiismeret bizonysgttele tmogatja ket, hanem azt is tudjk: Isten mindig kszen ll ezen okbl kinyilvntani irntuk val kegyelmt. Ennek a meggyzdsnek az alapjn mernek megjelenni Isten szne eltt, s krni t, mert ez ugyangy az gye is, mint az vk, hogy vdje s tmogassa azt. Ktsg sem frhet hozz, hogy Dvid a sajt pldjval ezt inkbb ltalnos szablyknt rta el a kegyeseknek,
894

Ainsworth olvasata: elevenek, vagy lk. Azaz, mondja, elevenek, letersek, lnkek, j erben levk, valamint egszsgesek s gazdagok, ami a sz ltszlagos jelentse a Prd6:8-ban is. Dr. Lowth, a chayim, l helyett itt a chinam, ok nlkl szt javasolja olvasni ok nlkl ersdtek meg. gy vlem, mondja, a chinam itt a chayim helyett figyelemre mlt pldja a pusztn felttelezsen alapul olvasatnak, amit semmi ms tekintly nem tmaszt al, csak a szvegkrnyezet, melynek igazsgtartalma nem vonhat ktsgbe. Hare, Houbigant s n felttelezzk, hogy az sszes hozzrt olvas rbukkant erre. Lthat, hogy a kt hemisztichon prhuzamos s rokon rtelm, s szrl szra megfelelnek egymsnak. Dr. Lowth a Mr. Merricks Note-ban errl az igehelyrl. Street s dr. Adam Clarke egyetrtenek ezzel a mdostssal.

385

semmint azrt, hogy felsztsa a vilg gyllett s rosszakaratt, hogy a legcseklyebb mrtkben se trjenek le a ktelessg tjrl, s vonakods nlkl tekintsk ellensgeiknek mindazokat, akiket az igaz s becsletes dolgokkal szembeszllknak ismertek meg. 22. Ne hagyj el Uram Istenem, ne tvolodjl el tlem! 23. Siess segtsgemre, oh Uram,895 n szabadtm!896 Ezekben a zr igeversekben Dvid rviden kifejti a f dolgot, amire vgyott, s egsz imjnak summjt, nevezetesen hogy miutn az emberek elhagytk, s fjdalmas csapsok rtk minden oldaltl, Isten fogadja t be s emelje t fel ismt. Hrom kifejezsformt hasznl. Elszr, hogy Isten ne hagyja t el, vagy ne sznjn meg tovbbra is gondoskodni rla, msodszor, hogy ne tvolodjon el tle, s harmadszor, hogy siessen a segtsgre. Dvid valban meg volt arrl gyzdve, hogy Isten mindig is kzel van a szolgihoz, s egyetlen pillanattal sem kslekedik tovbb a szksgesnl. De amint ms helyen mr lttuk, egyltalban nem csoda, ha a szentek a gondjaikat s a fjdalmaikat Isten vllra letve a test rzseinek megfelel nyelvezettel fogalmazzk meg krseiket. Nem szgyenlnek meg a gyengesgeik megvallsval, s nem is lenne helyes elrejteni az elmjkben felbukkan ktelyeiket. S jllehet a vrakozs a test szerint nagyon terhes volt Dvid szmra, egyetlen szval azt is megmutatja, hogy nem a bizonytalansgban imdkozott, mikor Istent az dvztjnek, vagy a szabadulsa szerzjnek nevezi. Egyesek ezt a szt az n dvssgem kifejezssel fordtjk, de ez erltetett. Dvid inkbb vdfalknt lltja fel azt minden fortllyal szemben, melyekkel, mint lthattuk, a hitt tmadtk, hogy trtnjen brmi, mgis teljesen bizonyos az dvssge fell Istenben.

895 896

Dominus. A hberben: ,Adonj. Ou, de mon salut. Szljegyzet. Vagy, dvztm.

386

39. zsoltr
A zsoltr elejn Dvid arrl beszl, hogy a szvt a fjdalom rendkvli kesersge ragadta meg, ami arra ksztette t, hogy tl nagy szenvedlyessggel s hevessggel adjon hangot a panaszainak. Megvallja, hogy noha a csendben maradsra s a trelem gyakorlsra volt hajlamos, mgis, a fjdalma hevessge arra ksztette, hogy olyan szlssgekre ragadtassa el magt, amit semmikppen sem akart. Ezutn sorolja el a panaszait, melyeket imkkal kevert, ezzel jelezvn elmje nagy zavarodottsgt. Mindebbl kiderl: nem kznsges erfesztsekkel kzdtt a ksrtssel, nehogy ktsgbe essen. 1. Az neklmesternek Jeduthunnak, Dvid zsoltra. Kzismert, hogy Jeduthun az egyik f nekes volt, akit a szent trtnelem megemlt (1Krn9:16, 16:38, 41-42). Valszn teht, hogy ezt a zsoltrt tadta a f nekesnek, aki a hza npnek tagja volt. Egyesek valban egyfajta hangsznknt rtelmezik, s azt felttelezik, hogy valamely msik nek kezdete volt, ezt azonban n erltetett magyarzatnak tekintem. Azokkal sem tudok egyetrteni, akik azt felttelezik, hogy Dvid itt valamifle betegsgrl panaszkodik, mert hacsak valami konkrt ok nincs r, nem helyes az ltalnos kifejezseket konkrt esetekre korltozni. pp ellenkezleg, a szenvedsek ltala itt lert szlssges jellegbl arra kvetkeztethetnk, hogy sokfle megprbltatsrl van sz, vagy legalbbis arra, hogy ezek egyikre utal, mely slyosabb volt az sszes tbbinl s hossz ideig tartott. Emellett azt is fontolra kellene venni, hogy ebben a zsoltrban Dvid nem a maga rdemt hirdeti, mintha a megprbltatsai sorn az imit az igazi kegyessg nyelvezetvel s lelklete ltal indttatvn trn Isten el, hanem inkbb a gyengesgbl fakad ama bnt vallja meg, hogy mrtktelenl sajnlkozik, s ennek a lelkillapotnak a hevessge ltal vezettetve bns panaszkodsba merl. 2. Mondm: nosza vigyzok taimra, hogy ne vtkezzem nyelvemmel; megzabolzom szjamat, a mg elttem van a hitetlen. 3. Elnmultam, veszteglssel hallgattam a jrl, de fjdalmam felzaklatdott. 4. Flhevlt bennem az n szvem, gondolatomban tz gerjede fel, gy szlk azrt az n nyelvemmel: 2. Mondm: nosza vigyzok taimra. Dvid a fjdalmnak nagysgt magyarzza s szemllteti azzal a krlmnnyel, hogy szndkai s elhatrozsa ellenre trt ki a legslyosabb panaszkodsban. A szavainak jelentse lnyegben ez: jllehet trelemre intette a szvt, s elhatrozta, hogy csendben marad, fjdalmnak hevessge azonban akkora volt, ami elhatrozsnak megtrsre ksztette, s ha lehet gy mondani, kicsikarta belle azokat a kifejezseket. melyek kimutattk, hogy a szomorsg indokolatlan mrtknek engedjen utat. A mondm kifejezsrl tudjuk, hogy az nem mindig azt jelenti, amit szavakkal fejeznek ki, hanem gyakorta a szv cljainak megjellsre is hasznlatos, ezrt nha hozz is teszi a szvemben szavakat. Dvid teht nem azt mondja, hogy lelkierejvel s kitartsval dicsekedett s ezeket mutatta ki az emberek eltt, hanem azt, hogy a folytonos elmlkedssel Isten eltt ersdtt meg jl s kszlt fel azoknak a ksrtseknek a trelmes elviselsre, melyek most tmadtk t meg. Klnsen azt a gondossgot kell megfigyelnnk, mi t jellemezte. Nem ok nlkl igyekezett ennyire bersget gyakorolni nmagval szemben. Azrt tette ezt, mert a tudatban volt a sajt gyengesgnek, s jl ismerte a Stn sokfle fortlyt is. Ezrt tekintett jobbra-balra, s figyelt mindenfel, nehogy a ksrts valamelyik oldalrl vratlanul rzdulva elrje a szvt. Azrt lett volna lehetetlen a hozzfrs, mert 387

minden oldalrl elzrkzott, ha a fjdalmnak rendkvli slyossga nem gyrte volna le, s nem trte volna meg az elhatrozst. Mikor azt mondja: hogy ne vtkezzem nyelvemmel; megzabolzom szjamat,897 azt nem gy kell rteni, mintha csak nehzsgek rn tudta volna visszafogni s elrejteni a bnatt (mert pusztn csak rgy, mikor az ember az brzatval s beszdvel a kegyessg ltszatt kelti, de a szve mg mindig telve van gggel), hanem miutn semmi sem sikamlsabb, vagy fktelenebb, mint a nyelv, Dvid azt jelenti ki: megprblta olyannyira megzabolzni az rzelmeit, hogy egyetlen, a legcseklyebb trelmetlensget elrul sz se hagyja el a szjt. S annak a embernek valban rendkvli lelkiervel kell felruhztatnia, aki szintn s szndkosan visszafogja a nyelvt, mely annyira hajlamos bnbe esni. Ami ezutn kvetkezik, a mg elttem van a hitetlen, azt ltalban gy rtelmezik, hogy Dvid elrejtette a fjdalmt, nehogy alkalmat adjon a gonoszoknak az istenkromlsra, akik amint szreveszik, hogy Isten gyermekei sszeroskadnak a megprbltatsaik terhe alatt, azonnal gnyolni kezdik ket, ez pedig egyenrtk Magnak Istennek a megvetsvel. Nekem azonban gy tnik, hogy Dvid itt valamivel tbbet akart kifejezni nevezetesen azt, hogy amg a gonoszokat ltta uralkodni, hatalmat gyakorolni s felmagasztaltatni a tisztessgben, addig elhatrozta: egyetlen szt sem szl, hanem trelemmel viseli a szegnysget s mltatlansgot, ami egybknt nem kevs bnatot s knt okoz mg a j embereknek is. Ennek megfelelen nem csak azt mondja, hogy a gonoszok jelenltben visszafogta magt, nehogy kitegye magt a gnyoldsuknak, hanem azt is, hogy mikzben az emberek legrosszabbjai bvelkedtek,898 s magas rangjukkal dicsekedve megvetettek msokat, az elmjben teljesen elsznta magt arra, hogy nem zavartatja magt. Ezzel nagyon vilgosan megmutatja: annyira krlvettk az rtani mindig ksz gonosz emberek, hogy mg csak egy shajt sem engedhetett ki magbl anlkl, hogy ne vlt volna azonnal a gny trgyv. Ezrt volt olyan nehz feladat Dvid szmra a nyelvnek fken tartsa, nehogy vtkezzen a panaszkods szabadjra engedsvel. Ebbl tanuljuk meg, hogy valahnyszor csak a nehzsgek zaklatnak, trekedjnk komolyan az rzelmeink kordban tartsra, nehogy az elgedetlensg istenellenes, szentsgtr kifejezse cssszon ki a sznkon. 3. Elnmultam. Itt kijelenti, hogy elhatrozsa, amelyrl beszlt, nem fut, vagy pillanatnyi gondolat volt, hanem a viselkedsvel kimutatta: ez az elhatrozs valban mlyen meggykerezett a szvben. Azt mondja: egy idre gy megrizte a bkessgt, mintha sket lett volna, s ez a trelmnek ltvnyos megnyilvnulsa volt. Mikor gy eldnttte, hogy csendben marad, az nem affle elhatrozs volt, mint amilyeneket az ingatag belltottsg embereket hoznak, akik alig ismerik mg a sajt elmjket is, s akik csak nagy nehzsgek rn kpesek a vgyaikat megvalstani. hosszan s kitartan szoktatta magt a trelem gyakorlshoz, s ezt nemcsak a csendben maradssal tette meg, hanem azzal is, hogy gy elnmult, mintha elvesztette volna a beszlkpessgt. A jrl kifejezst egyesek abban az rtelemben magyarzzk, hogy nemcsak a bns s meggondolatlan szavak kimondstl tartzkodott, hanem egyltalban a megszlalstl is. Msok gy vlik, vagy azrt hallgatott veszteglssel a jrl, mert elborttatvn a nyomorsgokkal s a megprbltatsokkal, nem tallt megknnyebblsre, brmerre is fordult, vagy, mert a szomorsgnak hatalmas mivolta miatt kptelen volt Isten dicsrett nekelni. Vlemnyem szerint azonban a szavainak termszetes jelentse az, hogy jllehet kpes volt kellen megvdeni magt, s nem mondhat, hogy nlklzte volna az igaz s helyes alapot a panaszra, mgis, a sajt akaratbl

897

A zablnak fordtott hber machsom sz valdi jelentse szjkosr, s gy fordtjk az 5Mz25:4-ben. A mi fordtsainkban, jegyzi meg Mant, ez szerepel: megzabolzom. De nem ltom be, mikppen lenne kpes a zabla meggtolni valakit abban, hogy beszljen. Valszn, hogy az kori zablk szjkosr formjak voltak. 898 Dr. Geddes gy fordtja az igevers utols mondatt: Mialatt a gonoszok elttem bvelkedtek.

388

tartzkodott a megszlalstl.899 Szembeszllhatott volna az istentelenekkel rtatlansgnak megalapozott vdelmvel, de inkbb gy dnttt, igaz gyben inkbb elbe megy a vdaskodsnak, semhogy brmifle fktelen sajnlkozsba merljn. Az igevers utols mondatban hozzteszi: noha egy idre gy visszafogta magt, fjdalmnak hevessge vgl mgis ttrt minden, a nyelve el lltott akadlyt. Ha Dvid, aki ennyire btor bajnok volt, mgis csdt mondott a maga tjt jrva, mennyivel jobban kell neknk attl flnnk, nehogy hasonl mdon mi is elbukjunk? Azt mondja, a fjdalma felzaklatdott, mert amint azt majd hamarosan ltjuk, bajainak hevessge a kavargsig fokozdott. Egyesek a mondatot gy fordtjk, hogy a fjdalma megromlott, mintha azt jelenten ez, hogy rosszabbodott, pontosan gy, ahogyan egy seb is rosszabb vlik, ha megrothad, vagy elgennyesedik, de ez az rtelmezs erltetett. 4. Flhevlt bennem az n szvem. Itt egy hasonlattal szemllteti bnatnak nagysgt, elmondvn neknk, hogy a belsleg elnyomott szomorsga egyre jobban lngra kapott, mg lelke heves indulatnak ereje nvekedett. Ebbl egy nagyon hasznos leckt tanulhatunk meg. Minl szenvedlyesebben igyekszik valaki Istennek engedelmeskedni, s veszi ignybe minden erejt a trelem gyakorlsban, annl hevesebben tmadja majd a ksrts, mert a Stn, mikzben nem annyira zavar a kznysk s gondatlanok szmra, s a kzelkbe se megy, minden erejt ellensges csatasorba lltja az illetvel szemben. Valahnyszor teht gy rezzk, hogy heves rzelmek dlnak s keltenek nyugtalansgot a keblnkben, emlkezznk meg Dvid eme pldjrl, nehogy cserbenhagyjon a btorsgunk, vagy a gyengesgnk nehogy egyenesen a ktsgbeessbe kergessen. A szraz s forr kigzlgsek, melyeket a Nap kelt nyridben, felbolyduls nlkl felemelkednnek a levegbe, ha semmi sem trtnik az atmoszfrban, ami tjukat lln. Mikor azonban a kzbens felhk meggtoljk a szabad felemelkedsket, konfliktus lp fel, melybl a villmok szrmaznak. Hasonl a helyzet azokkal a kegyesekkel is, akik az Istenhez akarjk emelni a szveiket. Ha belenyugodnnak az elmjkben tmad hibaval kpzelgsekbe, akkor egyfajta szabadsggal merlhetnnek mindenfle fantzilsba. Mivel azonban megprblnak ellenllni ezek befolysnak, s igyekeznek Istennek szentelni magukat, a test rszrl tmad akadlyok hborgatni kezdik ket. Valahnyszor teht a test beveti erfesztseit, s tzet gyjt a szvnkben, tudjuk meg, hogy ugyanaz a ksrts tesz minket is prbra, ami oly sok fjdalmat s bajt okozott Dvidnak is. Az igevers vgn elismeri, hogy az t rt megprbltats a slyossga miatt vgl flbe kerekedett, s meggondolatlan s ostoba szavak hagytk el a szjt. A mag szemlyben tartja elnk az emberi gyengesg tkrt, hogy figyelmeztetvn a rnk leselked veszlyre, tanuljunk meg idejekorn vdelmet keresni Isten szrnyainak rnykban. Mikor azt mondja, hogy szlk azrt az n nyelvemmel, az nem felesleges szszaports, hanem a bnnek igazi s teljesebb megvallsa, amirt nemcsak bns mdon morgoldott, hanem a hangos panaszkodsnak is utat engedett. 5. Jelentsd meg Uram az n vgemet s napjaim mrtkt, mennyi az? Hadd tudjam, hogy milyen mland vagyok.900 6. m tenyrnyiv tetted napjaimat, s az n letem te eltted, mint a semmi. Bizony mer hibavalsg minden ember, akrhogyan ll is! Szela. 7. Bizony rnykknt jr az ember; bizony csak hiba szorgalmatoskodik; raksra gyjt, de nem tudja, ki takartja be azokat!
899

French s Skinner olvasata: veszteglssel hallgattam a jrl s a rosszrl. A hberben egyszeren csak a jrl ll, k azonban megjegyzik: Ez a kifejezs gyakran elfordul a Szentrsban, s gy tnik, hogy az lland hasznlatnak kvetkeztben itt csak a mondat egyik rsze szerepel. Pldul: Vigyzz magadra, Jkbnak se jt, se rosszat ne szlj (1Mz31:24), vagy Nem szla pedig semmit felle Absolon Amnonnak, sem jt, sem gonoszt (2Sm13:22). 900 Vagy ahogyan Horsley olvassa: milyen rvid [let] vagyok.

389

5. Jelentsd meg Uram az n vgemet. gy tnik ebbl, hogy Dvidot elragadta a szenvedly helytelen s bns szlssgessge, ltvn, hogy Istent vli mulasztnak. Ez mg vilgosabban kiderl majd a kvetkez igeversekbl. Igaz, hogy az ezutn kvetkezkbe kegyes s ildomos imt is belesz, itt azonban arrl panaszkodik, hogy trkeny s tmeneti let haland emberknt, Isten nem bnik vele gyengdebben. Effle s ehhez hasonl panaszokkal vannak majdnem teljesen tele Jb rtekezsei. Nem minden harag s neheztels nlkl beszl teht Dvid gy: Istenem, ha mr ilyen szigoran bnsz velem, legalbb azt tudasd, milyen hossz letet jelltl ki a szmomra. Ha viszont az letem csak egy pillanat, akkor mirt bnsz velem ekkora szigorral, s mirt zdtod a fejemre a nyomorsgok oly hatalmas terht, mintha megannyi koron t kellene lnem? Mi hasznom van abbl, hogy megszlettem, ha a ltezsem oly rvid idszakt nyomorsgban kell lelnem, s a megprbltatsok folytatlagos sorozata zdul rm alatta? Ennek megfelelen ezt az igeverset a kvetkezvel ssze kell olvasni: m tenyrnyiv tetted napjaimat. A tenyrnyi ngyujjnyi mrtk, s itt nagyon kicsiny mretet jelent. Mintha azt mondta volna, hogy az ember lete gyorsan tovaszll, s a vge mondhatni rinti az elejt. Ezrt jut a zsoltros arra a kvetkeztetsre, hogy minden ember mer hibavalsg Isten eltt. Ami a szavak jelentst illeti, nem azt kri, hogy az emberi let rvidsge mutattassk meg neki, mintha nem ismern azt. Ebben a nyelvezetben egyfajta irnia rejlik, mintha ezt mondta volna: Szmoljuk ssze az veket, melyek mg megmaradtak a szmomra a Fldn, vajon elgsges krptls lesznek azok nekem az elszenvedett nyomorsgokrt? Egyesek a chedel szt evilginak, msok mulandnak fordtjk, azaz mondhatni, ami csak egy ideig tart. Ez utbbi fordts azonban itt nem helyes, mert Dvid mg nem fejezi ki konkrtan letnek rvidsgt, hanem tovbbra is ktrtelmen beszl rla. Ha az evilgi jelentst fogadjuk el, akkor a szakasz rtelme az albbi lesz: mutasd meg, hogy kiterjeszted-e letemet a vilg vgig. Vlemnyem szerint azonban az ltalam kvetett fordts sokkal helyesebb, amellett a daleth s a lamed betk is felcserldhettek, minek kvetkeztben a cheled szbl chedel lett. Nagyon helyesen tekinthet azonban kornak, vagy letszakasznak.901 Mikor azt mondja, hogy lete Isten eltt semmi azrt, hogy sajnlatra s knyrletre indtsa t, akkor a trkenysge tanjaknt folyamodik hozz, sejtetvn, hogy nem ismeretlen dolog az szmra, mennyire muland s rvid az ember lete. A mer, vagy teljes hibavalsg kifejezs902 azt sugallja, hogy az egsz emberi fajban nincs ms, csak hibavalsg. Azt jelenti ki az emberekrl, hogy mikzben llnak,903 azaz mondhatni, letk legjavt lik, nagyrabecslst akarnak maguknak, s a sajt szemkben jelents befolyssal s hatalommal rendelkez embereknek tnnek. A fjdalom knjai ksztettk Dvidot arra, hogy hangot adjon ezeknek a panaszoknak. szre kell vennnk azonban, hogy az emberek fleg a megprbltatsoktl fjdalmasan lesjtva rzik meg a semmisgket Isten szemben. A bvelkeds annyira megmrgezi ket, hogy megfeledkezvn llapotukrl, s belesllyedve az rzketlensgbe, hallhatatlan fldi mivoltot kpzelnek maguknak. Nagyon hasznos a
901 902

A korom, teht letem egsz terjedelme. Cresswell. A hibavalsgnak fordtott hebel sz egyesek szerint dlibbot jelent, a prk ama megtveszt felgylemlst a messzesgben, amit az utaz az Arbiai sivatagban ltni vl maga eltt, s amitl naiv mdon a szomja csillaptsnak lehetsgt remli, de ami, mikor kzelebb r hozz, csak forr homoknak bizonyul, melyen a napfny visszatkrzdse egy t kpt jelenti meg. Msok szerint a hibavalsg prt jelent, mely valaki leheletben gyorsan szertefoszlik, s amelyre az apostol a Jak4:14-ben utal. n a sz eredeti [pra] jelentst, mondja Mant pspk, kltibbnek s energikusabbnak tartom, mint a hibavalsg szrmaztatott kifejezst. Lsd mg Simonis s Parkhurst megjegyzseit a -rl. bel adta a Hebel, hibavalsg nevet a msodik finak, s Dvid itt azt jelenti ki, hogy -kol-adam, az sszes dm, minden ember hebel, hibavalsg. 903 Az itt ll-nak fordtott szt helyesen rja krl Dathe: Dum firmissime constitutus videatur. Rogers Psalms in Hebrew, 2. ktet, 200. oldal.

390

szmunkra megismerni sajt trkenysgnket, nehogy miatta a bnat oly llapotba kerljnk, ami zgoldsra s panaszkodsra indt minket. Dvid igazn s blcsen beszl, mikor kijelenti, hogy az ember, mg ha ltszlag a nagysg legfelsbb rend llapotba is kerlt, csak olyan, mint egy bubork a vz felsznn, ami kipukkad a szl hatsra, de ugyanakkor tved, mikor ezt oknak tekinti a panaszkodsra Istennek. rezzk teht akkppen jelen llapotunk nyomorsgt, hogy legynk brmennyire is lesjtottak s bnatosak, alzatos knyrgkknt mgis kpesek legynk Istenre tekinteni, s a kegyelmt krni. Amint majd nemsokra megltjuk, Dvid is, nmagt helyesbtvn ezt teszi, mert nem merl tovbbra is az elhamarkodott s megfontolatlan sirnkozsba, hanem felemelvn a lelkt a hit gyakorlsval, megszerzi a mennyei vigasztalst. 7. Bizony rnykknt jr az ember.904 Ugyanazt a tmt folytatja. Az rnyk sz alatt azt rti, hogy semmi lnyegi sincs az emberben hanem csak, amint mondjuk, hibaval megjelens, s tudom is n mennyi benne a mutogats s a krkeds.905 Egyesek a szt sttsgnek fordtjk, s gy rtik a zsoltros szavait: az ember lete azeltt szertefoszlik, hogy megismerhet lenne. Ezekben a szavakban azonban Dvid egyszeren csak azt fejezi ki minden emberrl egynileg, amit Pl az egsz vilgra kiterjeszt, mikor ezt mondja: elmlik e vilgnak brzatja (1Kor7:31). Ezzel teht tagadja, hogy brmi is lakozna az emberekben, mert a bennk mutatkoz er ltszata hamarosan el fog mlni. Amit hozztesz, hogy hiba szorgalmatoskodik, az a hibavalsguk cscsa, mintha ezt mondta volna: gy ltszik, mintha az emberek abbl a clbl szlettek volna, hogy egyre inkbb megvetendv vljanak, mert jllehet csak olyanok, mint az rnyk, mgis bolondok, vagy inkbb rltek mdjra vetik bele magukat a zaklat gondokba, s nyugtalantjk cltalanul magukat. Mg vilgosabban kifejezi, mikppen mutatjk ki ostobasgukat, mikor kimondja: buzgn s gondosan halmozzk a gazdagsgot, s soha nem gondoljk lehetsgesnek, hogy akr hirtelen is tvozniuk kell jelenlegi lakhelykrl. S mi msrt zaklatnk gy elmjket s testket, mint azrt, mert gy kpzelik: soha nem szerezhetnek eleget? Csillapthatatlan szerzsi vgyuk kvetkeztben ugyanis gy harcsoljk a vilgi gazdagsgot, mintha szz emberi letet lnnek meg. Ezen kvl Dvid ebben az igeversben nem gy teszi a gny trgyv az emberi kapzsisgot, mint Salamon a Pld5:10-ben, mert nemcsak az rkseikrl beszl, hanem ltalnosan jelenti ki, hogy az emberek a gondokkal zaklatjk s gytrik magukat, noha nem tudjk, ki aratja majd le a vagyonfelhalmozsuk gymlcseit.906 k valjban gondoskodhatnak magukrl de micsoda rltsg s ostobasg az, ha sznni nem akar, s haszontalan gondokkal knozzk magukat, melyeknek se konkrt cljuk, se hatruk nincsen? Dvid itt azokat a heves s zaboltlan vgyakat krhoztatja, melyektl a vilgi emberek elragadtatvn furcsn beszlnek, s eget-fldet sszezavarnak, mert nem ismerik el haland
904

A hberben sz szerint az ember kpmsban jr, egy rnyk, amely nha valami valsgosnak s lnyeginek tnik, de ami nem rdemli meg ezt a jellemzst, mert csak ltszat. Az let puszta kinzet, egy ltoms alaptalan szvete, ltszatra szilrd, de nincsen benne valsg. A sz elfordul a Zsolt73:20-ban is: gy veted meg kpket, hibaval kinzetket, vagy ltszatgazdagsgukat. Walford olvasata: jr mint rnyk, s megjegyzi, hogy a elljr gyakorta hasznlatos a helyett a hasonlsg megjellsre. Azt is megemlti, hogy Dathe rnykot kvet fordtsa az relmt tekintve j, de nem adja vissza pontosan a hber eredeti ltal kzvettett jelentst. 905 Et je ne scay quelle parade et ostentation. 906 Fontos megemlteni a klnbsget az itt raksra gyjt-nek fordtott hber tsabar sz, valamint az sszegyjt-nek fordtott asaph sz kztt. Az elbbi, mondja Hammond, itt ltszlag az arats minden fradsgt magban foglalja, a nvnyek lekaszlst, kvkbe ktst, raksra halmozst, mindazon helyekrl, ahol nnek, egyetlen halomba. Utbbi a behordst, vagy beraktrozst jelenti mindazokrl a helyekrl, ahol a szlltsra felhalmoztk. Az asaph teht nha azt jelenti, felhalmozni, nha azt, hogy behordani. Ez teht az emberi llapot hibavalsgnak lersa, mikor az ember a beszerzs minden fzisn keresztlment, de semmi lthat sincsen, amiben rmt leln, s mg az is bizonytalan, hogy vajon majd fogja a felhalmozottakat lvezni, vagy az rkse, st, az ellensge: nem tudja megmondani, hogy ki gyjti be a csrbe, vagy lvezi majd, mikor mr a csrben lesz.

391

mivoltukat, s mg kevsb veszik fontolra, hogy letknek mindssze tenyrnyi a hatra. Dvid zillt s zavaros elmellapotban beszlt, de a nyelvezetben egy nagyon hasznos lecke rejlik. Eszerint nincs alkalmasabb orvossg, mely lehetv teszi a szmunkra a felemelkedst a szksgtelen gondok fl, mint a megemlkezs arrl, hogy letnk rvidsge csak mintegy tenyrnyi. 8. Most azrt, mit remljek, oh Uram?!907 Te benned van bizodalmam. 9. Ments ki engem minden lnoksgombl; ne tgy engem bolondok908 csfjv! 10. Megnmultam, nem nyitom fel szjamat, mert te cselekedted. 8. Most azrt, mit remljek, oh Uram?! Dvid, elismervn, hogy szve tlsgosan a heves s zaboltlan rzelmek hatsa al kerlt, melyek miatt hatalmas nyugtalansgban volt rsze, most visszatr az elme nyugodt s lecsillapodott llapothoz. Ebbl pedig mg vilgosabb az, amit korbban mondtam, miszerint ebben a zsoltrban rszben helyes imkat, rszben megfontolatlan panaszokat olvasunk. Mondtam, hogy Dvid itt kezd helyesen imdkozni. Igaz, hogy nha mg a vilgi emberek is pontosan gy reznek, ahogy itt Dvid is elismeri, hogy rzett, de a sajt hibavalsguk ismerete nem vezeti ket oly messzire, hogy Isten hathats tmogatst keressk. pp ellenkezleg, inkbb szndkosan rzketlenn teszik magukat, hogy zavartalanul merlhessenek a sajt hibavalsgukba. Ebbl az igeszakaszbl megtanulhatjuk, hogy egyetlen ember sem keresi az Istent abbl a clbl, hogy Tle fggjn, s Bel vesse a remnysgt, amg meg nem rzi a sajt trkenysgt, st, amg semmiv nem vlik. Hallgatlagosan nagy er rejlik a most szban, mintha Dvid ezt mondta volna: a hzelgs s a hibaval kpzelgsek, melyek az emberek elmit ersen megtartjk a hamis biztonsgrzetben, tbb nem csapnak be engem, mert mr teljes mrtkben tudatban vagyok a magam llapotnak. Neknk azonban tl kell lpnnk ezen az alapvet llapoton. Nem elgsges ugyanis, hogy felrzatvn a sajt gyengesgnk megrzstl, flelemmel s reszketssel igyekezznk megismerni a ktelessgnket, ha egyidejleg nem jelenti ki Magt neknk Isten, mert csak Tle kell fggni minden vrakozsunknak. Ennek megfelelen, miutn a vilgi embereket cltalan meggyzni a sajt teljes hibavalsgukrl, mert mg ha meg is gyzdnek rla, mgsem fejldnek soha azltal, mi tanuljunk meg elrelpni s tovbb fejldni, hogy ha mondhatni olyanok vagyunk mint a halottak, Isten megeleventhessen bennnket, Akinek a hivatala megteremteni minden dolgot a semmibl. Akkor sznik ugyanis meg az ember hibavalsg lenni, s tnylegesen valamiv vlni, mikor Isten erejtl tmogatva a mennyei dolgokra vgyik. 10. Ments ki engem minden lnoksgombl. Ebben az igeversben a zsoltros mg mindig a kegyes s szent imjt folytatja. Tbb mr nem ragadja el bnatnak hevessge az Isten elleni zgoldsra, hanem alzatosan elismervn nmagt Isten eltt vtkesnek, az kegyelmrt knyrg. Az lnoksgaibl val kimentst krve az igazsgossg dicsrett tulajdontja Istennek, mikzben nmagra hrt minden szgyent az eltrt nyomorsgokrt. S nemcsak egy bn miatt vdolja nmagt, hanem elismeri, hogy jogosan vdoltatik a bnk sokasgval. Ennek a szablynak kell minket is vezetnie, ha enyhlst szeretnnk a nyomorsgainkra, mert amg nem magt a forrst szrtjuk ki ezeknek, soha nem sznnek meg rnk kvetkezni, egyik a msik utn. Dvid ktsgtelenl enyhlst szeretett volna a nyomorsgaira, de miutn azt vrta, hogy amint megbkl Istennel, a bneinek bntetse is abbamarad, itt csak annyit kr, hogy a bnei legyenek megbocstva. Dvid pldjbl teht megtanuljuk, hogy nem pusztn a minket lesjt s zaklat nyomorsgokbl prbljunk meg kimeneklni, hanem kvessk azokat vissza az okukig s a forrsukig, knyrgvn, hogy Isten ne vdoljon minket a bneinkrt, hanem trlje el a vtkeinket. Ami ezutn kvetkezik a
907 908

Az eredetiben ,de egyes kziratokban a szerepel, ami valsznleg a helyes olvasat. Ou, vauneant et desbauche, ou, meschant. Szljegyzet. Vagy, a lusta s romlott, vagy, gonosz.

392

bolondok gnyoldsrl vagy csfjrl, azt vehetjk mind aktv, mind passzv rtelemben, azzal a jelentssel, hogy Isten ne tegye t ki a gonoszok csfoldsnak, vagy azzal, hogy ne tegye t ki ugyanannak a szgyennek, mint amiben az istenteleneknek van rszk. Mivel mindkt jelents nagyon jl illik a zsoltros mondandjhoz, az olvasra hagyom, hogy az ltala jobbnak tartottat fogadja el. Egybknt a nabal sz nemcsak bolond embert jelent, hanem megvetend szemlyt is, olyasvalakit, a ki a vgtelensgig hitvny s aljas. Az legalbbis bizonyos, hogy ezzel a kifejezssel az elvetetteket rti, akiket a Szentrs a sajt ostobasguk miatt tl el, mert megfosztatvn a jzan eszktl, s rtelmktl, egszen szlssgesen vetik meg s vdoljk Istent. 10. Megnmultam. Dvid itt nmagt hibztatja, mivel nem tartotta azt a hallgatst, aminek a megtrsre, amint lttuk, a fjdalmnak a hevessge ksztette. Mikor teht azt mondja, hogy megnmult, ezt nem annak az egyenletes s kitart hallgatsnak a dicsreteknt rti, amit gyakorolt. Ez inkbb a hibjnak a helyesbtse, mintha a trelmetlensgt feddve gy szlt volna nmaghoz: Mit cselekszel? Csendet parancsoltl magadnak, s ggsen zgoldsz Isten ellen, de mit nyersz majd ezzel az nteltsggel? Itt egy nagyon hasznos s tanulsgos lecke van a szmunkra, mert semmi sem alkalmasabb a fjdalom heves rohamainak a korltozsra, mint a megemlkezs arrl, hogy nem haland emberrel, hanem Istennel van dolgunk, Aki mindig fenntartja majd az igazsgt mindazzal szemben, amit az emberek mondhatnak zsmbes panaszkodsuk, st heves vdaskodsaik kzben. Mi ms lenne az oka annak, amirt az emberek tlnyom tbbsge olyan szlssgekig mennek el a trelmetlensgkben, mint az, hogy mg Istennel is merszelnek vitba bocstkozni. gy, mikzben egyesek minden nyomorsgukat a szerencsnek, msok az embereknek, megint msok a fantzijuk ltal sugallt klnfle okoknak tudjk be, s alig van szz kztt egy, aki ezekben Isten kezt felismeri, megengedik maguknak a keser panaszkodst, s soha nem gondolnak arra, hogy ezzel Istent srtik meg. Dvid pp ellenkezleg, a szentsgtelen vgy s a bns szlssgessg legyzse vgett visszatr Istenhez, s elhatrozza, hogy csendben marad, mert a megprbltats, amit most elszenved, Istentl szrmazik. S miutn Dvid, aki gy a legslyosabb prbknak lett alvetve, mindazonltal a csendben marads mellett dnttt, tanuljuk meg ebbl, hogy a hitnk egyik f gyakorlata, mikor megalzzuk magunkat Isten hatalmas keze alatt, s zgolds, vagy panaszkods nlkl vetjk al magunkat az tleteinek. szre kell venni, hogy az emberek csak akkor vetik al magukat alzatosan s nyugodtan Istennek, mikor nemcsak arrl vannak meggyzdve, hogy mindenhat hatalmval megtesz brmit, amit csak akar, de arrl is, hogy igazsgos br, mert jllehet a gonoszok rzik, hogy Isten keze nehezedik rjuk, mgis kegyetlensggel s zsarnoksggal vdoljk t, s nem sznnek meg szrny istenkromlsokat rasztani magukbl Ellene. Dvid Isten titkos tleteire akkora tisztelettel s csodlkozssal tekint, hogy egyedl ezzel megelgedve bns dolognak tartja megnyitni a szjt, hogy akr csak egy szt is szljon Ellene. 11. Vedd le rlam a te ostorodat; kezed fenytke miatt elenyszem n. 12. Mikor a bn miatt bntetssel fenytesz valakit, elemszted, mint moly, az kivlsgt.909 Bizony mer hibavalsg minden ember. Szela. 11. Vedd le rlam a te ostorodat. Dvid itt a mr elmondott imjt ersti meg, miszerint megszerezvn Isten bocsnatt, egyidejleg kegyes bnsmdban is rszesedhessen Tle. Ez az ima azonban nem zavarja meg azt a hallgatst, amit az imnt emltett, mert vgyaink s imink, amennyiben a megfelel formba vannak ntve az Isten gje ltal lefektetett szablyok szerint, nem az isteni nemtetszst kivltan megfontolatlanok s zajosak, hanem abbl a nyugodt csendessgbl fakadnak, amit a hit s a trelem hoz ltre a
909

A Kroli-fordtsban a szpsgt sz szerepel a ford.

393

szvnkben. Valban igaz, hogy ha brki komolyan imdkozik Istenhez, az nem tvesztheti ssze azt a sajt rzseivel, a panaszainak kirasztsval, s a szlssges hevessg kimutatsval. Ltjuk azonban, hogy Dvid, aki korbban hangos sirnkozssal panaszolta a nyomorsgait, most nyugodtan azt kezdi fontolra venni, hogy mit rdemel, s bocsnatrt imdkozik. Azt szeretn, ha Isten enyhten a r kiszabott bntetst. S azonnal kvetkezik az ok is: kezed fenytke miatt elenyszem n. gy beszlve Dvid nem arra cloz, hogy ez mentsg lenne a bnnek kisebbtsre, hanem arra vgyik, hogy gyengesgben kpes legyen elviselni. Amit nmaga vonatkozsban mond, miszerint elenyszik, mert rzi, hogy Isten keze ellene van, ugyanazt az igazsgot ltalnossgban is kimondja a 12. versben, kijelentvn, hogy ha Isten elkezdene velnk szigoran a trvnynek megfelelen bnni, annak kvetkeztben mindenki elpusztulna, s megsemmislne az haragjtl. Vilgosan megmutatja elszr is, hogy nem brkirl, st mg nem is csak ltalnossgban az emberekrl beszl, mert olyan hber szt hasznl, ami a hsiessge, btorsga, vagy kivlsga folytn ismert embert jelent.910 Msodszor pedig azt mondja, hogy ha Isten az effle emberek megbntetsre sznja r Magt, akkor minden dolog, amit drgnak tartanak nmagukban, felemsztetik, vagy elolvad. Az elmondottak summja teht az, hogy az emberek kztt senki sincs felruhzva olyan hatalommal s dicssggel, akit az Isten haragja, ha heves tzzel fellobban ellene, semmiv ne tenne. Azonban szksges aprlkosabban is megvizsglni a szavakat. Dvid nem egyszeren Isten haragjnak flelmetes jellegt mutatja be, hanem egyidejleg kijelenti s bemutatja az igazsgossgt is minden, az emberekre kiszabott bntetsben. Isten tletei nha mg a pogny emberek szvben is flelmet s rmletet keltenek, de a vaksguk akkora dhvel tlti el ket, hogy folytatjk a harcot Isten ellenben. A bntets kifejezs alatt Dvid slyos bntetsekre utal, olyanokra, melyek a szigor igazsgossg s az isteni harag jelei. Tudjuk, hogy Isten gyakran hasznlja a fenyt vesszjt az igazi hvkn, de teszi azt gy, hogy a bntetssel egy idben megzlelteti velk a kegyelmt s a szeretett is, s nemcsak enyhti a rjuk kiszabott bntetseket, de vigasztalssal is keveri, s ezzel sokkal elviselhetbb teszi azokat. Dvid teht itt nem az atyai bntetsekrl beszl, hanem azokrl, melyeket Isten az elvetettekre szab ki, mikor a hivatalnak gyakorlsa kzben hajthatatlan brknt vgrehajtja rajtuk azokat a bntetseket, melyekre rszolgltak. Elmondja neknk, hogy mikor Isten rezteti a szigort, akkor nincs ember, akit az ne emsztene meg, vagy sorvasztana el. Els rnzsre Istennek egy molyhoz hasonltsa abszurdnak tnhet, mert mondhatni mi kze van egy aprcska molylepke s Isten vgtelen fensge kztt? Erre azt mondom: Dvid nagyon helyesen hasznlta ezt a hasonlatot, hogy tudhassuk: jllehet Isten nem mennydrg nyltan a mennybl az elvetettek ellenben, titkos tka mgsem sznik meg emszteni ket pontosan gy, ahogyan a moly is szrevtlenl rg lyukat a ruhba, vagy a gyapjba.911 Egyidejleg utal az ember kivlsgra,912 amirl azt mondja, hogy ugyangy emsztetik el, mikor megsrtik az Istent, mint ahogyan a moly felemszti a legdrgbb ruhkat, sztrgva azokat. A Szentrs gyakran nagyon helyesen
910

Car il use dun mot par lequel les Hebrieux signifient un homme vertueux, courageux, ou excellent. A hber sz az ish. 911 Az angol vltozat ltszlag azt jelenti, hogy az ember kivlsga ugyangy felemsztdik, mint ahogyan a moly is felemsztdik. De, mondja Walford, ez nem helyes, vagy alkalmas rtelmezs. A cl nem annak kijelentse, hogy a moly felemsztdik, hanem hogy a moly emszti fel, vagy szennyezi be a ruhkat. Az olvasata: Bntetssel fenyted az embert a bn miatt, s megsemmisted a kivlsgt gy, ahogyan a moly megsemmisti a ruht. Klvin is pontosan gy fordtja [s Kroli is a ford.]. A moly hberl ash, ami a ruha felemsztsbl, vagy megsemmistsbl szrmazik. Lsd az ash sz lerst a Parkhursts Lexikonban. Az itt hasznlt jelents gyakran elfordul a Szentrsban. Pldul a Hs5:12-ben Isten mondja: n pedig olyann lettem Efraimnak, mint a moly, azaz felemsztem ket, majd az zs50:9-ben m, mindnyjan, mint a ruha megavulnak, moly emszti meg ket! 912 Az eredeti szt, amit Klvin kivlsgnak fordt, Hammond drga dolgoknak fordtja, ami alatt a gazdagsgot, egszsget, szpsget, ert, rviden mindazt rti, ami csak drga a szmunkra.

394

hasznl effle hasonlatokat, s hol ilyen, hol olyan nzettel alkalmazza azokat. Mikor Ezkis (zs38:13) oroszlnhoz hasonltja az Istent, ezt a sajt elmjnek rzseire utalva teszi, mert annyira tjrta s elbortotta t a flelem s a rettegs. Ezen a helyen azonban Dvid arra tant bennnket, hogy noha a vilg nem felttlenl veszi szre Isten flelmetes bosszllst, az mgis felemszti az elvetetteket, titokban rgva ket. A mondat, miszerint mer hibavalsg minden ember megint csak nagyon helyesen ismtldik, mert amg Isten ereje le nem gyz minket, s mondhatni porig nem alz, addig soha nem kutatjuk a szvnket, hogy hibavalsgunk ismerete eltrljn bellnk minden elbizakodottsgot. Mirt van minden ember oly ostobn megelgedve nmagval, st mg meg is tapsolja magt, ha nem azrt, mert ameddig Isten ezt eltri, szndkosan vakok a sajt gyengesgeikre? Az egyetlen orvossg teht az emberek kigygytsra a bszkesgbl az, amikor Isten haragjnak megrzstl megriadva nemcsak nmagukkal kezdenek elgedetlen vlni, de porig is alzzk magukat. 13. Halld meg Uram az n knyrgsemet, figyelmezzl kiltsomra, knyhullatsomra ne vesztegelj;913 mert n jvevny vagyok te nlad, zsellr, mint minden n sm. 14. Ne nzz rem, hadd enyhljek meg, mieltt elmegyek s nem leszek tbb! 13. Halld meg Uram az n knyrgsemet. Dvid fokozatosan nveli a hevessgt az imdkozsban. Elszr a knyrgsrl beszl, majd a kiltsrl, harmadjra pedig a knnyhullatsrl. Ez a fokozds nem pusztn sznoki figura, ami csak a stlus kestst szolglja, vagy pusztn ms s ms szavakkal fejezi ki ugyanazt. Azt mutatja ez meg, hogy Dvid komolyan, teljes szvbl siratta az llapott, s ezzel a sajt pldjn keresztl lltotta fel a szmunkra az imdkozs szablyt. Mikor jvevnynek, s zsellrnek nevezi magt, azzal ismt megmutatja, milyen nyomorsgos volt az llapota, majd konkrtan hozzteszi: te nlad, de nemcsak annak kimutatsa vgett, hogy az emberek tvol vannak Istentl, amg ebben a vilgban lnek, hanem ugyanabban az rtelemben is, melyben korbban azt mondta, hogy a napjaim eltted olyanok, mint a semmi. Igaz, Istennek nincs szksge r, hogy kzlnk brki is tjkoztassa minderrl, mert Magtl is jl tudja, hogy az embereknek csak rvid utat kell bejrniuk ebben a vilgban, azaz csak rvid ideig maradnak benne, mint akik csak lettbe helyeztetnek bele.914 A zsoltros rtekezsnek jelentse az, hogy Isten ltja a mennybl, mennyire nyomorult lenne az llapotunk, ha nem tartana fenn minket az kegyelmvel. 14. Ne nzz rem, hadd enyhljek meg. Sz szerint: sznj meg tlem, ezrt egyesek gy magyarzzk: emelkedjen fal kznk, hogy a kezed ne rhessen el. Msok kiegsztskppen olvassk a rnzni szt, de ami az rtelmet illeti, keveset szmt, melyik magyarzatot fogadjuk el, mert az igeszakasz jelentse ugyanaz, nevezetesen: Dvid azrt knyrg Istennek, adjon neki nmi enyhlst a bajaitl, hogy visszanyerhesse erejt, vagy legalbbis egy kis nyugalomhoz jusson, mieltt elmenne ebbl a vilgbl. A zsoltr eme zr igeverse azzal a nyugtalansggal s a bns rzelmekkel ltszik rokonsgban llni, melyeket test szerint tapasztalt meg. Ltszlag ugyanis Istent illeten panaszkodik, mikor azt kri, hogy legalbb meghalni legyen ideje. gy szoktak azok beszlni, akiket fjdalmasan felzaklat a szenvedsk. Elismerem, helyesen szl, mikor elismeri, hogy nincs remnysge az egszsgnek helyrelltsra, amg Isten nem sznik meg a nemtetszst kimutatni, de tved, mikor enyhlst kr, hogy legyen ideje meghalni. Tekinthetjk az imt trvnyesnek ebben az rtelemben vve: Uram, mivel tovbb mr nem vagyok kpes elhordozni a csapst, hanem valban nyomorultul kell elpusztulnom, ha tovbbra is komolyan sjtasz, legalbb egy rvid
913 914

Ne dissimule point. Ne hagyd figyelmen kvl. Comme des gens qui sont logez en une maison par emprunt.

395

idre adj enyhlst, hogy nyugodtan s bkben ajnlhassam a lelkem a Te kezedbe. Az ltala hasznlt nyelvezetbl azonban knnyedn kvetkeztethetnk r: elmjt annyira befolysa alatt tartotta a fjdalmnak kesersge, hogy mr nem volt kpes tiszta s jl idztett imt mondani a hit dessgvel, hiszen ezt mondja: mieltt elmegyek s nem leszek tbb. Ez a beszdforma majdnem a ktsgbeessnek megfelel rzelmekre utal. Nem mintha Dvid a hallt az ember teljes megsemmislsnek tekintette volna, vagy feladvn az dvssgbe vetett minden remnyt, megadta volna magt a pusztulsnak, hanem azrt hasznlja ezt a nyelvezetet, mert korbban olyannyira lesjtotta a fjdalom, hogy nem volt kpes olyan jkedven felemelni a szvt, ahogyan illett volna. Ezt a kifejezsmdot talljuk meg tbbszr is Jb panaszaiban. Nyilvnval teht, hogy noha Dvid gondosan prblta kordban tartani a testi vgyait, azok mgis annyi nyugtalansgot s zavart keltettek benne, hogy knytelen volt tllpni a bnkds ill korltain.

396

40. zsoltr
Dvid, valami nagy veszlybl, st taln nem is csak egyetlenbl szabadulva nagyon felmagasztalja Isten kegyelmt, s ezltal a lelke is megtelik Isten ama gondviselsnek csodlatval, ami kiterjed az egsz emberisgre. Ezutn nneplyesen kijelenti, hogy teljesen t fogja magt adni Isten szolglatra, s rviden meghatrozza, mikppen kell Istent szolglni s tisztelni. Ezutn ismt visszatr a hlaads gyakorlshoz, s azzal nnepli az rkkval dicsrett, hogy felidzi megannyi dicssges s hatalmas cselekedett. Vgl, miutn panaszkodott az ellensgeirl, j imval fejezi be a zsoltrt. 1. Az neklmesternek; Dvid zsoltra. 2. Vrvn vrtam915 az Urat, s hozzm hajolt, s meghallgatta kiltsomat. 3. s kivont engem a harsogs916 gdrbl, a sros fertbl, s sziklra lltotta fel lbamat, megerstvn lpteimet. 4. s j neket adott szjamba, a mi Istennknek dicsrett; sokan lttk s megflemlettek, s bztak az rban. 2. Vrvn vrtam. Ennek a zsoltrnak az eleje a hlaads kifejezse, melyben Dvid elmondja, hogy nemcsak a veszlybl, hanem a hallbl is megszabadult. Egyesek azon a vlemnyen vannak, de minden j ok nlkl, hogy ezt egy betegsgre kell rteni. Inkbb azt kell felttelezni, hogy Dvid itt ama veszlyek sokasgt szemlli, melyekbl kimeneklt. Termszetesen tbbszr ki volt tve a legnagyobb veszlynek, st a halnak is, gy j okkal mondhatta, hogy elnyelte a hall rvnye, s belesllyedt a sros fertbe. Mgis gy tnik, hogy a hite tovbbra is szilrd maradt, mert nem sznt meg bzni Istenben, noha a megprbltats hosszsga ugyancsak felemszthette volna a trelmt. Nem pusztn azt mondja neknk, hogy vrakozott, hanem ugyanannak a kifejezsnek az ismtlsvel azt is kimutatja, hogy hossz ideig izgatott vrakozsban volt. Amilyen mrtkben hosszabbodott teht a prbja, annl vilgosabban mutatkozott meg a hitnek bizonytka a kslekeds nyugodt s higgadt elmvel val trsn keresztl. Mindez rviden azt jelenti, hogy noha Isten ksleltette a segtsgt, Dvid mgsem csggedt el, vagy fradt bele a vrakozsba, hanem miutn mondhatni elgsges bizonytkt adta a trelmnek, vgl meghallgattatott. Pldjval azt a nagyon hasznos tantst kzvetti, hogy Isten nem felttlenl azonnal lp fel a megsegtsnkre, hanem inkbb bizonytalansgban s tancstalansgban tart minket, neknk mgsem szabad elvesztennk a btorsgunkat, mert a hitet semmi ms mdon nem lehet alaposan prbra tenni, mint a hossztrs ltal. S az eredmnynek is, amirl dicsretekben beszl, llhatatossgra kell serkentenie minket. Lehet, hogy Isten lassabban siet a segtsgnkre, mint ahogyan azt szeretnnk, de mikor ltszlag figyelemre se mltatja az llapotunkat, vagy ha lehet gy mondani, ttlennek, vagy alvnak tnik, ez teljes mrtkben klnbzik az mtstl, mert ha kpesek vagyunk trni a hit legyzhetetlen erejvel s hatalmval, akkor a szabadulsunk megfelel ideje vgl el fog rkezni.

915

Cest, paciemment. Szljegyzet. Azaz, trelmesen. Klvin a szvegben a hber sz szerinti fordtst adja. A vrvn vrtam hebraizmus, ami heves vgyat jelent, de az elme teljes beletrdst is. A szavak kettzse, mondja Ainsworth a buzgsgot, llhatatossgot, trelmet jelenti. 916 A Kroli-fordtsban a pusztuls gdre kifejezs szerepel a ford.

397

3. s kivont engem a harsogs gdrbl. Egyesek a pusztuls gdrnek fordtjk,917 mivel a shaah ige, amelybl a shaom fnv szrmazik, ugyangy jelenti azt is, hogy megsemmisteni, vagy elpuszttani, mint visszhangozni. Helyesebb azonban azt fontolra venni, hogy itt a mly gdrkre trtnik utals, amelybe viharos ervel918 zdulnak le a vizek. Ezzel a hasonlattal megmutatja, hogy kzvetlen hallveszlybe kerlt gy, mintha egy mly gdrbe vetettk volna, amibe harsogva zdulnak bele a vizek. Ugyanebbl a clbl szerepel a sros fert hasonlata, amellyel arra cloz: olyannyira elbortotta a megprbltatsainak slya, hogy nehezen tudott elszakadni azoktl. Ezutn kvetkezik egy hirtelen s bmulatos vltozs, mellyel kimutatja a r ruhzott kegyelem egsz nagysgt. Kijelenti: sziklra lltotta fel lbt ott, ahol elzleg elbortottk a vizek, illetve megerstette lpteit ott, ahol korbban nemcsak ingatag s csszs volt, hanem mg a srba is mlyen beleragadt. 4. s j neket adott szjamba. Az igevers els mondatban annak lerst fejezi be, hogy mit tett rte Isten. Az j neket adott a szmba (ti. Isten) jelzi a szabadulsnak betetzst. Brmi mdon is kegyeskedik Isten megtmogatni minket, cserbe semmi mst nem kr, csak annyit, hogy legynk rte hlsak s emlkezznk meg rla. Valahnyszor teht a jttemnyeit adja neknk, annyiszor nyitja meg sznkat az dicsretre. Mivel Isten, nagylelken bnva velnk, a dicsreteinek neklsre buzdt, Dvid j okkal veszi ezt gy, hogy a csodlatos megszabadtsval j neket kapott Tle. Az j szt rendkvli, nem kznsges rtelemben hasznlja, ahogyan a szabadulsa is pratlan s mlt volt az rk megemlkezsre. Igaz, Istennek egyetlen jttemnye sem oly csekly, hogy ne kellene minket a legnagyobb dicsretre indtania, de minl hatalmasabban nyjtja ki a kezt felnk, annl inkbb fel kell ennek sztania minket a lzas buzgsgra ebben a szent gyakorlatban, hogy nekeink megfeleljenek a rnk ruhzott kegy nagysgnak. Sokan lttk. A zsoltros itt mg jobban kiterjeszti a megtapasztalt segtsg gymlcst, elmondvn neknk, hogy ez bizonyul majd a mindenki szmra kzs tants eszkznek. S biztosan Isten akarata az, hogy a jttemnyek, melyeket a kegyesek kzl valakire ruhz, legyenek annak a jsgnak a bizonytkai, amit folytonosan gyakorol velk szemben, ezrt kzlk az, aki a msik pldjbl tanult, ne ktelkedjen abban, hogy ugyanazt a kegyelmet maga is meg fogja kapni. A megflemls, s a remnysg, vagy bizalom kifejezsek els ltsra nem ltszanak harmonizlni, de Dvid nem helytelenl kapcsolta ezeket ssze, mert egyetlen ember sem soha tplln az Isten kegyessgbe vetett remnysget, csak azok, akiknek elmjt elszr titatja az istenflelem. n a megflemls jelentst ltalnossgban a kegyessg rzsnek tekintem, amit Isten hatalmnak, igazsgossgnak s knyrletnek ismerete hoz bennnk ltre. Igaz, az tlet, amit Isten Dvid ellensgeivel szemben hajtott vgre, arra szolglt, hogy mindenkit flelemmel tltsn el, de vlemnyem szerint Dvid inkbb gy rti: az ltala megszerzett szabaduls sokakat arra indt majd, hogy rsznjk magukat Isten szolglatra, s teljes alzattal vessk al magukat a tekintlynek, mert a vilg Brjaknt fogjk t megismerni. Nos, brki veti al magt szves-rmest Isten akaratnak, szksgszeren sszekapcsolja majd a remnysget a flelemmel, klnsen akkor, mikor a szeme el trul a kegyelem ama bizonytka, ami ltal Isten minden embert nmaghoz hvogat. Mondtam mr ugyanis, hogy Isten msok irnt knyrletesknt s kegyesknt jelenik meg elttnk, hogy biztosak lehessnk benne: velnk is ugyanolyan lesz. Ami a ltni szt illeti, amit Dvid hasznlt, ezt nemcsak a szemekre, hanem fleg az elme ltali felfogsra kell vonatkoztatnunk. Kivtel nlkl mindenki ltta
917

A Septuaginta olvasata: . A nyomorsg gdrbl, Ainsworth pedig a slyos csaps gdrbl, vagy a kavarg pusztuls fldalatti brtnbl, mely, mint mondja, flelmetes hangoktl harsog s visszhangzik. A zsoltros szenvedseit, mondja Mant pspk, itt a stt, fldalatti barlang kpvel rja le, melybl nincs kijuts, s amelybe a vz harsog zuhatagjai zdultak, elbortvn t minden oldalrl, mg ahogyan a 18. zsoltrban mondja, Lenylt a magasbl s felvett engem; kivont engem nagy vizekbl. 918 Un marveilleux bruit. Csodlatos zajjal.

398

ugyanis a trtnteket, de sokak soha nem fogtk fel Dvid szabadulst Isten munkjaknt. Mivel teht oly sokan vakok Isten munkira, tanuljuk meg, hogy csak azokat tekinthetjk vilgosan ltknak, akiknek megadatott a megrts Lelke, hogy ne pusztn csak a megtrtnt esemnyekkel foglaljk el az elmiket, hanem hit ltal meglssk azokban Isten titokban munklkod kezt is. 5. Boldog ember az, a ki az rba vetette bizodalmt, s nem fordul a kevlyekhez s a hazugsgra919 vetemedettekhez! 6. Sok csods cselekedetet tettl te, Uram Istenem, lehetetlensg rendben elszmllni neked920 a velnk kapcsolatos csodidat; hirdetni fogom ezeket s beszlek rluk, de tbbek azok, mint amennyit elmondhatok.921 5. Boldog ember az, a ki az rba vetette bizodalmt. Dvid itt elmondja, mifle alapot szolgltat majd a j remnysghez az szabadulsa minden istenfl szmra. Amilyen mrtkben teszi ugyanis flre a vilg csbtsait, oly mrtkben btorodnak fel arra, hogy meggyzdssel bzzk magukat Isten vdelmre, nemcsak arrl lvn meggyzdve, hogy az a boldog, aki egyedl benne bzik, de arrl is, hogy minden ettl eltr vrakozs flrevezet s tkozott. Ez a meggyzds nem termszetes a szmunkra, hanem rszben Isten gjbl szrmazik, rszben pedig az munkibl. Igaz, amint mr korbban mondtam, Isten munkinak egyedli szemllse nem lobbantja lngra ezt a vilgossgot bennnk, amg Isten az gjvel meg nem mutatja neknk az nagylelksgt. Miutn meggrte, hogy kegyelmes lesz hozznk, ktsgtelen bizonytkokkal a jsgt is kimutatvn, a sajt kezvel ersti meg azt, amit korbban a szjval kimondott. Dvid teht abbl a tnybl kiindulva, hogy helyrellttatott az letre a hall mlysgeibl, joggal jelenti ki: a kegyesek megtanuljk ebbl a bizonytkbl amit az emberek olyannyira vonakodva hisznek el, hogy azok a boldogok, akik egyedl Istenben bznak. Miutn a termszetnk ingatagsga hajlamos visszahzni minket, s miutn hajlamosak vagyunk engedni a kprzatnak, gy sok gonosz plda ksrt minket, Dvid rgtn hozzteszi, hogy boldogok, akik nem fordulnak a kevlyekhez. Egyesek a rehabim szt valban a vilg gazdagjainak, vagy hatalmasainak fordtjk, de vlemnyem szerint helytelenl, mert a kevlysg s a hazugsgokra vetemeds az a kt dolog, amit itt Dvid sszekapcsol. A vilg hatalmasaihoz forduls teht nem jelenti, ahogyan vlelmezik, a hatalmukra s gazdagsgukra tmaszkodst, mintha az ember jlte fggene ettl, hanem inkbb a pldik ltal flrevezettetvn a viselkedsk utnzst. Mikor mindentt ltjuk, hogy az embereket a kevlysgtl felfuvalkodottan megvetik az Istent s a boldogsguk a becsvgyba, a csalsban, a zsarolsban, a fortlyossgban, rejlik az utnzsuk perverz vgya fokozatosan elraszt. Klnsen mikor minden dolog az kvnsguknak megfelelen trtnik, akkor csalogat minket igazn a hibaval s csalka vrakozs. Dvid teht blcsen s nem minden j ok nlkl figyelmeztet: ahhoz, hogy elmnket llandan egyedl az Istentl val egyszer fggsre sszpontostsuk, vakodnunk kell azoktl a gonosz pldktl, melyek mindig, minden oldalrl megprblnak a Tle val elszakadsra csbtani. St, mikor azt mondja, hogy a kevly a hazugsgra, vagy a hibavalsgra vetemedik, 922 ezen a mdon a test ostoba magabiztossgt rja le. Mi ms lenne azok kevlysge, akik a sajt fantzijukat lltjk Isten helyre, mint hibaval illzi? Termszetesen az ember, aki felfuvalkodott az ostoba nteltsg leheletvel, az a legkevsb sem magt okolja brmibe, s a sajt pusztulsra hzeleg
919 920

A vanite. A hibavalsgra. Devant toy. Eltted, vagy a te jelenltedben. 921 A Kroli-fordts szerint: Sokat cselekedtl te, Uram Istenem, a te csodiddal s terveiddel mi rettnk; semmi sem hasonlthat hozzd; hirdetnm s elbeszlnm, de tbbek, semhogy elszmllhatnm. a ford. 922 Ou vanite.

399

nmagnak. Rviden, a kevlysg s a hibavalsg ellenttesek azzal a szent magabiztossggal, ami egyedl Istenre tmaszkodik. Semmi sem nehezebb ugyanis a test szmra, mint egyedl Istenben bzni, s a vilg mindig tele van kevly s ggs emberekkel, akik hibaval illzikkal hzelegvn nmaguknak hamarvst megrontank a kegyesek elmit, ha ez a gt ne lenne zablaknt rjuk vetve a tves s szertelen vlemnyk korltozsa vgett. 6. Sok csods cselekedetet tettl te, Uram Istenem. A fordtk nincsenek egy vlemnyen ezeket a szavakat illeten, de ltalnosan elfogadott, hogy Dvid itt csodlattal szemlli Istennek az emberisg kormnyzsban megmutatkoz gondviselst. S elszr is azt kiltja, hogy Isten munki nagyok, vagy sokak,923 azt rtve ezalatt, hogy Isten az kifrkszhetetlen blcsessgvel gy irnytja az emberi gyeket, hogy az munki, melyekre az emberek keveset gondolnak, mert azok folyamatosan ismeretesek a szmukra, messze fellmljk az emberi felfogkpessget. Ltjuk teht, hogy egy konkrt fajttl emelkedik fel az egsz osztlyhoz, mintha azt mondta volna: Isten nemcsak ezzel az egy konkrt cselekedettel bizonytotta az emberekkel szemben gyakorolt atyai gondoskodst, hanem az csodlatos gondviselse ltalnossgban felragyog a teremts klnbz rszeiben. Majd hozzteszi: Isten csodi velnk kapcsolatban oly magasztosak, s oly rejtettek, hogy lehetetlen sszeszmllni azokat kln-kln, a fajtjuk szerint. Egyesek gy vlik, hogy az elenu, mi rettnk sz sszehasonltskppen szerepel ebben az rtelemben: Isten csodi messze meghaladjk a felfogkpessgnket (br Dvid inkbb azt a gondoskodst dicsri, amivel Isten kegyeskedik gondoskodni rlunk). Miutn azonban a szavak kapcsolata ily mdon megtrik, knytelenek az aroch szt, amit n a rendben elszmllhatnm kifejezssel fordtottam, mskppen rtelmezni, nevezetesen hogy senki sem egyenl Istennel, vagy nem hasonlthat Vele ssze.924 Hadd ne bocstkozzam azonban hosszas cfolatokba, mert az rtelmes olvas egyet fog vele rteni abban, hogy az igeszakasz tnyleges jelentse ez: Isten az felfoghatatlan blcsessgben gy kormnyozza a vilgot, hogy mi kptelenek vagyunk megfelelen elszmllni az munkit, ltvn, hogy elmink a homlyossguk kvetkeztben csdt mondanak, mg mieltt ekkora magassgokban juthatnnk. Ezutn kvetkezik a neked, mert ami azt illeti, elmlkednnk kell rajta, hogy Isten milyen csodlatosan gondoskodik a szksgleteink betltsrl, ezt a tevkenysgnket rtelmnk tkletlensge mgis korltozza, ezrt messze alatta marad Isten vgtelen dicssgnek. Azok, akik gy magyarzzk ezt, hogy Isten csodi nem utalnak R, mert az emberek nagy tbbsge gy kpzeli: minden a vltozsnak s a szerencsnek van alvetve, mintha Dvid futlag meg akarta volna feddeni azok hltlansgt, akik megfosztjk Istent az t megillet dicsrettl, ktsgtelenl tvednek a jelentst illeten. Annak kijelentsvel rgvest ezutn, amint teszi Dvid, hogy brmennyire hosszasan is igyekszik elbeszlni Isten cselekedeteit, mgsem kpes erre, mert a felt sem tudja elmondani, elg vilgosan kimutatja, hogy az istenfl s odasznt elmlkeds, melybe Isten gyermekei gyakorta belemerlnek, csak futlag megzlelteti velk ezeket, de semmi tbb. Most jutottunk el a zsoltros szavainak jelentshez. Beszlvn elzleg arrl a szabadulsrl, amiben Isten kegyeskedett t rszesteni, most alkalmat kert r belle, hogy Isten egyetemes gondviselsvel hozakodjon el, ami az emberek tpllsban s fenntartsban nyilvnul meg. Egyben az is clja, hogy a kegyeseket Isten gondviselsnek megfontolsra buzdtsa, gy k ne vonakodjanak minden gondjukat Istenre vetni. Mikzben egyesek folytonos fjdalomban vannak a sajt
923 924

Sont grandes ou infinies. Nagyok, vagy megszmllhatatlanok. Ez az ige, mondja Ainsworth, nha az sszeillesztsre, vagy az sszehasonltsra hasznlatos. Ebben az rtelemben szerepel a Zsolt89:7-ben, s a Septuaginta itt is ebben az rtelemben fordtja: s a te gondolataidban senki sincs, aki hasonlatos lenne tehozzd. Street olvasata: Senki sem hasonlthat Tehozzd, s megjegyzi, hogy tbb mint hatvan msolatban dr. Kennicott gyjtemnybl itt az helyett az passzv mellknvi igenv szerepel.

400

aggodalmaskodsuk s elgedetlensgk kvetkeztben, vagy megremegnek a leglgyabb szellfuvallattl is, msok pedig kemnyen munklkodnak letk megerstsn fldi segtsg ignybevtelvel, mindez annak a tantsnak a figyelmen kvl hagysbl szrmazik, hogy Isten a sajt jtetszse szeriont irnytja ennek a vilgnak a dolgait. S miutn az emberek nagy tbbsge Isten gondviselst a sajt rtelme szerint mri, gonoszul elhomlyostva, vagy lealacsonytva azt, Dvid, a helyes alapokra lltvn azt, eltrli ezt az akadlyt. A mondat jelentse teht az, hogy Isten munkiban az embereknek tisztelettel kell szemllnik azt, amit kptelenek felfogni a sajt rtelmkkel, s valahnyszor a test ellenszeglsre, vagy zgoldsra sztkli ket, fel kell emelkednik a jelenval vilg fl. Ha Isten megsznik munklkodni, s alvnak ltszik, mert a klsdleges eszkzk hasznlatra korltozva ktjk meg a kezeit, nem vesszk fontolra, hogy titkos eszkzkkel munklkodik. Ebbl az igeszakaszbl teht megtanulhatjuk, hogy noha a munklkodsnak okai lehetnek ellnk elrejtettek, vagy szmunkra ismeretlenek, mindazonltal csodlatos a szndkaiban. Ez a vers szorosan kapcsoldik az elzhz. Egyetlen ember sem veti gy a teljes bizalmt Istenbe, amint kellene, csak az, aki becsukvn a szemeit a kls krlmnyek eltt engedi, hogy vezesse a sajt jtetszse szerint. St, egszen mostanig a harmadik szemlyben beszlve Dvid itt elkezd hirtelen, de nem meggondolatlanul Istenhez szlni, hogy mg hatkonyabban serkentsen bennnket a jzansgra s a krltekintsre. Mikor azonban kimondja, hogy Isten munkit nem ismerhetjk meg vilgosan, azt nem azrt teszi, hogy ezzel eltrtsen minket a megismerskre trekvstl, vagy a vizsglatuktl, hanem csak az elhamarkodottsgunkat akarja megzabolzni, ami egybknt ebben a vonatkozsban tllpn az illend hatrokat. Konkrtan ezrt teszi hozz a neked, vagy eltted kifejezst, mellyel arrl tjkoztat, hogy brmennyire szorgalmasan is elmlkedik az ember Isten munkin, csak azok hatrszleiig kpes eljutni. Jllehet teht ekkora magassg sokkal meghaladja a felfogkpessgnket, mindazonltal meg kell prblnunk lpsrl lpsre a tlnk telhet legjobban egyre jobban megkzelteni azt. Ltjuk ugyanis, hogy Isten is kinyjtja a kezt, hogy a szmunkra hasznos mrtkben feltrja azokat a csodkat, melyeket nmagunktl nem vagyunk kpesek felfedezni. Nincs semmi oktalanabb dolog annl, mint valaki, mivel ma mg nem kpes tkletesen felfogni, csak rszben megrteni, sajt maga miatt leledzik vaskos tudatlansgban Isten gondviselsrl. Mg ma is tallunk olyanokat, akik nem ms rggyel igyekeznek minden erfesztskkel a feledsbe temetni, mint azzal, hogy Isten szmra nem volna sszer brmi tbbet megengedni, mint ami a testi gondolkodsunk szmra tnik jogosnak s helyesnek. Dvid nagyon eltr mdon jr el ennek vonatkozsban. rezvn, hogy minden rzkszerve elnyeldik abban a felfoghatatlan fensgben s ragyogsban, amelyre mg rtekinteni sem kpes,925 szintn megvallja, hogy ezek olyan csodlatos dolgok, melyeket sszel nem kpes megrteni. Mgsem tartzkodik sehol teljesen ezek emltstl, hanem kpessgei mrtknek megfelelen jmboran elmlkedik felettk. Ebbl megtanuljuk milyen ostoba s hibaval dolog vatoskodva azt mondani, hogy senkinek sem szabad beszlni Isten csodirl, vagy cljairl, mert ezek magasztosak s felfoghatatlanok. Dvid pp ellenkezleg, jllehet mr-mr elsllyedt a terhek alatt, nem sznt meg ezeket szemllni, s nem sznt meg ezekrl beszlni, mert alkalmatlannak tartotta a rluk val hosszas elbeszls feladatt, hanem megelgedett azzal, hogy miutn kifejezte a dologgal kapcsolatos hitt, rtekezst csodlattal fejezze be. 7. Vres ldozatot s telldozatot nem kedveltl; fleimet flnyitottad; gldozatot s bnrt val ldozatot sem kvntl. 8. Akkor azt mondtam: m jvk; a knyvtekercsben rva van fellem,

925

Sentant tous ses sens engloutis dune majeste et resplendeur infinie, que sa veue pouvoit porter.

401

9. Hogy teljestsem a te akaratodat; ezt kedvelem, n Istenem, a te trvnyed a bensmben van.926 (Zsid10:5) 7. Vres ldozatot s telldozatot nem kedveltl. Dvid itt nemcsak a dicsret ldozatt knlja, vagy ahogyan Hses prfta nevezi (Hs14:3) ajkainak tulkait, hanem a hljnak jell felajnlja s odasznja magt teljessggel Istennek, mintha azt mondta volna: most teljesen odasznom magam Istennek, mert csodlatos erejvel megszabadtott, gy ktszeresen is tartozom neki az letemrt. Egyidejleg az igazi istentiszteletrl beszlve megmutatja, hogy az nem a kls ceremnikban rejlik, hanem inkbb lelki. Ennek megfelelen a szavainak jelentse az, hogy nem kls pompval, vagy a trvny ceremniival s figurival lpett Isten jelenltbe, hanem a szv szinte rajongst hozta magval. Tudjuk, hogy minden embernek van valamifle vallsos rzlete a szvbe vsve, gy senki sem mer nyltan s teljesen kivonulni Isten szolglatbl, de az emberek tbbsge mgis kanyargs s tekervnyes svnyekre tr le attl. Ezrt trtnik meg, hogy Istent felletesen szolglva a dicsretk aligha tbb, mint az gnyolsa. Ltjuk teht az okt, amirt Dvid ezen alkalommal megmutatja, miben rejlik a valdi istentisztelet. Ez nem ms, mint hogy klnbsget tehessen nmaga s a kpmutatk kztt, akik csak a szjukkal kzelednek Istenhez, vagy hideg s jelentktelen ceremnikkal igyekeznek t kiengesztelni. Most trjnk r a szavak magyarzatra. Ktsgem sincs afell, hogy Dvid a ngy klnfle ldozat alatt, melyeket itt felsorol, a trvny sszes ldozatt rti. Szavainak jelentse rviden kifejezve teht az, hogy Isten nem pusztn ceremnikat kvetel meg azoktl, akik t szolgljk, hanem csak a szv szintesgvel, a hittel s az let szentsgvel elgszik meg, s nem leli rmt pusztn csak a lthat szentlyben, az oltrban, az illatldozatban, az llatok lelsben, a fnyekben, a drga ruhkban s a kls mosakodsokban. Ebbl Dvid arra kvetkeztet, hogy ms alapelveknek kell t vezrelni, s ms szablyokat kell betartania Isten szolglatban, mint pusztn csak ezekre odafigyelni teljesen oda kell magt sznnia Istennek. Fleimet flnyitottad. Egyesek gy vlik, hogy ennek a kifejezsformnak hasznlatval Dvid arra a trvnyi parancsolatra utal, amirl a 2Mz21:76-ban olvasunk. Ha brmely rabszolga, mikor eljtt az ideje a szolglatbl trtn felszabadtsnak, nem tartott ignyt a szabadsgra, akkor nyilvnosan brk el lltottk, s miutn ott is kijelentette, hogy tovbb is szolgasorban kvn lni, az ura tfrta a flt egy rral az rk rabszolgasg jeleknt. Ez a fajta magyarzat azonban tl erltetettnek s csavarosnak tnik.927 Msok
926 927

A Kroli-fordts szerint: a keblem kzepette van a ford. Ezzel a magyarzattal szemben az albbi ellenvetseket lehet tenni: 1. Az itt hasznlatos carah ige nem azt jelenti, flnyitni, hanem a sz alapveten kifrni, kivjni jelents, pldul kutat sni (1Mz26:25), gdrt sni (Zsolt7:16), kivgatni, vagy kivjni a srhelyet a ksziklbl (2Krn16:14). Ezrt ltjuk az emberi termszetre vonatkoztatva a sr kivgstl klcsnztt kifejezst, (zs51:1-2). Williams, aki formlni rtelemben tekint a tulajdonkppen kissi, kivjst, vagy kivgst jelent igre, gy magyarzza a szavakat, mintha a zsoltros ezt mondta volna: Te alkottad, vagy ksztetted a fleimet a legkonkrtabb s teljesebb engedelmessgre. Stuart (Kommentr a Zsid10:5-hz) s Davidson (Sacred Hermeneutics, 461. oldal) a szt kisott, kivjt jelentssel egyszeren megnyitott rtelemben veszik, s gy olvassk a szavakat: Megnyitottad a fleimet, aminek jelentst ekkppen magyarzzk: Te tettl engem engedelmess, vagy teljesen odaszntam maga a Te szolglatodra. Emellett megjegyzik, hogy a fl megnyitsa, vagy felnyitsa szoksos kifejezs volt a hberek kztt, s azt jelentette: valakinek valamit kijelentettek, s ebben benne foglaltatott az odafigyels a kzlsre, valamint az azonnali engedelmessg is (zs50:5, 1Sm20:2). Ltezik egy msik ige ugyanabbl a sztbl, s ebben az rtelemben vette a Septuaginta a carah igt, ami nyilvnval abbl, hogy a szval fordtottk. 2. Az Exodusban nem a carah ige szerepel, mint itt, hanem a ratsang. 3. Mzes t knyve lerja a rtust, s ebbl kiderl, hogy csak az egyik flet frtk ki. Itt azonban tbbes szm szerepel, mindkt flet jelentve. Ezekbl a megfontolsokbl arra kvetkeztethetnk, hogy itt nem a rabszolga fle kifrsnak szoksra trtnik utals a trvny idejbl.

402

egyszerbben csak azt fontolgatjk, hogy ez ugyanazt jelenti, mint az alkalmass tenni, vagy minsteni a szolglatra, mert Dvid nem egy flet emlt, hanem mindkettt. Tudjuk, hogy az emberek termszet szerint sketek, mivel annyira nehzkesek, hogy a fleik be vannak zrva, amg Isten t nem lyukasztja azokat. Ezzel a kifejezssel teht azt az engedkenysget emlti, amelyre a Szentllek kegyelmnek kell elvezetnie s felolvasztania minket. n azonban ezt a kifejezsmdot inkbb az elttnk ll igeszakasz tmjra alkalmazom szorosabban, s ebben az rtelemben magyarzom: Dvid nem volt nehzkes s lass a hallsra, mint az emberek ltalban, de nem ltott mst, csak evilgit az ldozatokban. A flei azonban kitisztultak, ettl a trvny jobb magyarzjv vlt, s kpes volt minden kls ceremnit Isten lelki szolglatval sszekapcsolni. Mintegy zrjelbe teszi a fleimet flnyitottad mondatot, mikzben nyltan az ldozatokrl beszl, gy a mondatot magyarzhatjuk ekkppen: Uram, megnyitottad a fleimet, hogy konkrtan megrthessem, mit parancsoltl az ldozatokrl, nevezetesen hogy nmagukban gynyrkdtetnek Tged, mert Te, Aki Llek vagy, nem leled rmdet ezekben az evilgi elemekben, s nincs szksged a testre s a vrre. Ezrt kvetelsz valami magasztosabb s kivlbb termszet dolgot. Ha viszont ennek azt vetik ellenbe, hogy az ldozatokat Isten hatrozott parancsra knltk fel, nos pp az imnt mondtam, hogy Dvid Isten lelki szolglata, valamint az elkpekben foglaltak kztt tesz klnbsget. S ezt az sszehasonltst tve nem nagy csoda, hogy azt mondja: az ldozatoknak semmi rtkk sincs, mert csak ahhoz nyjtottak segtsget, hogy az embereket elvezessk az igazi kegyessgre, s sokkal magasztosabb cljuk volt, mint ami els rnzsre ltszott. Ltvn teht, hogy Isten ezeket az elemeket csak arra hasznlta, hogy npt a hit s a megtrs gyakorlsra vezesse, arra a kvetkeztetsre jutunk, hogy nem volt rme abban, ha az ldozatokkal dicstettk. Mindig szben kell tartanunk, hogy nmagban semmi sem tetsz Istennek, hanem csak valami ms vgcl fel vezet minket, ha az igazi dicsretnek helyre lltjuk, s az ilyen szolglatot elutastja s elveti. 8. Akkor azt mondtam: m jvk. Az akkor hatrozszval arra cloz, hogy nem volt j tant, s nem tudott hasznot hzni a tantsbl, amg Isten meg nem nyitotta a fleit. Amint azonban a Llek titkos ihletse ltal megtanttatott, elmondja neknk, hogy a szve ksz volt a szndkos s jkedv engedelmessgre. Itt az igazi engedelmessget nagyon helyesen megklnbzteti a kiknyszertett s szolgai alvetettsgtl. Brmifle szolglatot is knljanak teht az emberek Istennek, az hibaval s srt az szemben, hacsak egyidejleg nem knljk nmagukat is, st, ez a felknlkozs is rtktelen, amg nem szndkos. Az m jvk, valamint a hogy teljestsem a te akaratodat; ezt kedvelem szavakat meg kell figyelni, mert a hber chaphatsti sz jelentse nagyon elgedett voltam, vagy akarattal egyeztem bele. Dvid itt egyrszt a kszsgt mutatja be az engedelmessgre, msrszt a szvnek szinte vonzalmt s kitart elhatrozst. Nyelvezete arra utal, hogy szvesen rszestette elnyben az r szolglatt minden ms vggyal s gonddal szemben, s nemcsak szndkos alvettetssel engedelmeskedett, de felkarolta a kegyes s szent let szablyt is azzal a szilrd s llhatatos cllal, hogy ragaszkodni fog ahhoz. Ezt mg tovbb ersti az igevers harmadik mondatval, melyben azt mondja, hogy Isten trvnye a bensmben van. 928 Ebbl kvetkezik, hogy elszr is brmennyire is szpnek s ragyognak ltsszanak az emberek munki, mgis, amg nem a szv l gykerbl szrmazik, semmivel sem jobbak, mint puszta kifogsok, msodszor cltalan dolog a lbakat, a kezeket s a szemeket a trvny megtartsra sztnzni, amg az engedelmessg nem a szvnl kezddik. St, a Szentrs ms rszeibl kiderl, hogy a Szentllek sajt hivatala bevsni Isten trvnyt a szvnkbe. Igaz, Isten nem gy vgzi a munkjt bennnk, mintha kvek, vagy fatuskk lennnk, rzelmek, vagy a szv bels megindtsa nlkl vonva minket nmaghoz. Mivel azonban a bennnk lev termszetes akarat, mely a termszetnk megromlsa kvetkeztben
928

Ez a hber szveg sz szerinti fordtsa, a jelentse pedig az, hogy olyan drga nekem, mint maga az let (Jb6:38, 38:36).

403

maga is megromlott, gy mindig is a bnre sarkall minket, Isten ezt megjobbtja, s gy vezet minket az igazsg szvlyes keressre, amitl korbban a szvnk undorodott. Ebbl kiderl, hogy az igazi szabadsgot akkor kapjuk meg, mikor Isten tformlja a korbban a bn rabszolgasgban lev szvnket a Neki val engedelmessgre. A knyvtekercsben. Miutn a Septuaginta a fejezet szt hasznlja a tekercs helyett,929 egyesek olyan sok finomsggal s leselmjsggel filozofltak e felett a mondat felett, hogy ostoba s buta koholmnyaikkal a nevetsg trgynak tettk ki magukat. A ,bemegilath sz etimolgija azonban ugyanaz, mint a latin volumen sz,930 amit mi tekercsnek fordtunk. Szksges megbizonyosodni arrl, hogy Dvid milyen rtelemben mondja magrl azt, ami minden ember szmra kzs, vagy hasonl. Mivel a trvny minden embernek a szent s becsletes letet rja el, itt mondhatni nem derl ki, hogy amit kijelent azt konkrtan egyvalakire, vagy az emberek valamely csoportjra vonatkozik. n erre azt vlaszolom, hogy noha a trvny sz szerinti tantsa minden emberre vonatkozik, nmagban mgis halott, s csak a levegt vagdalja. Isten a sajt npt ms mdon tantja, ez pedig nem ms, mint a Llek bels s hatkony tantsa. Ez a kincs pedig csak az vk, mert csak Isten titkos knyveiben van megrva rluk, hogy be kell tltenik Isten akaratt. Isten hangja valban mindentt hallatszik a vilgban, gy mindazok, akik nem engedelmeskednek, menthetetlenek. Ugyanakkor csak az istenflk szvbe hatol be, akiknek az dvssge eleve elrendeltetett. Ahogyan teht egy tbornok feljegyzi a katoninak neveit, hogy tudhassa a pontos szmukat, illetve, ahogyan egy iskolamester felrja a dikjai nevt egy tekercsre, gy rta fel Isten a gyermekeinek a nevt az let knyvbe, hogy megtarthassa ket a sajt fegyelmnek igjban. Megmarad azonban mg egy nehzsg ezzel az igeszakasszal kapcsolatosan. Az apostol a Zsid10:5-ben ltszlag erszakot tesz felette, mikor egyedl Krisztusra korltozza azt, ami itt minden vlasztottra vonatkozik, s konkrtan kimondja: a trvny ldozatai, melyekrl Dvid azt lltja, hogy nem kedvesek Isten eltt a szv engedelmessghez viszonytva, hatlyon kvl lettek helyezve. Mikor pedig inkbb a Septuaginta szavait idzi,931
929

Az korban a knyvek nem sszekttt lapokbl lltak, hanem sszekapcsolt pergamenbrkbl, melyeket fahengerekre tekertek fel tartsts vgett, a fldrajzi trkpeinkhez hasonlan. Ez a formja a szent kziratoknak a zsinaggkban mind a mai napig. A knyvtekercs teht egyszeren magt a knyvet jelenti. A Septuaginta olvasatt illeten, , amit Pl is idz a Zsid10:7-ben a hber szveg helyett A knyv fejezetben. Ezt a kifejezst a Septuaginta egyszeren knyv rtelemben hasznlja, mint az Ezsdr6:2, Ezk2:9 s 3:1-3 is, , nem pedig a knyv eleje, vagy fejezete jelentssel. A hengerek kt vgn, melyre a hber , , knyvet, vagy kziratot feltekertk, cscsok, vagy gmbk voltak a kziratot hasznlk knyelmre. A cscs, vagy gmb, , teht itt egy rsz, mely az egsz helyett szerepel. A teht egy -szal elltott -t, vagy -t, azaz egy kzirattekercset jelent. Stuart a Zsid10:7-rl. Ebbl nyilvnval, hogy nem szabad ezt a knyv fejezete kifejezst az 1Mz3:15-ben szerepl prfcira utalknt rtelmeznnk. S hogy melyik knyvre utal, azzal kapcsolatosan nincs egyetrts az igemagyarzk kztt. Egyesek az isteni rendeletek knyvt rtik alatta, msok Mzes t knyvt, megint msok mindazt, amik megirattak Krisztusrl Mzes trvnyben, a prftknl s a zsoltrokban. 930 A volumen a volvo, sszegngylt szbl szrmazik. 931 A Septuaginta olvasata itt de testet alkottl nekem. Ez nagyon klnbzik a hber Biblia olvasattl, s hogy szmot adjanak rla, a bibliakritikusoknak s bibliamagyarzknak klnfle tallgatsokba kellett bocstkozniuk, mert nem kis problmval llunk szemben. Egyesek gy vlik, hogy a Septuaginta torzult el, msok gy vlik, hogy a hber szveg. Grotius azon a vlemnyen van, s ebben Houbigant is kveti, hogy a Septuaginta eredeti olvasata az , auditum volt, ami aztn a msols sorn -v torzult. Dr. Owen s dr. Hammond viszont gy gondoljk, hogy az eredeti olvasat az flek volt. Kennicott gy vli, hogy a hber szveg alakult t az gevah, de testet-bl aznayim, flek-k, s ezt az elkpzelst fogadja el dr. Lowth, dr. Adam Clarke, s dr. Pye Smith. De nagyon altmasztja a mostani hber szveg pontossgt, hogy a szr s a kaldeus vltozatok, valamint a Vulgata is megegyeznek vele, tovbb a Kennicott s De Rossi ltal sszegyjttt sszes kziratban sincs egyetlen eltrs sem. Ami pedig azt illeti, hogy az apostol a hber szveg helyett a Septuagintbl idz, arra elegend annyit mondani, hogy azrt teszi, mert abban az idben a Septuaginta volt ltalnos hasznlatban. S rdemes megemlteni: az lltsa nem a kifejezstl fgg: a clja a trvnyi ldozatok elgtelensgnek a megmutatsa, s Krisztus mindhallig val engedelmessge hatkonysgnak altmasztsa. rvelse pedig akkor is teljes lenne, ha ezeket

404

mintsem a prftt, akkor tbbre kvetkeztet azokbl, mint amennyit Dvid szndkozott tantani. Ami pedig ennek az igeszakasznak egyedl a Krisztusra trtn korltozst illeti, a megolds knny. Dvid nemcsak a maga nevben beszlt, hanem ltalnossgban mutatta meg, mi tartozik Isten minden gyermekre. Mikor azonban az egyhz egsz testt vette grcs al, szksges volt Magra a Fre utalni. Azt senki sem vitatja, hogy Dvid rviddel ezutn a sajt bneinek tulajdontja az t rt nyomorsgokat. Semmikppen sem szokatlan ugyanis, hogy a hibinkat egy nem tl helyes kifejezsmddal Krisztusra ruhzzuk t. Ami pedig a trvny alatti ldozatok hatlyon kvl helyezst illeti, erre ezt mondom: a hatlyon kvl helyezskre joggal kvetkeztethetnk a prftk nyelvezetbl. Ez ugyanis nem olyan, mint a Szentrs megannyi ms helye, ahol Isten eltli s elveti a kpmutatk ltal felknlt ldozatokat, melyek a tiszttalansguk folytn joggal voltak srtek a Szmra. Ezekben ugyanis Isten a klsdleges ceremnit azrt tli el, mert visszaltek vele s megrontottk azt, s ezltal hibaval gnyoldss tettk. Itt viszont, mikor a prfta nmagrl, mint Istent szintn tisztelrl beszl, de mgis tagadja, hogy Isten rmt leln az ldozatokban, abbl knnyen kikvetkeztethetjk, hogy az alapelemek, melyeket Isten egy idre megparancsolt az kori npnek, valami ms vgclt szolgltak, s csak mintegy gyerekes tbaigaztsok voltak, hogy valamilyen magasztosabb llapotra ksztsk ket el. Ha azonban az igazsgtartalmuk s lnyegk Krisztusban foglaltatott, akkor bizonyos, hogy az eljvetelvel eltrltettek. Dvid idejn mg valban hasznlatban voltak, de mgis arrl tjkoztat bennnket, hogy Isten valdi szolglata mg ldozatok nlkl is tkletes s teljes volt minden rsznek vonatkozsban, s mindentt, tovbb hogy a ceremnik tekinthetk nem lnyegi, s ahogyan mondani szoktuk, jrulkos dolgoknak. rdemes arra odafigyelni, hogy tudhatjuk: Isten mg azutn is, hogy eltvoltotta azokat a figurkat, melyeket egy idre megparancsolt, megmaradt vltozhatatlannak, mert ezekkel a klsdleges szolglatokkal kizrlagosan csak az emberekre volt tekintettel. Abban pedig, hogy az apostol a Septuagintt kvetve a sajt maga szmra hasznlta fel a test szt, melyet Dvid itt nem hasznl, nincs semmi kvetkezetlensg, mert nem minden dologban a zsoltros szavainak feltrsra s elmagyarzsra vllalkozott, hanem amikppen mondta is, hogy Krisztus egyetlen ldozatval az sszes tbbi eltrltetett, egyidejleg azt is hozzteszi: azrt alkottatott test Krisztusnak, hogy annak felknlsval betlthesse Isten akaratt. 10. Vgan hirdetem az igazsgossgot a nagy gylekezetben; m, nem tartom vissza ajkamat, te tudod, h Uram! 11. Igazsgossgodat nem rejtem el szvemben, elmondom a te hsgedet s segtsgedet; nem titkolom el kegyelmedet s igazsgodat a nagy gylekezetben. 12. Te, Uram, ne tartsd vissza tlem irgalmadat; kegyelmed s igazsgod mindig megvnak engem. 10. Vgan hirdetem az igazsgossgot a nagy gylekezetben. Dvid itt ismt a sajt hljval hozakodik el, s teszi ezt nem ms okbl, mint hogy Istent tovbbi jindulatra indtsa nmaga irnt. Isten, valahnyszor kimutatja a nagylelksgt irntunk, arra buzdt, hogy adjunk Neki hlt, s tovbbra is hasonlkppen bnik velnk, mikor ltja, hogy hlsak vagyunk, s megemlkeznk arrl, amit rtnk tett. Dvid elszr is egyszeren csak az igazsgossg szt hasznlja, de ez alatt Isten igazsgossgt kell rtennk, amit nem sokkal ezutn meg is emlt. S nem is azt mondja, hogy a szv titkos vonzalmban, vagy privt mdon dicsrte Istent, hanem nyltan hirdette a szent gylekezetben, ahogyan mg manapsg is bizonysgot szoktak tenni a kegyesek a szeretetkrl, bkeldozatot knlvn Istennek,
a szavakat kihagynnk, mert nem az engedelmessg mdjtl fggenek. Lsd Secker rsek jl felptett disszertcijt a tmban a Merricks Notes on the Psalms fggelkben, valamint Stuart kommentrjt a Zsid10:5-rl s az Excursus 20-t.

405

miutn megszabadultak valami nagy veszlybl. A nagy gylekezet alatt, melyrl beszl, nem a csdletet kell rteni, mely a trvny csarnokban, vagy a nyilvnos piacokon jtt ssze, hanem ez Isten igazi s trvnyesen megalkotott egyhzt jelenti, melyrl tudjuk, hogy az szent helyn jtt ssze. Ennek megfelelen jelenti ki, hogy nem rejtette a szvbe Isten igazsgossgt, amit nyltan hirdetnk egyms okulsra. Azok, akik a szvkbe rejtve tartjk, azzal biztosan minden tlk telhett megtesznek, hogy Isten emlkezett a feleds homlyba mertsk. Nemcsak azrt hvja Istent mindennek tanbizonysgul, hogy klnbsget tegyen nmaga s a kpmutatk kztt, akik gyakran hangosan, s minden erejkkel hangoztatjk Isten dicsrett, de teszik ezt mgis a szeretet legcseklyebb szikrja nlkl, hanem hogy mg vilgosabb tegye: szintn s szvbl szlta Isten dicsrett, s gyelt arra, hogy egyetlen rsztl se fossza t meg. Ez a kijelents arra tant minket, hogy az itt trgyalt tma nem csekly fontossg, mert jllehet Istennek nincs szksge a mi dicsreteinkre, mgis azt akarja, hogy annak gyakorlsa elterjedt dolog legyen kzttnk. 11. Igazsgossgodat nem rejtem el szvemben. Itt meg kell figyelnnk a kifejezsek felhalmozdst, melyeket ugyanannak a dolgoknak a megjellsre hasznl. Isten igazsgossghoz a zsoltros hozzteszi az igazsgt, dvssgt s kegyelmt. S mi ms clja lenne ennek, mint felmagasztalni s bemutatni Isten jsgt a dicsret megannyi kifejezsvel? szre kell azonban vennnk, milyen vonatkozsban klnbznek ezek a kifejezsek, mert ezen a mdon lesznk kpesek meggyzdni arrl, hogy milyen vonatkozsban kapcsoldnak ahhoz a szabadulshoz, amelyrl Dvid beszl. Ha ezt a ngy dolgot a helyes sorrendbe kell lltanunk, akkor els a kegyelem, miutn egyedl ez ltal kegyeskedik Isten tekintettel lenni rnk. Az igazsgossga a vdelem, mellyel folytonosan vja npt, valamint a jsga, mellyel, mint azt mr mshol is mondtuk, megrzi ket. S nehogy brki ktsgbe vonja, hogy ez llandan, szntelenl rad, harmadikknt Dvid hozzteszi az igazsgot, amivel arra tant, hogy Isten llandan ugyanaz marad, s soha nem frad bele a megsegtsnkbe, illetve soha nem vonja vissza a kezt. Ebben egyidejleg az gretek bemutatsa is benne rejlik, mert soha egyetlen ember sem ragadja meg helyesen Isten igazsgossgt, csak aki gy karolja azt fel, ahogyan az gben van felknlva s bemutatva a szmra. A szabaduls az igazsgossg kvetkezmnye, mert Isten folytatja ingyenes kegyessgnek kimutatst a npe irnt, naponta segtvn s tmogatvn, mg vgl teljessggel nem dvzti ket. 12. Te, Uram, ne tartsd vissza tlem irgalmadat. Most mr vilgosabban ltjuk, amire az imnt utaltam, miszerint Dvid azrt beszl a sajt hldatossgrl, hogy ezzel bebiztostsa Isten folytatlagos kegyessgt nmaga szmra. Tovbb azrt nyitotta meg a szjt Isten dicsretre, hogy jabb kegyekben rszeslhessen, melyek eltt a romlott s hltlan hallgatsunk nagyon gyakran becsapja a kaput. Gondosan meg kell teht figyelnnk a kapcsolatot, amiben az a mondat ll, melyben Dvid kijelenti, hogy nem csukta be a szjt azzal, ami utna kvetkezik, miszerint Isten a Maga rszrl szintn nem fogja vissza, vagy sznteti be irgalmassgnak kirasztst. Ebbl ugyanis megtanuljuk, hogy Isten mindig kszen ll knnyteni rajtunk az jsgval, vagy inkbb gy rad az rnk, mint soha ki nem apad forrs, ha a sajt hltlansgunk nem gtolja, vagy zrja el az tjt. Isten irgalmassga, amit a rachamecha szval fejez ki, s amirl itt beszl, csak kevss klnbzik a jsgtl. Nem ok nlkl tett azonban Dvid klnbsget. Ennek oka csak az lehetett, hogy elszr is, mskppen nem volt kpes nmaga szmra kellen felmagasztalni Isten kegyelmt. Msodszor, szksges volt megmutatni, hogy a forrs, melybl Isten irgalma s jsga rad, nem ms, mint mikor knyrletre indul a nyomorsgainkon, ezzel megsegt s tmogat minket. Ezutn helyezi az dvbizonyossgt Isten jsgba s hsgbe, mert neknk szksgszeren (amint nemrg mondtam) Isten ingyenes kegyessgvel kell kezdennk, hogy ez a nagylelksg rnk is kiterjedjen. Miutn azonban mindaddig kptelenek vagyunk szrevenni, hogy Isten kegyelmes velnk, amg nem adja valami bizonytkt a szeretetnek,

406

az hsgt nagyon helyesen kapcsolja ssze az igazsgossgval az greteinek megtartsban. 13. Mert bajok vettek engem krl, a melyeknek szmuk sincsen; utolrtek bneim, a melyeket vgig sem nzhetek; szmosabbak a fejem hajszlainl, s a szvem is elhagyott engem. 14. Tessk Uram nked, hogy megments engemet; siess Uram segtsgemre! 15. Szgyenljenek meg s piruljanak mind, a kik letemre trnek, hogy elragadjk azt; riadjanak vissza, gyalzat rje, a kik bajomat kvnjk. 16. Pusztuljanak el az gyalzatossguk miatt, a kik azt mondjk nkem:932 Heh, heh! 13. Mert bajok vettek engem krl, a melyeknek szmuk sincsen. Ez a kifejezs az eredetiben tbbet fejez ki, mint az angol fordtsban, mert az alay nem csak azt jelenti, hogy minden oldalrl bekertettk, hanem azt is, hogy a bajok felhalmozdsa nehezedett r. Nem panaszkodik azonban igazsgtalan, vagy a megrdemeltnl slyosabb bntetsrl, hanem nyltan megvallja, hogy bneinek jogos ellenttelezse rte t utol. Mert jllehet az ltalam bnnek fordtott avon sz jelenti a bn bntetst is (amint azt mr tbbszr is lttuk mshol), neknk mgis figyelembe kell vennnk a sz szrmazst.933 Ennek megfelelen, miutn Dvid a megprbltatsokat a vtkei gymlcsnek, vagy hatsnak nevezi, rejlik ebben egy alzatos megvalls, melybl biztosak lehetnk abban, hogy mekkora tisztelettel s szeldsggel vetette magt al Isten tleteinek. Ltjuk ugyanis, hogy mikor elbortotta a bajok halma, a bneit sorolja el azok teljes nagysgban s slyossgban, nehogy azt gyantsuk: Isten tlontl szigor. Mikor ltjuk, mennyire szigoran bnt Dviddal, tanuljuk meg abbl, hogy mikor rendkvli megprbltatsok sjtanak s nygnk azok terhe alatt, knyrgjnk alzattal Brnk irgalmrt s kegyelmrt. Nem is az a clja, hogy ostobnak, vagy megkemnyedettnek mutatkozzon, mikor azt mondja: szve elcsggedt, vagy elhagyta t. Szavai azt jelentik, hogy nemcsak megtrt szv lett, de gy elterlt, mint egy halott. Ugyanakkor meg kell rtennk, hogy a szv eme elcsggedse a testi rzsekre vonatkozik, mert a kitartsa az imdkozsban biztos bizonytka annak, hogy a hite soha nem aludt ki teljesen. Mivel azonban mint ember, megfosztatott minden tancstl, nem ok nlkl mondja, hogy a szve elhagyta t. 14. Tessk Uram nked, hogy megments engemet. Az ige, amit Dvid itt hasznl, valaminek a kvnst jelenti tiszta kedvessgbl s jakaratbl.934 Arra vgyik teht, hogy Isten ingyenes kegyelme ltal szabaduljon meg. Ami azt a vgyt illeti, hogy Isten siessen, arrl mshol mr beszltnk. Mg mikor Isten ksik is a megsegtsnkkel, a mi dolgunk megkzdeni a gyengesg rzsvel. Isten jsga azonban olyan, hogy megengedi neknk annak az imaformnak a hasznlatt, mely szerint siessen gy, ahogyan szeretnnk. Ezutn a szoksnak megfelelen ellensgeit Isten tlszke el idzi, s biztosra veszi, hogy a kegyetlensgk, valamint az igazsgtalan s gonosz gylletk miatt megkapja, amit kr. Szilrd alapelvknt kell kezelnnk azt, hogy minl igazsgtalanabbul sjtanak minket ellensgeink, minl kegyetlenebbl bnnak rosszul velnk, Isten annl jobban hajlik a megsegtsnkre. S nem csekly vigasz az sem, hogy Isten knyrlete veszi fel a kzdelmet a gonoszsgukkal, gy minl jobban igyekeznek ellensgeink rtani neknk, annl inkbb ksz is megsegteni. Gyakorta beszltnk mr azokrl az rzelmekrl, melyekkel Dvid ezeket
932 933

Ou, dit de moy. Szljegyzet. Vagy, akik azt mondtk rlam. Az ,avon, sz az ,avah, ferde, grbe szbl szrmazik, ezrt jelenti a fnv a bnt, a romlottsgot, a zllttsget, de jelenti a bnrt megrdemelt bntetst is. 934 retse, tessk neked. A ratsah, jt akart, tetszett neki, elfogadta szbl, mely kizr minden rdemet annak az elfogadsnak az alapjaknt. Bythners Lyra.

407

az tkokat mondta, s itt jra szksges felfrissteni az emlkezetnket a tmval kapcsolatosan, nehogy brki, mikor szabadjra engedi a szeszlyeit, Dvid pldjt hasznlja rgyl a takargatsra, vagy mentsgknt. Ezt a gonosz s hamis utnzst azok rszrl, akik a test heves impulzusait kvetik ahelyett, hogy a Llek buzgsga vezetn ket, mindig el kell tlni. Mikor a zsoltros imdkozni kezd, hogy ellensgei pusztuljanak el az gyalzatossguk miatt, ennek jelentse a kvetkez: miutn egyetlen vgyuk az volt, hogy gyalzatot hozzanak rm, s gy megdbbentve s megszgyentve engem a gnyoldsuk trgyv tegyenek, hasonl zrzavar szakadjon az fejkre is. Az igevers msodik mondatban elmondja ennek a zrzavarnak a termszett, elbeszlvn a gonosz rvendezsk krlmnyeit, mellyel megvetst zdtottak r, mikzben t nagyon lesjtottk a nyomorsg s a megprbltatsok. Itt megtanuljuk, hogy mikzben az ellensgeink a legjobban ldznek, mr kszen ll szmukra a jutalmuk, s Isten visszafordtja az fejkre mindazon gonoszsgokat, amit ellennk agyaltak ki. Ennek a tantsnak korltozsknt kell rnk hatnia, hogy knyrletesek s kedvesek lehessnk a felebartainkkal. 17. rlnek s rvendeznek majd mindazok, a kik tged keresnek; azt mondjk mindenha: Magasztaltassk fel az r, a kik szeretik a te szabadtsodat. 18. Rlam is, noha n szegny s nyomorult vagyok, az n Uram visel gondot. Te vagy segtsgem, szabadtm, oh Istenem, ne kssl! 17. rlnek s rvendeznek majd mindazok, a kik tged keresnek. Dvid itt jabb rvet hasznl mellyel msutt is gyakorta elhozakodik a szabaduls megszerzse rdekben. Nem mintha szksges lenne rveket gyjteni Isten serkentshez, hanem mert hasznos megersteni a hitnket az effle tmogatsokkal. Miutn teht Isten akarata az, hogy ne csak egy-kt, hanem minden ember megismerje t az kegyelmes jellemben, gy valahnyszor szabadulst ad brmelyik gyermeknek, az olyan kzs jttemny, amit minden kegyesnek alkalmaznia kell nmagra is, hiszen ilyenkor egyetlen ember szemlyben ltjk, hogy az nmagval soha nem kvetkezetlen Isten mikppen bnik az egsz npvel. Dvid teht azt mutatja meg, hogy semmi mst nem kr egynileg magnak, csak olyasmit, ami az egsz egyhzra tartozik. Azrt imdkozik, hogy Isten vidtsa fel a szvt minden szentnek, vagy biztostsa a szmukra az rm kzs okt, gy meggyzdvn arrl, hogy ksz ket megsegteni, nagyobb lnksggel folyamodjanak hozz. Ebbl arra kvetkeztetnk, hogy minden egyn esetbe Isten az irntunk val jsga bizonytkt is adja. Amit ezutn tesz hozz: a kik szeretik a te szabadtsodat, arra is rdemes odafigyelnnk. Ebbl kvetkeztethetnk arra, hogy a hitnk csak akkor bizonyul valdinak, ha nem vrjuk a megtartst s nem is vgyunk r, csak egyedl s kizrlag Istentl. Azok, akik az evilgi megtartatsuk klnbz mdozatait s eszkzeit tlik ki, megvetik s elutastjk azt a szabadtst, amirl Isten azt tantotta, hogy egyedl Tle vrjuk. Amit korban mondott, a kik tged keresnek, az ugyanezt a clt szolglja. Ha brki kizrlagosan az Istenre tmaszkodik, s az kegyelme ltal kvn dvzlni, annak meg kell tagadni minden hibaval remnysget, s minden gondolatt az erejnek befogadsra kell irnytania. Itt megint szre kell venni, hogy kt dolgot llt szembe egymssal. Korbban Dvid azt mondta, hogy a gonoszok az letre trtek, most pedig a kegyesek teljesen ms rzseit rja le, nevezetesen hogy keresik Istent. Hasonlmdon meslte el az istentelenek korholst s gnyoldst a Heh, heh! szavakkal, most pedig bemutatja, mennyire mskppen beszlnek az istenflk: Magasztaltassk fel az r! 18. Noha n szegny s nyomorult vagyok. Ebben a zr mondatban hlaadssal keveri ssze az imt, br az is lehet, hogy azt a krst jegyzi fel, amit akkor mondott, mikor nagy veszlybe kerlt. Az igevers els mondatt gy is fordthatjuk: Noha nyomorult s szegny

408

voltam, Isten gondolt rm. De miutn amilyen mrtkben vlik valaki nyomorultt, olyan mrtkben veti meg a vilg, s ezrt kpzeljk, hogy Isten elvetette az illett. Ezrt teht szilrdan ki kell tartanunk amellett, hogy a nyomorsgaink semmikppen sem vltjk ki Istenbl a belefrads rzst irntunk, hogy ezzel problmss vljon a Szmra megsegteni minket. Ezrt inkbb olvassuk gy ezt a mondatot: Mikor nyomorult s szegny voltam, az r rtekintett a szksgeimre. Ezzel a krlmnnyel teht Isten kegyelmt magasztalja fel. Ha Isten megelz minket az jsgval, s nem vrja meg, amg a megprbltats rnk nehezedik, akkor az kegyessge nem annyira ltvnyos a szmunkra. Ez az sszehasonlts teht nagyon vilgosan szemllteti Istennek a Dvid megszabadtsban megmutatkoz dicssgt, mivelhogy olyan ember fel kegyeskedett kinyjtani a kezt, akit mindenki megvetett s elutastott, st, aki megfosztatott minden segtsgtl s remnysgtl. Nos, ha szksges volt, hogy Dvid ennyire szlssgesen alszlljon, akkor nem csoda, ha alacsonyabb rang emberek is gyakorta megalztatnak ezen a mdon, hogy komolyan megrezzk: Isten keze ltal szabadultak ki a ktsgbeessbl. Az ima egyszer s termszetes jelentse teht ez: Uram, te vagy az n segtsgem s szabadtm, ezrt ne kssl a segtsgemre sietni. Miutn ostobasg ktelked s ingadoz elmvel kzeledni Istenhez, a zsoltros sszeszedi a btorsgt, amint szokta tenni a sajt tapasztalatbl kiindulva, s meggyzi nmagt arrl, hogy Isten segtsge, ami eddig megrizte, most sem fogja cserbenhagyni.

409

41. zsoltr
Dvid, mikzben komolyan sjtotta Isten keze, szrevette, hogy igazsgtalanul hibztattk az emberek, akik mr eltltknt s az rk krhozatra rendeltknt tekintettek r. E prba alatt ersti meg magt a remnysg vigasztalsval. Egyidejleg rszben ellensgeinek kegyetlensgrl, rszben az rulsrl panaszkodik. S noha elismeri, hogy a megprbltats, ami t rte, a bneinek jogos bntetse volt, mgis kegyetlensggel s rosszindulattal vdolja az ellensgeit, mivelhogy azt hborgattk s szomortottk, aki mindig is jl prblt velk bnni. Vgl, feljegyzi hljnak s rmnek kifejezdst, amirt Isten kegyelme megtartotta t. 1. Az neklmesternek; Dvid zsoltra. 2. Boldog, a ki blcsen tli a szegnyt;935 a veszedelem napjn megmenti936 azt az r. 3. Az r megrzi azt s lteti azt; boldog lesz e fldn,937 s nem adhatod oda ellensgei kivnsgnak. 4. Az r megersti938 t az beteggyn; az egsz gyt megfogattad a betegsgben.939 2. Boldog, aki blcsen tli a szegnyt. A fordtk ltalban azon a vlemnyen vannak, hogy a kegyessg s a knyrlet a nyomorultakrl val gondoskodsban s a megsegtskben megmutatkoz gyakorlst dicsri itt Dvid. Azok azonban, akik gy vlik, hogy a zsoltros itt azok megfontolt prtatlansgt dicsri, akik blcsen s knyrletesen tlik a nyomorsgban lev embereket, jobban megkzeltik a zsoltros szavainak jelentst. Valban, a maskil ktsz nem magyarzhat semmi ms mdon. Egyidejleg azt is szre kell venni, hogy milyen alapon mondja Dvid boldogoknak azokat, akik blcs s megfontolt tleteket alkotnak azokrl a megprbltatsokrl, melyekkel Isten sjtja az szolgit. Mondtuk, hogy neki magnak is kzdenie kellett a szvben bolond s gonosz emberek romlott tleteivel, mivel mikor slyosan rnehezedtek a megprbltatsok, sokan vltk gy, hogy ktsgbeejt llapotba kerlt, s tbb remnye sincs a helyrelltsra. Ktsgtelenl vele is megtrtnt, ami a szent ptrirkval Jbbal is, akit a bartai az egyik leggonoszabb embernek tartottak, mikor lttk, milyen hatalmas szigorsggal sjtja t Isten. S termszetesen az a tveds tlontl is megszokott az emberek kztt, hogy akiket lesjtanak a szenvedsek, azokra gy tekintenek, mint eltltekre s elvetettekre. S ahogyan egyrszrl a legtbb ember a gazdagsg bizonytalan s tmeneti llapotbl kiindulva tli meg Isten kegyt, s tapsol a gazdagoknak, valamint azoknak, akikre gymond rmosolyog a szerencse, msrszrl gy vetik meg a lesjtottakat s nyomorultakat, ostobn azt kpzelve, hogy Isten gylli ket, mert nem gyakorol mg annyi trelmet sem velk szemben, mint amennyit az elvetettek irnt. A tveds, amirl beszlnk, a rossz s gonosz tlkezs, az egyik olyan, ami minden korban eluralkodott. A Szentrs sok helyen nyltan s konkrtan kijelenti, hogy Isten klnbz okokbl csapsokkal teszi prbra a kegyeseket: nha azrt, hogy a trelemre, nha azrt, hogy a test bns hajlamainak legyzsre tantsa ket, mskor megtisztts, s mondhatni, a test vgyainak maradvnyaitl val megtisztogats vgett, melyek mg mindig
935

A Kroli-fordts szerint: Boldog, a ki a nyomorultra gondol - a ford. Cest, de lafflige. Szljegyzet. Azaz, a lesjtottat. 936 Ascavoir, lafflige. Szljegyzet. Nevezetesen, a lesjtottat. 937 Il prosperera en la terre. Bvelkedik majd a fldn. 938 Confortera. francia szveg. Soulagera. Szljegyzet. Megvigasztalja. 939 A Kroli-fordts szerint: brmilyen az gya, megknnyted betegsgben a ford.

410

lnek bennk. Megint mskor a megalzsuk vgett, vagy azrt, hogy pldaknt lltsa ket msok el, vagy, hogy az isteni let szemllsre serkentse ket. Legnagyobbrszt ugyanis valban elhamarkodottan s sszevissza beszlnk msokrl, s gymond tasztjuk bele a legnagyobb mlysgbe azokat, akik nyomorsgoktl sjtva munklkodnak. Az effle hirtelen s zaboltlan lelklet visszafogsa vgett mondja Dvid boldogoknak azokat, akik nem engedik meg maguknak, hogy sszevissza beszljenek, s elhamarkodottan tljk meg a felebartaikat, hanem helyesen felmrve az ket rt nyomorsgokat, a Llek blcsessgvel enyhtik azokat a slyos s igazsgtalan tleteket, melyekre a termszetnknl fogva olyannyira hajlamosak vagyunk. pp az imnt hoztam fel pldnak Jb esett, akit a bartai, mikor szlssges nyomorsgban lttak, nem vonakodtak kitasztottknt kezelni, akinek az esete mr teljessggel remnytelen.940 Ha egy prtatlansggal, s humnus belltottsggal megldott ember tallkozik effle esettel, ugyanazon a mdon tli azt meg, amit itt Dvid dicsr. Ami pedig a mi figyelmeztetsnket illeti a Szentllek eme bizonysgttele ltal, tanuljunk meg vakodni a tlontl elkapkodott tlettl. Megfontoltan kell ht megtlni a nyomorsgban lev felebartainkat, nehogy id eltt irgalmatlanul eltljk ket, s ez az igazsgtalan szigorsg vgl majd a mi fejnkre hulljon vissza. Klnsen azonban azt kell szrevenni, hogy amit mr valban mondtam: Dvid itt szem eltt tartott clja nem volt ms, mint nmaga megerstse ezzel, mint a vigasztalds alapjval, mikor mondhatni ltta, hogy elrasztjk a rosszindulat s kegyetlen, ellene mondott tletek, nehogy sszeroskadjon a ksrtsek slya alatt. Ha teht a Stn brmikor megprblja megsemmisteni a hitnk alapjt az emberek elhamarkodott s elfogult megtlsvel, tanuljunk meg a blcsessg eme eszkzhez folyamodni, nehogy nkntelenl ktsgbeessnk. Ez a helyes hasznlata az igeszakaszban rejl tantsnak. A veszedelem napjn megmenti azt az r. Egyesek a veszedelem napjn kifejezst az elz mondathoz kapcsoljk, s az gy kialakul olvasat valban elfogadhat, de az ltalam kvetett feloszts jobban illeszkedik a tmhoz, s a hber pontozs is altmasztja. Azaz legalbbis az ezekbl a szavakbl levezethet tantst alkalmatosabb teljesebben rtelmezni, nevezetesen hogy az r megszabadtja a szegnyt az veszedelmnek napjn. Egyesek gy vlik, hogy Dvid itt ldsrt imdkozik az igazak s knyrletesek javra, mintha ezt mondta volna: Jutalmazza meg maga az r ket a kedvessgkrt, ha valaha is fjdalmas csaps rn ket! Msok gy vlik: Dvid itt az effle embereknek a szavait jegyzi fel, hogy abbl megismerhessk a blcsessgket s a becsletessgket. Vlemnyem szerint azonban mindketten egyformn tvednek ezt a mondatot kvnsgknt, vagy imaknt olvasva. Az biztos, hogy Dvid akr a maga, akr msok nevben beszl, rviden ajnlja s parancsolja azt a kegyessget, amit a lesjtottakkal szemben kell gyakorolnunk, mert lehet, hogy Isten egy ideig kimutatja a nemtetszst irntuk, vgl mgis kegyelmes lesz velk, gy a dolgok vgkimenetele vidmabb s boldogabb lesz, mint ahogyan mi azt a dolgok jelenlegi llsbl kiindulva megtlhetjk. Ltjuk teht, hogy az rtelem, amelyben n magyarztam a verset, sokkal bsgesebb s jelentsgteljesebb, nevezetesen hogy neknk az r kezbl kell remlnnk az dvssget s a szabadulst mg a sorscsaps napjn is. Msknt ugyanis egyetlen, egyszer a fjdalom s a szomorsg llapotba zuhant ember sem lenne kpes soha tbb felllni. S ezt azrt mondom, mert a Szentllek clja ezekben az igeversekben nemcsak a kegyesek buzdtsa arra, hogy legyenek kszek kegyessget gyakorolni a felebartaik irnt, mikor nyomorsgban ltjk ket, hanem annak az orvossgnak a megmutatsa is, ami a mi fjdalmaink enyhtsre adatott, valahnyszor a hitnket megrendti a hnyattats. 3. Az r megrzi azt s lteti azt. Itt Dvid ugyanazt a mondandt folytatja, mint az elz igeversben, ahol azt mondja, hogy az r megtartja a nyomorultat, akinek a pusztulst a kegyetlen s igazsgtalan emberek gy mutatjk be, mint elkerlhetetlent. Hasonlkppen
940

Pour un homme reprouve et forclos desperance de salut.

411

szben kell tartanunk azt az ellenttet is, ami a veszedelem napja s a szabaduls ldsa kztt ll fenn. Ebben a versben az lteti s a boldogsg a fldn kifejezsek ugyanazt jelentik. Ezekkel a kifejezsekkel Dvid azt akarja megmutatni, hogy jllehet minden jel arra mutatott: halott ember, mgis, az let remnysge mind az , mind az sszes kegyes szmra nem oltatott ki. Igaz, ltszlag lehet nmi kvetkezetlensg abban, hogy boldog letet gr magnak ebben a vilgban, hiszen ltjuk, hogy llapotunk valban nyomorult, ha nem vesszk szmtsba a jobb llapotot az eljvend vilgban. A vlasz erre azonban az, hogy noha sokan lemondtak a helyrellsrl, mgis konkrtan kijelenti: helyrell a korbbi llapotba s tovbb l, st, benne fognak megmutatkozni Isten kegynek lthat jelei. a legcseklyebb mdon sem zrja ki ezekkel a kifejezsekkel a jobb let remnysgt a hall utn. Ami a betegggyal kapcsolatosan kvetkezik ezutn, az egyeseket vlemnyem szerint egyltalban nem valszn kvetkeztetsre vezetett. Amit Dvid ltalnossgban mond a nyomorsgrl, a fajtja meghatrozsa nlkl, azt k kizrlag a betegsgre vonatkoztatjk. De nem szokatlan dolog, hogy akik bsulnak, s elmjkben megszomorodtak, lefekszenek az gyukra s knnyebbsget keresnek, mert az emberek szvt a szomorsg nha jobban meggytri, mint a betegsg. Termszetesen nagyon valszn, hogy ebben az idben Dvidot valamifle nagyon slyos csaps rte, ami lehet annak a jele, hogy Isten nem csekly mrtkben volt vele elgedetlen. Az igevers msodik mondatban nmi homlyossg rejlik. Egyesek az gy megforgatsa kifejezst ugyanabban az rtelemben veszik, mintha Isten, azrt, hogy szolgjnak a nehzsgek idejn nmi megknnyebblst adjon, elksztette s megvetette volna az gyt, amikppen mi is szoktuk a betegekkel, hogy azok kellemesebben fekdjenek.941 Msok azt valljk, s vlemnyem szerint helyesebben, hogy mikor Dvid egszsge helyrellt, az gyt, ami korbban beteggyknt szolglt neki, felfordtottk, azaz megvltoztattk.942 gy a szavak jelentse az lesz, hogy noha most a bnatban sorvadozik, mikor az r bnteti, s a megprbltatsokkal oktatja, mgis nemsokra megtapasztalja a megknnyebblst ugyanannak az Istennek a keze ltal, s gy visszanyeri erejt. 5. n azt mondtam: Uram kegyelmezz nkem, gygytsd meg lelkemet, mert vtkeztem ellened! 6. Ellensgeim rosszat mondanak fellem: Mikor hal meg s vsz ki a neve? 7. Ha ltogatni jn be valaki, hibavalsgot beszl; szve lnoksgot gyjt ssze magnak, kimegy az utczra s beszl. 5. n azt mondtam: Uram kegyelmezz nkem. Ezzel az igeverssel azt mutatja meg, hogy a nyomorsgban nem prblta hzelgssel csillaptani az elmjt, ahogyan az emberek nagy tbbsge tenni szokta, akik holmi hibaval vigasztalsokkal igyekeznek enyhteni a szomorsgukat. S termszetesen az ember, akit Isten Lelke vezet, szintn elismeri a bneit, mikor Isten a csapsokkal ltogatja meg, s csendesen igazodik felebartjainak intseihez, st, mg elbe is megy azoknak szndkos megvallssal. Dvid itt olyan jelet szgez le, mellyel megklnbzteti nmagt az elvetettektl s gonoszoktl, mikor elmondja neknk: buzgn knyrgtt azrt, hogy a bne ne tulajdonttasson be neki, s Isten kegyelmben keresett menedket. Valban kr nmi knnyebbtst abban a megprbltatsban, amit elszenvedett, de a megknnyebbls magasztosabb forrshoz emelkedik fel, mikor azt kri, hogy a bnbocsnat ltal kibklhessen Istennel. Azok, mint mondtuk, a dolgok termszetes rendjt forgatjk fel, akik csak az ket sjt kls nyomorsgokra keresnek orvossgot, mikzben
941

Ebben az rtelemben vve az igeszakasz nagyon szp s rendkvl vigasztal. Milyen frisst a betegsgbe az gyat felrzni s jra megvetni! S ez a mdja annak, ahogyan Isten felfrissti a knyrletes embert, s knnyt rajta. gy cselekszik vele, mint egy kedves nvr, aki tforgatja s felrzza az egsz gyt, puhv s knyelmess tve ezzel a szmra. 942 Cest a dire, change.

412

teljes mrtkben elhanyagoljk azok okt: gy cselekszenek, mint a beteg ember, aki csak a szomjsgt igyekszik csillaptani, de soha nem gondol a lzra, ami sjtja, s ami a f oka a problminak. Mieltt teht Dvid egyltalban szlna a lelke, azaz az lete943 meggygytsrl, elszr azt mondja: kegyelmezz nkem, s ezt ssze kell ktnnk a rgvest ezutn kvetkez okkal mert vtkeztem ellened. Ezt mondvn megvallja, hogy Isten joggal elgedetlen vele, s csak a bneinek eltrlse ltal kerlhet vissza az kegyeibe. n a ki elljrszt a maga helyes s termszetes jelentsben veszem, nem ellenttes rtelemben, ahogyan egyesek rtik. Ebbl kvetkezik a llek meggygytsa, amit az imja s a megvallsa kz szr be Isten knyrletnek s kegyelmnek hatsaknt. Dvid ugyanis azt vrja, hogy amint megkapta a bnbocsnatot, azzal egytt megknnyebblst is nyer a megprbltatsaiban. 6. Ellensgeim rosszat mondanak fellem. Beszlni itt annyit jelent, mint tkokat szrni a fejre. gy rvn le ellensgeinek illetlen viselkedst, megprblja, amint azt mshol mr emltettk, felindtani Istent a knyrletre nmaga irnt, mert minl kegyetlenebbl bnnak Isten npvel az szemelttra, annl inkbb hajland kegyelmesen megtmogatni ket. Dvid teht a sajt pldjval serkent s buzdt minket az Istenbe vetett nagyobb meggyzdsre. Minl kegyetlenebbl bnnak ugyanis velnk az ellensgeink, annl jobban megszerzi ez neknk Isten kegyessgt. A krlmnyek, melyek kztt az ellensgek ezeket az tkokat szrtk, megmutatjk, milyen kegyetlen gyllettel viseltettek irnta, mert csak a pusztulsa csillapthatta volna le ket, de csak ha szgyennel s gyalzattal trsul. k ugyanis azt akartk, hogy az letvel egytt a neve emlkezete is eltrltessk. 7. Ha ltogatni jn be valaki, hibavalsgot beszl. Ami ebben az igeversben szerepel, az a hamis s rul bartokra vonatkozik. Akik a nylt ellensgei voltak, azok nem csinltak titkot a vele szemben tpllt ellensgessgbl, hanem nyltan ldztk, s ez mr kiderlt az elz versben. Emellett most arrl is panaszkodik, hogy sokan jttek hozz a ragaszkods ktelkeit vallva, mintha a bartai lettek volna, de akik azutn titokban kiontottk a vele szemben tpllt rosszakaratukat. Az effle ellensgektl, akik ily mdon leplezik s rejtegetik a rosszindulatukat, s csak a titkos rt szndkkal kedveltetik meg magukat a bartsgos kinzet larcval, valban sokkal jobban kell flni, mint azoktl, akik nyltan kijelentik gonosz szndkaikat. Ennek megfelelen, miutn panaszkodott a nylt ellensgeirl, rtr az lltlagos bartaira, akikrl kijelenti: nem ms clbl ltogattk meg, mint hogy hibavalsgokat beszljenek, st mg valamifle megtveszt s gonosz clt koholjanak ellene. Mindemellett mg lnoksgot gyjtenek, s mondhatni halmoznak fel a szvk raktrban. Ezutn azt is elmondja, hogy mikor eltvoztak tle, nyltan kimutattk kpmutatsukat s ravaszsgukat. 8. Minden gyllm egytt suttog rem, gonoszat koholnak ellenem: 9. Belil gonosz cselekedete tapadt hozz,944 s mivelhogy benne fekszik, nem kl fel tbb! 10. Mg az n jakarm is, a kiben bztam, a ki kenyeremet ette, flemelte sarkt ellenem. 8. Minden gyllm egytt suttog rem. Itt ltszlag belefoglalja az ellensgeinek mindkt csoportjt, azokat, akik nyltan, bevallott ellensgknt prbltk t elnyomni, valamint azokat, akik a bartsg ltszata alatt ugyanazt prbltk tenni becsapssal s fortlyokkal. Ennek megfelelen mondja teht, hogy valamennyien egytt tancskoztak az elpuszttsrl, hiszen tudjuk, mikppen szoktak a gonoszok sokat tancskozni titokban azokrl az rul cselekedetekrl, melyeket elkvetni kszlnek, s suttognak ezekrl egyms
943 944

Cest a dire, de sa vie. A Kroli-fordts szerint: Istennek tka szllott re a ford.

413

flbe. Ezrt teszi hozz a koholnak, vagy terveznek szt, amellyel aljas sszeskvsket s bns tancskozsaikat jelli. 9. Belil gonosz cselekedete tapadt hozz. Ebbl az igeversbl kiderl, hogy az elpuszttsra szvetkeztek ssze, mert gonosz, s ezer hallt rdeml embernek tartottk. A pimaszsg s a gg, amit vele szemben tanstottak, abbl a hamis s gonosz megtlsbl fakadt, amit rla alkottak, s amelyrl a zsoltr elejn beszltnk. Ezrt mondjk, hogy Belil gonosz cselekedete ragadta meg, s mondhatni, tartja szorosan fogva. A yatsuk ige tulajdonkppen ezt jelenti, de az igevers fordtsa sorn n azt a legltalnosabban elfogadott jelentst kvettem, ami nem ms, mint a hozz tapadt. Ezt a kifejezst msok a sztterlt rajta szavakkal fordtjk, de nekem ez is erltetettnek tnik. Ami a Belil szt illeti, ez a beli s a jal szavakbl ll ssze, aminek a jelentse nem felkelni. A Belil dolga kifejezst (mert gy hangzik a hber szveg sz szerinti fordtsban), ezen a helyen n valamifle rendkvli s gylletes bnknt rtelmezem, ami, ahogyan mondani szoktuk, soha jv nem tehet, s amelytl nincs menekvs, hacsak valaki nem magra az ltala elszenvedett nyomorsgra vonatkoztatja, mintha ez ellensgei azt mondtk volna, hogy valami gygythatatlan betegsg kertette a hatalmba.945 De brmi is volt ez, az ellensgei abszolt biztosra vettk, hogy Isten teljesen ellensges vele szemben, s soha meg nem bkl vele, mert ennyire komolyan bntette. Mikor hozzteszi a kvetkez mondatot: nem kl fel tbb,946 ez vilgosan megmutatja, hogy vgleg elvgtk tle a felpls minden remnysgt. S termszetszerleg fjdalmas ksrts volt Dvid szmra, aki rendelkezett nmagban a j lelkiismeret bizonysgval, azt elkpzelni, hogy gy tekintenek r az emberek, mint akit Isten bosszja ldz, st, nylegyenesen a pokolba vet. De tetszett Istennek oly mdon prbra tenni a szolgjt, hogy bzvn a sajt lelkiismeretnek bizonysgban, ne figyeljen arra, amit az emberek mondanak, vagy ne okozzanak neki gondot azok a feddsek, melyeket rszrnak. Az is a clja volt, hogy a sajt pldjval tantson minket arra: becsletessgnk jutalmt nem ebben a vilgban kell keresnnk, mert ltjuk, milyen egyenltlen mrleggel becsli fel nha a vilg az erny s a bn kztti klnbsget. 10. Mg az n jakarm is. Minden nyomorsga cscsn Dvid itt azt jelenti ki, hogy ugyanezt az rulst tapasztalta meg valamely, vagy taln nagyon sok j bartja rszrl. Az egyes szm tbbes szm vlts nagyon gyakori a hberben, ezrt beszlhet gy tbb illetrl, mintha csak egyetlen szemly lenne. gy az igeszakasz jelentse az albbi: nemcsak
945

Van nmi nehzsg azzal kapcsolatosan, hogy mit is jelent pontosan a - debar belijal. Ez sz szerint: Belil szava. A sz azonban gyakorta jelent dolgot, 2Mz18:16, 5Mz17:4, 1Kir14:13. S a Belil szt a hberek brmifle megvetend gonoszsg megjellsre hasznljk. gy az eredeti szavak azt a jelentst emelik ki, amit Klvin tulajdont nekik, s ugyanebben az rtelemben veszik egyes bibliakritikusok is. Dr. Geddes trvnytelen cselekedetnek olvassa. A magyarzata szerint a kifejezs Dvid Urissal szemben elkvetett bnre utal, amit most ellensgei a jelenlegi nyomorsga okaknt jellnek meg, mintha ezt mondank: Ez a bn vgl a hatalmba kertette t, stb.. Horsley olvasata: Valami tkozott dolog nehezedett r, s a valami tkozott dolog alatt rti azt a bnt, amit a rszakadt isteni tlet oknak feltteleztek. Fry olvasata: Valami pokoli bn tapadt hozz. Cresswell M. Flaminius fordtst fogadja el: Ezt mondjk: valamifle vtek slya nehezedik r (vagy tapad hozz), ezrt arrl a helyrl, ahol fekszik, nem kel fel tbb. Van azonban egy msik rtelme is a szavaknak. A Septuaginta olvasata , a Vulgat gonosz sz, a kaldeus vltozat romlott sz, a szr vltozat a vtek szava, s az arab trvnyellenes szavak, azaz a kifejezs jelenthet fjdalmas gyalzst, vagy rgalmat. Ezzel a jelentssel rtelmezi Hammond is. S ezt, mondja, hozztapadknt emlti ahhoz, akire rragadt. Ilyen a rgalmak termszete, mikor ersen odargzdnek brkihez, szilrdan tapadnak, s hagynak valami gonosz jelet maguk utn: Calumniare fortitier, aliquid hoerebit. A kznyelvi vltozatban ez gonosz betegsg. S a debar ktsgtelenl jelent nha jrvnyt, vagy fertz betegsget. E szerint a fordts szerint az igeszakasz jelentse ez lesz: gonosz betegsg sjtja a bnei miatt, amelybl soha nem fog felplni. 946 gy olvassa Hammond az angol vltozatban: Most hogy fekszik, tbb mr nem kel fel, s gy vli, hogy ez egy kzmondsszer kifejezs, amit a zsidk hasznltak, s amit brmifle romlsra ugyangy vonatkoztattak, mint azokra, melyeket testi betegsgek okoztak. A rgalmaz, jegyzi meg, ugyangy pusztthat s rombolhat, mint a fertzs, s ez a veszly fenyegette Dvidot a legtbbszr, nem a fertz betegsg.

414

a kznp, vagy az idegenek, akikrl nem tudtam, s akiket nem ismertem, hanem a legjobb bartaim, st azok, akikkel a legbenssgesebb viszonyban voltam, s a hzam nphez tartoztak, akiknek megengedtem, hogy asztalomnl egyenek s igyanak, azok lpnek fel gyalzatosan ellenem. A zsidk kztt a jakar a rokonokat s csaldi kapcsolatokat jelenti. Ez azonban sokkal szorosabb szvetsg volt, melynek biztostania kellett volna a bartsg trvnyeinek szigorbb betartst, mikor Dvid kenyert ette, mert olyan ez, mintha a trsam megszltst hasznlta volna.947 Ha azonban brki inkbb valamely konkrt rult rti alatta, nem egyeseket, n nem ellenzem. A sarkat felemelni kifejezst vlemnyem szerint tvitt rtelemben kell felfognunk, melynek jelentse megveten felkelni olyasvalakivel szemben, aki nyomorult s lesjtott.948 Msok a kifejezst a titokban lesben llni szavakkal magyarzzk de az elz rtelmezs a jobb, miszerint a gonoszok, ltvn Dvidot knos krlmnyek kztt, vagy mr elterlve a porban, alkalmat lttak ebben arra, hogy kzvetve, mindazonltal mindig pimasz mdon megtmadjk. Ez a dolog gyakorta megtrtnik a gonosz s aljas belltottsg emberek kztt. Krisztus ezt az igeverset idzve (Jn13:18) Jds szemlyre vonatkoztatja azt. S termszetesen meg kell rtennk, hogy jllehet Dvid magrl beszl ebben a zsoltrban, mgsem kz- s magnemberknt szl, hanem Krisztus kpviseljeknt, mivelhogy mondhatni pldt adott, amihez az egsz egyhznak igazodni kell ezt a dolgot nagyon figyelembe kell vennnk, hogy kzlnk mindenki felkszlhessen hasonl llapotokra. Szksges volt, hogy ami Dvidban kezddtt, az Krisztusban teljesedjen be. Ezrt szksgszeren meg kell lennie, hogy ugyanaz a dolog beteljesedjen az minden egyes tagjban, nevezetesen hogy ne csak a kls erszaktl s ertl szenvedjenek, hanem a bels ellensgektl is, amik mindig kszen llnak elrulni ket. Amikppen Pl is kijelenti, hogy az egyhzat nemcsak kls harc, hanem bels flelem is tmadni fogja (2Kor7:5). 11. De te Uram, knyrlj rajtam s emelj fl engemet, hadd fizessek meg nkik! 12. De azt tudom, hogy kedvelsz engemet, mert ellensgem nem gyzedelmeskedik felettem;949 13. Engem pedig psgemben950 tmogatsz, s szned el llatsz mindenha. 14. ldott az r, Izrelnek Istene rktl fogva mindrkk. men, men! 11. De te Uram, knyrlj rajtam. Ellensgeinek gonosz kegyetlensge fontolgatsbl most ismt felbtorodik az imdkozsra. S abban, amit mond itt egy hallgatlagos ellentt rejlik Isten s ember kztt, mintha ezt mondta volna: miutn nem lehet segtsgre lelni a vilgban, hanem pp ellenkezleg, a kegyetlensg, vagy titkos rosszindulat szokatlan nagysga uralkodott el benne, Te Uram, tmogass meg engem a knyrleteddel. Ezt az utat kell kvetnie minden lesjtottnak, akiket a vilg igazsgtalanul ldz. Azaz, nem a velk tett rossz szemllsvel kell elfoglalniuk magukat, hanem Isten el kell jrulniuk az gykkel, s minl jobban prblja a Stn legyzni a hitket, s elvonni a gondolataikat, annl figyelmesebben kell elmiket Istenre irnytaniuk. Ezzel a nyelvezettel a zsoltros ismt Isten kegyelmnek, mint oknak tulajdontja a helyrelltst. Amit az igevers zr mondatban mond, az kmletlennek s megmagyarzhatatlannak tnik. Ha szintn s szvbl mondta a zsoltr elz rszben, hogy Isten igazsgosan sjtotta t, akkor mirt nem terjeszti ki a megbocstst msokra gy, ahogyan magnak kvnja a megbocstst? Biztos, hogy
947

Mon compagnon ordinaire, et qui estoit a pot et a feu avec moy, ainsi quon dit en commun proverbe. A szoksos trsam, aki a kzmonds szerint megosztja velem az gyt s a kenyert. 948 Felemelte a sarkt ellenem, azaz gorombn eltasztott, belm rgott, ahogyan a csknys teherhord llat szokott, vagyis a nyomorsgomban tmadt rm. V. . Zsolt36:12. - Cresswell 949 A Kroli-fordts szerint: Abbl tudom meg, hogy kedvelsz engemet, ha ellensgem nem ujjong felettem 950 Vagy: llhatatossgomban. A Kroli-fordtsban a feddhetetlensgemben sz szerepel a ford.

415

szgyenteljes visszals lenne Isten kegyelmvel, ha miutn megbocstott neknk s helyrelltott minket, nem lennnk hajlandk kvetni a pldjt a knyrletessgben. Emellett az alzattl s a szeldsgtl nagyon tvoli rzs lenne, ha Dvid mg a hall kszbn is a bosszra vgyna. Itt azonban kt dolgot kell szmtsba venni. Elszr is Dvid nem a kznp egyik tagja volt, hanem az Isten ltal felkent, s tekintllyel felruhzott kirly. Msodszor, nem testi indttatsbl, hanem a hivatala termszetnek kvetkeztben krte az ellensgeire azt a bntetst, amit megrdemeltek. Ha teht mindenkinek vlogats nlkl az ellensgeivel szembeni bosszllsban Dvid pldjt kell kvetnie a maga vdelmben, akkor szksges, hogy elszr is vegye figyelembe a kzte s Dvid kztt fennll klnbsget ama krlmnyek s helyzet fontolra vtelvel, melybe Isten helyezte.951 Msodszor pedig az szksges, hogy meggyzdjnk rla: vajon ugyanaz a buzgsg izzik bennnk is, ami Dvidban, vagy inkbb hogy ugyanaz az isteni Llek irnyt, s kormnyoz-e minket. Dvid kirlyknt a kirlyi tekintlye kvetkeztben feljogosult Isten bosszllst vgrehajtani a gonoszokon, de ami minket illet, a mi kezeink meg vannak ktve. Msodszor, miutn Dvid Krisztus szemlyt kpviselte, ezrt a szvben tiszta s szent rzelmeket tpllt. Ebbl pedig az kvetkezik, hogy mikor gy szlt, ahogyan itt meg van rva, akkor nem a sajt haragos lelkt engedte szabadjra, hanem hsgesen elltta annak a hivatalnak a ktelezettsgeit, amire Isten hvta t el. Rviden: gy cselekedvn Isten igazsgos tlett hajtotta vgre pontosan ugyangy, ahogyan neknk s trvnyes azrt imdkozni, hogy Isten lljon bosszt a gonoszokon, mert miutn mi nem vagyunk felfegyverezve a kard hatalmval, ktelessgnk a mennyei Brhoz folyamodni. Egyidejleg, mikzben knyrgnk Neki, hogy lpjen fel az riznk s vdnk szerepben az ellensgeinken bosszt llva, ezt az elme nyugodt s sszeszedett llapotval kell tennnk, s figyelmesen vakodva, nehogy tl szabadjra engedjk a vgyainkat, elvetvn a szablyt, amit a Llek r el neknk. Ami Dvidot illeti, az helyzetbl fakad ktelessgek megkveteltk, hogy vessen be eszkzket a lzadk leversre, s legyen valban Isten szolgja, aki kiszabja a bntetst minden gonoszra. 12. De azt tudom, hogy kedvelsz engemet. Dvid most a hlaads gyakorlsval folytatja, hacsak egyeseket kvetve meg nem vltoztatjuk az igeidt, s az elzekkel sszekapcsolva ezen a mdon olvassuk az igeverset: Abbl tudom meg, hogy kedvelsz engem, ha nem engeded meg, hogy ellensgeim gyzedelmeskedjenek felettem. Sokkal alkalmatosabb azonban ezt az rm kifejezsnek tekinteni valamifle szabaduls okbl, amit Isten kegyeskedett neki megadni. Miutn elmondta imit, most Istennek tulajdontja a szabadulst, s gy beszl rla, mint nyilvnval s rendkvli, Tle kapott jttemnyrl. Megkrdezhet azonban, hogy vajon elegenden biztos mdszere ez az Isten irntunk rzett szeretete megismersnek, ha nem engedi az ellensgeinket gyzelmet aratni felettnk? Gyakran megtrtnik ugyanis, hogy olyan ember menekl meg valamifle veszlybl, akit Isten nem kedvel. Emellett Isten irntunk val jakaratt fleg az gjbl ismerjk, nem pusztn a tapasztalatbl. Ezt knny megvlaszolni: Dvid nem vesztette el a hitt, hanem a megerstse vgett kovcsolt elnyt azokbl a segtsgekbl, melyeket Isten ksbb tett hozz gjhez. gy beszlve ltszlag nemcsak Isten kegyessgre s jakaratra utal, amivel minden hv irnt egyetemesen viseltetik, hanem arra a specilis jindulatra is, amit Isten r ruhzott azzal, hogy kirlly vlasztotta. Mintha ezt mondta volna: Uram, egyre jobban s jobban megersdm a hitben, hogy Te kegyeskedtl engem elsszlttknt rkbe fogadni a Fld kirlyai kztt. gy ama Isten segtsgt a birodalom egsz llapotra kiterjeszti, amellyel megszabadult valamely konkrt nehzsgbl. 13. Engem pedig psgemben tmogatsz. Egyesek a mondatot ekkppen magyarzzk: Miutn Dvid a becsletessg tjt jrta, Isten kinyjtotta a kezt fel. Ez a magyarzat
951

Pour raison de la condition et estat quil avoit de Dieu.

416

azonban nincs tl jl sszhangban az elz mondattal, amelyben elismerte, hogy Isten jogosan bntette t. A nyomorsg, ami rszakadt, kitette t az ellensgei srtegetsnek s gnyoldsnak, de nem valszn, hogy k voltak magnak a nyomorsgnak a szerzi: ezrt nem lenne ideill, ha ebbl a clbl emlegetn az psgt, mert az rrl akkor mondjk, hogy rtekint az psgnkre, mikor megvd minket az ellensgeinkkel szemben s megszabadt az emberek erszakoskodstl. Neknk teht msik jelentst kell keresnnk. A hber sz, amit itt psgnek fordtottunk vonatkozhat mind a testre, mind az elmre ekkppen: Tovbbra is szilrd maradok, mert te rzl s erstesz meg engem. azonban szemltomst mg ennl is messzebbre terjeszti ki Isten kegyessgt, mintha azt mondta volna, hogy az keze nem csak egyszer segtette meg, hanem az egsz bvelkedsi korszakban mindvgig Isten hatalma tartotta t meg biztonsgban. Ha ezalatt a kifejezs alatt brki azt a kegyessget s szinte belltottsgot rten inkbb, ami Dvidot megklnbztette s ez a jelents nagyon ideill abbl nem kvetkezik, hogy Dvid a mltbeli letvel dicsekszik. Inkbb csak azt jelenti ki, hogy mikor a prbval szembeslt, vagy inkbb mr a konfliktus kzepn, amikor a Stn s a gonosz emberek a hitt prbltk megrendteni, akkor sem fordult el az Isten flelmtl. Ezekkel a szavakkal teht a trelmrl tesz bizonysgot, mert mikor slyosan hborgattk s knoztk, akkor sem trt le a becsletessg tjrl. Ha ezt az rtelmezst fogadjuk el, akkor szre kell venni, hogy ezt a jttemnyt, nevezetesen hogy Dvid tovbbra is legyzhetetlen maradt s btran szembeszeglt a ksrts eme tmadsaival, rgtn ezutn Istennek tulajdontja, tovbb a jvre nzve sem vrta Dvid a megtartst mshonnan, mint Isten megtart ereje ltal. Ha a nyelvezetet a kls krlmnyeire vonatkoznak tekintjk, akkor az ugyangy illeszkedik a szakasz mondanivaljhoz, s ez lesz a jelentse: Isten soha nem sznik meg kegyesen viseltetni, amg meg nem rizte biztonsgban a szolgit mindvgig. Ami a kifejezsformt illeti, miszerint Isten a szne el lltja ket, ezt azokrl mondja, akiket oly mdon v s tart fenn, hogy ezzel a velk szemben tanstott atyai gondoskodsa nyilvnval jeleit mutatja ki. Msrszrl, mikor ltszlag elhagyja a npt, akkor azt olvassuk, hogy elrejti az arct ellk. 14. ldott az r, Izrelnek Istene rktl fogva mindrkk. 952 Itt a zsoltros az elz versben megtallhat hlaads kifejezst ersti s ismtli meg. Istent konkrtan Izrael Istennek nevezve arrl tesz bizonysgot, hogy a szvben annak a szvetsgnek a mly s alapos benyomst tpllta, amit Isten kttt az atykkal, ugyanis ez volt a forrs, melybl a szabadulsa szrmazott. Az men kifejezst ktszer ismtli a nagyobb szenvedlyessg kifejezse vgett, tovbb hogy minden kegyest mg hatkonyabban serkentsen Isten dicsretre.

952

A hber zsoltrok t knyvre oszlanak. Ez az els knyv vge. A msodik a 72. zsoltrral, a harmadik a 89. zsoltrral, a negyedik a 106. zsoltrral, s az tdik a 150. zsoltrral r vget. rdemes megjegyezni, hogy e knyvek mindegyike klnll, nneplyes istendicsrettel r vget. Csak az tdikben nincs kln doxolgia, valsznleg azrt, mert az utols zsoltr az elejtl a vgig dicsret. A zsid szerzk azt lltjk, ezt az ldsformt az a szemly tette hozz, aki sszegyjttte, s a jelenlegi formjba nttte a zsoltrokat. Azt, hogy mennyire rgi ez a feloszts, most mr nem lehet vilgosan megllaptani. Jeromos a Marcellhoz rt levelben, valamint Epiphanius gy beszlnek a Zsoltrok knyvrl, mint amit a zsidk osztottak fel t rszre, de arrl nem tjkoztatnak, hogy mikor trtnt ez a feloszts. A mindegyik knyv vghez hozztett dicsret formi szerepelnek a Septuagintban, amibl arra kvetkeztethetnk, hogy ezt a felosztst mr azeltt megtettk, mieltt a Septuaginta megszletett. Valsznleg Ezsdrstl szrmazik, miutn a zsidk visszatrtek Babilonbl a sajt hazjukba, s kialaktottk az istentiszteletet az j templomban. Taln a mzesi knyvek hasonl felosztsnak utnzsakppen szletett. A hber zsoltrok felosztsakor ltszlag a zsoltrok tmjt vettk tekintetbe.

417

42. zsoltr
Dvid elszr is azt mutatja meg, hogy Saul kegyetlensge miatt kellett meneklnie, s mikor a szmzetsben lt, a legjobban az szomortotta, hogy megfosztatott a templomba jrs lehetsgtl, mert minden fldi elnynl tbbre tartotta Isten szolglatt. Msodszor megmutatja, hogy a ktsgbeesstl ksrtetve ebben a vonatkozsban nagyon nehz csatt kellett megvvnia. Remnysgnek megerstse vgett imdkozsba s Isten kegyelme feletti elmlkedsbe kezd. Vgl megemlti azt a bels konfliktust, amit az ltala megtapasztalt szomorsggal vvott. 1. Az neklmesternek; Krh fiainak tantsa. Dvid nevt konkrtan nem emlti a zsoltr bevezetje. Sokan arra gondolnak, hogy Krh fai voltak a szerzi. Ez azonban, n gy vlem, egyltalban nem valszn, mivel Dvid szemlyben komponlt. Miutn kzismert, hogy mindenki msnl jobban felruhztatott a prfcia lelkvel, ki gondoln, hogy valaki ms rta s komponlta a szmra? ltalnosan az egsz egyhz tantja, s a Llek megklnbztetett eszkze volt. Mr adott t a lvitknak, akiknek Krh fiai csak egy csoportjt alkottk, ms zsoltrokat is, hogy nekeljk azokat. Mi szksge lett volna ht a segtsgkre, vagy a kzremkdskre olyan dologban, amit nluknl jobban volt kpes vgezni? Nekem ezrt valsznbbnek tnik, hogy a Krh fiait itt azrt emlti, mert ez a zsoltr nekik adatott t drga kincsknt megrzsre, amikppen tudjuk, hogy az nekesek kzl nhnyan a zsoltrok rziknt lettek kijellve. Ami a maskil szt illeti, mr tettem rla nhny megjegyzst a harminckettedik zsoltrban. Igaz, ez a sz elfordul ms zsoltrok bevezetjben azok mellett, melyekben Dvid kijelenti, hogy Isten fenyt vesszje sjtott le r. Meg kell azonban jegyezni, hogy helyesen vonatkoztatjk a bntetsekre, mivel a cljuk Isten gyermekeinek a tantsa, mikor nem a kell hasznot hzzk a tantsbl. Ami a zsoltr komponlsnak konkrt idejt illeti, az igemagyarzk nincsenek teljes egyetrtsben. Egyesek gy vlik, Dvid itt a hnyattatsrl panaszkodik abban az idben, mikor a fia Absolon zte el a trnjrl. n azonban inkbb ms vlemnyt tmogatok, ha nem tvedek, j okokbl. Absolon lzadst nagyon hamar levertk, gy az nem akadlyozta Dvidot sokig a szently ltogatsban. Mgis, az itt elhangz panasz kimondottan hossz idej szmzetse vonatkozik, melynek sorn elcsggesztette, s mondhatni felemsztette a bnat. Nem pusztn nhny nap szomorsgt rja le a negyedik versben, st, az egsz kompozci tmja vilgosan megmutatja, hogy hossz idn t emsztdtt abban a nyomorult llapotban, amelyrl beszl. rvknt hoztk fel ennek a zsoltrnak a Saul uralkodsra vonatkoztatsval szemben, hogy a szvetsg ldjt elhanyagoltk az uralkodsa alatt, ezrt nem nagyon valszn, hogy Dvid abban az idben vgezte az itt emltett nekkari szolglatot a szentlyben. Ez az rv azonban nem nagyon meggyz, mert jllehet Saul csak pusztn formlisan tisztelte Istent, mgsem akarta, hogy ms sznben tntessk fel, mint istenflknt. S ami Dvidot illeti, megmutatta rsainak ms rsziben, hogy milyen szorgalmasan ltogatta a szent gylekezseket, klnsen az nnepek idejn. Termszetesen az 55:14-ben olvashat szavak: A kik az Isten hzba jrtunk a tmegben Saul idejre vonatkoznak. 2. Mint a szarvas kivnkozik953 a folyvizekre, gy kivnkozik az n lelkem hozzd, oh Isten!
953

Horsley olvasata: sr. A hber eredetiben bg. A hberben kln szavak lteznek a szarvas, a medve, az oroszln, a zebra, a farkas, a l, a kutya a tehn s a juh hangjra. Itt ltszlag a szarvas fjdalmas bgsrl van

418

3. Szomjuhozik lelkem Istenhez, az l Istenhez; mikor mehetek el s jelenhetek meg Isten eltt? 4. Knyhullatsom volt kenyerem jjel s nappal, mikor mindennap azt mondtk nkem: "Hol van a te Istened?" 2. Mint a szarvas kivnkozik a folyvizekre. Ennek a kt igeversnek a jelentse egyszeren az, hogy Dvid a vilg sszes szrakozsnl, gazdagsgnl, rmnl s tiszteletnl tbbre tartotta a szently ltogatsnak lehetsgt, hogy ezen a mdon tpllhassa s ersthesse a hitt s a kegyessgt a trvny ltal elrt gyakorlatokkal. Mikor azt mondja, az l Istenhez kvnkozott, akkor azt nem pusztn az izz szeretet s az Isten irnti vgy rtelmben kell vennnk, hanem emlkeznnk kell arra is, mi mdon vonz minket Isten Maghoz, s mivel emeli fel az elminket. Nem parancsolja meg neknk, hogy azonnal emelkedjnk fel a mennybe, hanem figyelembe vve a gyengesgnket, hajol le hozznk. Dvid teht fontolra vve, hogy a hozzfrs tjt elzrtk elle, Istenhez kiltott, mert a szently kls szolglatbl kizrtk, ami az Istennel trtn rintkezs szent ktelke. Nem azt akarom ezzel mondani, hogy a kls ceremnik megtartsa nmagban kpes belevinni minket Isten kegyeibe, hanem ezek vallsos gyakorlatok, melyek hinyt a gyengesgnk okbl nem vagyunk kpesek elhordozni. Dvid teht, kizratvn a szentlybl, nem kevsb szomorodott el, mintha Magtl Istentl vlasztottk volna el. Igaz, mindekzben nem sznt meg az imit a menny, st maga a szently fel irnytani, de tudatban lvn a sajt gyengesgnek klnsen megszomorodott amiatt, hogy az t, melyen t az istenflk Istenhez jrulhattak, bezrult eltte. Ennek a pldnak bven elgnek kell lenni azok ggssgnek megszgyentshez, akik gond nlkl elviselik, hogy meg legyenek fosztva az effle eszkzktl,954 vagy inkbb, akik bszkn gy megvetik ezeket, mintha a hatalmukban llna egy pillanat alatt a mennybe replni, st, mintha fellmlnk Dvidot az elme buzgsgban s frgesgben. Nem szabad azonban azt kpzelnnk, hogy a prfta megelgedett a fldi elemekkel,955 hanem ezeket csak mintegy ltraknt hasznlta a felemelkedsre Istenhez, tudvn, hogy nincsenek szrnyai, melyekkel ide-oda replhetne. A szarvastl klcsnztt hasonlat vgya rendkvli hevessgnek kifejezsre szolgl. Egyesek magyarzata szerint a szarvasok azrt keresik oly buzgn a vizeket, hogy felfrisslhessenek a fradtsgukbl, ez azonban taln tlontl korltozott. Elismerem, hogy ha a vadsz zi a szarvasbikt, s a kutyk is a nyomban vannak, j erre kap, mikor a folyhoz r, s beleveti magt. Tudjuk azonban, hogy az v egyes idszakaiban a szarvasok majdnem hihetetlen vgyakozssal, s hevesebben, mint ami csak a szomjsgbl fakadna, keresik a vizet, s br nem kardoskodnk emellett, mgis azt hiszem, hogy a prfta ebben az rtelemben mondta, amit mondott. A harmadik igevers azt szemllteti, amit mr mondtam, hogy Dvid nem egyszeren Isten jelenltrl beszl, hanem Isten jelenltrl bizonyos jelkpekkel sszefggsben, mert a szent helyet, az oltrt, az ldozatokat s egyb ceremnikat lltja maga el, melyekkel Isten arrl tett bizonysgot, hogy kzel lesz a nphez, s illend volt, hogy a kegyesek az Istenhez prblvn kzeledni, ezekkel a dolgokkal kezdjk. Nem azt jelenti ez, hogy tovbbra is ragaszkodniuk kell ezekhez, hanem azt, hogy ezekkel a jelekkel s kls eszkzkkel kell megprblniuk Isten dicssgt szemllni, ami nmagban vve el van rejtve a lts ell.
sz. Heves s vrmes alkatval sokat szenved a szomjsgtl a keleti terleteken. Mikor hinyzik neki a vz, s nem kpes megtallni, fjdalmas bgsbe kezd, s buzgn keresi a hst folyt. Klnsen akkor kivnkozik hevesen a vzfolyshoz, mikor a vadsz ldzi a szraz s sivr pusztasgban, s bgve veti bele magt, amint elrte a hn htott partokat, hogy a szomjt csillaptsa s elmenekljn hallos ldzi ell. Itt a nstny szarvasrl van sz, miutn az sr, s mivel a Septuaginta olvasata is erre utal: . 954 Qui ne soucient pas beaucoup destre privez de ces moyens. 955 Cest assavoir, es ceremonies externes commandees en la Loy. Szljegyzet. Azaz, a trvny ltal elrt klsdleges ceremnikkal.

419

Ennek megfelelen, mikor ltjuk az isteni jelenlt jeleit bevsve az gbe, vagy a klsdleges jelkpekbe, mondhatjuk Dviddal egytt, hogy ott van Isten arca, feltve, hogy tiszta szvvel keressk t lelki mdon. Mikor azonban azt kpzeljk, hogy Isten mskppen van jelent, mint ahogyan kijelentette Magt az gjben, s a tiszteletnek szent intzmnyeiben, vagy mikor valamifle otromba, vagy fldi elkpzelst alkotunk magunknak az mennyei fensgrl, akkor csak kpzeletbeli brzolsokat koholunk a magunk szmra, melyek eltorztjk Isten dicssgt, s hazugsgg vltoztatjk az igazsgt. 4. Knyhullatsom volt kenyerem. Itt a zsoltros jabb les nyilat emlt, mellyel a gonosz s rosszindulat emberek fjdalmasan tdftk a szvt. Ktsg sem fr ahhoz, hogy a Stn hasznlt effle eszkzket annak a lngnak a felsztsra, mely fjdalommal emsztette t. Felttelezhetjk, hogy ez az ellensg gy beszl: Mit akarsz? Nem ltod, hogy Isten elvetett tged? ugyanis termszetesen azt akarja, hogy a szentlyben imdjk, amihez pedig neked nincs most hozzfrsed, mondhatni szmztek attl. Heves tmadsok voltak ezek, elgsgesek lettek volna e szent ember hitnek a felforgatshoz, hacsak a Llek erejnek a kznsgesnl nagyobb tmogatsval nem llt volna ellen ersen s hevesen ezeknek. Sokszor felkavarodhatunk, de nem oly mrtkben, hogy tartzkodnnk az teltl s az italtl. Mikor azonban egy ember nknt tartzkodik az lelemtl, s oly mrtkben merl bele a knnyhullatsba, hogy napi rendszeressggel hanyagolja el a kznsges tkezseit, s folytonosan elbortja a fjdalom, akkor nyilvnval, hogy nem csekly mrtkben zaklatott, hanem slyosan, egszen a szvig hatolan sebeslt.956 S Dvid azt mondja: nem tapasztalt meg nagyobb megknnyebblst semmiben, mint a knnyhullatsban, ezrt adta t magt annak, pont gy, amikppen az emberek rmt s lvezetet lennek az evsben. Ez pedig minden nap bekvetkezett, nem csak rvid ideig tartott. Valahnyszor csak teht az istentelenek diadalt lnek felettnk a nyomorsgunkban, s kicsinyesen gyllkdve azzal gnyolnak, hogy Isten ellennk van, soha ne felejtsk el: a Stn az, aki felindtja ket az effle beszdekre a hitnk legyzse vgett, ezrt nem a pihens, vagy a kznyssg ideje az, amikor ilyen veszlyes hbor indul ellennk. S van mg egy ok, aminek effle rzsekkel kell serkentenie minket. Ez pedig nem ms, mint hogy Isten neve van kitve az istentelenek gnyoldsnak, mivel k nem gnyolhatjk a hitnket anlkl, hogy hatalmasan meg ne srtenk t. Ha teht nem vagyunk teljessggel rzketlenek, az effle krlmnyek kztt a legmlyebb szomorsgnak kell eltltenie minket. 5. Mikor ezekrl emlkezem, kitltm a lelkemet;957 mert nagy csoportban [sz szerint: szmban] vonultam ezeltt s ujjong rmmel s hlaadssal vezettem ket, az nnepl sokasgot, az Isten hzig.958 6. Mirt csggedsz el lelkem s nyughatatlankodol bennem? Bzzl Istenben, mert mg hlt adok n nki az orczjnak szabadtsa.959 7. Istenem! elcsgged bennem az n lelkem; azrt emlkezem red a Jordn s Hermon fldjrl, a Miczr hegyrl.
956 957

Mais quil est naure a bon escient et jusques au bout. A Kroli-fordtsban a megkeseredem lelkemben kifejezs szerepel a ford. 958 Ezekben az igeversekben nyilvnval utals trtnik a zsidk vallsi nnepeire, ahol nekeltek s tncoltak. Ezek az kori grgknl, s ms pogny nemzeteknl is f alkotelemei voltak a vallsi ritulknak. A grgknl mg ma is gyakorlat, hogy egy tisztelt hlgy vezeti a tncot, s t kveti a fiatalemberek csapata, akik utnozzk a lpseit, s ha a hlgy nekel, k alkotjk mell a krust. Ez megvilgostja a Mirim lerst is, mikor azt olvassuk: dobot vn kezbe, s kimennek utnna mind az asszonyok dobokkal s tnczolva (2Mz12:20). vezette a tncot, a tbbiek kvettk s utnoztk a lpseit. Mikor Dvid tnczol vala az r eltt a frigylda szlltsa sorn neklssel s trombitaszval, akkor valsznleg msok is kvettk, akiket vezetett a tncban (2Sm6:15-16). Nyilvnvalan erre a gyakorlatra utal ez az igeszakasz, s az utals nagyon fokozza a szpsgt. 959 A Kroli-fordtsban: szabadtsrt a ford.

420

5. Mikor ezekrl emlkezem. Ez az igevers kiss homlyos a hberben szerepl igeidk vltakozsa kvetkeztben. Nekem azonban nincs ktsgem afell, hogy az igazi s termszetes rtelme ez: mikor Dvid felidzte korbbi llapott, mg nagyobb szomorsgot rzett, sszevetvn azt a jelen llapotval. A mltrl val emlkezs, azt mondom, nem csekly mrtkben fokozta a nyomorsgt, ama gondolat kvetkeztben, hogy , aki korbban vezet s mrtkad volt msoknak a szent gylekezsekre trtn vezetsben, most ki van rekesztve a templombl. Tudjuk, hogy akik a gyermekkoruktl fogva hozzszoktak a nyomorsghoz, rzketlenn vlnak arra, s maga a nyomorsg folytatdsa vlt ki bellnk bizonyos fok rzketlensget, ami miatt nem gondolunk arra, illetve egyltaln nem tekintjk azt szokatlannak. Ezrt teht nem csoda, ha Dvid, aki nem a kznpbl val volt, hanem ksbb f helyet foglalt el a fejedelmek kztt, s a kegyesek legkivlbb rendjnek is a vezetje volt, annyira megszomorodott, mikor ltta magt vgleg kivetetten, s mg a legalantasabbak kztt sem kapott helyet. Ennek megfelelen kapcsolom n ssze az ezek mutatszt az utna kvetkez kijelentssel, nevezetesen hogy megemlkezett arrl, mikppen szokott a kegyesek kz keveredve, s ket vezetve az Isten hzba menni. A lelket kitlteni kifejezst egyesek jelkpesen rtik, a fjdalmnak kifejezsekppen. Msok azon a vlemnyen vannak, hogy a nagy rvendezst, vagy ahogyan mondani szoktuk, az rmben val felolvadst jelenti. Nekem azonban gy tnik, Dvid itt inkbb azt akarja mondani: rzelmei megolvadtak benne, fggetlenl attl, hogy ezeket az rm, vagy a szomorsg vltotta ki. Ahogyan ugyanis az ember lelke fenntartja t, ameddig sszegyjtve tartja az energiit, gy sllyed el vele egytt, s mondhatni szertefoszlik, mikor az rzelmeinek brmelyike az abba trtn szlssges belemerls kvetkeztben eluralkodik benne.960 Ennek megfelelen mondjk: kitlti a lelkt, aki annyira izgul, hogy rzelmei elvesztik leterejket, s elkezdenek kiradni. Dvid nyelvezete azt sugallja, hogy a lelke megolvadt s elgyenglt benne a fjdalmnak nagysga kvetkeztben, mikor arra az llapotra gondolt, amelybl kibukott. Ha brki inkbb az rmre szeretn ezt vonatkoztatni, a szavak megengedik az albbi jelentst: Korbban akkora rmmet leltem benne, mikor els voltam rangban a np kztt, s n vezettem ket a templomba, hogy a szvem megolvadt bennem s teljesen el voltam ragadtatva ettl. Ha teht ismt visszalltatok az elbbi boldog llapotba, minden rzsemet ugyanaz az rm tlti majd el. Elmondtam mr azonban, hogy szerintem melyik a legjobb magyarzat. Nem szabad azt feltteleznnk, hogy Dvidot a vilgi szomorsg kertette a hatalmba, hanem inkbb a jelen nyomorsgban Isten haragjt fedezte fel, s Isten szerinti szomorsg tlttte t el, miutn a sajt hibjval vltotta ki Isten nemtetszst. S mg anlkl is ltjuk a bnatnak ezt az okt, hogy egy szt szlna rla. Mg mikor oly sok szemlyes szksg sjtja, akkor is csak a szently utn szomorkodik, kimutatvn ezzel, hogy kevsb lenne ktsgbeejt a szmra akr az let elvesztse, mint tovbbra is a szmzetsben maradni Isten jelenltbl. S valban, az rzelmeink megrendszablyozsnak az a mdja, hogy egyrszt az rmnk viseltessen tisztelettel Isten velnk szemben megnyilvnul atyai szeretete s kegyessge irnt, msrszt a bnatunk egyetlen oka az az rzs legyen, hogy haragszik rnk. Ez az a bizonyos Isten szerint val szomorsg, amirl Pl beszl a 2Kor7:10-ben. A szm kifejezssel, ami a hberben a sach, Dvid ktsgtelenl a rendeket, vagy a menetben [vonul] csoportokat rtette. Mikor ugyanis a szent nnepeken a templomba mentek, nem zrzavarosan, vagy csdletben haladtak, hanem kes rendben (Lk2:44). 6. Mirt csggedsz el lelkem s nyughatatlankodol bennem? Ebbl kiderl, hogy Dvid kemnyen kzdtt a bnatval, nehogy utat engedjen a ksrtsnek. Neknk azonban fleg azt kell szrevennnk, hogy hosszadalmas s keserves harcot vvott azzal, mieltt
960

Car ainsi que lame de lhomme le soustient tandis quelle conserve sa vigueur et la tient comme amasse, aussi elle se fond, et par maniere de dire, sesvanouit quand quelque affection desmesuree vient a y dominer.

421

legyzte volna, vagy inkbb azt kell mondanunk, hogy nem szabadult meg tle egyetlen riaszt tmads utn, hanem gyakorta a konfliktus jabb s jabb terletre volt knytelen lpni. Nem kell kivltania a csodlkozsunkat, hogy annyira nyugtalan s elcsggedt volt, hiszen nem volt kpes felfedezni az isteni kegyessg semmifle jelt nmaga irnt. Dvid azonban itt gy mutatja be magt, mintha kt ellenttet alkotott volna. Ami a hite gyakorlst illeti, Isten greteire tmaszkodott, s a legyzhetetlen lelkier Lelkvel felvrtezvn szllt szembe a testi rzseivel azok kordban tartsa s legyzse vgett. Egyidejleg feddte a szve gyvasgt s ostobasgt is. St, jllehet a gonosz s a vilg ellen vvott hbort, mgsem lpett nylt s kzvetlen konfliktusba velk, hanem inkbb gy tekinti magt, mint ellensget, aki ellen fleg kzdeni akar. S a Stn legyzsnek ktsgtelenl legjobb mdja, mikor nem kelnk ki magunkbl, hanem bels harcot vvunk a szvnk vgyaival. szre kell azonban venni, hogy Dvid megvallja: a lelke elcsggedt benne. Mikor ugyanis a gyengesgeink nagy tmegben tmadnak fel, s a tenger hullmainknt igyekeznek minket elbortani, a hitnk ltszlag cserbenhagy, s ennek kvetkeztben olyannyira maga al gyr a puszta flelem, hogy minden btorsgunk elszll, s flnk konfliktusba keveredni. Valahnyszor teht megragad minket a kzny s a nylszvsg llapota, emlkezznk arra, hogy a szv vgyainak kormnyzsa s legyzse, de klnsen a harc a valamennyink szmra egybknt termszetes bizalmatlansg rzsei ellen olyan konfliktus, melyre a kegyesek nem ppen ritkn kapnak elhvst. Itt azonban kt gonoszsg is ki van emelve, melyek ltszlag ugyan klnbzek, mgis egyszerre tmadjk a szvnket. Az egyik az elcsggeds, a msik a nyughatatlankods. Mikor nagyon elcsggednk, nem vagyunk mentesek a nyugtalansg rzstl, ami zgoldsra s panaszkodsra indt minket. Itt megemlti az orvossgot is mindkettre: a remnysg Istenben, mert egyedl ez serkenti az elmnket elszr is magabiztossggal a legnagyobb viharok idejn, msodszor a trelem gyakorlsval megriz minket a bkessgben. Abban, ami ezutn kvetkezik, Dvid nagyon jl kifejezi a remnysg erejt s termszett ezekkel a szavakkal: mg hlt adok n nki. Ennek ugyanis az a hatsa, hogy felemeli a gondolatainkat Isten kegyelmnek szemllshez, mikor az elrejtetik a szemnk ell. A mg szval megvallja, hogy pillanatnyilag ami az Isten dicsrett illeti, a szja elnmult, ltvn, hogy minden oldalrl szorongattatik. Ez azonban nem gtolja meg t abban, hogy kiterjessze a remnysgt egy tvolabbi jvbeli idszakra, s a jelen fjdalmtl trtn elmenekls s a hatkrn kvl kerls vgett olyasmit gr magnak, aminek egyelre meg nem ltszik a megszerzse. Nem a fantziads elme kpzelet szlte vrakozsa ez, mert Isten gjre tmaszkodva nemcsak a j remnysg tpllsra buzdtja magt, hanem biztos szabadulst is gr magnak. Csak akkor lehetnk Isten kegyelmnek hiteles tani a felebartaink szmra, ha elszr is a sajt szvnk szmra tettnk arrl bizonysgot. Ami ezutn kvetkezik: az orczjnak szabadtsa, klnflekppen magyarzhat. A legtbb igemagyarz hozzteszi az rt ragot. E szerint a nzet szerint Dvid itt a hlaads okt jelli meg hlt fog adni Istennek az orcja szabadtsrt. Ezt a magyarzatot n is kszsgesen elfogadom. Ugyanakkor az a magyarzat sem lesz helytelen, ha a kifejezseket elklntve olvassuk ekkppen: a segtsg, vagy szabadts Isten orcjtl szrmazik, mert amint kegyeskedik a npre tekinteni, azonnal biztonsgba is helyezi ket. Isten orcja itt a kegyessgnek megmutatkozst jelenti. brzata ekkor dersen s kegyelmesen jelenik meg a szmunkra, ahogyan pp ellenkezleg: a megprbltatsok kztes felhkknt stttik, vagy takarjk el annak jsgos ltvnyt. 7. Istenem! elcsgged bennem az n lelkem. Ha felttelezzk, hogy ehhez a vershez nem szksges kiegszts, akkor kt, klnll mondatot fog tartalmazni. Sz szerint ekkppen olvashat: Istenem! elcsgged bennem az n lelkem; azrt emlkezem red, stb. A magyarzk tbbsge azonban az -al-ken szt a mivelhogy, vagy a mert szval adjk vissza, gy a msodik mondat az els mondatban foglaltak okt hivatott kifejezni. Minl gyakrabban gondolt Dvid a Jordn fldjrl, ahov szmztk, a szentlyre, annl jobban

422

fokozdott a bnata. Ha azonban, amint mr emltettem, brki inkbb kt rszre bontan ezt az igeszakaszt, akkor gy kell rteni: Dvid a szmzetsben nem azrt gondolt Istenre, hogy a szomorsgt tpllja, hanem annak csillaptsa vgett. Nem azokhoz hasonlan jrt el, akik nem tallnak enyhlst a megprbltatsaikban, csak ha megfeledkeznek Istenrl. Jllehet ugyanis az keze sebestette meg, mindazonltal mg sem sznt meg az orvosnak elismerni t. Ennek megfelelen az egsz igeszakasz rtelme a kvetkezkppen alakul: Most szmzetsben lek, kizetvn a templombl, s ltszlag elidegenedtem Isten hznptl, de ez nem gtol meg engem abban, hogy tiszteljem, s Hozz forduljak. Megfoszttattam a szoksos ldozatoktl, melyekre oly nagy szksgem van, de nem vett ki engem ebbl a vilgbl. Miutn azonban az els magyarzat az ltalnosabban elfogadott, s ltszlag mindezt magyarzatkppen teszi hozz, jobb attl nem eltrni. Dvid teht azt panaszolja, hogy a lelkt elcsggesztette a bnat, mivel kizve ltta magt Isten egyhzbl. Egyidejleg azonban rejlik ezekben a szavakban egy hallgatlagos ellentt is,961 mintha azt mondta volna: nem a felesgemet, vagy a hzamat, vagy a vagyonomat akarom visszaszerzse szomort el engem annyira, mint az a ktsgbeejt megfontols, hogy elvgva rzem magam a rszvteltl Isten szolglatban. Ebbl meg kell tanulnunk, hogy ha meg is vagyunk fosztva azoktl a segtsgektl, melyeket Isten jellt ki a hitnk s kegyessgnk fejlesztsre, mindazonltal a mi ktelessgnk elmnk bren tartsa, hogy soha meg ne feledkezznk Istenrl. Mindenekeltt azonban azt kell megjegyezni, hogy amikppen az elz versben lttuk Dvidot btran kzdeni a sajt rzelmeivel, gy ltjuk most itt azt, hogy mifle alapokon tette ezt: Isten segtsghez folyamodott, s mint szentlyben, gy keresett menedket abban. S bizonyos, hogy ha az Isten gretein val elmlkeds nem indt minket imdkozsra, akkor nem lesz elegend ereje a megtartsunkra s a megerstsnkre. Amg Isten nem ad neknk ert, mikppen lennnk kpesek legyzni azt a rengeteg gonosz gondolatot, melyek folyamatosan keletkeznek az elmnkben? Az ember lelke mondhatni a Stn mhelyl szolgl, melyben a ktsgbe ejts ezer mdjt kovcsolja ki. Nem ok nlkl folyamodott teht Dvid az imdkozshoz, s hvta segtsgl Istent, mint a fjdalmnak tanjt az nmagval megvvott komoly konfliktus utn. A Jordn fldje alatt azt az orszgrszt kell rteni, mely Jdehoz viszonytva az azonos nev foly tls partjn terlt el. Ez mg vilgosabban kiderl a Hermonim, vagy Hermon szbl. A Hermon hegyes vidk volt, ami jelents tvolsgra terjedt ki, s mivel tbb hegycscsa volt, ezrt neveztk tbbes szmmal Hermonim-nak.962 Dvid taln szndkosan hasznlt tbbes szmot amiatt a flelem miatt, mely rknyszertette a tartzkodsi helye gyakori vltogatsra, s az ide-oda vndorlsra. Ami a Miczr szt illeti, egyesek azt felttelezik, hogy ez nem a hegy tulajdonneve volt, ezrt kicsinek fordtjk, felttelezvn, hogy itt kzvetett sszehasonltssal van dolgunk a Hermon hegyei s a Sion hegye kztt, mintha Dvid azt akarta volna mondani, hogy a Siont, mely viszonylag alacsony hegy volt, tbbre becslte, mint a Hermon fennklt cscsait. Nekem azonban ez erltetett magyarzatnak tnik. 8. rvny rvnyt963 hv el vztlcsreid964 hangjra;965 minden vzradsod s hullmod sszecsap flttem!
961

Cest a dire, consideration dautres choses a lopposite. Szljegyzet. Azaz mondhatni, ms, egszen ellenttes dolgok fontolra vtele. 962 Pont ahogyan mi is mondjuk: Alpok, vagy Appenninek. A Hermon alkotta az Antilibanusnak nevezett magas hegyek gerincnek egy rszt. A Jordn forrsai ennek szomszdsgban vannak. Davidson olvasata: A Jordn fldjrl, s a Hermonrl. A kt kifejezs ugyanazt a terletet jelenti. Szent Hermeneutika, 667. oldal 963 Un abysme crie a lautre abysme. Mlysg mlysghez kilt. 964 A Kroli-fordts szerint zuhatagjaid a ford. 965 A vztlcsr egy nagy, felhkbl elektromos ramls ltal kialakul cs-, vagy hengerforma, melynek az alapja van legfell, s a cscsa merlegesen lefel irnyul a felhktl. A cscsnak van egy sajtos, krkrs

423

9. Nappal ki fogja kldeni kegyelmt az r, jjel neke lesz velem,966 imdsg az n letem Istenhez. 8. rvny rvnyt hv el. Ezek a szavak kifejezik az sszes ltala elviselt nyomorsgnak mind a szomorsgot, mind annak hosszadalmas folytatdst, mintha azt mondta volna: nemcsak egyfle nyomorsg sjtott le, hanem klnfle megprbltatsok rtek, egyik a msik utn gy, hogy se a vgk nem ltszott, se a mennyisgk. Elszr is az rvny kifejezssel megmutatja: az t tmad ksrtsek olyanok voltak, melyeket joggal lehetett a tengeri rvnyekhez hasonltani. Ezutn elpanaszolja hosszas folytatdsukat, amit egy nagyon alkalmas hasonlattal r le: ksrtsei messzirl kiltanak, s hvogatjk egymst. Az igevers msodik rszben ugyanazt a hasonlatot folytatja, mikor azt mondja, Isten minden vzradsa s hullma sszecsap fltte. Ezalatt azt rti, hogy mintegy elbortotta s elnyelte a megprbltatsok halmozdsa. szre kell azonban venni, hogy Saul, s ms ellensgeinek a kegyetlensgt rja le az Isten vzradsaival, hogy minden megprbltatsunkban megemlkezhessnk rla, s megalzhassunk magunkat Isten rnk nehezed hatalmas keze alatt. Fontos azonban ezen tllpni, s azt megfontolni, hogy ha tetszik Istennek erszakot zdtani rnk, amint megnyitja a zsilipet, vagy vztlcsreit, akkor vge-hossza nem lesz a nyomorsgainknak, mg le nem csillapodik, mert csodlatos s ismeretlen eszkzk vannak a hatalmban ahhoz, hogy bosszt lljon rajtunk. Azaz, ha egyszer fellobbant a haragja velnk szemben, akkor nemcsak egyetlen rvny igyekszik majd minket elnyelni, hanem rvny rvnyt kvet majd. Ami pedig az emberek rzketlensgt illeti, amirt nem mulnak el Isten fenyegetsein oly mrtkben, mint kellene, valahnyszor csak az bosszja emlttetik, idzzk ezt az igeverset az emlkezetnkbe. 9. Nappal kikldte kegyelmt az r. Az itt szerepl ige jv idben ll, de n nem tagadom, hogy a hber kznyelv szerint fordthat mlt idben is, amint teszik ezt egyesek, akik gy vlik, Dvid itt azokat a jttemnyeket sorolja fel, melyeket korbban kapott Istentl, s teszi ezt azrt, hogy nagyobb ert klcsnzzn a panasznak a jelenlegi szomor s nyomorult llapotrl. Mintha ezt mondta volna: Mikppen lehetsges, hogy Isten, aki korbban annyi kedvessget mutatott irntam, most mondhatni meggondolta magt, s rendkvl szigoran bnik velem? Miutn azonban nincs alapos oka az igeid megvltoztatsnak, tovbb a msik fordts jobban sszhangban llnak tnik a szveggel, ragaszkodjunk ahhoz. Valjban nem tagadom pozitv mdon, hogy a hitnek megerstse vgett Dvid emlkezetbe idzi azokat a jttemnyeket, melyeket mr megkapott Istentl, de gy vlem, itt a jvre nzve gr magnak szabadulst, jllehet az mg el van rejtve elle. Ezrt nem akarok semmifle vitt indtani az igt illeten, hogy annak mlt, vagy jv idben kell szerepelnie, feltve, hogy teljes mrtkben elfogadjk Dvid szavainak albbi rtelmt: Mirt ne vrnm, hogy Isten kegyelmes lesz hozzm, gy napkzben majd a szeret kegyessge lesz velem, jjel pedig az rmneke lesz velem az gyamban? Ktsgtelen, hogy a vigasztals eme alapjt azzal a szomorsggal lltja szembe, amit joggal rezhetett az
mozgsa, s miutn bell reges, nagy mennyisg vizet szv fel, amit aztn zuhatagok formjban zdt le a fldre, vagy a tengerre. Olyan hatalmas vzmennyisgrl van sz, s olyan hirtelen vgbemegy annak a lezdulsa, hogy amennyiben hajt r, azt azonnal darabokra tri, s azonnal elsllyeszti. Azok a vztlcsrek, melyeket dr. Shaw ltott a Fldkzi-tengeren, azt mondja, gy nztek ki, mint a felhkbl lezdul megannyi henger. Azt is elmondja, hogy ezek gyakoribbak Latikea, Greego s Carmel fokainl, mint a Fldkzi-tenger brmely ms partvidkn (Travels, 333. oldal) Ez minden helyre vonatkozik, jegyzi meg Hammond Szria partvidkn, s ezek kzl a legutolst mindenki ismeri Jdeban, mert ezt a helyet Ills prfta tette hress. A zsidk nem maradhattak tudatlansgban azt illeten, ami a tengerpartjaikon trtnt, s Dvidnak ismernie kellett a tengernek ezt a veszlyt, de nem kizrt, hogy valjban ltott is ilyesmit. (Observations, 3. ktet, 222. oldal). A heves s veszlyes tengeri viharok lersban, mellyel itt a nagy nyomorsgt rja le, termszetes mdon mert ezekbl a flelmetes jelensgekbl, melyek gyakorta bekvetkeztek a zsid partokon. 966 A Kroli-fordts szerint: Nappal kikldte kegyelmt az r, jjel neke volt velem a ford.

424

isteni nemtetszs flelmetes jeleit szemllve, melyeket az elz igeversben sorolt fel. Az imdsgot, melyrl az igevers vgn beszl, nem a lesjtott, s bnatos ember imjaknt kell rtennk, hanem az rm kifejezst jelenti, amit akkor lehet megtapasztalni, mikor Isten, kimutatvn irntunk a kegyessgt, szabad bejutst enged neknk az jelenltbe. Ezrt nevezi Istent lete Istennek, mivel ebbl az ismeretbl vidmsg fakad a szvben. 10. Hadd mondjam Istennek, az n kszlamnak: Mirt felejtkeztl el rlam? Mirt kell gyszban jrnom ellensg hborgatsa miatt? 11. Mintha zzds967 volna csontjaimban, mikor gyalznak engem az n szorongatim, naponknt ezt mondvn nkem: Hol van a te Istened? 12. Mirt csggedsz el lelkem, s mirt nyughatatlankodol bennem? Bzzl Istenben, mert mg hlt adok n nki, az n orcm szabadtjnak968 s Istenemnek. 10. Hadd mondjam Istennek, az n kszlamnak. Ha az elz igeverset mlt idben olvassuk, akkor ennek a versnek a jelentse az albbi lesz: Mivel Isten egykor ezen a mdon mutatkozott nagyon kegyesnek irntam, most sokkal magabiztosabban fogok imdkozni hozz, mert a megtapasztalt jsga btorsgra ihlet engem. Ha azonban az elz mondatot jv idben olvassuk, akkor Dvid ebben az igeversben a benne foglalt imt kombinlja ssze azokkal a reakcikkal, melyekre a hit vezette t. S valban, brki, aki meg van gyzdve Isten atyai szeretettl, ugyanazt a kegyessget ellegezi meg magnak, mint amirl itt Dvid beszl, az pldja alapjn szintn magabiztosabban fog imdkozni. Az igeszakasz jelentse ekkor gy alakul: Mivel azt vrom, hogy Isten kegyes lesz hozzm, miutn nap mint nap kimutatja a kegyessgt irntam, s tovbbra is ezt teszi, st mg jszaka is van okom t dicsrni, annl szintbben elsiratom a nyomorsgaimat eltte, ezt mondvn Uram, n ksziklm, mirt hagytl el engemet? Ezt a panaszt elmondva a kegyeseket nem szabad akkppen tekinteni, mint akiket Isten vgleg elvetett. Ha ugyanis nem hittk volna, hogy az vdelme alatt llnak, hibaval lenne t segtsgl hvniuk. Ezen a mdon a testi rzseiknek megfelelen beszlnek. Ez az elfelejtkezs teht vonatkozik mind a kls megnyilvnulsra, mind a nyugtalansgra, ami a kegyeseket test szerint zaklatja, jllehet mindekzben hit ltal bizonyosak benne, hogy Isten odafigyel rjuk s nem lesz sket a krseikre. 12. Mintha zzds volna csontjaimban. Ez az igevers a kifejezs tekintetben kiss zavaros, de a jelentst illeten nincsen benne homlyossg. Dvid itt azt jelenti ki, hogy a bnat, amit az ellensgei feddsei miatt tapasztalt meg, nem kevsb sebestettk meg t, mint ha a csontjait dftk volna t. A beretsach sz ldklst jelent, ezrt megtartottam ezt a jelentst a fordts sorn. Mgsem tlem el azonban azok vlemnyt, akik ldkl kardnak fordtjk.969 Van itt egy klnbsg az olvasatban, amit a bt s a kf betk nagy hasonlsgnak kvetkezmnye. Miutn a bt gyakorta felesleges, inkbb arra hajlok az ehhez hasonl ktsges dolgokban, hogy teljessggel elhagyjam. De amint mr mondtam, az igeszakasz rtelme tkletesen vilgos, kivve, hogy a fordtk ltszlag nem veszik kellkppen figyelembe azt, hogy a csontjaim kifejezssel a bnatnak kesersgre utal. Mi ugyanis lesebben rznk minden a csontot r sebesls ltal okozott fjdalmat, mint mikor a kard a bels rszeket, vagy a test mr, puhbb s rugalmasabb rszeit jrja t. S nem szabad Isten gyermekeinek ezt a hasonlatot tlznak tartani. Ha pedig valaki azon csodlkozik, mirt
967 968

Ou, tuerie. Szljegyzet. Vagy, vgs. A Kroli-fordts szerint: az n szabadtmnak s Istenemnek a ford. 969 Az eredeti sz a retsah, llandan hasznlatos a przban emberls, vagy gyilkos rtelemben, s a ratsah, igbl szrmazik, melynek jelentse: ldklni. Noha sehol msutt nem hasznlatos kard rtelemben, alkalmazhat, jegyzi meg Horsley, nagyon termszetes mdon a kltszetben az ldkls szerszmnak, a kardnak a megjellsre. E nzetet altmasztand utal Szophoklsz egyik tragdijra, melyben Aiasz -nek szltja a kardjt, amibe beledlni kszl, ami a hber retsah, gyilkos sz szerinti fordtsa. Horsley olvasata: Mikzben a kard a csontjaimba hatol.

425

vette Dvid tlsgosan a szvre az ellensgei gnyoldst, nos ebben csak a sajt rzketlensgt mutatja ki. Mert a rnk szakad keserves gonoszsgok kzl egy sincs, ami komolyabb sebeket tudna rajtunk tni, mint mikor ltjuk, hogy a gonoszok darabokra tpik Isten fensgt, s megprbljk felforgatni s megsemmisteni a hitnket. Pl tantsa (Gal4:29) Ismel ldzsrl kzismert. Sokan tartjk ezt a gyerekes vicceldst csekly jelentsgnek, mivel azonban oda fajulhat, hogy Isten szvetsgt rtktelen dolognak tekintik, a Szentllek megtlse szerint a legkegyetlenebb ldztetsnek kell tekinteni. Dvid teht nagyon helyesen hasonltja csontot s velt elr, ldkl kardhoz az ellensgei gnyoldst, amivel mind a sajt hitt, mind Isten gjt ltta lbbal tiportatni. S adn Isten, hogy mindenki, akik Isten gyermekeinek valljk magukat, megtanulnk trelmesebben viselni az ket r rossz dolgokat, s ugyanazt a heves buzgalmat tanstank, amit itt Dvidnl ltunk, mikor a hitket tmadja az Istennel szembeni tiszteletlensg, s mikor a nekik letet ad ge belefoglaltatik ugyanabba a gnyoldsba! 12. Mirt csggedsz el lelkem. Ez az ismtls megmutatja, hogy Dvid nem gyzte le teljes mrtkben egyetlen sszecsapssal, vagy egyetlen rendkvli erfesztssel a ksrtst, hogy ne lett volna szksges neki ismt megtkzni azzal. Ez a plda arra int minket, hogy a Stn a tmadsaival gyakorta kitesz minket ugyanazon problma megjulsnak, ezrt ne vesztsk el a btorsgunkat, vagy ne csggedjnk el. Az igevers tovbbi rsze egyetlen szban klnbzik a hatodiktl, minden ms vonatkozsban viszont azonosak. A hatodik versben az orcjnak szabadtsa szerepel, itt azonban a szemlyes nvms els szemly: az N orcm szabadtja. Taln ezen a helyen a vav bet, ami a hber nyelvben a harmadik szemlyt jelenti, hinyzik. Mgis, miutn az sszes fordts megegyezik az ltalam elfogadottal,970 Dvid minden abszurdits nlkl nevezhette Istent ezzel a megnevezssel az n orcm szabadtjnak, mivelhogy meggyzdssel tekintett gy a lthat s bizonyos szabadulsra, mintha Isten lthat mdon jelenne meg a vdelmezjeknt, s jltnek rzjeknt. Ktsgtelen azonban, hogy itt a szabadt kifejezst Isten dszt jelzjeknt kell rteni, mert rgtn utna kvetkezik az n Istenem kifejezs.

970

A kaldeus kivtelvel az sszes kori vltozat mind ezt, mind a hatodik igeverset az n orcm kifejezssel fordtja. Hammond gy vli, hogy miutn ez a lnyege ennek s a kvetkez zsoltrnak, s miutn a mondat tbbi szavnak jelentse azokban a klnbz versekben, ahol elfordulnak, ugyanaz, nem valszntlen, hogy a rgi olvasat mindkt helyen az n orcm volt.

426

43. zsoltr
Ez a zsoltr nagyon hasonlt az elzhz.971 Dvidot, aki valsznleg a szerzje volt, ellensgeinek igazsgtalan erszakossga s zsarnoksga ldzte, s kergette el az orszgbl, ezrt Istenhez kilt bosszrt, s a helyrellts remnysgvel btortja magt. 1. tlj meg engem oh Isten! s oltalmazd meg gyemet az irgalmatlan nemzetsg ellen; az lnok s hamis embertl szabadts meg engem. 2. Hiszen te vagy oltalmam Istene, mirt vetettl ht meg engemet? Mirt kell gyszban jrnom ellensg hborgatsa miatt? 3. Kldd el vilgossgodat s igazsgodat, azok vezessenek engem; vigyenek el a te szent hegyedre s hajlkaidba. 4. Hadd menjek be Isten oltrhoz, vgassgos rmmnek [sz szerint: az rvendezsem rmnek] Istenhez, s hadd dicsrjelek tged cziterval, Isten, n Istenem! 5. Mirt csggedsz el lelkem, mirt nyughatatlankodol bennem? Bzzl Istenben, mert mg hlt adok n nki, az n szabadtmnak s Istenemnek. 1. tlj meg engem oh Isten! Dvid itt elszr az ellensgeinek szlssges kegyetlensgre tekint, de a rgtn utna kvetkez versben megmutatja, hogy semmi sem volt bntbb a szmra, mint a kizrsa a szenthely ltogatsbl. Abbl ltjuk a j lelkiismerete tansgnak bizonytkt, hogy Istenre bzza gynek vdelmt. A megtlni kifejezs, amit elszr hasznl, nem jelent mst, mint felvllalni valaki gynek a vdelmt, s ezt mg vilgosabban fejezi ki az oltalmazd meg gyemet krssel. Ennek az imnak a lnyege s trgya valban azt, hogy megszabaduljon a gonosz s rosszindulat emberektl, akiktl mltatlanul szenvedte el az ldztetst. De mivel az igazsgtalanul sjtott nyomorultaknak s vtleneknek gr Isten segtsget, Dvid elszr is alveti magt az vizsglatnak, hogy megvizsglvn s teljesen bebizonytvn gynek feddhetetlensgt, vgl segtse t meg. S ahogyan a vigasztals legmegvidmtbb forrsa az, amikor rjvnk, hogy Isten nem veti meg gynknek felvllalst, ugyangy felesleges azt vrnunk, hogy megbosszulja a neknk okozott srelmeket s gonoszsgokat, amg a becsletessgnk nem lesz annyira nyilvnval, ami arra indtja t, hogy a mi oldalunkra lljon az ellensgeinkkel szemben. Az irgalmatlan nemzetsg alatt Dvid ellensgeinek sszessgt kell rteni, akik kegyetlenek voltak, s nem volt bennk semmi emberi rzs. Ami ezutn kvetkezik az lnok s hamis emberrl, az valban vonatkoztathat Saulra, br nekem inkbb olyan beszdformnak tnik, melyben az egyes szmot a tbbes szm helyn hasznlja. 2. Hiszen te vagy oltalmam Istene. Ez az igevers nagyon kevss klnbzik az elz zsoltr tizedik verstl, s a klnbsg is inkbb csak a szavakban, mintsem azok jelentsben rejlik. Pajzsknt felhasznlvn a tnyt, hogy megtapasztalta: Isten segtsge vele van, Dvid azt panaszolja, hogy lett gyszban tlti, mert t lett adva ellensgei knye-kedvnek. Teljesen biztosra veszi, hogy ellensgei nem rthatnnak neki, csak amennyire az r engedi
971

Ezt s az elz zsoltrt a kritikusok tbbsge gy tekintette, hogy eredetileg egyetlen zsoltrt alkottak, s negyvenhat kziratban ez gy is van. A stlus hasonlsga, az rzelmek s a metrikus szerkezet, valamint a begyazott sor megjelense a 42. zsoltr 6. s 12. valamint a 43. zsoltr 5. versben ezt a vlemnyt ersti meg. A tny mondja Williams, valban magtl rtetd, s knnyen szmot lehet adni rla. A zsid krustagok egyes esetekben tl hossznak talltk az anthemet [a lat. antiphonbl: kruskompozci anglikn istentiszteleteken, tmenet a kantta s a motetta kztt a ford.], s felosztottk a maguk knyelmre (nem szokatlan dolog a krustagoknl), s ha egyszer ekkppen felosztottk, akkor tudatlansgbl ksbb feltteleztk, hogy gy is kell felosztani.

427

ezt meg nekik. Ezrt krdezi, mintha teljessggel rthetetlen volna, hogy mikppen kerekedhettek fl az ellensgei, mikzben az r biztos vdelme s felgyelete alatt llt. Ebbl mert btorsgot az imdkozsra, hogy Isten legyen ismt kegyes irnta, ami egy idre ltszlag megsznt lenni. A vilgossg alatt itt kegyessget kell rteni, mert a megprbltatsok nemcsak Isten arct homlyostjk el, de a mennyet is bernykoljk, mondhatni felhkkel s kddel. gy mikor a gazdagg tev isteni ldsokat lvezzk, az olyan, mint mikor egy ders nap vidm fnye, vagy inkbb az let vilgossga ragyog krl bennnket, eloszlatvn az sszes sr homlyt, mely a bnatban bortott el minket. Ezzel az gvel a zsoltros kt dologra utal. Elszr is arra: nyomorsgaink nem ms forrsbl szrmaznak, mint abbl, hogy Isten megvonja tlnk atyai jindulatnak jeleit, msodszor pedig hogy amint kegyeskedik vidm s kegyelmes brzattal rnk tekinteni, a szabaduls s az dvssg is elrkeznek hozznk. Hozzteszi az igazsgot, mivel ezt a vilgossgot csakis Isten greteibl tapasztalta meg. A hitetlenek is vgyakoznak Isten kegyeire, de nem emelik fel a szemeiket az vilgossghoz, mert az ember termszetes hajlama mindig a fld fel irnyul, amg Isten gje magasra nem emeli az elmjt s minden rzst. Azrt teht, hogy felbtorodjon Isten kegyelme elnyersnek a remnysgben, Dvid megnyugszik abban, hogy Isten, Aki igaz s nem csaphat be senkit, segtsget grt a szolginak. Ezrt ekkppen kell magyarznunk ezt a mondatot: Kldd el a vilgossgodat, hogy a te igazsgod bizonysga s jele lehessen, vagy, hogy hatkonyan bizonythassa: Te hsges vagy, s mentes mindenfle csalstl az greteidben. Igaz, az isteni kegyessg ismerett Isten gjben kell keresni, s a hitnek sincs semmi ms alapja, amin biztonsggal megnyugodhat, csak az szava. Mikor azonban Isten kinyjtja a kezt a segtsgnkre, ennek megtapasztalsa nem csekly megerstse mind az gnek, mind a hitnek. Dvid azzal jelenti ki, mi volt a vgyakozsa f trgya s mi clbl kereste a szabadulst a megprbltatsokbl, mikor kimondja: azok vezessenek engem; vigyenek el a te szent hegyedre s hajlkaidba. Miutn bnatnak f oka a szmzetse volt a kegyesek gylekezetbl, ezrt rmnek cscst is abban jelli meg, hogy szabad lesz neki rszt venni a vallsos gyakorlatokban s Istent tisztelni a szentlyben. S hallgatlagosan valban eskt tesz Istennek a hlaadsra, de ktsg sem frhet hozz, hogy a szabaduls keressnek clja a megprbltatsokbl az volt, hogy amint korbban, ezutn is szabadon visszamehessen a szentlybe, ahonnan ellensgei zsarnoksga zte ki. S klnsen azt rdemes megfigyelni, hogy noha elvlasztottk tle a felesgt, megfosztottk javaitl, hztl, s minden fldi knyelmtl, mgis a templomba menetel irnt rzett oly heves vgyat, hogy majdnem minden mst elfelejtett. De elg, ha rviden csak ezt jegyzem meg, mert az elz zsoltrban mr hosszabban taglaltam Dvid eme szent vgyakozst, amit minden kegyesnek utnoznia kell.972 De mg mindig feltehet a krds: mikppen van itt a Sion hegye megemltve, ami egszen Saul hallig nem lett kijellve Isten szolglatnak helyeknt? Az egyetlen megolds, amit erre a problmra adhatok, hogy Dvid ezt a zsoltrt letnek egy ksbbi szakaszban rta, ezrt olyan nyelvezetet hasznl a neki ksbb adott kijelentsnek megfelelen, amit egybirnt ltalnosabban hasznlt volna a templomrl szlva, de annak helyt egyltaln meg nem jellve.973 Ebben n semmifle kvetkezetlensget nem ltok. 4. Hadd menjek be Isten oltrhoz. Itt nneplyes ldozatot gr az rnak annak a szabadulsnak az emlkre, amit majd Tle kell megkapnia. ugyanis nemcsak a napi, vagy kznsges ldozatrl beszl, hanem az oltr emltsvel, amelyen a bkeldozatokat szoktk felknlni, a ksznet s a hla ama jelt fejezi ki, amelyrl beszltem. Ezrt is nevezi Istent az rme Istennek, mert a bnattl megszabadulva, s az rm llapotba visszallva elhatrozta, hogy nyltan ismeri el ezt a nagy jttemnyt. S azrt nevezi az rvendezse rmnek, hogy mg ltvnyosabban bemutathassa a szabadulsban megmutatkoz
972 973

Laquelle tous fideles doyvent ensuyvre. Sans specifier le lieu.

428

kegyelmet. A msodik szt a birtokos szerkezetben dszt jelzknt teszi hozz, s ezzel jelzi, hogy a szve nem kznsges rmmel telt meg, mikor Isten helyrelltotta t mindenki vrakozsa ellenre. Ami az tdik verset illeti, azt mr kellkppen megmagyarztam az elz zsoltrban, ezrt itt felesleges lenne ismtlsbe bocstkozni.

429

44. zsoltr
Ez a zsoltr hrom f rszre oszlik. Az elejn a kegyesek megrktik Istennek a npe irnti vgtelen kegyelmt, s azt a sok-sok jelet, melyekkel bizonysgot tett az irntuk rzett atyai szeretetrl. Ezutn arrl panaszkodnak, hogy most nem talljk Istent olyan kegyesnek, amilyen kegyes volt az atyikhoz. Harmadszor utalnak Istennek az brahmmal kttt szvetsgre, s kijelentik, hogy teljes hsggel megtartottk azt, fggetlenl azoktl a fjdalmas megprbltatsoktl, melyeknek ki voltak tve. Egyidejleg arrl is panaszkodnak, hogy nem msrt ldztetnek kegyetlenl, mint azrt, mert szilrdan kitartottak a tiszta istentiszteletben. A zsoltros a vgn egy imt tesz hozz, krvn: Isten ne feledkezzen meg szolginak gonosz elnyomsrl, ami klnsen alkalmas arra, hogy szgyent s gyalzatot hozzon a vallsra. 1. Az neklmesternek; a Krh fiainak tantsa. Bizonytalan, ki volt ennek a zsoltrnak a szerzje, de az vilgos, hogy nem Dvid, hanem inkbb valaki ms. A benne foglalt panaszok s siralmak alkalmasan vonatkoztathatk arra a nyomorsgos s vszterhes idszakra, amikor Antiochus szrny zsarnoksga megsemmistett s elsprt mindent.974 Egyesek valban hajlamosak ltalnosabban rtelmezni, mert a zsidknak a babiloni fogsgbl trtnt visszatrse utn aligha voltak brmikor is mentesek a komoly megprbltatsoktl. Ez a nzet termszetesen nem volna alkalmazhat Dvid korra, akinek az uralkodsa alatt az egyhz bvelkedett. Az is lehet, hogy a babiloni fogsg idejn valamelyik prftjuk rta meg ezt a panaszt az egsz np nevben. Egyidejleg azonban azt is szre kell venni, hogy az egyhz ama llapota van itt lerva, amilyen az Krisztus megjelense utn volt. Pl a Rm8:36-ban, amint majd azt ksbb a maga helyn ltni fogjuk, ezt a zsoltrt nem az egyhz llapota lersnak tekintette egy adott korban, hanem arra figyelmeztet minket, hogy a keresztynek ugyanazokra a megprbltatsokra vannak kijellve, s nem vrhatjk, hogy a fldi llapotuk egszen a vilg vgig ms lesz, mint amivel Isten ismertetett meg minket mondhatni plda tjn, a zsidk esetvel a fogsgbl trtnt visszatrsk utn. Igaz, Krisztus ksbb az egyhz Megvltjaknt jelent meg. Nem azrt jelent meg azonban, hogy a test knnyebbsgben tobzdjon a Fldn, hanem inkbb hogy hbort vvjunk a kereszt zszlaja alatt, mg vgl befogadtatunk a mennyei kirlysg nyugalmba. Ami a maskil szt illeti, azt mshol mr megmagyarztuk.975 Ez nha megtallhat a vidm tmj zsoltrok bevezetjben, de ltalnosabban hasznlatos, mikor a tma elszomort. Pratlan eszkz ugyanis, mely az Isten tantst fordtja a hasznunkra, mikor legyzvn a szvnk makacssgt, az igjba knyszert minket. 2. Oh Isten! fleinkkel hallottuk, atyink beszltk el nknk a dolgot, a melyet napjaikban, a hajdankor napjaiban cselekedtl.

974

Dr. Geddes Klvinnal egytt felttelezi, hogy ezt a zsoltrt az Antiochus Epiphanes korban megtapasztalt ldztets idejn rdott, s a szerzje Mattatis, Lsd Makkabeusok 1. knyve 1. s 2. fejezet. Walford ugyanerre az idszakra teszi. Termszetesen nincs a zsidk trtnetnek ltalunk ismert olyan rsze, melyre a 18. versben tett kijelents annyira illene, mint arra az idszakra, mikor Antiochus Epiphanes szr kirly oly kegyetlenl ldzte ket a vallsuk miatt, s mikor mindazonltal a np oly nagy tmegei mutattak legyzhetetlen elszntsgot arra, hogy megtartztatjk magukat a blvnyimds szennytl s ragaszkodnak az igaz Isten tisztelethez. 975 Pl. a 32. zsoltr elejn a ford.

430

3. Nemzeteket976 lakoltattl977 te ki sajt kezeddel, ket pedig beplntltad;978 npeket979 trtl ssze, ket pedig kiterjesztetted.980 4. Mert nem az fegyverkkel szereztek fldet, s nem az karjok segtett nkik; hanem a te jobbod, a te karod s a te orczd vilgossga, mert kedvelted ket. 2. Oh Isten! fleinkkel hallottuk. Isten npe itt elszmllja a jsgot, amivel korbban atyikkal szemben viseltetett, hogy a maguk llapotban ehhez kpest mutatkoz hatalmas eltrsekkel Istent a nyomorsgaik enyhtsre ksztessk. Annak kimondsval kezdik, hogy nem ismeretlen, vagy ktsges dolgokrl beszlnek, hanem olyan esemnyeket meslnek el, melyeket megcfolhatatlan tank hitelestettek. A fleinkkel hallottuk kifejezst nem a beszd bbeszd, hanem nagy sly formjnak kell tekinteni. Ezzel azt akarjk kimutatni: Istennek az atyik irnti kegyelme annyira hres volt, hogy semmifle ktelyt sem lehet tpllni vele kapcsolatban. Hozzteszik: eme dolgok ismerete korrl korra szllt rjuk azok ltal, akik a tani voltak. Nem azt jelenti ez, hogy az Egyiptombl kihozott atyik mesltk el ezertszz v elteltvel az utdaiknak az Isten ltal rjuk ruhzott jttemnyt. A nyelvezet jelentse az, hogy nemcsak az els szabadts, de a tbbi klnfle cselekedet is, melyeket Isten tett idrl idre a npe javra, mondhatni szjrl szjra szlltak egy megszaktatlan sorozatban egszen a jelen korig. Mivel teht azok, akik oly sok kor elmltval lettek tani s hrnkei Istennek a npvel szemben gyakorolt kegyelmnek, az els generci beszmoli alapjn beszltek, a kegyesek megalapozottan mondhatjk, mint ahogyan azt teszik is itt, hogy atyik azt mesltk el nekik, amit biztosan tudtak, mert eme dolgok ismerete nem veszett el a rgisge okbl, hanem folytonosan fennmaradt az emlkezete azltal, hogy atyrl fira szllt. Az egsz summja az, hogy Isten nem csak tz, vagy hsz vre mutatta ki a jsgt brahm gyermekeivel szemben, hanem soha nem sznt meg kegyelmnek folytatlagos jeleit rjuk ruhzni. 3. Nemzeteket lakoltattl te ki sajt kezeddel. Ez az elz igevers szemlltetse, mert az ihletett szerz mg nem utalt konkrtan Isten munkjra, melynek hrt megriztk az atyik. Ezrt most hozzteszi, hogy Isten sajt kezleg zte ki a pognyokat, hogy a helykre beplntlja brahm gyermekeit, s elpuszttotta s megsemmistette azokat, hogy megnvelhesse s megsokszorozhassa brahm magvt. A Knan kori lakit fkhoz hasonltja, mert az orszg hosszas birtoklsa sorn mintegy gykeret vertek abban. A hirtelen vltozs teht, ami vgbement velk, olyan volt, mint mikor valaki gykerestl kiirtja a fkat, hogy ms nvnyt ltessen a helykbe. Miutn azonban nem lett volna elgsges Isten kori npe szmra mindssze beltettetni elszr az orszgba, jabb hasonlatot tesz hozz, mellyel a kegyesek arrl tesznek bizonysgot, hogy Isten ldsa ezt a vlasztott npet gy megnvelte s megsokszorozta, ahogyan a fa nyjtja ki a gykereit s terjed ki szltben s hosszban, egyre nagyobb erre kapva azon a helyen, ahov ltettk. Emellett azt is szre kell venni, hogy mi clbl magasztaljk itt fel a kegyesek Isten kegyelmnek ezt a megnyilvnulst.
976 977

Azaz, a knanitkat. A Kroli-fordts szerint: ztl te ki a ford. 978 Ascavoir, nos peres. Szljegyzet. Nevezetesen, az atyinkat. Izraelt itt az gret fldjre beltetett szlhz hasonltja. Lsd 2Mz15:17, zs5:1-7. Lsd mg Zsolt80:9, ahol ez az elegns hasonlat figyelemre mlt nyelvi ervel s szpsggel jelenik meg. 979 A knanitkat. 980 Ascavoir, nos peres. Szljegyzet. Nevezetesen, az atyinkat. Az angol vltozatban [Krolinl is] a kiztedszerepel, mrmint a pognyokat. Klvin fordtsa azonban jobban illik a hber kltszet gniuszhoz, s nagyobb sszhangban van az eredetivel. Az egsz hasonlat, mondja dr. Geddes, a szltl, vagy valamifle bujn tenysz ftl klcsnztt. A szoksos vltozatban, ztl te ki, a prhuzamossg elvsz, s a mondat szpsge eltnik. Az itt hasznlt hber ige ltalban a nvnyek kicsrzsra, vagy az gak kihajtsra s sztterlsre vonatkozik. Isten az vlasztott npt gy sztterjesztette, sztgaztatta, mint a szl teszi az gaival.

431

Megtrtnik, hogy a sajt szvnk ad alapot a ktsgbeessre, mikor arra a kvetkeztetsre kezdnk jutni, hogy Isten elvetett minket, mert nem folytatja ugyanazon jttemnyek rnk ruhzst, amit az jsgban az atyinknak kegyeskedett megadni. De teljes mrtkben kvetkezetlen lenne, ha a szvket az imra ad kegyesek engednk, hogy az effle akadly meggtolja ket a bizakodsukban, ami az imdkozsra jellemz. Ksz vagyok elismerni, hogy minl tbbet gondolkodunk a jttemnyekrl, melyeket Isten msokra ruhzott, annl nagyobb a szomorsg, amit akkor tapasztalunk meg, mikor nem knnyt rajtunk a nyomorsgunkban. A hit azonban ms kvetkeztetsre vezet minket, nevezetesen hogy meggyzdssel kell hinnnk: a megfelel idben lesz rsznk bizonyos enyhlsben, mert Isten tovbbra is ugyanaz marad. Ktsg sem frhet hozz: a kegyesek ma azrt emlkeznek meg azokrl a dolgokrl, melyeket Isten korbban tett az egyhznak jltrt, hogy az elmjket erteljesebb remnysgre serkentsk, ahogyan lttuk ket cselekedni mr a 22. zsoltr elejn is. k nem egyszeren csak hangoztatjk ezt az sszehasonltst, mely gy hajlamos lenne vlasztvonalat hzni azok kz, akik korbban Isten hatalma ltal riztettek meg, valamint azok kz, akik most a megprbltatsok terhe alatt munklkodnak s nygnek, hanem inkbb gy hozakodnak el Isten frigyvel, mint a kzttk s atyik kztt fennll szent szvetsg ktelkvel, hogy ebbl arra a kvetkeztetsre juthassanak: brmi j is volt brmely korban az egyhz osztlyrsze Istenben, az hozzjuk is tartozik. Elszr valban a panaszkods nyelvn szlalnak meg, megkrdezvn, mikppen van az, hogy Istennek a npe irnti atyai kegyessge mintegy mondhatni megszakadt, de rgvest helyesbtik a hibjukat, s btorsgot mertenek egy msik megfontolsbl. Nevezetesen abbl, hogy Isten, Aki ket ugyangy rkbe fogadta, mint atyikat, hsges, s meg nem vltozik. Nem nagy csoda azonban, ha a kegyesek szvben mg imdkozs kzben is klnfle s ellenttes rzelmek vannak. A Szentllek azonban, Aki bennk lakozik, a szomorsguk hevessgnek enyhtsvel, lecsendesti panaszaikat, s trelemmel s kedvesen az engedelmessgre vezeti ket. St, mikor itt azt mondjk, hogy az atyik jelentettk ki nekik azokat a szabadtsokat, melyeket Isten adott az egyhznak javra, akkor amit az atyk tettek ebben a vonatkozsban, az megfelelt a trvny elrsnak, ami megparancsolta az atyknak, hogy tantsk a gyermekeiket. S minden kegyesnek tudomsul kell venni, hogy ugyanez a parancs r is vonatkozik egszen mostanig. Isten kzli velk az dvssg tantst, s abbl a clbl bzza rjuk, hogy tadjk utdaiknak, s amennyire tlk telik, prbljk meg kiterjeszteni annak hitelessgt, gy az tisztelete korrl korra fennmaradjon. 4. Mert nem az fegyverkkel szereztek fldet. Itt a szent r egy ellentttel ersti meg az imnt elmondottakat. Ha ugyanis nem a sajt erejkkel s gyessgkkel szereztek maguknak fldet, abbl az kvetkezik, hogy ms keze ltal lettek abba beplntlva. Az Egyiptombl kijttek ltszma nagyon nagy volt, mivel azonban nem tanultk a hborzs mvszett, s csak a szolgai munkavgzshez voltak hozzszokva, ellensgeik, akik ltszmban s erben fellmltk ket, hamarjban levertk volna mindnyjukat. Rviden, nem voltak hjn a biztos jeleknek, melyek ltal az emberek megismerhettk mind a sajt gyengesgket, mind Isten erejt. Ezrt az ktelessgk volt megvallani, hogy a fldet nem a sajt kardjukkal gyztk le, tovbb, hogy Isten keze rizte meg ket. A zsoltros nem elgszik meg a te jobbod kifejezssel, hanem a dolog fokozsa vgett hozzteszi a te karod kifejezst, melybl megtudhatjuk: csodlatos mdon maradtak fenn, nem kznsges eszkzkkel. A te orcd vilgossga itt is, mint mshol, az isteni kegyessg megnyilvnulst jelenti. Amikppen Isten, mikor komolyan bntet minket, mondhatni ltszlag komor arcot vg, s eltakarja felhkkel az brzatt, viszont mikor az izraelitk az ereje ltal megtartatvn gyztk le minden nagyobb nehzsg nlkl az ellensgeiket, s szrtk ket szt szltben-hosszban, akkor mondhatjuk, hogy Isten vidm s szeld arct szemlltk pont gy, mintha lthat mdon jelent volna meg kzttk. Itt meg kell figyelnnk a prfta ltal hasznlt gondolkodsmdot, mikor azt lltja, hogy Isten ingyenes ajndkaknt kapta a np

432

rksgl a fldet, ltvn, hogy nem a sajt erejkkel szereztk meg azt. Akkor kezdjk valban megadni Istennek azt, ami Neki jr, ha fontolra vesszk, mennyire semmit r a mi ernk. S termszetesen az ok, amirt az emberek mondhatni megvetsbl titkoljk s elfelejtik az Istentl kapott jttemnyeket annak a megtveszt kpzelgsnek tulajdontand, ami arra vezeti ket, hogy valamikppen maguknak kveteljk azt, ami az vk. A legjobb eszkz teht arra, hogy szoksunkk vljon az Isten irnti hlaad lelklet tpllsa, ha kizzk elmnkbl a sajt alkalmassgunkrl alkotott ostoba vlekedst. Az igevers zr rszben van mg egy kifejezs, mely Isten kegyelmnek mg ltvnyosabb bizonysgt rejti magban, mikor a zsoltros mindent Isten jtetszsnek tud be. Mert kedvelted ket. A zsoltros nem felttelez semmi rdemlegessget brahm szemlyben, s nem kpzel semmifle rdemet az utdaiban, aminek alapjn Isten ennyire nagylelken bnna velk, hanem mindent Isten jtetszsnek tulajdont. Szavait ltszlag Mzes nneplyes kijelentstl klcsnzi: Nem azrt szeretett titeket az r, sem nem azrt vlasztott titeket, hogy minden npnl tbben volntok; mert ti minden npnl kevesebben vagytok; Hanem mivel szeretett titeket az r (5Mz7:7-8). Konkrtan emlti itt a Knan fldjt, de a prfta kimondja azt az egyetemes alap-okot, amit Isten kegyeskedett azt a npet a sajt nyjnak s rksgnek tekinteni. S termszetesen az egyhz forrsa s eredete Isten ingyenes szeretete, s brmi jttemnyben is rszesti az egyhzt, minden ugyanabbl a forrsbl szrmazik. Annak oka teht, amirt az egyhzba gyjtettnk, s Isten keze tpll s v minket, egyedl Istenben keresend. Nem Isten ltalnos nagylelksgt trgyalja itt a zsoltros, amit az egsz emberi fajra kiterjeszt, hanem arrl a klnbsgrl rtekezik, ami a vlasztottak s a vilg tbbi rsze kztt ll fenn. Ennek a klnbsgnek az okt pedig kizrlag Isten jtetszsben jelli meg. 5. Te magad vagy az n kirlyom981 oh Isten! Rendelj segtsget Jkbnak! 6. ltalad verjk le szarvunkkal982 szorongatinkat; a te neveddel tapodjuk le tmadinkat. 7. Mert nem az vemben bzom, s kardom sem vdelmez meg engem; 8. Hanem te szabadtasz meg minket szorongatinktl, s gyllinket te szgyented meg. 9. Istenben dicseksznk mindennap, s mindrkk magasztaljuk nevedet. Szela. 5. Te magad vagy az n kirlyom oh Isten! Ebben az igeversben a kegyesek mg vilgosabban kifejezik azt, amire mr utaltam nem sokkal ezeltt, nevezetesen hogy az Isten jsga nemcsak a np szabadulsban mutatkozott meg, hanem korrl korra folyamatosan radt rjuk, s ezrt mondja: Te magad vagy az n kirlyom. Vlemnyem szerint a hu mutat nvms ugyanazt fejezi ki, mintha a prfta Isten jttemnyeinek hossz sort lltan ssze az els szabaduls utn, hogy megmutatkozzon: Isten, Aki egykor a npnek szabadtja volt, az utdaikkal sem viselkedett mskpp. Hacsak taln tekinthetjk hangslyosnak, s a kijelentett dolog mg erteljesebb bemutatsa vgett alkalmazottnak, nevezetesen, hogy a kegyesek egyedl Istent dicstik a jltk rzjeknt minden ms kizrsval, s megtagadjk a segtsget minden ms forrsbl. Ezrt krik imban is, hogy Isten rendeljen el s kldjn j szabadulsokat a npnek, mert miutn Neki megszmllhatatlanul sok eszkz ll a rendelkezsre a megrzsre s a szabadtsra, t

981

Geddes olvasata: A mi Kirlyunk. A hberben, mondja, az n Kirlyom szerepel, de miutn a zsoltros az egsz nemzet nevben beszl, az angolban inkbb a tbbes szm rszestend elnyben, mint megannyi ms esetben is. A beszl, mondja Walford, az egyhz, ami szmot ad az egyes s tbbes szm hasznlatrl a klnbz helyeken. 982 A Kroli-fordtsban a szarvunkkal sz nem szerepel a ford.

433

tekintik a szabadtsok, mint az hrnkei elrendeljnek s foganatostjnak, valahol csak tetszik Neki. 6. ltalad verjk le szorongatinkat.983 A prfta elmondja, milyen vonatkozsban mutatta Magt Isten ennek a npnek a Kirlyaknt. Tette ezt azzal, hogy felruhzta ket akkora ervel s hatalommal, melytl minden ellensgk flni kezdett tlk. Az itt hasznlt, a bivalyoktl klcsnztt hasonlat azt igyekszik bemutatni, hogy az emberi ernl nagyobb ervel ruhztattak fel, ami lehetv tette a szmukra minden ellensgk megtmadst, legyzst s lbbal tiprst. Az ltalad s a Te neveddel kifejezseknek ugyanaz a jelentse, csak az utbbi kifejezs azt is megmutatja, hogy a np azrt volt gyztes, mert Isten tekintlye s irnytsa alatt kzdttek. szre kell venni, hogy amit korbban az atyik vonatkozsban mondtak, azt most magukra alkalmazzk, mert mg mindig az egyhznak ugyanazt a testt alkottk. S teszik ezt kimondottan azrt, hogy magabiztossgra s btorsgra serkentsk magukat. Ha ugyanis elklnltek volna atyiktl, ez az elklnls bizonyos rtelemben megszaktotta volna Isten kegyelmnek folyst, azaz tovbb mr nem radt volna ki rjuk. Most azonban, miutn megvallottk, hogy brmi, amit Isten az atyikra ruhzott, azt nekik is adta, btran vrhatjk az munkjnak folytatdst. Egyidejleg ezen a helyen ismt szre kell venni, amint mr mondtam nem sokkal korbban, annak okt, amirt minden gyzelmket egyedl Istennek tulajdontjk. Ez pedig nem ms, mint hogy ehhez a vgkifejlethez nem lettek volna kpesek eljutni a sajt karjuk s a sajt juk ltal. Mikor valami elvezet minket a sajt gyengesgnk nagysgnak s Isten nlkl a mltatlan mivoltunknak a szemllsre, ez az ellentt mg vilgosabban szemllteti Isten kegyelmt. Ismt kijelentik, hogy Isten kegyelme rizte meg ket (8. vers), s ezzel ztk el, s szgyentettk meg ellensgeiket. 9. Istenben dicseksznk984 mindennap. Ez a zsoltr els rsznek vge. A jelentse nhny szban az, hogy a kegyesek elismerik: Isten jsga minden korban oly nagy volt brahm gyermekeihez, ami folytonos alapot adott nekik a hlaadsra. S mintha a dolog mg mindig a szemk eltt lenne, elismerik, hogy szntelenl hlt kell adniuk Istennek, mert nemcsak egyetlen korban, vagy csak rvid ideig virgoztak s gyzedelmeskedtek, hanem miutn folyamatosan, korrl korra985 tettk ezt, brmifle bvelkeds is volt az osztlyrszk, azt Isten kegyelmnek tulajdontjk. S termszetesen az emberek a rjuk ruhzott bvelkedsbl tapasztaljk meg azt a szent s megfelelen szablyozott rmt, ami Isten dicsretben jut kifejezdsre.986 Elszr is teht azt tartsuk emlkezetben, hogy ez az igevers az rm s bvelkeds idszakra vonatkozik, melyben Isten kimutatja npe irnti kegyessgt. Msodszor, a kegyesek itt azt mutatjk meg: nem hltlanok, mert flretve minden hibaval dicsekedst, megvalljk, hogy minden gyzelem, mely ltal nagyok s hresek lettek, Istentl szrmazik, s egyedl az ereje ltal lteztek mindezidig, s riztettek meg biztonsgban. Harmadszor, nem csak egyszer, vagy ktszer trtnt, hogy okuk volt az rmre, hanem hossz idn keresztl, mert Isten hossz s sznet nlkli idszakban mutatta ki az irntuk rzett atyai kegyessge bizonytkait s jeleit, gy szksges, hogy annak folytatdsa, s mondhatni hosszadalmas megtapasztalsa vljon a remnysgk megerstsnek eszkzv.
983

Utals arra, ahogyan az krk s ms llatok nyomnak, tnek, vagy klelnek a szarvaikkal. A kifejezs legyzst, vagy leverst jelent (5Mz33:17, 1Kir22:11, Dn8:4). Sz szerint, mondja dr. Adam Clarke, Szarvainkkal feldobjuk ket a levegbe. A hasonlatot az krtl, vagy bivalytl klcsnzi, melyek feldobjk a levegbe a rjuk tmad kutykat. 984 Hammond olvasata (s Kroli is a ford.): Dicsrjk Istent mindennap. Az Isten nevhez kapcsold bt elljrt szszaportsnak tartja. 985 Mais que la chose a continue, daage en aage. 986 Quand dicelle ils entrent a rendre louanges a Dieu. Mikor az hlaadsra indtja ket Istennek.

434

10. Mgis megvetettl,987 meggyalztl minket, s nem vonulsz ki seregeinkkel. 11. Megfutamtottl minket szorongatink eltt, s a kik gyllnek minket, fosztogattak magoknak. 12. Oda dobtl minket vg-juhok gyannt, s sztszrtl minket a nemzetek kztt. 13. Eladtad a te npedet nagy olcsn, s nem becslted az rt magasra. 14. Csfsgul vetettl oda minket szomszdainknak, gnyra s nevetsgre a krltnk levknek. 15. Pldabeszdl vetettl oda a pognyoknak, fejcsvlsra a npeknek. 10. Mgis megvetettl minket. Itt egy panasz kvetkezik, melyben a mostani nyomorsgaik s szlssges megprbltatsaik miatt sirnkoznak. Itt olyan vltozs van lerva, mely megmutatja: Isten nemcsak abbahagyta a szoksos kegyessge gyakorlst, hanem nyltan ellensgesen s haragosan lpett fel npvel szemben. Elszr is arrl panaszkodnak, hogy mintegy gyllettel lettek elvetve, mert ez az igazi jelentse a zanachta sznak, amit egyebek mellett a megvetettl szval fordtottam. Ha azonban brki az elfelejt, vagy elvet szval fordtan, azt sem ellenzem tlsgosan. Ezutn hozzteszik, hogy meggyalztattak, mert szksgszer kvetkezmny, hogy minden dolguk rosszra fordul, ha egyszer meg vannak fosztva Isten vdelmtl. Ezt rgtn ki is jelentik, mikor kimondjk, hogy Isten tbb nem vonul ki a seregeikkel vezetjkknt, vagy zszlvivjkknt, mikor hborba indulnak. 11. Megfutamtottl minket szorongatink eltt. Isten npe itt tovbb panaszolja, hogy meneklsre ksztette ket az ellensgeik eltt, s prdaknt vetette oda ket felfalsra. Miutn a szentek ersen hiszik, hogy az emberek csak addig ersek s btrak, amg Isten tartja fenn ket titkos erejvel, arra a kvetkeztetsre is jutnak, hogy mikor az emberek meneklnek, s megragadja ket a reszkets, akkor is Isten az, Aki flelemmel sjtja ket, s a szerencstlen nyomorult teremtmnyek emiatt vesztik eszket, valamint kpessgeiket s btorsgukat. Az itt hasznlt kifejezst a trvnybl klcsnzi, ahol Mzes ezt mondja: Mikpen kergethetne egy ezeret, s kett hogyan zhetne tzezeret, ha az Kszikljok el nem adja ket, s ha az r kzbe nem adja ket?! (5Mz32:30). A kegyesek, teljes mrtkben meggyzdve errl az igazsgrl nem a szerencsnek tulajdontjk a vltozst, ami bekvetkezett, mikor azok, akik lnken s flelem nlkl szoktak az ellensgeikre tmadni, most megrettennek mr a megjelensktl is, hanem biztosra veszik, hogy a menny rendelse alapjn szenvedtek veresget s knyszerltek meneklsre ellk. S miutn korbban megvallottk: az er, amivel eddig rendelkeztek, Isten ajndka volt, most azt is elismerik, hogy a flelem, amivel most szembesltek, Isten bntetsekppen sjtja ket. S mikor Isten gy megfosztotta ket a btorsgtl, azt mondjk: ki vannak tve az ellensgeik akaratnak. Ebben az rtelemben rtelmezem ugyanis a lamo szt, amit a magoknak kifejezssel fordtottam, nevezetesen hogy ellensgeik a knyk-kedvk szerint, minden ellenlls nlkl semmistettk meg ket, mint prdjukat. Ugyanebbl a clbl szerepel itt a msik hasonlat is (12. vers), melyben azt mondjk, hogy vgjuhokknt dobattak oda.988 Ezzel a prfta arra cloz, hogy a csatban veresget szenvedve zuhantak a fldre ellensgeik eltt, mondhatni felkszlvn arra, hogy felfaljk ket,989 nem lvn alkalmasak semmi msra, mint amazok csillapthatatlan kegyetlensgnek
987 988

Ou, mis en oubli. Szljegyzet. Vagy, megfeledkeztl rlunk. Ez nagyon erteljesen s szemlletesen utal az ldztets s a mszrls mrtkre, aminek ki voltak tve. Nincs ugyanis a vilgban ms teremtmny, melyet nagyobb szmban mszrolnnak le llandan az emberek ltfenntartsa rdekben. Az effle mszrls llandsult mivoltt emlti a 23. vers is, szemlltetvn azt a folytonos elnyomst, aminek a hberek ki voltak tve. Illustrated Commentary upon the Bible. 989 Prests a estre par eux devorez.

435

kielgtsre. szre kell venni, hogy mikor a kegyesek Istent tntetik fel a megprbltatsaik Szerzjeknt, azt nem Ellene zgoldva teszik, hanem azrt, hogy nagyobb nbizalommal keressk a megknnyebblst mondhatni ugyanabbl a kzbl, mely lesjtott rjuk, s megsebestette ket. Termszetesen lehetetlen, hogy szintn folyamodjanak Istenhez, vagy Tle vrjk a segtsget s az dvssget azok, akik a szerencsnek tulajdontjk a nyomorsgaikat. Ha teht Istentl vrjuk a gygyrt a nyomorsgainkra, hinnnk kell, hogy ezek nem a vakszerencse, vagy a vletlen folytn rnek utol minket, hanem valjban az keze ltal. Kijelentvn, hogy gy lettek kiszolgltatva ellensgeik knye-kedvnek, egyben azt is elmondjk: sztszrtl minket a nemzetek kztt. S ez a sztszrats ezerszer fjdalmasabb volt a szmukra mg a hallnl is. Annak a npnek az egsz dicssge s boldogsga abban rejlett, hogy egyetlen Isten s egyetlen Kirly alatt egyeslve egy testet alkottak, s emiatt volt a jele Isten slyosan rjuk nehezed tknak, mikor sztszrattak a npek kz, s gy hnyattak ide-oda, mint leszaggatott tagok. 13. Eladtad a te npedet nagy olcsn. Annak kimondsa, hogy minden haszon nlkl adattak el, azt jelenti: megvetett s rtktelen rabszolgkknt lettek eladva. A msodik mondatban, s nem becslted az rt magasra, ltszlag szintn a kikiltsra kitett, s a legmagasabb ra knlnak eladott dolgokra trtnik utals. Tudjuk, hogy az eladott rabszolgkat nem szlltottk le a vevknek, amg alkuval fel nem vertk az rukat. A kegyesek teht azt akarjk mondani, hogy teljesen rtktelen kacatknt lettek elvetve, gy llapotuk rosszabb volt brmely rabszolgnl.990 S mivel inkbb Istenhez folyamodnak, mintsem ellensgeikhez fordulnnak, akik ggje s kegyetlensge miatt joggal panaszkodhattak, tanuljuk meg ebbl, hogy semmi sem jobb, vagy elnysebb a szmunkra a sajt nyomorsgunkban, mint tadni magunkat az Isten gondviselse s tlete feletti elmlkedsnek. Mikor az emberek zaklatnak minket, arra ktsgtelenl az rdg sztnzi ket, s neknk vele van dolgunk, de gondolatainkat mindazonltal Istenhez kell emelnnk, hogy megtudhassuk: tesz prbra s prbl meg minket azzal, ha akr bntet, akr a trelmnket gyakoroltatja, vagy a bns testi vgyaink elnyomsra ksztet, illetve megalz s az nmegtagads gyakorlsra serkent. S mikor halljuk, hogy a trvny alatt l atykkal milyen gyalzatosan bntak, semmi okunk r, hogy elvesztsk a btorsgunkat brmifle erszakoskods, vagy rossz bnsmd kvetkeztben, ha Isten brmikor jnak ltja alvetni minket annak. Nem egyszeren azt mondja itt, hogy Isten eladott valamifle npet, hanem hogy eladta a sajt npt, mintha a sajt rksge semmit se rne az szemben. Mg manapsg is elmondhatjuk ugyanezt a panaszt az iminkban, amennyiben hasznostjuk is ezt a pldt a hitnk altmasztsra s megalapozsra, hogy brmi nyomorsg is rjen utol, a szvnk soha el ne csggedjen. Az zs52:3-ban is azt olvassuk, hogy ingyen adatott el Isten npe, de itt ezt ms rtelemben kell venni. Nevezetesen: megmutatja, hogy nem lesz nehz megvltania ket, mert nincs ktelezettsge azokkal szemben, akik megvettk ket, hisz cserbe nem kapott tlk semmit. 14. Csfsgul vetettl oda minket szomszdainknak. Itt a zsoltros a szomszdjaikrl beszl, akiket vagy valami titkos rosszakarat, vagy az Isten npvel szembeni nylt ellensgessg hajtott. S termszetesen gyakran megtrtnik, hogy a szomszdsg, melynek a klcsns bartsg fenntartsa eszkznek kellene lenni, a srldsok, s a viszlyok elidzjv vlik. A zsidk vonatkozsban azonban fennllt mg egy sajtos ok is. k ugyanis minden ms emberrel szemben jutottak az orszg birtokba, a vallsuk pedig gylletes volt msok szmra. Ezrt mintegy harcra hv trombitaknt szolgltak, haragra lobbantvn nmaguk ellen a szomszdjaikat. Sokan irigykedtek is rjuk, pldul az idumeusok, akik a krlmetlkedsk miatt fuvalkodtak fel, s azt kpzeltk, hogy a
990

Mintha azt mondtk volna: Eladtl minket ellensgeinknek az ltaluk knlt ron, mint a haszontalansgot brmilyen olcsn odaad szemly teszi nem elssorban a haszonszerzs vgett, hanem hogy megszabaduljon a szmra rtktelen s terhes kacatoktl.

436

zsidkhoz hasonlan k is brahm Istent imdjk. A legnagyobb csapst azonban az jelentette a szmukra, hogy ki voltak tve azok megvetsnek s gnyoldsnak, akik az igaz Isten tisztelete miatt gylltk ket. A kegyesek tovbb szemlltetik a nyomorsgukat egy jabb krlmnnyel, elmondvn neknk az igevers utols mondatban, hogy minden oldalrl gnyoltk ket. Miutn ugyanis minden oldalrl ellensgek vettk krl ket, soha egy pillanatra sem lett volna nyugtuk, ha nem Isten rizte volna meg csodlatos mdon a npet. St, azt is hozzteszik (15. vers), hogy pldabeszdd, kzmondss, vagy trfv vltak mg a tvoli nemzetek kztt is. A mashal sz, amit pldabeszdnek fordtottunk, vehet slyos szidalom, vagy tok, illetve kzmonds, vagy gny rtelemben is. A jelentse azonban lnyegben minden esetben ugyanaz, nevezetesen hogy nem volt mg az g alatt jobban megvetett np, akiknek a megnevezst mindentt kzmondsosan, fedd kifejezsknt hasznljk. Ugyanebbl a clbl szerepel a fejcsvls, ami megtallhat a 22. zsoltrban is, s amirl mr beszltnk. Ktsg sem frhet hozz: a kegyesek ezt Isten ama bosszjaknt ltk meg, amit a trvny emltett. nmagukat az Isten tleteinek megfontolsra serkentend, gondosan sszevetettk Isten fenyegetseit az ket rt bntetsekkel. S a trvny korbban konkrtan kijelentette a pognyok eme gnyoldst, amelyet most olyan dologknt emltenek, aminek meg kellett trtnnie (5Mz28:37). A pognyoknak s a npeknek szavak hasznlatval pedig nagyon hangslyoss s kifejezv teszi az ismtls, mert teljesen helytelen s trhetetlen dolog, hogy a pogny nemzetek knozni merszeljk Isten npt a gnyoldsaikkal, s tetszsk szerint gyalzzk ket az istenkromlsaikkal. S hogy a kegyesek nem ok nlkl panaszkodtak ezekrl a dolgokrl, az nagyon is vilgosan kiderl Cicero egyik, Flaccus vdelmben elmondott sznoklatbl, melyben az a pogny sznok a tle megszokott ggssggel gnyolja nem kevsb Istent, mint ahogyan a zsidkat. Kijelenti, hogy teljesen vilgos: ket gylltk az istenek, mivel gyakran, mondhatni korrl korra oly sok nyomorsg sjtotta ket, vgl pedig a legnyomorultabb rabszolgasg lett az osztlyrszk mondhatni a rmaiak talpa alatt.991 16. Gyalzatom naponta992 elttem van, s orczm szgyene elbort engem. 17. A csfolk s kromlk szavrt, az ellensg s a bosszll miatt. 18. Mindez utolrt minket, mgsem feledtnk el tged, s nem szegtk meg a te frigyedet. 19. Nem prtolt el tled a mi szvnk, sem lpsnk nem trt le a te svnyedrl: 20. Noha kiztl minket a srknyok993 helyre, s renk bortottad a hall rnykt. 21. Ha elfeledtk volna Istennk nevt, s kiterjesztettk volna keznket idegen istenhez: 22. Nemde kifrkszte volna ezt Isten? Mert jl ismeri a szvnek titkait. 16. Gyalzatom naponta elttem van. A hber colhayom szavak jelentse egsz nap, s hosszas folytonossgot jelent, de kt mdon rtelmezhet: vagy a teljes, vagy egsz napknt reggeltl estig, vagy a napok hosszas egymsutnisgaknt. Brmely rtelmezs szerint a jelents az, hogy vge-hossza nincs a szerencstlensgeiknek. Ami pedig a vltst illeti az egyes szmrl a tbbes szmra, az egyltaln nem sszefggstelen, mert az egyhz nevben elmondottakat mondhatni egyetlen ember szemlyben kell elmondani. S hozzteszi az okot, amirt annyira elbortotta ket a szgyen, hogy szemket s arcukat sem mertk felemelni: nevezetesen mert nem kaptak haladkot, hanem szntelenl ki voltak tve ellensgeik szemtelensgnek s feddseinek. Ha lehetsgk lett volna elrejtzni valamelyik
991 992

Et comme tenue sous les pieds des Romains. Ou, tout le jour. Szljegyzet. Vagy, egsz nap. 993 A Kroli-fordtsban itt a saklok sz szerepel a ford.

437

sarokban, taln tlk telheten eltrtk volna titokban a megprbltatsaikat, mikor azonban ellensgeik nyltan gnyoltk ket a legnagyobb szemtelensggel, azt megkettzte az gy kapott sebeiket. Ezrt panaszoljk el teht a megprbltatsaik oly mrtk fokozdst, hogy szntelenl hallgatniuk kellett az istenkromlsokat s a keser feddseket. Ellensgeiket a bosszll jelzvel jellemzik, s ez a kifejezs a hberek kztt a ggssggel egybekttt barbrsg s a kegyetlensg megjellsre szolgl, amint azt mr a nyolcadik zsoltrnl megjegyeztk. 18. Mindez utolrt minket, stb. Miutn Istennek tulajdontottak minden elszenvedett megprbltatst, gy ha most azt mondank, hogy igazsgtalanul rte ket a nyomorsg, az ugyanaz lenne, mint Istent igazsgtalansggal vdolni, gy ami itt elhangzana, az tbb nem szent ima, hanem szentsgtelen istenkromls volna. szre kell azonban venni, hogy a kegyesek, noha a nehzsgeik kzepette nem is ltnak semmi konkrt okot arra, hogy ilyen bnsmdban rszeslnek, mgis biztosra veszik, s szilrd alapelvnek tekintik, hogy Istennek j oka van r, amirt ilyen szigoran bnik velk. Egyben azt is helyes szrevenni, hogy az istenflk itt nem az elmlt idkrl beszlnek, hanem inkbb a trelmes trskkel hozakodnak el, ami nem csekly jele volt a kegyessgknek, mikor a legalzatosabban Isten igjba hajtottk a nyakukat. Ltjuk, hogy az emberek nagy tbbsge gy zgoldik, s hborog makacsul Isten ellen, mint a csknys lovak, melyek hevesen tombolnak a gazdik ellen, s felrgjk ket. Ezrt teht tudjuk, hogy az ember, aki a nyomorsgban szent nuralmat knyszert magra, hogy semmi trelmetlensg le ne vigye t a ktelessg tjrl, nem csekly elrehaladst tanstott az istenflelemben. Mg a kpmutatk szmra is knny ldani Istent a bvelkeds idejn, de amint elkezd kemnyen bnni velk, dhrohamban trnek ki Vele szemben. Ennek megfelelen jelentik ki a kegyesek, hogy noha sok megprbltats igyekezett ket letrteni a helyes trl, k mgsem feledkeztek meg Istenrl, hanem mindig szolgltk t, mg mikor nem mutatkozott kegyesnek s knyrletesnek irntuk. k teht nem egy korbbi s tvoli trtnelmi idszakra nzve hirdetik ernyeiket, hanem csak arra cloznak, hogy mg a megprbltatsok kzepette is megtartottk Isten szvetsgt. Kzismert, hogy az Antiochustl elszenvedett ldztets eltt jval sok visszals s korrupci trtnt, ami kivltotta Isten bosszjt ellenk, gy azt az idszakot illeten nem lenne semmi alapjuk dicsekedni az itt vzolt becsletessggel. Igaz, amint majd nagyon hamarosan mi is ltni fogjuk, Isten tartotta meg ket, bemutatvn ezzel, hogy inkbb az nevrt, mintsem a sajt bneik miatt rtk ket a csapsok, de a trelem, amivel Isten viseltetett irntuk ebben a vonatkozsban nem volt elgsges annak indoklsra, hogy felmentsrt knyrgjenek a vtkessg all. Neknk teht azt kell vlnnk, hogy ezen a helyen nem tesznek tbbet, mint a sajt trelmkre cloznak, amirt az oly fjdalmas s kemny ksrtsek kztt nem fordultak el Isten szolglattl. Elszr azt jelentik ki: mgsem feledtnk el tged, mert valban, a megprbltatsok mondhatni megannyi felhknt rejtik el a mennyet ellnk gy, hogy Isten kpes gy elillanni az emlkezetnkbl, mintha nagyon messze kerltnk volna Tle. Msodszor hozzteszik: nem szegtk meg a te frigyedet, mert amint mr mondtam, az emberek gonoszsga fleg akkor leplezdik le, mikor kemnyebb prbra ttetnek annl, mint amit vrtak. Harmadjra kijelentik: nem prtolt el tled a mi szvnk, majd vgl: sem lpsnk nem trt le a te svnyedrl. Miutn Isten naponta hvogat minket, a szvnknek mindig kszen kell llni arra, hogy azokon az utakon jrjon, melyekre hv minket. Ebbl kvetkezik tjaink irnya: kls cselekedeteinkkel s egsz letnkkel tesznk ugyanis arrl bizonysgot, hogy szvnk szintn odasznt Istennek. A sem lpsnk nem trt le fordts helyett egyesek ms fordtst javasolnak, ami nem teljesen valszntlen, nevezetesen: Te trtetted el lpseinket, mert elszr is a tet kifejezs fordthat gy, msodszor pedig a szavak elrendezsnek megfelelen nincs tagads ebben a mondatban. Ami azonban a jelentst illeti, n nem osztom a vlemnyket, mert sszekapcsolja ezt az igeszakaszt az zs63:17-tel: Mirt engedl eltvelyedni minket taidrl, oh Uram? Viszont

438

az itt elhangz panasz inkbb azt jelenti, hogy a kegyesek szegny, nyomorult teremtmnyekknt puszta helyeken vndorolnak, ltvn, hogy Isten visszavonta a kezt tlk. Az Isten tjai kifejezs nem mindig a tantsra vonatkozik, hanem nha a kedvez s kvnatos esemnyekre. 20. Noha kiztl minket a srknyok helyre. A hberben: Mert kiztl minket, stb. de a ki okhatrozi ktsz a hber npnyelvnek megfelelen gyakorta szerepel noha, vagy amikor rtelemben.994 S termszetesen gy kell fordtani ezen a helyen, mert ez a hrom igevers sszekapcsoldnak, s a mondat nem teljes a vgszavak nlkl: Mert jl ismeri a szvnek titkait. A kegyesek bvebben megismtlik, amit mr lttunk, nevezetesen hogy br beletaszttattak a nyomorsg legnagyobb mlysgeibe, mgis szilrdan meglltak az elhatrozsukban, s a helyes ton. Ha fontolra vesszk a ktsgbeejt krlmnyeket, melyek kz kerltek, nem tnik majd szmunkra tlz beszdstlusnak, mikor azt mondjk, hogy a tenger fenekre kerltek, mert n a srknyok helye alatt nem puszta, s magnyos helyeket rtek, hanem a tenger legnagyobb mlysgeit. Ennek megfelelen a tannim szt, amit msok srknyoknak fordtanak,995 n inkbb blnknak fordtanm,996 amikppen sok ms helyen is ezt jelenti. Ezt az rtelmezst ersti meg nyilvnvalan a kvetkez mondat, melyben azt panaszoljk, hogy renk bortottad a hall rnykt, ami magban foglalja azt, hogy maga a hall nyelte el ket. Emlkezznk azonban arra, hogy ezekben a szavakban a Szentllek egy imaformt diktl neknk, s ezzel parancsolja meg a legyzhetetlen llhatatossg s btorsg lelkletnek tpllst, ami segtsgnkre lehet mindazon nyomorsgok slynak elviselsben, melyek eltrsre rendeltetnk. Ezzel tehetnk bizonysgot arrl az igazsgrl, hogy mg ha szlssges ktsgbeessbe is sllyednk, akkor sem sznnk meg bzni Istenben, s semmifle ksrts, legyen brmilyen vratlan is, sem kpes kizni az flelmt a szvnkbl, vgezetl pedig hogy soha nem bort el minket a megprbltatsaink terhe oly mrtkben, brmekkora is legyen az, hogy levennnk a szemnket Rla. Helyes azonban konkrtan megfigyelnnk itt a kegyesek beszdstlust. Annak kimutatsa vgett, hogy tovbbra is kitartanak a tiszta istentiszteletben, kijelentik: Szvket s kezeiket senki mshoz, csak egyedl Izrael Istenhez emeltk fel. Nem lenne elgsges a szmukra holmi zavaros elkpzelst tpllni az Istensgrl: szksges volt, hogy az igaz vallst a maga tisztasgban fogadjk be. Mg azok is rknyszerlhetnek valamifle Istensg elismersre, akik zgoldnak Isten ellen, de k a sajt jtetszsk szerint formlnak maguknak istent. S ez a gonosz mesterkedse, aki miutn nem kpes teljesen kitrlni a szvnkbl a vallsossgot, megprblja legyzni a hitnket azzal, hogy effle koholmnyokat sugall az elmnknek: neknk ms istent kell keresni, vagy az Istent, Akinek eddig szolgltunk, valami ms mdon kell kiengesztelni, vagy, hogy a kegyessgrl val megbizonyosodst nem a trvnyben s az evangliumban, hanem valahol mshol kell
994

Il y a en Hebrieu, Car tu nous as, etc. Mais souvent selon la maniere de la langue Hebraique, Car, se prend pour Combien que, ou Quand. 995 Lequel les autres traduisent dragons. Ez az a jelents, melyben a kifejezst rtelmezi nhny kivl kritikus. Aquila gy magyarzza: Sivatagos helyre, ahol a nagy kgyk tallhatk, Hare pspk pedig gy: Sivatagos helyekre, ahol vadllatok s kgyk vannak. A srknyok helye, jegyzi meg Mant pspk, ltszlag pusztasgot jelent. Ennek szemlltetsekppen megemlthetjk dr. Shaw szavait, miszerint a viperk, fleg a Szin pusztjban, amit nevezhetnk a srknyok rksgnek (lsd Mal1:3 Krolinl: saklok), nagyon veszlyesek s kellemetlenek voltak: nemcsak a tevinket, de az azokat vezet arabokat is llandan fenyegette a kgymars veszlye. Ebben a fnyben nzve vagy gy kell a nyelvezetet rtelmeznnk, hogy az izraelitk kizettek a tartzkodsi-, s lakhelyeikrl, s knytelenek voltak valami bartsgtalan, kgyktl hemzseg pusztasgban lni, vagy gy, hogy a heves s kegyetlen ldzket, akiknek a kezeibe adta ket Isten, hasonltja a kgykhoz. A krlmnyek pedig, melyek kz a vlasztott trzsek kerltek, emlkeztettek egy np krlmnyeire, akik a pusztasgba kerltek, s nem hallottak mst, csak a kgyk sziszegst, valamint a prdra les vadllatok bmblst. 996 Williams olvasata: A tengeri szrnyek, taln krokodilok helyre, s gy vli, egy hajtrsre trtnik itt utals.

439

keresni. S miutn sokkal nehezebb dolog az emberek szmra a megprbltatsok hnyattatsai s hullmai kztt szilrdan kitartani s nyugodtan megmaradni az igaz hitben, gondosan meg kell figyelnnk a szent atyk itteni tiltakozst, mely szerint mg akkor sem szntek meg az igaz Istenben bzni, mikor a mindenfle megprbltats miatt a legszlssgesebb ktsgbeessbe is estek. Ezt fejezik ki mg vilgosan a kvetkez mondatban: Nem terjesztettk ki a keznket997 idegen istenhez. Ezekkel a szavakkal arra cloznak, hogy megelgedvn egyedl Istennel, nem trtk a remnyeik megoszlst klnfle clok kztt, s nem is tekingettek krbe-krbe, ms segtsget keresve. Ebbl megtanuljuk, hogy azok, akiknek a szvt a klnfle vrakozsok gy megosztjk s elvonjk, hajlamosak megfeledkezi az igaz Istenrl, Akinek nem adjuk meg az t megillet tiszteletet, ha nem egyedl Benne bzunk. S termszetesen Isten igaz s helyes szolglatban az abbl fakad hit s a knyrgs foglaljk el az els helyet, mert a dicssgnek f rsztl fosztjuk t meg, ha a legcseklyebb mrtkben is Rajta kvl keressk a magunk javt. Tartsuk ht elmnkben, hogy a kegyessgnk valdi prbja az, amikor a katasztrfk legnagyobb mlysgbe taszttatvn egyedl Istenhez emeljk fel a szemeinket, a remnysgnket s az iminkat. S ez csak mg meggyzbben s vilgosabban mutatja be a ppasg istentelensgt, mikor megvallvn a szjukkal a hitket az egy igaz Istenben, a kvetkez pillanatban elfordulvn megkisebbtik az dicssgt, teremtett trgyaknak tulajdontvn azt. Valba azt a mentsget hangoztatjk, hogy mikor szent Kristfhoz, s az ltaluk koholt egyb szentekhez fordulnak, azzal nem tulajdontanak nekik isteni rangot, csak kzbenjrkknt hasznljk ket az isteni kegy megszerzse rdekben. Kzismert azonban, hogy az imaforma, amit a szenteknek mondanak,998 semmilyen vonatkozsban sem klnbzik attl, amivel az Isten szltjk meg. Emellett, ha mg engednnk is kellene nekik ebben a dologban, mgiscsak haszontalan mentsg azt lltaniuk, hogy gyvdet, vagy kzbenjrt keresnek maguknak. Ez ugyanis annak felel meg, hogy Krisztus nem elgsges a szmukra, vagy inkbb, hogy az hivatalt teljesen szem ell vesztettk nmaguk kztt. Emellett gondosan meg kell figyelnnk ennek az igeszakasznak a cljt is. A kegyesek kijelentik: nem nyjtottk ki a kezket ms Isten fel, mert tl gyakori hiba az emberek rszrl elfeledkezni az igaz Istenrl, s mshol keresni a megknnyebblst, mikor ltjk, hogy a megprbltatsok tovbbra is rjuk nehezednek. Amg kedvesen s szeretettel bnik velnk Isten, addig odafordulunk Hozz, de amint valami megprbltats r minket, azonnal ktelkedni kezdnk. S ha mg nagyobb vlik az elnyoms, vagy vge-hossza nincs a bajainknak, maga a folytatdsuk ejt minket ktsgbe, s a ktsgbeessnk mindenfle hamis magabiztossg forrsv vlik. Innen szrmazik az j istenek sokasga, akiket az emberek alkotnak a maguk fantzijra. A kezek felemelsrl pedig mr beszltnk mshol. 22. Nemde kifrkszte volna ezt Isten? Itt egy nneplyes s hangslyos tiltakozst olvasunk, amellyel Isten npe merszel Hozz, mint a tisztessgk s becsletessgk Brjhoz folyamodni. Ebbl kiderl, hogy nem vdtk nyltan az gyket az emberek eltt, hanem gy tancskoztak bizalmasan egymst kzt, mintha Isten tlszke eltt llnnak. St, a mg nagyobb magabiztossg jeleknt hozzteszik, hogy semmi sincs elrejtve Isten eltt. Mi msrt hvnk segtsgl a kpmutatk az Istent, ha nem azrt mert azt kpzelik: a bnssgk elrejtsvel valami tetszets lruha al elkerltk az Isten tlett? Ezzel pedig msnak mutatjk be Isten jellemt, mint amilyen az valjban, mintha a csalafintasgaikkal kpesek lennnek elkprztatni az szemeit. Valahnyszor teht Isten el jrulunk, ugyanakkor arrl is emlkezznk meg, hogy semmit sem nyernk holmi hibaval rgyekkel az jelenltben, mert ismeri a szvet.
997 998

Azaz, az istendicsret sorn. Que le formulaire des prieres qui ils font aux saincts.

440

23. Bizony te retted gyilkoltak minket mindennapon; tekintettek bennnket, mint vg-juhokat. 24. Serkenj fel! Mirt alszol Uram?! Kelj fel, ne vess el minket rkk!999 25. Mirt rejted el orczdat, s felejted el nyomorsgunkat s hborsgunkat?1000 26. Bizony porba hanyatlik lelknk, a fldhz tapad testnk. 27. Kelj fel a mi segtsgnkre, ments meg minket a te kegyelmedrt! 23. Bizony te retted gyilkoltak minket mindennapon. Itt a kegyesek mg egy okot hoznak fel arra, amirt Istennek knyrlni kell rajtuk, nevezetesen hogy a szenvedseknek nem a sajt bneik miatt vannak kitve, hanem egyszeren csak azrt, mert az istentelenek az Isten nevnek gyllete miatt szllnak szembe velk. Ez, mondhatni, els rnzsre ostoba panasz, mert a vlasz, amit Szkratsz adott a felesgnek ltszlag jobban a trgyhoz tartozik. ugyanis, mikor a felesge azt panaszolta, hogy Szkratsz igazsgtalanul kszl meghalni,1001 azzal feddte meg a felesgt, hogy jobb neki rtatlanul meghalni, mint a sajt maga hibjbl. St, mg a Krisztus ltal mondott vigasztals is (Boldogok, a kik hborsgot szenvednek az igazsgrt, Mt5:10) ltszlag nagyon klnbzik az Isten npe ltal itt hasznlt nyelvezettl. Ltszlag ellenttes Pter szavaival is (Ha pedig mint keresztyn szenved, ne szgyelje, st dicstse azrt az Istent., 1Pt4:16). Erre n azt vlaszolom, hogy br a bnatunk legnagyobb enyhtse annak tudata, hogy a szenvedsnk oka Magval Krisztussal kzs, mgsem hibaval, vagy felesleges, ha a kegyesek itt azt panaszoljk Istennek: igazsgtalanul szenvednek az kedvrt, hogy ezzel annl lnkebben siethessen a segtsgkre. Helyes, ha trdik a dicssgnek fenntartsval, amit a gonoszok megprblnak felforgatni, mikor pimaszul ldzik azokat, akik t szolgljk. S ebbl mg vilgosabban kiderl, hogy a zsoltr akkor rdott, mikor a np a fogsgban sorvadozott, vagy mikor Antiochus feldlta az egyhzat, mert a valls volt abban az idben a szenveds oka. A babiloniakat feldhtette a np llhatatossga, mikor szrevettk, hogy a zsidk, legyzetve s kiteleptve br, de nem szntek meg testletileg eltlni az orszg babonit. Antiochus dhe pedig teljes mrtkben az Isten nevnek kioltsra irnyult. St, ami mg furcsbb, s nehezebben elviselhetv tette a dolgot, az nem volt ms, mint hogy Isten a gonoszok pimaszsga s az ltaluk okozott rossz dolgok elfojtsa helyett pp ellenkezleg, hagyta ket folytatni a kegyetlenkedst, s mondhatni szabadjra engedte a zabljukat. Ezrt jelentik ki a gonoszok, hogy naponta gyilkoltatnak, s nem becslik tbbre ket, mint a vgjuhokat. Helyes azonban mindig szben tartani, amit mr megjegyeztem, hogy nem voltak mentesek annyira minden vtkessgtl, hogy Isten ne bntethette volna ket joggal a bneikrt. De mikzben pratlan jsgban teljesen megbocstja minden bnnket, mgis megengedi, hogy ki legynk tve meg nem rdemelt ldztetsnek, hogy lnkebben dicsekedhessnk Krisztus keresztjnek a hordozsval, gy Vele egytt rszesei legynk ldott feltmadsnak. Mr mondtuk: az ellensg ellenk fellobbant dhnek nem volt ms oka, mint hogy a np nem trt el a trvnytl, s nem tagadta meg az igaz Isten tisztelett. Most mr csak az a dolgunk, hogy ezt a tantst a sajt krlmnyeinkre vonatkoztassuk, s elszr is azt vegyk fontolra, hogy az atyk pldja utn neknk is trelemmel kell alvetnnk magunkat a megprbltatsoknak, melyek a hitnk megvallsnak elpecstelsre szolglnak. Msodszor, mg a legnagyobb megprbltatsok kzepette is folytatnunk kell Isten nevnek a segtsgl hvst, s meg kell maradnunk az flelmben. Pl a rmabeliekhez rott levelben (8:36) azonban mg tovbb
999

Fry gy olvassa az utols mondatot: Kelj fel, ne apadj el rkre, s megjegyzi: A kifejezs nha egy patak elapadsra vonatkozik a kiszrads kvetkeztben. 1000 Et oublies nostre affliction et nostre oppression? s felejted el nyomorsgunkat s szorongattatsunkat? 1001 Quand elle se lamentant de ce quon le faisoit-mourir a tort.

441

is megy, mert ezt nemcsak plda gyannt idzi, hanem azt is kijelenti, hogy az egyhz llapota van itt lefestve minden korra. Neknk teht eldnttt dologknt kell kezelnnk, hogy a kereszt hordozsa folytonos hborskodsnak az llapota parancsoltatik meg neknk isteni kijells ltal. Igaz, nha kaphatunk fegyversznetet, vagy haladkot, mert Isten knyrl a gyengesgnkn, de jllehet a az ldztets kardja nem mindig repl ki a hvelybl ellennk, mgis, miutn Krisztus testnek tagjai vagyunk, illik neknk mindig kszen llni a kereszt hordozsra Vele egytt. S nehogy a kereszt komolysga megdbbentsen minket, mindig tartsuk a szemnk eltt az egyhz ama llapott, hogy miutn rkbe fogadtattunk Krisztusban, ki vagyunk jellve a mszrlsra. Ha ezt elhanyagoljuk, ugyanaz trtnik majd velnk, mint sok hitehagyottal. Miutn az vlemnyk szerint tl slyos s nyomorult llapot folytonosan haldokolni, mikzben mg lnk, tovbb kitve lenni msok gnyoldsnak s folyamatosan flelemben lni e szksgszersgtl megszabaduland, szgyenteljesen elfelejtik s megtagadjk Krisztust. Azrt teht, hogy a gyengesg, vagy a kereszttl val flelem ki ne szaggassa gykerestl az igazi kegyessget a szvnkbl, folyamatosan gondoljunk r: illend dolog kiinnunk azt a poharat, amit Isten ad a keznkbe, tovbb senki nem lehet keresztyn, aki nem sznja oda magt Istennek. 24. Serkenj fel! Mirt alszol Uram?! Itt a szentek arra vgynak, hogy Isten knyrljn rajtuk, s vgl adjon nekik segtsget s szabadulst. Noha Isten megengedi a szenteknek, hogy ezen a csacsog mdon forduljanak Hozz, mikor imikban arra krik, hogy bredjen, vagy keljen fel, de az is szksges hogy teljesen meg legyenek gyzdve rla: gyel a biztonsgukra s a vdelmkre. vakodnunk kell Epicurus elkpzelstl, akik olyan istent alkotott magnak, aki a mennyben lakozva1002 csak a ttlensgben s a szrakozsban lelte rmt. Miutn azonban a termszetnk rzketlensge oly hatalmas, hogy nem vesszk szre azonnal a gondoskodst, amivel Isten viseltetik irntunk, az istenflk itt azt krik: kegyeskedjen valami bizonytkt adni, hogy se el nem felejtette ket, se nem ksik ket megsegteni. Neknk valban szilrdan kell hinnnk, hogy Isten nem sznt meg figyelembe venni minket, mg ha gy is tnik. S noha az effle meggyzds a hitbl, s nem a testbl szrmazik, s mondhatni nem termszetes a szmunkra,1003 a kegyesek mgis megszokottan mondjk Istennek ezt az ellenttes kijelentst, amit a dolgok szemk el trul llapotbl kiindulva fogalmaznak meg, s ezt cselekedve rzzk le magukrl azokat a morbid rzelmeket, melyek a termszetnk megromlsnak kvetkezmnyei. Ezt kveten a hit a maga tiszta s termszetes jellegben ragyog fel. Ha ennek azt vetik ellenbe, hogy az ima, aminl nincs szentebb dolog, beszennyezdik, ha valamifle arctlan testi kpzelgs keveredik hozz, nos megvallom, ez igaz, de hasznlvn azt a szabadsgot, amit Isten kegyeskedett rnk ruhzni, vegyk fontolra, hogy jsgval s knyrletessgvel, melyekkel fenntart minket, eltrli ezt a hibt, hogy az ne szennyezze be iminkat. 26. Bizony porba hanyatlik lelknk. Isten npe ismt a megprbltatsainak nagysgt siratja, s azrt, hogy Isten kszsgesebben siessen a segtsgkre, kijelentik Neki: nem kznsges mdon bnkdnak. Az ltaluk itt hasznlt hasonlatokkal nemcsak azt jelzik: le vannak sjtva, hanem hogy gy ssze vannak trve, s a fldre fektetve, hogy nem kpesek felkelni. Egyesek a llek szt a testre vonatkoztatjk, ezzel ebben az igeversben ugyanannak a kijelentsnek az ismtlsvel lenne dolgunk. n azonban inkbb arra a rszre vonatkoztatom, melyben az ember lete rejlik, mintha ezt mondtk volna: leverettnk a fldre, s a hasunkon feksznk a felkels minden remnysge nlkl. Ezutn a panasz utn egy imt tesznek hozz (27. vers), melyben krik, hogy Isten keljen fel a segtsgkre. A megments szval nem kznsges segtsgre gondolnak, mert nem volt ms eszkz a fennmaradsuk bebiztostsra, mint a megvltsuk. S ktsg sem frhet ahhoz, hogy szorgalmasan elmlkedtek arrl a nagy megvltsrl, melybl minden olyan szabaduls fakad, mint patakok a forrsukbl, amiket
1002 1003

Lequel estant au ciel. Cest dire, en nostre sens naturel.

442

Isten naponta foganatost a javunkra, mikor klnfle eszkzkkel vd a veszlyektl. A zsoltr elz rszben a hitk szilrdsgval dicsekedtek. Ennek a nyelvezetnek a hasznlatval azonban azt mutatjk meg, hogy nem a sajt rdemeikkel dicsekedtek, s nem holmi ellenttelezst kvetelnek valamirt, amit Istennek tettek, illetve amit rte szenvedtek el. Azon igyekeznek itt, hogy dvssgket Isten meg nem rdemelt jsgnak, mint annak egyedli oknak tulajdontsk.

443

45. zsoltr
Ebben a zsoltrban Salamon kegyelme s szpsge, uralkodi ernyei, valamint hatalma s gazdagsga vannak lerva a magasztos dicsret kifejezseivel. Konkrtabban, mintha idegen felesget vett volna magnak Egyiptombl, s Isten ldsai lennnek meggrve neki ebben a kapcsolatban azzal a felttellel, hogy a fiatalasszony bcst mond a sajt nemzetnek, megtagadja a hozzjuk val minden ragaszkodst, s teljesen odasznja magt a frjnek. Egyidejleg ktsg sem frhet ahhoz, hogy ezzel a hasonlattal Krisztus kirlysgnak a fensgt, gazdagsgt s kiterjedtsgt rja le s szemllteti a zsoltros a megfelel kifejezsekkel, s ezzel tantja a kegyeseket arra, hogy nincs nagyobb boldogsg annl, mint ennek a kirlynak az uralkodsa alatt lni, s az kormnyzsnak alattvaljv vlni. 1. Az neklmesternek a liliomokra,1004 Krh fiainak tantsa; nek a szerelmetesrl. Kzismert, hogy ez a zsoltr Salamonrl szl, de bizonytalan, hogy ki volt a szerzje. Vlemnyem szerint valszn, hogy egyike a prftknak, vagy az istenfl tantknak (akr Salamon halla utn, akr mg letben, ezt nem fontos vizsglni), vette fel ezt az rtekezse tmjnak azzal a cllal, hogy megmutassa: brmifle kivlsg is volt Salamonban, annak bvebb haszna volt. Ezt a zsoltrt nem azrt nevezik neknek a szerelmetesrl, mert ahogyan egyesek felttelezik Isten atyai szeretett mutatja be a jttemnyeken keresztl, melyeket oly megklnbztet mdon ruhzott Salamonra, hanem mert tartalmazza az rm kifejezst az boldog s virgz hzassgnak vonatkozsban. Azaz a szerelmetes sz ler dszt jelzknt szerepel, s azt jelzi, hogy ez egy szerelmi nek. Valban, hisz Salamont a Jedidjah nvvel illettk, aminek a jelentse: az r szeretettje, 2Sm12:25. A szvegkrnyezet azonban vlemnyem szerint megkveteli, hogy a yedidoth kifejezst, azaz mondhatni a szerelmetest itt arra a klcsns szerelemre kell rteni, amit a frjnek s a felesgnek kell egyms irnt tpllniuk. Miutn azonban a szerelmetest nha rossz rtelemben veszik, s miutn maga a hzastrsi szeretetben, brmennyire jl szablyozott is, mindig van nmi rendellenessg a belekevered testisg miatt, ezt a dalt egyben a maskil nvvel is illetik. Ez pedig arra tant minket, hogy az itt trgyalt dolog nem holmi obszcn, vagy buja szerelmi histria, hanem Krisztusnak s az egyhznak a szent s isteni egysge van itt lerva Salamon, mint elkp alatt. Ami az ajnls tbbi rszt illeti, az igemagyarzk klnflekppen magyarzzk. A shushan tulajdonkppen liliomot jelent, s a hatvanadik zsoltr ajnlsban is megtallhat egyes szmban. Itt, s a nyolcvanadik zsoltrban tbbes szmban szerepel. Valszn teht, hogy vagy egy npdal kezdete lehetett, vagy valamifle zeneszerszm. Mivel azonban ennek nincs tl nagy jelentsge, nem mondok vlemnyt, hanem eldntetlenl hagyom, mert az igazsgra nzve veszlyt nem jelent, ha mindenki azt fogadja el ebben a dologban, ami neki tetszik. 2. Flbuzog szvem szp beszdre. Mondom: mvem a kirlynak szl. Nyelvem gyors rnak tolla. 3. Szebb, szebb vagy az ember fiainl, kegyelem1005 mledez ajakidon, mert az Isten megldott rkk.1006
1004 1005

A Kroli-fordtsban itt a sosannimra sz szerepel, aminek a tulajdonkppeni jelentse liliomok a ford. A Kroli-fordtsban itt a kedvessg sz ll 1006 A Kroli-fordts szerint: azrt ldott meg az Isten rkk a ford.

444

4. Ksd derekadra kardodat vitz! Dicssgedet s kessgedet.1007 5. s kessgedben bvelkedj: lovagolj az igazsgon, a szeldsgen s jogon,1008 s rettenetesre tantson meg tged a te jobb kezed. 6. Nyilaid lesek; npek hullanak ald; a kirly ellensgeinek szvben. 2. Flbuzog1009 szvem szp beszdre. Ez a bevezets kellkppen megmutatja, hogy a zsoltr tmja nem kznsges, mert brki legyen is a szerzje, mr itt a legelejn arra cloz, hogy nagy s dicssges dolgokrl fog beszlni. A Szentllek nem szokta Isten szolgit nagyon daglyos szavak kimondsra ihletni, s resen pzoltatni ket. Ezrt teljesen termszetesen kvetkeztethetnk arra, hogy az itt trgyalt tma nem egy muland s fldi kirlysg, hanem sokkalta kivlbb dolog. Ha nem ez lenne a helyzet, mi clbl hirdetn ki a prfta ilyen fennklt stlusban, hogy flbuzog a szve abbli vgyakozsban, hogy hosszasan sorolja a kirly dicsrett? Egyesek a szt kimondsnak (hangoztatsnak) fordtjk, de a sz msik jelentse szmomra megfelelbbnek tnik. Ezt ersti meg az is, hogy ebbl az igbl szrmazik a marchesheth fnv, amit egyszer, vagy ktszer Mzesnl is olvasunk, s olyan serpenyt jelent, melyben dessgeket stnek. Ennek teht ugyanaz a jelentse, mintha az ihletett szerz ezt mondta volna: a szvem ksz valami kivlt s emlkezsre mltt kilehelni. Ezutn a nyelv s a szv kztti harmnit fejezi ki, mikor a nyelvt egy gyors r tollhoz hasonltja. 3. Szebb, szebb vagy az ember fiainl. A zsoltros a tmjt a kirly szpsgnek dicsretvel kezdi, majd az kesszlsra tr r. A kirlynak szemlyes kivlsgot tulajdont, de nem arcnak szpsge miatt, amit nmagban nem szmtanak a nagy becsben tartand ernyek kz, hanem mert az elme nemes belltottsga gyakran ragyog fel az ember brzatn. Ez lehetett a helyzet Salamonnal is, azaz megltszhatott az arcn, hogy kivl ajndkokkal van felruhzva. S a sznokls mvszetben megnyilvnul kegyelmet nem hiba dicsri a kirly esetben, akihez a hivatala kvetkeztben nemcsak az emberek feletti tekintllyel trtn uralkods tartozik hozz, de az engedelmessgre ksztetsk is rvelssel s kesszlssal. Pont amikppen az koriak mondtk Herkulesrl, hogy aranylncokat hord a szjban, melyekkel foglyul ejti a kznp fleit s maga utn vonja ket. Mennyire nyilvnvalan megfeddi ez a kirlyok aljas lelkletsgt manapsg, akik mltsgukon alulinak rzik beszlgetni az alattvalikkal, s meghallgatni intelmeiket a hdolatuk megerstse vgett. St, nha a barbr zsarnoksg lelkletvel prbljk meg inkbb knyszerteni, semmint meggyzni, illetve szolgkknt erszakkal knyszerteni, semmint trvnyekkel s jogossggal kormnyozni ket, mint knnyen kezelhet s engedelmes npet. S ahogyan ez a kivlsg megmutatkozott Salamonban, gy ragyogott fel mg teljesebben azutn Krisztusban, Akinl az igazsga a vessz szerept jtssza, amint azt majd lesz alkalmunk idvel a maga teljessgben megltni. Az ltalunk mert-nek fordtott -al-ken kifejezst egyesek azrt-nek fordtjk, de nem szksges, hogy itt az utbbi rtelemben vegyk, mintha Salamon a szpsge s a kivlsga miatt ldatott volna meg, hisz ez is mindkett az Isten ldsa. Inkbb gy kell rteni, mint okt, amirt Salamont ezek a tulajdonsgok klnbztettk meg: nevezetesen mert Isten megldotta. Ami pedig a msok
1007 1008

(Qui est,) gloire et magnificence. (Ami) dicssg s kessg. A Kroli-fordts szerint: s kessgedben haladj diadallal az igazsgrt, a szelidsgrt s jogrt a ford. 1009 rachash, felforr, vagy flbuzog, a teli s tlcsordulni ksz szvet jelenti Bythners Lyra. A zsoltros szve annyira tele volt a zsoltr tmjval s felforrsodott attl, hogy nem brta visszatartani, s a kltemny kezdete megmutatja, hogy gy volt, mert oly vratlanul tr ki tmja hirdetsben, mintha trelmetlen lenne a visszatarts miatt. Ainsworth gy vli, hogy ez utals a minchah-ra, vagyis az telldozatra, amit a trvny alatt serpenyben stttek (3Mz7:9). Akkor ezt olajban fztk olajjal kevert, tiszta, kovsztalan lisztbl (3Mz7:12), majd aztn a pap mutatta ezt be az rnak. Itt, mondja, a zsoltr tmja a minchah, vagy telldozat, ami az olajjal, azaz a Llek kegyelmvel a prfta bensjben forrt s kszlt, s most bemutatsra kerl.

445

ltal adott magyarzatot illeti, miszerint Isten megld majd tged a kivlsgodrt, ez egyszerre hideg s erltetett. 4. Ksd derekadra kardodat vitz! Itt Salamont az ellensgeit flelemmel sjt harci btorsgrt, valamint azokrt az ernyeirt dicsri, melyek tekintlyt adnak neki az alattvali kztt, s biztostjk a szmra a tiszteletket. Egyrszrl egyetlen kirly sem lesz kpes megrizni s megvdeni az alattvalit, amg nem flelmetes az ellensgei szmra, msrszrl csekly haszna lenne btran hbort indtani a klfldi birodalmak ellen, ha a sajt orszgnak bels llapott nem a becsletessgben s az igazsgban szervezi s szablyozza. Ennek megfelelen mondja az ihletett szerz, hogy a kard, amivel felvezi magt, elszr is a hbors hsiessg jele lesz az ellensgei visszaversre s legyzsre, msodszor pedig a tekintly is, nehogy a sajt alattvali tekintsenek r megvetssel. Egyidejleg azt is hozzteszi, hogy a dicssg, amit megszerez, nem holmi muland dolog lesz, mint a kirlyok pompja s kicsinyes hisga, ami gyorsan megromlik, hanem hosszan fog tartani s hatalmasan megnvekszik. Ezutn azokrl az ernyekrl beszl, melyek leginkbb bkeidben virgzanak, s melyeket egy megfelel hasonlattal az er s a bvelkeds hozzadsnak valdi eszkzeiknt mutatja a kirlysghoz. Elszr valban furcsa s nem elegns beszdmdnak tnik kessgben lovagolni az igazsgon, a szeldsgen s jogon (5. vers), de amint mr mondtam, nagyon gyesen hasonltja ezeket az ernyeket hintkhoz, melyekben a kirly jl lthat mdon utazik nagy kessgben. Ezeket az ernyeket nemcsak azzal a hibaval pompval s pardval lltja szembe, amivel a fldi kirlyok ggsen dicsekednek, hanem azokkal a bnkkel s romlottsgokkal is, melyek ltal a legszoksosabb mdon prblnak tekintlyt s hrnevet szerezni. Salamon maga is mondja: A kegyelmessg s az igazsg megrzik a kirlyt, megersti irgalmassg ltal az szkt (Pld20:28). Viszont ellenkezleg, mikor a fldi kirlyok a birodalmukat akarjk kiterjeszteni, s a hatalmukat nvelni, a becsvgy, a gg, a hevessg, a kegyetlensg, az uzsora, a fosztogats s az erszak azok a lovak s hintk, melyeket a cljaik elrse rdekben hasznlnak. Ezrt nem kell csodlkozni, ha Isten oly gyakran leveri ket ing s megromlott trnjukrl, mikor gy eltelnek bszkesggel s hibaval gggel. gy teht a kirlyok szmra a hsg s igazsg mvelse, s a kormnyzsuk knyrlettel s kedvessggel trtn nemestse a kirlysg valdi s szilrd alapja. Az igevers utbbi mondata megmutatja, hogy minden dolog, amibe Salamon belekezd, virgzani fog, amennyiben a harci btorsgot igazsggal s knyrlettel prostja. A kirlyok, akik homlokegyenest trnek elre vak s heves indttatsbl, egy ideig kelthetnek flelmet s rmletet maguk krl, de hamarosan elbuknak a sajt erfesztseik erejtl. A megfelel mrtkletessg, s az egyenletes nkorltozs teht a legjobb eszkzk arra, hogy a vitz kezt flelmetess s rettentv tegyk. 6. Nyilaid lesek, stb. Itt a zsoltros ismt a hadi erre utal, mikor azt mondja, hogy a kirly nyilainak leseknek kell lennik az ellensg szvnek tdfshez. Ezzel azt jelzi: vannak fegyverek a kezben, melyekkel mr messzirl kpes csapst mrni az ellensgeire, brkik legyenek is azok, ha ellenszeglnek a tekintlynek. Ugyanebben az rtelemben mondja azt is, hogy npek hullanak ald, mintha ezt mondta volna: Brki, aki megprblja megingatni kirlysgnak stabilitst, nyomorultul elpusztul, mert a kirlynak elg er ll a rendelkezsre minden ilyen ember makacssgnak a letrsre. 7. Trnod oh Isten rkkval; igazsgnak plczja a te kirlysgodnak plczja. 8. Szereted az igazsgot, gylld a gonoszsgot, azrt kent fel Isten, a te Istened rm olajval trsaid fl.

446

7. Trnod oh Isten rkkval. Ebben az igeversben a zsoltros ms hercegi ernyeket dicsr Salamonban, nevezetesen a trnjnak rkkvalsgt, majd az igazsgossgt s becsletessgt annak, ahogyan kormnyoz. A zsidk valban gy magyarzzk ezt az igeszakaszt, mintha az rtekezs Istenre vonatkozna, de ez a magyarzat felletes s nem helynval. Msok kzlk az Elohim szt birtokos esetben olvassk, s Isten-nek fordtjk ekkppen: a te Istened trnja. De ennek nincs alapja, s csak az elbizakodottsgukat rulja el, amirt nem talljk ily szgyenletesen elcsrni-csavarni a Szentrst, nehogy knytelenek legyenek elismerni a Messis isteni mivoltt. Az igeszakasz egyszer s termszetes jelentse teht az, hogy Salamon nem uralkodik zsarnoki mdon, ahogyan a legtbb kirly teszi, hanem igazsgos s egyenl trvnyek alapjn, ezrt teht a trnja megll rkk. S noha a zsoltros azrt nevezi Istennek, mert Isten bevste az dicssgnek bizonyos jeleit a kirlyok szemlybe, ez a megnevezs helyesen mgsem vonatkoztathat haland embere, hisz sehol nem olvassuk a Szentrsban, hogy embert, vagy angyalt ezzel a megnevezssel korltozs nlkl illettek volna. Valban igaz, hogy az angyalokat a brkkal egyetemben Elohim, isteneknek nevezik, de nem egynenknt, s egyetlen ember sincs ezen a nven nevezve anlkl, hogy ne lenne hozztve pr korltoz sz, mint pldul mikor Mzes a fra Istennek neveztetik (2Mz7:1). Ebbl termszetesen kvetkeztethetnk arra, hogy ez a zsoltr a fldi kirlysgoknl magasabb rend valamire vonatkozik, amint azt hamarosan ltni is fogjuk. A kvetkez igeversben annak az igazsgossgnak a teljesebb kijelentst olvassuk, ami ezt az uralkodt megklnbzteti. Azt ltjuk ugyanis, hogy nem kevsb szigor a vtkek megbntetsben, mint amennyire az igazsgossg fenntartsban az. Tudjuk, milyen sok s hatalmas gonoszsgot szlnek a tiszttalansg s a gonosz cselekedetek megengedse, mikor a kirlyok hanyagok s gondatlanok a bnk megbntetse tern. Innen szrmazik a rgi kzmonds, mely szerint jobb egy olyan uralkod alatt lni, aki semmit sem enged meg, mint olyan alatt, aki semmi sem korltoz. Ugyanezrt mondta Salamon a hres kijelentst: A ki igaznak mondja a bnst, s krhoztatja az igazat, tlatos az rnak egyarnt mind a kett. (Pld17:15) Az igazsgos s becsletes kormnyzs teht kt rszbl ll. Az uralkodknak elszr is korltok kz kell szortaniuk a gonoszsgot, msodszor erteljesen fenn kell tartaniuk az igazsgossgot, amikppen Platon is jl s blcsen jegyezte meg, hogy a polgri kormnyzs kt rszbl ll: jutalmazsokbl s bntetsekbl. Mikor a zsoltros hozzteszi: a kirly a trsai fl kenetett fel, azt nem az igazsgos mivolta gymlcseknt kell rtennk, hanem inkbb annak okaknt. A becsletessg s egyenlsg Salamont sztnz szeretete mgtt ugyanis az a tny lt, hogy az Isten jellte t ki a kirlysgra. S elrendelvn t a tekintly s a hatalom tiszteletre, Az r egyben el is ltta t a szksges kpessgekkel. Az -al-ken ktszt, mint a korbbi alkalommal is, mert-nek kell fordtanunk, mintha a zsoltros ezt mondta volna: nem csoda, hogy Salamon oly ltvnyosan szereti az igazsgot, mert felebartjai kzl vlasztatott ki felszentelt kirlynak a szent felkenets ltal. Mr mieltt megszletett, az isteni orkulum nneplyesen a kirlysg trnrksnek nevezte meg t, s mikor trnra lpett, uralkodi ernyekkel kesttetett fel. Ebbl kvetkezik, hogy a felkenets sorrendben megelzte az igazsgossgot, gy az igazsgossg nem tekinthet a felkenets oknak. A kirlyi mltsgot nevezi az rm olajnak annak hatsa miatt. Az egyhz boldogsga s jlte ugyanis a Dvid hznak grt kirlysgtl fggtt.1010 Eddig sz szerint magyarztam a szveget. Szksges azonban, hogy egy kiss rszletesebben is trgyaljam Salamon s Krisztus sszehasonltst, amit csak futlag emltettem. A kegyeseknek s alzatosoknak teljesggel elegend lenne egyszeren kijelenteni a nyilvnvalt, hogy Dvid leszrmazottai tipikusan Krisztust brzoltk ki az
1010

Promis a la maison de David.

447

kori npnek. Mivel azonban a zsidk s ms istentelen emberek elvetik, hogy rmest behdoljanak az igazsg erejnek, fontos rviden megmutatni magbl a szvegkrnyezetbl azokat a f okokat, melyekbl kiderl, hogy egyes, itt szban forg dolgok nem vonatkoztathatk teljesen s helyesen Salamonra. Amint mr a legelejn utaltam r, a zsoltrt sszellt prfta clja a kegyesek szvnek megerstse volt, valamint a megvsuk attl a flelemtl s riadalomtl, amivel a nem sokkal ezutn bekvetkez gyszos vltozs eltlthette volna az elmiket. Mondhat persze, hogy rkkval mivolt grtetett ennek a kirlysgnak, ami egy ember halla utn mgis romlsra jutott. Erre az ellenvetsre vlaszolja a prfta, hogy noha Robomnak, aki az els elszrmazottja volt annak a dicssges s nagy hatalm kirlynak, szk korltok kz szorult a szuverenitsa, s a np nagyobbik rsze elszakadt tle, s a birodalmnak hatrain kvlre kerlt, ez mgsem adhat okot arra, hogy az egyhz hite csdt mondjon. Salamon kirlysgban ugyanis Isten annak az rkkval kirlysgnak az elkpt mutatta be, amire mg mindig vrni kellett. Elszr is, a kirly nv kivltkppen annak megtantsa vgett adatik Salamonnak, hogy itt nem holmi megszokott, vagy kznsges kirlyrl van sz, hanem arrl a ltvnyos, szuvern kirlyrl, akinek trnjrl meggrte Isten, hogy mindaddig fenn fog llni, amg a Nap s a Hold fnylenek (Zsolt72:5). Dvid termszetesen kirly volt, s azok is azok voltak, akik Salamont kvettk. Szksges teht megjegyezni, hogy ebben a kifejezsben valamifle specilis jelents is megbvik, mintha a Szentllek kivlasztott volna egy embert, megklnbztetvn t a szuverenits legmagasabb rend jelvel. Emellett mennyire kvetkezetlen volna Salamon harci hsiessgt nagyon feldicsrni, aki miutn szeld s csendes belltottsg ember volt, s akkor lpett a trnra, mikor a birodalom nyugalmat s bkesget lvezett, csak a bkeidben alkalmatos foglalatossgokba merlt bele, s soha nem tnt ki semmifle cselekedettel a csatban? De mindenekeltt, nem lehetne felhozni vilgosabb bizonysgot ennek a zsoltrnak a Krisztusra trtn vonatkoztatsa mellett, mint ami itt a kirlysg rkkvalsgrl hangzik el. Ktsgtelen, hogy itt arra a szent orkulumra utal, amit mr emltettem: amg a Nap s a Hold fnylenek, addig Dvid trnja is fenn fog llni. Ezt mg a zsidk is knytelenek a Messisra vonatkoztatni. Ennek megfelelen, noha a prfta Dvid firl kezdte az rtekezst, ktsg sem frhet ahhoz, hogy a Szentllek magasabb rend szrmazs fel terelte t, s gy az igazi s rk Messis kirlysgt szemllte. Emellett ott van az Elohim nv, amit helyes megemlteni. Ez ktsgtelenl vonatkozik mind angyalokra, mind emberekre, de soha nem vonatkozhat az emberekre korltozs nlkl. Ezrt ktsgtelenl Krisztus isteni fensge van itt konkrtan kijelentve.1011 Most nhny rsz kiemelsvel folytatom, melyekre azonban csak futlag utalok. Mondtuk, hogy noha ezt az neket szerelmi neknek, vagy menyegzi neknek nevezik, az isteni tants mgis a legkivlbb helyre kerl benne, nehogy holmi buja s testi
1011

Kiss furcsa, hogy a fenti szrevtelek megttele utn Klvin ezt a gynyr zsoltrt elssorban Salamonra, s a fra lnyval kttt hzassgra vonatkoztatja. Azonnal elismerhet, hogy ez egy nszdal, vagy menyegzi dal, de nem ltszik jogos alap arra kvetkeztetni, hogy ez Salamon s a fra lnynak hzassgktsre vonatkozik. Ha Salamon nem volt nevezhet szebbnek az emberek fiainl, vitznek, gyztesnek, ha az Isten nv nem vonatkoztathat r, ha nem mondhat rla, hogy fiai az atyjuk helyett fejedelmekk lettek az egsz fldn (17. vers), ha a nevrl nem emlkeznek meg nemzedkrl nemzedkre, s nem dicsrik rkkn rkk a npek. Ha mindezek a dolgok nem mondhatk el rla megannyi sszeegyeztethetetlensg nlkl, akkor joggal lehet ktelkedni abban, hogy ez a zsoltr elssorban r vonatkozik. Emellett, jllehet Salamon Krisztus elkpe volt, azonban mgsem mindenben, s nincs semmi sem ebben a zsoltrban, sem a Szentrs brmely ms rszben, ami arra vezetne minket, hogy ennek a fejedelemnek a fra lnyval kttt hzassgt Jzus Krisztus s az egyhz titokzatos hzassga elkpnek tekintsk. Ezrt Rosenmllerrel rtnk egyet, aki szerint Rudinger s Grotius, valamint ms kritikusok elkpzelse arrl, hogy ez egy nszdal Salamonnak, s f felesgnek, a fra lnynak (1Kir3:5) egybekelsre rott nnepi nek teljessggel elvetend, s csak a Messisra, valamint az egyhzzal fennll titokzatos egysgre vonatkozik, s a keleti udvarokban megszokott mdon lltottk ssze a hzastrsi szeretettl klcsnztt hasonlattal, melyben a vlegny, s az egyhz az menyasszonya.

448

szerelmi gynek vljk. Azt is tudjuk, hogy ugyanebben az rtelemben nevezi Krisztust a szpsg tkletessgnek. Nem azrt, mert volt valami ltvnyos megmutatkozsa ennek az brzatn, ahogyan azt egyesek otrombn kpzelik, hanem mert rendkvli ajndkokkal s kegyelemmel klnbztt msoktl, ami ltal messze a tbbi ember fl emelkedett. Nem is szokatlan beszdstlus az, mikor azt, ami lelki Krisztusban, fldi kpek formjban rja le. Krisztus kirlysga, mondja, fnyzen pomps lesz, s hozzteszi, hogy eljut majd a nagy dicssg ama llapotba, ahol, mint ltjuk, nagy a gazdagsg s hatalmas az er. Ennek lersra szerepel itt az rmk bsge. Ebbl semmi sem vonatkozik sz szerint Krisztus kirlysgra, mert az elklnl az evilgi pomptl. De a prftk clja az volt, hogy a tantsaikat hozzigaztsk Isten kori npnek kpessgeihez, gy Krisztus kirlysgnak, valamint a benne megvalstand istentiszteletnek a lersa sorn a trvny ceremniitl klcsnztt hasonlatokat hasznlnak. Ha szben tartjuk ezt a kifejezsmdot, tbb semmi homlyos nem lesz ebben az igeszakaszban. Az is mlt a figyelmnkre, hogy miutn a zsoltros dicsrte ezt a mennyei kirlyt az kesszlsrt, gy is lerja t, mint a sajt kardjval felfegyverzettet. Ahogyan egyrszrl a meggyzs befolysval kormnyozza azokat, akik akarattal alvetik magukat a tekintlynek, s engedelmes belltottsgrl tesznek tanbizonysgot, msrszrl gy szksges miutn minden korban voltak s lesznek is sokan, akik lzadk s engedetlenek , hogy a hitetlenek a sajt pusztulsukban rezzk meg: Krisztus nem fegyvertelenl jtt el. Amikor teht szeldsggel s kedvessggel hvogat minket maghoz, engedelmeskedjnk azonnal s alzatosan a tekintlynek, nehogy rnk tmadjon felfegyverezve karddal s hallos nyilakkal. Nagyon helyesen mondja teht a zsoltros, hogy kegyelem mledez ajakidon, mert az evanglium a maga termszetben az let illatt ontja, ha azonban makacsok s lzadk vagyunk, ez a kegyelem a flelem alapjv vlik, s maga Krisztus fordtja t az dvssg tantst kardd s nyilakk ellennk. Ebbl nem csekly vigasztals szrmazik szmunkra, nehogy Krisztus ellensgeinek nagy sokasga s szemtelensge elcsggesszen minket. Jl tudjuk, micsoda gggel vetik el a ppistk Krisztust, Akivel, mindazonltal, mgis mint kirlyukkal dicsekednek. Azt is tudjuk, milyen profn megvetssel nzi t le a vilg nagyobbik rsze, s milyen arctlanul gyalzzk t a trkk s a zsidk. Ebben a zrzavarban emlkezznk meg a prfcirl, miszerint Krisztus nincs hjn a kardnak s a nyilaknak az ellensgei legyzsre. Itt rviden megismtlem, amit mr fentebb emltettem, hogy brmennyire is prbljk a zsidk a gncsoskodsaikkal elferdteni a Trnod oh Isten rkkval igeverset, az mgis nmagban is elegend Krisztus isteni mivoltnak bizonytsra, mert mikor emberek, vagy angyalok illetnek az Elohim nvvel, akkor rendszerint ms jelz is hozzttetik a klnbsgttel vgett kzttk, s az igaz Isten kztt. Itt azonban egyszeren s korltozs nlkl vonatkozik Krisztusra. Fontos azonban megjegyezni, hogy Krisztusrl itt gy van sz, mint testben megjelent Istenrl (1Tim3:16). Istennek is neveztetik, mert az ge, az Atya egyszlttje, Aki a vilg teremtse eltti, de itt a Kzbenjr jellegben jelenik meg elttnk, s ezen az alapon hangzik el Rla nem sokkal ezutn, hogy Isten alrendeltje. S valban, ha isteni termszett arra korltozzuk, ami itt a kirlysgnak rkkvalsgrl hangzik el, akkor meg lesznk fosztva attl a felbecslhetetlen jttemnytl, ami ebbl a tantsbl szll rnk, mikor megtudjuk, hogy miutn az egyhz Feje, valamint a jltnk szerzje s vdelmezje, nemcsak egy ideig uralkodik, hanem vget nem r a szuverenitsa. Ebbl pedig a legnagyobb magabiztossgot nyerjk a magunk szmra mind ltnkben, mind a hallunkban. A kvetkez igeversbl vilgosan kiderl, hogy Krisztus van itt neknk bemutatva Kzbenjrknt, mert azt olvassuk, hogy Isten kente fel, mgpedig a trsai fl (zs42:1, Zsid2:17). Ez azonban nem vonatkozhat Isten rk gjre, csak a testben megjelent Krisztusra, s ebbli minsgben egyszerre Isten Szolgja s a mi testvrnk.

449

9. Mirrha, loe, kcziaillat minden ltzeted; elefntcsont palotbl zeneszval vidmtnak tged. 10. Kirlyok lenyai1012 a te kessgeid; jobb kezed1013 fell kirlyn ll ofiri aranyban.1014 11. Halld csak leny, nzd csak; hajtsd ide fledet! Feledd el npedet s az atyd hzt. 12. Szpsgedet a kirly kivnja; hiszen urad , hdolj ht nki!1015 13. Tyrus lenya is, a np dsai, ajndkkal hizelegnek nked. 9. Mirrha, loe, kcziaillat minden ltzeted. Ami a szavak jelentst illeti, n nem szeretnk sokat vitatkozni rajta, mert gy ltom, mg a zsidk sem rtenek egyet egyms kztt a harmadik sz jelentst illeten, csak annyiban, hogy a kiejtsbeli hasonlsg miatt vlheten ksit jelent. Elegend, ha megrtjk: a prfta azt akarja mondani, hogy a kirly ruhzata drga, s des illat szerekkel illatozik. Lerja Salamont, amint eljn elefntcsont palotjbl az egyetemes taps s rmkiltsok kzepette. n a minni szt nem a belle kifejezssel fordtom, mert nem szrmazhat belle elfogadhat jelents. Ezrt mibl-nek1016 fordtom, s az elefntcsont palotkra vonatkoztatom. A feleslegessg s a szlssg az rmkben nem igazolhat sem a kznpnl, sem a kirlyoknl, mgis, msrszrl a tlzott szigorsgtl is vakodnunk kell, nehogy krhoztatni kezdjk a pompa mrtkletes alkalmazst, ami illik a fensgkhz, ahogyan ksbb a prfta is fnyznek s kirlyi megjelensnek rja le a kirlynt.1017 Azt is fontolra kell vennnk ugyanakkor, hogy nem mindent, amit itt Salamonnl dicsr, fogadott el Isten. Nem is szlva ms dolgokrl, tudjuk, hogy a tbbnejsg bne volt az els, Istennek nem tetsz dolog, st, mg az gyasokrl is gy beszl, mint Isten ldsairl, mert nincs okunk ktelkedni benne, hogy a kirlyok lenyai1018 alatt a prfta Salamon felesgeit rti, akiket mshol emlt. Egyiptom kirlynak lenya, akit Salamon felesgl vett, volt az f felesge, rangban az els,1019 de kiderl, hogy msok, akiket a szent trtnelem alacsonyabb ragaknak r le, szabadosan s megtiszteltets gyannt adattak neki. Ezeket nevezi a prfta kirlyok lenyainak, mert egyesek kzlk
1012 1013

Ou, dames dhonneur. Szljegyzet. Mltsgos lenyok. A jobb kz a fensg s a tisztelet jele volt. 1014 Ofir, ofiri aranybanaranyos ruhkban. Ofir egy orszg Indiban, mely bvelkedett finom aranyban (1Kir9:28), mely arany obryzum, vagy ophrizum, azaz a legkivlbb volt. - Bythners Lyra. 1015 Cest, luy porteras reverence. Szljegyzet. Azaz, viseltess tisztelettel irnta. 1016 Klvin itt az igemagyarzkat nmileg sszezavar minni szt ltszlag a min, -bl, -bl viszonysznak tartja jod toldalkkal, mint ahogyan a ZSolrt44:19-ben s megannyi ms helyen is szerepel, s azt felttelezi, hogy a gyakran kihagyott asher, amely vonatkoz nmst is hozz kell rteni: a palotkbl vidmtanak tged. Ez a nzete sok fordtnak. Msok a minni szt fnvnek tekintik (a Jer51:27-bl kiderl, hogy a minni egy terlet neve volt, ami, mint Bochart megmutatta, rmnyorszgban terlt el), s gy fordtjk az igeszakaszt: rmnyorszg elefntcsont palotibl vidmtanak tged, azaz rvendeztetnek meg ajndkokkal. Msok azt felttelezik, hogy a minni itt Arabia Felix Minnaea nev terlete volt, ami bvelkedett mirtuszban s tmjnben, s e szerint a nzet szerint a fordts gy alakul: A minnaeitk elefntcsont palotikbl vidmtanak tged, azaz elefntcsont palotikbl jnnek el hozzd, hogy ajndkokkal rvendeztessenek meg. Rosenmller, De Wette s Gesenius gy vlik, hogy elegnsabb rtelemben is lehet fordtani, ha a minni szt tbbes szmban ll fnvnek tekintjk. Ennek azonban van nhny msik pldja az szvetsgben, mint a a 2Sm23:8-ban, a a 2Kir9:4-ben, az a 2Sm22:44-ben s a Zsolt144:2ben. A sz, mondja, e pldk szerint a helyn ll, s a jelentse, mint pldul a szr vltozatban a Zsolt150:4-ben hrokat, hros hangszert jelent. A mondat rtelme gy ekkppen alakul: Az elefntcsont palotkbl hangszerek hangszereken jtszk vidmtanak tged. Rosenmller a messisi zsoltrokrl, 213-215. oldal, Biblical Cabinet, 32. ktet. 1017 Comme un peu apres le prophere descrit la Royne ornee somptueusement et magnifiquement. 1018 Ou, dames dhonneur. 1019 Car combien que la fille du Roy dEgypte que Salomon avoit espousee, fust sa principale femme, et teinst le premier lieu.

450

kirlyi vrbl szrmaztak. Megkrdezhetjk teht, hogy vajon milyen rtelemben szmtja a prfta Salamon dicsrend tulajdonsgai kz a tbbnejsget amit Isten minden magnszemly, de klnsen a kirlyok esetben krhoztat (5Mz17:17)? Ktsgtelenl kvetkeztethetnk arra, hogy a szoksos gyakorlatnak megfelelen a kirly gazdagsgt s dicssgt dicsrve a prfta nem akarta igazolni az azokkal val visszalst. Nem volt clja egy ember pldjt szembelltani Isten trvnyvel. Igaz, hogy a hatalom, a fensg s a dicssg, amit Salamon lvezett, Isten rendkvli ldsaknt adatott meg neki, de amint az rendszerint trtnni szokott, nagyon bemocskolta azokat, mert nem gyakorolt nuralmat, s visszalt az ltala lvezett hatalmas bsggel a testi dolgokba trtn szlssges belemerlssel. Rviden, ami itt fel van jegyezve, az nem ms, mint az a hatalmas bkezsg, amit Isten gyakorolt Salamonnal szemben, megadvn neki mindent bsgesen. Ami azt a tnyt illeti, hogy oly sok felesget vett magnak, s nem gyakorolt megfelel mrtkletessget a pompban, azt nem szabad Isten bkezsge rsznek tekinteni, mert jrulkos dolog volt. 11. Halld csak leny, nzd csak! Ktsgem sincs felle, hogy ami itt ll, azt az egyiptomi asszonyrl mondja, aki a prfta lersa szerint a kirly jobb keznl ll- Valban nem volt trvnyes Salamon szmra idegen asszonyt elvenni, de ez nmagban is Isten ajndkai kz soroland, hogy egy oly hatalma kirly, mint amilyen Egyiptom kirlya volt,1020 kereste ezt a szvetsget. Egyidejleg a trvny megkvetelte a zsidktl azt is, hogy a hzassgra lpst megelzen prbljk meg tantani a felesgeiket a tiszta istentiszteletre s tiszttsk meg ket a baboniktl. gy a jelen esetben is, miutn az emltett felesg pogny nemzetbl szrmazott, s ezzel a hzassggal Krisztus egyhzba lett befogadva, a prfta, hogy elvonja a gonosz tudomnytl, arra buzdtja: felejtse el a sajt orszgt s atyja hzt, s ltsn fel j jellemet s ms viselkedsmdot. Ha ezt nem tette volna meg, lett volna ok nemcsak attl flni, hogy magnton folytatja majd a babonit s a hamis istentiszteletet, hanem attl is, hogy nyilvnos pldjval sokakat hasonl gonosz tra csbt majd. S ez hamarosan valban be is kvetkezett. Ez teht az oka a prfta itt adott buzdtsnak, melyben, hogy slyosabb tegye az rtekezst, a leny megszltssal illeti, azaz olyan kifejezssel, melyet egyetlen magnember sem hasznlhatott volna. S hogy mg vilgosabban megmutassa, mennyire illend az j menyasszonynak teljessggel j asszonny vlni, klnfle kifejezseket hasznl a figyelmnek megragadsra: halld csak, nzd csak, hajtsd ide fledet. Ez termszetesen az az eset, amelyben sok hevessgre s erteljes meggyzsre van szksg, melyeknek ama dolgok teljes megtagadsra, melyekben rmnket leljk akr a termszetknl fogva, akr megszoksbl. Ezutn megmutatja: nincs r ok, hogy a fra lenya brmifle sajnlatot rezzen atyjnak, npnek s Egyiptom fldjnek elfelejtse miatt, mert dicssges ellenttelezst kap majd rte, aminek csillaptania kell az ezektl trtn elvlaszts miatti fjdalmt. S hogy megbktse t orszga elhagysnak gondolatval, arra buzdtja: vegye fontolra, milyen dicssges kirllyal kt hzassgot. Trjnk most vissza Krisztusra. Elszr is arra emlkezznk, hogy mifle lelki dolgok vannak itt lerva jelkpesen. A prftk ugyanis az emberek ostobasgnak kvetkeztben knytelenek voltak a fldi dolgoktl klcsnzni hasonlataikat. Mikor szben tartjuk ezt a beszdmdot, ami meglehetsen szoksos a Szentrsban, akkor nem gondoljuk furcsnak, ha a szent r elefntcsont palotkrl, aranyrl, drgakvekrl s fszerekrl beszl. Ezekkel jelzi ugyanis, hogy Krisztus kirlysga tele lesz bsges gazdagsggal, s el lesz ltva minden j dologgal. A lelki ajndkok dicssgt s kivlsgt, melyekkel Isten az egyhzt gazdagtja, valban nem tartjk tl sokra az emberek, de Isten szemben ezek a vilg sszes gazdagsgnl tbbet rnek. Egyidejleg nem szksges, hogy furcsa mdon Krisztusra vonatkoztassunk minden itt felsorolt rszletet,1021 mint pldul azt, ami Salamon sok
1020 1021

Comme estoit la Roy dEgypte. Termszetesen ez a legfontosabb szablya a Szentrs allegorikus kompozciit. Nem szabad azt kpzelni, hogy hatrozott hasonlsg van az allegorikus bemutats, s ama lelki tmk minden rsze kztt, melyeket az

451

felesgrl hangzott el. Ha valaki azt kpzeli, hogy itt tbb egyhzrl is sz lehet, azzal Krisztus testnek egysgt tpi darabokra. Elismerem, hogy minden egyes egyni hvt nevezi a Szentrs Isten templomnak (1Kor3:17 s 6:19), gy mindegyikk nevezhet Krisztus menyasszonynak, de helyesen szlva Krisztusnak valjban csak egyetlen menyasszonya van, ami a hvk egsz testlete. S nem azrt olvassuk rla, hogy a kirly oldaln l, mert brmifle sajt uralmat gyakorol, hanem mert Krisztus uralkodik benne, s ebben az rtelemben neveztetik mindnyjunk anyjnak is (Gal4:26). Ez az igeszakasz tartalmaz egy figyelemre mlt prfcit is a pognyok jvbeli elhvatsra nzve, mely ltal Isten Fia szvetsget szerzett az idegenekkel, s azokkal, akik korbban az ellensgei voltak. Hallos vita volt Isten s a krl nem metlt nemzetek kztt, egy vlaszfal, mely elklntette ket brahm magvtl, a vlasztott nemzettl (Ef2:14), mert a szvetsg, amit Isten brahmmal kttt, kizrta a pognyokat a mennyek orszgbl Krisztus eljvetelig. Krisztus teht az ingyenes kegyelmbl szent hzassgra kvn lpni az egsz vilggal ugyanazon a mdon, ahogyan egy zsid az szvetsgi idben vett magnak felesget idegen s pogny fldrl. De hogy Krisztus jelenltbe a menyasszonyt szziesen s tisztn lehessen bevezetni, a prfta arra buzdtja a pognyok kzl gyjttt egyhzat, hogy felejtse el korbbi letmdjt, s sznja oda magt teljessggel a frjnek. Miutn ez a vltozs, melynek sorn dm gyermekei elkezdenek Isten gyermekeiv vlni, s j emberr alakulni, oly nehz dolog, a prfta mg komolyabban erstgeti annak szksgessgt. S buzdtst a klnbz kifejezsekkel erstve (halld csak, nzd csak, hajtsd ide fledet) arra cloz, hogy a kegyesek nem tudjk megtagadni nmagukat s flretenni korbbi szoksaikat heves s fjdalmas erfesztsek nlkl, hisz az effle buzdts ugyanis felesleges lenne, ha az emberek termszetes mdon s nknt hajlannak erre. A tapasztalat pedig valban megmutatja, hogy mennyire ostobk s lassak vagyunk Isten kvetsben. A nzd csak, vagy rtsd meg kifejezssel hallgatlagosan a mi ostobasgunkat feddi meg, s nem minden j ok nlkl, mert honnan szrmazna az olyannyira vak nszeretet, a hamis vlemny, amit a sajt blcsessgnkrl s ernkrl alkotunk, tovbb a vilg vonzerejbl fakad megtveszts, vgl a szmunkra termszetes gg s a bszkesg, mint abbl, hogy nem vesszk fontolra: milyen drga kincset ad neknk Isten az egyszltt Fiban? Ha ez a hltlansg nem gtolna meg minket, akkor minden sajnlkozs nlkl Pl pldjbl kiindulva mi is mindent semminek, krnak tlnnk, amit most a legjobban bmulunk, hogy Krisztus gazdagthasson meg minket az gazdagsgval. A leny szval a prfta kedvesen s kellemesen csittja az j egyhzat, s a szeme el lltja a nagylelk jutalom grett,1022 hogy ezzel is arra buzdtsa t Krisztus kedvrt: vessen meg s felejtsen el mindent, amit mostanig megbecslt. Termszetesen nem csekly vigasztalst jelent tudni, hogy Isten Fia rmt lelki bennnk, mikor le kell tennnk a fldi termszetnket. Idkzben tanuljuk meg, hogy nmagunk megtagadsa a kezdete annak a szent szvetsgnek, mely kzttnk s Krisztus kztt fennll. Az atyja hza s a npe kifejezsek alatt ktsgtelenl mindazok a romlottsgok rtendk, melyeket az anyamhtl kezdve hordozunk magunkkal, vagy a gonosz szoksokbl szrmaztatunk. St, ezzel a kifejezsmddal itt mindazt szemlli, ami maguk az emberek, mert termszetnk egyetlen rsze sem szilrd, vagy mentes a romlottsgtl. Szksges megemlteni a hozztett okot is, nevezetesen hogy ha az egyhz nem hajland teljesen odasznni magt Krisztusnak, azzal elveti az t megillet s trvnyes tekintlyt. A hdolj sz alatt nemcsak a kls ceremnit kell rtennk, hanem a szinekdoch figurjnak megfelelen a szent akarattal trtn hdolatot s engedelmessget is. Adn Isten,
szemlltetni szndkozik. Az a magyarz, aki megengedi, hogy az elmssge tl szorosan hozzksse a hasonlat minden pontjt a kapcsold lelki tmhoz, sszefggseket keresve az egybetartoz rszekben, melyek azonban pusztn csak azrt kerltek be a szvegbe, hogy az rtekezs elevensgt s szpsgt nveljk, abba a veszlybe kerl, hogy fantziads analgiival lerontja a kompozcit, s abszurditsokba esik. 1022 En luy proposant bonne recompense.

452

hogy ezt az intst alaposan mrlegelnnk, gy, ahogyan kell! Krisztus egyhza akkor engedelmesebb lenne az tekintlynek, s manapsg nem lenne ekkora vitnk az tekintlye fenntartsnak vonatkozsban a ppistkkal, akik gy kpzelik, hogy Krisztus egyhza nincs kellkppen felmagasztalva s tisztelve, amg korltlan szabadossggal nem uralkodhat pimaszul a sajt frje felett. Szavakban k ktsgtelenl a legfelsbb rend tekintlyt tulajdontjk Krisztusnak, azt mondvn, hogy minden trdnek meg kell hajolnia Eltte, mikor azonban azt valljk, hogy az egyhznak korltlan hatalma van a trvnyalkotsban, mi ms ez, mint szabadjra engedett gyepl, s az egyhz kivonsa Krisztus tekintlye all, hogy az a kvnsgainak megfelel brmifle szlssgekben trhessen ki? Nem llok le megjegyezni, mennyire gonoszul kvetelik maguknak az egyhz titulust s megnevezst. De trhetetlen szentsgtrs megrabolni Krisztust, majd a sajt foltjaikkal dszteni az egyhzat. Nem csekly fensg az, amit az egyhz lvez azltal, hogy a Kirly jobbjra l, s nem csekly megtiszteltets, mikor az sszes istenfl anyjnak neveztetik, mert r tartozik a tpllsuk s a fegyelmezsk. Egyidejleg azonban a Szentrs megszmllhatatlanul sok igeszakaszbl azt is meglthatjuk, hogy Krisztus nem magasztalja fel a sajt egyhzt olyannyira, hogy az a legcseklyebb mrtkben elhomlyostsa, vagy kisebbtse az sajt tekintlyt. 13. Tyrus lenya is, a np dsai, ajndkkal hizelegnek nked. Ezt is rsze annak az ellenttelezsnek, amit a prfta meggr a kirlynnek azt a vgyakozst enyhtend, vagy inkbb teljesen kioltand, amit mg korbbi llapota irnt rez. Ezt mondja: a trusziak alzatosan jnnek majd tiszteletadsra, s ajndkokat hoznak. Trusz, tudjuk, korbban hatalmas hrnvnek rvend vros volt, ezrt nagyon nagy tisztessgnek tekinti, hogy emberek jnnek majd egy ennyire megklnbztetett s dsgazdag vrosbl t dvzlni, s bizonysgot tenni neki a hdolatukrl. Nem szksges minden szt aprlkosan megvizsglni azrt, hogy mindent Krisztus egyhzra vonatkoztassunk, ami itt Salamon felesgrl hangzik el. Napjainkban mr ltjuk nhny boldog gymlcst ennek a prfcinak: e vilg egyes nagy emberei, noha nem vetik al magukat Krisztus tekintlynek, mgis kedvesen bnnak az egyhzval, fenntartva s vdve azt. 14. Csupa kessg a kirly lenya bent, vont aranybl van a ruhja. 15. Hmes ltzetben viszik a kirlyhoz, szzek vonulnak utna, az trsni; nked hozzk ket. 16. Bevezetik ket rmmel, vgsggal; bemennek a kirly palotjba. 17. Atyid helyett fiaid lesznek, megteszed ket fejedelmekk mind az egsz fldn. 18. Hadd hirdessem a te nevedet nemzedkrl nemzedkre; rkkn rkk dicsrnek majd tged a npek! 14. Csupa kessg a kirly lenya bent.1023 Ezt az igeverset ktflekppen rtelmezhetjk: Vagy gy, hogy a kirlyn nemcsak akkor van fnyzen felltztetve, mikor nyilvnosan megjelenik, hanem akkor is, mikor a magnlakosztlyban tartzkodik, vagy gy, hogy a ltzetnek ragyogsa s pomps megjelense nemcsak ltszat, mely az egyszer emberek szemt hivatott elkprztatni, hanem az ltzete valban drga s rtkes
1023

Dathe s Berlin a bent szt a kirlyn palotjnak belsejre, ami ltszlag a legjobban igazodik a szvegkrnyezethez. Az eredeti bent sz egy hzbelst jelent a 4Mz10:18-ban s az 1Kir6:18-ban. Fry gy magyarzza a szavakat: A legkesebb a kirlylny bent a hintja vdernyje alatt, utalvn a Lane Egyiptomban szerepl kpre a menyegzrl. Dr. Geddes olvasata: A legkesebb a kirlyn a lakosztlyban, ruhja arannyal dsztett. A kirlyhoz broktban viszik a szz trsni ksretben. Ez, mondja, tulajdonkppen a 13. vers, s a kvetkez kt vers a keleti szoksos finom lerst tartalmazza. A kirlynt, mieltt a kirly lakosztlyba vezettk, kprzatosan felltztettk, s gy ment ni ksrettel a kirlyi palotba.

453

anyagokbl ll. A prfta ennek megfelelen emeli ki a kirlyn boldog s fensges llapott a krlmnyeken t, hogy a pazar ruhzatban nemcsak egyes alkalmakkor jelenik meg, hanem az a szoksos napi viselete. Msok ebben az rtelemben magyarzzk az igeverset: minden dicssge az t benssgesen maghoz hv kirlyban rejlik, s ez a vlemny azon az alapon nyugszik, hogy rgtn ezutn szerepel a lersa annak, ahogyan a nagy s dicssges ksretvel a kirly lakosztlyba megy. A pompa eme fitogtatsa meghaladja a kell mrtkletessget, de egyidejleg azt is megtanuljuk belle, hogy jllehet az egyhz ennyire gazdagon van felltztetve, ennek azonban nem az emberek figyelmt kell felkeltenie, hanem csak a Kirly tetszst kell kivltania. Ha napjainkban az egyhz nincs annyira gazdagon felkestve azzal a lelki szpsggel, melyben Krisztus dicssge ragyog fel, ezt a hibt az emberek hltlansgnak kell betudni, akik vagy megvetik Isten jsgt a kznyssgkkel, vagy miutn meggazdagodtak ltala, mgis visszaesnek a szegnysg s szksg llapotba. 17. Atyid helyett fiaid lesznek. Ez is e kirlysg dicssgnek s transzcendens kivlsgnak bemutatsra szolgl, nevezetesen hogy a gyermekek nem lesznek albbvalak a mltsgban atyiknl, s a leszrmazottak nemessge nem homlyosodik el Salamon halla utn, mert a szletend gyermekek egyenlk lesznek azokkal, akik a legkivlbb ernyekben megelztk ket. Ezutn hozzteszi: fejedelmek lesznek az egsz fldn, mert a birodalom oly mrtkben kiterjed majd mindenfel, hogy knnyedn fel lehet majd osztani megannyi kirlysgra. Knny megltni, hogy ez a prfcia kifejezetten Krisztusrl szl, mert Salamon gyermekei ugyancsak tvol lltak attl, hogy a birodalmat provincikra oszthattk volna egyms kztt, hiszen csak annak csekly rsze maradt meg a szmukra. Egyetlen igazi s trvnyes utda sem jutott akkora hatalomra, amekkort lvezett, hanem csak msfl trzs felett uralkodtak, s ezen az alapon mondhatni, nagyon szk hatrok kz szorultak, a szrnyaik pedig megnyirbltattak.1024 Krisztus eljvetelekor azonban, Aki az kori egyhz vgn, s az j korszak kezdetn jelent meg, ktsgtelen igazsgg vlt, hogy gyermekeket nemzett, akik semmilyen vonatkozsban sem voltak alantasabbak atyiknl sem szmban, sem kivlsgban, s akiket uralkodkk tett az egsz vilg felett. A vilg szemben a kereszt szgyene elhomlyostja az egyhz dicssgt, mikor azonban fontolra vesszk, hogy milyen csodlatosan megnvekedett, s mennyire meg van klnbztetve a lelki ajndkok ltal, meg kell vallanunk, hogy nem ok nlkl nnepli itt a prfta a dicssgt ennyire magasztos nyelvezettel. szre kell azonban venni, hogy a szuverenits, amit itt emlt, nem az emberek szemlyben rejlik, hanem a Fre vonatkozik. Az Isten gjben gyakran elfordul kifejezsmd szerint az uralkods s a hatalom, melyek tulajdonkppen a Ft illetik, szemly szerint egyedl Krisztusra tartoznak, s aki Krisztus nevben uralkodik, az nem ri mdon teszi azt, hanem inkbb szolgaknt. Miutn azonban Krisztus az evangliumt bzta rjuk, ami az kirlysgnak jogara, s mondhatni megrzsre adta t nekik, gy bizonyos fokig az hatalmt gyakoroljk. S valban, Krisztus a szolglin keresztl vetette uralma al az egsz vilgot, s lltott fel megannyi fejedelemsget az tekintlye alatt, mikor gylekezetek gyjttettek Hozz klnfle nemzetekbl a prdikls ltal. 18. Hadd hirdessem a te nevedet nemzedkrl nemzedkre. Ezt ugyangy nem lehet Salamonra vonatkoztatni, aki a szgyenteljes s istentelen lzadsval kegyvesztssel szennyezte be a maga nevt. Beszennyezvn az Istennek szentelt fldet babons istentelensgekkel vajon nem hozott magra letrlhetetlen szgyent s gyalzatot? Egyedl ezrt a cselekedetrt megrdemli, hogy a neve rk feledsbe merljn. S fia, Robom sem szolglt r semmivel sem jobban a dicsretre, mert ostoba eltleteivel elvesztette a kirlysg nagyobbik rszt. Az itt elmondottak valdi beteljesedsnek megtallsa vgett teht Krisztushoz kell fordulnunk, mert az nevnek emlkezete az, ami tovbbra is fennmarad s virgzik. A vilg ktsgtelenl megveti, st, a gonosz emberek a szvk
1024

Et (comme on dit) ont eu les ailes rongnees.

454

bszkesgben mg gnyoljk is ezt a szent nevet, s gyalzatosan tapossk lbbal, de mgis fennmarad a maga elhomlyostatlan dicssgben. Az is igaz, hogy ellensgei minden oldalrl nagy szmban tmadnak fel a kirlysgnak leversre, mindazonltal az emberek mr elkezdtek Eltte trdet hajtani, amit folytatnak is mindaddig, amg eljn az id, mikor minden ellensges hatalmat le fog verni. A Stn s az egsz vilg dhdt erfesztsei sem voltak kpesek kioltani Krisztus nevt, mely genercirl genercira szllva mg mindig megtartotta a dicssgt minden korban, s ma is minden nyelven nneplik azt. S noha a vilg nagyobbik rsze darabokra tpn az istentelen kromlsaikkal, mgis elegend, hogy Isten mindentt felindtja a szolgit Krisztus dicssgnek hsges s nylt hirdetsre. Kzben neknk is dolgunk a sajt erfesztseinkkel azon igyekezni, hogy Krisztus emlkezete, melynek fenn kell maradnia s virgoznia a korokon keresztl az emberek dvssgre, soha nem vesztsen el semmit a hrnevbl.

455

46. zsoltr
Ez a zsoltr hlaadsnak ltszik inkbb valamely konkrt szabadtsrt, mintsem azrt az lland segtsgrt, mellyel Isten mindig is vdte s fenntartotta az egyhzt. Ebbl arra lehet kvetkeztetni, hogy Jeruzslem vrost, mikor nagy flelem szllta meg, s iszony veszlybe kerlt, minden vrakozs ellenre Isten nem vrt s csodlatos hatalma rizte meg. A prfta teht, brki is rta ezt a zsoltrt, az Isten ltal oly pratlanul megadott szabadulst dicsrve arra buzdtja a kegyeseket, hogy btorsggal bzzk magukat az vdelmre, s ne ktelkedjenek abban, hogy flelem nlkl rbzvn magukat mint rzjkre s vdjkre, folytonosan biztonsgban lesznek az ellensgeik tmadsaival szemben, mert az sajtos hivatala elnyomni minden villongst. 1. Az neklmesternek, a Krh fiainak neke, a halamothra. A fordtk nincsenek egysges vlemnyen az alamoth sz jelentst illeten, de anlkl, hogy megemltennk az sszes eltr vlekedst, csak kettrl szlok. Nevezetesen, hogy ez vagy valami zeneszerszm volt, vagy valamilyen ltalnos s jl ismert nek kezdete. Szmomra az utbbi tnik a legvalsznbbnek. Ami a zsoltr megrsnak idejt illeti, az is bizonytalan, hacsak taln nem felttelezzk, hogy akkor trtnt, amikor a vrost elkezdte ostromolni az a flelmetes s fj pusztts, amit Isten hozott rjuk Snakhrib serege ltal (2Kir19:35).1025 Ezt a vlemnyt n kszsgesen elfogadom, mivel ez van a leginkbb sszhangban az egsz zsoltr tmjval. Teljesen vilgos, hogy Isten valamely, megemlkezsre mlt kegyt, mint amilyen az a szabadts is volt, dicsri. 2. Isten a mi oltalmunk s erssgnk! igen bizonyos segtsg a nyomorsgokban.1026 3. Azrt nem flnk, ha elvltoznk is a fld, ha hegyek omlannak is a tenger kzepbe: 2. Isten a mi oltalmunk s erssgnk! A zsoltros itt egy ltalnos kifejezssel, vagy vlemnnyel kezdi, mieltt rtrne a konkrtabb szabadtsra. Annak kimondsval kezdi, hogy Isten teljesen elegend a npe vdelmre, s elg alapot szolgltat hozz, hogy ezt vrjk Tle, mert a machaseh sz tulajdonkppen ezt jelenti. A mondat msodik felben ltalunk jelen idben fordtott igen bizonyos segtsg kifejezs mlt idben szerepel igen bizonyos segtsg volt, s valban, nem lenne helytelen a mondanivalt valamely konkrt, mr megtapasztalt szabadulsra korltozni, amikppen msok mlt idben is fordtottk. Miutn azonban a prfta a nyomorsgokban kifejezst tbbes szmban teszi hozz, jobbnak ltom folytatlagos tevkenysgknt magyarzni, melynek sorn Isten idrl idre siet a segtsgnkre, s soha nem kslekedik a szksg idejn, valahnyszor csak megprbltatsok sjtjk az npt. Ha a prfta Isten kegyessgnek a megtapasztalsrl beszlne, gy sokkal megfelelbb lenne az igt mlt idben fordtani. Nyilvnval azonban, hogy az clja
1025

Msok, pldul Rosenmller Jsaft gyzelmre vonatkoztatja, amit nagy rmmel nnepelt (2Krn20:2630). Azonban nehz, vagy lehetetlen biztosan megmondani az esemnyt, melynek kapcsn rdott. Inkbb a hit nyelvezetnek tnik a fenyeget nehzsgek mellett, mintsem a legyztt ellensgek feletti gyzelemnek. Azaz, a fenyeget veszlyek kzepette hasznlhat a keresztynek szmra a hitk, a remnysgk s a bkessgk megtmogatsra. Ez volt Luther kedvenc zsoltra. lltotta ssze ennek hres vltozatt a wormsi birodalmi gylsre igyekezvn, ahol lete kockztatsval lpett fel btran a reformtus hit vdelmben, s mikor brmifle j veszly bukkant fel, akkor szokta mondogatni: Gyertek, nekeljk a 46. zsoltrt. 1026 A Kroli-fordtsban egyes szmban szerepel: nyomorsgban a ford.

456

Isten hatalmnak s npe irnti jsgnak a felmagasztalsa, valamint annak a bemutatsa, mennyire kszen ll Isten a megsegtskre, hogy a megprbltatsok idejn ne kelljen szerteszt tekingetnik, hanem megnyugodjanak ebben az egyetlen vdelemben. Ezrt mondja azt konkrtan, hogy Isten ily mdon lp fel mellettk, mert gy az egyhz tudhatja: specilis gondot fordt a megvsra s rzsre. Ktsg sem frhet hozz, hogy ezzel a kifejezssel vlasztvonalat kvnt hzni Isten vlasztott npe s ms pogny nemzetek kz, s ezen a mdon dicsri az rkbefogads kivltsgt, amit Isten az jsgbl kegyeskedett megadni brahm leszrmazottainak. Ennek megfelelen, mikor korbban azt mondtam, hogy ez egy ltalnos kifejezs volt, azzal nem mindenfle emberre, hanem csak minden korra llt szndkomban kiterjeszteni. A prfta clja ugyanis annak megtantsa, mi mdon szokott az Isten bnni azokkal, akik az nphez tartoznak. Ezutn egy levezetssel arra kvetkeztet, hogy a kegyeseknek nincs okuk flni, mivel Isten mindig kszen ll a szabadtsukra, st, legyzhetetlen ervel van felfegyverezve. Ezzel megmutatja, hogy az igazi s tulajdonkppeni remnysgnk ebben rejlik. gy mikor a dolgok oly zrzavarosak, hogy az egek mondhatni nagy hevessggel alesnek, s a Fld is kimozdul a helyrl, s a hegyek leszakadnak az alapjukrl, mi akkor is rizzk meg a nyugalmunkat s a szv bkessgt. Knny dolog a nagy magabiztossg jeleit mutatni, amg nem kerlnk kzvetlen veszlybe, mikor azonban a vilg ltalnos sszeomlsnak kells kzepn vagyunk, s az elmnk tovbbra is zavartalan s bnatmentes marad, az nyilvnval bizonytka annak, hogy megadjuk Isten hatalmnak az azt megillet tiszteletet. Mikor teht a szent szerz azt mondja: Azrt nem flnk, azalatt nem azt kell rteni, hogy a kegyesek elmi mentesek minden gondtl, vagy flelemtl, mintha nem lennnek rzelmeik, mert hatalmas klnbsg van az rzketlensg s a hitbl fakad magabiztossg kztt. A szerz csak azt mutatja meg: trtnjen brmi, ket soha nem bortja el a flelem, hanem inkbb sszeszedik az erejket s a btorsgukat a flelmek enyhtsre. A ha elvltoznk is a fld, ha hegyek omlannak is a tenger kzepbe tlz kifejezsmd, mindazonltal forrongst, s az egsz vilg feje tetejre llst jelenti. Egyesek a tenger kzepbe kifejezst a fldre vonatkoztattk, de ezt n nem fogadom el. S hogy jobban megrtsk a zsoltr tantst, vegyk fontolra az itt kvetkezket: 4. Zghatnak, tajtkozhatnak hullmai;1027 hegyek rendlhetnek meg hborgstl. Szela. 5. Forrsainak rja megrvendezteti Isten vrost, a Felsgesnek szent hajlkait. 6. Az Isten kzepette van, nem rendl meg; megsegti Isten virradatkor. 4. Zghatnak, tajtkozhatnak hullmai. Ezt az igeverset egytt kell olvasni a kvetkezvel, mert gy szksges befejezni a mondatot, mintha ezt mondta volna: Noha a tenger vizei zgnak s tajtkoznak, s heves zaboltlansgukban magukat a hegyeket is megrzzk, Isten szent vrosa mg e flelmetes zrzavarok kzepette is knyelmet s bkessget fog lvezni, s megelgszik kicsiny forrsaival. Az nvms a hber nyelv szoksos hasznlata alapjn itt felesleges.1028 A prfta egyszeren csak azt akarta mondani, hogy forrsainak rja bsges okot ad majd a szent vrosnak az rvendezsre, mg ha az egsz vilg meg is indul, s meg is semmisl kzben. Rviden mr emltettem, hogy milyen hasznos az itt szerepl tants, hogy a hitnk csak akkor ttetik valban s igazn prbra, mikor nagyon komoly konfliktusokba kerlnk, s ltszlag maga a pokol trul fel minket elnyelend. Hasonlkppen festettk le magunknak a hit gyzelmt az egsz vilg felett, mikor a legnagyobb zrzavar kells kzepn elkezd megmutatkozni, s oly mdon kezdi felemelni a fejt, hogy noha gy ltszik: az egsz teremts sszecsdl, s szvetkeznek a kegyesek elpuszttsra, a hit mgis legyz minden flelmet. Nem mintha Isten gyermekei,
1027 1028

Ou, senfleront. Szljegyzet. Vagy, felduzzadhatnak. (Az forrsainak rja) A Kroli-fordtsban nem is szerepel a ford.

457

mikor a pusztuls szlre kerlnek, akkor gnyoldni kezdennek, vagy sportot znnek a hallbl, hanem az Isten ltal meggrt segtsg tbb mint fellmlja szerintk mindazt a gonoszt, ami flelemmel tlti el ket. Horatius szavai nagyon szpek, mikor az igaz emberrl, s arrl az emberrl beszlve, aki semmifle vtknek sincs tudatban, ezt mondja: (Carmina, Liber III, Od. 3): Dux inquieti turbidus Hadriae, Nec fulminantis magn manus Iouis, Si fractus inlabatur orbis, Inpauidum ferient ruinae. Ha feltmadnak a tengert ural vad szelek, Fergetegesek, minden flelmetessgkben, S Jupiter flelmetes keze villmokat szrva szaggatja szt a szfrkat A vilgok sszeomlsa kzepette is megflemlthetetlen.1029 Mivel nem lehet tallni ennek az elkpzelsnek megfelel szemlyt, csak fecsreli a beszdet. A kegyesek btorsga teht egyedl az isteni vdelem bizonyossgban rejlik, ezrt akik Istenre tmaszkodnak, s Benne bznak, joggal dicsekedhetnek nemcsak azzal, hogy rettenhetetlenek, hanem azzal is, hogy megmaradnak psgben s biztonsgban a darabokra hull vilg romjai kzepette is. A prfta konkrtan kimondja, hogy Isten vrosa rvendezni fog, br nem volt dhng tengere, csak csendesen folydogl patakja, amit vdekezsl ignybe vehetett az emltett hullmokkal szemben. Ezzel a kifejezsmddal arra a patakra utal, ami a Siloah tavbl folyt al, keresztl Jeruzslemen. Aztn, ktsgem sincs felle, a prfta kzvetve megfeddi azok hibaval bszkesgt, akik a fldi segtsggel megersttetvn azt kpzelik, hogy jl vdettek, s minden veszlyen kvl llnak. Azok, akik buzgn prbljk megersteni magukat minden oldalrl a vilg legyzhetetlen segtsgeivel, ltszlag valban azt kpzelik, hogy kpesek pont gy megakadlyozni, hogy ellensgeik elrjk ket, mintha minden oldalrl tenger venn krl ket. Gyakorta megtrtnik azonban, hogy az ltaluk emelt vdmvek lesznek a pusztulsuk okozi, mint mikor a vihar rzdulvn egy szigetre, letarolja, s megsemmisti azt. Azok viszont, akik Isten vdelmre bzzk magukat, br a vilg szemben ki vannak tve mindenfle sebeslsnek, s nem kpesek kellen visszaverni az ket r tmadsokat, mgis bkben nyugszanak. zsais ezen az alapon feddi meg a zsidkat (zs8:6), mivel megvetettk Siloah lassan csordogl vizeit, s mly s gyors folys folykra htoztak. Abban az igeszakaszban egy elegns ellentt rejlik egyrszrl a Siloah kis patakja, valamint msrszrl a Nlus s az Eufrtesz kztt, mintha ezt mondta volna: megfosztottk Istent a tisztessgtl azzal a mltatlan lltssal, hogy mikor Isten Jeruzslemet vlasztotta, akkor nem gondoskodott megfelelen a megerstsrl a vdelmhez s a fennmaradshoz. S termszetesen, ha ezt a zsoltrt Snakhrib seregnek megsemmislse utn rtk, akkor valszn, hogy az ihletett szerz cllal hasznlta ugyanazt a hasonlatot, mert ezzel akarta megtantani a kegyeseket minden korban arra, hogy egyedl Isten kegyelme lesz a szmukra elgsges vdelem a vilg segtsgtl fggetlenl. Hasonlkppen a Szentllek mg mindig arra buzdt s btort minket, hogy ugyanazzal a meggyzdssel legynk, s vessk meg azok minden forrst, akik ggsen felmagasztaljk magukat velnk szemben, s gy megrizhessk a nyugalmunkat a nyugtalansgban s a bajban, s ne szomorodjunk el, vagy szgyenljnk meg a vdtelensgnk kvetkeztben, mg Isten keze ki van nyjtva a
1029

Francis Horatius-fordtsa utn a ford.

458

megmentsnkre. Azaz jllehet Isten segtsge gyengd s titkos mdon jut el hozznk, mint valami lassan csordogl patak, mgis tbb nyugalmat ad neknk, mint ha az egsz vilg minden ereje gylne ssze a vdelmnkre. Jeruzslemrl, mint a Felsgesnek szent hajlkairl beszlve a prfta gynyr utalst tesz annak a korszaknak a krlmnyeire, vagy llapotra, mert jllehet Isten hatalma kiterjedt a np minden trzsre, mgis azt a vrost tette meg kirlyi szkhelynek, ahonnan Izrael egsz nemzett kormnyozhatja. A Felsges szent hajlkai sztszrattak egsz Jdeban, de mgis szksges volt, hogy sszegyjtessenek, s egy szentlly egyesttessenek, s gy Isten uralma alatt llhassanak. 6. Az Isten kzepette van, nem rendl meg. A zsoltros most azt mutatja meg, hogy az egyhz hatalmas biztonsga miben rejlik: Isten lakozik benne, mert az ltalunk a nem rendl meg kifejezssel fordtott ige nnem, gy nem vonatkoztathat Istenre, mintha azt tantan, hogy Isten rendthetetlen. A mondatot gy kell magyarzni: a szent vros nem mozdul, vagy rendl meg, mert Isten lakozik benne, s mindig kszen ll megsegteni. A virradatkor kifejezs azt jelenti, naponta, amint felkel a Nap.1030 Az egsz summja ez: Ha azt szeretnnk, hogy Isten keze vdjen minket, mindenekeltt azzal kell trdnnk, hogy kzttnk lakozzon, mert a biztonsg minden remnysge egyedl az jelenlttl fgg. S nem ms clbl lakozik kzttnk, mint hogy psgben megtartson minket. St, jllehet Isten nem mindig siet azonnal a segtsgnkre a vgyaink tolakodsnak megfelelen, de mgis mindig a megfelel idben jn, hogy nyilvnvalv tegye a mshol kijelentett igazsgot: m, nem szunnyad s nem alszik az Izrelnek rizje! (Zsolt121:4) 7. Nemzetek zajongnak, orszgok mozognak; kiereszti hangjt,1031 megszeppen a fld. 8. A Seregek Ura velnk van, Jkb Istene a mi vrunk. Szela. 9. Jjjetek, lsstok az r tetteit, a ki pusztasgokat1032 szerez a fldn; 10. Hadakat nmt el a fld szlig; vet tr, kopjt ront, hadi szekereket get el tzben.1033 11. Csendesedjetek1034 s ismerjtek el, hogy n vagyok az Isten! Felmagasztaltatom a nemzetek kzt, felmagasztaltatom a fldn.1035 12. A Seregek Ura velnk van, Jkb Istene a mi vrunk! Szela. 7. Nemzetek zajonganak. Mivel Isten egyhza soha nincs hjval a nagyon nagy erej ellensgeknek, akik kegyetlen s zaboltlan hevessggel kzdenek llandan vele, a prfta a tapasztalatbl ersti meg azt a tantst, melyet az isteni segtsg legyzhetetlen jellegrl hozott el. Ebbl azutn a vigasztals eme ltalnos alapjt szrmaztatja: folytonosan Istenre
1030

A reggel els pillantsakor, azaz, ahogyan a grgk magyarzzk, nagyon korn, mikor a reggel pirkad, vagy megmutatkozik.- Ainsworth. Amint a reggel feltnik, azaz Isten nagyon korn a segtsgre siet, mg mieltt brmifle ellensg felbredhetne s megtmadhatn. Mudge. Hajnalhasads eltt, azaz a legnagyobb kszsggel s gyorsasggal. A kifejezst annak a szemlynek a viselkedstl klcsnzi, aki valami kedvez cl megvalstsa rdekben hamarabb kezd abba bele, mint az emberek ltalban szoktak. Jer7:13 s 7:25. French s Skinner. 1031 Cest, fait resonner. Szljegyzet. Azaz hallatja. 1032 Ou, quels deserts. Szljegyzet. Vagy, micsoda sivatagokat. 1033 Ez valsznleg utals arra az kori szoksra, amikor is kupacba gyjtttk a legyzttek fegyvereit s vrtjeit, majd elgettk azokat. A kpet a tkletes gyzelem s a tkletes bke kivvsnak lersra hasznlja. Ez a szoks lt a zsidk kztt is, s elszr a Jzs11:6-ban tallkozunk vele. Isten tleteinek lersa is utal r az Ezk39:8-120-ben. A rmaiaknl is szoksban volt. Virgil utal r az Aeneisben (8, 59, 560). Egy Vespasianus rmai csszr ltal veretett medlon, ami annak emlkre kszlt, hogy vget rtek a hbori mind Itliban, mind a vilg tbbi rszn, a bke istennje lthat egyik kezben olajggal, a msikban g fklyval, amint felgyjt egy kupac fegyvert. 1034 Ou, arrestez, demeurez coy. Szljegyzet. Vagy, lljatok meg, legyetek csendben. 1035 Par toute la terre. Szerte az egsz Fldn.

459

tartozik mindenfle felbolyduls visszafogsa s lecsendestse, s az keze elg ers ahhoz, hogy az ellensg minden ksrlett meghistsa. Elismerem, ez az igeszakasz vehet ltalnosabb rtelemben is, s ekkor azt jelenti, hogy Isten vrosa ki van tve megannyi viharnak s fergetegnek, de Isten kegyessge ltal mindazonltal mindig megriztetik bkessgben. Valsznbb azonban, amint azt mr mondtam az elejn, hogy a zsoltros itt valami figyelemre mlt szabadtsrl beszl, melynek sorn Isten ltvnyos jelt mutatta annak a hatalomnak s kegyessgnek, amit az egyhz folyamatos fenntartsban gyakorol. Ennek megfelelen azt mondja el, ami megtrtnt, nevezetesen hogy az egyhz ellensgei flelmetes sereggel jttek eltrlni s megsemmisteni, de Isten hangjra mondhatni elolvadtak s sztoszlottak. Ebbl a vigasztals felbecslhetetlenl rtkes alapjt nyerjk, mikor ezt olvassuk: Jllehet az egsz vilg felkel ellennk, s fokozott rltsgvel mindent felforgat, mgis egy pillanat alatt semmiv vlhat, amint Isten kegyesnek mutatkozik irntunk. Az Isten hangja ktsgtelenl az akaratt, vagy parancst jelenti, de a prfta ezzel a kifejezssel ltszlag Isten greteire is vet egy pillantst, miszerint lesz az egyhz rzje s vdelmezje. Egyidejleg figyeljk meg az ellenttet is, ami itt Isten hangja, valamint a vilg kirlysgainak kavarg felzendlse kztt ll fenn. 8. A Seregek Ura velnk van. Ebben az igeversben azt tanuljuk meg, mikppen lesznk a magunk hasznra alkalmazni azokat a dolgokat, melyeket a Szentrs mindentt feljegyez Isten vgtelen hatalmval kapcsolatosan. Akkor lesznk kpesek ezt megtenni, ha magunkrl is elhisszk: egy vagyunk azok kzl, akiket Isten atyai szeretettel lelt Maghoz, s tpll. A zsoltros ismt arra az rkbefogadsra utal a dicsretbl kiindulva, mely ltal Izrael elklnttetett a Fld tbbi npnek llapottl. S valban, ettl eltekintve Isten hatalma csak flelemmel tltene el minket. A magabiztos bszkesg teht onnan fakad, hogy Isten azrt vlasztott minket a sajt npnek, hogy a megrzsnkben s a fenntartsunkban megmutassa az hatalmt. Ezen az alapon a prfta, miutn nnepelte Isten hatalmt a Seregek Urnak nevezvn t, rgtn hozzteszi a msik dszt jelzt: Jkb Istene, amivel megersti a rgi idkben brahmmal kttt szvetsget, gy az utdai, akiket a meggrt kegyelem megillet, ne ktelkedjenek abban, hogy Isten velk is kegyes lesz. S hogy hitnk igazn s szilrdan Istenre tmaszkodjon, fontolra kell vennnk egyidejleg jellemnek albbi kt rszt: felmrhetetlen hatalmt, mellyel kpes az egsz vilgot leigzni, valamint atyai szeretett, amit gjben mutatott ki. Mikor ezt a kt dolgot egybetesszk, akkor semmi sem gtolhat meg abban, hogy fellkerekedjnk ellensgeinken, akik feltmadnak ellennk, s abban sem szabad ktelkednnk, hogy Isten tmogat majd minket, mivel meggrte. Ami pedig a hatalmt illeti, az elgsges az greteinek teljestshez, mert a Seregek Ura. Ebbl megtanuljuk, hogy elkpeszten nagyot tvednek a Szentrs magyarzatban azok, akik teljes mrtkben felfggesztik mindannak alkalmazst, ami Isten hatalmrl hangzik el benne, s nem biztosak a fell, hogy Atyjuk lesz, mivelhogy mi vagyunk az nyja s rszesei az rkbefogadsnak. 9. Jjjetek, lsstok az r tetteit. A zsoltros ltszlag mg mindig annak a szabadulsnak a trtnett folytatja ebben az igeversben, mellyel Isten bsges bizonytkt adta annak, hogy egyhznak leghatkonyabb s leghsgesebb vdelmezje. Ebbl merthetnek a kegyesek mind btorsgot, mind ert az sszes, ezutn ket r ksrts legyzshez. Isten irntunk val kegyessge megmutatkozsainak a megtartatsunkban llandan a szemnk eltt kellene lennik, mint az gretei bizonyossgrl meggyzdst ltrehoz eszkzknek a szvnkben. Ezzel a buzdtssal hallgatlagosan meg is feddi azok kznyssgt s butasgt, akik nem tartjk oly nagyra Isten hatalmt, mint kellene. Vagyis inkbb az egsz vilgot vdolja hltlansggal, mert alig van szz kztt egy, aki elismeri, hogy bsges segtsge s biztonsga van Istenben, gy valamennyien vakok Isten munkira, vagy inkbb szndkosan csukjk be a szemeiket azeltt, aminek a legjobb eszkznek kellene bizonyulnia a hitk megerstsre. Ltjuk, milyen sokan tulajdontjk a szerencsnek azt,

460

amit Isten gondviselsre kellene visszavezetni. Msok azt kpzelik, hogy kpesek a sajt munklkodsukkal megszerezni mindazt, amit Isten ruhzott rjuk, vagy a msodlagos okoknak tulajdontani azt, ami egyedl csak Tle szrmazik, megint msok minden jzan eszket teljesen elvesztettk. A zsoltros teht joggal szlt fel minden embert s buzdtja ket Isten munkinak fontolra vtelre, mintha ezt mondta volna: az ok, amirt az emberek a jltkkel kapcsolatos remnysgeiket nem Istenbe vetik, az, hogy kznysek az munkinak fontolra vtele irnt, vagy annyira hltlanok, hogy feleannyiba sem veszik ezeket, mint kellene. Miutn ltalnossgban szl minden emberhez, megtanuljuk, hogy mg az istenflk is aluszkonyak s nemtrdmk ebben a vonatkozsban, mg fel nem brednek. Nagyon felmagasztalja Istennek a npe megrzsben megmutatkoz hatalmt, amit rendszerint lenznek, vagy nem becslnek kellkppen, mikor Isten a szoksos mdon gyakorolja azt. Ezrt lltja a szemk el az orszgok elnptelenedst s a csodlatos puszttsokat, valamint ms csodlatos dolgokat, melyek jobban megindtjk az emberek elmit. Ha valaki jobbnak ltja az ezutn kvetkezket hadakat nmt el valami specilis segtsgnek tekinteni Istentl, azt mg annak is kell tekinteni, ami arra indtja a kegyeseket, hogy ugyanannyi segtsget vrjanak Istentl a jvben, mint amennyit mr eddig is megtapasztaltak. A prfta ltszlag egy konkrt esemnybl kiindulva akarja megmutatni, hogy milyen hatalmasan szokta Isten az egyhzt megvdeni. Az is tbbszr megtrtnt, hogy Isten lecsendestette Jdea egsz fldjn az sszes veszlyes, ket nyugtalant felzendlst, s messze zte tlk a hborkat, elvve ellensgeik btorsgt, sszetrvn jaikat, s felgetvn szekereiket. Nagyon valszn az is, hogy a prfta egy konkrt pldbl kiindulva itt alkalmat vesz arra, hogy megemltse a zsidknak, milyen gyakran histotta meg ellensgeik legnagyobb erfesztseit is. Egy dolog azonban egszen bizonyos: Istent itt azrt mutatja be ezekkel a jelzkkel feldsztve, hogy mg akkor is Tle vrjuk a bkessget, ha az egsz vilg felzendlt, s flelmetesen kavarog. 11. Csendesedjetek s ismerjtek el, hogy n vagyok az Isten! A zsoltros most ltszlag Isten npnek ellensgeihez fordul, akik svrognak a krokozsra s a bosszllsra. A szenteknek krt okozva ugyanis nem gondoljk meg, hogy Istennel vvnak hbort. Miutn azt kpzelik, hogy csak emberekkel van dolguk, ntelten megtmadjk ket, a prfta ezrt lesjt a pkhendisgkre. S hogy szavainak nagyobb slyt klcsnzzn, Magt Istent mutatja be beszlknt. Elszr is megparancsolja nekik: csendesedjenek el, hogy felismerhessk, az Isten, mert ltjuk, hogy mikor az emberek mrtktelenl elragadtatnak, akkor minden hatron s mrtken tl mennek. Ennek megfelelen a prfta joggal kveteli az egyhz ellensgeitl, hogy csillapodjanak s rizzk meg a bkessgket, gy mikor a haragjuk lecsillapodik, szrevehessk, hogy Isten ellen harcolnak. Nmileg hasonl kijelentst olvasunk a negyedik zsoltr tdik fejezetben: ne vtkezzetek: beszljetek szvetekkel a ti gyashzatokban s csillapodjatok! Rviden, a zsoltros arra buzdtja a vilgot, hogy gyrjk le s fogjk vissza minden kavarg rzelmket, s adjk meg Izrael Istennek azt a dicssget, amit megrdemel. Emellett figyelmezteti ket: ha tovbbra is gy tesznek, mint az rltek, az hatalma nem szorul Jdea szk keretei kz, s nem lesz Neki nehz kinyjtania a kezt messze a pogny nemzetekhez, hogy minden fldn megdicstse Magt. Vgl megismtli, amit mr mondott: Istennek tbb, mint elegend van mind erbl, mind fegyverbl az ltala rkbe fogadott egyhz megrzsre s vdelmre.

461

47. zsoltr
Egyesek gy vlik, hogy ezt a zsoltrt akkor rtk, mikor a templomot felszenteltk, s a szvetsg ldjt elhelyeztk a szentlyben. Miutn azonban ez csekly tmogatottsg elkpzels, ha nem tvedek jobb lesz, ha ahelyett, hogy ebbe merlnnk bele, a zsoltr tmjt vizsgljuk meg, s a felhasznlst ahhoz, amihez konkrtan hasznlni kell. A zsoltr ktsgtelenl a meghatrozott szent gylekezeteknek szl, amint arra knnyen kvetkeztethetnk a kltemny egsz hangnembl. Taln Dvid rta, majd tadta a levitknak, hogy nekeljk, mieltt a templom felplt volna, s a frigylda mg a szent storban lakozott. Brki is volt azonban a szerzje, nemcsak az izraelitkat buzdtja, de a nemzeteket is az egyetlen igaz Isten imdatra. Fleg azt a kegyet magasztalja fel, amit a dolgok akkori llapota szerint Isten brahm leszrmazottaira ruhzott kegyesen, s amibl szrmazott aztn az dvssg az egsz vilg szmra. Egyben azonban prfcit is tartalmaz Krisztus jvendbeli kirlysgrl. Tantja, hogy a dicssg, mely a fldi szently jelkpben ragyogott fel, szltben-hosszban ki fog terjedni, mikor Isten Maga gondoskodik majd arrl, hogy kegyelmnek sugarai tvoli fldrszeket is beragyogjanak, s a kirlyok s a nemzetek egy kzssgben egyeslhessenek brahm gyermekeivel. 1. Az neklmesternek, a Krh fiainak zsoltra. 2. Ti npek mind tapsoljatok, harsogjatok Istennek vgsgos szval. 3. Mert az r felsges, rettenetes; nagy kirly az egsz fldn. 4. Alnk veti a npeket, a nemzeteket lbaink al. 5. Kivlasztja nknk rksgnket, Jkb dicssgt, a kit szeret. Szela. 2. Ti npek mind tapsoljatok. Miutn a zsoltros azt kveteli a nemzetektl, hogy rmk s hlaadsuk jell tapsoljanak Istennek, vagy inkbb a tbb, mint kznsges rmre buzdtja ket, melynek hevessge kls kifejezdsekben tr felsznre s mutatkozik meg, bizonyos, hogy itt olyan szabadulsrl beszl, amit Isten nekik adott meg. Ha Isten valami flelmetes kirlysgot lltott volna fel a nemzetek kztt, azzal inkbb a btorsgukat vette volna el, s ktsgbeessbe tasztotta volna ket ahelyett, hogy neklsre s rmtl ugrlsra adott volna nekik okot. Emellett az ihletett szerz itt nem Isten valamely szoksos, vagy kznsges ldsrl rtekezik, hanem olyanrl, mely az egsz vilgot hatalmas rmmel tlti el, s minden ember elmjt Isten dicsretnek nneplsre serkenti. Amit ksbb tesz hozz, miszerint minden nemzet Izrael alvetettsgbe kerl, azt teht szksgszeren nem valami szolgai hdoltsgnak kell tekinteni, hanem olyan alvetettsgnek, mely kivlbb s kvnatosabb a fld sszes kirlysgnl. Termszetellenes lenne a leigzottak, s ervel s flelemmel behdolsra knyszertettek szmra ugrndozni rmkben. Sok nemzet volt Dvid, valamit fia, Salamon hbrese, de mikzben azok voltak, soha nem szntek meg morgoldni s trelmetlenl hordozni a rjuk knyszertett igt, ezrt ugyancsak tvol lltak attl, hogy rmteli s vidm szvvel adjanak hlt Istennek. Miutn teht egyetlen szolgasg sem boldog s kvnatos, csak az, amikor Isten gyz le s hozza Krisztusnak, az Finak a mrcje s tekintlye al azokat, akik korbban lzadtak. Ebbl kvetkezik, hogy ez a nyelvezet csak Krisztus kirlysgra vonatkozhat, Akit felsges, rettenetes, nagy kirlynak nevez (3. vers), de nem azrt, hogy a nyomorult lnyek, akik felett uralkodik, reszkessenek a zsarnoksgtl, hanem mert az fensge, amit elzleg megvetssel kezeltek, elegend lesz az egsz vilg lzadsnak megszntetshez. szre kell venni, hogy a Szentllek clja itt annak megtantsa, hogy amikppen a zsidkra is hossz idn t megveten tekintettek, rossz dolgokkal nyomtk el, s idrl idre klnfle csapsokkal is sjtottk ket, Isten irntuk val jsga s nagylelksge annl ltvnyosabb 462

volt most, mikor Dvid kirlysga minden oldalon legyzte a szomszdos nemzeteket, s a dicssg ily magas fokra jutott. A szavak kapcsolatbl azonban knnyedn kikvetkeztethetjk azt az igazsgot, amire mr utaltam, hogy mikor Istent felsges, rettenetes, nagy kirlynak nevezi, az a prfcia Krisztus kirlysgra vonatkozik. Ktsg sem frhet hozz teht, hogy itt Isten kegyelmt nnepli ezekkel a kifejezsekkel, hogy megerstse az istenflk szvt abban az idszakban, ami mg kzbejn Krisztus visszajvetelig. Ebben az idszakban egybknt nemcsak Izrael gyztes llapota jutott romlsra, hanem mg a npet is a legkeservesebb arctlansggal nyomtk el, s nem zlelhettk Isten kegyessgt, s nem merthettek abbl vigasztalst, csak egyedl Isten greteire tmaszkodva. Tudjuk, hogy volt egy hossz sznet Isten kori npe kirlysgnak ragyogsban, mely Salamon hallval kezddtt, s Krisztus eljvetelig tartott. Ez az idszak egy rvnyt, vagy ttong szakadkot alkotott, mely elnyelte volna az istenflk elmit, ha nem tmogatta volna ket Isten gje. Miutn teht Isten Dvid szemlyben Krisztus kirlysgnak elkpt mutatta be, ezt magasztalja itt fel br nem sokkal ezutn kvetkezett Dvid kirlysgnak szomor, s majdnem szgyenteljes elhalvnyodsa, majd a legfjdalmasabb csapsok, s vgl a fogsg s a legnyomorultabb sztszrats, ami alig klnbztt a teljes megsemmislstl s a Szentllek ezrt buzdtja a kegyeseket a folytonos tapsra az rmtl a meggrt Megvlt eljvetelig. 4. Alnk veti a npeket. Egyesek az igt az alvetette kifejezssel fordtjk, s ez egyezik az ltalam adott fordtssal. Msok az alnk parancsolta kifejezst hasznljk, ami kiss tvolabb ll a jelentstl. De a yadebber igt a megsemmisteni rtelemben fordtani, amint azt egyesek teszik, teljessggel ellenttes a prfta mondanivaljval, mert itt ktsgtelenl elnys, rmteli s kvnatos alvettetsrl van sz. A hberben az ige jv idben ll, alnk fogja vetni, s ha brki meg akarja ebben a formban tartani, nagyon n sem ellenzem. Mivel azonban bizonyos, hogy Dvid kirlysgnak kpe alatt itt Isten eljvend kegyelmt nnepli, n is kszsgesen elfogadtam azt a magyarzatot, amit msok is jobbnak tartanak. Emellett jllehet a prfta ebben az igeversben klnsen a honfitrsait buzdtja az Isten irnti hlra, mert az kegyelmnek ksznheten uralkodtak a npeken, biztos, hogy gy rti: ezek a legyzttek is osztoztak a zsidkkal az rmben. A test nem klnbzik jobban az rnyktl, mint amennyire az rm emltett kifejezdsei melyekkel a pogny nemzetek Dvidot tiszteltk a rgi idkben klnbznek attl az rmtl, amivel az istenflk vilgszerte1036 befogadjk Krisztust, mert az utbbi a szv szndkos engedelmessgbl fakad. S biztos, hogy ha utlag a ldt a templomba vittk, s e jelkp mgtt nem hzdott volna meg valami sokkal magasztosabb, ami annak lnyegt alkotta, gy gyerekes rm lett volna Istennek ott lakhelyet tulajdontani, s ilyen szk korltok kz szortani t be. Mikor azonban Isten fensge, ami a storba lakozott, megmutatkozott az egsz vilg eltt, s mikor minden nemzet az alrendeltsgbe kerlt, akkor brahm leszrmazottainak eme kivltsga is megmutatkozott ltvnyosan. A prfta teht, mikor kijelenti, hogy a pognyok gy lesznek alvetve, hogy nem tagadjk meg az engedelmessget, azzal azt a kirlysgot rja le, melyrl korbban beszltnk. Nem szabad azt feltteleznnk, hogy itt Istennek az egsz vilgot kormnyz titkos gondviselsrl rtekezik, hanem arrl a specilis hatalomrl, amit gjvel gyakorol. gy teht, hogy helyesen nevezhessk Kirlynak, a sajt npnek kell elfogadni annak. Megkrdezhet azonban: Miutn Krisztus az egsz egyhzat a sajt tekintlye s mennyei hatalma al vonta, milyen rtelemben mondhat, hogy a nemzetek al vannak vetve a zsidknak, ltvn, hogy az egyhz rendje nem alakthat ki olyan helyesen, amint kellene, amg Krisztus, az egyetlen F nem ll kimagaslan mindenek felett, s minden istenfl, a legnagyobbtl a legkisebbig, a tagok alzatos sorban tartja magt? St, miutn mikor Krisztus az egsz vilgon fellltotta a kirlysgt, az
1036

Par tout le monde.

463

rkbefogads, mely egykor egyetlen np eljoga volt, elkezdett az sszes nemzet kzs eljogv vlni, ezltal szabadsg adatott mindenkinek, hogy a valdi testvrisg ktelkeivel sszektve trekedjenek a mennyei rksgre. Erre a vlasz knny: Mikor a trvny igja kerlt a pognyokra, a zsidk szuverenitst nyertek felettk, ahogyan az egyhz psztorai is gyakoroljk a Szentllek igazsgszolgltatst. Pont emiatt neveztetik az egyhz kirlynnek, s mindnyjunk anyjnak (Gal4:26), mert az isteni igazsg, mely mint a valamennyink alvettetsre szolgl jogar r bzatott. Jllehet teht a zsidk Krisztus kirlysgnak a napvilgra jttekor a pogny nemzetek nyomorult s megalz szolgasgban voltak mondhatni azok rabszolgiknt, a szuverenits mgis joggal tulajdonttatott nekik, mert Isten kinyjtotta a hatalom plcjt Sionbl (Zsolt110:2), s megbzta ket a trvny megtartsval, gy az hivataluk volt megfkezni s legyzni a pognyokat az tekintlyvel. Az egyetlen md, amivel a vilg tbbi rsze Isten alvetettsgbe kerlt, mikor Isten Lelke ltal megjtott emberek akarattal tettk magukat tanthatv s engedkenny a zsidknak, s trtk, hogy uralkodjanak rajtuk,1037 ahogyan mshol is olvassuk: E napokban lesz az, hogy a minden nyelv pognyok kzl tz ember ragad egy zsid frfiba s ragad annak ruhja szlbe, mondvn: Hadd menjnk veletek, mert hallottuk, hogy veletek van az Isten! (Zak8:23). 5. Kivlasztja nknk rksgnket. Az ihletett klt itt konkrtabban Isten ama specilis kegyelmt nnepli, melyet az jsgban ruhzott r brahm vlasztott s szent magvra. Miutn elment a vilg tbb rsze mellett, s olyan npet fogadott rkbe, mely a ltszmt tekintve csekly s megvetend volt. Ezrt volt helyes, hogy atyai szeretetnek eme ltvnyos zloga meg legyen klnbztetve attl az ltalnos nagylelksgtl, mely az egsz emberisgre vlogats nlkl kiterjed. A kivlasztja sz teht klnsen hangslyos, s azt sugallja, hogy Isten nem gy bnt brahm gyermekeivel, mint ahogy vlogats nlkl szokott bnni a tbbi nemzettel, hanem mondhatni rksdsi jogot adomnyozott nekik, sajtos mltsgot, mely ltal kivlbbakk vltak msoknl. Ugyanezt a dolgot fejezi ki rgtn ezutn a dicssg sz is. Azrt parancsolja meg nekik teht a hlaads ktelessgt a prfta, mert Jkb szemlyben felmagasztalva az vlasztott npt a legnagyobb tisztessgre, azzal dicsekedhetnek, hogy az llapotuk klnbztt minden ms nemzettl. Egyidejleg azt is megmutatja, hogy ez Isten ingyenes s ki nem rdemelt kegyessgbl fakadt. Az akit nvms itt a mert hatrozsz helyn ll, mintha a zsoltros ennek a kivltsgnak az okt, mely ltal megklnbztettek, egyedl Istennek tulajdontan. Valahnyszor teht Istennek a zsidk irnti kegyessgt dicsri azrt, mert szerette atyikat, mindig meg kell emlkeznnk arrl az alapelvrl, hogy ezzel minden rdemet eltrl az emberben. Ha a szent ptrirkk minden kivlsga, vagy dicssge tisztn s egyszeren Isten jtetszstl fggtt, akkor ki merszelne brmit is a maga sajtjnak tulajdontani? Ha teht Isten brmit is adott neknk, mondhatni specilis kivltsgknt, tanuljuk azt meg egszen az atyai szeretetnek tulajdontani, mellyel azok irnt viseltetik, akiket az nyjnak vlasztott. Ebbl az igeszakaszbl arra is kvetkeztetnk, hogy a kegyelem, amit Isten a vlasztottainak mutat, nem terjed ki ltalnosan minden emberre, hanem olyan kivltsg, mellyel keveseket klnbztet meg az emberisg nagy tmegbl. 6. Felvonul Isten harsona-sznl, krtzengs kzt az r. 7. nekeljetek Istennek, nekeljetek; nekeljetek kirlyunknak, nekeljetek! 8. Mert az egsz fld kirlya az Isten: nekeljetek blcsesggel. 9. Isten kirlysgot szerzett1038 a nemzetek fltt; Isten ott l az szentsgnek trnjn.
1037

Cest a dire, la reformation selon la vraye religion de Dieu. Szljegyzet. Azaz mondhatni a reformci Isten igaz vallsnak megfelelen. 1038 A Kroli-fordts szerint: Isten uralkodik - a ford.

464

10. Npek fejedelmei gylekeztek ssze, mint brahm Istennek npe, mert Isten a fldnek pajzsai; magassgos igen! 6. Felvonul Isten harsona-sznl, krtzengs kzt. Utals ez egy kori ceremnira, amit a trvny alatt tartottak. Miutn a harsonk hangjval szoktk nneplyesebb tenni a szent gylseket, a prfta azt mondja, hogy Isten felvonul, mikor a krtk felbtortjk s felindtjk a npet az hatalmnak dicstsre s magasztalsra. Mikor az korban eladtk ezt a ceremnit, olyan volt az, mint mikor egy kirly jelent meg az alattvali kztt fensges ruhban s nagy ragyogssal, amivel bmulatot s tiszteletet vltott ki. Egyidejleg a szent szerz a ceremnia elkpe alatt ktsgtelenl egy gyztesebb bevonulsra akarta rirnytani a figyelmnket Krisztusra, a ki fel is ment, feljebb minden egeknl (Ef4:10), s elnyerve az egsz vilgra kiterjed birodalmt, a mennyei hatalommal felfegyverkezve legyztt minden bszkesget s nteltsget. Emlkeznnk kell arra, amire korbban hivatkoztam, hogy a Jahve nv a frigyldra vonatkozik, mert jllehet Isten lnyege, vagy fensge nem volt belezrva, s a hatalma s a tevkenykedse sem ktdtt hozz, mgsem volt hibaval, vagy res jelkpe az jelenltnek. Isten meggrte, hogy mindaddig a np kztt lakozik, amg a zsidk az ltala a trvnyben elrt szablyok szerint tisztelik t, s tnylegesen ki is mutatta, hogy velk van, s nem hiba hvtk t maguk kztt segtsgl. Ami itt elhangzik, az viszont jobban vonatkozik annak a dicssgnek a megmutatkozsra, ami Krisztus szemlyben ragyogott fel. Rviden, a zsoltros szavainak jelentse ez: Mikor a krtk felharsantak a zsidk kztt a trvny elrsainak megfelelen, az nem puszta hang volt, mely szertefoszlott a levegben, mert Isten, aki a frigyldt tette meg a jelenlte zlognak s jelnek, valban jelen is volt abban a kzssgben. Ebbl szrmaztat a prfta egy rvet ahhoz, hogy megparancsolja a kegyeseknek: nekeljk Isten dicsrett. Azt mondja, ebbe merlve nem fognak vakon, vagy vletlenszeren cselekedni, mint a babonsok, akik semmifle bizonyossggal sem rendelkeznek a hamis vallsos rendszereikben, hiba sirnkoznak s hajladoznak a blvnyiak eltt. Megmutatja: a kegyeseknek jogos alapjuk van ahhoz, hogy szjjal s vidm szvvel dicsrjk az Urat, mivel biztosan tudjk, hogy gy velk van, mintha kirlyi trnjt kzttk lltotta volna fel. 8. Mert az egsz fld kirlya az Isten. A zsoltros, a vlasztott np Kirlynak nevezvn Istent a az elz vers vgn, most az egsz fld Kirlynak nevezi. Ezzel pedig, mikzben a zsidknak kveteli az elsszlttsg jogt s tisztessgt, egyidejleg a pognyokhoz kti ket, mint trsakat s rszeseket ugyanabban az ldsban. Ezekkel a szavakkal arra cloz, hogy Isten kirlysga sokkal fensgesebb s dicssgesebb lesz Messis eljvetelekor, mint volt a trvny homlyos korszaka alatt, mivel ki fog terjedni a Fld vgs hatrig. S hogy nagyobb komolysgot klcsnzzn a buzdtsnak, tszr ismtli az nekeljetek szt. A maskil sz itt nem tbbes, hanem egyes szmban szerepel,1039 mert ezzel buzdt mindenkit az neklsre, aki csak gyakorlott abban. Ktsgtelenl a zenemvszeti jrtassgrl beszl, de egyben azt is megkveteli, hogy Isten imdi rtelemmel nekeljk Isten dicsrett, hogy az ne csak pusztn a nyelv hangja legyen, mint ami a helyzet a ppistk esetben. Annak ismerete, hogy mit nekeltek azrt szksges, mert gy lehet a helyes zsoltrneklsbe fogni, nehogy Isten neve megszentsgtelenttessk, ami egszen biztosan bekvetkezne, ha az nekls nem volna tbb, mint tovatn, a levegben szertefoszl hang.1040

1039

Klvin ezt a szt a latin vltozatban az intelligens, mg a franciban az entendu szval fordtja, s a francia vltozat szljegyzetei kztt megjegyzi: Cest, O vous chacun entundu! Azaz, mindannyian, akik megrtitek! Dr. Adam Clarke olvasata: nekeljetek tant neket, s megjegyzi: rezznk s hangozzunk egytt. Szveitek s fejeitek tartsanak egytt a hangotokkal. 1040 Comme de faict il seroit sil ny avoit seulement que la voix qui sescoule en lair.

465

9. Isten kirlysgot szerzett a nemzetek fltt. Sz szerint uralkodott, mivel azonban a malach ige mlt idben ll, ami a hberben folytatlagos cselekvst jell, a kirlysgot szerzett kifejezssel fordtottuk. A prfta ismtelten arrl tjkoztat, hogy Isten uralkodik a nemzetek felett, s ebbl knny megrteni, hogy itt j, s korbban nem hallott uralkodsi mdszerrl beszl. Hallgatlagos ellentt van itt a trvny korszaka, mikor Isten a birodalmt, vagy kirlysgt Jdera korltozta, valamint Krisztus eljvetele kztt, mikor az szltbenhosszban kiterjedt, s mondhatni az egsz vilgot elfoglalta az egyik vgtl a msikig. Isten fensge elkldtt nhny szikrt a ragyogsbl a pogny nemzetek kz, mikor Dvid adfizetkk tette ket, de a prfta ezen az alapon tulajdonkppen nem mondhatta, hogy Isten uralkodott kzttk, hiszen megvetettk mind az tisztelett, mind az igaz vallst, s az egyhzat teljessggel eltrlnek kvntk ltni. A prfcia beteljesedsnek megltshoz teht termszetesen Krisztushoz kell jnnnk. Amit az igevers msodik mondatban tesz hozz, miszerint Isten ott l az szentsgnek trnjn, azt kt rtelemben fordthatjuk. Ezalatt a kifejezs alatt gyakran a szent strat, vagy a templomot kell rteni, nha azonban a mennyet is jelenti. Ha brki inkbb a templomra vonatkoztatja, az igeszakasz jelentse az albbi: Mikzben Isten az egsz vilg felett uralkodott, s az sszes nemzetet a birodalmba vonta, a trnjt Jeruzslemben lltotta fel, s innen radt ki az evanglium tantsa, mellyel az minden npet a hatalmba kertett. Ugyanakkor helyesen vonatkoztathatjuk ezt a kifejezst a mennyre is, ekkor az igeszakasz jelentse ekkppen alakul: Isten, kinyjtvn a kezt az emberek legyzsre, s a hatalmba kertsre, vilgosan megmutatja, hogy a mennyei trnjrl uralkodik az emberek felett. Amg meg nem mutatja az embereknek lthat jelekkel, kzvetlen kzelrl az hatalmt s munklkodst, addig nem ismerik el a vilg Kormnyzjnak. 10. Npek fejedelmei gylekeztek ssze. A zsoltros klnfle kifejezsekkel gazdagtja s ersti az elz mondatot. Ismt kijelenti, hogy a md, mellyel Isten uralmat szerzett a pognyok felett, az nem volt ms, mint a korbban idegenek egyeslse ugyanannak a hitnek az rkbefogadsban a zsidkkal, s gy a klnfle nemzetek a sztszrattats nyomorsgos llapotbl egy testbe gyjttettek ssze. Mikor az evanglium tantsa kinyilatkoztatott s felragyogott, az nem vette ki a zsidkat abbl a szvetsgbl, amit Isten hossz idvel azeltt kttt velk. pp ellenkezleg, inkbb minket egyestett velk. Miutn teht a pognyok elhvsa nem volt ms, mint eszkz, mellyel bevsettek s befogadtattak brahm csaldjba, a prfta joggal jelenti ki: idegenek, vagy klfldiek gyltek mindenfell a vlasztott nphez, hogy ezzel a nvekedssel Isten orszga kiterjedhessen az egsz fldre. Ezen az alapon mondja Pl (Ef3:6), hogy a pognyok egy test lettek a zsidkkal, s rszeseiv vltak az rkkval rksgnek. A mzesi dvkonmia trvnyeinek eltrlsvel most eltrltetett a vlaszfal is, mely elvlasztotta egymstl a zsidkat s a pognyokat (Ef2:14), mindazonltal igaz marad, hogy nem szmttatunk Isten gyermekei kz, amg nem vagyunk bevsve brahm trzsbe. A prfta nem pusztn a kznprl beszl, hanem elmondja neknk, hogy a fejedelmek is a kivltsgaik cscsnak fogjk tartani az sszegyjtetsket a zsidkkal, amint majd egy msik zsoltrban is ltjuk: s ezt mondjk a Sion fell: Mind ez, mind amaz ott szletett (Zsolt87:5). Azt is hozzteszi, hogy ez az sszegyjtets brahm Istennek nphez trtnik majd, s ezzel arra tant: itt nem kell a zsidknak semmifle felsbbrendsget tulajdontani, amivel termszetes mdon rendelkeznek msokkal szemben, hanem minden kivlsguk attl fgg, hogy a tiszta istentisztelet virgzik-e kzttk, s nagyra becslik-e a mennyei tantst. Ez teht nem az elfajult, vagy elvetett zsidkrl szl, akiket a sajt hitetlensgk vgott el az egyhztl. De ahogyan Pl szerint (Rm11:16) a gykr szent, gy az gak is szentek, gy a nagyobb rsz elbuksa nem akadlyozza meg, hogy ez a tisztessg tovbbra is megmaradjon a maradknak. Ennek megfelelen hvta el a pusztuls, ami mint zsais prfcija mondja, kiradt az egsz fldre, brahm Istennek npt. Ez az igeszakasz kt nagyon fontos s

466

tanulsgos igazsgot tartalmaz. Elszr is megtanuljuk belle, hogy mindazoknak, akik Isten gyermekei kz szmlltatnak, helyet kell keresnik maguknak az egyhzban, s csatlakozniuk kell ahhoz, hogy testvri kzssget tarthassanak fenn minden istenflvel. Msodszor, mikor az egyhz egysgrl beszl, azt nem msban kell elkpzelni, mint az Isten gje irnti engedelmessget illet szinte egyetrtsben, hogy egy akol lehessen, s egy Psztor. St, azoknak, akik tisztessgben s gazdagsgban felmagasztaltattak a vilgban, azt tancsolja, hogy vetkzzenek le minden bszkesget, s akarattal s engedelmesen hordozzk msokkal egytt az igt, s ezzel mutatkozzanak az egyhz engedelmes gyermekeinek. Ami rgtn ezutn kvetkezik, mert Isten a fldnek pajzsai, azt sokan a fejedelmekre vonatkoztatjk.1041 Elismerem, hogy ez a hasonlat gyakorta elfordul a Szentrsban, s ez az rtelmezs nem is tnik alkalmatlannak ebben az igeszakaszban. Mintha a prfta ezt mondta volna: Isten hatalmban ll bevsni az egyhzba a vilg nagyjait, valamikor csak jnak ltja, mert felettk is uralkodik. Az igeszakasz rtelme azonban egyszerbb lesz, ha gy magyarzzuk a szavakat: Miutn egyedl Isten rzi meg s tartja fenn a vilgot, a nagy s legfelsbb rend fensget, mely megfelel a vilg fenntartsnak magasztos s nehz munkjhoz, joggal szemllik bmulattal. A szent szerz kimondottan tbbes szmban hasznlja a pajzsok szt, mert vgiggondolva a klnfle, s majdnem megszmllhatatlanul sok veszlyt, melyek szntelenl fenyegetnek a vilg minden rszn, Isten gondviselsnek szksgszeren megannyi mdon kell kzbelpni, s mondhatni kerek pajzsokknt mkdni.

1041

A magisztereket s a kormnyzkat nevezi az ge pajzsoknak a Hs4:18-ban s a Zsolt89:19-ben. Ebben az rtelemben hasznlja itt a Septuaginta is.

467

48. zsoltr
Ebben a zsoltrban Jeruzslem vrosnak valamely figyelemre mlt szabadulst nnepli abbl az idben, mikor sok kirly szvetkezett ssze az elpuszttsra. A prfta (brki is volt a zsoltr szerzje), miutn hlt adott Istennek ezrt a szabadulsrt, ezt az alkalmat ragadja meg a vros boldog llapotnak magasztos kifejezsekkel trtn dicstsre, ltvn, hogy Isten az lland vdje s rizje. Isten npe szmra nem lenne elgsges tudni s elismerni, hogy Isten hatalma egyszer megtartotta s megvdte ket, ha egyidejleg nem lennnek arrl is meggyzdve, hogy ugyanennek az Istennek a hatalma tartja meg s vdelmezi ket az eljvend idkben is, mert a sajt npve fogadta mindnyjukat. A prfta teht fleg ahhoz a dologhoz ragaszkodik, hogy nem hiba ptettk fel Isten szentlyt a Sion hegyn, hanem hogy ott hvjk segtsgl az nevt, gy hatalma ltvnyosan megmutatkozhasson a npnek szabadtsban. A zsoltr tmjbl knny kikvetkeztetni, hogy Dvid halla utn rdott. Valban elismerem, hogy Dvid ellensgei kztt is voltak klfldi kirlyok, s nem az akaratuk hinya kvetkeztben nem pusztult el vgleg Jeruzslem, de nem olvassuk, hogy valaha is elkezdtk volna ostromolni, s olyan szorult helyzetbe kerlt volna, mikor mr szksgess vlt az erfesztseik visszaszortsa Isten hatalmnak csodlatos megnyilvnulsa ltal. Valsznbb, hogy ezt a zsoltrt Akhz uralkodsnak idejre kell tenni, mikor a vrost megostromoltk, s a laki a vgs ktsgbeessbe estek, mindazonltal az ostrom mgis hirtelen a kezdett vette (2Kir16:5), vagy Jsaft s Asa uralkodsnak idejre (2Krn14:9 s 20:2), mert tudjuk, hogy az uralkodsuk alatt rizte meg Jeruzslemet a vgromlstl a csodlatos mennyei segtsg. Azt biztosra kell vennnk, hogy a zsoltros itt az igaz hvknek Isten irntuk val kegyessgnek pldjt mutatta be, amibl okkal vlhettk, hogy llapotuk boldog, ltvn, hogy Isten a Sion hegyn vlasztott lakhelyet magnak hogy onnan uralkodhasson felettk a javukra s a biztonsgukra. 1. A Krh fiainak zsoltrneke. 2. Nagy az r s igen dicsretes a mi Istennknek vrosban, az szentsges hegyn. 3. Szpen helyezkedik el1042 az egsz fld rme, a Sion hegye, az szaki oldalakon,1043 a nagy kirlynak vrosa. 4. Isten van az palotiban, ismeretes ott, mint menedk. 2. Nagy az r s igen dicsretes. A prfta, mieltt rtrne Isten irntuk val kegyessge ama specilis pldjnak emltsre, melyre utaltam, ltalnossgban tantja, hogy Jeruzslem vrosa boldog s virgz volt, mert Isten kegyelmesen Magra vllalta a vdelmnek s a megrzsnek feladatt. Ezen a mdon vlasztja el s klnbzteti meg Isten egyhzt a vilg tbbi rsztl, s mikor Isten az egsz emberi fajbl egy csekly szm csoportot vlaszt ki, akiket atyai szeretettel lel maghoz, akkor ez a szmukra felbecslhetetlenl nagy lds. Az csodlatos jsga s igazsgossga az egsz vilg kormnyzsban felragyog, gy annak egyetlen rsze sincs hjval az dicsretnek, mert mindenhol bsges okunk van arra, hogy dicsrjk t. Itt azonban az ihletett klt Isten ama dicssgt nnepli, mely az egyhz vdelmben mutatkozik meg. Kijelenti, hogy nagy az r s igen dicsretes [dicsrend] A SZENT VROSBAN. De vajon nem gy van az egsz vilgon mindentt? Ktsgtelenl gy van. Amint mondtam, nincs a vilgnak olyan zuga,
1042 1043

A Kroli-fordts szerint: Szpen emelkedik a ford. A Kroli-fordts szerint: a szls szak fel a ford.

468

ahov ne hatolna el az blcsessge, igazsgossga s jsga, de miutn az akarata az, hogy fleg s klnleges mdon az egyhzban dicsrjk t, a prfta nagyon helyesen lltja a szemnk el azt a tkrt, melyben Isten vilgosabb s elevenebb bemutatjt adja az jellemnek. Szentsges hegynek nevezve Jeruzslemet arra tant minket egyetlen szval, hogy milyen jogon s mdon vlt az sajtosan Isten vrosv. Azrt, mert a frigyldt oda helyeztk isteni elrendelsre. A kifejezs jelentse ez: Ha Jeruzslem mondhatni szp s magasztos sznhz, melyben Isten bemutatja fensgnek nagysgt, az nem brmifle sajt rdemnek kvetkeztben van gy, hanem mert a frigyldt oda helyeztk Isten parancsra, az klnleges kegynek jeleknt. 3. Szpen helyezkedik el az egsz fld rme, a Sion hegye. Az elz mondatban tett kijelents megerstse vgett a prfta azokat a kivlsgokat nnepli, melyekrl a Sion hegye abban az idben hres volt, s ezekben Isten dicssgt kell megltnunk, amirl pp az imnt szltam. Elhelyezkedsnek szpsge, amirl elszr szl, valban termszetes volt, de ezzel adja rtsnkre, hogy a vros kellemes megjelense a kezdetektl fogva magn hordozta Isten kegyessgnek jeleit, gy egyedl mr a ltvnya megmutatta: Isten klnleges mdon dsztette s gazdagtotta meg azt a helyet tekintettel arra, hogy valamikor a jvben majd szent clokra lesz elklntve. Nem gondolom azonban, hogy az elhelyezkedst azrt nevezi szpnek s kellemesnek, mert pratlan volt Jdea fldjn, hiszen tudjuk, hogy voltak ms vrosok, melyek semmilyen vonatkozsban nem voltak albbvalak Jeruzslemnl, sem a termkenysg, vagy a fekvsk kellemessge, sem ms elnyk tekintetben. Vlemnyem szerint a vros fekvsvel egyetemben a zsoltros azt a dicssget is szemlli, ami ms forrsbl szrmazott abbl, hogy Isten temploma ott plt fel. Mikor teht a vros szpsgt halljuk itt tle nnepelni, emlkezznk meg a lelki szpsgrl, ami hozzaddott a hely termszetes szpsghez a prfcibl, mely szerint a frigylda ott lakozik majd rkre. Ami a noph szt illeti, amit elhelyezkedsnek fordtottam, az igemagyarzk vlemny eltr. Egyesek magaslatnak, vagy emelkedsnek rtik, mintha azt mondta volna, hogy Jeruzslem magas s felemelt helyen helyezkedik el. Msok ghajlatnak fordtjk,1044 mert a zsidk az ghajlatot jelkpesen gaknak nevezik annak alapjn, ahogyan sztterjednek.1045 Az ehhez hasonl dolgokban, melyeknek nincs tl nagy jelentsge, nem szoktam tl kritikus lenni. n csak azt a fordtst vlasztottam, mely szmomra a legvalsznbbnek tnik, nevezetesen hogy az orszg a kinzetben rendkvl kellemes s rmteli volt. Mikor a zsoltros gy beszl a Sion hegyrl, mint az szaki oldalon elhelyezkedrl, akkor ktsges, hogy vajon dicsretet mond-e a Sion hegyrl, hogy az szak fel terlt el, illetve arra nzett, vagy, hogy gy kell magyarznunk a mondatot: noha a Sion hegye szakra nz, az semmivel sem cskkenti a szpsgt. Az elbbi magyarzat azonban szmomra termszetesebbnek tnik. zsais prftnl is ltjuk, amint e hegy kivlsgnak emltse okbl az albbi kifejezst hasznlja a knyve 14. fejezetnek 13. versben, mikor Snakhribet mutatja be gy beszlvn: Az gbe megyek fel, az Isten csillagai fl helyezem lszkemet, s lakom a gylekezet hegyn messze szakon. A zsoltros ezutn az egsz fld rmnek nevezi a Sion hegyt. S nemcsak azrt teszi, ezt, mert mint a zsidk ostobn fecsegnek rla, az orszg egszsges volt az ghajlata lgysgnak kvetkeztben, vagy, mert des s kivl gymlcsket termett, ami rmt okozhatott az idegen nemzeteknek ez ugyanis szintn hideg, s elgtelen spekulci
1044

Szp az ghajlata, azaz a Sion hegye kellemes s kedves ghajlat. Ezt a nzetet tmogatjk Montanus s Ainsworth. Bate s Parkhurst olvasata: Szp a kiterjedse, azaz a ltvnya, ami a szemnk el trul. 1045 A Septuaginta egyes rgi msolataiban az eredeti, Klvin ltal a szpen helyezkedik el kifejezssel fordtott yepheh noph szavakat az szval fordtja, amit viszont goston s Ambrosius fordtanak a dilatans, sztterjed kifejezssel. Ez, mondja Hammond, valsznleg figyelembe veszi a jelentst, mely a Mishnban a fa fels gait, vagy a korona fels rszt jelenti, aminek egyes zsidk is helyt adnak, Siont egy szp, szertegaz fhoz hasonltva.

469

hanem mert onnan jtt el az dvssg az egsz vilgra, s onnan kaptk a nemzetek az let vilgossgt, s a mennyei kegyelem bizonysgttelt. Ha az emberek ltal meglt s tpllt rm Isten nlkl val, akkor az rmk vgkimenetele a pusztuls lesz, a nevetsk pedig fogcsikorgatss vlik. Krisztus azonban megjelent evangliumval a Sionon, hogy az egsz vilgot betltse valdi rmmel s rk boldogsggal. Igaz, a prfta korban az evanglium ismerete mg nem jutott el idegen nemzetekig, de azrt hasznlja ezt a kifejezsmdot a legnagyobb helyessggel, hogy megtantsa a zsidkat: az igazi ldottsgot csakis Isten kegyelmi szvetsgtl kell vrni, ami arra a szent helyre helyeztetett. Egyidejleg azt is megmondta elre, ami vgl beteljesedett az utols idkben Krisztus eljvetelvel. Ebbl megtanulhatjuk: Isten kegye bven elegend az istenflk szveinek megrvendeztetshez, ahogyan pp ellenkezleg, mikor nem ll rendelkezsre, minden ember elkerlhetetlenl a nyomorultsg s a bnat llapotba kerl. Amit rgtn ezutn tesz hozz a nagy kirlynak vrost illeten, azzal azt akarja megmutatni, hogy a Sion hegye nemcsak nmagban volt szent, hanem eljognl fogva azt az egsz vrost szentt tette, ahol Isten lltotta fel a trnjt, hogy a npe felett uralkodhasson. 4. Isten van az palotiban, ismeretes ott, mint menedk. Itt a szent klt ismt Isten Jeruzslem vrosnak adott vdelmvel hozakodik el abbl a clbl, hogy bemutassa a vros mltsgt, amint azt a Zsolt46:6-ban is lttuk: Az Isten kzepette van, nem rendl meg; megsegti Isten virradatkor. Az ellentt rdekben konkrtan emlti a palotkat, hogy megtantsa a zsidkat: noha a szent vros meg volt erstve ers tornyokkal, s fensges hzak lltak benne, s gy egy erdre emlkeztetett, mgis, a folyamatos biztonsga egyedl s kizrlag Isten hatalmnak s segtsgnek volt ksznhet. Ezekkel a szavakkal Isten npt arra tantja, hogy lakozzanak br erdtmnyekben s palotkban, mindazonltal mgis gondosan vigyzniuk kell arra, hogy ez a nagysg, vagy fennkltsg el ne homlyostsa, vagy takarja ellk Isten hatalmnak ltvnyt, s ne legyenek olyanok, mint a vilgi emberek, akik megelgedvn a gazdagsggal s a fldi segtsggel, semmibe veszik azt, hogy Isten az rzjk s vdelmezjk. A fldi gazdagsg a termszetes romlottsgunk kvetkeztben kpes elkprztatni a szemeinket, s elfeledtetni velnk Istent, ezrt teht klns figyelemmel kell elmlkednnk azon a tantson, mely szerint brmivel is rendelkeznk, ami megbecslsre mltnak ltszik, annak nem szabad megengedni, hogy elhomlyostsa Isten hatalmt s kegyelmt. pp ellenkezleg: Isten dicssgnek mindig vilgosan fel kell ragyogni minden ajndkban, melyekkel kegyeskedik minket megldani s felkesteni, hogy Benne szmtsuk magunkat gazdagnak s boldognak, sehol mshol. 5. Mert m, a kirlyok sszegyltek, de tovatntek egyttesen. 6. Meglttk k, legott elcsodlkoztak; megijedtek, elriadtak. 7. Rmlet1046 fogta el ott ket, fjdalom, a milyen a szlasszony; 8. A keleti szllel sszezzod Tarsis hajit. 5. Mert m, a kirlyok sszegyltek. Itt emlti azt a klnleges szabadulst, amirl beszltem. A prfta elmesli, hogy mikor a kirlyok sszegyltek Jeruzslem megsemmistsre, erfesztseik ugyanolyan hatstalanul foszlottak szerte, mint a felhk a lgkrben. St, mg azt is elmondja neknk, hogy a vrosra vetett egyetlen pillantstl veresget szenvedtek s elvesztek, mgpedig nem kznsges mdon, hanem mint ahogyan az asszonyt, akinek eljn a szlse rja, hirtelen elbortja a fjdalom s a bnat. Nem tudjuk bizonyosan, hogy a zsidk trtnelmnek mely konkrt rszrl beszl a prfta, de a kijelentsek jl illenek mind Akhz, mind Jsaft s Asa uralkodsnak idejre. S valban
1046

Tremblement. Reszkets.

470

csodlatos munkja volt az Istennek az, amikor kt hatalmas kirly Szria kirlya, s Izrael kirlya hatalmas hadseregek ksretben olyan rettegst hozott a vrosra, hogy annak kirlya s npe a ktsgbeess szlre jutottak, m ez a flelmetes sereg hirtelen megromlott, s csdt mondott a biztos vrakozsok ellenre, amit azzal kapcsolatosan ddelgettek, hogy k lesznek a vros urai. Ezrt nevezi a prfta ironikusan kt fstlg szgdarabnak ket (zs7:4), mert mondhatni g szvtnekek voltak, melyek fel akartk lobbantani s tzzel megemszteni Jdea egsz orszgt. S nem volt kevsb dbbenetes csoda az sem, mikor Snakhrib megszmllhatatlanul nagy seregt emberi kzremkds nlkl egy angyal egyetlen jszaka megsemmistette (2Kir19:35, zs37:36). Hasonlkppen, mikor Etipia kirlya egymillis hadsereget gyjttt s lejtt megostromolni Jeruzslemet (2Krn14:9), ennek a hatalmas hadseregnek a legyzse is emlkezetes pldja volt Isten hatalmnak. De brmi okbl rdott is ez a zsoltr, a szent r arrl tjkoztat minket, hogy a zsidk a ltvnyos tapasztalatokbl rjttek: Isten volt a szent vros re s vdelmezje, mikor maga szllt szembe az ellensgek legyzhetetlen erejvel. Elszr is azt jelenti ki, hogy a kirlyok sszegyltek. Ezekkel a szavakkal arra utal, hogy szvetsgre lptek egymssal az egyhz megsemmistsre. A tovatntek egyttesen kifejezst ktflekppen lehet magyarzni. Vagy gy, hogy az sszegyjttt szvetsges hadseregk vlt semmiv, vagy gy, hogy egytt, egyetrtsben, csatarendben masroztak el. Szerintem ez a msodik rtelmezs illik a legjobban a szakasz mondanivaljhoz, mert a hatodik vers utn rgvest az kvetkezik, hogy megdbbenten lltak meg, amint meglttk a vrost. Nem helytelen azonban gy sem rtelmezni, hogy ezt az igeverset megersts vgett teszi hozz. Mivel azonban nagyon kevs jelentsggel br az igevers lnyegt tekintve, melyik magyarzatot fogadjuk el, n az olvasra bzom annak kivlasztst, amit a legmegfelelbbnek tart. Mikor a zsoltros azt mondja, hogy a vrost szemllvn elcsodlkoztak, megijedtek, elriadtak, s fjdalom fogta el ket, mint a szl asszonyt, azzal annyi s oly sokfle kifejezst halmoz egybe, amennyit csak lehetsges avgett, hogy megmutassa a csoda hatalmas mivoltt, mellyel Isten legyztt egy ilyen risi s flelmetes sereget. A szavakat gy kell rtelmeznnk: Amint meglttk a vrost, elcsodlkoztak. Ez az kori csszrra utal, aki arrl a knnyedsgrl szlva, mellyel Egyiptomot legyzte, gy szlt lakonikusan: Jttem, lttam, gyztem. Itt azonban a prfta kijelenti, hogy pp ellenkezleg, az istenteleneket mr a vrosnak maga a ltvnya megdbbentette, mintha Isten kprztatta volna el a szemket az dicssgnek ragyogsval. A ken, gy sz itt akkppen szerepel, mintha mondhatni ujjal mutatna r a dologra. A rgtn ezutn kvetkez igeversben a sham, ott sz ugyanebben az rtelemben szerepel. A hasonlat a szl nvel azt a hirtelen vltozst hivatott kifejezni, ami Izrael ellensgeire jtt r. Isten kegyelmnek ragyogbb s ltvnyosabb megmutatkozst tette az lehetv, mikor nem vrt flelem ragadta meg ket, s azonnal elvesztvn btorsgukat, a biztonsg s a megvet bszkesg magaslatairl olyan rettegsbe estek, s annyira megzavarodtak, hogy azonnal meneklre fogtk.1047 Ebbl az igeszakaszbl azt tanuljuk meg, hogy nem szokatlan dolog, ha az egyhzat ers ellensgek tmadjk meg, s flelmetes rohamokat kell killnia, mert kezdettl fogva ez volt Isten szoksos mdszere a npnek megalzsra, hogy azutn csodlatos erejnek mg ktsgbevonhatatlanabb s szembetlbb bizonytkait adja. Egyidejleg emlkezznk meg arrl is, hogy Isten rszrl egy plca elegend a megszabadtsunkhoz, s noha ellensgeink llhatnak kszen, hogy minden oldalrl rnk tmadva legyrjenek minket, az hatalmban ll a neki tetsz pillanatban a llek megdbbensvel sjtani ket, s gy azonnal elcsggeszteni a szvket az ellennk folytatott erfesztseik kells kzepn. Szolgljon ez a tudat zablaknt, mely visszatartja elminket attl, hogy elbitangoljanak, s mindenfel emberi segtsget keressenek.
1047

Et dune fierte pleine dasseurance et outrecuidance sont incontinent tombez en espouvantement et ont tellement este estourdis, quils sen sont fuis grand erre.

471

8. A keleti szllel1048 sszezzod Tarsis hajit. Az igemagyarzk vlemnye eltr az igeszakasz vonatkozsban.1049 De rjk be a termszetes jelentssel, ami egyszeren az, hogy az egyhz ellensgei legyzettek s pusztulsba taszttattak pontosan gy, ahogyan Isten a hirtelen feltmad viharokkal a tenger fenekre kldi Cicilia hajit. A zsoltros azt a hatalmat nnepli, amit Isten a nagy s heves viharokban szokott megmutatni, s ez a nyelvezet azt fejezi ki, hogy nem csoda, ha Isten, Aki a legersebb hajkat is sszezzza a szl hevessgvel, az ellensgeit is legyzte, akik azzal az ntelt magabiztossggal fuvalkodtak fel, amit a sajt erejkbe vetettek. A trsisi tenger alatt a hberek a Fldkzi-tengert rtettk, mivel Cicilia orszgt az korban ahogyan Flavius Josephus tudst rla Trsisnak neveztk, br az id mlsval ez a nv az orszg egyetlen vrosra korltozdott. Miutn azonban a tengeri kereskedelem nagy rszt a zsidk Cicilival bonyoltottk, egy szinekdoch segtsgvel annak az orszgnak tulajdontja a zsoltros mindazt, ami kzs volt a nagyobb tvolsgra fekv s kevss ismert orszgokkal. 9. A miknt hallottuk, akknt lttuk a Seregek Urnak vrosban, a mi Istennk vrosban; rkre megerstette azt az Isten! Szela. 10. A te kegyelmedre vrtunk1050 oh Isten a te templomodnak belsejben. 11. A milyen a neved oh Isten, olyan a te dicsreted a fld hatrig; igazsggal teljes a te jobbod. 9. A miknt hallottuk, akknt lttuk. Ezt az igeverset ktflekppen rtelmezhetjk, melyek mindegyike ideill. Az els az, hogy a szent r, aki a valdi hvk nevben beszl, kijelenti: ugyanazt az ert, melyet Isten a rgi idkben az atyik megszabadtsa sorn mutatott, most az utdai esetben is alkalmazta. Atyik szjbl hallottk, s a szent trtnelembl megtanultk, mikppen segtette meg Isten az egyhzt nagy kegyelmbl s atyai szeretetbl. Most azonban kijelentik: errl nemcsak a hallottak alapjn kpesek bizonysgot tenni, hanem lttk is,1051 mert megtapasztaltk ugyanazt a kegyelmet Isten rszrl sajt maguk irnt is. Az itt lertak akkor azt jelentik, hogy a kegyeseknek nemcsak trtnelmi feljegyzseik vannak Isten jsgrl s hatalmrl, hanem tnyleges tapasztalatuk is, st, a sajt szemkkel lttk, amit elzleg a szbeszdekbl, s atyik beszmolibl tudtak. Eszerint teht Isten vltozatlan marad, korrl korra megerstvn kegyelmnek a rgi idkben mutatott pldit az jabb s mindig visszatr megtapasztalsokkal. A msik magyarzat nmikpp elmsebb, mgis nagyon ideill, nevezetesen hogy Isten tnylegesen vghez is vitte, amit npnek grt, mintha a kegyesek azt mondtk volna, hogy amit korbban csak hallottak, azt most a szemk el trult. Amg csak Isten puszta greteit brtk, az
1048

A keleti szl Jdeban s a Fldkzi-tenger terletein nagyon heves s pusztt. Egyttal nagyon szraz s tikkaszt is, valamint hirtelen s flelmetes, ahogyan feltmad. (1Mz41:6, 2Mz14:21, Ezk19:12 s 27:26, Jb27:21, zs27:8, Jer18:17, Jn4:8) Ezrt a Septuaginta az eredeti szavakat az , Heves szllel mondattal fordtja, a kaldeus olvasta pedig: Ers keleti szllel, mint az rtl jv tzzel. Az effle szl, mondja Mant pspk, jl ismert a modern tengerszek eltt Levanter nven, s ugyanaz, amit az Apostolok cselekedetei huszonhetedik fejezetben Euroclydon nven emlt. 1049 Egyesek felttelezik, hogy ebben egy hallgatlagos hasonlat rejlik: a hasonlsgot kifejez ktsz az elz igeversben rtend. Ezrt French s Skinner gy fordtjk a 7. s 8. verseket: Rmlet fogta el ket, mintegy a szl asszony fjdalma, mint mikor viharos szllel sszezzod Trsis hajit. E szerint a fordts szerint Trsis haji nem valamelyik tmad hadseregre utalnak, s az sszezzod sem egy tnyleges, bekvetkezett viharra, hanem a szent r hasznl jabb kpet azrt, hogy elevenebben rja le azt a flelmet, mely megragadta ezeket a szvetsges erket. Az elz igeversben ezt a szl n fjdalmhoz hasonltja, itt pedig ahhoz a reszketshez, mely a tengerszeket fogja el, mikor a keleti szl dhngse, ami a legersebb s legnagyobb hajkat is darabokra zzta, amilyenek akkortjt voltak valsznstheten a trsisis hajk, rjuk szakadt. 1050 A Kroli-fordts szerint: A te kegyelmedrl elmlkednk oh Isten a ford. 1051 Mais maintenant ils disent quils en sont testmoins non pas par avoir ouy dere seulement, mais par avoir veu.

472

kegyelme s szabadtsa mg rejtettek voltak a remnysgben, mikor azonban az gretek tnylegesen beteljesedtek, az kegyelme s szabadtsa tnylegesen meg is mutatkoztak. Ha ezt a magyarzatot fogadjuk el, az gazdag tantst tartalmaz arrl, hogy Isten nem okoz csaldst abban a remnysgben, melyet hoz ltre az elmnkben az gjvel, s nem az tja az, hogy az greteiben nagylelkbb legyen, mint amennyire hsges a meggrtek beteljestsben. Mikor azt mondja: a vrosban, a bt bet a mem, vagy lamed, helyett szerepel, azaz a jelentse a vrosrl, vagy a vros vonatkozsban, illetve a vrost illeten. A prfta nem azt akarja mondani, hogy Jeruzslemben a kegyesek megtudtk: Isten megtmogatja majd a szolgit, br ez ktsgtelenl igaz volt, hanem azt, hogy Isten a kezdetektl fogva kegyelmes s hsges rizje volt a vrosnak, s az is marad tovbbra is. Konkrtan emlti Isten vrost, mert nem gri ennek a vd gondoskodsnak a kiterjedst vlogats nlkl mindenkire, hanem csak a vlasztott sajt npre. A Seregek Ura nevet Isten hatalmnak kifejezse vgett hasznlja, de a kegyesek rgtn hozzteszik a mi Istennk megnevezst is abbl a clbl, hogy rmutassanak az rkbe fogadsukra, s gy felbtorodvn a Bel vetett bizalomban, szabadon s familirisan tadjk magukat Neki. A msodik niceai zsinaton az ott l egyhzatyk elcsrtk-csavartk ezt az igeverset annak bizonytsra, hogy nem elegend az isteni igazsgot tantani a gylekezetekben, amg nincsenek mellette azt megerstend kpek s szobrok is. Ez az ostobasg nagyon szgyenletes pldja volt, s mg emltsre se lenne mlt, ha nem vlna hasznunkra megrteni, milyen rettenten sjtotta a hebehurgyasg s az ostobasg lelke azokat, akiknek clja Isten egyhznak a megfertzse a romlssal. Az igevers zr mondata a vilg sszes vrostl elklnti Jeruzslemet, mert azok ki vannak tve a viszontagsgoknak, s csak egy ideig virgzanak. Miutn Jeruzslemet Isten alaptotta, tovbbra is szilrdan s rendletlenl maradt fenn a vilgban bekvetkezett klnfle zendlsek s forradalmak kzepette. Azon sem kell csodlkozni, ha az egymst kvet korszakokon keresztl fenntartotta a vrost, amelyet vlasztott, s amivel kapcsolatosan az volt az akarata, hogy az nevt ott hvjk segtsgl. Ennek ellene vethet, hogy a vros egyszer megsemmislt, s a npet fogsgba vittk. De ez nem ellenttes az itt tett kijelentssel, mert mg mieltt mindez bekvetkezett volna, a vros helyrelltsa elre megmondatott (Jer27:22). Ezrt mikor tnylegesen be is kvetkezett, Isten tnylegesen, s specilis mdon mutatta meg, mennyire szilrd volt az munkja. S most, mita Krisztus az eljvetelvel megjtotta a vilgot, mindaz, amit a vrosrl mondtak a rgi idkben, a lelki Jeruzslemre vonatkozik, mely sztterjedt a vilg sszes orszgra. Valahnyszor teht az elmnk felkavarodik s megzavarodik, esznkbe kell idzni azt az igazsgot, hogy brmifle veszlyek s flelmek is fenyegessenek bennnket, az egyhz Isten ltal megerstett biztonsga, ha fjdalmasan meg is rzkdik, azonban soha annyira meg nem gyengl, hogy az egyhz elbukna, s romba dlne, brmifle hatalmas tmadst is indtanak ellene. A megerst ige, ami itt jv idben szerepel, fordthat mlt idben megerstette ez azonban nem vltoztatja meg az igeszakasz jelentst. 10. A te kegyelmedre vrtunk oh Isten. Ez az igevers arra tant minket, hogy a kegyeseket Isten hatalma rizte meg. Mikor ugyanis minden a legnagyobb zrzavarba sllyedt, tovbbra is nyugodtak s trelmesek maradtak, mg vgl Isten megknyrlt rajtuk, s megsegtette ket. A hber damam sz, amit a vrni igvel fordtottunk, valjban azt jelenti: csendben maradni, s itt az elme nyugodtsgnak megjellsre szolgl. Ebbl arra kvetkeztetnk: Isten npt olyannyira nyugtalantottk a veszlyek, hogy ha a testi rzkszervek s gondolkods tletre hallgattak volna, elbortotta volna ket a rettegs. Amikppen azt is tudjuk, hogy a folytonos nehzsgek kztt l embereket ide-oda vetik az ellenttes hullmok, mg a hit meg nem nyugtatja az elmiket, s nem ad nekik valdi trelmet. A zsoltros szavainak jelentse azt, hogy a kegyesek, br slyosan nyomorgattattak, nem trtek el a cljuktl, s nem szntek meg Isten segtsgre tmaszkodni, hanem pp

473

ellenkezleg: trelmkkel s remnysgkkel megnyitottk az kegyelmnek kapuit. Isten kegyelme nagysgt kvnta magasztalni s szemlltetni, hogy az segtsgre vonatkoz vrakozsaikban nem csalatkoztak. Ebbl azt a hasznos figyelmeztetst is leszrhetjk, hogy ha Isten megvonja tlnk a segtsgt, azt azrt teszi, mert nem bzunk az greteiben, s a trelmetlensgnkkel gtat vetnk az kegyelme rnk radsnak, ami azoknak adatik meg, akik trelemmel vrakoznak. De mit jelent a te templomodnak belsejben kifejezs? Taln azt, hogy Isten npe egyedl ott gyakorolta a hitt, s mindegyikk megsznt remnykedni, amint hazatrtek? Nem, pp ellenkezleg, bizonyos, hogy azzal a remnysggel trtek otthonaikba, amit a templomban is tplltak, hogy tovbbra is szilrdan kitartsanak benne. Miutn azonban Isten meggrte, hogy ezen a helyen, ahol majd segtsgl hvjk t, lesz az hatalmnak s kegyelmnek a trnja s lakhelye, a npe itt azt jelenti ki, hogy erre a mennyei gretre tmaszkodva minden ktsg nlkl meg voltak arrl gyzdve, hogy Isten knyrletes s kegyelmes lesz irntuk, mivel a jelenltnek valsgos s biztos zlogt brtk. Nem szabad azt kpzelnnk pusztn csak azrt, mert a fantzink ezt sugallja, hogy Isten lesz a szabadtnk. Abban kell hinnnk, hogy annyiban lesz az, amennyire szabadon s szndkosan knlja Magt ebben a minsgben. S ha Isten jelenltnek ez a jelkpe, vagy zloga, ami csak rnyk volt, olyan hatst gyakorolt az igaz hvk elmire a korbbi korszakban, hogy mg a hall kzepn is az let remnysgre indtotta ket, akkor bizonyos, hogy miutn Krisztus leereszkedett kznk, hogy sokkal szorosabban egyestsen minket az Atyjval, akkor alapos okunk van megmaradni a zavartalan nyugalomban, mg ha az egsz vilg is zrzavarba sodrdik, s fenekestl fel is fordul. Csak az legyen a gondunk, hogy Isten szolglata tisztn s psgben virgozzk kzttnk, s gy az templomnak dicssge ragyogjon kzttnk. 11. A milyen a neved oh Isten, olyan a te dicsreted. Egyesek ezt az igeverset sszekapcsoljk az elz mondattal, mintha ez hangzott volna el: Uram, nem hiba parancsoltad meg neknk a Te neved nneplsnek ktelessgt, mert egyidejleg okot is adsz a dicsretre. gy az igeszakasz rtelme az lesz, hogy Isten neve okkal dicsttetik s magasztaltatik, vagy, hogy az greteivel egytt egyidejleg az hatalma is megmutatkozik. Msok az albbi, kiss elmsebb magyarzatot adjk: Isten munki megfelelnek az nevnek, mert a hberben az neve az hatalmbl kiindulva El,1052 s a cselekedeteiben mutatja meg, hogy ezt a nevet nem hiba adtk neki, mert a neki tulajdontott dicsret jogos, s t megillet. Az elbbi magyarzat, mivel kevss erltetett, kzelebb ll a szent r szavaihoz s gondolataihoz, miszerint Isten a cselekedeteivel tett bizonysgot, ezrt nem hiba ismertk el s dicsrtk t a zsidk az egy igaz Istenknt. Mgis, mikor megvizsglom a rgvest ezutn kvetkez szavakat a fld hatrig azt hiszem, a prfta valami msra gondolt. Nevezetesen azt akarta megmutatni: brmerre is terjed el Isten hrneve, az emberek tudni fogjk, hogy mlt a legnagyobb dicsretre. Ezek a szavak egy hallgatlagos ellenttet rejtenek magukban. Abban az idben, amint az kzismert, a blvnyok nevei nagyon megszokottak voltak, s elterjedtek szerte a vilgon. Mgis, brmifle hrnevet is szereztek maguknak ezek a hamis istenek, tudjuk, hogy azrt semmifle dicsret nem illette meg ket, mert az isteni mivolt semmifle jelt sem mutattk. Itt viszont a prfta pp ellenkezleg azt jelenti ki, hogy: Uram a vilg brmely rszn is hallatszik a Te neved, ahhoz mindig trsulni fog a szilrd s helyes dicsret, vagy mindig okot fog adni a dicsretre, mert az egsz vilg meg fogja rteni, mikppen bntl a Te vlasztott npeddel. Amit rgtn ezutn tesz ugyanebbl a clbl hozz igazsggal teljes a te jobbod, azzal arra tant: Isten a npe megsegtse kzben vilgosan kimutatja gy az igazsgossgt, mintha a kezt nyjtan ki felnk, hogy ujjainkkal rinthessk az igazsgossgt, amit nemcsak egykt pldval mutat be, hanem mindenben s mindenfel a teljes bizonytkt adja annak.
1052

Cest a dire, Fort. Szljegyzet. Azaz mondhatni: Ers.

474

szben kell tartanunk, amit mshol jelentett ki, miszerint Isten igazsgossgn azt a hsget kell rtennk, amit a sajt npnek fenntartsban s megrzsben mutat ki. Ebbl neknk az a felbecslhetetlen vigasztals szrmazik, hogy a munka, amiben Isten fleg akarja, hogy igazsgosnak ismerjk el, a jltnk biztostsban s a biztonsgunk megrzsben kifejtett tevkenysge.1053 Most mr ltjuk az ihletett klt szavainak rtelmt: A hamis istenek nevei elterjedtek s elhresltek az emberek kztt, br nem tettek semmit, ami a dicsretkre okot adhatott volna, de teljessggel ms volt a helyzet Izrael Istenvel. Brmerre is jutott el a beszmol Rla, mindenki megrtette, hogy volt a npe Szabadtja, s nem okozott csaldst a remnysgeiknek s a vgyaiknak, s nem hagyta el ket a veszlyekben. 12. rl Sion hegye, ujjonganak Jda lenyai1054 a te tletedrt. 13. Vegytek krl a Siont, kerljtek meg azt, szmlljtok meg tornyait. 14. Jl nzztek meg1055 snczait, dicststek tornyait,1056 hogy elmondhasstok a jvend nemzedknek: 15. Bizony ez az Isten a mi Istennk mindrkk, vezet minket mindhallig! 12. rl Sion hegye. A zsoltros most azzal zrja az rvendezsre buzdtst, hogy elmondja: Jeruzslemnek s Jdea ms vrosainak lesz okuk Isten igazsgossgnak dicsretre,1057 mert ktsgtelen tapasztalatbl gyzdhettek meg rla, hogy a jltk vdelmezje. Itt az tlet szt hasznlja, mert Isten, Aki felvllalta az egyhznak vdelmt, nyltan kimutatta, hogy ellensge az elnyominak, s letri nteltsgket s vakmersgket. 13. s 14. Vegytek krl a Siont. Itt a prfta ismt Jeruzslem elhelyezkedst s szpsgt dicsri, s teszi ezt azrt, mert ezekben a kls dolgokban bizonyos fokig Isten ldsa ragyogott fel. Mindig szben kell tartanunk, hogy elzekben kijelentette: Isten van az palotiban, ismeretes ott, mint menedk. A tornyok s sncok emltsvel nem szabad azt feltteleznnk, hogy arra gondol: a kegyesek ezekben bzzanak. Ezeket inkbb tkrknt lltja eljk, melyben Isten jelleme lthat. Ezrt mondja: Vegytek krl a Siont,1058 azaz vizsgljtok meg gondosan s figyelmesen minden oldalrl szmlljtok meg tornyait, s jl nzztek meg sncait, azaz becsljtek fel palotit gy, amint rdemlik, s akkor minden ktsget kizran megmutatkozik majd, hogy ez Isten vrosa, mert messze fellml minden ms vrost. Ezeket a dolgokat kiemelve minden igyekezete arra irnyul, hogy vilgoss tegye a jelleget, mellyel Isten megalaptotta Jeruzslemet, olyan szent helly tve azt ahol Maga is lakozst vett, valamint npnek is lakhelyv tette. Emellett az is kiderl: a prfta, mikor kijelenti, hogy a buzdtsnak clja az volt, hogy a szent vros szpsge s fensge tovbbadhat legyen a jvend nemzedknek, azzal hallgatlagosan azt is az rtsnkre adja: eljn az id, mikor a vros tbb mr nem ltszik. Minek kellene elmondani ezt, ha ltszana, s mindig a vilg szeme eltt lenne? gy teht, br nem sokkal eltte azt mondta: Jeruzslem rkre megersttetett, most mintegy helyesbtve ezt, azt tantja, mifle rk mivolt lesz ez csak az egyhz megjtsa idejig fog fennllni. Mi a jvend nemzedkhez tartozunk, akikrl mondta, hogy mindezt elmondjk neknk, mert osztozunk mindabban a jban, amit Isten az kori npre ruhzott r. A kls csillogs, amirt Jeruzslemet bmultk, valban nem mutatkozik meg manapsg ltvnyosan kzttnk, de Krisztus vilgba jvetele ta az egyhzat nem kevsb gazdagon s fensgesen kestik a lelki ajndkok, mint ahogyan
1053

Que loeuvre en laquelle Dieu vent singulierement estre recognu juste, cest in procurant les choses qui appartienent a nostre salut, et a nous maintenir en sauvete. 1054 Ceste, villes, Azaz, vrosai. 1055 Cest, prenez bien garde. Szljegyzet. Azaz, viseljtek jl gondjt. 1056 A Kroli-fordts szerint: jrjtok be palotit a ford. 1057 Auront matiere de liesse. Lesz okuk az rmre. 1058 Et selon la facon de parler du commun peuple.

475

Jeruzslemet a trvny korban krlvettk s megerstettk az ers sncok s tornyok. A pasgu, dicsteni szt, arra az rtkre vonatkoztatom, amit a vros tornyainak kell tulajdontani azok kivlsga okbl. Egyesek a megersteni szval fordtjk, de szmomra ez kevsb ideillnek tnik. Ha valaki inkbb a rtekinteni, vagy szemllni szval kvnja fordtani, azt sem ellenzem tlsgosan. 15. Bizony ez az Isten a mi Istennk mindrkk. Ezekbl a szavakbl mg vilgosabban kiderl, hogy mikor a prfta Jeruzslem palotirl beszlt, azt nem azrt tette, hogy a kegyesek azokra tekintsenek, hanem hogy eme kls dolgok segtsgvel elmiket felemeljk Isten dicssgnek a szemllshez. Isten, mondhatni, amerre csak fordultak, az kegyelmnek bevsett jeleit, vagy inkbb ezekben a jelekben nmagt, mint jelenlevt mutatja nekik mindentt. Ebbl arra kvetkeztetnk, hogy brmifle mltsg, vagy kivlsg ragyog is az egyhzban, azt nem szabad msnak tekintennk, mint Isten szemnk el trulsnak, hogy magasztalhassuk s dicsrhessk t az ajndkaiban. A zeh, ez mutatsz nem felesleges. Ez az egyedli igaz Isten, Akinek a ltezsrl s jellemrl a kegyesek teljes mrtkben meg voltak gyzdve, megklnbztetsre szolgl az sszes hamis istentl, akiket az emberek maguknak koholtak. A hitetlenek beszlhetnek btran Isten nevben s fecseghetnek a vallsrl, de brmennyire is teszik ezt, ha komolyabban krdre vonjuk ket, kiderl, hogy semmi biztossal, vagy bizonyossal sem rendelkeznek a tmban. St, azok hibaval kpzeldsei s koholmnyai, akik nem az igazi hitre alapoznak, szksgszeren vlnak majd semmiv. A hit sajtossga teht, hogy nem zrzavaros, hanem konkrt ismereteket ad Istenrl, s nem hagy minket ingadozni, mint a babona a tisztelit, amikppen tudjuk, hogy mindig vgtelenl sok hamis istent alkot. Neknk teht annl inkbb oda kell figyelnnk az itt szerepl hangslyos ez mutat nvmsra. Majdnem hasonl igeverssel tallkozunk zsais prfciiban: m Istennk, a kit mi vrtunk s a ki megtart minket; ez az r, a kit mi vrtunk, rljnk s rvendezznk szabadtsban! (zs25:9), mintha a kegyesek tiltakoznnak s kijelentenk: nem bizonytalan Istennk van, olyan Isten, Akirl csak zavaros s hatrozatlan elkpzelseink vannak, hanem olyan, Akirl igaz s szilrd ismeretekkel rendelkeznk. Mikor a kegyesek itt azt jelentik ki, hogy Isten vltozatlan szilrdsggal tartja majd fenn az egyhzt, azzal nmagukat akarjk btortani s megersteni a kitartsra a hit tovbbi tjn. Ami rgtn ezutn kvetkezik vezet minket mindhallig, azt ltszlag magyarzatkppen tette hozz. Ezzel a kijelentssel Isten npe arrl biztostja magt, hogy mindrkre lesz a vezetjk s megtartjuk. Ezalatt nem azt kell rteni, hogy csak ebben az letben lesznek biztonsgban Isten kormnyzsa s vezetse alatt, majd a hallban elhagyja ket, hanem ltalnossgban s a kznp nyelvezetnek megfelelen mondjk azt,1059 amit n is kijelentettem, hogy Isten mindenkirl mindvgig gondoskodni fog, akik Benne bznak. Amit mindhallig-nak fordtunk, az a hberben kt szbl ll: al muth, br egyesek sszeolvassk: almuth, s kornak, vagy rkkvalsgnak fordtjk.1060 Msok gyermeksgnek1061 fordtjk ebben az rtelemben: Amikppen Isten a kezdetektl fogva gondosan rizte s tartotta fenn az egyhzt, mint egy atya teszi a gyermekeivel gyermeksgktl fogva, gy tesz majd ezutn is. Az elbbi rtelmezs azonban szerintem helyesebb. Megint msok a titokban, vagy rejtve kifejezssel fordtjk,1062 ami
1059 1060

Et selon la facon de parler du commun peuple. Ez a Septuaginta vltozata is, ahol ezt olvassuk: , Az rkkvalsgig. A msolatok kzl nagyon sok, mondja Street, mind De Rossi, mind dr. Kennicott sszevetsben egyetlen szban szerepel az .Symmachus ezt a kifejezst a , perpetuum szval fordtja. 1061 Mintha a sz az elem, fiatalember szbl szrmazna. A kaldeus olvasat pldul: Ifjsgod napjaiban. Lsd a Buxtons Lexikonban. 1062 Ebben az rtelemben veszi Houbigant az almuth, kifejezst, mert egyetlen szban olvassa, s az a vlemnye, hogy mr a kvetkez zsoltr bevezetshez tartozik, amihez nagyon jl illik az ,rejtett, mint abban a zsoltrban szerepl rejtvny. Msok, akik kt szban olvassk al muth, mindhallig szintn a kvetkez zsoltr bevezetjhez tartoznak tekintik, s megjegyzik, hogy nem volna helynval gy beszlni:

476

nekem ugyanolyan tvol llnak tnik a prfta szavainak jelentstl, hacsak taln nem gy kell rtennk t, hogy konkrtan azt akarja mondani: a md, amellyel Isten kormnyoz, rejtett, hogy ne testi gondolkodssal, hanem hittel mrjk azt fel, vagy tljk meg.

mindrkk mindhallig. Merrick azonban megjegyzi: a mindrkk s mindhallig szavak szmomra teljesen sszeegyeztethetek, mert mindkett msra vonatkozik: Ez az Isten lesz a mi Istennk mindrkk, s (azzal a hatalommal, amit mr hasznlt a vdelmnkre), egsz letnkben (mindhallig) megtart a biztonsgban.

477

49. zsoltr
A gonoszok s a vilgi rmk rajongi gyakorta bvelkednek, mikzben az Urat flk osztlyrsze a szenveds, s hajlamosak elcsggedni annak slytl. Annak a bszkesgnek a mrsklse, amit az egyik trsadalmi osztly szokott rezni a sikereik kzepette, valamint a msik remnytelensgnek tomptsrl val gondoskods vgett a zsoltros megmutatja, mily kevs okunk van irigyelni az istentelenek felttelezett boldogsgt, ami mg a cscsn is hibaval s tovatn. Emellett azt tantja neknk, hogy a j emberek, brmekkork is legyenek a megprbltatsaik, mgis kiterjed rjuk az isteni gondvisels, s vgl megszabadulnak majd ellensgeiktl. 1. Az neklmesternek, a Krh fiainak zsoltra.1063 2. Halljtok meg ezt mind ti npek, figyeljetek mind ti, e vilg laki! 3. Akr dm1064 fiai, akr emberek1065 fiai,1066 egytt a gazdag s szegny. 4. Az n szjam blcsessget beszl, szvemnek elmlkedse tudomny. 5. Pldabeszdre1067 hajtom flemet, hrfaszval nyitom meg rejtvnyemet.1068 2. Halljtok meg ezt mind ti npek. Brki is volt ennek a zsoltrnak a lerja, az isteni filozfia egyik legfontosabb alapelvt trgyalja, s alkalomszersg rejlik a figyelem felkeltsre s megerstsre hivatott magasztos kifejezsekben, melyekkel a zsoltros bejelenti, hogy mlyensznt s jelents dolgokrl kvn rtekezni. Felsznesen nzve a dolog valban tnhet elcspeltnek s kzhelyszernek, mikor az emberi let rvidsgrl, valamint ama dolgok hibavalsgrl rtekezik, amellyel a vilgi emberek megelgszenek. A zsoltr valdi clja azonban Isten npnek vigasztalsa azok kztt a szenvedsek kztt, melyeknek ki voltak tve, azt tantvn nekik, hogy vrjk llapotuk jobbra fordulst, mikor Isten a maga idejben kzbelp, hogy a jelenlegi rendszer rendetlensgeit helyre tegye. S van itt mg a zsoltros rszrl egy ennl is magasztosabb lecke: miutn Istennek a vilggal kapcsolatos gondviselse mostansg nem ltszik, neknk trelemmel kell lennnk, s fl kell emelkednnk a testi rzelmek ltal sugalltaknak a kedvez fordulatra vrakozva. Azaz, ktelessgnk hatrozott harcot vvni a megprbltatsainkkal, brmennyire komolyak is legyenek azok. S hogy ostobasg lenne olyasmiben keresni a boldogsgot, mint e vilg muland gazdagsgnak, vagy rmeinek lvezete, azt mg a pogny filozfusok is tantottk, br kzlk senki nem volt kpes megmutatni a vigasztals igazi forrst. Brmennyire bmulatos is a boldog lettel kapcsolatos rtekezsk, mindig is teljessggel az ernyek dicsretre korltozdnak, s nem trjk hatrozottan a szemnk el, hogy a vilgot kormnyoz Isten az egyetlen, Akihez bizalommal fordulhatunk mg a legktsgbeejtbb krlmnyek kzepette is. Azonban csak gyengcske vigasztals merthet ebben a tmban a filozfia tantsaibl. Ha teht a Szentllek ebben a zsoltrban azokra az igazsgokra hvja fel
1063

Tz zsoltrban szerepel ez a bevezet: a Krh fiainak zsoltra. Miutn a elkpz viszonysz fordthat mind birtokragnak, mind a szmra ktsznak, krdsess vlt, hogy ez s a tbbi, hasonl bevezetvel elltott zsoltrt tnyleg Krh fiai rtk, illetve az szmukra rdtak. Egyesek, pldul Calmet gy vlik: a legvalsznbb, hogy k lltottk ssze a stlus egyes sajtossgai miatt, melyek tekintetben megegyeznek, de klnbznek a Dvid nevt visel zsoltroktl. Msok ezeket a zsoltrokat is Dvidnak tulajdontjk, s azt felttelezik: tadta az nekmesternek, hogy Krh fiai nekeljk azokat. 1064 Cest, ceux de bas estat. Szljegyzet. Azaz, alacsony rangak. 1065 Cest, les nobles. Szljegyzet. Azaz, a nemesek. 1066 A Kroli-fordts szerint: Akr kzemberek fiai, akr femberek fiai a ford. 1067 A mon proverbe. A sajt pldabeszdemre. Ou, sentence grave. Szljegyzet. Vagy, blcs monds. 1068 Krolinl: mesmet a ford. Ou, dire obscur. Szljegyzet. Vagy, homlyos monds.

478

a figyelmnket, melyek a tapasztalatbl meglehetsen ismersek, ezt azrt teszi, hogy felemelhesse elmnket a vilg isteni kormnyzsnak magasabb rend igazsgaihoz, biztostvn minket a tnyrl, hogy Isten mg akkor is uralkodik, mikor a gonoszok a legnagyobb gyzelmeket aratjk a sikereikben, vagy mikor a gyalzat lbaival tipornak az igazakon, s hogy eljn majd a nap, mikor kiti az lvezetek pohart ellensgeinek kezbl, s megrvendezteti bartainak szvt, a legslyosabb megprbltatsok kzl mentvn ki ket. Ez az egyetlen megfontols, ami szilrd vigaszt nyjthat a nyomorsgaink kzepette. Ez az egyetlen megfontols, mely szilrd vigasztalst adhat a megprbltatsainkban. Amilyen flelmetesek s rettenetesek ezek nmagukban, elbortank a lelknket, ha az r arcnak fnye nem ragyogna rnk. Ha nem lennnk biztosak abban, hogy vigyz a biztonsgunkra, nem tallnnk orvossgot a minket r gonoszsgokra, s nem lelnnk menedkre sem ellk. A tett megjegyzsek magyarzhatjk a mdot, amivel az ihletett szerz bevezeti a zsoltrt, mintegy rendkvl magasztos s fontos tmra irnytva a figyelmnket. Kt dolgot foglal magban ez az igevers, nevezetesen hogy a tma, amit a zsoltros elvezetni szndkozik, egyetemes vonatkozs, valamint hogy minket figyelmeztetni s felrzni szksges, mieltt az elmlkeds megfelel fokra jutnnk. A vilg lakinak fordtott szavakat msok az id lakinak fordtjk, ez azonban nyers kifejezsmd, brmennyire is egyezni ltszik a zsoltr tmjval. Minden embert vlogats nlkl szlt fel, mert mindenkire egyformn vonatkoznak azok az igazsgok, melyeket kihirdetni kszl. Az dm fiai kifejezs alatt rthetjk az emberisg kznsgesebb, vagy alsbb osztlyait, mg az emberek fiai1069 alatt a nemeseket, akik valamifle kivlsggal brnak ebben az letben. Azaz mr kezdetben kijelentett szndknak tartja mind az alacsony, mind a magas rangak tantst vlogats nlkl. A clja egy, melyben az emberisg egsz csaldja rdekelt, s melyben minden abba tartoz egynt tantani kell. 4. Az n szjam blcsessget beszl. A prfta jogosult azoknak az ajnl kifejezseknek a hasznlatra, amiket a kzlend tantsra vonatkoztatott. Ezt ktsgtelenl az arra a megfigyelsre vonatkoz nylt hivatkozsok indokoljk, hogy az emberi ostobasgot feddi. Az ltalnos alapelv azonban, melybl a tantsa kiindul, olyasvalami, ami semmikppen sem nyilvnval az emberisg jzan esze szmra, nem is szlva arrl, hogy az effle kifejezsek hasznlatval a clja nem annyira a tma fennkltsgnek kihangslyozsa, mint inkbb a figyelmnk felkeltse. Ezt annl hatkonyabban teszi meg, mikor gy beszl, mint aki a sajt elmjt hasznlja a tantsra, s nem a buzdts hivatalt vllalja magra. Alzatos tantknt lp fel, olyasvalakiknt, aki a tant szerepben a maga fejlesztst is szem eltt tartja. Kvnatos lenne, hogy Isten sszes szolgja hasonl lelklettel lssk el a feladataikat, mert ez valamennyit azonnal hajlamoss tenn, hogy Istent mind a sajt maguk, mind a kznp tantjnak tekintsk, s elszr is k maguk karoljk fel azt az isteni gt, amit

1069

A kifejezsek helyn ll eredeti szavak a bene adam, illetve a bene ish. Az adam az adamah, fld szbl szrmazik, melynek jelentse fldi, trkeny, haland, kznsges ember. Az ish viszont gyakorta hasznlatos olyan ember lersra, aki nagy s kivl, s megklnbztetett a szrmazsa, az ereje, a btorsga, vagy a mltsga alapjn. gy pldul az 1Sm25:15-ben ezt olvassuk: Avagy nem frfi, vagy- te?, amit a rgtn utna kvetkez szakasz magyarz: s kicsoda olyan, mint te Izrelben? Ez itt Abner katonai btorsgt s hrnevt jelenti. Mikor a kt kifejezs, a bene adam, illetve a bene ish, egytt hasznlatosak itt, valamint a Zsolt62:10-ben, az zs2:9-ben s 5:15-ben, a zsid rabbik s a modern keresztyn igemagyarzk a rangbeli klnbsg kifejezst rtik alatta. Az elbbi kifejezs az alacsonyabb szlets, vagy rang kzembereket, mg az utbbi a ragyog leszrmazs, nagymltsg, nemes embereket jelenti. Lsd Secker rsek disszertcijt az szavakrl Merrick Jegyzetek a zsoltrokrl cm mvnek 5. rszben. A Septuaginta az els kifejezst az fldi szlets kifejezssel fordtja. A kaldeus vltozat ez elst a rgi dm fiai, mg az utbbit a Jkb fiai kifejezssel adja vissza, gy szndkozvn zsidkat s pognyokat, a vilg sszes embert figyelembe venni. Azonban, mondja Hammond, valsznbb, hogy a kifejezsek csak az emberek klnbz helyzeteit jelentik, azaz alacsonyabb, s magasabb rangot, s ennek kvetkeztben fordtjk a gazdag s a szegny szavakkal is.

479

msoknak prdiklnak.1070 A zsoltrosnak azonban ms clja is volt. Szeretett volna nagyobb slyt s tiszteletet adni a tantsnak annak bejelentsvel, hogy nem a sajt fantzijnak szlemnyeivel kereskedik, hanem azzal hozakodik el, amit maga is Isten iskoljban tanult. Ez a tantsnak az egyhzban kvetend helyes mdja. Az embernek, akinek megadatott a tanti hivatal, alkalmass kell tennie nmagt az igazsg befogadsra, mg mieltt megprbln kzreadni azt, s ezen a mdon kell kzvett eszkzz vlni annak eljuttatsban msokhoz, amit Isten rbzott. A blcsessg nem az emberi gniusz nvekedse. A blcsessget fellrl kell keresni, s lehetetlensg, hogy brki helyesen s az egyhz oktatshoz szksges tudssal szljon, aki maga is elszr nem az r lbainl lve tanult. Magukat a szavakat illeten egyesek gy olvassk a negyedik verset: s a szvem elmlkedse az rtelemrl beszl. Miutn azonban nyers s helytelen kifejezs lenne azt mondani, hogy a szv elmlkedse beszl, n az egyszerbb olvasatot fogadtam el. 5. Pldabeszdre1071 hajtom flemet. A mashal hber sz,1072 amint pldabeszdnek fordtottam, tulajdonkppen hasonlsgot jelent. Gyakorta hasznlatos azonban brmifle mlyensznt, vagy slyos mondsra, mert ezeket gyakran dsztik jelkpek s hasonlatok. Az utna kvetkez chidoth fnv,1073 amit rejtvnynek, vagy talls krdsnek fordtottam, hasonlkppen rtelmezend. Az Ezk17:2-ben1074 tallkozunk mindkt fnvvel a megfelel igkkel egyetemben: chud chedah umshol mashal, sz szerint fordtva talnyokban elmondva a rejtvnyt, pldabeszddel a pldzatot. Tudom, hogy ezen a helyen az utals egy allegorikus beszlgetsre trtnik, de mr utaltam arra, amirt a hberben a rejtvnyek, vagy pldzatok nvvel illetik a figyelemre mlt, vagy fontos mondsokat. A zsoltros, mikor kijelenti, hogy megnyitja rejtvnyt, azzal azt is megmutatja: semmi sem llt tvolabb a szndkaitl, mint hogy a mondanivaljt zavar s
1070

Aussi certes il est bien requis que tous les Prophetes de Dieu ayent un tel vouloir et affection, ascavoir quils souffrent volontiers que Dieu soit leur maistre aussi bien que de tout le peuple, et quils recoyvent tous les premiers sa parolle, laquelle ils portent de leur bouche aux autres. 1071 Bythner s Fry azon a vlemnyen vannak, hogy a flek odahajtsa egy, a kobzostl klcsnztt hasonlat, aki azrt, hogy a szavait a hangzshoz illessze, a flt odahajtja a hrfhoz a hang megfigyelse vgett. Azaz, a zsoltros a tma sajt maga ltal megtlt fontossgt fejezi ki, s clja a legkomolyabban odafigyelni r. 1072 Ennek a sznak a jelentse rendkvl tg. Elssorban valamifle hasonlsgot jelent, mellyel egy msik dolgot fejeznek ki. Ebbl szrmazik a jelkpes rtekezs, akr kitallt trtnet, vagy tanmese formjban, mint pldul Jthm rejtvnye, vagy jelents pldzata esetben (Br9:7), vagy mikor hivatkozs trtnik valamely valdi pldra, illetve hasonlsgra, pldul mikor a rest parancsot kap, hogy menjen a hangyhoz, vagy a bnbn bns arra, hogy figyelje meg a fecskt s a darut, melyek bizonyos idszakonknt visszatrnek, gy alkalmasak a bnsket a megtrsre tantani. Vgl, az sszes, akr homlyosan, akr tmren elmondott erklcsi tantst is jelenti. A blcs emberek az korban a tantsaikat rvid, vels mondatokban szoktk elmondani, nha smkkal s jelkpekkel tarktva, nha a nlkl, ahogyan ltjuk Salamon pldabeszdeiben, melyek kzl sok a nylt erklcsi monds, mindenfle jelkp, vagy hasonlat nlkl. Erre a fajtra hvja itt fel a zsoltros a figyelmnket. Ez itt erklcsi tma, mely nincs annyira elkendzve jelkpekkel, s nem annyira tmr, mind a kzmondsok szoktak lenni, de a legtanulsgosabb leckket tartalmazza a gonosz emberek bvelkedsnek hibavalsgrl. Lsd Hammond in loco. 1073 Ez a sz arab gykrbl szrmazik, melynek jelentse valamit elhajltani, csomt ktni, stb. Ez teht egy bonyolult fajtj megfogalmazst, rejtvnyt jelent. Talls meseknt szerepel Smson trtnetben (Br14:14-15) s nehz krdsekknt, melyeket Sba kirlynje tett fel Salamonnak (1Kir10:1). Lsd Lowth, Lectures on Sacred Poetry (rtekezsek a szent kltszetrl), 1. ktet, 78. oldal. Ennek megfelelen fordtja itt a Septuaginta a , n problmm, vagy nehz krdsem kifejezssel, amit nemcsak megkrdez a hatodik versben, de meg is vlaszol az utna kvetkezkben. A szt azonban hasznljk azokra a nagyon dszes s kifinomult stlus klti kompozcikra is, amelyekben semmifle rejtlyes nincs, de slyos s fontos dolgot tartalmaznak, amivel pldabeszdbe ltztetve hozakodik el a szerz az olvas, vagy a hallgat figyelmnek felkeltse vgett. Lsd Zsolt78:2 s Gesenius Lexikonjt. A jelen zsoltr tmjban nem ltszik semmi kimondottan bonyolultnak. Ez a gazdagsg hibavalsgrl, valamint az abban bzk ostobasgrl beszl, tovbb arrl, hogy a gazdagsg kptelen megvdeni a hall hatalmtl, valamint szl Isten szenved npnek a gazdag s ggs ldzik felett aratott vgs gyzelmrl. Ez valban homlyos tma egy vilgias gondolkods ember szmra, de nincsen benne semmi okkult, vagy titokzatos azokban, akik Istentl tanttattak. 1074 Embernek fia, adj talls mest, s mondj pldabeszdet Izrel hznak.

480

bonyolult homlyossgba csomagolja. A kijelents igazsgai oly magasztosak, hogy meghaladjk a felfogkpessgnket, ugyanakkor azonban a Szentllek oly mrtkben igaztotta ezeket hozz a kpessgeinkhez, ami az egsz Szentrst hasznoss teszi a tantsra. Senki sem hivatkozhat a tudatlansgra, mert a legmlyenszntbb s legnehezebb tanttelek is vilgoss ttettek az emberisg legegyszerbb s legiskolzatlanabb tagjai szmra is. Csekly jelentsgt ltom annak az elkpzelsnek, amivel egyes fordtk hozakodnak el. Eszerint a zsoltros azrt hasznlta a hrfjt, hogy az nmagban nyers s kellemetlen tmt vonzbb tegye a zene vonzerejvel. Szerintem csak a szoksos gyakorlatot kveti, mikor hrfn ksri a zsoltrt. 6. Mirt fljek a gonoszsg napjain, nyomorgatim bne vesz krl,1075 7. A kik gazdagsgukban bznak, s nagy vagyonukkal dicsekesznek? 8. A fivr nem lesz kpes megvltani [sz szerint: nem vlt meg megvltssal], senki nem lesz kpes az vltsgdjt megadni Istennek.1076 9. Minthogy lelkknek vltsga drga, s megmaradsuk is rkre;1077 10. Mg ha rkk lne is s nem ltn meg a srgdrt. 6. Mirt fljek a gonoszsg napjain? A zsoltros most abba a tmba kezd bele, amit megtrgyalni javasolt, nevezetesen hogy Isten npe nem engedhet a remnytelensgnek mg a legktsgbeejtbb krlmnyek kztt sem, mikor az ellensgeik mr minden oldalrl krlfogtk ket, hanem biztosaknak kell lennik abban, hogy Isten, noha szemet huny egy idre, tudatban van az llapotuknak, s csak a legjobb alkalomra vr az tleteinek vgrehajtsa vgett. A tma felvezetsnek mdja gy, krdseken keresztl sokkalta hangslyosabb, mint ha egyszeren csak kijelenten az elhatrozst, hogy megrzi elmjt a zavartalansgban a megprbltatsok kzepette. Az igevers msodik mondatban kiemeli az sszes megprbltats kzl a legslyosabbat s legkeserbbet, amit az igazak akkor tapasztalnak meg, mikor az ellensgeik a bneikben trtn korltlan belemerlssel diadalmaskodnak. Ezrt bele kell rteni a mondatba a mikor idhatrozt: mikor nyomorgatim bne vesz krl. Ms fordtk mskppen rtelmeztk a szavakat, nevezetesen: Ha flni fogok a gonoszsg napjaiban s bnss vlok egy hitetlen szlssges aggodalmaiban, gy mikor eljn a hall rja, bneim krlvesznek majd engem. A nyomorgat kifejezst ebben az esetben az let vgnek tekintik. Ezt a magyarzatot azonban a legtermszetellenesebbknt kell elvetni. Azt sem ltom be, mi okbl vonatkoztatjk msok ezt a szt a gondolatokra, mert hiszem, hogy a Szentrs egyetlen rszben sem tallhat effle metafora, vagy hasonlsg. Msok nagyobb valsznsggel fordtottk a szt hazugsgban vrakozknak,1078 mert az eredeti hber akab ige jelentse becsapni. k gy vlik, a zsoltros arra cloz: nem fog flni, noha a ravasz s rul emberek csapdkat lltottak neki. Vlemnyem szerint itt nem akart hasonlatokat hasznlni, s azt akarta mondani: akkor sem flne, ha ellensgei krlvennk s a sarkt taposnk. A franciknak is van hasonl mondsuk: Poursuyvre jusques aux talons.1079 Abban egyetrtek velk, hogy az

1075 1076

A Kroli-fordts szerint: Mirt fljek a gonoszsg napjain, mikor nyomorgatim bne vesz krl? a ford. A Kroli-fordts szerint: Senki sem vlthatja meg atyjafit, nem adhat rte vltsgdjat Istennek. a ford. 1077 A Kroli-fordts szerint: abba kell hagynia rkre a ford. 1078 Lowth olvasata: Azok gonoszsga, akik rm vrva hazudnak, vagy megprblnak a helyemrl kiszortani, Horsley pedig gy fordtja: Mikor azok bnei vesznek krl, akik tervet sznek ellenem. Az eredeti sz az akabey, amirl dr. Adam Clarke gy vlekedik, hogy sszevont tbbes szmknt akabim-nak, msokat kiszortk-nak kell olvasni az akab, helyrl kiszortani, vagy becsapni eredetibl. Sz szerint Az n Jkbjaim, azaz akik gy bnnak velem, ahogyan Jkb bnt zsauval, Lsd 1Mz27:36 s Jer 9:4-17, 9. A szr s arab vltozat az ellensgeim kifejezssel adja vissza. 1079 Azaz ldzni egszen a sarkig.

481

ellensgekrl beszl, de a gonosz ldzsk az, mikor teljes erbl szorongatjk, s a megsemmistse vgett a sarban lihegnek. 7. A kik gazdagsgukban bznak. Most megmondja az okot, amirt Isten szenved gyermekeinek el kell vetnik a flelmeiket s tartzkodniuk kell a remnytelensgtl mg akkor is, ha ellensgeik erszakossga s rulsa kvetkeztben szlssges krlmnyek kz is jutottak. Brmifle hatalom, mellyel azok dicsekednek ugyanis muland s tovatn. A zsoltros arrl akar meggyzni minket, hogy a flelem az emberektl indokolatlan, s azt, hogy az ember mg a legjobbjt nyjtva is tudatlan, tovbb hogy ugyanolyan sszertlen lenne egy rnyktl, vagy ksrtettl rmldzni. Hozzteszi: s nagy vagyonukkal dicsekesznek, s ebbe a hibba valamennyien hajlamosak vagyunk beleesni, megfeledkezvn arrl, hogy az ember llapota ebben a vilgban hullmz s tmeneti. A zsoltros nemcsak azzal bizonytja a vilgi emberek nyomorult mivoltt, hogy a gazdagsg, a dicssg s az rmk belsleg kptelenek valdi boldogsgot adni, hanem azzal is, hogy nyilvnvalan teljesen kptelenek megfelelen megtlni mindezeket a dolgokat. A boldogsg annak az embernek az elmellapothoz ktdik, aki azt lvezi, s senki nem nevezn azokat boldogoknak, akik belesllyedtek az ostobasgba s a nemtrdmsgbe, de megfoszttattak az rtelemtl. A zsoltros kielgten bizonytja a gonoszok elvakultsgt attl a magabiztossgtl, amit a hatalmukba s a vagyonunkba vetnek, valamint a hajlamukat az ezekkel val dicsekedsre. Az ostobasg meggyz jele, mikor valaki nem kpes megltni azt, ami a szeme eltt van. Egy nap nem mlik el anlkl, hogy ne kerlne eljk a ktsgtelen tny: senki sem vlthatja meg embertrsa lett, gy a viselkedsk nem kevesebb, mint rltsg. Egyesek gy fordtjk: Senki sem vlthatja meg atyjafit, ami ugyanazt jelenti, s a szveg megengedi ezt a fordtst is. A hber ach szt, amit n fivrnek fordtottam, msok egyvalakinek fordtjk, amit noha nem fogadok el, mgsem vetem el teljes mrtkben. A zsoltros hozzteszi: senki nem tudja megadni Istennek a fivre vltsgdjt, s ezzel azt az igazsgot hirdeti, hogy az emberek lete abszolt Isten kezben van, s soha egyetlen pillanattal sem hosszabbthat meg semmifle emberi beavatkozssal azon az idszakon tl, amit Isten rendelt el. Ugyanezt a leckt ersti meg a soron kvetkez igeversben, ahol kijelenti, hogy lelkknek vltsga drga. Ezt a kifejezst nemcsak gy kell rteni, hogy ez egy ritkn bekvetkez esemny, hanem olyan, ami soha nem kvetkezhet be, mint az 1Sm3:1-ben, ahol az r kijelentse li papsga alatt drgnak1080 mondatik, ami nyilvnvalan azt jelenti, hogy szinte teljesen megsznt. A zsoltros azt jelenti ki: egyetlen ember sem remnykedhet abban, hogy megvsrolhatja a halhatatlansgot akr a sajt maga, akr brki ms szmra ezen a vilgon. A 9. igevers zr mondatt n gy fordtottam: s megmaradsuk is rkre. Msok azonban, akik a chadal hber szt ignek tekintik megsznni jelentssel, gy olvassk: s abba kell hagynia rkre, mintha a zsoltros gy rtette volna, hogy semmifle r nem lenne elgsges rte, ezrt rkre fel kell hagynia olyasvalamivel, amit soha nem rhet el. gy vlem, az n fordtsom adja vissza a szavak valdi jelentst, amint azt mr lttuk egy tovbbi esetben a Zsolt39:6-ban, ahol az emberi let megszabott hosszsgt jelenti. A 10. versben olvashat szavak, Mg ha rkk lne is, teljesebben fejezik ki azt az igazsgot, hogy nemcsak megvltani nem lehet az emberek lett, miutn meghaltak, de a ltezsk idtartamt sem lehet meghosszabbtani addig sem, amg mg lnek. Minden ember lethez hatrozott korltok szabattak. Ezt senki nem lpheti tl, s a zsoltros gy hvja fel erre a tnyre a figyelmnket, mint a gonoszok ostoba viselkedsnek jelre, akik mg akkor is alaptalanul elbizakodottak, mikor mr a sr szln llnak. Az olvas szreveheti, hogy mindebben semmi sincs, ami kirdemeln a rejtvny megnevezst, st inkbb a kzrdek
1080

A Kroli-fordtsban ott az igen ritka kifejezs szerepel, de az angol vltozat pldul ugyanazt a precious, drga szt hasznlja, amelynek elsdleges jelentse a becses, rtkes, drga. S nincs ebben semmi ellentmonds, mert ami ritka, az ltalban drga is. a ford.

482

tmt nagyon vilgosan rhet nyelvezettel trgyalta. Ha pedig arra gondol az olvas, hogy Dvid itt mondhatni az Isten flelmetes tlszktl jv hangon tli el azok ostobasgt, akik megfeledkeznek emberi mivoltukrl, akkor sem hajlik majd arra, hogy a kifejezst ide nem illnek tekintse. Lttuk, hogy megnyitotta rejtvnyt, mert az isteni akarat szerint a tantst a legszernyebb kpessgekkel megldottakhoz igaztott formban kellett tlalnia. 11. De megltja! A blcsek is meghalnak; egytt vsz el bolond s ostoba, s gazdagsgukat idegeneknek1081 hagyjk. 12. Gondolatjok ez: az hzok rkkval,1082 lakhelyeik nemzedkrlnemzedkre szllnak, nevket hangoztatjk a fldn. 13. S az ember nem marad meg a tisztessgben;1083 hasonlt a barmokhoz, a melyeket levgnak. 11. De megltja! A blcsek is meghalnak. A tizedik s a tizenegyedik verseket sszetartozknak tartom, s azt hiszem, a zsoltros clja az, hogy eltlje azok bolondsgt, akik arrl lmodoznak, hogy az rkkvalsgot ebben a vilgban tltik, s komolyan arra adjk a fejket, hogy maradandan berendezkedjenek benne, noha nem lthatnak mst, mint azt, ahogy a hall csapsa teremtmnytrsaikat napi rendszeressggel vgja ki abbl. ltalnos kzmonds, hogy a tapasztalat tantja a bolondokat, s tekinthetnk azokra gy, mint mg nluknl is rosszabbakra, akik nem mg akkor sem veszik a szvkre a haland mivoltukat, mikor annak oly sok meggyz szemlltetse veszi ket krl. Szemltomst ez az sszefggs. Mintha a zsoltros ezt mondan: Isten eme elvakult ellensgei noha lehetetlensg, hogy ne ltnk: a hall az emberisg egyetemes sorsa, s a blcs ugyangy ki van annak tve, mint a bolond mgis kitartanak abbli kpzelgskben, hogy rkre itt maradnak, s gy lnek, mintha soha nem kellene tvozniuk ebbl a vilgbl! Ltjk, mi trtnik msokkal, s hogy mindenki, vlogats, vagy megklnbztets nlkl ki van tve az ltalnos halandsgnak, tovbb megfigyelik, mikppen kerl a gazdagsg gyakran idegenek kezbe. Az acherim szt n inkbb idegeneknek, mintsem msoknak fordtom, mert br ki lehet terjeszteni mindenfle fajtj utdra, mgis gy vlem, hogy a zsoltros itt azt felttelezi: a gazdagsg olyanok kezbe kerl, akik nem a termszetes s trvnyes rkseink, s semmi mdon nem tekinthetk a kpviselinknek. Sokan nemcsak meghalnak, de gyermektelenl halnak meg, s a nevk kihal, ami a kesersg tovbbi sszetevje a vilgias gondolkods ember poharban. Mgis a tapasztalat mindeme megrendt lecki teljessggel elvesznek bennk, s titkos gondolataikban mg mindig azt az elkpzelst tplljk, hogy rkk itt fognak lni. A hber kereb sz jelenti brminek a kzept, itt azonban jelkpesen az ember szve, vagy bels rsze rtend alatta. Itt azt jelli, hogy minden titkos gondolatuk azzal a kpzeletbeli rkkvalsggal van tele, amit a Fldn remlnek lvezni. Msok azt az tletesebb magyarzatot javasoltk, hogy a sz nha sremlket is jelent, gy a zsoltros szatirikusan beszl azokrl, akik azzal vlik megrkteni az emlkezetket a halluk utni idszakra, hogy kltsges mauzleumokat emelnek.1084 Ez a fordts azonban erltetett s termszetellenes, ami pedig rgtn ezutn kvetkezik, az azt bizonytja, hogy a msik a leghelyesebb, mikor hozz van tve, hogy a vilgias emberek
1081 1082

A Kroli-fordtsban itt a msoknak sz ll a ford. Cest, ils ne pensent a autre chose si non comment ils pourront faire durer leurs maisons. Szljegyzet. Azaz, semmi msra nem gondolnak, csak arra, hogy mikppen lesznek kpesek fenntartani a hzukat rkk. 1083 A Kroli-fordts szerint: Pedig az ember, mg ha tisztessgben van, sem marad meg a ford. 1084 A Septuaginta olvasata , s sremlkeik a hzaik rkre. A Vulgata, a szr s a kaldeus vltozat szintn sremlknek fordtjk a szt. Kennicott azt felttelezi, hogy e vltozatok szerzinek a ,kaberam, a srjaik kifejezst kellett olvasniuk a kirbam, a bensjk helyett. A szveg nmagban lehetv teszi ezt az rtelmezst is. Egyes kiemelked kritikusok azonban gy vlik, hogy az kori vltozatok olvasata az igazi.

483

nevket hangoztatjk a fldn, azaz mindent, a hatalmukban ll erfesztst megtesznek azrt, hogy hrnevet szerezzenek maguknak a teremtmnytrsaik kztt. Arra kellene vgyniuk, hogy a neveik be legyenek rva az let knyvbe, s ldottak legyenek Isten s az szent angyalai eltt, de a becsvgyuk msfajta fldi hrnvre s magasztalsra vgynak. A hangoztat kifejezssel arra utal: az istentelenek hrneve csak res hangzs. Egyes fordtk inkbb gy olvassk: Sajt nevkn neveztk a fldjeiket,1085 hogy valami emlket hagyhassanak az utkornak. A zsoltros mgis fleg arra ltszik clozni, hogy teljessggel a fldi hrnvhez ragaszkodnak. 13. S az ember nem marad meg a tisztessgben. Leleplezvn az istentelenek ltal elfogadott kpzelgsek hibaval s megtveszt termszett, ezutn megmutatja, hogy brmennyire is ddelgetik azokat, mgis a mezei vadllatok sorsban kell majd osztozniuk. Igaz, hogy nagy klnbsg van a lelket illeten az ember s az llati teremtmny kztt, de a zsoltros gy beszl a dolgokrl, ahogyan azok ebben a vilgban jelennek meg, s ebben a vonatkozsban joggal mondhatta az istenteleneknek, hogy gy halnak meg, mint az llatok. A tmja nem vezeti t el ahhoz, hogy az eljvend vilgrl szljon. E vilg gyermekeivel vitatkozik, akik nem trdnek a msikkal, s elkpzelsk sincs ms boldogsgrl, csak arrl, amit ezen a vilgon lveznek. Ennek megfelelen teszi nevetsgess az ostobasgukat, mivel kivtelnek tartjk magukat az emberisg kzs sorsbl, s arra figyelmezteti ket, hogy a hall hamarosan eljn, megalzza ggs gondolataikat, s az alacsonyabb rend teremtmnyek kzl is a legalantasabbakkal helyezi ket egy szintre. Ezt n jobbnak tartom azzal az elmsebb magyarzattal szemben, amit nhnyan rhznak a szavakra, mely szerint llati sorba sllyedtek, mert nem fogtk fel a valdi termszetket, ami magban foglalja a soha meg nem hal llek birtoklst. A zsoltros nagy clja a gonoszok dicsekedse hibavalsgnak megmutatsa a hall kzelsgbl kiindulva, ami a mezei llatokkal kzs sorshoz kapcsolja majd ket. Az igevers utols szava megadja az okot, amirt az llatokhoz hasonlthatk levgjk ket. Nem sokat szmt, hogy az asher viszonyszt figyelembe vesszk, s gy rtjk s olvassuk a kifejezst: melyeket levgnak. 14. Ez az tjuk bolondsg bennk;1086 de azrt egyetrtenek szavukkal1087 [sz szerint: a szjukban] az kvetik. Szela. 15. Mint juhok, a Seolra vettetnek, a hall legelteti ket, s az igazak uralkodnak rajtok reggel; erejket1088 elemszti a Seol, tvol az laksuktl. 16. De Isten megvltja majd a lelkemet1089 a Seol kezbl,1090 mikor az megragad engem. Szela. 14. Ez az tjuk bolondsg. Miutn ezt az igeverset klnflekppen fordtottk, mieltt a magam fordtsra trnk, rviden vzolom a tbbiek nzeteit. Miutn az ltalam bolondsgnak fordtott hber kesel sz nha vesket is jelent, egyesek aprlkoskodnak a kifejezssel, s itt a kvrsg (zsr) jelentssel fordtjk, mintha ez az ltaluk elkpzelt kvrsg lett volna gymond az, ami elbuttotta s tompv tette az rzkeiket. Ez a magyarzat azonban tl erltetett ahhoz, hogy killja a vizsglatot. Msok ekkppen fordtjk:

1085

Egyes fordtsok szerint: Srjuk a hzuk rkre, ez a lakhelyk nemzedkrl nemzedkre, noha neveiket sok orszgban nneplik. 1086 Cest, est cognue nestre que folie en eux. Szljegyzet. Azaz, az egyetlen ismert ostobasguk. A Kroli-fordts szerint: Ez az sorsuk bolondsg nkik a ford. 1087 A Kroli-fordts szerint: gynyrkdnek szavokban a ford. 1088 A Kroli-fordtsban itt az alakjuk sz szerepel a ford. 1089 A Kroli-fordts szerint: Csak Isten vlthatja ki lelkemet a ford. 1090 Cest, puissance et domination de la mort. Szljegyzet. Azaz, a hall hatalmbl s birodalmbl.

484

Ez az tjuk a bolondsg, 1091 azaz azrt viselkednek gy, mert hjn vannak a szilrd tlkpessgnek. Ha ugyanis nem lennnek attl teljessggel megfosztva, s rendelkeznnek az rtelem egyetlen szikrjval, akkor vajon nem a teremtettek vgre gondolnnak, s nem irnytank elmiket magasabb rend dolgokra? n inkbb gy vlem: a zsoltros egyszeren csak azt akarta mondani, hogy maga az esemny bizonytja ostobasgukat, mikor fldi dolgokban keresik a boldogsgot, s a nevetsg s a megvets trgyv teszi ket minden, az elreltsra s az leselmjsgre vonatkoz krkedsk ellenre. S ezt azrt jelenti ki, hogy mg erteljesebb fnyben mutassa be az utdaik rltsgt, akik nem tanulnak eldeik pldjbl. Az igevers utols mondatt is klnflekppen fordtottk, ezrt hadd emltsem meg a msok ltal vallott nzeteket is. A hber ratsah ige, amit n az egyetrtenek kifejezssel fordtottam, k a stlni igvel fordtjk, a szjnak, vagy mondsnak fordtott phi fnevet pedig mrtknek, mintha a zsoltros azt mondta volna: a gyermekek ugyanazoknak a szablyoknak az alapjn ltek, mint atyik. Emellett trjk a bt bett kf-ra, ami meglehetsen szoksos a hberben. Az igeszakasz e jelentse megkzelti az igazit. Egyesek gy vlik, itt utals van a mez vadllataira, ez azonban nem valszn. A legjobbnak az ltszik, ha alapelvknt, vagy mondsknt rtelmezzk. A ratsah ige pedig vehet a kznsgesebb s majdnem a legltalnosabban elfogadott jelentsben, mely egyetrtst, vagy megelgedettsget fejez ki. Ezrt fordtottam az egyetrtenek szval. Az istentelenek dicsekv nbizalma hibavalnak bizonyul ebben a dologban, s joggal teszi ket a nevetsg trgyv. Utdaikban pedig, akiknek a szeme eltt van ez a plda, szrnysges elvakultsgot mutat, hogy ugyanazokhoz a semmisgekhez vonzdnak, s pontosan gy rzenek, valamint gy fejezik ki magukat, mint azok, akik elttk jrtak. Ha az emberek egyltalban reaglnak is azokra az tletekre, melyeket Isten hajt vgre a vilgban, vrhatjuk, hogy klnsen azt veszik majd fontolra, ahogyan a kzvetlen eldeikkel bnt. Mikor pedig teljes rzketlensggel az sorsukbl kiszrend lecke irnt ugyanazt az utat kezdik jrni, ez meggyzen bizonytja brutlis ostobasgukat. 15. Mint juhok, a Seolra vettetnek, a hall legelteti ket.1092 A hasonlat szembeszk. gy szllnak a srba, ahogyan a psztor sszegyjti a nyjt. Az egsz vilg sem tnik elgsgesnek a ggs lelk emberek szmra. ket gy elragadjk a hibaval kpzelgseik, hogy egyetemes termszetet sajttanak ki maguknak. A zsoltros azonban miutn gy tallja, hogy a gonoszok szltben-hosszban kiterjeszkednek szvk hatrtalan bszkesgben,
1091

sz szerint bolondsg nkik, azaz ez az tjuk (a vilgias gondolkods ember gazdagsgba vetett bizakodsa) klnsen blcsnek tnik a szmukra. Az esemnyek azonban az ellenkezjt bizonytjk: teljes ostobasgnak tnik majd a szmukra, mikor szembeslnek a sajt csaldsukkal. Hammond. 1092 Ez a Septuaginta olvasata is: , A hall legelteti ket psztorknt, de Jeromos is: Mors pascet eos. Emellett ez dr. Kennicott, dr. Hammond s Horsley pspk nzete is. Hammond gy magyarzza ezt a mondatot: megjegyzi, hogy a hber raah sz a juhok legelre vezetst jelenti, vagy a felgyeletket, mikzben legelnek (1Mz29:7 s 30:32), s a juhoknak ez a tpllkozsa nagyon eltr a bellk val tpllkozstl. Azt is megjegyzi, hogy a sz gyakorta hasznlatos uralkodni, vagy kormnyozni rtelemben is. Ezen a helyen, mondja, a juhok jelkpe uralja szksgszeren a jelentst. Amikppen a juhokat a legelre vezetik ahol tovbbra is egytt maradnak, gy kerlnek az emberek a , hall llapotba, amit az elz szavakban emlt. Mintha a psztor vezetn ket erre a legelre, az elziumi mezkre. Csodlatos pldja ez az isteni kltszetnek annak megjellsre, hogy az emberek a juhokhoz hasonlan ugyanolyan kznsges s rendszeres mdon halloznak el, mint ahogyan azokat a legelre vezetik. Egyesek azonban gy olvassk: A hall tpllkozott bellk. A raah nemcsak tpllni, de belle tpllkozni s elpuszttani jelentssel is br, s ekkppen fordtjuk a Mik5:6-ban s megrontjk Assiria fldjt fegyverrel. Lsd mg Zsolt80:14. Appendix to the Notes in Merricks version, No. 4, 304. oldal. Ez az ige jelenti a tpllkozst valamibl az zs44:20-ban s a Hs12:2-ben. Fry fordtsa: Juhokknt vannak flretve a Hadsz (pokol) szmra, a hall tpllkozik bellk, s e ketthz mennek le, s gy vli: itt arrl van sz, hogy a hall s a pokol a kt szrnyeteg, s a nyj arra rendeltetett, hogy ezek fogyasszk el. Ez olyan megszemlyests, amilyennel gyakran tallkozunk a latin kltknl. A Cerberust gyakorta brzoljk gy, amint pp az emberek srban fekv testt eszi. Azaz, fggetlenl az ers vgyakozstl, amit a vilgi emberek rzenek az evilgi halhatatlansg irnt, a sr ldozatai s a hall zskmnyai lesznek.

485

sszegyjti ket a srba, s tadja ket a hallnak, mint psztoruknak. Arra cloz, brmifle felsbbrendsget is sznleltek teremtmny-trsaik felett meg fogjk rezni, mikor mr tl ks lesz, hogy dicsekedsk hibaval volt, s knytelenek lesznek tadni magukat a hall ellenllhatatlan s megalz csapsnak. Az igevers msodik rszben a zsoltros rmutat arra a nagyon eltr sorsra, ami Isten gyermekeire vr, s ezzel elre jelez egy nyilvnval ellenvetst. Ennek ellene vethet: Azt mondod, hogy aki ebbe a vilgba vetik a bizalmukat, meg kell halniuk. De ez nem j tants. S minek talaktani a fedds dolgv azt, amit a termszetnek az egsz emberisgre kiterjed trvnynek kell tekinteni? Ki adott neked eljogot arra, hogy a halandsg fiait srtegesd? Taln nem te is egy van kzlk? Ezzel az ellenvetssel hatsosan szembeszll. Elismeri, hogy ami azt a felttelezst illeti, miszerint a hall az egsz ember megsemmistse, nem hozakodik el j, vagy fontos tantssal, de azt lltja, hogy a hitetlen, vilgias gondolkods emberek elvetik az eljvend jobb letet, s ezzel joggal teszik ki magukat az effle megrovsnak. Bizonyosan az ostobasg cscsa brkinl, mikor a pusztn pillanatnyi boldogsgrt vagy magrt az lomrt lemond a mennyei koronrl, s megtagadja az rkkvalsggal kapcsolatos remnysgt. Itt nyilvnvalnak kell lennie, amint azt mr volt alkalmam megjegyezni, hogy ennek a zsoltrnak a tantsa nagyon eltr a filozfusok ltal tantottaktl. Elismerem, hogy elegnsan s kesszlan voltak kpesek nevetsgess tenni vilgi becsvgyakat, leleplezni ms bnket, s ragaszkodni a trkenysgnk s halandsgunk tmjhoz, azonban egyformn elmulasztottk kimondani a mindennl fontosabb igazsgot, miszerint Isten kormnyozza a vilgot az gondviselsvel, s akkor vrhatjuk a megprbltatsaink boldog vgkimenetelt, ha ahhoz az rkkval rksghez jrulunk, ami a mennyben vr minket. Megkrdezhet: mi az a birodalom, amit az igazak vgl majd birtokba vesznek? Erre azt vlaszolnm, hogy amikppen az sszes gonosznak el kell terlnie az r Jzus Krisztus eltt s a lbainak zsmolyaiv kell vlniuk, az tagjai gy fognak osztozni a F gyzelmben. Valban meg van rva, hogy tadja az orszgot az Istennek s Atynak, de ezt nem azrt teszi, hogy vget vessen az egyhznak, hanem hogy az Isten legyen minden mindenben (1Kor15:24, 28). Meg van rva, hogy ez reggel1093 trtnik majd meg szp s ltvnyos hasonlat. A sttsgtl krlvve az letnket itt az jszakhoz, vagy az alvshoz hasonltja, s ez a kp nagyon illik az istentelenekre, akik mondhatni mly lomba merltek, de nem alkalmazhatatlan Isten npre sem, mert a vilgon mindent oly stt kd lepett be, hogy mg az elmik is (leszmtva a fellrl trtnt megvilgostsukat) rszben ebbe vannak bebugyollva. Ezrt ltunk tkr ltal homlyosan, s az r eljvetele majd a reggelre fog emlkeztetni, mikor mind a vlasztottak, mind az elvetettek fel fognak bredni. Elbbiek akkor elvetik tespedtsgket s tunyasgukat, s megszabadulvn a rjuk telepedett sttsgtl szemtl szemben fogjk szemllni Krisztust, az Igazsg Napjt, valamint a Benne rejl let teljes ragyogst. A tbbiek, akik jelenleg a teljes sttsg llapotban fekszenek, felbrednek bolondsgukbl, s elkezdik megltni az j letet, amelyet elzleg nem vettek szre. Minket nemcsak azrt kell emlkeztetni erre az esemnyre, mert a romls lenyom minket, s elhomlyostja a hitnket, hanem azrt is, mert vannak emberek, akik profnul vitatjk az j letet, s a vilg folytonosan egyforma menetbl kiindulva gnyoldnak a feltmads gretn, csfoldva mutatvn a termszet vltozatlan rendszeressgre a klnbz korokon t, amikppen azt Pter elre megmondta (2Pt3:4). Felfegyverkezhetnk az rveikkel szemben azzal, amit a zsoltros itt kijelent, hogy belesllyedve, mint a vilg a sttsgbe, nemsokra j reggelre virradunk, ami bevezet minket a jobb s rkkval ltezsbe. Ebbl

1093

Reggel, azaz, monda Dathe, az tlet idejn. gy gondolja, hogy utals trtnik itt a szoksos brsgi gyek lefolytatsra, amit reggelente tartottak. Lsd Zsolt73:12 s 101:8, valamint Jer21:12.

486

kvetkezik, hogy az erejk, vagy az alakjuk1094 (mert a hber tsurah sz mindkt jelentssel fordthat) elemszti a Seol. Ha erejket olvasunk, akkor a szavak azt sugalljk, hogy noha most birtokoljk a gazdagsgot s a hatalmat, gyorsan lehanyatlanak s elbuknak. Nem ltom azonban akadlyt a msik rtelmezsnek sem, amely ltalnosabban elfogadott. Pl azt mondja neknk, hogy elmlik e vilgnak brzatja (1Kor7:31), s ez a kifejezs megmutatja a fldi llapot tovatn mivoltt. A zsoltrost pedig tekinthetjk gy, hogy hibaval s slytalan dicssgket hasonltja az rnykhoz. Az igevers vgn ll szavak homlyosak. Egyesek gy olvassk: A sr a lakhelyk, s megteszik a mem bett fnvkpznek. A msik magyarzat azonban jobban sszhangban van mind a tbbi szval, mind a zsoltr tmjval, eszerint a sr vr rjuk a lakhelytl [tvol], itt az utols sz a lakhelyktl helyett szerepel, az effle egyes-tbbes szm vls nem ritka a hber nyelvben. k jelenleg fnyes palotkban laknak ltszlagos biztonsgban, de a zsoltros arra emlkeztet minket, hogy hamarosan kijnnek abbl, s a srba szllnak. Lehet ebben rejtett utals arra is, ahogyan vidman s pompval vonulnak ki a nyilvnos helyekre. Mindezeknek, mondja a zsoltros utat kell majd adniuk annak a szomor menetnek, amely a srba viszi ket. 16. De Isten megvltja majd a lelkemet. A hber ach ktszt fordthatjuk a biztosan, vagy bizonyosan kifejezssel is. A zsoltros ltalnos kijelentst tett arrl a nagy igazsgrl, hogy az igazaknak birodalmuk lesz reggel, s most ezt vonatkoztatja magra a hitnek megerstse vgett. Ezt az igeverset teht tekinthetjk az elz egyfajta kiegsztsnek, benne szemlyes alkalmazst ltjuk annak, amit minden igazrl mondott. A kz sz alatt a sr uralmt s hatalmt rti, nem pedig a csapst, ahogyan egyesek fordtottk. A prfta nem tagadja, hogy is al van vetve a hallnak, de Istenre nz, Aki majd megvdi s megvltja t attl. Meggyz bizonytkt ltjuk itt annak a hitnek, amelyben a szentek a trvny alatt ltek s haltak meg. Vilgos, hogy a tekintetket egy msik, magasabb rend letre irnytottk, amihez kpest a jelenlegi csak elkszt volt. Ha a prfta csak arra akart volna clozni, hogy valamifle kznsges veszlybl vrt szabadulst, az nem lett volna tbb, mint amit a vilg ama fiai is oly gyakran megtesznek, akiket Isten nagy veszlyekbl szabadt meg. Itt azonban nyilvnval, hogy a sron tli letben remnykedik, s tekintett az evilgi szfrn tlra kiterjesztve elre ltja az rkkvalsgot bevezet reggelt. Ebbl arra kvetkeztethetnk, hogy a trvny gretei lelkiek voltak, s atyink, akik magukhoz leltk azokat, vndoroknak akartk magukat vallani a Fldn, s a mennyben kerestek rksget. S bizonysgot tett ez a sadduceusok vaskos ostobasgrl is, akik mondhatni a trvny alatt tanttatvn halandnak fogtk fel a lelket. Annak az embernek valban vaknak kell lennie, aki nem kpes megltni a jvend let emltst ebben az igeversben. Mi ms magyarzatot adhatunk az elz versre, mikor a teljessggel j s klnleges reggelrl beszl? Igencsak hozz vagyunk szokva a reggel eljvetelhez, m az rendkvli napra mutat, mikor Maga Isten fog felkelni gy, mint a Nap, s a dicssgnek feltnsvel lep meg minket. Mikor a zsoltros hozzteszi: Isten bizonyosan megvltja majd a lelkemet1095 a sr hatalmbl, vajon nem olyan klnleges eljogra tekint, amiben nem osztozhat az sszes tbbi ember? Ha teht a hallbl trtn megszabadulst Isten gyermekeinek specilis eljoga, akkor nyilvnval, hogy k valamennyien egy jobb let vromnyosai. Nem szabad figyelmen kvl hagynunk (amint mr emltettem), hogy a biztos
1094

A Septuaginta olvasata , az segtsgk, a tsurah szt a tsur, szikla szbl szrmaztatva, melynek tvitt rtelm jelentse a magabiztossg, segtsg. Ainsworth olvasata alakjuk, figurjuk, formjuk, vagy kpk minden szpsgvel s arnyossgval, vagy szikljuk, azaz erejk. A hber tsur, mondja, itt ltszlag egyet jelent a tsurah szval, ami alakot, vagy formt jelent. Ezt az rott szveg is megersti, mert br a magnhangzkkal s olvasva tsur, mgis, a betkbl kiindulva tsir, aminek a jelentse kpms, lsd zs45:16. 1095 A lelket itt nem az ember bels, nem anyagi rszeknt kell rteni. A hber naphsi, lelkem szt gyakran hasznlja az szvetsgi Szentrs szemlyes nvmsknt, gy a jelentse itt a szemlyem, n magam. Lsd a Zsolt16:10-hez fztt magyarzatot is.

487

mdszer arra, hogy hasznot hzzunk az isteni gretekbl az, amikor nmagunkra vonatkoztatjuk azt, amit mindenkinek vlogats nlkl felknlt. Ezt teszi a prfta is, mert mi ms mdon jutott volna el a llek megvltsnak biztos gretre, mint az Isten gyermekeire jvben vr dicssg ltalnos tnynek ismeretn keresztl, akik kz nmagt is besorolta? Az igevers utols mondata a hberben sz szerint gy hangzik: mert meg fog ragadni engem. Egyesek a ki okhatrozi ktszt, amit mi mert-nek fordtunk, a mikor idhatrozval fordtjk, a lakach igt pedig, ami fordtsunkban megragad, k a kivgni, vagy kivenni ebbl a vilgbl kifejezssel adjk vissza, a kvetkez jelentst adva ezltal az igeszakasznak: Mikor Isten Maghoz szltja a lelkemet ebbl a vilgbl, meg fogja menteni a sr hatalmbl. Attl flek, hogy ez tlsgosan erltetett magyarzat. Ltszlag azok nzete a helyesebb, akik gy vlik: a jv id itt a befejezett igealak helyett szerepel, s megtartjk az okhatrozi ktsz valdi jelentst, gy olvasva ezt a rszt: mert megragadott engem. A prfta a jobb feltmads irnti remnysge alapjt nem nmagban vlte felfedezni, hanem Isten kegyes rkbefogadsban, aki a kegyeibe fogadta t. Nincs r ok azonban, amirt meg kellene vltoztatnunk az igeidt, s nem gy kellene rtennk a zsoltrost, mint aki azt mondja, hogy Isten meg akarja vltani a lelkt a hallbl, felvllalvn annak oltalmt, mikor eljut a hall kapujba. A ktsgbeejt flelmek, melyek oly sokakat eltltetnek, mikor alszllnak a srba, abbl fakadnak, hogy nem bzzk r lelkket Isten megtart gondoskodsra. Nem nzik azt a becses lett fnyben, ami biztonsgban lesz az kezei kztt. Szilrdtsuk meg hitnket abban a nagy igazsgban, hogy a lelknk, noha ltszlag semmiv vlik, mikor elvlaszttatik a testnktl, a valsgban csak Istenhez kerl, ahol megmarad a feltmadsig. 17. Ne flj, ha valaki meggazdagszik, ha megregbl hznak dicssge; 18. Mert semmit sem vihet el magval, ha meghal; dicssge nem szll le utna. 19. Ha letben ldottnak vallja is magt, s ha dicsrnek is tged, hogy jl tettl magaddal:1096 20. Mgis az atyinak nemzetsghez jut, a kik soha sem ltnak vilgossgot. 21. Az ember, mg ha tisztessgben van is, de nincs okossga: hasonlt a barmokhoz, a melyeket levgnak. 17. Ne flj. A zsoltros egy buzdts formjban ismtli meg, amit korbban mondott, miszerint Isten gyermekeiknek nincs okuk rettegni ellensgeik gazdagsgtl s hatalmtl, vagy irigyelni tovatn bvelkedsket, s a legjobb vdekezs a remnytelensg ellen, ha megszokss teszik az let vgnek szemllst. Az effle szemllsnek az lesz a hatsa, hogy azonnal visszafog minden trelmetlensget, melyet rezni vagyunk hajlamosak a rvid ideig tart nyomorsgaink kzepette, s szent megvetssel emeli fel elminket a gonoszok dicsrt, de megtveszt nagyszersge fl. S hogy ez utbbi ne imponljon az elmnknek, a prfta a hall tmjn val elmlkedsre szlt fel minket azon az esemnyen, mely a kszbn ll, s amint eljn, megfosztja ket a hamis dicssgktl, s a srba kldi mindet. Mindez benne foglaltatik a semmit sem vihet el magval, ha meghal szavakban.1097 Legyen brmennyire is ltvnyos az letk a teremtmny-trsaik szemben, ez a dicssg szksgszeren ehhez a vilghoz ktdik. Ugyanezt az igazsgot jelenti ki az igevers soron kvetkez mondatval is: dicssge nem szll le utna. Az elvakult emberek minden idegszlukat megfeszthetik mintegy dacolvn a termszet trvnyeivel, hogy megvjk a feledstl a dicssgket a hall
1096

French s Skinner olvasata: Igen, jllehet az emberek dicsrnek tged, mikor belemerlsz, s az emberek szt lskdknek s hzelgknek magyarzzk, a belemerlst pedig mint belemerlst a korltlan luxusba. 1097 A hberben nem vihet mindent, azaz semmit abbl, amije volt. Mert semmit sem hoztunk a vilgra, vilgos, hogy ki sem vihetnk semmit. Ainsworth.

488

utn, de soha el nem kerlhetik a sr romlottsgt s meztelensgt, ahogyan a klt Juvenal mondja: Mots sola fatetur Quantula sint hominum corpuscula A hall knyszert minket annak megvallsra, mennyire mltatlan is az emberi test. 19. Ha letben ldottnak vallja is magt. Klnbzkppen fordtottk ezt a szakaszt. Egyesek gy olvassk: letben kellett volna ldania a lelkt. Msok az igevers els mondatt a gonoszokra vonatkoztatjk, mg a msodikat a hvkre, akik dicsrni szoktk Istent minden jttemnyrt. Msok az egsz verset a hvket lernak tekintik, de ennek nincs tl sok alapja. Kevs ktsg frhet hozz, hogy e vilg gyermekeire vonatkozik. Az igevers els mondatban az hangzik el, hogy ldjk a sajt lelkket mg ezen a vilgon lnek, ami azt jelenti: fldi rmkbe vetik bele magukat utat engedvn a brutlis mrtktelensgnek, mint a gazdag ember, akirl Krisztus beszlt a pldzatban: n lelkem, sok javaid vannak sok esztendre eltve; tedd magadat knyelembe, egyl, igyl, gynyrkdjl! (Lk12:19), vagy akik a boldogsgot kizrlagosan ebben a vilgban keresik anlkl, hogy vgyakoznnak az eljvend letre. Egyesek a hber igt a jt cselekedni kifejezssel fordtjk s gy olvassk a szakaszt: Jt cselekszik a lelkvel letben. n azonban a kifejezst a jelentsnek tekintetben azonosnak tartom azzal, amit Mzes hasznlt: boldognak lltja magt az szvben (5Mz29:19), azaz gy kecsegteti magt, mintha bntetlenl megvethetn Istent. Az ihletett szerz itt azok ostobasgt mutatja be, akik a boldogsg csalka lmval rvendeztetik meg magukat. Az igevers msodik felben vltozik a szemly, s az rm lvezjt szltja meg: a prfta burkoltan arra cloz az ltala hasznlt szavakkal, hogy az ostoba bszkesg, mely a gonoszokra jellemz, rszben a vilg csalka dicsretnek kvetkezmnye, ami boldognak jelenti ki ket, s mg akkor is visszhangozza a dicsretket, mikor a legzaboltlanabb szenvedlyeiknek adjk t magukat. 20. Mgis az atyinak nemzetsghez jut. Annak megmutatsval folytatja, mennyire hamisak azok a hzelgsek, melyekkel a gonoszok csapjk be nmagukat, illetve becsapdnak msok ltal. Legyenek brmennyire megmrgezve a vilg dicsreteivel, vagy a sajt hibaval kpzelgseik ltal, mgsem kpesek atyik kornl tovbb lni, s mg ha a lehetsges leghosszabb ideig is lnek, az soha nem terjed ki az rkkvalsgra. Msok gy rtik a kifejezst, hogy az azt jelenti: a srba gyjtetnek atyikkal egytt, akik elttk jrtak, mert a Szentrs a hallt gyakran nevezi minden fldi tjnak. A zsoltros nem sokkal korbban arrl beszlt, hogy gy gyjtetnek a srba, mint a juhok a nyjba. E nzet szerint az igeszakasz jelentse az, hogy miutn soha nem vgytak a mennyre, hanem belesllyedtek a jelen vilg alval trekvseibe, vgl ugyanaz lesz a sorsuk, mint atyiknak. Mikor hozzteszi: a kik soha sem ltnak vilgossgot, azalatt azt kell rtennk, hogy az rk sttsg lesz az osztlyrszk.1098 Vlemnyem szerint az igevers mindkt mondata ugyanazt az igazsgot fejezi ki. Eszerint brmennyire is kecsegtetik s becsapjk nmagukat, a halandsg ltalnos idhatrn tl nem kpesek meghosszabbtani az letket. Miutn azonban mindkt magyarzat sszeegyeztethet a zsoltr ltalnos tmjval, az olvas szabadon vlaszthat. Ha az utbbit fogadjuk el, a szavak az igevers vgn tekinthetk kijelentsnek, miszerint az istentelenek csak rvid ideig lvezhetik az let vilgossgt, mert nincs remnysgk msik ltezsre a sron tl. A zsoltros arra tant minket a vizsglt szavakkal, hogy vakodjunk nmagunk kecsegtetstl evilgi javakkal, s mindenekeltt annak a boldogsgnak az elrsre trekedjnk, ami a mennyben van fenntartva a szmunkra. Arra is figyelmeztet, hogy ne engedjk magunkat elvonni a vilgi dicsrgets megtveszt befolystl. Mg a pogny szerzk is hasonlt tantottak. gy Persius, a klt mondja: Non si quid turbida Roma elevet, accedas, examenve improbum in illa castiges trutina: nec te quaesiveris extra a Rma, a vros, mely telve van lzadssal, felmagasztal, vagy megvet valamit, vakodj attl,
1098

Horsley olvasata: Az egsz rkkvalsgon t nem ltnak vilgossgot. Azt a vilgossgot, mondja, mely hangslyosan megrdemli a nevt, s amelynek a teremtett vilgossg csak halvny kpmsa Isten dicssgnek vilgossgt. Nem lesz rsze a boldogt ltvnyban.

489

hogy megelgedj a fontossgval, vagy szilrdsgval, azaz mondhatni ne llj meg annak megtlse mellett, s ne nzd, mit mondanak msok rlad, hanem nzz magadba s vizsglt meg, ki is vagy te.1099 A hzelgs ltali megcsalattatsra val hajlam azonban oly erteljesen benne van a termszetnkben, hogy oda kell figyelnnk annak legslyosabb intelmeire is, aki ihletett. 21. Az ember, mg ha tisztessgben van is, de nincs okossga. 1100 Itt nehogy gy rtsk a prftt, hogy a jelen val letet, ami nmagban is Isten egyik rendkvli ldsa, gy mutatja be, teljessggel megvetendt, mondhatni egy szval helyesbti, vagy korltozza elbbi kijelentseit. Arra utal, hogy azok, akiket korhol, az elpusztul llatok szintjre sllyedtek le, rzketlenl falvn az Isten ltal rjuk ruhzott ldsokat, s ezzel megfosztottk magukat attl a tisztessgtl, amiben Isten rszestette ket. A jelen vilg visszalseivel szemben fogalmazta meg a prfta a feddseit. Ezek azok ellen irnyulnak, akik Isten jttemnyeiben tobzdnak anlkl, hogy Magt Istent a legcseklyebb mdon elismernk, s akik elvakult mdon sznjk oda magukat e vilg muland dicssgnek, ahelyett, hogy fellemelkedve azon az odafelval dolgokkal trdnnek.

1099 1100

Ez a fordts a francia vltozatban szerepel. A -bal-yalin, nem marad meg helyett itt a velo yabin, nincs okossga kifejezs szerepel. A Septuaginta s a szr vltozat azonban a 13. versben ugyangy a nincs okossga kifejezst szerepeltetik, mint itt. Houbigant gy vli, hogy ez a 13. vers helyes olvasata. Maga az ismtls, mondja, bizonytja, hogy gy kell olvasni. Emellett miutn a zsoltros azonnal hozzteszi: hasonlt a barmokhoz, ebbl elegenden vilgos, hogy az ok, amirt az embereket a barmokhoz hasonltja nem ms, mint hogy nincs okossguk, s nem az, hogy nem maradnak meg a tisztessgben, hiszen a tisztessg nem tartozik az llati teremtshez.

490

50. zsoltr
Mindig is voltak kpmutatk az egyhzban, olyan emberek, akik a vallst a kls ceremnik puszta betartsval tettk egyenlv, s a zsidk kztt is sokan voltak, akiknek a figyelmt teljessggel lektttk a trvny jelkpei anlkl, hogy trdtek volna az ezek ltal kpviselt igazsggal. k gy vltk: semmi tbb sem kveteltetik meg tlk, mint az ldozatok s a rtusok. A kvetkez zsoltr ennek a vaskos tvelygsnek a feddsvel foglalkozik, s a prfta slyos kifejezsekkel trja fel azt a gyalzatot, amit Isten nevre hoz az, amikor a ceremnit sszekeverik a vallssal, megmutatvn, hogy Isten tisztelete lelki dolog, s kt rszbl ll: az imdkozsbl s a hlaadsbl. A prfta az effle szemlyek hltlansgt a mi tletnkre mutatja fel, mert ezek a szemlyek mltatlannak bizonyultak arra a tisztessgre, ami rjuk ruhztatott, s lealacsonyodtak a jelen vilghoz val torz hozzllsuk kvetkeztben. Ebbl tanuljuk meg, hogy ha itt nyomorultak vagyunk, annak a mi hibnknak kell lennie, mert ha kpesek lennnk felismerni, s helyesen hasznlni azt a sok jttemnyt, amit Isten adomnyoz neknk, mr itt a Fldn sem nlklznnk az rk ldottsg elzt. Ettl azonban a sajt romlottsgunk kvetkeztben elesnk. A gonoszok, mg a fldi tartzkodsuk sorn kivlbbak a mez llatainl az eszk s az intelligencijuk tekintetben, de a rjuk vr vg vonatkozsban a prfta egy szintre helyezi ket azokkal, s kijelenti, hogy megfosztatvn minden hibaval dicssgktl, vgl az llatokhoz hasonlan fognak elpusztulni. A lelkk valban tlli majd ezt, mindazonltal mgis igaz, hogy a hall az rk kegyvesztettsgbe tasztja majd ket. 1. Asf zsoltra.1101 Az Istenek Istene, az r szl, s hvja a fldet a nap kelttl lenyugtig. 2. A Sionrl, a melynek szpsge tkletes, fnyeskedik Isten. 3. Eljn a mi Istennk s nem hallgat; emszt tz van eltte, s krlte ers forgszl. 4. Hvja az egeket onnan fell, s a fldet,1102 hogy megtlje npt: 5. Gyjtstek elm kegyeseimet (fogja mondani1103), a kik ldozattal erstik szvetsgemet!

1101

A lamed ktsz Aszf neve mellett, amit Klvin birtokos esettel fordt, rszeshatrozknt is fordthat, amint azt korbban mr emltettk, ezrt nmileg ktsges, hogy vajon Aszf volt azoknak a zsoltroknak a szerzje, melyeknek a bevezetjben szerepel az neve, vagy ezeket csak tadta neki Dvid, hogy a templomi istentiszteleteken nekeljk. Tudjuk azonban a 2Krn29:30-bl, hogy egy Aszf nev prfta, Berekis fia, , akik kijellt nekes volt a fiaival egyetemben a templomban foly szent szolglatokban (1Krn6:31, 39, 15:19, 25:1-2, Neh12:46), volt az ihletett szerzje nhny zsoltrnak. Valszn teht, hogy volt ama zsoltrok szerzje, melyek a nevt viselik. Ebbl tizenkett van, az 50., valamint a 73.-tl a 83.-ig, mindkettt belertve. Egyesek gy vltk, hogy ezek a zsoltrok feltnen klnbznek mind stlusban, mind tmban Dvid zsoltraitl, mert a kompozci merevebb s homlyosabb, mint Izrael vallsos verseket r kltjnek csiszolt, kecsesen foly s bjos di, s a tmjuk is mlabs jelleg, s tele vannak feddssel. 1102 Azaz, a fldlakkat. 1103 (Dira-il.) A Kroli-fordtsban ez a betolds nem szerepel a ford.

491

1. Az Istenek Istene,1104 az r szl. A zsoltr bevezetje Asf nevt viseli, m hogy volt-e a szerzjk, vagy csak f nekesknt kapta Dvid kezbl, az nem ismeretes. Ez azonban nem tl jelents dolog. A nagyon ltalnos vlemny az, hogy a zsoltr az egyhz megjulsnak korszakra mutat, s a prfta clja a zsidk tjkoztatsa trvny alatti a figuratv istentiszteletk eljvend hatlyon kvl helyezsre. Ahhoz, hogy zsidk al voltak vetve a vilgi kezdetlegessgeknek, amik addig folytatdtak, mg el nem jtt az egyhz nagykorsga, amit az apostol az idk teljessgnek nevez (Gal4:4), ktsg sem frhet, az egyetlen krds az, hogy vajon itt a prftt gy kell tekintennk, mint aki a sajt kornak embereihez szl s egyszeren csak eltli a trvnyes istentisztelettel val visszalst s annak megrontst, vagy Krisztus jvbeni kirlysgt jelzi elre? A zsoltr tmjbl kiindulva kellen vilgos, hogy a prfta valjban a trvnyt magyarzza a kortrsainak azzal a cllal, hogy megmutassa nekik: a ceremnik, mg lteztek, nem brtak nmagukban semmifle fontossggal mskpp, mint egy magasabb rend jelentst hordozvn. Ennek ellene vethet, hogy Isten soha nem hvta az egsz vilgot, csak az evanglium hirdetsnek idejn, s a trvny tantsa csak egy konkrt np fel volt irnytva. A vlasz nyilvnval: a prfta ezen a helyen nem gy rja le az egsz vilgot, mint ami egy kzs hitrendszer tvtele cljbl hvatik egybe, hanem hogy meghallja Istent, amint vdi az gyt a zsidkkal a Maga jelenltben. Hasonl termszet hivatkozsokat mshol is tallunk a Szentrsban: Figyeljetek egek, hadd szljak! Hallgassa a fld is szmnak beszdeit! (5Mz32:1), vagy mshol: Bizonysgul hvom ellenetek ma a mennyet s a fldet, hogy az letet s a hallt adtam eltkbe (5Mz32:1), illetve zsaisnl: Halljtok egek, s vedd fleidbe fld! mert az r szl (zs1:2). A megszltsnak erre a heves mdjra volt szksg ahhoz, hogy a kpmutatkhoz szlva felrzhassa ket nelglt biztonsgrzetkbl, s komolyan odafigyeljenek Isten zenetre. A zsidknak klns szksgk volt arra, hogy rbredjenek a dologra, amire itt az utals trtnik. Az emberek termszetes mdon hajlamosak a kls ltszatra a vallsban, s Istent nmagukhoz mrve azt kpzelik, hogy minden ktelezettsgk az odafigyelsben a ceremnikra merl ki. A zsidk erteljesen hajlottak arra, hogy megelgedjenek a trvny figurinak betartsval, s kzismert, hogy mennyire slyosan feddtk a prftk valamennyien ezt a babonasgot, amivel a legrosszabb s legzllttebb jellem emberek is hajlamosak voltak illetktelenl jogot formlni a kegyessgre, s ltztettk a jmborsg tetszets kntsbe az utlatossgaikat. A prftnak teht tbbet kellett tenni, mint egyszeren csak felfedni annak az istentiszteletnek a hibs termszett, mely elvonja az emberek figyelmt a hittl s a szv szentsgtl. Ezrt volt teht szksg arra, hogy a hamis magabiztossg elfojtsa s az rzketlensg szmzse vgett a komoly megrovs stlusban beszljen. Istent itt gy mutatja be, mint Aki a Fld sszes nemzett a trvnyszke el idzi de nem abbl a clbl, hogy elrja a kegyessg szablyait az sszegylekezett vilgnak, vagy, hogy sszegyjtse az egyhzat a Maga szolglatra, hanem azrt, hogy megflemltse a kpmutatkat, s megrettentssel billentse ki ket az nelgltsgbl. Mintegy a meggyzs sarkantyjaknt mkdtt ez, ami rbresztette ket: az egsz vilg a tettetsk tanjaknt lett megidzve, s ezzel lettek megfosztva attl az lltlagos kegyessgtl, amellyel hajlamosak voltak dicsekedni. Hasonl clbl mondja Jehovt az istenek Istennek, hogy dvs flelemmel tltse el az elmiket, s eltntortsa ket az ismeretnek kijtszsra tett hibaval
1104

Az Istenek Istene, az r kifejezssel fordtott eredeti szavak , El Elohim Jehova. E szavak mindegyike az Istensg egy-egy neve. Az els az Istensg hatalmra utal, ezrt fordthat gy: a Hatalmas. Ha az El Elohim kifejezst egytt fordtjuk az Istenek Istene kifejezssel, ez hebraizmus, a jelentse a leghatalmasabb Isten. Az Elohim sz, ha brminek a neve utn ll, annak kivlsgt, nagysgt, vagy hatalmt fejezi ki. V. . 5Mz10:17, Jzs22:22 s Dn11:36. Horsley olvasata: A mindenhat Jehova Isten szlt. A kaldeus vltozat szerint a hatalmas Jehova Isten. A prfta itt Isten hrom nevt kapcsolta ssze, hogy hathatsabb elkpzelst adja az izraelitknak az nagysgrl, Aki most fellt a trnjra s flelmetes fensggel krlvve ppen a vitt kszlt megkezdeni velk.

492

erfesztseiktl. S hogy ez a clja, az mg vilgosabban kiderl a szveg htralev rszbl, melyben Isten fensgnek flelmetes lerst talljuk, mivel a kpmutatkat akarja meggyzni azoknak a gyermekes trkkknek a hibavalsgrl, amellyel megprbljk elkerlni ennek a nagy s szigor Brnak a tzetes vizsglatt. Annak az ellenvetsnek a megelzse vgett, amivel ezzel a tantssal szemben hozakodhattak volna el, miszerint mindez a Mzes ltal elrt istentiszteletre nzve rombol, a prfta utal r: az ltala bejelentett tlet sszhangban lesz a trvnnyel. Mikor Isten a Sion hegyrl beszl, azzal szksgszeren a trvny tekintlyt szentesti, s a prftk, valahnyszor csak ezt a beszdformt hasznltk, azzal a trvny magyarzinak jelentettk ki magukat. A szent hegyet nem emberi szeszly vlasztotta ki, s ezrt azonosttatik a trvnnyel. A prfta azzal vg el minden kifogst, amit a zsidk felhozhattak volna a tantst kikerlend, hogy kimondja: a gonoszsguk elrejtst a ceremnik tetszets larca al Isten nem valamifle j vallsi trvnyknyv alapjn fogja megtlni, hanem annak a trvnyknyvnek az alapjn, ami eredetileg Mzesnek adatott. A Sionnak a megtisztel tkletes szpsg nevet adja, mivel Isten vlasztotta azt ki a szentlye helynek, a helynek, ahol az nevt segtsgl kell hvni, s ahol az dicssgnek meg kell mutatkoznia a trvny tantsban. 3. Eljn a mi Istennk s nem hallgat.1105 Megismtli, hogy Isten el fog jnni, hogy ezzel is megerstse a tantst, s mg hatkonyabban rzza fel ket. Eljn majd, s nem marad mindig csendes, mondja, nehogy felbtorodjanak az trelmre tmaszkodva. Annak, hogy a prfta mirt nevezi Istent a mi Istennknek, kt okt lehet megjellni. Tekinthet gy, hogy nmagt s az Urat igazn flk viszonylag csekly szm csoportjt lltja szembe a kpmutatkkal, akiket utl, azt lltvn, hogy Isten az Istenk, nem amazok, amikppen dicsekedni szoktak vele. Lehet az is, hogy a np egyik tagjaknt szl, s azt jelenti ki, hogy Isten, aki majd eljn bosszt llni az tiszteletnek megrontsairt, ugyanaz az Isten volt, Akit brahm gyermekei szolgltak. Mintha azt mondta volna: , Aki majd eljn ugyanaz, Akiben dicsekednk, Aki megkttte a szvetsgt brahmmal, s Aki Mzes keze ltal adta a trvnyt. Hozzteszi: Isten tzzel s forgszllel jn el, hogy dvssget flelmet keltsen a magukat biztonsgban rz zsidk szvben, gy azok megtanuljanak reszketni Isten tleteitl, amit eddig kznysen s megvetssel kezeltek, utalvn arra a flelmetes ltvnyra, ahogyan Isten egykor megjelent a Snai hegyen (2Mz19:16, lsd mg Zsid12:18). Annl az esemnynl a leveg megtelt mennydrgssel s trombitaharsogssal, az eget bevilgtottk a villmok, s a hegy tzben gett. Ezzel akart Isten tiszteletteljes alzatot breszteni az akkor kihirdetett trvny irnt. S itt a zsoltros arra utal, hogy Isten hasonlan flelmetes ltvnyt mutatja majd a hatalmnak, mikor eljn megbosszulni az szent vallsval kapcsolatos vaskos visszalseket. 4. Hvja az egeket onnan fell. Ebbl a versbl vilgos, hogy mi clbl hvja Isten a fldet, amit mr korbban bejelentett. Azrt, hogy bizonysgot tegyen a sajt npvel, a zsidkkal szemben fennll ellentt elrendezsrl, akik ellen az tletet nem a szoksos mdon, a prftkon keresztl hirdeti ki, hanem nagyon nneplyesen, az egsz vilg eltt. A prfta figyelmezteti a kpmutatkat: kszlnik kell arra, hogy ki lesznek zve a rejtekhelyeikrl, hogy gyk az emberek s az angyalok eltt legyen megtlve, s irgalom nlkl kerlnek a flelmetes gyls szne el. Megkrdezhet: mirt mutatja a prfta az igaz hvket gy, mint akik Isten tlszke el idztettek, mikor nyilvnval, hogy a zsoltrban ezutn kvetkez intelem a zsidk kpmutat s megromlott rsznek szl? Erre azt mondom: Isten itt az egsz egyhzrl beszl, mert noha brahm leszrmazottainak nagy rsze elhajlottak eldeik kegyessgtl, mgis tekintettel van a zsid egyhzra, mint a sajt Maga ltal alaptott intzmnyre. gy beszl rluk, mint kegyesekrl, emlkeztetvn ezzel ket arra,
1105

A kifejezs eme tagad formja nagyobb hangslyt ad a mondanivalnak.

493

hogy milyennek kellene lennik, ha kvetkezetesek lennnek az elhvsukhoz, nem pedig mintha kivtel nlkl hjn volnnak a kegyessgnek. A megszlts formja egy feddst kzvett azoknak, akik valdi jelleme tvol llt attl, hogy megfeleljen az ltaluk megvallottaknak. Msok finomabb magyarzatot javasoltak, mintha az igeszakasz jelentse ez volna: Klntstek el a kis szm igaz tisztelimet a vegyes tmegtl, akik megszentsgtelentik a nevemet, nehogy ksbb ket is elcsbtsa a klsdleges formk hibaval vallsa. Nem tagadom, hogy ez sszhangban ll a prfta szavainak jelentsvel. De nem ltom annak okt, hogy az egyhzat, legyen brmennyire is egyetemesen romlott, s szmlljon kis szm istenfl tagot, mirt ne lehetne ennek a maradknak a tiszteletre Isten szent npnek nevezni. A fordtk vlemnye az igevers utols mondatt illeten is eltr: a kik ldozattal erstik szvetsgemet. Egyesek gy vlik, az ldozattal sz azt jelenti: is, emellett, azaz Isten azrt dicsri igaz szolgit, mert elfogadtk, hogy az szvetsgben valami tbbre van szksg, mint csak a klsdleges ceremnik betartsra, s nem lehetett ket azzal vdolni, hogy megelgedtek volna a trvny testi jelkpeivel.1106 Msok gy vlik, hogy Isten lelki s igaz imdata van itt kzvetlenl szembelltva az ldozatokkal, mintha a zsoltros ezt mondta volna: Azok tartjk meg az n szvetsgemet az ldozatok helyett a helyes s elrendelt mdon, akik a szvk szinte hdolatval adznak nekem. Vlemnyem szerint azonban a prftt itt gy kell tekinteni, mint aki a trvnyes istentisztelet igaz s szinte alkalmazst mutatja be, egyben dicsrvn is azt. A legnagyobb horderej dolog volt ugyanis annak megismertetse, hogy mi volt az a valdi vgcl, amirt Isten elrendelte az ldozatokat a trvny alatt. A prfta itt kijelenti: az ldozatoknak semmifle rtkk sem volt, csak mint Isten szvetsge pecstjeinek, mint a szvetsg irnti engedelmessg magyarz kziratainak, vagy ltalnossgban mint a szvetsg ratifiklsa eszkzeinek. Utals trtnik itt az ldozatok kzbevetsnek egyetemesen uralkod szoksra, mellyel a szvetsgeket nneplyesebb tettk s lelkiismeretesebben tartottk be.1107 A cl pedig, amirt Isten az ldozatokat bevezette az volt, hogy a npt szorosabban ksse maghoz, s megerstse a szvetsgt. Ez az igeszakasz klnleges figyelmet rdemel, mint ami azt hatrozza meg, hogy kik az egyhz valdi tagjai. Azok, akiket egyrszrl az alzatossg lelke jellemez, s becsletessggel jrnak el a vilgi kapcsolataikban, msrszrl komolyan gyakoroljk az igaz hitet az rkbefogads szvetsgvel, amit Isten indtvnyozott. Ezt alkotja az igazi istentiszteletet gy, amikppen Maga hozta azt el neknk a mennybl, s akik ettl eltrnek, hozakodjanak el brmifle rggyel arra nzve, hogy ket Isten egyhznak tekintsk, a Szentllek kikzsti ket abbl. Ami pedig az ldozatokat, vagy a tbbi ceremnit illeti, ezeknek nincs semmi rtke, csak amennyire Isten tiszta igazsgt pecstelik el. Mindezek a rtusok teht, miutn nincs alapjuk Isten gjben, trvnytelenek, az istentisztelet, melyre konkrtan nem utal az ge, nem ms, mint a szent dolgok megrontsa. 6. s az egek kijelentik az igazsgt, mert az Isten bir. Szela.

1106

Luther nmet fordtsban ez az igeszakasz gy hangzik: Gyjtstek elm a kegyeseimet, akik tbbre tartjk a szvetsget, mint csak az ldozatokra. 1107 A md, ahogyan az korban a szvetsgeket ratifikltk, ekkppen trtnt: Az ldozatot ktfel vgtk, s mindkt felet az oltrra helyeztk. A szerzd felek tmentek a darabok kztt, ami egyfajta tok kimondst jelentette a szvetsget megszeg flre, miszerint legyen , vagy k is gy kettvgva, mint a feldarabolt ldozat. Ezen a mdon lett megerstve Isten brahmmal s csaldjval kttt szvetsge (1Mz15:9, 17-18). Ezt a szrny ceremnit tartotta meg Isten kori npe is a szvetsg megjtsnl, amikppen az kiderl a Jer34:18-bl. De lsd mg az Isten s a npe kztti szvetsget a 2Mz24:4-8-ban. Ez megmagyarzza az itt hasznlt kifejezst, melynek sz szerinti jelentse: Akik ldozat ltal vgtak szvetsget velem, az ige a carath, vg szbl szrmazik. A szvetsg megerstsnek ugyanez a mdja megvolt egyes pogny nemzeteknl is, ahogyan erre Homrosz s Vergilius is utalnak az Iliszban (lib. 19, 50, 260) s az Aeneisben (lib. 12, 50, 292)

494

7. Hallgass n npem, hadd szljak! Te Izrel, hadd tegyek bizonysgot rlad; Isten vagyok n, a te Istened. 8. Nem feddlek n tged ldozataidrt, s hogy gldozataid szntelen elttem vannak. 9. De nem fogadhatok el tulkot a te hzadbl, vagy bakokat a te aklaidbl; 10. Mert enym az erdnek minden vadja, a barmok az ezernyi hegyeken. 11. Ismerem a hegyeknek minden szrnyast, s a mez llatai tudva vannak nlam. 12. Ha megheznm, nem mondanm meg nked, mert enym e vilg s ennek mindene. 13. Avagy eszem- n a bikk hst,1108 s a bakoknak vrt iszom-? 6. s az egek kijelentik az igazsgt. A zsidk meglehetsen hibaval mdon kpzeltk, hogy res s hbortos szolglatuk az igazsgossg tkletessge. A prfta itt arra figyelmezteti ket, hogy Isten, aki szemet hunyni ltszott az ostobasgukon, kszlt a sajt igazsgt kijelenteni a mennybl, s leleplezni a nyomorult koholmnyaikat. Azt gondoljtok, mintha ezt mondta volna, hogy Isten rmt leli a megtveszt szolglataitok gnyoldsban? Noha az gbe irnytjtok azok fstjt, Isten majd a megfelel idben megismerteti az igazsgt, s elklnti azoktl a meggyalzsoktl, amikkel gonosz koholmnyaitokkal illetttek. Maguk az egek tesznek majd bizonysgot az lnoksgotokrl, amirt megvetetttek a valdi szentsget, s megrontotttok a tiszta istentiszteletet. Nem szenvedi el tovbb az jellemnek ltalatok trtn indokolatlan becsmrlst, mintha nem vette volna szre az ellensgessgeteket, ami az lltlagos bartsgotok alatt lappang. Van teht magalapozottsg abban, ahogyan a prfta a tmt trgyalja. Az emberek hajlamosak elismerni, hogy Isten br, de egyidejleg mentsgeket is fabriklnak az tleteinek kikerlshez. Ezrt szksges volt, hogy az tlet, amit Isten kihirdetni kszlt, azoktl a hibaval gncsoskodsoktl fggetlenl jusson rvnyre, amiket ellene felhozhattak. 7. Hallgass n npem, hadd szljak! Eddig a prfta Isten hrnkeknt beszlt, klnbz kifejezseket szrva azok elminek megrettentse vgett, akikhez szlt. Innentl azonban a zsoltr vgig Maga Isten mutatkozik be beszlknt, s a tma fontossgnak bemutatsra tovbbi kifejezseket hasznl a figyelmet felkeltend. A sajt npnek nevezi ket, hogy nagyobb tekintlyt klcsnzhessen a szavainak, s utaljon arra, hogy a most kvetkez beszd nem pusztn kznsges lers, hanem figyelmeztets, amirt megszegtk a szvetsgt. Egyesek gy fordtjk: Bizonysgot teszek ellened. Az utals azonban, amikppen arra a Szentrs ltalnos hasznlatbl kvetkeztethetnk, inkbb a klcsns kvetelsek trgyalsra ltszik vonatkozni. Isten emlkezteti ket a szvetsgre, s nneplyesen megkveteli tlk, mint vlasztott nptl, ami a szvetsg kvetelmnyei szerint megillette. Izrael Istennek jelenti ki Magt, hogy emlkeztesse ket a hsgre s az alzatossgra, s a neve ismtlse hangslyos, mintha ezt mondta volna: Mikor azt akarjtok, hogy alvessem magam a koholmnyaitoknak, ez a vakmersg nagyon tvol ll az engem megillet tisztelettl. n Isten vagyok, ezrt az n fensgemnek el kell nyomnia az nteltsget, s el kell hallgattatnia minden testet, mikor megszlalok. Kzttetek pedig, akiknek a ti Istenetekknt mutatkoztam be, mg erteljesebb kvetelmnyeket tmasztok a hdolatra. 8. Nem feddlek n tged ldozataidrt. Isten most a velk szemben felhozott vd kijelentsvel folytatja. Kimondja: semmifle rtket sem tulajdont az ldozatoknak nmagukban. Nem azt mondja ezzel, hogy a zsidk eme rtusa hibaval s haszontalan volt,
1108

Ennek magyarzatakppen Martin megjegyzi: Le feu descendu du ciel, stb. azaz: A tzet, mely a mennybl szllott al az ldozatokra, misztikusan Isten szjnak tekintettk, amely felfalta az ldozat hst, s konkrtan emiatt tiltotta meg Isten, hogy mshonnan hozott tzzel emsszk fel azt. Az idegen tzet ugyanis, amit nem a mennybl szllott al, nem lehetett misztikusan Isten szjnak tekinteni.

495

mert abban az esetben Isten soha nem rendelte volna el. De az albbi klnbsg fennll a vallsos s a ms gyakorlatok kztt, hogy elbbieket Isten csakis akkor fogadja el, ha azokat igaz llekkel s jelentssel vgzik. Brmi ms felttelezssel ezeket joggal utastja vissza. Hasonl nyelvezetet jra s jra ltjuk hasznlni a prftkat, ahogyan azt mr mshol megjegyeztem, fleg a negyvenedik zsoltr vonatkozsban. A pusztn klsdleges ceremniknak teht nem volt semmi rtkk. Isten visszautastja, hogy valaha is gy ragaszkodott volna ezekhez, mint a valls f dolghoz, vagy azt akarta, hogy brmi ms mdon tekintsenek ezekre, mint a lelki imdst elsegt eszkzkre. gy a Jer7:22-ben tagadja, hogy brmi parancsot adott volna az ldozatokat illeten, Mikes prfta pedig ezt mondja: Kedvt leli- az r ezernyi kosokban, vagy tzezernyi olaj-patakokban? Elsszlttemet adjam- vtkemrt, vagy mhem gymlcst lelkemnek bnrt?! (Mik6:7) Mert szeretetet kivnok n, mondja mshol s nem ldozatot (Hs6:6). Ugyanezt a tantst hangoztatjk mindentt a prftk. Utalhatok klnsen zsais prfciira (1:12, 58:1-2, 66:3). Az istentelenek ldozatait nemcsak haszontalanoknak tekinti s veti el az Isten, de ezek klnsen alkalmasak az haragjnak kiprovoklsra. Mikor helyesen alkalmazzk ezeket, s pusztn csak a hitet megerst s nvel ceremnikknt tartjk meg, akkor az igaz vallshoz lnyegileg kapcsoldkknt vannak lerva, mikor azonban hit nlkl knljk fel ezeket, vagy ami mg rosszabb, Isten kegyeinek kirdemlst felttelezik ltaluk azok, akik a bneikben maradnak, akkor az istentisztelet megszentsgtelentseinek szmtanak. Nyilvnval teht, hogy mit rt alatta Isten, mikor ezt mondja: Nem feddlek n tged ldozataidrt. valami msra tekintett ezeken tl. Az igevers utols mondata rtelmezhet kijelentsnek, mely szerint gldozataik olyannyira az r szemei eltt voltak, hogy csmrt s undort keltettek, ahogyan ltjuk az zs1:13-ban, ahol ezt mondja: utlat elttem. Jl vetettk fel egyesek, hogy viszonylagosan rtelmezhet az gldozataid szntelen elttem vannak kifejezs, mintha ezt mondta volna: a trvny szerint ezek ktelezek, de most nem vdollak tged az ldozatok elmulasztsrt.1109 9. De nem fogadhatok el tulkot a te hzadbl. Kt okt adja annak ebben s a soron kvetkez versekben, amirt nem tulajdonthat semmifle rtket az ldozatoknak. Az els, hogy ezektl fggnek felttelezik t, br miattuk nem vlik az emberek adsv, hiszen a Fld egsz teljessge a rendelkezsre ll. A msik ok pedig az, hogy Neki nincs szksge sem telre, sem italra, ahogyan neknk a gyenge termszetnk tmogatshoz. Az els okot a kilencedik s azt kvet hrom igeversben taglalja, ahol hivatkozik hatrtalan tulajdonjogra, hogy ezzel megmutassa az emberi ldozatoktl val teljes fggetlensgt. Ezutn rmutat a Kzte s az ember kztt fennll jelents klnbsgekre, mert utbbi trkeny fennmaradsa az teltl s az italtl fgg, mg nmagban ltez, s emellett mindenkinek ad letet. Nincsen semmi j a zsoltros ltal itt lefektetett igazsgokban, hanem figyelembe vve a termszetnknl fogva bennnk meglv erteljes hajlamunkat arra, hogy nmagunkbl kiindulva kpzeljk el Istent, s testies istentiszteletre alacsonyodjunk le, ezek azt a semmikppen sem szksgtelen, mly blcsessget tartalmaz leckt kzvettik, hogy az ember semmifle jttemnyben sem rszestheti Istent a szolglatai ltal, amikppen a Zsolt16:2-ben is lttuk: feletted val jm nincsen. Msodszor Isten azt mondja ki, hogy semmi sem kvetel Magnak tlnk, miutn elgsges a Maga tkletessgben, hanem az ember javval trdtt mindabban, amit elrt. Hasonl igeszakaszt tallunk zsaisnl is: gy szl az r: Az egek nkem lszkem, s a fld lbaimnak zsmolya: min hz az, a melyet nkem pteni akartok, s min az n nyugalmamnak helye? Hiszen mindezeket
1109

n nem igazn ltom, mikppen lehetne (a 8. verset) Leusdentl eltren fordtani dr. Lowth. Leusden gy fordtja: Non super sacrificia tua arguam te, et holocausta tua coram me sunt semper. Merrick magyarzatai. Dr. Adam Clarke ekkppen magyarzza az igeverset: Nem szndkozlak azrt hibztatni, mert nem knltl fel ldozatokat. Knltl, ezek szntelen elttem voltak, de nem a megfelel mdon knltad fel ezeket.

496

kezem csinlta (zs66:1-2). Ezekben a szavakban Isten az abszolt fggetlensgt jelenti ki, mert mikzben a vilgnak volt kezdete, az rkkvalsgtl fogva volt. Ebbl kvetkezik, hogy miutn mr akkor is ltezett, mikor mg semmi sem tudott hozzjrulni az teljessghez, nmagban rendelkeznie kell a dicssges mindenre elgsgessggel. 14. Hlval1110 ldozzl az Istennek, s teljestsd a felsgesnek fogadsidat!1111 15. s hvj segtsgl engem a nyomorsg idejn, n megszabadtlak tged s te dicstesz engem. Ezek az igeversek fnyt vetnek az elz szvegrszekre. Ha csak ltalnossgban jelentetett volna ki, hogy az ldozatoknak nincs rtkk, akkor az megzavarhatott volna minket, hogy akkor Isten vajon mirt rendelte el ezeket. A nehzsg azonban eltnik, ha szrevesszk, hogy azokrl csak Isten valdi tiszteletvel sszefggsben van sz. Ebbl arra kvetkeztetnk, hogy mikor helyesen knltk fel azokat, akkor egyltalban nem vltottak ki isteni nemtetszst. A termszetknl fogva minden emberben ers s kitrlhetetlen meggyzds van arrl, hogy tisztelnik kell az Istent. Eltrlvn azonban az tiszta s lelki mdon trtn tisztelettl szksgess vlik, hogy valamifle tetszets, de nem valdi mdot eszeljenek ki helyettestskppen, s brmennyire is meg legyenek gyzdve annak hibavalsgrl, mgis a vgskig kitartanak mellette, mert vonakodnak attl, hogy teljesen felhagyjanak Isten szolglatval. Az emberek ennek megfelelen mindig is ragaszkodtak a ceremnikhoz, amg nem jutottak el az igaz s elfogadhat valls ismeretre. A dicsretet s az imt itt gy kell venni, hogy azok az egsz istentiszteletet kpviselik a szinekdoch figurjnak megfelelen. A zsoltros csak az egyik rszt hatrozza meg az istentiszteletnek, mikor megparancsolja, hogy ismerjk el Istent minden knyrletessg Szerzjnek, s adjuk meg Neki az nevt megillet dicssget. Ezutn hozzteszi: r kell bznunk magunkat az jsgra, r kell vetnnk minden gondunkat, s ima ltal kell keresnnk azt a szabadulst, melyet egyedl adhat meg, s amirt utlag hlt kell adnunk Neki. A hit, az nmegtagads, a szent let, a kereszt trelmes trse mind-mind Istennek tetsz ldozatok. Miutn azonban az ima a hit sarja, amihez mindig trsul a trelem s a bnk megldklse, mg a dicsret, ahol szinte, a szv szentsgt jelzi, ezrt nem kell csodlkoznunk, hogy az istentisztelet eme kt alkotelemt hasznlta itt az egsz kpviseletben. A dicsretet s az imt lltja itt szembe a ceremnikkal, s a valls csakis klsdleges szertartsaival, s ezzel arra tant, hogy az istentisztelet lelki. Elszr az imt emlti, s ez ltszlag a termszetes sorrend megfordtsa. A valsgban azonban sorolhat elre a helyessg brmifle megsrtse nlkl. Az Isten nevt megillet tisztelet tulajdontsa rejlik minden ima alapjban, s a hozz, mint minden j forrshoz trtn folyamods a hit legelemibb gyakorlsa. Az jsgnak bizonysgai vrnak rnk mg mieltt beleszletnnk a vilgba, ezrt mondhatjuk, hogy mr akkor tartozunk a hlaads ktelezettsgvel, mikor mg nem kapunk felszltst a knyrgs szksgessgre. Ha gy kpzelnnk el az embereket, hogy a teljes rtelmkkel s tlkpessgkkel jnnek be ebbe a vilgba, akkor az els lelki ldozati tevkenysgknek a hlaadsnak kellene lennie. Nem szksges azonban az leselmjsgnket gyakorolni a zsoltros ltal itt elfogadott sorrend vdelmben, teljesen elgsges azt vallani, hogy itt ltalnos s npszer mdon gy rja le Isten lelki tisztelett, mint ami a dicsretbl, a imbl s a hlaadsbl ll. Az itt adott teljestsd a felsgesnek fogadsidat parancsban arra utal, ami
1110

Dr. Adam Clarke olvasata: ldozz Istennek hlaldozatot, s megjegyzi, hogy a todah, a hlaldozat ugyanaz volt, mint a bnrt val ldozat, azaz egy hibtlan tulok, vagy kos, csak hozz voltak tve mg olajjal elegytett kovsztalan lepnyek, s olajjal megkent kovsztalan pogcsk, s lisztlngbl gyrt, olajjal elegytett lepnyek (3Mz7:12). 1111 Ugyanez a szerz a nedareyca szt az esk-ldozataid kifejezssel fordtja. A nedar, vagy esk-ldozat (=fogads) egy hibtlan hm szarvasmarha juh, vagy kecske volt. V. . 3Mz22:19 s 22.

497

az korban volt szoksban: Mivel fizessek az rnak minden hozzm val jttemnyrt? A szabadulsrt val poharat felemelem, s az rnak nevt hvom segtsgl. (Zsolt116:12-13) Rviden teht, ezek a szavak az r npnek emlkezetbe vsik a hlt, amirl akkor nneplyes ldozatokkal szoktak bizonysgot tenni. Most azonban a figyelmnket a jelen igeszakaszban szerepl tants egyik fontos pontjra irnytjuk. S az els dolog, ami megrdemli a figyelmnket, hogy a zsidknak ugyangy, ahogyan neknk is, a lelki istentisztelet van megparancsolva. Urunk, mikor azt tantotta, hogy ez az egyetlen elfogadhat istentisztelet-fajta, ennek az lltsnak a bizonytkt azzal fogalmazta meg, hogy az Isten llek (Jn4:24). nem kevsb volt azonban llek a trvnyi ceremnik korszakban, mint azutn, hogy ezek eltrltettek, ezrt akkor is azt az istentiszteleti mdot kvetelte meg, amit most is parancsol. Igaz, hogy alvezette a zsidkat a ceremnik igjnak, de tette ezt az egyhz korszakra val tekintettel, mert mikor hatlyon kvl helyezte azokat, akkor a mi javunkra volt tekintettel. Az istentisztelet minden lnyegi vonatkozsban egy s ugyanaz volt. A klnbsg annyi, hogy az egyik teljessggel klsdleges formj, amelynl Isten az gyenge s retlen felfogkpessgkhz alkalmazkodott a ceremnik kezdetleges formjval, mg szmunkra, akik Krisztus eljvetele ta felnttebb korba rtnk, az istentisztelet egyszerbb formjt terjesztette ki. benne nincs vltozs. A manicheusok elkpzelse, mely szerint a korszakvlts Magban Istenben is szksgszeren vltozssal jrt, abszurdum volt, hiszen gy hasonl kvetkeztetsre lehet jutni az vszakok vltakozsval kapcsolatosan is. Ezek a klsdleges rtusok teht nmagukban nem fontosak, s csak annyira kell foglalkozni velk, amennyire a hitnk megerstsben hasznosnak bizonyulnak, hogy tiszta szvvel hvhassuk segtsgl az r nevt. A zsoltros teht joggal feddi meg a kpmutatkat, akik a feltnst hajhsz szolglataikkal dicsekedtek s kijelenti, hogy hiba is tartottk azokat. Egyeseknek gy tnhet, hogy miutn az ldozatok szksges helyet foglaltak el a trvny alatt, gy ezeket a zsid istentisztel joggal nem hanyagolhatja el. A zsoltros mondanivaljnak megfigyelsvel azonban knnyen meglthatjuk, hogy nem az eltrlsket javasolja annyiban, amennyiben ezek a kegyessgnket segtik el, hanem azt a velk kapcsolatos tves nzetet igyekszik helyesbteni, ami a legslyosabb krokat okozta a vallsnak. A tizentdik versben elszr is parancsot kapunk az imdkozsra, majd gret kvetkezik annak megvlaszolsrl, vgl egy felszlts a hlaadsra. Azt parancsolja, hogy imdkozzunk a nyomorsg idejn, de nem gy rti, hogy csakis akkor, mert az ima rnk hrul ktelezettsg minden napon, letnk minden pillanatban. Legyen br a helyzetnk nagyon knyelmes, s mentes minden aggodalomtl, akkor sem szabad soha felhagynunk a knyrgs gyakorlsval: emlkeznnk kell arra, hogy ha Isten csak egy pillanatra megvonn tlnk a kegyessgt, azonnal tnkremennnk. A nyomorsgban viszont a hitnk komolyabb prbknak van kitve, s helyes ezeknek az idszakoknak, mint az ima idszakainak a megjellse. A prfta gy mutat Istenre, mint a biztonsg egyedli erforrsra s eszkzre a srgs szksg napjn. gretet is hozztesz, hogy buzdtson a ktelessgre, mert hajlamosak vagyunk arra, hogy legyrjn minket Isten fensgnek, vagy a tulajdon mltatlansgunknak az rzse. Ezutn a hlaadst parancsolja meg, Istennek az iminkra adott vlasznak fontolra vtelvel. Isten nevnek segtsgl hvst ebben az igeszakaszban az istentisztelet alapvet elemnek mutatja be, s mindenki, aki trekszik a kegyessgre, rezni fogja, hogy mennyire szksges az istentisztelet tiszta s romlatlan formjnak megrzse. Nyomatkosan megtanuljuk ebbl annak a tvelygsnek a megvetend termszett, melynek kapcsn a ppistk angyalokra s emberekre ruhzzk t a kizrlag Istent megillet tiszteletet. Mondhatjk k, hogy rjuk csak mint tmogatkra tekintenek, akik imdkoznak rtk Istenhez. Nyilvnval azonban, hogy ezeket a tmogatkat istentelen mdon Krisztus helyre lltjk, Akinek a kzbenjrst elutastjk. Emellett az is vilgos az imik formjbl, hogy nem ismernek el semmifle klnbsget Isten, s a szentjeik legkisebbje

498

kztt sem. Ugyanazt krik szent Klaudiustl, mint amit a Mindenhattl is, a mi Urunkhoz Katalin kpmsn t imdkoznak. Tudom, hogy a ppistk a holtakhoz trtn knyrgst annak tagadsval igazoljk, hogy ezek az imk istentiszteletnek felelnek meg. Sokat fecsegnek arrl a fajta istentiszteletrl, amit latria-nak neveznek, azaz olyan istentiszteletnek, amit egyedl Istennek adnak meg, hogy gy tnjn: az angyaloknak s a szenteknek knyrgve ebbl semmit sem adnak nekik.1112 Lehetetlensg azonban gy olvasni a zsoltros most vizsglt szavait, hogy egyben ne vennnk szre: minden igaz valls vget r, ha nem egyedl Istent hvjuk segtsgl. Ha megkrdeznnk a ppistkat, hogy vajon trvnyes-e ldozatokat bemutatni a holtaknak, azt rgtn tagadnk. Elismerik, hogy manapsg trvnyesen nem ajnlhat fel ldozat Pternek, vagy Plnak, mert az emberek jzan esze rgvest jelezn az effle cselekedet szentsgtr jellegt. S mikor itt azt ltjuk, hogy Isten az nevnek segtsgl hvst ignyli minden ldozathoz, akkor vajon nem vilgos jelzse ez annak, hogy akik a halottakat hvjk segtsgl, azok a legvaskosabb istentelensggel vdolhatk? Ebbl vilgos, hogy a ppistk brmennyire is bvelkednek a trdhajtsokban Isten eltt, az dicssgnek f rszt raboljk el, mikor a szentekhez knyrgnek.1113 A nyomorsg konkrt emltse ezekben az igeversekben alkalmas a gyenge s flnk hv vigasztalsra. Mikor Isten visszavonja a kegyessgnek kls jeleit, a ktelkeds hajlamos belopakodni az elmnkbe, hogy vajon valban gondoskodik-e az dvssgnkrl. Ez minden alapot nlklz, mert a nyomorsgot azrt kldi rnk Isten, hogy felrzzon minket az keressre s a nevnek segtsgl hvsra. S azt a tnyt sem szabad figyelmen kvl hagynunk, hogy imink csak akkor elfogadhatak, ha Isten parancsval sszhangban knljuk fel azokat, az ltala adott gret fontolra vteltl felindultan az imdkozsra. Az rv, amit a ppistk fabrikltak ebbl az igeversbl a nagy szm fogadsaik altmasztsra, res, s meg nem indokolhat. A zsoltros, amint mr utaltunk r, mikor a fogadsok megadst parancsolja meg, csak az nneplyes hlaadsra cloz, a ppistk viszont dvssgszerz rdemeket tulajdontanak a fogadsaiknak. Radsul olyan fogadsokat vllalnak, amelyre nincs isteni parancs, hanem pp ellenkezleg: ezeket Isten gje konkrtan krhoztatja. 16. A gonosznak pedig ezt mondja Isten: Mirt beszlsz te rendelseimrl, s veszed szdra az n szvetsgemet? 17. Hiszen te gylld a fenytst, s htad mg veted rendelsimet! 18. Ha lopt ltsz, mell adod magad, s ha parznkat, trsalkodol velk. 19. A szdat gonoszsgra ttod, s a nyelved csalrdsgot sz. 20. Lelsz s felebartodra beszlsz, anyd fit is megszidalmazod.

1112

A ppistknak klnfle szavaik vannak az istentisztelet klnbz fokozatainak kifejezsre. A , vagy latria fejezi ki azt az istentiszteletet, ami kizrlag Istent illeti meg, s amit csakis Neki adnak meg, mg a , vagy dulia jelenti a tisztelet ama alantasabb formjt, ami az angyalokat s a mr eltvozott szenteket illeti, s amit csakis nekik adnak meg. Van az alantasabb istentiszteltnek egy harmadik, legfelsbb rend fokozata is, amit a , vagy hyperdulia nvvel illetnek, s amiben Szz Mrit rszestik. Ezeknek a megklnbztetseknek pusztn csak az a cljuk, hogy kikerljk vele a blvnyimds vdjt. De ha a ppistk az angyaloknak s a megdicslt szenteknek adznak azzal a tisztelettel, ami egyedl Istent illeti meg, csekly annak a jelentsge, hogy ezt milyen nven nevezik. Emellett a s szavakat a klasszikus grg szerzk, a Septuaginta s az jszvetsg megklnbztets nlkl az istentisztelet megjellsre hasznljk. Az jszvetsgben a gyakran jelenti az istentiszteletet. gy ez 1Thessz1:9-ben ezt olvassuk: miknt trtetek meg az Istenhez a blvnyoktl, , hogy az l s igaz Istennek szolgljatok. A Gal4:8-ban pedig az van megrva a galatk pogny llapotrl, hogy , azoknak szolgltatok, a mik termszet szerint nem istenek. Lsd Klvin, Institci 1. knyv 12:2-3, Turretin munki, 4. ktet, De necessaria Secessione Nostra ab Ecclesia Romana, 50-53. oldalak, valamint MGavin Protestant, 1. ktet 42. szm, 334. oldal. 1113 Az eltvozott szentek segtsgl hvst Klvin rszletesen trgyalja az Institciban, 3. knyv, 20:21-27.

499

16. A gonosznak pedig, stb. Most azok nyltabb korholsval folytatja, akiknek egsz vallsa a ceremnik betartsban foglaltatik benne, amivel Isten szemeit prbljk elvaktani. Leleplezi a hibavalsgt annak az erfesztsnek, mellyel a szv s az let tiszttalansgt prbljk meg elrejteni a klsdleges szolglatok leple alatt. Ezt a leckt mindenkinek valdi egyetrtssel kellett volna fogadnia, de a zsid fleket klnsen srtette. Egyetemesen vallottk, hogy az istentisztelet csak akkor tiszta s elfogadhat, mikor szinte szvbl jn. Ezt mg a pogny kltk is elismertk, s ismeretes, hogy a kicsapongkat ki szoktk zrni a templomaikbl s az ldozatokon val rszvtelbl. Mgis, mg egy ennyire egyetemesen rzett kijelents esetben is a kpmutats elfojt s elmos befolysa kvetkeztben a legaljasabb jellem emberek is azzal a meggyzdssel tolakodnak be Isten jelenltbe, hogy megtvesztik t a hibaval koholmnyaikkal. Ez megmagyarzhatja a prftknak a tmval kapcsolatos figyelmeztetseinek gyakorisgt, mikor jra s jra kijelentik az istenteleneknek, hogy a kegyessg larcnak felltsvel csak a vtkeiket szaportjk. Isten Lelke nagyon hangslyosan jelentette ki, hogy a jmborsg ama formja, ami mell nem trsul a hit kegyessge s a megtrs, nem ms, mint Isten nevnek szentsgtelen meggyalzsa. Mgis lehetetlen kizni a ppistkat abbl az rdgi megcsalattatsbl, hogy a legresebb szolglataikat az szenteli meg, amit vgs szndknak neveznek. Azt lltjk, senki, csak akik a kegyelem llapotban vannak, rendelkezhetnek a meritum de condigno-val,1114 de valljk, hogy a rajongs pusztn kls cselekedete a szv brmifle rzelme nlkl is kpes legalbbis felkszteni a szemlyt a kegyelem befogadsra. S ha egy szerzetes a jmborsg legcseklyebb szikrja nlkl a szvben felkel a hzassgtr gybl nhny zsoltrt elmormolni, vagy ha egy ringykat futtat, egy tolvaj, vagy hamisan eskv gazember megprblja kijavtani a bneit misvel, vagy zarndoklattal, azt k nem hajlandk felesleges tevkenysgnek tekinteni. Isten viszont az effle elklntst a jmborsg bels rzelmnek formjtl szentsgtrsnek tekinti. Az elttnk lev igeszakaszban a zsoltros flreteszi s megcfolja azt a nagyon gyakori kifogst, amit ekkppen szoktak megfogalmazni: Nem lehet kimondani, hogy azok az ldozatok valamilyen vonatkozsban elfogadhatk Isten szmra, amiket az tiszteletre knlnak fel? A zsoltros megmutatja, hogy pp ellenkezleg, ezek vteknek tulajdonttatnak azoknak, akik bemutatjk, mert hazudnak az Istennek s megszentsgtelentik az nevt. Ezekkel a szavakkal feddi meg a magabiztossgukat: Mirt beszlsz te rendelseimrl?, azaz mirt lltod, hogy egy vagy az n npem kzl, s rszed van az n szvetsgemben? Nos, ha Isten ekkppen veti el a kegyessg ama gyakorlsnak egszt, mely mell nem trsul a szv tisztasga, mit vrhatunk Tle a ceremnik puszta betartsnak vonatkozsban, melyek meglehetsen alacsony rang helyet foglalnak el Isten rendelseinek sorban? 17. Hiszen te gylld a fenytst. Itt a kpmutatkat rul kettssggel vdolja, amirt letkkel s cselekedeteikkel tagadjk azt a kegyessget, amit a szjukkal vallanak. Istennel szembeni megvetsket azzal bizonytja, hogy hinyzik bellk a tiszteletteljes hdolat az gje irnt, az alvettets az gnek, valamint a szvbl jv engedelmessg az rendeleteinek s utastsainak, amik pedig a vallsos erklcsisg legbiztosabb prbi. Az egyik md, ahogyan a kpmutats rendszerint megjelenik, azok az elms kifogsok, melyeket a ktelessg elkerlse rdekben kohol. A zsoltros az istentelensgk f okaknt mutat r, hogy a htuk mg vetettk Isten gjt, s cloz r, hogy az alapelem, amibl az sszes igaz istentisztelet fakad, nem ms, mint a hitbli engedelmessg. Utal a romlottsguk okra is, ami
1114

Annak az egyhznak a tanti, Rma egyhz beszlnek a meritum de congruo s a meritum de condigno fogalmrl. A meritum de congruo alatt, amire Klvin az elz mondat zr rszben utal, k a megigazulst megelz jcselekedetek s j szndkok rtkt rtik, amelyet kongruens, azaz ill dolog Istennek a kegyelem megadsval jutalmazni. A meritum de condigno alatt a megigazuls utn, a kapott kegyelemnek ksznheten tett jcselekedetek rtkt rtik. Dr. Hill, Lectures in Divinity, 2. ktet, 348. oldal; lsd mg Turretin, Theology, 2. ktet, 778. oldal

500

abban rejlik, hogy romlott szvk vonakodik elszenvedni Isten igjt. Nem vonakodnak elismerni, hogy mindaz, ami Isten szjbl szrmazik, igaz s helyes. Ezt a tiszteletet hajlandk megadni az gjnek, de amennyiben ez a viselkedsk szablyozst s a bns hajlamaik visszafogst is rinti, akkor mr utljk s megvetik. A romlottsgunk, ami kptelenn tesz minket a fenyts elfogadsra, Isten gje ellen bszt minket. Nem is lehetsges, hogy az elme valdi fogkonysgval s nyjassgval hallgassunk r, amg nem knyszerltnk r tadni magunkat az ge irnytsnak s fegyelmezsnek. A zsoltros ezutn az istentelensg egyes cselekedeteinek meghatrozsval folytatja, s arrl tjkoztat minket, hogy a kpmutatk, akik hajlamosak a lopsra s a hzassgtrsre, a gonoszsgukkal kevertk ssze s szennyeztk be Isten szent nevt. Csak egyes bnkre hivatkozva ltalnossgban utal arra, hogy akik megvetik a fenytst, s megkemnytettk magukat a tantssal szemben, azok kszek mindenfle szlssgekbe bocstkozni, amit csak a romlott vgyak, vagy a gonosz pldk sugallnak. Elszr a lopst emlti, majd a hzassgtrst, s harmadjra a rgalmazst, vagy hamis vdaskodst. A legtbb fordt a tirets szt futninak fordtja, br egyesek a ratsah szbl szrmaztatjk egyetrteni jelentssel fordtvn azt. Azt a vdat mondja itt ki a kpmutatkkal szemben, hogy a szjukat gonoszsgra ttjk, ami nem pusztn a rgalmazst jelentheti, hanem mindenfle, a felebartjaikat srt beszdet, mert rgtn ezutn kvetkezik a nyelved csalrdsgot sz. Ismeretes, hogy mennyire sokflekppen kpes a hazug s csalrd nyelv sebeket s fjdalmat okozni. Mikor hozzteszi: Lelsz, stb., azzal valsznleg olyasvalakire utal, aki lel a formlis tlet meghozatalhoz. Mintha ezt mondta volna: rgalmazod felebartjaidat a jogos tlet ltszatval.1115 De lehet ez utals a kicsinyes rgalmakra, amilyenekbe az emberek rosszindulatan vetik bele magukat az idejket mland, mikor a hzaikban pihennek.1116 Valsznbbnek ltszik azonban, hogy az rtatlan s igaz megvdolsnak s hamis vdakkal val elrasztsnak slyosabb bnre utal a nylt brsg eltt. A felebartot s anyd fit azrt emlti,1117 hogy rgalmaik kegyetlensgt mg jobban kifejezze, mikor azzal vdolja ket, hogy a termszetes ktelkeket srtik, nem kmlvn mg a legkzelebbi kapcsolataikat sem. 21. Ezeket teszed s n hallgassak? Azt gondolod, olyan vagyok,1118 mint te? Megfeddelek tged, s eldbe sorozom azokat. 22. rtstek meg ezt, ti Istent felejtk, hogy el ne ragadjalak menthetetlenl: 23. A ki hlval ldozik, az dicst engem, s a ki az tra vigyz, annak mutatom meg Istennek szabadtst.
1115

.Gejerus s msok azt felttelezik, hogy ez a sz az tlkezshez trtn lels mdjra utal. Lsd Zsolt119:23 Dimock, Notes on the Book of Psalms. 1116 Mikor nyugodtan lsz s semmi ms dolgod nincsen, mindig a felebartjaidat srtegeted rgalmaz beszdeiddel. Bizalmas beszlgetsed erszakttel a bartaidon. Horsley. Msok szerint az igeszakasz jelentse ez: A legnyilvnosabb pihenhelyeken ldglsz, rendszerint a vrosok kapuiban, s a felebartjaid rgalmazsval tltd az iddet. Lsd Zsolt69:13 s 119:23. 1117 Anyd fia. S hogy megrtsk ennek a kifejezsnek az erssgt, emlkeznnk kell r, hogy a poligmia engedlyezett volt az izraelitk kztt. Az egy atytl szletettek valamennyien testvrek voltak, de mg benssgesebb kapcsolat llt fenn azok kztt, akiknek ugyanaz volt az apjuk, valamint az anyjuk. French s Skinner. V. . 1Mz20:12. Az itt emltett szemlyek gonoszsgnak s rosszindulatnak slyossgt fokozta, hogy nyelvkkel azt csroltk, akivel a legszorosabb kapcsolatban lltak, azaz anyjuk fit. 1118 Horsley ezt a kt mondatot gy fordtja: ezeket tetted, de n csendben voltam. S te azt hitted, N IS olyan vagyok, mint te. gy vli, hogy a heyoth ehyeh szavak, amiket Klvin az olyan lennk kifejezssel fordt, az olyan vagyok kifejezssel fordtand. Minden fordt, mondja, ltszlag megfeledkeznek arrl, hogy az ehyeh nevet Isten adja Magnak az Exodus harmadik fejezetben. Ezutn megjegyzi: kimondottan helyes, hogy Isten, Aki a npt feddi a szvetsg megszegsrt, olyan nven nevezi Magt, amely ugyanaz, mint amit ugyanennek a npnek az esetben akkor hasznlt, mikor elszr hvta el ket Mzes, az szolgja ltal. A Septuaginta a heyoth szt nem ltezst kifejezknt fordtja, az ehyeh szt pedig mint a ltige els szemly, jv idej vltozatt: , , Gonoszul azt gondoltad, hogy nekem is olyannak kell lennem, mint te.

501

21. Ezeket teszed. A kpmutatk, amg meg nem rzik Isten kezt magukkal szemben, mindig kszek tadni magukat a biztonsgrzetnek, s semmi sem nehezebb, mint felrzni a felfogkpessgket. Ezzel a riaszt nyelvezettel a zsoltros megprblja meggyzni ket a pusztuls bizonyossgrl, ha tovbbra is prbra teszik Isten trelmt, amivel csak mg jobban felsztjk a haragjt, azt kpzelvn, hogy helyeselheti a bn gyakorlst. A legnagyobb tiszteletlensg, amivel brki viseltethetik Vele szemben, ha ktsgbe vonja az igazsgossgt. Lehet, hogy a kpmutatk ezt nyltan nem merik megtenni, de titkos s romlott kpzelgskben msnak festik le Istent, mint amilyen valjban, hogy elkpzelt trelmbl kiindulva az elme hamis bkessgbe merlhessenek, s elkerljk a nyugtalansgot, amit nem kerlhetnnek el, ha komolyan fontolra vennk Istent, mint a bnk megbosszuljt. Meglehets bizonytkunk van arra a kpmutatk ltal mutatott silny bkessgben, hogy effle hamis elkpzelseket alkottak Istenrl. Nemcsak a bri mivoltt zrjk ki a gondolkodsukbl, de mg gy is gondolnak r, mint Aki elfogadja s tmogatja a bneiket. A zsoltros megfeddi ket, amirt visszalnek Isten jsgval s irgalmassgval gy, hogy hibaval remnysget tpllnak arrl, hogy megszhatjk bntetlenl. A zsoltros arra figyelmezteti ket, hogy nemsokra a vilgossgra vonjk ket, s azokat a bnket, melyeket elrejteni igyekeztek Isten szeme ell, majd sajt maguk fogjk ltni azok teljes borzalmassgban. Isten felsorolja majd a bneik teljes listjt. n gy rtelmezem az eldbe sorozom kifejezst, hogy a szemk el fogja trni valamennyit, s knytelenek lesznek szemllni azokat. 22. rtstek meg ezt, ti Istent felejtk. Itt tbb, mint komoly figyelmeztetssel van dolgunk, ami abszolt szksges a megkemnyedett kpmutatkkal val foglalkozshoz, akik egybknt minden tantst elutastanak. Mikzben azonban a zsoltros fenyegeti s aggodalomra inti ket, egyidejleg a megbocsts remnysgt is felmutatja nekik, srgetvn ket annak megragadsra. S nehogy kslekedjenek, figyelmezteti ket az isteni tletek slyossgra, valamint hirtelensgre is. Aljas hltlansggal is vdolja ket, amirt elfelejtettk Istent. S micsoda figyelemre mlt bizonytkt talljuk itt Isten kegyelmnek, mikor kiterjeszti a kegyelem remnysgt mg ezekre a romlott emberekre is, akik oly gyalzatosan megszentsgtelentettk az tisztelett, s oly vakmeren s szentsgtelenl gnyoltk a megbocstst, s vettettk bele magukat felhbort bnkbe! A megtrsre hvogatva ktsgtelenl kiterjeszti rjuk annak remnysgt, hogy Isten kibkl velk, gy megprblhatnak megjelenni az fensgnek jelenltben. S el tudunk kpzelni nagyobb irgalmassgot, mint azt, hogy Maghoz s az egyhz kebelre hvogatja azokat az rul hitehagykat s szvetsg-szegket, akik eltvolodtak a kegyessgnek ama tantstl, amelyben felnttek? De brmekkora is legyen, jl tesszk, ha megrtjk, hogy nem nagyobb, mint amiben mi magunk rszesltnk. Mi is elszakadtunk az rtl, de pratlan kegyelemmel ismt visszavezetett minket az nyjba. Nem szabad elkerlni a figyelmnket annak sem, hogy a zsoltros srgeti a visszatrsket, mert a kegyelem ajtaja nem lesz mindig nyitva az bebocstsuk vgett ez valamennyink szmra szksges lecke, nehogy elmulasztvn a knyrletes megltogattatsunk napjt, kvl maradjunk, s zsauhoz hasonlan haszontalan sirnkozsba kezdjnk (1Mz27:34). Mindez benne foglaltatik a hogy el ne ragadjalak menthetetlenl kifejezsben.1119
1119

A nyelvezet itt metaforikus. A Mindenhat, felbszlve eme kpmutatk gonoszsgtl egy oroszlnhoz hasonltja Magt, ami ellenllhatatlan hevessggel ragadja meg a prdjt s tpi azt darabokra, s semmit sem lehet kimenteni az llkapcsai kzl. Hasonl nyelvezettel tallkozunk a Hs5:14-ben: Mert olyan leszek Efraimnak, mint az oroszln, s Jda hznak, mint az oroszln-klyk. n, n szaggatom szt; elmegyek, felkapom, s nem lesz, a ki megszabadtsa! Nem szabad azonban azt feltteleznnk, hogy ennek a fradhatatlan puszttnak a dhe s hevessge jellemezheti az Istensget. Effle frazeolgit a zsoltros a felfogkpessgnk gyengesge, s szks gondolkodsmdunk miatt alkalmaz, hogy eltltse a bnsk szvt s lelkiismerett meggyzdssel Isten tletei flelmetessgrl s azok rettenetes llapotrl, akik bntet haragja al kerlnek.

502

23. A ki hlval ldozik, az dicst engem. Harmadszor vsi a zsoltros a szvnkbe azt az igazsgot, hogy Isten szemben a legelfogadhatbb ldozat a hlaads, amivel szvnk hljt fejezzk ki neki az ldsairt. Az ismtls kt okbl sem szksgtelen. Elszr is nincs semmi, amivel jobban vdolhatk lennnk, mint a feledkenysg Isten jttemnyeivel kapcsolatosan. Ezer kzl ha egy ragadja meg a figyelmnket, s ha meg is teszi, csak gyengn, mondhatni futlag. Msodszor, nem adjuk meg azt a fontossgot a dicsts szolglatnak, ami azt megilleti. Hajlamosak vagyunk elhanyagolni, mint holmi csip-csup, s mindenestl kznsges dolgot, pedig a kegyessg f gyakorlata, s Isten azt akarja, hogy letnk minden napjn gyakoroljuk. Az elttnk ll szavakban a dicsts ldozatrl mondja, hogy az alkotja az igazi s helyes istentiszteletet. A dicst engem szavak azt sugalljk: Istent akkor tiszteljk igazn s helyesen, s akkor adjuk meg Neki az ltala megkvetelt dicssget, ha szinte s hls szvvel nnepeljk a jsgt. Minden ms ldozat, aminek a kpmutatk effle fontossgot tulajdontanak, haszontalanok az szemben s egyltalban nem alkotjk az tiszteletnek rszt. A dicst szban azonban, amint mr emltettem, mind a hit, mind az ima benne foglaltatnak. Szksges az r jsgnak megtapasztalsa, mg mieltt megnylhatnnak a szjaink az dicstsre, de ez a jsg csakis hit ltal tapasztalhat meg. Ebbl kvetkezik, hogy a lelki istentisztelet egszt abbl kiindulva szemlli, amit vagy elfelttelez a dicsts gyakorlsban, vagy abbl kiindulva, ami a dicsts gyakorlsbl fakad. Ennek megfelelen a rgtn ezutn kvetkez szavakban a zsoltros azokat szltja meg, akik azt akarjk, hogy a szolglataikat Isten elfogadja, s azt mondja nekik, hogy vigyzzanak az tjukra. A vigyzni az tra kifejezs alatt egyesek a megtrst, vagy a bnvallst rtik, msok az olyan dolgok eltvoltst az tbl, amik srtek lehetnek, vagy akadlyozhatnak msokat. Valsznbbnek ltszik azonban, hogy a zsoltros azt parancsolja nekik: jrjanak a helyes ton, mely ellenttes a kpmutatk ltal jrt ttal, s arra cloz, hogy Istenhez csak azok kzeledhetnek, akik szinte szvvel s becsletes mdon keresik t. Az Isten szabadtsa alatt n nem valami nagy, vagy jeles szabadtst rtek, mint msok. Isten harmadik szemlyben beszl nmagrl, hogy mg vilgosabban meggyzze ket a tnyrl: vgl minden igazi tiszteljnek bebizonytja majd, mennyire hsgesen jtszotta a Szabadtjuk szerept.

503

51. zsoltr
A zsoltrhoz csatolt bevezetbl tudjuk meg az okot, ami ennek a zsoltrnak a megrshoz vezetett, s azonnal fel is kelti a figyelmnket. Gyszos bnbeesse utn Dvid ltszlag hossz idre lelki letargiba sllyedt, amibl miutn Ntn prfta helytelent szavai felrztk, megtelt nutlattal s megalzkodssal Isten eltt, s igyekezett egyrszt minden t krlvevnek bizonysgot tenni a megtrsrl, msrszt ennek tarts bizonytkt adni az utdainak. A zsoltr elejn vtke szrnysgre tekintve a megbocsts remnysgre btortja magt, Isten vgtelen knyrlett fontolgatva. Ezt fennklt s vltozatos kifejezsekkel magasztalja fel, mint olyasvalaki, aki rzi, hogy tbbszrs tletre szolglt r. A zsoltr tovbbi rszben azrt imdkozik, hogy helyrelltasson Isten kegyeibe, mert tudatban van annak, hogy rszolglt az rks elvettetsre s a Szentllek sszes ajndktl val megfosztatsra. Meggri, hogy ha megadatik neki a bocsnat, mly s hls rzelmeket riz meg irnta. A zsoltr vge fel kijelenti: az egyhznak is j lesz, ha Isten megadja a krst, s valban, tekintettel a sajtos mdra, ahogyan Isten megkttte a kegyelmi szvetsgt Dviddal, nem is lehetett volna msknt, mint hogy mindenkinek az dvssggel kapcsolatos kzs remnysge meginogjon az vgleg elvettetsnek felttelezsvel. 1. Az neklmesternek; Dvid zsoltra; 2. Mikor hozz ment Ntn, a prfta, minekutna Bethsabval vtkezett. 2. Mikor hozz ment Nthn. Konkrtan emlti, hogy a prfta a zsoltr megrsa eltt ment hozz, s ez bizonytja azt a mly letargit, amibe Dvidnak kellett merlnie. Csodlatos krlmny volt, hogy egy ilyen nagy ember, aki ennyire kivlan megajndkoztatott a Llekkel, tbb mint egy ven t ebben a veszlyes llapotban maradt. Semmi ms, csak a stni befolys adhat szmot a lelkiismeret eme kbulatrl, aminek kvetkeztben lenzte, vagy semmibe vette azt az isteni tletet, amit magra vont. Az is jl mutatja az egykedvsget, amibe belekerlt, hogy ltszlag semmi lelkiismeret-furdalst sem rzett a bne miatt, amg a prfta fel nem kereste. Ltvnyos pldjt ltjuk itt ugyanakkor Isten kegyelmnek abban, hogy elkldte a prftt t j tra trteni, miutn elkborolt. Ebben a nzetben egy ellentt van a menni sz ismtlsben.1120 Mikor Dvid bnre ment Betsabval, Ntn akkor ment hozz. Azzal a bns lpssel messzire kerlt Istentl, s az isteni jsg feltn mdon mutatkozott meg a helyrelltsnak eltervezsben. Nem gondoljuk, hogy Dvid ebben az idszakban olyannyira megfosztatott a vallsos tudattl, hogy tbb mr el sem ismerte az isteni Lny felsbbrendsgt. Minden valsznsg szerint folytatta a napi imdkozst, rszt vett az istentiszteleteken, s igyekezett az lett Isten trvnynek megfelelen alaktani. Nincs okunk azt felttelezni, hogy a kegyelem teljesen kialudt a szvben, hanem csak az elvakultsg lelke vette birtokba egy adott pillanatban, s ettl kezdve teljes rzketlensggel viseltetett azirnt, hogy az isteni harag al kerlt. Jl tesszk, ha remegve nzzk a tnyt, hogy egy ennyire szent prfta s kivl kirly ebbe az llapotba sllyedt! Azt, hogy a vallsos tudat nem aludt ki teljessggel az elmjben, bizonytja a tny, hogy azonnal megindult a prfta fedd szavainak hallatn. Ha nem gy lett volna, nem kiltott volna fel gy, ahogyan tette: Vtkeztem az r ellen! (2Sm12:13), s nem vetette volna magt al a jmborsg lelkvel a feddsnek s a helyesbtsnek. Ebben a vonatkozsban pldt mutat mindenkinek, akik vtkezhettek Isten ellen, arra tantvn ket,
1120

A magyarban ez nem mutatkozik meg, mert Kroli a msodik ment szt vtkezett-nek fordtotta. Az angolban pldul a came in to Bathsheba (vagy he had gone in to Bathsheba) kifejezs ll, aminek egybirnt majdnem ugyanaz a jelentse. a ford.

504

hogy alzatosan engedelmeskedjenek a megtrsre szl felhvsoknak, amiket az szolgi intzhetnek feljk, ahelyett, hogy megmaradnnak a bnben, mg meg nem lepi ket a menny vgs bosszja. 3. Knyrlj rajtam n Istenem a te kegyelmessged szerint; irgalmassgodnak sokasga szerint trld el az n bneimet! 4. Sokszorozva1121 moss ki engemet az n lnoksgombl, s az n vtkeimbl tisztts ki engemet; 3. Knyrlj rajtam. Dvid, amint mr emltettem a megbocstsrt val imdkozssal kezdi, s miutn bne nagyon slyos jelleg volt, szokatlan komolysggal teszi ezt. Nem elgszik meg egyetlen knyrgssel. Megemltvn Isten knyrletessgt, hozzteszi irgalmassgnak sokasgt, ezzel is jelezvn, hogy a kznsges knyrlet nem volna elegend egy ilyen nagy bnsnek. Ha csak azrt imdkozott volna, hogy Isten egyszeren csak a knyrletessgnek, vagy jsgnak megfelelen legyen kegyes, az csak egy megvallsnak felelne meg, hogy rosszat tett. Mikor azonban arrl beszl, hogy a bne csak Isten irgalmassgnak sokasgn t bocsthat meg, akkor azt klnsen fertelmesnek ismeri el. Kzvetett ellentt feszl itt a keresett knyrlet nagysga, valamint az ezt megkvetel bnk nagysga kztt. Mg hangslyosabb az ezutn kvetkez kifejezs: egszen moss ki engemet. Egyesek a herebeh kifejezst fnvnek tekintik,1122 de ez tlsgosan nagy eltvolodst jelent a tjszlstl. Ezzel a feltevssel a szveg jelentse valban ugyanaz marad, hogy Isten mossa t meg alaposan s tbbszr is, de n jobbnak tartom azt a kifejezsformt, ami a legjobban illik a hber npnyelvhez. Az legalbbis biztos a kifejezsbl, amit hasznl, hogy bne mocskt slyosnak, s tbbszrs mosst ignylnek rezte. Nem mintha Istennek brmifle nehzsget jelentene megtiszttani a leggonoszabb bnst is, de minl fertelmesebb az ember bne, annl komolyabban vgyik termszetesen arra, hogy megszabaduljon a lelkiismeret flelmeitl. Maga a jelkp, amint ezzel mindenki tisztban van, nagyon gyakran elfordul a Szentrsban. A bn hasonlt a szennyre, vagy tiszttalansgra, amint beszennyez minket, s visszatasztv tesz minket Isten szemben, gy ennek megbocstst alkalmas mdon hasonltja a megmosshoz. Ennek az igazsgnak egyrszrl Isten neknk nyjtott kegyelmt kell dicsrnie, msrszrl el kell tltenie minket a bn megvetsvel. Valban rzketlen az a szv, amelyik nem indul meg ezen! 5. Mert ismerem az n bneimet, s az n vtkem szntelen elttem forog. 6. Egyedl te ellened vtkeztem, s cselekedtem azt, a mi gonosz a te szemeid eltt; hogy igaz lgy beszdedben, s tiszta tletedben. 7. m n vtekben fogantattam, s bnben melengetett engem az anym. 8. m te az igazsgra vgytl,1123 a mely a veskben van, s bensmben blcsesgre tantasz engem.

1121 1122

A Kroli-fordtsban itt az egszen sz ll. Kt ige tallhat itt, a herebeh s a kabbeseni. Az els jelentse megsokszorozni, a msodik megmosni. Sok fordt gondolja, hogy a herebeh itt hatrozszknt hasznlatos, s gy olvassk az igeszakaszt: Multum lava me. Mikor kt egyforma igeidej ige egyesl, akr van kzttk kopula, akr nincs a latinban, az elst gyakorta hatrozszval fejezik ki. Glass. Lib. 1, Tract. 3, De Verbo Can. 29, 1. ktet, 272. oldal. Lsd 1Mz25:1, Zsolt 6:11, 45:6, 78:41, s 102:4. 1123 A Kroli-fordts szerint: m te az igazsgban gynyrkdl a ford.

505

5. Mert ismerem az n bneimet.1124 Most felfedi annak okt, amirt ilyen hevesen knyrg bocsnatrt. Nem volt ez ms, mint a fjdalmas nyugtalansg, amit a bne okozott neki, s ami csak gy volt enyhthet, ha kibkl Istennel. Ez azt bizonytja, hogy imja nem sznlelt, amikppen ltjuk, hogy sokan magasztos kifejezsekkel dicsrik Isten kegyelmt, noha a valsgban csak keveset trdnek vele, mert soha nem reztk annak kesersgt, hogy ki lettek volna tve az nemtetszsnek. Dvid viszont kijelenti, hogy bnnek kvetkeztben ki volt tve az elme lland gytrsnek, s ez az ami ekkora komolysgot klcsnz a knyrgseinek. A pldjbl megtanulhatjuk, kikrl mondhat el egyedl, hogy a helyes mdon keresik Isten bocsnatt. k azok, akik lelkiismerett megsrtette a bnrzet, s nem kpesek nyugalmat tallni, mg meg nem kapjk az knyrletnek bizonyossgt. Mi soha nem folyamodunk Istenhez komolyan bocsnatrt mindaddig, amg bneink nem tltenek el minket flelemmel. Minl elgedettebbek vagyunk a bneinkben, annl jobban provokljuk Istent, hogy bntesse meg azokat slyosan. Ha pedig valban felmentst akarunk az kezbl, akkor tbbet is kell tennnk, mint csak szavakban megvallani a vtkeinket, nevezetesen szigor s alapos vizsglatot kell tartanunk azokrl. Dvid nem egyszeren azt mondja, hogy embernek vallja meg a bneit, hanem kijelenti, hogy mly bels rzsekkel viseltetik irntuk, olyan rzseket, melyek a leglesebb fjdalommal tltttk t el. nagyon ms llekkel rendelkezett, mint az a kpmutat, aki teljes kznyssget mutat ebben a dologban, vagy mikor az rtr, megprblja eltemetni az emlkezett. Tbbes szmban beszl a bneirl. A vtke, noha egyazon gykrbl szrmazik, sszetett vlt, belertve a hzassgtrst, az rulst s a kegyetlensget. Emellett nemcsak egyetlen embert rult el, hanem egy egsz hadsereget, melyet a csatamezre parancsolt Isten egyhznak vdelmben. Ennek megfelelen ismeri el, hogy megannyi bnbe keveredett bele. 6. Egyedl te ellened vtkeztem.1125 Egyesek vlemnye szerint itt a bnnek krlmnyeire utal, miszerint noha emberek ellen kvette azt el, mgis minden szem eltt rejtve maradt, leszmtva Istent. Senki sem tudott arrl a ketts gonoszsgrl, amit Uris ellen kvetett el, sem arrl az erklcstelen mdrl, ahogyan kitette a veszlynek a hadseregt. Miutn a bne gy rejtve maradt az emberek eltt, mondhatjuk, hogy azt kizrlagosan Istennel szemben kvette el. Msok szerint Dvid itt arra utal: brmennyire is tudatban volt annak, hogy megsrtett embereket, fleg mgis az Isten trvnynek megsrtse miatt aggdott. n azonban gy vlem, a szavai azt jelentik, hogy ha mg az egsz vilg meg is bocstana neki, akkor is rzi, hogy Isten a Br, Akivel dolga van, hogy a lelkiismeret az tlszke el szltja t, s hogy ember hangja nem kpes neki megnyugvst adni,
1124

Mintha azt mondta volna: Megvallom, s elismerem, hogy vtkeztem, nem teszek gy, mint Kin, aki ezt mondta: Nem tudom. (1Mz4:9). Amit korbban szgyenteljesen s bolond mdon mentegettem s kisebbtettem, most elismerem Eltted, valamint a Te prftd s az egsz egyhz eltt ebben a bnbn zsoltrban. Az ige jv idben ll, be fogom ismerni, vagy meg fogom vallani, ezzel azt jelzi, hogy tovbbra is megmarad benne vtkessgnek alzatos rzse. 1125 Abbl a megvallsbl kiindulva, amit Dvid tesz ebben az igeversben: Egyedl te ellened vtkeztem, Horsley azon a vlemnyen van, hogy a zsoltr bevezetje nem eredeti, s nem rdhatott abbl az okbl, amire a bevezet utal. Nem jl illik Dvid gyhez, mondja, aki sikeres tervet kovcsolt Uris ellen, miutn megfertztette az gyt. Ltszlag azonban nincs ereje ennek az ellenvetsnek. A elljr, ami itt ellen, szemben rtelemben van fordtva, nha azt is jelenti: eltte, a jelenltben, s gy van fordtva az 1Mz23:11-ben s 45:1-ben. A hber lecha lebadecha szavak teht fordthatk eltted, csakis eltted rtelemben is. Ha ezt az olvasatot fogadjuk el, akkor Dvid arra a titkos mdra utal, ahogyan elkvette a bnt, kijelentvn, hogy ennek egyedl s kizrlag Isten volt a tanja, s elszr csak Isten tudott rla. Isten ezt mondja: Mert te titkon cselekedtl (2Sm12:12). Nem szksges azonban megvltoztatni a fordtst, hogy Horsley ellenvetst megvlaszoljuk. Az egyedl te ellened szavakkal Dvid nem azt akarta mondani, hogy nem rtott Urisnak, akinek a felesgt megbecstelentette, hiszen a 16. versben azt mondja, hogy a vronts slyosan rnehezedett, s szabadulsrt imdkozik ettl. Ezek a szavak a bne szrnysgnek hangslyos kijelentst jelentik hogy fleg Isten ellen vtkezett, semmint az emberek ellen. A vtkem, mintha ezt mondta volna, Urissal s ltalnossgban a trsadalommal szemben szintn nagy, de semmi ahhoz kpest, amit Ellened kvettem el.

506

brmennyire is hajland megbocstani, felmenteni, vagy hzelegni neki. Szemei s egsz lelke Istenre irnyultak, fggetlenl attl, hogy az emberek mit gondoltak, vagy mondtak rla. Annak, akit gy elbort a flelem, hogy Isten tlete al fog esni, nincs szksge ms vdlra. Isten ezer msik helyett is fontosabb neki. Minden okunk megvan azt felttelezni, hogy Dvid, nehogy az elmje a hamis bkessg llapotba merljn az udvarnak hzelgsei kvetkeztben, felfogta Istennek a vtkre kimondott tlett, s nmagban is elhordozhatatlan tehernek rezte azt, akr mg arra a kvetkeztetsre is juthatott, hogy el kell kerlnie minden, az embertrsaitl szrmaz nehzsget. Ez a viselkedse minden szinte bnbn embernek. Keveset szmt, hogy felmentst kapunk az emberi trvnyszk eltt, vagy msok szemhunysa kvetkeztben kerljk el a bntetst, ha a vdl lelkiismerettl s a megsrtett Istentl szenvednk. S taln nincs jobb orvossg a megcsalattatssal szemben ebben a dologban, mint a gondolatainkat nmagunkba, befel fordtani s Istenre sszpontostani, s felhagyni minden nelglt kpzelgssel az nemtetszsnek les rzstl. A magyarzat heves folyamatban olvassk egyesek az igevers msodik rszt, hogy igaz lgy beszdedben, s tiszta tletedben, kapcsoldva a zsoltr harmadik versvel, s vlik gy, hogy nem vonatkozhat a kzvetlen elz mondatra.1126 De nem beszlve arrl, hogy ez megtri az igeversek sorrendjt, mi rtelmet tulajdonthat brki egy imnak, mely gy szl: lgy knyrletes, hogy tiszta lehess, mikor eltlsz? De a szavakkal kapcsolatos minden ktelyt teljes mrtkben eltvolt az a vonatkozs, amelyben Pl idzi ezeket a Rma levlben: De ht hogy ha nmelyek nem hittek? Vajjon azoknak hitetlensge nem teszi- hibavalv az Istennek hsgt? Tvol legyen. St inkbb az Isten legyen igaz, minden ember pedig hazug, a mint meg van rva: Hogy igaznak tltessl a te beszdeidben, s gyzedelmes lgy, mikor vdolnak tged. (Rm3:3-4) Itt a szavakat annak a tantsnak a bizonytsa vgett idzi, hogy Isten igazsgossga mg az emberek bneiben, igazsga pedig az hamissgaikban is nyilvnval. A szavak jelentsnek vilgos megrtshez meg kell vizsglnunk Istennek a Dviddal kttt szvetsgt. Bizonyos rtelemben az egsz vilg dvssge tadatott neki megrzsre ezzel a szvetsggel, gy a valls ellensgeinek az buksval alkalmuk nylt volna gy kiltani: Megdlt az egyhz eme pillre, s most mi maradt a nyomorult maradknak, akik az szentsgben remnykedtek? Egykor semmi sem volt ltvnyosabb, mint a dicssg, mellyel megklnbztetett, de nzd meg most, micsoda gyalzatba sllyedt! Ki volna az, aki ilyen hatalmas buks utn az magvtl vrn az dvssget? Tudatban lvn annak, hogy effle prblkozsok trtnhetnek Isten igazsgossgnak a befekettsre, Dvid alkalmat vesz annak igazolsra, nmagt vdolvn az gybl szrmaz sszes vtekkel. Kijelenti, hogy Isten igaz volt, mikor beszlt nem mikor a szvetsg greteit emltette, br egyesek gy rtelmeztk a szavakat, de akkor is igaz lett volna, ha tletet mond ki r a bnrt, amit csak ingyenes kegyelmbl nem tett meg. Itt kt kifejezsforma szerepel, melyeknek ugyanaz a jelentse: hogy igaz lgy beszdedben, s tiszta tletedben. Miutn Pl a mr emltett idzetben megvltoztatta a msodik mondatot, s mg akr gy is tnhet, hogy j rtelmez adott az igeversben szerepl kijelentsnek, rviden megmutatom, mikppen alkalmazhatak a szavak arra a clra, amelyre utalt. Ezekben azzal hozakodik el, hogy Isten hsgn az a tny semmit sem vltoztatott, hogy a zsidk megszegtk az szvetsgt, s kiestek az ltala meggrt kegyelembl. Els rnzsre
1126

Ez a vlemnye R. Abraham s ms zsid igemagyarzknak. Azt mondjk, ezeket a szavakat nem szabad sszekapcsolni az igevers kzvetlen megelz rszvel, hanem a csak a harmadik versben szerepl imval, vagy az tdik versben kijelentettekkel: ismerem az n bneimet. Ezrt a hatodik vers elejt Egyedl te ellened vtkeztem, s cselekedtem azt, a mi gonosz a te szemeid eltt zrjelbe teszik. Az effle magyarzatnak azonban nincs jogos alapja. Green az igevers utols mondatt gy olvassa: Ezrt ht igaz vagy, mikor tletet mondasz rm, s tiszta, mikor eltlsz engem. Nem szokatlan dolog a le-maan szt az ezrt ht kifejezssel fordtani, mint a Zsolt30:13-ban, a zs28:13-ban s a Jer50:34-ben. Ennek megfelelen a szavak Dvid bnvallsnak rszt kpezik: nemcsak a bnt vallja meg az igevers els felben, de azt is elismeri, hogy az isteni igazsgossg miatt Isten joggal tli el t. S Klvin is ebben az rtelemben rti az igeszakaszt.

507

viszont nem felttlenl ltszik, mikppen tartalmazzk a szavak az ismertetett bizonytkot. Azonnal megltjuk azonban a helynvalsgukat, ha azokra a krlmnyekre gondolunk, melyekre mr utaltam. Annak elbuksa kapcsn, aki ily nagy pillre volt az egyhznak, ennyire ltvnyos mind prftaknt, mind kirlyknt, mst nem is hihetnk, mint hogy a dolog sokakat megrzott s megingatott az gretekbe vetett hitkben. Sokan juthattak arra a kvetkeztetsre, fontolra vve azt a szoros kapcsolatot, amelybe Isten befogadta Dvidot, hogy bizonyos fokig is rszese volt a buksnak. Dvid azonban visszaveri az isteni tisztessget ennyire srt gyanstst, s kijelenti, hogy mg ha Isten hanyatt-homlok a rk krhozatba veti is t, akkor is csukva marad a szja, vagy legalbbis csak az megcfolhatatlan igazsgossgnak vdelmben nylik meg. Az egyedli eltrs, amit az apostol tett az igeszakasztl annak idzse sorn az tlni ige passzv hasznlatban rejlik, gy az olvasat a gyzedelmes lgy, mikor vdolnak tged a tiszta lgy helyett. Ebben a Septuagintt kveti,1127 s kzismert, hogy az apostolok nem gyeltek a sz szerinti egyezsre az szvetsgi idzeteikben. De megelgedhetnk azzal, hogy az igeszakasz eleget tett a clnak, amirt az apostol idzte. Az ltalnos tants, amit belle szrmaztathatunk ez: brmilyen bnt is kvessenek el az emberek, azrt csakis k maguk hibztathatk, s soha nem keverhetik bele Isten igazsgossgt. Az emberek mindig kszen llnak az gyintzst hibztatni, mikor az nem felel meg az emberi rtelem s gondolkods tletnek. Valahnyszor Isten valakiket a homly mlysgbl a legmagasabb hrnvre emel, vagy ellenkezleg, engedi, hogy a legfeltnbb helyeket elfoglalk hirtelen levettessenek onnan, az itt vzolt pldbl meg kell tanulnunk jzanul, mrtkletesen s tisztelettel megtlni az isteni eljrst, valamint meg kell elgednnk azzal, hogy a mindez szent, s Isten munkit, tovbb a szavait a tvedhetetlen becsletessg jellemzi. A hogy igaz lgy beszdedben kapcsolds az igeversben nem annyira az okot, mint inkbb a kvetkezmnyt jelli. Igazbl ugyanis nem Dvid buksa volt az, amitl megjelent Isten igazsgossgnak a dicssge. S jllehet az emberek, mikor vtkeznek, ltszlag elhomlyostjk az dicssgt, az mgis minden addiginl ragyogbban emelkedik ki a gaztettekbl, mert Isten sajt munkja vilgossgot elhozni a sttsgbl. 7. m n vtekben fogantattam, stb. Itt tovbblp, mint csak pusztn elismern egy, vagy tbb bnt, megvallvn, hogy nem hozott mst a vilgba, mint bnt, s a termszete teljesen megromlott. gy teht egy konkrt aljassg megfontolsval jut arra a kvetkeztetsre, hogy bnben szletett s teljesen hjval volt minden lelki jnak. Valban, minden bnnek a termszetnk megromlsnak ltalnos igazsgrl kell meggyznie minket. A hber yechemathni sz szerinti jelentse melengetett a yacham, vagy chamam, melegedni

1127

Semmifle lnyegi klnbsg nem ltszik az apostol ltal kvetett Septuaginta olvasata, valamint a hber szveg kztt. Klvin azt mondja, hogy Pl az tlni igt passzv rtelemben hasznlja, mg itt (a zsoltrban) aktv formban hasznlatos. Ez azonban tveds. Street, miutn megadja a Septuaginta szavait ezek az albbiak: ezt mondja: A ige kzpen nem passzv alakban ll, s az kifejezs jelentse cum tu judicas [azaz, mikor tlsz]. Annl inkbb megjegyzem ezt, mert az igeszakaszt Pl is idzi a Rm3:4-ben, (s a Septuaginta vltozatt hasznlta a hber helyett), a fordtink viszont tvedni ltszanak az rtelmt illeten, mert gy fordtjk: Hogy igaznak tltess a beszdedben, s gyzhess, mikor megtltetsz. De ki tln meg a Mindenhatt?A msik esetben, amit Klvin emlt, a klnbsg az apostol olvasata s a hber szveg kztt inkbb megjelensbeli, mintsem valsgos. A szt, mondja Hammond, rendszerint gy fordtjk: mundus fuit, tiszta, mocsoktalan, vagy szepltelen. Ezt azonban, amikppen a szvegkrnyezet is kifejezsre juttatja, trvnyszkei rtelemben kell venni, azaz tiszta, aki mentes a bntl, gy a gyztes sz msodik jelentse olyasfajta gyzelemre utal, mely az, aki az gyet az igazsgszolgltats eltt kpviseli. Miutn kijelenti, hogy ez a Septuaginta olvasata, hozzteszi: Ez nagyon is sszeegyeztethet a mundus fiut jelentsvel, mert arrl, aki gyztt a perben, nagyon alkalmasan mondhatjuk, hogy megtisztult, vagy megszabadult a trvny ltal. Hammond teht Chrysostommal egytt gy vli, hogy az igeszakasz ezt jelenti: ha Isten eljrna Dviddal szemben, ha megszvegezn a trvnyszk eltt a vdiratot a bnei miatt, s kveteln a bosszlls kiszabst r, akkor Isten igaz s tiszta lenne, s gyzedelmeskedne a perben.

508

szbl, de a fordtk nagyon helyesen a fogant kifejezssel fordtottk.1128 A kifejezs arra cloz, hogy mi bnben tplltatunk az els pillanattl kezdve, mr mikor megjelennk az anyamhben. Dvid teht itt egy konkrt gazsgon keresztl egsz addigi letre vet egy visszatekint pillantst, s nem lt benne mst, csak bnt. S ne kpzeljk, hogy a sajt termszetnek megromlsrl beszl, ahogyan a kpmutatk szoktak esetenknt a hibik mentegetse vgett: Vtkeztem, de mi mst tehetnk? Emberek vagyunk, s a termszetnknl fogva minden rosszra hajlamosak. Dvid nem ilyesfajta fortlyokhoz folyamodik Isten tletnek elkerlshez, s az eredend bnre utal a vtke slyosbtsa vgett, elismervn, hogy nem csak mostanban kvette el ezt, vagy azt a bnt, hanem minden vtek magjval szletett bele ebbe a vilgba. Az igeszakasz ltvnyos bizonytkt adja az eredend bnnek, amit dm hozott r az egsz emberisgre. Nemcsak a tanttelt tantja, de abban is segtsget nyjt, hogy a helyes elkpzelst alaktsuk ki rla. A pelginusok, hogy elkerljk, amit abszurdumnak tartottak, mrmint hogy valamennyien megromlottak egy ember vtke miatt, rgta vallottk, hogy a bn dmtl csak az utnzs erejn keresztl szll t a tbbi emberre. A Biblia azonban mind itt, mind mshol vilgosan kijelenti, hogy bnben szletnk, s a bn gy van bennnk, mint egy betegsg, amely termszetnkbe fszkelte be magt. Dvid nem a szleit vdolja, s nem rjuk vezeti vissza a vtkt, hanem megll az isteni tlszk eltt, megvallja, hogy bnben formltatott, s mr azeltt vtkes volt, hogy megltta volna ennek a vilgnak a vilgossgt. Hatalmas tvelygs volt teht a pelginusok rszrl tagadni, hogy ez a bn rkltt, s fertzs tjn terjed az emberisgben. Napjaink ppisti ugyan elismerik, hogy az ember termszete megromlott, de kioltjk az eredend bnt, amennyire csak lehetsges, s gy mutatjk azt be, mint pusztn csak a gonoszsgra val hajlamot. A trnjt a llek alantasabb rszre s a nagyon ers vgyakra korltozzk, s mikzben semmi sem nyilvnvalbb, mint az, hogy a romlottsg hozztapad az emberhez az egsz letn t, tagadjk, hogy a keresztelst kveten is megmarad benne. Mindaddig nincs megfelel elkpzelsnk a bn uralmrl, amg nem gy fogjuk fel, mint a llek minden rszre kiterjed valamit, s el nem ismerjk, hogy az embernek mind az elmje, mind a szve a vgletekig megromlott. Dvid szavai nagyon msknt csengenek, mint a ppistk: n vtekben fogantattam, s bnben melengetett engem az anym. Semmit sem mond a nagyon ers vgyakrl, hanem kijelenti, hogy a bn a termszetnek vlogats nlkl minden rszt tjrta. Itt merlt fel a krds: Mikppen addott t a bn a szlkrl a gyermekekre? S ez a krds elvezetett egy msikhoz a llek tadsval kapcsolatosan. Sokan tagadtk ugyanis, hogy a romls tszllhat a szlkrl a gyermekekre, leszmtva azt a felttelezst, hogy az egyik llek a msik szubsztancija ltal fogantatik. Anlkl, hogy effle titokzatos elemzsekbe bocstkoznnk, elegend azt vallanunk, hogy dm a buksval beszennyezte eredend igaz mivoltt, az rtelme megsttedett, akarata megromlott, s gy belesllyedve a romlottsg llapotba, nemzett jellemkben nmaghoz hasonl gyermekeket a vilgba. Ha felbukkan brmifle ellenvets, miszerint a nemzs a testre korltozdik, de a lelkek soha semmi kzset nem kapnak egymstl, arra azt vlaszolnm, hogy dm, mikor a teremtse sorn megkapta a Llek ajndkait, nem magnszemlyknt lpett sznre, hanem az egsz emberisget kpviselte, amit tekinthetnk eme ajndkokkal az szemlyben felruhzottnak. Ebbl a nzetbl egyenesen kvetkezik, hogy mikor elbukott, mi valamennyien vele egytt elvesztettk eredeti psgnket.1129 8. m te az igazsgra vgytl. Ez az igevers megersti azt a megjegyzst, amit korbban tettnk, miszerint Dvidtl tvol llt, hogy mentsget keressen a bnre, mikor azt a fogantatsig vezette vissza, hanem inkbb elismerte ezzel azt, hogy a szletstl fogva az
1128 1129

Kroli meghagyta a melengetni kifejezst a ford. A szerznek az eredend bnnel kapcsolatos nzete rszletesebben olvashat az Institci 2. knyvnek els fejezetben.

509

rk hall rkse volt. Egsz lett teht gy mutatja be, mint amit a krhozat fenyegetett. Nagyon messze ll azoktl, akik Istent vdoljk a bn szerzjeknt, istentelen mdon kijelentvn, hogy adhatott volna jobb termszetet az embernek. Az elttnk lev igeversben Isten tlett lltja szembe a mi romlottsgunkkal, arra clozva, hogy valahnyszor megjelennk Eltte, biztosak lehetnk az tletben, mert bnben szlettnk, viszont a szentsgben s a becsletessgben gynyrkdik. Azt mondja, Isten a vesinkben rejl igazsgra vgyik,1130 arrl tjkoztatvn ezzel minket, hogy mind a titkos, mind a kls s nagy bnk kivltjk az nemtetszst. Az igevers msodik mondatban a vtkessgt fokozza annak kijelentsvel, hogy tudatlansg miatt nem knyrghet a bocsnatrt. Isten kellkppen tjkoztatta t a ktelessgeinek elltshoz. Egyesek a besathum szt gy tekintik, mintha Dvid arrl beszlne, hogy Isten titkos, vagy legalbbis az emberi rtelem ell elrejtett dolgokat jelentett ki neki. Ltszlag azonban inkbb azt jelenti ki, hogy a blcsessg az elmjbe titkos s benssges mdon kerlt.1131 Az igevers egyik rsze megfelel a msiknak. Elismeri, hogy nemcsak felsznes mdon ismerkedett meg az isteni igazsggal, amit lvezett, hanem az mlyen beratott a szvbe. Ez mg megbocsthatatlanabb tette a bnt. Jllehet oly magasztos kivltsgban rszeslt az igazsg dvzt ismeretvel, mgis belesllyedt a brutlis bn elkvetsbe, s a vtkessg klnfle cselekedetei majdhogynem elromboltk a lelkt. Magunk eltt ltjuk teht a zsoltros viselkedsgt. Elszr lttuk, amint eljutott a bne nagysgnak megvallsra: ez a termszete teljes romlottsgnak megrzsre vezeti t. gy mlytvn a meggyzdst, gondolatait Isten szigor tletre irnytja, aki nemcsak a kls megjelenst, hanem a szvet is nzi, vgl esetnek sajtossgra utal, ami egy olyan ember esete, aki nem kznsges mrtkben lvezte a Llek ajndkait, ezrt slyosabb bntetsre szolglt r. Ezt a viselkedst kell igyekezni utnozni valamennyinknek. Ha tudtra brednk valamilyen bn elkvetsnek, emlkezznk meg a tbbirl is, amg mly megalzkodssal Isten el nem borulunk. S ha megkaptuk azt a kivltsgot, hogy lvezhettk Isten lelknek specilis tantst, akkor reznnk kell, hogy vtknk mg slyosabb, mert ebben az esetben a vilgossg ellen vtkeztnk, s lbbal tiportuk a neknk megrzs vgett tadott drga ajndkokat. 9. Tisztts meg engem izsppal, s tiszta leszek; moss meg engemet, s fehrebb leszek a hnl. 10. Hallass rmet s vgassgot velem, hogy rvendezzenek csontjaim, a melyeket sszetrtl. 9. Tisztts meg engem izsppal. Ugyanazt a knyrgst folytatja, s a bnbocsnat krsnek megismtlse bizonytja, milyen buzgn vgyott r. Az izsprl beszl a trvny
1130

A tuchoth sz, amit bensnek fordtottunk, s ami a tuach, sztterjedni igbl szrmazik a vesket jelenti, melyeket azrt neveznek gy, mert azokat krlveszi a zsr. Ugyanez a sz fordul el a Jb38:36-ban, ahol az angol Biblia kiss ltalnosan bens rszeknek fordtja. (Kroli pedig sett felhknek a ford.) A kaldeus vltozat konkrtabban fejezi ki a vesk szval, s ezek a Szentrs stlusban gyakorta jelentik az rzelmek helyt, aminek tisztasga a leglesebb ellenttben ll a termszeti romlssal, vagy a veleszletett szennyel, amirl az elz versben volt sz. Az emet, igazsg rendszerint az szintesget, becsletessget s psget jelenti, gy az igazsg a veskben megfelel a szvbli, szinte engedelmessgnek nemcsak a cselekedetekben, hanem a gondolatokban s az rzelmekben, valamint az effle termszet dolgokban is Istennek. Ami pedig a zsoltrt illeti, itt a szv tisztasgt jelenti, a nem engedst semmifle tiszttalan vgynak, vagy gondolatnak, vagy a legcseklyebb belemerlsnek brmifle kvnsgba. S errl mondja, hogy Isten akarja, vagy gynyrkdik benne, vagy vgyik r, s ezrt megparancsolja s megkveteli tlnk. Hammond. 1131 Az igeverset az els rtelemben a Septuaginta magyarzza: Titkos s rejtett dolgokat jelentettl ki nekem a te blcsessgedbl. Ebben, vagy a msik rtelemben szemllve is az igeszakasz Dvid bnnek slyos termszett jelenti ki. Vtkezett, noha Isten kijelentett neki magasztos s rejtett titkokat.

510

ceremniira utalva,1132 s br tvol llt tle, hogy bizalmt pusztn a megtisztuls klsdleges jelkpbe helyezze, tudta, hogy minden ms trvnyes rtushoz hasonlan ez is fontos cllal foganatosttatott. Az ldozatok Isten kegyelmnek pecstjei voltak. Ezekben igyekezett teht meglelni a kibkls bizonyossgt, s nagyon helyesen tesszk, valahnyszor csak a hitnk a megingsra hajlik, ha effle eszkzkkel erstjk azt meg. Dvid itt mindssze azrt imdkozik, hogy Isten hatkonyan fejezze be az esetben azt, amit ezekkel a kls rtusokkal jelzett egyhznak s npnek, s ebben j, kvetend pldt mutatott neknk. Ktsgtelen, hogy az engesztels vgett a bneinkrt egyedl Krisztus vrre kell tekintennk, mi azonban rzki teremtmnyek vagyunk, akiknek a szemkkel ltni s a kezkkel fogni kell. gy csak az engesztels kls jelenek segtsgvel juthatunk el az azzal kapcsolatos teljes s biztos meggyzdsre. Amit az izsprl mond, az vonatkozik az igeversben emltett megmossra is,1133 amit ltalnosan gyakoroltak a trvny alatt. Ezek jelkpesen brzoltk ki a mi megtisztulsunkat minden romlottsgtl azrt, hogy befogadtathassunk az isteni kegyessgbe. Nem is kell mondanom, hogy a Szentllek sajt munkja meghinteni a lelkiismereteinket bellrl Krisztus vrvel, s eltvoltvn a bnrzetet, bebiztostani a hozzfrsnket Isten jelenlthez. Az ezutn kvetkez kt igeversben a zsoltros azrt imdkozik, hogy Isten bkljn meg vele. Azok tlontl korltozott jelentst adnak a szavaknak, akik azt vetettk fel, hogy imdkozvn az rm s a vigassg hangjnak meghallsrt a zsoltros azt kri: prfta kldessk hozz a megbocsts megerstsvel. ltalnossgban az isteni kegyessg bizonyossgrt imdkozik. Mikor arrl beszl, hogy a csontjai sszetrtek, a nagy fjdalomra, s a hatalmas ktsgbeessre utal, amibe belekerlt. Az r rme megeleventen a lelkt, s ezt az rmt gy rja le, mint amit hallssal lehet megszerezni, mert egyedl Isten gje az, ami elssorban s hatkonyan kpes brmely bns szvt megvidmtani. Nincs valsgosan s szilrdan lvezhet bkessg e vilgban, csak az Isten greteiben val megnyugvs. Azok, akik nem ezekhez folyamodnak, egy ideig lehetnek sikeresek a lelkiismeret flelmeinek lecsillaptsban, vagy elkerlsben, de mindig is idegen lesz a szmukra a valdi bels vigasztals. S mg ha el is jutnak az rzketlensg bkessgre, ez
1132

Az izspot sokat hasznltk a zsidk a szent tisztlkodsaik s meghintseik sorn. Az utals itt valsznleg a leprval megfertzttek meghintsnek ceremnijra trtnik. Vettek kt madarat, cdrusft, karmazsint s izspot. Az egyik madarat meg kellett lni, majd a pap bemrtotta az l madarat, a cdrusft, a karmazsint s az izspot a meglt madr vrbe, s meghintette a leprst (3Mz14). Meg kell jegyezni, hogy ezt a ceremnit addig nem volt szabad megtartani, amg az illet meg nem gygyult. Ezt ugyanis kinyilatkoztatsnak szntk a np eltt arrl, hogy miutn Isten meggygytotta az illett egy olyan betegsgbl, melybl senki emberfia nem lett volna kpes, t biztonsggal vissza lehet helyezni a trsadalomba, valamint a korbban elvezett eljogaiba, melyektl egykor megfosztatott. Dvid a hzassgtrs s a gyilkossg mocsktl beszennyezdve gy tekintett magra, mint akit a lepra flelmetes betegsge fertztt meg, s azrt imdkozik, hogy Isten hintse meg izsppal, ahogyan a leprsokat szoktk. Ezzel a jelkpes nyelvezettel fejezi ki heves vgyt a bnbocsnat s a megtisztuls megszerzsre a Krisztus vrvel val meghintets ltal, valamint arra, hogy Isten mutassa ki: megbocstotta bnt, jra kegyesen viseltetik irnta s megtiszttotta a lelkt. 1133 Dvid rezte, hogy mondhatni beszennyezte Uris vre, ezrt imdkozik a moss meg engemet szavakkal. A cabbeseni, moss meg sz a cabas, tiporni, taposni szbl ered, ezrt pldul a ruhk teknben taposssal trtn megmosst, megtiszttst jelenti. Klnbzik a rachats sztl, ami a test megfrdetst, vagy megmosst jelenti, amikppen a grg , szennyes ruht tiszttani sz is klnbzik a , a testet megmosni sztl. Lsd Gesenius Lexikonjt. Ez a kt sz, a cabas s a rachats, amik teht klnfle megmossokat jelentenek, amint Mant pspk megjegyzi, a hber nyelvben mindig a legnagyobb precizitssal hasznlatosak: az egyik azt a fajta megmosatst jelenti, mely a megmosott dolog belsejbe hatol, s teljes mrtkben megtiszttja azt. A msik azt a fajta megmosatst jelenti, ami csak annak a dolognak a felsznt tiszttja meg, amibe a vz nem kpes behatolni. Az elbbit a ruhk kimossra hasznljk, az utbbit pedig a test valamely rsznek megmossra. Szp s erteljes jelzknt hasznlja Dvid az elz szt ebben s a negyedik versben: moss ki engemet az n lnoksgombl, s az n vtkeimbl tisztts ki engemet, moss meg engemet, s fehrebb leszek a hnl. A Jer4:14-ben ugyanez a szt hasznlatos a szvre. A grg nyelvben is van hasonl megklnbztets, amit a Septuaginta is llandan fenntart a fent emltett hber szavak fordtsakor.

511

nem az a bizonyos llapot, ami brmely embert kielgtene, aki komolyan megrezte az r flelmt. Az rm, amire Dvid vgyik, az, amelyik Isten gjnek meghallsbl fakad, melyben bocsnatot gr a bneinkre, s visszafogad minket a kegyeibe. Egyedl ez tmogatja a hvt a fldi vndortjnak flelmei,veszlyei, s megprbltatsai kzepette, mert a Llek rme elvlaszthatatlan a hittl. Mikor a 11. versben azt olvassuk, hogy Isten elrejti arct a bneinktl, ez azok megbocstst jelenti, amikppen azt a kzvetlenl hozz kapcsolt mondat is magyarzza: trld el minden lnoksgomat. Ez megmutatja, hogy a megigazulsunk Isten akarati cselekedetnek folyomnya, mellyel mltztatik elfeledkezni minden bnnkrl, a megtisztulsunkat pedig gy mutatja be, mint befogadsunkat az ingyenes megbocstsba. Megismteljk a korbban tett megjegyzst, miszerint Dvid, gy megismtelvn az egyetlen, Isten knyrletre vonatkoz krst, kimutatja, milyen mly izgalmat rzett a kegyessg irnt, aminek elrst a viselkedsvel ugyancsak megneheztette. Az ember, aki pusztn formlis mdon imdkozik megbocstsrt, ezzel bizonytja, hogy nem ismeri a bn flelmetes sivrsgt. Boldog ember, mondja Salamon, a ki szntelen retteg (Pld28:14). De megkrdezhet: mirt kellett Dvidnak ilyen buzgn imdkoznia a megbocsts rmrt, mikor mr kapott bizonyossgot Ntn ajkairl, hogy a bne megbocsttatott? (2Sm12:13) Mirt nem ragadta meg ezt a felment tletet? S vajon nem vdolhatjuk t az Isten irnti tiszteletlensggel azrt, hogy nem hitt az prftja szavnak? Nem vrhatjuk, hogy Isten angyalokat kldjn bejelenteni az ltalunk krt bnbocsnatot. Vajon nem megmondta Krisztus, hogy amit a tantvnyok itt a Fldn megbocstanak,az a mennyben is meg lesz bocstva? (Jn20_23) S vajon nem jelentette ki az apostol, hogy az evanglium szolgli kvetek, akik kibktik az embereket Istennel? (2Kor5:20) Ebbl gy tnhet, hogy Dvidban a hitetlensg mutatkozott meg, mikor Ntn bejelentse ellenre tovbbra is a megbocstssal kapcsolatos zavarodottsgot, vagy bizonytalansgot fejezte ki. Erre a problmra ketts magyarzat adhat. Gondolhatjuk, hogy Ntn nem azonnal ismertette vele a tnyt, miszerint Isten ki akart vele bklni. A Szentrsban, ez kzismert, az esemnyek nem mindig a bekvetkezsk szigor idrendi sorrendjben kvetik egymst. Nagyon elkpzelhet, hogy miutn a ktsgbeessbe tasztotta t, Isten megtartotta t abban egy idre az alzatt nvelend, s Dvid ezekben a versekben azt a flelmetes lelki fjdalmat fejezi ki, amit el kellett viselnie, mikor krdre vontk a bne miatt, de mg nem tjkoztattk a megbocstsra vonatkoz isteni dntsrl. Vegyk azonban a msik feltevst, amibl egyltalban nem kvetkezik, hogy valaki nem lehet meggyzdve Isten kegyessgrl, de mgis nagy komolysggal s buzgsggal imdkozzon bocsnatrt. Dvid nagyon megknnyebblhetett a prfta bejelentse kapcsn, de mgis tmadhatott friss bntudata, ami arra ksztette, hogy a kegyelem trnjhoz jruljon. Brmilyen gazdag s nagylelk is a kegyelem ajnlata, amit Isten kiterjeszt rnk, nagyon helyes a rsznkrl, ha reaglunk arra a szomor tiszteletlensgre, amivel az neve irnt viseltettnk, s eltelnk jogos fjdalommal miatta. A hitnk gyenge, s nem vagyunk kpesek azonnal felfogni az isteni kegyelem teljessgt, ezrt nincs okunk meglepdni, ha Dvid jra s jra elmondta az imit a bocsnatrt, hogy ezzel annl jobban megerstse az abba vetett hitt. Az igazsg az, hogy mi nem vagyunk kpesek helyesen imdkozni bnbocsnatrt mindaddig, amg el nem jutunk arra a meggyzdsre, hogy Isten kibklt velnk. Ki merszeln megnyitni a szjt Isten jelenltben, amg meg nem gyzdtt atyai jindulatrl? S a bocsnat az els, amirt imdkoznunk kell, mert vilgos, hogy semmi kvetkezetlensg nincs abban, ha Isten kegyelmrl meggyzdvn mgis knyrgnk a bocsnatrt. Ennek bizonytsra utalhatok az r imjra, melyben elszr megtanuljuk Istent Atynknak szltani, majd utna imdkozni a bneinkrt. Isten bocsnata teljes s befejezett, de a hitnk nem kpes elfogadni ezt a tlrad jsgot. Ezrt szksges, hogy cseppenknt szivrogjon belnk. Hitnk eme gyengesgnek ksznhet, hogy gyakorta ismteljk ugyanazt a knyrgst jra s jra, br nem azzal a nzettel, hogy gy fokozatosan biztosan meglgytjuk s knyrletre indtjuk

512

Isten szvt, hanem mert lass s nehzkes lpsekkel haladunk a bizonyossg szksges teljessge fel. Az izsppal trtn tisztts, valamint a megmoss, vagy meghints emltse itt arra tant minket, hogy a megbocstsrt elmondott minden imnkban arra a nagy ldozatra kell irnytanunk gondolatainkat, mellyel Krisztus megbktett minket az Istennel. Vronts nlkl, mondja Pl apostol, nincsen bnbocsnat (Zsid9:22), s ezt, amit Isten az kori egyhznak jelkpekkel mutatott meg, teljes mrtkben Krisztus eljvetelekor ismertk meg. A bnsnek, ha kegyelmet akar tallni, Krisztus ldozatra kell nzni, aki megbnhdtt a vilg bneirt, tovbb hitnek megerstse vgett a keresztsgre s az rvacsorra is kell nznie. Hibavalsg lenne ugyanis azt kpzelni, hogy Isten, a vilg Brja visszafogadna minket a kegyeibe brmi ms mdon, mint azon, ami eleget tesz az igazsgossgnak. 12. Tiszta szvet teremts bennem, oh Isten, s az igaz1134 lelket jtsd meg bennem. 13. Ne vess el engem a te orczd ell, s a te szent lelkedet ne vedd el tlem. 14. Add vissza nkem a te szabadtsodnak rmt, s szabad llekkel1135 tmogass engem. 12. Tiszta szvet teremts bennem. A zsoltr eddigi rszben Dvid bocsnatrt imdkozott. Most azt kri, hogy a Llek kegyelme, amit elvesztett, vagy legalbbis rszolglt az elvesztsre, trjen vissza hozz. A kt krs ersen klnbz, noha nha mg a tanult emberek is sszetvesztik. Dvid ugyanis a bnk ingyenes bocsnatrl a megszenteldsre tr t. S ezt termszetesen a legnagyobb buzgsggal tette, tudatban lvn annak, hogy rszolglt a Llek sszes ajndknak elvesztsre, s tulajdonkppen jrszt el is vesztette azokat. A teremts kifejezs hasznlatval abbli meggyzdst fejezi ki, hogy semmi, csak a csoda kpes t megjtani, s hangslyosan kijelenti: a megtrs Isten ajndka. A szofistk elismerik a Llek segtsgnek szksgessgt, s elfogadjk, hogy a segt kegyelemnek mind eltte, mind utna jnnie kell, de az ember szabad akaratnak kzppontba helyezsvel elraboljk Istentl az dicssgnek nagyobbik rszt. Dvid az itt hasznlt szval oly mdon ismeri el Isten munkjt a szv megjtsban, ami illik annak rendkvli termszethez, mert j teremtsknt fogja azt fel. Miutn mr felruhztatott a Llekkel, az igevers msodik rszben azrt imdkozik, hogy Isten jtsa meg az igaz lelket benne. A teremt kifejezssel azonban, amit korbban hasznlt, elismeri, hogy teljes mrtkben Isten kegyelmnek ksznhetjk mind a legels megjulsunkat, mind elbuksunk esetn a helyrelltsunkat. Nem pusztn csak annyit llt, hogy szve s lelke gyengk voltak, s Isteni segtsgre volt szksgk, hanem hogy mindaddig nlklznek minden tisztasgot s becsletessget, mg ezeket meg nem kapjk fellrl. Ebbl kiderl, hogy a termszetnk mindenestl megromlott, mert ha rendelkeznnk brmennyi becsletessggel, vagy tisztasggal, Dvid az egyiket nem nevezn mint ebben az igeversben a Llek ajndknak, a msikat teremtsnek. A soron kvetkez igeversben ugyanazt a knyrgst mondja el olyan nyelven, mely utal a bnbocsnat sszekapcsolsra a Szentllek vezetse rmnek lvezetvel. Ha Isten kegyelmesen megbkl velnk, abbl kvetkezik, hogy az rkbefogads Lelkvel fog vezetni. Csak akiket szeret, s a gyermekei kz fogad, azokat ldja meg az Lelkbl val rszesedssel, s Dvid megmutatja, hogy rezte ezt, mikor az rkbefogads kegyelmnek folytatdsrt gy imdkozik, mint ami szksges a Llek folytatlagos birtoklshoz. Ennek az igeversnek a szavai azt sugalljk, hogy a Llek nem vtetett el tle teljes mrtkben, brmennyire is elhomlyosodtak tmenetileg az ajndkai. Valban biztos, hogy nem
1134

A Kroli-fordts szerint ers lelket a ford. French s Skinner olvasata szerint: az llhatatos lelket, azaz a ktelessg tjt szilrdan kvet elmt. 1135 A Kroli-fordtsban itt az engedelmessg lelkvel kifejezs szerepel a ford.

513

fosztatott meg minden korbbi kivlsgtl, mert ltszlag tisztessggel elltta kirlyknt a ktelessgeit, s az isteni trvnynek megfelelen szablyozta a viselkedst. Egy ponton ugyan hallos letargiba zuhant, de nem adatott t mltatlan gondolkozsra (Rm1:28). S aligha kpzelhet el, hogy Ntn prfta feddse oly knnyen s gyorsan felrzta volna t, ha nem maradt volna meg a lelkben a kegyessg lappang szikrja. Igaz, hogy lelki megjulsrt imdkozik, de ezt korltozottan kell rteni. Az igazsg, amihez itt ragaszkodunk, egy nagyon fontos igazsg, mert sok tanult ember helyezkedett elhamarkodottan arra a nzetre, hogy a vlasztottak hallos bnbe esve teljessggel elveszthetik a Lelket s elidegenedhetnek Istentl. Ennek ellenkezjt jelenti ki meglehetsen vilgosan Pter, aki azt mondja, hogy az ge, mely ltal jjszletnk, romolhatatlan mag (1Pt1:23), s Jnos is nagyon konkrtan tjkoztat arrl, hogy a vlasztottak meg lesznek rizve a teljes elbukstl (1Jn3:9). Brmennyire is gy tnik egy idre, hogy el vannak vgva Istentl, utlag megltszik, hogy a kegyelem eleven marad a keblkben mg azokban az idszakokban is, mikor kialudni ltszott. Annak az ellenvetsnek sincs semmi ereje, hogy Dvid gy beszl, mintha attl flne, elveszti a Lelket. Termszetes dolog, hogy a szentek, mikor bnbe estek, s ezzel olyasmit tettek, ami alkalmas Isten kegyelmnek elzsre, aggodalmat reznek emiatt. Ktelessgk azonban szilrdan ragaszkodni ahhoz az igazsghoz, hogy a kegyelem Isten romolhatatlan magva, ami soha egyetlen szvben sem kpes elpusztulni, melybe beltettetett. Ezt a lelkletet mutatja Dvid. A vtkre reflektlva eltlti a flelem, de mgis megnyugszik abbli meggyzdsben, hogy Isten gyermekeknt nem foszttatik meg attl, amit egybknt jogosan elveszthetett volna. 14. Add vissza nkem a te szabadtsodnak rmt. Nem kpes elzni elmje szomorsgt, amg el nem rte a megbklst Istennel. Ezt jra s jra kijelenti, mert Dvid nem szimpatizlt azokkal, akik kpesek megknnyebblni, mikzben mg az isteni nemtetszs alatt vannak. Az igevers msodik mondatban ismt gy imdkozik, mint a megelz versekben: kri, hogy a Szentllek ne vtessk el tle. Van nmi homlyossg a szavakat illeten. Egyesek a thismecheni szt az ige harmadik szemly alakjnak tekintik, mivel a ruach nnem, s gy fordtjk az igeszakaszt: tmogasson engem a Llek. A klnbsg jelentktelen, s nem befolysolja az igeszakasz jelentst. Nagyobb nehzsget jelent a nedibah dszt jelz jelentsnek megllaptsa, amit n szabadnak fordtottam. Miutn a nadab ige azt jelenti nagylelken bnni, s a fejedelmeket a hber nyelvben kivltkppen nedibim-nek nevezik, egyes tanult embereket ez arra vezette, hogy gy gondoljk: Dvid itt a fejedelmi, vagy kirlyi llekrl beszl. A Septuaginta ezrt a szval fordtotta. Az ima ebben az rtelemben ktsgtelenl alkalmas lenne Dvid szmra, aki kirly volt, s ezrt hsies btorsgra volt szksge a hivatalnak elltshoz. De jobbnak ltszik a kiterjedtebb jelentst elfogadni, s felttelezni, hogy Dvid a megktzttsg fjdalmas tudata alatt, amibe a bnrzet miatt jutott, szabad s vidm llekrt imdkozik.1136 Ez a felbecslhetetlen dolog, tudta, csak az isteni kegyelem ltal llthat helyre.
1136

Egyes igemagyarzk a mondatot, amire Klvin itt utal, a Szentllekre vonatkoztatjk, msok pedig az elmnek arra a tulajdonsgaira, amivel Dvid szeretett volna felruhztatni. Az angol bibliafordtk az els rtelemben veszik a mondatot: a te szabad Lelked. A te sz kiegszts, de ltszlag semmi komoly ellenvetst sem lehet felhozni ellene. Fry, aki ugyanezt a nzetet fogadja el, gy olvassa az igeszakaszt: nagylelk, vagy spontn rad Llek, s megjegyzi, hogy a nedibah sz tbb mint spontn rad, jelenti a spontn s bsges radst, prae uberitate succi sponte fluens. A benne lakoz Llek eme dszt jelzjt a legjobban Urunk sajt szavaival magyarzhatjuk a Jn4:14-bl s a 7:38-bl. Msok a kifejezst a zsoltros elmjre vonatkoztatjk. Mudge gy olvassa: S a llek bsges kitltetse tmogasson engem. Dimock szerint: a szabad llek tmogasson engem. Azaz, teszi hozz, ne vljak szolgjv a bns szeszlyeimnek, mint korbban. Green: S vidm llekkel tmogass engem. French s Skinner: S a kszsges llek tmogasson engem. Ez alatt az Isten szolglatra odasznt lelket rtik. Walford a Septuagintt kvetve gy olvassa: S a fejedelmi llek tmogasson engem. Dvidot, mondja ez a kritikus, annyira elbortotta rendkvli bnnek tudata, annyira megtrt llekben, btorsgban s lelkierben, hogy teljessggel alkalmatlannak rezte magt a hivatalnak elltsra Izrael kirlyaknt. Ezrt intzi ezt a knyrgst Istenhez abban remnykedve, hogy

514

15. Hadd tantsam a bnsket a te taidra, hogy a vtkezk megtrjenek hozzd. 16. Szabadts meg engemet a vrontstl, oh Isten, szabadtsomnak Istene! hogy harsogja nyelvem a te igazsgodat. 17. Uram, nyisd meg az n ajakimat, hogy hirdesse szjam a te dicsretedet. 15. Hadd tantsam a bnsket a te taidra. Itt arrl a hldatossgrl beszl, amit akkor rez majd, ha Isten megvlaszolja az imjt, s kezeskedik arrl, hogy fradozni fog msok megtrsnek elsegtsn a maga pldja ltal. Azok, akik kegyelmesen helyrellttattak a buksaikbl, a knyrletessg kzs trvnye ltal felindulnak arra, hogy a segt kezet a felebartjaikra is kiterjesszk. S ltalnossgban, akik Isten kegyelmnek rszesei, azok a vallsos alapelemtl indttatva, s az isteni dicssgre val tekintettel arra vgynak, hogy msok is osztozzanak velk egytt benne. A derlt md, ahogyan kifejezi a msok megtrsbe vetett remnysgt, mlt a figyelmnkre. Nagyon is hajlamosak vagyunk ugyanis azt gondolni, hogy az istentelenek megnyersre tett erfesztseink hibavalk s hatstalanok, s megfeledkeznk akkor, hogy Isten kpes ezeket sikerrel koronzni. 16. Szabadts meg engemet a vrontstl. Az, hogy oly sokszor visszatr a knyrgsre a bocsnatrt, bizonytja, milyen messze llt Dvid attl, hogy alaptalan remnysggel kecsegtesse magt, s hogy milyen kemny kzdelmet vvott a bels flelemmel. Egyesek szerint itt azrt imdkozik, hogy megszabadulhasson Uris, de ltalban az egsz hadsereg vre ellen elkvetett vtktl.1137 A vrek kifejezs azonban a hberben jelenthet brmilyen f bnt, s vlemnyem szerint itt gy kell t tekinteni, mint aki arra a hallos tletre utal, mire rszolglt, s amely all a felmentst kri. Isten igazsga alatt, amit nnepelni kezd, az jsgt kell rtennk, mert ez az attribtum, amikppen az a Szentrs Istennek tulajdontja, nem annyira az szigorsgra vonatkozik, ami megkveteli a bosszt, hanem inkbb a hsgre az greteinek beteljestsben, s a segtsgnyjtsban mindazoknak, akik a szksg rjban t keresik. Sok hangsly s hevessg van ebben a megszltsmdban: Isten, szabadtsomnak Istene, azonnal jelezvn, milyen lnken tudatban volt a veszlyes helyzetnek, s milyen szilrdan vetette a hitt Istenbe, mint a remnysgnek alapjba. Hasonl ehhez a kvetkez versben megfigyelhet feszltsg is. Azrt imdkozik, hogy megnyljon a szja, ms szval, hogy Isten adjon neki imatmt. A kifejezshez kapcsolt jelents rendszerint az, hogy Isten gy irnytsa a nyelvt a Llekkel, hogy alkalmas legyen az dicsretnek neklsre. De jllehet igaz, hogy Istennek kell szavakat adnia neknk, s ha nem ad, akkor elmulasztjuk t dicsrni, Dvid szemltomst inkbb arra cloz, hogy ajkainak zrva kell maradnia, amg Isten el nem hvja a hlaads gyakorlsra a bnbocsnat kiterjesztsvel. Mshol ltjuk, amint kijelenti: Isten j neket
megjtja benne azt a hatalmas energit, amellyel elszr vlt alkalmass a hivatalra az alacsony szrmazsa, valamint a psztori mivolta miatt egybknt minden mdon alkalmatlan emberknt. 1137 Ezt a vlemnyt, noha a szerz nem osztja, az igemagyarzk nagyon ltalnosan valljk. Mikor a vr tbbes szmban hasznlatos, mint itt is, az rendszerint gyilkossgot, vagy emberi mszrlst, s az azzal kapcsolatos bnt jelenti, mint pldul az 1Mz4:10-ben: A te atydfinak vre kilt n hozzm a fldrl, az 1Krn22:8ban: Sok vrt ontottl, valamint a Zsolt9:13-ban: szmon kri a kiontott vrt (itt az eredetiben mindentt tbbes szmban ll a vr sz a ford.). Lsd mg Zsolt106:38. A vrszop az az ember, aki vrontsban vtkes, Zsolt5:6, 26:9, 59:3 s 55:23. Dvid Urissal szembeni viselkedse valdi jellege felismersnek, mely az ruls s kegyetlensg olyannyira stt cselekedete volt, melynek prja se nagyon sincs az emberisg trtnetben, kimondhatatlan agnit kellett a lelkre hoznia. Elkerlte, hogy fldi trvnyszk eltt kelljen rte felelnie, de lelkiismerete elmondta neki, hogy a mennyei tlszk eltt ll gyilkossg vdjval, s meg volt arrl gyzdve, hogy egyedl Isten kegyelme kpes megbocstani neki s megtiszttani a lelkiismerett. Nem csoda ht ,hogy akkora hangsllyal s hevessggel kiltja: Szabadtsom Istene! Szabadts meg engem! A kaldeus olvasat: Szabadts meg engem a gyilkossg vdjtl.

515

adott a szjba (Zsolt40:4), s ltszlag ebben az rtelemben szeretn, hogy ajkai megnyljanak. Ismt arra a hlra cloz, amit rezni fog, s amit majd ki is fejez, utalvn arra: nem msrt kereste Isten kegyelmt, mint hogy annak hrnke lehessen msok szmra. Hirdesse szjam, mondja hangslyosan, a te dicsretedet. 18. Mert nem kivnsz te vresldozatot, hogy adnk azt, gldozatban sem gynyrkdl. 19. Isten eltt kedves ldozatok: a tredelmes llek; a tredelmes s bnbn szvet oh Isten nem veted te meg! 20. Tgy jl a te kegyelmedbl a Sionnal; s ptsd meg Jeruzslem kfalait. 21. Akkor kedvesek lesznek eltted az igazsgnak ldozatai; az g s egsz ldozat: akkor a te oltrodon ldoznak nked tulkokkal. 18. Mert nem kivnsz te vresldozatot. Ezzel a nyelvezettel a bnbocsnat elnyersnek bizonyossgt fejezi ki: semmit sem adott Istennek ellenttelezskppen, hanem csak az isteni kegyelem gazdagsgra tmaszkodott. Megvallja: szegny s szksgben lev emberknt jrul Istenhez, de meg van rla gyzdve, hogy ez nem fogja akadlyozni a krsnek teljeslst, mert Isten nem tulajdont jelentsget az ldozatoknak. Ezzel kzvetve megfeddi a zsidkat a tvelygsrt, ami minden korban uralkodott kzttk. A trvny azt kimondvn, hogy az ldozatok engesztelst adtak a bnrt, azt akarta ezzel elrni, hogy elvonja ket minden bizakodstl, amit a sajt cselekedeteikkel kapcsolatosan tplltak, s Krisztus egyetlen engesztelsre figyeljenek. k azonban jobbnak tartottk az ldozataikat gy hordani az oltrra, mint az dvssgk megszerzsnek rt. Dvid kijelenti, hogy Isten nem lelte rmt az ldozatokban,1138 s neki sincs semmije, amivel megvsrolhatn az kegyt. Nem gy kell rteni a szavait, hogy a rtust biztonsggal elhagyhatjuk, vagy hogy Isten teljes mrtkben elveti az ltala foganatostott ldozatokat, melyek a trvny ms ceremniival egytt fontos segtsget jelentettek mint Dvidnak, mint Isten egyhza egsznek, amint azt mr emltettk, hanem gy beszl rluk, mint amelyeket a bszkk s a tudatlanok azzal a benyomssal tartanak be, hogy ezzel kirdemlik az isteni kegyet. Brmennyire is szorgalmas volt teht az ldozs gyakorlsban, egsz fggsgt Krisztus elgttelre alapozta, Aki engesztelst adott a vilg bneirt, gy szintn kijelenthette: semmit sem vitt Istennek ellenttelezskppen, s csakis az ingyenes megbklsben bzott. Mikor a zsidk bemutattk ldozataikat, akkor sem mondhat, hogy brmit is adtak volna a magukbl Istennek, hanem inkbb Krisztustl klcsnztk a szksges megvltsi pnzt. k nem aktvak, hanem passzvak voltak az Isten szolglatban. 19. Isten eltt kedves ldozatok: a tredelmes llek. Megmutatta, hogy az ldozatoknak nem volt akkora hatkonysguk az isteni kegyessg kirdemlsben, mint amekkort a zsidk kpzeltek, most pedig azt jelenti ki, hogy semmi mst nem kellett vinni Istenhez, mint a tredelmes s bnbn szvet. Semmi tbbre nincs szksg a bns rszrl, mint leborulni s knyrgni az isteni knyrletrt. Az igeversben hasznlt tbbes szm erteljesebben fejezi ki azt az igazsgot, hogy a megtrs ldozata nmagban is elegend, minden ms ldozat nlkl. Ha nem mondott volna tbbet, mint hogy ez a fajta ldozat klnsen elfogadhat Istennek, akkor a zsidk knnyen megtmadhattk volna az rveit,
1138

Lehet mg egy oka annak, amirt Dvid kijelenti, hogy Isten nem fogja elfogadni az ldozatokat, s nem tetszenek majd Neki az gldozatok. Mzes trvnye ugyanis egyetlen egy ldozatot sem jell ki engesztelsl a gyilkossg s a hzassgtrs vtkre. Azt a szemlyt, aki elkvette ezeket a bnket, az isteni trvny szerint hallbntetssel kellett sjtani. Dvidot teht rthetjk gy is, hogy azt jelenti ki: a vgtelensgig hibaval lett volna arra gondolnia, hogy az g s egsz ldozatokhoz folyamodik az engesztels megszerzse vgett a bnre. Bne ugyanis olyan jelleg volt, melyre a ceremonilis trvny nem biztostott menekvst a krhozattl, amire szrnysges cselekedetei miatt rszolglt, s az egyetlen ldozat, aminek itt haszna lehetett, a kvetkez versben van megemltve: a tredelmes s bnbn szv.

516

kijelentvn, hogy ez lehet igaz, m a tbbi ldozat ugyangy elfogadhat Isten szmra. Pont ahogyan napjaink ppisti keverik ssze Isten kegyelmt a sajt cselekedeteikkel ahelyett, hogy az ingyenes bocsnatrt folyamodnnak a bneikre. Annak rdekben, hogy kizrja a vlt elgttel minden elkpzelst, Dvid gy mutatja be a bnbn szvet, mint ami nmagban alkotja az elfogadhat ldozatok sszessgt. S az Isten ldozatai kifejezssel hallgatlagosan meg is feddi a bszke kpmutatt, aki a sajt jogtalan fantzijval alkotott ldozatoknak tulajdont hatalmas rtket, mikor azt hiszi, hogy ezek kpesek lecsillaptani Istent. Itt azonban felmerlhet egy problma. Ha a bnbn szvet, mondhatjuk, Isten tbbre becsli minden ms ldozatnl, abbl vajon nem az kvetkezik, hogy a bnbnatunkkal nyerjk el az engesztelst, ami ilyenformn megsznik ingyenesnek lenni? Erre n azt jegyeznm meg, hogy Dvid itt nem arrl az rdemszerz felttelrl beszl, ami ltal a bnbocsnat megszerezhet, hanem pp ellenkezleg, az abszolt rdemtelensgnket jelenti ki az alzatossg s a bnbn llek megparancsolsval mindennel szemben, ami az Isten engesztelsre tett ksrletnek minslhet. A megtrt lelk ember az, akibl kirlt minden hibavalan dicssges magabiztossg, s eljutott annak elismersre, hogy semmi. A bnbn szv megtagadja az rdemek elkpzelst, s Istennel sem a cseregylet elgondolsnak alapjn foglalkozik. Ennek ellene vethet, hogy a hit kivlbb ldozat, mint amirl itt a zsoltros beszl, s nagyobb a hatkonysga az isteni kegyessg megszerzsben, mivel a Megvltt lltja Isten szeme el, Aki az igazi s egyetlen engesztels. Erre megjegyeznm, hogy a hit nem klnthet el attl az alzatossgtl, amirl Dvid beszl. Ez a fajta alzatossg az, melyik teljessggel ismeretlen a gonoszok eltt. k reszkethetnek Isten jelenltben, s szvk makacssga s lzadsa mg korltozdhat is bizonyos mrtkig, de mgis megmarad benne a bels bszkesgbl valamennyi. Ahol viszont megtrik a llek, s bnbnv vlik a szv, ott az ember valban flni kezd, s nutlatra indul azzal a mly meggyzdssel, hogy maga semmit sem tehet, s semmi rdeme sincsen, ezrt felttel nlkl az isteni knyrletnek ksznheti az dvssgt. S hogy Dvid azt mondja: ez minden, amire Isten az ldozatok formjban vgyik, annak nem kell meglepnie minket. nem zrja ki a hitet, s nem bocstkozik az igaz vezekls semmifle rszekre osztsba, hanem ltalnossgban jelenti ki, hogy Isten kegyessge megszerzsnek egyetlen mdja a leboruls sebzett szvvel az isteni knyrletnek lbai eltt, s a knyrgs az kegyelmrt a tehetetlensgnk szinte megvallsval. 20. Tgy jl a te kegyelmedbl a Sionnal.1139 A sajt magrt elmondott imdsgrl most ttr a knyrgsre Isten egsz egyhzrt, mert ezt a feladatot mg inkbb r hrulnak rezhette abbl kiindulva, amit elkvetett, s amit a buksa miatt elvgzetlennek rezhetett. Miutn pontosan az egyhz tmogatsa vgett emelkedett a trnra s kenetett fel kirlynak, hltlan viselkedsvel majdnem annak megsemmislst idzte el. S jllehet joggal
1139

Mr megvizsgltuk Horsley els, a zsoltr eredetisgvel kapcsolatos ellenvetst, mely a hatodik versen alapszik. A msodik s utols ellenvetse a 20. versen alapszik. gy vli, az ptsd meg Jeruzslem kfalait ima jobban illik a babiloni fogsg idejhez, mint Dvid korhoz, ezrt az elbbit vonatkoztatja a zsoltr megrsnak idejre. Calmet s Mudge is ezen a vlemnyen vannak. Egyes tanult zsid igemagyarzk, mikzben a zsoltrt a bevezetben emltett idszakra teszik, gy vlik, hogy a 20. s a 21. verseket valamelyik zsid nekes tette hozz a babiloni fogsg idejn. Ezen a vlemnyen van Venema, Green, Street, French s Skinner is. Azonban nem ltszik semmifle elgsges alapja annak, hogy erre az idszakra tegyk akr rszben akr egszben a zsoltrt. Sem Jeruzslem falainak, sem a Sion hegye pleteinek, melyekrl tudjuk, hogy mr Dvid is ltta ket (2Sm7:1, stb.) az ptse nem fejezdtt be az uralkodsa alatt. Ez csak fia, Salamon uralkodsa idejn kvetkezett be (1Kir3:1). Az ima a 20. versben teht lehet konkrt utals ezeknek az pleteknek, de klnsen a templomnak a befejezsre, amelyben pratlan fensggel mutattak be ldozatokat. Dvid flelmei knnyen sugallhattk azt neki, hogy a bnei meggtolhatjk annak a templomnak a felptst, amit Isten grt meg, hogy fel lesz ptve (2Sm7:13). A kirly nem felejt el, jegyzi meg Horne pspk, kegyelmet krni a npnek, valamint magnak is, hogy sem a sajt, sem az bneik ne gtoljk se a fldi Jeruzslem felptst s virgzst, se ami mg fontosabb volt a Messis meggrt ldst, Akinek tle kellett szrmaznia s az j Jeruzslem falait kellett felptenie.

517

vdolhatan a bnnel, most azrt imdkozik Istenhez, hogy lltsa azt helyre ingyenes knyrletbl. Nem emlti msok igazsgossgt, hanem egsz knyrgst Isten jtetszsre alapozza, utalvn ezzel arra, hogy valahnyszor az egyhz lesllyed, a helyrelltsa egyedl az isteni kegyelemnek ksznhet. Jeruzslem mr felplt, de Dvid azrt imdkozik, hogy Isten ptse azt tovbb, mert tudta: mg nagyon messze van a befejezstl, hiszen mg nem volt meg benne a templom, ahov a frigyldt grte meg elhelyezni, s a kirlyi palota sem. Az alapja, mondja a zsoltros mshol, a szent hegyek (v. . Zsolt87:1). Nem szabad azt kpzelnnk, hogy Dvid egyszeren csak anyagi szerkezetknt utal az egyhzra, hanem gy kell t tekintennk, mint aki a lelki templomra szegezte a tekintett, ami nem pthet fel emberi gyessggel, vagy munkval. Valban igaz, hogy az emberek mg az anyagi falak felptsben sem jutnak elre, mg ldst nem kapnak a munkjukhoz fellrl, de az egyhz sajtos rtelemben Isten ptmnye, Aki a Fldn alaptotta azt meg mindenhat hatalmnak gyakorlsval, s Aki majd magasabbra emeli azt az egeknl is. Ebben az imban Dvid nemcsak rvid idre van tekintettel az egyhz jltre, hanem azrt imdkozik, hogy Isten Krisztus eljvetelig tartsa azt fenn s fejlessze. S itt vajon ne lepjen meg minket olyasvalakinek a ltvnya, aki a zsoltr eddigi rszben az aggodalom, st mondhatni a ktsgbeess hangjn szlt, most viszont eltlti a szksges magabiztossg, s az egsz egyhzat Isten gondjaira bzza? Mikppen lehetsges, krdezhetjk, hogy aki maga is oly hajszl hjn kerlte el a pusztulst, azt most msok dvssgre vezetjeknt ltjuk? Ebben ltvnyos bizonytkt kapjuk, hogy amennyiben kibklnk Istennel, nemcsak a magabiztossgot vrhatjuk a sajt dvssgnkrt val imdkozshoz, de azt is remlhetjk, hogy kzbenjrknt lphetnk fel msok rdekben, st, mg magasabb tisztessgre emeltetvn Isten kezbe ajnlhatjuk a Megvlt kirlysgnak dicssgt. 21. Akkor kedvesek lesznek eltted az igazsgnak ldozatai. Ezekben a szavakban ltszlagos, de csakis ltszlagos ellentt lapul az elzekben elhangzottakhoz viszonytva. A zsoltros kijelentette, hogy az ldozatoknak nincsen hasznuk nmagukban, most azonban elismeri, hogy ezek elfogadhatak Isten szmra, mikor a hit, a bnbnat s a hlaads kifejezdsnek jeleknt tekintnk rjuk. Konkrtan az igazsg helyes, trvnyes ldozatainak nevezi ezeket, melyeket Isten parancsolatval szigor sszhangban knlnak fel. Ugyanez a kifejezs szerepel a Zsolt4:6-ban is, ahol Dvid azok hallgatlagos megfeddsre hasznlja, akik a pusztn a ceremnik kls formjval dicsekedtek. Ismt azt ltjuk, hogy nmagt s msokat a hlaadsra buzdt ezzel a pldval, mgpedig annak nylt kifejezsre nneplyes krlmnyek kztt. Az ldozatok mellett ltalnossgban kt konkrt ldozati formt emlt. Noha egyesek azt felttelezik, hogy a calil s az olah szavaknak egy s ugyanaz a jelentse, msok helyesebben vlik gy, hogy az elst a papok ldozatnak kell tekinteni, mert benne az ldozatot tzzel kellett meggetni.1140 A tett felsorolsban Dvid azt akarja tantani, hogy egyik trvnyes rtus sem lel elfogadsra Isten eltt, amg nem az elrendelsk tulajdonkppeni vgcljra trtn utalssal vgzik azt. Egyesek az egsz verset jelkpesen Krisztus kirlysgra vonatkoztattk, de ez a magyarzat termszetellenes s tlsgosan kifinomult. A hlaadst Hses valban az ajkak tulkainak nevezi (Hs14:3), de nyilvnvalnak ltszik, hogy az elttnk ll igeszakaszban sszekti a szv alkatval, vagy belltottsgval azokat az nneplyes ceremnikat, melyek az kori istentisztelet rszt kpeztk.

1140

Ainsworth olvasata: az gldozat s az egszen gldozat, s megjegyzi: az egszen gldozat, a kalil az a fajta ldozat volt, melynek minden porcikjt elgettk Istennek, s klnbztt a gnola-tl, vagy gldozattl, melyet csak llatokbl, vagy madarakbl mutattak be (3Mz1). A kalil lisztbl is kszlhetett, amikor is telldozat volt a neve, de ezt is teljesen elgettk, s nem egyezett meg a szoksos telldozattal (3Mz6:20-23). llatokbl is kszlhetett (1Sm7:9).

518

52. zsoltr
Ezt a zsoltrt Dvid abban az idben rta, mikor Akhimlek s a tbbi pap halla egyetemes flelmet keltett az emberek kztt, s gynek tmogatsa ellen hangolt mindenkit, tovbb mikor Deg diadalt lt a sikeres besgsa okbl. De mg ilyen krlmnyek kztt is tmogatta Dvidot a hit felemel befolysa, ennek a becstelen informtornak a kegyetlen rulsa ellen intz kirohanst, s azzal btortja magt, hogy Isten, Aki br a mennyben, meg fogja vdeni az t flk gyt, s megbnteti az istentelenek ggssgt. 1. Az neklmesternek; Dvid tantsa; 2. Mikor az Idumeus Deg eljtt s hrt vitt Saulnak, s ezt mond nki: Dvid az Akhimlek hzba ment be. Mr volt alkalmam megjegyezni hogy a maskil kifejezs szigoran azokhoz a zsoltrokhoz csatolt, melyekben Dvid arrl tesz emltst, hogy Isten megfenytette, vagy legalbbis megfeddte valamifle r kldtt megprbltatssal, ami az iskolamester plcjaknt helyesbtette t. Errl ltunk pldkat a 32. s 42. zsoltrokban. A 45. zsoltrban a sz jelentse kiss ms. Ott ltszlag azt igyekszik kifejezni az olvasnak, hogy a dal, noha szerelemmel teljes, nem a puszta, fkezhetetlen rzkeknek kvn a kedvben jrni, hanem Krisztus lelki hzassgt rja le az egyhzval. Ebben s a kvetkez zsoltrban a kifejezs megengedi, hogy tantsknt rtelmezzk, konkrtabban olyan tantsknt, ami a helyesbtsbl szrmazik, s Dvid itt nyilvnvalan arra cloz, hogy abban az idben klnleges prbknak volt alvetve, melyek azrt kldettek r, hogy tantsk a ktelessgre: abszolt bizalommal viseltessen Istennel szemben. A trtnelem ama rsze, melyre ez a zsoltr utal, kzismert. Mikor Dvidnak Nbba kellett meneklnie Akhimlekhez, tle kapott elltst s Glit kardjt, letagadvn a valdi veszlyhelyzetet, amiben volt, s azt mondvn neki, hogy a kirlytl kapott titkos s fontos megbzatst hajtja vgre. Deg, a kirly psztorainak szmadja jutalmat vrva rtestette errl Sault, s ezzel vonta a zsarnok haragjt nemcsak arra az rtatlan emberre, de az egsz papsgra is.1141 A vres pldnak el kellett trtenie a npet attl, hogy az emberiessg legalapvetbb szolglatait is megtegyk Dvidnak, gy ltszlag a megknnyebbls minden tja bezrult a nyomorult szmztt eltt. Miutn Deg diadalt lt a bnben, s msokat is megksrthetett a jutalom, amit kapott, hogy elsegtsk Dvid romlst, ebben a zsoltrban ltjuk, hogy isteni vigasztalssal eleventi meg a lelkt, s a vakmersgk miatt vonja felelssgre ellensgeit. 3. Mit dicsekedel gonoszsgban, oh te magabr? Az Istennek kegyelme szntelen val!
1141

Ennek az esetnek a trtnett az 1Sm21:1-7 s 22:9-19 jegyzi fel. Erteljes bizonytkt szolgltatja annak a gylletnek, mellyel Saul Dvid irnt viseltetett, valamint annak a barbr kegyetlensgnek, amivel elrendelte a nyolcvant rtatlan pap kivgzst. S micsoda gonosz szrnyeteg volt Deg, aki vgrehajtotta a parancsot, mikor Saul ksrtbl erre nem volt ms hajland, s aki Nbot is, a papok vrost fegyvernek lvel vgat le, mind a frfit, mind az asszonyt, mind a gyermeket, mind a csecsemt; az krt s szamarat s brnyt, fegyvernek lvel? Ha megdbbennk mondja Walford, a fejedelem kegyetlen vadsgn, aki kpes volt elrendelni nyolcvant, a legtiszteletremltbb helyzetben lev ember kivgzst, akkor egyenesen vgyat fogunk rezni arra, hogy megtkozzuk a knyrtelen jobbgyot, aki kpes volt bemocskolni a kezeit ennyi rtatlan ldozat vrvel. Emellett kszek lesznk arra a kvetkeztetsre jutni, hogy erre az embertelenl gonosz tettre mind Sault, mind Degot nemcsak a Dviddal szemben tpllt gylletk, de a vallsos szolglkkal szembeni majdhogynem pratlan rosszindulatuk is felindtotta, s nyilvnvalv tette a Magval Istennel szemben tpllt megvetsket s gylletket. Nem kell meglepdnnk attl, amit Dvid a kvetkez zsoltrban mond: Ezt mondta a balgatag az szvben: Nincs Isten.

519

4. Nyelved rtalmakon elmlkedik, s olyan mint az les oll, te lnoksgnak mestere! 5. Szereted a gonoszt inkbb, hogy nem a jt, s a hazugsgot inkbb, mint igazsgot szlni. Szela. 6. Szeretsz minden rtalmas beszdet, s az lnok nyelvet. 3. Mit dicsekedel gonoszsgban, oh te magabr? A Deg rulst koronz sikernek jelentsen meg kellett ingatnia Dvid hitt. Ltszlag magv is tette a szent dac feszltsgt, amivel a zsoltr kezddik, hogy mg hatkonyabban felfegyverezze magt a ksrtssel szemben. Azzal kezdi, hogy Degot a bnnek slyosbtsval vdolja, amirt azzal a hatalommal dicsekszik, amit a betetztt gonoszsg cselekedetvel szerzett meg. Ez a hatalom kellkppen jelentkeny lehetett ahhoz, hogy felkeltse az itt emltett figyelmet, mert jllehet csak azt olvassuk rla, hogy volt Saul psztorainak szmadja, ez a megjells nem jelenti azt, hogy szemlyesen rizte az llatokat, hanem lehetett tiszteletre mlt lls is, ahogy a modern udvarokban a lovszmesterekrl beszlnk. A zsoltros emlkezteti arra, hogy nincs oka nmagt megtapsolni a maga nagysgban (magas beosztsban), amg azzal visszalve azt gonosz clokra hasznlja, s haszontalan a szmra minden j megtiszteltets, amiben a kirly legutols bntettnek okbl rszesti, mert a becsletessg az egyetlen biztos, a hatalomhoz s az ellptetshez vezet t. Brmely gyzelem, amit erszakkal, rulssal vagy ms trvnytelen eszkzkkel lehet megszerezni, rvid let. Az igevers msodik rszben rmutat a vaksg s ostobasg valdi okra, ami arra vezeti az embereket, hogy a gonoszsgukkal dicsekedjenek. Ez pedig nem ms, mint hogy megvetik a szegnyt s az alzatost, azt kpzelvn: Isten nem ereszkedik al az rdekeiket kpviselend, s gy megragadjk a lehetsget arra, hogy bntetlenl elnyomjk ket. Nem szmolnak azzal a gondviselssel, amit Isten a gyermekeire terjeszt ki. Dvid a szent magabiztossg gyakorlsval felelssgre vonja az effle dicsekvket, amirt tiszteletlenek Isten jsgval szemben. Mivel az isteni jsg nem mindig ugyanazon az ton jr idnknt megszakadni ltszik, st nha gy tnik, mintha teljessggel meg is sznne, Dvid visszaver minden ksrtst, ami ebbl fakadhat, s kijelenti, hogy brmi ezzel ellentteset is mondjanak a krlmnyek, Isten mgis naponta gyakorolja a jsgt. Nyilvnvalan azt a jelentst kvnja kzvetteni, hogy brmifle rszleges akadly, mely a megmutatkozsnak tjba llhat, soha nem kpes meggtolni a folytonos megjulst. Meg volt rla gyzdve, hogy ugyanazt fogja megtapasztalni a jvben, amit megtapasztalt a mltban, mert Isten nem frad bele npnek megsegtsbe, s a knnytsbe a nyomorsgaikon, s jllehet jra s jra szembellthatja ket megprbltatsokkal, mindig egyformn ksz kiterjeszteni rjuk azt a szabadtst, amire szksgk van. 4. Nyelved rtalmakon elmlkedik. Dvidot itt nem gy kell tekinteni, mint aki szabad folyst enged szitkozdsnak ellensgvel szemben, hasonlan sokakhoz, akik gy szoktak cselekedni, ha igazsgtalanul megsrtettk ket, de pusztn csak a bossz rzsnek kielgtse vgett. Ezeket a vdakat Isten szeme lttra hozza fel ellene azrt, hogy btortsa nmagt gynek remnyteljessgvel. Nyilvnval ugyanis, hogy minl jobban elrejutnak ellensgeink az igazsgtalansg gyakorlsban, azzal arnyosan annl jobban felszjk Isten haragjt, s annl kzelebb vannak ahhoz a megsemmislshez, aminek a mi szabadulsunkkal kell vgzdnie. Dvid clja teht nem Deg jellemnek befekettse a vilg szemben, hanem inkbb hogy a sajt szeme el lltsa az isteni bntetst, amit az ltala felsorolt botrnyos kihgsokkal egszen bizonyosan a fejre fog vonni. Ezek kzl kiemeli klnsen mltknt az elvettetsre az a rejtett rulst, amivel megvdolhat a papsg legyilkolsnak kvetkeztben. Utalvn a tikos s rosszindulat feljelentsre, a nyelvt les ollhoz hasonltja, mint mshol is (Zsolt120:4), ahol a gonoszok nyelvt les nyilaknak mondja. Hozzteszi, hogy lnokul cselekszik (lnoksgnak mestere), amit egyesek arra vonatkoztattak,

520

hogy az oll krmnfontan vg, s nem ejt nylt sebet, mint a kard. De taln helyesebb volna a nyelvre rtelmezni,1142 br ktsg sem frhet az sszehasonlts okhoz. A balang kifejezs a hatodik versben, amit puszttsnak fordtottak,1143 n inkbb elrejtsnek, vagy eltitkolsnak rtelmezem. Ltszlag a nyelv visszahzsra utal, mikor nyelnk, s ezzel a hasonlattal rja le Deg rtalmas szavait, amellyel felemsztette a gyantlant s rtatlant.1144 Dvid nagy clja, amint mr emltettem az elz versekben, nmaga buzdtsa a szabaduls remnysgre, s ezrt beszl hosszadalmasan a gonoszsg ama szlssges jellegrl, amit az ellensge mutatott. 7. Meg is ront az Isten tged, teljesen eltakart, kigyomll tged a te hajlkodbl, s kiszaggat tged az lk fldrl. Szela. 8. s ltjk ezt az igazak, s flnek, s nevetnek rajta: 9. m az a frfi, a ki nem Istent fogadta erssgv, hanem az gazdagsgnak sokasgban bzott, s ereje az gonoszsgban volt! 7. Meg is ront az Isten tged, teljesen eltakart. Ezekbl a szavakbl mg vilgosabb vlik, hogy azrt beszlt hosszadalmasan Deg slyos bnssgrl, hogy bizonytsa a kzelg vgromlsnak bizonyossgt, s tette ezt inkbb nmaga meggyzsre s vigasztalsra, semmint az ellensg lelkiismeretnek megriasztsra. Ennek megfelelen jelenti ki abbli meggyzdst, hogy Isten nem hagyja bntetlenl ezt az rulst, jllehet egy ideig szemet hunyhat az elkvetse fltt. Az istentelenek, amg a jltk folytatdik, hajlamosak zavartalan biztonsgrzetbe merlni, s Isten szentje, mikor ltja az ltaluk birtokolt hatalmat, valamint tanja annak, hogy milyen ggsen vetik meg az isteni tleteket, szintn hajlamos eltelni hitetlen aggodalmakkal. De hogy megerstse magt az ltala hirdetett igazsgban, megfigyelhet, amint a zsoltros az egyik kifejezst a msikra halmozza, - meg is ront az Isten tged, teljesen eltakart, kigyomll tged a te hajlkodbl, s kiszaggat tged az lk fldrl mintha a szavak eme sokszorozsval mg hatkonyabban meggyzn nmagt arrl, hogy Isten kpes legyzni ezt az ellensget annak minden hres gazdagsgval s hatalmval egyetemben.1145 Azt is hozztve, hogy Isten kigyomllja a hajlkbl, vagy strbl,1146 valamint az lk fldjrl, arra cloz, hogy az istenteleneket
1142

Az els rtelmezs szerint az igeszakasz jelentse az, hogy az oll oly knnyen vg, hogy a seb els rnzsre alig szrevehet ugyangy, ahogyan a csalrd nyelv s vghezviszi a fondorlatait, mg mieltt az ltala megsemmisteni kvnt objektumok felismernk a rjuk leselked veszlyt. Olyan ez, mint les oll, mely kpes tvgni a torkot, mg mieltt az ember szrevenn. Ha viszont a csalrdul tevkenykedsz rtelemben vesszk a szavakat, s gy tekintjk, hogy nem az ollra, hanem a nyelvre vonatkoznak, az igeszakasz rtelme az lesz, hogy az ilyen nyelv kpes ugyanolyan mly s flelmetes sebeket okozni, mint egy les oll. - Walford 1143 Krolinl: rtalmas a ford. 1144 A balang kifejezs jelentse elnyelni, felemszteni a mohsg, a kapzsisg szndkval. Gesenius. 1145 Csodlatos, mondja Horne pspk, az igk ereje az eredetiben, melyek a ngy elkpzelst kzvettik neknk: letert, tzzel megemszt, seprvel elseper s gykerestl kiszaggat, amikppen egy ft trlnek el egy terletrl, ahol felntt. A msodik ige, a yachtecha, Byther magyarzata szerint kikap tged, ahogyan valaki a kandallbl kikapja a tzet. Ez a chatheh szbl szrmazik, melynek jelentse kikapta az izz szenet a tzbl, hogy mshov vigye. 1146 Ennek a kifejezsnek van egy msik, itt megemlthet rtelmezse is. Egyesek szerint ez Isten storra utal. A meohel, mondja Hammond, sz szerint azt jelenti, a storbl, nem pedig a hajlkodbl, s a Septuaginta gy is fordtja: , s jllehet a latin, a szr, s az arab vltozatok hozztettk a tuo, tid szt, ezt sem a hber nem viseli el, sem a kaldeus vltozat nem fogadja el, ami magyarz krlrskppen ezt mondja: elz tged a Sekina lakhelyrl, vagy Isten jelenltnek strbl. Hammond azt felttelezi, hogy a kifejezst a kikzsts feddseknt kell rtelmezni, aminek a legutols s legmagasabb foka a Schammatha volt, amikor a vtkest tadtk a menny kezbe, hogy mind , mind az utdai kivgattassanak. Degnek, mondja Secker rsek, nem volt hivatala a szent storban, de a trtnet alapjn gy tnik: sokszor megfordult abban, hogy j embernek ltsszon. S ltvnyos ellentt ll fenn az kizetse, valamint Dvidnak a 10. versben emltett bennmaradsa kztt a szent storban.

521

Isten meg fogja semmisteni, brmennyire is biztonsgosnak ltsz mdon nyugodjanak valamilyen knyelmes udvarhzban azzal a hibaval remnysggel, hogy rkk lnek majd a fldn. Az is lehetsges, hogy a stor emltsvel Deg foglalkozsra utal, mert a psztorok strakban laktak. 8. s ltjk ezt az igazak, s flnek.1147 Itt jabb okt hozza fel annak, amirt Deg romlsa vrhat: ezzel az a fontos cl valsul meg, hogy az r npnek szvben tmogatja a vallst, s az isteni igazsgszolgltats friss ltvnyt adja nekik. Ha majd bekvetkezik, ennek az istentelenek ugyangy tani lesznek, mint az istenflk, de kt oka is van annak, amirt a zsoltros fleg az utbbiak ltal ltottknt emlti. A gonoszok kptelenek hasznot hzni Isten tleteibl, mert mg azokat a legnyilvnvalbb megnyilatkozsokat sem ltjk, melyekkel Isten nmagt mutatta meg a munkiban. Ezrt az tleteket is csak az istenflk ltjk. Emellett a nagy cl, amit Isten tart a szeme eltt a gonoszok bszkesgnek letrsvel a npnek vigasztalsa, hogy megmutathassa nekik azt a gondoskodst, amellyel a biztonsgukra felgyel. k azok teht, akiket Dvid az isteni igazsgszolgltats taniknt mutat be. S mikor azt mondja, hogy flnek majd, az nem azt jelenti, hogy reszketni fognak, vagy brmifle szolgai rettegst fognak megtapasztalni, hanem hogy a tiszteletteljes megbecslsk fog Isten irnt fokozdni, ltvn az rdekkben folytatott gondoskodsnak eme bizonytkt. Mikor ki vannak tve ellensgeik srt bnsmdjnak, hajlamosak aggodalomba esni a ktsgektl, ami a vilg Isten ltal trtn kormnyzst illeti. De az effle szemlltetsek pp ellenkezleg, megeleventik elcsggedt buzgsgukat, s olyan flelmet tmogatnak, mely semmilyen mdon sem sszefrhetetlen az igevers vgn emltett rmmel. Annl inkbb tisztelik majd t, mikor ltjk, hogy a kegyetlensg s az igazsgtalansg megbosszulja. Mikor pedig szreveszik, hogy gyk vdelmben lp fel, s csatlakozik az ellensgeikkel vvott kzs csathoz, akkor termszetes mdon telnek el a leggyzedelmesebb rmmel. A ltni s flni szava kztti csodlatos jtk a hberben nem fordthat le: a kifejezsforma azt jelenti, hogy ltni fognak, mgpedig hatkonyan ltni. 9. m az a frfi, a ki nem Istent fogadta erssgv. Egyesek gy vlik, ezekben a szavakban azt olvassuk, amit azutn kzmondsszeren kell Degre vonatkoztatni, de nem gy tnik, hogy a zsoltros csak erre a korltozott jelentsre sznta volna ezeket. Ezek pusztn csak azt a fejldst fejezik ki, amit Isten npe elr majd az tletbl. Ezek a szavak egyrszt arra tantjk majd ket, hogy legyenek trelmesek a gonoszok pimaszsgval szemben, ami oly gyorsan kpes megalzni msokat, msrszrl pedig vakodjanak engedni a hasonlan elvakult lleknek. Majd nevetnek amazok pusztulsn, de mgsem azokra nzve srt mdon, hanem egyre jobban s jobban rvendezvn az Isten segtsgvel kapcsolatos meggyzdsknek, s annl szvesebben megtagadva a jelen vilg hibaval rmeit. Ezt a leckt kell megtanulni a gondvisels effle tleteibl: emlkeznik kell ingadoz ragaszkodsunkra az Istenhez. Az igevers egy felkiltssal kezddik: m, az a frfi, stb. Dvid ugyanis azt akarja, hogy gy nzznk erre az egy pldra, mint ami lnken a szemnk el trja mindazok vgt, akik megvetik az Urat. S mondhatjuk, hogy nagy gyakorlati blcsessgre vall gy ltalnostani az egyedi esetekbl. A kt mondat, a nem Istent fogadta erssgv, s az gazdagsgnak sokasgban bzott, klcsns kapcsolatban llnak, mert senkirl sem lehet azt mondani, hogy komolyan Istenre tmaszkodik, csak arrl, aki kirtette magbl a sajt erforrsaiba vetett minden remnysgt. Amg az emberek azt hiszik, hogy van valamijk, amivel dicsekedhetnek, addig soha nem fognak Istenhez folyamodni: amilyen mrtkben kvetelnk magunknak, olyan mrtkben raboljuk meg t. S nemcsak a gazdagsg de brmi fldi dolog birtoklsa, mellyel a magabiztossgunkat nveljk, kpes megfosztani

1147

French s Skinner olvasata szerint: Az igazak ltjk ezt s tiszteletet reznek tiszteletet reznek, azaz ennek a gonosz embernek a megbntetsben tovbbi okt ltjk Isten tiszteletnek, s az igazsgos trvnyei betartsnak.

522

minket attl, hogy keressk az Urat. A havah fnv, amit a legtbben a gonoszsg,1148 msok a mszrls, vagy megsemmists szval fordtanak, ezen a helyen ltszlag gazdagsgot jelent.1149 Ugyanannak a mondanivalnak ms szavakkal trtn ismtelgetse gyakori a zsoltrosnl, s e szerint a fordts szerint az igevers grdlkeny lesz, ha gy olvassuk, hogy az ember, aki a gazdagsgban bzik, s a vagyonval ersti meg magt, Istent fosztja meg az t jogosan megillet dicssgtl. 10. n pedig mint zldel olajfa Isten hzban, bzom Isten jsgban1150 mind rkkn rkk. 11. ldlak tged rkk, hogy gy cselekedtl; nevedben remlek, mert jsgos vagy, a te hveid eltt. 10. n pedig mint zldel olajfa.1151 Lttuk, hogy Dvid a hit gyakorlsval kpes volt szent megvetssel tekinteni Deg evilgi pompjra, most pedig ltjuk, amint fl emelkedik mindennek, ami kellemetlen volt a szmra a sajt llapott illeten. Jllehet inkbb emlkeztetett a kivgott fa fldben rothadoz tuskjra, mgis, az eljvend bvelkeds bizonyossgval a zldell olajfhoz hasonltja magt. Mondani sem kell, hogy Deg pusztulsa csak vigasztalst jelenthetett az elmjnek, ezen a mdon gyzve t meg arrl, hogy Isten a bosszll brja az emberi kegyetlensgnek, s arra a kvetkeztetsre vezette t, miutn megbntette benne a rosszat, a bvelkeds megjult fokra vezeti majd el. A szavaibl kiderl: el sem tudott kpzelni nagyobb rmt annl, hogy Isten tiszteli kz szmlltassk, s rszt vehessen az imdatban. Ez jellemz volt a lelkletre. Mr lthattuk, hogy a kizetst Isten szentlybl fjdalmasabbnak rezte, mint a hzastrstl val elvlasztst, a vilgi vagyon elvesztst, vagy a pusztasg veszlyeit s nlklzseit. Az elkpzels, miszerint az ellentttel itt arra utal, hogy Deg csak kmknt, s kpmutat sznlelssel jtt Isten strba, erltetett s tlz. Termszetesebb dolog azt felttelezni, hogy Dvid nmagt klnti el kivtel nlkl minden ellensgtl arra utalva, hogy noha most el van vlasztva a szent stortl, nemsokra visszamehet abba, s akik Isten hznak birtoklsval, vagy inkbb
1148

Ha ez a valdi jelentse, akkor lehet utals azokra a vrakozsokra, amiket Deg tpllt a hatalmnak s befolysnak nvekedsvel kapcsolatban, mikor rosszindulatan srtegette Dvidot, mert fleg ez ltal remlte Saul kegyeinek megszerzst. 1149 Ez a marginlis olvasata nagyon sok fordtsnak. Mivel volt Saul fpsztora, a vagyont valsznleg fleg az llatok alkottk. 1150 A Kroli-fordts szerint: Isten kegyelmben a ford. 1151 Az angol Biblia is (s a Kroli is a ford.) zldell olajfnak fordtja, de helyesebb lenne gy fordtani: n pedig mint virgz, vagy eleven olajfa. Az eredeti raanan sznak semmi kze sincs a fa sznhez, hanem annak friss, eleven s virgz llapott fejezi ki. Ezrt hasznlatos ugyanez a sz a Zsolt92:11-ben friss olajknt (Krolinl csillog olajknt a ford.), s ezrt fejezi ki a Dn4:1-ben Nabukodonozor bvelked llapott: n Nabukodonozor bkben valk az n hzamban, s virgz az n palotmban. A tny az, hogy az olajfa szne egyltalban nem vilgos-, s eleven zld, hanem stt, csnya s srgs. Az utazk ezt a ft ltvn gyakorta csaldtak, mert nem talltk rajta azt az eleven zld sznt, amit a Szentrs lerst olvasva vrtak tle. Mr. Sharpe, a kivl angol utaz ezeket rja a tmval kapcsolatosan Olaszorszgbl: A mezk, st tulajdonkppen Toscana egsz arculata bizonyos rtelemben olajfkkal bortott, de ezek az olajfk nem igazoltk azt a jelleget, amire szmtottam. A kirlyi zsoltros, s a szent rk egyike-msika elragadtatssal beszl a zldell olajfrl, ezrt nagyon szp zld sznt vrtam, de meg kell vallanom, nyomorultul csaldtam, mikor lttam, hogy az rnyalata inkbb emlkezte a mi svnyeinkre, mikor azokat belepi a por. Mr. Sharpe eme csaldsa azonban nem a szent rk tlfokozott, vagy eltlzott sznezsbl fakad, hanem abbl, hogy nem rtette meg a szavaik jelentst. Az olajfnak a Szentrsban mshol bemutatott szpsge nem a leveleinek zld sznbl szrmazik, hanem az gainak sztterjedtsgbl (Hs14:7). - Harmers Observations, 3. ktet, 255257. oldalak. A Dvid ltal itt alkalmazott hasonlat helyessge s szpsge abbl a tnybl ered, hogy az olajfa rkzld, s a mrett tekintve nagyon hossz let. S mg a 7. versben Deg gyors s teljes pusztulst jelezte elre, a gykerestl kiszaggatott fhoz hasonltva t, nmagt fiatal, leters olajfhoz hasonltja, ami hossz ideig fog lni s virgzani, azaz magabiztosan vrja annak a kls bkessgnek s bvelkedsnek a megszerzst, amit Isten grt meg neki, s ezzel egytt minden lelki lds birtoklst is.

523

kisajttsval dicsekednek, azok kegyetlenl ki lesznek szaggatva belle gykerestl. S vssnk a szvnkbe egy hasznos leckt: a ltezsnk nagy cljnak kell tartanunk, hogy Isten tiszteli kz szmlltassunk s lnnk kell az egyhz kijellt sszejveteleinek felbecslhetetlen kivltsgval, melyek szksges segtsgek a mi gyengesgnkhz, valamint egyms buzdtsnak s btortsnak eszkzei. Ezzel, valamint a kzs skramentumokkal az r, Aki az egyetlen Isten, s Aki gy dnttt, hogy egyek legynk vele, tant valamennyinket az rk let remnysgre, s az szent nevnek egyetemes nneplsre. Tanuljuk meg Dvidhoz hasonlan Isten hzt tbbre tartani e vilg sszes hibavalsgnl. S hozzteszi az okot is, mirt kell a zldell olajfhoz hasonlnak lennie mert Isten jsgban bzott az oksgi ktszt szemltomst bele kell rteni. S ezzel a kzte s az ellensgei kztt fennll ellenttre utal. k virgozhatnak egy ideig, sztterjeszthetik gaikat, s gigszi mreteket lthetnek, de gyorsan kiszradnak majd, mert nem Isten jsgban gykereznek. viszont biztos volt abban, hogy ebbl a forrsbl szmra a nedvessg s az leter kiapadhatatlan forrsai fakadnak majd. Ami pedig a fldi megprbltatsai idszaknak meghosszabbodst, valamint a fellp veszlyt illeti, hogy ezek hosszas folytatdsa miatt elcsggedhet, ha remnysgt nem veti elre a tvoli jvbe, itt konkrtan kijelenti: nem merszelne idpontokat elrni Istennek, a remnysgt pedig az rkkvalsgig kiterjeszti. Ebbl kvetkezett, hogy letnek s hallnak minden vonatkozsban teljessggel tadta magt Istennek. Ez az igaszakasz megadja neknk azt a nagy klnbsget, ami Isten valdi gyermekei s a kpmutatk kztt ll fenn. k egytt vannak az egyhzban, ahogyan a bza is keveredik a pelyvval ugyanazon a szrn, de az egyik csoport rkk l a jl megalapozott remnysg szilrdsgban, mg a msik elzetik a hamis magabiztossguk hibavalsgban. 11. ldlak tged rkk. Hlaadssal zrja a zsoltrt, s megmutatja, milyen komoly ebben annak a konkrt elismersvel, hogy mindez Isten munkja volt. Az emberi szv romlottsga olyan, hogy szz, az ajkaikkal hlt adk kzl taln ha egy reflektl komolyan az kezbl szrmaz kapott jttemnyekre. Dvid ezrt kijelenti, hogy teljesggel az isteni vdelemnek ksznheten meneklt meg Deg rulstl, valamint az abbl ered minden veszlytl, s meggri, hogy erre egsz letben hlval fog emlkezni. Nincs olyan vallsos ktelezettsg, mely nem kveteli meg tlnk a kitarts lelknek kimutatst, de ezt klnsen a hlaads vonatkozsban kell neknk megparancsolni, mert hajlamosak vagyunk nagyon gyorsan elfelejteni a jtetteket, s azt kpzelni, hogy pr napos hlaads elegend, hogy azokrt a jttemnyekrt adzzunk vele, melyek egybknt az rk megemlkezsre mltk. A remnysg s a hlaads gyakorlsnak sszekapcsolsrl beszl, mert a nevedben remlek ugyanazt jelenti, mint trelemmel vrakozni az knyrletre mg akkor is, mikor ennek a legcseklyebb jele sem ltszik, s bzni az szavban, brmennyire is kssen a beteljeslse. Arra buzdtja magt, hogy a hite ebben a remnysgben nem lesz hibaval, utalvn arra, hogy Isten neve jsgos az hveid eltt. Egyesek gy olvassk: mert ez j a te hveid eltt, mrmint remnykedni az nevben (Zsolt118:8). A msik olvasat azonban egyszerbbnek s termszetesebbnek tnik nekem, mert azt az igazsgot fejezi ki, hogy Isten nem okoz csaldst az npnek a vrakozsaikban, hisz irntuk val jsga mindig nyilvnval. Isten nevt lenzhetik a gonoszok, s mr az emltse is flelmet kelthet a szvkben, de Dvid azt mondja itt, hogy kedves nv ez az egsz npnek tapasztalatban. Hveknek nevezi itt ket, mert amint a Zsolt16:3-hoz fztt magyarzatomban emltettem, jellemkben az mennyei Atyjuk kedvessgt s nagylelksgt tkrzik vissza.

524

53. zsoltr
Ez a zsoltr majdnem teljesen azonos a tizennegyedikkel, ezrt nem tartottuk szksgesnek kln magyarzatot fzni hozz.1152 1. Az neklmesternek a mahalathra,1153 Dvid tantsa. 2. Ezt mondta a balgatag az szvben: Nincs Isten. Megromlottak s tlatos hamissgot cselekedtek, nincs a ki jt cselekedjk. 3. Isten letekint a mennybl az emberek fiaira, hogy meglssa, ha van- rtelmes, Istent keres? 4. Mindnyjan elhajlottak, s valamennyien megromlottak, nincsen a ki jt cselekedjk, nincsen csak egy is. 5. Avagy nincs rtelem a hamissgnak cselekviben, a kik az n npemet megeszik, mintha kenyeret ennnek,1154 a kik az Istent segtsgl nem hvjk? 6. Ott flnek nagy flelemmel, a hol nincsen flelem; mert az Isten elszleszti azoknak tetemeit, a kik tbort jrnak ellened; megszgyented azokat, mert az Isten megveti ket. 7. Oh, vajha eljnne Sionbl Izrelnek a szabadts! Mikor az r visszahozza az npnek foglyait,1155 rl majd Jkb s vigad Izrel!

1152

sszehasonltssal lehet nhny csekly klnbsget tallni e kztt s a 14. zsoltr kztt: ezek kzl a legnagyobb az 5. versben olvashat, lsd Klvinnak az ezzel kapcsolatos magyarzatt. Nem knny megmondani, hogy ezek az eltrsek a msolk munkjnak a kvetkezmnyei, vagy valamilyen prftai klt rta t, aki a zsid trtnelem valamelyik nehzsgekkel teli szakaszban a 14. zsoltrt alkalmazta nhny vltoztatssal, a megvltozott krlmnyekhez igaztvn azt. Theodoret ezen a vlemnyen van, s arra a riadalomra vonatkoztatja, amit Snakhrib hadseregnek invzija okozott Ezkis uralkodsnak idejn. Msok gy vlik, a fogsg idejn rdott ezt az elkpzelst az utols verssel tmasztjk al, ahol ezt olvassuk: vajha eljnne Sionbl Izrelnek a szabadts! 1153 Azt, hogy mit jelent a mahalath ennek s a 88. zsoltrnak a bevezetjben, nem tudhatjuk, mert a sz mshol nem fordul el. A legvalsznbben egy zeneszerszm neve, mellyel a zsoltrt nekeltk, s nagyon alkalmasan vezethet le a perforavit, vagy incidit szavakbl, akr a zeneszerszm regessgbl, vagy a bele frt lyukakbl. Ebben a vonatkozsban a rendszerint ndspot, spcsontot, vagy csvet jelent. Hammond. 1154 Cest, nen font non plus de conscience, que de manger un morceau de pain. Szljegyzet. Azaz, nincsenek nagyobb lelkiismereti gtlsaik ezt megtenni, mint megenni egy morzsnyi kenyeret. 1155 Cest, son peuple captif. Szljegyzet. Azaz, az fogoly npt.

525

54. zsoltr
Dvid ebbe a zsoltrban jegyezte fel azokat az imkat, amelyeket akkor mondott Istennek, mikor megtudta, hogy a zifeusok elrultk, s rendkvli veszlybe kerlt. Lenygz bennnket rendthetetlen hitnek magasztos elkpzelse, mikor ltjuk, hogy a hall torkbl hvja segtsgl Isten nevt. 1. Az neklmesternek, hangszerekkel; Dvid tantsa; 2. Mikor a Zifeusok eljttek, s azt mondk Saulnak: Nem mi nlunk lappang- Dvid? A szent trtnelembl tudjuk, hogy Dvid gyakran rejtzkdtt a zifeusokkal szomszdos pusztasgban. gy tnik (1Sm23:19, 26:1), hogy kt esetben is elrultk, s azrt emlti meg konkrtan a zsoltr megrsnak krlmnyeit, hogy ezzel megtantsa neknk: soha ne essnk ktsgbe az isteni segtsget illeten, mg a legrosszabb helyzetben sem. Mindenfell ellensges seregek ltal bekertve, ltszlag krlzrva az elkerlhetetlen pusztulssal, csak csodlkozni tudunk ritka s hsies elszntsgn, amit azzal mutatott ki, hogy odasznta magt imban a Mindenhatnak. Majdnem olyan hihetnek tnt az, hogy Isten meg tudja t rizni ilyen krlmnyek kztt, mint az, hogy kpes a halottat is kihozni a koporsbl, mert lehetetlennek ltszott kimeneklnie a barlangbl, amiben az lett vdve rejtztt el. 3. Isten, a te neveddel szabadts meg engemet, s a te hatalmassgoddal llj bosszt rtem! 4. Isten, hallgasd meg az n imdsgomat, figyelmezz az n szjam beszdeire. 5. Mert idegenek tmadtak ellenem, s kegyetlenek keresik lelkemet, a kik nem is gondolnak Istenre. Szela. 3. Isten, a te neveddel szabadts meg engemet! Miutn Dvidnak ebben az idben semmifle emberi segtsg sem llt a rendelkezsre, a szavait gy kell rtennk, hogy az Isten neve s hatalma ltali szabadulsrt imdkozik, mgpedig hangslyosan, vagy ezek ltal, a szabaduls szoksos eszkzeivel szemben. Jllehet vgs soron minden segtsgnek Istentl kell szrmaznia, vannak kznsges mdszerek, melyekkel azt megadja. Mikor ezek csdt mondanak, s minden fldi akadly elvtetik, akkor a sajt kezbe kell vennie a dolgot. Ilyen helyzetben folyamodott Dvid a szentek vgs menedkhez, s prblt megmeneklni az isteni hatalom csodja ltal. Istenre, mint brra hivatkozva az igevers msodik rszben a becsletessgt jelenti ki. S valamennyinkre mly benyomst kell tennie annak, hogy ha isteni vdelmet krnk, annak elengedhetetlen elfelttele, hogy meg legynk gyzdve gynk igazsgrl, miutn a legnagyobb istenkromls lenne, ha brki azt vrn, hogy Isten tmogatja a gonoszsgot. Dvid az gye igazsgossgnak s becsletessge tudatban mert szabadulsrt imdkozni, s egyltalban nem ktelkedett abban, hogy Isten el trva azt fellp majd a vdelmben, s megbnteti ellensgeinek kegyetlensgt s rulst. 4. Isten, hallgasd meg az n imdsgomat! A nyelvezet a buzgsgt fejezi ki. Pillanatnyi krlmnyeinek ama szlssges mivolta indtotta t ennyire buzg knyrgsre, amire a kvetkez versben utal, ahol arrl panaszkodik, hogy dhdt, barbr, a vallsos rzssel mit sem trd emberek veszik krl. Istent nem volt szksges tjkoztatni egy ltala mr ismert tnyrl, de a sajt szvt knnyti meg a flelme s aggodalma oknak

526

kintsvel. Ellensgeit idegeneknek nevezve1156 ltszlag a barbrsgukra utal, akr csak a zifeusokra, akr Saul egsz hadseregre vonatkoztatja. Msok e kifejezs miatt gy vlik, hogy az elfajzsukra utal brahm gyermekeiknt, s igaz, hogy a prftk a zsidkat jra s jra megjelltk ezzel a kifejezssel, mikor a kicsapongsaikkal, vagy az istentelensgkkel kizrtk magukat Isten egyhzbl. Ebben az igeszakaszban azonban ltszlag ms rtelemben hasznlja a kifejezst. Miutn mg az ellensgek is tiszteletben tartjk bizonyos fokig a rokonsgi kapcsolatokat, itt az t krlvev emberek szrnysges embertelensgt mutatja be a tnnyel, hogy idegenekknt tmadtak r, mintha sosem ismertk volna, vagy mintha a vilg valamelyik tvoli rszben szletett volna. Kegyetleneknek is nevezi ket,1157 nem pedig hatalmasoknak, vagy nagy erejeknek, ahogyan egyesek fordtottk a szt. Ez utbbi kett ugyanis nem adja vissza azt a jelentst, amit Dvid sznt neki, mrmint hogy hjn voltak minden emberi rzsnek, s kszek arra, hogy vadllatokknt trjenek r. Ebbl fakad a flelem, aminek okbl Istenhez fordult. Hozzteszi: a lelkt kerestk, utalvn arra, hogy csillapthatatlan kegyetlensgket semmi nem oltan ki csak az lete. S hogy mg jobban kifejezze dhdtsgk termszett, elmondja: semmifle tekintettel sem voltak Istenre. Az egyetlen dolog, amit felttelezni lehetett az adott krlmnyek kztt, ami korltozhatta volna az elmjket, az annak elgondolsa, hogy ltezik Br a mennyben, Akinek majd el kell szmolniuk a cselekedeteikkel, de miutn erre rzketlenek voltak, mi ms foghatta volna vissza ket? 6. m, Isten segtm nkem, az r az n lelkemnek tmogatival van.1158 7. Bosszt ll az utnam leselkedkn; a te igazsgod ltal rontsd meg ket. 8. Szabadon ldozom nked:1159 ldom a te nevedet, Uram, mert j. 9. Mert minden nyomorsgbl megszabadtott engem, s megpihentette szemeimet ellensgeimen.1160 6. m, Isten segtm nkem. Az effle nyelvezet megmutathatja neknk, hogy Dvid nem irnytotta az imit vletlenszeren a levegbe, hanem az l hit gyakorlsval mondta el azokat. A mutatszban nagy er rejlik. Mintegy ujjal mutat r arra az Istenre, Aki az oldaln llt a vdelmre. S vajon nem annak a hatalomnak a lenygz kibrzolsa volt ez, amivel a hit kpes minden akadlyt lekzdeni, s egy pillanat alatt a ktsgbeess mlysgeibl Isten trnjra tekinteni? Dvid barlangokban bujdos menekl volt, de mg ott is
1156

A zairim, idegenek helyett hsznl is tbb kziratban a zoidim, bszkk szerepel. Ezt a jelentst adja a kaldeus parafrzisr is neki. Miutn a zifeusok zsidk, s Dviddal egy trzsbl szrmazk voltak (Jzs15:24), ezrt a sz szoros rtelmben nem mondhatk idegeneknek, egyesek gy vlik, hogy a bszkk a helyes olvasat. A zifeusok azonban, amint a szerz joggal megjegyzi, mgis nevezhetk idegeneknek, mert idegenekknt s ellensgekknt bntak Dviddal, mikor megprbltk t Saulnak, az igazsgtalan s kegyetlen ldzjnek a kezre adni. 1157 Ainsworth olvasata: Megflemlt zsarnokok, szrnyen megrmtk, mint Saul s ksrete, akik sokakat megrettentettek. Lsd Zsolt10:18. 1158 A Kroli-fordts szerint: az r az n lelkemnek tmogatja a ford. 1159 A Kroli-fordts szerint: Ksz szvvel ldozom nked a ford. 1160 Az angol bibliafordtk itt szveghinyt feltteleztek, s ezrt beszrtk a vgyait kifejezst. (Azaz: megltta a szemem az ellensgeimen azt, amire vgyott. a ford.) Klvin a maga fordtsban nem egszti ki a szavakat, de hasonl rtelemben fordt: Szemeim meglttk ellensgeim megbntetst, pont ahogyan a Zsolt91:8-ban szerepel: szemeiddel nzed s megltod a gonoszoknak megbntetst. De ha sz szerint, mindenfle kiegszts nlkl olvassuk a szavakat, gy, amikppen a Septuaginta s a szr vltozat is fordtja, Szemeim meglttk [ellensgeimet], vagy rtekintettek ellensgeimre, az nagyon alkalmas s termszetes jelentst ad az igeszakasznak. Dvid ellensgei nem ebben az idben semmisltek meg, Saul, mikor elrte a hegy tls oldalt, s mr-mr lecsapott ldozatra, hrt kapott rla, hogy a filiszteusok betrtek az orszgba, s zavartan odasietett visszaverni a tmadkat. Dvid szavainak jelentse teht lehet az is: annyira kzel volt Saulhoz s hadsereghez, hogy ltta ket elmasrozni, ami knnyen lehetsges, mert Saul a hegynek egyik oldaln mne, Dvid s az emberei pedig a hegynek msik oldaln. (1Sm23:26)

527

letveszlyben mikppen beszlhetett gy Istenrl, mint hozz kzelirl? Bele volt prselve magba a srnak a szjba, ht mikppen volt kpes felismerni Isten kegyelmes jelenltt? A megsemmislst minden pillanatban vrva reszketett, mikppen lehetsges ht, hogy az isteni segtsg azonnali elnyersnek biztos remnysgvel dicsekedhet? Isten a vdelmezi kz sorolva nem szabad azt feltteleznnk, hogy pusztn csak kznsges rangot biztost neki az gyt tmogat emberek kztt, ami nagyon lealacsonyt lenne az dicssgre nzve. gy rti: Isten azokkal, pldul Jonatnnal s msokkal egyetemben rszt vett az jltnek biztostsban. Lehet, hogy szm szerint kevesen voltak, csekly hatalommal rendelkeztek s lesjtotta ket a flelem, de hitte, hogy a Mindenhat vezetse s vdelme alatt fellkerekednek majd ellensgeiken, vagy taln tekinthetnk gy r, mint aki szavakban arra utal, hogy mindenestl hjval van minden emberi segtsgnek, s azt jelenti ki: Isten segtsge bsges ellenttelezse lesz mindennek.1161 7. Bosszt ll az utnam leselkedkn. Miutn a yashib ige fordthat a visszatrti,1162 ez ltszlag nemcsak a bntetsre, de a bntets fajtjra is rmutat, ami majd az ellensgeinek jutalma lesz, mikor gonosz mesterkedseik a sajt fejkre hullnak vissza. Egyesek hajt mdban fordtottk az igt, mintha a szavak kvnsgot, vagy imdsgot fejeznnek ki. n azonban nem ltok r okot, mirt ne kellene szigoran jv idben venni, s gy kpzelni: Dvid ama bizonyos vrakozsra utal, hogy ezt a kegyet, amirt mr imdkozott, majd el is nyeri. Egyltalban nem szokatlan dolog, ha a zsoltros imiba effle mondatok is keverednek, melyek a hitnek serkentse vgett szerepelnek, mint itt is, ahol ltalnos igazsgot jelent ki, miszerint Isten igaz Br, Aki majd megfizet a gonoszoknak. A remnysge megszilrdtsa vgett konkrtan hivatkozik Isten igazsgra, mert semmi ms nem kpes minket tmogatni a ksrts rjban, mikor az isteni szabadts esetleg sokat ksik, mint a szilrd meggyzds arrl, hogy Isten igazsgos, s ne okozhat neknk csaldst az isteni gretekkel. Bizonyossga a krsnek teljeslst illeten azon a krlmnyen alapult, hogy Isten nem tagadhatja meg jobban a sajt szavt, mint nmagt. 8. Szabadon ldozom nked. Rendes szoksnak megfelelen feltve, hogy a segtsget megkapja hlt rez miatta, s ktsg sem frhet hozz, hogy viszonzskppen ksznetet is gr Istennek a formlis mdon, mikor majd alkalma lesz megtenni. Jllehet Isten fleg a szv bels llapotra tekint, ez nem bocstan meg a trvny ltal elrt rtusok elhanyagolst. A kapott kegyessg irnti hljt az Isten egsz npe szmra megszokott mdon kszlt bizonytani: ldozatokkal, s ezzel msokat is a pldja kvetsre buzdt. S szabadon fog ldozni, amivel nem arra a krlmnyre utal, hogy a hlaldozatok az imdk szabad akarattl fggtek, hanem arra a vidmsgra s jkedvsgre, amivel majd az eskjt teljesti, ha kimeneklt a jelenlegi veszlyekbl. Az emberek tbbsge sokat gr Istennek, mg a megprbltatsok nyomsa rjuk nehezedik, de amint megknnyebblnek, azonnal belesllyednek a szmukra termszetes gondtalansgba, s megfeledkeznek az r jsgrl. Dvid azonban szabadon kezd az ldozsba, s mskppen, mint a kpmutatk, akiknek a
1161

Az Adonj besomkey kifejezs, amit Klvin az r az n lelkemnek tmogatival van mdon fordt, Hammond az r a tmogatim kztt van kifejezssel fordtja, s megjegyzi, hogy ez a kifejezsforma, ami nem szokatlan a hberek kztt, nem jelent tbbet, mint hogy az r az n tmogatm, nem egy a megannyi tmogatm kzl, hanem az egyetlen tmogatm. gy mikor Jefte ezt mondja a lnynak (Br11:35): Egyike vagy a meghbortimnak (Krolinl: h lenyom, de megszomortottl s meghbortottl engem a ford.), annak jelentse egyszeren csak az, hogy nagyon felzaklatta s elszomortotta t. Ugyangy a Zsolt55:18-ban: sokan voltak velem (Krolinl: sokan vannak ellenem(!) a ford.), azt jelenti: Isten volt velem, ami ugyanolyan j, mint a legnagyobb tmeg. Ebben az rtelemben magyarzza a tanult Castellio az igeszakaszt, ekkppen fordtva: Dominus is est qui mihi vitam sustentat, Az r az, Aki megtartja letemet, s ezt a fenti, s hasonl rvekkel tmasztja al. Ezzel egyezik a Septuaginta is: , Az r a lelkem vdelmezje, valamint a szr, az arab s az etip vltozatok is. 1162 French s Skinner olvasata: Trjen vissza a gonoszsguk az utnam leselkedkre, s megjegyzik, hogy a gonoszsguk a hberben a gonosztett, gy a pontos jelentse az a rossz, amit ellenem terveztek. V. . Zsolt7:16.

528

vallsa a szolgasgbl s a knyszerbl fakad. Ebbl az igeszakaszbl azt tanuljuk meg, hogy Isten jelenltbe lpve nem vrhatjuk, hogy elfogad, amg nem lltjuk az szolglatba az akar elmt. Az igevers utols mondata, valamint a kvetkez vers mondata nyilvnvalan arra az idszakra utalnak, amikor a zsoltros mr megszerezte azt a szabadulst, amit keresett. Igaz, az egsz zsoltrt a szabadulsa utn kellett neki megrni, de egszen eddig a pontig gy kell felfognunk, mint egy imaforma lerst, amit akkor hasznlt, amikor mg ki volt tve a veszlynek. Most viszont gy kell tekintennk t, mint aki mr megszabadult a nyomorsgaibl, s az elmondottakhoz hozzfzi a hla friss kifejezst. Az sem lehetetlen, hogy azokra a knyrletekre utal, amit trtnetnek ms idszakaiban tapasztalt meg, s amelyek felbukkantak az emlkezetben az elz igeversekben szerepl jabb hatsra. Ezrt gy kell tekintennk, hogy ltalnosabb rtelemben jelenti ki:Isten neve j volt, s megszabadtotta t minden nyomorsgbl. Mr utaltam egy korbbi zsoltrban arra (Zsolt52:8), hogy mit jelent, mikor az igazak ltjk az ellensgeik pusztulst. Az esemnyek eme ltvnyt rm s vigasztals ksri. S ha brki megkrdezi: vajon megengedhet-e Isten gyermekeinek, hogy rmt rezzenek a gonoszokra kimondott isteni tletek vgrehajtst ltva, a vlasz nyilvnval. Minden az ket befolysol indtktl fgg. Ha az elgedettsgk brmely mrtkben a romlott rzsek beteljeslsbl fakad, azt el kell tlnnk, de itt termszetesen a tiszta s feddhetetlen rmrl van sz, amit az isteni igazsgszolgltats effle pldinak szemllse sorn rezhetnk.

529

55. zsoltr
Sok fordt gondolta gy, hogy ez a zsoltr Absolon sszeeskvsre vonatkozik, ami Dvidot lednttte a trnjrl, s szmzetsben knyszertette, nagyon nyomorsgos krlmnyek kz a pusztasgba. Inkbb gy tnik azonban, hogy olyan idszakban rdott, amikor Saul ldztetsnek kvetkeztben szlssges veszlybe kerlt. Ez egy ima, mely a legslyosabb ktsgbeesst fejezi ki, telve buzgalommal, melyben elhozakodik minden lehetsges rvvel, Isten knyrletnek megsrgetse vgett. Miutn lerakta terheit, s elmondta krseit, a zsoltros a szabaduls kiltsaira tekint, s gy ad hlt Istennek, mintha mr meg is szabadult volna. 1. Az neklmesternek, hangszerekkel; Dvid tantsa. 2. Hallgasd meg, Isten, az n imdsgomat, s ne rejtsd el magadat az n knyrgsem ell; 3. Figyelmezz n rem s hallgass meg engemet; mert keseregve1163 bolyongok1164 s jajgatok!1165 4. Az ellensgnek szavrt s a hitetlenek nyomorgatsrt: mert igazsgtalansgot1166 hrtanak rem, s nagy dhssggel ellenkeznek velem. 2. Hallgasd meg, Isten, az n imdsgomat. A zsoltr nyit szavainak nyelvezetbl kvetkeztethetnk arra, hogy Dvid ebben az idben nagyon ktsgbeesetten tevkenykedett. Nem kznsges lehetett ez a ktsgbeess, ami ennyire megsemmist hatst gyakorolt erre a rendkvli btorsggal megldott szentre. Az arid igre adott fell fogok kerekedni fordts erszakot tesz a szvegkrnyezeten, mert ahelyett, hogy dicsekedne a btorsggal, ami majd a szavait kormnyozn, inkbb a nyomorult mivoltt igyekszik a tudtunkra adni arra clozva: knytelen volt hangosan kiltozni. Amit a negyedik versben tesz hozz, az ellensgnek szavrt, azt kapcsolhatjuk akr a msodik vershez, akr a harmadikhoz, de akr mindketthz is. A sz alatt egyesek azt a zajt rtik, amit egy embertmeg keltett, mintha azt mondta volna: az ellensg csapatok sokasgt sorakoztatta fel ellene. Inkbb azonban azokra a fenyegetsekre utal, amit Saul szokott erre az rtatlan prftra zdtani. S a magyarzat miszerint igazsgtalansgot hrtanak r, azt jelenti, mintha azt akarta volna mondani, hogy az ellensgei elrasztottk hamis vdakkal, erltetett, s aligha egyeztethet ssze a szvegkrnyezettel. A szavakat a kvetkez mondattal kell sszeegyeztetni, ahol azt mondja, hogy ellensgei dhdten harcoltak vele. Ezrt az igazsgtalansgot hrtanak r vlemnyem szerint nem jelent tbbet, mint hogy igazsgtalan erszakossggal trnek a megsemmistsre, vagy igazsgtalanul tervezgetik a vgromlst. Ha brmifle klnbsget kell tenni a kt mondat kztt, akkor taln a nagy dhssggel ellenkeznek velem jelenti a

1163

Az arid igt, amit Klvin a kesergek igvel ad vissza Boothroyd a ktsgbe vagyok esve, megzavarodtam, fel vagyok zaklatva kifejezsekkel fordt. Mudge azon a vlemnyen van, hogy az arid ige a yarad igbl szrmazik, aminek a jelentse sznezni, csepegtetni, ezrt gy fordtja a kifejezst: Srva panaszkodok. 1164 Elmlkeds, vagy sznoklat, beszd, ima, panasz. A hber siach nagyobb sznoklatot, vagy az elme, illetve a szj hasznlatt jelenti szorgos elmlkedssel, beszlgetssel, imval, benssges tancskozssal nmagval, vagy msokkal. Ainsworth. 1165 A hberben heves, lrms izgatottsg, mint a tenger hullmai. Horne pspk. Az eredeti hum sz Gesenius szerint azt jelenti: mozgsba lendlni, felbolydulni, szrnylkdni, izgulni, hifil alakban felbolydtani, zajt csapni ezt egy nyugtalan elmrl s bels felbolydulsrl mondja. 1166 A Kroli-fordts szerint: hazugsgot a ford.

530

nylt erszakossgukat, mg az igazsgtalansgot hrtanak rem1167 a fortlyos rulsukat. Ebben az esetben az aven, amit igazsgtalansgnak fordtottam, rejtett rosszindulatot fog jelenteni. A hitetlenek nyomorgatsa itt aktv rtelemben jelenti az ldztetst. S a hitetlenek kifejezst alkalmazva ellensgeire nem annyira vdaskodik ellenk, mint inkbb a sajt rtatlansgt bizonygatja. A legnagyobb vigasztalsunk az ldztets sorn a tudatos becsletessg, a tudat, hogy nem szolgltunk r, mert ebbl fakad a remnysg, hogy meg fogjuk tapasztalni az r segtsgt, Aki a nyomorultak pajzsa s vdelme. 5. Az n szvem reszket bennem, s a hall flelmei krlvettek engem. 6. Flelem s rettegs esett n rem, s borzadly vett krl engem. 7. Mondm: Vajha szrnyam volna, mint a galambnak! Elreplnk s nyugodnm. 8. m, messze elmennk1168 s a pusztban lakoznm. Szela. 9. Sietnk kiszabadulni1169 e forgszl ltal keltett szlbl.1170 5. Az n szvem reszket bennem. 1171 Itt tovbbi bizonytkt ltjuk Dvid szenvedsei szlssgessgnek. , aki ezeket a szavakat hasznlja, nem ppen lgy, vagy elpuhult ember volt, hanem olyasvalaki, aki ktsgtelen bizonytkt adta az llhatatossgnak. Nem is csak azokrt az embertelenl gonosz srelmekrt panaszkodik, amit ellensgei mrtek r. Azt kiltja: elbortotta a flelem, s ezzel elismeri, hogy a szve nem volt rzketlen a megprbltatsokra. Ebbl az igeszakaszbl megtanulhatjuk, hogy nemcsak a Dvid ltal akkortjt eltrt szenvedsek voltak nagyon slyosak, hanem hogy Isten legnagyobb szolginak lelkiereje is csdt mondhat a komoly megprbltats rjban. Mi valamennyien j katonk vagyunk, amg jl mennek a dolgaink. Mikor azonban kzelebb kerlnk a csathoz, a gyengesgnk hamarosan megmutatkozik. A Stn felhasznlja annak elnyt, hogy Isten visszavonta az Lelknek tmogatst, s a ktsgbeessre sztnz minket. Ennek gyakorta ltjuk a pldjt Dvidnl, akit itt ugyangy a bels flelmekkel kzdve ltunk, mint ahogyan a kls problmk bonyoldsval is, s fjdalmas lelki konfliktust visel el az Isten trnjhoz intzett knyrgsben. A hall flelmei kifejezs megmutatja, hogy az elsllyeds hatrn llt, amg az isteni kegyelem kzbe nem lpett.

1167

Sz szerint: hazugsgot cssztatnak rm, azaz ferde s ravasz clozgatssal becsmrlik a jellememet. Az egsz rsz rtelmt n annak tekintem, hogy zsoltros ellensgei ravasz rgalmazssal a leggonoszabb ellensg gyanjba kevertk t, majd szabadjra engedtk vele szemben minden gonoszsgukat, mint jogos haragot. Horsley. 1168 Cest, menfuiray bien loin. Szljegyzet. Azaz, messze replnk. 1169 Cest, hasteroye de meschapper. Szljegyzet. Azaz, igyekeznk elmeneklni. 1170 A Kroli-fordts szerint: e sebes szlbl, e forgszlbl a ford. 1171 A szvem vajdik bennem. ,de tremore maxime parturientum. Fry. Ainsworth olvasata: A szvem fj bennem, vagy a fjdalomtl reszket. A sz, mondja rendszerint olyan fjdalmat jelent, amilyet egy asszony rez szls kzben.

531

7. Mondm: Vajha szrnyam volna, mint a galambnak!1172 Ezek a szavak tbbet jelentenek, mintsem csak annyit, hogy nem tallt meneklsi mdot. Ezek a helyzetnek siralmassgt hivatottak kifejezni, ami kvnand ldss tette a szmzetst, s ez nem az emberisg kzs szmzetse, hanem olyasmi, mint a galamb, mikor az valamelyik tvoli, sivr rejtekhelyre repl el. Azt sugalljk: csak csoda folytn meneklhetett meg. Arra utalnak, hogy mg a kzs szmzetssel trtn visszavonuls kivltsgt is megtagadtk tle, gy rosszabb sorsara jutott, mint a nyomorult gi madarak, mert azok legalbb elreplhetnek az ldzik ell. Egyesek gy vlik, hogy a galambot a gyorsasga miatt vlasztotta. A zsidk azt a nevetsges elkpzelst vallottk, hogy a szrny sz azrt szerepel egyes szmban, mert a galamb csak az egyik szrnyt hasznlja a replsre, noha a Szentrsban semmi sem szoksosabb, mint az effle vltsok az egyes s a tbbes szm kztt. A legvalsznbbnek az ltszik: Dvid azt akarta kifejezni ezzel a hasonlattal, hogy gy vgyott elmeneklni ellensgei ell, ahogyan a flnk s vdtelen galamb a sas ell. Valban nagynak kellett lenni a szorultsgnak, amibe jutott, mikor gy megfeledkezett a neki tett gretrl a kirlysgot illeten, s lelke aggodalmban csak a szgyenteljes menekls lebegett a szeme ell, s arrl beszlt, hogy megelgszik az elrejtzssel valahol a pusztasg magnyban, messze a szlfldjtl, s az emberek kzssgnek ltogatstl. St, mg azt is hozzteszi mintegy engedmnykppen az ellensgei dhe miatt, hogy elmenne messzire (ha engednk), s nem a fegyversznet feltteleit knlja nekik, melyeket soha nem akar betartani, hanem csak idt akar nyerni, mint azok, akik a szabaduls holmi titkos s tvoli remnysgt tplljk. Bizonyosan mondhatjuk, hogy ezek egy, a ktsgbeess hatrra jutott ember szavai. Olyan szlssges krlmnyek kz kerlt, hogy br mindent feladni kszlt, mg ezzel egytt sem volt kpes megelevenedni. Ilyen krlmnyek kztt, aggodalmnak lelki fjdalmban nem csodlkozhatunk, ha a szvt elbortottk a hall fjdalmai. A hber soah szt, amit keltett-nek fordtottam, egyesek hevesnek fordtjk, s ktsgtelen, hogy a zsoltros a forgszl ltal keltett viharos szelet rti alatta. Mikor azt mondja, hogy ezt a szelet a forgszl keltette,1173 ezzel a krlrssal olyan heves szlre utal, amely arra knyszerti az utazt, hogy menekljn s menedket keressen a legkzelebbi lakpletben, vagy rejtekhelyen.
1172

Ez a nagyon szp, a galamb replstl klcsnztt kp folytatdik a soron kvetkez kt igeversben is. A galamb vdtelensge, a veszly, aminek ki van tve a ragadoz madarak rszrl a meglep hirtelensg, amellyel a slyomtl ldztetvn a pusztba s a sziklk kz repl elrejtzni a tle telhet legnagyobb sebessggel, megelzve gyilkos ldzjt mindezek a jellemzk a zsoltros szeme eltt voltak ebben az esetben. Hasonl utalst tallunk erre a Jer48:28-ban: Hagyjtok el a vrosokat, s lakjatok a ksziklkban, Mob lakosai, s legyetek mint a galamb, a mely az odu szjn bell rak fszket. A grg s a rmai kltk is gyakran utaltak a galamb gyors replsre: gy mikor a slyom szrnyal odafenn, A hasadk barlangjba siet a szeld galamb, Hallra mg nem tltetvn. Pope Homrosz-fordtsa. Szophoklsz, a zsoltroshoz nmileg hasonl szavakkal ezt mondja: brcsak a galamb szlsebes replsvel hasogathatnm az g felhit! (dip. 1136). Kimshi annak okul, hogy a zsoltros a galambot rszesti elnyben a tbbi madrral szemben, azt jelli meg, hogy mikzben azok, mikor elfradnak a replsben, egy sziklra, vagy fra szllnak le az erejket visszanyerend, s ott prdul is esnek, a galamb, mikor elgyengl, felvltva pihenteti az egyik szrnyt s repl a msikkal, s ily mdon menekl el a leggyorsabb ldzi ell is. Paxtons Illustrations of Scripture, 2. ktet, 292. oldal. rdemes megemlteni, s a zsoltros hasonlatnak hatst is fokozza, hogy a yonah, a galamb hber neve a yanah, ervel, vagy csalssal elnyomott, szbl szrmazik, s ltszlag azrt alkalmaztk r, mert klnsen vdtelen, s ki van tve a rablsnak s erszaknak. Buxtorfs Lexicon. 1173 A forgszelek nem szokatlanok Palesztinban, s az azt krlvev orszgokban, s nagyon gyakran tallunk ezekre utalsokat a Szentrsban. A lers a Sammielnek nevezett forgszlrl, ami nha Egyiptom s Nbia kztt lp fel, megmutatja, mennyire helyesen alkalmazta Dvid ezt a hasonlatot a ktsgbeejt s veszlyes helyzetre: Az a szl, amit az arabok mrgeznek neveznek, helyben megfojtja azokat a szerencstleneket, akik bellegzik. Ezrt hogy megvjk magukat rtalmas hatstl, gyorsan hasra kell fekdnik, arccal az ket krlvev forr homokba, a fejket pedig be kell fedni valami ronggyal, vagy sznyeggel, nehogy bellegezzk azt a hallos mrget, ami megtallhat benne. Az embereknek mr attl is nagyon boldogoknak kell lenni, ha ez

532

10. Rontsd meg Uram, s oszlasd meg az nyelvket; mert erszakot s hborgst ltok a vrosban. 11. Nappal s jjel krljrjk azt annak kfalainl, bent hamissg s rtalom van abban. 12. Veszedelem1174 van bensejben; s nem tvozik annak terrl a zsarnoksg s csalrdsg. 10. Rontsd meg1175 Uram, s oszlasd meg az nyelvket. Mintegy mondhatni sszeszedvn az elmjt, most folytatja az imdkozst. Ha tovbbra is a panaszradatba merlt volna bele azzal szentesthette volna azok bolondsgt, akik tbbet rtanak, mint hasznlnak maguknak a vigasztalsnak ezzel a medd fajtjval. Nha egy szent szjrl is elrppen egy panaszkod kilts, mikor imdkozik, ami nem igazolhat teljes mrtkben, de hamarosan visszatr a hittel teljes knyrgshez. Az oszlasd meg nyelvket kifejezssel ltszlag arra az tletre utal, ami a Bbel tornynak ptit sjtotta (1Mz31:7). ltalnossgban azrt imdkozik, hogy Isten zzza szt bns szvetsgket, s trtse el istentelen tancskozsukat de teszi ezt nyilvnvalan kzvetett utalssal arra az emlkezetes bizonytkra, amit Isten adott a hatalmrl, mikor a kommunikcijuk sszezavarsval histotta meg a gonoszok cljait. Manapsg is ekkppen gyengti meg az egyhz ellensgeit, s osztja ket prtoskod klikkekre a klcsns gyllkds, versengs s vlemnyklnbsg erejvel. A zsoltros a sajt maga imdkozsra buzdtsa vgett idzik az ellensgeinek gonoszsgnl s rosszindulatnl. S az soha szem ell nem tvesztend igazsg, hogy amilyen mrtkben nvekednek az emberek a bnben, olyan mrtkben lehet vrni a rjuk szakad istentleteket. A kzttk uralkod zaboltlan szabadossg miatt azzal vigasztalja magt, hogy Isten szabadtsa nem lehet messze, mert megltogatja a ggst, de tbb kegyelmet ad az alzatosnak. Mieltt az ellenk val istentletrt imdkozna, arra cloz, hogy teljes mrtkben ismeri gonosz s rtalmas jellemket. A fordtk szksgtelenl sokat munklkodtak annak megllaptsn, hogy az itt szban forg vros Jeruzslem, vagy Kehilla, mert Dvid ezzel a kifejezssel ltszlag csak a bn orszgszerte nylt s nyilvnos eluralkodsra utal. A vros ellenttes a rejtettebb s homlyosabb helyekkel, s arra cloz, hogy a harcot szemrmetlen nyltsggal folytattk. Ha gy vesszk, hogy a vros alatt a kirlysg fvrost rtette, akkor nincs okunk azt felttelezni, hogy a zsoltros az orszg ltalnos llapott tartotta szem eltt, hanem vlemnye szerint a kifejezst hatrozatlan rtelemben arra vonatkoztatta, hogy a rendszerint titokban elkvetett gonoszsgokat abban az idben nyltan s nyilvnosan mveltk. A nemzetben eluralkodott gonoszsg slyos voltra val ugyanazon tekintettel rja le a bneiket a falakat krljrkknt, melyek mondhatni llandan hborgatjk az rket. A falakat a vros vdelmre emeltk a rablssal, vagy betrssel szemben, de a zsoltros arrl panaszkodik, hogy a dolgok rendje megfordult: a vros, ahelyett, hogy erdtmnyekkel lett volna krlvve, megtelt erszakkal s elnyomssal, vagy ezek elfoglaltk a falakat s krljrtk azokat.1176 Mshol mr
a szl, amely amellett mindig nagyon heves, nem kap fel forg mozgssal nagy mennyisg homokot, ami elstttvn az eget, a vezetket kptelenn teszi az tjuk felismersre. Nha egsz karavnokat temetett be a homok ezen a mdon, amivel gyakorta vdoljk ezt a fajta szelet. Maillet, idzet a Harmers Observationsbl, 1. ktet, 95. oldal. 1174 Malice. francia. 1175 Hare, Green s msok azt felttelezik, hogy az els ige az igeversben, a rontsd meg eredetileg oszd meg volt Oszd meg, Uram! Oszd meg a nyelvket! A Szentrsban gyakran tallkozunk effle elegns ismtlssel, mint pl. a Zsolt59:14-ben: Vesztsd el ket bsulsodban, vesztsd el ket, hogy ne legyenek. 1176 Az erszak s a hborgs itt gy vannak megszemlyestve, mint rk, aki a vrosra felgyelnek, s krljrjk a falakat, gyelvn a vrosban uralkod rtalomra, fjdalomra, gonoszsgra, becsapsra s csalrdsgra, s kizrjk a boldogsgot, a becsletessget s az igazsgot. Valjban, mondja Mant pspk,

533

magyarztam az aven s az amal szavakat. Annak kijelentsvel, hogy a gonoszsg a vrosban volt, a zsarnoksg s a csalrdsg pedig az utcin, rmutat a bnk eluralkodsnak valdi forrsra: vrhat volt, hogy akik belsleg romlottak, s effle gonosz eszkzkhz folyamodnak, az erszakba is belemerlnek, s ldzik majd a szegnyt s a vdtelent. ltalnossgban azokra a sznalmas llapotokra utal, melyek Saul uralkodst jellemeztk, mikor az igazsgot s a rendet bizonyos rtelemben szmztk a birodalombl. S hogy ezt a lerst egyetlen vrosra vonatkoztatta-e, vagy tbbre: nos a dolgok biztosan vszjsl krzisbe torkolltak az igaz vallst gyakorl nemzetben, mikor a vrosai valamelyikbl ily mdon a latrok barlangja lett. Azt is szre lehet venni, hogy Dvid az tok kimondsval, mint ebben a zsoltrban is, nyilvnvalan a Szentllek rjuk kimondott tletvel hozakodott el. 13. Mert nem ellensg szidalmazott engem, hisz azt fogadnm;1177 nem gyllm emelte fel magt ellenem, hiszen elrejtettem volna magamat az ell: 14. Hanem te, hozzm hasonl haland, n bartom s ismersm,1178 15. Akik kedvesen a legtikosabb gondolataikat is kicserltk;1179 az Isten hzba jrtunk a tmegben. 16. A hall ragadja meg ket,1180 elevenen szlljanak a Seolba; mert gonoszsg van laksukban, kebelkben. 13. Mert nem ellensg szidalmazott engem. Tjkoztat minket egy krlmnyrl, ami mg tbb kesersget tett hozz az elszenvedett srelmekhez: ezek nem a tnyleges ellensgeitl szrmaztak, hanem olyanoktl, akik azt sznleltk, hogy a bartaik. Tvednek a nasa sz jelentst illeten azok, akik gy rtelmezik, mintha Dvid azt mondta volna, hogy kpes lett volna trelemmel viselni egy nyltan ellensges valaki szidalmait. azt mondja, hogy ha egy nyltan ellensges valaki szidalmazta volna, akkor azt kpes lett volna fogadni, ahogyan valaki fogadja s elhrtja az ellene irnyul csapst. Az ismert ellensggel szemben vatosak vagyunk, de a bart vratlan csapsa meglepetsszeren r minket. Az igeszakasz eme nzett elfogadva tkletesebbnek ltjuk az ismtlst, egyazon szmban olvasvn: azt fogadnm, illetve elrejtettem volna magamat az ell. Mikor arrl beszl, hogy az ellensg felemelte magt ellene, azalatt nemcsak azt rti, hogy srt nyelvezetet hasznlt, hanem ltalnossgban, minden erszakossgt bevetette, hogy megdntse t. Dvid panasznak summja ez: olyasfajta titkos rulssal tmadtk meg, ami az nvdelmet lehetetlenn tette. A konkrt illet vonatkozsban, akire gondolt, mikor benyjtotta ezt a vdat, nem gondolom, hogy Akhitfel volt, mert maga a zsoltr nem az absoloni ldztets idejn rdottnak ltszik. Azt pedig lehetetlennek tnik megllaptani, hogy Kehilla vrosban volt-e valamifle notrius rul. Az sem ppen a legkevsb valszn, hogy volt az udvarban valamifle nagy ember, akinek a Dviddal fennll bartsga kzismert volt. Lehet, hogy tbb emberrl is sz van, udvaroncokrl, akik felldoztk a korbbi bartsgot a kirlyi mltsgra emelkeds vgynak oltrn, s felhasznltk a befolysukat a megsemmistsre. Ezek, valami elkelbb emberrel az lkn lehetnek azok, akikre mutat. Dvid tapasztalatbl mindenesetre megtanuljuk, hogy ezen a vilgon nem lepdhetnk meg a bartaink titkos
nagyon szp pldja ez a megszemlyests erejnek, vagy az ltalnos s elvont eszmk szemlyes tulajdonsgokkal trtn felruhzsnak, ami gy mutatja be ezeket, mint cselekvket s beszlket a sznpadon. Ez a hber szerz megklnbztet jellemzje, mely egy sorba emeli ket ms nemzetek legmveltebb rival az elegancia s a szpsg tekintetben, mert fellmljk a legfennkltebbeket is kivlsgban s fensgessgben. 1177 Krolinl: elszenvednm a ford. 1178 Cest, donne garde. Szljegyzet. Azaz, a vdelmezm. 1179 A Kroli-fordts szerint: A kik egytt des bizalomban ltnk a ford. A kifejezs jelentse: dess (kedvess) tettk a titkunkat. S elegns dolog a bartsg rmt, vagy a titkok egymssal val megosztst megemlteni. Hammond. 1180 A Kroli-fordts szerint: A hall vegye ket krl a ford.

534

rulsn, sem pedig a nylt ldztetsen. A Stn karddal s nylt hborval tmadta az egyhzat, de tmasztott bels ellensgeket is, akik a ravaszsg s a csals titkosabb fegyvereivel ejtettek sebeket. Ez a fajta ellensg az, mondja Bernard, aki ellen sem el nem meneklhetnk, sem t magt nem ksztethetjk meneklsre. Brki is legyen ez a szemly, Dvid hozzm hasonlnak nevezi, mert szerintem az erach kifejezst gy kell fordtani, nem pedig, amint egyesek fordtottk megbecslsben velem egyenlnek, vagy olyasvalakinek, akit a msodik njnek tartott.1181 A bartsg kzs ktelkeinek elszaktsrl panaszkodik, mert senkinek sem kell mondani, hogy lteznek klnfle ktelkek, szrmazzanak azok akr kapcsolatbl, akr foglalkozsbl, akr hivatalbl, melyeket meg kell rizni s szentnek kell tartani. Megemlti azt is, hogy bartjaknt kedves bizalommal mg a legtitkosabb gondolataikat is megosztottk egymssal, egytt jrtak Isten hzba mindezeket ama krlmnyek kz sorolja, melyek csak slyosbtottk az rulst. A regesh kifejezs1182 itt ltszlag nem egy gylekezet ltogatst jelenti, hanem inkbb egy trsasgt, jelezvn, hogy szoros kzssgben voltak, akik az Isten hzba jrtak. Ezzel teht arrl tjkoztat, hogy olyasvalaki rulta el, akivel benssges kzssgben volt, s akit a bartjnak tekintett, de nemcsak vilgi, hanem vallsi vonatkozsban is. A Llek arra tant minket, hogy tiszteljnk minden termszetes ktelket, amik a trsadalomhoz ktnek minket. Az emberi mivolt kzs s egyetemes ktelkn kvl lteznek szentebbek is, melyek ltal erteljesebben ktdtteknek kell reznnk magunkat az emberekhez, ahogyan k is szorosabban ktdnek hozznk msoknl a szomszdsg, a rokonsg, vagy a professzionlis elhvs ltal amikor s amennyire felismerjk, hogy ezek a ktelkek nem a vletlen mvei, hanem a gondvisels cljnak s elrendezsnek megfelelen alakultak ki. Kell-e mondani, hogy a vallsi kzssg ktelke ezek kztt a legszentebb? 16. A hall ragadja meg ket. Most megtagadja az egsz klikket. Nem a nemzetet egyetemesen, hanem azokat, akik vezet szerepet jtszottak az ldztetsben. Mikor ezt az tkot mondta rjuk, akkor nem holmi beteges, ellenk irnyul rzelmek vezettk, s gy kell ezt rtennk, hogy nem a maga nevben szlt, hanem Istenben, a Llek kzvetlen vezetse alatt. Ezt a kvnsgt nem a neheztels, vagy a vakmer s meggondolatlan buzgsg pillanatban mondta ki, ami igazolhatn, hogy tkozdni kezdnk az ellensgeinkkel minden csip-csup bosszants kapcsn. A bossz lelklete nagyon klnbzik attl a szent s fken tartott hevlettl, amivel Dvid Istenhez imdkozik azoknak a gonosz embereknek a megbntetsrt, akik mr rk krhozatra vannak tlve. A hall krhoztassa ket fordts erltetett, amint a legyen a hall a hitelezjkknt kijellve is.1183 Az ltalunk adott fordts volt a legnyilvnvalbb s a legegyszerbb. Imdkozvn azrt, hogy ellensgei elevenen szlljanak a Seolba, amint azt nagyon helyesen megjegyeztk, Korh, Dtn s Abirm bntetsre utal, br az n felfogsom szerint a knyrgssel a hirtelen s vratlan romlsukrt arra a ggs magabiztossgra utal, amit a bvelkedskben tpllgattak, miszerint mg a hall csapst is elkerlhetik. Mintha ezt mondta volna: Uram, bszkesgk elvakultsgban kivtelnek rzik magukat a kznsges halandk sorbl, de brcsak elnyeln ket a fld elevenen brcsak semmi se gtoln, hogy alhulljanak minden pompjukkal a jl megrdemelt pusztulsba. Ennek az imnak az oka, amit ksbb emlt meg ebben a zsoltrban jabb bizonytka annak, hogy semmifle szemlyes, az ellensgeivel
1181

Ezt az rtelmet adja a hber erach sznak a Septuaginta, melyben ezt olvassuk: , De te, egy ember, akit gy szerettem s becsltem, mint a sajt lelkemet. Az sz jelentse , a lelkemmel egyenl. 1182 Tulajdonkppen hangos tmeg, sokasg. Gesenius. A ragash szbl szrmazik, melynek jelentse zajt csapni, zajongani, ti. a nemzetek a Zsolt2:1-ben. 1183 Horsley ekkppen rtelmezi az igeszakaszt. Megjegyzi, hogy az itt szerepl kpet a megragad sz nem fejezi ki kellkppen, noha lehetsges, hogy a fordtk egy hitelez ltal trtn megragadsra akartak utalni. Ez azonban inkbb csak rokon rtelm, mintsem azonos kp. A pontos kp az eredetiben a pnz behajtsra, nem pedig a szemly megragadsra vonatkozik. Az fordtsa: Tmasszon velk szemben kvetelst a hall.

535

szembeni neheztels nem vezette, hanem egyszeren csak kijelentette Isten jogos tlett azok ellen, akik ldztk az egyhzat. Gonoszsg van laksukban, teszi hozz. Ezalatt azt rti: csak ott lakozhatott, ahol k laktak, s ezt mg jobban megersti, mikor hozzteszi: kebelkben. Ezzel arra utal, hogy a belsjkben tplltk a gonoszsgukat, gy az elvlaszthatatlan trsasgukk vlt, s ott lakozott, ahol k lakoztak. 17. n az Istenhez kiltok majd,1184 s az r megszabadt engem. 18. Estve, reggel s dlben panaszkodom s shajtozom, s meghallja az n szmat. 19. Megszabadtja lelkemet bkessgre a rm tmad hadtl, mert nagy szmban voltak velem.1185 20. Meghallja Isten s megveri ket,1186 (mivelhogy eleitl fogva trnol,1187 Szela), a kik nem akarnak megvltozni s nem flik az Istent. 17. n az Istenhez kiltok majd. Ennek az igeversnek a fordtsa sorn megtartottam a jv idt, mert a zsoltros nem olyasvalamire utal, ami mr megtrtnt, hanem inkbb az imdkozs ktelessgre, valamint a remny s a magabiztossg gyakorlsra serkenti magt. Noha nem volt lthat mdja a meneklsnek, s az azonnali megsemmisls szln llt, kifejezi elhatrozottsgt az ima folytatsra, valamint abbli meggyzdst, hogy meg is hallgattatik. A kvetkez igeversben konkrtabban is az imdkozsban val kitarts megmutatsval trdik. Nem elgszik meg csak annak kimondsval, hogy imdkozni fog, mert ezt sokan csak felletesen teszik, s hamarosan elgyenglnek a gyakorlsban, hanem a szorgalom s a buzgsg kimutatsa mellett dnt. Abbl, hogy konkrtan emlti az estt, a reggelt s a delet, csak arra kvetkeztethetnk: ezek nyilvn az imdkozs kijellt ri az istenflk kztt. ldozatokat naponta mutattak be a templomban reggel s este, s ezek arra sztnztk ket, hogy napi rendszeressggel imdkozzanak magukban is, az otthonaikban is. Emellett napkzben egyb ldozatok bemutatsra is sor kerlt. Miutn a termszetnknl fogva nem vagyunk hajlamosak az imdkozsra, fellp a veszlye, hogy hanyagokk vlunk, s fokozatosan br, de teljesen el is hagyjuk az imdkozst, hacsak nem tartjuk magunkat bizonyos szablyokhoz. Konkrt rkat kijellve az imdatnak erre a fajtjra nem lehet ktsgnk afell, hogy Isten tekintettel van a termszetnk tkletlensgeire, s ugyanezt az alapelvet kell vallanunk az imdatnak mind a magn-, mind a nyilvnos szolglatai vonatkozsban, amint az kiderl a vizsglt igeszakaszbl, valamint Dniel pldjbl (Dn9:3). ldozatokat tbb mr nem kell bemutatni az egyhzban, de miutn megmarad ugyanaz a kelletlensg a ktelezettsgekkel szemben a rsznkrl, neknk mg mindig ki kell jellnnk bizonyos rkat nmagunk szmra az imdkozs megtartsa vgett. Hozzteszi: shajtozom, ami a knyrgsnek hevessgt jelli, s teszi ezt az elme fjdalma s aggodalma miatt, aminek ki volt tve. Arra cloz: a pillanatnyi problmk semmifle szlssgessge sem fogja meggtolni t abban, hogy panaszt Istenhez irnytsa, s tpllja a szabaduls magabiztos remnysgt. 19. Megszabadtja lelkemet bkessgre. Azok, akik befejezett igealakban olvassk az elz kt verset jv id helyett, szemltomst annak megfontolsval jutottak erre a kvetkeztetsre, hogy Dvid itt a korbbi imira kapott vlaszt bizonytja az elnyert megszabaduls tnybl kiindulva. Nem okoz azonban semmifle nehzsget a msik olvasat elfogadsa. Felttelezhetjk: vagy annyira biztos volt a megszabadulsban, hogy mr mint megtrtnt dologrl beszlt rla, vagy azt teszi itt kzz, ami az elmlkedseinek lnyege volt
1184 1185

Kroli jelen idben fordtja a ford. A Kroli-fordts szerint: sokan vannak ellenem a ford. 1186 A Kroli-fordts szerint: megfelel nkik a ford. 1187 Ainsworth olvasata: rgtl fogva, Boothroyd: az rkkvalsgtl fogva.

536

idnknt. Meglehetsen szoksos dolog ugyanis, mikor az imkrl van sz, hozzfzni egy, abbl fakad esemnyre vonatkoz kijelentst. Beszlvn teht az imirl, rtr azok eredmnyre, hljnak kifejezse vgett a kapott kegyelemrt. Azt mondja, megszabadult a bkessgre, ers kifejezs, mely jelzi a veszlyt, aminek ki volt tve, valamint a majdnem csodlatos mdot, amivel megszabadult abbl. Amit hozztesz, nagy szmban voltak velem, kt jelentst is megenged. Egyesek az ellensgekre vonatkoztatjk, szerintk a jelentse ugyanaz, mint az ellenem sznak. Eszerint gy mutatja be nmagt, mint az ellensgektl bekertettet, az Isten jsgra bzza a szabadulst. Msok gy vlik, az angyalokra utal, akiknek seregei krlveszik az Urat flket (Zsolt34:8). A bt bett, amit n a ban raggal fordtottam, k pusztn tltelksznak tekintik itt is, mint sok ms helyen,1188 eszerint olvashatjuk az igeszakaszt gy is: sokan voltak velem. Az utbbi ezek kzl a magyarzatok kzl egy kellemes igazsgot kzvett, miszerint Isten, noha nincs szksge segdcsapatokra, mgis, alkalmazkodvn a mi tkletlensgnkhz, jnak ltta ezek alkalmazst az dvssgnk kimunklsban. Dvid azonban inkbb az ellensgekrl beszl, s ezek szmra utal azrt, hogy felmagasztalja a kapott szabadulst.1189 20. Meghallja Isten s megveri ket. Miutn az anah ige, amit a megver szval fordtottam, idnknt az is jelenti: bizonysgot tenni, egyesek gy rtik, Dvid azt mondja, hogy Isten tanknt lp fel velk szemben. A nyelv mondattana azonban aligha engedi ezt meg, mivel a hberben ltalban hozzfzik ilyen esetekben a bt bett. Ltszlag semmi ktsg sem fr ahhoz, hogy itt a jelentse megadni, vagy bntetni, br ez a jelentse inkbb kzvetve s egyfajta irnival az. A legszoksosabban az anah jelentse megfelelni. Miutn mondta, hogy Isten meghallja majd t, most hozzteszi, hogy meg is felel majd neki gy, hogy bosszt ll az gyben az ellensgeinek megbntetsvel. A dszt jelz, vagy ler elnevezs, amit Istenre vonatkoztat, a kegyes elmk megvigasztalsra tervezett a nehzsgek s zrzavarok idejn. Sok trelmetlensg, amelybe belekerlnk, abbl szrmazik, hogy nem emeljk fel gondolatainkat Isten rkkvalsghoz. Lehet brmi sszertlenebb, mint mikor a szegny halandk, akik rnykknt mlnak el, Istent a maguk gyengcske szlelseikhez mrik, amivel levonjk t rk trnjrl, s kiteszik a vltoz vilg hullmzsainak? Miutn a chalaph fordthat mind a kivgni, mind a megvltozni szavakkal egyesek gy vltk: Dvid itt arrl panaszkodik, hogy a gonoszok tl sok haladkot kaptak, de ez nem valszn magyarzat. A kifejezst helyesebben fordtottk vltozsoknak. De mg akik ezt a fordtst fogadtk el, azok is mdostgattk az igeszakasz jelentst.1190 Egyesek szerint azt jelenti: nem vrhat vltozs, mrmint jobbra forduls a jellemkben. Annyira hajlanak a gonoszra, hogy teljesen rugalmatlanok a megtrsre. Teljesen a kegyetlen hajlamok befolysa alatt llnak, gy soha nem hajlanak az emberiessgre, vagy a knyrletre. Msok, tbb elmssggel gy vlik: a panasz nyelvezetvel utal a gazdagsguk szntelen
1188

Rogers van ezen a vlemnyen, s megjegyzi, hogy Glassius els ktetnek fggelkben sok pldt hoz fel a prefixum feleslegessgnek bemutatsra: pldul 2Mz32:22, Zsolt68:6, Ezsdr3:3. 1189 Walford gy fordtja a mondatot: Br ellensgek tmegei lltak velem szemben. Az itt adott jelents, mondja, nyilvnvalan a megkvetelt, s korrekt mdon levezethet a hber szvegbl. Horsley pspk olvasata: Mert akik az n oldalamon lltak, sokaknak mondattak. Akik az n oldalamon lltak jelenti az isteni segtsget, amit a nagy ltszm segdcsapat hasonlatval r le. Lsd 2Kir6:16, 1Jn4:4. Mant pspk megelgszik azzal, hogy ez a zsoltros szavainak jelentse, s gy alaktja az igeverset: S meghallgat majd engem, oltalmazni fog s bkessggel koronz meg: az n rizm a csatamezn, Aki nmagban egy sereg. 1190 A klnbsg oka egyszeren az eredeti sz jelentsnek ktrtelmsgbl fakad. A sz egyszeren vltozst jelent, anlkl, hogy utalna a vltozs fajtjra. A kt rtelmezs kzl, melyekre a szerz utal, a kaldeusok az elst fogadtk el, s gy fordtottk az igeszakaszt: A gonosz emberek, akik nem vltoztatjk meg nagyon gonosz tjukat, s nem flik megltni Istent, el fognak pusztulni. Gesenius ugyanezt a magyarzatot adja. De, mondja Walford, ez leegyszersti az igeszakaszt majdnem csak azonos mondatokra, gy a valszn jelentse a szerencse forgandsgtl fgg. Ezek az emberek nagyon nagy jltben ltek, s kevs prbnak voltak kitve, ezrt beleszerettek ebben a vilgba s annak gynyreibe, s keveset trdtek Isten akaratval s tekintlyvel. Lsd Zsolt73:5-6.

537

radsra, ami olyan volt, hogy ltszlag mentestette ket az let szoksos viszontagsgaitl. gy mutatja be ket, mint akik megromlottak ezektl az lvezetektl, s a flelem minden gondolatt gy kivetettk elmikbl, mintha mentesek lennnek a halandk betegsgeitl. A ktsz teht a kvetkeztets erejt hozza magval nem vltoznak meg, ezrt teht nem flik az Istent.1191 Tagadhatatlan igazsg, hogy minl tovbb maradnak meg a gonoszok az rmeik lvezetben, annl jobban megkemnyednek gonosz tjukat jrva, valamint hogy a gg felemelkedse a szvben az isteni hossztrs kvetkezmnye, mikor is elfelejtjk, hogy emberek vagyunk. Az igevers kt rsze kztti kapcsolatban hallgatlagosan megfeddi azok elvakultsgt, akik a balsorstl val mentessgk miatt azt hiszik, hogy holmi flistenek. Hiszen mennyire jelentktelen az emberi lett, ha Isten rkkvalsgval hasonltjuk ssze azt! vakodnunk kell, hogy mikor bvelkednk, nehogy a magabiztossg ama lelkletbe essnk, amire a zsoltros utal itt, s diadalmmorunkban bizonyos fokig szembehelyezkedjnk a Mindenhatval. 21. Kezeit felemelte a vele bkessgben lvkre;1192 megszegte az szvetsgt. 22. A vajnl simbb az szja, pedig szvben hborsg van; lgyabbak beszdei az olajnl, pedig les szablyk azok. 23. Vessed az rra a te ajndkodat,1193 gondot visel rlad, s nem engedi, hogy valamikor ingadozzk1194 az igaz. 24. Te, Isten, a veszedelem vermbe tasztod ket; a vrszop s lnok emberek letknek felt sem lik meg; n pedig te benned bzom. 21. Kezeit felemelte a vele bkessgben lvkre. Ksbb, a 24. versben tbbes szmban beszl, itt azonban valsznleg azzal kezdi, hogy a vezethz, a bns sszeeskvs fejhez szl. Azzal vdolja, hogy hbort indt bkeidben, gy a bizalom megszegsben vtkes. Nem szenvedett el provokcit, s nem is hirdette ki nyltan a szndkt a csatrozsra, hanem vratlanul s rulssal kezdte meg. Ugyanezt a vdat hangoztatja tovbbra is, mikor hozzteszi, hogy vaj s olaj voltak a szjban, mikzben hborsg a szvben, szavai pedig les szablyk voltak. Megjelensre lgyak s kedvesek, de rejtett rtalmassgot s kegyetlensget lepleztek, melyek gy sebeztek, mint a kard, vagy a drda,1195 a kzmondsnak megfelelen, mely szerint a csalk mzzel bekent mrget hordoznak az ajkukon. Jl ismert, mennyi kedvez grettel s hzelgssel szlt Saul Dvidhoz, hogy csapdba ejthesse, s ebbl arra kvetkeztethetnk, hogy udvaroncai is gyakoroltk ezt a mvszetet. Specilis prba az r npe szmra, mikor ki vannak tve effle prblkozsoknak a ravasz emberek rszrl, a romlsukat elidzend. Itt a Szentllek az elvettets pecstjt ti r minden ilyen krmnfontsgra, de fleg az rul hzelgsre, arra buzdtvn ezzel minket, hogy a szndk egyszersgt tplljuk.

1191

Azaz, mondja Williams, azt felttelezik, hogy rkk fognak lni, vagy legalbbis azt, hogy a dolgok ugyangy folynak tovbb rkkn rkk, mint eddig. Lsd 2Pt3:4. 1192 Misit manus in paces suas. latin. A francia vltozatban egy szljegyzettel a paces suas kifejezst gy magyarzza: Cest, ses alliez et gens qui vivoyent paisiblement avec luy. 1193 A Kroli-fordts szerint: Vessed az rra a te terhedet a ford. 1194 Ou, tombe. Szljegyzet. Vagy, elbukjon. Fry olvasata: Nem engedi meg soha az igaz thelyezst, elmozdtst, eltasztst, vagy elcsszst. 1195 A kelet kpies nyelvezetvel a komoly, kegyetlen s srt szavakat gyakorta hasonltjk a kardokhoz, trkhz, nyilakhoz, stb. Ezt olvassuk a Zsolt59:8-ban: ajkaikon szablyk vannak: hisz, gy mond, kicsoda hallja meg?, valamint a Pld12:17-ben: Van olyan, a ki beszl hasonlkat a trszrsokhoz. A mi nyelvnkben is meglehetsen szoksosak a hasonl hasonlatok, amikor les, metsz s tszr szavakrl, valamint az ezek ltal okozott sebekrl beszlnk. Dobjon szavam trt Hamlet.

538

23. Vessed az rra a te ajndkodat. A hber yahab ige jelentse adni, ezrt a yehobcha a nyelvtan szoksos szablyai alapjn adomnynak, vagy ajndknak fordtand.1196 A legtbb fordt terhednek olvassa, de nem adjk meg ennek a fordtsnak az okt. A yahab ige soha nem jelenti azt, hogy megterhelni, s nincs plda r, ami igazolhatna minket abbli feltevsnkben, hogy a belle szrmaz fnv jelenthet terhet. k nyilvn knyszert reztek ennek a fordtsnak a kiagyalsra a sz szerinti fordts nyersesge s ltszlagos abszurditsa miatt. Vessed az rra a te ajndkodat. Elismerem, hogy az ltaluk kigondolt mondat kegyes, miszerint tegyk le az r eltt minden gondunkat s bajunkat, melyek nyomasztanak minket. Aggd lelknk megnyugtatsra nincs ms md, mint rbzni magunkat Isten gondviselsre. Emellett n nem tallok pldt arra, hogy a szt gy fordtottk volna, ezrt a msikhoz ragaszkodom, ami elg fontos tantst kzvett, amennyiben passzv rtelemben vesszk az ajndk, vagy adomny szt, s mindazokat a jttemnyeket rtjk alatta, amiket Istentl szeretnnk megkapni. A buzdts itt valjban az, hogy adjuk t Isten kezbe azoknak a dolgoknak a gondjt, amelyek a javunkra lehetnek. Nem elegend a szksgleteink betltse vgett knyrgni Istennek. Vgyainkat s krseinket az gondviselstl val megfelel fggsgben kell el trnunk, mert mennyien vannak, akik hangoskod llekkel imdkoznak, s akik az ltaluk mutatott szertelen aggodalommal s trelmetlensggel ltszlag gy dntttek, hogy feltteleket diktlnak a Mindenhatnak. Ezzel szemben Dvid a szernysget, mint ill rszt ajnlja a knyrgseinknek, miszerint Istenre kell vetnnk a gondoskodst azokrl a dolgokrl, melyeket krnk, s krds nem lehet arrl, hogy az egyetlen md a szlssges trelmetlensg korltozsra, ha abszolt alvetjk magunkat az isteni akaratnak a rnk ruhzand ldsokat illeten. Egyesek gy magyarzzk az igeszakaszt: Elismervn az r mltbeli jsgt, remnykednnk kell a jvbeli kegyessgben is. Ez azonban nem adja vissza a szavak igazi jelentst. Ami pedig azt illeti, hogy Dvidot itt nmagt s msokat buzdtnak kell tekintennk, ez csekly jelentsg krds, br ltszlag a sajt maga viselkedsnek szablyait megszabva egyidejleg Isten minden gyermeknek is elrja azt. A hozztett szavak, gondot visel rlad, vilgosa megerstik az igeszakasz ama nzett, amit a fentiekben vzoltam. Miutn ebben az letben oly sok szksgnk van, gyakran tadjuk magunkat a nyugtalankodsnak s az aggdsnak. Dvid azonban arrl biztost minket, hogy Isten psztorknt tart majd fenn minket, felvllalvn a gondoskodst minden szksgnkrl, s elltvn minket mindennel, ami valban a javunkat szolglja. Hozzteszi: s nem engedi, hogy valamikor ingadozzk az igaz. Ha a mot szt buksknt rtelmezzk, akkor az igeszakasz rtelme az albbi: Isten gy megersti az igazat, hogy soha nem fog elbukni. A msik fordts azonban elnysebb. Ltjuk, hogy az igazak egy ideig nyomoroghatnak, s majdnem elmerlnek az ket bekert viharok alatt. Ebbl a ktsgbeejt helyzetbl jelenti ki Dvid, hogy vgl megszabadulnak, s megldatnak minden ket hborgat veszly s gond bks vgkimenetelvel. 24. Te, Isten, a veszedelem vermbe tasztod ket. Visszatr az rtekezsre az ellensgeirl azzal a cllal, hogy megmutassa azt a nagyon ms vget, amire majd jutnak ahhoz kpest, ami a jkra vr. Az egyetlen dolog, ami az utbbiakat vigasztalja, mikor ellensgeik lbai el vettetnek, hogy magabiztosan vrhatjk az ket krlvev veszlyek
1196

Amit szeretnl, ha megadatna nked a kaldeus vltozat szerint, amely a szt a remnysgedet kifejezssel fordtja, azaz amit remlsz megkapni. Az angol Biblia szljegyzetben az ajndkod szt emlti, amit Williams a juttatssal magyarz. Vesd az rra a te juttatsodat, mondja, amirl megjegyezhetjk, hogy brmifle juttatst kapunk az rtl, legyen az bvelkeds, vagy nyomorgs, a mi ktelessgnk visszatrteni Hozz. Klcsn d az rnak, a ki kegyelmes a szegnyhez; s az jttemnyt megfizeti nki, vagy ha az a sorsunk, hogy nyomorogjunk, gondot visel rlad minden teher alatt s nem engedi, hogy valamikor ingadozzk az igaz. Hasonlkppen rtelmezi Rogers is az gt: Vesd az rra, amit kimr neked, azaz bzd az rra a sorsodat. Szrjuk be az szt a el. Book of Psalms in Hebrew, 2. ktet, 210. oldal. A Septuaginta olvasata , a gondodat, ebben Pter apostol is kveti (1Pt5:5). A Vulgata, az arab, az etip s a szr vltozatok olvasata is ugyanez.

539

bks megolddst. Egyttal hit ltal kpesek felismerni azt a biztos pusztulst, ami a gonoszokra vr. A hber shachath sz a srt jelenti, s mivel helytelennek ltszik azt mondani, hogy a srgdrbe vettetnek, egyesek inkbb a romls gdrt olvassk itt,1197 miutn a shachath-bl szrmaz sz jelentse megrontani, vagy megsemmisteni. Csekly jelentsge van annak, melyik rtelmezst fogadjuk el: egy dolog azonban vilgos, nevezetesen hogy Dvid azt akarja kijelenteni: nem tmeneti, hanem az rk pusztuls ragadja el ket. S itt egy kzttk s az igazak kztt fennll klnbsgre mutat r. Utbbiak belesllyedhetnek a vilgi sorscsapsok mly gdrbe, de kiemelkednek majd abbl. Az ellensgeikre vr romlst azonban itt hallosnak mondja, mert Isten tasztja bele ket a gdrbe, hogy ott megrothadjanak. Vrszopknak1198 nevezve ket arra az okra utal, amely megersti az ltala tett kijelentst. Isten bosszja bizonyosan elragadja a kegyetlent s a csalrdot, s mivel ellensgeinek ilyen a jelleme, ebbl kvetkeztet arra, hogy bntetsk elkerlhetetlen lesz. De szmt-e az, krdezhetn valaki, amire most a figyelmnket irnytja, hogy a vrszop s lnok emberek letknek felt sem lik meg? Ha ez a jellem illik brkire, akkor fleg a zsarnokokra, akik embertrsaikat a kicsapong szeszlyeik puszta kielgtse vgett kldik a hallba. Nyilvnvalan az ilyenekre, s nem a kznsges gyilkosokra utal a zsoltros ezen a helyen. Azonban mgis, az emberek szzait, vagy ezreit lemszrol zsarnokok vajon nem szoktak hossz letet lni? lhetnek, de mindazonltal ennek a lersnak ama pldi, ahol Isten kslelteti az tlet vgrehajtst, sok megfontolsbl megerstik a zsoltros kijelentst. Az tmeneti tleteket illeten elegend megltnunk azok vgrehajtst a gonoszokon az esetek tbbsgben, mert a pontos, vagy teljes kiosztsukat nem vrhatjuk, amikppen azt rszletesen kimutattam a 37. zsoltrban. Akkor viszont brmeddig is folytatdjon a gonoszok lete, az oly sok flelemtl s nyugtalansgtl zaklatott, hogy aligha rdemli meg ezt a nevet, s inkbb nevezhetjk hallnak, mint letnek. St, az az let, amit Isten tka, s a lelkiismeret vdjai alatt lnek le, rosszabb a hallnl is, mert ezek a legbarbrabb hhrnl is jobban megknozzk az ldozatukat. Valban, ha helyesen becsljk fel ennek az letnek az tjt, akkor senki msrl nem mondhatjuk, hogy elrtk cljukat, csak azokrl, akik az rban ltek s haltak meg, mert szmukra s egyedl csak az szmukra a hall ugyangy nyeresg, mint az let. Mikor teht a gonoszok erszakja, vagy csalrdsga zaklat, vigasztaldhatunk azzal a tudattal, hogy plyafutsuk rvid lesz, s elragadtatnak mintegy forgszl ltal, a terveik pedig, melyekben ltszlag az egsz vilg megsemmistse szerepelt, egy pillanat alatt szertefoszlanak. A rvid kiegszt mondat a zsoltr vgn azt sugallja, hogy a gonoszok eme tlett a hit s a trelem gyakorlsval kell vrnunk, mert a zsoltros is a szabadulsba vetett remnysgben nyugszik meg. Ebbl kiderl: a gonoszok nem vgattatnak ki olyan hirtelen a Fldrl, hogy az ne engedne teret a remnysgnek a trelem gyakorlshoz a hosszasan folytatd sebeslsek komolysga miatt.

1197 1198

A kaldeus vltozatban: a mly Gyehennba. A hberben a vr s a csals emberei.

540

56. zsoltr
Ebben a zsoltrban Dvid a panaszt az imval vegyti, s elmje aggodalmt az Isten kegyelmn val elmlkedssel enyhti. Azrt imdkozik, hogy megtapasztalhassa a szabadulst a Saultl, s ms ellensgeitl elszenvedett ldztetsek sorn, s kifejezi a meggyzdst ennek bizonyossgban. Lehetsges azonban, hogy ezt a zsoltrt azutn rta, miutn a benne emltett veszlyek elmltak, s hlt ad vele a mr megnyert szabadulsrt. 1. Az neklmesternek a csendes galambra tvoli helyeken;1199 Dvidnak miktmja; mikor megragadtk t a filiszteusok Gthban. A trtnelmi esemnyek, melyekre ez az igeszakasz utal, az 1Sm21-ben vannak feljegyezve. Kizetvn minden eddigi bvhelyrl, ahol eddig biztonsgra lelt, khis kirlyhoz meneklt. Elbeszli, hogy elfogtk, s hogy ez gy volt arra kvetkeztethetnk az ihletett trtnetbl, ahol khis ezt mondja: m ltjtok, hogy ez az ember megrlt, mirt hozttok t hozzm? Valsznleg azzal vdoltk, hogy valami baljslat clja van a ltogatsnak. Ebbl a helyzetbl az rltsg sznlelsvel meneklt meg, de a zsoltr bizonytja, hogy buzgn knyrghetett, s titokban mg akkor is gyakorolta a hitt, mikor elrulta gyengesgt. Szemltomst nem az elme ama szertelen izgatottsga vezeti, ami arra veszi r az embereket, hogy valban bns mdszerekkel prbljanak meg szabadulst nyerni, de a ktsgbeejt szksghelyzetben, amibe jutott, a flelem miatt knytelen volt a ravasz elgondolshoz folyamodni, ami megmenthette az lett, jllehet egyttal a mltsgt is lealacsonytotta a vilg szemben. Az legalbbis kiderl ebbl a zsoltrbl, hogy a hit s a flelem dz kzdelmet vvtak a szvben mg, ha el is vesztette a nemesszvsg dicsrett. A csendes galambra szavakrl egyesek azt felttelezik, hogy egy, abban az idben kzismert nek kezdete voltak. Msok gy vlik, hogy Dvid van itt a galambhoz hasonltva, s ezt a hasonlat helyessge ersti meg, tekintettel a pillanatnyi krlmnyeire,1200 fleg miutn hozzteszi a tvoli helyeken szavakat, hiszen ellensges orszgba kellett meneklnie ldzinek dhe ell. A jelents, amit egyesek klcsnztek a sznak, palotnak fordtvn azt, erltetett. Mr emltettem a miktmra vonatkoz elkpzelseimet.1201 n nem akarok semmifle dogmatikus kijelentst tenni arra vonatkozlag, amivel kapcsolatosan mg a hber fordtk vlemnye is eltr, de valsznsthet, hogy ez volt a konkrt neve valamifle hangsznnek, vagy zeneszerszmnak. 2. Knyrlj rajtam Istenem, mert haland nyel el engem1202 s mindennap hadakozvn, nyomorgat engem! 3. Ellensgeim minden napon ttognak rem: bizony sokan1203 hadakoznak ellenem, oh magassgos Isten!1204
1199

A Kroli-fordts szerint: a Jnathelem rehokimra a ford. Calmet nhai tuds szerkesztjnek az a vlemnye, miutn sszevetette ezt az igeverset az elz zsoltr 7. versvel, hogy az tvesen szerepel itt, s eredetileg ahhoz a zsoltrhoz tartozott. Williams Cottage Bible. 1200 Harmer azon a vlemnyen van, hogy a csendes galamb tvoli helyeken egyszeren csak a zsoltr megnevezse. Ennek a nzetnek az altmasztsa vgett utal nhny keleti knyvre: a Rzsabokor nev perzsa metafizikai s misztikus kltemnyre, a Kkrcsinek kertje cm virgnekekre, valamint arra a kltemnyre, melyben az arab kltt nnepelnek, amirt visszaadta a ltst egy vak embernek, s amelynek cme a Fnyes csillag. A rgi zsid zls, jegyzi meg, joggal vlhet ugyanilyen flnek. Brki, aki figyelembe veszi Dvid krlmnyeit az 56. zsoltr ltal emltett idszakban, s mrlegeli a keleti zlst, nem csodlkozik, hogy a zsoltr megnevezse a csendes galamb tvoli helyeken. Observations (Megjegyzsek), 3. ktet, 147-149. oldal. 1201 Lsd 16. zsoltr 1. vers. 1202 A Kroli-fordts szerint: ttog ellenem a ford. Ou, me mangeant. Szljegyzet. Vagy, fal fel engem.

541

4. Mikor flnem kellene is, n bzom te benned. 5. Istenben dicsrem az gjt;1205 az Istenben bizom, nem flek; ember mit rthatna nkem? 2. Knyrlj rajtam Istenem, mert haland nyel el engem.1206 Nehz lenne megllaptani, hogy a kls, vagy bels ellensgekrl beszl. Mikor khis kirlyhoz kerlt, egy volt a farkasok kt csapata kz szorult juhok kzl. Egyrszrl a filiszteusok hallos gylletnek, msrszrl a sajt honfitrsai ugyanolyan ldztetsnek volt kitve. A hatrozatlan haland kifejezst hasznlja ebben a mondatban, noha a kvetkezkben arrl beszl, hogy sok ellensge volt. Ezzel mg jobban kifejezi azt az igazsgot, hogy az egsz vilg sszefogott ellene, s nem tapasztalt emberiessget az emberek kztt, s legsrgetbb szksge volt az isteni segtsgre. A naponta (minden napon) kifejezs azt sugallja, hogy kzvetlenebbl Saulra s klikkjre utal. ltalnossgban azonban az oly sok s kegyetlen megprbltatssal teli sorsnak nyomorsgos mivoltra cloz. A shaaph szt egyesek a figyel igvel fordtjk, de helyesebb az erteljes elnyelnek kifejezssel fordtani, ami az t tmadk csillapthatatlan dht hivatott kifejezni. Ragaszkodtam a lacham szoksos fordtshoz, br ez szintn jelenti azt, hogy felfalni, ami taln jobb sszhangban van az igeversben korbban hasznlt hasonlattal. Itt azonban a hadakozik ellenem rtelemben szerepel, s nem akartam eltvolodni az elfogadott rtelmezstl. Csak futlag jegyzem meg, hogy akik az igevers msodik rszt, a sokan harcolnak ellenem kifejezssel fordtjk, mintha az angyalok segtsgre vonatkozna, tvednek a jelentst illeten, mert vilgos, hogy az egsz versben mindvgig a panasz nyelvn szl. 4. Mikor flnem kellene is. A hber szavak jv idben szerepelnek, de mlt idben fordtandk. Elismeri gyengesgt annak vonatkozsban, hogy rzkeny volt a flelemre, de tagadja, hogy engedett volna annak. A veszlyek ktsgbe ejthetik t, de arra nem indthatjk, hogy feladja a remnysgt. Nem tesz elbizakodott kijelentseket azt a fennklt hsiessget illeten, ami megveti a veszlyt, de mikzben elismeri: rzett flelmet, egyben kijelenti arra vonatkoz szilrd elhatrozst, hogy kitart meggyzdssel fogja vrni az isteni kegyet. A hit valdi bizonytka abban rejlik, hogy mikor rezzk a termszetes flelem srgetseit, kpesek vagyunk ellenllni azoknak, s meggtoljuk indokolatlan hatalomra jutsukat. A flelem s a remnysg ellenttes s sszeegyeztethetetlen rzelmeknek tnnek, de a megfigyels mgis azt bizonytja, hogy az utbbi soha nem jut teljes uralomra, amg megmarad valamennyi az elbbibl. Az elme nyugodt llapotban nincsen clja a remnysg gyakorlsnak. Ilyen idszakokban szunnyadozik, s hatalma csakis akkor mutatkozik meg elnysen, mikor ltjuk, amint felemeli a levert lelket, lecsillaptja nyugtalansgt, vagy enyhti zaklatottsgt. Ezen a mdon mutatkozott meg Dvidban, aki flt, de mgis bzott: tudatban volt az t fenyeget nagy veszlynek, de mgis lecsillaptotta elmjt az isteni szabadulssal kapcsolatos meggyzdses remnysggel.
1203 1204

Ou, des puissans et robustes. Szljegyzet. Vagy, nagy hatalmak s ersek. Az eredeti, itt magassgosnak fordtott marom sz jelentse sz szerint magasztosan. Dathe, Berlin s Gesenius a fensgesen, bszkn szavakkal fordtjk. Cresswell Le Clerc utn a legmagasabb helyekrl kifejezssel adja vissza, s gy vli, Dvid ellensgei a hegyekrl alereszkedve csaptak le r, s knyszertettk khishoz meneklni, v. . 1Sm27:1-3. Horsley s dr. Adam Clarke olvasata: magasrl, ami alatt az utbbi a hatalom helyt, Saul udvart s kabinetjt rti. A marom szt illeten megjegyzi: nem gondolom, hogy ez a sz Isten brmely attribtumt jelenten, vagy az brmifle megszltsa lenne. A Mik6:6-ban azonban, mondja dr. Morrison, a marom ltszlag az isteni jellem tkletessgt fejezi ki. Klvin fordtsa (s Kroli is a ford.) megegyezik a kaldeussal Aquila fordtsval s az angol vltozattal. 1205 A Kroli-fordts szerint: Isten ltal dicsekedem az igjvel a ford. 1206 Az itt elnyel engem kifejezssel fordtott igt French s Skinner a liheg utnam szavakkal fordtjk. Sz szerinti jelentse: hz a levegben. Ez teht Dvid ellensgeinek heves vgyt fejezi ki, hogy a kezkbe kaphassk s megsemmisthessk.

542

5. Istenben dicsrem az gjt. Itt mg jobban felbtorodik a remnysg gyakorlsban, amikppen az rendszerint Isten npvel trtnik. Elszr nehznek talljk ennek gyakorlst. Csak komoly kzdelmek utn jutnak el idig, de ha egyszer megtettk az erfesztst, kiemelkednek a flelmeikbl a magabiztossg teljessgre, s felkszlnek a viaskodsra a legflelmetesebb ellensgekkel is. A dicsrni itt a dicsekeds szinonimja. Most mr birtokban volt a gyztes magabiztossgnak, s rvendezett a remnysg bizonyossgnak. rmnek alapja az Isten gje, s ez magban foglalja, hogy ltszlag brmennyire is elfelejtette, s elhagyta t az Isten, mgis megelgszik az gretei bizonyossgra gondolssal. Tovbbra is Istenben dicsekszik, s ha nem is ltszik semmifle kls segtsg, vagy nem is menekl meg rzkelheten, mgis megelgszik az gjnek egyszer biztonsgval. Ez a kijelents megrdemli a figyelmnket. Mennyire hajlamosak vagyunk nyugtalankodni s zgoldni, ha Isten nem mltztatik azonnal teljesteni a krseinket! Elgedetlensgnk nem felttlenl mutatkozik meg nyltan, de bell rezzk, mikor ezen a mdon kell Isten puszta greteire hagyatkoznunk. Nem kis adottsga volt az Dvidnak, hogy tovbbra is kpes volt gy dicsrni az Urat a veszlyek kzepette, mikor nem volt ms tmogatsa, csak Isten gje. Az igevers msodik mondatban rejl kijelents els rnzsre csekly figyelmet rdemel. Mi sem nyilvnvalbb, mint az, hogy Isten kpes minket megvdeni az emberek keztl, hogy az hatalma a mi megvdsnkre sokkalta nagyobb, mint az hatalmuk arra, hogy rtsanak neknk? Ez lehet igaz, de valamennyien jl tudjuk, mennyi romlott hitetlensg rejlik a szvnkben, ami arra vezet minket, hogy Isten kpessgeit a teremtmny kpessgei al becsljk. Nem csekly bizonytka teht Dvid hitnek, hogy kpes volt megvetni az ellensgei fenyegetseit. S j lenne, ha Isten minden szentjnek az lenne a benyomsa az felsbbrendsgrl a megprbltatsaikhoz viszonytva, ami a veszlyek hasonl megvetsre indtan ket. Mikor ezek rjuk trnek, soha nem szabad elfelejtenik, hogy a kzdelem a valsgban az ellensgeik s Isten kztt folyik, s istenkromls lenne ebben az esetben ktelkedni a vgkimenetelben. A nagy cl, ami ellensgeink szemei eltt lebeg, hogy megingassk az Isten greteibe vetett hitnket, s az hatalmnak korltozsval vagyunk vdolhatk, amg nem fogjuk fel, hogy Aki a jobbunkon ll, az ujjnak egyetlen mozdulatval, szjnak egyetlen leheletvel kpes sztszrni a seregeiket, s meghistani rlt mesterkedseiket. Akkor ht egy szintre helyezzk t a haland emberrel, s valsznsthet sikereit a Vele szemben fellpk ltszmval fogjuk mrni? De, krdezhet, mikppen adunk szmot errl a hirtelen vltozsrl Dvid viselkedsben? Egy pillanattal ezeltt mg a hallflelmt fejezte ki, most pedig kifejezi megvetst az ellensgeinek sszeszedett erejvel szemben. Erre azt mondom: nincs a szavaiban semmi, ami burkoltan arra clozna, hogy abszolt fellemelkedne a flelem befolysn, s minden t krlvev veszly rzetn. Ezek a szavak nem jelentenek tbbet, mint azt, hogy gyzedelmeskedett az rzkei felett azon a meggyzdses dvbizonyossgon keresztl, amivel felfegyverkezett. Az embereket ebben az igeversben testnek nevezi, hogy mg jobban elmjbe vsse az ostobasgukat, amirt harcot kezdenek egy nluknl vgtelenl nagyobb ervel. 6. Minden nap nyugtalantanak a szavaim;1207 minden gondolatjok ellenem van, rtalomra. 7. Egybegylnek, elrejtznek, sarkaimat lesik, mert kivnjk az n lelkemet.1208 8. A bajkeversk utn meneklni szndkoznak:1209 Haraggal rontsd meg, oh Isten, a npeket!

1207 1208

A Kroli-fordts szerint: Minden nap elforgatjk beszdeimet a ford. Ou, ne demandent qua moster la vie. Szljegyzet. Vagy, csak az letemet akarjk elvenni. 1209 A Kroli-fordts szerint: Gonoszsggal menekedhetnnek?- a ford.

543

9. Bujdossomnak szmt jl tudod: szedd tmldbe knnyeimet! Avagy nem tudod- azoknak szmt? 6. Minden nap nyugtalantanak a szavaim. Az igevers els rszt tbbflekppen is fordtottk. Egyesek a szavaim szt alanyesetnek tekintik a mondatban, s az vlemnykkel rtek n is egyet. Msok utalsnak tekintik Dvid ellensgeire, s gy fordtjk: elforgatjk beszdeimet, vagy szomorsgot okoznak nekem a szavaim miatt. Egybknt a yeatsebu szt semlegesnemnek vettk, s a szavaim nyugtalantak rtelemben fordtottk. De az atsab1210 jelentse rendszerint szomorsggal sjtani, s pil alakban mindig trgyasnak tekintik, s itt sem ltszik semmi ok arra, hogy eltrjnk a nyelv ltalnos szablyaitl. S az igeszakasz is termszetesebben hangzik, ha gy fordtjuk: szavaim fjdalommal tltenek el, vagy nyugtalantanak, mintha azt feltteleznnk, hogy az ellensgeire utal. Ennek a fordtsnak megfelelen az igevers ketts panaszt tartalmaz, miszerint egyrszrl maga volt sikertelen mindenben, amit csak megprblt, s a tervei is bosszant mdon mondtak csdt, msrszrl az ellensgei is mindent kiagyaltak a megsemmistsre. Els rnzsre kiss sszeegyeztethetetlennek tnhet, hogy pp az imnt tagadta, hogy a flelem befolysa alatt llt, most pedig elismeri: nemcsak aggodalmaskodott, de bizonyos mrtkig mg maga volt a sajt knyelmetlensgnek forrsa. Azonban mr megjegyeztem, hogy nem gy kell t tekinteni, mint aki abszolt mentes volt az aggdstl s a flelemtl, mg ha megvetssel is tudott az ellensgeire tekinteni a hit kivlsgnak folytn. Itt az t prbra tev krlmnyekrl beszl, melyeket a hite termszetesen legyztt, de ugyanakkor nem volt kpes teljes mrtkben eltvoltani az tjbl. S fokozta a gonoszsgot, mikor ellensgei kzs tancsot tartottak az elveszejtsnek kitervelsre. Hozzteszi: egybegylnek, s ez mg vszterhesebb teszi a dolgot, hiszen egyedl llt szemben ezzel a nagyszm sereggel. Elrejtzsket emltve azokra a titkos cselfogsokra utal, melyekkel a meglepetsszer pusztulst terveztk. A yitsponu igben a nyelvtani szablyok szerint vav betnek kellene llnia a kzptjon. Ebbl fakad az az ltalnos vlekeds, hogy a yod mondhatni a hifil jele, s azt jelli: Dvid ellensgei elhatroztk, hogy csapdt lltanak neki, mert gy akartk krlzrni. Dvid elmondja neknk, hogy minden oldalrl szorongattk, mondhatni a sarkt tapostk, gy nem volt pihense. S rmutat engesztelhetetlen gylletkre, mint a heves ldzsk okra, mert semmi, mondja neknk, nem elgteni ki ket, csak az halla. 8. A bajkeversk utn meneklni szndkoznak. Egyesek krd mdon fordtjk az igevers els rszt: Gonoszsgukban megmeneklnnek?1211 Nem szksges azonban ehhez a tvolabbi jelentshez folyamodni. Sokkal jobb abban az rtelemben venni a szavakat, amit termszetesen, az els olvassra sugallnak, hogy a gonoszok gy vlik, bajkeversk utn megmeneklnek, de Isten a fldre dnti ket. Arra a tnyre utal, hogy mikor a gonoszok megszakts nlkl jrhatjk gonosz tjukat, mintegy megengedik maguknak azt az
1210

Horsley megjegyzik, hogy az atsab elsdleges jelentse taln cselekedni valamit sokat munklkodvn, nagyon igyekezni megtenni, ha ugyan az elsdleges jelentse nem az elforgatni. Ezrt jelentheti a rhatst az elmre holmi kellemetlen indulattal, vagy rzssel, fjdalommal, nyugtalansggal, haraggal, mert minden egyes felzaklatds az elme bizonyos elforgatsa. torquent contra me verba mea, torquent, azaz labouriose fingunt in mentem alienam et sensum alienum. Pagninus Aben Ezra s R.D. utn Horsley. Hammond, miutn kijelenti, hogy az atsab elssorban azt jelenti:megszomorodni, vagy fjdalomban lenni, s ezzel a fogalomcservel brmi fradsgos megalkotsra, vagy kialaktsra vonatkozik, ezt mondja: Itt, ms szavakra, vagy beszdre vonatkoztatva ltszlag a megrontsukat jelenti, melynek sorn nagy mvszettel s szorgalommal munklkodvn olyan formba ntik ezeket, amely a beszlnek a legnagyobb htrnyt okozza, kiforgatvn, s elcsrvn-csavarvn azokat az krra, gylletes magyarzatot advn azokra, ezrt az rtelemnek megfelelen teljes joggal fordthat megrontsnak. 1211 French s Skinner olvasata: Vajon megmeneklnek a gonoszsgukat kveten?, a megjegyzik, hogy a hber Vajon lesz szmukra menekvs? krds azt jelenti: biztosan nem fognak megmeneklni a gonoszsguk miatt.

544

elkpzelst, hogy bntetlenl merlhetnek bele a legrosszabb gonoszsgokba. Manapsg is ltunk sok profn alakot, akik mrtktelen vakmersggel vannak arrl meggyzdve, hogy Isten keze soha utol nem ri ket. Nemcsak bntetlenl akarnak tvozni, de sikerrel kapcsolatos remnysgeiket is gonosz tetteikre alapozzk, s tovbbi gonoszsgokra buzdtjk magukat azt a vlekedst tpllvn, hogy ki fognak agyalni menekl utat minden megprbltatsbl. Amint Dvid kijelentette a gonoszok eme hibaval magabiztossgt, meg is cfolja azt az Isten tletre val hivatkozssal, bejelentvn a meggyzdst arrl, hogy brmennyire ggsen magasztaljk is fel magukat, a bossz rja el fog jnni, mikor Isten megrontja a npeket. Tbbes szmot hasznl, hogy megerstse az elmjt a flelemmel szemben, mikor ellensgeinek nagy szmra gondol. Emlkezznk r: mikor ellensgeink sokan vannak, Isten eljoga megrontani a npeket, spedig nemcsak egyetlen ellensges nemzetet, de az egsz vilgot. 9. Bujdossomnak szmt jl tudod. A szavak egy sszefggstelen imdsg formjt ltik. Elkezdvn a krssel, hogy Isten vegye figyelembe a knnyeit, hirtelen, mintha teljeslt volna a kvnsga, kijelenti, hogy ezek be voltak rva Isten knyvbe. Ezt a megkrdezst tnyleg tekinthetjk imnak, de inkbb gy tnik: ezzel a kifejezsmddal arra cloz, hogy nem kellett a szavakat szaportania, mert Isten mr elre ltta az krst. Szksges azonban az igevers szavainak alaposabb vizsglata is. gy beszl a bujdossrl, mint amit Isten mr ismer, s teszi ezt azrt, hogy felhvja a figyelmet a trtnetnek egyik figyelemre mlt jellemzjre: nagyon hossz ideig volt bujdossra knyszertve, magnyos szmzetsben. Az utals nem valamely konkrt bujdossra utal: az egyes szmot a tbbes szm helyett hasznlja. Ezrt gy kell t rteni, hogy hangslyosan kijelenti: egsz lete egyetlen folyamatos bujdoss volt. Ezt rvknt hozza fel a sznakozsra, amirt az veit e zrzavaros vndorls aggodalmai s veszlyei kztt tlttte. Ezrt imdkozik Istenhez, hogy szedje tmljbe a knnyeit.1212 Szoksos dolog volt tmlkben tartani a bort s az olajat, gy ezek a szavak megfelelnek a krsnek, hogy Isten ne engedje a fldre hullani a knnyeit, hanem rizze azokat drga lettknt. Dvid imja, amint az kiderl a vizsglt igeszakaszbl, az Isten gondviselsbe vetett hitbl fakadt, Aki gyel minden lpsnkre, s Akinl (Krisztus szavaival) mg a fejetek hajszlai is mind szmon vannak [tartva] (Mt10:30). Amg nem vagyunk meggyzdve arrl, hogy Isten szmon tart minden minket rt megprbltatst, lehetetlen eljutnak arra a magabiztossga, amikor Istenhez imdkozunk, hogy gyjtse tmlbe a knnyeinket, s gyeljen rjuk, s azokon felindulvn, avatkozzon be a mi oldalunkon. Rgtn
1212

Egyesek gy vlik, hogy itt arra az kori szoksra utal, melynek sorn knnytart urnkba, vagy vegekbe gyjtttk a sirnkozk knnyeit. A rmai srokban talltak kisebb fiolkat, vegeket, vagy cserpednyeket, melyeket rendszerint ampulloe-nak, vagy urnoe lachrymales-nek neveztek, s amelyek a felttelezsek szerint a tll hozztartozk s bartok kiontott knnyeit tartalmaztk, s a halottak srjaiba a gysz s a fjdalom emlkeiknt helyeztek el. Ha ebben az igeversben erre a szoksra utal, annak mr a korai idszakban lteznie kellett a hberek kztt. Ktsges azonban, hogy itt effle utalssal van dolgunk. Csak modern kvetkeztets, hogy a rmai srokban tallt effle vegcsk ebbl a clbl kerltek oda, s nincs semmi nyoma ennek a szoksnak sem a rgi rsokban, sem a szobroknl. Egyesek gy vlik, ezek a halotti lepel meghintsre szolgl parfmket tartalmaztak. Egyes vegcsken egy, vagy kt szem brzolsa ltszik, ez pedig az utbbi nzetet ltszik altmasztani. Illustrated Commentary on the Bible. Jegyezzk meg azt is, hogy a nod sz, amit itt tmlnek fordtanak, olyasfle ednyt jelent, ami nem hasonlt ezekre a rmai vegcskre. Ezt kecskebrbl ksztettk, s a zsidk ebben troltk a bort, a tejet s az olajat. V. . 1Sm16:20, Jzs9:13, Br4:19, Mt9:17. Emellett, amint Mant pspk megjegyzi, a zsoltrosnak a sajt szenvedsei sorn kiontott knnyeinek a felhalmozsa nagyon ms dolognak tnik a tll rokonok, vagy bartok knnyeinek emlkl trtn felajnlsnl az elhunytak srjban. A szedd tmldbe knnyeimet kifejezst tekinthetjk gy, mint ami egyszeren csak azt jelenti, hogy ne hulljon a knnyem hiba, a nyomorsgaim s a miattuk kiontott knnyeim legyenek mindig eltted, indtsanak knyrletre, s arra, hogy knnyts rajtam. Miutn a legjobb dolgokat, a bort s a tejet tmlkben tartottk, a zsoltros szavait rtelmezhetjk gy is, hogy azrt imdkozik: Isten ne csak meglssa a knnyeit, de becslje is meg azokat. A nod nagy kbtartalm volt, s kplsre is hasznltk, nemcsak bortrolsra. Ez teht lehet utals a knnyek nagy mennyisgre is, amit a megprbltatsok sajtoltak ki Dvidbl. Harmers Observations, 2. ktet, 121-122. oldalak

545

hozzteszi, hogy megszerezte, amit krt, mert amint mr megjegyeztem, n jobbnak ltom kijelent mdnak tekinteni az utbbi mondatot. Remnysgt azzal a megfontolssal serkenti, hogy minden knnye be van rva Isten knyvbe, ezrt termszetesen nem lesz elfelejtve. S biztosan hihetnk benne, hogy ha Isten ekkora tisztessggel bnik a szentjeinek a knnyeivel, akkor megszmolja minden egyes csepp kiontott vrket is. A zsarnokok meggethetik testket s csontjaikat, de a vr tovbbra is bosszrt kilt, s a kzbens korok soha nem kpesek eltrlni azt, ami beratott Isten emlkezetnek lajstromba. 10. Meghtrlnak majd ellensgeim, mikor kiltok; gy tudom meg, hogy velem van az Isten. 11. Dicsrem Istent, az gretrt, dicsrem az Urat az gretrt. 12. Istenben bzom, nem flek; ember mit rthatna nkem? 10. Meghtrlnak majd ellensgeim, mikor kiltok. Itt a gyzelemmel dicsekszik a korbbinl mg nagyobb magabiztossggal, mondhatni kiemelvn azt az idpillanatot, mikor ellensgeinek htat kell majd fordtani. Mg nem volt rzkelhet bizonysga kzelg pusztulsukrl, de az gretekkel kapcsolatos szilrd bizonyossga kvetkeztben kpes volt elre ltni az eljvend idszakot, s elhatrozta, hogy trelemmel fog vrakozni arra. Isten nem felttlenl sietett a kzbeavatkozssal, s nem felttlenl szrta szt az ellensgeit abban a pillanatban, hogy elmondta imjt, mgis meg volt arrl gyzdve, hogy imi nem maradnak megvlaszolatlanul, s alapja ebbli hitnek nem volt ms, mint a meggyzds arrl az igazsgrl: Isten soha nem ll tjba gyermekei iminak. Az elmjben szilrdan rgzlt eme meggyzdssel kpes volt mrskelni aggodalmait, s nyugodtan vrni a fejlemnyeket. Tanulsgos megjegyezni, hogy Dvid, mikor krse kielgtst szeretn bebiztostani, nem vonakod, vagy bizonytalankod lelklettel imdkozik, hanem meggyzdses magabiztossggal arrl, hogy meghallgattatik. Ha egyszer eljutott erre a hitre, szembeszll a gonosszal s az istentelenek seregeivel. 11. Dicsrem Istent, az gretrt. Az eredetiben nem szerepel a nvms, de az elz, prhuzamos igeversbl kiindulva bele kell rtennk. Az ismtls hangslyoss teszi a kijelentst, azt sugallvn, hogy jllehet Isten ksleltette az kegyessgnek rzkelhet megnyilvnulst, s ltszlag alig foglalkozott vele, az gretre hagyvn t nem advn neki semmi egyebet, mgis zavartalan magabiztossggal dnttt gy, hogy tovbbra is dicsri. Mikor ilyen lelklettel tiszteljk Isten grett, noha meg vagyunk fosztva az jsgnak, vagy hatalmnak minden pillanatnyi megtapasztalstl, akkor megpecsteljk, hogy az Isten igaz (Jn3:33). Az ismtls megfelel elhatrozsa kifejezsnek, hogy minden olyan krlmny ellenre, melyek ellentmondani ltszanak az gretnek, mgis megbzik abban, s kitart a dicsretben mind most, mind ettl fogva mindrkk. Mennyire kvnatos, hogy Isten npe ltalban vve megszokja: hasonl mdon gondolkodjk, s tallja meg Isten greteiben a soha el nem ml dicsret anyagt a legslyosabb megprbltatsaik kzepette is! Sok knyrletben rszeslhetnek, melyek hlaadsra indtjk ket, de aligha tehetnek egy lpst is az letben azeltt, hogy megreznk a puszta gretekre hagyatkozs szksgessgt. Hasonl okokbl tallunk ismtls a 12. versben Istenben bzom, stb. Ltni fogjuk: az emberek ltalban egyetrtenek azzal, hogy Isten mindenre elgsges vdelmez, de a megfigyels bizonytja, mennyire kszek vagyunk bizalmatlanokk vlni Vele szemben a legcseklyebb ksrts hatsra is. Mikor ki vagyunk tve olyan tmadknak, akik flelmetesek az erejk, a politikjuk, vagy brmifle vilgi elnyk kvetkeztben, tanuljuk meg Dviddal egytt Istent lltani velk szembe, s gyorsan kpesek lesznk ktsgbeess nlkl a legersebbre is rtekinteni kzlk.

546

13. Tartozom, oh Isten, az n nked tett fogadsaimmal; megadom nked a hlaldozatokat; 14. Mert megszabadtottad lelkemet a halltl, bizony az n lbaimat az elesstl; hogy jrjak Isten eltt az letnek vilgossgban. 13. Tartozom, oh Isten, az n nked tett fogadsaimmal. Az elejn mr utaltam r, hogy ezt a zsoltrt Dvid valsznleg azutn rta, hogy kimeneklt a benne lert veszlyekbl, s ez lehet az oka az itt hozztett hlaadsnak. Egyidejleg arra is van bizonytkunk, hogy mindig ksz volt ebbe belekezdeni, mg ha pillanatnyilag megprbltatsok sjtottk is. Kijelenti, hogy tartozik Istennek a fogadsaival, ami alatt azt rti, hogy meg kell adnia ezeket. Ahogyan a rmaiak kztt is, ha valaki megkapta, amit akart s esk alatt llt, azt mondtk rla voti damnatus az eskje eltli. Ha hlt grtnk, s imink meghallgattattak, egy ktelezettsgben llapodtunk meg. Ezeket Istennek tett fogadsoknak nevezi a fogadsaimnak: mert a kezemben lev pnz mondhat a hitelezm tulajdonnak is, ha n az adsa vagyok. A szabadulst Istentl szrmaznak tekinti, s elismeri a tartozst ezeknek a fogadsoknak a megadsra. Az igevers msodik rszbl megtanuljuk, mifle fogadsok voltak ezek, melyekre utal, s erre figyelve vakodjunk attl a hibtl, hogy azt kpzeljk: olyasfle fogadsokat szentest, amilyeneket a ppistk gyakorolnak maguk kztt. Azt mondja: dicsreteket, vagy a dicsret ldozatait fogja megadni, mert az gret olyan ldozatokra vonatkozott, amelyek a hlaads kls jelenti voltak. Dvid jl tudta, hogy Isten nem tulajdont rtket az nmagukban vett ldozatoknak, vagy nem trdik a felajnl szemly cljval s lelkletvel. Hihetnk azonban abban, hogy Dvid nem hanyagolta el a trvny szent ceremniit, melyek abban az idben voltak elrva az egyhz szmra, s a hla valamifle nneplyes kifejezsrl beszl, olyasmirl, ami megszokott volt a zsidk kztt a ltvnyos isteni kegyessg elnyerse utn. 14. Mert megszabadtottad lelkemet a halltl. Ez megersti annak a megjegyzsnek az igazt, amit mr tettem, hogy lett Isten kezbl szrmaznak tekintette, a megsemmislst pedig Isten csodlatos megrzse hjn elkerlhetetlennek. S hogy minden ktsget kizrjon a dologban nemcsak az ellensgei rulsbl, rosszindulattl, vagy erszakossgtl, hanem magtl a halltl val megszabadulsrl beszl. S az ltala hasznlt kifejezs msik formja is ugyanezt a jelentst kzvetti, mikor hozzteszi, hogy Isten tartotta vissza a sajt kezvel, mikor mr a homlokegyenest a pusztulsba zuhans kszbn llt. Egyesek a middechi szt az elbukstl kifejezssel fordtjk, m a sz itt heves tasztst jelent. A r leselked veszly nagysgt szemllve gy vli: a megmeneklse nem kisebb dolog, mint csoda. A ktelessgnk, mikor kimeneklnk brmifle pusztulsbl, hogy megtartsuk emlkezetnkben az sszes vele kapcsolatos krlmnyt, s mindazt, ami klnsen flelmetess tette. Az id alatt pedig, amg ki vagyunk tve annak, a rendkvli flelem miatt szoktunk megbotlani, mikor azonban tl vagyunk rajta, nagyon is kszek vagyunk megfeledkezni mind a flelmeinkrl, mind a szabadulsunkban megmutatkoz isteni jsgrl. Az let vilgossgban jrs nem mst jelent, mint lvezni a Nap ltet vilgossgt. Az Isten eltt szavak, melyek be vannak szrva ebbe az igeversbe, rmutatnak a klnbsgre az Isten az letk nagy cljv megtev igazak, valamint a helyes trl letr s Istennek htat fordt gonoszok kztt.

547

57. zsoltr
Ez a zsoltr kt rszbl ll. Az els rszben Dvid kifejezsre juttatja az ltala rzett aggodalmat, isteni segtsgrt knyrgvn Saullal s a tbbi ellensgvel szemben. A msodik rszben a szabaduls meggyzdses vrakozsval folytatja, s a lelkt a dicsret gyakorlsra buzdtja. 1. Az neklmesternek az altashtre;1213 Dvid miktmja; mikor Saul ell a barlangba meneklt. Teljessggel a tallgatsra kell hagyatkoznunk a miktm szt illeten, s ugyanolyan bizonytalansg uralkodik a fordtk kztt a zsoltr bevezetjben szerepl altasht nv miatt, aminek a jelentse ne pusztts el. Egyesek azon a vlemnyen vannak, hogy ez alkotta egy abban az idben jl ismert nek kezdett, msok gy vlik, ez Dvid szjbl elhangzott kifejezs abban a szlssges szorultsgban, amibe jutott: Isten! Ne pusztts el engem. Msok gy fogjk fel, hogy a szavakat annak a magasztos alapelvnek a dicsretre jegyeztk fel a zsoltrban, amit Dvid mutatott, mikor megakadlyozta Abisait Saul elpuszttsban, s e vlemnyket azzal a tnnyel ltjk megerstettnek, hogy pontosan ez az a kifejezs, amit az ihletett trtnetr szerint Dvid akkor hasznlt (1Sm26:9). Miutn azonban a soron kvetkez imkat azeltt kellett elmondania, hogy brmi effle parancsot adott volna Abisainak, gy ez a magyarzat nem kielgt, s ezrt az elbb emltett kett valamelyikt kell elfogadnunk, miszerint vagy a zsoltr valamely akkortjt kzismert dal mintjra rdott, vagy a sz egy rvid imdsgot fejez ki, amit Dvid azrt jegyez le, mert emlkezetes krlmnyek kztt, nagy veszlyek kzepette hangzott el. 2. Knyrlj rajtam, oh Isten knyrlj rajtam, mert benned bzik az n lelkem; s szrnyaid rnykba(n) remlek,1214 a mg elvonul a gonoszsg.1215 3. A magassgos Istenhez kiltok; Istenhez, a ki jt vgez fellem. 4. Elkld a mennybl s megtart engem: meggyalzza az engem elnyelt.1216 Szela. Elkldi Isten az kegyelmt s hsgt. 2. Knyrlj rajtam, oh Isten. Az ima ismtlse bizonytja, hogy nem kznsges bnat, aggodalom s flelem tlttte el Dvidot ekkortjt. Figyelemre mlt, hogy a knyrletrt knyrgve Istenben remnykedett. Lelke Benne bzott, s ez olyan kifejezsmd, melynek erteljessge felett nem szabad tsiklanunk, mert arra utal, hogy a bizakods a legbelsbb rzseibl fakadt nem futlagos jelleg volt, hanem mlyen s erteljesen gykerezett benne. Ugyanazt az igazsgot fejezi ki hasonlatokban is, mikor hozzteszi abbli meggyzdst, hogy Isten bebortja majd t a szrnyainak rnykval. A hber chasah sz, amit remnykedek-nek fordtottam, idnknt azt is jelenti: hzdok,
1213 1214

Az -altasht sz megtallhat mg tovbbi hrom zsoltr bevezetjben (58, 59, 75). A Kroli-fordts szerint: szrnyaid rnykba meneklk a ford. Ou, hebergeray Szljegyzet. Vagy, hzdok. 1215 A Kroli-fordts szerint: mg elvonulnak a veszedelmek a ford. Az eredeti ha-uoth, gonoszsg szt a Septuaginta bnnek fordtja: amg elmlik a bn. Symmachus a Zsolt55:12-ben az szval fordtja, melynek jelentse srelmet okozni. Simon Schulten adta meg szerintem a valdi jelentst. ,barathrum est desiderium, idque pravum. V. c. cupiditas devorandi cupiditas dicitur profundum quod, barathrum, quod expleri non potest. Fry. French s Skinner olvasata: amg elmlik a bajkeversk. A bajkevers jegyzik meg, most az ellensgeim rszrl irnyul ellenem. 1216 Ou, a la confusion de celuy qui ma guette. Szljegyzet. Vagy, annak megzavarsra, aki meglapulva lesett rm. Lsd a Zsolt56:2 lbjegyzett, ahol ugyanez a sz szerepel az eredetiben.

548

vagy keresek menedket, s nagyon helyesen rtelmezhet ekkppen is ebben az igeversben, ahol a szrnyak rnykra trtnik utals. Rviden, Dvid teljes mrtkben Isten felgyeletre bzta magt, s most megtapasztalja a biztonsgos helyen val lakozs ama ldott magabiztossgt, amirl a 90. zsoltr elejn is beszl. Az isteni vdelmet a szrnyak rnykhoz hasonltja, mert Isten, amint azt mshol mr emltettem, hogy mg benssgesebben hvogasson Maghoz, gy mutatkozik be, mint a szrnyt a kicsinyek megvdsre szttr tyk, vagy ms madr. S annl nagyobb a hltlansgunk s a romlottsgunk, amirt oly lassan engednk egy ennyire szeret s kedves hvogatsnak! nem pusztn csak annyit mond ltalnossgban, hogy Istenben fog remnykedni, s az szrnyainak rnykban pihen meg, hanem konkrtan azt is megemlti: akkor teszi majd ezt meg, mikor a gonoszsg viharknt, vagy forgszlknt zdul t felette. A hovah hber szt, amit gonoszsgok fordtottam, egyesek ernek fordtjk. De akrhogyan is, itt nyilvnvalan azt jelenti ki, hogy Isten lesz a menedke, s Isten szrnyai a mentsvra a megprbltatsok mindegyik, felette dl viharban. Vannak idszakok, mikor abba a kivltsgban rszeslnk, hogy lvezhetjk a bvelkeds nyugodt napstst, de nincs egyetlen nap sem az letnkben, mikor ne trhetnnek rnk hirtelen a megprbltatsok viharai, s szksges, hogy meg legynk arrl gyzdve: Isten elfedez minket a szrnyaival. Dvid a remnysghez hozzteszi az imdsgot. Valban, akik Istenbe vetik a remnysgket, mindig Hozz imdkoznak, s Dvid itt gyakorlati bizonytkt adja a remnysgnek annak bemutatsval, hogy a bajaiban Istenhez fordult. Istenhez fordulvn megtisztel titulussal illeti t, gy dicsrvn, mint Istent, Aki mindent beteljest, amit csak meggrt, vagy (mert gy is rtelmezhetjk a kifejezst), aki tkletessgre viszi azt a munkt, amibe belekezdett.1217 Az itt hasznlt hber gomer sz ltszlag ugyanabban az rtelemben szerepel, mint a Zsolt138:8-ban, mert mindkt igeszakasz mondanivalja ugyanaz. Lnyegesen megersti s tmogatja ama remnysgnket, hogy Isten soha el nem hagyja a keze munkjt tkletessgre viszi npnek dvssgt, s folytatja az isteni vezetst, amg el nem rnek az tjuk vgre. Egyesek gy olvassk: Istenhez, Aki megjutalmaz engem, de ez nem hozza ki a kifejezs erssgt. Vlemnyem szerint inkbb az Istenhez, Aki elhagy engem szavakkal kellene olvasni, termszetesen az ellenttes rtelemben vve, miszerint jllehet Isten elhagyta t, s nem nyjtotta ki a kezt a megszabadtsra, mgis kitart a Hozz val kiltsban. A msik, egyesek ltal javasolt jelents, Istenhez kiltok, Aki a legszigorbban jr el, vagy bnik velem nyilvnvalan erltetett, s a szvegkrnyezet arra vezet minket, hogy az igeszakaszt Isten jsgra vonatkoztassuk, melynek llandsgra a megkezdett munkjnak tkletessgre vitelben mindig is emlkeznnk kell. 4. Elkld a mennybl s megtart engem. Dvid, mint mr tbbszr is megjegyeztem, olyan szent elmlkedssel keveri az imit a lelke vigasztalsra, melyben a remnysgeire mr mint beteljesedettekre tekint. Az elttnk ll szavakban akkora magabiztossggal dicsekszik az isteni segtsggel, mintha mr megltta volna Isten kezt beavatkozni a maga oldaln. Mikor azt mondja: elkld a mennybl, egyesek a kifejezst hinyosnak tekintik, s gy vlik az angyalait kldi el, de ez inkbb csak hatrozatlan beszdformnak tnik, mely arra vonatkozik, hogy a Dvid ltal vrt szabaduls nem holmi kznsges, hanem jeles s csods esemny volt. A kifejezs annak a kzbeavatkozsnak a nagysgt jelenti, amire vrt, s a mennyet lltja szembe a szabaduls fldi, vagy termszetes eszkzeivel. Ami ezutn kvetkezik, az ktflekppen fordthat. Beszrhatjuk a hber mem ktszt, s olvashatjuk gy az igeszakaszt: megriz engem a meggyalzstl, vagy inkbb magyarzknak tekintve a szavakat, megriz az engem elnyel gyalzstl.1218 Az utbbi kifejezs fordthat a rm

1217 1218

Horsley gy olvassa az igevers utols mondatt: Istenhez, Aki vghezviszi a dolgokat a szmomra. Ezzel minden kori vltozat egyetrt. A chereph szt ignek, s nem fnvnek veszik, s Istenre vonatkoztatva gy rtelmezik, hogy fogja megszabadtani Dvidot, megszgyentvn, vagy meggyalzvn

549

vrakoz szavakkal is. Ellensgei felttottk a szjukat buzgsgukban, hogy vghezvigyk az elpuszttst, s alattomos mdon lestk az alkalmat, de Isten majd gyalzatra adja ket. Dvid szerint szgyennel s gyalzattal veri majd meg ket, mikor meghistja vrakozsaikat. A szabaduls, amit Dvid elre ltott, jeles s csodlatos volt, s hozzteszi, hogy egyedl Isten knyrletbl s igazsgossgbl vrta azt, amit itt gy mutat be, mint mondhatni a kezeket, melyek ltal kiterjeszti a segtsgnyjtst a npre. 5. Az n lelkem oroszlnok kztt van,1219 tzokdk kztt fekszem;1220 emberek kztt, a kiknek foguk drda s nyilak, nyelvk pedig les szablya. 6. Magasztaltassl fel az egek felett, oh Isten! Mind az egsz fldn legyen a te dicssged! 7. Hlt ksztettek lbaimnak, lelkem meggrnyedett; vermet stak n elttem, de k estek abba. Szela. 5. Az n lelkem oroszlnok kztt van. Tovbbra is ellensgeinek kegyetlensgt hozza fel okknt, amirt Istenhez knyrg a gyorsabb beavatkozsrt. Az oroszlnokhoz hasonltja ket, s gy beszl rluk, mint akik a dhtl, vagy a csillapthatatlan gyllettl gnek, a fogaikat pedig mint drdkat s nyilakat emlegeti. Azzal, amit a nyelvkrl mond, azokra az rt, hamis vdakra reagl, amelyekkel a gonoszok kereskednek, s amelyek mlyebb sebeket ejtenek azokon az rtatlanokon, akik elszenvedik azokat, mint brmely kard. Dvid, amint ez kzismert, nem szenvedett el slyosabb megprbltatsokat annl, mint amikor az ellensgei hamis s rosszindulat vdakkal rasztottk el. Mikor hallunk a klnfle kegyetlen ldztetsekrl, amiket ennek a szentnek el kellett trnie, akkor nem szabad megprbltatsnak tekinteni, mikor ugyanazok minket is utolrnek, hanem bele kell nyugodnunk mindaddig, amg az r el vihetjk a panaszainkat, Aki kpes megzabolzni a hamis nyelvet s lefogni az erszakos kezet. Hozz folyamodik Dvid is az albbi szavakkal: Magasztaltassl fel az egek felett, oh Isten! Mind az egsz fldn legyen a te dicssged! S hogy megrtsk ennek az imnak a helynvalsgt, el kell gondolkodnunk a vakmersg s a gg nagysgn, amivel a gonoszok eljrnak, mikor az Isten gondviselse nem korltozza ket, valamint annak az sszeeskvsnek a flelmetes termszetn, amit Saul irnytott Dvid, s ltalnossgban a nemzet ellen mindez megkvetelte az isteni hatalom ltvnyos beavatkozst az oldaln. S nem kis vigasztals arra gondolni, hogy Istennek, mikor fellp a npe megsegtsre, egyben a sajt dicssgre is gondja van. Ez, valamint ellenk irnyul a gonoszok szembeszeglse, Isten pedig soha nem tri, hogy az dicssge elhomlyosodjk, vagy az szent nevt beszennyezzk az istenkromlsaik. A zsoltros visszatr a panasz nyelvezethez. Beszlt arrl a kegyetlen ldztetsrl, aminek ki volt tve, s most megsiratja a vele szemben elkvetett rulst s megtvesztst. A lelkt meggrnyedettnek rja le, utalvn annak hajlott testtartsra, aki a flelem befolysa alatt ll, vagy a madarsztl s a hlitl
ellensgeit. A Septuagintban , a Vulgatban dedit in opprobrium tadta a gyalzatnak, s hasonlkppen fordtjk a kaldeus, a szr, az arab s az etip vltozatok is. 1219 Mudge sz szerint fordtja: Lelkemmel nstny oroszlnok kztt fekszem Secker rsek. Ez egyezik Bochart vlemnyvel, aki gy vli, hogy itt nstny oroszlnokrl van sz, amelyek a szoptatsi idszakban klnsen hevesek s veszlyesek. Nem kell csodlkoznunk azon, jegyzi meg, hogy a nstny oroszlnt a leghevesebb oroszlnok kz soroljk, mert a nstny oroszln erben s dhdtsgben utolri, st el is hagyja a hmeket. Ez pedig az kori szerzk bizonysgainak igazt tmasztja al. 1220 Fry olvasata: Az emberek gyermekei kztt fekszem, akik g tzek, vagy lobog lngok. Ainsworth szerint: Viszlyt sztk kztt vagyok. Ennek jelentse, mondja, heves, vad, dhdt emberek, akik haragtl s irigysgtl gve msokat is felgyjtanak. Ilyenekrl panaszkodott Dvid Saulnak, 1Sm24:40. French s Skinner olvasata: izz lelk emberek, s megjegyzik, hogy a hberben az emberek g fiai szerepel, s ez azokat jelenti, akik a pusztulsomat srgetik. Mant megjegyzi, hogy ez jelenthet akr lngra lobbant embereket, azaz akiket a dh s a rosszindulat ft, vagy tzgyjtkat, akik bajt kevernek, bujtogatnak.

550

megrettent madarakra, amelyek egy tollukat sem merik megmozdtani, hanem elterlnek a fldn. Egyesek gy olvassk: Legrnyesztette lelkemet. A msik azonban a legnyilvnvalbb olvasat, s a caphaph igt gyakorta veszik trgyatlan rtelemben. S jllehet a lleknek fordtott hber nephesh sz nnem, nem ez az egyetlen hely, ahol hmnem bvtmnnyel szerepel. 8. Ksz az n szvem, oh Isten, ksz az n szvem; hadd nekeljek s zengedezzek! 9. Serkenj fel n nyelvem,1221 serkenj fel te lant s hrfa, hadd kltsem fel a hajnalt!1222 10. Hlt adok nked, n Uram, a npek kztt, s zengedezek nked a nemzetek kztt. 11. Mert nagy az egekig a te kegyelmed, s a felhkig a te hsged. 12. Magasztaltassl fel az egek felett, oh Isten! Mind az egsz fldn legyen a te dicssged! 8. Ksz az n szvem, oh Isten.1223 Egyesek szilrdnak, vagy megerstettnek olvassk, mert a hber nacon sz ezt is, azt is jelenti. Ha elfogadjuk, akkor gy kell rtennk Dvid szavait, hogy azt mondja: jl s annak rendje s mdja szerint elmlkedett a kimondand dicsretekrl. Nem vgott bele ennek a szolglatnak az elkapkodott s felsznes elltsba, amint azt sokan szoktk tenni, hanem a szv szilrd elhatrozsval fogott bele. n azonban jobbnak tartom a msik fordtst, ami azt jelenti: teljes jkedvsggel s szvlyes jindulattal volt ksz belekezdeni ebbe a szolglatba. S noha valahnyszor csak ezt a lelkletet rezzk, az mindig az llhatatossghoz vezet valls gyakorlsban, mgsem lnyegtelen, hogy az olvas tudomsra hozzuk az eredeti hberben itt szerepl sz erejt. A ksz szvet Dvid itt szembelltja egyrszrl a kpmutatnak csak a szjval vgzett szolglatval, msrszrl a halott, vagy lusta szolglattal. A llek szinte buzgalmval serkenti magt erre az nkntes ldozatra, flredobvn a lustasgot, s mindazt, ami akadlyt jelenthet a ktelessg elltsban. 9. Serkenj fel n nyelvem. Dvid itt klti kifejezsekkel fejezi ki azt a hevessget, ami a lelkt ihlette. Felszltja a nyelvet, a lantot s a hrft, hogy lljanak kszen Isten nevnek nneplsre. A cabod szt, amit n nyelvnek fordtottam, msok dicssgnek fordtjk, s noha ez a szoksosabb jelentse, a msikkal szerepel a 16. zsoltrban s mg sok ms helyen a Szentrsban. A szvegkrnyezet bizonytja, hogy itt is ez a jelentse: Dvid arra cloz, hogy Istent hanggal s zeneszerszmokkal egyarnt dicsrn. Az els helyet a szvnek adja, a msodikat a szjjal trtn dicsretnek, mg a harmadikat az olyan zenei ksretnek, mely nagyobb buzgalomra serkent ebben a szolglatban. Nem sokat szmt, hogy az airah igt a felserkenek, vagy a hajnalhasads felserkent kifejezssel fordtjuk.1224 Az azonban, aki valban felbred Isten dicsretnek gyakorlsra, innen megtanulhatjuk, hogy lankadatlan lesz a ktelessgnek minden rszlete tekintetben.
1221 1222

A Kroli-fordts szerint: Serkenj fel n dicssgem - a ford. Ou, me resueilleray. Szljegyzet. Vagy, felbresztem. 1223 Ez a zsoltr kt rszbl ll. Az elz versek alkotjk az els rszt, mly ktsgbeesst s szlssges veszlyt fejeznek ki, panaszos s knyrg feszltsggel terhesek. Itt azonban, ahol a msodik rsz kezddik, hirtelen s elegns tmenetet ltunk a magasztals s a gyzelem nyelvezethez, ami egszen a zsoltr vgig folytatdik. 1224 Hammond olvasata: n keltem fel a reggelt. Dr. Geddes, Secker rsek, Street s Fry hasonl vltozatokat adnak. Az airah ige, mondja Street, hifil igealakban szerepel, ezrt trgyas. A sz a trgyeset utna. Ami a sz korn fordtst illeti, Secker rsek ezt mondja: A mshol nem hasznlatos hatrozi mdon, s hiszem, hogy a hinyjellel sem, s megjegyzi, hogy a felkeltem a reggelt nyelvtanibb s kltibb. Hasonl dolog gyakorta megjelenik a kltszetben. Ovidius mondja pldul: Non vigil ales ibi cristati cantibus oris evocat auroram. A kakas kukorkolssal nem hvja el a reggelt. S Milton Allegro-jban az albbi sorokat olvassuk: Vagy halljam: krt szl, s eb csahol az lmos erdn valahol, gyengden kltgetvn a szunnyad reggelt.

551

10. Hlt adok nked, n Uram, a npek kztt. Miutn a szveg szerint a nemzetek s npek a hallgati az ltala mondott dicsretnek, ebbl arra kell kvetkeztetnnk, hogy Dvid a zsoltrban vgig emlegetett szenvedsekben Krisztust kpviselte. Ezt fontos megjegyezni, mert ez bizonytja, hogy a sajt llapotunkat s jellemnket ltjuk ebben a zsoltrban, mintegy tkrben. Az, hogy a szavak Krisztus kirlysgra vonatkoznak, Pl tekintlyvel merjk lltani (Rm15:9), s valban az igeverssel kapcsolatos megvilgosodott megtls erre elgg kvetkeztethet. Isten dicsrett a sketeknek hirdetni nagyobb abszurdits lenne, mint a sziklknak s a kveknek nekelni ezt, ezrt nyilvnval, hogy a pognyokrl felttelezhet: eljutnak az Isten ismeretre, mikor az neve hirdettetik a szmukra. Rviden megemlti a cljt is, mikor hozzteszi, hogy az egsz vilg tele van Isten jsgval s igazsgval. Mr volt alkalmam megjegyezni, hogy figyelemre mlt a sorrend, amelyben ezeket az isteni tkletessgeket ltalban megemlti. A puszta jsga az, ami Istent felindtja arra, hogy oly kszsgesen s nagylelken grjen. Msrszt a szavahihetsgt ajnlja figyelmnkbe, hogy meggyzzn rla: ugyanolyan llhatatos az greteinek beteljestsben, mint amennyire kszsges volt meggrni azokat. A zsoltros imval fejezi be, melyben kri, hogy Isten keljen fel, s ne hagyja elhomlyosodni a dicssgt, vagy, hogy a gonoszok vakmersge trhetetlenn vljon, amirt tovbbra is tri az istentelensgket. A szavakat azonban ms rtelemben is vehetjk, mint imt azrt, hogy Isten siessen a pognyokat elhvni, amirl mr beszlt a jslat nyelvezetn, s szemlltette hatalmt azzal, hogy nemcsak Jdeban hajtott vgre tleteket alkalmanknt a lesjtott rtatlanok megszabadtsval, hanem hatalmas tleteket is vilgszerte a nemzetek meghdtsa vgett.

552

58. zsoltr
Ez a zsoltr kt rszbl ll. Az elejn Dvid a szemlyes becsletessgt bizonygatja azokkal a rgalmakkal szemben, amiket ellensgei szrtak r. Miutn kifejezte rzseit az ltaluk okozott fjdalmas srtsekrl, a kegyetlensgkrl s az rulsukrl, az Isten tletre hivatkozva fejezi be, imdkozvn azrt, hogy a megrdemelt pusztuls rje utol ket. 1. Az neklmesternek ne pusztts el; Dvid miktmja.1225 2. Avagy valban igazsgot szltok?1226 gylekezet!1227 Avagy igazn tltek- ti embernek fiai? 3. St inkbb hamissgot forgattok a ti szvetekben! a ti kezeiteknek hamissgt mritek e fldn. 4. Eltrtek a gonoszok fogantatsuk ta; tvelygenek a hazugok anyjok mhtl kezdve. 5. Mrgk olyan, mint a kgynak mrge; mint a siket viper,1228 a mely fleit bedugja. 6. A mely nem hallja a bbjosoknak szavt, sem a bvlt, a ki bbjakban jrtas. 2. Avagy valban igazsgot szltok? Ezt a krdst mintegy felelssgre vonsknt feltve ellensgeinek, Dvid a tudatos becsletessg btorsgt mutatja meg. Ez a btorsg azt mutatja meg, hogy az gynk igazsga ltvnyosan nyilvnval, mikor magra az ellenflre mernk hivatkozni. Ha ugyanis brmifle alapja lenne a jogossga megkrdjelezshez, akkor a magabiztossg abszurd fokt jelezn az ellensg bizonysgtelnek ktsgbe vonsa. Dvid olyasvalaki nyltsgval lp fel, akit a sajt becsletessgnek rzse tmogat, s a sajt ajkukrl kiknyszertett kijelentssel veri vissza ellensgeinek aljas vdjait, amelyekkel megprbltk befeketteni a jellemt azok szemben, akik elg egygyek voltak ahhoz, hogy higgyenek ezekben. Ti magatok, mintha ezt mondta volna tansthatjtok az rtatlansgomat, de mgis alaptalan vdakkal ldztk. Nem szgyellitek ezt az aljas s indokolatlan nyomsgyakorlst? Szksges azonban megllaptani, kik voltak azok, akiket Dvid vdol. Elszr gylekezetnek nevezi ket, majd ember fiainak. A hber elem szt, amit n gylekezetnek fordtottam, egyesek az igazsgra vonatkoz dszt jelznek tekintik, s nmnak fordtjk,1229 de ez nem fejezi ki a zsoltros szavainak jelentst. Az igemagyarzk vlemnye annak vonatkozsban is eltr, hogy mit kell gylekezet alatt rtennk. Egyesek gy vlik, hogy vdknt az ellensgei ltal tartott gylsekre utal,
1225

A Kroli-fordts szerint: Az neklmesternek az altashtre; Dvid miktmja. V. . a Zsolt57:1-hez fztt magyarzattal s lbjegyzettel - a ford. 1226 A Kroli-fordts szerint: Avagy valban a nma igazsgot szlaltatjtok- meg? a ford. 1227 A Kroli-fordtsbl az gylekezet! rsz hinyzik a ford. 1228 A Kroli-fordts szerint: a siket spis a ford. 1229 .Jelent nmi nehzsget e sz pontos jelentsnek a megllaptsa. Gesenius az ,hallgatni szbl szrmaztatja: Vajon az igazsg hallgat?, de ez megtri a prhuzamossgot, ami megkveteli, hogy a , igazsgot szltok? megfeleljen a , igazn tltek? szavaknak az igeszakasz msodik felben. Dathe egyetrt Lowth pspkkel s msokkal, akik az szt ,brk rtelemben javasoljk pontozni: ti brk, vagy fejedelmek! Lsd 2Mz22:29, Zsolt82:1. Ezt az olvasatot azonban, noha nagyon ideill rtelm, a kziratok, vagy az kori vltozatok nem tmogatjk. Diodati s De Rossi egyetrtenek a mi fordtinkkal, akik gylekezetknt rtelmezik a szt. Schindler ugyangy: ,collegatio hominum, congregation, multitudo coetus, ab ,ligavit, colligavit. Valsznleg ez a tnyleges jelentse. A Septuaginta, a Vulgata, az etip s az arab vltozatok szemltomst ,vagy szt olvastak. Rogers Book of Psalms, 2. ktet, 212. oldal. Walford Dathe vltozatt tartja jobbnak.

553

amikppen a gonosz clokat kvetk szoktak cselekedni a terveik egyeztetse vgett. n inkbb azok vlemnyre hajlok, akik gy fogjk fel, hogy Dvid itt (jllehet csak udvariassgbl) a szoksos megtisztel titulussal illeti Saul tancsosait, akik lltlagosan a nemzet javra gyltek ssze, de valjban nem ms cllal, mint az megsemmistsnek elrse vgett. Msok gy olvassk: a gylekezetben ez a fordts is ugyanazt a jelentst klcsnzi az igeszakasznak, amit mr emltettnk, de a szavak termszetes szerkezete nem tmogatja. A gylekezet, amelyet Dvid megszlt, az, amelyiket Saul hvott ssze ltszlag trvnyes okokbl, de valjban az rtatlan elnyomsra. Az embernek fiai kifejezs, amit rgtn ezutn alkalmaz rjuk mintegy visszavve ltala a korbban adott megtisztel titulust ltszlag a jellemk megvetse miatt hasznlja, mert mondhatjuk, hogy inkbb alkottak egy kznsges rablcsapatot, mint a brk gylekezett. Egyesek azonban vlekedhetnek gy, hogy ezt a kifejezst hasznlva Dvid szembenlls egyetemessgre nzett, amellyel szembeslt majdnem az egsz np ehhez a gonosz klikkhez hajlott, s itt nemes szvvel szegl szembe a nagyszm ellensggel. Egybknt az igeszakasz ltal tantott lecke vilgos. Mg ha az egsz vilg szll is szembe Isten npvel, nekik, amg a becsletessgk tudata tmogatja ket, nincs okuk flni szembeszllni kirlyokkal s a tancsosaikkal, valamint a np vegyes cscselkvel. S ha az egsz vilg veti is el, hogy meghallgasson minket, akkor is meg kell tanulnunk Dvid pldjbl megelgedni a j lelkiismeret bizonysgval, s az Isten tlszke el jrulssal. goston, akinek nem llt ms a rendelkezsre, csak ennek az igeversnek a grg vltozata, abba az elms rtekezsbe fogott ezzel az igeverssel kapcsolatosan, hogy az emberek tlete rendszerint helyes, ha ltalnos alapelvek alapjn kell dntenik, de minden kpzeletet fellmlan mond csdt, mikor a konkrt esetekre alkalmazzk ezeket az alapelveket1230 a gonosz szeszlyeik elvakt s eltvelyt hatsnak kvetkeztben. Mindez hihetnek, s a maga helyn hasznosnak tnhet, de az igeszakasz jelentsnek teljes flrertsbl szrmazik. 3. St inkbb hamissgot forgattok a ti szvetekben! Az elz igeversben a viselkedskben mutatkoz vaskos szgyentelensget panaszolta, Most azzal vdolja ket, hogy a hamissgot egyrszrl a gondolataikban tplljk, msrszrl a kezeikkel gyakoroljk is. Ennek megfelelen fordtottam a hber aph, nvelt a st inkbb kifejezssel. Nyilvnval ugyanis, hogy Dvid, miutn elszr visszaverte ellensgeinek rgalmait, most felelssgre vonja ket a sajt maguk ltal elkvetett bnkrt. Az igevers msodik mondatt ktflekppen fordthatjuk: hamissgot mrtek kezeitekkel, vagy kezeitek hamissgot mrnek, s miutn a jelents ugyanaz, nem tl fontos, hogy az olvas melyiket fogadja el. Egyesek gy vlik, hogy a mrni jelkpes kifejezst hasznlja, utalvn az egyenlsg sznlelsre, melynek rve alatt elszenvedte az ldztetst, mintha lett volna a bkessg megzavarja, s lett volna vdolhat rulssal s a kirllyal val szembeszeglssel. Az ellensgei minden valsznsg szerint a hihet rgyek tetszets mzval lepleztk az elnyomsukat, amilyet a kpmutatk soha nem lassak kiagyalni. A phalas hber sz azonban tgabb jelentst is megenged: jelentheti azt is, hogy formlni, vagy sorrendbe tenni. Ezrt lehet,m hogy a kifejezs nem jelent tbbet, csak azt, hogy formba ntttk azokat a bnket, amelyeket elszr a gondolataik kz rejtettek. Mikor hozzteszi, hogy e fldn, azzal a gonoszsguk zaboltlan szabadossgra utal, amit nyltan ztek, nem olyan helyeken, ahol a leplezs gyakorolhat lett volna. 4. Eltrtek a gonoszok fogantatsuk ta; tvelygenek a hazugok anyjok mhtl kezdve. A jellemk a krlmnyek slyosbtsa vgett azzal is elhozakodik, hogy nemcsak a jelen bnsei voltak, de egyenesek a bnk elkvetsre szlettek. Ltunk nmelyeket, akik egybknt nem annyira romlottak a hajlamaik tekintetben, hogy rossz tra trnek az elme
1230

Argute hic disputant, hominibus rectum esse judicium in generalibus principiis: sed ubi ad hypothesin ventum est, hallucinari, stb. A francia vltozatban: Dispute yci subtilement que les hommes ont un jugement droit et entier es principes generaux, mais quand ce vient a la particularite, que leur raison defaut, stb.

554

lhasga, rossz pldk, vagy a vgyaik unszolsa, illetve hasonl okok miatt, de Dvid azzal vdolja ellensgeit, hogy mr az anyamhben megerjesztette ket a bn. Ezzel arra utal, hogy rulsuk s kegyetlensgk velk szletett dolgok. Mi valamennyien a bntl beszennyezetten lpnk ebbe a vilgba, dm leszrmazottaiknt a lnyegben megromlott termszetet rklnk, s magunktl kptelenek vagyunk brmi jra trekedni. Ltezik azonban egy titkos zabla, ami a legtbb embert meggtolja abban, hogy teljes mellszlessggel belevessk magukat a romlottsgba. Az eredend bn pecstje kivtel nlkl az egsz emberisghez hozztapad, m a tapasztalat azt mutatja, hogy egyeseket a mrtkletessg s a kls magatarts illendsge jellemez. Msok viszont gonoszok, mgis, a mrtkletessg hatrain bell. A harmadik osztly azonban annyira romlott, hogy a trsadalom trhetetlen tagjaiv vlnak. Ez pedig szlssges gonoszsg tlsgosan szrevehet, semhogy elkerlhetn a megvetst mg az emberisg ltalnos romlottsgn bell is s Dvid ezt tulajdontja ellensgeinek. Egyenesen a gonoszsg szrnyetegeinek blyegzi ket. 5. Mrgk olyan, mint a kgynak mrge; mint a siket viper.1231 Folytatja a lerst, s noha helyezhetett volna nagy slyt a hevessgre, ami a szembenllsukat jellemezte, itt, s mshol fknt a rosszindulat tmad hajlamukkal vdolja ket. Egyesek gy olvassk: a hevessgk,1232 de ez nem adja vissza azt a hasonlatot, mellyel a kgykhoz hasonltja ket. Semmifle ellenvetst sem lehet tenni az ltalunk adott fordtssal szemben, amit a sz etimolgijbl szrmaztattunk, ami a hsg szbl ered. Kzismert, hogy mg egyes mrgek a hideggel lnek, msok get tzzel emsztik fel a bels szerveket. Dvid teht azt jelenti ki ellensgeirl, hogy annyira tele vannak hallos rosszindulattal, mint a kgyk mreggel. S hogy mg jobban kifejezze tkletes ravaszsgukat, a sket kgykhoz hasonltja ket, melyek bezrjk a fleiket a kgybvl eltt nem kznsges fajta kgyk, hanem amelyek hresek a ravaszsgukrl s vatossgukrl minden effle fortllyal szemben. De vajon ltezik-e olyasmi, mint az elbvls? Ha nem, akkor abszurdnak s gyerekesnek tnhet hasonlatot szrmaztatni belle, hacsak nem felttelezzk, hogy Dvid pusztn megszoksbl hangoztatott egy ltalnosan elfogadott, br tves vlemnyt.1233 Ugyanakkor termszetesen arra ltszik clozni, hogy a kgykat el lehet bvlni, s n nem ltok benne semmi rosszat, amirt ezt ne fogadhatnnk el. Az koriak hittek abban, hogy a Marsiak Olaszorszgban
1231

A phethen, amit spisnak fordtanak, sokak szerint azt a kgyfajtt jelenti, amit az korban spisnak neveztek, s amelyre a Szentrs gyakran utal (5Mz33:33; Jb20:14, 16; zs11:8). Ez a boetem az araboknl, amit M. Forskal (Descript. Anim. 15. oldal) gy r le, mint fekete-fehr foltos, mintegy 30 centi hossz, egy-msfl centi vastag, tojsokbl kikel kgyt, melynek a marsa majdnem azonnali hallt okoz, s amit a mvelt emberek Cipruson az spis nvvel illetnek, br a kznp kztt , sket a neve. 1232 Ez a Septuaginta, a Vulgata s Jeromos olvasata. A Septuagintban a , a Vulgatban s Jeromosnl a furor sz szerepel. 1233 Az, hogy a kgyflket lehet bvlni, kzismert, s az egyik legklnsebb s rdekesebb tny a termszet trtnetben. A grg s a rmai klasszikusok, a hber s az arab szerzk gyakran emltik, s az utbbiak nagyon jl ismertk a klnfle fajtj kgykat. S altmasztja ezt nagyon sok modern utaz tansgttele is. Egyes kgyknak tetszik az nekls s a zene, s ezzel le lehet csillaptani a dhket, s rtalmatlann tehetk (Pld10:8). Keleten nem ritka, hogy tilinkkat, furulykat, spokat, vagy kis dobokat hasznlnak arra, hogy elcsalogassk a kgykat a rejtekhelykrl s lecsillaptsk vadsgukat. Mikor pedig megszeldltek, a kgybvl rveszi ket, hogy tncoljanak, s a teste kr csavarodjanak, s minden baj nlkl bnik velk annak ellenre, hogy a mregfogaik nincsenek kitrve. Nha azonban a kgybvl mestersge csdt mond, s a rolvass ellenre a kgy belemar a kezbe, hallos sebet okozva a mregfogaival (Jer8:17). Ebben az esetben nem hallgat a kgybvlre. Nem szksges azt felttelezni, hogy a sket spis a termszettl fogva sket kgyfajt jelent, olyat, amit soha nem is tud a kgybvl elbvlni. Taln csak annyit jelent mindez, hogy a bvls nha nem vlik be, s nmely viperk oly makacsok, hogy a zene hangjai semmifle hatssal sincsenek rjuk, mint azok a teremtmnyek, akik meg vannak fosztva a hallstl, vagy nem mkdnek a fleik. A mdot, ahogyan a sket vipera a fleit bedugja, Lochart gy rja le: A csszmsz az egyik flt fldre szortja, s a farkval befedi a msikat, hogy ne hallja a zent, vagy heves sziszegssel veri vissza bvlst. Ugyanilyen engesztelhetetlenek a gonoszok itt a rbeszlssel szemben: nem hagynak fel bns tjaikkal, s nem trnek t Isten tjaira mg a legmeggyzbb krlelsre sem.

555

kitntek ebben a mvszetben. S ha nem gyakoroltk volna a bvlst, akkor mi szksg lett volna arra, hogy a trvny tiltsa s eltlje (5Mz18:11)? Nem azt akarom mondani ezzel, hogy ltezik tnyleges md, vagy mvszet a bvls kivitelezsre. Ezt ktsgtelenl a Stn trkkjvel ztk,1234 akinek Isten megengedte, hogy megtvessze a hitetlen s tudatlan embereket, de azokat nem, akik az gje s Lelke ltal megvilgosodtak. Elkerlhetnk azonban minden okot a kvncsi krdezskdsre, ha elfogadjuk a mr emltett nzetet, mely szerint Dvid a hasonlatt a kzismert s elterjed tvelygstl klcsnzi, s pusztn csak annyit mond, hogy egyetlen fajta kgy sem volt ravaszabb az ellensgeinl, mg azok sem (ha egyltalban lteznek), melyek kpesek tjt llni a bvlsnek. 7. Isten, rontsd meg az fogaikat az szjokban; az oroszlnoknak zpfogait trd ssze, Uram! 8. Olvadjanak el, folyjanak szllyel, mint a vz; fesztsk meg jaikat, legyenek nyilaik, mint a trttek.1235 9. Legyenek mint a csiga, a mely sztfolyvn, elmlik; mint az aszszonynak koraszltte,1236 a mely nem ltta a napot. 10. Mieltt megreznk fazekaitok1237 a tvisek tzt,1238 mg nyershsknt1239 elragadja azt a forgszl. 7. Isten, rontsd meg az fogaikat az szjokban.1240 A zsoltrban ettl kezdve az tkozds nyelvvel szl, s nyomatkosan kri Istent, lljon bosszt, mert jogosult visszaverni az elnyomst s megvdeni a megsebestett rtatlansgot. Szksges azonban odafigyelnnk a mdra, ahogyan ezt megteszi. Mindaddig nem kri, hogy Isten tlje meg, vagy tmogassa az gyt, ameddig elszr is nem erstgette az rtatlansgt, s nem panaszolta el ellensgeinek rosszindulat viselkedst. Istentl ugyanis soha nem vrhatjuk, hogy olyan gyet vllaljon fel, ami mltatlan a vdelemre. Az elttnk lev igeversben Dvid azrt imdkozik, hogy Isten trje meg a gonoszokat, s korltozza dhk hevessgt. A fogaik
1234

A hatalmat, amivel a kgybvlk a kgyk felett rendelkeztek, valsznleg a lthatatlan lnyek kzremkdsnek tulajdontottk, noha lehet, hogy az ltaluk hasznlt zene termszetes hatsnak volt ksznhet. 1235 A Kroli-fordts szerint: ha felteszi nyilait, legyenek tompultak azok a ford. Az eredetiben egyltalban nem szerepel a legyenek nyilaik kifejezs, ezt Klvin teszi hozz a francia vltozatban. Van nmi nehzsg az igevers utols tagjt illeten. Sok fordt Istenre vonatkoztatja, aki az istentelenek ellen feszti meg az jt. Ez egyezik a Septuaginta, a Vulgata, a kaldeus, a szr s az arab vltozatokkal. Symmachus s msok azonban azokra az istentelen emberekre vonatkoztatjk, akik valban azt lesik, hogy mikppen rthatnak az istenflknek, br eredmnytelenl. Ez tnik, mondja Dathe, a legtermszetesebb jelentsnek. A 7. versben a szent r Maghoz Istenhez szl msodik szemlyben, itt pedig a gonoszok igazak elleni prblkozsainak sikertelen vgkimenetelt rja le. Meg vagyok rla gyzdve, mondja Rogers, hogy nhny sz, valaminek a neve, amivel a gonoszok elpusztulnak az isteni bosszlls sorn, elveszett a hber szvegbl. Book of Psalms in Hebrew, 2. ktet, 213. oldal 1236 A Kroli-fordts szerint: idtlen szltte a ford. 1237 Ou, vos espines. Szljegyzet. Vagy, a tviseitek. 1238 A Kroli-fordts szerint: fazekaitok a tvist a ford. 1239 A Kroli-fordts szerint: mind nyersen, mind gn a ford. 1240 A rontsd (trd) meg a fogaikat a szjukban valsznleg a folytatsa annak a jelkpes szemlltetsnek, amit rgtn ezeltt a kgyktl s a viperktl klcsnztt, melyeknek a mrge egy zacskban van az egyik foguk alatt, s amelyeket le lehet fegyverezni gy, hogy megfosztjuk ket ettl a mregfoguktl. Ezt a kgybvl nha meg is teszi, miutn a zenvel elcsalogatta ket a bvhelykrl. Mikor megjelenik a kgy, torkon ragadja, elvonja, megmutatja a mregfogait, s kitri azokat. Ltszlag erre a fogkitrsre utal itt Dvid. A fogak eme emltse, mondja Hammond, tkletes bevezetse annak, ami az oroszlnrl kvetkezik, amelynek a harapsa hevesebb s flelmetesebb, gy ez a rsz a nylt, heves tmadt, az erszakos s trvnytelen szemlyt jelenti. A kgy fogai pedig a suttog rgalmaz okozta titkosabb, szrevehetetlenebb sebekre vonatkoznak, amelyek azonban mgis ugyanolyan veszlyesek s puszttk, mint az elbbiek, s a legkisebb lyukakon t lik meg azt, akibe a kgy belemart.

556

alatt arra cloz, hogy a vadllatokra emlkeztetnek, mikor az ltaluk elnyomott ldozatokat szt akarjk szaggatni, s meg akarjk semmisteni. Ez vilgosabban kiderl az igevers msodik rszbl, ahol az oroszlnokhoz hasonltja ket. A hasonlat azt a dht jelli, amellyel a megsemmistsre trekedtek. A kvetkez, s nhny azt kvet igeversben ugyanazt a tmt folytatja, odaill hasonlatokat alkalmazva. Imdkozik, hogy Isten folyassa szt ket, mint a vizet, azaz gyorsan. A kifejezs jelzi a hitnek nagysgt. Ellensgei a szeme eltt voltak nagy szmban s erben, ltta, hogy hatalmuk mlyen gykerezik s szilrdan megalapozott. Az egsz nemzet ellene volt, s ltszlag gy llt eltte, mint a szikls hegyek remnytelen s flelmetes akadlya. Az ima, hogy ez a szilrd s hatalmas ellenlls olvadjon szt s tnjn el, nem kis btorsgrl bizonysg, s a vgeredmny csak annak a szmra hihet, aki megtanulta Isten hatalmt felmagasztalni minden kzbens akadly fl. A rgtn ezutn kvetkez hasonlatban azrt imdkozik, ellensgeinek erfesztsei hisuljanak meg. A szavainak jelentse az, hogy a nyilaik ertlenl, mintegy trtten hulljanak al, ha megfesztik jaikat. Miutn mondhatni engesztelhetetlen kegyetlensg hajtotta ket, ezrt azt kri, hogy Isten forgassa fel a vllalkozsaikat, s ebben ismt csak bmulhatjuk rendthetetlen btorsgt, mellyel kpes volt gy szemllni ellensgeinek flelmetes kszldst, mint teljessggel Isten hatalma alatt ll dolgot, egsz hatalmukat pedig, mint az lbai eltt hevert. Vegyk fontolra a pldjt ebben a konkrt dologban. Ne hagyjuk abba az imdkozst mg akkor sem, mikor ellensgeik nyilai mr az jaik hrjra kerltek, s a pusztuls ltszlag elkerlhetetlen. 9. Legyenek mint a csiga, a mely sztfolyvn, elmlik. Az ebben az igeversben szerepl kt hasonlat clja ugyanaz. Az els kifejezi azt a kvnsgt, hogy ellensgei csendben mljanak ki, s termszetkben bizonyuljanak a legtovatnbbeknek. A csigkhoz hasonltja ket,1241 s nevetsgesnek tnhet, hogy Dvid ilyen megvetend jelkpeket hasznl, mikor olyan emberekrl beszl, akik az erejk s a befolysuk folytn flelmetesek voltak, amennyiben nem vesszk figyelembe, hogy Istent gy tekintette, mint Aki kpes egyetlen pillanat alatt a legcseklyebb erfeszts nlkl sszezzni s megsemmisteni a legersebb ellenllst is. Az erejk lehetett oly nagy, ami a hibaval magabiztossguk folytn arra indtotta ket, hogy terveiket a tvoli jvre is kiterjesszk, Dvid azonban a hit szemeivel nzett, s ltta azt megsemmislve Isten hamarosan bekvetkez tletnek kvetkeztben. Taln arra a hirtelensgre utalt, amivel a gonoszok hatalomra jutottak, s ezzel arra a ggre akart csapst mrni, ami el szokta ket tlteni a knny gazdagsgra juts kvetkeztben. Ezrt emlkezteti ket arra, hogy a pusztulsuk is ugyanolyan gyors s hirtelen lesz. Ugyanez a jelentse az igevers vgn hasznlt hasonlatnak is, ahol egy abortuszhoz hasonltja ket. Ha azt az idtartamot tekintjk, amit hibaval magabiztossgukban letk hossznak kpzelnek,1242 akkor mondhatjuk, hogy mg azeltt tvoznak a vilgbl, hogy elkezdtek volna lni, s eltntorttatnak mondhatni a ltezsnek magtl a cljtl. 10. Mieltt megreznk fazekaitok a tvisek tzt. Bizonyos homlyossg trsul ehhez az igevershez, ami rszben a zavaros szerkezetbl, rszben a ketts jelentssel fordthat

1241

Az eredeti csigt jelent sz kizrlag itt fordul el az egsz Bibliban. A Septuaginta az , mint a viasz kifejezssel fordtja, a szr vltozat s a Vulgata pedig ezt kvetik. A kaldeus vltozatban azonban a mint a csszmsz kifejezs szerepel, a sz valamifle msz llatot jelent, ami a sztolvads kivl pldja, ltszlag ezt alkalmazza a csigra, ami a mszs kzben nylkt hagy a maga tjn, mg teljesen szt nem olvad, s el nem pusztul. V. . Jb3:16. 1242 Si reputamus quantum temporis inani fiducia devorent, stb.. Sz szerint: Ha fontolra vesszk, mennyi idt falnak fel hibaval magabiztossgukban, stb.. A francia vltozat ragaszkodik ehhez a sz szerint fordtshoz: Si nous regardons combien ils devorent de temps par leur vaine confiance. Az angol fordtk azonban a szveg szabadabb fordtsa mellett dntttek, mert ez ltszik ama esetek egyiknek, ahol a latin idima magyarzatra szorul annak rdekben, hogy a jelentse rthetv vljon brmely ms nyelven is.

557

szavaknak ksznhet.1243 A hber siroth sz ugyanis jelenthet mind fazekat, mind tvist. Ha az els jelentst fogadjuk el, akkor gy kell olvasnunk az igerszt: mieltt a fazekaitok megreznk a tvisek ltal gyjtott tzet, ha a msodikat, akkor pedig gy: mieltt a tviseitek bokorr nnnek, azaz elrnk teljes magassgukat s srsgket. Amit az els jelentst kvetve nyershsnak fordtottunk, azt a msodik jelentssel retlennek, vagy mg fel nem nttnek kell fordtani. A zsoltros mondanivalja azonban az igeszakaszban elegenden vilgos. Annak az tletnek a gyorsasgra utal, amit Isten majd az ellensgein hajt vgre, s azrt imdkozik, hogy gy ragadja el ket, mint a forgszl, vagy mg mieltt elrik a teljes erejket, mint az eleven nvnybl kinv tvis, vagy mg mieltt teljesen kifejldnnek s elkszlnnek, mint a fazkban fztt hs. Az utbbi jelents tnik annak, amikppen az igevers a leginkbb magyarzhat: Isten az haragjnak forgszelvel ragadja el a gonoszokat gy, mint a mg nem fztt hst, amelyrl mondhatjuk, hogy mg alig rezte a tz melegt. 11. rl az igaz, mikor ltja1244 a bosszllst; lbait mossa a gonosznak vrben.1245 12. s azt mondja az ember: Bizonyra van jutalma [sz szerint: gymlcse1246] az igaznak; bizony van tl Isten e fldn! 11. rl az igaz, mikor ltja a bosszllst. Els rnzsre gy tnhet: az igazaknak itt tulajdontott rzs tvol ll attl, hogy sszeegyeztethet legyen azzal a knyrlettel, aminek jellemeznie kell ket. Emlkeznnk kell azonban, amint mr sokszor megjegyeztem mshol, hogy az rzelem, amit Dvid igyekszik nekik tulajdontani, tiszta s jl szablyozott, s ebben az esetben semmi abszurd nincs annak felttelezsben, hogy a hvknek a Szentllek befolysa s vezetse alatt rvendeznik kell, mikor ltjk az Isten tleteinek vgrehajtst. Az a kegyetlen elgedettsg, amit tl sokan reznek, mikor ltjk megsemmislni az ellensgeiket, a gyllet, a harag, vagy a trelmetlensg szentsgtelen szeszlyeinek az eredmnye, ami a bossz utni zaboltlan vgyakozsra sarkall. Amg megengedjk a romlottsgnak, hogy ekkppen mkdjn, addig nem lehetsges helyes, vagy elfogadhat
1243

Ezt az igeverset tekintik a Zsoltrok knyve egyik legnehezebb igeversnek, ami nagyon megzavarta a fordtkat. Horsley pspk gy fordtja: Mieltt a fazekaitok megreznk a tskebokrot, forgszlben s hurriknban fogja azokat elsprni. Felttelezi, hogy a nyelvezet kzmondsszer, s a zsoltros az isteni harag hirtelen kitrst rja le, ami annyira hirtelen s heves, mint a szraz tskebokor lngjainak felcsapsa a hziasszony fazeka alatt. Walford olvasata: Mieltt a fzednyeitek megreznk a tzelt, a forgszl sztszrja mind a zldet, mind a szrazat. A szerz s msok azt feltelezik, hogy az igeszakasz az arabok mdszerre utal, akik mikor fzni akarnak, boztot s tskebokrokat gyjtenek ssze, zldeket s kiszradtakat egyarnt, amivel aztn tzet gerjesztenek a nylt levegn. Mieltt azonban a konyhaednyeik rezheten felmelegednnek, a forgszl gyakorta feltmad s sztszrja a tzelt. Fry nmileg ms magyarzatot ad. Az olvasata: Mieltt az ednyeitek megreznk az g tviseket, a forr forgszl fogja megemszteni azokat, zldet s szrazat egyarnt. Mg megjegyzi, hogy a ,vagy a ktsgtelenl a forr szl mkdst jelenti a sivatagban. Ez a szl kivltkppen pusztt, s gyakorta karavnokat betemetknt s megsemmistknt ismeretes. Sidi Hammet, lervn az utazsait Timbuktu nagy sivatagn keresztl egy tbb mint ezerfs karavnnal s ngyezer tevvel, elmesli, hogy miutn egy hnapja utaztak, rjuk tmadt a szmum, a sivatag g szlrohama, ami homokfelhket ragad magvval. Knytelenek voltak kt napig arccal a fldn fekdni, csak nha emelhettk fel a fejket, hogy lerzzk rla a homokot s leveg vegyenek. Hromszzan soha tbb nem keltek fel, s ktszz teve is elpusztult. Murrays Discoveries in Africa, 1. ktet, 515-516. oldal. Estius gy fordtja: Mieltt a tviseitek teljesen felnve bokrot alkotnnak, a vihar hevessge ragadja el azokat mondhatni koruk virgjban, bersk eltt. A -kemo-chai szavak, melyeket Klvin nyershsnak fordt, ebben az rtelemben a 3Mz13:16-ban s az 1Sm11:15-ben szerepelnek. 1244 Ou, pource quil aura veu. Szljegyzet. Vagy, mert ltja. 1245 A hasonlatot a heves csatktl klcsnzi, melyben a vronts annyira nagy, hogy megnedvesti a csatban gyztesek lbait. Walford. 1246 A jutalom az engedelmessg gymlcse. zs53:10

558

jtatossg. Viszont ha valakit a szent buzgsg vezet abban, hogy szimpatizljon annak a bosszllsnak az igazsgossgval, amit Isten szabhatott ki, a gonoszok megbntetsbl fakad rme ugyanolyan tiszta lesz, mint amilyen ers s szepltelen volt a megtrskre s az dvzlskre irnyul vgyakozsa. Istent nem gtolja meg az knyrlete abban, hogy alkalmas esetekben a br szigorsgval lpjen fel, mikor ms eszkzkkel hiba prblta meg a bnst rvenni a megtrsre. S nem tekinthet a szigorsg effle gyakorlsa az irgalmassgt beszennyez cselekedetnek. Hasonlan az igazak is buzgn vgynak az ellensgeik megtrsre, s sok trelemmel viseltetnek a srelmek kzepette arra val tekintettel, hogy az dvssg tjra vezessk ket, de mikor a szndkos makacssg vgl elhozta a bntets rjt, az egyetlen termszetes viselkeds az, ha ltjk a bntetst kiszabva, mint bizonytkt annak az trdsnek, amellyel Isten viszonyul az szemlyes biztonsgukhoz. Elszomortja ket, valahnyszor Isten ltszlag szemet huny ellensgeik ldztetsei felett, s mikppen ne reznnek elgedettsget, mikor a megszolglt bntetssel sjtja a trvnyszegt? 12. s azt mondja az ember: Bizonyra van jutalma az igaznak. Tovbbi bizonytkt ltjuk az okrl, vagy forrsrl elmondottakban annak, hogy a szenteknek tulajdontott rmhz nem keverednek rossz rzsek. Figyelemre mlt az igevers menetbl, hogy Dvid most ltszlag kivtel nlkl mindenkinek tulajdontja azokat az rzelmeket, amit ezeltt kizrlag csak a jknak tulajdontott. De a rgvest hozztett elismers csak azoktl a szentektl szrmazhat, akiknek van szemk az isteni rendeletekre. Ezrt gy vlem, konkrtan rjuk utal az s azt mondja az ember, stb. kifejezssel. Ez a beszdmd egyben azt is sugallhatja, hogy sokan, akiknek az elmje megtntorodott, meg fognak erstteti a hitben. Csak az igazakra cloz, s a hatrozatlan beszdformt a ltszmuk jellsre alkalmazza. Kzismert, hogy sokan, akiknek a hitt meg szoktk ingatni az isteni irnyts ltszlagos egyenltlensgei s zavarai, sszeszedik a btorsgukat s teljesen megvltoznak a nzeteik, mikor Isten karja megmutatkozik az tleteiben. Ilyenkor az ebben a versben szerepl elismerst szles krben, s kiterjedten fogadjk el, amikppen zsais is mondja: ha tleteid megjelennek a fldn, igazsgot tanulnak a fldnek lakosai (zs26:9). A hber ach nvel, amit a bizonyra szval fordtottunk, idnknt egyszer helyeslst jelent, de ltalban nyomatkost, s itt arra az ellenttre cloz, ami a hitetlensg kztt van, amit akkor rznk, mikor Isten felfggeszti az tleteinek vgrehajtst, valamint a magabiztossg kztt, ami akkor tlt el minket, mikor vgrehajtja azokat. Az igeversben ismtld nvelk teht azt kzvettik, hogy az emberek tegyk flre azt a vonakodst, ami akkor szokott az elmjkbe lopakodni, mikor Isten kslelteti a bn bntetsnek kiszabst, s mondhatni javtsk ki a hibt, ami elvarzsolta ket. Semmi sem tudja jobban tmogatni a kegyessget, mint a bels s erteljes meggyzds arrl, hogy az igazak soha nem vesztik el a jutalmukat. Ezrt mondja zsais: Mondjtok az igaznak, hogy jl lszen dolga, mert cselekedeteik gymlcsvel lnek (zs3:11). Mikor az igazsgossgnak nincs jutalma, hajlamosak vagyunk hitetlen flelmeket tpllni, s azt kpzelni, hogy Isten visszavonult a vilg kormnyzstl, s kznnyel viseltetik annak dolgai irnt. A 73. zsoltrban majd lesz alkalmam rszletesen is trgyalni ezt a tmt. Hozzteszi mg az okot, amirt az igazak nem mulasztjk majd el learatni a kegyessgk jutalmt: mert Isten a vilg Brja. Ezrt lehetetlensg, felttelezve, hogy a vilgot Isten gondviselse irnytja, hogy elbb, vagy utbb, de ne tenne klnbsget a j s a rossz kztt. Konkrtan azt mondja: br [tl] a Fldn, mert az emberek nha profnul azt kpzeltk, hogy Isten kormnyzsa a mennyre korltozdik, s a vilg dolgai a vak vletlenre vannak rhagyva.

559

59. zsoltr
A bevezet, ami rgtn ezutn kvetkezik, tjkoztat minket arrl, hogy milyen alkalombl rdott a zsoltr, mely egybknt nagyon hasonlt az elzre. Az ellensgei kegyetlen igazsgtalansgval kezdi, noha semmit sem tett, amivel azt kirdemelte volna. A panaszt egy ima kveti Istenhez, s miutn a remnysge megjul a jmbor elmlkeds sorn, egy prfcival folytatja a szerencstlen pusztulsukrl. Vgl a szabadulsnak hls megemlkezsbe fog bele, s dicsri Istent az jsgrt. 1. Az neklmesternek az altashtre [ne pusztts el1247]. Dvid miktmja; midn embereket klde Saul, s rizk az hzt, hogy megljk t. Dvid trtnetnek eme esemnyt valamennyien ismerjk (1Sm19:11). A sajt hzban kertette be t a katonk csapata, s nem volt szabad kijrsa a vrosba, melynek minden utcasarkn Saul katoni lltak, s lehetetlennek ltszott, hogy megmenthesse lett. A felesgnek, mint kzremkdnek ksznhette az lett, de az isteni jsgtl vrta a biztonsgot. Mikl kiagyalhatta a fortlyt, ami megtvesztette az atyja ltal kldtt katonkat, de Dvid soha nem meneklhetett volna meg msknt, csak Isten csodlatos megtartsval. A bevezet szavaibl azt is megtudjuk, hogy riztk a hzt, s a krlmnyeket tekintve ez egyenrtk annak kimondsval, hogy be volt zrva a biztos pusztulsra, mert Saul gynkei nemcsak a megfigyelse, de az elpuszttsa vgett is kldettek. 2. Szabadts meg engemet az n ellensgeimtl, Istenem; a rem tmadktl ments meg engemet! 3. Szabadts meg engemet a gonosztevktl, s a vront emberek ellen tarts meg engemet; 4. Mert m lelkem utn leselkednek, egybegyltek ellenem az ersek; a nlkl, hogy hibs vagy vtkes volnk, Uram! 5. Bnm nlkl egybegylnek s kszlnek ellenem: serkenj fel segtsgemre1248 s lsd meg ezeket! 6. Te, oh Uram, Seregek Istene, Izrel Istene, serkenj fel! Ltogass meg minden nemzetet,1249 ne knyrlj senkin, a ki hamissgot cselekszik. Szela. 2. Szabadts meg engemet az n ellensgeimtl, Istenem! Ellensgeinek erejnl s erszakossgnl idzik, hogy nagyobb buzgsgra serkentse az elmjt az imdkozs ktelessgnek tern. gy rja le ket, mint r tmadkat, mely kifejezsben nem egyszeren csak a tmadsuk vakmersgt, vagy hevessgt jelzi, hanem a rendkvli erflnyket is. Azt is kri, hogy legyen magasra emelve, mondhatni e fl a mindent elnyel radat fl. Az ltala hasznlt szavak arra tantanak minket, hogy hinnnk kell benne: Isten kpes megszabadtani minket mg a vszhelyzetekbl is, mikor ellensgeink hatalmas elnnyel brnak velnk szemben. A soron kvetkez igeversben, mikzben kifejezi a vgletet, amibe jutott, egyidejleg hivatkozik ldzinek igazsgtalansgra s kegyetlensgre is. Rgtn ezutn sszekapcsolja a panasznak kt alapjt: egyrszrl azt, hogy minden segtsgnek hjval van a veszlyben, msrszrl pedig az ltala elszenvedett tmadsok meg nem szolglt mivoltt. Mr tbbszr megjegyeztem, hogy a magabiztossgunk a kegyelem trnjhoz
1247 1248

V. . a Zsolt57:1-hez fztt magyarzattal s lbjegyzettel - a ford. A Kroli-fordtsban itt az elmbe sz szerepel a ford. 1249 A Kroli-fordts szerint: Bntesd meg mind e pognyokat a ford.

560

trtn folyamods sorn arnyos lesz azzal, amilyen mrtkben tudatban vagyunk a becsletessgnknek, mert nagyobb szabadsgot kell reznnk olyan gy melletti fellpsben, ami ekkor az Isten gye is. az igazsg vdelmezje, s akik elnyomjk az rtatlant, szksgszeren az ellensgei kz sorolandk. Dvid ennek megfelelen alapozza az els kifogst arra, hogy teljesen meg van fosztva minden fldi segtsgtl, miutn minden oldalrl sszeeskvseket szttek ellene, s flelmetes bnszvetkezet tmadta meg. Msodik kifogsa az rtatlansgn alapszik. Lehet, hogy az Isten ltal a npre kldtt megprbltatsok a bneik bntetse, de ami Sault illeti, Dvid joggal menthette fel magt minden szgyentl, s ezt az alkalmat felhasznlja arra, hogy Istenhez folyamodjon a becsletessgnek vonatkozsban, amit az emberek aljas rgalmai megkrdjeleztek. Ezt megtehettk, de Dvid kijelenti, hogy nem vdolhatjk bnnel, vagy hibval. De brmennyire alaptalan is volt az ellensgessgk, Dvid elmondja, hogy egybegyltek, azaz fradhatatlanul folytattk a tevkenysgket nem ms cllal, mint hogy vghezvigyk ldozatuk romlst. 5. Serkenj fel segtsgemre s lsd meg ezeket! Ennek a nyelvezetnek a hasznlatval egy fut pillantst vet arra a buzgalomra, amivel az ellensgei, amint mr emltette, nyomst gyakoroltak r, s kijelenti ama vgyt, hogy Isten hasonl sietsggel nyjtson neki segtsget, mint amilyennel amazok igyekeznek t elpuszttani. Az isteni kegyessg elnyerse vgett ismt kri Istent: legyen az gynek tanja s brja, hozztve: lsd meg ezeket! Olyan kifejezs ez, amely azonnal a hit s a test tkletlensgnek illatt rasztja. gy beszlvn Istenrl, mintha ez idig csukva lettek volna az szemei minden ltala elszenvedett rossz eltt, s most elszr nyitotta volna ki s fedezte volna fel azokat, az emberi felfogsunk gyengesgeihez alkalmazkodva fejezi ki magt. Msrszrl, mikor arra kri Istent, hogy lssa meg gyt, a hitt mutatja meg annak tulajdonkppeni elismersvel, hogy az gondvisel tudomsa ell semmi sincs elrejtve. S noha Dvid az rtelem tkletlensghez illeszked nyelvezetet hasznlt, nem szabad felttelezni, hogy brmi ktsge lett volna afell: Isten ismeri a megprbltatsait, az rtatlansgt s a hibit. Most azonban az egszet Isten el trja vizsglatra s dntshozatal vgett. Ugyanazt az imt folytatja mg hevesebben az ezutn kvetkez igeversben. j neveken nevezi Istent, Jehovnak, a Seregek Istennek, s Izrael Istennek szltvn t, melyek kzl az els hatalmnak risi mivoltt jelzi, mg a msodik azt a specilis gondoskodst, amiben az egyhzt s egsz npt rszesti. A md, ahogyan ezek a megszltsok elhangzanak (Te, oh, stb.) hangslyos, jelezvn, hogy Isten szmra ugyanolyan lehetetlen volt a bri hivatal flre ttele, mint nmaga megtagadsa, vagy megfosztsa a ltezstl. Azt kri, hogy ltogasson meg minden nemzetet, mert jllehet az imnt Elbe trt gy nem volt ennyire egyetemes jelleg, de az tlet szlesebb kr gyakorlsa szksgszeren magban foglalja majd a szkebb kr tlkezst, s azzal a feltevssel, hogy a pognyok s az idegenek Isten tlete alatt llnak, mg biztosabb s slyosabb tlet vr az egyhzon belli ellensgekre, akik a testvrisg lruhjban ldztk a szenteket, s felforgattk az Isten ltal elrendelt trvnyeket. Az ellensgessg, amivel Dvid szembeslt, nem terjedhetett ki minden nemzetre, de ha azokat Isten bntetjogilag megltogatta, akkor abszurd lenne azt kpzelni, hogy az egyhzon belli ellensgek lesznek az egyetlenek, akik bntets nlkl megsszk. Az ltala hasznlt szavakbl valsznsthet az is, hogy olyan ksrtssel kzdhetett, ami komolyan tmadta t, s az ellensgeinek szmval llt sszefggsben, mert k nem pusztn hrom-ngy magnyos tmadt jelentettek. Nagy tmeget alkottak, s valamennyi fl emelkedik azzal, hogy azt fontolgatja: Isten nemcsak azt kveteli Magnak eljogknt, hogy nhny makacs embert engedelmessgre knyszertsen, hanem azt is, hogy az egsz vilg gonoszsgt megbntesse. Ha pedig Isten tletei kiterjedtek a Fld vgs hatraira, akkor Dvidnak nem volt oka flni az ellensgeitl, akik brmennyire sokan voltak is, az emberisgnek csupn elenysz rszt alkottk. Nemsokra ltni fogjuk azonban, hogy a kifejezs megengedi az izraelitkra trtn

561

alkalmazst, ha ket megannyi trzsre, vagy npre osztottaknak tekintjk. A soron kvetkez szavakban, mikor helytelenti Isten kegyelmnek kiterjedst a gonosz trvnyszegkre, gy kell rtennk t, hogy az elvetettekrl beszl, akik bne ktsgbeejt volt. Arra is emlkeznnk kell, amit mr emltettnk: az effle imkban nem pusztn a privt, mgpedig gyllkd, zavaros, szlssges rzelmei vezettk. Nemcsak azt tudta, hogy akikrl ekkora szigorsggal beszl, azok mr a pusztulsra voltak krhoztatva, hanem itt az egyhz kzs gyrt is felszlal, s teszi ezt a Llek tiszta s jl szablyozott buzgsgnak befolysa alatt. Ezrt teht nem enged utat a szemlyes srelmek miatti srtdsnek, tkokat szrva azokra, akik ezeket okoztk. 7. Estenden megjelennek, ordtnak, mint az eb; krljrjk a vrost.1250 8. m, szjokkal cscsognak,1251 ajkaikon szablyk vannak: hisz, gy mond, kicsoda hallja meg? 9. Te pedig, Uram, neveted ket, s megcsfolsz minden nemzetet.1252 10. A Tled szrmaz erejben bzom;1253 mert Isten az n vram. 7. Estenden megjelennek. Ellensgeit a kihezett s dhs kutykhoz hasonltja, melyeket az hsg vgtelen krk megttelre ksztet minden irnyban, s ezzel a hasonlattal vdolja csillapthatatlan hevessgket, ami abban a szntelen tevkenysgben mutatkozik meg, amire a krokozs vgya bujtotta fel ket. Azt mondja: estenden jelennek meg, s ezzel nem arra cloz, hogy ms idpontokban nyugton maradtak, hanem arra, hogy fradhatatlanok voltak gonosz tjaik kvetsben. Ha napkzben nem is lendltek mozgsba, az jszaka mgis munkban tallta ket. A kutyk ugatsa alkalmasan fejezi ki hasonlatknt tmadsaik flelmetes jellegt. A soron kvetkez igeversben a hevessgket rja le. A cscsognak, vagy tkozdnak kifejezs azt jelzi, hogy nyltan hirdettk aljas terveiket, mindenfle leplezs nlkl. A nabang hber sz jelentse jelkpesen beszlni, de valjban azt jelenti felbugyogni,1254 s itt tbbet jelent, mint egyszeren beszlni. Arrl tjkoztat, hogy nem elgedtek meg az rtatlan elpuszttst titokban maguk kztt tervezgetni, hanem szltben-hosszban hirdettk a szndkaikat s dicsekedtek vele. Ennek megfelelen, mikor hozzteszi, hogy ajkaikon szablyk vannak, arra cloz: mszrlst leheltek, s minden ltaluk kimondott sz az elnyomottakat pusztt kard volt. E szlssges gonoszsgra trekvsk okt pedig abban jelli meg, hogy nem volt okuk tartani a szgyentl. Valsznsthet, hogy itt is, mint sok ms helyen, Dvid a gonoszok hatalmas ostobasgra cloz, akik a flelem kizse vgett az elmjkbl gy fogjk fel Istent, mint Aki szundikl a mennyben. n azonban inkbb gy vlem, hogy itt inkbb azt a biztonsgrzetet vzolja fel, amivel a tancskozsaikat folytattk, s nyltan hirdettk azokat, gy vlve, hogy hamarosan korltlan hatalom birtokba jutnak
1250

Ou, ils iront et viendront. Szljegyzet. Vagy, jnnek-mennek. Itt a szntelen ldzst panaszolja, aminek sorn az ellensgei egsz nap hiba kerestk a tvolabbi helyeken, este pedig visszatrtek a vrosba, s folytattk a keresst, mikzben a kromkodsaik s tkaik a kutya haragos vontsra emlkeztettek. Walford. 1251 Ou, bouilloneront. Szljegyzet. Vagy, tkozdnak. 1252 A Kroli-fordts szerint: megcsfolod mind e pogny npet a ford. 1253 A Kroli-fordts szerint: Hatalmval szemben te red vigyzok a ford. Ou, sa force est a toy, je me tiendray coy: ou, ma force est a toy, stb. Szljegyzet. Vagy, az ereje Tled van, gy n csendben maradok, vagy az n erm Tled van stb. 1254 Ainsworth olvasata: kiejteni, vagy kimleni, mint a szkktbl, buzogni, vagy ontani, ahogyan a Pldabeszdek 15:2 s 28-ban. Ahogyan a szkkt rasztja a vizt, gy rasztjk k a gonoszsgukat. Le mot Hebrieu signifie serepandre en paroles, stb. azaz, A hber sz azt jelenti, hogy szavakban kitrni, s itt azokat a gyakran ismtelt s szenvedlyes kijelentseket, melyek a gyllettl s dhtl vezrelt emberek szjbl szrmaztak, mint pldul a Zsolt94:4-ban. Erre nagyon megfelel az ugats sz, amit a kutyktl klcsnz, s az ltaluk keltett zajokat jelenti. Ez a sz itt mg ideillbb, miutn Dvid az elz versben a olyan kutykhoz hasonltja az ellensgeit, melyek csak krbe-krbe rohanglnak s csak ugatnak. Martin.

562

msok megsebzshez. Olyan sikeresen csaptk be a npet, s tettk Dvidot utlatoss a rgalmaikkal, hogy senki sem mert egyetlen szt sem szlni a vdelmben. St, minl jobban igyekezett ldzni valaki a ktsgbeess eme ldozatt nem ms okbl, mint hogy a kirly kegyeit elnyerje, annl jobban megbecsltk az illett, mint a kzssg valdi bartjt. 9. Te pedig, Uram, neveted ket. Mindezzel az ellenllssal szemben Dvid magabiztossga csak nvekszik. Mikor azt mondja, hogy Isten kineveti az ellensgeit, akkor egy, az Isten erejt jl kiemel hasonlatot hasznl, arra clozva, hogy mikor a gonoszok a vgletekig tkletestettk mr a terveiket, Isten minden erfeszts nlkl, s mondhatni jtszva kpes azokat szertefoszlatni. Mikor Isten szemet huny a mesterkedseik felett, a ggjk s a szemtelensgk azonnal alkalmat tall a megmutatkozsra, mert megfeledkeznek arrl, hogy br ltszlag abbahagyta a tevkenysgt, nincs szksge tbbre, mint egy fejblintsra, s az tletei azonnal vgrehajtdnak. Dvid ennek megfelelen, az ellensgeit megvetve mondja nekik, hogy Istennek nem szksges kiterjedt elkszleteket tennie, hanem abban a pillanatban, melyben jnak ltja kiszabni a bntetst, egyedl a hatalmval megsemmisti valamennyit. Ezen a mdon komolyan megfeddi azt a vak elfogultsgot, ami miatt ennyire gtlstalanul dicsekedtek a hatalmukkal s kpzeltk azt, hogy Isten szendereg a mennyben. Az igevers vgn emltst tesz minden nemzetrl, s ezzel arra cloz, hogy ellensgei ltszmban lehetnek egyenlk az egsz vilggal, pusztn csfsgnak fognak bizonyulni minden befolysukkal s erforrsukkal egyetemben. Vagy a szavak gy is fordthatk: AHOGYAN megcsfolsz minden nemzetet. Egy dolog vilgos: Dvid nevetsgess teszi ellensgeinek hibaval hencegst, akik tl nagy feladat elltst vllaltk magukra a ltszmunkhoz mrten. 10. A Tled szrmaz erejben bzok. Ennek az igeszakasznak a homlyossga vltozatos vlemnyek kialakulshoz vezetett a magyarzk kztt. A legerltetettebb magyarzat szerint az birtokos nvmst kell megvltoztatni, mintha Dvid nmagrl beszlvn egyes szm harmadik szemlyben szlt volna, A Tled szrmaz ermben bzok. A Septuaginta, s msok, akik ezt a vltozatot fogadjk el, valsznleg ama elgtelen ok miatt jutottak erre a kvetkeztetsre, hogy a zsoltr utols versben ezt mondja: Dicsrettel Neked tulajdontom az ermet, vagy Az n erm Benned van, te nked neklek, stb. Mikor azonban majd rtrnk a zsoltrnak arra a rszre, meg fogjuk ltni, hogy ott Dvid helyesen mondja magrl azt, amit itt ms rtelemben Saulrl mond. Ktsg sem frhet ahhoz, hogy a birtokos nvms itt Saulra vonatkozik. Egyesek gy vlik, hogy a mondat els szavt a tbbitl elklntve kell olvasni az er az v ami azt jelenti, hogy Saul nyilvnval erflnyben volt ahhoz, hogy most gyzhessen. Msok sszekapcsoljk a mondat kt rszt s gy magyarzzk: Noha Te vagy jelen pillanatban az ereje, ameddig megtartod s megrzd t a trnon, n tovbbra is remnykedek, amg greted szerint kirlly nem teszel engem. De azok jutottak ltszlag legkzelebb a zsoltros szavainak valdi jelentshez, akik egyetlen folytatlagos mondatknt fogjk fel azokat A Tled szrmaz erejben bzok. Ez azt jelenti, hogy brmilyen gtlstalanul is dicsekedett Sault az erejvel, Dvid megelgedett azzal a bizonyossggal, hogy van titkos isteni gondvisels, ami korltozza az cselekedeteit. Meg kell tanulnunk minden embert ennek alvetve ltnunk, s erejket s tevkenysgeiket Isten szuvern akarattl fggnek elkpzelnnk. Vlemnyem szerint az albbi vltozat a legjobb: Az ereje Tled van,1255 n vrni fogok gy a jelents mg jobban kibukkan. Elszr is Dvid annak a hatalomnak a bizonysgaknt, amivel Isten az egsz vilgot kormnyozza, kijelenti, hogy ellensge titkos isteni korltozs alatt llt, gy minden ereje teljes mrtkben Istentl fggtt, Aki megadta neki azt, s az egyetrtse nlkl a kisujjt sem mozdthatta.
1255

A fordtshoz felhasznlt latin vltozatban ez ll: Fortitude mea ad re. Ez nyilvnval nyomdszi tveds a fortitudo ejus, helyett, ami sok angol fordtt flrevezetett Ez annl is meglepbb, mert gy arra knyszertenk a szerzt, hogy fogadja el azt a szemlyvltst, amit pont azeltt vetett el. A francia vltozat termszetesen gy szl: Sa forte est a toy: je garderay.

563

Ezutn hozzteszi, hogy sszeszedetten s nyugodtan vrja meg a vgeredmnyt, brmi is legyen az. A bzok kifejezssel fordtott szt ugyanis lehet a megtartztatom magam, vagy csendesen vrok az r jtetszsre rtelemmel is fordtani. Ebben az rtelemben talljuk a szt nifl alakban az zs7:4-ben. Itt azonban qal alakban szerepel, de nincs r ok, amirt ne olvashatnnk ekkppen: Csendben vrom a vgeredmnyt, amit majd Isten alakt ki. Joggal feltteleztk, hogy Dvid azokra az rkre cloz, akiket azrt kldtek, hogy krlvegyk a hzt, s ezzel a vrakozssal llt szembe egy nagyon eltrt, a sajtjt, mikor csendesen s nyugodtan vrta az isteni vgkimenetelt.1256 11. Elmbe jn az n kegyelmes Istenem; ltnom engedi Isten az n ellensgeim romlst. 12. Ne ld meg ket, hogy npem meg ne felejtkezzk; bujdoskk tedd ket a te hatalmaddal, s alzd meg ket Uram, mi paizsunk! 13. Szjuknak vtke az ajkaiknak beszde, fogattassanak meg kevlysgkben; mert csak tkot s hazugsgot szlnak. 11. Elmbe jn az n kegyelmes Istenem. A hberben a toldalk harmadik szemly, de van egy pont, ami az els szemlyt jelenti.1257 A Septuaginta a harmadik szemly vltozatot fogadta el, s goston szintn elmsen, br j szndkkal idzte tbbszr is az igeszakaszt a pelginusok ellen annak bizonytsa vgett, hogy Isten kegyelme megelz minden emberi rdemet. Hasonlkppen idzte jra s jra az elz igeverset azok ggssgt megcfoland, akik a szabad akarat erejvel dicsekedtek. A Tled szrmaz ermbe vetem a bizalmamat, mondja, azaz az embereknek teljes szernysggel s alzatossggal al kell vetnik magukat Istennek, mint akiknek nincs ms erejk, csak ami Tle szrmazik. Nagy valsznsggel kijelenthet, hogy az az ember veti a bizalmt az Istentl szrmaz erejbe, aki kijelenti, hogy nincs ms ereje, csak ami Tle szrmazik, s aki teljesen az segtsgre hagyatkozik. A monds ktsgtelenl kegyes s tant is, de mindig rizkednnk kell attl, hogy a Szentrs szavait kiforgassuk a termszetes jelentskbl. A hber kidem sz nem jelent tbbet, mint alkalmas idben ellpni, s Dvid csak arra cloz, hogy az isteni segtsg azonnal s alkalmas idben megrkezik.1258 A szavak jelentse az, hogy Isten abban a pillanatban kzbelp, amikor ez szksgess vlik, brmennyire is ksleltesse, vagy halogassa a segtsgnyjtst. Ha a sajt kvnsgaink szlssges buzgsga nem sarkallna minket, kellen felismernnk azt a gyorsasgot, amellyel Isten a segtsgnkre siet, m a sajt kapkodsunk miatt azt kpzeljk, hogy kslekedik. Hitnek megerstse vgett nevezi Istent az n kegyelmes Istenemnek, mert gyakran bizonyult mr knyrletesnek a szmra, s a mltbeli tapasztalatok j remnysget tplltak benne arra vonatkozlag, hogy mit vrhat a jvben. Egyesek ama elkpzelse, hogy Dvid a szavakat aktv rtelemben hasznlja, s a sajt maga knyrletessgt dicsri, szegnyes s termszetellenes. A passzv hasznlat meglehetsen szoksos. 12. Ne ld meg ket, hogy npem meg ne felejtkezzk. Dvid nagyon helyesen sugallja az elmjnek ezt, mint megfontolst, aminek trelmet kell adnia. Hajlamosak vagyunk azt
1256

Hammond gy fordtja: Az erejtl rizkedem, azt elkerlm, vakodok tle, vagy figyelek arra Nlad. S ezt a magyarzatot fzi hozz: Saul klntmnyt kldtt, hogy rizzk, azaz vegyk krl a hzt azrt, hogy meglhessk, amint a zsoltr eleje ezt meg is emlti. Dvid pedig elhatrozza, hogy rizkedni, vakodni fog az ldzjnek erejtl, s Istennl keres menedket. 1257 Megvan benne a az kegyelme, valamint a pontokkal a az n kegyelmem, a kere az egyiknek, a kethib a msiknak felel meg. S egyes fordtk az egyiket, msok a msikat olvassk, termszetesen mindkt csoport ugyanazt rtve alatta: a kaldeus vltozat az n kegyelmes, vagy j, vagy knyrletes Istenemet, a Septuaginta szerint viszont , az n Istenem az kegyelme, a gy adja vissza a latin vltozat is. Hammond. Green fordtsa: Az n Istenem megelz (meggtol) engem szeret jsgval. 1258 Horsley olvasata: Isten azonnali segtsget fog nekem adni.

564

gondolni, hogy mikor Isten nem semmisti meg azonnal az ellensgeinket, akkor azok teljes mrtkben kimenekltek a kezei kzl, s gy tekintnk arra, hogy valjban nem is bntets, ha fokozatosan s lassan kell megsemmislnik. Ez az a tlz kvnsg, amivel mindenki, kivtel nlkl, szeretn ltni az ellensgeit azonnal megsemmislni, de Dvid kordban tartja magt s kitart amellett, hogy Isten tlett kell ltni a kisebb csapsokban is, melyek utolrik a gonoszokat. Igaz, hogy ha nem lennnek a szemeink vakok, nyilvnvalbb bizonytkt ltnnk az isteni megtorlsban azokban az esetekben ahol az istentelenek pusztulsa hirtelen megy vgbe. Mivel azonban ezek nagyon hajlamosak kitrldni az emlkezetnkbl, ezrt j okkal fejezte ki arra vonatkoz krst, hogy a ltvny llandan megjuljon, s gy az Isten tleteivel kapcsolatos ismeretek mlyebben vsdjenek be a szvnkbe. Az isteni tletek ksleltetsvel kapcsolatos trelmetlensg ellen annak megfontolsval fegyverzi fel s ersti meg magt, hogy Istennek konkrt clja van ezekkel, mivel ha a gonoszok egy pillanat alatt megsemmislnnek, akkor az esemny emlkezete gyorsan elhomlyosulna. Kzvetett feddsben is rszesti Izrael npt, amirt nem vonjk le a tanulsgot Isten ltvnyosabb tleteibl. De a bn olyasvalami, ami nagyon is eluralkodott a vilgban mg napjainkban is. Azokat az tleteket, melyek annyira nyilvnvalak, hogy senki sem mulaszthatja el az szrevtelket anlkl, hogy be ne csukn a szemeit, mi bns mdon engedjk a feleds homlyba merlni, ezrt naponta el kell vinni bennnket a sznhzba, ahol knytelenek vagyunk az isteni kezet szemllni. Ezt soha nem szabad elfelejtennk, mikor ltjuk, hogy Isten a pusztuls fokozatos folyamatnak veti al ellensgeinket ahelyett, hogy azonnal rbocstan a villmait a fejkre. Azrt imdkozik, hogy Isten tegye ket bujdoskk, mint szegnysgben s nyomorsgban lket, akik minden irnyban hiba keresik az orvossgot a szerencstlensgkre. Az elkpzelst mg erteljesebben fejezi ki a soron kbvetkez alzd meg ket, vagy sjtsd le ket kifejezs. Azt szeretn, ha lerntan ket abbl a megtisztel helyzetbl, amiben eddig voltak, s a fldre vetn ket, s gy a nyomorsgukban s a megalztatsukban Isten haragjnak lland szemlltetse jelenne meg. A bechelycha szt, amit mi a te hatalmaddal kifejezssel fordtottunk, egyesek a te hadseregeddel kifejezssel adjk vissza, Isten npt rtve alatta. Valsznbb azonban, hogy Dvid Isten hatalmt hvja segtsgl az ellensgeinek megsemmistse vgett, s azrt teszi ezt, mert legyzhetetlennek tartottk magukat a fldi erforrsaik miatt, amikben bztak. Tovbbi rv a krsnek teljeslse rdekben, amire az igevers vgn utal, hogy most az egsz egyhzrt knyrg, ugyanis tbbes szmot hasznl: Uram, mi pajzsunk. Isten elhatrozsbl lett kirlly, gy az egyhz biztonsga az szemlyhez kapcsoldott. Ellensgeinek ellene irnyul tmadsa nem pusztn egy magnszemly elleni, hanem az egsz np elleni tmads volt, akiknek a kzs jltre tekintettel vlasztotta ki t Isten. S ez tovbbi okot ad arra, amirt trelmesen vrnunk kell Isten tleteinek megltsra, melyeket oly mdon szab ki, amivel az elminket a legjobb mdon kszteti szorgalmas elmlkedsre. 13. Szjuknak vtke az ajkaiknak beszde. Egyes fordtk gy olvassk: szjuknak bne miatt, vagy szjuk bne kvetkeztben, 1259 gy biztostvn az okhatrozi ktszt, hogy a szavak jobban kapcsoldhassanak az elz igevershez. S ktsg sem frhet hozz, hogy itt annak oka van kijelentve, amirt rszolgltak arra , hogy ki legyenek tve a folytonos bujdossnak s nyugtalankodsnak. A szavak nmagukban, noha szaggatottak s hinyosak, jl kifejezik azt a jelentst, amit Dvid akart kzvetteni. Mintha azt mondta volna, hogy nem volt szksg hosszas bizonytsra ahhoz, hogy meggyzze ket a bnrl, ami vilgosan megmutatkozott a beszdk rosszindulat jellegben. Gonoszsg szrmazott a szjukbl, mondja, a ggssgket s a kegyetlensgket okdtk. Azt pedig, hogy ebben az rtelemben kell felfognunk a szavakat, megersti, ami rgvest ezutn kvetkezik - fogattassanak meg kevlysgkben. Itt annak a pkhendisgnek a forrsra mutat r, ami ennyire ggs s
1259

Ezt az olvasatot fogadja el Jeromos, valamint Horsley, aki megjegyzi, hogy Jeromos a kzirataiban a bn s a beszlgets szavakhoz termszetesen hozzteszi a viszonyszt.

565

szidalmaz nyelvezetre, valamint arra vezette ket ennyire szgyentelenl elnyomjk az rtatlant. Azutn konkrtan megjelli a szjuk bnt, hozztve, hogy csak tkot s hazugsgot szlnak. Ezalatt azt rti, hogy a szjuk llandan undort tkozdssal volt tele, s teljes mrtkben tadtk magukat a becsapsnak s a rgalmazsnak.1260 Tvednek Dvid szavainak jelentst illeten azok, akik passzv jelentst adnak az ltalam szlnak-nak fordtott szt, s gy rtik, hogy azt mondja: a gonoszok az isteni bosszlls szmba vett pldi lesznek, aminek vilgos s hrhedt jelei rjuk vannak rva. 14. Vesztsd el ket bsulsodban, vesztsd el ket, hogy ne legyenek; s tudjk meg, hogy Isten uralkodik a Jkb fltt, mind a fldnek hatrig. Szela. 15. Estenden megjelennek, ordtnak, mint az eb, krljrjk a vrost. 16. tel utn barangolnak,1261 s ha nem laknak jl,1262 akkor is veszteg maradnak egsz jjel.1263 17. n pedig neklem a te hatalmadat, s reggelenkint1264 zengem a te kegyelmessgedet; mert vram voltl s menedkem az n nyomorsgom napjn. 18. Az n erm Benned van!1265 Te nked neklek, mert Isten az n vram: az n kegyelmes Istenem! 14. Vesztsd el ket bsulsodban, vesztsd el ket, hogy ne legyenek. Dvid ellentmondani ltszik nmagnak, mikor ellensgeinek vgs megsemmislsrt imdkozik, pedig kzvetlenl ezeltt fejezte ki azt a kvnsgt, hogy ne pusztuljanak el azonnal.1266 Mi mst akarhatott volna mondani, mikor azt kri, hogy Isten vesztse el ket a haragjban, hogy azonnal vgja ki ket, ne a bntets holmi fokozatos s lass mdjval? Itt azonban nyilvnvalan arra cloz, amit ms idpontra vonatkoztat, s ez eltrli a ltszlagos kvetkezetlensget. Azrt imdkozik ugyanis, hogy miutn elegend ideig szolgltattak pldt, vgl adassanak pusztulsra. A gyztes rmai tbornokok szoktk a diadalmenet napjra tartogatott hadifoglyokat keresztlvinni a vroson, majd elrvn a fvrost, tadni ket a liktoroknak kivgzsre. Most Dvid azrt imdkozik, hogy Isten, Aki hasonl mdon a
1260

A szriai vltozat gy fordtja az igevers els felt: Szjuk beszde ajkaik bne, azaz, brmit mond ajkuk, az bn, ahny sz, annyi bn. 1261 A sz szerinti fordtsban az enni, azaz felfalni lehet a legjobb. Secker rsek. A nagy figyelem miatt, amit a kls tisztasgnak szenteltek Keleten, valamint annak kvetkeztben, hogy a kutykat tiszttalan llatoknak tekintik, ahogyan a trvny alatt l zsidk is tettk, a lakosok nem engedtk be azokat a hzaikba, st mg attl is gondosan vakodtak, hogy megrintsk az utcn, mert emiatt nmagukat is beszennyezettnek tekintettk. De jllehet nem voltak gy hziastva, mint nlunk, a kutyk nagy szmban s tmegekben ltek az utckon. Nem tartoztak egyetlen szemlyhez, vagy csaldhoz sem, nem is szmtottak valaki tulajdonnak, s noha nem volt szokatlan, ha nhnyan babons indttatsbl hetente adtak pnzt a hentesnek, vagy a pknek, hogy adott idben etesse azokat. St, egyesek mg rksget is hagytak ugyanebbl a clbl. Ennek ellenre a kutyknak fleg abbl kellett lnik, amit elragadhattak, vagy ellophattak, s miutn nagyon nagy szmban ltek, nagy csapatokban llandan vndorolniuk kellett, keresvn, hogy mit falhatnak fel. (Harmers Observations, 1. ktet, 344. oldal). A zsoltros vilgosan ezekre a krlmnyekre utal a 15. s a 16. versben, mikor az ellensgeinek viselkedst a kutykhoz hasonltja. Megismtli, amit az 5. versben mondott, de itt ms elkpzelst szndkozik kzvettetni. Tegyk, amit csak akarnak, mintha ezt mondan, n biztonsgban vagyok Isten vdelmben. 1262 Cest, combien quils ne soyent. Szljegyzet. Azaz, noha meg nem elgszenek. 1263 A Kroli-fordts szerint: s ha nem laknak jl, virrasztanak. a ford. 1264 Reggelenkint. Ez ltszlag Saul szolgira utal, akik reggelente lestek r, hogy meggyilkoljk (1Sm19:11), gy a szakasz jelentse: Mikor ezek az emberek azt kpzelik, hogy a kezkbe kerltem, n biztonsgban leszek s lesz okom dicsrni s ldani Tged a szabadulsomrt. Annotations on the Bible by English Divines. 1265 A Kroli-fordts szerint: n erssgem! Te nked neklek a ford. 1266 Williams megjegyzi, hogy a hber elveszteni-nek fordtott sz sz szerint azt jelenti: befejezni, vget vetni nevezetesen a banditknak. A zsoltros a 12. versben gy imdkozik: Ne ld meg ket, azaz nem vedd el az letket egynenknt, hanem vess vget az sszeeskvsknek.

566

gyzelmnek bemutatshoz elegend idre megtartotta ellensgeit, adja t ket a vgs bntetsre. A kt dolog egyltalban nem sszeegyeztethetetlen, nevezetesen hogy az isteni tlet jelents idre meghosszabbodjk, s gy biztostsa a ltezsk jobb emlkezett. Aztn pedig, miutn elgsges bizonytk adatott a vilgnak arrl, hogy a gonoszok Isten nemtetszsnek folytn tadattak a pusztuls lassabb folyamatnak, a megfelel idben adja t ket a vgs kivgzsre, s hatalmnak eme szemlltetsvel mg jobban rzza fel azok elmjt, akik lehet, hogy msoknl nagyobb biztonsgban vannak, vagy akiket a mrskeltebb bntetsi mdok csak kevss befolysolnak. Ennek megfelelen teszi hozz, hogy s tudjk meg, hogy Isten uralkodik a Jkb fltt, mind a fldnek hatrig. Egyesek beszrjk az s ktszt, s gy olvassk a mondatot: s tudjk meg, hogy Isten uralkodik a Jkb fltt, s mind a fldnek hatrig. Ezt a magyarzatot nem fogadom el, mert erszakot tesz a mondaton. Itt az tlet megrdemelt jellegre utal, mely olyan lesz, hogy a rla szl beszmol eljut a fld vgs hatrig, s dvs flelmet kelt majd a Fld lelki sttsgben l s istentelen lakiban is. Fleg az izgatta, hogy Istent az egyhz uralkodjaknt ismerjk meg, mert lehetetlensg volt, hogy a hely, ahol a trnjt fellltotta, olyan zrzavarba kerljn, ami a templomt a latrok barlangjv vltoztatn. 15. Estenden megjelennek. Nem szmt, hogy a szavakat jv idben, vagy konjunktvuszban olvassuk, az elz ima folytatsaknt felfogva. Valsznbbnek ltszik azonban, hogy Dvid, miutn vgigmondta a krst, elre ltja a boldog vgkifejletet, amire vgyott. S alkalmas hasonlattal utal arra, amit mr mondott a csillapthatatlan hsgkrl. Megismtli a korbban hasznlt szavait, de ms rtelemben, ironikusan kijelentvn, hogy ms rtelemben lesznek falnkak, s a dolgok msknt fognak vget rni, mint ahogyan vrtk. Korbban arrl panaszkodott, hogy zajonganak, mint a kutyk, utalvn arra a buzgsgra s hevessgre, amivel a krokozsra trtettek, most kignyolja rosszindulat erfesztseiket, s azt mondja, hogy miutn kifradtak az egsz napos ldzsben, csaldni fognak a vgcljaikat illeten. Tbb mr nem a panaszkods nyelvn szl, hanem gratull magnak a tevkenysgk id eltti flbeszakadsa okbl. A hber szt, amit n a ha nem kifejezssel fordtottam a 16. versben, egyesek eskformnak tekintik. Msok a megismtelt tagadsnak veszik, s gy rtelmezik: ha nem elgszenek meg, jszaka sem nyugszanak. De ez is erltetett. Az egyszer s valdi jelents azonnal addik: jllehet nem felttlenl elgszenek meg, knytelenek lesznek lefekdni, s az hsgbl fakad nyomorsguk fokozdni fog amiatt, hogy az egsz napot haszontalan tevkenysgre vesztegettk, gy resen, fradtan s kielgletlenl kell lefekdnik.1267 17. n pedig neklem a te hatalmadat. Ez alatt nem pusztn azt rti, hogy lesz oka az neklsre valamikor a jvben, hanem mr most felkszl a hlaads gyakorlsra, s annak elismersvel folytatja, hogy a szabadulsa azonnal az isteni hatalom ltvnyos hatsa lesz, s pusztn kegyelembl adatik meg neki. Igaz lehet, hogy Dvid ez alkalommal zenebona nlkl, titokban, a felesge gyessge folytn meneklt ki az ellensgei kezbl, mgis, Isten ezzel a mesterkedssel histotta meg Saul kszldst s erit. Ezrt joggal mondhat, hogy bevetette hatalmt. Felttelezhetjk azonban, hogy Dvid ebbl a konkrt esetbl kiindulva vesz alkalmat a tovbbi visszatekintsre, s maghoz leli azokat a klnbz isteni beavatkozsokat, melyeket megtapasztalt. 18. Az n erm Benned van, te nked neklek. Mg konkrtabban mondja ki az igazsgot, hogy biztonsgt teljes mrtkben Istennek ksznheti. Korbban azt mondta, hogy ellensgeinek ereje Istentl szrmazik, most pedig ugyanazt lltja nmagrl is. A kifejezst
1267

Street gy fordtja: Ha nem elgszenek meg, az egsz jszakt ordtssal tltik, s megjegyzi, hogy ltszlag elveszett egy sz az eredeti lun ige utn, amit az eltlteni az jszakt kifejezssel fordt, majd beszrja a -ban ragot: ordtsban. A lun ige jelentse homlyos. Jelenti mind az jszaka eltltst, mind mormogst, vagy zgoldst. Mindkt rtelemben illik az igeszakaszba. A kaldeus s a szr vltozatok az elbbi, a Septuaginta az utbbi rtelemben hasznlja.

567

azonban, ami kt jelentst is megenged, ms rtelemben vonatkoztatja elegnsan nmagra.1268 Isten kezben van a gonoszok ereje, kpes megnyirblni s korltozni azt, s megmutatni, hogy minden hatalom, amivel csak dicsekednek, hibaval s ltszlagos. Az sajt npt azonban ezzel szemben segti s bebiztostja az elbuks lehetsgvel szemben, a sajt erejt advn meg nekik. A zsoltr elz rszben Dvid dvzlte a biztonsgt, utalvn r: Saul annyira az Isten titkos gondviselse alatt ll, hogy a kisujjt sem mozdthatta az engedlye nlkl. Most, brmilyen gyenge is volt nmagban, ragaszkodik ahhoz, hogy elegend ereje van Istenben. Majd ennek megfelelen teszi hozz, hogy j oka van a dicsretre, ahogyan Jakab, az ihletett apostol is zsoltrneklsre buzdtja azokat, akiknek rmk van (Jak5:13). Ami pedig az egyesek ltal elfogadott albbi olvasatot illeti: Dicsretekkel tulajdontom neked az ermet, arrl az olvas azonnal meglthatja, hogy erltetett. Vilgos ugyanis, hogy a kt mondatot kln kell venni, ahogyan mr emltettem.

1268

Sed eleganter ambiguam locutionem diverso sensu ponit. latin. A francia vltozatban: Mais cest une bonne rencontre et qui a grace, quand il met deux fois un propos ambigu, mais en divers sens.

568

60. zsoltr
Dvid, aki most mr a trnra kerlt, s aratott nhny jeles gyzelmet, s azon van, hogy megerstse magt a kirlysgban, ebben a zsoltrban Isten jsgt magasztalja fel, hogy azonnal kifejezhesse hljt, s elnyervn azok jindulatt, akikkel mg mindig rdekellenttben llt, egyestse a frakcikra tredezett kzssget. Miutn elszr utalt az isteni kegy vilgos jeleire, amelyek bizonytottk, hogy Isten jellte t ki kirlynak, konkrtabban is felhvja a kegyesek figyelmt magra az orkulumra, hogy meggyzze ket: csak akkor kpesek Isten elmjhez alkalmazkodni, ha egyetrtenek a Smueltl kapott felkenetsvel, s elfogadjk azt. Egyben imdkozik is Istenhez a zsoltrban mindvgig, hogy tkletestse azt, amibe belekezdett. 1. Az neklmesternek a susanheduthra, Dvidnak tant miktmja;1269 2. Mikor harczolt a mesopotmiai szirusokkal s a czbai szirusokkal; s visszafordult Job s megverte az Edomitkat a Svlgyben, tizenktezeret. Ennek a bevezetnek az els rszrl mr beszltem mshol, s nem akarok tovbb mellette tbbet idzni, mint hogy csak megismtlem: a susanheduth, a bizonysgttel, vagy szpsg lilioma1270 szemltomst az els szava volt valamilyen neknek, amit abban az idben ltalnosan ismertek. Hozzteszi a tant szt is, s egyesek gy vltk, azrt, mert a zsoltrt tadta a levitknak, hogy megtanulhassk. Msok azonban nagyon helyesen elvetettk ezt az elkpzelst, miutn nem felttelezhetjk, hogy a bevezett, ami ugyangy vonatkoztathat az sszes zsoltrra, itt megklnbztets vgett hasznlja. Valsznbb, hogy konkrt tantsra, vagy tanttelre mutat, amit a rkvetkez zsoltr tantott. Felttelezhetjk, hogy Dvid, aki oly sok dnt gyzelmet aratott, de mg nem elgedhetett meg azzal, hogy ltta volna a kirlysgot vgleg megszilrdulni az uralkodsa alatt, itt olyan szt hasznl, ami azt jelzi: specilis leckt kellett ktelezv tennie, ami nem volt ms, mint hogy akik mostanig ellene szegltek, vessenek vget a szthzsnak, s ezekbl a meggyz bizonytkokbl kiindulva ismerjk el t az Isten ltal felkent kirlyuknak. Mintha azt mondta volna: hadd bizonytsa a tapasztalat, hogy a szuverenits, amivel rendelkezem, tallkozik Isten jvhagysval, megkoronzva, amint azt mindenki meglthatja, az kegyessgnek megannyi jelvel. A zsoltr egyfajta gyzelmi neknek indul a szriaiak s ms klfldi nemzetek felett aratott gyzelmek rmre. Miutn a zsidk Mezopotmit s ms orszgokat Szrihoz tartoznak tekintettek, amit egybknt Armnak hvtak, utbb knytelenek voltak a klnbz rszeket megklnbztetni, amint itt is Arm Naharimot tallunk Mezopotmia helyett, amit a latinok kzl egyesek az Interamnis (vagy a kt foly kztti) nvvel illettek a grg etimolgit kvetve. Mezopotmia ugyanis azt jelenti grgl: a kt foly, azaz a Tigris s az Eufrtesz kztti.1271 Utna az Arm Czba nv szerepel, amit egyesek j okkal tekintettek Sophene provincinak, mert szomszdos az Eufrtesz partjval, s Dvidrl azt olvassuk (2Sm8:3), hogy megverte Rhbot, Czba kirlyt, mikor a hatalmt ki akarta terjeszteni az Eufrtesz foly vizig. Ugyanebben az igeversben olvasunk egy harmadik Armrl (Szrirl) is, a damaszkuszirl, ami kzelebb volt Jdehoz, st majdnem sszert vele. Szrit a Szentrs ms helyeken mg kiterjedtebbnek mutatja, s dszt jelzkkel illeti azoknak a klnbz
1269 1270

A miktm hat zsoltrban szerepel, melyek kztt ez a legutols. A tbbi a 16., 56., 57., 58., s 59. Nem knny megllaptani, mit is jelent ez pontosan. Mivel a liliom hatszirm virg, feltteleztk, hogy a sz jelenthet egy hathr hangszert is. 1271 A francia vltozatot hasznltuk, ami bvebb a latinnl: laquelle aucuns des Latins a limitation des Grecs (car Mesopotamie en Grec signifie entre les fleuves, pource quelle est entre Tigris et Euphrates) ont nommee Interamnis.

569

terleteknek megfelelen, melyeket konkrtan emlteni akar. Miutn Dvid Szria szomszdosabb rszeivel vvott hbort, s trtette el a hadsereget, ami belle jtt ki az ammonitk megsegtsre, megkrdezhet, hogy vajon mirt beszl csak Mezopotmia s Czba lakosairl. n valsznnek vlem, hogy a tvolabbi nemzeteket emlti, mint a legflelmetesebbeket, s gy ltvnyosabb bizonytkt adja az isteni kegynek, mely az fegyvereit ksrte. Emiatt mellzi a szomszdos npeket, s azokat emlti, melyek messzebb laktak, a rmhrk csak beszmolkbl volt ismeretes, s a legyzsk valami plda nlkli, s majdnem lehetetlen dolog volt. Az ihletett trtnelemben tizennyolcezer lemszrlsrl olvasunk (1Krn18:12), a jelen zsoltr elejn viszont csak tizenktezerrl, de a ltszlagos ellentmonds knnyen feloldhat. A trtnelem Abisait emlti, aki legyzte a seregeiket, itt pedig Jobot mondja gyztesnek. Arra kell gondolnunk, hogy a hadsereget felosztottk a kt testvr kztt. Abisai volt az alrendelt rangban s tekintlyben, ezrt nem kell csodlkoznunk, hogy a gyzelem dicssgt a fparancsnoknak tulajdontjk, noha mindkettnek rsze volt benne. Ahogyan az 1Sm18:7-ben Dvidnak van tulajdontva a gyzelem egsz dicssge, mert volt az, akinek a vezetse alatt azt elrtk. Valszn, hogy az emltett ltszm fele a csatban esett el, a maradkot pedig a csatamezrl meneklve, visszavonuls kzben vgta le Job.1272 3. Isten, elvetettl minket, elszlesztettl minket; megharagudtl, hozz vissza minket! 4. Megrendtetted ez orszgot, kett szakasztottad; ptsd meg romlsait, mert megindult. 5. A te npeddel nehz dolgokat lttattl: a megdbbens borval1273 itattl minket.1274 3. Isten, elvetettl minket. Azrt, hogy mind sajt magt, mind msokat Isten jsgnak komolyabb megfontolsra serkentsen, amit akkortjt tapasztaltak meg, a zsoltrt egy imval kezdi, s az alkalmazott hasonlat annak kimutatsra szolgl, hogy Saul uralkodsa isteni tlet al kerlt. Panaszkodik a szomor krlmnyekrl, melyek kz a nemzet kerlt, s imdkozik, hogy Isten trjen vissza hozzjuk kegyelmesen, s lltsa helyre ket. Egyesek gy gondoltk, hogy Dvid itt a sajt nyomorult llapotra cloz, de ez nem valszn. Elismerem, hogy a trnra lpst megelzen komoly megprbltatsokon ment keresztl, de itt nyilvnvalan az egsz nprl is ugyangy beszl, mint nmagrl. A megprbltatsok, amiket ler, az egsz kirlysgra kiterjedtek, s a legcseklyebb ktelyem sincs afell, hogy itt gy kell t tekintennk, mint aki a hasonlattal Isten kegyessgt akarja szemlltetni, ami az uralkodsa alatt a kezdetektl fogva oly ltvnyosan megmutatkozott. Ezzel a nzettel siratja
1272

Klvin mellett ltezik msik mdja ennek a ltszmbeli klnbsgnek az egybehangolsra. Ha a hber szmokat, mondja Street, klnbz szmrtk betkkel fejeztk ki, akkor az elrsrl gy lehet szmot adni, hogy a a tizenkett, s a a tizennyolc. Egybknt sok esetben megtrtnt, hogy a bet betv torzult. Lsd dr. Kennicott disszertcijt az 1Krn11-rl, 96. oldal, ahol vilgosan megmutatja, hogy sok hiba a szmokat illeten abbl fakadt, hogy azokat betkkel fejeztk ki, s valamelyik bett tvesen rtk le. 1273 A Kroli-fordts szerint: bdt borral a ford. 1274 Az els hrom igevers, melyek a megprbltatsokat s a nyomorsgokat panaszoljk, ltszlag nem felelnek meg a zsoltr bevezetjnek, amibl termszetes mdon a megszerzett gyzelem feletti rm s dicsret kifejezdst vrhatnnk. Hare gy vli, hogy ezek a versek vletlenl kerltek ide a Zsolt82:3-5 melll. Secker rsek megjegyzi, hogy ez az elkpzels mersz, mindazonltal nagyon tletes s hihet. Ez a vltozs mindkt zsoltrt kvetkezetesebb tenn, s sszhangba hozn ezt a zsoltrt a bevezetjvel, mert a trtneti knyvek nem emltik azt az nsget, amire a bevezet utal. Dr. Adam Clarke gy gondolja, hogy ez a vlekeds jl megalapozott. Msok viszont gy hiszik: a ltszlagos ellentmonds feloldhat annak elkpzelsvel, hogy a zsoltrt a bevezetben emltett csatk valamelyike utn rtk, s a szerz nem korltozdik csak azokra az esemnyekre, hanem tgabb terjedelemben beleveszi mind Izrael mind Jda nyomorsgos llapott Saul letnek vge, s Dvid uralkodsnak els vei alatt.

570

azokat a hosszan folytatd s nehz csapsokat, amelyek Isten npre zdultak a Sauladminisztrci idejn. Klnsen mlt a megjegyzsre, hogy jllehet a sajt honfitrsait tallta a legrosszabb s legkeserbb ellensgeinek, most, hogy trnra kerlt, elfelejt minden srelmet, amit okoztak neki, s csak arra a helyzetre figyelvn, amiben pillanatnyilag van, a tbbiekkel trstja nmagt az Istenhez intzett eme knyrgsekben. A nemzet elszlesztett llapott jelli meg a f csapsknt. Saul erinek sztszrattatsa kvetkeztben az orszg teljes mrtkben ki volt tve az ellensgek betrseinek: egyetlen ember sem volt biztonsgban mg a maga hzban sem, s nem maradt ms megknnyebbls, csak a menekls, vagy a szmzets. Ezutn egy hasonlattal lerja az eluralkodott zrzavart, az orszgot megrendltnek, vagy kettszaktottnak lervn. Nem mintha tnyleges fldrengs kvetkezett volna be, hanem a kirlysg a maga kettszakadt s megrendlt llapotban olyan zrzavaros kpet mutatott, ami ez fldrengst kveten lthat. Saul dolgainak virgzsa akkor maradt abba, mikor elhagyta Istent, s mikor vgl elpusztult, majdhogynem a vgromls llapotban hagyta ott a nemzetet. A legnagyobb flelemnek kellett eluralkodnia nemzet-szerte, mert ellensgei gnyoldsnak clpontjv vlt, s kszen llt arra, hogy brmifle, brmennyire is megalz ignak alvesse magt, ami trhetbb llapotokat grt. Ezen a mdon utal r Dvid, hogy az isteni kegyet elidegentette Saul, rmutatvn, hogy Isten megharagudott az sszes eluralkodott gonoszsg elsdleges forrsra, s azrt imdkozik, hogy az orvos, aki megtrte, gygytsa is meg. 5. A te npeddel nehz dolgokat lttattl. Elszr azt mondja, hogy a nemzet szigor bnsmdban rszeslt, majd hozztesz egy hasonlatot, amivel a csapsainak fjdalmassgt mutatja meg, gy beszlvn arrl, mintha bdt bort ittak volna. Mg a hber anyanyelv fordtk sem rtenek teljesen egyet egyms kztt a tarelah sz jelentst illeten, amit n megdbbensnek fordtottam. Egyesek mrgeznek fordtjk. S nyilvnval, hogy a zsoltros valamifle mrgezett italra cloz, ami megfosztja az embert az rzkeitl, arra utalvn ezzel, hogy a zsidkat megbolondtottk az ket rt csapsok.1275 Rviden, Isten tkt lltja a szemk el, ami Sault uralkodst sjtotta, s arra buzdtja ket: hagyjanak fel az Isten tka alatt ll trn rdekeinek fenntartsra irnyul makacs erfesztseikkel. 6. Adtl a tged flknek zszlt, melyet felemeljenek az igazsgrt. Szela. 7. Hogy megszabaduljanak a te kedveltjeid:1276 segts jobboddal s hallgass meg minket! 8. Az szentsgben mondotta Isten:1277 rvendezek, kiosztom Sikemet s kimrem a Szukkt vlgyt: 9. Enyim Giled s enyim Manasse, Efraim az n fejemnek oltalma: Jda az n trvny-rendelm.1278 10. Mob az n mosdmedenczm, Edom fl1279 vetem az n sarumat; te Filisztea nkem rlj!
1275

Szoksos volt a hberek kztt, hogy ersebb s mmortbb tettk a boraikat cspsebb s ersebb sszetevk hozzadsval, pldul mzzel, fszerekkel, defrutum segtsgvel (azaz besrtssel, amikor a bort addig forraltk, mg az eredeti trfogatnak felre-ktharmadra cskkent), mandragrval, piumszrmazkokkal s egyb kbt szerekkel. Ezek voltak azok a bdt sszetevk, amelyeket a Homrosz Odsszeijban nnepelt Helna a borospoharakba kevert, hogy a fjdalomtl levert vendgei lelkt felrzza, s valsznleg erre a borra trtnik itt utals. A npet gy elbdtottk Isten szigor tletei, ahogyan valakit elbdt az rtalmas kbtszerek hozzkeversvel, mg mrgezbb tett bor. Ez a nagyon klti nyelvezet nem ritkn hasznlatos az isteni tletek kifejezsre, pldul zs51:17, 20-22, s Jer25:15-16. Az eredeti tarelah sz tulajdonkppen azt jelenti: reszketni, a raal igbl, amibl taln az angol reel sz (tntorogni, ingadozni, meginogni a ford.) is szrmazik. Olvashatjuk teht gy is: a reszkets (tntorgs) bora. 1276 Ou, que tes bien aimez soyont delivrez. Szljegyzet. Vagy, megszabaduljon a Te kedvelted. 1277 A Kroli-fordts szerint: Az szent helyn mondotta Isten a ford. 1278 Ou, gouverneur. Szljegyzet. Vagy, kormnyzm. 1279 Krolinl: Edomra a ford.

571

6. Adtl a tged flknek zszlt. Egyes fordtk megvltoztattk a mlt idt, s gy olvastk a szavakat, mintha az ezeket megelz ima folytatst alkotnk brcsak zszlt adnl azoknak, akik flnek tged!1280 Jobb azonban azt felttelezni, hogy Dvid a jkvnsg nyelvezetre tr t, s a vgbement vltozsra mutatva az isteni kegy nyilvnval megmutatkozsaira hvja fel a figyelmet. Istennek mond ksznetet az egsz np nevben, amirt zszlt emelt, ami azonnal kpes megvidmtani a szveiket s egyesteni megosztott csoportjaikat.1281 Szegnyes s vzna magyarzat, amit egyesek hozztettek az igazsgrt szavakhoz, miszerint Isten azrt volt kegyes a zsidkkal, mert ebben az esetben igaz szveknek s llhatatosaknak tallta ket. Amint a kzismert, a magasabb rangak bizonyultak klnsen htleneknek. A kznp a kirlyukkal egytt szegtk meg az isteni engedelmessget: a legmagasabb rangtl a legalacsonyabb rangig valamennyien sszefogtak Isten kegyelmes tervnek a meghistsra. Nyilvnval, hogy Dvid Istennek most, az egyhz helyrelltsnak kezdetn jeles mdon felbukkan igazsgra utal. Olyan esemny volt ez, amit nem vrtak. Helyette, tekintettek a ktsgbeejt krlmnyekre ki ne kpzelte volna gy, hogy Isten gretei mindenestl meghisultak? Mikor azonban Dvid fellltotta a trnjt, ez az igazsg, mely oly hossz idn t volt elhomlyosodva, ismt felragyogott. Az ebbl szrmaz elny kiterjedt az egsz npre, de Dvid itt arra cloz, hogy Isten sajtos mdon gondoskodott a nprl, akinek a szabadulsra, brmilyen csekly ltszmak is voltak, klnsen odafigyelt. Ezutn ismt egy imban szl Istenhez, br hadd jegyezzem meg futlag: az ezutn kvetkez, hogy megszabaduljanak a te kedveltjeid szavakat egyesek bizonyos vonatkozsban az elz verssel sszekapcsolva olvassk. n magam is hajlok elfogadni ezt a szerkezetet, mert Dvid ltszlag az Isten kegyessgrl rajzolt szemlltet kpet magasztalja fel, hivatkozvn az erre az idre mr vgbement

1280 1281

Boothroyd ehhez hasonlan fordtja, s gy vli, ezt a kapcsolds kveteli meg. Harmer nagyon elms magyarzatot ad erre az igeszakaszra a keleti szoksokbl kiindulva. gy ltszik, mondja, a keleti npek a zszl adst a vdelem biztosabb zlognak tekintettk, mint a szban adottat. Albertus Acquensis pldul elmondja, hogy mikor Jeruzslemet 1099-ben bevettk, mintegy hromszz szaracn mszott fel egy nagyon magas plet tetejre, s knyrgtek kegyelemrt, de a biztonsg semmifle gretvel nem lehetett ket rbrni arra, hogy lejjjenek, amg meg nem kaptk Tankrd zszljt (a keresztes hadak egyik vezre), mint az letk zlogt. Ez valjban nem volt a hasznukra, jegyzi meg a trtnsz, mert a viselkedsk olyan felhborodst keltett, hogy az utols emberig levgtk ket. Az eset kimutatta ezeknek a zeltknak a szszeg mivoltt, akiket semmifle esk nem volt kpes megktni, de a magukat a zszl tadsa utn megad szaracnok bizonytja, mennyire ers fnyben lttk a zszl tadst, hisz bizalmat keltett bennk, pedig eltte semmifle gretben sem bztak. Taln az korban a zszl tadst hasonlkppen vdelmi ktelezettsgnek tekintettk, s a zsoltros is lthatja ezt ebben a fnyben, mikor a szriaiak s az edomitk felett aratott gyzelmet kveten, mikor Izrael kzgyei nagyon rossz llapotban voltak, ezt mondja: A te npeddel nehz dolgokat lttattl, stb. s adtl a tged flknek zszlt. Noha egy idre tadtad a Te Izraeledet az ellensgeinek kezbe, most bizonysgt adtad nekik, hogy visszafogadtad a vdelmedbe. Observations, 3. ktet, 496-497 oldal. Harmer azt felttelezi, hogy a kitztt zszl fordts tves, s megjegyzi: a legvalsznbb, hogy az izraelitk csak egy megfelelen dsztett lndzst hasznltak a kznsgestl val megklnbztets vgett. E feltevst arra alapozza, hogy a nagyon hossz, vgig ezstztt, a vgn arany gombbal elltott lndzsa volt az egyiptomi hercegek zszlaja a keresztes hbork idejn, amit a seregek eltt hordoztak. Az albbi olvasatot javasolja: Jelvnyt, vagy zszlajt [ ,nes] adtad a tged flknek, hogy felemelhessk. Parkhurst is a hber , nes szgykr jelentst zszlnak, vagy jelvnynek tekinti, a szlben trtn hullmzsbl, vagy lengedezsbl kiindulva: ms szval lobognak. Lsd a Lexikonjban a szt. Mant a kifejezst Klvinhoz hasonlan magyarzza. Ezen a helyen, mondja, nem jelent tbbet, mint hogy Isten egy f alatt egyestette a npet, s gy tette lehetv, hogy szembeszlljanak ellensgeikkel a fggetlensgk zszlaja alatt. A hadsereg zszlaja, vagy lobogja, mondja Walford, a katonk lland figyelmnek trgya. Amg biztonsgban van s fennen lobog, addig a btorsg, a remnysg s az energia fennmaradnak. A klt ezt a jelkpet abbli remnysgnek kifejezsre hasznlja, hogy Maga Isten lesz a hsiessgk s sikerk forrsa, hogy az igazsg, a Dvidnak tett gret beteljesedhessen.

572

vltozsra,1282 miszerint Isten annyira fellelkestette a npet, hogy zszlt emeltek ott, ahol korbban olyan szlssges helyzetben voltak, amibl lehetetlennek tnt a kimenekls, hacsak nem csoda tjn. Az elz igeversben az Urat flknek nevezi ket, most pedig kedvelteknek, utalvn ezzel arra, hogy mikor Isten megjutalmazza az t flket s imdkat, ezt mindig a sajt bsges szeretetre tekintettel teszi. S egy imt is hozzkapcsol, mert brmekkork is legyenek az Isten ltal rnk ruhzott jttemnyek, a mrtkletessg s az alzat mindig arra fognak tantani minket, hogy imdkozzunk: tkletestse azt, amit az jsgban elkezdett. 8. Az szentsgben mondotta Isten: rvendezek. Eddig azokra a bizonytkokra hivatkozott, melyeket sajt maguk figyeltek meg, s amelyekbl knnyedn meglthattk, hogy Isten j, hossz vek ta pratlan mdon kegyes. Felemelte a npet a mly ktsgbeess llapotbl a bvelkedsbe, s gy vltoztatta meg a dolgok menett, hogy az egyik gyzelem kvette a msikat gyors egymsutnisgban. Most azonban egy mg fontosabb dologra hvja fel a figyelmet, mgpedig az isteni gretre a tnyre, hogy Isten korbban mindezt a sajt szjval jelentette ki. Brmennyire nagyszmak s ltvnyosak lehetnek az Isten rnk ruhzott kegyeinek gyakorlati bemutati, azokat soha nem vagyunk kpesek felismerni, csak az korbban kijelentett gretvel sszefggsben. Ami ezutn kvetkezik, azt, jllehet Dvid egynileg magrl mondja, rthetjk gy, mint az emberek ltal egyetemesen elfogadott nyelvezetet, akiknek volt a politikai vezetjk. Ennek megfelelen parancsolja meg nekik, hogy amennyiben nem elgszenek meg az isteni kegyessg rzkelhet jeleivel, akkor tekintsenek a jslatra, ami ltal flrerthetetlenl a legmegklnbztetettebb s figyelemre mltbb kirlly vlt.1283 Azt mondja: Isten az szentsgben mondta, s nem a Szentllek ltal, amint azt egyesek, tlfinomtva a magyarzatot fordtottk, s nem is az szent helyn, a szentlyben, 1284 mert nem olvassuk, hogy vlaszt adott volna Smuel prftnak. A legjobb a szentsg fogalmat (szt) megtartani, mert arra a tnyre utal, hogy a jslat igazsga beteljesedett, s az gret llandsgt s hathatssgt ktsgtelenn tette a nagyszm gyakorlati bizonytk. Miutn tbb krdsnek mr nem marad helye a dologban, azrt hasznlja ezt a dszt jelzt a Smuel ltal elmondott szavakra. S rgtn hozzteszi: Isten eme gje volt a f alapja a bizalmnak. Igaz lehet, hogy sok gyzelmet aratott, s hogy ezek alkalmasak voltak a szve btortsra, de arra cloz: egyetlen effle bizonyossg sem elgtette t meg annyira, mint az ge. Ez sszhangban van az r npnek ltalnos tapasztalatval. Ktsgtelenl felvidulvn az isteni jsg kifejezdsnek minden egyes pldjtl, mgis a hitet kell mindig a legmagasztosabbnak tartaniuk, mint ami kpes eloszlatni a legrosszabb bnataikat, s megeleventeni ket, mg mikor halottak is a nem evilgi boldogsgra. Nem is azt rti az elmondottak alatt, hogy nmagban rvendezett. Ebbe ltalnosan mindenkit belefoglal, akik fltk az Urat abban a kirlysgban. Most sszefoglalja a jslatot, s figyelemre mlt, hogy ezt gy teszi meg, hogy magban az elmondsban megmutatja, milyen szilrdan hitt az igazsgban. gy beszl rla ugyanis, mint amihez semmi ktsg sem frhetett, s azzal dicsekszik, hogy viszi majd vghez, amit Isten meggrt.

1282

A latin itt tmren fogalmaz: Nam in ipsa varietate David magnitudinem gratiae commendat. A francia vltozat ennek megfelelen emeli ki az igeszakaszt: Car David en proposant la diversite et la changement dun temps a lautre magnifie, stb. 1283 Cum praeclaris elogiis. latin. A francia vltozat gy hangslyozza ki: lornant de titres excellens, et lui faisant des promesses authentiques. 1284 gy fordtjk Mudge, Street, Secker rsek s Morrison. Vajon nem gy kell olvasnunk az gt, hogy az szentlyben?, ahonnan az isteni jslatok elhangzottak. Dvid, kedvez vlaszt kapvn, tall az Urim s a Thummim segtsgvel, az ellensgek feletti gyzelemmel kapcsolatos legteljesebb magabiztossggal szabadul meg.

573

Kiosztom Sikemet s kimrem a Szukkt vlgyt.1285 Az ltala megnevezett rszek azok, amelyek ksbb kerltek a birtokba, s a zsoltr megrsnak idejn ltszlag mg Saul finak a kezn voltak. A megszerzskhz komoly kzdelemre volt szksg, mgis kijelenti, hogy utbb majd biztosan az kezre kerlnek a megfelel idben, ahogyan Isten mltztatott ezt biztostani az gjben. S ez lesz Gileddal s Manassval is.1286 Miutn Efraim volt a legnpszerbb a trzsek kztt, ennek megfelelen nevezi feje, azaz a birodalma erssgnek (oltalmnak).1287 S hogy nagyobb hitelt klcsnzzn a jslatnak, megmutatvn, hogy mr rges-rg szentesttetett, hozzteszi, hogy Jda lesz a trvny-rendelje, vagy fnke, ami egyenl annak kimondsval, hogy brahm leszrmazottai soha nem bvelkedhetnek mindaddig, amg Jkb ptrirka prfcijval sszhangban nem kerlnek Jda, vagy abbl a trzsbl szrmaz msvalaki kormnyzsa al. Nyilvnvalan arra cloz, amirl Mzes szmolt be: Nem mlik el Jdtl a fejedelmi bot, sem a vezri plcza trdei kzl; mg elj Sil, s a npek nki engednek (1Mz49:10). Ott ugyanaz a mechokek, trvnyhoz sz szerepel. Ebbl kvetkezik, hogy egyetlen kormnyzat sem llhatott meg, ami Jdbl szrmazott, mert ez volt Isten rendelete s jtetszse. A szavak helyesebbek a np, mint Dvid szjban, s amint megjegyeztk, nem is a maga nevben beszlt, hanem az egyhz egsznek nevben. 10. Mob az n mosdmedenczm. A folytatsban a klfldiekrl beszl, s megjegyzi a jelents klnbsget kztk, s a sajt honfitrsai kztt. brahm leszrmazottait mint a testvreit, nem mint rabszolgkat kormnyozza majd, de megengedett vlt a szmra, hogy nagyobb szigorsggal bnjon a vilgiakkal s krlmetletlenekkel, erszakos behdolsra knyszertvn ket. Ebben nem kveti azoknak a gyzteseknek a pldjt, akik trvnytelenl nyomjk el a hborban elfoglalt nemzeteket. k ugyanis nem rendelkeznek azzal az isteni meghatalmazssal s megbzssal, amivel Dvid, hogy nemcsak kirlyi tekintllyel rendelkezett, hanem az egyhz bosszlljnak tekintlyvel is, fleg a krlelhetetlenebb ellensgekkel szemben, akik minden emberi rzst flredobva kitartottak azok zaklatsban, akikkel egy trl sarjadtak. Megvetssel emlti meg a moabitkat, hogy ednyek lesznek, amelyben majd a lbait mossa, ami jl ismert gyakorlat a keleti npeknl.1288 Ugyanezrt mondja, hogy a saruit Edomra veti. Rendkvl slyos fedds ez, s azt sugallja, hogy

1285

Sikem Samriban van, gy alatta azt egsz Samrit rthetjk. A Szukkt, vagy strak vlgye arrl kapta a nevt, hogy Jkb ott ttte fel a strait, s ott legeltette az llatait (lsd 1Mz33:17-18). Ez a Jordnon tl terlt el, s alatta rthetjk az orszg ama rsznek egszt. Jllehet Samria s az orszgnak az a rsze ebben a pillanatban mg az ellensg kezn volt, Dvid mgis elre ltja az idt, mikor teljes s abszolt birtokba jut majd ezeknek a terleteknek, amit a kiosztom, s kimrem kifejezsekkel fejez ki. Az utals a fld kiosztsra s kimrsre vonatkozik, mert a kirly hatalmnak rszt kpezte, hogy felossza a kirlysgt vrosokra s provincikra, s azok fl brkat s magisztereket jelljn ki. 1286 Giled s Manass a Jordnon tl terltek el. Gd trzst, akik Giledban voltak, a hadi btorsg jellemezte. 1287 Ez a trzs is hres volt a btorsgrl. (5Mz33:17, Zsolt78:9, lsd mg 1Mz48:19.) 1288 A lbmoss hivatala megszokott dolog volt Keleten, amit a rabszolgk, s a csald legalantasabb tagjai vgeztek, amint az kiderl Abigail Dvidnak mondott szavaibl, mikor felesgl vette: m a te szolgllenyod szolgl lesz, hogy mossa az n uram szolginak lbait (1Sm25:41), valamint abbl, ahogyan a Megvlt megmosta a tantvnyok lbait, pldt advn nekik az alzatossgbl (Jn13:5). A jelen igeszakaszban hasznlt sz ltalnossgban mosdmedenct jell, s a sz helyett szerepel, mely kifejezst a grgk a beszddel szoros sszhangban a lbmossra hasznlt edny megnevezsre alkalmaztak. Miutn ez egy alantas szolglat volt, gy az ehhez hasznlt ednyek is a hztartsi eszkzk alantasabb rszt kpeztk. Gataker s Le Clerc ezt Hrodotosz egyik, Amasisrl, Egyiptom kirlyrl elmondott anekdotjval szemlltetik, aki a sajt eredeti alacsonysgt gy fejezte ki, hogy lbmos ednyhez hasonltotta nmagt. Mikor teht azt mondja, hogy Mob az n mosdmedencm, azzal megjelli Mob teljes s szolgai alvettetst Dvidnak. Nem gy fejezi ezt ki, hogy Mobot ahhoz a szolghoz hasonltja, aki a legalantasabb szolglat elltsa sorn a mestere el teszi a lbmos medenct, hanem t magt a lbmos medenchez hasonltva. Lsd 2Sm8:2, 1Krn18:1-2, 12, 13.

574

amikppen egykor Isten npt srtegettk, most gy kell majd szolgasgra jutniuk.1289 Ami ezutn Filiszterl kvetkezik, az ktrtelm. Egyesek ironikusnak tekintik a szavakat, mintha Dvid a filiszteusok hibaval dicsekvst gnyoln, akik folyton minden tlk telhet hevessggel tmadtk t.1290 A hber ruang sz pedig, ami ltalnossgban azt jelenti: gyztesen kiltozni, jelent felfordulst is, mint mikor a katonk a csatba sietnek. Msok, anlkl hogy ironikus tartalmat feltteleznnek, gy veszik a szavakat, amint vannak, s szolgai tapsviharknt rtelmezik azokat, hogy amennyire s makacsul gylltk az fennhatsgt, annyira lesznek knytelenek tapsolni s nnepelni t, mint gyztest. Ezrt mondja a Zsolt18:45-ben: idegenek is hizelegnek nkem.1291 11. Kicsoda vezet engem az ers vrosba? Kicsoda kisrt el Edomig engem? 12. Nem te-, oh Isten, a ki megvetettl minket, s nem vonultl ki, oh Isten, a mi seregeinkkel? 13. Segts ki minket a nyomorsgbl, mert emberi segtsg hibaval.1292 14. Istennel gyzedelmet nyernk, s tapodja el ellensgeinket. 11. Kicsoda vezet engem az ers vrosba? Elre ltvn az elkpzelhet ellenvetst, kijelenti: Istentl vrja annak befejezst, ami mg visszamaradt ellensgei erdtett helyeinek felszmolsa s a gyzelmeinek megszilrdtsa tern. Mondhatjuk, hogy miutn jelents ltszmban szegltek ellene a kvetelseinek, az ltala hasznlt magabiztos kifejezsek koraiak voltak. Isten azonban zlogt adta ama gretnek, hogy minden nemzet, amely szembeszll vele, a hatalma al kerl, s a maradk nehzsgek s veszlyek ellenre a siker bizonyossgval folytatja tjt. Az ers vros (megerstett vros)1293 alatt egyesek Rabbt, a
1289

Edom, vagy Idumea volt, az edomitk, vagyis Edom, azaz zsau, Jkb btyja leszrmazottainak lakhelye, aki miutn egy tl lencsrt eladta az elsszlttsgi jogt hber nyelven neveztk Edomnak ezzel rk kegyvesztettsget vont a maga s leszrmazottainak a fejre (1Mz25:30, 35:8-9, Zsid12:16). Az Edom fl vetem az n sarumat kifejezst klnflekppen magyarztk a fordtk. Egyesek, mint Gataker s Martin gy olvassk: Edomra vetem az n sarumat, s felttelezik, hogy ez utals az akkortjt uralkod szoksra, melynek sorn az r a legalantasabb szolgjra bzta sarujnak leoldst, levtelt s megtiszttst (Mt3:11, Lk3:16), s Dvid arra cloz, hogy az edomitk lesznek a legalantasabb szolgi, akik a legalvalbb hivatalokat ltjk majd el. A prfta, jegyzi meg Martin, a vetem szt hasznlja, ami egy heves s haragos cselekedetet jell, arra a krlmnyre utalva, hogy mikor az urak a nekik nem tetsz szolgkkal a saruikat vettettk le, olyan erszakosan nyjtottk oda a lbaikat, mintha beljk akartak volna rgni. A Septuaginta s a Vulgata olvasata kinyjtja a saruit, azaz rjuk teszi a lbait, s kzismert, hogy Keleten a gyztesek gy szoktak bnni a foglyaikkal. Van azonban egy msik kori szoks is, melyre egyesek szerint ez az igeszakasz utal. Az koriak a bepiszkoldott szandljaikat, vagy saruikat valamilyen stt sarokba szoktk vetni, mieltt leltek volna az tkezshez, s nagyon lehetsges, hogy sokaknak volt valami alantas hely a hzukban, ahov rendszerint bedobtk azokat. gy teht saruk vetse Edom fl, vagy Edomra jelentheti, amikppen Bucer magyarzza, hogy Edom lesz a hely, ahov a saruimat vetem. Brmi is legyen azonban a pontos clzs, a kzvettett jelentse ktsgtelenl az, hogy Dvid teljes gyzelmet fog aratni Edom fltt, s a legalantasabb szolgasgba veti ket. S hogy ez valban be is kvetkezett, azt tudjuk a 2Sm8:14-bl. Abu Walid a szt itt bklynak fordtja: bklyt, vagy lncot vetek r, s Kimchi is gy rtelmezi a gykereit illeten, br a megjegyzseiben lbbeli jelentssel magyarzza. Hammond. 1290 Filisztea megszltsa az irnia s a megvets nyelvn (Filisztea nkem rlj!) olyan, mintha ezt mondta volna: Korbban srtegettl, s legyztl, de most fordult a kocka, s rajtam a sor, hogy srtegesselek s legyzzelek. Lsd Zsolt108:10. Williams Cottage Bible 1291 Filisztea, nkem rlj, vagy inkbb Filisztea, kiltozva dvzlj engem (mint legyzt) nehz feladat a legyztteknek. Cresswell. Horne pspk olvasata: hallasd a gyzelem kiltst Filisztea felett. n, mondja, a szt ltezst kifejez fnvnek tekintem, melyhez els szemly nvms van hozzillesztve. 1292 Cest, la salut que lhomme peut apporter. Szljegyzet. Azaz a segtsg, amit ember adhat. 1293 Sz szerint ers vros, vagy az er vrosa. A kaldeus vltozat Truszt, Fncia fvrost jelli meg. Mudge s msok Petrra, Idumea fvrosra gondolnak. Ha gy tekintjk, hogy arra a hres, a sziklbl kivsett s bevehetetlennek tartott vrosra vonatkozik (Abdis, 3. vers), amit Burckhardt, Laborde, Stephens, s ms modern utazk oly aprlkosan megismertettek velnk, akkor a zsoltros nyelvezete nagyon ideill, szemllteti a hitnek erssgt s felmagasztalja az isteni segtsg nagysgt. Kicsoda vezet engem az ers vrosba? nekem

575

moabitk fvrost rtik. Msok nagyobb valsznsggel gy magyarzzk, hogy az egyes szm itt a tbbes szm helyn szerepel, s Dvid egyetemessgben beszl a megerstett vrosokrl, melyekben az ellenfelei elszntk magukat a kitartsra. Kijelenti: ugyanaz az Isten, aki sikerrel koronzta meg a fegyvereit a nylt mezn, az fogja vezetni ezeknek a vrosoknak az ostromra is. A kirlysgra trtnt trvnyes elhvsnak bizonytsa vgett msodszor is felnagytja az isteni kegyessg neki adott jeleit, szembelltvn azzal, ami megelzte ezt. Az Isten, mondja, Aki korbban elvetett minket, s hagyta, hogy sikertelen hborkat vvjunk, most megnyitja elttem az ellensges vrosok kapuit, s lehetv teszi, hogy keresztltrjek minden erdtmnykn. 13. Segts ki minket a nyomorsgbl, mert emberi segtsg hibaval. Ismt az imdkozshoz tr, vagy inkbb termszetes mdon kerl vissza a remnysg ama meggyzdsvel, amit mr korbban is lttunk, hogy tpllt. Kifejezi meggyzdst, hogy Isten tovbbra is segteni fogja, s az nmagban elgsges lesz, mg ha nem is kap semmifle segtsget sehonnan mshonnan. Sz szerint gy szl az igevers: Segts ki minket a nyomorsgbl, s az emberi segtsg hibaval. Mintha ezt mondta volna: Istenem, mikor tetszik neked, beveted hatalmas erdet, s senki segtsgre sincs szksged. Ha teht egyszer meg vagyunk gyzdve a te kegyessgedrl, nincs r okunk, hogy emberi segtsgre vgyjunk. Minden ms vilgi termszet erforrs szertefoszlik a te hatalmad fnyessge eltt. Az igeversben szerepl ktszt azonban ltalnosan oksgi ktsznak fordtottk, s n sem vonakodtam kvetni a szoksos gyakorlatot. Nagyon j lenne, ha a kijelents hatrozottan belevsdne a szvnkbe. Mirt majdnem ltalnos dolog az embereknl, hogy megtntorodnak az elhatrozsaikban, vagy hiba tmaszkodnak a magabiztossgra, ha nem azrt, mert nem az Istentl szrmazik, s nem trdnek azzal a szabadtssal, amit kpes megadni, s ami nmagban is elgsges, s ami nlkl minden fldi erfeszts teljesggel hatstalan? Isten segtsgt az embervel szembelltva nem szigoran vve helyes nyelvezetet hasznl, mert a valsgban olyasmi, mint az ember szabadt hatalma, nem ltezik. Tudatlansgunkban azonban gy fogjuk fel, mint ha klnfle segtsgek lteznnek ezen a vilgon, s Dvid a hamis elkpzelseinkhez igazod szavakat hasznl. Isten a megtartsunk sorn hasznlhatja emberek kzremkdst, de a megszabadtsunkat sajt eljogknt Magnak tartja meg, s nem tri, hogy megfosszk a dicssgtl. A szabadulst teht, ami gy, emberi kzremkdssel rkezik el hozznk, tulajdonkppen Istennek kell tulajdontani. Dvid mindssze azt akarta mondani, hogy a nem Istentl szrmaz magabiztossg hibaval s haszontalan. llspontjnak megerstse vgett a zsoltr utols versben kijelenti, hogy egyrszt semmit sem tehetnk Nlkle, msrszt mindent megtehetnk az segtsgvel. Kt dolog foglaltatik benne az Istennel gyzedelmet nyernk kifejezsben.1294 Elszr, hogy ha Isten visszavonja a kegyessgt, akkor brmifle er, amit az emberben feltteleznek, hamarosan csdt mond, msrszt hogy csak azok vannak felfegyverezve a minden nehzsg legyzshez szksges btorsggal, akik elgsgessge Istentl szrmazik. Annak kimutatsra, hogy nemcsak a fl rdemet adja meg Istennek, hanem az egsz dolgot neki tulajdontja, kijelenti: tapodja el ellensgeinket. Azaz, mg a hozznk hasonl teremtmnyekkel folytatott vitinkban sincs jogunk osztozni Istennel a siker
lehetetlensg, hogy a sajt ermbl, vagy pusztn emberi segtsggel elfoglaljam azt az erdtmnyt, amg Isten nem lp kzbe az n oldalamon, s nem prtfogolja erfesztseimet. 1294 Street azt felttelezi, hogy ezt a zsoltrt a helami csata eltt rtk, amit az 1Krn19:16 jegyez fel, s amelyben Dvid megverte a mezopotmiai s a czbai szreket. Tovbb, hogy ezt a zsoltrt Izrael seregei nekelhettk, mikor a csatbl masroztak vissza gyztesen, megemlkezvn korbbi gyzelmeikrl, s kifejezve remnyket, hogy tovbbi gyzelmeket fognak aratni a Mindenhat segtsgvel. Errl az igeversrl megjegyzi: lland gyakorlat volt a grg nemzetek legbtrabbjnl, hogy a csapatok nekelve mentek a csatba. Majd miutn idzett nhny sort, amit a sprtai katonasg nekelt, hozzteszi: A grg klt a dicssg szeretetvel s a csaldi szeretet ktelkeivel segti magt a seregek lelkestsben, de a hber a vallsos lelkeseds nagyobb erej serkentst hasznlja.

576

tisztessgben Istennel. S vajon van-e annl nagyobb szentsgtrs, mikor az emberek a szabad akaratot lltjk szembe az isteni kegyelemmel, s gy beszlnek, hogy egyetrtenek Istennel az rk dvssg dolgban? Azok, akik jogot formlnak az er legcseklyebb morzsjra is Istentl fggetlenl, csak elbuknak majd a sajt ggssgk kvetkeztben.

577

61. zsoltr
Ez a zsoltr imval kezddik, vagy mindenesetre egy ima rvid feljegyzsvel, amit Dvid Istennek a slyos ktsgbeess idszakban mondott el. Fleg azonban Isten dicsretvel foglalkozik, kifejezvn a hljt az ltala megtapasztalt csodlatos szabadulsrt valamilyen kzvetlen veszlybl, valamint a trnon trtnt megerstsrt. 1. Az neklmesternek hangszerre: Dvid. 2. Hallgasd meg, oh Isten, az n kiltsomat; figyelmezzl az n knyrgsemre. 3. E fld szlrl kiltok te hozzd; mert szvem felingerelt:1295 Vgy el engem innen a sziklra, a hova n nem jutok.1296 4. Mert te vagy az n menedkem, s ers tornyom az ellensg ellen. 5. Hadd lakozzam a te storodban mindrkk; hadd menekljek a te szrnyaid rnyka al! Szela. 2. Hallgasd meg, oh Isten, az n kiltsomat. Nincs rla tudomsunk, hogy pontosan mikor rdott ez a zsoltr, de lehet valamennyi valsznsg a felttelezsben, mely szerint Dvid mr sokig lt a trnon, mieltt az itt emltett ktsgbeejt krlmnyek kz kerlt volna. n egyetrtek azokkal, akik Absolon sszeeskvsnek idejre teszik,1297 mert ha nem lett volna szmzetsben, nem mondhatta volna, amit a harmadik versben mond, hogy a fld szlrl kilt. A kilts kifejezs hasznlatval vgynak hevessgre utal, s ez az a sz, ami kifejezi a llek bels buzgsgt anlkl, hogy megemlten: hangosan imdkozott, vagy halk s visszafogott hangon. Az ismtls, amit itt hasznl, a szorgalmt s a kitartst jelzi az imdkozsban, s arra tant minket, hogy nem szabad elcsggednnk s elbtortalanodnunk ennek gyakorlsban, ha Isten nem azonnal s nyltan tesz bizonysgot rla, hogy elfogadta a knyrgseinket. Ktsgtelen, hogy a fld szle kifejezssel a szmzetse helyre utal, miutn el volt vgva a templomtl s a kirlyi vrostl. Egyesek valban jelkpesen rtelmeztk a szavakat, mintha azok azt jelentenk, hogy a ktsgbeess legnagyobb mlysgeibl imdkozik, n azonban nem ltom ennek alapjt. A zsoltr soron kvetkez rszben kirlynak mondja nmagt, s ezt a cmet soha nem vette fel Saul hallt megelzen. Ebbl a krlmnybl azonnal kvetkeztethetnk arra, hogy itt arrl az idszakrl van sz, mikor sietve meneklt fia, Absolon dhe ell a Mahanim pusztjba, s ms, magnyos jelleg helyekre. A Sion hegye volt a hely, ahol elhelyeztk a szvetsg ldjt, s ez volt a kirlysg szkhelye, s Dvid, mikor szmztk onnan, a legfbb s legkvnatosabb helyrl, gy beszl, mintha a Fld vgs hatrra ztk volna. A trvny rnykpei alatt lve nem sznt meg imdkozni azrt, mert messzire kerlt a templomtl, s mennyire megbocsthatatlannak kell lennie a mi viselkedsnknek, akik megkaptk azt a kivltsgot, hogy Isteni lehetnek, s meghvst kaptak a kzeledsre a Krisztus vre ltal megnyitott ton, ha nem trnk t minden akadlyon, amit a Stn grdt a mennyel fenntartott kommunikcink tjba? Tanuljanak meg Dvid pldjbl mindazok, akiket esetleg megfosztottak az igehallgats lehetsgtl. s szmztek az egyhzbl kitartani az Istenhez kiltsban mg ezek kztt a magnyos krlmnyek kztt is. Az ezutn kvetkezben a bnatra s a lelki fjdalmra utal. Hozzteszi a tnyt: el lett zrva elle a menekls minden lehetsge, hogy ezzel is nyilvnvalbb tegye az Isten kegyelmt a szabadulsban. A hber ataph sz, amit n felingereltnek fordtottam, idnknt azt is jelenti: befedni, vagy
1295 1296

A Kroli-fordtsban az elepedt sz szerepel a ford. gy mutatja be magt, mint olyasvalakit, aki biztonsgos helyre mszik fel, de ert kr annak elrshez. 1297 ltalnos az egyetrts abban, hogy ez a zsoltr a 2Sm17:22-24-ben feljegyzett trtnet idejre vonatkozik.

578

beburkolni. Ez egyeseket arra indtott, hogy gy fordtottk a mondatot: mikzben a szvem megfordult, azaz ide-oda hnydott, vagy felzaklatdott. Ez azonban nyersfordts. Msok nagyobb helyessggel gy olvassk: mikzben a szvem gondokba s bajokba merlt, vagy lesjtott.1298 n egyszerbb olvasatot fogadtam el, br nem szeretnm, ha gy rtelmeznnek, hogy tagadom a hasonlatot, amelyre itt egy utalst feltteleznek. A mondatot ktsgtelenl azrt szrta be Dvid, hogy jelezze: a bajok nem gtoltk t abban, hogy Istenhez forduljon. Mr emltettk a kls megprbltatst, aminek ki volt tve a szentlytl tvol, valamint azt, hogy fl emelkedett ennek, s Istenhez kiltott. Az elttnk lev szavakban pedig megvallja: tvol llt attl, hogy sztoikusan rzketlen legyen, mert tudatban volt a nagy bels kzdelemnek, amit a szomorsggal s az elme zavarodottsgval vvott. A hvk ktelessge teht, hogy mikor lenyomja ket a levertsg s a lelki ktsgbeess, akkor annl erteljesebben trekedjenek keresztltrni ezeken az akadlyokon az Istenhez trtn kzeledskben. Dvid azrt imdkozik, hogy Isten helyezze t abba a biztonsgba, amibl ltszlag ki van zrva. A szikla, vagy citadella alatt ltalnossgban a biztos vdelmet rti, s panaszkodik, hogy ki van abbl zrva, mivel lehetetlen volt elrnie, hacsak nem Isten keze emeli t bele abba. Krlnzve gy ltta, mintha minden menedkhely a feje fl emeltetett, s szmra elrhetetlenn vlt volna. El volt vgva minden segtsgtl, de amint feltnt a szabaduls, mg remnyvesztetten sem ktelkedett a biztonsgt illeten, csak Isten nyjtsa ki a kezt, s avatkozzon kzbe. Az igeszakasz vilgos jelentse, ha kivesszk belle a hasonlatot, az, hogy Isten kpes kimenteni t a veszlybl, mg ha nincs is semmifle segtsg, s az egsz vilg kz s a szabadulsa kz ll. Olyan igazsg ez, amit jl tesznk, ha komolyan fontolra vesznk. Istentl vrvn a szabadulst vakodnunk kell attl, hogy engedjnk az rzkek sugallatainak. Emlkeznnk kell arra, hogy nem mindig lthat mdon munklkodik, hanem az rtelem szmra kifrkszhetetlen mdszerekkel szabadt meg, ha gy ltja jnak. Ha megprblunk neki brmifle eljrsmdot elrni, akkor nem kevesebbet tesznk, mint akarattal korltozzuk az mindenhat hatalmt. 4. Mert te vagy az n menedkem. Itt felttelezhetjk, hogy vagy a korbban kapott jttemnyekrl emlkezik meg, vagy, hogy a most megtapasztalt szabaduls okbl kvn magnak szerencst. Mindkt feltevs nagyon valszn. Semmi sem serkenti jobban a remnysgnket, mint Isten mltbeli jsgnak felidzse, s ltjuk, hogy imiban Dvid gyakorta tesz efflket. Msrszt, mivel a zsoltr maradka hlaads Istennek a jelenlegi jsgrt, nincs oka r, amirt ne gondolhatnnk, hogy ezek a szavak alkotjk a hlaads kezdett. Ebben az esetben a hber ktsz, amit a mert, vagy mivel kifejezssel fordtottunk, inkbb megerst rtelemben fordtand: bizonyosan, vagy termszetesen. A kvetkez igeversben kifejezi abbli meggyzdst, hogy ettl kezdve az r szentlyben lakozik majd. Nem tudok teljesen egyetrteni azokkal, akik gy vlik, hogy Dvid mg mindig szmzetsben volt a szlfldjrl, mikor ezeket lerta, s pusztn csak a visszatrs bizonyossgt gri meg nmagnak. Inkbb a mr megszerzett helyrelltsnak ltszik rvendezni, s ez mg vilgosabb vlik, ha megvizsgljuk a kzvetlen szvegkrnyezetet. Figyelemre mlt, hogy most, mikor visszatrt a szmzetsbl, s visszakerlt a sajt palotjba, a szve sokkal inkbb hajlott Isten dicsrete, mint a kirlysg sszes gazdagsga, csillogsa s rme fel. rsainak ms rszeiben is tallkozunk ezzel a bizonyossggal, hogy az elszenvedett legslyosabb csapsok kzepette sem tallkozott semmivel, mi sszemrhet lett volna annak kesersgvel, hogy ki volt zrva a valls szertartsaibl. Most pedig nagyobb rmnek tartja knyrgknt az oltr eltt fekdni, mint kirlyknt a trnon lni. A rgtn ezutn kvetkez szavakkal megmutatja, hogy nem tulajdontott a sok tudatlan emberhez hasonlan babons fontossgot a valls puszta klssgeinek, hozztve, hogy a biztonsgt Isten szrnyai alatt lelte meg. A tudatlanok
1298

Utbbi fordts hinyzik a francia vltozatbl, taln figyelmetlensg miatt.

579

felfoghatjk Istent gy, mint aki szksgszeren be van zrva a templomba, de Dvid csak tovbbfejlesztette az isteni jelenlt eme jelkpt hite lelkigyakorlatai felmagasztalsnak eszkzeknt. Nem tagadom, hogy lehet utals a kerubokra, mikor Isten szrnyairl beszl. Csak emlkeznnk kell arra, hogy Dvid nem nyugodott meg a testi ceremnikban, a vilg elemeiben,1299 hanem ltaluk emelkedett azok fl Isten lelki imdatra. 6. Mert te, oh Isten, meghallgattad az n fogadsaimat; rksget adtl a te neved tisztelinek.1300 7. Adj napokat a kirly napjaihoz, esztendeit nemzedkrl nemzedkre nyujtsd. 8. Isten eltt lakozzk rkk; kegyelmedet s hsgedet rendeld ki, hogy rizzk meg t. 9. gy neklem majd a te nevedet szntelen, hogy beteljestsem az n fogadsaimat minden napon. 6. Mert te, oh Isten, meghallgattad az n fogadsaimat. Itt megmutatja annak alapjt, amirt azt mondja, hogy Isten szrnyai alatt fog lakozni. A hirtelen rm, amit megtapasztalt, abbl fakadt, hogy Isten meghallgatta az imdsgt, s fnyt ragyogtatott fel a sttsgbl. A fogadsai alatt az imit kell rtennk, a szoksos beszdformnak megfelelen, ahol a rsz szerepel az egsz helyett: imdkozs kzben tett fogadsokat. ltalnossgban gy tekinti: a helyrelltsrt egyedl az isteni hatalomnak tartozik, nem pedig holmi gyessgnek, amivel idt nyert a seregeinek sszegyjtsre,1301 vagy brmifle segtsgnek, amit akr a papok kegyeitl, akr a katoninak a bevetstl szrmaztatott. Ha a lamed bett hozztettk volna a hber yirey szhoz, amit flknek fordtottak, akkor nem lenne tbb okunk ktelkedni, hogy a most kvetkez szavak ltalnos jellegek, s azt jelentik: Isten rksget adott az t flknek. gy viszont elkpzelhet, hogy azt jelenti: Isten Dvidnak adta az t flknek rksgt. n mgis jobbnak tartom az ltalnosabb jelentssel fordtani a szavakat, s gy rtelmezni, hogy azt jelentik: Isten soha nem okoz csaldst a szolginak, hanem rk boldogsggal koronzza meg a hitket prbra tev erfesztseket s megprbltatsokat. Ezek a szavak egy feddst is magukban foglalnak amiatt az alaptalan magabiztossg miatt, amibe a gonoszok merlnek, mikor az isteni hossztrs kvetkeztben valamennyi ideig jl megy dolguk, s bvelkednek. A siker, ami hzeleg nekik pusztn kpzelgs, s gyorsan szertefoszlik. De az rksg a Dvid ltal hasznlt sz azt sugallja, hogy Isten npe a bvelkedst szilrdabban s tartsabban lvezi: pillanatnyi, rvid idej nehzsgeik valjban az rk jltket segtik el. Dvid dicsri Istent, amirt az t flk nem maradnak a nhny napos rm szegnyes lvezetre hagyatva, hanem a boldogsg rk rksgben szilrdttatnak meg. Ez az igazsg megkrdjelezhetetlen. A gonoszok, akik nem rendelkeznek hit ltal az isteni jttemnyekkel, melyekben ltszlag osztoznak, naprl napra, mondhatni fosztogatsbl lnek. Csak azok lvezik Isten ldsait valban s trvnyesen, akik flik t. 7. Adj napokat a kirly napjaihoz, stb.1302 Dvidra nem tekinthetnk gy, hogy gratulci eme szavait kizrlag nmagra vonatkoztatja. Igaz, hogy rendkvl sokig lt, s napjainak teljessgben halt meg, stabil llapotban hagyva maga mgtt a kirlysgot a fia kezben, aki kvette t. Azonban nem lt tovbb egy emberi let hosszsgnl, s lete
1299

Non fuisse retentum in mundi elementis. latin. David ne sest point arret, aux elemens du monde, (comme Sainct Paul appelle les ceremonies prises charnellement et quant a lexterieur,) stb. 1300 A Kroli-fordts szerint: a te neved tisztelinek rksgt megadtad nkem a ford. Ou, lheritage de ceux. Szljegyzet. Vagy, azok rksgt. 1301 Quamvis prudenter colligendis viribus tempus sumpsisset, stb. latin. Combien quil eust use de prudence a donner ordre a son affaire, et prendre temps pour amasser forces, stb. 1302 A kaldeus vltozatban: Napokat adsz a Messis Kirly napjaihoz, veinek szma annyi lesz, mint ennek, valamint az eljvend vilgnak a genercija.

580

nagyobbik rsze veszlyek s izgalmak kzepette telt el. Ktsgtelenl lehetsges, volt az vek, st korszakok, melyekrl beszl, kiterjednek a jvben Krisztus eljvetelig, hisz pontosan ez volt a kirlysg elfelttele is, amint azt gyakran emltettem, hogy Isten egy f alatt ll, egy npknt kezelte ket, vagy ha sztszrta, egyestette is jra. Ugyanez az egymsutnisg ll fenn a mi vonatkozsunkban is. Krisztust gy kell tekintennk, mint Aki az Testnek tagjaiban l a vilg vgezetig. zsais utal erre, mikor megkrdezi: Ki fogja bejelenteni a nemzedkt, vagy kort?1303 ezekkel a szavakkal elre jelzi, hogy az egyhz lni fog a korok egymsutnisgn keresztl, fggetlenl a megsemmisls kzvetlen veszlytl, aminek ellensgei tmadsai, s az t rt viharok miatt ki van tve. Dvid itt teht megjsolja a kirlysg szntelen fennllst egszen Krisztus korig. 8. Isten eltt lakozzk rkk. Ez csak egyszerbb mdja az elbb mondottak kifejezsnek, miszerint Hadd lakozzam a te storodban mindrkk. Arra a biztonsgra s bkessgre cloz, amit Isten vdelme alatt fog lvezni, Aki hathatsan megrzi majd az lett. Az Isten eltt alatt azt az atyai bnsmdot s gondoskodst kell rteni, amit kiterjeszt a npre. Oly sok veszly vesz krl minket, hogy egy pillanatig sem llhatnnk meg, ha az szemei nem gyelnnek a fennmaradsunkra. A valdi biztonsg azonban a boldog lethez az arrl val meggyzdsben rejlik, hogy az isteni kormnyzs alatt llunk. Ezutn kvetkezik egy ima, hogy Isten rendelje ki kegyelmt s hsgt a kirly megrzse vgett. S ennek kt jelentse is lehet. Miutn az irgalmassg s a hsg a kirlysg legjobb rei, nem lenne teljesen sszertlen azt felttelezni, ha Dvid itt azrt imdkozna, hogy legyen felruhzva ezekkel a hajlamokkal, mint a trnja megerstsnek eszkzeivel. A msik jelents azonban taln elnysebb, miszerint Isten Maga vezi fel magt kegyelemmel s hsggel a kirly megrzse vgett. A hber manah kifejezs nemcsak azt jelenti: felkszteni, hanem azt is, hogy fl helyezni, kijellni,1304 s itt gy beszl, mintha a kirlysg tnyleges vdelmt csak Isten kegyelmben s hsgben volna szabad keresni. A felkszteni, vagy kirendelni szval arra cloz: Isten milyen knnyen kpes biztostani a npnek megvdshez szksges eszkzket. A zr szavakban kifejezi elhatrozottsgt, hogy llandan ki fog tartani Isten dicsretben a fogadsainak beteljestse vgett. Ennek ismt arra kell indtania minket, hogy megemltsk azt az egyenlsget, aminek mindig fenn kell llnia a knyrgs kt rsze kztt: Dvid ugyanis, mikzben Istenhez folyamodott segtsgrt a megprbltatsok slya alatt, ugyanolyan hlsnak mutatkozott mg azutn is, hogy megtapasztalta a szabadulst.

1303

Az zs53:9-re utal, ami az angol vltozatban gy hangzik: He was taken from prison and from judgment: and who shall declare his generation?, azaz A fogsgbl s tletbl ragadtatott el, s ki fogja bejelenteni a nemzedkt? (Krolinl: A fogsgbl s tletbl ragadtatott el, s kortrsainl ki gondolt arra, hogy kivgattatott) a ford. 1304 Az angol vltozatban is a prepare, felkszlni, felkszteni sz szerepel a kirendelni helyn - a ford.

581

62. zsoltr
Ennek a zsoltrnak a nagyobbik rsze elmlkeds, mellyen Dvid magt s msokat az Istenbe vetett remnysgre btortja, s elmjt ersti meg a ksrtsek tmadsaival szemben. Miutn pedig hajlamosak vagyunk arra, hogy hagyjuk: a vilgi dolgok ltal az rzkeinkre gyakorolt befolysok, legyenek azok brmennyire elenyszk s tovatnk, elvonjanak Istentl, ezrt alkalmat vesz arra, hogy megmutassa, mennyire ostoba dolog ez, s hogy az Istentl val egyedli s teljes fggsgbe hozzon minket. 1. Az neklmesternek, Jedutun szerint; Dvid zsoltra. Miutn ismert tny, hogy egy egyik f nekes neve Jedutun volt, ezrt sokan vltk, hogy ezt a zsoltrt neki adtk t neklsre (1Krn9:16, 16:38, 41 s 25:1). A 39. zsoltr bevezetjben nagyon valsznen ennek a csaldnak valamelyik zenszre utal. Itt azonban ltszlag nem errl van sz, mert nem azt olvassuk, hogy Jedutunnak, hanem Jedutun szerint. Ez vezetett annak a vlemnynek a kialakulshoz, hogy ez valamely akkoriban kzismert nek kezdete. Emellett a hber al ktsz, amit szerint-nek fordtottunk, gyakran jelenti azt is, hogy szmra, neki, vagy elbe, s ez sszefr azzal, hogy felttelezzk: a zsoltr Jedutun valamelyik rksnek a kezbe adatott.1305 2. Csak Isten fel csendes a lelkem;1306 tle van az n szabadulsom. 3. Csak az n ksziklm s szabadulsom; az n oltalmam, azrt nem rendlk meg felettbb. 2. Csak Istenben nyugoszik meg lelkem. Ha az ltalam kvetett fordtst fogadjuk el, a zsoltr mondhatni vratlanul kezddik, egy szenvedlyes kompozci szoksos stlusban.1307 Ennek egy pldjval tallkozunk a 73. zsoltrban, ahol a prfta, ktsgektl felkavarvn, amint majd rszleteiben is ltni fogjuk, hirtelen szilrd dntst hoz az elmjben, s elvgvn az utat minden tovbbi vitatma eltt, gy kilt: Bizony j Izrelhez az Isten. n gy vlem, hogy az elttnk lev zsoltrban is ugyanez a helyzet. Tudjuk, hogy az r npe nem mindig kpes megmaradni annyira sszeszedetten, hogy teljesen mentes legyen a hborgstl. Szeretnnk alzattal fogadni az Isten gjt, s elnmulni az helyesbt keze alatt, de a szertelen rzelmek birtokba veszik az elmiket, s megtrik azt a bkessget, amihez egybknt ragaszkodnnak a hit s a beletrds gyakorlsa kzben. Emiatt tallunk sokakban trelmetlensget, olyan trelmetlensget, aminek utat engednek Isten jelenltben, s ami alkalom arra, hogy nmaguknak sok bajt s nyugtalansgot okozzanak. A hber ach ktsz gyakorta hasznlatos kizrlagos rtelemben, ezrt egyesek a csak szval fordtottk, ugyanakkor megerst rtelemben is hasznlatos, ekkor a jelentse valban, vagy biztosan. m hogy megllaptsuk az igeszakasz teljes jelentst, feltteleznnk kell, hogy Dvid bels kzdelmet s ellenszeglst rzett, amit szksgesnek ltott visszafogni. A Stn zavart keltett az rzelmeiben, s bizonyos fok trelmetlensget bresztett az elmjben, amit most

1305

Jedutunt elszr az egyik f zensznek vlasztottk ki a dicsret vezetsre a zsid szentlyben, mikor a frigyldt felhoztk Obed-Edomtl a Sion hegyre. A fiait is arra jelltk ki, hogy a storban foly dicsret klnbz nekes-, s zensz-csoportjait vezessk. Hat fia volt, akik ezzel foglalkoztak. Jedutun s csaldja ltszlag hresek voltak a kegyessgkrl, s fel voltak ruhzva a prftls lelkvel. 1306 A Kroli-fordts szerint: Csak Istenben nyugoszik meg lelke a ford. 1307 Sicuti patheticae sententiae ut plurimum defectivae sunt. latin. Comme nous scavons que les propos dits de quelque affection vehemente, le plus souvent sont imparfaits.

582

visszanyes, s kijelenti elhatrozst, hogy csendben marad.1308 A sz a kereszt szeld s alzatos trst jelenti. A llek ama hevnek ellenttt fejezi ki, ami miatt szembehelyezkednk Istennel. A csendessg teht rviden a hv sszeszedett alzatossgt jelenti, melynek gyakorlsa kzben belenyugszik Isten greteibe, utat ad az szavainak, meghajol az szuverenitsa eltt s elnyomja magban az elgedetlensg minden zgoldst. A hber dumiyah szt, amit csendes-nek fordtottam, egyesek fnvnek tekintik, de csekly a jelentsge, hogy melyik fordtst fogadjuk el. Az ach ktszt a harmadik igeversben ugyangy fordtanm, mint a msodikban. A hv, amint legyzte az egyik ksrtst, mris a msikkal szembesl, s Dvid, aki ltszlag kiemelkedett a nyomorsgbl, itt megmutatja, hogy tovbbra is kzdenie kellett a mg fennll problmkkal. Ezzel a ktszval nem kevesebb, mint hat alkalommal tallkozunk ebben a zsoltrban. Ez is magyarzhatja azt a sok titulust, melyekkel Istent illeti, s melyek mindegyikt egy-egy vvtrnek tekinthetjk, melyekkel elhrtja az ellensg tmadsait. Az azrt nem rendlk meg felettbb kifejezs az igevers vgn azt a meggyzdst fejezi ki, hogy a megprbltatsok legyrhetik (mert jl tudta, hogy nem kvetelhetett magnak kivtelessget az emberisg kzs sorsa all), de egyidejleg abban is bizonyos volt, hogy Isten j segtsgvel ezek nem fogjk legyzni. Ezutn majd ltjuk, amint sokflekppen mondja: nem fogok elbukni, taln mert rezte, amint elrehaladt az imdkozsban, hogy egyre nagyobb a btorsga a megprbltatsok megvetsben. De tekinthetk a kifejezsek rokon rtelmeknek is kt helyen. Maga az igazsg azonban megkrdjelezhetetlen. A hv tmenetileg legyzhet, de amint elesik, Isten azonnal fel is emeli, gy valjban nem is mondhat elbukottnak. Isten Lelke tmogatja t, ezrt soha nem is hever legyztten. 4. Meddig tmadtok mg egy ember ellen;1309 meddig trtk ellene valamennyien, mint meghanyatlott fal s dl kerts ellen? 5. Csak arrl tancskoznak, mimdon vessk t le mltsgbl; szeretik a hazugsgot; szjukkal ldanak, szvkben tkoznak. Szela. 6. Csak Istenben nyugodjl meg lelkem, mert tle van remnysgem. 7. Csak az n ksziklm s szabadulsom; az n oltalmam, azrt nem rendlk meg.

1308

A hber sz jelentse trelmes csend. A Septuaginta olvasata ? Vajon a lelkem nem vettetik al Istennek? S a zsoltros ktsgtelenl azt akarta mondani, hogy a lelke csendes, alzatos s alvetett volt, a lzad rzelmek megszeldttettek s legyzettek. Az angol fordtst illeten (Az n lelkem tnyleg vrja az Urat), dr. Adam Clarke megjegyzi: Nem hiszem, hogy az eredeti szveg altmasztja ezt a fordtst. gy olvassa: Biztosan csak Istennek nma a lelkem, amit aztn ekkppen magyarz: Al vagyok vetve a Mindenhat Istennek. Neki joga van arra, hogy azzal sjtson, ami Neki tetszik, s amivel sjt, az sokkal kevesebb, mint amit rdemelnk, ezrt nma vagyok Isten eltt. A Vulgata s majdnem minden ms vltozat is gy rtelmeztk: Nonne Deo subjecta erit anima mea? Vajon nincs-e a lelkem alvetve Istennek?Ezzel egyezik meg ez a vltozat, valamint Klvin fordtsa is. 1309 Ou, courrez-vous sus lhomme? Szljegyzet. Vagy tmadtok mg egy ember ellen?

583

4. Meddig folytatjtok a mregkeverst? A hber tehotethu szt,1310 amit n a folytatni, vagy meghosszabbtani a mregkeverst kifejezssel fordtottam, egyesek az elmlkedni, vagy elkpzelni a mregkeverst rtelemmel fordtjk, msok viszont azt felttelezik, hogy itt gnyoldst jelz nyelvezetre utal. Az igeszakasz jelentse ltszlag ez: Mennyi ideig elmlkedtek mg a gonoszsgokon egy emberrel szemben, s tartotok ki a pusztulsra irnyul rosszindulat mesterkedseitekben? Ellensgeinek makacs rosszindulatt tartotta szem eltt, mellyel minden kvet megmozgattak a megsemmistsre, s naponta szttek j terveket a kivitelezsre. A tants, amit ebbl a tapasztalatbl kell megtanulnunk az, hogy mg akkor is trelmet kell gyakorolnunk, mikor ellensgeink fradhatatlan kegyetlensget mutatnak a megsemmistsnkre irnyul erfesztseinkben, s az rdg szntelen mesterkedsekre serkenti ket az ldzsnkre. Csak utalhatunk arra a hasonlatra, amit hozzkapcsol. Egyesek gy vlik, hogy a gonoszokat azrt hasonltja meghanyatlott falhoz, mert minden pillanat azzal fenyegeti ket, hogy a flde zuhannak, mert az ltaluk elkvetett minden egyes bn miatt egyre jobban s jobban meghajlanak, mg vgl a pusztulsba roskadnak. A fal, mikor rosszul ptik, kzpen kidudorodik, s hozzvetleg ktszer olyan vastagnak ltszik, mint amekkora valjban, miutn azonban bell reges, hamarosan ledl. A gonoszok hasonlkppen felfuvalkodnak a ggtl, s tancskozsaikban a legflelmetesebb kinzetet ltik, de Dvid azt jsolja, hogy a vratlan s hirtelen romls szakad rjuk. Mint a rosszul ptett fal, mely bell res, s hirtelen omlik ssze s trik szt a sajt slytl ezer darabra.1311 A gader sz, amit kertsnek fordtottam, tulajdonkppen apr s jelentktelen anyagokbl ptett kertst jelent,1312 s a dszt jelzt is azrt teszi hozz, hogy mg jobban kifejezze buksuk erszakossgt s hirtelensgt. A zsoltros teht arra tant minket, hogy ltszlag brmilyen fennklt helyzetben is legyenek ellensgeink, s brmilyen ggsek s felfuvalkodottak is legyenek a fenyegetseik, hirtelen s jelesen fognak legyzetni, mint a meghanyatlott fal. 5. Csak arrl tancskoznak, mimdon vessk t le mltsgbl. Az ach ktszt n mg mindig ellenttes ktszknt rtelmezem. Dvid egyrszrl nmagt btortotta, elhatrozvn, hogy szilrdan megnyugszik az isteni kegy gretben, msrszrl viszont eltte voltak ellensgeinek a kegyetlensg, vakmersg, gg s csalrdsg jellemezte mesterkedsei.
1310

Hammond megjegyzi, hogy ez az ige csak egyszer hasznlatos a Szentrsban, gy nem knny magyarzni, csak az kori magyarzk ltal kzlt jelents, vagy az arab nyelv hasznlata figyelembe vtelvel. A kaldeus fordts szerint a jelentse sszecsdlni, a szr vltozat szerint felkorbcsolni, felbujtani, felingerelni, vagy provoklni. A Septuaginta s a Vulgata fordtsa megtmadni, rrontani, az arab vltozat szerint pedig erszakot alkalmazni, vagy gazsgtalannak lenni. Gesenius a Septuaginta vltozatval fordtja. Kimchi s Aben Ezra olvasata: pravitatis cogitabitis. Abu Walid a szt az arab szval hasonltja ssze, t-vel, nem thval. Ennek jelentse megsokszorozni a szavakat, gy annak a nyelvnek a hasznlata alapjn a jelentse: sokat beszlni ellene, rgalmazni, rossz hrbe keverni, gonosz dolgokat mondani rla, csps megjegyzseket tenni a krra. Amit teht gy a szrl, th-val, nem t-vel megjegyez, az vonatkozhat a mi szavunkra is, mert a th-val rott gykr az arab nyelvben is azt jelenti, mentiri, hazudni, tovbb zrzavar, igazsgtalansg, erszak, ami ugyanolyan jl illik a t-vel rott gykr. Mikor Dvid azt mondja: egy ember ellen, majd az tdik versben egyes szm harmadik szemlyben beszl, akkor valjban nmagrl szl. Egy ember ellen, azaz ellenem, hozztok hasonl ember ellen, akin az ltalnos emberiessg miatt knyrlntk kellene, egyetlen ember ellen, aki szmotokra nem ellenfl. Pooles Annotations. 1311 zsais is hasznlja a hirtelen s vgs romlsnak ezt a kpt (30:13). 1312 Keleten gyakori, hogy a lakosok a szliket s a kertjeiket bekertik bokrokkal, klnsen olyanokkal, melyeknek tskik is vannak. De fldsncokat is emelnek a kertjeik krl. Rawwolf gy rja le a Jeruzslem krli kerteket, mint fldsncoktl krlvetteket, melyek nem magasabbak 120 centimternl, knnyen thghatk s az es is gyorsan elmossa azokat. Gyakorta hasznlnak kfalakat is. Egmont, vagy Heyman, lervn a vidket Saphet, Galilea hres vrosa krl ezt mondjk: A vidk krs-krl szpen gondozott, a lejtt elbortja a szl, s alacsony falak veszik krl Harmers Observations, 2. ktet, 216-219. oldal. Doubdan gy r le egyes szentfldi kertseket, mint laza kvekbl sszerakottakat, mindenfle ktcement nlkl. Az eredeti sz valami effle kertst jelent. Valban, ltszlag mindig kfalat jelent, nha konkrt ellenttben bozt-, vagy tviskertssel. - Lsd Parkhursts Lexicon, a szrl.

584

Mintha ezt mondan: minden erfesztskkel csak a sajt buksukat siettetik, mgis akkora az ket sarkall rlet s dh, hogy kitartanak az ellenem irnyul skldsaikban. Arra cloz, hogy tmadsaik nem annyira ellene, mint inkbb Isten ellen irnyultak, s ez megegyezik azzal a kppel, amit a kltk festettek a gigszokrl szl mesjkben.1313 Semmi sem elgti ki Isten ellensgeit, csak ha a menny fl helyezik magukat. Dvidot elssorban gy kell rteni, hogy nmagrl beszl harmadik szemlyben, de olyan nmagrl, akit kimondottan az isteni kz emelt fel. Ennek megfelelen, noha gondolhatjuk, hogy Isten kzvetlenl is rintett, a szavak mondanivalja inkbb arra vonatkozik, hogy az igyekeztek legyzni, akit Isten emelt fel, s akart megszilrdtani a tisztessgben. Mikor teht keresztezni akartk a cljait, azzal tulajdonkppen Isten ellen harcoltak. A kvetkez mondat, szeretik a hazugsgot, ugyanarra vonatkozik. Nem ismervn el isteni elhvst, kitartottak az olyan romlott clok kvetsben, ami csak a sajt pusztulsukat hozhatta a fejkre, ahogyan mshol gy kilt a zsoltros: Emberek fiai! Meddig lesz gyalzatban az n dicssgem? Meddig szerettek hibavalsgot, s kerestek hazugsgot? Szela. (Zsolt4:3) Vagy, a kifejezs jelentheti azokat a titkos s csalrd mdszereket, melyeket alkalmaztak Isten eme szentjnek ldzsben. Rgtn ezutn ugyanis hozzteszi: szjukkal ldanak, szvkben tkoznak. Brmit is jelentsen ez, az nyilvnval, hogy Dvid ellensgeinek rulst, rmnykodsait, s gonoszsgt szemllve azzal az egyedli megfontolssal ersti meg magt, hogy az segtsge Istenben rejlik, s ezrt minden vele szembeni prblkozs hatstalan. 6. Csak Istenben nyugodjl meg lelkem. Itt ltszlag egy kisebb kvetkezetlensggel van dolgunk, mivel arra buzdtja nmagt, amirl mr maga jelentette ki, hogy megvalsult. A lelke nyugodt volt Istenben, s hol van ennek az jabb megnyugvsnak a szksgessge, mintha mg mindig a lelke nyugtalankodna? Itt emlkeznnk kell arra: soha nem vrhatjuk, hogy az elmink olyan tkletes sszeszedettsget rjenek el, ami kizrn a nyugtalankods minden bels rzst, hanem olyanok maradnak, mint a tenger a knny szlben, mikor rzkelheten fodrozdik, br nem vet hatalmas hullmokat. Kzdelem nlkl a szent nem kpes sszeszedni az elmjt, s nagyon jl megrthetjk, mikppen kell Dvidnak mg tkletesebb lelki alvetettsget elrnie a mr alzatos lelklet mellett. Ezrt serkenti magt a tovbblpsre a hallgats eme kegyelmben, mg meg nem ldklt minden testi hajlamot, s teljesen al nem vetette magt Isten akaratnak. Hiszen a Stn oly gyakran megjtja a ltszlag mr elztt nyugtalansgot! A teremtmnyek ennyire ingadozak, s ki vannak tve annak, hogy ezernyi klnfle befolys vonja el ket, ezrt van szksgnk a megerstsre jra s jra. Mondom, nem kell csodlkozni azon, hogy Dvid itt msodszor is felszltja magt annak a csendessgnek a megrzsre Isten eltt, amit ltszlag mr elrt. A test felkavar indtkai kztt ugyanis a tkletes sszeszedettsg az, amit soha el nem rnk. A veszly az, hogy mikor a problmk j szelei csapnak meg minket, elvesztjk azt a bels bkessget, amit lveztnk, s ezrt szksges Dvid pldjt kvetnnk, egyre jobban s jobban megerstvn magunkat benne. Megemlti hallgatsnak alapjt is. Nem kapott azonnali vlaszt Istentl, de magabiztosan remnykedett Benne. Tle van remnysgem, mondja. Mintha azt mondta volna: soha nem fog csaldst okozni a szentjei trelmes vrakozsnak, s ktsgtelen, hogy hallgatsom elnyeri jutalmt. Ezrt visszafogom magam, s nem adok utat a hamis sietsgnek, ami csak ksleltetn a szabadulsomat. 8. Istennl van szabadulsom s dicssgem; az n ers ksziklm, az n menedkem Istenben van.

1313

Les Poetes profanes ont dit que les Geans delibererent de prendre les plus hautes montagnes et les mettans lune sur lautre, monter jusques au ciel, pour arracher Jupiter de son siege. Szljegyzet. A vilgi kltk mondtk, hogy a gigszok tervet szttek a feltallhat legmagasabb hegyek egymsra raksra, hogy a mennyet elrve ostrommal dntsk meg Jupitert.

585

9. Bzzatok benne mindenkor, ti npek; ntstek ki eltte szveteket; Isten a mi menedknk. Szela. 10. Bizony hibavalk dm fiai1314 s hazugok1315 az emberek fiai;1316 ha mrserpenybe vettetnek, mind albbvalk a semminl.1317 11. Ne bzzatok a zsarolsban s a rablsban, s ne kevlykedjetek; a vagyonban, ha n, ne tmaszkodjk arra a szvetek;1318 8. Istennl van szabadulsom. Az egyik kifejezst a msikra halmozza, s teszi ezt ltszlag azrt, mert meg akarta zabolzni a hajlamok ama gyengesgt, ami oly gyorsan a rossz tra terel minket. Tehetnk fut s eseti kijelentst arrl, hogy a mi segtsgnk Istenben van, de mgis, rviddel ezutn mutathatunk hitetlensget Irnta, mikor minden irnyban keressk azt, ami nzetnk szerint hinyzik az segtsgbl. A klnfle kifejezsek, melyekkel Istennek, mint Szabadtnak az elgsges mivoltt igyekszik kifejezni, gy tekinthetk megannyi rvnek az llhatatossg mellett, vagy megannyi fknek, amivel a testi szv csknyssgt igyekszik kordban tartani, mert az mindig hajlamos msok segtsgre tmaszkodni az Isten helyett. Ezen a mdon serkenti a lelkt, utna pedig msokhoz szlni ltjuk, felszltvn ket arra, hogy kezdjenek bele ugyanabba a kzdelembe s arassk le ugyanazt a gyzelmet s diadalt. A np alatt, ez aligha ktsges, a zsidkat rti. A pognyokat mg nem ltogatta meg az igaz valls s az isteni kijelents, gy csak Jden bell lehetett Isten a bizalom s a vallsos segtsgl hvs trgya. A vlasztott np elklntsvel a krnyez pogny nemzetektl arra ltszik utalni, mekkora hltlansg lenne, ha nem sznnk magukat teljesen oda Istennek brahm gyermekeiknt, az kegyelmnek lveziknt, akik isteni vdelem al kerltek. A mindenkor kifejezs alatt, mind a bvelkeds, mind a nyomorgs idszakait rti, s ezzel azok szgyenletessgre utal, akik a ingadoznak s sszeroskadnak a kls krlmnyeik minden egyes megvltozsra. Isten nehzsgekkel prblja meg a gyermekeit, de Dvid arra tantja ket, hogy llhatatosak s btrak legyenek. A kpmutatk szve, akik hangosan dicsrik Istent, mg a bvelkedsben van rszk, a megprbltats kzeledtnek els jelre elcsgged, s a legnagyobb tiszteletlensggel illetik az nevt, a legsrtbb korltozsokat helyezvn az hatalmra. Neknk tisztelnnk kell az nevt, megemlkezvn mg a legnagyobb megprbltatsaink kzepette is, hogy mg a hall dolgai is R tartoznak. S mi is hajlamosak vagyunk ilyen idszakokban a keblnkbe zrni az rzelmeinket ez a krlmny pedig csak fokozza a bajunkat, s a bels kesersgnket Isten ellen. Dvid ezrt javasolt jobb eszkzt ennl: vessk r a terheinket, mondhatni ntsk ki
1314

beney Adam, dm fiai, beney ish, a fember fiai, vagy vagyonos ember fiai, ahogyan dr. Adam Clarke fordtja a kifejezst. dm, mondja, az els ember neve volt, mikor a porbl megformltatott, az ish pedig akkor volt a neve, mikor egyeslt a felesgvel, s lettek ketten egy testt. Azeltt nem volt teljes ember, mg azutn teljes emberr vlt. Az angol vltozatban is a kzemberek s a femberek kifejezsek szerepelnek. 1315 Mert sokat grnek, s felkorbcsoljk az emberek vrakozst, tekintettel nagy a hatalmukra s a mltsgukra, noha kptelenek azt teljesteni, gy ltalban becsapjk azokat, akik bznak bennk. Ebben az rtelemben tulajdonttatik a hazugsg a pataknak (Jer15:18), a bornak (Hs9:2), az olajfnak (Hab3:17), mikor nem adjk azt, amit grtek. Pooles Annotations. 1316 A Kroli-fordts szerint: Bizony hibavalk a kzembernek fiai s hazugok a fembernek fiai a ford. 1317 hebel. A kifejezs alapvet jelentse llegzetvtel. Ugyanez a sz szerepel az els mondatban is, utalvn arra, hogy a kzemberek annyira tartalmatlanok, mint a llegzetvtel. Itt a kzembereket s a fembereket, mikor egyeslnek, knnyebbnek rja le, mint a levegvtelt. A lamed fnvi igenevet jv idejnek tekintve, mint ahogyan az gyakorta elfordul, az utols rsz sz szerint is fordthat: a semminl is knnyebben fognak egytt felemelkedni a mrleg serpenyjben. Secker rsek. Ez erteljesen fejezi ki, mennyire haszontalan az emberekben bzni. Ha a kzembereket s a fembereket egy mrlegserpenybe vetik, a hibavalsgot pedig a msikba, akkor a hibavalsg oldalra billen majd a mrleg nyelve. 1318 A Kroli-fordts szerint: Ne bzzatok zsarolt javakban, s rablott jszggal ne kevlykedjetek, a vagyonban, ha n, ne bizakodjatok a ford.

586

Eltte a szveinket. Mindig is gy talljuk, hogy mikor a szvet lenyomja a megprbltatsok terhe, akkor nincs szabadsg az imban.1319 Embert prbl krlmnyek kztt azzal a gondolattal kell vigasztalnunk magunkat, hogy Isten meg fogja adni a megknnyebblst, ha a fenti megfontolssal kintjk Eltte a szvnket. Amit a zsoltros javasol, az annl is fontosabb, tekintettel arra az rtalmas hajlamra, mellyel termszetes mdon addig zrjuk a keblnkbe a bajainkat, amg a ktsgbeessbe nem znek minket. Az emberek rendszerint nagyon sok buzgalommal s elmssggel keresik a meneklst a rjuk nehezed bajok ell, de amg nem jnnek Isten jelenltbe, addig csak a problmk labirintusba keverik bele magukat. De hogy ne idzznk tovbb a szavaknl, Dvidot itt gy kell tekinteni, mint aki feltrja azt a fertztt, de mlyen gykerez alapelvet a termszetnkben, ami a fjdalmaink elrejtsre, s a felettk val tprengsre sztnz minket ahelyett, hogy azonnal megknnyebblnnk az imink s panaszaink kintsvel Isten eltt. Ennek eredmnye pedig nem ms, mint hogy egyre jobban s jobban lektnek minket a nyomorsgaink, s vgl a remnytelen csggeds llapotba sllyednk. Az igevers vgn azt mondja, ltalnossgban utalvn az emberekre, amit nmagrl mondott, miszerint a biztonsguk csak Isten vdelme alatt tallhat meg. 10. Bizony hibavalk dm fiai. Ha az ach ktszt helyeslnek tekintjk bizonyosan, vagy termszetesen jelentssel, akkor ez az igevers az elz versben kifejezett igazsg megerstst tartalmazza, s Dvid azzal az ellentttel rvel,1320 hogy miutn az emberek albbvalak a semminl, ezrt szksges, hogy minden vrakozsunkat Istenre irnytsuk. Jl sszhangban lesz azonban az ellentttel, ha azt felttelezzk, hogy annak a csekly rhatsnak a benyomsval, amit szmtsa szerint az ltala kimondott igazsg az emberekre gyakorol (akik mindig is hajlamosak hamis remnysgeket tpllni), bizonyos fok szent hevessggel kilt fel: Mindazonltal hibavalk dm fiai. E nzet szerint itt azt a vak htlensget feddi, ami olyannyira eluralkodott az emberek kztt, s ami arra vezeti ket, hogy hazug hibavalsgokkal csapjk be magukat ahelyett, hogy bznnak az r csalhatatlan greteiben. Miutn alkalma volt ily tmrdek hibavalsgot felfedezni brahm vlasztott magvban, nem vonakodik az emberi nemrl ltalnossgban sem gy beszlni, mint akik hazug csalrdsgokra hagyottak. A yachad, egytt (mind) hatrozsz arra utal, hogy vlogats nlkl mindenki ksz alkalmat tallni az elfordulsra. Miutn ilyen elspr tletet mond nem pusztn nhny emberre, hanem magra az emberi termszetre, kijelentvn, hogy az emberek albbvalk a semminl, megkrdezhetjk: ebben az esetben miv vlik a dicsrt rtelem, blcsessg s szabad akarat? Semmi haszna nincs ennek ellene vetni, hogy a hvk megszabadultak attl a csalrdsgtl, amirl itt sz van. Ha k a hazugsgtl s a hibavalsgtl val mentessgket a Llek megjtsnak ksznhetik, az azt jelenti, hogy termszetes llapotukban ugyangy ki voltak azoknak tve. Az Isten ltal teremtett els ember becsletes volt de buksa ltal minket is a romls olyan mlysgbe rntott, hogy minden vilgossga, mellyel eredetileg felruhztatott, teljesen elhomlyosodott. Ha valaki azzal hozakodik el, hogy maradtak mg az emberben Istennek olyan ajndkai, melyeket nem szabad lenzni, s melyek megklnbztetik t minden ms teremtmnytl, ezt knny megvlaszolni, ha megemlkeznk rla: brmekkork is legyenek ezek, az embert beszennyezi a bn, ezrt ezekbl semmi sem rhat a javra. Csak mikor Isten ismeretvel trsul brmelyik szmunkra fellrl adott adomny, akkor mondhatjuk, hogy valdi kivlsggal rendelkeznk ettl eltren ezeket megrontotta a bn fertzse, ami nyomt sem hagyta az emberben az eredeti psgnek. Nagyon is jogosan mondhatta teht Dvid, hogy minden ember hibavalsg s semmi.
1319

Cependant que nostre coeur est enserre et comme estouppd de douleur, jamais il nen sort de prieres naifves et franchement faites. 1320 A repugnantibus ostendet David. latin. A francia vltozatban gy magyarzza: Montrera par un argument prins des choses repugnantes.

587

11. Ne bzzatok a zsarolsban s a rablsban, s ne kevlykedjetek. Itt arra tant minket, hogy az igazi Istenbe vetett bizalom mindaddig nem lehetsges, amg el nem vetjk azokat a hibaval remnysgeket, melyek megannyi eszkznek bizonyulnak a Tle val elfordtsunkhoz. A zsoltros azt parancsolja, hogy tvoltsunk el mindent, ami miatt erre hajlannk, s tiszttsuk meg magunkat minden romlott vgyakozstl, ami elragadn Isten helyt a szvnkben. Nhny bnfajtt meg is emlt, de ezekre gy kell tekintennk, mint az sszes helyett szerepl egy rszre valamennyi hibaval s hivalkod remnykedsnek, melyektl el kell szakadnunk, mieltt a szv valdi elhatrozsval s szintesgvel ragaszkodhatnnk Istenhez. A zsarols s rabls alatt rthetjk magnak az erszakos elragadsnak a tevkenysgt, vagy az elragadott dolgot. Az igeszakasz clja nyilvnval: a bn elbizakodottsga s vakmersge ellen kvn vdeni, amik olyannyira hajlamosak elvaktani az emberek szveit, s becsapni ket azzal a hittel, hogy a gonosz tjaikat megszenteli az a bntetlensg, ami kiterjed rjuk. A fordtk eltrtek az igevers szavai szerkezetnek sszelltsval. Egyesek minden fnv mell egy igt is csatolnak, s gy olvassk: Ne bzzatok a zsarolsban, s ne kevlykedjetek a rablsban, ha a vagyon n, a szvetek ne tmaszkodjk arra. Msok sszekapcsoljk a zsarols s a rabls szavakat az els igvel, a msodikat pedig klnvlasztjk, hogy hatrozatlan mdon nmagban lljon. Nagyon csekly azonban annak a jelentsge, hogy melyik szerkezetet fogadjuk el, mivel mindkett a f kijelentst kzvetti, s nyilvnval, hogy a zsoltros, megfeddvn a rablssal dicsekvk elvakult magabiztossgt, helyesen nevezi azt az elme puszta kprzatnak, mellyel nmagukat csapjk be, vagy ejtik mulatba. Megtagadvn elszr is a nyilvnvalan gonosz s pozitv mdon bns vgyakat, rgtn ezutn rtr az va intsre a tlsgos ragaszkodssal szemben mg ahhoz a vagyonhoz is, amit becsletesen szereztnk. A szv rtmaszkodsa a vagyonra tbbet jelent, mint egyszeren svrogni a birtoklsra. Ebben benne foglaltatik az eltrts is a hamis magabiztossg ltal, vagy Pl kifejezst hasznlva, a felfuvalkods. Az itt adott ints szksgessgt a napi megfigyels tantja. Egyetemesen ltszik, hogy a vagyon s a bvelkeds ggs lelket szl, nteltt tve az embereket az Istennel jrsban, s fradhatatlann a srelmek okozsban a teremtmnytrsaiknak. De valban, az effle vak s zaboltlan lelklet legrosszabb hatsa, amitl flni kell, nem ms, mint hogy a klsdleges nagysgtl megmrgezve elfeledkeznk arrl, mennyire trkenyek vagyunk, s ggsen s megveten lpnk fel Istennel szemben. 12. Egyszer szlott az Isten, ktszer hallottam ugyanazt, hogy a hatalom az Isten. 13. Tid Uram a kegyelem is. Bizony te fizetsz meg mindenkinek az cselekedete szerint! 12. Egyszer szlott az Isten. A zsoltros gy vlte: az egyetlen hatkony mdszer az emberek elmjnek elvonsra a hibaval kprzatoktl, melyekben bzni szoktak, ha kzvetlenl s szilrdan Isten tletnek elfogadsra kszteti ket. Az emberek rendszerint klnbz irnyokba mozdulnak, vagy legalbbis hajlamosak meginogni, mikor ltjk a vilgban a dolgok vltozst.1321 azonban felhvja a figyelmket egy, a viselkedsk szablyozsra vonatkoz biztosabb alapelvre, mikor Isten gjnek hdolatteljes elismerst ajnlja. Maga Isten hozzfrhetetlen vilgossgban lakozik (1Tim6:16), s miutn senki nem mehet Hozz, csak hit ltal, a zsoltros felhvja a figyelmnket az gjre, melyben bizonysgot tesz arrl, hogy isteni s igazsgos mdon kormnyozza a vilgot. Hatalmas jelentsge van annak, hogy megszilrduljunk az Isten gjbe vetett hitben, s itt ahhoz a tvedhetetlen bizonyossghoz irnyt minket, ami hozztartozik. Az igeszakasz ktflekppen magyarzhat, de a jelentse vilgosan ez: Isten nmaghoz mrten kvetkezetesen
1321

Ad varias mundi inclinationes. - latin. Selon les divers changements quon voit au monde.

588

cselekszik, s soha el nem tr attl, amit mondott. Sokan gy rtik: Dvid azt mondja, hogy Isten szlt, majd mg egyszer szlt, s hatalmnak s a knyrletnek eme konkrt s ismtelt kijelentsvel erstette meg az igazsgot a tveds minden lehetsgt kizran. Nagyon hasonl ehhez a Jb33:14, ahol ugyanezeket a szavakat talljuk, egy ktsz beszrsval. De nem ellenzem a msik vltozatot sem: Isten egyszer szlt, n pedig ktszer hallottam ezt. Ez egyezik a szvegkrnyezettel, s nagy fontossg gyakorlati leckt kzvett. Mikor ugyanis Isten kimondta gjt, azt soha vissza nem vonja, neknk viszont a ktelessgnk hosszan s nknt elmlkedni azokon, amiket mondott. Dvid szavainak jelentse teht az lesz, hogy egy szilrd s visszavonhatatlan rendeletnek tekintette Isten gjt, de tekintettel a Vele kapcsolatos gyakorlatra, jra s jra elmlkedett rajta, nehogy az id mlsa kitrlje azt az emlkezetbl. Az egyszerbb s jobb olvasat azonban ltszlag az, hogy Isten nha-nha szlt. Nincs elegend er abban az elms elkpzelsben, mely szerint utals lehet ez arra, hogy Isten szlt egyszer a trvnyben, majd msodszor a prftkon keresztl. Semmi tbbet nem akar itt mondani, mint azt, hogy az emlegetett igazsgot bsgesen megerstette, miutn a tbbszr kihirdetett dolgot biztosnak s szilrdnak szoktk tartani. Itt azonban emlkezni kell arra, hogy minden szt, ami Istentl szrmazik, fenntarts nlkli hitelessggel kell fogadni, s nem szabad tmogatni azt a gyalzatos gyakorlatot, mely elveti a tantst mindaddig, amg kett, vagy hrom igehely nem tmasztja al a Szentrsbl. Ezt azok a lelkiismeretlen eretnekek vdtk maguk kzt, akik megprbltk felforgatni az ingyenes kivlaszts, s a titkos gondvisels tantteleit. Dvid nem azt akarta mondani, hogy Isten kteles volt megismtelni, amit jnak ltott kihirdetni, hanem csak annak az igazsgnak a bizonyossgt jelenti ki, ami vilgos s egyrtelm kifejezsekkel hirdettetett ki. A r kvetkez szvegben nmagt lltja Isten gje ama hdolatteljes tisztelete s tekintetbe vtele pldjnak, amit mindenkinek tennie kellene, de amit valjban oly kevesen tesznek. sszefoglalhatjuk kapcsolt formban a konkrt tantsokat, melyeket klnsen a figyelmnkbe ajnl. Alapveten szksges, ha meg akarjuk ersteni az elminket a ksrtssel szemben, hogy Isten hatalmnak s kegyelmnek megfelelen felmagasztalt nzett valljuk, mivel semmi nem tart meg minket hatkonyabban az egyenes s llhatatos ton, mint a szilrd meggyzds arrl, hogy az esemnyek Isten kezben vannak, s ugyanolyan kegyelmes is, mint amennyire hatalmas. Ennek megfelelen folytatja Dvid azt, amit az gnek val engedelmes hdolatrl mondott, kijelentvn, hogy ltala tanult Isten hatalmrl s jsgrl. Egyesek gy rtelmezik a szavait, hogy azt mondja: Isten rendelkezik a npe megszabadtshoz szksges hatalommal, s el van telve azzal az irgalommal, ami ennek megttelre serkenti. Dvid azonban inkbb azt akarja mondani: Isten elg ers ahhoz, hogy korltokat szabjon a gonoszoknak, s meghistsa ggs s alval terveiket, azonban mindig gondja van a jsgra is, mellyel gyermekeit vdi s vja. Az, aki rszoktatja magt ennek a kt attribtumnak a szemmel tartsra, amit elmnkben soha nem szabad elklnteni Isten elkpzelstl, biztosan szilrdan s rendthetetlenl fog megllni a ksrts leghevesebb tmadsaival szemben. Msrszt viszont, ha elvesztjk a ltsunkat Isten mindenre elgsgessgrl (amit szintn hajlamosak vagyunk megtenni), akkor megnyitjuk magunkat arra, hogy az els sszecsaps letertsen. A vilg vlemnye Istenrl az, hogy a fut esemnyek ttova s nemtrdm szemlljeknt ldgl a mennyben. Csodlkozunk ht azon, ha az emberek mindig reszketnek, mikor a vakszerencse knye-kedvnek kitetteknek hiszik magukat? Addig nem rznk biztonsgot, amg nem elgsznk meg az isteni felgyelet igazsgval, s nem vagyunk kpesek letnket, s mindennket, amink csak van, Isten kezbe tenni. Az els dolog, amire nznnk kell, az hatalma, hogy alaposan meg legynk rla gyzdve: biztos menedk azoknak, akik r vetik a gondjaikat. Ehhez kell kapcsolni a meggyzdst az knyrletessgrl, hogy elejt vegyk azoknak a nyugtalant gondolatoknak, melyek egybknt az elmnkben tmadnak. Ezek effle ktelyeket

589

sugallhatnak: Tnyleg Isten kormnyozza a vilgot? S vajon kvetkezik ebbl, hogy trdni fog olyan mltatlan valakikkel, mint amilyenek mi vagyunk? Nyilvnval oka van teht annak, hogy a zsoltros sszekapcsolja ezt a kt dolgot, az hatalmt s irgalmassgt. Ez az a kt szrny, melyek a mennybe rptenek minket, s ez az a kt oszlop, melyeken megnyugodhatunk, s dacolhatunk a ksrts hullmaival. Rviden teht, ha brmerrl veszly tmad, emlkezznk csak meg arrl az isteni hatalomrl, mely kpes elzni minden rtalmat, s ha ez az rzs eleven az elmnkben, a bajaink nem kpesek flbe kerekedni. Mirt kellene flnnk mikppen tehetnnk, mikor Isten, aki eltakar minket a szrnyainak rnykval, ugyanaz, mint Aki a vilgegyetemet is kormnyozza a plcjval, titkos lncokon tartja az rdgt s minden gonoszt, s hatkonyan meghistja minden cljukat s mesterkedsket? A zsoltros hozzteszi: Bizony te fizetsz meg mindenkinek az cselekedete szerint! S itt mg kzelebb kerl ahhoz a dologhoz, amit le kvn szgezni, kijelentvn, hogy Isten, Aki a gondviselsvel kormnyozza a vilgot, igazsgban fogja azt megtlni. Ennek vrsa, ha kell becsben tartjuk, boldog kvetkezmnyekkel fog jrni: sszeszedi elminket, csillaptja a trelmetlensgnket, s kordban tart minden, a minket rt srtsek miatti megsrtdsre s bosszllsra serkent hajlamot. Megnyugtatvn nmagt s msokat Isten nagy tlszke eltt, a zsoltros egyszerre buzdtotta magt az eljvend szabaduls remnysgre, s tantotta magt megvetni ellensgeinek pkhendi ldzst, mikor fontolra vette, hogy minden ember munkja az el Isten el kerl tletre, Aki ugyangy nem sznhet meg Br lenni, mint amennyire nmagt sem tagadhatja meg. Biztosak lehetnk teht abban, hogy brmennyire is slyosak legyenek a minket r bajok, s tartsanak br a gonoszok minden dolgok szemetnek s spredknek, Isten a tanja mindannak, amit elszenvednk, s nem okoz majd csaldst a trelmes vrakozsunknak. Ebbl, s az ehhez hasonl igeszakaszokbl kiindulva lltottk a ppistk a tantsuk vdelmben azt, hogy a megigazuls s az dvzls a jcselekedetek fggvnye, n azonban mr feltrtam a gondolkodsuk tves, hamis mivoltt. Amint a cselekedetekrl van sz, belekapaszkodnak a kifejezsbe, mintha az azt jelenten, hogy Isten az embereket az rdemeik alapjn jutalmazza. Ahelyett, hogy effle vlekedst btortana, a Llek egszen ms clbl gr jutalmat a cselekedeteink szerint azrt, hogy serkentsen minket az engedelmessg tjn, nem pedig azrt, hogy lngra lobbantsa bennnk az istentelen elbizakodottsgot, mely gykerestl tpi szt az dvssget. A hvk rdemei, s rtke attl az tlettl fggenek, amit Isten alkot a cselekedeteikrl, elszr is a rjuk, mint bnskre kiterjesztett ingyenes kegyelem alapjn, mely ltal megbklnek Istennel, msodszor az isteni leereszkeds s elnzs alapjn, amivel elfogadja a szolglataikat,1322 fggetlenl minden tkletlensgktl. Tudjuk, hogy egyetlen cselekedetnk sincs, ami Isten szemben tkletes, vagy tiszta lenne, s a bntl be nem szennyezett lenne. Brmifle ellenttelezs teht, ami a hvknek adatik, teljessggel az jsgra vezetend vissza. Ezrt gr teht a Szentrs jutalmat a szenteknek azzal a kizrlagos cllal, hogy serkentse elmiket, s btortsa ket az isteni kzdelemre, de a legkevsb sem azrt, hogy kisebbtse Isten knyrlett. Ezrt abszurd a ppistknl, ha azt kpzelik, hogy brmi mdon is megrdemlik, ami rjuk ruhztatott. Ami pedig a gonoszokat illeti, senki sem fogja vitatni, hogy nagyon is megrdemelik a bntetst, ami rjuk, mint trvnyszegkre lesz kiszabva.

1322

Dune pure douceur et support debonnaire dont il use, il fait quicelles soyent acceptees de lui, stb.

590

63. zsoltr
A kvetkez zsoltrrl nem mondhatjuk, hogy tulajdonkppen imkat, hanem inkbb klnfle kegyes elmlkedseket tartalmaz, melyek Dvid elmjt vigasztaltk a veszlyek, aggodalmak s a slyos bajok kzepette. Tartalmazza azokat a fogadalmakat is, melyeket Istennek tett a szorongsban, amit azok a riaszt krlmnyek vltottak ki belle, amik kz kerlt. 1. Dvid zsoltra, mikor a Jda pusztjban volt.1323 2. Isten! n Istenem vagy te, j reggel kereslek tged; tged szomjhoz lelkem, tged svrog testem a kiaszott, elepedt1324 fldn,1325 a melynek nincs vize; 3. Hogy lthassalak tged a szent helyen, szemllvn a te hatalmadat s dicssgedet. 4. Hiszen a te kegyelmed jobb az letnl: az n ajakim hadd dicsrjenek tged. 5. ldanlak ezrt letem fogytig; a te nevedben emelnm fel kezeimet. 2. Isten! n Istenem vagy te. A bevezetben emltett Jda pusztja nem lehet ms, mint a Zif pusztja, ahol Dvid oly sokig kborolt rejtzkdve. Tmaszkodhatunk az itt feljegyzett igazsgra, amit a megprbltatsok sorn megszokott gyakorlatrl ad itt neknk. Nyilvnvalan soha nem engedte meg, hogy ezek annyira elvonjk t, hogy felhagyjon az imdkozssal, st a rtmaszkodssal szilrd s lland hittel az isteni gretekre. Miutn nagyon hajlamosak vagyunk a legcseklyebb megprbltats hatsra elveszteni a korbban birtokolt brmifle istenismeret vigasztalst, szksges, hogy az pldjbl ezt meglssuk, s megtanuljunk kzdeni a magabiztossgunk fenntartsrt mg a minket r legslyosabb bajokban is. Dvid tbbet tesz, mintsem egyszeren csak imdkozik: az Urat, mint Istent lltja maga el, hogy azutn minden gondjt vonakods nlkl R vethesse az emberektl elhagyott, szegny kitasztottknt a sivr s hatalmas pusztasgban. A hite, ami az Isten kegyessgrl s segtsgrl val meggyzdsben mutatkozott meg, lland s heves imdkozsra ksztette t a vrt kegyelemrt. Mikor azt mondja: tged szomjhoz lelkem, tged svrog testem, arra a nlklzsre s szegnysgre utal, ami a pusztban volt az osztlyrsze, s arra cloz, hogy jllehet meg volt fosztva a ltfenntarts kznsges eszkzeitl, gy nzett Istenre, mint telre s italra, minden vgyt Fel irnytva. Mikor a lelkt szomjhoznak, a testt svrgnak festi le, akkor nem kell semmifle szp, vagy kifinomult clt keresnnk abban a klnbsgttelben. Egyszeren csak azt akarja mondani,
1323

Dvid gyakorta volt knytelen tvoli, Jda trzsnek terletn fekv pusztasgokba meneklni Saul haragja ell. tjait kvetve a fradhatatlan ldz elli meneklse sorn ltjuk t Hreth erdejben, Zif, Mon pusztiban s Engedi erssgeiben, mindegyik Jda trzsnek fldjn van. Lsd 1Sm22:5, 23:14, 24-35, 24:1 s Jzs15:55, 62. Az egyetlen ellenvets mely azzal szemben tehet, hogy ez a zsoltr Dvidnak a Saul ltali ldztetseinek idejn rdott, a 12. vers szvege alapjn az, hogy Dvid kirlynak nevezi magt, pedig ekkor mg Saul kezben volt a kirlyi jogar. Amint azonban Klvin is megjegyzi: Dvid illethette magt ezzel a titulussal, hogy gy fejezze ki szilrd meggyzdst: Isten majd a trnra emeli t az grett beteljestend. S a kveti szintn nevezhettk t kirlynak mg Saul letben is, br nem minden trzs fogadta t el szuvern kirlynak Saul gibeabeli buksig. Egyesek azonban azt felttelezik, hogy ez a zsoltr Absolon lzadsnak idejn rdott, mikor knytelen volt elhagyni Jeruzslemet, s a pusztasgba meneklni (2Sm15:23, 16:1 s 17:29). 1324 Az itt elepedtnek fordtott hber ayeph sz szerint fradtat jelent, azaz, mondja Horsley, olyan fldet, mely elfraszt az tjainak rgssge, hegyeinek meredeksge, s brmifle szllslehetsg hinya miatt. Az olvasata: szraz s bartsgtalan. 1325 A szr s nhny ms kzirat olvasata ke-erets, mint fld, a be-erets, a fldn helyett, mint a prhuzamos szveg a Zsolt143:6-ban. A caph s a beth betk knnyen sszetveszthetk, mert mg annyira sem klnbznek egymstl, mint a latin C s G betk.

591

hogy mind a lelkvel, mind a testvel Istenre vgyott. S noha szigoran szlva a testet nem nmagtl befolysolja a kvnsg, tudjuk, hogy a llek rzelmei kzvetlenl s kiterjedten kihatnak r. 3. Hogy lthassalak tged a szent helyen. gy ltszik, amint erre mr utaltunk, hogy Isten mindig a gondolatai kztt volt, mg mikor ennyire nyomorsgos krlmnyek kztt is bolyongott a pusztasgban. A hogy ktsz teht hangslyos. Mg ilyen krlmnyek kztt is, a vad s szrny magnyban, ahol mr a hely borzalmai elegek lettek volna az elmlkedseinek megzavarsra, Isten hatalmnak s dicssgnek szemllst gyakorolta pont gy, mintha a szentlyben lett volna. Korbban, mikor mg a hatalmban llt tisztelett tenni a szent storban, nagyon tvol llt tle, hogy elhanyagolja az intzmnyestett istentiszteletnek azt a rszt. Jl tudta, hogy szksge van effle segtsgekre az imdathoz. Most azonban, mikor ki volt zrva Isten elvigyzatossga ltal az effle eljogokbl, azzal az rmmel mutatja meg, amit Isten lelki ltvnytl rzett, hogy az elmje nem a jelkpekkel, vagy a valls pusztn csak klsdleges ceremniival volt tele. Bizonytkt adja, mennyi haszna volt az abban a korban megparancsolt istentiszteleti gyakorlatokbl. Figyelemre mlt, hogy a tudatlan s babons emberek hatalmas buzgsgot s lelkesedst tanstanak mindaddig, amg a valls ceremniival llnak kapcsolatban, de a komolysguk rgvest szertefoszlik, ha ezek megsznnek. Dvid pp ellenkezleg, mikor ezek megszntek a szmra, tovbbra is megtartotta valamennyit az emlkeiben, s a segtsgkkel az Isten irnti heves vgyakozsra indult fel. Ebbl megtanulhatjuk: valahnyszor csak megfosztanak minket a kegyelem kls eszkzeitl, Istenre tekintnk a legrosszabb krlmnyek kztt is, s nem feledkeznk meg Rla, mikor a szent dolgok jelkpei eltnnek a szemnk ell. Lelki jjszletsnk nagy igazsgt pldul, noha csak egyszer ltjuk a megkeresztelkeds sorn, egsz letnkben az elmnkbe zrva kell tartanunk (Tit3:5, Ef5:26). A titokzatos egysgrl, mely Krisztus s az tagjai kztt ll fenn, nemcsak az r asztalnl, hanem minden ms idben is meg kell emlkeznnk. Vagy tegyk fel, hogy az rvacsora s a lelki jltnk egyb eszkzeit egy zsarnoki hatalom elveszi tlnk, abbl nem kvetkezik, hogy elmnknek valaha is abba kellene hagyni Isten szemllst. A lthassalak tged a szent helyen, stb. kifejezs azt a buzgsgot jelzi, mellyel a dolog irnt viseltetett, egsz elmlkedst arra irnytva, hogy szemllhesse Isten hatalmt s dicssgt, melynek visszatkrzdst ltta a szentlyben. 4. Hiszen a te kegyelmed jobb az letnl. Nincs ellenvetsem azzal szemben, hogy ezt a verset ebben a kapcsolt formban olvassam, br gy vlem, az els mondatot inkbb kln kellene vlasztani s az elz igevershez kapcsolni. Dvid ltszlag annak okt jelli itt meg, amirt ily buzgn vgyik Istenre. Az let alatt ltalnossgban mindent kell rtennk, amit az emberek a sajt fenntartsukra s vdelmkre hasznlnak. Mikor ms mdon jl elltottaknak vljk magunkat, nem rznk hajlandsgot arra, hogy Isten kegyelmhez folyamodjunk. Az a ltezs (nevezzk gy), amit a magunknak tartunk, meggtolja, hogy meglssuk: csakis Isten kegyelmbl lnk.1326 Miutn nagyon is hajlamosak vagyunk a testi tpus segtsgekben bzni, s megfeledkezni Istenrl, a zsoltros itt azt jelenti, ki, hogy jobban kell az isteni kegyelemre tmaszkodnunk a hall kzepette, semmint arra, amit hajlamosak vagyunk letnek nevezni, vagy ami annak ltszik. A msik magyarzat, amit ezekre a szavaknak adnak, de ami nagyon sovny s gyengcske, hogy Isten kegyelme jobb, mint maga az let, vagy ms szavakkal Isten kegyelme jobb minden msnl, amit birtokolhatunk. Az ellentt azonban nyilvnvalan a biztos bvelkedsnek ama llapota kztt, melyben az emberek annyira hajlamosak elgedetten megnyugodni, valamint az isteni kegyessg kztt, ami a tmasztka az elsllyeden s pusztulban levknek, s amelyik az egyetlen hatkony orvossg (ha hasznlhatjuk ezt a kifejezst) minden hinyra.
1326

Denique nostrum esse, ut ita loquar, perstringit nobis oculos, ne cernamus sola Dei gratia nos subsistere. latin. Brief, notre Etre, si ainsi faut parler, nous eblouit les yeux, tellement que nous ne voyons pas que cest par la seule grace de Dieu que nous subsistons.

592

A sz, amit n letnek fordtottam, miutn tbbes szmban ll a hber eredetiben, arra indtotta gostont, hogy a mondatnak olyan jelentst tulajdontson, ami filozofikus s elms, de minden alapot nlklz, mert a sz tbbes szma nagyon rendszeresen hasznlatos egyes szm jelentssel. gy vlte, az letek kifejezs itt az igazsgra vonatkozik, miszerint a klnfle emberek klnfle letmdokat folytatnak. Egyesek a gazdagsgot keresik, msok az rmket; egyesek luxusra vgynak, msok e vilg tiszteletre, megint msok rzki tvgyuknak adattak t. gy fogta fel, hogy itt egy ellentt van kijelentve a klnfle letmdok, valamint az rk let kztt a kzs kegyelmed szkppel, mert utbbi kegyelembl adatik, nem rdemek szerint. Sokkal termszetesebb azonban gy rtelmezni a zsoltros szavait, hogy semmi kvetkezmnye sincs annak, mekkora vagyonnal rendelkeznek az emberek, s milyen eszkzkkel, melyekrl azt hiszik, hogy biztonsgoss teszik az letket, mert az isteni kegyelem a bizalomnak jobb alapja minden a maguk szmra kialaktott letformnl, s az egyttesen vett minden ms tmogatsnl.1327 Ezen az alapon az r npe, brmennyit is szenvedjenek a szegnysgtl, vagy az emberi rossz erszakossgtl, vagy a kvnsg bgyadtsgtl, vagy az hsgtl s a szomjsgtl, vagy az let megannyi problmjtl s aggodalmtl, mindazonltal lehetnek boldogok, mert a sz legjobb rtelmben van minden rendben velk, ha Isten a bartjuk. A hitetleneknek viszont mg akkor is nyomorultaknak kell lennik, ha az egsz vilg mosolyog is rjuk, mert Isten az ellensgk, s az tok szksgszeren hozztapad a sorsukhoz. Az ez utn kvetkez szavakban Dvid kifejezi kvetkezetes elhatrozst: dicsrni fogja az Istent. Mikor megtapasztaljuk az jsgt, az a sznkat hlaadsra nyitja meg. A szndkt mg vilgosabban kifejezi a kvetkez igevers, melyben azt mondja, hogy lete fogytig dicsri majd Istent. Van azonban nmi nehzsg a szavak pontos jelentsnek megllaptsban. Mikor azt mondja: ldanlak ezrt, az ezrt vonatkozhat arra a j okra, ami miatt ahogyan pp az imnt mondta dicsri az Istent, hogy rezte: sokall jobb az Istentl adott letet lni, mint a sajt letnket lni nmagunkrt.1328 Vagy, vonatkozhat az ezrt arra is, hogy mg ebben a zrzavaros s nyomorsgos llapotban is, amelyben vndorolt, Istenre irnytja a tekintett. Az let sz jelentheti az lett, amelyet az isteni kzbeavatkozs rztt meg, de az igevers rtelme az is lehet, hogy egsz letben dicsri majd Istent. Az elbbi rtelem teljesebb tantst kzvett, s egyezik a szvegkrnyezettel: ldan Istent, mert az jsga folytn maradt letben s biztonsgban. A kijelents hasonlt ahhoz, amit mshol is megtallunk: Nem halok meg, hanem lek, s hirdetem az rnak cselekedeteit (Zsolt118:17), vagy mshol: Nem a meghaltak dicsrik az Urat, sem nem azok, a kik alszllanak a csendessgbe. De mi ldjuk az Urat mostantl fogva mindrkk (Zsolt115:17-18). A kezek felemelse1329 az igevers msodik mondatban clzs az imdkozsra s az eskvsre, s azt sugallja, hogy az Istennek trtn hlaads mellett tovbbi magabiztossgra tesz szert a knyrgsben, s szorgalmas lesz annak gyakorlsban. Brmi megtapasztalsunk is legyen az isteni jsgrl, amellett, hogy az felsztja a hlnkat, egyidejleg a jvt illet remnysgnket is meg kell erstenie, s el kell vezetnie arra a meggyzdses vrakozsra, hogy Isten tkletesteni fogja a kegyelmet, amit adni kezdett. Egyesek a kezek felemelst
1327

A te szeret kegyessged, chasdeca, a te kirad kegyelmed jobb, mint a me-chayim, LETEK, jobb, vagy mindeneknl jobb, mint az emberi ltezs megszmllhatatlanul sok korszaka. Dr. Adam Clarke. 1328 Melius esse nobis vivificari ab ipso quam apud nos vivere. 1329 A kezek felemelst imdkozs kzben az g fel, annak felttelezett lakhelye fel, akihez az ima szl, az korban egyformn hasznltk a hvk, amint ez a klnbz szvetsgi igeszakaszokbl kiderl, valamint a pognyok, amint errl a klasszikus rk sokszor megemlkeznek. Parkhurst, aki a kezet tekinti az ember ereje, vagy tevkenysge f szervnek, s emiatt helyesen felttelezi, hogy a hberek nagyon gyakran a hatalom, a kpviselet, a segtsg s ehhez hasonlk jelkpeknt hasznltk, az emberek keznek felemelst ima kzben az isteneik hatalma jelkpes elismersnek s a segtsgkrt val knyrgsnek tekinti. De vajon nem csak a buzg knyrgs termszetes s sztns kifejezdse? Mant.

593

gy tekintik, hogy azzal az Isten dicsretre cloz. Msok szerint nmaga buzdtsrl s az ellensggel trtn btor szembeszllsrl beszl az isteni segtsgbl kiindulva. n azonban a mr emltett magyarzatot tartom jobbnak. 6. Mintha zsrral s kvrsggel telnk meg lelkem, mikor vg ajakkal dicsrhet tged az n szjam! 7. Biztosan1330 red gondolok gyamban: rvltsrl rvltsra1331 rlad elmlkedem; 8. Mert segtsgem voltl, s a te szrnyaidnak rnykban rvendeztem. 9. Ragaszkodik hozzd az n lelkem; a te jobbod megtmogat engem. 6. Mintha zsrral s kvrsggel telnk meg lelkem. sszhangban az elz versben mondottakkal Dvid itt a magabiztos meggyzdst fejezi ki arrl, hogy bsges s tlrad mrtkben fog megkapni minden ldst, ami hlaadsra s dicsretre indthatja. A zsoltr rsnak idejn mr lehetett a knnyebbsg s a bvelkeds birtokban, de okunk van azt hinni, hogy mr akkor tpllta ezt a meggyzdst, mikor szegnysgben s nsgben vndorolt a pusztasgban. Ha az ers hit bizonytkt adnnk, gy mr akkor elre kellene ltnunk az isteni kegyet, mg mieltt tnylegesen megmutatkozna, de mg semmi lthat jele nem volna az eljvetelnek. Az elttnk ll pldbl azt kell megtanulnunk, hogy vakodnunk kell a remnyvesztettsgtl ama krlmnyek kztt is, mikor ltjuk, hogy a gonoszok kjelegnek s orgiznak a jelen vilg dolgainak bsgben, mikzben mi gytrdnk ezek hinya kvetkeztben. Dvid a jelen nyoms alatt, aminek ki volt tve, utat adhatott volna a ktsgbeessnek, de tudta, hogy Isten kpes betlteni az hez lelket, s nem fog nlklzni semmit, amg rdekldssel viseltetik az kegyessge irnt. Isten akarata az, ami prbra teszi a trelmnket ebben a vilgban a klnfle megprbltatsokkal. Trjk ht szelden a minket r rosszat, mg el nem jn az id, amikor minden kvnsgunk bsgesen teljesl. Helynval lehet megjegyezni, hogy mikor Dvid jelkpes nyelvezettel a zsrrl s kvrsgrl beszl, akkor nem azt a mrtktelen s szlssges mrtktelensget szemlli, mellyel az istentelenek szoktk magukat krlvenni s elmjket buttani. azokra a mrtkkel val rmkre tekint elre, melyek csak nagyobb lnksgre serkentik majd t Isten dicsretben. 7. Biztosan red gondolok, stb. Olvashatjuk ezt a Mikor, vagy az Amint, vagy Ahnyszor csak red gondolok, rvltsrl rvltsra rlad elmlkedem szerkezetekkel. Miutn azonban az itt szerepl hber ktsz ugyanolyan gyakorta hasznlatos a helyesls jelzsre, mint az id megjellsre, n ragaszkodtam a szoksosan elfogadott rtelmezshez. Ebben az esetben az Istenre gondolsa gy rtend, mint a Rla val elmlkeds. Ez a mondat ismtlse a msikban elhangzott kijelentsnek. Ha a ktszt az elzekben emltettl eltr rtelemben fordtjuk, akkor a szavak arra utalnak, hogy valahnyszor csak eszbe jutott Isten neve, rmmel idzik mellette, s beszl a jsgrl. Konkrtan emlti az jjeli rsget, mert miutn visszavonulunk embertrsaink megfigyelsbl, nemcsak arra gondolunk gyakran vissza, ami izgalmat okozott neknk, de szabadabban is irnytjuk a gondolatainkat klnfle tmkra. Ezutn elmondja az okt, amirt az elbbi ktelezettsgvllalst, vagy kijelentst tette, ami nem ms, mint hogy Istennek tulajdontotta a szabadulst. Az isteni jsg megtapasztalsnak mind hlaadsra, mind imdkozsra kell serkentenie minket. n pedig a te kegyelmed sokasgbl, mondja mshol a zsoltros, hzadba mehetek (Zsolt5:8). A nyolcadik vers msodik rsze azt az l remnysget fejezi
1330

A Kroli-fordtsban a Ha sz szerepel a ford. Ou, quand, stb. Szljegyzet. Vagy, mikor megemlkezem rlad. 1331 A hbereknl az jszakt hrom-, vagy ngyrs szakaszokra osztottk, melyek mindegyike egy-egy virrasztst, vagy rsgvltst jelentett.

594

ki, ami megeleventette t. Elhatrozta, hogy rvendezni s nnepelni fog Isten szrnyainak rnykban, mert ugyanazt a bkessget s elgedettsget rezte az vdelmre tmaszkodva, mint amit rzett volna, ha nem lett volna veszly. 9. Ragaszkodik hozzd az n lelkem. A hber sz azt is jelenti: megltni, vagy kvetni, klnsen azzal az elljrszval, ami itt hozz kapcsoldik, ezrt nagyon helyesen fordthatjuk gy is a szavakat A lelkem kvet tged.1332 De mg ha a msik rtelm fordtst kell is megtartanunk, a mondat rtelme akkor is az, hogy Dvid szve szilrd kitartssal ragaszkodott Istenhez. A hozzd kifejezs hangslyos, s azt jelenti, hogy fradhatatlan llhatatossggal kveti majd Istent, brmilyen hossz is legyen az t, brmennyi fradsggal is tele, brmennyi akadllyal is krlzrt, s brmilyen szuvern mdon vonja is vissza Isten ltszlag a jelenltt. Az igevers utols mondata tekinthet egyszeren arra a szabadulsra utalnak, melyrl korbban mondta, hogy megkapta. J oka volt a csggeds nlkli kitartsra Isten kvetsben, mikor fontolra vette, hogy az isteni kz egszen eddig biztonsgban megrizte t. n azonban kiterjedtebb jelentst tulajdontok a szavaknak, s gy vlem, Dvid itt az llhatatossg kegyelmrl beszl, amit a Llek ad meg neki. Annak kijelentse, hogy ragaszkodni fog Istenhez rendletlenl, s mindenron, az res dicsekvs nyelvezetnek tnhetne, ha nem tenn hozz, hogy mindaddig, amg Isten keze tmogatja t. 10. Azok pedig, a kik veszedelemre keresik lelkemet, a fld mlysgeibe jutnak. 11. Kivetik t a kard lre,1333 s a rkknak lesznek eledelei. 12. A kirly1334 pedig rvendezni fog Istenben; dicsri t mindaz, a ki re eskszik; mert bedugatik a hazugok szja. 10. Azok pedig, a kik veszedelemre keresik lelkemet. Itt Dvidot ltjuk mg szilrdabb magabiztossgra emelkedni s gy diadalmenetet tartani, mintha mr megszerezte volna a gyzelmet. S minden okunk megvan r, hogy higgyk: noha megmeneklt minden nehzsgtl, s a bkessg s bvelkeds llapotban volt, mikor ezt a zsoltrt rta, mgis csak azt fejezi ki, amit tnylegesen rzett abban a kritikus idszakban, mikor az lete is veszlybe kerlt. Kijelenti: meg van rla gyzdve, hogy ellensgei, akik oly buzgn kerestk a lelkt, kivgattatnak, mert Isten homlokegyenest a pusztulsba veti ket, s a testeik is temetetlenl maradnak. A rkk eledelnek1335 lenni ugyanazt jelenti, mint a mezei vadllatok ltal
1332

Dr. Adam Clarke gy fordtja: A lelkem ragaszkodik, vagy tapad hozzd. Ez a kifejezs, mondja, nemcsak a kvets szorgalmatossgt, s a ragaszkods szorossgt mutatja meg, de azt is, hogy milyen szorosan fogja az Istentl kapott kegyelmet. 1333 A Kroli-fordts szerint: Szablya martalkaiul esnek el a ford. Az itt a kivetik t kifejezssel fordtott a szbl szrmazik, ami hifil alakban azt jelenti: a kintst okozzk, vagy kintik. A sz ltalban a vzre vonatkozik, 2Sm14:14, JSir3:49. Itt azonban, a kard kzvetlen emltsvel a vrontsra korltozdik, s miutn tbbes szm harmadik szemlyben van aktv rtelemben, egy hber kzmonds utn passzv rtelemben fordtand: Kintik t a kard keze ltal, azaz kintetnek kard ltal, a kard keze nem ms, mint a kard le. Hammond. Dr. Adam Clarke ugyangy fordtja: Kintetnek a kard keze ltal, azaz letk vre vagy hborban, vagy az igazsgszolgltats keze ltal onttatik ki. A nagar azonban jelkpesen azt is jelenti, hogy tadni valakinek a kezbe, vagy feladni, mint a kifejezsben: tadni brkit a kardnak, lsd Ezk35:5, Jer18:21. A Septuaginta, a szr vltozat, a Vulgata, az etip vltozat, az arab vltozatok, Gesenius s Hare itt ekkppen olvassk: tadatnak a kardnak. Horsley fordtsa: Ki fogjk ontani, s megjegyzi, hogy az letemet, a mert sz, ami ktsges nem, a hmnem rag eltagja. 1334 n, aki a kirly vagyok Isten felkenetse ltal, 2Sm15:12-13 Ainsworth. 1335 A hber shual sz, amit itt rknak fordtottak, a kznyelvben a saklt, a Vulpes aureus-t (aranyfarkas) jelentette, amit az lnksrga szne miatt neveztek gy a latinban. Ebben az rtelemben a shual-t rtettk itt ltalnosan alatta, mert a sakl megtallhat Palesztinban, azon kvl dgev. Mindkt krlmny vonatkozik azonban a rkra is, st, Bochart valsznsti, hogy a sakl konkrt neve (a grgknl ) a hberben az aye, a vont, amely az ltalban jszaka hallhat vontsa miatt kapta ezt a nevet. A kifejezs megtallhat az zs12:22-ben, 34:14-ben, s a Jer50:39-ben, ahol az ayim megnevezs szerepel. Ugyanakkor nagyon valszn, hogy a shual ltalban a saklra vonatkozik. Ennek az llatnak nhny modern keleti neve,

595

sztszaggattatni s felfalatni. Gyakran mondjk tletnek is, ami majd a gonoszokat sjtja, hogy kard ltal kell elpusztulniuk, majd farkason s kutyk prdjv kell vlniuk a temets kivltsgtl megfosztva. Ez a sors az, amelyben az emberek legjobbjai osztoztak a vilgon mert jk s rosszak egyarnt ki vannak tve az idbeli gonoszsg csapsnak van azonban klnbsg, mert az Isten vigyzza a sajt gyermekeinek sztszrt hamvait, sszegyjti jra, s semmit nem hagy abbl veszendbe menni. A gonoszok viszont levgatnak, s csontjaik a mezn hevernek, de ez csak elksztse rk halluknak. 12. A kirly pedig rvendezni fog Istenben. Dvid a szabadulst nemcsak magnszemlyknt kapta, hanem az egsz egyhz java benne foglaltatott gy, ahogyan a test biztonsga a fej biztonsgban, ezrt helyn val, hogy Isten egsz npt vele egytt rvendezknek mutatja be. S nem is mulaszthatjuk el szent nemesszvsgnek csodlatt, amirt nem vonakodik magt kirlynak nevezni, pedig veszlyek vettk krl minden oldalrl. Erre a megtiszteltetsre ugyanis hit ltal tartott ignyt, mg ha a pillanatnyi krlmnyei meg is tagadtk tle a kirlysg tnyleges birtoklst. Mikor azt mondja, rvendezni fog Istenben, azzal a hlra utal, amit majd rezni fog. Egyidejleg felmagasztalja az irnta megnyilvnul isteni jsgot is, amire gy tekint, mint a kegyesek egsz testlett illetre.1336 Amint mr emltettk, Isten vlasztott npnek a biztonsga elszakthatatlanul sszefggtt Dvid uralkodsval s bvelkedsvel ezzel a jelkppel akarta Isten azt megtantani neknk, hogy boldogsgunk s dicssgnk teljes mrtkben Krisztustl fgg. Az rra eskvk alatt ltalnossgban az igazi szolgit rti. Az nneplyessg, mellyel Isten nevt hvjk segtsgl, hogy bizonysgot tegyen az ltalunk mondottakrl, s tlje meg azt, rsze az istentiszteletnek, ezrt az eskttel a szinekdochnak nevezett szkppel ltalnossgban a valls gyakorlst jelenti. Ebbl nem szabad azt kpzelnnk, hogy Isten mindenkit a szolgjnak tekint, akik az nevt a szjukra veszik. Sokan csak azrt teszik ezt, hogy beszennyezzk a legotrombbb hamis eskvssel, msok meggyalzzk, vagy semmibe veszik a komolytalan, s szksgtelen eskvsekkel. A kpmutatk pedig vdolhatk azzal, hogy gonoszul visszalnek vele. Akikre azonban Dvid utal, azok megfontoltan s tisztelettel esksznek az nevre, s a szvk rzkeny arra, amit kijelentenek. Ez mg vilgosabban kiderl az igeversben ezutn kvetkez ellenttbl, ahol szembelltja az Isten nevre eskvket azokkal, akik hazugsgot szlnak, s ezzel a kifejezssel nemcsak az rul s csalrd embereket illeti, hanem azokat is, akik megszentsgtelentik Isten nevt a szentsgtrsszmba men hamissgaikkal.

pldul a trk csikal, a perzsa szkiagal, szkihal, vagy sahal amibl a sakl nv is szrmazik a hber shual szval fennll hasonlatossguk miatt tmogatjk ezt a felttelezst, s dr. Shaw, valamint ms utazk arrl tjkoztatnak, hogy mikzben a saklok nagyon nagy szmban lnek Palesztinban, kznsges rkt alig-alig lehet tallni. Emiatt helyesebb, ha a keleti saklt fogadjuk el a hber shual sz jelentsnek. Ezek az llatok soha nem jrnak egyedl, hanem tventl ktszzig terjed csapatokban. Kzismerten hullkbl tpllkoznak, s annyira szeretik az emberi holttesteket, hogy mg a srbl is kissk azokat, akrmennyire is meg vannak mr rothadva. A srhoz kzel vrakoztak a temets idejn, lesvn a lehetsget, hogy kissk a hullt majdnem az utn, hogy elfldeltk azt. Ismertem eseteket, mondja a Merrick ltal idzett utaz, hogy megtmadtak s felfaltak ittas embereket, akik az ton hevertek, s hallottam, hogy ugyanezt tettk beteg s tehetetlen emberekkel is. Sok srt lttam, amit saklok kapartak ki, s testrszeket, melyeket azok rncigltak ki bellk. Felkeresik a csatamezket, hogy ragadozzanak a haldoklkbl s a halottakbl, s a karavnokat is ebbl a clbl kvetik. A Kelet barbr nemzetei gyakran hagyjk ellensgeik holtesteit temetetlenl a mezn, hogy a saklok s ms llatok faljk fel azokat. Mikor teht a zsoltros azt mondja, hogy ellensgei a rkk eledele lesznek, annak jelentse az, hogy megtagadjk tlk a temetsi szertartst, amit hatalmas csapsnak tartottak ott maradnak temetetlenl, hogy a saklok s ms vadllatok faljk fel ket. 1336 Sed extollit Dei gratiam, quia ad piorum omnium conservationem pertineat. latin. Mais il exalte et magnifie la grace de Dieu envers in dautant quelle setendoit a la conservation de tous les fideles.

596

64. zsoltr
Ez a zsoltr a panasz s az imdsg nyelvn szl. Dvid, hogy knyrletessgre indtsa az Istent az gyben, hosszasan ecseteli ellensgei igazsgtalansgt s kegyetlensgt, skldsait s csalrdsgt. A zsoltr vgn Istenre tekint az rmteli szabaduls vrsval a kezeikbl. 1. Az neklmesternek; Dvid zsoltra. 2. Hallgasd meg, Isten, az n szmat, mikor panaszkodom; az ellensgtl val flelemtl mentsd meg ltemet. 3. Rejts el engem a rosszakarknak tancsa ell, a gonosztevknek gylekezettl. 4. A kik meglestik nyelvket, mint a szablyt; irnyozzk1337 [vagy clozzk] nyilokat, keser beszdket [vagy beszmoljukat]. 5. Hogy lvldzzk titkon az rtatlant; nagy hirtelensggel lvldzik azt, s nem flnek. 6. Megtalkodottak gonosz szndkukban; megegyeztek, hogy trt vetnek titkon, mondjk: ki ltja ket? 7. Kikutattk a gonoszsgokat; szorgalmasan kutakodtak [sz szerint: kikutattk a kutatst]; mind a belsjk, mind a szvk mlysges.1338 2. Hallgasd meg, Isten, az n szmat. Annak kimondsval kezdi, hogy komolyan s hevesen imdkozott, egyidejleg azt is kijelentvn, hogy mi tette ezt szksgess. A hang az imdsgban annak a komolysgnak s hvnek az arnyban hallatszik, amit rznk. Rtr a nyomorsgos krlmnyekre, melyek kz pillanatnyilag kerlt, s megemlti a veszlyeket, melyek ellensgei rszrl fenyegettk az lett ms egyebek mellett, melyek alkalmasak arra, hogy Istent szmra kedvez megfontolsra indtsa. Arra irnyul imja, hogy Isten vja meg lett, azt bizonytja, hogy abban az idben az veszlyben volt. A harmadik versben arra utal, hogy ellensgei sokan voltak, s isteni segtsg nlkl kptelen lett volna killni a tmadsaikat. Nmi problma van azonban a szavakkal, mert kt jelentsk is lehetsges. A hber sod kifejezst, amit titkot jelent, egyesek a gonoszok ltal sztt tikos tervekre, msok a tancskozsi cllal tartott sszejveteleikre rtik. A fordts sorn olyan szt hasznltam, mely mindkt magyarzattal sszeegyeztethet. Az igevers msodik felben hasznlt rigshath kifejezs szintn fordthat ktflekppen. Egyrszt jelentheti az emberek sszegylst, vagy zajt s kavarodst. A ragash szbl szrmazik, aminek a jelentse zavart kelteni. Ez azt sugallja, hogy a sod kifejezs az elz mondatban a gonoszok titkos terveire utal, a rigshath pedig ebben a mondatban a nylt erszakjukra. Dvid teht azrt imdkozott, hogy vdve legyen egyrszt ellensgeinek rosszindulat terveitl, msrszt azoktl az erszakos intzkedsektl, melyekkel ezeket a terveket foganatostani akartk. Azonban az els jelents, amit n is elfogadtam, ltszik a
1337

Az eredeti darach sz az jelenti: menni, kikldeni, irnytani, s klnbz rtelemben hasznlatos attl a trgytl fggen, amire vonatkozik. A legkonkrtabban azonban jra, vagy nyilakra hasznlatos. Ha az jra, akkor azt jelenti: megfeszteni, ha a nyilakra, akkor a jelentse nem annyira kilni, mint inkbb elkszteni, vagy clra irnytani azokat. gy pldul, ahogyan a Zsolt58:7-ben felteszi nyilait, gy itt is irnyozzk, clozzk, vagy kssz teszik nyilaikat. Ezzel prhuzamos a Jer9:3, ahol a nyelvre vonatkozik, mint jra, ami hazug szavakat lvldz nyilakknt, ezrt ott a felvonni szval kell fordtani. Itt viszont magukra a nyilakra vonatkozik, ezrt az irnyozzk szt kell hasznlni, nem a megfesztst. Hammond. 1338 A Kroli-fordts szerint: lnoksgokat koholnak; a kikoholt tervet vgrehajtk; mindenikk keble s szve kikutathatatlan a ford.

597

legegyszerebbnek s legtermszetesebbnek, miszerint az ellene sszeverdttek nagy szmbl kiindulva esdekel Isten knyrletrt. S a szavai azt is sugalljk, hogy a mennyei vdelemre gy tekintett, mint bsgesen elgsgesre az ellensgek legnagyobb mesterkedseivel szemben is. Ehhez hozztehetem, hogy az imban rejlik egy benne foglalt knyrgs is gynek tmogatsa vgett abban, amit a vele szembeszllk rosszindulatrl s gonoszsgrl mond. Minl kegyetlenebb s igazsgtalanabb ugyanis az ellensgeink viselkedse, azzal arnyosan egyre jobb alapunk van hinni abban, hogy Isten be fog avatkozni a mi javunkra. 4. A kik meglestik nyelvket, mint a szablyt. Ellensgei dhdten trtek nem kevesebbre, mint az letre, m amit mindennl jobban panaszol, az nem ms, mint a mreg, ami a szavaikat titatta. Valsznleg azokra a rgalmaz jelentsekre cloz, melyekrl tudta, hogy hamisan terjesztettk, hogy ktsgeket bresszenek vele kapcsolatosan, s rtsanak vele a j hrnek a np kztt. A nyelvket a kardokhoz hasonltja, keser s mrgez szavaikat nyilakhoz.1339 Mikor pedig hozzteszi, hogy az igazat s az rtatlant lvik, gy kell tekintennk, hogy a becsletessgt lltja szembe erklcstelen viselkedskkel. Magabiztossgra ihlette t vallsos beszdeiben, hogy tudta: mentestheti a lelkiismerett a vtektl, mert meg nem rdemelt tmadsok clpontja volt a mltatlan s zlltt emberek rszrl. Annak megemltsvel, hogy titokban, s nagy hirtelensggel lvldznek arra a ravaszsgra utal, ami jellemezte ket. Nemcsak nagyon hajlamosak voltak a krokozsra, s lestek a knlkoz alkalmakra, de olyan tapasztaltak s gyorsak voltak a cselekvsben, hogy mr azeltt lesjtottak ldozatukra, hogy az felfogta volna a kzelg veszlyt. Mikor halljuk, hogy Dvid, aki sokkal szentebb s becsletesebb volt a viselkedsben nlunknl, alaptalan rgalmakat szenvedett el a jellemt illeten, nem kell csodlkoznunk, ha hasonl prbknak lesznk kitve. Az a vigasztalsunk legalbbis mindig megvan, hogy Istenhez meneklhetnk, s vdelmet tallunk nla a becsletes gyhz. Konkrt figyelmet fordt mg egy krlmnyre, hogy mrgezett nyilaikat flelem, vagy szgyen nlkl lvldzik. Ez a magabiztos lelklet megmutatja: zlltt mdon azt feltteleztk, hogy makacsul kitarthatnak ebben a viselkedskben, s jra s jra megjthatjk ktsgbeesett erfesztseiket, flredobvn minden Istenflelmet, vagy vilgi szgyenrzst. 6. Megtalkodottak gonosz szndkukban. Tovbb panaszolja azt a romlott elhatrozottsgot, mellyel a gonoszsgukat, s maguk kztt a mesterkedseiket ztk, egyben megemltvn azt a magabiztossgot, mellyel egymst sarkalltk a romlottsg legvakmerbb cselekedeteire. Aligha lehet ktsges, hogy az a gyengesg btortotta ket, mely Dvidot sjtotta a krlmnyei folytn, s knlkoz alkalmat lttak r, hogy szabadabban ldzzk, mikor szegnysgben s szmzetsben lttk t, megfosztva a vdekezs eszkzeitl. gy hivatkozik rjuk, mint akik a vltozs minden remnysgnek hjval vannak, s kptelenek brmifle emberiessgi jrzsre. Beszl az megsemmistsnek eltervezsvel kapcsolatos sszejvetelkrl, ezzel sszefggsben pedig megemlti a hatrtalan magabiztossgukat,
1339

Nyilakknt irnyozzk keser beszdket. Ezekben a szavakban lehetsges utals arra, mikor leveleket erstenek a nyilakhoz, s azzal a cllal lvik ki, hogy azokat a leess utn sszeszedjk. Erre mondjk a zsidk, hogy Sebna s Job leveleket kldtt Snakheribnek, tudatvn vele, hogy Izrael bkt szeretne ktni, de Ezkis nem trte ezeket. Potidaea ostromnl gy leveleztek egymssal Timoxenus s Artabazus. Lsd Gill, in loco. A beszd, amirl azt mondja, hogy gy irnyozzk, mint a nyilaikat, a mar, keser jelzvel illeti, s ez valszn utals a mrgezett nyilakra. A kaldeus parafrzisr gy magyarzza: megfesztik jaikat, s megkenik nyilaikat, s vilgosan utal arra a meggyzdsre, hogy itt errl van sz. Mrgezett nyilakkal a Jb6:4-tl kezdve tallkozunk, s Arbiban mr nagyon rgta hasznlatban voltak. Ms nemzetek is hasznltak mrgezett nyilakat vilgszerte. Homrosz elmondja Odsszeuszrl, hogy a thesszliai Epiruszba ment a mrget beszerezni a hallos nyilaihoz. Vergilius gy rja le egyik hst, hogy az kivlan kpzett volt a drda megkensben s pajzsnak mreggel trtn megerstsben. (Aeneis). S Horatius is megemlti az kori afrikai mrok venenatone sagittoe, mrgezett nyilait (da 22, 50, 3). Valahol csak uralkodott ez a szoks, az alkalmazott mreg a leghallosabb fajtj volt, s a legcseklyebb srls is biztos, s majdnem azonnali hallt okozott. Ez rettenten kifejezv teszi itt a nyelvezetet. Dvid az ellensgeinek mesterkedseit az ellene kiltt mrgezett nyilakhoz hasonltja.

598

amit azrt mutattak ki, mert hittk: szndkaikat senki sem ltja. Kzismert, hogy az egyik krlmny, ami megersti a gonoszok hamis biztonsgrzett, s arra serkenti ket, hogy diadalt ljenek a szvben egyszer s becsletes elleni ravasz politikjukban, nem ms, mint mikor azt hiszik, hogy olyan rgyekkel kpesek elleplezni bneiket, melyek mindig kznl vannak a szmunkra. Mondjk: ki ltja ket? A lamo, ket sz vonatkozhat vagy magukra a hamissg cselekvire, vagy az elz igeversben emltett trkre (csapdkra). Az els ltszik a kzenfekvbbnek. Fradhatatlanul s korltok nlkl jrjk a bn tjait, a sajt ggssgktl elvakultan, s nincs rjuk hatssal sem az istenflelem, sem a szgyenrzet. Az ezutn kvetkez igeversben slyos rosszallst fejezi ki az lnoksgaik miatt. Beszl arrl, hogy az lnoksg minden mvszett kimertettk, gy mr semmi jat sem lehet felfedezni bennk ebben a vonatkozsban. A kutats a gonoszsg cselekvsnek titkos mdjaira utal. A mlysges bensjk s a szvk alatt azokat a rejtett fortlyokat rti, melyekhez a gonoszok folyamodnak az elrejtzs vgett. Egyesek ahelyett, hogy a belsjk, stb. szerkezettel fordtank az igeszakaszt, hatrozatlanabb jelentst adnak az ish sznak, s a MINDEGYIKK belsje s mly szvk, azaz az ellensgeiben megtallhat volt minden, amit ember valaha is mutatott a fondorlatossg s a krmnfontsg tern. Brmelyik fordtst elfogadhatjuk, mert Dvid szavainak nyilvnval jelentse az, hogy ellensgei mind a titkos fortlyokat, mind a nylt erszakot bevetettk az elpuszttsra, s kiderlt rluk, hogy a krokozs stt s elkpzelhetetlen mdszereiben a legnagyobb jrtassgot rtk mr el. 8. De meglvi ket az Isten; hirtelen nyl t rajtok sebet. 9. s megejtik ket, a nyelvk lesz ellenk; iszonyodik mindenki, a ki ket ltja.1340 10. Akkor megflemlenek mind az emberek; hirdetni fogjk Istennek dolgt, s megrtik1341 cselekedett. 11. rvendeni fog az igaz Istenben, s hozz menekl; s dicsekedni fognak minden egyenesszvek. 8. De meglvi ket az Isten. A zsoltros most azzal a magabiztos meggyzdssel gratull magnak, hogy imi nem voltak hatstalanok, hanem mr meg is lettek vlaszolva. Noha mg semmi jele sem volt Isten kzelg tletnek, kijelenti, hogy annak vgrehajtsa hirtelen lesz. Ezzel pedig figyelemre mlt bizonytkt adja a hitnek. Ltta a gonoszokat megkemnyedni a bvelkedskben, s elbizakodott vlni azrt, mert az Isten szemet hunyt s trt egy ideig, de ahelyett, hogy utat engedett volna a csggedsnek, felbtorodott abbli hitben, hogy Isten a Tle megszokott mdon fog eljrni a gonoszokkal szemben egy vratlan pillanatban, mikor szlssges magabiztossgba merlve azzal kecsegtetik magukat, hogy megmenekltek. Annak megfontolsbl neknk is vigasztalst kell mertennk, mikor hosszan tart prbknak vagyunk alvetve, hogy Isten azrt kslelteti az istentelenek megbntetst, hogy utbb mg mltbb tletet mondjon rjuk, s mikor azt mondjk: bkessg s biztonsg, akkor hirtelen pusztuls szakad rjuk (Jer8:11).1342 9. s megejtik ket, a nyelvk lesz ellenk. Ugyanazt a tmt folytatvn megjegyzi, hogy a titkos tancskozsaikban kifztt mreg, amit a nyelvkkel mutattak ki, hallos hatsnak bizonyul majd rjuk nzve. A kijelents ugyanaz, mint amit mshol ms hasonlattal fejezett ki, mikor a Zsolt57:7-ben azt mondta, hogy vermet stak, de k estek abba bele. Igazsgos dolog, hogy a menny az ltaluk az rtatlan s becsletes emberek ellen kiagyalt rtalmakat visszafordtja a sajt fejkre. Ezt az tletet ismtelten s naponta lthatjuk, de mgis nagyon nehezen hisszk el, hogy valban bekvetkezhet. Annl jobban bele kell
1340 1341

Ou, trembleront. Szljegyzet. Vagy, reszket. Ou, feront entendre. Szljegyzet. Vagy, megrteti velk. 1342 A francia vltozatban a hivatkozs az 1Thessz5:3-ra trtnik.

599

vsnnk a szvnkbe azt az igazsgot, hogy Isten mondhatni rkk figyeli annak lehetsgt, hogy a gonoszok ltal kiagyalt fortlyokat tvltoztassa rjuk nzve ugyanolyan megsemmist eszkzkk, mintha k maguk alkalmaztk volna azokat szntszndkkal arra a clra. Az igevers vgn rmutat a bntetsk ltvnyos szigorsgra, mikor az mondja: iszonyodik mindenki, a ki ket ltja. Az Isten tletei kvl esnek a tudatlan vilg ltmezejn, s hogy flelmet s megdbbenst kelthessenek, valban az isteni kztl szrmaz ltvnyos jeleknek kell azoknak lenni. 10. Akkor megflemlenek mind az emberek; hirdetni fogjk Istennek dolgt. Tovbb idzik a j hatsoknl, amik a vgrehajtott tletek eredmnyei lesznek, s rveszik azokat, akik korbban nem vettk szre az isteni gondviselst, hogy fellelkesljenek a vizsgldsra a ltvny pratlansga folytn, s elfoglaljk magukat egy, a szmukra mindezidig teljesen j dologgal, s beszljenek arrl. Arra cloz, hogy az ismeretek, melyeket Isten ily ltvnyosan adott a tudtukra, szltben-hosszban el fog terjedni azt mondja ugyanis, hogy mind az emberek, stb. Az itt hasznlt hber shachal ige fordthat semleges jelentssel, megrtik, vagy aktvval, megrtetik msokkal. Miutn azonban Dvidnl szoksos, hogy ugyanazt a dolgot ismtli meg ktszer, taln az utbbi, vagyis a trgyas rtelem rszestend elnyben. Az utols igevers msik kvnatos kvetkezmnyt is emlt, ami a szabadulsbl szrmazik. Ez pedig nem ms, mint hogy az rm, a remnysg s a szent diadalmaskods forrsa lesz a szentek szmra, akik megersdnek abban, hogy ugyanazt a segtsget fogjk kapni k is Istentl, mint amit szolgja, Dvid kapott. Akiket korbban igazaknak nevezett, itt egyenes szveknek mondja, s ezzel arra tant minket, hogy az egyetlen igazsgos mivolt, ami elfogadhatnak bizonyul, a bels szintesgbl fakad. Emellett az igazsg mellett mshol mr hosszabban idztem.

600

65. zsoltr
Ez a zsoltr knyrgsekbl s hlaadsokbl tevdik ssze. Tartalmaz egy prfcit a pognyok elhvsrl a kzs hitre, de fleg Isten dicsretvel foglalkozik az egyhza felett gyakorolt atyai gondoskodsrt, valamint az ebbl szrmaz jttemnyekrt. A zsoltros konkrtan azrt imdkozik, hogy Isten tovbbra is a korbbi kegyessggel viseltessen a zsid np irnt. Kt pldjt emlti az isteni jsgnak a fldjk hathats vdelmt, s annak meggazdagtst a sok-sok ldssal. 1. Az neklmesternek; zsoltr; Dvid neke.1343 2. Dicsret vr Rd,1344 oh Isten, a Sionon; s nked teljestik ott a fogadst. 3. Oh knyrgst meghallgat, hozzd folyamodik minden test. 4. A bn szavai ert vettek rajtam;1345 vtkeinket te trld el.1346 2. Dicsret vr Rd, oh Isten, a Sionon. Sz szerint: A dicsret csendes Neked, de a dumiyah igt elszr jelkpesen a nyugszik, majd a vr szval fordtottk. A kifejezs azt jelenti, hogy Istennek a npe irnti jsga akkora, ami folytonosan j alkalmat teremt a dicsretre. Sztterjed az egsz vilgra, de fleg az egyhzban mutatkozik meg. De msok, akik nem tartoznak Isten egyhzhoz, brmennyi jttemny is rad rjuk, nem ltjk, honnan szrmaznak azok, s tobzdnak az ldsokban, melyeket a nlkl kaptak, hogy brmifle elismerssel is viseltetnnek irntuk. A f dolog azonban, amit a zsoltros kzlni akart, hogy hlaads illeti meg az Urat az egyhzval s a npvel szemben tanstott jsgrt. Az igevers msodik mondata ugyanazt jelenti, mikor ezt mondja: nked teljestik ott a fogadst, mert mikzben azzal foglalkozik, hogy a np adja meg a Neki kijr elismerst, a szavai azt is magukban foglaljk, hogy mindig lesznek tovbbi, s jabb okok a dicsretre.
1343

Ennek a zsoltrnak a bevezetje nem tjkoztat arrl, hogy mely konkrt alkalommal rdott. Mudge azon a vlemnyen van, hogy olyasvalaki rta, aki pp akkor jtt fel Jeruzslembe valamely nagyon tvoli orszgrszbl, ahonnan imival s fogadalmaival ltvnyosan szabadult meg a tenger dhngstl s a bennszlttek zrzavartl, s ez Isten a Fld vgs hatrig kiterjed gondviselsnek ltalnos elismersre indtja. Msok gy vlik: hlaads ez Istennek, amirt bsges est kldtt Jdea fldjre, miutn az a hosszan tart szrazsg hatsaitl szenvedett, gy valsznleg arra a hrom ves hsgre utal, ami Absolon lzadsa utn kvetkezett be (2Sm21), s ami, miutn nhny bsges es enyhtett rajta, a hlaadsnak ezt a himnuszt szlte. Dr. Morrison azt felttelezi, hogy Dvid ezt a storok nnepre rta, miutn ltszlag a nyilvnos hlaads kifejezst tartalmazza a fld biztonsgosan sszegyjttt gymlcseirt. Mindezek azonban csak felttelezsek. Nem is fontos tudnunk a megrsnak krlmnyeit, mert annyira ltalnos dologgal foglalkozik, ami minden idben, s minden krlmnyek kztt felmerlhet az elmlkeds tmjaknt. 1344 A Kroli-fordts szerint: Tied a hdolat, a dicsret a ford. Az angol vltozatban is a vr Rd kifejezs szerepel, csendesen szljegyzettel. Vr, mint egy szolga, akinek az a dolga, hogy megtegye, amit parancsolsz. Boothroyd. Gynyr utals ez az igeversben, ha megemlkeznk arrl, hogy a keleti szolgk csendben vrakoznak, figyelvn uraikat, vrvn akaratuk jeleire. Edwards. 1345 A Kroli-fordts szerint: Bneim ert vettek rajtam a ford. 1346 A Kroli-fordts szerint: vtkeinket te bocssd meg a ford. Az itt a te trld el kifejezssel fordtott hber sz a techapperem, ami valjban azt jelenti: te adsz rtk engesztelst. Ez a kaphar igbl szrmazik, melynek jelentse elfedni, sszehzni, ami pil igealakban a megbocstani (mintegy elfedezni egy srtst) s tenni brmit, ami okot ad a megbocstsra jelentst vette fel. Ezt tovbbvezetve jelenti mg: kiegyenlteni, kiengesztelni, s kiegyenltst elfogadni. Lsd dr. Pye Smith, The Sacrifice of Christ, 339-340. oldal. A frigylda fedelt neveztk kapporethnek (2Mz25:17), grgl pedig -nak, ami engesztel, vagy kegyelmi trnt jelentett. Erre spricceltk ugyanis az engesztels vrt, ami Krisztus vrnek elkpe volt az engesztels napjn, s innen jelentette ki Isten az kegyelmt s akaratt az kori npnek. Az nv szerepel a Rm3:25-ben, s Pl adta Krisztusnak, mert volt a valdi engesztels a bneinkrt (1Jn2:2). A zsoltros szavai teht ktsget kizran az engesztel ldozatokra vonatkoznak a trvny alatt, s kvetkezskppen R is, Aki egyszer jelent meg az idknek vgn, hogy ldozatval eltrlje a bnt.

601

A most vizsglt igeverssel szoros kapcsolatban ll az utna kvetkez, melyben azt olvassuk, hogy Isten hallja az npnek imdsgait. Ez megadja az okt, amirt nneplyes fogadalmakat kell Neki tenni: Isten soha nem okoz csaldst az imdinak, hanem kedvez vlasszal koronzza meg imikat. Amit teht utoljra jelent ki, az fontossgi sorrendben az els. Az Istennek itt adott titulus nagyon fontos igazsgot hordoz: az iminkra adott vlaszt az a tny biztostja, hogy annak megtagadsa bizonyos rtelemben a sajt termszetnek megtagadst is jelenten. A zsoltros nem azt mondja, hogy Isten meghallgatta az imdsgot ebben, vagy abban az esetben, hanem az imameghallgat nevet adja Neki, ami maradand rsze az dicssgnek. gy annyira kpes becsukni a fleit a knyrgseink eltt, mint amennyire kpes nmagt megtagadni. Ha bevsnnk ezt az elmnkbe, mint Istenre jellemz, Tle elvlaszthatatlan sajtossgot, hogy meghallgatja az imkat, ez szilrd magabiztossgra serkentene minket. A megsegtsnkhz szksges ert soha nem nlklzi, gy semmi sem llhat knyrgseink sikeres vgkimenetelnek tjba. Ami ezutn kvetkezik az igeversben, az is mlt a figyelmnkre, miszerint minden test Istenhez folyamodik. Senki nem merszkedhetne a jelenltbe anlkl a meggyzds nlkl, hogy nyitott a knyrgsre, mikor azonban elbe megy a flelmeinknek, s kijelenti, hogy imt soha nem mondanak Neki feleslegesen azzal szlesre trja az ajtt, amin mindenki belphet. A kpmutat s az istentelen, akik a jele szksgektl knyszertve imdkoznak, nem hallgattatnak meg, mert nem mondhat, hogy Istenhez jrulnak, mikor nincs meg bennk az gjre alapozott hit, csak a puszta vrakozs a szerencss vletlenre. Mieltt elfogadhat mdon kpesek lennnk Istenhez jrulni imdsgban, szksges, hogy megismerjk az greteit, melyek nlkl soha nem lehet hozzfrsnk hozz, amint az Pl szavaibl is kiderl (Ef3:12), mikor azt mondja, hogy mindenkinek, akik Istenhez jrulnnak, elszr olyan hittel kell felruhztatniuk Krisztusban, ami bizodalomra serkenti ket. Ebbl kvetkeztethetnk arra is, hogy a ppasgban nem gyelnek az imdkozs helyes szablyra, mikor a bizonytalansg s ktsg llapotban imdkoznak Istenhez. Felbecslhetetlen az a kivltsg, amit az evanglium ltal lveznk az Istenhez val szabad bejrssal. Mikor a zsoltros a minden test kifejezst hasznlja, ezzel a nhny szval arra utal, hogy a kivltsg, ami akkor a zsidk volt, majd kiterjed minden nemzetre. Ez Krisztus jvbeli kirlysgnak megjvendlse. 4. A bn szavai ert vettek rajtam.1347 Nem arrl panaszkodik, hogy a npet rgalmakkal tmadtk, hanem ezt gy kell rtennk, mint annak megvallst, hogy a bneik

1347

Az angol vltozatban (ahogy Krolinl is a ford.) itt a Bneim ert vettek rajtam mondat szerepel, szljegyzetben pedig meg van jegyezve: A bn szavai, vagy dolgai, stb. Klvin ugyanabban az rtelemben fordtja, amit termszetes mdon kzvett az angol vltozat, jllehet az fordtsban a bn szavai kifejezsbl els rnzsre hajlamosak lehetnnk azt gondolni, hogy azokra a gonosz beszmolkra, rgalmakra s vdaskodsokra gondol, amiket Dvid ellensgei terjesztettek rla a hrnevt bemocskoland. Dr. Adam Clarke veszi ebben az rtelemben a szavakat, s ad a Klvinval megegyez fordtst: Mltnytalan szavak vettek ert rajtam, vagy A mltnytalansg szavai erteljesek ellenem. gy vli, hogy az angol vltozat nem az eredeti helyes fordtsa, s megjegyzi, hogy ezt a verset csrtk-csavartk az antinomista kicsapongs altmasztsa vgett, s az elz mondat valdi s helyes fordtsa meg fogja ezt gtolni. Mi azonban nem ltjuk be, mikppen lehet ennek az igeversnek az angol vltozatt buzdtsnak tekinteni a bnre, mikor nem tbb mint a megtr bns bnvallsa, melyhez az evanglium j hrein alapul, az Isten knyrletvel kapcsolatos remnysg trsul, miszerint Isten mg a legbnsebbnek is meg akar bocstani, aki hisz az Fiban, s megtr a bneibl. Az igevers rgi skt vltozata: A bnk, meg kell vallanom, ert vettek rajtam, s ami a vtkeinket illeti, azokat te fogod eltrlni, amit ez a tanult szerz a legfrtelmesebbnek s visszataszt kontrmunknak nevez amirl felttelezi, hogy ha Dvid meghallan, bnatos lenne, ha ugyan effle rzs tmadhat a menny lakiban s ami, el kell ismerni, rosszul kifejezett, gyengcske, s az antinomista rtelmezst lehetv teszi. De nem ez a helyzet a mdostott vltozattal, amit most Skcia-szerte hasznlnak, ahol egyetlen sz megvltoztatsa helyesebb s erteljesebb tette az igeverset: A bnk, meg kell vallanom, ert vettek rajtam, de ami a vtkeinket illeti, azokat te fogod eltrlni. Ezzel azonnal a bn mly rzett s a magabiztos rtmaszkodst sejteti Isten knyrletre kt dolgot, melyek a legfontosabbak ahhoz, hogy helyes nzetet alaktsunk ki az Istenhez trtn kzeledsrl az imban. Dr. Morrison ekkppen fordtja: Bneink ert vettek

602

voltak az oka a zsidk irnti isteni kegyessg kiradsban bellt megszakadsnak. Az igeszakasz prhuzamos az zs59:1-2-vel: nem oly sket az fle, hogy meg nem hallgathatna, hanem a ti vtkeitek vlasztanak el titeket Istenetektl. Dvid a maga s a np bneinek tulajdontja, hogy Isten, Aki oly nagylelk szokott lenni a segtsgnyjtsban, s oly kegyes s kedves a hvogatsban, hogy bel vessk a bizalmukat, most egy idre elrejtette isteni brzatt. Elszr is elismeri a szemlyes bnt, majd a Dn9:5-hz hasonlan az egsz nemzetet maghoz kapcsolja ebben a vonatkozsban. S ezt az igazsgot a zsoltros nem abbl a clbl trja elnk, hogy lehtse az imdkozsba vetett bizalmat, hanem inkbb azrt, hogy elvegye az imdkozs tjban ll akadlyt, hisz senki nem juthat kzel Istenhez mindaddig, amg nincs arrl meggyzdve, hogy meghallgatja a mltatlant. Valsznsthet, hogy abban az idben Isten npe az isteni nemtetszs valamely jeltl szenvedett, mivel Dvid itt effle ksrtssel ltszik kzdeni. Nyilvnvalan gy rezte, hogy a biztos gygyszer kznl van, mert amint rtrt a bn tmjra, azonnal elismerte, hogy Isten eljoga annak megbocstsa s eltrlse. Az elttnk ll igeverset az elzvel sszekapcsolva kell szemllnnk, azzal a jelentssel, hogy jllehet a bneik miatt megrdemelnk az elvettetst Isten ell, k mgis folytatjk az imdkozst, felbtorodvn attl, hogy ksz nekik megbocstani. Ebbl az igeszakaszbl megtanuljuk, hogy Isten nem knyrl rajtunk, amg alzatosan nem krjk a bneinkre a bocsnatot. Viszont szilrdan kell hinnnk a kibklsben Istennel, amit az ingyenes megbocstson keresztl rhetnk el. S ha valamikor megvonja a kegyessgt, s sszevonja a szemldkt, Dvid pldjbl meg kell tanulnunk a bneink bocsnatban remnykedni. Annak oka pedig, hogy egyes szmot hasznl a bnvallsban, lehet az, hogy kirlyknt az egsz npet kpviselte, vagy hogy Dnielhez hasonlan mindannyiukat egyenknt a sajt bnnek vizsglatra s megvallsra buzdtott ezzel. Tudjuk, mikppen szoktk a kpmutatk elrejteni a sajt bneiket az ltalnos vtsgekben val rszvtelk formlis elismersvel. Dvid azonban az alzatossg mindennem sznlelse nlkl, mly bels meggyzdssel kezdi nmagval, majd vonatkoztatja ugyanazt a vdat msokra is. 5. Boldog az, a kit te kivlasztasz s magadhoz fogadsz, hogy lakozzk a te tornczaidban; hadd teljesedjnk meg a te hzadnak javaival, a te templomodnak szentsgvel! 6. Rettenetes dolgokat vlaszolsz nknk a te igazsgodban,1348 idvessgnknek Istene; e fld minden szlnek s a messze tengernek bizodalma;1349 7. A ki hegyeket pt erejvel, krl van vezve hatalommal;1350 8. A ki lecsillaptja a tengerek zgst, habjaik zgst, s a npek hborgst. 9. Flnek is jeleidtl a szlek laki; az este s a reggel leteltt megrvendezteted.1351

rajtunk, de te vagy az, aki eltrld vtkeinket. Horsley vltozata: A szmads a bnkrl tl nagy a szmomra, te fogsz megbnhdni a vtkeinkrt. 1348 A Kroli-fordts szerint: Csodlatos dolgokat szlasz nknk a ford. Lsd az 1355. lbjegyzetet is. 1349 A yam, a tenger gyakorta hasznlatos azoknak a szigeteknek a megjellsre, melyeket krlvesz a tenger, s itt a fld minden szlvel, azaz a kontinensekkel van szembelltva, gy a legtvolabbi szigeteket jelenti. Ennek megfelelen a kaldeus vltozat gy fordtja: S a tenger szigetei, melyek tvol esnek a kontinenstl. Az igevers zr rsze nyilvnval prfcia arrl az idszakrl, mikor az egsz emberisg, a minden trzsbl, fajtbl s orszgbl megldatnak majd az evanglium ismeretvel s az egy igaz Istent fogjk imdni. 1350 A kelet lakosai hossz s laza ruhzata miatt szksges volt vet hasznlniuk, mieltt erkifejtst ignyl tevkenysgbe kezdtek volna. Ezrt szerepel itt a hatalommal krlvezett kifejezs. Dr. Lowth gy vli, hogy ez utals az roni papsg ruhzatra Lectures on Sacred Poetry, 1. ktet, 173-175. oldal 1351 A Kroli-fordts szerint: a napkelet s nyugot hatrait megrvendezteted a ford.

603

5. Boldog az, a kit te kivlasztasz. Miutn elismerte, hogy a np a bneivel szaktotta el magt Istentl, s elvesztette a meghallgats minden jogt, most Isten ingyenes kegyelmben keresi a menedket, ami ms ldsok mellett a bnk megbocstst is biztostja. Ezzel tovbbi fnyt vet arra, amit korbban mondott a vtkek eltrlsrl, rmutatvn Istennek a szegny bnsk irnti kegyessgre, mint okra, ami csak az atyai szeretetben tallhat meg, s ami arra indtja t, hogy befogadja ket a jelenltbe, brmennyire mltatlanok is. A bocsnat, ami naponta rnk rad az rkbefogadsunkbl szrmazik, amint egybirnt az imink is alapszanak. Mikppen merszkedhetne a bns Isten szeme el jrulni, hogy kibkljn Vele, ha nem lenne meggyzdve arrl, hogy Atya? Az elttnk lev szavakban Dvid nem Istennek a pognyokra is kiterjed kegyelmrl beszl (amit a zsoltr elz rszben megtett), hanem olyan kifejezseket hasznl, melyek csak azokra az idkre vonatkoznak, amikor lerta azokat. Isten egyhza a zsidkra korltozdott, s csak k nyertek bebocstst a szentlybe, ma viszont, mikorra mr a megklnbztets eltrltetett, s minden ms nemzet is kapott elhvst erre a kivltsgra, valamennyien ismerskknt kzeledhetnk Hozz. Krisztus a mi bkessgnk (Ef2:14), aki egyestette a tvol levket, s azokat, akik kzel voltak. Ami itt elhangzik, az rgtn megmutatja a zsoltros cljt. Az egyhz s Isten vlasztott npe vannak birtokban a bnbocsnat gretnek, s a zsoltros azokat nevezi boldogoknak, akiket Isten kzjk sorolt, s bevezette ennek a rendkvli kivltsgnak az lvezetbe. A nyelvezete azt sugallja, hogy a kivlaszts abban az idben nem mindenkire terjedt ki, mert gy beszl rla, mint a zsidk specilis eljogrl, hogy ms nemzetekkel szemben Isten ket vlasztotta ki. Ha azt feltteleznnk, hogy az ember brmit tehet azrt, hogy elsegtse Isten kivlasztst, akkor a kivlaszts megsznne Istentl szrmaznak lenni, mg ha a joga s hatalma konkrtan Neki is tulajdonttatik.1352 A zsidk azonban nem voltak kivlbbak msoknl, azt leszmtva, hogy lveztk isten megklnbztet kegyessgt. A vlaszfal mostanra azonban lerontatott, hogy a pognyok is felvtethessenek. Nyilvnval azonban, hogy nem kap mindenki egyformn elhvst, s a megfigyels bizonytja azok tudatlansgt, akik azt lltjk, hogy Isten kegyelme ltalnosan mindenkire kiterjed, vlogats nlkl az rszrl. El tudunk kpzeli brmifle okot arra, hogy Isten mirt ne hvna el mindenkit egyformn a szuvern kivlasztst leszmtva, mely megklnbztet egyeseket msoktl? A hit s az ima lehetnek eszkzk, melyek felkeltik bennnk az rdekldst Isten kegyelme irnt, de a forrs, ahonnan ezek szrmaznak, nem bennnk, hanem rajtunk kvl ered.1353 ldott dolog Istenben bzni, s felkarolni az greteit ezt az ldst akkor tapasztaljuk meg, mikor Krisztuson, mint Kzbenjrn keresztl szemlljk t, mint Atynkat, s ebbli minsgben imdkozunk Hozz, de mieltt ez a hit s imdkozs ltezhetne, feltteleznnk kell, hogy mi, akik a termszetnknl fogva elidegenedtnk Istentl, most ismt kzel kerltnk Hozz az kegyessgnek gyakorlsa ltal. Nem azrt kerltnk kzel hozz, mert elre reztk az kegyelmt, s jttnk magunktl, hanem mert ereszkedett le s nyjtotta ki a kezt olyan hosszra, mint maga a pokol, hogy elrjen bennnket. Helyesebben szlva elszr kivlaszt minket, majd azzal tesz bizonysgot a szeretetrl, hogy el is hv. Figyelemre mlt az is, hogy noha Isten a sajt npeknt klntette el brahm magvt, s biztostott nekik helyet a krlmetlkeds ltal az templomban, ktsg sem frhet ahhoz, hogy Dvid mg a zsidk kztt is elismer klnbsgttelt, mert nem valamennyikre terjedt ki a hatkony elhvs, s nem mindenkinek volt jogos helye a templomban. A zsoltros valban a klsdleges szentlyre utal, mikor a zsidkrl, mint vlasztottakrl beszl, akik kzelednek Istenhez, de emlkeznnk kell arra,
1352

Nam si anteverterent homines Dei gratiam, non resideret penes ipsum electio, eujus potestas et jus ei tribuitur. 1353 Fides quidem et invocatio media sunt, quae nobis concilient Dei gratiam, sed fons extra nos quaerendus est. latin. Sont los moyens pour nous faire trouver grace envers Dieu, stb.

604

hogy nem mindannyian voltak az egyhz igazi tagjai (erre a Zsolt15:1 s a Zsolt24:3 hvtk fel a figyelmnket), akik a templom padljt tapostk, hanem a nagy klnbsg itt az rtatlan kezekben s a tiszta szvben rejlik. Ennek megfelelen az Istenhez kzel kerlk alatt azokat kell rtennk, akik az szinte hit gyakorlsval jelennek meg Eltte, nem pedig azokat, akik pusztn csak klsdlegesen foglalnak el egy helyet az templomban. De megint mondjuk, kivlasztottnak lenni s elhvst kapni az Istenhez trtn kzeledsre kt kln, itt azrt egytt emltett dolog, hogy helyesbtsen brmifle hibaval elkpzelst arrl, hogy Isten nyjnak lehetsge nylik brmennyi ideig is a szabad kborlsra, s nem vitetnek be a karmba.1354 Ez az egyik md a bizonysgttelre az ingyenes rkbefogadsunkrl, hogy a Szentllek vezetsvel megynk a szentlybe. A zsoltros idzik az itt emltett ldott kivltsgbl szrmaz gymlcskn is, mikor hozzteszi, hogy a hvk beteljesednek az r templomnak teljessgvel. A kpmutatk is odajhetnek, de resen, s kielgtetlenl tvoznak, ami brmifle lelki lds lvezett illeti. Figyelemre mlt itt az egyes szm tbbes szm tmenet, valamint hogy Dvid trstja nmagt a tbbi hvvel, mert errl a tmrl jobbnak ltja a szemlyes tapasztalata alapjn szlni. Nem gy kell rtennk az itt mondottakat, hogy a hvk minden pillanatban teljes mrtkben feltltdnek Isten jsga ltal, mert az fokozatosan jut el hozzjuk, hanem mikzben a Llek folytonos adagokban adatik nekik, valamennyi meggazdagttatik a jelen elgsgessgig, mg majd a megfelel idben el nem jutnak mindannyian a tkletessgre. Megjegyeznm, hogy noha ez igaz, amint a Zsolt103:5 is emlti: Isten j dolgokkal tlttte be a sznkat,1355 egyidejleg arra is emlkezni kell, hogy msutt meg ezt mondja: nyisd szt a te szjad s betltm azt (Zsolt81:11). sszezsugorodott vgyaink az oka annak, amirt nem kapunk bsgesebb ldsadagokat Istentl: miutn ltja, hogy sszeszkltnk nmagunkban, hozzigaztja a jsgnak kzlst a vrakozsainkhoz. A szently javainak konkrt emltsvel a zsoltros benne foglalt dicsrett kzvetti azoknak a kls eszkzknek, melyeket Isten arra jellt ki, hogy a mennyei ldsok lvezethez vezessenek el bennnket. Ezekben a korbbi idkben Isten kzvetlenl is kinyjtotta a kezt az imdi szksgleteinek betltse vgett, de elgsgesnek ltta a lelkk megerstst a trvny, az ldozatok, s egyb rtusok tantsnak, valamint a kls segtsgek eszkzvel. Hasonl eszkzket a mai napig hasznl az egyhzban, s noha nem kell ezek mellett megnyugodnunk, elhanyagolnunk sem szabad ezeket. 6. Rettenetes1356 dolgokat vlaszolsz nknk a te igazsgodban. Azok ldott mivoltnak szemlltetsvel folytatja, br nmikppen eltr formban, akik befogadtattak az templomba, s tplltatnak az hzban. Kijelenti, hogy Isten csodkkal, vagy flelmetes jelekkel fog vlaszolni a npnek, megmutatvn az hatalmt, mintha azt mondta volna: olyan csodlatos szabadulsokban, amilyet az atyik szmra ksztett el, mikor kijttek Egyiptombl. Nem szoksos, vagy kznsges mdon rizte meg Isten az egyhzt, hanem
1354

Jam hic vocatio adjungitur electioni, ne quis somniet oves perpetuo vagari, neque unquam colligi in ovile. Nam hoc effectu se ostendit, stb. latin. Or la vocation exterieure est yci adjointe a lelection, afin que nul nimagine que les brebis soyent tousjours errantes sans estre recueillies en la bergerie: car ladoption gratuite de Dieu se declare, stb. 1355 Krolinl: jval tlti be a te kessgedet a ford. 1356 A rettenetes dolgok helyn ll eredeti sz nha rettenetes, nha csodlatos dolgokat jelent, brmit, ami nagysgban, vagy minsgben kiemelkedik. Utbbi rtelemben szerepel az 5Mz10:1-ben, ahol ezt olvassuk: a te dcsreted, s a te Istened, a ki azokat a nagy s rettenetes dolgokat cselekedte veled hatalmas, kiemelked, csodlatos dolgokat, a kegyelme, nem pedig az igazsgszolgltats, vagy a bntets dolgait. Ezt ltszik jelenteni itt is, ahol ssze van kapcsolva a vlaszolsz, vagy megadod vlaszkppen az iminkra kifejezssel (az vlaszolst jelent egy krsre, vagy egy imnak a meghallgatst), valamint az igazsgodban szval, ami gyakorta jelent knyrletet. A Septuaginta ennek megfelelen fordtja a csodlatos szval. Hammond.

605

flelmetes fensggel. Jogos, hogy ez ismertt vljon, s Isten npt arra tantotta, hogy rizzk meg a remnysgket mg a legktsgbeejtbb vlsghelyzetekben is. A zsoltros Istennek konkrtan a zsid np ltal lvezett szabadtsairl beszl, de hozzteszi, hogy e fld minden szlnek s a messze tengernek bizodalma. Ebbl kvetkezik, hogy Isten kegyelmnek ki kellett terjednie a pognyokra is. 7. A ki hegyeket pt erejvel. A szemlltets kedvrt Isten hatalmt a vilg egyetemes felptsben lttatja velnk. Ezekben az idkben j s furcsa dolognak hangzott, hogy a pognyoknak ugyanarra a remnysgre kell elhvatni, mint a zsidknak. Annak bizonytsa vgett, hogy ez nem annyira hihetetlen, amilyennek hajlamosak voltak felfogni, a zsoltros nagyon helyesen megemlti, hogy az isteni hatalom megmutatkozik a vilg minden rszn. Inkbb a hegyeket hozza fel pldnak, semmint a sksgokat, mert a fld hatalmas tmege s a fensges sziklk, melyekbl ezek llnak szemlletesebb elkpzelst kzvettenek az Istensgrl. A soron kvetkez igeverset illeten azonban eltr a fordtk vlemnye. Egyesek gy vlik, hogy a hasonlsg jelt kell beszrni a mondat els szava el, mert azt akarta mondani, hogy Isten gy csillaptja le a vakmer prblkozsokkal lzong emberek zavargsait, mint a tenger viharait. Msok az igevers els rszt a vgn nyltan mondottak jelkpes kifejezseknt rtelmezik. n azonban egyszeren gy veszem a szavakat, ahogyan szerepelnek, s gy vlem, hogy az igevers els rszben Dvid az isteni er ama megnyilvnulsra cloz, melyet a tengerben lthatunk, a msodikban pedig arra, ami az emberek kztt vgzett tevkenysgben mutatkozik meg. Isten ereje megltszik a hullmok s a viharok lecsendestsben a tengeren. De megmutatkozik a npek ltal keltett felfordulsok lecsendestsben is. 9. Flnek is jeleidtl a szlek laki. A jelek alatt nyilvnvalan azokat a ltvnyos s emlkezetes tetteket kell rtennk, melyek magukon viselik az dicssges keznek lenyomatt. Igaz, hogy akr a mennyben, akr a Fldn mg a legaprbb s legkznsgesebb dolgok is visszatkrzik valamelyest Isten dicssgt, de az emltett megnevezs hangslyosan a csodkra vonatkozik, mert ezek jobban szemlltetik az isteni fensget. Annyira ltvnyosak lesznek Istennek az egyhza irnti kegyessgnek bizonytkai, hogy a zsoltros itt arra cloz: a legtvolabbi, s legbarbrabb nemzeteket is hdolatra s csodlatra fogja ksztetni. Az igevers msodik rszben, ha elfogadjuk egyesek magyarzatt, nem mond tbbet, mint hogy mikor reggel felkel a Nap, az emberek felfrisslnek a vilgossgtl, mikor pedig jjel megjelennek a Hold s a csillagok, megenyhlnek attl a sttsgtl, amelybe egybknt belemerlnnek. Ha elfogadjuk ezt a magyarzatot, akkor egy prepozcit is bele kell rtennk, mintha ezt mondta volna: Megrvendezteted az embereket a napfelkelte, a holdfelkelte s a csillagok felkelte okbl. A szavak azonban, amikppen itt szerepelnek, elg vilgos rtelmet kzvettenek anlkl is, hogy brmifle kiegsztshez folyamodnnk. Azt mondta: az Isten ltal tett csodk kvetkeztben az istenflelem kiterjedt a Fld vgs hatraiig. Most pedig ugyanazt mondja az rmrl, amit ezek csodk fognak sztterjeszteni: az emberek napkelttl napnyugtig, rvendeznek majd az rban, s flik majd t. 10. Megltogatod a fldet s elrasztod; nagyon meggazdagtod azt. Istennek folyja tele van vizekkel; gabont szerzesz nkik, mert gy rendelted azt. 11. Megitatod barzdit, grngyeit meglaptod; zporesvel meglgytod azt, termst megldod. 12. Megkoronzod az esztendt jvoltoddal, s a te nyomdokaidon kvrsg fakad;

606

13. Csepegnek a puszta legeli s a halmokat vgsg vezi.1357 14. A legelk megtelnek juhokkal, s a vlgyeket gabona bortja; rvendeznek s nekelnek. 10. Megltogatod a fldet s elrasztod. Ez, s az utna kvetkez igk egy folytonosan vgzett tevkenysget jellnek, ezrt fordthatk jelen idben. A mondatban szerepl msodik ige jelentse vitatott. Egyesek a shuk igbl szrmaztatjk, aminek a jelentse kvnni, s abban az rtelemben fordtjk, hogy Isten megltogatja a Fldet, miutn az a hossz szrazsg kvetkeztben kiszradt s szomjass vlt.1358 Msok a shakah igbl indulnak ki, aminek a jelentse megitatni. Ez ltszik a legtermszetesebb fordtsnak Megltogatod a fldet, megitatvn azt. Jobban illik ez ahhoz, ami ezutn kvetkezik: nagyon meggazdagtod azt a kifejezst nyilvn a megersts kedvrt tette hozz. Arrl viszont, hogy a zsoltros csak Jderl beszl, vagy az egsz vilgrl ltalnossgban, eltr vlemnyeket lehet kialaktani. Ami engem illet, n azt hiszem, hogy noha amit mond, az vonatkozik az egsz vilgra, mgis konkrtabban Jdera utal, mivel a zsoltr korbbi rszeiben Istennek az egyhza s npe irnti jsgval foglalkozott konkrtabban. Ezt a nzetet ersti meg az, amit hozztesz: Istennek folyja tele van vizekkel. Egyesek Isten folyjt a nagy, vagy felsges folynak vlik,1359 de ez a fordts nyers s tlontl erltetett, s ezzel a feltevssel a tbbes szm folyk lenne a kifejezs formja. n gy vlem, hogy itt a Siloah folycskjt szemeli ki,1360 s lltja szembe a termszetes folykkal, melyek ms orszgokat gazdagtanak. S ezzel Mzes szavaira szndkozik utalni (5Mz11:10), miszerint a Fld, amit az risten ad majd a npnek, nem olyan lesz mint Egyiptom, amit a Nlus radsai ntztek, hanem olyan fld, mely a mennybl adott esk vizt issza. De azt is felttelezhetjk, hogy magt az est nevezi jelkpesen Isten folyjnak.1361 A szavakat mindenesetre Jdera kell korltozni, ahogyan a legelk, vagy puszta helyek alatt is a szrazabb s mveletlenebb terleteket kell rteni, melyeket a Szentrs hegysgnek nevez. De amg Istennek a npvel szembeni kegyessge, mint jobban megismert dolog az, amit itt konkrtabban nnepel, neknk, brhol is ljnk ezen a vilgon, el kell ismernnk az isteni
1357

A klns gonddal hmzett vek, ahogyan az korban, mg ma is lnyeges rszt alkotjk a keleti cicomnak mind a frfiak, mind a nk esetben. Valsznleg fknt az rmteli esemnyek sorn hordott effle pazar vekre utalva mondja a zsoltros a hegyeket vgsggal vezetteknek. Mant. 1358 Ebben az rtelemben fordtjk Aben Ezra s Kimchi. Knyrletedben megltogattad, azaz megldottad a Fldet, vagy az orszgot, miutn szrazz, vagy szomjass tetted, nagyon meggazdagtottad, vagy meggazdagtod. Azaz ugyanaz az Isten, Aki megbntetted s szomjass tetted, jbl visszatrsz knyrlettel, meggazdagtvn a Fldet, s helyrelltvn azon a bsget. gy trtnt a 2Sm21:1-ben feljegyzett hromves hsget kveten is. A Septuaginta, az arab, a kaldeus s a szr vltozatok a szt a megnedvested rtelemben hasznljk. 1359 Egyesek szerint ez a Jordn foly radsra vonatkozik a hossz szrazsgot kveten. 1360 Ez a folycska keresztlfolyt Jeruzslemen, az Isten vrosn. Hare pspk, Simeon de Muist kvetve szintn gy vli: errl a folycskrl van sz. 1361 Isten folyja, azaz a kiads es a keleti npnyelv szerint. Dr. Geddes. Lsd a knyve 1. megjegyzst a 7. oldalon. E hebraizmus felttelezse nlkl is nevezhet a felhkbl lehull vz kincse nagy klti szpsggel Isten folyjnak. gyjti ott ssze a vizeket a prolgs csodlatos folyamatban, majd alzdtja. Teljessggel az kezben vannak, az ember kptelen azokat befolysolni. A felhk kulcsai, mondjk a zsidk, olyan sajtosan vannak Isten kezben, mint az let s a feltmads kulcsai. kpes gy hasznlni ezeket, mint a kegyelmnek eszkzeit, a fldre hullatvn bellk a kiads s frisst zporokat a nvnyzet tpllshoz s gymlcsrlel idszakok ltrehozshoz. De az tlet eszkzeiknt is hasznlhatja ezeket, mikor vagy elzrja ket, vagy zuhog esket kldve bellk, mint az znvznl is, s mikor az arats a sebek s nagy fjdalmak napjn trtnik (zs17:11). Horsley a peleg helyett a tbbes szm pelagot szt javasolja hasznlni, s gy fordt: Isten az, aki megtlti a folycskkat vzzel. A peleg sz, mondja, ahogyan Secker rsek is megjegyezte, nagyon ritkn hasznlatos egyes szm fnvknt. Mr. Bates valban fnvnek tekinti a Zsolt55:9ben, de annak a szvegnek az ltala adott fordtsa ersen ktsges. Tbbes szmban soha nem nagy folykat jelent, hanem folycskkat s patakokat. A szr vltozat alapjn olvashatjuk tbbes szmban.

607

jsg gazdagsgt, ami a fld termkenysgben s a vegetci nvekedsben mutatkozik meg. Nem nmagtl termi a fld a gymlcsk sokflesgt, hanem mert Isten teszi alkalmass arra, hogy lelmet teremjen az ember szmra. Ennek megfelelen helyes s erteljes a zsoltros ltal hasznlt kifejezs, mikor hozzteszi, hogy gabont szerzesz nkik, mert gy rendelted azt,1362 ami azt jelenti, hogy a bsg oka, amivel a fld a gymlcsket termi, az, hogy Isten atyai gondoskodssal formlta azt az emberisg nagy hznpnek, hogy betltse a gyermekei szksgeit. 11. Megitatod barzdit. Egyesek az igket hajt mdaknak tekintik, s a szavakat egy imdsg szavaiknt fogjk fel. De kevs ktsg frhet ahhoz, hogy Dvid itt mg mindig a hlaadst folytatja, s dicsri Istent azrt, mert megnedvesti s megitatja a fldet az eskkel, hogy az alkalmas legyen a gymlcstermsre. Ezzel azt kvnja jelezni neknk, hogy a dolgok egsz rendje a termszetben Isten atyai szeretett mutatja, mikor leereszkedik, hogy a napi elltsunkrl gondoskodjon. Megsokszorozza a kifejezseit, mikor az isteni jsgnak arrl a rszrl beszl, melyet sokan gonoszul s szentsgtr mdon leszlnak. gy ltszik, hogy minl nagyobb tisztnltsra tesznek szert az emberek a msodlagos okok megfigyelse sorn a termszetben, annl hatrozottabban megmaradnak azoknl ahelyett, hogy ltaluk az Istenhez emelkednnek. A filozfinak el kellene vezetnie hozz, minl jobban behatol az munkinak titkaiba, de a szvnk romlottsga s hltlansga ezt megakadlyozza. Miutn pedig akik az leselmjsgkkel bszklkednek, leveszik a szemket Istenrl, mint az es s a lgkri elemek eredetrl, mg szksgesebb volt minket felrzni ebbl a lelkletbl. 12. Megkoronzod az esztendt jvoltoddal. 1363 Egyesek gy olvassk: megkoronzod a TE jvoltod esztendejt, mintha a zsoltros gy rtette volna, hogy a termkeny vhez specilis dicssg tartozik, s gymond Isten koronzn azt meg. gy teht ha a szoksosnl tbb gabona, vagy szl termett, akkor az volt az esztendk kirlya. S azt el kell ismerni, hogy Isten nem ld meg minden esztendt egyformn. Mg sincs egy sem, ami ne lenne megkoronzva a kivlsg bizonyos mrtkvel, ezrt a legjobbnak az ltszik, ha megtartjuk a szavak egyszerbb fordtst, s gy tekintnk azokra, mint amelyek azt jelentik, hogy az isteni jsg mutatkozik meg az vszakok venknti visszatrsben. A zsoltros tovbb magyarzza, amire clzott, mikor kimondja: a te nyomdokaidon kvrsg fakad jelkpes kifejezsknt hasznlvn ezt a felhkre, melyeken Isten gy utazik, mint szekereken, amikppen arrl a Zsolt104:3-ban olvasunk.1364 A fld a maga teljessgt a nedvessg hatsra adja meg, ez pedig az eskbl szrmazik, az esk viszont a felhkbl. A kifejezs pratlan elegancijval ezeket teht a kvrsg fakadsaknt mutatja be, mivelhogy ezek Isten nyomdokai, vagy eszkzei. Mintha azt mondta volna: valahol csak jrt az Isten, ott vgtelen bsgben s vltozatossgban sarjadtak gymlcsk a lba nyomn. S felersti Isten jsgt annak kimondsval, hogy ez a kvrsg mg a vadabb s kevsb mvelt terleteken is fakad. A pusztt itt nem teljes sivrsgknt kell elkpzelnnk, ahol semmi sem sarjad, hanem olyan helyknt, ahol nem nagyon van fldmvels, kevs a lakos, de ahol az isteni jsg mindazonltal mg szemlletesebben mutatkozik meg, kvrsget fakasztva a hegyek
1362

A Septuagintban az utols mondat gy hangzik: , mert ilyen a felkszts, azaz a fld erre van felksztve. A szr vltozatban: Mikor gy szabtad meg, vagy alaktottad, a kaldeus vltozatban pedig: Ltvn, hogy gy szabtad meg. 1363 Ez, mondjk egyesek, valsznleg az Absolon lzadst kvet hrom ves hsg utni v volt. 1364 Egyesek azt kpzeltk, hogy a nyomdokaid helyett felhidet kell olvasnunk, de az elbbi olvasat a kltibb. Az eredeti nyomdokok sz a kerek, krkrs, sima szbl szrmazik, mert a nyomdokokat a kocsikerekek alaktottk ki, tgrdlvn azokon. Ennek megfelelen olvassa Horsley a te szekrkerekeid-nek, French s Skinner pedig a te szekrkerekeid nyomai-nak. Istent itt gy mutatja be, mint Aki krlutazza a Fldet, s a felhkbl az szekernek nyomdokai mindentt ldsokat szrnak az emberisgre. Ez annak a btor s fennklt kpes beszdnek a pldja, ami megklnbzteti a hber kltszetet. Istent mshol gy rjk le, mint Aki a felhkn utazik a zpor, vagy zivatar idejn (Zsolt18:10-12). Egyesek gy olvassk: a te plyid, s rik alatta az vszakok krfogst, amit az gitestek jrsa szablyoz.

608

tetejn.1365 Figyeljk meg, hogy sz van a vlgyekrl s a sk terletektl, s ezzel megmutatja, hogy Isten a Fld egyetlen rsztt sem hagyja figyelmen kvl, a nagylelksgnek gazdagsga pedig az egsz vilgra kiterjed. E nagylelksg megjelensnek vltozatossgt dicsri, mikor megemlti, hogy a vlgyek s az alacsonyabban fekv terletek megtelnek juhokkal,1366 valamint gabonval. A mozdulatlan dolgokat mutatja be rvendezknek, ami bizonyos rtelemben elmondhat rluk, mint mikor azt mondjuk, hogy a mezk mosolyognak, ha szemeinket a szpsgkkel frisstik fel. Furcsnak tnhet, hogy elszr azt mondja, rvendeznek, majd ezutn teszi hozz a gyengbb nekelnek kifejezst, kzbeszrvn az aph ktszt: rvendeznek, S nekelnek. Az igt azonban tekinthetjk jv idejnek is, nekelni fognak, s ez az rm folytatlagossgt fejezi ki, miszerint nemcsak egy vig fognak rvendezni, de a korszakok vgtelen egymsutnisgban is. Hadd tegyem azt is hozz, hogy a hberben a kifejezs sorrendje gyakorta meg van fordtva ezen a mdon.

1365

A sivatag, vagy pusztasg alatt, jegyzi meg dr. Shaw, az olvasnak nem mindig egy teljessggel sivr s gymlcstelen orszgot kell elkpzelnie, hanem olyat, melyet ritkn, vagy soha nem vetnek be, vagy mvelnek meg, amely noha nem terem gabont, vagy gymlcsket, mgis terem tbb-kevesebb fvet az llatllomny legeltetshez, s rendelkezik forrsokkal, vagy vzfolysokkal, br kevesebbel, mint ms helyek. 1366 Az a legelk megtelnek juhokkal kifejezst nem szabad a kltszet vulgris nyelvezetnek tekinteni. Nagyon is szpnek s ideillnek tnik, ha felidzzk azokat a nagy ltszm nyjakat, melyek kifehrtik Szria s Palesztina sk vidkeit. A keleti orszgokban a juhok sokkal szaporbbak, mint nlunk, s a nevket is a nagy szaporasgukrl kapjk, amint a Zsolt13:13-ban is olvassuk: juhaink szzszorosodjanak, ezerszeresedjenek. Ezek teht nem jelentktelen rszt alkottk a gazdagsgnak Keleten.

609

66. zsoltr
Lehet egyetlen konkrt szabaduls, amit a zsoltros itt az egyhz nevben nnepel, de belefoglalja azt a sok s vltozatos kegyet, amit Isten mindvgig a npre ruhz. Mikor megemlti a javukra trtnt isteni kzbelpst a nagy kegyelem s nyomorsg cscspontjn, akkor vigasztalskppen mondja: azrt lettek alvetve az ellensg zsarnoksgnak, hogy megprbltassanak, ahogyan az ezstt prbljk a kemencben. A zsoltr vgn ltszlag nmagrl beszl, s a becsletessgnek bizonytkaknt hozza el, hogy Isten meghallgatta t, mert Isten nem fogadja a gonoszokat. 1. Az neklmesternek; zsoltr, nek.1367 rvendezz Istennek, oh te egsz fld. 2. nekeljtek az nevnek dicssgt; dicststek az dicsrett!1368 3. Mondjtok Istennek: Mily csudlatosak a te mveid: a te hatalmad nagy volta miatt hzelegnek nked ellensgeid. 4. Az egsz fld leborul eltted; nekel nked, nekli a te nevedet. Szela. 1. rvendezz Istennek, oh te egsz fld. A zsoltr ezzel az ltalnos nyilatkozattal kezddik, ami aztn ksbb a rszletekre bomlik.1369 A zsoltros az egsz vilgot megszltja, s ebbl nyilvnvalnak ltszik, hogy azt a kiterjedst jsolja meg, amit majd Isten orszga r el Krisztus eljvetelekor. A msodik igeversben fokozd hevessggel ismtli meg a hvst, hogy felsztsa Isten dicsrett, ami egybknt lehetne langyos a szolglatban. Az nekeljtek az nevnek dicsrett kellen vilgos kifejezs, azt jelenti, hogy szent nevt a mltsgnak megfelel mdon kell felmagasztalnunk, hogy megkaphassa a neki kijr s megrdemelt bmulatot. Az utna kvetkez mondat azonban kiss homlyos. Egyesek gy vlik, hogy ugyanazt ismtli meg ms szavakkal, s gy olvassk: mutasstok be az dicsretnek dicssgt. 1370 n jobbnak vlem a dicsretet jelent hber szt trgyesetben llnak tekinteni, s sz szerint fordtani a szavakat: teremtstek meg az dicsretnek dicssgt. S ezzel gy gondolom, a zsoltros nem azt rti, hogy neknk csak az dicsretben kell dicsekednnk,1371 hanem egyszeren csak azt, hogy magasztaljuk fel a dicsrett, hogy az dicssges legyen. A zsoltros nem elgszik meg azzal, hogy mrskelten dicsrjk t, hanem ragaszkodik hozz, hogy a jsgt bizonyos fokig a kivlsgval arnyosan nnepeljk. 3. Mondjtok Istennek: Mily csudlatosak a te mveid. Itt annak az alapnak a megemltsvel folytatja, amirt azt akarja, hogy dicsrjk az Urat. Sokan megelgednek annyival, hogy hvsen rszletezik msoknak az dicsrett, a zsoltros azonban, hogy felrzza a szvnket, s mlyebb benyomst gyakoroljon r, arra szlt fel, hogy kzvetlenl szljunk Istenhez. Mikor ugyanis elvonultan, emberi szem ltal nem ltvn beszlgetnk
1367

Ez a zsoltr anonim, s azt sem tudjuk biztosan megllaptani, hogy mely idszakra vonatkozik. Venema Ezkis uralkodsra teszi, s azt felttelezi, hogy a Snakhrib hadseregnek megsemmistse sorn elnyert szabadulsra vonatkozik. Rudinger azon a vlemnyen van, hogy a szent templom megnyitst nnepli a Babilonbl trtnt visszatrs utn. El kell ismerni, hogy csak tallgathatunk a dologban, mindazonltal nekem gy tnik, hogy e kt vlemny kzl az utbbi a valsznbb. Walford. 1368 Ou, mettez gloire a sa louan Szljegyzet. Vagy, tegyetek dicssget a dicsrethez. 1369 Generalis est praefatio, quam mox sequentur hypotheses. latin. Cest une preface generale, dont les applications speciales suivent incontinent apres. 1370 Hammond azt veti ennek ellenbe, hogy ha a dicssg birtokos szerkezetben llna a soron kvetkez fnvvel, s a dicssgnek dicsrete olvasatot adn, akkor a magnhangznak kamecrl segolra kellene vltoznia. 1371 Ez Aben Ezra nzete. gy olvassa: Tegytek a magatok dicssgv az dicsrett, azaz a ti dicssgetek legyen az dicsrete.

610

Vele, akkor rezzk meg a kpmutats hibavalsgt, s fogjuk valsznleg elmondani azt, amit alaposan s komolyan fontolgattunk a szvnkben. Semmi sem alkalmasabb arra, hogy tiszteletteljes bmulatot keltsen a lelknkben Isten irnt, mint mikor mi magunk foglalunk helyet jelenltben. Amit a zsoltros hozztesz, az alkalmas arra, hogy ugyanezt az rzst hozza ltre, s erre is sznja: a te hatalmad nagy volta miatt hzelegnek nked ellensgeid. Ha pedig azok, akik romlottan s makacsul kivonjk magukat az szolglatbl, m mgis knytelenek megalzkodni eltte, akr akarjk, akr nem, akkor mennyivel inkbb kell szolglniuk t a sajt gyermekeinek, akiket a szeretet hangslyval hv a jelenltbe, ahelyett, hogy flelemmel tenn ket az alattvaliv? Kzvetett ellentt van itt a kztt az nkntes hdolat kztt, amivel adznak, s amit a kegyelem kedves hatsa vlt ki bellk, valamint a szolgai engedelmessg kztt, amit a vonakod hitetlenbl van kifacsarva. A hzeleg kifejezssel fordtott hber sz azt jelzi, hogy alzatossguk kiknyszertett, s nem nkntes, vagy szves, mint ahogyan a Zsolt18:45-ben is. Sem a szavak, sem a tma nem ersti meg az egyb fordtsokat, melyek szerint az ellensgek felismertk, hogy remnysgkben csalatkoztak, vagy hogy mg a Vele szembeni ellensges rzletet is tagadjk. Sok mdja van annak, ahogyan a kpmutatk hzeleghetnek, de a zsoltros itt nem rt alatta tbbet, mint hogy Istennek akkora a hatalma, hogy az rknyszerti ket a vonakod alzatossgra. 4. Az egsz fld leborul eltted. A zsoltrosnak j oka volt arra, hogy jra s jra ezzel a dologgal hozakodjon el. Noha minden nyelv rhangoldott Isten dicsretre, soha nem lennnek kpesek kellen felmagasztalni azt. St, akkora az emberek hanyagsga s romlottsga, hogy aligha tesznek akr egyetlen gyengcske megjegyzst is annak a tmnak az nneplsben, aminek egyestett erejket s kpessgeiket kellene vezrelnie. Van itt egy msik jslat is, mely szerint eljn az id, amikor Istent nemcsak a zsidk, az emberisg csaldjnak kicsinyke rsze tisztelik majd, hanem minden nemzet, akik vgl az kormnyzsa al kerlnek. S nem szabad gy gondolnunk, hogy a kiknyszertett tiszteletre gondol, mivelhogy az ellenlls veszlyes lenne, hanem a szv szinte tiszteletrl beszl: nekel[nek] nked, nekli[k] a te nevedet. A dicsret a legjobb minden ldozat kztt (amint azt a Zsolt50:14, 23-ban olvassuk), tovbb a kegyessg valdi bizonytka.1372 5. Jjjetek s lsstok az Isten dolgait; csudlatosak az cselekedetei az emberek fiain. 6. A tengert szrazz vltoztatta, a folyamon gyalog mentek t: ott rvendeztnk benne. 7. A ki uralkodik az hatalmval rkk a vilg felett,1373 szemmel tartja a pognyokat, hogy az engedetlenek1374 fel ne fuvalkodjanak magukban. Szela. 8. ldjtok npek a mi Istennket,1375 s hallasstok az dicsretnek szavt. 9. A ki megeleventi lelknket, s nem engedi, hogy lbaink megtntorodjanak. 5. Jjjetek s lsstok az Isten dolgait. Kzvetett fedds rejlik ebben azzal a majdnem egyetemes gondatlansggal szemben, ami az embereket Isten dicsretnek elhanyagolsra sztnzi. Mi msrt lennnek olyan vakok, hogy nem veszik szre az keze munkjt, ha nem azrt, mert soha nem figyelnek R komolyan? Minket fel kell rzni erre. Az elttnk lev szavakra tallhatunk nmi magyarzatot a prhuzamos igeszakaszbl (Zsolt46:9). A nagy
1372

Est enim hoc praecipuum laudis sacrificium, ut habetur, Psalmo 50:14, 23, ac verum etiam testimonium pietatis. latin. Car cest le principal sacrifice, que le sacrifice de louange, etc., et aussi le vray tesmoignage de piete. 1373 A Kroli-fordtsban nincs benne az a vilg felett kifejezs a ford. 1374 Defectores. latin. Apostats. francia. Az eredetiben ,hassorerim, a ,sur, elfordulni szbl. 1375 Errl jegyzi meg Theodoret, hogy mikor az emberek Istent ldjk, akkor csak szavakat knlnak neki, mikor azonban Isten ldja az embert, az nemcsak szavakat, de cselekedeteket is jelent, mert az ldsokat mindig a j dolgok bsge ksri. Cresswell.

611

tmja azonban mindkettnek az, hogy a zsoltros szeretn elvonni az embereket azoktl a hibaval, vagy tnylegesen bns s rtalmas tevkenysgektl, melyekbe belemerlnek, s a gondolataikat Isten munkira akarja irnytani. Erre buzdtja ket, a habozsukat s a felletessgket feddve. A jjjetek s lsstok kifejezs azt sugallja, hogy vakon tsiklottak afelett, ami nylt volt a megfigyelsre, ha ugyanis mskpp lett volna Isten munkit illeten, akkor ez a nyelvezet nem lett volna helyes. Ezutn arra mutat r, mik Isten ama munki, melyekre oda kell figyelnnk: ltalnossgban arra a mdszerre hvja fel a figyelmnket, amellyel Isten az emberisget kormnyozza. Ez a ksrleti, vagy tapasztalati tuds az, ha nevezhetem gy, ami a legmlyebb benyomst teszi rnk.1376 Ennek megfelelen ltjuk, hogy Pl, miutn ltalnossgban beszlt Isten hatalmrl (Csel17:27), a tmjt ezzel az egy konkrt dologgal folytatja, s felszlt: szlljunk magunkba, htha felfedezzk a jelen lv Isten bizonytkait. Az tdik vers utols mondatt nem gy fordtom, mint msok, hogy Isten csodlatos az emberek fiai felett fensgben fellmlja ket, hanem inkbb csodlatos irntuk, rendkvli gondviselsrl tve bizonysgot a vdelmkben s a fenntartsukban, amint azt mr lttuk a Zsolt40:6-ban. Az embereknek teht nem kell nmagukon tlra tekingetnik, a legjobb alapok meglelshez, hogy tiszteljk s fljk az Istent. A zsoltros ezutn az emberisg irnti egyetemes gondviselsnek ltalnosabb emltsrl rtr a sajt egyhzrl trtn specilisabb gondoskodsra, beszmolvn arrl, hogy mit tett vlasztott npe megvltsrt. Amit itt kijelent, azt a sok szemlltets egyiknek kell tartani azokbl, melyeket emlthetett, s amelyek Isten npt hivatottak emlkeztetni a jttemnyek vgtelen vltozatossgra, melyek kvettk s megerstettk az els nagy szabadulst. Ez nyilvnvalan kiderl abbl, amit hozztesz: ott rvendeztnk benne. Lehetetlensg, hogy annak a szabadulsnak az rme kiterjedt volna r, vagy az kori izraelitk brmely leszrmazottjra, ha az nem kpezte volna rszt Istennek az egyhz irnti szeretete zlognak s szemlltetsnek ltalnosan. Azzal az esemnnyel mutatta meg Magt npe rk Szabadtjnak, gy az minden igaz szmra a kzs rm forrsv vlt. 7. A ki uralkodik az hatalmval rkk. A hber olam sz, amit n a vilgnak fordtottam, nha egy kort, vagy az rkkvalsgot is jelenti,1377 de az els jelents ltszik a legjobban igazodni a szvegkrnyezethez. gy a szavak jelentse az, hogy Isten rendelkezik a vilg kormnyzshoz szksges hatalommal. Ami pedig ezutn kvetkezik, sszhangban van ezzel: szemmel tartja a pognyokat. A trvny alatt Jdea volt a tulajdonkppeni trnja, de a gondviselse mindig is kiterjedt az egsz vilgra, s a klnleges kegy, amelyben brahm leszrmazottait rszestette tekintettel a szvetsgre, nem gtolta meg t abban, hogy gondvisel szemekkel tekintsen a krnyez npekre. A krnyez orszgokrl trtn gondoskodsnak egyik bizonytkaknt emlti meg az tleteket, amiket Isten a gonoszokon s istenteleneken hajtott vgre. A rosszat cselekvk megbntetsre utalva bizonytja, hogy nem volt az emberisgnek oly rsze, mely felett Isten szemet hunyt volna. Lehet sok minden az isteni kormnyzsban, ami sszezavarja a kvetkeztetseinket, de mindig vannak jelei az tleteinek, s ezek kellen vilgosak ahhoz, hogy az leselmj s figyelmes megfigyel szrevegye. 8. ldjtok npek a mi Istennket. Noha vlogats nlkl mindenkit Isten dicsretre szlt fel, konkrtan valami isteni beavatkozsra utal az egyhz javra. Azt ltszik sugallni,
1376

Haec enim experimentalis (ut ita loquar) notitia magis afficit. latin. Car ceste cognoissance dexperience et de prattique esmeut davantage. 1377 Az angol vltozat az utbbi rtelemben fordtja a szt. Hammond Klvinnal egytt jobbnak ltja a vilg felett kifejezst. Az ,mondja, az , mint az angolban a kor, nemcsak idt s idtartamot jelent, hanem az embereket is, akik brmely idben lnek, ez nem is krds. S akkor az itt a leghelyesebben az uralkodik a vilgon, vagy a vilg felett kifejezssel lehet fordtani. A kaldeusok is termszetesen gy rtettk, mikor az aki uralmat gyakorol a vilg felett szavakkal fordtottk, s ezt felttelezem a Septuagintrl is, ahol ezt olvassuk: , uralma van a vilg felett. A Vulgata itt nem kveti a Septuagintt, ott az in aeternum, rkk kifejezs szerepel.

612

hogy a pognyok valamely jvbeli idszakban rendeltettek arra, hogy lvezzk a most kizrlag az Isten vlasztott npe irnt megnyilvnul kegyessget. Idkzben emlkezteti ket a megadott szabaduls jeles s emlkezetes termszetre, mikor felszltja ket arra, hogy terjesszk a hrt mindenfel. S jllehet gy beszl a zsid nprl, mint llekben megeleventettekrl (a kifejezs nem kznsges szabadts megjellsre szolgl), ez inkbb azt jelenti, hogy valamifle kzeled veszlytl menekltek meg, semmint hogy egy mr rjuk zdult csapstl menekltek volna meg. Annak kimondsval, hogy nem engedte a lbaikat megtntorodni, arra cloz: a kell idben adott segtsggel szilrdan meglltak, nem buktak el. A zsoltros azonban nem keresi az alkalmat arra, hogy lebecslje az elre ltott s elfordtott gonoszsgot. Miutn az isteni jsg kzbelpsvel maradtak meg biztonsgban, gy beszl errl, mint ami a megeleventssel, vagy az let helyrelltsval egyenrtk. 10. Mert megprbltl minket, oh Isten, megtiszttottl, a mint tiszttjk az ezstt. 11. Hlba vittl be minket, megszortottad derekainkat. 12. Engedted, hogy ember lovagoljon t rajtunk,1378 tzbe-vzbe jutottunk: de kihoztl bennnket gymlcsz helyre.1379 10. Mert megprbltl minket, oh Isten. Olvashatjuk gy is: [Mert megprbltl minket], mindazonltal te, oh Isten, megtiszttottl, gy a soron kvetkez szavak az elbbieket mdostjk, s a zsoltros ezzel Isten jsgt emeli ki, Aki ily hatalmas megprbltatsokbl mentette ki ket. Van ms cl is azonban, melyet vlemnyem szerint szintn a szeme eltt tartott, ez pedig nem ms, mint Isten npe bnatnak enyhtse azzal a vigasztalssal, amit a ksbbi szavakban olvasunk. Mikor megprbltatsok rnek minket, nagyon fontos, hogy azokat Istentl szrmazknak, s kimondottan a mi javunkat szolglknak tekintsk. Ezrt beszl a zsoltros arrl, hogy megprbltattak s megtisztttattak. S mikzben utal r, hogy a megprbltatsok a bneiktl val megtisztuls vgett rtk ket gy, ahogyan az ezstt is megtiszttjk a salaktl, arra is cloz, hogy a trelmk is megprbltatott. A hasonlat ltszlag azt sugallja, hogy a prba komoly volt, mert az ezstt egymsutn tbbszr is bevetik az olvasztkemencbe. De hlt adnak Istennek, amirt br megprbltattak, mgsem semmisltek meg. S hogy a megprbltatsaik vltozatosak s nagyon slyosak voltak, nemcsak a hasonlatbl derl ki, hanem az egsz szvegkrnyezetbl, mikor elmondja, hogy hlba kerltek, megszorultak, emberek lovagoltak t rajtuk, s tzbe-vzbe jutottak. A megszortottad [vagy: meglncoltad] derekainkat kifejezs erteljesebbnek tnik az elznl. Nem a hl fenyegetse bortotta el ket, hanem kemny, oldhatatlan bilincsekbe verettek. Az utna kvetkez kifejezs azokra utal, akik szgyentelenl hatalmaskodtak felettk, majd letiportk ket, mint barmokat. A tz s a vz nyilvnvalan slyosbod csapsokat jelent, s azt sugallja, hogy Isten mindenfle bajnak kitette az npt. Ez a kt elem az, amelyek minden msnl tbbel jrulnak hozz az emberi let fenntartshoz, de ugyanolyan erteljesek annak megsemmistsben is. Figyelemre mlt, hogy a zsoltros gy beszl minden kegyetlensgrl, amit legigazsgtalanabbul szenvedtek el ellensgeik keztl, mint az isteni bntets kiszabsrl, s vja Isten npt attl, nehogy azt gondoljk, hogy Isten nem volt tudatban annak, ami ket
1378

A Kroli-fordts szerint: Embert ltettl fejnkre a ford. Az tlovagolni azt jelenti: srtegetni, vagy hatalmaskodni felette. Az itt szerepl kp azonban a harci lovaktl szrmazhat a csata napjn. A lovassg a csatamezn nem foglalkozik az elesettekkel, haldoklkkal s holtakkal, hanem vlogats nlkl mindenkit tgzolnak, akik az tjukba kerlnek. Megengedted, mondja dr. Adam Clarke, hogy ellensgeink uralma al kerljnk, akik gy bntak velnk, mint sztvert gyalogsggal, mikor rendezetlen soraikra zdul a lovassg s mindenkit letaposnak a lovaik. 1379 A Kroli-fordts szerint: bsgre a ford. In planitiem. latin. En lieu plantureux.

613

rte, vagy ms dolgok vontk el az figyelmt ezektl. Az llapotukban, amikppen itt lerja azt, az egyhzat mutatja be neknk ltalnossgban. Az egyhz esetben pedig, mikor viszontagsgokon megy t, s tzbl vzbe vettetik a prbk sorozatn keresztl, ne rezznk semmi jat, vagy furcst, ami flelemmel tltene el bennnket.1380 A revayah hber sz, amit gymlcsz helynek fordtottam, sz szerint jl vizezett [ntztt] helyet jelent. Ez jelkpesen a bvelkeds llapott jelenti, s Isten npt gy mutatja be, mint akik kellemes s bven term helyre kerltek, ahol bsgesek a legelk. Ezzel azt az igazsgot kzvetti, hogy Isten, br slyos tmeneti bntetsekkel ltogatja meg a gyermekeit, vgl rmmel s bvelkedssel fogja ket megkoronzni. Hiba azt kpzelni, hogy az utals teljes mrtkben az knani elhelyezskre vonatkozik,1381 mert a zsoltr nem csak azokra a nehzsgekre utal, melyekkel a pusztban szembesltek, hanem a megprbltatsok egsz sorozatra, melyeknek a trtnelmk klnbz szakaszaiban voltak kitve. 13. Elmegyek hzadba gldozatokkal, lefizetem nked fogadsaimat, 14. A melyeket ajakim igrtek s szjam mondott nyomorsgomban. 15. Hzlalt juhokat ldozom nked gldozatul, a kosok j illatval;1382 krket bakokkal egytt ldozom nked. Szela. 16. Jjjetek el s halljtok meg, hadd beszlem el minden istenflnek: miket cselekedett az n lelkemmel! 13. Elmegyek hzadba gldozatokkal. Eddig a zsoltros a np nevben beszlt ltalnossgban. Most hangslyos hangot ad a sajt rzseinek, s a pldjval arra szltja fel az embereket, hogy egynileg kezdjenek bele a valls gyakorlsba. Lehetetlen volt ugyanis, hogy brmifle szvbl jv ltalnos egyetrts lljon fenn kzttk, amg mindenki kln s nmagrt nem kezdett bele a hlaads szolglatba. Ebbl megtanuljuk, hogy valahnyszor megsegt az Isten a bajaikban, igazsgtalanul bnunk az nevvel, ha elfelejtjk nneplyes elismersekkel megnnepelni a szabadulsainkat. De tbbrl is van sz ebben az igerszben, mintsem csak a hlaadsrl. Beszl a fogadsairl, melyeket a nyomorsgban tett, s ezek a hite llandsgnak bizonytkai. Jakab apostol buzdtst rdemes klnsen megjegyeznnk: rme van- valakinek? Dcsretet nekeljen. (Jak5:13) Milyen sokan vannak, akik csak gy zdtjk Istenre a kpmutat dicsreteiket, mg az elmenetelk j szerencss, de amint megszorulnak, a szeretetk lza mris meggyengl, vagy utat enged az ingerlkenysgnek s a trelmetlensgnek. Az igazi kegyessg legjobb bizonytka az, amikor a megprbltatsaink slya alatt is Istenre tekintnk, s iminkkal llhatatos kitartst mutatunk a hitben s a trelemben, utna pedig a hlnk kifejezsvel lpnk el. A melyeket ajakim igrtek s szjam mondott kifejezs nem holmi rtelmetlen kiegszts, hanem azt sugallja:
1380

Per naufragium et incendium transiisse. A francia vltozatban, Par leau et par le feu; de fontos szorosabban ragaszkodni az eredetihez, mint annak fordtani, amit Klvin tartott a szavak jelentsnek. A tz s a vz olyan elemek, melyek kzl az egyik megemszt, a msik megfojt, s ez jelkpes kifejezse amint ksbb a szerz is mondja a szlssges veszlynek s a sokrt csapsoknak. Mikor vizen mgy t, n veled vagyok, s ha folykon, azok el nem bortnak, ha tzben jrsz, nem gsz meg, s a lng meg nem perzsel tged. (zs43:2). Lsd mg Zsolt32:6, Ezk16:6-7, 4Mz31:23. Azokrl mondjk, hogy tzbe, vagy tzn t mennek, akik ugyanazok maradnak anlkl, hogy megemsztetnnek, s akik olyanok, mint a fmek: csak a salakjukat vesztik el ez ltal, 1381 Cresswell vallja ezt a nzetet. A hellyel kapcsolatosan megjegyzi: Gazdag helyre, sz szerint jl term vidkre (v. . Br1:15), azaz termkeny orszgba, bvelked fldre, az gret fldjre, v. . 2Mz3:8. 1382 A Kroli-fordts szerint: kosok jillat ldozatval a ford. Klvin itt az angol vltozathoz hasonlan sszekapcsolja az illatot a kosokkal, ltszlag az gldozat fstjt rtve alatta. Az illatldozat azonban az llatldozatoktl elklntett ldozat volt, ezrt sok bibliakritikus itt ezt a kln illatldozatot rti. Horsley pldul a punktlst megvltoztatva gy fordtja az igeszakaszt: Hizlalt llatokat ldozom neked illatldozattal, kosokat, tulkokat s kecskket. Ez vlemnynk szerint az igeszakasz javtott nzete. Meg lehet itt jegyezni, hogy a zsidk nem ldozhattak ms llatokat, csak kosokat (juhokat), tulkokat s kecskket.

614

soha nem engedte magt a fjdalomtl annyira legyrni, hogy ne nttte volna kvnsgait konkrt knyrgsek formjba, kijelentvn ezzel, hogy Isten kezbe helyezi a biztonsgt. A fogadsok tmjban csak rviden hadd ismteljem meg a mshol mr rszletesebben mondottakat. Elszr is, a szent atyk soha semmit sem fogadtak meg Istennek, csak amirl tudtk, hogy az egyetrtse megszenteli. Msodszor, nneplyes cljuk a fogadssal a hlaadsuk kifejezse volt. A ppistk teht nem nyerhetnek megerstst az pldikbl azokra az elhamarkodott s istentelen fogadsokra, melyeket gyakorolnak. k brmivel kpesek Istennl alkalmatlankodni, ami a vletlen folytn elszr a szjukra jn, a cl pedig, amit nmaguknak grnek, igen messze ll a helyestl, gy rdgi elbizakodottsggal vetik bele magukat olyan dolgokba, amelyek nincsenek neki megengedve. 15. Hzlalt juhokat ldozom nked gldozatul. Azt kell feltteleznnk, hogy a beszl vagy Dvid, vagy egyike a nemzet fembereinek, mert rajtuk kvl senki sem lett volna kpes effle gazdag ldozatokat knlni. Valszn, hogy Dvid volt a zsoltr szerzje, s itt abbli szndkt fejezi ki, hogy kirlyi nagylelksget mutasson az ldozataiban. Az ok, amirt Isten elrendelte az ldozatokat, amint az jl ismert, a np megtantsa volt arra, hogy a dicsreteiket beszennyezte a bn, gy kvlrl kellett azokat megtiszttani. Brmennyire is odasznjuk magunkat Isten nevnek dicsretre, mi csak megszentsgtelenteni lennnk azt kpesek a tiszttalan ajkunkkal, ha Krisztus nem ldozta volna fel Magt, hogy megszenteljen mind minket, mind a szolglatainkat (Zsid10:7). Amint azt megtanuljuk az apostoltl, Rajta keresztl vannak elfogadva a dicsreteink. A zsoltros az gldozatt ajnland beszl kellemes, vagy des illatrl, mert br nmagukban ezek rtktelenek s visszatasztk voltak, mgis des illatot kldtek Isten fel annyiban amennyiben Krisztus elkpei voltak.1383 Mos pedig, hogy a trvny rnykai eltrltettek, a figyelmet a valdi lelki szolglatra hvja fel. S hogy az mibl ll, azt vilgosabban mutatja be a r kvetkez igevers, ahol a zsoltros elmondja neknk, hogy terjeszteni fogja azoknak a jttemnyeknek a hrt, melyeket Istentl kapott. Ez volt a vgcl mg a trvny klsdleges ceremniival is, amitl eltekintve az egszet csak res show-msornak lehet tekinteni. Ez volt az, a tny, hogy az isteni jsg dicsretvel hozakodtak el ami formlta az egsz ldozati idszakot, s elklntette azt a llektelensgtl. Az istenflkhz szlva a zsoltros arra tant minket, hogy ha valban rezzk Isten jsgt, akkor vgy bred majd bennnk annak hirdetsre, hogy msok hite s remnysge is megersdhessen azltal, amit hallanak majd rla, s csatlakozhassanak hozznk a dicsret egyestett dalban. Nem szl mshoz, csak az istenflkhz, mert csak k kpesek megbecslni az ltala elmondottakat, s haszontalanul elvesztegetett munka lenne mindezek kzlse a kpmutatkkal s az istentelenekkel. 17. Hozz kiltk az n szjammal, s magasztals volt nyelvem alatt [vagy nyelvemmel].1384 18. Ha hamissgra nztem volna szvemben, meg nem hallgatott volna az n Uram. 19. mde meghallgatott Isten, figyelmezett knyrgsem szavra. 20. ldott az Isten, a ki nem vetette meg knyrgsemet, s kegyelmt nem vonta meg tlem.
1383

Le Prophere loue yci le perfum de son holocauste, combien quil nen peust monter au ciel qu une odeur puante et infecte: mais il faut noter que les beliers et autres bestes quon sacrifioit flairoyent bon devant Dieu, entant que cestoyent figures de Iesus Christ. 1384 Az eredetiben a beth, -val, -vel ktsz hinyzik, de nyilvnvalan bele kell rteni. Az olvasat egyszeren a szm, mg a bephi, az n szmmal. A hberben nem szokatlan, hogy valamely sz, vagy kifejezs kimarad, amit aztn az olvasnak kell ptolnia a regulris, vagy teljes szerkezet kialaktshoz. gy pldul a Zsolt114:8-ban az -agam-maim, ll t szhoz hozz kell tenni a lamed bett, gy lesz a jelentse laagam, tv, stb.

615

17. Hozz kiltk az n szjammal. Azzal a krlmnnyel, hogy imdkozott, majd rzkelheten megtapasztalta Isten jsgt, bizonytja, hogy a biztonsgt az isteni kzbenjrsnak ksznhette. Az imkra adott vlaszok nem csekly mrtkben szolglnak az Isten jsgnak szemlltetsre, s a bel vetett hitnk megerstsre. Mikor azt mondja, hogy szjjal s nyelvvel kiltott Istenhez, ezek a kifejezsek, amint azt mr az elz zsoltrban is lttuk, azt a hevessget s komolysgot jelzik, amivel imdkozott. Ha nem szvbl imdkozott volna, nem hallgattatott volna meg, de a nyelvt is megemlti knyrgse hevessgnek jeleknt. Egyesek abszurd mdon azt kpzeltk, hogy mivel a nyelvem alatt kifejezst hasznlja, ezrt ennek jelentse ez: a szvemmel. A szavakat azrt mondjk a nyelv all jvknek, mert ezeket a nyelv hajlkonysga formzza, amint a Zsolt140:4-ben is olvassuk: spiskgy mrge van ajkaik alatt. A magasztals kifejezs azt sugallja, hogy nem tisztelhetjk jobban Istent az imdatban, mint mikor felnznk R a szabadulsrt. A ppistk az dicssgnek f rszt raboljk el, mikor a halottakhoz, vagy kpekhez imdkoznak, s csak nagyon kevss szmolnak az r nevnek segtsgl hvsval. A zsoltros ezutn lefektet egy szablyt, melyre gyelnnk kell, ha helyesen s elfogadhatan akarunk imdkozni: vakodnunk kell attl az ntelt gyakorlattl, mely elsiklik a hit s a bnbnat szksgessge felett. Ltjuk, micsoda vakmersggel csatlakoznak a kpmutatk s az istentelenek az r nphez az ge ltalnos felszltshoz igazodvn az imdkozsra. De hogy visszafogja ezt az nneplyes gnyoldst, a zsoltros nlklzhetetlenknt emlti a szv becsletessgt. Tudom, hogy a szavak felfoghatk a sajt szemlyes viselkedse becsletessgnek megerstseknt is, mert ltjuk, hogy errl gyakorta tesz bizonysgot azokra a lthat s gyakorlati bizonytkokra hivatkozva, melyeket Isten mutatott az irnta megnyilvnul kegyessgben. F clja azonban nyilvnvalan az, hogy a sajt pldjval erstse meg az ltalnos szablyt, mely szerint Istenhez csak tiszta szvvel lehet kzeledni. Hasonl igeverssel tallkozunk a Jn9:31-ben: tudjuk, hogy az Isten nem hallgatja meg a bnsket. Bizonyos rtelemben nem hallgat meg mst, csak bnsket, mert neknk valamennyinknek alkalmazkodnunk kell a nagy szablyhoz: Hozz kell fordulnunk a bneink bocsnatrt. De mikor a hvk fenntartsok nlkli bnvallst tesznek Isten eltt, pont ezltal sznnek meg bnsknek lenni, mert Isten megbocst nekik vlaszul a knyrgskre. Nem szabad elfelejtennk Pl szavait: lljon el a hamissgtl minden, a ki Krisztus nevt vallja (2Tim2:19). Emellett, a hamissgra nzni a szvben nem azt jelenti, hogy tudatban lenni a bnnek mert az r npe minden tagjnak meg kell ltnia a bneit s meg kell szomorodnia azok miatt, ez pedig inkbb dicsretre mlt, semmint eltlend hanem azt, hogy hajlamosnak lenni a hamissg gyakorlsra. Konkrtan a szvet emlti, jelezvn, hogy nemcsak a keze volt tiszta abban az rtelemben, hogy rtatlan volt az emberek eltt, hanem folyamodhatott Istenhez is a bels psge bizonytkaknt. Mikor a szv nincs sszhangban a kls viselkedssel, s rejteget brmifle titkos gonosz szndkot, a becsletes kls megjelens megtvesztheti az embereket, de Isten szmra utlatos. A zsoltros hangslyosan kimondja, hogy imi meghallgattattak, s neknk ebbl azt a kvetkeztetst kell levonni, hogy soha nem csaldunk, ha Istent szintn keressk. 20. ldott az Isten, a ki nem vetette meg knyrgsemet. gy zrja a zsoltrt, ahogyan elkezdte, azaz hlaadssal, s megadja az okot, amirt nem lett elutastva, vagy hogy az ltala hasznlt jelkpes kifejezsmddal mondjuk, amirt Isten nem vetette el az imdsgt. Azrt trtnt ez, mert nem vonta meg tle a kegyelmt. Teljessggel az ingyenes kegyelmbl fakad ugyanis, hogy jindulat, s imink nem teljes mrtkben hatstalanok.

616

67. zsoltr
A kvetkez zsoltr egy imt tartalmaz az egyhz megldsrt: amellett, hogy a biztonsg llapotban marad Jdeban, j s sosem ltott mreteket lthessen. Rviden emlti Isten orszgt, ami Krisztus eljvetelekor lett fellltva a vilgban.1385 1. Az neklmesternek, hangszerekkel; zsoltr; nek. 2. Az Isten knyrljn rajtunk s ldjon meg minket; vilgostsa meg az orczjt rajtunk. Szela.1386 3. Hogy megismerjk e fldn a te tadat, minden np kzt a te szabadtsodat. 4. Dicsrjenek tged a npek, oh Isten, dicsrjenek tged a npek mindnyjan. 5. rvendjenek s vgadjanak a nemzetek, mert igazsggal tled a npeket, s a nemzeteket e fldn te igazgatod. Szela. 6. Dicsrjenek tged a npek, oh Isten, dicsrjenek tged a npek mindnyjan. 7. A fld megadta az gymlcst: megld minket az Isten, a mi Istennk; 8. Megld minket az Isten,1387 s fli t a fldnek minden hatra! 2. Az Isten knyrljn rajtunk s ldjon meg minket. Ez a zsoltr egy prfcit tartalmaz Krisztus kirlysgrl, melyben majd az egsz vilg kivltsgos viszonyba kerl Istennel. A zsoltros azonban egy imval kezdi azrt, hogy ez az isteni lds konkrtan a zsidknak adasson meg. k voltak az elsszlttek (2Mz4:22), s az ldsnak elszr hozzjuk kellett elrkezni, majd onnan sztterjedni a tbbi nemzetre. Ms fordtkhoz hasonlan a zsoltrban n is mindvgig felszlt mdot hasznltam (Krolinl nem gy van a ford.), jllehet az itt szerepl jv id, amit a hber szveg hasznl, szintn nagyon ideill, s az igeszakasz rtelmezhet gy is, hogy az r npnek elmit btortja: bzzanak az isteni kegyessg folytatdsban nvekedsben. A szavak azonban ltalnossgban egy imaknt magyarzhatk, ezrt ezt pusztn csak javaslatknt teszem kzz. Miutn a zsoltros csak az Isten egyhzhoz tartozkrl beszl, nem az azon kvliekrl, figyelemre mlt, hogy mgis valamennyi ldst emlegeti, amit csak kaptak, s mindet Isten ingyenes kegyelmnek tulajdontja. Ebbl pedig megtanulhatjuk, hogy amg ebben a vilgban vagyunk, boldogsgunkat, sikernket, s gazdagsgunkat teljes mrtkben ennek az egy oknak ksznhetjk. S miutn ez a helyzet, mikppen gondolhat brki arra, hogy a sajt rdemeivel rdemli ki az jsgt? Isten arcnak vilgossga vonatkozhat vagy az a szvnkbe kirad szeretetnek rzsre, vagy annak tnyleges megnyilvnulsra e nlkl. Msrszt mondhat, hogy az arca elhomlyosodik, mikor bneink miatt flelmet kelt a lelkiismeretnkben, vagy megvonja kegyessgnek kls jeleit.
1385

Ezzel egyezik az kori zsidk vlemnye, akik a jvre, az eljvend vilgra, a Messis korra vonatkoztattk ezt a zsoltrt. A zsoltr rsnak konkrt idejt s okt csak tallgathatjuk. Patrick pspk gy vli, hogy Dvidtl szrmazik, aki miutn felvitte a frigyldst Jeruzslembe s ldozatokat ldozott, amint azt az elz zsoltr 16. versben grte, megldotta a npet a Seregek Urnak nevben (2Sm6:17.18). Horsley gy tekint r, mint dicsretre a storok nnepn, ami a vilg ltalnos talakulsnak prfcijt tartalmazza, mikor majd mindenki Istent dicsri. Calmet azon a vlemnyen van, hogy ezt a zsoltrt az elz kettvel egytt a babiloni fogsgbl trtnt visszatrs utn rtk, a megrs konkrt oka pedig a talaj termkenysgnek helyrelltsa volt az Aggeus prfta ltal feljegyzett (Agg1:10-11, 2:17-19) hosszabb szrazsg s nsg utn. De jllehet a megrs konkrt ideje s alkalma nem llapthat meg biztosan, ez a zsoltr nyilvnval az kori egyhz imja a Messis megjelensrt s evangliumnak egyetemes elterjedsrt. 1386 Ez az igevers nyilvnval utalst tartalmaz azokra az ldsokra, melyekre a papokat tantottk, hogy hirdessk azokat Izrael npre (4Mz6:24-26). 1387 Isten, ami mi IstennkIsten megld minket. Ismt vilgos utals a 4Mz6:24-26-ban szerepl ldsformulra, amiben Isten neve, ahogyan itt is, hromszor szerepel.

617

3. Hogy megismerjk e fldn a te tadat. Itt vilgos prfcia van Isten kegyelmnek ama kiterjedsrl, mellyel a pognyok egy testbe egyesttetnek brahm utdaival. A zsoltros azrt imdkozik, hogy a kegyessg valamifle szembetn bizonytka mutatkozzon meg az vlasztott npnl, ami a pognyokat is vonzhatja, hogy ugyanabban az ldott remnysgben prbljanak meg osztozni velk.1388 Az Isten tja kifejezs alatt a szvetsget rti, ami az dvssg forrsa, s amellyel az Atya jellemben mutatkozott be az kori npnek, majd mg vilgosabban tette ugyanezt az evanglium idejn, amikor az rkbefogads Lelke nagyobb bsgben radt ki.1389 Ezrt ltjuk, amint Krisztus Maga mondja: Az pedig az rk let, hogy megismerjenek tged, az egyedl igaz Istent (Jn17:3). 4. Dicsrjenek tged a npek. Beszlvn valamennyi nemezt rszvtelrl Isten dvzt ismeretben, most azt mondja el neknk, hogy hirdetni fogjk a jsgt, s buzdtja ket a hlaads gyakorlsra. A hasznlt ismtls vilgosan megmutatja, hogy j s pratlan esemnyre cloz. Ha Isten kegyessgnek olyasfle megmutatkozsra clozna, amit a zsid nemzettel szemben szokott gyakorolni, akkor nem ltnnk a kifejezs ugyanakkora hevessgt. Elszr azt mondja: dicsrjenek tged a npek, majd hozzteszi: dicsrjenek tged a npek mindnyjan. Ezutn mg egyszer megismtli a felkiltst. Ugyanakkor helyesen megemlti kzte az rvendezst, valamint annak okt, mert lehetetlensg Istent helyesen dicsrnnk, amg elmink nem nyugodtak s vidmak amg szemlyesen ki nem bkltnk Istennel, meg nem eleventett minket az dvssg remnysge, s az Istennek bkessge, mely minden rtelmet fell halad (Fil4:7), nem uralkodik a szvnkben. Maga az rm oka nmagban is a pognyok elhvsnak esemnyre utal. Az utals itt nem Isten ama kormnyzsra trtnik, ami a jellegt tekintve ltalnos, hanem arra a specilis s lelki tlkezsre, amit az egyhza felett gyakorol, melyben tulajdonkppen nem mondhat, hogy brkit kormnyozna azokon kvl, akiket trvnynek tantsval az uralma al gyjttt. Az igazsg szt a kormnyzsnak dicsretekppen szrja be. A nyelvezet majdnem teljesen azonos zsais s Mikes prftk nyelvezetvel, mikor azokrl az idkrl beszlnek, mikor majd az dvssg gje az egsz Fldn elterjed (zs11:4, Mik4:3). 7. A fld megadta az gymlcst. Miutn megemltette az isteni kegyessg legfbb cselekedett, most emltst tesz azokrl az idszakos ldsokrl is, melyeket a gyermekeire ruhz, hogy minden szksges dolog meglegyen a szmukra a boldogsguk teljessghez. S itt emlkeznnk kell arra, hogy minden egyes jttemny, amit Isten az kori npnek megadott, mondhatni a vilg szeme eltti fny volt, hogy felhvja rjuk a nemzetek figyelmt. Ebbl kiindulva lltja a zsoltros, hogy ha Isten nagylelken betlti a npe szksgleteit, az majd nveli az nevnek flelmt, mert a Fld minden hatra szvesebben vetik al magukat az kormnyzsnak, ha ltjk az vi irnti atyai jindulatt.

1388 1389

A fin que par la clarte dicelle les Gentils soyent amenez a la participation de la mesme esperance. Az itt elmondott knyrgs arra vonatkozik, hogy az evanglium, Isten tja egyetemesen radjon szt. Ez az imdsg mg nem teljesedett be, de ton van a beteljeseds fel. Valamennyi nemzet s np emltse azt sugallja, hogy az idszak, mely a knyrgs trgya, az, amelyikben Isten tbb mr nemcsak a zsidk, hanem a pognyok Istene is lesz. Walford.

618

68. zsoltr
Ebben a zsoltrban Dvid clja azoknak a gyzelmeknek az nneplse, melyeket Isten ldsa folytn aratott az ellensgei felett.1390 A nyit versekben azonban Isten hatalmt s jsgt ltalnossgban dicsri, amikppen azok megmutatkoznak az egsz vilg kormnyzsban. Errl tr t arra, hogy mit tett meg Isten npe megvltsrt, valamint az brahm leszrmazottaival szembeni atyai gondoskodsnak bizonytkaira. Ezutn folytatja azzal, amit konkrtabban a szeme eltt tartott: hosszasan s a legmagasztosabb lerssal dicsri az isteni hatalom jeles megnyilvnulsait, amit s az egsz nemzet megtapasztaltak. Most, hogy lett a kirly, arra cloz, hogy az egyhz nyugalmas llapotba kerlt, s Isten, Aki ltszlag elhagyta ket, vgl mondhatni kzttk lltotta fel a trnjt, s kzttk uralkodik. Ebben nyilvnvalan az volt a clja, hogy elkpszeren mutassa be Isten ksbbi, Krisztusban megjelen dicssgt. 1. Az neklmesternek; Dvid zsoltra, neke. 2. Felkl az Isten, elszlednek ellensgei; s elfutnak elle az gylli. 3. A mint a fst elszled, gy szleszted el ket; a mint elolvad a viasz a tz eltt, gy vesznek el a gonoszok Isten ell; 4. Az igazak pedig rvendeznek s vgadnak az Isten eltt, s ujjongnak rmmel. 5. nekeljetek Istennek, zengedezzetek az nevnek; magasztaljtok fel t, Aki a felhkn lovagol,1391 a kinek Jah a neve,1392 s rljetek eltte. 6. rvknak atyja, zvegyeknek brja az Isten az szentsges hajlkban. 7. Isten hozza vissza a szmztteket, kihozza boldogsgra a lncokkal megktztteket;1393 csak az engedetlenek lakoznak sivatag helyen.
1390

Ami a zsoltr megrsnak idejt s alkalmt illeti, a magyarzk tbbsge a frigylda felhozatalhoz kti Obed-Edom hzbl a Sion hegyre, s ktsgtelen, hogy ezzel a zsoltr minden rsze sszhangban is van. Msok azonban, pldul dr. Geddes, Boothroyd s Morrison gy vlik (s ltszlag Klvin is ezen a vlemnyen van), hogy valamelyik nagyobb, pldul az ammonitk s a szriaiak felett aratott gyzelme utn vetette paprra, mikor a frigyldt gyztesen visszahozta Jeruzslembe (1Krn19:10-19). Azt pedig, hogy a frigylda ezeken az utakon elksrte a hadsereget, Uris Dvidnak mondott szavaibl tudjuk meg az 1Sm11:11-ben, a 2Sm12:31-gyel sszevetve. Miutn abban a korban minden elkpi, vagy profetikus volt, nagyon termszetes a frigylda diadalittas felvitelt a szent hegyre az r Jzus mg sokkal diadalmasabb s dicssgesebb mennybemenetele jelkpnek tekinteni (mert az elkpei voltak a frigylda, a szent stor s maga a templom is), miutn legyzte a sajt s npnek ellensgt. Pl apostol ebben az rtelemben idzi ennek a zsoltrnak a 19. verst (Ef4:8-9). Az ihletett kompozcit, noha rendkvl fensges s szp, a fordtk egyetemesen nagyon nehezen magyarzhatnak tartjk. Dr. Adam Clarke szerint a legbonyolultabb zsoltr a Zsoltrok knyvben, s miutn idzi Simon de Muis szavait aki megjegyzi, hogy nem helytelen a kritikusok tortrjnak s a magyarzk megrovsnak nevezni, ezt mondja: Olyan szoksokra trtnik itt utals, melyeket nem teljesen rtek, vannak benne szavak, melyek jelentst illeten nem lehetek teljessggel elgedett, valamint clzsok, melyek szmomra meg nem magyarzhatk. Mgis, ami a kompozcit illeti, arrl a legnagyobb nagyrabecslssel nyilatkozhatok csupn: fennkltebb minden msnl, bmulatos mvszettel van megalkotva, s rendelkezik a szent nyelvezet minden nemessgvel. Nem is alkothatta ms, csak Dvid, s ebben a korszakban a rajta nyugv Szentllek nem csekly ihletsre volt szksg ahhoz, hogy megadhassa a zsoltrnak a valdi interpretcijt. 1391 A Kroli-fordts szerint: csinljatok tat annak, a ki jn a pusztkon t a ford. 1392 Cest, Qui est Jah, ou lEternel? Szljegyzet. Azaz, Kicsoda Jah, vagy az rkkval? A Jah ltszlag a Jehova sz sszezsugortsa, mely kifejezi, mr amennyire szavakkal kifejezhet a Legfelsbb Lny lnyegt, nllsgt s rkkvalsgt. 1393 A Kroli-fordtsban a lncokkal megktzttek helyett a foglyok sz ll a ford. Az eredeti bakosharoth szt, amit Klvin a lncokkal kifejezssel ad vissza, Dathe az ad abudantiam, Berlin pedig az ad optimitates kifejezssel fordtja. Simeon pedig a Lexikonjban a loca omnibus affluentia proprie abundantiae kifejezssel magyarzza. Gesenius szerint a boldogsgot, bsget, gazdagsgot jelent. A Septuaginta fordtsa: , erben, azaz szorosan megktzve. Fry olvasata: Kihozza a foglyokat a bsg sznhelyeire.

619

2. Felkl az Isten, elszlednek ellensgei. Ebben az igeversben a zsoltros mintegy elsz jelleggel utal a tmra, amivel a zsoltrban foglalkozni kvn, s ami azt az igazsgot mutatja be, hogy Isten, ltszlag brmilyen hosszan is tri az egyhza ellensgeinek vakmersgt s kegyetlensgt, vgl majd felkel megbosszulni azt, s kpesnek is bizonyul arra a karja puszta kinyjtsval. Egyetrtek ms magyarzkkal, akik azt mondjk, hogy ezt a kifejezst a zsoltros Mzestl klcsnzte (4Mz10:35).1394 Kevs ktsg frhet hozz, hogy az ott emltett imaformt diktlvn minden eljvend kor tantst s vigasztalst tartotta a szeme eltt, s azt akarta tantani az r npnek, hogy meggyzdssel hagyatkozzanak a biztonsg vgett a szvetsg ldjra, ami az isteni jelenlt lthat jelkpe volt. Megemlthetjk azonban azt a klnbsget, hogy Mzes a szavait imaknt intzte Istenhez, mg a Dvid inkbb a megelgedettsgt s rmt fejezi ki abban, amit naponta sajt maga ltott beteljesedni. Egyesek valban gy olvassk: Keljen fel az Isten, de k szemltomst eltvesztettk a zsoltros cljt. azt akarja mondani, hogy a megfigyels bizonytotta annak igazsgt, amit Mzes jelentett ki arrl, hogy Istennel elegend csak felkelni, hogy ellensgeit sztszrja az ellenllhatatlan erejvel. De mgsem ltok okot az ellenvetsre a msik olvasattal szemben, amennyiben a most emltett elkpzelst tekintetbe vesszk, s a szavakat gy tekintjk, hogy azok azt fejezik ki: Istennek nincsen szksge hosszadalmas felkszlsre az ellensgeinek legyzshez, mert egyetlen leheletvel kpes ket szertefoszlatni. Arra kell ebbl kvetkeztetnnk, hogy valahnyszor az ellensgei felemelkedben vannak, ez csak az isteni hossztrs gyakorlsnak kvetkezmnye, emiatt dhngjenek amennyire csak akarnak, azt is csak az hozzjrulsval teszik, mert mg nem jtt el a felkelsnek az ideje. Abbl a krlmnybl sok vigasztals merthet, hogy akik az egyhzat ldzik, azokrl mint Isten ellensgeirl beszl. Mikor Isten felvllalja a vdelmnket, gy tekint a sebeinkre, mint az isteni felsgvel szembeni tiszteletlensgekre. A zsoltros ltvnyos hasonlatot tesz hozz annak bemutatsa vgett, hogy Isten milyen knnyen histja meg ellensgeink mesterkedseit, az elszled fsthz s a tz eltt elolvad viaszhoz hasonltvn ket.1395 Mi a vgtelensgig lehetetlennek vljk, hogy az ellensgek ennyire flelmetes tmege egy pillanat alatt eltnjn. A Llek azonban ezzel a mdszerrel feddi meg testi elmnk flnksgt, s tant minket arra, hogy nincs akkora ereje ellensgeinknek, amekkort feltteleznk, s megengedjk, hogy fstjk elvaktsa a szemeinket, s az ellenszeglk nagy tmege, amivel fellpnek, becsapjon, s rvegyen annak az igazsgnak az elfelejtsre, hogy mg a hegyek is viaszknt olvadnak el az r jelenltben.1396 4. Az igazak pedig rvendeznek. Dvid itt arra cloz, hogy mikor Isten flelmetesnek lttatja magt a gonoszokkal, ezt az egyhz szabadtsnak bebiztostsa vgett teszi. Kzvetve ltszlag szembelltja az rmt, melyrl beszl, a depresszival s bnattal, ami a slyosan megviselt embereket sjtotta Saul uralkodsnak idejn. Ezzel arra utal, hogy az
1394

Abban az igeszakaszban azokat a szavakat olvassuk, melyeket Mzes mondott, mikor a frigylda tnak indult. Valahnyszor a szent strat tovbbvittk, a lvitk masroztak ell a vllukon a frigyldval, Izrael egsz serege pedig kvette ket: ezt mondja vala Mzes: Kelj fel Uram, s szledjenek el a te ellensgeid. Martin megjegyzi, hogy az Isten, Akirl ezekben a nyit szavakban sz van, ugyanaz, mint Akirl azt olvassuk a 19. versben, hogy felment a magasba, foglyokat vezetve. pedig Pl apostol magyarzata szerint nem ms (Ef4:8), mint Jzus Krisztus, az Isten Fia. Ebbl kvetkezik, hogy az Isten Fia, az igazi Isten, Jehova, az rk Isten volt az, Akirl a prfta beszlt a msodik versben s a zsoltr tovbbi rszben. 1395 Mint elolvad a viasz a tz eltt: kzmondsos kifejezs, mely a gyors szertefoszlst, megemsztetst s hallt jelenti Bythner. 1396 Sed quasi fumo hebetari nostros oculos; falli etiam nos in ipsa duritie, quia non reputamus solo Dei conspectu liquefieri montes ipsos. latin. Mais quil y a comme une fumee quil nous esblouist les yeux; semblablement que nons nous abusons quant a leur durete et obstination; pource que nous ne venons point a considerer quau seul regard de Dieu les montagnes mesmes fondent et secoulent.

620

tmeneti megprbltatsok korszakt Isten a vigasztals visszatrtsvel vltja fel, s ezzel vja meg a npt, nehogy elcsggedjenek. Arra is enged kvetkeztetnnk, hogy az ltaluk megtapasztalt rmnek az egyik oka abbl szrmazik, hogy tudatban voltak: Isten jindulat hozzjuk, s gyel a biztonsgukra. A hber mipne s liphne szavak megengedik ugyanazt a jelentst, n azonban gy vlem, hogy zsoltros klnbsget szndkozott tenni. A gonoszok meneklnek Isten jelenltbl, mert az flelemmel tlti el ket, az igazak viszont rvendeznek annak, mert semmi sem vidmtja meg ket jobban, mint mikor arra gondolnak, hogy Isten kzel van hozzjuk. A Zsolt18:27 kommentlsakor lttuk, hogy mirt rettent meg egyeseket az isteni jelenlt, mikzben msokat vigasztal. Azrt, mert a tisztval tiszta vagy; s a visszshoz visszs vagy. A zsoltros az egyik kifejezst halmozza a msikra annak kimutatsa vgett, mily nagy az Isten npnek rme, s mennyire teljesen veszi az birtokba s tlti ki az rzseiket. 5. nekeljetek Istennek, zengedezzetek az nevnek; magasztaljtok fel t,1397 stb. Azzal folytatja, hogy Isten npt az r dicsretre szltja fel. S azzal kezdi, amint mr utaltam r, hogy megmutatja az ltalnos alapjt annak, amirt ezt megtehetik: az egsz vilgot ugyanis az hatalma s kormnyzsa alatt szemlli, hozztve, hogy alszll, s a csaldunkbl a legszegnyebbet s legnyomorultabbat a vdelmbe veszi. Vgtelen hatalmt dicsri, mikor kimondja: a felhkn vagy az egeken lovagol, 1398 mert ez bizonytja, hogy mindenek felett ll. A Szentllek jelezheti ezzel a kifejezssel, hogy neknk ki kell zrnunk az elmnkbl minden otromba s fldi dolgot a Rla alkotott elkpzelseink vonatkozsban. Azonban ktsgtelenl fleg az nagy hatalmnak elkpzelsvel nygzhet le minket, hogy a kell tiszteletet bressze bennnk, s reztesse, milyen tvol llnak a mi dicsreteink az dicssgtl. Hiba prblnnk szemllni az eget s a fldet, az dicssge pedig nagyobb, mint e kett egyttvve. Ami az utna kvetkez kijelentst illeti, miszerint Jah a neve, ezzel kapcsolatosan megoszlanak a vlemnyek. A hber bet eltag itt lehet pusztn kiegszt, s olvashatjuk ez igeszakaszt gy: Jah az neve. 1399 Msok gy olvassk: Jahban van az neve,1400 s nekem nincs ellenvetsem ezzel szemben sem, br jobbnak ltom az ltalam
1397

A Septuaginta olvasata: , Ksztsetek utat. A hber solu sz jelenti ezt is, de van felmagasztalni jelentse is. Kt igeversben zsais knyvben a kifejezsforma nagyon hasonlt erre: Tltstek, tltstek, ksztstek az tat (zs57:14) s ksztstek a npnek tt, tltstek, tltstek az svnyt (zs62:10). Jeromos gy fordtja: Praeparate viam, Ksztstek az utat. Walford ugyanezt a fordtst fogadja el: Ksztsetek utat annak, aki a pusztkon t lovagol, a kvetkez magyarzatot teszi hozz: A kpet a keleti fejedelmek szokstl klcsnzi, akik ttrket kldtek el a hadseregeik eltt, hogy azok alacsonytsk le a hegyeket s ptsenek feltlttt utakat a vlgyeken t, ezzel is segtve az elrenyomulsukat. Istent a pusztkon keresztl lovaglknt mutatja be, amirt vgigksrte Izraelt a pusztban, hogy elvezesse ket Knan fldjre. 1398 Az itt felhknek, vagy egeknek fordtott baaraboth sz a Septuaginta a nyugatnak, mg a Vulgata a Super occassum, a naplementnl kifejezssel fordtja. Msok pusztknak fordtjk. Ennek megfelelen Jeromos olvasata: ascendenti per deserta, aki a pusztkon t lovagol. Ebben kvetik t dr. Boothroyd, Lowth s Horsley pspkk, dr. Kennicott, Chandler, Fry s msok, de nem kevsb hres igemagyarzk olvasnak ott mennyet, mint pldul Paginus, Buxtorf, s Hammond. A nnem ,mondja az utbbi, gyakran jelenti a sksgot, gy a pusztasgot is, de a tbbes szmban, ahogyan a hberek is elismerik, a mennyet jelenti. Teljessggel szeszlyes egyesek ama elkpzelse, miszerint ez a sz, ami gyakorta jelent sksgot, vagy pusztasgot, a legmagasabb egekre vonatkozik, melyek vagy egysznek s csillagmentesek, ezrt mondhatni a legfelsbb sivatagot alkotjk, melyben semmi sincs, vagy amint a tanult Grotius kegyesek kvetkeztet az 1Tim6:16-bl), azrt, mert sivatagknt , azaz senki nem kpes elrni, s nem is rte el soha. 1399 Ez az sszes kori vltozat, pldul a Septuaginta, a Vulgata, a kaldeus s a szr vltozatok, stb. olvasata. Sok pldt lehet felhozni, ahol a felesleges, pldul 2Mz32:22, Pld3:26. 1400 Ekkppen fordtja Horsley, aki az igeszakaszt Krisztusra vonatkoztatja, s az erre vonatkoz szvegkritikja kivl. rett megfontols alapjn, mondja, arra hajlok, hogy gy vegyem a szveget, amikppen itt ll, s Jeromossal egytt sz szerint fordtsam a Jahban van az neve kifejezssel, azaz az neve, Aki a pusztkon keresztl lovagol, Jehovban, az Egy nllban van. , Aki keresztlvezette Izrael seregeit a pusztban, mikor elszr jttek ki Egyiptombl, nem volt ms, mint Krisztus. , Aki hazavezette a foglyokat Babilonbl, nem volt ms, mint Krisztus. S Aki majd vgl visszavezeti a fellzadt zsidkat az egyhzba, s a sz szoros rtelmben visszavezeti a nemzetet kori lakhelykre, nem lesz ms, mint Krisztus. Krisztusrl van teht itt sz, az, Aki

621

elfogadott fordtst. Nem tl jelents kvetkezmnyekkel jr, mikppen lltjuk ssze a szavakat, mert a zsoltros mondandjnak jelentse vilgos. Abban az idben az egsz vilg tele volt a babona hibaval blvnyaival, ezrt a zsoltros Isten kvetelst hangoztatja, hogy ezeket vessk el, mikor Izrael Istent mutatja be. Nem elegend azonban, hogy az r npe esdekl llekkel meghajoljanak Eltte. Hiszen mg a gonoszok is engedelmessgre knyszerlnek Vele szemben, mikor flnek s reszketnek Tle. Dvid teht jkedvsggel s lnksggel vonn ket kzel Istenhez, s ennek megfelelen folytatja az rvkhoz s az zvegyekhez trtn leereszkedsben megmutatkoz jsgval. Isten felfoghatatlan dicssge nem ksztette arra, hogy tvol maradjon tlnk, vagy hogy alszlljon hozznk a nyomorsgunk legnagyobb mlysgeibe. Ktsg sem frhet hozz: az rvkat s az zvegyeket azrt emlti, hogy ltalnossgban nevezze meg mindazokat, akik, mint a figyelmre nem mltak felett a vilg hajlamos tnzni. ltalban oda figyelnk, ahonnan valami viszonzst vrunk. Elnyben rszestjk a rangot s a csillogst, s lenzzk, vagy megvetjk a szegnyt. Mikor azt mondja: Isten az szentsges hajlkban, azt rthetjk akr a mennyre, akr a templomra. Isten nem azrt lakozik a mennyben, hogy a sajt knyelmbe merljn, hanem a menny mondhatni az trnja, ahonnan a vilg felett brskodik. Az a tny viszont, hogy az emberek kztt vlasztott lakhelyet s bartsgosan hvogatja ket Maghoz, nagyon alkalmas a szegnyek btortsra, akiket megvidmt a gondolat, hogy nincs messze tlk. A kvetkez igeversben az isteni jsg tovbbi pldit emlti a szmzttnek s magnyosnak sok utdot biztost, s megszabadtja a megktztteket. Az igevers utols mondatban bejelenti Isten tlett azokkal szemben, akik hitetlenl megvetik t, s teszi ezt azrt, hogy egyrszt megmutassa Isten npnek, hogy ostobasg irigyelni a sorsukat, msrszt hogy flelmet keltsen az elmikben. A szavak rtelme az albbi: a legrosszabb megprbltatsok idejn is azzal kell vigasztaldnunk, hogy Isten kezben vagyunk, aki kpes enyhteni a bnatunkat s levenni rlunk minden terhet. A gonoszok viszont egy ideig dicsekedhetnek a bvelkedskkel, vgl azonban majd prul jrnak. A sivatag helyen lakozni azt jelenti: szmzetni, mondhatni a pusztasgba, s megfosztatni az annak az atyai jsgnak minden jttemnytrl, melyekkel oly bnsen visszaltek. 8. Oh Isten, mikor kivonultl a te nped eltt, mikor a pusztba belptl: Szela. 9. A fld reng vala, az egek is csepegnek vala ez eltt az Isten eltt, a Sinai hegy 1401 is az Isten eltt, az Izrel Istene eltt.1402

keresztllovagol a pusztkon (ascendenti per deserta, Jeromos), nem pedig a mennyen a visszatr foglyok ln. Az neve Jahban van: Krisztus neve Jehovban van. A ,a Nv a hberben a tkletlenl felfogott ama valamit jelenti, melyhez nv tartozik. gy Istennek minden nyelven van neve, s minden embernek van elkpzelse a Ltezrl, akit az a nv jell, mint a vilgegyetem s-okrl, Alkotjrl s Kormnyzjrl. Az emberi rtelem mondjuk ltalnosabban, a teremtett rtelem azonban mgsem ltja ennek a Nagy Lteznek a termszett, s nem kpes elsorolni az attribtumait. Isten neve az a felfoghatatlan Ltez, mindaz, Akit az a nv jelent, s tbb mint az kifejezni kpes, illetve brmely nv kifejezni kpes a vges rtelem szmra. gy mikor azt a parancsot kapjuk, hogy fljk Isten nevt, ez azt jelenti, hogy hordozzunk lland flelmet az elmnkben az irnt a Ltez irnt, Akihez ez a nv tartozik. Krisztus neve teht Maga a nv ltal ismertnek tartott, de mgis tkletlenl megrtett, vagy inkbb a Maga termszetben felfoghatatlan Krisztus. Az itt szerepl Az neve Jahban van mondat istensgnek hangslyos kijelentse, ami a megparancsolt imdatot igazolja s tmasztja al. nekeljetek Istennek, zengedezzetek az nevnek; magasztaljtok fel t, Aki a pusztkon t lovagol, a kinek Jah a neve. Ki az, aki a pusztkon t lovagol, hogy ebben a megtiszteltetsben kell rszestennk? Az neve Jahban van mondja a zsoltros, s Aki nem rhat le. Az neve Jahban van. Neve s termszete benne foglaltatnak az Istensg nevben s termszetben. Nevezd meg t: nevezd t Mindenestl Dicssgesnek. Nevezd t Mindenestl Dicssgesnek: t nevezed meg. De ha msnak nevezed t, mint Mindenestl Jnak s Dicssgesnek, akkor helytelenl nevezed meg t. 1401 A Kroli-fordtsban: az egek is csepegnek vala Isten eltt, ez a Sinai hegy is a ford. Lsd a 8. vershez fztt magyarzatot is. 1402 Ez s az elz igevers ltszlag Debora nekbl szrmazik, Br5:4-5.

622

10. Bkezen1403 zport hintesz vala, oh Isten, a te rksgedre, s a lankadt megjtod vala. 11. Benne tanyzott a te gylekezeted:1404 te szerzd jvoltodbl a szegnynek, oh Isten! 8. Oh Isten, mikor kivonultl a te nped eltt, stb. A zsoltros most annak bemutatsval folytatja, hogy az isteni jsg alapveten az egyhzban mutatkozik meg, amit Isten vlasztott nagy sznhznak, ahol az atyai gondoskodsa megmutatkozhat. Ami ezutn kvetkezik, azt nyilvnvalan avgett mondja, hogy brahm utdait, mint az r vlasztott npt rvegye: vonatkoztassk magukra az ppen az imnt tett megfigyelseket. Az egyiptomi szabaduls volt a f s tarts zloga az isten kegyessgnek, mely gyakorlatilag ratifiklta az rkbefogadsukat a ptrirkk alatt, ezrt rviden erre az esemnyre utal. Arra cloz, hogy abban a figyelemre mlt kivndorlsban minden ksbbi kor szmra adatott bizonytk Istennek az egyhz irnti szeretetrl. Mirt trtnt annyi csoda? Mirt bolydult fel g s fld? Mirt rengtek a hegyek? Mindez azrt trtnt, hogy mindenki felismerhesse Isten hatalmt, mint a npe szabadulsval sszefgg dolgot. gy mutatja be Istent, mint a vezrket, Aki vezette ket. S ez nemcsak a vrs-tengeri tkelskre vonatkozik, hanem a teljes tjukra a pusztai vndorls sorn mindvgig. Mikor a fld megrendlsrl beszl, ltszlag nem teljesen csak a trvny kihirdetse sorn trtntekre utal, hanem arra a tnyre is, hogy egsz vndorlsuk sorn a termszet menete sokszor vltozott meg gy, mintha maguk az elemek is remegtek volna Isten jelenltben. Fleg azonban a Sinai hegyen mutatta be Isten flelmetes hatalmt: ott hallatszott a menydrgs a mennybl, s telt meg a leveg villmokkal, s ennek megfelelen ezrt emlti itt nv szerint ezt az esetet, mint az isteni fensg valaha ltott legltvnyosabb megmutatkozst. Egyesek gy olvassk: EZ a Sinai, stb. a zeh nvelt sszekapcsolva a hegy nevvel, de sokkal hangslyosabb az elz mondathoz kapcsolni, s gy olvasni: az egek is csepegnek vala ez eltt az Isten eltt. Dvid itt Izrael Istennek a kivlsgt akarja dicsrni. Ezt a kifejezst a prftk gyakran hasznltk annak megjellsre, hogy az brahm utdai ltal imdott Isten az igaz Isten volt, s a trvnyben tadott valls nem tveszme volt, mint pl. az zs25:9-ben: m Istennk, a kit mi vrtunk s a ki megtart minket; ez az r. S Hogy megerstse az r npt a hitben, Dvid jelzi: nincsenek olyan homlyos bizonytalansgokra hagyva, mint a pognyok. Ezzel kzvetve meg is feddi a vilg ostobasgt, amirt elhagyja az igaz Isten ismerett, s kpzeletbeli istensgeket alkot magnak fbl, kbl, aranybl s ezstbl. 10. Bkezen zport hintesz vala,1405 oh Isten, a te rksgedre. Itt a kegyessgnek azt a folytonos radst emlti, amiben a npnek volt rsze azutn, hogy elszr lptek Knan fldjre. Ezt Isten rksgnek nevezi, amit az gyermekeinek osztlyrszl jellt ki. Msok az rksg alatt az egyhzat rtik, ez azonban helytelen, mert ksbb annak a helynek mondja, ahol az egyhz lakozik. Ezt a megnevezst joggal adja a Knan lakosainak, amit Isten rksgi jogon adott nekik. Dvid megemlti a tnyt, hogy brahm magvnak els letelepedstl kezdve Isten soha nem sznt meg a legkegyesebb atyai gondoskodssal bnni velk, a megfelel idben esket kldve az lelmkrl trtn gondoskods vgett. A bsges esnek fordtott kifejezs a hber eredetiben az ingyenessg esje, s egyetrtek azokkal a fordtkkal, akik gy vlik, hogy itt egyrszt azokra az ldsokra utal, melyek Isten ingyenes
1403

Cest, par ta volonte et liberalite. Szljegyzet. Azaz, szabad akaratodbl s nagylelksgedbl. (Itt a liberal sz szerepel, ami egyformn jelent bsgest, s nagylelkt a ford.) 1404 A te gylekezeted, vagy trsasgod. Ezt az olvasatot fogadja el Dathe, Berlin, s De Rossi is, s ez sokkal jobb, mint a kt legutbbi angol fordt, Horsley pspk s Fry magyarzata: A te nyjaid az ltalad ksztett udvarhzban lakoznak. Horsley, illetve A te lelmed van elraktrozva abban Fry. Rogers Book of Psalms in Hebrew, 2. ktet, 220. oldal 1405 A hberben: b zport rzol ki, ti. a felhkbl.

623

kegyessgnek gyakorlsbl szrmaztak, msrszt Magra Istenre, Aki a sajt pldtlan jsgbl gondoskodott npe minden szksgletrl. Egyesek kvnatos esnek fordtjk, msok nem heves, azaz lgy esnek, de ezek kzl egyik sem ltszik megalapozottnak. Msok bsges, vagy kiads esnek, n azonban mr emltettem, hogy szmomra melyik tnik a legjobbnak. Az isteni nagylelksg bizonytka volt, mikor a megfelel idben megntzte a fldet. Itt nyilvnvalan Jdea terletrl van sz, ami a termkenysgt az gi harmatnak s az esknek ksznhette. Ugyanerre a krlmnyre utalva mondja, hogy megjult, mikor ellankadt. S megjelli az okot is: mert a npnek adta lakhelyl. Nem ms okbl volt ldott, mint azrt, mert Isten egyhznak s npnek lakhelye volt. S hogy mg jobban belevsse a zsidk elmjbe az elktelezettsget Isten jsga irnt, breseknek nevezi ket, akik nap, mint nap Istentl fggenek a napi lelmk vonatkozsban. Isten a legjobb gabonval tpllta ket, adott nekik bort s mzet, valamint olajat bsgesen mgis gy adagolta a jsgt, hogy mindig megtartsa ket az nmagra trtn vrakozs fggsgben. Egyesek a te szerzd jvoltodbl helyett a te ksztesz gazdagon lelmet kifejezssel fordtjk. Ezt a fordtst abszolt nem ellenezve azonban n gy vlem, hogy itt arra a krlmnyre utal, hogy Istent a npe irnti gondoskodsra teljessggel a sajt maga jtetszse indtotta fel. 12. Az1406 r ad vala szlniok a hadseregnek rmhrt viv asszonyoknak.1407 13. A seregek kirlyai futnak, futnak: s a hzi asszony zskmnyt osztogat. 14. Ha ednyek1408 kztt hevertek is: olyanok lesztek, mint a galambnak szrnyai, a melyeket ezst bort, vagy mint vitorla-tollai, a melyek sznarany fnyek.1409 15. Mikor a Mindenhat sztszrta benne a kirlyokat, mintha h esett volna a Salmonon.1410 12. Az r ad vala szlniok, stb. Dvid most azokra a gyzelmekre utal, melyek ltal Isten jelesen kimutatta a hatalmt a npe javra. maga volt az eszkz az orszg bkjnek helyrelltsban az ellensgek legyzse ltal, s terjesztette ki a kirlysg hatrait. A dicssget azonban mindenrt, ami a hadicselekben s a haditancsban trtnt, Istennek tulajdontja. Istent gy bemutatva, mint Aki parancsot ad a gyzelmi nekre, jelkpesen arra cloz, hogy az, Aki megszabja a csatk sikeres vgkimenetelt. Megemlti a hadseregnek
1406

Dr. Geddes itt megjegyzi, hogy a zsoltros hirtelen vlt t a korbbi idkrl a maga korra, s ennek a zsoltrnak a megrshoz az szolgltatott konkrt okot, hogy tnkreverte s meneklsre ksztette Szria, Ammon, Mob s Edom egyeslt kirlyait, akikkel Dvid megtkztt ebben a hborban. 1407 A Kroli-fordts szerint: az rmhrt viv asszonyok nagy csapatnak a ford. Az eredeti sz az rmhrt viv asszonyok helyn a hamebasseroth. Ez a bisser szbl szrmazik, melynek jelentse rmhrt hirdetni, s miutn nnem alakban ll, nagyon helyesen vonatkoztathat az asszonyokra, akik a gyzelmeket, vagy brmifle j hrt neklssel s zenvel szoktk nnepelni. Egy alkalommal azonban szomor hr kihirdetst is jelenti (1Sm4:17). Az asszonyokat itt hlaad nekeket nekelve ltjuk a gyzelmet hirdetni. Az sszes nehzsg azzal kapcsolatos, hogy a hamebasseroth rszeshatroz, vagy birtokos esetben lle. Ha birtokos esetben, akkor a tsaba, amit Klvin hadseregnek fordt, trsasgnak fordtand, amint Hammond megjegyzi: az asszonyok nagy csapatrl van sz, a tsaba, sereg pedig gyakorta szolgl az Isten szolglatra ll gylekezet, vagy csapat megnevezsre. De fordthat rszeshatrozi szerkezetknt is, jegyzi meg ugyan, s Klvin itt gy is fordtja. Castellio fordtsa is ehhez hasonl. Ennek megfelelen e Septuaginta is rtelmezhet ekkppen: (szerintem ) , az r ad majd szt, vagy mondanivalt az asszonyoknak, akik a nagy hadsereget evangelizljk, azaz akik elltjk a proecones hivatalt a gyzelmeik hirdetsben, br bizonyos, hogy a latin a virtute multa, sok erny ltal kifejezssel fordtotta, teht nem gy rtette. Hammond. 1408 Krolinl: csernyek. A cserny vessz- vagy ndlapokbl, esetleg deszkatblkbl sszelltott, fedetlen, mozgathat psztorptmny, amely a psztor szllsra s a knyesebb jszgok elhelyezsre egyarnt alkalmas volt a ford. 1409 Et posteriora ejus in pallore auri. latin. A francia vltozatban: Et laquelle par derriere est comme fin or bien jaune; amelyek olyanok, mint a szp srga arany. 1410 Ou, elle fust blanche. Szljegyzet. Vagy, fehr volt.

624

rmhrt viv asszonyokat, mert rgen szoks volt, hogy az asszonyok nekeltk a gyzelem nekt, mint pldul Miriam, Mzes nvre a ksrivel dobokkal hirdettk Isten dicssgt, s a nk hrfval nnepeltk Dvidnak a Glit felett aratott gyzelmt, s a filiszteusok leverst (2Mz15:20, 1Sm17:50, 18:6). A zsoltros a gyzelmi nekre utalva, amint mr mondtam, azt az igazsgot akarta a np elmjbe vsni, hogy a gyzelmeiket teljessggel Istennek ksznhetik, s egyidejleg hallgatlagosan arra is emlkezteti ket, hogy a ktelessgk hirdetni az jttemnyeit a megfelel hlval. A soron kvetkez versbl azt tanulhatjuk meg, hogy az egyhz ellensgeinek a megsemmistsre irnyul legerteljesebb kszldsei is meghisulnak. Tekinthetjk a szavakat gy, hogy azokat maga a zsoltros mondta, de gy is, hogy ezek alkottk az emltett asszonyok nekt. Az isteni kegyet szemlltet krlmny volt az, hogy a legflelmetesebb kirlyok, akikkel szemben a zsidk soha meg nem llhattak volna a maguk erejbl, meneklsre knyszerltek. Azok a fejedelmek, akik knnyen legyrhettk volna az egsz vilgot az erejkkel, nemcsak rknyszerltek a tvozsra a cljuk elrse nlkl, de knytelenek lettek messzire meneklni, s errl nem lehet mssal szmot adni, csak hogy Isten lpett fel jelesen a vdelmezjkknt. A hberben is ismtli az igt, jelezvn, hogy az ellensg tmadsait az isteni segtsg verte vissza jra s jra. A zskmny nagysgra utal az a krlmny, hogy mg az otthon maradt asszonyoknak is jut. Mikor a katonk visszatrnek a csatbl a zskmnyba ltztten, oly nagy lesz a hadizskmny, hogy mg a hborban rszt nem vev asszonyok is rszesednek belle.

625

14. Ha ednyek kztt hevertek is. 1411 Beszlvn Istenrl, mint a nprt a csatkat
1411

Ennek az igeversnek a magyarzata hatalmas nehzsgekbe tkztt. Errl, s a kvetkez versrl beszlve mondja dr. Lowth: Egyltalban nem vagyok megelgedve egyetlen magyarzattal sem, melyeket valaha is hallottam ezekrl az igeversekrl, akr az rtelmezst, akr a szerkezetet illeten, s a magam szmra ezeket rtelmetleneknek kell tartanom. Houbigant kisegt a szerkezet vonatkozsban az erteljes mdszervel: Aut invenit viam, aut facit. Nagyon ltalnosan elfogadott, hogy az igevers els rszben, amint Klvin is megjegyzi, a nyomorsg s a ktsgbeess llapotrl van sz. Nehz azonban meghatrozni a shephataim sz jelentst, amit ednyeknek fordt, kvetkezskppen nehz meghatrozni azt is, hogy ez konkrtan mire utal. A kaldeus vltozat az telgazsok hatrainak, a szr s arab vltozatok svnyeknek, vagy utaknak, a Septuaginta -nak, parcellknak, rksgnek, vagy rszeknek fordtjk, szemltomst a divisitordinavit szavakbl szrmaztatva, s taln hasonl elkpzelst kapcsolva hozz, mint az elz fordtsokban, miszerint az egyes emberek fldtulajdonait, vagy birtokait utak vlasztottk s klntettk el egymstl. Jeromos, ragaszkodvn a Septuaginthoz, az inter medios terminos kifejezssel fordtja. Azaz, a sz nem rtelmetlen, az elhagyatott s nyomorult llapotot jelli, azt, hogy valami a hatrok kztti, azaz az utakon hever. Sok modern bibliamagyarz azonban gy vli, hogy az ednyekkel kapcsolatosan jelent valamit, a nagyon valszn, hogy ugyanaz, mint amit az arabok az athaphi-nak, kmnybe ptett kveknek neveznek, melyekre az ednyt lltjk, mert az ednyeiknek nincsenek lbaik. Ezekbl, mondja Hammond, az araboknak hrom volt, a harmadik rendszerint valami rgztett szikladarab, vagy ahhoz hasonl az edny mgtt mintegy beptve a kmnybe, attl el nem klnlten, mg a msik kett a kt oldalon, nem rgztve. Itt ennek megfelelen vonatkozhat rjuk a tbbes szm .Ezek kztt heverni nagyon alantas, szurtos llapotot jell, mintegy a hamuban, vagy a kmny kormban s mocskban heverst. Ez a kt fordts, teszi hozz, nmikpp tvolinak tnhetnek, mgis, ha megfontoljuk, hogy a termini, vagy az telgazsok hatrai khalmok, trtt tglk halmai, vagy sitt-halmok voltak, s a sz, ami ezeket jelenti, ugyangy jelentheti ezeket az ednytmaszokat is abban az rtelemben, hogy ezek anyaga is k, vagy trtt tglk voltak. Parkhurst nzete is hasonlt ehhez az utbbihoz. Az olvasata: a tztrben, vagy a ksorok kztt. Azok, mondja, melyekre az stket, vagy ednyeket lltottk a fzshez, a felttelezsem szerint nagyjbl efflk, de kialaktottabbak, mint azok, amelyeket Niebuhr szerint a vndorl arabok hasznltak. A tzhelyk hamar elkszlt: nhny klnll kre, vagy egy fldbe sott lyuk fl helyeztk az ednyeiket. A hevers ezek kztt a legalvalbb rabszolgasgot jelenti, mert ltszlag ez a legalantasabb szolgk szmra kijellt pihenhely. Az reg Lertszt, aki a fia elvesztsn szomorkodik, gy rja le Homrosz (Az Odsszeusz 11. knyvben), mint aki ott aludt a tlben, ahol a szolgk: a hamuban, a tz kzelben. , . Lsd a Lexikonjt a szrl. A kaldeus vltozatban trtt tglk, vagy sitt szerepel, e szerint az rtelmezs szerint a kifejezs a shephah, sszezzni, vagy szttaposni szbl szrmazik. Hasonl fnv, az aspoth (ami a igbl szrmazik) szerepel a Zsolt113:7-bl, aminek a jelentse szemtdomb, vagyis a legalantasabb hely, ahov mindenfle szemetet kidobnak, s ahol a szegnyek fekszenek. Mikor a Stn Jbot eljuttatta a nyomorsg legnagyobb mlysgeibe, is a hamuba lt s egy cserpdarabbal vakargatta magt. Ez a rendkvli szomorsg s lealacsonyods llapott jelezte, amibe sllyedt. Ha a hevers a trtt tglk, vagy sitt kztt kifejezsnek az elz fordtsokhoz hasonlan ez az rtelme, akkor ez a legalantasabb, legelcsggesztbb s legnyomorultabb helyzetet jelenti. Harmer prblkozsa az igevers magyarzatra legalbbis nagyon elms: Miutn a psztorok Keleten jszakra azokban a barlangokban keresnek menedket, melyeket a szikls hegyeik kztt tallnak, ahol tzet is gyjthatnak a melegedshez, s az lelmk elksztshez, tovbb a galambok s ms madarak gyakorta ltogatjk ezeket a helyeket, ebbl azt felttelezi, hogy Izrael nyomorsgos egyiptomi llapott hasonltja itt a galamb llapothoz, mely abban a sziklaregben rak fszket, amit a psztorok tze kormozott ssze. Felttelezi tovbb, hogy az itt ednyeknek fordtott sz azokat a kdarabokat jelenti, melyekre a psztorok az ednyeiket lltjk a fldbe vjt lyukban gyjtott tz fltt. Harmers Observations, 1. ktet, 176-177. oldal. Gesenius gy gondolja, hogy a sz azonos a hammishpethaim szval, ami a Br5:16-ban olvashat, s amit az angol vltozatban (s Krolinl is a ford.) hodlynak fordtanak. Az egyetlen klnbsg a kt sz kztt azt, hogy a zsoltrban szerepl szbl hinyzik a formatv mem bet. gy ez vonatkozhat az izraelitk llapotra, mikor a nyjaik kztt laktak a pusztasgban. Ezzel nem mertettk ki az igemagyarzk ltal adott klnfle magyarzatokat, de anlkl, hogy tovbbiakat emltennk, itt utals trtnik az izraelitk egyiptomi llapotra, akik a fradsgos tglagyrtsra s fazekassgra tltettek, s valsznleg a tglaget kemenck kztt, vagy az agyagmves mhelyekben aludtak, ahol egybknt dolgoztak is. Az igevers msodik mondatt illeten, melyben az emltett galambtl klcsnzi a hasonlatot, a felmerl problma az, hogy mikppen mondhat: a szrnyai a srga aranyra emlkeztetnek. E krlmnybl, nevezetesen hogy az arany ragyogst keveri a mondanivaljba, Hammond arra kvetkeztet, hogy ez nem pusztn a termszet keze ltal feldsztett madr lersa, hanem utals azokra a fehr galambokra, melyeket a szriai

626

megvvrl, korltozskppen hozzteszi, hogy egy ideig lehetnek sttsgben, de vgl Isten majd megjelenik a megszabadtsuk vgett. Kevs ktsg frhet hozz, hogy arra a nyomorult s ktsgbeejt llapotra cloz, melybe a nemzet Saul uralkodsa alatt kerlt, mert a kzbelps mg ltvnyosabb vlt, ha fontolra vesszk a nyomorsgot, amelybl kiindult. A szavak azonban azt az ltalnos igazsgot is tantjk neknk, hogy a hvk Isten rejtett s titkos hatalma ltal srtetlenek maradnak a megprbltatsaikban, vagy hirtelen helyrellttatnak gy, hogy azoknak nyomt sem lehet ltni rajtuk. A nyelvezet ktfle magyarzatot is megenged: vagy ragyognak mg mikor a mocsokban, s a sttsgben hevernek is, vagy, mikor megszabadulnak a bajaiktl, lerznak magukrl mindenfle szennyezdst, amivel rintkeztek. Brmelyik rtelmezst fogadjuk is el, igaz marad, hogy a hvt soha nem emsztik fel, vagy gyrik le a megprbltatsok, hanem biztonsgban kerl ki azokbl. Elegns hasonlatot klcsnz a galambtl, mely mg akkor is megtartja termszetes szpsgt, mikor az ednyek kztt hever, s nem szed ssze szennyezdst a szrnyaival. Ebbl megtanuljuk, hogy az egyhz nem mindig mutat kifogstalan, vagy bks kpet, hanem nha elbb kiemelkedik az t krlvev sttsgbl, s utna nyeri vissza a szpsgt gy, mintha soha nem lett volna kitve csapsoknak. 15. Mikor a Mindenhat sztszrta benne a kirlyokat. Olvashatjuk a kiterjesztette, vagy elosztotta a kirlyokat kifejezsekkel is, s ez utals arra, hogy gyzelemre vezette ket. A msik olvasat azonban jobb, s jobban megfelel annak, amit korbban olvastunk arrl, hogy meneklsre knyszerltek. Nagyobb problmt okoz az igevers msodik rsze, amit egyesek gy olvasnak: fehr volt Salmonban, azazhogy Isten egyhza kifogstalan s szp ltvnyt nyjtott. De olvashatjuk az igt msodik szemlyben is: Te, Isten! Kifogstalann s szpp tetted, mint amilyen a Salmon1412 hegye havasan. Az olvas brmelyik vltozatot elfogadhatja, mert ugyanaz a jelentsk. Nyilvnval, hogy Dvid mg mindig az ezst ama fehrsgnek hasonlatt emlegeti, melyrl korbban szlt. Az orszg mondhatni befeketedett, vagy beszennyezdtt az ellensges zrzavarok folytn, amelyekbe taszttatott, most viszont visszanyerte kifogstalan kinzett, s emlkeztetett a Salmonra, ami kzismerten ltalban hval bortott.1413 Msok gy vlik, hogy a Salmon nem egy hely neve, hanem egy kznv, aminek a jelentse stt rnyalat, vagy rnyk.1414 n azonban inkbb a szoksos olvasatot
istensgeknek szenteltek, s arany aprsgokkal dsztettek. Izrael a szmomra felszentelt galamb, s noha a mostani krlmnyeitek miatt inkbb egy szegny galambra emlkeztettek, ami a sziklk fsts regeiben vesz lakozst, mgis szpek s dicssgesek lesztek, mint a szriai ezsttel sznezett galamb, melyre mg nhny arany dszt is felhelyeznek. Harmers Observations, 1. ktet, 180 oldal. Vannak persze galambok, melyek megfelelnek ennek a lersnak, melyeknek a nyakuknl lev tollak fnyes rzsznek, ami a napstsben az aranyra emlkeztet. Lsd Encyc. Brit. Art. Columbia. Emellett az utals nem szksgszeren az arany sznre trtnik, hanem a ragyogsra. Mennyire klti hasonlat ez a hberek llapotnak dicssges megvltozsra, amit Isten biztostott a szmukra a bszke s flelmetes ellensggel szemben, akik az igevers els mondatban lert alantas llapotban tartottk ket! 1412 Salmon egy hegy neve Samriban, Efraim trzsnek terletn (Br9:48), melynek a tetejt llandan h bortja. 1413 Carrieres a magyarzatban ezt mondja: Olyan fehrr vlsz, mint a Salmon hegye. Termszetesen gy vljk, mondja az Illustrated Commentary upon the Bible szerzje, hogy Carrieres a helyes elkpzelst ragadta meg. A zsoltros szndka nyilvnvalan az, hogy egy jelkppel rja le azt a tisztessget s bvelkedst, amit a zsidk az ellensgeik legyzsvel szereztek meg, s ezt a fehrsggel, mgpedig a hnak a fehrsgvel fejezze ki pratlan mdon. Semmi sem szoksosabb Perzsiban, mint mikor valaki a bvelkeds, vagy megtiszteltets hatsra ezt mondja: Az arcom fehrr lett, vagy valamely kegy, illetve dicsret viszonzsakppen: Fehrr tetted az arcomat. gy az arca megfehredett kifejezs is a korbban kapott kegyessg miatt rzett boldogsg kifejezsre szolgl. Azt hisszk, hogy a fehrsg eme jelkpes hasznlata szolgltatja a Szentrs eme s nhny ms szakaszra a legjobb magyarzatot. 1414 A Salmon helyett a Targumban a hall rnykban szerepel, s Boothroyd gy fordtja: A Mindenhat sztszrta ezeket a kirlyokat, s ezzel a hall rnykt ragyogsra vltoztatta. Walford hasonlan fordt s ekkppen magyarzza a jelentst: Noha rabszolgasgban s a csggeszt llapot sttsgben voltl, most a gyzelem s a bvelkeds fnye ragyog be tged.

627

tartanm meg. Ugyanakkor gy vlem, kitrhetnk itt rviden az etimolgira. A nv a tselem szbl szrmazik, mely rnyalatot jelent, s a Salmon hegyt a stt szne miatt neveztk gy.1415 Ez mg ltvnyosabb teszi a hasonlatot, mert az sugallja, hogy amikppen a h kifehrtette ezt a fekete hegyet, gy nyerte vissza az orszg is a korbbi szpsgt, s lttte magra az rm kls ltvnyt, mikor Isten eloszlatta a sttsget, ami az ellensgeik elnyomsa miatt borult r.1416 16. Isten hegye a Bsn hegye; magas1417 hegy a Bsn hegye; 17. Mit szkelltek1418 ti magas hegyek? Ezt a hegyet vlasztotta Isten lakhelyl; bizony ezen lakozik az r mindrkk! 18. Az Isten szekere hszezer, ezer meg ezer angyal;1419 az r kzttk van, mint a Sinai hegyen az szent hajlkban. 16. Isten hegye a Bsn hegye. Itt utal Isten minden kegyessgnek forrsra, ami nem ms, mint hogy a Sion hegyt vlasztotta palotjnak s templomnak, s onnan kell az sszes ldsnak a nemzetre szllnia. Ebben az rtelemben isteni kinyilatkoztats ttetett Dvidnak, s ezzel a Sion hegyre ruhzott kivlsggal s fennkltsggel nagyon helyesen hozakodik el annak bizonytkaknt, hogy trvnyesen s isteni kijells ltal lett a kirly. Elszakthatatlan kapcsolat volt ugyanis akztt, hogy Isten ezen a hegyen lakozik, valamint akztt, hogy Dvid l a trnon a np kormnyzsa vgett. Az igevers szavai ktfle fordtst is megengednek. Felttelezhetjk, hogy Isten hegyt a Bsn hegyvel a hasonlsg, vagy az ellenkezsg okbl veti ssze. Majdnem minden fordt az els vltozatot fogadjk el, mely szerint Bsn a termkenysgrl volt hres, de Sion mg azt is fellmlta. Nem tl nagy a jelentsge, melyiket tartjuk jobbnak, de taln a megklnbztets is kiemelkedik, ha nmagukban elemeznnk a szavakat, s gy tekintennk, hogy a Bsn hegynek a nevezetese magassgval utbb t kellett engednie az elssget. Mintha Dvid azt mondta volna: csak egyetlen hegy van, amit Isten visszavonhatatlan rendelettel Magnak szentelt, s jllehet a Bsn hres volt a magassgrl s a termkenysgrl, egy sorba kell lltani azt a tbbi heggyel, melyek hiba magasztaljk fel magukat a Sionnal egy szintre, mivel azt az a megtiszteltets rte, hogy az Isten vlasztott lakhelyv vlt. Ha msknt olvassuk az igeverset s teljes mrtkben a Sion hegyre vonatkoztatjuk azt, akkor a zsoltros magas s ltvnyos hegyknt magasztalja azt fel, s teszi ezt azrt, mert rla radt az isteni kegyessg, mely megklnbztette a zsidkat a vilg minden ms nemzetrl.

1415 1416

A stt sznt pedig a rajta nv fknak ksznhette. Que comme les neiges font blanchir ceste montagne, laquelle de soy est obscure et noire, ainsi quand il a pleu a Dieu doster lobscurite quapportoit laffliction des ennemis, lors on a veu la terre reluire dun lustre naif, et par maniere de dire, porter une face joyeuse. 1417 A Kroli-fordtsban a magas helyett a sok halm kifejezs szerepel. La montagne des hauteurs A nagyon magas, vagy kiemelked hegy. Azaz, mondja Klvin a szljegyzetben, treshaute, nagyon magas. Az eredeti kifejezs sz szerinti fordtsa sokhalm hegy, hegy ppokkal, azaz kiugrsokkal, kiemelkedsekkel. Ez klnsen igaznak ltszik a Bsnra, melynek sok cscsa van, s ez magyarzhatja a hegy nevnek eredett. A neve a fog, s a fogas hegy kifejezsekbl ered, mert a kinzete olyan, mintha apr hegyekkel lenne megtzdelve. Lsd Street in loco. Amit Klvin itt magas hegynek fordt, azt a Septuaginta az , a Vulgata a mons coagulatus kifejezssel adja vissza, sajtterm, sajttal teli, vagy ahogyan Hammond fordtja, a hegy, amelyik sok vajat s sajtot termett. A Bsn gazdag s termkeny hegy volt a Jordnon tl. Horsley olvasata: bszke cscsok hegye, Fry- pedig: a duzzadt magaslatok hegye. 1418 A Kroli-fordtsban itt a kevlykedtek sz szerepel a ford. 1419 Az angyal sz hinyzik a Kroli-fordtsbl a ford.

628

17. Mit szkelltek ti1420 magas hegyek? Ebben a versben nincs homlyossg, vagy ktrtelmsg. Dvid, kimondvn, hogy egyetlen hegy van az egsz vilgon, melyet Isten a lakhelyl vlasztott, a legmagasabb hegyeket arra szltja fel: engedjk t annak az elssget. Miutn tbbes szmban ismtli meg, amit rgtn a Bsn utn mondott, ez szerintem azt jelenti: elszr azt a hegyet, majd ltalnossgban az sszes magas hegyet lltja szembe a Sionnal.1421 A hegyeket itt jelkpesen kell rteni, s az ezzel kzvettett nagy igazsg az, hogy Krisztus kirlysga, amit Isten Dvid szemlyben kezdett elkpileg megmutatni, messze fellml majd mindent, ami dicssgesnek szmt ebben a vilgban. A feddst, amit a zsoltros kzvett a vilg ggs dicsekedsnek megalzsa vgett, igazolja az a megvets, amivel tudjuk, hogy a testi s istentelen emberek Krisztus kirlysgt szoktk illetni, akik odasznjk magukat rendszerint a sajt szrakozsuknak, vagy vagyonuknak, s kptelenek megbecslni a lelki ldsokat. A leckt mg hasznosabbnak s szksgesnek fogjuk tartani, ha fontolra vesszk, hogy az ember eme hibaval ggssge tovbbi magassgokba emelkedik, mikor a legcseklyebb lehetsge nylik annak gyakorlsra. Mikor ltjuk, hogy azok merlnek ebbe, akiknek ehhez nincs alapjuk, akkor nem kell csodlkoznunk azok ggssgn, akik gazdagok, vagy befolysosak. Az r npe azonban meghagyhatja ket a nelgltsgkben, megelgedvn azzal a kivltsggal, hogy Isten gy dnttt: kzttk fog lakozni. Nincs okuk zgoldni a sorsukon, amg Istennel kzssgben vannak, mert ez az egyetlen s elgsges forrsa a boldogsguknak.

1420

A szkkeltek szval fordtott kifejezs csak itt fordul el, jegyzi meg Hammond, s tallgatva fordtjk a szkelltek, felemelkedtek, vagy felmagasztaljtok magatokat szavakkal de a legjobb, ha nem az rmet kifejez szkell, hanem a ggt kifejez felemelkedik, vagy felmagasztalja magt szval fordtjuk. gy rtelmezi az igeszakasz jelentst: Mirt emelkedtek fel, vagy magasztaljtok fel magatokat ti magas hegyek, mikor Isten nem a legmagasabb hegyek kzl vlasztott egyet a templomnak felptsre, hanem a Sion hegyt, mely nem tl magas, st alacsonyabb, mint a Hermon, amelynek lbnl fekszik (Zsolt133:3). Egyes zsid igemagyarzk a rokon arab szra alapozva a kacsingattok utna kifejezssel fordtjk. Ennek ugyanaz az rtelme. Mit kacsingattok? Mit vrtok el ti magas hegyek a sajt magatok szmra? Nem ti vagytok azok, akiket az Isten a maga dicssges jelenltvel megszpteni vlasztott ki, mert a Sion hegyre esett az vlasztsa. Aquila s Jeromos olvasata: Minek versengtek? Dr. Chandler vltozata: Mirt nztek ferde szemmel?, azaz fltkeny, gonosz kacsintssal? Horsley, Jeromost kvetve gy fordtja: Mirt is versengtek? 1421 A zsoltros, mondja Horsley, leteleptvn az izraelitkat a hegyeik kztt, most rtr Isten vlasztsra, mellyel hegyet jellt ki a temploma szmra. Klti mdon brzolja a klnbz hegyeket, amint valamennyien svrognak a megtiszteltetsre, s izgatottan vrjk Isten dntst, kszen llvn fltkeny vitba bocstkozni egymssal, s izgatott szemekkel figyelvn egymst. Elszr Bsn fensges hegye ll el kvetelssel: Isten hegye a Bsn hegye, a fensges cscsok hegye a Bsn hegye. Majd a zsoltros rvidre zrja a vitt: Mirt is versengtek, ti fensges cscsos hegyek? Ez az a hegy, amit Isten kivlasztott Magnak, hogy azon lakozzk. Igen, Jehova azon fog lakni rkk.

629

18. Az Isten szekere hszezer, ezer meg ezer angyal.1422 A legtbbszr hajlamosak vagyunk albecslni az isteni jelenltet, ezrt Dvid egy, a vele kapcsolatos gondolataink felftsre alkalmas lerst mutatja be neknk. Hitetlen szvnknek ksznheten a legcseklyebb veszly, ami a vilgban lp fel, nagyobb sllyal esik nlunk latba, mint Isten hatalma. A legkisebb prbk sorn is reszketnk, mert megfeledkeznk az mindenhatsgrl, vagy tlontl lebecsljk azt. S hogy megvjon minket ettl a hibtl, Dvid az angyalok megszmllhatatlan seregeire irnytja a figyelmnket, melyek az parancsra vrnak a krlmnyre, melynek fontolra vtele lehetv teszi a szmunkra, hogy dacoljunk a minket krlvev gonoszsgokkal. Hszezerrl beszl, de ez a szm csak azt a cl szolglja, hogy tjkoztasson minket: az l Isten seregei, melyeket a segtsgnkre parancsolja, megszmllhatatlanok, s ennek mg az let leghallosabb megprbltatsai kztt is vigaszt kell nyjtani. Mikor hozzteszi, hogy az r kzttk van, a zsoltrost mg mindig gy kell tekintennk, mint aki fennklt ltvnyt kvnja adni annak, ami Isten jelenltben foglaltatik. A szavak ugyanis azt sugalljk, hogy a ltezstl sem kpes jobban megfosztani Magt, mint amennyire ettl a hatalomtl, mellyel az angyalait rendeli al akaratnak. Ms elkpzels szerint a szavak azt kzvettik, hogy az egy Isten jobb, mint egy vilgegyetemnyi angyal. A nagy tvolsg, mellyel Istent felfogni vagyunk hajlamosak magunktl az egyik, a hitnket prbra tev krlmny, s ennek elkerlse vgett emlkeztet a zsoltros Sinai hegyre, ahol az hatalma megmutatkozott. Mert mirt is jelent meg Isten akkor oly dicssges mdon? Nyilvnvalan annak megmutatsa vgett, hogy az szvetsge az egysg szent ktelkt alkotta kzte s brahm utdai kztt. Ezrt mondja Mzes is: Nem a mennyben van, hogy azt mondand: Kicsoda hg fel rettnk a mennybe, hogy elhozza azt nknk, s hallassa azt velnk, hogy teljestsk azt? Sem a tengeren tl nincsen az, hogy azt mondand: Kicsoda megy t rettnk a tengeren, hogy elhozza azt nknk s hallassa azt velnk, hogy teljestsk azt? (5Mz30:12-13) A Sinai hegyet teht azrt emlti Dvid, hogy ha az Isten jelenltbe vetett szilrd hittel kvnjuk megersteni az elminket, azt a trvnybl s a prftktl kell vennnk. 19. Felmentl a magassgba, foglyokat vezettl,1423 adomnyokat fogadtl emberekben:1424 mg a prttket is, hogy az r Isten a npe kztt lakozhasson.1425
1422

Az alphey shinan szavak, amiket Klvin angyalok ezreinek fordt, sz szerint ismtlsek ezreit jelent. A fnv a shanan, ami a shanah, megismtelte, vagy ismt idzte kifejezsbl szrmazik. Ennek megfelelen a sokak ltal legjobbnak tekintett olvasat az albbi: Isten szekerei hszezer, ezer sokszorozva, vagy ismtelve. Hammond, aki ezt az olvasatot fogadja el, megjegyzi, hogy jllehet angyalok nincsenek megemltve, de mgis ket kell itt rteni, mint a Jd14-ben, , sok ezer szent. Horsley olvasata: Isten lovassga hszezer, ezer s ezer. A lovassg, mondja, minden a termszetben, amit hatalma eszkzeiknt, vagy jrmveiknt felhasznl. A kpet, amit egyesek vzolnak fel, mely szerint Isten egy angyalok vontatta szekren utazik, n nem fogadom el, s nem gondolnm, hogy valban meg kell tallnunk a Szentrs brmely, helyesen rtelmezett igeversben. Isten azonban, noha itt tnyleg nem angyalok vontatta szekren utazknt van bemutatva, ktsgtelenl a keleti kltszet legfennkltebb stlusban gy van lerva, mint aki magasztos szekern utazik, angyalok lgiitl ksrve, akik szintn szekereken utaznak. V. . 5Mz32:3, 2Kir6:16. French s Skinner az igevers ms nzett kzlik, mely nagyon rtelmes: Isten volt szmukra [az izraelitk szmra] ktszer tzezer, st ezerszer ezer szekr. Szekereket sokat hasznltak az kori npek a hborkban, s a vlasztott npnek tilos volt szekereket s lovakat hasznlni, de Isten volt a szmukra ugyanolyan hatkony megtart, mint a szmtalan harci szekr lett volna. volt Izrael szekere s lovagjai (2Kir2:12, v. . Zsolt 20:8). S az vdelmben s segtsgben kellett bzniuk. Mikor hadba mgy ellensged ellen, s ltsz lovakat, szekereket, nladnl nagyobb szm npet: ne flj tlk, mert veled van az r, a te Istened, a ki felhozott tged gyiptom fldrl. Mert az r, a ti Istenetek veletek megy, hogy harczoljon rettetek a ti ellensgeitekkel, hogy megtartson titeket. (5Mz20:1, 4) 1423 Azaz, egy sor foglyot fogolyknt. Lsd Br5:12, Eszt2:6, zs20:4. Secker rsek. Lsd a hasonl kifejezseket a 2Krn28:5, 11-ben, a 4Mz21:1-ben, az 5Mz21:10-ben. Az utals vonatkozhat a nyilvnos gyzelmi nnepekre, mikor a foglyokat, mg kirlyokat s fembereket is lncokon vezettek a msokat meghdtk. Dr. Gill.

630

20. ldott legyen az r naprl-napra!1426 Gondoskodik rlunk a mi szabadtsunk Istene! Szela. 21. Ez a mi Istennk a szabadtsnak Istene, s az r Istenre1427 tartoznak a hall 1428 dolgai. 22. Csak Isten ronthatja meg az ellensgeinek fejt, a bneiben jrnak hajkoronjt.1429 23. Azt mondta vala az r: Bsnbl visszahozlak, a tenger mlysgbl is kihozlak, 24. Hogy lbadat veresre fessed a vrben, ebeidnek nyelve az ellensgbl lakomzzk. 25. Lttk a te bevonulsodat, oh Isten! Az n Istenem, kirlyom bevonulst a szentlybe. 19. Felmentl a magassgba, foglyokat vezettl. Kevs ktsg frhet ahhoz, hogy ezek a szavak a Dvidot a trnra emel isteni kegy bizonytkait hivatottak felmagasztalni a dolgok Saul uralkodsa alatti llapotval szembelltva. A felmentl a magasba kifejezs azt foglalja magban, hogy elzleg lent volt, s azt sugallja, hogy a mlabs llapotok miatt, amik eluraltk a kirlysgot, tbb mr nem volt lthat az isteni dicssg korbbi, feltn kpe. Saul kormnya, ami a legelejtl fogva eltlend utat jrt, buksra volt krhoztatva Isten nemtetszse folytn, viszont az kegyessge Dvid alatt helyrellt. Ennek tagadhatatlan megmutatkozsa nem hagyott ktelyt a fell, hogy Isten vlasztotta ki azt, aki ilyen eljelekkel kezdte az uralkodst. Dvid, aki btran s derekasan viselkedett a csatiban, ezeknek minden dicssgt Istennek tulajdontja, mikor kimondja: ejtette foglyul az ellensget s knyszertette ket sarc fizetsre, valamint a hevesebbeket s lzadkat a megalzkodsra. A sorerim, prttk, ellenszeglk, vagy lzadk alatt nyilvnvalan a szemlyek egy, a tbbi, foglyokknt emlegetett ellensgtl megklnbztetett osztlyt rti, s arra cloz, hogy amg egyesek nem mertek ellenszeglni, hanem megadtk magukat, s igba kerltek, a ggsebbeket s engedetlenebbeket ervel knyszertettk a behdolsra. Mindennek a cljt a soron kvetkez szavak jelentik ki: hogy az r Isten a npe kztt lakozhasson, s mindenre elgsges Vdelmezjeknt mutatkozhasson meg mindazoknak, akik a bizalmukat Bel vetik. Miutn a most megvizsglt igeverset Pl apostol lelkibb rtelemben Krisztusra vonatkoztatja (Ef4:8), szksges lehet megmutatni, mikppen egyezik ez a zsoltros szavainak jelentsvel s cljval. Elvitathatatlan igazsgknt leszgezhetjk, hogy Dvid, Isten kori npe fltt uralkodva egyben Krisztus rk kirlysga kezdetnek is az elkpe volt. Ez mindenki szmra nyilvnval, aki visszaemlkszik a neki tett gretre a soha el nem ml utdlsrl, ami Krisztus szemlyben nyert megerstst. S amikppen megmutatta Isten a hatalmt Dvidban, felmagasztalvn t a np megszabadtsa vgett, gy magasztalta fel a
1424

A hberben baadam, emberben, emberi termszetben, mondja dr. Adam Clarke, Isten, Aki emberi testben jelent meg, a halandk kztt lakozik. Az ajndkokat, melyeket Jzus Krisztus ad t az embernek, emberben kapta az megtesteslsben s annak kvetkeztben, s az emberr vlsa kvetkeztben mondhat, hogy az r Isten kzttk lakozik. Jzus ugyanis a megtesteslse kvetkeztben Immanuel, velnk van az r. 1425 A Kroli-fordts szerint: mg a prttk is ide jnnek lakni, oh Uram Isten! a ford. A hberben itt nem a hanem a szerepel. 1426 A Kroli-fordtsban mshol van a mondathatr: ldott legyen az r! Naprl-napra gondoskodik, stb. a ford. 1427 rdemes megemlteni, hogy amg az huszontszr, az htszer, az pedig tszr fordul el ebben a zsoltrban, addig a csak ktszer. Rogers Book of Psalms in Hebrew, 2. ktet, 221. oldal 1428 A Kroli-fordts szerint: s az r Isten az, a ki megszabadt a halltl a ford. 1429 A Kroli-fordtsban a hajkoronja helyett az stks koponyja kifejezs szerepel a ford.

631

sajt nevt az egyszltt Fiban. De vizsgljuk meg rszletesebben, mikppen ll fenn a prhuzam. Krisztus, mieltt felmagasztaltatott, kirestette Magt a dicssgbl, s nemcsak szolgai formt lttt, de meg is alzta Magt egszen a kereszthallig. S azt megmutatand, milyen pontosan beteljesedett ez az elkp, Pl megjegyzi, hogy amit Dvid elre megmondott, az Krisztusban teljesedett be azltal, hogy levettetett a fld alsbb rszeibe csfsggal s utlattal, amiknek ki volt tve, mieltt felvitetett volna az Atya jobbjra (Zsolt22:7). S hogy a mennybemenetelen gondolkodvn ne korltozdjunk Krisztus testre, felhvja a figyelmnket ennek eredmnyre s gymlcsre is: g s fld az hatalmba adatott. Azok, akik korbban engesztelhetetlen ellensgei voltak, most hdolatra knyszerltek s adfizetkk lettek ez az evanglium szavnak hatsa, ami elvezeti az embereket a bszkesgk s a makacssguk megtagadsra, s minden magt felmagasztal gondolatuk alszllt, s az emberek rzkeit s a vonzalmait a Krisztus irnti engedelmessgre knyszerti. Ami pedig az rdgket s az elvetetteket illeti, akik sztjk a lzadst, s makacs rosszindulattal lzadnak, ket titkos fennhatsggal megktzve tartja, s meggtolja abban, hogy vgrehajtsk az eltervezett puszttst. gy vlik teljess a prhuzam. Mikor pedig Pl arrl beszl, hogy Krisztus ajndkokat adott az embereknek, abban sincs tnyleges ellentmonds az itt elhangzottakkal szemben, noha Pl megvltoztatta a szavakat, a grg vltozattal a tanulatlan olvashoz igazodvn.1430 Nem Maga Isten gazdagodott meg az ellensges zskmnybl, hanem az npe, s Krisztus sem a sajt javt kereste, vagy kellett keresnie, hanem azrt tette adfizetkk az ellensgeit, hogy az egyhzt kesthesse a zskmnnyal. Azt mondani, hogy a testben megjelent Isten ajndkokat kapott a foglyoktl, a F s a tagok kztt fennll szoros kapcsolatbl kiindulva ugyanazt jelenti, mint annak kimondst, hogy ezeket sztosztotta az egyhznak. Az igevers vgn elhangzottak nem kevsb vonatkoznak Krisztusra is azrt szerezte meg a gyzelmet, hogy Isten kzttnk lakozhasson. S br eltvozott, ez nem azrt trtnt, hogy tlnk messze lehessen, hanem, amint Pl mondja, hogy mindeneket betltsn (Ef4:10). A mennybemenetelvel isteni mivolta csak mg ltvnyosabban mutatkozott meg, s jllehet tbb nincs velnk testben, a lelkeink lelki tpllkot kapnak az testbl s vrbl, a tvolsgtl fggetlenl mi is gy talljuk, hogy az teste valban tel, s az vre valban ital. 20. ldott legyen az r! Dvid itt azt igyekszik megrtetni velnk, hogy az Isten ltal kimunklt konkrtabb szabadulsokat felemlegetve Nem akarta elvonni a figyelmnket attl a tnytl, hogy az egyhz llandan s minden idben az isteni gondoskodsnak s vdelemnek ksznheti a biztonsgt. Ezrt teszi hozz: ldott legyen az r naprl-napra! S ezzel arra cloz: a tbbi lds nagy bsgvel egytt szabadulsokat is vrhatunk Tle. Egyesek a gondoskodik, msok a hoz kifejezssel fordtjk, de nincs tl nagy jelentsge,1431 melyik olvasatot fogadjuk el. Rmutat a tnyre, hogy Isten folytonos bizonytkt adja npe irnti kegyessgnek, s fradhatatlan a r vonatkoz pldk megjtsban. n az igevers msodik rszben az EZ AZ r olvasatot ajnlom, mert a hber szvegben lev he bet gyakran
1430

Pl szavai nem teljesen egyeznek meg a Septuagintval, melynek jelenlegi olvasata ez: , Ajndkokat kaptl az ember szmra, mikzben Pl szavai az albbiak: . Bloomfield azonban gy vli, hogy az a Septuagintban az eltorzult vltozata, s Pl olvasata eszerint , ami a hber szavak valdi jelentse, s gy hangzik: Ajndkokat kaptl az emberek miatt, azaz hogy az embereknek add. Pl teht mondhatott -t az helyett a jelents mg vilgosabb ttele vgett, ahogyan egybknt a kaldeus magyarzk, illetve a szr s az arab fordtk is teszik. Pl nyilvnvalan nem pontos idzetnek sznta a szavait, ami abbl is kiderl, hogy msodik szemlyrl harmadikra vlt. 1431 Az amas sz, amit a gondoskodni kifejezssel fordtunk, azt jelenti: felemelni, tmogatni, megsegteni, vagy terhet hordozni ms helyett. Ezrt nem esne messze az idelistl, ha gy fordtannk: ldott az r naprlnapra, Aki hordozza terheinket. Dr. Adam Clarke. Boothroyd pp ellenkezleg ahhoz ragaszkodik, hogy aktv igeknt azt jelenti: mst megterhelni, msra terhet helyezni, de semmi esetre sem felemelni, vagy tmogatni valakit, 1Kir12:2.

632

szerepel mutat nmsknt, s Dvid itt mintegy ujjal mutat Istenre, Akibe a bizalmukat vetni kell. gy a r kvetkez igevers is olvashat ekkppen: EZ a mi Istennk a szabadtsnak Istene. Az itt elhangzottak sszhangban vannak a kzvetlenl ezt megelzk cljval, s azt az igazsgot igyekeznek kzvetteni, hogy Isten llandan vdi az egyhzt s npt. Az EZ az Isten kifejezssel szembe kvn szeglni az emberek ama hajlamval, hogy elfordtjk elmjket az egyetlen l s igaz Istentl. Isten szabadtst vlogats nlkl mindenki szeme el trja, de nagyon helyesen mutatja be azt, mint csak a vlasztottakhoz tartozt, hogy k llandan adsainak rezzk magukat a gondoskodsrt a gonoszokkal ellenttben, akik pusztulsra vltoztatjk a hltlansgukkal azt, ami letnek bizonyulhatna. A 21. versben szerepl szabadts sz a hberben tbbes szm, s ez arrl igyekszik meggyzni minket, hogy mikor a hall oly sok formban fenyeget minket, Isten knnyedn eltervezi a szabaduls szksges eszkzeit, neknk pedig bznunk kell az egykor rnk is kiterjed knyrlet jbli megtapasztalsban. Az igevers msodik mondatnak is ugyanez az rtelme, ahol azt mondja, hogy az r Istenre tartoznak a hall dolgai. Egyesek a hallt illet kifejezssel olvassk,1432 felttelezvn, hogy az utals arra a knnyedsgre vonatkozik, mellyel Isten kpes bosszt llni ellensgein s megsemmisteni ket, de ez erltetett magyarzatnak tnik. A termszetesebb jelents nyilvnvalan az, hogy Istennek nagyon egyedi, szmunkra ismeretlen mdszerei vannak a npnek megszabadtsra.1433 Rmutat az isteni szabadtsok sajtossgaira: Isten rendszerint nem fordtja el a hallt teljes mrtkben az emberektl, hanem megengedi, hogy bizonyos mrtkig a hatalmba kerljenek, aztn vratlanul kimenti ket abbl. Ez az igazsg klnsen mlt a figyelmnkre, miutn arra tant, hogy vakodjunk rzkileg megtlni az isteni szabadtsok dolgt. Brmilyen mlyre sllyedjnk is a bajba, bznunk kell Isten hatalmban, Aki azt lltja: az sajt munkja megnyitni az utat ott, ahol az ember semmit sem lthat. 22. Csak Isten ronthatja meg, stb. Az egyhz ellensgei dhdtek s flelmetesek, s az egyhz nem meneklhet meg folytatd tmadsaiktl, ha nem kap erteljes vdelmet. S hogy meggyzzn: az egyhznak igenis van ilyen vdelme, Dvid Istent gy mutatja be, mint flelmetes hatalommal van felruhzva az istentelenek legyzshez. Az igevers a tartalmt illeten az elzhz kapcsoldik, s a hber ach ktszt fordthatjuk ennlfogva, vagy emiatt rtelemben is, de jobbnak ltszik egyszer megerstst kifejeznek tekinteni. Vegyk szre, hogy Isten az ellensgnek tekint mindenkit, akik igazsgtalanul ldzik az igazat, s arrl biztost minket, hogy mindig ksz kzbelpni a vdelmnkben. A trdst, amit a megtartsunkkal kapcsolatosan rez, erteljesen kzvetti a rkvetkez kifejezs: csak ronthatja meg az ellensgeinek fejt, a bneiben jrnak hajkoronjt.1434 Ezzel arra cloz,
1432

A Septuaginta olvasata: , Az rra tartoznak a hall svnyei, ezzel azokat a mdozatokat fejezi ki, melyeken a hall jn az embereket megsemmisteni. A Vulgata: exitus mortus, a hall jvetelei, s a kaldeus fordts: Az r ell szrmazik a hall s a llek megfojtsnak eljvetele, hogy harcoljon, vagy kzdjn a gonoszokkal. Hammond a Septuagintt kveti, s megjegyzi, hogy az eredeti szavak sz szerinti jelentse eljvetel a hallhoz, s ennek klnfle csapsokat s tleteket kell jelenteni, melyeket Isten szab ki a megtalkodott ellensgekre. Ezek az egyiptomiak s a knanitk megbntetsnek mdjai, a tengerbe fojts, a levgattats kard ltal, a kizets a darazsakkal, s gy tovbb. Ezeket helyesen tulajdontja Istennek az izraelitk szabadtsaiknt az igevers els felben, s ehhez igazodnak a kvetkezmnyek a 21. versben: Csak Isten ronthatja meg, stb.. Horsley olvasata: , Aki a mi Istennk, a szabadts Istene, s a hall eljvetele is az risten, azaz, mondja, Mikor Isten lp a kzdtrre a csata hallos az ellensgei szmra: 1433 Ennek megfelelen jegyzi meg Hewlett, hogy a hall gyei a val megannyi gondvisel megmeneklst s megszabadtst jelenti a halltl. Boothroyd olvasata: Jehovnak ksznhetjk megmeneklseinket a halltl. A szr vltozat szerint: Az r Isten a hall s a megmenekls Ura. 1434 Hare s Horsley pspkk azt felttelezik, hogy ez utals az arab terleteken l emberek szoksaira, akik hajkoront nvesztettek, hogy vgatlan, bozontos hajukkal, mg dhdtebbeknek ltsszanak. A fej s a hajkorona kifejezsek, jegyzi meg Horne pspk, az ellensg f alkotrszt, az erejt, a ggjt s a dicssgt jelenti, amit szt kellett zzni. Roberts az Oriental Illustrations-ban, megjegyzi, hogy ezt a nyelvezetet, a megrontani a hajkoront mg ma is hasznljk Keleten, a jelentse pedig: Megllek.

633

hogy hallos, gygythatatlan sebet okoz az egyhzt bntalmazknak. Ezt mg ltvnyosabban kiemelik a rgtn utna hozztett szavak, ahol Istent vrben gzolnak mutatja be. 23. Azt mondta vala az r: Bsnbl visszahozlak. S hogy az izraelitk ne alaktsanak ki vallstalan s ndicst nzeteket a gyzelmeikrl, hanem Istenre nzzenek azok Szerzjeknt, s megelgedjenek az vdelmvel a jvben is, Dvid visszavezeti ket a trtnelmk kezdeteihez, s emlkezteti ket arra, mikppen hozta ki atyikat Isten gyztes keze a nyomorsg legnagyobb mlysgeibl. Azzal rvel velk, hogy ha Isten megmentette a kezdetben a npt az risoktl, s a Vrs-tenger mlysgeitl, akkor nem szabad azt kpzelni, hogy majd elhagyja ket hasonl veszlyek kzepette, hanem biztos, hogy megvdi ket minden vszhelyzetben, ami csak fellphet. A prftk kzismerten lland szoksa volt Isten kegyelmnek szemlltetse az Izrael megszabadtsnak trtnetre val utalssal, hogy az r npe, az eredeti nagy szabadulsukra visszatekintve rveket tallhasson a jvbeli beavatkozsok elvrshoz. Mlyebb benyoms gyakorlsa vgett Istent, mint beszlt mutatja be. Abban, amit mond, tekinthetjk gy, hogy isteni eljogt jelenti ki a halottak feltmasztsra, mert a np tjutsa a Vrs-tengeren s a gyzelmek a harcias risok felett egyfajta feltmadst jelentettek.1435 Egyesek gy olvassk az igeszakaszt: Meneklsre ksztetem az ellensget Bsnbl,1436 de ez nem fogadhat el, s nem egyezik az utna kvetkez szvegkrnyezettel: a tenger mlysgbl is kihozlak. Istent vrben zknt, vagy vrfoltokkal tarktottknt bemutatva Dvid nem tulajdont Neki semmifle kegyetlensget, hanem azt szeretn kimutatni, hogy mennyire drga s becses az npe az szemben, tekintettel arra a buzgsgra, amellyel a vdelmkben lp fel. Tudjuk, hogy maga Dvid is nagyon messze llt a kegyetlen belltottsgtl, s a legtisztbb s legbecsletesebb motvumoktl indttatva rvendezett a gonoszok megsemmistsn, mint az Isten tletnek megnyilvnulsn. Itt azt tulajdontja Istenek, amit ugyangy el lehet mondani akr az egyhzrl, akr a nprl, mert a bosszt, ami a gonoszokat sjtja, az kezk kzvetti. Egyesek az igevers vgt gy olvassk: ebeidnek nyelve a te ellensgeidben, st benne van, ti. valamennyik kirlyban s vezrben. A zsoltros szavainak jelentse azonban nem ez, egyszeren csak azt mondja, hogy a kutyk nyelve vrs lesz a vr felnyalstl, olyan nagy lesz a holttestek szma krs-krl. 25. Lttk a te bevonulsodat, oh Isten! Ezt az igeverset vonatkoztathatjuk egy harcias kirly diadalmenetre, vagy olyasvalamire, amit bkeidben tartanak hlaadskppen a gyzelemrt. Isten npe szmra megszokott volt, hogy az utbb emltett okbl elmentek a templomba s bkeldozatokat knltak fel. Emiatt egyesek az Isten bevonulsa1437 alatt a
1435

A visszahozlak Bsnbl magyarzhat gy is: Hasonl csodkat teszek majd a npem szmra, mint amilyeneket az kor napjaiban tettem. Gyztess teszem ket ggs ellensgeik felett, ahogyan korbban gyztes tettem ket Bsn kirlya g felett (5Mz3:4), s megszabadtom ket a legnagyobb veszlyekbl, ahogyan megmentettem ket a Vrs-tengerbl, utat nyitvn a szmukra azon keresztl. 1436 Walford gy vli, hogy az itt emltett szemlyek nem Isten npe, hanem az ellensgeik. Nyilvnval a kvetkez igeversbl, mondja, hogy az itt emltett szemlyek Istennek s az npnek az ellensgei, mert annak clja, amirt visszahozatnak, nem ms, mint hogy az npe teljes gyzelmet arathasson felettk a teljes lemszrlsukkal s megsemmistskkel. Ezeket, mondja, visszahozom a Bsnbl, s a tenger mlysgbl, s ezzel utal Izraelnek a Knan kirlyai felett, valamint a Vrs-tengernl aratott gyzelmeire. A kinyilatkoztats clja annak kifejezse, hogy Isten elhatrozta: minden ellensgt elhozza s elpuszttja, legyenek akr a Bsn magaslatain, akr az cen legmlyn, ezt a sorsot nem kerlik el. A keze rjuk fog nehezedni, s ereje vgleg megsemmisti ket. Az m9:4-ben s az Abd4-ben kt fensges szemlltetst olvashatjuk az itt mondottaknak. Bsn Jdetl keletre terlt el, mondja Boothroyd, a tenger pedig nyugatra, gy az igeszakasz azt jelenti, hogy Isten minden gtjrl elhozza ellensgeit, hogy npe lemszrolja ket. 1437 Ez ktsgtelenl a diadalmenet masrozsi rendjre, valamint ltalnossgban a vallsi menetekre utal. A hinduk vallsi s nnepi meneteiben ugyanez a rend, valamint az eladk csoportjai megtallhatk. Az nekesek, frfiak s nk egyarnt mennek ell, az alkalomhoz ill dalokat nekelvn, a zenszek pedig kvetik ket. Illustrated Commentary upon the Bible.

634

npnek templomba men tmegeit rtettk. n azonban inkbb gy vlem, hogy itt Magrl Istenrl van sz, amint kirlyknt vezeti a seregeit, s elttk masrozik. Ennek megfelelen teszi hozz, hogy a szentlybe, mely kifejezs alkalmas utals az isteni jelenlt lthat jelkpre. A f ok, amirt Isten felvllalja a npe vezetjnek szerept, s elttk megy, hogy visszaverje az ellensg tmadsait az, hogy meggrte: meghallgatja imikat a szentlyben. Ezrt van gy lerva, mintha mondhatni eljnne szent lakhelyrl, hogy npt gyzelemre vezethesse. Dvid kirlyomnak nevezi t, hogy elfordtsa a np figyelmt nmagrl, s rvezesse ket: a trkeny haland ember megnevezst mindennek a legfbb Fejre vonatkoztassk. Igaz, hogy a np nevben beszl, de nem nmaga kizrsval. 26. Ell mennek vala az neklk, utnok a hrpengetk, kzpen a dobol lenyok.1438 27. A gylekezetekben ldjtok az Istent, az Urat ldjtok, ti Izrel forrsa!1439 28. Ott a kis Benjmin, a ki uralkodik rajtok, a Jda fejedelmei a gylekezetkben;1440 a Zebulon fejedelmei s a Nafthali fejedelmei. 26. Ell mennek vala az neklk. Nyilvnval, hogy itt nem egy csatarendbe felsorakozott hadseregrl beszl, hanem egy nneplyes gylsrl, melyet hlaadskppen tartottak Istennek a gyzelemrt. Isten nyltan megmutatta, hogy volt a vezetjk a hborban, s a gyzelmi neket joggal nekeltk Neki. Megemlti a klnfle krusokat, zenszeket, konkrtan pldul a dobolkat, mert amennyire neknk abszurdnak tnik, akkor annyira megszokott dolog volt, hogy az asszonyok tamburinoztak. A forrs alatt,1441 amibl felszltja ket Isten ldsra, egyesek a szvet rtik, mert ismeretes, hogy a csak az ajkakrl szrmaz kpmutat dicsret az isteni eltlssel tallja magt szemben. n azonban gy vlem, hogy valjban ez azt jelenti: dicsrjk az Urat mindazok, akik Jkb ptrirktl szrmaznak. Sokan nem tudtak a magasztos elhvatsuknak megfelel jellemet felmutatni, de miutn Isten az egsz nemzetsget vlasztotta ki, a zsoltros nagyon helyesen hvogatja ket a hlaadsban val rszvtelre. Ugyanakkor semmi ellenvetsre mltt sem ltok abban a vlemnyben, ha valaki kitart amellett, hogy az itt hasznlt kifejezs Isten valdi szentjeit hivatott megklnbztetni azoktl, akik hibavalan dicsekedtek azzal, hogy brahm leszrmazottai, mikzben llekben elfajzottak tle. Csak akik az hitnek nyomdokaiban lpkednek, azok szmtanak az gyermekeinek. Nmi meglepetst okozott az, hogy a np szent gylseinek lersban Benjamin kapta az els helyet. Egyes igemagyarzk szerint ezt
1438

Az itt dobknt emltett zeneszerszm egyfajta kis kzi dob volt (2Mz15:20), amit kzzel, vagy az ujjaikkal tttek. Mind a vilgi, mind a vallsi nnepeken hasznltk, s gyakran meg van emltve, hogy asszonyok jtszottak rajta, br nha frfiak is. Nagyon hasonltott a modern szriai diff-re, ha ugyan nem ugyanolyan volt, s amit dr. Russell gy r le, mint karikt (nha rzdarabokkal elltva, hogy csrgetni lehessen), melyre egy pergamendarabot fesztettek. Az ujjakkal tttk. Ez az koriak igazi csrgdobja is, amint az kiderl Bacchus orgiinak s Cybele rtusainak nhny brzolsbl. rdemes megjegyezni, hogy Juvenal szerint a rmaiak ezt a zeneszerszmot Szribl vettk t. Niebuhr is hasonlan rja le, s brzolja a zeneszerszmot, amit (a nmet kiejtsnek megfelelen) doff-nak nevez. Elmondja, hogy alul fogva tartjk a levegben az egyik kezkkel, s a msik oldalon jtszanak rajta a msikkal. A keleti diff szemltomst nagyon hasonlt arra, amit a francik s az angolok a tamburin nven ismernek. Mant. 1439 A Kroli-fordts szerint: ti Izrel magvbl valk! a ford. 1440 A Kroli-fordts szerint: a Jda fejedelmei s az gylekezetk a ford. 1441 Hasonlat, mely Izrael leszmazottait jelli, akik mondhatni egy kzs forrsbl szrmaztak. Mant. Hare pspk felttelezsen alapul szvegjavtsa j jelentst ad, de szksgtelennek ltszik. A mimmekor helyett a mekor olvasatot javasolja, gy az igeszakasz jelentse az albbi: A forrs, ahonnan az ldsok kiradnak Izrael nemzetsgre. Horsley olvasata: Izrael trzsnek Ura, s a Messissal magyarzza, Aki Izrael trzse volt test szerint. Fry szerint a jelents szigorbban szlva lehet Izrael kszlbl, mondhatni kisatvn ebbl a gdrbl, kivgatvn ebbl a ksziklbl. Lsd zs51:1: A gylekezetekben ldottk az Istent, az Izrael trzsbl (vagy az Izrael kszlbl) [szrmaz] Urat.

635

annak a pozcinak ksznhette, amit elfoglalt, mert Dvid utn kvetkezett. Megtiszteltets rte Zebulon s Nafthali trzseit is,1442 mert br nagy tvolsgra lakoztak, sajtos mdon bartsgosak voltak vele s ragaszkodtak hozz. Msok gy vlik, hogy az egsz nemzetet kell rteni az emltett trzsek alatt, melyek egyformn voltak a legkzelebbiek s a legtvolabbiak.1443 Ezek a tallgatsok1444 elg valsznek, de a dolog bizonytalansgban marad, mert lehetnek ms okok is, melyeket lehetetlensg megismernnk. Arra is gondoltak egyesek, hogy Benjmint a ltszma miatt nevezi kicsinek, mert ez volt az a trzs, amelyet majdnem teljesen kiirtottak a gibeaiak bne miatt (Br19). Dvid azonban valsznleg semmi effle feddsnek nem sznta ezt a megnevezst, hiszen oly elkel helyet biztostott nekik az Isten dicsretben.1445 Az ihletett szerzk a trzsekrl beszlve gyakorta utaltak a ptrirkkra, akiktl azok eredtek, ezrt nem meglep, hogy annak a Benjminnak a leszrmazottai, aki Jkb legfiatalabb gyermeke volt,1446 ezt a megnevezst kaptk, s igazsg szerint mg az elszenvedett slyos csapst megelzen sem voltak tl nagy ltszmak. A fordtk ltalnosan egyetrtenek abban, hogy Benjmint azrt nevezi uralkodnak, mert Saul, Izrael els kirlya ebbl a trzsbl szrmazott. n azonban nem tudom valsznnek vlni, hogy Dvid effle ide nem ill utalst tett volna Saul emlkre, akinek az uralkodsa a Szentrsban mindentt katasztrfktl terhesnek van feltntetve, s amelyet az utdjnak kellett eltemetnie, akinek az uralkodst oly feltnen emeli ki ez a zsoltr. A valsznbb kvetkeztets az, hogy a mltsgnak ezt a titulust azrt alkalmazza, hogy tiszteletet keltsen a trzs irnt, melyet a kicsisge miatt sokan megvethettek, valamint hogy utaljon r: a benjminitk, noha kevesen voltak s nem volt tl nagy a befolysuk, mgis, a tbbiekhez hasonlan az egyik fejt alkottk Izraelnek.1447 Msok hajlamosak lehetnek azt gondolni, hogy lehetett ebben s a vele egytt emltett msik kt trzsben nhny hres-neves szemly, vagy taln az egsz trzs kitntette magt a csatban. Noha tiszteletremlt mdon emlti meg ezeket a trzseket, a f hely az sszegyltek kztt mgis Jda fejedelmeinek adatott. Egyesek gy vlik, hogy a ktszt bele kell rteni ekkppen: a Jda fejedelmei s az gylekezetk. A hber szt, amit gylekezetnek fordtottunk, msok a megkvezs szval adjk vissza.1448 Elnysebbnek ltszik azonban gy elemezni a szavakat, hogy azok azt jelentik: ez
1442

Zebulon s Nafthali Galileban voltak, Manass fl trzsnek orszgrsztl elvlasztottan: az egyiket a Jordn foly, a msikat a Genezreti t vlasztotta el. 1443 Mirt pont ezek a trzsek? Lehetsges, hogy mert Jda (aki Rben helyett kapta az ldst, mely alapjn megszerezte az eljogot, hogy az vonalbl szrmazzk a Fvezr s Messis), s Benjmin ( ,)a legfiatalabb? Vagy, mert Jda s Benjmin a kt legdlibb, s Jeruzslemhez legkzelebb esk, mg Zebulon s Nafthali a kt legszakibb, s legtvolabbi? A msik kifejezsmd a Dntl Bersebig, ami valamennyit magban foglalja. dr. Lowth. 1444 Nhny tovbbi tallgats: Ami Zebulont s Nafthalit illeti, annak oka, amirt az neveik szerepelnek itt ms trzsekkel ellenttben, taln a legjobban a kettjkkel kapcsolatos, Jkb, Mzes s Debra ltal elmondott prfcikbl szrhet ki (1Mz49, 5Mz33, Br5), melyek szerint e kt trzs tanultsga s tudsa a legkivlbb. Nafthalirl ezt olvassuk: Nafthali, gyorslb szarvas, az beszde kedves (1Mz49:21), Zebulonrl pedig: akik az r tollt kezelik (Br5:14). Hammond. [Krolinl a Br5:14 ms: kik a vezri plczt tartjk a ford.] Jda, Zebulon s Nafthali trzseit emlti, de nem azrt, mert csak k voltak jelen, hanem mert taln a legels helyeket foglaltk el a diadalmenetben, s a tbbi trzs kvette ket. Walford. 1445 Car David appelant yci ceux qui devoyent faire le plus grand devoir et estre les premiers a annoncer les louanges de Dieu, neust pas fait mention de ceste acte qui estoit ignominieux, et tendoit grandement a leur deshonneur. 1446 A Septuaginta olvasata: Ott van Benjmin, a fiatalabb. volt az a fi, aki Jkb reg korban szletett. Erre utal a neve sszettele is: ben, fi, s yamin, napoknak a(a kaldeus tbbes szm vgzds szerint yin), ami arra utal, hogy apja idskori fia (1Mz44:20), nem pedig, amint rendszerint mondjk, a jobb kezem fia. Bythner. 1447 Caput tamen unum efficere. latin. Font toutesfois un chef comme les autres lignees. 1448 A rigmatham sz, ami itt gylekezetnek, vagy gylsnek van fordtva, Parkhurst szerint vdelmi khalmot, ksncot jelent, s szerinte tvitt rtelemben vonatkozik Jda fejedelmeire, akik gymond Izrael vdsncai voltak. Horsley ugyanezt az olvasatot fogadja el: Jda fejedelmei az ksncuk. Hammond, miutn kijelenti, hogy a sz kvet jelent, megjegyzi: itt jelkpes rtelemben hasznlatos uralkod, vagy

636

a trzs elnklt a gylekezetben mely az vdnksgk alatt masrozott a hborba. A np sszehvsnak hatalmt teht Jdnak mondja, s gy tnteti fel ket, mint akiket a kirlysg kormnyzsval, valamint a kirlysgon belli elssggel tiszteltek meg. 29. Istened rendelte el a te hatalmadat: erstsd meg, oh Isten, azt, szmunkra ksztettl! 30. A te Jeruzslem felett ll hajlkodbl kirlyok hoznak majd ajndkokat. 31. Semmistsd meg a drdsok [sz szerint: a ndas] csapatt,1449 a csordjt a npek tulkaival egybe, a kik ezstdarabokon taposnak;1450 szrd npeket, a kik a hborban gynyrkdnek. a mit nked bikk szt a

29. Istened rendelte el a te hatalmadat. Az emberek mindig is hajlamosak arra, hogy maguknak kveteljk a dicssgt annak, amit megcselekedtek ahelyett, hogy visszavezetnk a sikereiket Istenre. Dvid itt ismt emlkezteti a npet arra, hogy nem a maguk erejvel, hanem a fellrl kapott hatalommal gyztek. Ha energikusan viselkedtek a harcmezn, mondja, legyenek hlsak Istennek, Aki ezzel a btorsggal tlttte el ket, s vakodjanak attl a ggssgtl, ami lenzi s albecsli az isteni jsgot. Az alzatossgot az elmjkben tovbb tpll megfontols vgett utal a fggsgre, amelyben lltak ugyanannak a kegynek s vdelemben a jvbeli folytatdst illeten. Az ntelt magabiztossg nagy oka ugyanis nem ms, mint hogy nem rezzk a tehetetlensgnket, s nem rezzk, hogy alzatosan Istenhez kell folyamodnunk a szksgleteink betltse vgett. A msik lecke, amire az igeszakasz tant minket: tbbre van szksgnk, mint hogy Isten egyszer megltogasson minket a megtart kegyelmvel, mert egsz letnkben szksgnk van az segtsgre. Ha pedig ez igaz a sz szerint vett hborban, ahol testtel s vrrel folytatunk kzdelmet, mennyivel inkbb igaz a llek dolgaiban! Lehetetlen, hogy akr csak egy pillanatra is meglljunk az olyan ellensgekkel folytatott kzdelemben, mint a Stn, a bn s a vilg, ha nem kapjuk meg Istentl azt a kegyelmet, ami megerst minket a kitartsunkban. Amit a templomrl mond a kvetkez igeversben, az ugyanazokat az rzseket hivatott kzvetteni, amiket mr kifejezett. Megadja az okt annak, amirt Isten az hatalmt az izraelitk, s nem ms npek javra hasznlta: hogy az a szentlybl s a frigyldtl szrmaznak mutatkozhasson. Ebbl ered a hangsly, ahogyan Dvid a zsoltr korbbi rszben megnevezi t: Izrael Istene. Nem hiba lltotta fel Isten az szentlyt, vagy grte meg a jelenltt azzal kapcsolatosan. A hatalmt itt gy mutatja be, mint a templombl szrmazt: ezzel arra utal, hogy a kegyessgnek egyetlen biztostkt a kegyelmes szvetsgben s az greteiben kell keresni. Egyesek gy olvassk: A te templomodbl Jeruzslemben rideg magyarzat, mely nem fejezi ki a zsoltros szavainak jelentst. Az imja arra vonatkozik, hogy Isten hatalma lljon rendelkezsre a szentlybl a vlasztott npnek, amit itt Jeruzslem jelent egy szoksos beszdfordulattal. Megkrdezhet, hogy mikppen beszl a templomrl, amely ekkor mg nem plt fel. A templom, vagy palota sz itt jelentheti a szent stort is. Ez, gy vlem, legalbbis valsznbb, mint hogy elre beszl a
kormnyz jelentssel, mint alapk, amely az egsz pletet tartja, ezrt alkalmasan vonatkoztathat a kzssgre, s ez ltal jelenti a fejedelmet. A Septuaginta ktsgtelenl ebben az rtelemben fordtotta a rigmatham szt az , kormnyzik kifejezssel. Jelentheti ez mondja Pike a Hber Lexikonjban, a legfelsbb, a megkvezssel jelkpezett hatalmukat, ami a legslyosabb bntets volt az izraelitknl hasonl mdon, ahogyan Fasces s Securis lerja a rmaiakat, ahol a bntets eszkzeit a konzulok eltt hordoztk. Jeromos azonban ms, a betsszettelben hasonl sznak vlte, aminek a jelentse rzsaszn in purpura sua ez azonban ugyanoda jut, mint a Septuaginta fordtsa. Dathe az agmen, csapat szval fordtja, s Gesenius szerint ez tmeget, falkt, bandt jelent. 1449 A Kroli-fordts szerint: Fenytsd meg a ndasnak vadjt a ford. 1450 A Kroli-fordts szerint: a kik ezst-rudakkal terpeszkednek a ford.

637

templomrl, amint azt egyesek felttelezik. Azt is ktsgtelen, hogy a frigylda ekkor mr a Sionon volt. Visszavezetvn minden megtiszteltetst Istenhez a legutbbi gyzelmekrt, most a gyzelmek gymlcseinek learatsval folytatja, kijelentvn, hogy a legyztt kirlyok Istent ismerik majd el legyzjknek, s Dvidnak, s a leszrmazottainak adfizeti lesznek ez a krlmny tovbbi ktelezettsget r Isten npre, hogy a dicsret szabad akaratbl trtn ldozatait mutassk be Neki. 31. Semmistsd meg a drdsok csapatt. Egyesek a fenytsd meg igvel fordtjk, n azonban elfogadom a hber nyelvet legjobban ismerk klnbsgttelt, miszerint a gear ige ezt jelenti, ha a beth bet is be van szrva, de e nlkl megsemmisteni a jelentse. A chayath szt, amit s csapatnak fordtottam, vadnak is fordtjk,1451 de ebben a jelentsben itt nem alkalmazhat. Dvid nyilvnvalan azrt imdkozik itt, hogy Isten szabadtsa meg a vlasztott npt a kegyetlen s vrszomjas ellensgek megsemmistsvel. A ndas, vagy vessz1452 csapatnak nevezve ket nem arra cloz, hogy gyengk, hanem az ltaluk hordozott fegyver fajtjra utal, ami nem volt ms, mint lndzsa, vagy drda. A nd egyes orszgokban fa vastagsgra n, vagy legalbbis elri a fa szilrdsgt, s az emberek drdt szoktak kszteni belle. Keleten rendszeresen hasznlnak hajtfegyvereket a hborban. Hevessgket a bikkhoz hasonltja, legalbbis gy fordtottam az abbirim szt, mert br fordthat ers, vagy szvs szemlyeknek az ersek csapata de nha ms a jelentse, s miutn Dvid hozzteszi: a npek tulkaival egybe,1453 nyilvnvalnak ltszik, hogy itt annak az ellensgnek a dht s hevessgt, s taln az erejket ler jelkpet hasznl, akikkel az izraelitk isteni segtsg nlkl csak teljesen egyenltlen kzdelmet folytathattak volna. Nem tl knny azonban kiderteni a kvetkez mondat jelentst: ezstdarabokon taposnak. A hber raphas ige jelentse taposni, vagy sz szerint (mert hitpal igeragozsban szerepel) megtapossk, ezrt egyesek gy vlik, hogy ez utals az ellensg ggjre s hibaval dicsekedsre. Msok pont az ellenkez rtelemben veszik a szavakat, s gy tekintik: ez az

1451

A drdsok csapata helyett a modern igemagyarzk tbbsge a ndasok vadja, mint legmegfelelbb fordts kifejezssel fordtja, s ezt sokan gy rtelmezik, hogy az egyiptomi npet s kormnyt jelkpezi a vzil, a Szentrs behemtja kpvel. Ez az llat, mely hatalmas mret ngylb, bmulatos ervel rendelkezik, a hajlamait tekintve heves s kegyetlen, s a bre annyira thatolhatatlan, hogy semmifle nylvessz nem kpes tdfni, magas ndasok kztt l, melyek nagy bsgben nnek a Nlus partjain (Jb40:21). Nagyon ideill jelkpe az egyiptomi hatalomnak, aminek nagysga oly flelmetes, s ami engesztelhetetlen ellensge Izraelnek. S hogy a zsoltros rjuk cloz, azt annl is valsznbbnek tartottk, mert a rgtn utna kvetkez mondatban a np bikit s tulkait emlti, s ezeket az llatokat istenekknt tiszteltk s imdta ez a degenerlt nemzet. Vagy, msok szerint a ndasok vadja jelentheti ugyanazt a hatalmat a krokodillal jelkpezve, melyre a vzil itt emltett jellemzi ugyancsak rillenek. Ez a vrengz s kegyetlen llat jelkpezi a frat az Ez29:3,5-ben, a 32:2-ben s a Zsolt74:14-ben. Ez teht, mint kiderl az korban Egyiptom jelkpe volt. Egy Augustus csszr ltal e birodalom teljes legyzse utn veretett rmn Egyiptomot egy krokodil jelkpezi, ami lncokkal egy plmafhoz van ktve. Az rme felirata: Nemo antea relegavit. Dathe azonban elveti azt a vlemnyt, hogy a krokodilrl, azzal pedig Egyiptom kirlyrl van sz, s megjegyzi: Dvid bkt tartott fenn Egyiptom kirlyval, s a 32. versben az egyiptomiakat az igaz Isten imdiknt emlti. azt felttelezi, hogy a ndasok vadja lehet egy dszt, az oroszlnra vonatkoz jelz, mely ott szokott vadszni, ahol a ndas magasra n, s ezzel a jelkppel taln Szria kirlyra utal, akivel Dvid hosszadalmas s vres hborkat vvott, amint az rszletesen kiderl a szent trtnelembl. Dr. Lowth is azt felttelezi, hogy az oroszlnrl van sz (lsd Lectures on Sacred Poetry, 1. ktet, 135. oldal) s ugyanezt a nzetet tmogatjk Schnurrer, Rosenmller, s msok is. 1452 Az eredeti sz a kane, ebbl szrmazik az angol cane (ndszl, vessz) sz. 1453 Amg a bikk csordja alatt egyesek nagy hatalm vezetket rtenek, a npek tulkai alatt a np tmegeit rtik, akik nincsenek megklnbztetve rangban s hatalomban, konkrtabban pedig a fiatalokat. Msokazonban, pldul Horne pspk azt felttelezik, hogy itt az egyiptomiak tulok-blvnyairl van sz, Apisrl, Oziriszrl, stb., amiket a vallsos imdatuk trgyaiv tettek. Horsley olvasata: Azok gylekezete, akik erejket a tulkokba vetik, azaz, mint magyarzza, Egyiptom npe, akik tulkokat imdtak, s isteneikknt bztak azokban.

638

alzat jele, s az ellensg ezstdarabokat hoz majd a behdolsa jeleknt.1454 De hogyan gondolhatnnk azt, hogy Dvid azoknak az ellensgeknek a megsemmistsrt imdkozna, akiket mr legyztek, s akik hadisarcot fizetnek knyrgve? Erre vlaszkppen azt mondtk, hogy az ellensgek a szvkben fenntarthattk a gyllkdst, kszen llvn arra, hogy az els adand alkalommal fellzadjanak, jllehet ezt nem mutattk ki nyltan, mikor minden fegyverktl meg lettek fosztva. Klnsen igaz ez az egyhz ellensgeire, akiknek ellenszenve lappang, s mindig ksz jbl kitrni, mikor erre alkalom knlkozik. n azonban nem ltom okt annak, amirt erszakot kellene tennnk a zsoltros szavain, s ne kellene elfogadnunk a maguk nylt jelentsben, miszerint az ellensg ggsen taposott az ezstdarabokon. Lehet ez utals arra is, hogy ezstt erstettek a saruikra, mert a keleti nemzetek luxusa mindig is kzmondsos volt.1455 Ami rgtn ezutn kvetkezik, az semmikppen sem tmogatja azt az rtelmezst, melyre korbban utaltunk: szrd szt a npeket, a kik a hborban gynyrkdnek, ahol arra cloz, hogy alaptalan alkalmakat kerestek a civakodsra s a zavargsra, s indokolatlanul tmadtk a bkessgre igyekvket. Mikor ltjuk, hogy Dvid az ltala kivvott sszes gyzelem utn mg mindig Isten oltalmba ajnlja magt s a npt, annak arra kell tantania minket: fel kell hagynunk minden azzal kapcsolatos remnysget, hogy valaha is a tkletes nyugalom llapotban fogjuk ltni az egyhzat ebben a vilgban. Ki van ugyanis tve a Stn rosszindulata ltal tmasztott ellensgek sornak, akiket Isten arra jellt ki, hogy prbra tegyenek, s a trelmnk gyakorlsra serkentsenek. Az itt emltett llatokhoz hasonltja ellensgeit, s megjegyzi, hogy rmket leltk a hborzsban. Nem ktsges, hogy Isten npnek elmit az irgalmassg s a knyrlet ellenttes hajlamai fel terelgesse, mert ezzel a lelklettel vrhatjk az isteni segtsget. Minl jobban dhngnek ellensgeik, s minl trvnytelenebbnek bizonyulhatnak a prblkozsaik, annl tbb okuk van r, hogy vrjk Isten kzbelpst, Aki megalzza e
1454

Bagster ktnyelv vltozatban az albbi olvasat szerepel: mindegyikk ezst-darabokkal hdol be. Wheatland s Silvester fordtsa: Mg mindegyik meg nem hdol, fel nem hagy az ellensgeskedssel, s hbri ezsttel knyrg a bkrt. 1455 Klnfle egyb magyarzatokat is adtak a -mithrappes beratsey-kaseph szavakra, amiket Klvin az ezstdarabokon taposnak kifejezssel fordt, s ami sok zavart okozott a fordtknak. Berlin a szavakat a calcantem frusta argenti kifejezssel fordtja, amit ekkppen magyarz: pavimentum argento tesselanum. De Rossi gy magyarzza a szavakat: Akik a lovaik patira erstett ezstlemezekkel mennek elre. Immanuel Ben Solomon, akinek a Scholia-jt a zsoltros egyes rszeivel kapcsolatosan idzi De Rossi, ezt a magyarzatot adja: Dicit [vates scil.] quod Deus disperdit nationes, quae volunt malum inferre Israeli, et coetum taurorum, seu reges illustriores, ut reges Assyriae et Babylonis, quorum quisque conculcat frusta argentea; i.e., incedunt cum lamina aurea sub pedibus suis ob multitudinem divitiarum suarum. Rogers Book of Psalms, 2. ktet, 223. oldal. Dr. Geddes vltozata: A nemzetek befolysos urainak gylekezete, akik ezsttglkon taposnak, s felttelezi, hogy a klt a keleti kirlyok palotinak padljra utal, ami ezsttel volt kirakva. Dr. Jubb a kifejezst az akik ezstdarabokkal hozzk magukat lzba szavakkal fordtja, s utalsnak tekinti az egyiptomiakra, akik a Sistrnak nevezett csilingel hangszerkkel tncolnak a tulok-blvnyaik eltt. Az, hogy szoktak ezek eltt a blvnyok eltt tncolni, kiderl a 2Mz32:6-bl, ahol azt olvassuk, hogy Izrael npe az egyiptomi blvnyimdst utnozva felkeltek nekelni s tncolni az aranyborj eltt, mert ez a felkelnek jtszani szavak jelentse, amint az a 17-19. versekbl kiderl. Az pedig, hogy sistrumot hasznltak a vallsi nnepeken, kiderl Hrodotosz trtnelemknyvnek msodik ktetbl. Az ezstdarabok Jubb szerint azokat a lazn felerstett fmdarabkkat jelentik, amik a csilingel hangot adtk, mikor a hangszeren jtszottak. A lers illik az egyiptomiakra, s hogy valban rluk van sz, az bizonyos mrtkig valsznsthet a kvetkez igeversbl, ahol ezt olvassuk: Eljnek majd a femberek gyiptombl, mintha ennek a nemzetnek az elz versben emltett leigzst itt mr beteljesedettnek tekinten. Tucker tett itt egy nagyon j megjegyzst. Dvid, mondja a Messist hvja segtsgl Egyiptom hatalmnak a letrse vgett, de a blvnyimdsuk gyllete miatt a legmegvetbb kifejezsekkel rja le ket. Nem azt mondja: fenytsd meg azok gylekezett, akik bikkat s tulkokat imdnak, s ezsthangszerek hangjra tncoljk krbe az oltraikat, hanem egy szintre helyezi a npet az ltaluk imdott blvnyokkal a bikk s tulkok gylekezete, akik ezstmorzsknak (vagy dararaboknak) tncolnak. A sistrum ovlis, vagy kitgtott flkrves hangszer volt egy vllszj formjban, srgarz huzalokkal tszve, melyek ellaptott fejei adtk a hangot azokban a lyukakban, ahol rgzltek. A zensz ritmusra rzva jtszott ezen a hangszeren, s a srgarz huzalok adtk az les s hangos hangot. Mant.

639

vilg ggseit s hatalmasait. Mivel Istennek ilyen a jelleme, tanuljunk meg Dvid eme imjbl Hozz fordulni brmikor, ha meg nem rdemelt ldztetsben van rsznk, s higgyk, hogy kpes minket azonnal megszabadtani ellensgeinktl. 32. Eljnek majd a femberek gyiptombl; Szerecsenorszg hamar kinyujtja kezeit Istenhez. 33. E fldnek orszgai mind nekeljetek Istennek: zengjetek dicsretet az rnak! Szela. 34. A ki kezdettl fogva az egek egein l [sz szerint: a rgi idk egein]; m, onnt szl nagy kemny szval. 35. Tegyetek tisztessget Istennek, a kinek dicssge az Izrelen s az hatalma a felhkben van. 36. Rettenetes vagy, oh Isten, a te szent hajlkaidbl;1456 az Izrelnek Istene d ert s hatalmat a npnek. ldott legyen az Isten! 32. Eljnek majd a femberek gyiptombl. A hlaadsrl mondottakat folytatja, s megersti, amit korbban mondott: kirlyok jnnek majd hadisarcot fizetni Istennek. Pldaknt az egyiptomiakat s az etipokat hozza fel. Ez kellkppen bizonytja, hogy a jslatot ki kell terjeszteni Krisztusra, Aki ltal az egyiptomiak s az etipok Isten hatalma al kerltek. A tarits, a hamar kinyjtja kifejezssel fordtott sz fordthat a futsra kszteti kifejezssel is.1457 Szksgesnek ltszott azonban a jelkp kemnysgt lgytani. Ktsges, hogy arra a frgesgre utal-e, amivel majd behdolnak, vagy azt mondja, hogy a kezket kinyjtva knyrgnek kegyelemrt a krelmezk ltalnos szoksnak megfelelen. Brmely fordts szerint a behdolsukrl van sz, s elegend annyit tudni, hogy Dvid azt jelenti ki: Egyiptom s Etipia Isten hatalma al kerlnek, de nemcsak k, hanem a vilg legtvolabbi rszei is. A kvetkez igeversben mg messzebbre megy, s a Fld orszgait szltja fel Isten dicsretre. Ez a nyelvezet azt foglalja magban, hogy akik egykor ellensgesek voltak Vele szemben, majd a szndkos imdi kz lesznek sorolva. Lennie kell istenismeretnek, amint mr emltettem, mieltt az emberek nnepelhetnk az nevnek dicsrett, s abban a tnyben rendelkeznk a pognyok elhvsnak bizonytkval, hogy Mzes s a prftk hvogatjk ket: zengjenek dicsretet az rnak. S hogy ne tnjn furcsa s hihetetlen dolognak a beszd Isten dicsretnek elterjedsrl arrl a fldrl, ahov eddig korltozdott az egsz vilgra, Dvid kinyilatkoztatja, hogy Isten jogos birtoka kiterjed a vilg minden rszre. kezdettl fogva az egek egein l, azaz, amint megjegyeztk a zsoltr elejn, hatalma van minden teremtmny felett, s akaratval kormnyozza az egsz vilgegyetemet. Ez egy olyan igazsg, ami mg ltalnos vonatkoztatsban is alkalmas arra, hogy Isten fensgnek tiszteletteljes megfontolsra indtson, de nem szabad figyelmen kvl hagynunk a konkrtabb okot sem, amirt itt sz van rla. Emltette a pognyokat, akik ekkor mg nincsenek az egyhzon bell, s azzal bizonytja a felvtelket Isten kormnyzsa al, hogy a szuvern Teremt, s utal a tnyre, miszerint semmi csodlatos nincs abban, hogy aki az egeken l, a Fld sszes lakosra gy tekint, mint a hatalma al tartozkra. Az rgi idk egei alatt azt akarja jelezni, hogy az egsz emberisg az hatalma alatt llt a kezdetektl fogva. Jeles bizonytkt ltjuk Isten dicssges hatalmnak abban a tnyben, hogy az egek szvetnek vgtelensge, a mozgsuk gyorsasga s a bennk zajl ellenttes keringsek ellenre megrzdtt bennnk a legtkletesebb elrendezettsg s harmnia, s ez a csodlatos s szp rend folytonosan fennmaradt a korokon keresztl. Nyilvnval teht, hogy az egek srgi mivolta mikppen
1456 1457

A Kroli-fordtsban: hajlkodbl a ford. A hber nagyon hangslyos: Ks kszteti Istenhez futsra a kezeit, azaz nagy frgesggel s rmmel veti al magt Isten hatalmnak s befolysnak. dr. Adam Clarke.

640

ajnlhatja neknk Isten keze munkjnak egyedi kivlsgt. Megemltvn a teremts munkjt, konkrtan a mennydrgsre tr ki, mert ezt rti a nagy kemny sz alatt, mint a Zsolt29:4-ben. Kt szerkezet van, amit kthetnk a zsoltros ltal hasznlt szavakhoz: vagy parancsszavval elszltja a mennydrgseket, amik a hangossgukkal eget-fldet megrengetnek, vagy az hatalmas hangja zendl meg a mennydrgsben. Az pp idzett igeverset kommentlva mr megmutattam bizonyos fokig, hogy van helyessg abban, ha az Istent, mint mennydrgt mutatjuk be, mert ez a tnemny a tbbinl jobban bmulatba ejti az emberek lelkt. S a szavak az me felkiltssal bevezetve mg alkalmasabbak a kborl gondolataink sszeszedsre, vagy taln inkbb a magabiztossgunk megfeddsre. 35. Tegyetek tisztessget Istennek, a kinek dicssge az Izrelen s az hatalma a felhkben van. Ez a kifejezs utals az elbbi mondatra, melyben azt jelentette ki, hogy Isten ers, vagy hatalmas hangon szl. Nem arra cloz, mintha mi brmit is kpesek lennnk adni Neki, de miutn hajlamosak vagyunk visszatartani a Neki kijr tiszteletet, Dvid hozzkapcsol az ers hang mennydrgsrl mondottakhoz egy rendelkezst, mely szerint kszen kell llnunk a magunk rszrl a dicsretnek hangot adni. S hogy megvja a pogny nemzeteket azoktl a vallshoz kapcsold hamis elkpzelsektl, melyekbe bele szoktak merlni, visszavezeti ket a trvnyhez, amiben Isten specilisan jelentette ki Magt, s arra utal, hogy ha nem vesznek bele a tvelygsbe, akkor a teremtstl s a vilg kormnyzstl elindulva szksgszer lpsekkel el kell jutniuk ahhoz a tantshoz, melyben Isten leereszkedvn, kijelents ltal ismertette meg Magt az emberekkel. Mindez benne foglaltatik abban, amikor Istenrl Izrael Isteneknt beszl. De nem elgszik meg annak megparancsolsval, hogy hangos dicsretekkel nnepeljk Isten hatalmt. A hitk gyakorlsra buzdtja ket, mert a valsgban nem tulajdonthatunk Istennek jobban ert, mint mikor mindenre elgsgesknt megnyugszunk az vdelmben. Miutn teht kimondta, hogy az hatalma a felhkben van,1458 hozzteszi: rettenetes a szent hajlkbl, ami alatt azt rti, hogy a templomban hasznlja a hatalmt, ami elgsges az ellensgei legyzshez. Egyesek az eget s a fldet rtik a szent helyek alatt, de ez nem egyezik a szvegkrnyezettel, mert rgtn ezutn hozzteszi, hogy Izrael Istene ad ert a npnek. Nyilvnval teht, hogy a zsoltros az egyhz isteni vdelmrl beszl. A szentlyrl beszlve itt is, mint mshol, tbbes szmot hasznl, mert a szently hrom rszre oszlott. Rviden rmutat a szvetsg ldjra, mint amit Isten hv npnek a magabiztossg jelkpnek kell elismernie, emlkezvn az gretre: kzttetek fogok lakozni, s gy biztonsgban megnyugodva az isteni vdelem szrnyai alatt meggyzdssel kell segtsgl hvniuk az nevt. Brmifle jogosultsg, amivel Izrael ms nemzetektl eltren rendelkezhetett ahhoz, hogy bzhassanak Isten felgyeletben, az ingyenes kegyelem ama szvetsgbl eredt, melynek kvetkeztben Isten specilisrksgnek lettek kivlasztva. Emlkezznk azonban arra, hogy Isten tovbbra is hasznlja az egyhza javra a hatalmnak ezeket a flelmetes jeleit, melyekrl a zsoltros beszl.

1458

Ez a villmls s a mennydrgs tnemnyre utal, mert minden nemzet megfigyelte, hogy az elektromos ram ellenllhatatlan kzremkd megsemmisti az letet, darabokra zzza a tornyokat s a kastlyokat, lednti a legersebb tlgyeket, s meghasogatja a legkemnyebb sziklkat. A legfelvilgosultabb nemzetek joggal tekintettk Isten hatalma s szuverenitsa sajtos megnyilvnulsnak. Greenfield.

641

69. zsoltr
Szoros hasonlsg ll fnn a jelen s a huszonkettedik zsoltr kztt. A nyit versekben Dvid ellensgeinek barbr kegyetlensgrl, s azokrl a fjdalmas gonoszsgokrl beszl, amik r rttak.1459 De elmje, lltja, nem sllyedt a ktsgbeess olyan llapotba, ami meggtolta volna t abban, hogy trelemmel vrakozzon Isten vdelmre, vagy elvegye a kedvt attl, hogy tovbbra is a szent s becsletes let tjt kvesse. Inkbb arrl tesz bizonysgot, hogy a kegyessge, a btorsga s a tevkenysge, amit az isteni dicssg rdekeinek fenntartsban mutatott, volt az oka az emberek tbbsge vele szemben megnyilvnul ellensgessgnek. Miutn elpanaszolta, hogy nem kevsb szgyenletesen, mint amennyire kegyetlenl elnyomtk, arra kri Istent: ltogassa meg ket a megrdemelt bntetssel. A vgn gy rvendezvn, mintha teljesltek volna a legnagyobb kvnsgai, a dicsret nneplyes ldozatt adja meg Istennek. 1. Az neklmesternek a ssannimra; Dvid. Mshol mr beszltnk a ssannimrl. A pontos jelentse bizonytalan s homlyos, de a legvalsznbb kvetkeztets az, hogy ez valamifle nek kezdete volt. Ha azonban brki inkbb egy zeneszerszm nevnek tekinten, az ellen sincs ellenvetsem. Az a vlemny azonban, mely szerint ezt a zsoltrt tavaszi idszakban rtk, mikor a liliomok virgozni kezdtek, teljessggel alaptalan s komolytalan.1460 Mieltt azonban tovbblpnnk, meg szeretnnk emlteni, hogy Dvid ezt az ihletett dt nem annyira a maga, hanem inkbb az egsz egyhz nevben rta, ami Fejnek volt az egyik kiemelked elkpe, amint azt majd bvebben is kifejtjk a folytatsban. Ez nagyon megrdemli a figyelmnket, hogy aztn mg figyelmesebben szemlljk az Isten egsz npe kzs llapotnak itt szerepl lerst. Emellett nagyon valszn, hogy Dvid itt nemcsak egyfajta ldzsre cloz, hanem mindenfle gonoszsgra, melyeket hossz vek sorn sszessgben szenvedett el. 2. Szabadts meg engemet, oh Isten, mert a vizek lelkemig hatottak. 3. Mly srba estem be, hol meg nem llhatok; feneketlen rvnybe jutottam, s az radat1461 elbort engem. 4. Elfradtam a kiltsban, kiszradt a torkom; szemeim elbgyadtak, vrvn Istenemet. 5. Tbben vannak fejem hajszlainl, a kik ok nlkl gyllnek engem; hatalmasok a vesztemre trk, a kik ellensgeim alap nlkl;1462 a mit nem ragadtam el, azt1463 kell megfizetnem!

1459

A konkrt ellensgek, akikrl beszl bizonytalanok, egyesek a zsoltr megrsnak okaknt a Saultl elszenvedett ldztetst jellik meg, msok pedig Absolon lzadst. De Dvid esemnyds letnek brmely rszre is utal ez a zsoltr, azt a kvetkeztetst mindenkppen elvonhatjuk a gyakorisgbl, mellyel az jszvetsg idzi, s Krisztusra vonatkoztatja, hogy Rla szl prfcit tartalmaz, Akinek az elvetett s ldztt Dvid az elkpe volt. Az jszvetsg legalbb htszer idzi: az 5. verset a Jn15:25, a 10. verset a Jn2:17 s a Rm15:3, a 22. verset a Mt27:34, 48 s a Jn19:28-29, a 23. s 24. verseket a Rm11:9.10, s a 26. verset a Csel1:16, 20. 1460 A zsoltr elejn szerepl ,ssannim sz ltaluk adott jelentsre alapozzk ezt a vlemnyket, amit liliomoknak fordtanak. 1461 Ou, la force et le fil. Szljegyzet. Vagy az er s az radat. 1462 Ou, fortifiez. Szljegyzet. Vagy, megerstettek. 1463 A hber ,azt sz hangslyos: az in ipso articulo, (Schultens in, Pld7:22), kzvetlenl, mindenfle llts, vagy sznet nlkl. Lowth, idzve a Merricks Annotations-ban.

642

6. Oh Isten, te tudod az n balgatagsgomat, s az n bneim nyilvn vannak te eltted: 2. Szabadts meg engemet, oh Isten, mert a vizek lelkemig hatottak. A vizek jelkpvel a zsoltros oly szlssgesen lesjtnak mutatja be az llapott, hogy az mr a ktsgbeess szlre juttatta. Tudjuk azonban, hogy egyltalban nem volt elpuhult s elniesedett valaki, hanem rendkvli btorsggal szllt szembe a flelmetes ksrtsekkel s gyzte le azokat. Ebbl kvetkeztethetnk ktsgbeess kesersgre, ami akkor sjtotta t le. Egyesek a llek sz alatt az letet rtik,1464 de ez nagyon hvs s nem kielgt jelentst eredmnyez. Ez inkbb a szvet jelenti. Az ember, mikor mly vzbe kerl, egy ideig meggtolhatja, hogy a vz a testbe hatoljon a szjnak s az orrnylsainak elzrsval, de vgl, miutn lehetetlensg az emberi lnynek levegvtel nlkl lni, a fuldokls vgl rknyszerti, hogy engedje magba a vizet, ami aztn eljut a szvig is. Dvid ezzel a hasonlattal arra cloz: nemcsak elbortottk a vizek, s tcsaptak felette, de rknyszerlt, hogy a testbe is beengedje azokat. 3. Mly srba estem be, hol meg nem llhatok. Itt mly srhoz hasonltja a megprbltatsait, ahol mg nagyobb a veszly. Ha ugyanis az ember szilrd alapra teheti a lbait, kiemelkedhet, amint sok plda bizonytja, hogy emberek a szilrd alapon megvetve a lbaikat hirtelen elrugaszkodssal kiemelkedtek s megmenekltek a vzben pusztulstl. Mikor azonban az ember valami mocsaras, vagy sros folyba merl, akkor vge van, nincs eszkze nmaga megmentsre.1465 A zsoltros jabb krlmnyekkel hozakodik el nyomorult llapotnak szemlltetse vgett. Kijelenti, hogy az radat elbortja: ez kifejezse annak az sszevisszasgnak s zrzavarnak, amit a nyomorsgai s ldztetsei produkltak. 4. Elfradtam a kiltsban. Dvid Istent keresve s az nevt segtsgl hva a ritka s csodlatos trelem pldjt mutatta, mikor a dolgai ennyire zrzavaros s ktsgbeejt llapotba jutottak. Panaszkodik, hogy addig kiltozott, amg kimerlt s berekedt, s minden semmi eredmnnyel sem jrt. Az elfradtam szval nem arra utal, hogy feladta az imdkozst, mintha elvetette volna magtl az ima gyakorlsnak minden szeretett s rmt az utn, hogy szmra alkalmatlannak bizonyult a szabaduls eszkzeknt. Inkbb a fradhatatlan kitartst rja le, s ugyanezt fejezik ki a kiszradt torok s az elbgyadt szemek.1466 Termszetesen nem az emberek eltt kiltozott puszta sznlelsbl, s a rekedtsge sem egy nap folyamn alakult ki. Ltjuk teht, hogy noha a testi eri el is hagytk, hitnek elevensge semmikppen sem hunyt ki. Mikor elgondolkodunk azon, hogy Dvid mondhatni Krisztus szjval szlt, s mondhatni minden valdi szent szjval, akik a Krisztus testnek tagjai, akkor nem szabad azt gondolnunk, hogy valami furcsasg trtnik velnk, ha valamikor gy elbort minket a hall, hogy kptelenek vagyunk megltni az let legcseklyebb remnysgt. Inkbb tanuljunk meg idejekorn, mg Isten meg nem ment minket, ezen az igazsgon elmlkedni, s megragadni azt a segtsget, amit nyjtani tud a bajban: hogy a hit mg a megprbltatsok legnagyobb mlysgeiben is kpes minket megtartani. St fel is emel Istenhez, mert amint Pl is bizonysgot tesz rla (Rm8:39), nincs sem magassg, sem mlysg, ami elvlaszthatna minket az vgtelen szeretettl, Aki kpes elnyelni minden mlysget, mg magt a poklot is. 5. Tbben vannak fejem hajszlainl, a kik ok nlkl gyllnek engem. A zsoltros most jelkpek nlkl fejezi ki azt, amit a sr s a vizek heves radsnak hasonlatval
1464

A vizek a lelkemig hatoltak, azaz a mindent elbort megprbltatsok az letemet fenyegettk, v. . a 16. verssel. Cresswell. Williams gy vli, hogy ez utals a lyukas csnakra, vagy rvzre. 1465 Comme nous en voyons plusieurs qui donnans du pied au fond, de roideur trouvent facon deschapper le peril de leau: mais depuis quon se trouve une fois enfonce en quelque bourbier ou riviere limonneuse, cest fait, il ny a nul moyen de se sauver. 1466 Elbgyadtak a szemeim, stb. Ezt jelkpesen mondja, a hasonlatot attl a fjdalomtl klcsnzi, ami a szemeinkben tmad, ha hosszasan s erteljesen egyetlen pontra szegezzk azokat. Cresswell.

643

mondott korbban. Miutn az ellensgek oly nagy tmege ldzte, j oka volt arra is, hogy megszmllhatatlanul sokflekppen flje a hallt. Nem tlz a nyelvezete, mikor azt mondja: ellensgei tbben voltak a feje hajszlainl, hiszen az egsz kirlysg hallosan gyllte s megvetette t, mert ltalnosan hittk, hogy orszgnak aljas s gonosz rulja volt. A szent trtnelembl pedig azt is tudjuk, milyen nagy ltszm s ers hadsereget kldtt Saul az ldzsre. A vele szemben tpllt hallos gylletket fejezi ki annak kimondsval, hogy elszntan trekedtek a megsemmistsre, svrogva az erszakos hallra. Kijelenti azonban azt is, hogy semmivel sem szolglt r erre a szntelen ldztetsre. A hber chinnam sz, amit az ok nlkl kifejezssel fordtottunk, s amit egyesek a semmirt kifejezssel fordtanak, azt sugallja, hogy erteljesen vgyakoztak t bntalmazni, noha a legcseklyebb rosszat sem tette nekik, s a legkevsb sem provoklta ket semmilyen rossz bnsmddal. Emiatt alkalmazza ellensgeire a sheker azaz hazugok megszltst, mert nem volt jogos alapjuk hadakozni ellene, br k az ellenkezjt lltottk. Keressk teht az pldjbl kiindulva a j lelkiismeret bizonysgnak tmogatst, valahnyszor csak ldztetsben van rsznk, s szabadon tiltakozzunk Isten eltt azzal, hogy az ellensgeink ltal irntunk tpllt gyllet teljessggel alaptalan. Ez olyan nkontrollt foglal magban, amihez nagyon nehz az embernek hozzszoktatnia magt, st annl nehezebb, minl buzgbban treksznk az elrsre. Pusztn elpuhultsg trhetetlen gonoszsgnak tekinteni az igazsgtalan bnsmdot, s ennek ostobasgt nagyon szerencssen leplezi le Szkratsz nemes, a felesgnek adott vlasza, akinek egy napon a brtnben sirnkozva azon, hogy a frjt tvesen tltk el, ezt mondta: Micsoda? Jobban szeretnd, hogy a vtkeim miatt sjtannak hallbntetssel? Dvid azt is hozzteszi, hogy nemcsak az erszak gonoszsgait szenvedte el, de nagyon sok gyalzkodst s arctlansgot is, mintha sok bnt kvetett volna el. Ez pedig olyan megprbltats, amit a lelemnyes elmnek keserbb s nehezebb elviselni, mint szz hallt. Sokan hatrozottan kszen llnak a halllal szembenzni, de egyltalban nem kszlnek fel arra, hogy hasonl llhatatossgot mutassanak a szgyen elviselsben. Emellett Dvidtl nemcsak a javait raboltk el az erszakos fosztogatk, hanem mg a szemlyben is meghurcoltk, mint tolvajt s rablt. A mit nem ragadtam el, azt kell megfizetnem!1467 Mikor az ellensgei gy kifosztottk s bntalmaztk, ktsgtelenl azzal krkedtek, hogy egy romlott s gonosz ember bri voltak, s tudjuk, hogy brkknt nagy tisztelet vezte ket. Tanuljunk meg teht ebbl a pldbl felkszlni nemcsak az sszes vesztesg s baj, st maga a hall, de a szgyen s a fedds trelmes elviselsre is, valahnyszor csak alaptalanul vdolnak minket. Maga Krisztus, minden igazsgossg s szentsg forrsa sem menteslt a rgalmazstl, mirt kellene ht megdbbennnk, mikor hasonl prba el kerlnk? Jl megerstheti az elmnket, ha fontolra vesszk, hogy szilrdan kitartani az igazsgossg gyakorlsban a becsletessgnk valdi prbja, mg ha effle jutalmakat is kapunk rte a vilgtl. 6. Oh Isten, te tudod az n balgatagsgomat. goston kevs haszonnal munklkodott annak kimutatsn, hogy mikppen vonatkoznak ezek a szavak Krisztusra, s vgl a tagokra helyezi t azt, amit nem lehet elmondani a Frl.1468 Dvid itt az irnia nyelvezett hasznlja,
1467

Ltszlagos helytelensg van ennek az igeversnek a nyelvezetben, jllehet az rtelme tkletesen vilgos. Ez egy kzmondsos kifejezs az emlegetett ellensgek igazsgtalansgnak s zsarolsnak lersra, akik minden jogalap nlkl arra knyszertettk a beszlt, hogy adja t a javait olyanoknak, akiknek semmi kzk nem volt azokhoz. Walford. Horsley megjegyzi, hogy ez az utols mondat egy kzmondsszer kifejezs, melynek ez a jelentse: n ttettem felelss msok bneirt. Dr. Adam Clarke szintn megjegyzi, hogy ez egyfajta kzmondsszer kifejezs, mint pldul az albbi: Akik a gonoszt elszenvedtk, azok fizetik meg az rat A kirlyok bneirt a np bntettetik. Ez elssorban Krisztusra vonatkozik, aki tkletesen szent volt, de elhordozvn az ember vtkeirt jr bntetst, eleget tett az isteni igazsgnak az ltala soha el nem kvetett bnkrt, s visszaadta azokat az ldsokat, melyeket soha el nem vett. 1468 goston szerint a Messis, mikor a balgatagsgrl s a bneirl beszl, akkor az emberek ama bneit emlti, amiket Neki lettek tulajdontva, s amelyekrt a trvny tka alatt szenvedett s halt meg, mert a trvny

644

s ezzel a kifejezsmddal azt kvnta jelezni, hogy az emberek igazsgtalan tleteitl elborttatvn Istenhez fordul, s knyrg Neki: legyen az gynek vdelmezje. Ez sokkal hangslyosabb, mintha egyenesen, jelkpek nlkl mondan azt, hogy Isten ismeri a becsletessgt. Ezen a mdon slyosan meg is feddi ellensgeit, s mondhatni nemes megvetssel tekint le a rgalmaz beszdekre, melyeket ellene szltak. Ahogyan Jeremis is, mikor ezt mondja: Uram! Megtvesztettl engem, s n megtvedtem (Jer20:7).1469 Egyes tudatlan emberek erszakos szerkezetet hznak Jeremis eme szavaira, mintha azok azt jelentenk, hogy tnylegesen megtvedt, pedig inkbb gy kell t rteni, mint aki keser szarkazmussal gnyolja rgalmazit, akik gonoszul beszlvn rla, megvdolhatk azzal, hogy Magt Istent feddik s kromoljk. Dvid az elttnk ll igeszakaszban hasonlkppen folyamodik Istenhez, mint gynek brjhoz, hogy megvja magt az sszeomlstl az emberek perverz tleteinek kvetkeztben. S miutn rendelkezett a j lelkiismeret bizonysgval, nagyfok kznnyel fogadja az embereknek a jellemrl kialaktott igazsgtalan rtkelseit. Valban kvnatos, hogy az emberek elismerjk s elfogadjk a becsletessgnket, mg hozz nem annyira a sajt, hanem inkbb az embertrsaink beszmoli alapjn. Ha azonban minden tlnk telhett megtettnk azrt, hogy az emberek kedvez, megtisztel vlemnyt alaktsanak ki rlunk, m k kiforgatjk s megrontjk minden j szavunkat, s minden j cselekedetnket, akkor fenn kell tartanunk az elme ama nagysgt, mellyel btran megvetjk a vilgot s a hamis vdaskodkat, megelgedvn egyedl s kizrlag Isten tletvel. Azok ugyanis, akik tlzottan trekednek a j hrnevk fenntartsra, gyakran tapasztaljk meg a szv elgyenglst. Legynk mindig kszen meggyzni az embereket, de ha nem hajlandk meghallgatni azt, amit a magunk vdelmre mondunk, haladjunk tovbb utunkon, akr rossz, akr j vlemnnyel vannak rla, Pl pldjt kvetvn, ahogyan flelme nlkl hivatkozott Istenre, Aki a ki egyrszt vilgra hozza a sttsgnek titkait, msrszt megjelenti a szveknek tancsait (1Kor4:5).

bnsknt kezelte t a Neki tulajdontott bnk kvetkeztben. Hasonl magyarzatot adnak Horsley s Horne pspkk, valamint sokan msok is. A Messis, mondja Horsley, itt, mint sok ms helyen is, az emberek ostobasgrl s vtkeirl beszlhet, melyekrt Maga ttetett felelss, mint a sajtjairt. Ha el is ismerjk, amint arra hajlamosak vagyunk (br Klvin az ellenkezjt vallja), hogy ez az igeszakasz vonatkoztathat Krisztusra, ktsges, hogy vajon helyes-e ez a magyarzat. Azok bnei, akikrt Krisztus meghalt, a Neki tulajdonts folytn a trvny szemben ktsgtelenl az bneiv vltak abban az rtelemben, hogy vlt rtk felelss. De meg kell emlteni, hogy noha a Szentrs gy beszl Rla, mint Aki megsebesttetett bneinkrt, megrontatott a mi vtkeinkrt, valamint a mi bneinket maga vitte fel testben a fra, soha nem hasznl olyan kifejezsformt, ami akr csak ltszlag is lerontan rtatlan tisztasgt, azaz soha nem beszl azok bneirl, akikrt meghalt, gy, mint az bneirl. Amit Horsley magyarzatknt tesz hozz, az nagyon meggondolatlan. Taln, mondja, , Aki noha bn nlkl val volt, s mgis mindenben hozznk hasonlan megksrtetett, itt alzatosan beszl a szenvedly sztnzsrl, mint gyengesgrl s hibrl a sajt elmjben, megvallvn azt az Atya eltt. Semmi sem llt tvolabb a preltus szndktl, mint hogy brmi olyasmit tantson, ami sszeegyeztethetetlen Isten Finak tkletes szentsgvel, ezrt konkrtan figyelmeztet, hogy bn nlkl val. A nyelvezet teht, amit hasznl aligha egyeztethet ssze ezzel a nzettel, s nem is kzvett semmi hasonlt, hacsak nem tvedsbl. Jn a vilg fejedelme, mondta Jzus a tantvnyainak, s nbennem nincs semmije. nbennem nincs semmije, azaz dr. Doddridge szavaival: nincs vtkem, ami hatalmat adna neki felettem, s nincs bennem semmifle bels romls, ami miatt hatnnak rm a ksrtsei. A szveg legtermszetesebbnek s legkvetkezetesebbnek tn magyarzata az, amelyik gy tekinti a Messist, mint Aki nneplyesen folyamodik az Atyhoz az rtatlansgnak igazolsa vgett. Az ellensgei hamisan vdoltk t bnkkel, s ezeket a vdakat tettk meg a Vele szembeni kegyetlen s rosszindulat bnsmdjuk alapjv. Az isteni Szenved teht magabiztosan folyamodik Istenhez, ezt mondvn: Te vagy a mindentud s igazsgos Br, Aki tudja, hogy rtatlan vagyok mindazokban a bnkben, melyeket felhoznak ellenem, s Tged krlek, hogy vdelmezd az gyemet. Ezt a magyarzatot, melyek sok kivl magyarz, pldul dr. Boothroyd, dr. Morrison, Walford s msok is elfogadnak, erteljesen altmasztja a szvegkrnyezet is. Az elz versekben az rtatlansgnak erteljes bizonygatst olvassuk, s nagyon termszetes, hogy ehhez hozzkapcsoldik az emberek hamissgaira s rgalmaira trtn hivatkozs a vilgegyetem mindent lt s igazsgos Brja eltt. 1469 A Kroli-fordts szerint: Rvettl Uram engem s rvtettem a ford.

645

7. Ne szgyenljenek meg miattam, a kik rd vrnak,1470 Uram, Seregeknek Ura! Ne pironkodjanak miattam, a kik tged keresnek, oh Izrelnek Istene! 8. Mert te retted viselek gyalzatot, s bortja pironsg az n orczmat. 9. Atymfiai eltt idegenn lettem, s anym fiai eltt jvevnyny.1471 10. Mivel a te hzadhoz val flt szeretet emszt engem, a te gyalzidnak gyalzsai hullanak rem. 7. Ne szgyenljenek meg miattam, a kik te benned remlnek, Uram, Seregeknek Ura! Dvid kijelenti, hogy pldaknt szolgl, melybl Isten egsz npe nyerhet alapot akr a remnysghez, akr a ktsgbeesshez. Noha az emberek nagy tbbsge megvetette s utlta t, mgis maradtak nhnyan, akik hajlandk voltak igaz s prtatlan bizonysgot tenni az rtatlansgrl, tudvn, hogy igazsgtalanul bntalmaztk az ldzi, de t, miutn llandan Isten kegyelmre s jsgra hagyatkozott, semmifle ksrts nem volt kpes elcsggeszteni, vagy eltrteni a szilrd kitartstl az igazi kegyessg gyakorlsban. Mikor azonban meglttk a csapsokat s megprbltatsokat, melyekben mindazonltal rsze volt, az egyetlen kvetkeztets, amire jutottak, hogy minden fradozs, s munklkods, amit Isten odasznt szolglatban kifejtett, teljes mrtkben elvettettek. Miutn minden egyes plda, melyekben Isten kiterjeszti a tmogatst a szolgira, megannyi pecst is egyben, melyekkel az irntunk val jsgt s kegyelmt ersti meg, s biztost minket azokrl, a kegyeseknek rendkvli mrtkben el kellett csggednik, mikor Dvid elhagyatott vlt a szlssges megprbltatsokban. Ennek az elcsggedsnek a veszlyvel jrul most Isten el. Nem mintha Istent valaha is szksg lenne brmire emlkeztetni, hanem neknk engedi meg, hogy benssgesen odajrulhassunk a kegyelem trnushoz. A vrni sz tulajdonkppen remnysget jelent, Isten keresse pedig az imdkozst. A kett sszekapcsolsa azt a hasznos leckt tantja neknk, hogy a hit egyltalban nem inaktv alapelem, mert eszkz, ami Isten keressre serkent minket. 8. Mert te retted viselek gyalzatot. Most konkrtabban mondja ki azt, amit a hatodik versben ironikusan emltett, ahol elmondta, hogy balgatagsga nem maradt rejtve Isten eltt. St, mg tovbb is megy, kijelentvn, hogy nemcsak ellensgeinek vele szemben tanstott gonosz bnsmdja volt igazsgtalan s abszolt meg nem rdemelt, de gye valjban Isten gye is volt, mivel brmit vllalt is fel, s brmibe kezdett is bele, mindazt kifejezetten Isten parancsra tette. Saulnak ktsgtelenl ms okai voltak, vagy mst rszestett elnyben, mikor Dvidot ldzte, miutn azonban a vele szemben tpllt gyllete ktsgtelenl abbl fakadt, hogy Isten kirlly hvta el s kente fel t, Dvid itt joggal tiltakozik az ellen, hogy nemcsak nem kvetett el semmifle gonoszsgot, de radsul mg az emberek is azrt voltak rla ltalnosan kedveztlen vlemnnyel, s tltek el elhamarkodottan, mert engedelmeskedett Istennek. Nagy vigasztals forrsa ez az igaz hvknek, ha azzal tiltakozhatnak, hogy Isten jtllsval s elhvsval rendelkeznek mindahhoz, amit csak felvllalnak, vagy amibe csak belekezdenek. Ha gyll minket a vilg a nyilvnos hitvallsunkrt, ez olyan dolog, amit vrnunk kell, s nyilvnval abbl a megfigyelsbl, mely szerint a gonoszok rendszerint semmivel szemben sem hevesebbek, mint mikor Isten igazsgt s az igaz vallst tmadjk, s

1470 1471

A Kroli-fordts szerint: te benned remlnek a ford. Keleten, ahol a tbbnejsg uralkodik, az egy aptl, de tbb anytl szrmaz gyermekek ritkn tekintenek egymsra testvrekknt, inkbb idegeneket s ellensgeket ltnak egymsban. Az egy anytl szrmazk viszont sajtosan ers vonzalommal tekintenek egymsra. Ezrt mondja Gedeon Zbnak s Slmunhnak, akik hallra adtk a testvreit: Az n atymfiai, az n anymnak fiai voltak azok. l az r! ha letben hagyttok volna ket, n sem lnlek meg titeket! (Br8:19) Rendkvli mdon fokozta teht Dvid szenvedseit, hogy jvevnny vlt anyja fiai eltt, akiktl vonzalmat s egyttrzst vrt volna el, brmennyire is elvetettk azok a testvrei, akik apjnak ms felesgeitl szrmaztak.

646

ebbl megvan az alapunk a megkettztt magabiztossghoz.1472 Ebbl az igeszakaszbl azt is megtanuljuk, hogy mennyire szrnysges az emberek rosszindulata, akik a fedds s a megrovs alapjv teszik az Isten dicssgre irnyul buzgsgot, ami az igazi hvket mozgatja.1473 De nagyon j a szmunkra, hogy Isten nemcsak eltrli a feddseket, melyeket a gonoszok szrnak rnk, hanem gy meg is nemesti azokat, hogy fellmljk a vilg sszes tisztessgt s dicsekedst. A zsoltros ezutn tovbb fokozza a panaszt jabb krlmnnyel, ti. hogy a rokonai s a bartai is kegyetlenl eltasztottk. Ebbl megtanulhatjuk, hogy mikor a valls gye irnti buzgsgunk miatt nem kerlhetjk el a felebartaink nemtetszst, a ktelessgnk az, hogy egyszeren csak Istent kvessk, s ne tancskozzunk testtel s vrrel. 10. Mivel a te hzadhoz val flt szeretet emszt engem.1474 Dvid ellensgei ktsgtelenl azt vallottk, hogy semmi sem ll tlk tvolabb, mint Isten szent nevnek megrintse, de megfeddi kpmutat kifogsaikat, s kijelenti: Isten csatjt vvja. A md, ahogyan ezt cselekedte, megmutatja, hogy a lelkt az Isten egyhza irnti buzgsg lobbantotta lngra. S nemcsak az elszenvedett rossz bnsmd okaknt jelli ezt meg a flt szeretetet Isten egyhza irnt hanem az is kijelenti, hogy brmifle gonosz bnsmdnak lett is kitve, mgis mondhatni megfeledkezvn magrl, szent buzgsggal gett az egyhz, egyidejleg Isten dicssge rdekben, amivel elszakthatatlanul sszekapcsoldott. S hogy ezt mg nyilvnvalbb tegyk, jegyezzk meg, hogy br szavakban mindenki azzal dicsekszik, hogy megadja Istennek az t megillet dicsretet, mikor azonban a trvny, az ernyes s szent let szablya eljk trja a kvetelmnyeit, az emberek csak gnyoldnak azon, st mi tbb, dhdten ellene trnek azzal a szembeszeglssel, amit az gjvel szemben tanstanak. S teszik ezt gy, mintha Isten csak azt akarn, hogy szjjal tiszteljk s szolgljk, de nem lltotta volna fel a trnjt az emberek kztt, hogy onnan kormnyozza ket. Dvid teht itt az egyhzat lltja Isten helyre: nem azrt, mert az egyhzra akarta truhzni azt, ami Istent illeti meg, hanem hogy megmutassa azoknak az lltsoknak a hibavalsgt, melyeket az emberek tesznek arrl, hogy k Isten npe, kzben pedig kivonjk magukat Isten szent trvnynek a felgyelete all, aminek az egyhz a hsges rzje. Emellett Dvidnak az emberek ama osztlyval volt dolga, akik br kpmutatk s elfajultak voltak, mgis Isten npnek vallottk magukat, ugyanis mindenki, akik Saulhoz ragaszkodtak, azzal dicsekedtek, hogy helyk van az egyhzban, s Dvidot annak hitehagyott s megrothadt tagjaknt blyegeztk meg. Ettl a mltatlan bnsmdtl Dvid egyltaln nem csggedt el, hanem szndkosan elviselt minden tmadst az egyhz vdelme rdekben. Kijelenti, hogy nem rendti meg mindaz a rossz s a gyalzkods, amit szemlyesen szenvedett el az ellensgei rszrl. Flretve minden trdst nmagval, csak az egyhz elnyomott llapota miatt nyugtalankodik s gytrdik, vagy inkbb g a kntl, s emszttetik a fjdalma hevessgtl. Az igevers msodik mondata ugyanazt jelenti, utalvn arra, hogy semmije sincs Istentl kln. Egyesek ms rtelemben magyarzzk, miszerint a gonosz s ggs emberek Dvid megtmadsnak szndkval Magra Istenre irnytottk a dhket s erszakossgukat, s ezen a mdon dftk t ennek a szent embernek a szvt a kromlsaikkal, tudvn, hogy semmi sem okoz neki nagyobb fjdalmat, mint ezek elviselse.
1472

Azaz a magabiztossghoz, mely elszr is abbl fakad, hogy elszr is igazsgtalanul szenvednk, msodszor is Isten gyrt szenvednk. 1473 Qui convertissent en diffame et blasme le desir que les fideles ont de sa gloire. 1474 Az ige nemcsak megenni, felfalni, hanem elmllasztani, felemszteni jelentssel is br, amikppen a tz vlasztja szt egymstl az alkotrszeket (lsd Parkhurstt az szrl), s a hber flt szeretet szgykr jelentse ltszlag felemszteni, elmllasztani, mint a tz. A sz (mondja Parkhurst) a hber Bibliban az emberi alkat heves, vagy lzas vonzalmaira vonatkozik, aminek a hatsait olyannak ismerjk, mint a tzt: sztmllaszt, felemszt. Ennek megfelelen mind az kori, mind a modern kltk bvelkednek az ezeket a forr s emszt rzelmeket ler kifejezsekben, melyeket a tztl s annak hatsaitl klcsnznek. (Lsd )Mant.

647

Ez a magyarzat azonban tlsgosan erltetett. S erltetett azok magyarzata is, akik gy tekintenek Dvidra, mint aki ugyangy nem kslekedett a kegyelem trnja el jrulni alzatos knyrgssel, valahnyszor csak Isten nevt hallotta becsmrelni, s kromoltatni, mintha maga lett volna vtkes az isteni Felsggel szembeni ruls vtkben. n ezrt a mr vzolt vlemnyhez ragaszkodom, miszerint Dvid megfeledkezett nmagrl, s minden szomorsga, amit rzett, abbl a szent buzgalombl fakadt, aminek a lngjban gett, mikor ltta, hogy szrnysges kromlsokkal srtegetik s gyalzzk Isten szent nevt. A pldjbl megtanuljuk, hogy miutn a termszetnknl fogva tlsgosan lgyak s rzkenyek vagyunk a gyalzat s a becsmrls elhordozsra, meg kell prblnunk kilpni ebbl a boldogtalan elmellapotbl, s inkbb attl a szidalmazstl megszomorodni s gytrdni, amit Istenre zdtanak. Ezek miatt kell mly felhborodst reznnk, s mg erteljes nyelvezettel kifejezsre is kell juttatnunk azt, de a szemlyesen elszenvedett rosszat s gyalzkodsokat panaszkods nlkl kell elhordoznunk. Amg meg nem tanulunk nagyon csekly rtket tulajdontani a sajt hrnevnknek, soha nem lobbanunk valdi buzgsggal lngra az isteni dicssg fenntartsa s nvekedse rdekben. Emellett, miutn Dvid az egsz egyhz nevben beszl, brminek, amit mond, a mindenek fltt val Fben illik beteljesedni. Nem meglep teht, hogy az evanglistk ezt az igeszakaszt Krisztusra alkalmazzk (Jn2:17). Hasonlkppen buzdtja Pl a Rm15:3, 5-6-ban a kegyeseket Krisztus utnozsra, msodik szemlyben szlvn hozzjuk, s ezzel egyben azt is tantja, hogy az igeszakaszban foglalt tanttel nagyon szles kr, s megkveteli tlk, hogy teljesen az isteni dicssg nvekedsnek szenteljk oda magukat, szban s tettben egyarnt prbljk megrizni az psgt, vakodvn attl, nehogy a sajt hibjukbl elhomlyostsk azt. Mivel Krisztus, Akiben az Istensg egsz fensge ragyog fel, nem vonakodott kitenni magt mindenfle mocskoldsnak az Atya dicssgnek fenntartsa vgett, mennyire aljas s szgyenteljes lenne, ha kivonnnk magunkat a hasonl sors all! 11. Ha srok s bjtlssel gytrm lelkemet, az is gyalzatomra vlik. 12. Ha gyszruhba ltzm, akkor pldabeszdl vagyok nkik. 13. A kapuban lk engem gyalznak,1475 s az ers italokat ivk1476 rlam nekelnek. 14. n pedig nked knyrgk, oh Uram; jkedvednek [vagy: jakaratodnak] idejn, oh Isten, a te kegyelmed sokasghoz kpest hallgass meg engem a te megszabadt hsgeddel. 11. Ha srok s bjtlssel gytrm lelkemet. Dvid itt azt bizonytja a jelekkel, vagy hatsokkal, hogy az isteni dicssg prolsra irnyul erfesztsei tiszta s jl szablyozott buzgsgbl fakadtak, mert nem a test zaboltlansga ksztette, vagy lobbantotta lngra, hanem inkbb megalzta magt Isten eltt, t vlasztvn a szomorsga tanjnak. Ezzel mg nyilvnvalbban kimutatja ellensgeinek javthatatlan romlottsgt. Gyakorta megtrtnik, hogy az Isten dicssgnek vdelmben btran fellpk a gonoszokat a vgskig provokljk s bsztik azzal, hogy megveten s fktelenl szllnak velk szembe. Dvid buzgsga azonban annyira kimrt volt, hogy mg az acl kemnysgt is meg kellett volna lgytania. Ezzel a krlmnnyel azonban azt akarta megmutatni: ellensgei arctlansga oly erszakosan elnyomta t, hogy egyetlen szt sem mert szlni Isten gynek vdelmben, ezrt nem maradt ms eszkze annak vdelmben, csak a knnyek s a gysz. Amint tudjuk, meg volt fosztva attl, hogy szabadon hangot adjon a szve rzelmeinek, vagy inkbb a szavait, mint egy eltlt ember szavait, kegyetlen becsmrlssel utastottk vissza. A nagyobb llhatatossg bizonytka volt teht, mikor ilyen krlmnyek kztt vltozatlan buzgsggal
1475 1476

A Kroli-fordts szerint: rlam szlanak a ford. A Kroli-fordts szerint: a borozk a ford.

648

folytatta, s kitartott az nkntes gyszban, amit az Isten tiszteletnek s dicssgnek fenntartsa rdekben vllalt magra. Ezrt mondja, hogy srt, bjtlssel gytrte a lelkt, s ltztt gyszruhba, mert ezek voltak a gysz jelei a zsidk kztt. Ellensgei azonban mindezeket a dolgokat a gny s a ktekeds trgyv tettk,1477 amibl nyilvnval, hogy dmoni dh mozgatta ket. Fontos megersdnnk effle pldkkal, nehogy elcsggedjnk, mikor manapsg is tallkozunk ugyanazzal a romlottsggal, amivel az evanglium ellensgei inkbb rdgknek, semmint embereknek bizonyulnak. vakodnunk kell azonban attl, hogy olajat ntsnk a mr gyis hevesen lobog tzre, s inkbb Dvidot s Ltot kell utnoznunk, akiknek noha nem volt szabadsguk megfeddeni a gonoszokat, a szvkben mgis mlyen megszomorodtak. S mg a gonoszok knytelenek lesznek is meghallgatni minket, a kedvessg s az alzat akkor is erteljes eszkzknek bizonyulnak majd, vagy inkbb a legjobbak lesznek a szent buzgsg fken tartsra. Azok, akik gy vlik: Dvid arra cloz, hogy megadta magt, s hajland elszenvedni a bntetst az ellensgei helyett, azzal prbljk altmasztani a vlemnyket, hogy gyszruhba ltztt. n azonban egyszeren csak gy tekintem, hogy mikor ltta a dolgok ennyire zrzavaros llapott, nknt kezdett gyszolni, bizonysgot tve arrl, hogy semmi sem okoz neki nagyobb fjdalmat, mint mikor Isten szent neve gnyoldsnak van kitve. 13. A kapuban lk engem gyalznak. Ha Dvidot csak az tszli bohcok, s a np elvetse bosszantottk volna, azt knnyebben elviseli, mert nem meglep, ha a kznsges szemlyek, akik nem trdnek azzal, mi az ildomos s tiszteletremlt, a szgyentelen gyalzkodsba sllyednek. Mikor azonban maguk a brk feledkeznek meg arrl, amit a hivatali mltsguk megkvetel, s ugyanarra a pimasz viselkedsre adjk a fejket, az rendkvl fokozza annak romlottsgt s aljassgt. Ennek megfelelen panaszolja Dvid, hogy azok tettk t a kzmegvets trgyv s pldabeszdd, akik a legmagasabb rangokat viselik. Egyesek vlemnye, miszerint a kapuban lk az egsz npet jelenti,1478 rideg s sszeegyeztethetetlen a szveg szavaival, mert jllehet mindenfle rend s rang ember sszegylt a kapukban, de ott csakis a brk s a tancsosok ltek.1479 Ezt ersti meg az igevers msodik mondata, mert az ers italokat ivk1480 alatt ktsgtelenl azokat a vezetket rti, akik a gazdagsguk s mltsguk vonatkozsban kiemelkedtek. Valban nagyon kegyetlen dolog volt, hogy ezt a szent embert nemcsak a np alsbb osztlyai zaklattk, hanem azok is, akik az igazsgszolgltatsban elnkltek, tovbb az egyhzi vezetk is fkolomposok voltak mindebben. Miutn manapsg is megtrtnik ugyanez, a Szentllek nem ok nlkl lltotta ezt a pldt a szemnk el. A ppasgnl ltjuk, hogy minl nagyobb tisztessgre emelkedik egy ember, annl erszakosabb s gyalzatosabb az evangliummal s szolglival val szembeszeglsben, hogy a katolikus hit annl btrabb harcsnak tntethesse fel magt. Nos, ez a betegsg majdnem minden kirlyt s herceget utolr, s abbl fakad, hogy a valdi fensget s kivlsgot nem az ernyben rejlnek tekintik, s gy gondolkodnak, hogy korltozs nlkl tehetnek brmit, ami csak nekik tetszik. S vajon mennyire becslik Krisztus hsges szolgit? Nem tagadhat a tny, miszerint az egyik f dolog, ami foglalkoztatja ket, a gnyolsuk s a gyalzsuk, de nemcsak a maguk asztalnl,
1477 1478

Az is a szgyenemre fordult, azaz engem tett a megszgyents alanyv. Cresswell. Akik a kapukban lnek hibaval s lusta alakok, akik ott tltttk az idejket, ahol npgylseket szoktak tartani. Rosenmller. A kapuban lk, azaz a vnek. A kifejezs azonban jelentheti a magisztrtus dntseit meghallgat ott sszegylt tmeget is, v. . 2Kir7:1-18. Cresswell. 1479 A brk ott lve gyakoroltk bri feladataikat: a vrosok kapui voltak az korban azok a helyek, ahol az gyek brsgi trgyalsait tartottk, s dntttek a klnbz gyekben. Lsd Jb29:7, v. . a 12, 16 s 17. versekkel, tovbb 5Mz25:7, Ruth4:1-2, 1Kir22:10, Eszt2:19. 1480 Bibentes siceram. latin. Cresswell a kvetkez megjegyzst teszi az igevers eme mondatra: Sz szerint: n vagyok azok nekeinek trgya, akik sicert isznak. A sicera Chrysostom szerint egy rszegt likr volt, amit a plmafa gymlcsbl fztek. Ennek a fnak a gymlcst sszetrtk s megerjesztettk, s valsznstheten az alsbb trsadalmi osztlyok itala volt, mint a bouza Etipiban.

649

hanem a trnjaikon lve is annak rdekben, hogy ha lehet, a hitk megtagadtatsval szgyentsk meg ket. S ltalnossgban az Isten npt is gnyoljk, s azzal szrakoznak, hogy hosszasan fecsegnek az egyszersgkrl, mintha bolondok lennnek, amirt az Isten szolglatban frasztjk s koptatjk magukat. 14. n pedig nked knyrgk, oh Uram. Rendkvli erny jele volt Dvidnl, hogy mg ez a kemny bnsmd sem tudta megrendteni az elmjt s a remnytelensgbe sllyeszteni t. Tjkoztat minket az eszkzkrl, melyekkel megerstette magt ezzel a rettenetes botrnykvel szemben. Mikor a gonoszok, mint holmi hadigpezetek gnyos s megvet megjegyzseket tettek r, az eszkz, amihez folyamodott, nem volt ms, mint a szvnek kintse egy imban Isten eltt. Knytelen volt csendben maradni az emberek eltt, s gy kizetvn a vilgbl, Istenhez indult. Hasonlkppen, manapsg is lehetsges, hogy a kegyesek semmifle befolyst sem kpesek gyakorolni a gonoszokra, vgl mgiscsak gyzni fognak, amennyiben visszavonulnak a vilgtl, s kzvetlenl Istenhez jrulva eltrjk az imikat. Az igeszakasz jelentse rviden teht ez: Dvid, miutn kiprblt mindent, ami csak a hatalmban llt, s rjtt, hogy haszontalanul fradozott, felhagyott azzal, hogy emberekkel foglalkozzon, s egyedl csak Istennel trdtt. Ami ezutn kvetkezik, jkedvednek [vagy: jakaratodnak] idejn, oh Isten, azt sok igemagyarz eltren magyarzza, egybeolvasvn az igeszakasz kt mondatt ekkppen: n azonban Istenhez imdkoztam a jkedvnek idejn. Ez megfelel az zs55:6-nak, ahol ezt olvassuk: Keresstek az Urat, a mg megtallhat, hvjtok t segtsgl, a mg kzel van. Msok gy alaktjk: Imdkoztam, hogy eljjjn a jkedv ideje, s Isten kezdjen el knyrletes lenni hozzm. Dvid viszont inkbb arrl a vigasztalsrl beszl, amit akkor nyert, mikor azon elmlkedett, hogy jllehet most a megprbltatsok idejt li, s imi ltszlag teljessggel hatstalanok, de mgis eljn majd Isten kegyessgnek ideje. gy beszl Habakkuk prfta is: rhelyemre llok, s megllok a bstyn, s vigyzok, hogy lssam, mit szl hozzm, s mit feleljek n panaszom dolgban (Hab2:1), de zsais: n pedig vrom az Urat, a ki elrejt orczjt Jkb hztl (zs8:17) s Jeremis is: vrni fogunk Rd1481 (Jer14:22). Az egyetlen eszkz, mellyel a megprbltatsainkban megszerezhetjk a gyzelmet, ha birtokoljuk a sttsgben rnk ragyog remnysget, s birtokoljuk azt a megtart befolyst, ami az Isten kegyessgre val vrakozsbl fakad. Miutn Dvid gy megerstette magt a folytatlagos kitartshoz a vrakozsban, rgtn hozzteszi: a te kegyelmed sokasghoz kpest hallgass meg engem a te megszabadt hsgeddel, 1482 utalvn ezzel arra, hogy Isten knyrlett a ktsgbevonhatatlan kvetkezmnyek bizonytjk, mikor megtmogatja a ktsgbeess legnagyobb mlysgeibe sllyedt szolgit. Imjnak elmondsra a teljes meggyzds indtotta, hogy a sttsg, mely most krlvette, a megfelel idben majd eloszlik, s Isten kegyessgnek vidm s felhtlen szakasza kvetkezik majd. Ez a meggyzds abbl fakad, hogy minden gondolatval Istenre emlkezett vissza, nehogy elcsggedjen a rossz bnsmd miatt, amiben a gonoszok rszestettk. 15. Ments ki engem az iszapbl, hogy el ne slyedjek; hadd szabaduljak meg gyllimtl s a feneketlen vizekbl; 16. Hogy el ne bortson a vizek rja, s el ne nyeljen az rvny, s a veremnek1483 szja be ne zruljon felettem! 17. Hallgass meg engem, Uram, mert j a te kegyelmessged!1484 A te irgalmassgodnak sokasga1485 szerint tekints n rem;

1481 1482

A Kroli-fordts szerint: s nem benned kell- bznunk a ford. Dr. Wells a megszabadt hsget szavakat az albbi jelentssel magyarzza: az greteidnek megfelelen, amiket a megmentsemmel kapcsolatosan tettl. 1483 A kaldeus fordt a verem alatt a Gyehennt rti. Cresswell.

650

18. s ne rejtsd el orczdat a te szolgdtl; mert szorongattatom nagyon: siess, hallgass meg engem! 19. Lgy kzel az n lelkemhez s vltsd meg azt; az n ellensgeimrt szabadts meg engem. 15. Ments ki engem az iszapbl, hogy el ne slyedjek. A zsoltros a korbban hasznlt hasonlatot ismtli meg, de mskppen. Korbban azt mondta, hogy mly srba esett bele, most pedig azrt imdkozik, hogy ne sllyedjen el benne. Rviden, most azrt imdkozik, hogy azok a dolgok ne szakadjanak r, melyekrl korbban elpanaszolta, hogy rszakadtak. A kijelentsei kztti eme ellenttet azonban nagyon knny feloldani, mert a zsoltr elejn a tnyleges rzseirl s tapasztalatairl beszlt, most azonban a dolgot vizsglva, noha a hall kzepette l, a szabaduls remnysgt tpllja. Ezt mg jobban kifejezi a 16. vers zr mondata, ahol gy imdkozik: a veremnek szja be ne zruljon felettem, ami nem ms, mint ha ezt mondta volna: csapsaim sokasga s slya el ne bortson, s a bnatom el ne nyeljen. 17. Hallgass meg engem, Uram, mert j a te kegyelmessged! Az ltala itt tett utals Isten kegyelmessgre s knyrletessgre annak a nyomorsgos llapotnak a bizonytka, amibe kerlt. Ktsg sem frhet ahhoz, hogy flelmetes konfliktussal szembeslt, mikor ezekhez, mint a biztonsgnak egyedli eszkzeihez folyamodott. Nagyon nehz dolog elhinni, hogy Isten knyrletes hozznk, mikor haragszik rnk, s hogy kzel van hozznk, mikor visszahzdott tlnk. Dvid ennek tudatban tekint olyasmire, amit szembellthat ezzel a bizalmatlansggal, s knyrgvn Isten irnta val kegyelmessgrt s nagy knyrletrt megmutatja, hogy az egyetlen megfontols, ami remnysggel tlttte t el, Isten jsgos s kegyelmes jelleme volt. Mikor nem sokkal ezutn azt mondja: tekints n rem, az ima arrl, hogy Isten a tmogatst megadva magval a cselekedettel is mutassa meg, hogy meghallgatta t. A kvetkez igeversben hasonl imt mond. S oly gyakorta ismtelve ugyanazt a dolgot mind a bnatnak kesersgt, mint a vgyainak hevessgt egyszerre kijelenti. Mikor azrt knyrg, hogy Isten ne rejtse el az arct tle, azt nem az elvetettsg brmifle rzsbl kiindulva mondja, hanem azrt, mert az elnyomottak nem kerlhetik el, hogy a mentlis nyugtalansg ne zaklassa fel s nyugtalantsa ket. Miutn azonban Isten sajtos mdon hvja Maghoz a szolgit, Dvid kijelenteni, hogy az egyikk. gy beszlvn, amint arra mr rmutattam, s ksbb majd mg bvebben is lesz alkalmam kifejteni, nem a szolglataival dicsekszik, melyek alapjn brmifle kvetelst fogalmazhatna meg az isteni jutalmat illeten, hanem inkbb Isten ingyenes kivlasztsra tmaszkodik, br egyidejleg gy is kell t rtennk, hogy a kegyessge bizonytkaknt elhozakodik az Istennek hsggel tett szolglatval, amire elhvst kapott. 19. Lgy kzel az n lelkemhez s vltsd meg azt. Dvid ktsgtelenl teljesen meg volt gyzdve arrl hit ltal, hogy Isten kzel van hozz, miutn azonban Isten kzelltt, vagy tvolltt azok hatsai alapjn szokta felmrni, itt hallgatlagosan arrl panaszkodik, hogy a test szerint tvol van Tle. A lgy kzel kifejezssel arra utal, hogy ami a pillanatnyi llapott illeti, Isten ltszlag mit sem trdik a jltvel. Emellett Istent arra krve, hogy legyen kzel a lelkhez, amirl ltszlag megfeledkezett, szembeszk bizonytkt adja a hite erejnek. Minl kegyetlenebbl zaklattk a gonoszok s a ggsk, annl jobban bzott abban, hogy Isten sznre lp s megszabadtja t. S amint mr mshol szrevettk, mindig ktsgtelen igazsgnak kell tartani, hogy miutn Isten a kevlyeknek ellenk ll (Jak4:6), vgl majd le kell trni azok pimaszsgt s ggjt, akik Neki ellenllnak, mg ha egy ideig ltszlag szemet is huny felettk.
1484

Az eredeti chesed sz, ami itt kegyelmessgnek van fordtva, amint dr. Adam Clarke megjegyzi, tulajdonkppen a kedvessg bsgt jelenti. 1485 Az irgalmassg helyn ll rachamecha sz ugyanazon szerz szerint olyan vonzalmat jelent, amit az anya tpll a kicsinyvel szemben, s Istenben rob, ennek sokasga van meg.

651

20. Te tudod az n gyalzatomat, szgyenemet s pirulsomat; jl ismered minden szorongatmat. 21. A gyalzat megtrte szvemet s betegg lettem; vrok vala rszvtre, de hiba; vigasztalkra, de nem tallk. 22. St telemben mrget adnak vala, s szomjsgomban eczettel itatnak vala engem. 20. Te tudod az n gyalzatomat, szgyenemet s pirulsomat. Ez az elz mondat megerstse. Mirt van az, hogy az emberek tbbsge elcsgged, ha ltjk, hogy a gonoszok erszakosan rjuk rontanak, s a gonoszsguk, mint vzzn sodor mindent maga eltt, ha nem azrt, mert gy vlik: a menny annyira homlyos s felhs, hogy Istent is meggtolja abban, hogy lssa, mi folyik a Fldn? Ebben a dologban teht a mi feladatunk megemlkezni az isteni gondviselsrl szl tantsrl, hogy azt szemllvn minden ktelkeds nlkl meg legynk gyzdve: Isten a megfelel idben sznre lp a segtsgnkre, mert egyrszt nem kpes becsukni a szemeit a szenvedseink eltt, msrszt lehetetlensg nmaga megtagadsa megengednie, hogy a gonoszok bntetlenl belevessk magukat a rossz cselekvsbe. Dvid teht arra vigasztaldik, hogy Isten a tanja a bnatnak, flelmnek, szomorsgnak s gondjainak, mert semmi sincs elrejtve az szemei ell, Aki a vilg Brja. Nem hibaval ismtelgets az sem, mikor oly gyakran beszl a gyalzatrl s szgyenrl. Miutn ki volt tve a ksrtsek oly flelmetes tmadsainak, melyek mg a legkemnyebb szvet is megremegtetik, feltlenl szksges volt a sajt vdelmre erteljes gtat vetni velk szemben. Semmi sem keserbb az elms s nemes lelk emberek szmra, mint a gyalzkods. Mikor azonban ez megismtldik, vagy inkbb, mikor szgyent s gyalzatot zdtanak rnk, akkor szksges, hogy a kznsgesnl nagyobb ervel rendelkezznk, nehogy azok elbortsanak. Ha ugyanis ksik a tmogats, a trelmnk nagyon hajlamos arra, hogy feladja, s a ktsgbeess nagyon knnyen a szvnkbe lopzik. Ez a szgyen s gyalzat nagyon helyesen vonatkoztathat mind a kls megjelensre, mint az elme tnyleges rzelmeire. Kzismert, hogy Dvidot mindenhol nyltan megvetettk, s az ltala megtapasztalt mocskoldsok csakis szgyennel s fjdalommal tlthettk el. Ugyanezrt teszi hozz, hogy Isten jl ismeri minden szorongatjt, mintha ezt mondta volna: Uram, Te tudod, hogy szegny juhhoz hasonlan farkasok ezrei vesznek krl. 21. A gyalzat megtrte szvemet s betegg lettem. Konkrtabban kimondja, hogy egyrszt megdbbentette, vagy megszgyentette a szomor helyzet, amit gy emlegetett, hogy mindenki elhagyta, msrszt majdnem meg is semmislt a bnattl, amirt ily hossz idn keresztl gyalztk, s megalztk. Ebbl nyilvnval, hogy ezt a bnatot nem kzdelem nlkl gyrte le. S a ksrts hullmainak nem azrt llt ellen annyira szilrdan, mert azok nem rtk el a szvt, hanem mert a fjdalmas csapsoknak megfelel mrtk rettenthetetlensggel szllt azokkal szembe. Nyomorsga tovbbi fokozsaknt emlti, hogy az emberiessg minden vonatkozsban megvonatott tle, senki sem volt, aki knyrlt volna rajta, vagy megknnythette volna a terheit. Egyesek a nud szt az elmondani, vagy elsorolni kifejezssel fordtjk, s ktsgtelen, hogy mikor kintjk a szvnket a bartainknak, azzal bizonyos fokig enyhl a szomorsgunk. gy teht rvknt hozza fel az Isten kegyelmnek elnyerse vgett, hogy nlklzte embertrsainak minden segtsgt s vigasztalst. 22. St telemben mrget adnak vala. Megint megismtli: ellensgei a vele szemben tanstott kegyetlensgket a tlk telhet legnagyobb mrtkre fokoztk. Jelkpesen beszl, mikor azt mondja, hogy mrget adtak az telben,1486 s ecetet az italban, ahogyan Jeremis
1486

Az itt mregnek fordtott rosh szt Celsius, Michaelis, Boothroyd s msok brknek (Conium maculatum) vlik. Dr. Adam Clarke s Williams szerint ltalnossgban jelent kesert, fleg mrgez jelleg

652

is mondja: m, n megtetem ket, ezt a npet, rmmel, s megitatom ket mrges vzzel (Jer9:15). S Jnos apostol is joggal jelenti ki, hogy ez az rs akkor teljesedett be, mikor a katonk ecettel itattk Krisztust a kereszten (Jn19:28-30), mert szksges volt, hogy brmifle kegyetlensget is kvetnek el az elvetettek Krisztus tagjai irnt, annak lthat jele legyen Magban Krisztusban. Ugyanerrl az alapelvrl beszltnk a Zsolt22:19-nl is, hogy mikor a katonk elosztottk Krisztus ruhit egyms kztt, akkor joggal idzte a verset: Megosztoznak ruhimon, s kntsmre sorsot vetnek, jllehet Dvid clja ott az volt, hogy jelkpes nyelvezettel fejezze ki: kifosztottk, a javait erszakkal ragadtk el tle, s az ellensgeinek prdjv tettk. Meg kell tartanunk azonban a szavak termszetes jelentst, ami nem mst, mint hogy a szent prfta nem tallt megknnyebblsre, s hasonl llapotban volt, mint az, aki mr amgy is eleget szenvedvn rbredt, hogy telt megmrgeztk, s italt melytv tettk azzal, amiket belekevertek. 23. Legyen1487 az asztalok elttk trr, s a jltk1488 [vagy a bkesgre val dolgaik] hlv.1489 24. Settljenek meg az szemeik, hogy ne lssanak; s az derekukat tedd mindenkorra roskatagg. 25. ntsd ki a te haragodat rejok, s a te haragodnak bsulsa rje utl ket. 26. Legyen az palotjok puszta, s az hajlkukban ne legyen lakos; 27. Mert a kit te megvertl, azt ldzik, s a tled sujtottak fjdalmt szljk meg. 28. Szedd ssze lnoksgaikat, s a te igazsgodra ne jussanak el. 29. Trltessenek ki az lk knyvbl, s az igazak kz ne irattassanak. 30. Engem pedig, a ki nyomorult s szenved vagyok, emeljen fel, oh Isten, a te segedelmed! 23. Legyen az asztalok elttk trr. Itt egy sor szrny tkot ltunk, melyekkel kapcsolatosan azt kell szben tartanunk, amit mshol mr emltettnk: Dvid nem engedett
kesersget. Bochart a Jn19:29-cel sszevetve gy vli, hogy a rosh ugyanaz a nvny, amit az evanglistk izspnak neveznek, ami Jdeban n. Ezt egy arab r, Isaac Ben Orman rsaibl kiindulva bizonytja, aki azt mondja, hogy ehetetlenl keser volt. Theophylact konkrtan elmondja, hogy az izspot azrt adtk, mert rtalmas, vagy mrgez volt, Nonnus magyarzata szerint pedig izsppal kevert hallos savat adtak. Lsd Parkhurst megjegyzseit a rosh-rl. A sz szerepel az 5Mz29:18-ban s 32:33-ban, utbbi helyen mregnek fordtva. A Hs10:4-ben brkknt, az m6:12-ben a brknek fordtott sz magyarz jelzjeknt szerepel, de fordtjk rmnek (Artemisia absinthium) is. Az ecet vlemnynk szerint savany bort jelent, amilyet Keleten a szolgknak, vagy a raboknak szoktak adni. A jobb anyagi helyzetben levk citromot, vagy grntalmt szoktak hasznlni arra, hogy dt kesernyssget adjanak az italuknak. Hatalmas srts volt teht egy kirlyi szemlyisgnek egy szolga, vagy egy nyomorult brtntltelk italt adni, s Dvid ezt a jelkpet hasznlja az t az ellensgeitl rt srtsek kifejezsre. Lsd Harmers Observations, 2. ktet, 158-159. oldal. 1487 Ez s a kvetkez versek tokformban szerepelnek, s sokan jv idben fordtjk ezeket, mint jslatokat: Az asztaluk elttk trr lesz, stb. 1488 A Septuaginta az itt jltnek fordtott szt egy viszonzst (megtorlst) jelent szval fordtotta: Legyen az asztaluk elttk trr, s viszonzss, azaz botrnykv. Pl, ezt s a kvetkez verset idzi azoknak az tleteknek a lefestseknt, amik a zsidkat sjtottk, miutn elvetettk a Messist, de teszi ezt nmi csekly eltrssel a Septuaginta szavaihoz viszonytva: , ket sjt bntetss. A zsoltros ellensgei mrget adtak az telben, s ecetet adtak neki inni, pedig hasonl gonoszsgokat jelent be a szmukra, mintha ezt mondta volna: Legyen a sajt asztaluk kesergg a nyomorsg s szerencstlensg kvetkeztben, s a tpllsra s testk megerstsre sznt lelem Isten jogos bntetsekppen vljk a megsebestsk s a pusztulsok eszkzv. Michaelis, mondja Walford, kimutatja, mennyire pontosan beteljesedett mindez a trtnelemben Jeruzslem vgs ostroma sorn a rmaiak ltal. Sok ezer zsid gylt ssze a vrosban, hogy megegyk a pskabrnyt, mikor Titus hirtelen rjuk tmadt. Ennl az ostromnl Jeruzslem lakosainak nagyobbik rsze nyomorultul elpusztult. 1489 A Kroli-fordts szerint: s a btorsgosoknak hlv a ford.

653

szabad folyst a haragjnak, ahogyan az emberek nagyobbik rsze szokott, mikor srtve rzik magukat, s gtlstalanul utat adnak a szeszlyeiknek, hanem a Szentllek vezetse alatt llvn ert vett magn, hogy ne lpje tl az illend hatrokat, egyszeren csak arra kri Istent, hajtsa vgre a jogos tletet az elvetettek ellen.1490 Tovbb nem a sajt maga javra knyrgtt ezen a mdon, hanem az isteni dicssg irnti szent buzgsg ksztette t arra, hogy a gonoszokat Isten tlszke el citlja. S nem is a szenvedly hevessge ragadta el, mint azokat, akik bosszllsra vgynak. Miutn a blcsessg, a becsletessg s mrtkletessg lelke adta Dvid szjba ezeket az tkokat, az pldjt nem hozhatjk fel joggal nigazolsknt azok, akik a haragjukat s a rosszindulatukat zdtjk r minden tjukba kerlre, vagy akiket a bolond trelmetlensg ragad el a bosszllsra. Ezek soha meg nem engedik maguknak, hogy akr csak egy pillanatig is arra gondoljanak: mifle j clt szolglhat ez, s semmifle erfesztst sem tesznek a szeszlyeik fken tartsra. Szksgnk van blcsessgre, melynek segtsgvel klnbsget tesznk a teljesen elvetettek, valamint azok kztt, akik megjavulsa vonatkozsban mg van nmi remnysg. Becsletessgre is szksgnk van, hogy senki se szentelje oda magt teljesggel a sajt szemlyes rdekeinek. De szksgnk van mrtkletessgre is, ami a nyugodt trsre indtja az elmnket. Nyilvnval teht, hogy Dvidban mindhrom megvolt ezekbl a jellemzkbl, s brki, aki igazn kveti t, nem engedheti meg magnak, hogy vakmeren s vak fktelensggel kezdjen el tkozdni. St, el kell nyomnia elmjnek viharos szeszlyeit, s ahelyett, hogy a gondolatait kizrlag a sajt rdekeire korltozn, vgyait s rzelmeit inkbb az Isten dicssgnek elmozdtsra kell irnytania. Rviden, ha Dvid valdi utnziv akarunk vlni, akkor elszr is Krisztus jellemt kell magunkra ltennk, nehogy ugyanazt a feddst rdemeljk ki manapsg is, amiben kt egykori tantvnyt rszestette: Nem tudjtok minm llek van ti bennetek (Lk9:55). Dvid azt panaszolta, hogy ellensgei telbe mrget kevertek, most pedig azrt imdkozik, hogy asztaluk legyen trr (csapdv) a szmukra, s a bkessgre val dolgok is vljanak a hljukk. Ezek a kifejezsek tvitt rtelmek, s azt a vgyat foglaljk magukba, hogy brmi, amit megad nekik a gondvisels az letk fenntartsra, valamint a jltkhz s a knyelmkhz, azt Isten vltoztassa a pusztulsuk eszkzv. Ebbl arra kvetkeztetnk, hogy azok a dolgok, melyek termszetes mdon s nmagukban rtalmasak, a jltnk elmozdtst fogjk szolglni, ha Isten kegyes hozznk, viszont ha fellobban ellennk a haragja, akkor mindazok a dolgok, melyek a boldogsgunkat segtik el, tkozottakk, s a pusztulsunk megannyi okv vlnak. Ez az isteni igazsgszolgltats egyik pldja, melyet bmulattal kell mlyen bele vsnnk az elmnkbe: a Szentllek kijelenti, hogy minden az let fenntartshoz szksges dolog hallos az elvetettek szmra (Tit1:15), gy mg maga a napfny is, amely gygyulst hordoz a szrnyai alatt (Mal4:2), csak hallos kiprolgst lehel ki a szmukra. 24. Settljenek meg az szemeik, hogy ne lssanak. A zsoltros itt a fleg kt testi kpessgre utal: a szemekre, s a derekakra. n pedig nem vonakodom gy rtelmezni a szavait, mint imt, hogy Isten fossza meg ellensgeit az rtelemtl s a jzan sztl, de egyidejleg gyengtse meg erejket is, s ezltal tegye ket teljesen alkalmatlanokk az erlkdsre. Tudjuk, mennyire nlklzhetetlen brminek a helyes megcselekedshez, hogy elszr fontolra vegyk az elvgzendket, majd hozz kell tenni az ert is annak vgrehajtshoz, amit elhatroztunk. Az itt kifejezett tok az egyhz sszes ellensgnek feje felett ott lebeg, ezrt nincs okunk megrettenni a gonoszok rosszindulattl, vagy dhtl. Isten, valahnyszor csak jnak ltja, kpes ket nagy hirtelenjben vaksggal megverni, hogy ne lssanak semmit, s megtrvn a derekaikat,1491 szgyenbe s zrzavarba dnti ket.
1490 1491

Mais estant conduit par le Sainct Esprit, il na point passe outre les limites. A derk minden llatnl is az er fszke, ezrt a Tedd a derekukat folytonosan reszketv ima pont arra irnyul, hogy erejk romoljon meg, vagy teljesen vtessen is el.

654

25. ntsd ki a te haragodat rejok. Nem meglep, hogy Dvid hosszas toksorozatot mond, mert jl tudjuk, hogy az egyhz eszeveszett ellensgei, akikben flelmet breszteni volt a clja, nem knnyen indulnak meg. Ezrt emeli fel a hangjt ellenk nagyobb hevessggel, hogy ellljanak rossz s pkhendi viselkedsktl. Vet azonban egy pillantst az igaz hvkre is, akiknek a megprbltatsoktl elnyomatva nincs ms tmasztkuk, csak a hang, amit Isten szjbl hallanak, s ami az ellensgeiket sjt flelmetes bosszt jelenti be, amennyiben k valban az elvetettek kzl kerlnek ki. Ami azokat illeti, akik megtrst s megjavulst illeten mg volt nmi remnysg, Dvid a bntetsekkel szeretn megjavtani ket. Ami pedig azokat illeti, akiknek a megtrse s megvltozsa remnytelen volt, Dvid imdkozik, hogy a pusztuls szakadjon a fejkre, s ne kerljk el a szmukra kijellt bntetst, amire r is szolgltak. 26. Legyen az palotjok puszta. Itt tovbb is lp, mint az elz versben, imdkozvn azrt, hogy Isten az utdaikra is engedje r a haragjt. Nem is j dolog, hogy az atyk bnei a fiaikat sjtjk. Miutn Dvid ezeket az tkokat a Szentllektl ihletve, s az befolysa alatt mondta ki, gy magbl a trvnybl vette, ahol Isten azzal fenyeget, hogy megbntetem az atyk vtkt a fiakban, harmad s negyediziglen, a kik engem gyllnek (2Mz20:5). Ezen a mdon kri, hogy mg az emlkk is legyen tkozott, s Isten ne kmlje ket mg a halluk utn sem. 27. Mert a kit te megvertl, azt ldzik. Elhozakodik azzal a bnnel, amivel vdolhatk voltak, hogy vilgoss tegyen: nagyon-nagyon rszolgltak erre a slyos bntetsre. Egyesek ekkppen magyarzzk ezt az igeverset: Ezek az ellensgek, Uram, nem elgedtek meg az ltalad kiszabott csapsokkal, hanem a kegyetlensgket gyakoroltk azon a nyomorult emberen, akit a Te kezed mr megsebestett. S miutn az emberiessg diktlja, hogy tmogassuk a lesjtottakat, az, aki az elnyomottakon tapos, a legbiztosabban elrulja vele hajlamainak brutlis kegyetlensgt. Msok elvetik ezt a magyarzatot, de hogy kell alapon teszik-e ezt, azt nem tudom, mert megjegyzik, hogy Dvidot konkrtan szlva nem sjtotta, vagy sebestette meg Isten keze, hanem az ellensgei erszakos dhe az, amit ebben a zsoltrban panaszol. Ennek megfelelen elms magyarzathoz folyamodnak, s gy tekintenek Dvidra, mint aki gy rti: ellensgei gonoszul azt lltottk, hogy jogosan lpnek fel ellene, s azzal dicsekedtek, hogy k Isten szolgi, akiknek a feladata bntetst kiszabni r, mint gonosz emberre. Ez a kifogs az, amit a gonoszok rendszerint pajzsknt hasznlnak, s mellyel hajlamosak azt gondolni, hogy trvnyesen tehetik azt, ami csak nekik tetszik a nyomorultakkal anlkl, hogy valaha is szmot kellene adniuk rla. Ekkppen ltjuk a gonoszok cljt kifejezdni msik helyen: Az Isten elhagyta t! Kergesstek s fogjtok meg, mert nincs, a ki megszabadtsa (Zsolt71:11). n azonban inkbb azon a vlemnyem vagyok, hogy a zsoltros a megvert kifejezst arra az emberre vonatkoztatja, akit Isten meg akart alzni, mint egyikt a sajt gyermekeinek, gy magban a bntetsben, vagy helyesbtsben is bele volt vsve Isten atyai szeretetnek jele. S az Isten ltal sjtottak kifejezst majdnem ugyanabban az rtelemben hasznlja, mint ahogyan az zs26:19 beszl az Isten halottairl: a prfta ezzel jelzi azokat, akik az isteni felgyelet alatt maradnak mg magban a hallban is. Ez nem terjeszthet ki minden emberre egyetemesen, hanem csak az igazi hvkre vonatkozik, akik engedelmessgt Isten a nehzsgek eszkzvel teszi prbra. Ha ebbl a gonoszok arra vesznek alkalmat, hogy nagyobb kemnysggel ldzzk az igazakat, akkor nem kell rajta csodlkozni, ha mg slyosabb krhozatba tasztjk magukat. Ltvn az elttk lev pldkat, gy kellene gondolkodniuk: ha a zldel fn ezt mvelik, mi esik a szraz fn? (Lk23:31). m abbl, hogy egyre kemnyebb vlnak, nyilvnval, hogy a gg s szemtelensg, amit Isten gyermekeivel szembe tanstanak az igaz valls megvetsbl, s gylletbl fakad. A yesapperu hber sz, amit ltalban a beszmolnak kifejezssel fordtanak, n mskpp rtelmeznm. Tulajdonkppen azt jelenti:

655

szmllni, ezrt helyesen fordthat a hozzadni, vagy nvelni igkkel,1492 ezt a jelentst klcsnzve az igeszakasznak: az illetk azzal, hogy beszltek rla, nyomorsgot nyomorsghoz advn a legvgskig fokoztk a bnatot. 28. Szedd ssze lnoksgaikat. Miutn a hber avon sz nha vtket, nha lnoksgot jelent, egyesek gy fordtjk az igeverset: Adj bntetst a bntetseikhez Isten! Msok mg messzebbre terjesztik ki, s imnak tekintik, mely szerint gonosz emberek bntessk ket a gonoszsgukrt. De a msodik mondatbl teljesen vilgos, amint azt ltalnosan elfogadjk: Dvid inkbb azrt imdkozik, hogy Isten vonja vissza teljesen a Lelkt a gonoszoktl, s adja t ket az elvetett elmnek, s gy soha ne keressk a valdi megtrst s megjavulst, s ne is vgyakozzanak eljutni arra. Egyesek az eljutni az igazsgra kifejezst feloldoztatni, vagy felmentetni rtelmnek tekintik,1493 de ez ltszlag leszkti az itt hasznlt nyelvezet lelklett, mert Dvid sokkal tbbet akar fejezni. Ennek megfelelen a szavakat gy kellene magyarzni: Hadd fokozdjon a gonoszsguk egyre jobban, s engedd, hogy undorral forduljanak el a megjavuls minden gondolattl, s ezzel tedd vilgoss vgleges elidegenedsket Istentl.1494 Miutn ez a kifejezsforma ismers a Szentrsban, valahol csak tallkozunk vele nem szabad nyersnek tartanunk, s kiforgatnunk, mint teszik azt egyesek annak elkerlse vgett, ami abszurditsnak ltszhat, mert ez nevetsges. k effle magyarzattal szolglnak: Isten bnt bnre halmoz azzal, hogy megengedi nekik azokat,1495 s ezt a magyarzatot azzal vdik, hogy ez a hber nyelv egyik mondsa, de ennek pontossgt egyetlen hber nyelvtanr sem ismern el. Nem is szksges effle kntrfalazsokkal elhozakodni Isten vdelmben, mert mikor megvaktja az elvetetteket, neknk elegend annyit tudnunk, hogy j s igaz indokai vannak, amirt ezt teszi, s felesleges az embereknek gy zgoldni, s Vele vitatkozni, mintha csak az indttatsra vtkeztek volna. S jllehet nha az ok, amirt megvakttatnak, rejtve marad az Istensg titkos cljaiban, mgsincs ember, akit ne feddene meg a sajt lelkiismerete. A mi ktelessgnk bmulni s csodlni Isten magasztos titkait, melyek meghaladjk a mi rtelmnket. Joggal van megrva: Isten tletei mint a nagy mlysgek (Zsolt36:7). Termszetesen nagyon fonk dolog lenne Istent a gonosz vtkbe rszben bevonni, valahnyszor csak vgrehajtja rajtuk az tleteit, mint pldul mikor azokkal az tletekkel sjtja ket, melyekkel az elttnk lev igeszakaszban fenyeget. Az igeszakasz jelentse teht az, hogy a gonoszok a menny jogos bosszllsa folytn
1492

Ez a Septuaginta fordtsa, ahol a hozzadtk sz szerepel, s a szr, az arab, az etip vltozatok, s a Vulgata is gy fordtja, tovbb a tanult Castello is, aki a Sauciorum tuorum numerum adaugentes, nvelvn a te sebesltjeidnek szmt fordtst adja. A ,mondja Hammond, azt jelenti megszmolni, s tudjuk, hogy a hozzads annak az egyik fajtja. 1493 Ezt az elkpzelst kapcsolja hozz Horsley, aki gy fordtja a verset: Adj nekik bntetst bntetsre halmozva, s ne engedd ket a te igazsgodhoz. Cresswell gy magyarzza: Ne engedd vissza ket a kegyeidbe, s ne engedd megtapasztalniuk az irgalmassgodat. 1494 Quils sont alienez et bannis de la presence de Dieu. Hogy elidegenedtek s szmzettek Isten jelenltbl. 1495 Ez Hammond magyarzata is. Az itt sszeszed-nek fordtott hber nathan szt az add, vagy engedd szavakkal fordtja, amit az albbi megjegyzssel tmaszt al: Azt, hogy a ,adni azt is jelenti: megengedni, kiderl az Eszt9:13-bl: ,adassk meg a zsidknak (Krolinl egyenesen: engedje meg a zsidknak - a ford.), azaz legyen nekik megengedve. Lsd 2Mz12:23: s nem engedi (a hberben ,nem adja), hogy a pusztt bemenjen. A kaldeus olvasat ,megenged, s a Septuaginta olvasata , ugyanebben az rtelemben. Ugyanez szerepel a Zsolt16:10-ben: nem engeded ( megint csak adod), hogy a te szented rothadst lsson. gy az adj gonoszsgot nem tbb mint engedd meg: mert rendszerint gy van Istennel, hogy valamely korbbi nagy bn, vagy bnk bntetseknt, br nem tlt beljk semmilyen gonoszsgot, mgis, a kegyelmnek megvonsval s tadvn ket nmaguknak mg tbb bn elkvetst engedi meg. Ekkor az egyik bn mondhatni a msik sarkt tapossa, s nagyon messze kerlve a megvltozstl s a megjavulstl, naprl napra rosszabbak, makacsabbak lesznek, s vgl soha nem jutnak el Isten igazsgra, azaz az ltala megkvetelt, s a Szmra elfogadhat engedelmessg tjra, vagy (mert a a kegyelem fogalmban vonatkoztathat Istenre) az kegyelmbe, azaz nem lesznek annak rszesei. Klvin nzeteinek rszletesebb kifejtse ebben a dologban megtallhat az Institcija 1. ktetnek 18. fejezetben.

656

taszttatnak bele a gonoszsg nagy mlysgeibe, hogy soha ne trjenek vissza a szilrd rtelemre, s a ki fertelmes, legyen fertelmes ezutn is (Jel22:11).1496 Hadd jegyezzem meg tovbb, hogy Isten igazsga alatt n nem azt az igazsgossgot rtem, amit a vlasztottaira ruhz, mikor jjszli ket a Szentllek ltal, hanem azt a szentsget, ami a Neki tetsz letben mutatkozik meg. 29. Trltessenek ki az lk knyvbl.1497 Ez a legutols tok, s a legflelmetesebb az sszes kztt, mindazonltal egyetemesen rkvetkezik mindazokra, akik kitartanak a megtalkodottsgban s a javthatatlan makacssgban, amirl a zsoltros korbban beszlt. Miutn elvtetik tlk minden remnysg a megtrsre, rk pusztulst jsol nekik, mert imjnak ez a nyilvnval jelentse, mikor azt kri, hogy trltessenek ki az lk knyvbl. Akik ugyanis nem talltatnak berva az let knyvbe, valamennyien elkerlhetetlenl elpusztulnak. Ez valban helytelen beszdmd, azonban jl illeszkedik a korltozott kpessgeinkhez. Az let knyve ugyanis nem ms, mint Isten rk clja, mellyel eleve elrendelte a sajt npt az dvssgre. Bizonyos, hogy Isten abszolt vltozhatatlan, st azt is tudjuk, hogy akik rkbe fogadtattak az dvssg remnysgre, azok mg a vilg megalaptsa eltt felrattak (Ef1:4). Mivel azonban Istennek a kivlasztssal kapcsolatos rk clja felfoghatatlan, azrt mondja az emberi rtelem tkletlensghez igazodva, hogy azok, akiket Isten nyltan, lthat jelekkel a npe kz sorol, be vannak rva, viszont azok, akiket Isten nyltan elutast s kivet az egyhzbl, ugyanezen okbl ki vannak trlve. S miutn Dvid azt kri, hogy Isten bosszja mutatkozzon meg, nagyon helyesen beszl ellensgeinek elvettetsrl az rtelmnkhz igazod nyelvezettel. Mintha ezt mondta volna: Istenem! Ne szmold ket a te nped soraiba, s ne engedd, hogy a te egyhzaddal egybegyljenek, hanem inkbb a megsemmistskkel mutasd ki, hogy elvetetted ket, s br egy ideig helyet foglalnak a tieid kztt, vgl vgd ki ket, tedd lthatv, hogy k idegenek voltak, mg ha keveredtek is a Te csaldod tagjaival. Ezkiel hasznl hasonl rtelm nyelvezetet, mikor ezt mondja: s lszen kezem a prftk ellen, kik hvsgot ltnak s hazugsgot jvendlgetnek; az n npem gylekezetben nem lesznek, Izrel hznak knyvbe nem irattatnak, s Izrel fldjre be nem mennek (Ezk13:9). Az azonban tovbbra is igaz marad, amirl Jnos apostol beszl (1Jn2:19), hogy senki, aki egyszer tnylegesen Isten gyermekv vlt soha nem fog vgleg kiesni, vagy teljesen kivgattatni.1498 Miutn azonban a kpmutatk vakmeren azzal dicsekednek, hogy k az egyhz f tagjai, a Szentllek jl fejezi ki az elvetsket az let knyvbl trtn kitrltetsk jelkpvel. St, azt is meg kell jegyezni, hogy a msodik mondatban Isten vlasztottjait nevezi igazaknak, mert amint Pl is mondja Mert ez az Isten akaratja, a ti szentt lteletek, hogy mindenitek szentsgben s tisztessgben tudja brni a maga ednyt Mert nem tiszttalansgra, hanem szentsgre hvott el minket az Isten (1Thessz4:3-4, 7). S a cscspont, amit ugyanaz az apostol hasznl a Rma levl 8 fejezetnek 30. versben, szintn jl ismert: A kiket pedig eleve elrendelt, azokat el is hvta; s a kiket elhvott, azokat meg is igaztotta; a kiket pedig megigaztott, azokat meg is dicstette. 30. Engem pedig, a ki nyomorult s szenved vagyok.1499 Ebbl az igeversbl jobban szrevesszk, mikppen vetette el Dvid magtl azok felfuvalkodott s dhs indulatait, akik fkezhetetlen hevessggel ontottk az tkokat s a bosszt. Itt ktsgtelenl Istennek ajnlja magt a megtrt s alzatos szv ldozatval, hogy lelke szeldsge ltal kegyessgre talljon
1496

A francia vltozatban a mondat kt utols igje jv idben szerepel, ami nmileg mdostja a kzvettett elkpzelst: En sorte quils ne retourneront jamais, a bon sens, et celuy qui est ord, deviendra encore plus ord. gy soha nem fognak visszatrni a szilrd rtelemhez, s aki fertelmes, mg fertelmesebb vlik. 1497 Ez a kifejezs jegyzi meg Mant pspk, ami nem szokatlan a Szentrsban, az kes rendet fenntart vrosok ama szoksra utal, melyek nyilvntartst vezettek a lakosaik neveirl. Ezekbl a nyilvntartsokbl trltk ki a hitehagyottakat, a szkevnyeket, s a bnzket, valamint az elhunytakat, s innen szrmazik a kitrlni az let knyvbl kifejezs. 1498 Et se retrancher du tout. 1499 Boothroyd olvasata: megalzott s lesjtott.

657

Nla. Ezrt adja hozz rgvest utna: emeljen fel, oh Isten, a te segedelmed. Ktsgtelen, hogy azok, akiket a sajt fkezhetetlen lelkk ksztet a bosszllsra, nagyon messze vannak az alzattl, s olyan pozciba magasztaljk fel magukat, amire nincsenek feljogostva. Dvid itt kijelenti: klcsns viszony ll fenn az elnyoms miatti bnata, valamint Isten segtsge kztt, mely ltal megszabadulni remnykedett. Egyidejleg arrl is biztostja magt, hogy az a dolog, amit msok a ktsgbeess alapjnak tekintenek, szmra a szabaduls oknak fog bizonyulni. Ez a mondat magyarzhat ellenttes rtelemben gy is: Jllehet n most a megprbltats nyomsa alatt nygk, a te szabadtsod mgis fel fog engem emelni, Uram. Ami engem illet, n biztosra veszem, hogy Dvid a sajt nyomorsgval, mint knyrgssel hozakodik el, hogy kegyelmet kapjon Isten kezbl. Nem egyszeren csak annyit mond, hogy felll, hanem konkrtan a felemeltetsrl beszl, s ezzel a magas helyekre ptett erdkre utal, mert ez a sagab hber sz tulajdonkppeni jelentse. 31. Dicsrem az Istennek nevt nekkel, s magasztalom hlaadssal.1500 32. s kedvesebb lesz az r eltt az krnl, a szarvas s hasadt krm tuloknl. 33. Ltjk ezt majd a szenvedk s rlnek; ti Istent keresk, elevenedjk a ti szvetek! 34. Mert meghallgatja az r a szegnyeket, s az foglyait nem veti meg. 31. Dicsrem az Istennek nevt nekkel. A zsoltros gy az rmtl emelkedetten s a szabaduls meggyzdses remnysge ltal megtarttatvn a gyzelem gyztes nekeit nekli. Minden okunk megvan azt hinni, hogy ezt a zsoltrt azutn rta, mikor megszabadult a veszlyektl val minden flelemtl, de ktsg sem frhet ahhoz sem, hogy a zr tma az, amirl elmlkedett, mikor a bajai ltal kivltott aggodalmak miatt remegett. Szilrd hittel ragadta meg ugyanis Isten kegyelmt, jllehet az a kegyelem akkor el volt rejtve elle, s csak a remnysge trgyt kpezte. Istenrl itt nem azrt mondja, hogy hlaadssal magasztaltatik fel, mert az vgtelen fensghez s dicssghez brmit hozz lehetne tenni, hanem mert az neve az emberek kztt a mi dicsreteink ltal magasztaltatik fel. 32. s kedvesebb lesz az r eltt az krnl. S hogy mg hatkonyabban megersdjn ennek gyakorlsban, Dvid kijelenti, hogy a hlaads, amit Istennek kszl felajnlani, des, s elfogadhat illat ldozat lesz a szmra. Nincs erteljesebb sztnzs a hlaadsra annl, mikor meg vagyunk arrl szilrdan gyzdve, hogy ez a vallsos szolglat nagyon tetszik Istennek, st, hogy az egyetlen ellenttelezs, amit megkvetel a rnk rasztott jttemnyeirt, az nevnek tisztelete s dicstse. Ez erteljesebb fnybe lltja azok megbocsthatatlansgt, akik annyira lustk, hogy hallgatsukkal, vagy feledkenysgkkel elnyomjk Isten dicsrett. Dvid nem mulasztotta el, s nem vetette meg a klsdleges, a trvny ltal megkvetelt ldozatokat, de nagyon jogosan rszestette elnyben a lelki szolglatot, ami minden lvitai szolglat vge volt. Ezt a dolgot rszletesebben is kifejtettem a Zsolt1:10, 14-nl.1501 Egybknt Dvid alzatossga emltsre mlt, aki noha oly magasra emelkedett, hogy mennyei mintul szolglhatott, mgsem tartotta mltsgn alulinak gy megalzkodni az egyhz egyetemes javra, mintha a kznphez tartozott volna, hogy a trvny jelkpeinek segtsgvel tanulhassa azt az igazsgot, ami azta mr vilgosabban is kijelentetett az evangliumban: nevezetesen hogy Isten dicsrete, amg a mi sznkbl szrmazik, tiszttalan, amg Krisztus ltal meg nem szenteltetik. De mennyire otromba s
1500

Venema s msok arra kvetkeztetnek, hogy ami ettl a verstl kezdve kvetkezik ebben a zsoltrban, azt a zsidk a babiloni fogsg idejn tettk hozz. Msok viszont az ezekben a versekben elfordul kifejezsekbl kiindulva az egsz zsoltrt arra az idszakra vonatkoztatjk, s megjegyzik, hogy a hber lamed bet, ami Dvid nevhez kapcsolt a bevezetben nem mindig jelent birtokos esetet, hanem nha azt jelzi, hogy a zsoltr Dvid stlusban rdott. Pl azonban a Rm11:9-ben Dvidnak tulajdontja. 1501 Nyilvnval elrs az angol eredetiben a ford.

658

ostoba is azok babonja, akik jra visszahoznk a hasznlatba ama ceremnik kls pompjt, amit Krisztus hallnak egyedli ldozata trlt el, s gy kpzelik, hogy Isten tnylegesen megbkl majd velk, ha a semmi cselekvsben elfradnak! Mi ms lenne ez, mint a hlaads ama trvnyes szolglatnak elhomlyostsa, vagy elfedse vastag lepellel, amit Dvid nem vonakodott elnyben rszesteni a mzesi ceremnikkal szemben, jllehet azok is az Isten ltal elrendelt dolgok voltak. Az kr alatt az ldozatok legjavt rti, s azt az elkpzelst szndkozik kzvetteni, hogy nem tudott rtkesebb, vagy drgbb ldozatot felknlni, amiben Isten nagyobb rmt lelte volna, mint a hlaadsban. 33. Ltjk ezt majd a szenvedk. Itt megmutatja, hogy a szabadulsnak ldott hatsai msokra is kiterjednek, s ezt a dolgot gyakran hangoztatja a zsoltrokban, amint azt lttuk a Zsolt22:24-ben, 26-ban s ms helyeken. S ezt rszben azzal a cllal teszi, hogy Isten jsgt s kegyelmt dicsrje az igazi hvknek, rszben pedig rvknt hasznlja, hogy rbeszlje Istent: segtsen rajta. Emellett nem azt rti alatta, hogy Isten npe ezen a ltvnyon majd pusztn csak a testvri bartsg alapjn rl, hanem az egy ember szabadulsban zlog adatik msoknak is, biztostvn az dvbizonyossgukat. Pont ezrt nevezi ket szenvedknek. Brki keresi Istent (mondja ), noha szembekerlhet megprbltatsokkal, btorsgot merthet az n pldmbl. Az igevers els s msodik mondatt egytt kell olvasni, mert a kapcsold jelents nem maradna fenn, ha nem gy kellene rtennk, hogy Dvid pldja rmre ad majd okot Isten minden hsges szolgjnak, mikor orvossgot keresnek a szenvedseikre. Nagyon helyesen kapcsolja ssze az Isten keressre irnyul vgyat a szenvedssel, mert nem minden embernek lesz meg az a haszna Isten bntet keze alatt, hogy szinte s buzg hittel keresse Nla az dvssget. Az igevers zr rszben szemlyvlts trtnik: elevenedjk a ti szvetek. Ez a sznoki megszlts azonban nagyon tvol ll attl, hogy az igevers rtelmt elhomlyostan, st pp ellenkezleg, erteljesebben fejezi azt ki, mintha jelen lev dolog lenne lerva. Azokhoz szl, akikre a szenvedsek nagy slya nehezedett, s mondhatni gy elterltek, mint a holtak, s a feltmads egyfajta kpt trja a szemk el, mintha ezt mondta volna: ti halottak! mg jra meg nem elevenedtek. Nem azt jelenti ez, hogy a hit elhal Isten gyermekeiben, s halott marad mindaddig, amg a msok szabadulsnak pldja meg nem eleventi, hanem az elfojtott vilgossg jra lngra lobban, s gy mondhatni jra letre kel. A zsoltros rgtn ezutn (34. vers) lerja az eszkzt, mellyel minden foganatosttatik Isten gyermekeiben. Ez pedig nem ms, mint az abba vetett hit, hogy Dvid szabadulsa Isten eljk trt kegyelmnek kzs jele, vagy zloga, s ezrt jutnak arra a meggyzdses kvetkeztetsre, hogy Isten figyel a szksgben levkre, s nem veti meg a foglyokat. Ltjuk teht, hogy gy tekinti: ami egy emberrel megttetett, az vilgos jelzs Isten rszrl: ksz megsegteni minden szenvedt.1502 35. Dicsrjk t az egek s a fld; a tengerek s a mi csak mozog azokban! 36. Mert megtartja Isten a Siont, s megpti Jdnak vrosait; s ott lakoznak majd s brni fogjk azt. 37. s az szolginak maradkai rklik azt, s abban laknak majd, a kik szeretik az nevt. 35. Dicsrjk t az egek s a fld. Ebbl nagyobb bizonyossggal kvetkeztethetnk arra, hogy amint azt mr korbban emltettem, Dvid az egsz zsoltrban mindvgig az egsz egyhz nevben beszlt. Most ugyanis az egyhzra tolja t mindazt, amit konkrtan nmagrl mondott. A gondolkodst, vagy rtelmet nlklz elemek felszltsval Isten dicsretre tlz mdon beszl, s ezzel a kifejezsmddal azt szeretn megtantani, hogy mindaddig nem lelkest minket a szvnk elegend buzgsggal Isten dicsretre, aminek
1502

Tous ceux qui seront oppressez a tort. Mindenkit, akiket gonoszul elnyomnak.

659

vgtelensge az egsz vilgot fellmlja, amg nem emelkednk a sajt rtelmnk fl. m ami mindenek felett fellobbantotta ezt a hvet Dvid szvben, az nem volt ms, mint a trdse egyhz megrzsvel. St, az sem ktsges, hogy a prfcia Lelkvel szemllte az egsz idszakot, melyben Isten a kirlysgot s a papsgot Izrael kori npe kztt fogja fenntartani. Mgis a dolgok j llapotba kerlsvel kezdi, ami alatt a Saul halla utni hirtelen vltozsokat rti, mikor a gyszos pusztts mr-mr Isten dicsretnek vgs megsemmistsvel s az egsz orszg elnptelenedsvel fenyegetett. Elszr is azt mondja, hogy Sion megmenekl, mert Isten megvdi a helyet, amit arra vlasztott ki, hogy ott hvjk segtsgl az nevt, s nem engedi, hogy a dicsret, amit Maga rendelt el, eltrltessen. Msodszor a szvetsg ldjtl s a szentlybl kiindulva az isteni ldst az egsz fldre kiterjedknt mutatja be, mert a valls volt az alap, amin a np boldogsga nyugodott. Azutn azt tantja, hogy ez a jobbra fordulsa a dolgoknak nem rvid idej lesz, hanem a np rkre biztonsgban lesz Isten lland s tarts vdelmnek ksznheten: s ott lakoznak majd s brni fogjk azt. Ezzel teht arra cloz, hogy az gret, amit Isten oly sokszor tett a trvnyben, valban megersttetett az uralkodsnak kezdetvel. Szembelltja a nyugodt s lland letmdot a pusztn tmeneti lakozssal, mintha ezt mondta volna: Most, hogy a szent trn felllttatott, eljtt az id, mikor brahm gyermekei a nekik meggrt nyugalmat fogjk lvezni, mgpedig anlkl, hogy flnik kellene az elvesztstl. 37. s az szolginak maradkai rklik azt. Ebben az igeversben azt jelenti ki, hogy a most emltett lds kiterjed a korok folytonos egymsutnisgra, azaz az atyk mondhatni kzbl kzbe adjk majd t a gyermekeiknek a kapott rksget, majd k is tovbbadjk azt a gyermekeiknek. Minden j dolog tarts birtoklsa Krisztustl fgg, Akinek Dvid volt az egyik elkpe. A zsoltros ugyanakkor rviden azt is jelzi, hogy csak brahm trvnyes gyermekei fogjk rklni a fldet: abban laknak majd, a kik szeretik az nevt. Szksges volt elvenni minden alapot a kpmutatk ndicststl, akik csakis a fajuk eredetvel kapcsolatos krlmnyekre tekintve, s attl fggve ostobn azzal dicsekedtek, hogy a fld rksgi jogon az vk, jllehet elszakadtak seik hittl. S jllehet az a fld a vlasztott npnek adatott birtokul Krisztus eljvetelig, emlkeznnk kell arra, hogy ez a mennyei rksg elkpe volt, gy teht ami itt van megrva az egyhz vdelmrl, az napjainkban teljesedett be valsgosabban s a lnyegt tekintve. Nincs okunk flni, hogy a lelki templom plete, melyben Isten mennyei hatalma mutatkozott meg, valaha is sszeroskad.

660

70. zsoltr
Ez a zsoltr pusztn csak a 40. rsze, s a bevezetben az emlkeztetsre taln ezt akarja jelezni. Dvid kiemelte ezt az t igeverset abbl a zsoltrbl, s hozzigaztotta valamilyen konkrt helyzethez. n csak megismtlem itt a zsoltr szavait, s az olvast arra krem, forduljon a 40. zsoltr magyarzathoz. 1. Az neklmesternek, Dvidtl, emlkeztetsre. 2. Isten, az n szabadtsomra, Uram, az n segtsgemre siess! 3. Szgyenljenek meg s piruljanak, a kik letemre trnek; riadjanak vissza s gyalzat rje ket, a kik bajomat kivnjk. 4. Htrljanak meg gyalzatossguk miatt, a kik azt mondjk nkem: Heh, heh! 5. rlnek s rvendeznek majd benned mindazok, a kik keresnek tgedet, s ezt mondjk majd szntelen, a kik szeretik a te szabadtsodat: Magasztaltassk fel az Isten! 6. n pedig szegny s nyomorult vagyok: siess hozzm, oh Isten; segedelmem s szabadtm vagy te Uram: ne kssl!

661

71. zsoltr1503
Dvid elszr az Istenbe vetett bizalmrl beszl, majd rszben segtsgl hvja t a szabadulshoz, rszben ellensgei bszkesgt panaszolja. A vgn a hitnek megerstse vgett felkszl a dicsret hls megadsra azokrt a jttemnyekrt, melyeket Isten megadott neki. 1. Te benned bzom, Uram! Ne szgyenljek meg soha. 2. A te igazsgod szerint ments meg s szabadts meg engem; hajtsd hozzm fledet s tarts meg engem. 3. Lgy sziklavram [vagy: ers ksziklm],1504 a hova meneklhessek szntelen; Te rendelkeztl megtartsom fell,1505 mert kszlam s erssgem vagy te. 4. n Istenem, szabadts meg engem a gonosznak kezbl; a hamisnak s erszakosnak1506 markbl! 1. Te benned bzom, Uram! gy vltk, e zsoltr megrsra Absolon lzadsa szolgltatta az okot, s a konkrt utals benne Dvid ids korra valsznsti ezt a felttelezst. Mivel mikor Istenhez kzelednk, a hit az egyetlen, ami megnyitja az utat, Dvid, hogy megnyerje, amit keres, a tle megszokott mdon tiltakozik, hogy nem a kpmutatk imjt mondja el a kegyelem trnjnl, hanem a szv szintesgvel bzza magt Istenre, teljesen meg lvn gyzdve rla: a szabadulsa az Isten kezben van. Az ember, akinek az elmje llandan hullmzik, s a remnysge megoszlik a klnbz irnyok kztt, amerre fordul, mindegyikbl vrvn a szabadulst, vagy aki a flelem befolysa alatt llvn vitatkozik nmagval, illetve aki makacsul elutastja az isteni beavatkozst, vagy idegeskedik, s utat enged a nyugtalan trelmetlensgnek, nem mlt arra, hogy Isten megsegtse. A leolam ktsz az els vers vgn, amit a soha szval fordtottunk, kt jelentst is megenged, amint azt a Zsolt31:2-nl magyarztam. Vagy hallgatlagosan egy ellenttet foglal magba Dvid jelenlegi megprbltatsai, valamint a boldog vgkifejlet kztt, amire vrakozik, mintha ezt mondta volna: Uram, most a porban heverek, mint megszgyentett, de eljn az id, amikor megadod nekem a szabadulst. Vagy, a ne szgyenljek meg soha azt jelenti: (soha) rkk meg nem szgyenlni. Miutn ezek az igeversek majdnem azonosak a 31. zsoltr kezd verseivel, n az odafordulst javaslom a magyarz megjegyzsek vgett, melyeket itt szndkosan hagyok ki, nem akarvn az olvasim figyelmt szksgtelen ismtlsekkel ignybe venni. A harmadik vers a hova meneklhessek szntelen szavaiban, melyek nem tallhatk meg a msik zsoltrban Dvid rviden azrt imdkozik, hogy olyan azonnali s knny hozzfrse legyen Istenhez, amely ltal biztos menedknek fogja t tallni, valahnyszor csak valami kzvetlen veszly fenyegeti. Mintha ezt mondan: Uram! Hadd talljak Nlad azonnali tmaszt, s fogadj engem a jsg s a kegyelem mosolyval, ha Hozzd fordulok. Az
1503

Jllehet ennek a zsoltrnak nincs bevezetje, mgis ltalnosan egyetrtenek abban, hogy Dvidnak tulajdontjk, s gy vlik, Absolon lzadsnak idejn rta, miutn az ids kort s az t fenyeget hallos veszlyt emlti benne. Ez majdnem msolata a 31. zsoltrnak, s miutn az ebben a zsoltrban megtallhat, az ids korra utal igeszakaszok abbl hinyzanak, gy tnik, mintha a 31. zsoltrt (amit valsznleg a sauli ldztetsek idejn rt) vette el s alaktotta t csekly mdostssal s kiegsztssel a ksbbi szenvedseihez. Illustrated Commentary upon the Bible. 1504 A hberben: Lgy a lakhelyem sziklja. De a maon, lakhely helyett dr. Kennicott s De Rossi sok kziratban a maoz, munci, vagy vdelem sz szerepel. Lgy a vdelmem ksziklja. 1505 A Kroli-fordts szerint: rendelkezzl megtartsom fell a ford. 1506 A Kroli-fordtsban itt a kegyetlennek sz szerepel a ford.

662

ez utn kvetkez Te rendelkeztl megtartsom fell kifejezst egyesek hajt mdban fordtottk, mintha Dvid azt krn, legyen rbzva az angyalok felgyeletre. Jobb azonban megtartani az ige mlt idejt, s gy rtelmezni, hogy itt nmagt btortja a mltbeli tapasztalataival a jelen megprbltatsok boldog vgkimenetelnek remnysgre. S nem is szksges az angyalokra korltozni a Te rendelkeztl megtartsom fell kifejezst. Isten ktsgtelenl alkalmazza az angyalokat a npe vdelmben, de megszmllhatatlanul sok mdon kpes dvzteni ket, n gy rtelmezem, hogy Dvid hatrozatlanul hasznlja a kifejezst, s ezzel arra tant minket: Isten a szolginak dvssgvel kapcsolatos parancsot ad az cljainak megfelelen, valahnyszor csak az irntuk val kegyessgnek valamilyen lthat jelt adja a gondviselsben. Amit pedig elhatrozott az elmjben, azt nha egyedl egy fejblintssal hajtja vgre, nha pedig emberek, vagy ms teremtmnyek kzremkdsvel. Emellett Dvid arra is cloz: Isten mindenre elgsges hatalma akkora, hogy az parancsa mindenfle kls segtsghez folyamods nlkl is elgsges a mi dvssgnk megvalstshoz. 4. n Istenem, szabadts meg engem a gonosznak kezbl. Itt egyes szmot hasznl, de ezt nem szabad kizrlag egyetlen emberre vonatkoztatni.1507 Nagyon valszn, hogy a r tmad ellensgek egsz seregt szemlli. Mshol mr volt alkalmunk megjegyezni, milyen nagy mrtkben hozzjrul abbli bizonyossgunkhoz, hogy megkapjuk amit krnk, ha meg vagyunk gyzdve a sajt becsletessgnkrl, s gy kpesek vagyunk szabadon elpanaszolni Istennek, ha igazsgtalanul s gonoszul tmadtak rnk az ellensgeink. Nem szabad ugyanis ktelkednnk abban, hogy Isten, Aki meggrte, hogy az igazsgtalanul elnyomottak vdelmezje lesz, ebben az esetben a mi gynket is felvllalja. 5. Mert te vagy az n remnysgem, oh Uram, Istenem, n bizodalmam gyermeksgemtl fogva! 6. Red tmaszkodom szletsem ta; anymnak mhbl te vontl ki engem; rlad szl az n dicsretem szntelen. 7. Mintegy csudv lettem a nagyoknak;1508 de te vagy az n ers bizodalmam. 8. Megtelik szjam dicsreteddel, minden napon a te dicssgeddel. 5. Mert te vagy az n remnysgem, oh Uram. A zsoltros itt azt ismtli meg, amit nem sokkal korbban a bizalmrl, vagy meggyzdsrl mondott. Egyesek azonban taln hajlanak ezt a mondatot inkbb a remnysge s magabiztossga alapjra, mintsem a szve rzelmeire vonatkoztatni, s azt felttelezik, hogy az Isten ltal r ruhzott jttemnyekbl nyerte a jl megalapozott remnysget. S termszetesen nemcsak azt jelenti ki, hogy remnykedett Istenben, hanem ehhez hozzkapcsolja a tapasztalatot, s elismeri, hogy mr gyermeksgtl fogva rszeslt az isteni kegyessg jeleibl. Ebbl pedig megtanulhatjuk, hogy bizalommal egyedl Isten irnt kell viseltetni. Hivatkozvn arra, amit Isten tett rte,1509 a hit valdi okt fejezi ki (ha mondhatom ekkppen), s ebbl knnyen szrevesszk azt az erteljes hatst, amit az Isten jttemnyeirl val megemlkezs fejt ki a remnysgnk tpllsra.
1507

Egyidejleg azt is megjegyezhetjk, hogy ha ez a zsoltr Absolon lzadsnak idejn rdott, akkor vagy ez a kegyetlen fi, vagy Akhitfel lehetett az, akire Dvid itt gondolt, s akit egyes szmban emlt. Ha a sajt fira gondol, gy mekkora lehetett a lelki gytrelme, amirt szksgesnek vlte Istenhez fordulni a pillanatnyi nyomorsgos krlmnyei miatt az elfajzott s gonosz gyermekkel szemben, akit pedig krlfont szve minden szeretete! Amit Klvin erszakosnak fordt, az sz szerint kovszos embert jelent. A kovsz szemltomst a mly s meggykeresedett romlottsg brmely fajtjnak a jelkpe. Vigyzzatok s rizkedjetek a farizeusok s sadduczeusok kovsztl, mondta a mi Urunk (Mt16:6, lsd mg 1Kor5:8). 1508 A Kroli-fordts szerint: sokaknak a ford. 1509 A latin vltozatban: Ab affectu ipso ami valsznleg tves, s a helyes az Ab effecto ipso. A francia vltozatban: Par leffet mesme.

663

6. Red tmaszkodom szletsem ta. Ez az igevers megfelel az elznek azzal a klnbsggel, hogy Dvid tovbb is megy. Nemcsak Istennek a gyermekkora ta megtapasztalt jsgt nnepli, hanem azokat a bizonysgokat is, melyeket a szletst megelzen kapott. Majdnem hasonl bizonysgttel van a Zsolt22:10-11-ben, amivel felnagytja Istennek az emberek megalkotsban megmutatkoz csodlatos hatalmt s felbecslhetetlen jsgt, aminek az tja-mdja teljessggel hihetetlen lenne, ha nem volna mindannyiunk ltal jl ismert tny. Ha elbmulunk a trtnelemnek az znvizet ler rszn, melyrl Mzes kijelenti (1Mz8:13), hogy No s hza npe tz hnapig ltek a megannyi l teremtmny miatt fellp slyos knyelmetlensgben, ahol mg kifjni sem voltak kpes magt, akkor vajon nincs ugyanolyan okunk azon csodlkozni, hogy az anyja mhbe zrt csecsem kpes olyan krlmnyek kztt lni, melyek a legersebb embert is megfojtank rpke fl ra alatt? Ltjuk teht, hogy milyen kevss vesszk szmba az Isten ltal tett csodkat csak azrt, mert ismerjk azokat. A Llek teht joggal feddi meg ezt a hltlansgot, a figyelmnkbe ajnlva Isten kegyelmnek ama emlkezetes pldjt, ami a szletsnkben s a fogantatsunkban mutatkozik meg. Mikor beleszletnk ebbe a vilgba, az anya megteszi a maga dolgt, a bba is ott lehet mellette, s sokan msok is adhatnak segtsget, de mgis, vajon ha Isten gymond nem tenn alnk a kezt, s nem fogadna a keblre, miv lennnk? S mifle remnysgnk lehetne az let folytatshoz? St inkbb, ha ezt nem tenn meg, maga a szletsnk is belps lenne az ezer hallba. Ezrt a legnagyobb helyessggel mondja Dvid, hogy anymnak mhbl te vontl ki engem. Ennek felel meg az igevers zr mondata: rlad szl az n dicsretem szntelen, s ez alatt azt rti, hogy kapott okot Isten szntelen dicsrethez. 7. Mintegy csudv lettem a nagyoknak. Most ttr a panaszkods nyelvre, kijelentvn, hogy majdnem egyetemes utlattal viseltettek irnta azok miatt a nagy megprbltatsok miatt, melyek sjtottk. Ltszlagos, de csakis ltszlagos ellentmonds van a kt kijelents kztt: elszr, hogy mindig meg volt koronzva Isten jttemnyei ltal, msodszor, hogy csudv lett a nagy megprbltatsainak kvetkeztben. Ebbl azonban azt a nagyon hasznos tantst szrmaztathatjuk, hogy a csapsok, brmilyen slyosak voltak is, nem bortottk t el annyira, hogy rzketlenn vlt volna Isten ltala megtapasztalt jsgra. Jllehet teht ltta, hogy a megvets trgyt kpezte, a megemlkezst Isten neki megadott ldsairl nem voltak kpes kioltani mg az t krlvev legsttebb rnyak sem, hanem az lmpsknt szolglt a szvben a hitnek irnytshoz. A csudv lettem1510 kifejezssel nem kznsges megprbltatsokat fejezett ki. Ha nem rszeslt volna furcsa, s szokatlan bnsmdban, akkor azok, akiknek szmra nem volt ismeretlen az emberisg nyomorsgos llapota, nem hzdtak volna el tle ekkora borzadssal, s nem tekintettek volna gy r, mint ennyire visszataszt ltvnyra. Ezrt teht magasztosabb s mg inkbb dicsrend bizonytka volt az llhatatossgnak, hogy a lelke se meg nem trt, se meg nem gyenglt az utnzstl, hanem annl erteljesebb magabiztossggal tmaszkodott Istenre, minl jobban kivetette t a vilg. A mondatot ellenttes rtelemben kell magyarzni azzal az rtelemmel, hogy jllehet az emberek szrnyetegknt vetettk t el, Istenre tmaszkodva mindennek
1510

Green olvasata: A bmulat trgya lettem a tmeg szmra. Horsley szerint: Csudlatos ltvnny vltam sokaknak. A csudlatos ltvny olyan ltvny, aminek ellene mondanak, Lk2:34. Baljslat ltvnny leszek sokaknak. Sokan akarjk meggyzni magukat arrl, hogy a megprbltatsaim kzvetlenl Isten haragjnak a kvetkezmnyei, s va akarjk inteni magukat attl, hogy hasonl viselkedsformt kvessenek. French s Skinner. Egy szrnyeteg, azaz Isten ltvnyos nemtetszsnek trgya. V. . sz20:3, Ezk12:6, 24:24, 27. Cresswell. Msok azonban azt felttelezik, hogy a hemopheth, csudv azokat a hatalmas s nagy szm veszlyeket jelenti, amiknek ki volt tve, s amelybl rendkvli szabadulsokat tapasztalt meg, s ez tette t a csodlkozs trgyv. Emiatt az emberek gy tekintettek r, mintha kivtelt kpezett volna az emberisg kzs sorstl, mintha varzslatos lete lett volna, s mintha minden tmadssal szemben srthetetlen lett volna. Az igevers msodik rszt pedig oknak tekintik, amirt ebben a bnsmdban rszeslt: [mert] te vagy az n ers bizodalmam.

664

dacra tovbbra is rendthetetlenl llt meg. Ha valaki gy vli, jobb lett volna az ltalam a nagyoknak kifejezssel fordtott rabbim szt a sokaknak kifejezssel fordtani, akkor a mondat rtelme gy alakul: Dvid megprbltatsai ltalnosan tudottak voltak, ezrt maga is kzismertt lett gy, mintha kzszemlre tettk volna az egsz np el. Vlemnyem szerint azonban jobban ideill, ha a szt a nagyok, vagy nemesek rtelemben hasznljuk. Nincs olyan, ers s a kls behatsokra rzketlen szv, amelyet ne dfne t, ha azok bnnak ennyire megalzan a szenved s nyomorult emberrel, akiket a blcsessgben s az tlkpessgben kiemelkedknek tartanak, s a tetejbe mg tekintllyel is fel vannak ruhzva, s borzadllyal hzdnak el tle, mint valami szrnyetegtl. A kvetkez igeversben, mintha teljeslt volna a szvnek kvnsga, kifejezi elhatrozottsgt, hogy hls elismerssel adzik Istennek. S hogy nagyobb magabiztossggal buzdtsa magt a jelen megprbltatsainak boldog vgkimenetelvel kapcsolatos remnysgre, meggri Isten hangos dicsrett, s azt, hogy ezt nem csak egyszeri alkalommal teszi majd meg, hanem llandan gyakorolja. 9. Ne vess el engem az n vnsgemnek idejn; mikor elfogy az n erm, ne hagyj el engem! 10. Mert fellem szlanak elleneim, s a kik letemre trnek, egytt tancskoznak, 11. Mondvn: Az Isten elhagyta t! Kergesstek s fogjtok meg, mert nincs, a ki megszabadtsa. 12. Oh Isten, ne tvozzl el tlem! n Istenem, siess segtsgemre! 13. Szgyenljenek meg s enyszszenek el letemnek ellensgei;1511 bortsa szgyen s gyalzat azokat, a kik vesztemre trnek! 9. Ne vess el engem az n vnsgemnek idejn. Dvid, pp az imnt kijelentvn, hogy Isten volt az letnek vdelmezje a szletsekor, a nevelapja gyermekkorban, majd a jltnek rzje egsz addigi lete sorn, most megregedvn jra Isten atyai keblre hajtja a fejt. Amilyen mrtkben elhagy minket az ernk s maga a szksg knyszert Isten keressre ugyanolyan mrtkben kell a remnysgnknek megersdni, hogy Isten akar s ksz minket tmogatni. Dvid imja teht rviden ennek felel meg: Te Uram, Aki megtartottl engem elevennek s ersnek ifjsgom virgzsban, ne hagyj el most sem, mikor megromlottam, s mr majdnem elszradtam, hanem minl nagyobb szksgem van a segtsgedre, indtson Tged annl nagyobb knyrletre az letkor rozzantsga s ertlensge. Ebbl az igeversbl kiindulva jutottak az igemagyarzk nem minden j ok nlkl arra a kvetkeztetsre, hogy a zsoltrban trgyalt tma Absolon lzadsa. S az termszetesen borzaszt s tragikus dolog volt, mely nemcsak a kznpet, de a nemeseket is arra indtotta, hogy fordtsk el a szemeiket tle, mintha megvetend szrnyeteg lenne, mikor a fi, kizvn atyjt a kirlysgbl, mg a pusztasgba is kvette, hogy hallra adhassa. 10. Mert fellem szlanak elleneim, stb. Istent krve, hogy legyen vele knyrletes, mintegy rvknt hozza fel azt a tovbbi krlmnyt, hogy a gonoszok nagyobb szabadsgot engedtek maguknak a kegyetlen ldzsben abbli hitkbl kiindulva, hogy Isten elvetette s elhagyta t. Kzismert, hogy az emberek legaljasabbjai btrabbakk s arctlanabbakk vlnak, mikor az rtatlant gytrve azt kpzelik, hogy ez olyasvalami, amiben semmi dolguk sincs Istennel. S nemcsak felbtorodnak a remnysgtl, hogy megsszk bntetlenl, de mg dicsekednek is azzal, hogy minden gy lesz, ahogyan k akarjk, mikor nem ltszik akadlya a bns vgyaiknak. Ami akkor trtnt Dviddal, az majdhogynem ltalnos tapasztalat Isten gyermekeivel, nevezetesen hogy a gonoszok, mikor egyszer arra a hitre jutnak, hogy Isten akaratbl van kitve Isten npe nekik zskmnyul, korltlan szabadsgot adnak maguknak a
1511

Msok olvasata: Azok, akik letem ellensgei, megsemmislnek, stb. prftai tleteknek fogvn fel a szavakat.

665

krokozsban nekik. Isten kegyessgt kizrlag az emberek pillanatnyi llapota alapjn felmrve gy fogjk fel, hogy mindenkit, aki lesjtott s megvetett, elfelejtett s elvetett. Ebbli meggyzdskkel serkentik egymst minden rtalmas s kros dolog megcselekvsre ellenk, mint olyasvalakik ellen, akiknek senkijk sincs, aki felvllaln s megbosszuln az gyket. Ennek az alaptalan s srt1512 eljrsnak a rszkrl a szvnket kell btortani, mert Isten dicssge megkveteli, hogy az gretek, melyeket oly gyakorta tett a szegnyek s a nyomorultak megsegtsrl, tnylegesen be is teljesedjenek. Az istentelenek kecsegtethetik magukat azzal, hogy bocsnatot nyernek majd Tle, de ez az ostoba kpzelgs a legcseklyebb mrtkben sem enyhti viselkedsk bnssgt. pp ellenkezleg, ktszeresen is megsrtik Istent, mikor elveszik Tle azt, ami klnsen csak az v. 12. Oh Isten, ne tvozzl el tlem! Aligha lehet kifejezni, mennyire komoly s kemny ksrts volt az Dvid szmra, mikor tudta, hogy a gonoszok arra a meggyzdsre jutottak, hogy t az Isten elvetette. Nem minden megfontols nlkl terjesztettk ezt rla, hanem miutn ltszlag blcsen mrlegeltek minden krlmnyt, olyan dologban mondtak tletet, mely minden vitn fell llt. Dvid rszrl teht a hsies lelkier1513 bizonytka volt, mikor fellemelkedett a romlott tleteiknek, s mindannyiukkal szemben azt jelentette ki magnak, hogy Isten kegyelmes lesz hozz, majd bizalmasan r bzta magt. S ktsg sem frhet hozz, hogy mikor Istent az n Istenemnek nevezi, ezt, mint eszkzt hasznlja a vdekezsre ezzel a kemny s fjdalmas tmadssal szemben. Mikzben Isten kegyelmrt knyrg, egyidejleg imdkozik is (13. vers) azrt, hogy ellensgei szgyenljenek meg egszen addig, amg el nem enysznek. Ezeket a szavakat azonban olvashatjuk jv idben is, mert Dvid az imja befejeztvel gyakorta kelt ki ellensgei ellen, s mondhatni gyzte le azokat. n azonban azt a fordtst kvettem, mely szmomra elfogadhatbbnak ltszik az igeszakasz tmjt figyelembe vve. Miutn mshol mr megmagyarztam ezt az tkot, itt nem szksges megismtelnem azt, amit korbban mr elmondtam. 14. n pedig szntelen remnylek, s szaportom1514 minden te dicsretedet. 15. Szjam beszli a te igazsgodat, minden nap a te szabadtsodat, mert szmt sem tudom. 16. Az r Istennek nagy erejvel1515 jrok; csak a te igazsgodrl emlkezem! 14. n pedig szntelen remnylek. Dvid ismt, mint mr gyzelmet aratott, kszl a hlaadsra. Ktsg sem fr azonban ahhoz, hogy az alatt az idszak alatt, amg a gonoszok az egyszersgt gnyoltk, frfiasan kzdtt a megprbltatsaival, amint arra a remny szbl kvetkeztethetnk. S br kls rnzsre nem ltszott szabaduls a bajaibl, s noha a gonoszok nem szntek meg ggsen gnyoldni az Istenbe vetett bizalmn, mindazonltal hatrozottan kitartott a remnysgben. Az pedig a hit valdi bizonytka, mikor kizrlag az Isten gretre nznk, hogy egyedl annak vilgossga vezessen keresztl a megprbltatsok legsrbb sttsgn. A remnysg erejt teht, amelyrl Dvid beszl, az ltala ebben az idben elviselt konfliktusok alapjn kell felbecslnnk. Annak kimondsval, hogy szaportom minden te dicsretedet, megmutatja azt a magabiztossgot, amellyel vrt a bajaibl val kvnatos szabadulsra. Mintha azt mondta volna: Uram, hossz idn t

1512 1513

Atqui proterva haec eorum insultatio. latin. Mais cest enrage desdain et outrage. Parquoy ca este une vertu a David plus quhumaine. Tbb, mint emberi lelkier volt ht ez Dvid rszrl. 1514 Horsley olvasata: Hozz leszek adva, vagy kiegsztse leszek, sz szerint kiegsztss ttetek a te dicsreted sszessghez. Ez azt jelenti, mondja, hogy a zsoltrosnak megadott kegyelem Isten sszes gyermeknek j okot szolgltat a hlaadsra s a dicsretre. 1515 A Kroli-fordts szerint: nagy tetteivel a ford.

666

hozzszoktam a jttemnyeidhez, s a friss rszeseds azokbl ktsgem sincs, hogy tovbbi okot fog szolgltatni a te kegyelmed nneplsre. 15. Szjam beszli a te igazsgodat. Itt vilgosabban fejezi ki azt, a dicsret mifle ldozatt hatrozta el megadni Istennek, meggrvn, hogy folytonosan hirdeti majd az igazsgt s szabadtst. Korbban gyakran volt alkalmam megemlteni, hogy Isten igazsga nem a termszetnek azt a tulajdonsgt jelenti, amellyel minden embernek megadja azt, ami megilleti, hanem a hsgt, amellyel npre vigyz, mikor tpllja, vdi s megszabadtja ket. Ez az a felbecslhetetlen vigasztals, mely annak megtanulsbl szrmazik, hogy dvssgnk oly sztvlaszthatatlanul ssze van kapcsolva Isten igazsgval, hogy ugyanazzal a stabilitssal rendelkezik, mint az isteni attribtum maga. Isten szabadtsa, ez teljesen nyilvnval, itt aktv rtelemben szerepel. A zsoltros gy kapcsolja ssze ezt a szabadtst az igazsggal, mint okozatot az okkal, szilrd meggyzdse ugyanis a szabaduls elnyersrl egyedl abbl szrmazott, hogy arra gondolt: Isten igazsgos, s nem tagadhatja meg nmagt. Miutn oly sokszor s oly sok mdon szabadult meg, Isten kegyelmnek folytonos nneplsre adja magt. A ki ktsz, amit mert-nek fordtottunk, egyesek ellenttes rtelemben, jllehet-nek fordtottak, s ekkppen magyarztak: Jllehet Isten szabadtsa szmomra felfoghatatlan, s meghaladja rtelmi kpessgeimet, n mgis megemlkezem majd arrl. De a sz valdi jelentse jobban illik erre e helyre, mivel semmi sincs, ami hatkonyabban lngra lobbantan s buzdtan a szvnket Isten dicsretnek neklsre, mint az ltala rnk ruhzott megszmllhatatlan jttemny. Jllehet a szveinket nem felttlenl indtja meg egy, vagy nhny isteni jttemny megtapasztalsa, hanem maradhatnak hvsek s rzketlenek azok kis szmtl, a hltlansgunk mgis megbocsthatatlan, ha nem brednk fel kbultsgunkbl s kznynkbl, mg ha azok nagy szmban radnak is rnk. Tanuljuk ht meg Isten jsgt nemcsak nmileg, mondhatni undorral zlelgetni, hanem minden tehetsgnkkel szemlljk annak gazdagsgt, hogy az bmulattal tltsn el minket. Meglep, hogy a grg vltozat szerzi egyltalban a nem ismertem a tanulst kifejezssel fordtottk ezt a mondatot,1516 s ez a tveds mltatlan lenne a rla val megemlkezsre is, ha korbban egyes fanatikusok nem krkedtek volna a tudatlansgukban azzal, hogy Dvid pldjnak megfelelen minden tanuls s ktetlen tudomny megvetend, ahogyan manapsg az anabaptistknak sincs ms rgyk azzal dicsekedni, hogy lelki emberek, mint az, hogy rettenten tudatlanok1517 minden tudomnyban. 16. Az r Istennek nagy erejvel jrok. Ezt nagyon helyesen lehet a nagy erejbe lpek kifejezssel, s ez a magyarzat nem kevsb valszn, mint a msik. Miutn a flelem s a fjdalom birtokba veszi az elminket a veszly idejn, emiatt nem reaglunk olyan mly s komoly figyelemmel Isten hatalmra, amilyennel illene, gy a bnatunkat enyht egyetlen orvossg a megprbltatsaink sorn az Isten erejbe lps, hogy az vegyen krl s vdjen minden oldalrl. A msik, ltalnosabban elfogadott olvasatot lttam azonban jobbnak megtartani, mivel az is nagyon ideill, jllehet a magyarzk vlemnye eltr a jelentst illeten. Egyesek gy magyarzzk: Isten erejre tmaszkodva megyek a csatba. Ez azonban
1516

A Septuaginta mai olvasata az , nem ismerem az emberek dolgait, de Nobilius a Septuaginthoz fztt Megjegyzseiben megjegyzi, hogy egyes grg msolatokban a , tanuls szerepel, amely olvasatrl goston is emltst tesz. A Vulgata olvasata a literaturam, tanuls, s ez valsznsti, hogy a Septuaginta kori szvegben nem a , hanem a szerepelt. Horsley a Septuagintt kvette. Ezt a mondatot egy j sszetett mondat kezdetnek tekinti, s az albbi mdon kapcsolja ssze a 16. verssel: Noha nem vagyok jrtas a tanulsban, mgis nekiltok az r Isten nagy ereje [tmjnak], s megemlkezem az Te igazsgodrl. Lbjegyzetben utal a Jn7:15-re: Mimdon tudja ez az rsokat, holott nem tanulta?!, valamint a Mt13:54-56-ra, s ptllag megjegyzi: Furcsa, hogy Houbigant lenz egy olyan magyarzatot, melyet a Septuaginta, Jeromos, s a Vulgata is altmasztanak. Ezt a hber szavak is termszetes mdon kzvettetik, s nagyon lelkiv teszi a mondatot. Street olvasata: Noha n nem ismerem a knyveket, ervel fogok hozz, stb. s megjegyzi, hogy a sz szmot jelent, de a sz levelet, knyvet. 1517 Expertes. latin. Gros asniers.

667

tlontl korltozott. Jrni annyit jelent, mint szilrd, megnyugodott s lland llapotban tartzkodni. Az igaz hvk, ezt tnyleg el kell ismerni, nagyon tvol llvn attl, hogy nehzsg nlkl kifejtvn energiikat vidman repljenek mennyei tjukon, inkbb a gyengesg miatt nygnek. De legyzhetetlen btorsggal kerekednek fell minden akadlyon s nehzsgen, s nem fordulnak vissza, vagy trnek le a helyes trl, vagy legalbbis nem buknak el a ktsgbeessben, ezrt ezen az alapon mondjk rluk, hogy addig mennek elre, mg el nem rik tjuk vgt. Rviden. Dvid azzal dicsekszik, hogy soha nem fog csaldni Isten segtsgben, mg clba nem r. S mivel semmi sem ritkbb, vagy nehezebb a gyengesg s az ertlensg jelenlegi llapotban, mint a kitart folytats, minden gondolatt sszeszedi annak rdekben, hogy teljes bizalommal kizrlagosan Isten igazsgra tmaszkodjon. Mikor azt mondja, hogy CSAK arra fog emlkezni, ez azt jelenti, hogy elfelejtvn minden romlott magabiztossgot, ami majdnem az egsz vilgot mozgatja, teljes mrtkben Isten vdelmre bzza magt, s nem engedi, hogy a sajt kpzelete flrevezesse, vagy az t krlvev objektumok miatt hnydjon ide-oda. goston tbb mint szzszor idzi ezt a szveget, mint rvet az rdemszerz cselekedetek megcfolshoz, s meggyzen lltja szembe az Isten ltal ingyenesen adomnyozott igazsgossgot, az emberek rdemszerz igazsgossgval. Be kell vallani azonban, hogy kiforgatja Dvid szavait, s az eredetihez kpes idegen jelentst tulajdont azoknak, ami (az eredeti) egyszeren csak annyi, hogy nem a sajt blcsessgre, nem is a sajt kpessgeire, s nem is a sajt erejre, vagy brmifle, a birtokban lev vagyonra tmaszkodik, mint alapra az dvssg szilrd remnysgnek tpllshoz, hanem az egyetlen alap, amelyre a remnysgt helyezi az, hogy Isten igazsgos, s gy lehetetlen, hogy elhagyja t. Isten igazsga, amint pp az imnt megjegyeztk, nem azt az ingyenes ajndkot jelenti, mellyel kibkti nmagval az embereket, vagy amellyel jjszli ket az let jdonsgra (j mivoltra), hanem az hsge az greteinek megtartsban, ami alatt Dvid azt rti, hogy Isten igazsgos, becsletes s igaz a szolgi irnt. A zsoltros most kijelenti, hogy Isten igazsga folytonosan a szeme eltt s az emlkezetben lesz, mert amg nem erre az egyre irnytjuk az elmnket, a Stn, akinek csodlatos eszkzei vannak az elbvlshez, sikerrel vezet minket flre a hibavalsgok utn. Amint a ms forrsokbl szrmaz remnysg elkezd belopakodni az elmnkbe, semmi sincs, amitl jobban kellene flnnk, mint a bukstl. S brki, aki nem elgszik meg egyedl Isten kegyelmvel, s a legkisebb tmogatst keresi mshol is, bizonyosan el fog bukni, s ezzel pldul szolgl msok megtantsra arrl, hogy mennyire hibaval dolog a vilg tmaszait Isten segtsgvel keverni. Ha Dvid az letben pusztn a klsdleges llapotra tekintettel csak gy tudott szilrd s nyugodt maradni, hogy megtagadott minden ms bizakodst, s egyedl Isten igazsgra bzta magt, akkor knyrgm, vegyk fontolra, hogy mifle stabilitsra tudunk szert tenni a lelki s az rk let vonatkozsban, ha kiesnk a legcseklyebb mrtkben is az Isten kegyelmtl val fggsgbl? Tagadhatatlan teht, hogy a ppistk ltal kiagyalt tants, amely megosztja a kitarts munkjt a szentsgben az ember szabad akarata s Isten kegyelme kztt,1518 a pusztulsba tasztja a nyomorult lelkeket. 17. Oh Isten, gyermeksgemtl tantottl engem; s mind mostanig hirdetem a te csudadolgaidat. 18. Vnsgemig s megszlsemig se hagyj el engem, oh Isten, hogy hirdessem a te erdet1519 e nemzetsgnek, s minden kvetkezendnek a te hatalmadat.1520 19. Hisz a te igazsgod, oh Isten, felhat az gig, mert nagysgos dolgokat cselekedtl; kicsoda hasonl te hozzd, oh Isten?!
1518

Azaz az, amelyik ezt a munkt rszben Isten ltal, rszben az ember ltal elvgzettnek tekinti utbbi rszrl azzal a hatalommal, mellyel Istentl fggetlenl nmagban rendelkezik. 1519 A Kroli-fordts szerint: karodat a ford. 1520 A Kroli-fordts szerint: nagy tetteidet a ford.

668

17. Oh Isten, gyermeksgemtl tantottl engem. A zsoltros ismt kijelenti azokat a nagy ktelezettsgeket, melyek r hrulnak Istennel kapcsolatosan, az jsgrt. Teszi ezt nemcsak azrt, hogy hlaadsra buzdtsa magt, hanem hogy a remnysg tpllsra serkentse magt az eljvend idk vonatkozsban, amint az a soron kvetkez igeversbl is kiderl. Emellett miutn Isten mind szavakkal, mind cselekedetekkel tant minket, biztos, hogy itt a msodik fajta tantsra utal, s azt az elkpzelst kzvetti, hogy Dvid a folytonos megtapasztalsbl tanulta meg azt mr kora gyermekkortl kezdden, hogy semmi sem jobb, mint egyedl az igaz Istenre tmaszkodni. S hogy soha meg ne legyen fosztva ettl a nagy igazsgtl, bizonysgot tesz arrl, hogy nagy jrtassgra tett benne szert. Mikor meggri, hogy Isten csodlatos tetteinek lesz a hirdetje, a clja ennek felvllalsval az, hogy a hltlansgval nehogy megszaktsa az Isteni nagylelksg radst. Az itt kijelentett igazsgra alapozza a 18. versben elmondott imjt, melyben azt kri, hogy ne legyen elfelejtve ids korban sem. rvelse az albbi: Mivel Te, Isten, a ltezsem kezdettl fogva a jsgod oly bsges bizonytkt adtad nekem, vajon nem nyjtod majd ki a kezed a megsegtsemre most, hogy megromlani ltsz az ids kor kvetkeztben? S valban teljessggel elkerlhetetlen a kvetkeztets, mely szerint, ha Isten kegyeskedett minket szeretni, mikor csecsemk voltunk, s szntelenl a jt tette velnk egsz letnkben, akkor nem is lehet msknt, mint hogy gy bnik majd velnk egszen mindvgig. Ennek megfelelen a gam ktsz, amit a mg mikor kifejezssel fordtottunk,1521 itt azt jelenti: teht. Dvid clja, abbl a megfontolsbl kiindulva, hogy Isten jsga kiapadhatatlan, s nem olyan vltoz, mint az emberek, annak a kvetkeztetsnek a levonsa volt, hogy ugyangy viselkedik majd a npvel reg korukban is, mint amilyen volt hozzjuk a gyermekkorukban. Ezutn jabb rvvel tmasztja al imjt: ha elcsggedne, vagy elgyenglne reg korban, akkor Istennek az t mindaddig megtart kegyelmt is hamarosan szem ell veszten. Ha Isten azonnal visszavonn a kegyelmt, amint csak kiss megzleltk, annak emlke hamarosan kitrldne az emlkezetnkbl. Hasonlkppen, ha letnk vgn megfeledkezne rlunk, miutn az elz idken oly sok jttemnyt ruhzott rnk, a nagylelksge emiatt szmunkra sokat vesztene a befolysbl s vonzerejbl. Dvid teht azrt knyrg Istennek, hogy mindvgig tmogassa t, s gy kpes legyen az utdokban az isteni jsg szntelen radst dicsrni, s mg a hallakor is arrl bizonysgot tenni, hogy Isten soha nem okoz csaldst a kegyeseknek, akik r bzzk magukat. A nemzetsg s minden kvetkezend alatt a gyermekeket s az unokkat rti, akiknek a megemlkezs Isten szvjsgrl nem adhat t, amg az nem tkletes minden vonatkozsban, s be nem teljesedett. Az er s a hatalom alatt Isten igazsgnak hatsait rti. Azonban gy kell rtennk t, hogy ezekkel a kifejezsekkel a szabadulsnak mdjt dicsti, amiben gratull magnak, mintha azt mondta volna, hogy Isten a szabadulsa megvalsulsnak mdjn engedte a pratlan s mindenre elgsges hatalma megmutatkozst. 19. Hisz a te igazsgod, oh Isten, felhat az gig. 1522 Egyesek sszekapcsoljk ezt az igeverset az elzvel, s megismtlik a hirdessem igt, mint mindkt vers szmra kzset, s gy fordtjk ezt a verset: Hadd hirdessem a te igazsgodat, oh Isten! Ennek azonban nincs tl nagy jelentsge. Emiatt nem is idzm tl sokat vele. Dvid hosszabban foglalkozik a korbban mr emltett tmval. Elszr is kijelenti, hogy Isten igazsga nagyon nagy, msodszor, hogy csodlatosan kimunklt, vgl bmulattal kilt fel: Kicsoda hasonl te hozzd? rdemes megjegyezni, hogy Isten igazsgt, melynek a hatsai oly kzel llnak hozznk, s oly tisztn lthatak, mgis magasra helyezi, mert vges rtelmnk nem is kpes
1521 1522

Az angolban. A magyarban ez az ig rag. Usque in excelsum. latin. Est eslevee jusques en haut. , ad marom felhat a magas helyig, felhat az gig. Isten kegyelme kitlt minden teret s helyet. A mennyben megkoronzza azt, amit itt a Fldn kormnyzott. Dr. Adam Clarke.

669

azt tfog mdon megrteni. S amg a sajt korltozott mrcinkkel mrjk, azonnal elbort s elnyel minket a legkisebb ksrts is. Azrt teht, hogy szabad utat biztostsunk annak a szabadtsunkban, illend nagy s tfog nzetet kialaktanunk rla, fent s lent, szltben hosszban megnzni, hogy a nagysgrl a kzeltleg helyes elkpzelst alakthassuk ki. Ugyanez a megjegyzs vonatkozik a msodik mondatra is, mely Isten cselekedeteit emlti: mert nagysgos dolgokat cselekedtl. Ha megadjuk az ismert hatalmnak az azt megillet dicsretet, soha nem lesznk hjn az alapnak a j remnysg tpllshoz. Vgezetl az Isten jsgt oly mrtkben kell rzkelni, hogy az bmulattal tltsn el bennnket, mert akkor kvetkezik be, hogy az elmink, melyeket gyakran eltrt a szentsgtelen nyugtalankonds, egyedl Istenben nyugszanak meg. Ha brmifle ksrts tr rnk, azonnal elefntot csinlunk a bolhbl, vagy inkbb hatalmas hegyeket emelnk, melyek tvol tartjk tlnk Isten kezt, de egyidejleg hitvny mdon Isten hatalmt is korltozzuk. Dvid Kicsoda hasonl te hozzd? kiltsa teht azt a leckt igyekszik megtantani neknk, hogy hit ltal kell keresztljutnunk minden akadlyon, s Isten hatalmt minden akadlynl nagyobbnak kell tartanunk, mert azt nagyon is jogosan tarthatjuk valban ilyennek. Valban minden ember megvallja szjjal, hogy senki sem olyan, mint az Isten, de szzbl taln egy van, aki valban s teljesen hiszi, hogy egyedl is elgsges a megtarttatsunkra. 20. A ki sok bajt s nyomorsgot lttattl1523 velnk, de ismt1524 megeleventesz, s a fld mlysgbl1525 ismt felhozol minket. 21. Megsokastod az n nagysgomat; hozzm fordulsz s megvigasztalsz engem. 22. n is tisztellek tged lanttal a te igazsgodrt,1526 n Istenem! neklek nked hrfval, oh Izrelnek szentje! 23. rvendeznek az n ajakim, hogy nekelhetek nked, s lelkem is, a melyet megvltottl. 24. Nyelvem is minden napon hirdeti a te igazsgodat, mert megszgyenltek s gyalzattal illettettek, a kik vesztemre trnek. 20. A ki sok bajt s nyomorsgot lttattl velnk. A ltni ige a hbereknl kzismerten a tbbi rzkszervre is vonatkozhat. Ennek megfelelen mikor Dvid arrl panaszkodik, hogy megprbltatsok lettek neki megmutatva, ez azt jelenti, hogy elszenvedte azokat. S miutn Istennek tulajdontja a megszerzett szabadulsok dicsrett, gy a msik oldalrl azt is elismeri, hogy brmifle csaps is rte, az Isten tancsvgzsnek s akaratnak megfelelen sjtotta t. Elszr azonban a clt kell fontolra vennnk, amit Dvid tartott a szeme eltt, s ami nem volt ms, mint hogy Isten kegyelmt sszehasonltssal tegye mg ltvnyosabb, felidzvn, hogy micsoda kemny bnsmdban volt rsze. Ha llandan a bvelkeds egyformasgt lte volna meg, akkor is ktsgtelenl lett volna oka az rvendezsre, de gy nem tapasztalta volna meg, mit jelent megszabadulni a pusztulsbl Isten rendkvli hatalma ltal. Neknk al kell szllnunk akr egszen a hall kapujig, mieltt Isten a szabadtkknt mutatkozhatna meg. Miutn sz s rtelem nlkl szletnk, elminkre az letnk korai szakaszban nem a kell befolyst gyakorolja a ltezsnk Szerzjnek tudata. Mikor azonban Isten a segtsgnkre siet, mikzben a ktsgbeess llapotban hevernk, ez a feltmaszts ragyog tkrt llt elnk, melybl visszatkrzdik rnk az kegyelme. Ezen a mdon nagytja fel Dvid Isten jsgt, kijelentvn, hogy noha a feneketlen mlysgbe taszttatott, onnan is kihzta t az isteni kz s visszahozta t a vilgossgra. S nemcsak azzal bszklkedik, hogy tkletes biztonsgban rizte t meg Isten
1523 1524

A Kroli-fordts szerint: reztettl a ford. Et to retournant, estant appaise. S visszatrve, megengeszteldve. 1525 A fld mlysgei a nyomorsg s a szenveds legnagyobb mlysgeit fejezik ki. Hewlett. 1526 A Kroli-fordts szerint: hsgedrt a ford. Lsd pl. a 16. vershez fztt magyarzatot is.

670

kegyelme, hanem hogy mg nagyobb tisztessgre is emelkedett olyan vltozs ez, ami mondhatni megkoronzta a helyrelltst, s mintha ltala a pokolbl emelkedett volna fel a mennybe. Amit harmadjra is megismtel Isten odafordulsrl, az az isteni gondvisels dicsrethez tartozik: a kzvetteni szndkozott elkpzels az, hogy semmifle csaps nem rte t vletlenl, amint ez kiderlt abbl a tnybl is, hogy llapota azonnal a visszjra fordult, mikor Isten kegyessge r ragyogott. 22. n is tisztellek tged lanttal a te igazsgodrt, n Istenem! Ismt hlaadsba kezd, mert tisztban van vele: Isten clja a szolginak ily nagylelk tmogatsval az volt, hogy az jsgt nnepeljk. A lant s a hrfa emlegetsrl beszlve ennek sorn az akkortjt ltalnosan uralkod szoksra utal. Isten dicsretnek neklse lanttal s hrfval ksrve ktsgtelenl a trvny ltal elrt gyakorlat, valamint Isten szolglatnak rszt kpezte az elkpek s a jelkpek korban, most azonban ez nem hasznlatos a nyilvnos hlaads sorn. Valban nincs megtiltva a szmunkra, hogy a magnletben hangszereket hasznljunk, de a gylekezeteinkbl a Szentllek vilgos parancsa szmzte ezeket, mikor Pl az 1Kor14:13ban megmsthatatlan szablyknt szgezi le, hogy csakis ismert nyelven szabad dicsrnnk Istent s imdkoznunk hozz. Az igazsg sz alatt a zsoltros azt rti, hogy a remnysg, amit Istenbe vetett, elnyerte jutalmt, mikor Isten megvta t a veszlyek kzepette. Isten gretei, s az igazsga ezek valra vltsban elvlaszthatatlanul sszekapcsoldnak. Amg nem Isten szavtl fggnk, addig minden rnk ruhzott jttemnye kellemetlen z, vagy ztelen lesz a szmunkra, s nem is indt fel sem a hlaadsra, sem az imdkozsra. Annl is felhbortbb annak az rdgi alaknak, Servetusnak az ostobasga, aki azt tantja, hogy az imdkozs szablyt kiforgatjuk, ha a hitet az gretekre sszpontostjuk: mintha lenne brmifle belpsnk Isten jelenltbe, amg elszr Maga nem hv a sajt hangjval, hogy jruljunk el. 23. rvendeznek az n ajakim, hogy nekelhetek nked.1527 Ebben az igeversben Dvid mg konkrtabban kifejezi elhatrozst, hogy nem kpmutat mdon, s nem is felsznesen fog hlt adni Istennek, hanem szinte buzgsggal veti bele magt ebbe a vallsos tevkenysgbe. Az ltala alkalmazott jelkpekkel rviden azt tantja, hogy Isten dicsrete a legnagyobb rme forrsa lesz, s ezzel kzvetve megfeddi azok vilgias jkedvt, akik megfeledkezvn Istenrl, csakis maguknak gratullnak a bvelkedsk sorn. Az utols igevers tmja is ugyanez, utalvn arra, hogy semmifle rm sem lesz des s kvnatos a szmra, csak amelyik sszekapcsoldik Isten greteivel, tovbb a Megvltja dicsretnek nneplse fogja biztostani a szmra a legnagyobb megelgedettsget s rmt.

1527

Az eredeti sz frge, vibrl mozgst jelent, mint amilyen az ajkak nekls, vagy a lbak tnc kzben. Ebbl kiindulva jelent jelkpesen rvendezst, vagy ujjongst. Ebben az igeszakaszban sz szerint rtelmezhet az ajkakkal, tvitt rtelemben pedig a llekkel kapcsolatosan. S az angolban nincs megfelel ige, ami hasznlhat lenne sz szerint az egyik alanyra, vagy jelkpesen a msikra vonatkozhatva, gy jobb, ha az rtelmt kt kln igvel fejezzk ki, egymssal sszekapcsolvn azokat ekkppen: Ajkaim frgn mozognak, mikor neked nekelek, s a lelkem rvendezik, melyet megvltottl. Horsley.

671

72. zsoltr
Dvid ebben a zsoltrban az egsz egyhz nevben imdkozik Istenhez a neki grt kirlysg folytonos bvelkedsrt, s egyidejleg arra tant minket, hogy a kegyesek valdi boldogsga a menny ltal kijellt kirly kormnyzsa al kerlskben rejlik. 1. Salamon.1528 A zsoltr bevezetjbl nem tudjuk megllaptani, hogy ki volt a szerzje. Miutn a vgn konkrtan ki van mondva, hogy itt vgzdnek Dvid imdsgai, valsznbb, hogy rta, nem pedig az utdja, Salamon.1529 Felttelezhetjk azonban azt is, hogy Salamon atyja imjt klti versmrtkre alaktotta t, hogy ltalnosabban ismertt, valamint a np kztt szlesebb krben hasznltt tegye ez a feltevs egyltalban nem valszntlen. Miutn azonban a lamed betnek nagyon sok jelentse van a hberben, magyarzhat gy is, hogy ez a zsoltr Salamon szmra, vagy az kedvrt rdott. Ha ezt fogadjuk el, akkor meg kell jegyezni, hogy egyetlen ember szemlyben az egsz kirlysg llapott szemlli az egymst kvet korokon t. Miutn gondosan mrlegeltem az egsz dolgot, n hajlok annak a kvetkeztetsnek az elfogadsra, hogy az imkat, melyeket Dvid a hallos gyn mondott, foglalta ssze a fia zsoltrformban azzal a cllal, hogy rk emlkl maradjon fenn. S hogy megmutassa ennek az imnak a nagy fontossgt, valamint hogy a kegyeseket arra serkentse: nagyobb komolysggal egyestsk imikat ennek a szent kirlynak az imjval, konkrtan ki van jelentve: ez az utols ima, amit elmondott. Miutn Salamon nem tett mst, mint klti formba nttte a dolgot, amirl atyja szlt, Dvidot kell eme ihletett alkots f szerzjnek tekinteni. Azok, akik egyszeren csak prfcinak tekintik Krisztus kirlysgrl, ltszlag olyan szerkezetet erltetnek a szavakra, mely erszakot tesz azokon, s neknk mindig vakodnunk kell attl, hogy alkalmat adjunk a zsidknak a hangos mltatlankodsra, mintha az lenne a clunk, hogy lokoskodssal vonatkoztassunk Krisztusra olyasmiket, melyek nem vonatkoznak kzvetlenl R. Miutn azonban Dvid Isten parancsra felkent kirly volt, tudta, hogy a felttel, melyek alapjn s utdai birtokoltk a kirlysgot nem volt ms, mint hogy annak vgl t kell adatnia Krisztusnak. Miutn pedig azt is tudta, hogy a np evilgi jltt egy ideig gy tekintettk, mint ltala s az utdai ltal fenntartott valamit, ezrt csak elkp, vagy rnyk volt, vgl valami sokkal magasztosabbnak kell kvetkeznie azaz a lelki s rk boldogsgnak. Mindezt pedig tudvn joggal tette meg kirlysga llandsgt a legbuzgbb gondoskodsa trgynak, s imdkozott azrt a legnagyobb komolysggal megismtelvn imjt az utols pillanatokban, s ezzel bizonysgot tve arrl, hogy minden gondja kzl ez volt a legnagyobb. Ami itt elhangzik az rkkval kirlysgrl, az nem korltozhat egyetlen emberre, vagy korra, vagy akr hsz korrl sem, hanem itt arrl az egymsutnisgrl van sz, ami a vgt s teljes beteljesedst Krisztusban ri el.

1528

Ou, pour Solomon. Szljegyzet. Vagy, Salamon szmra. A lamed eltag fordthat mind birtokos, mind rszeshatrozknt. 1529 Ehhez hozztehetjk, amint Dathe megjegyzi, hogy Salamon nem jsolhatta a krkeds vdja nlkl effle hangnemben az uralkodsnak dicssgt, a bmulatot, amellyel ms nemzetek illettk, valamint alattvalinak az okossgbl s ernyessgbl fakad boldogsgt. Ugyanez a szerz hozzteszi: Mikzben azonban Dvid, vagy az ihletett szerz, brki is volt az, Salamon kirlysgnak gazdagsgt jsolta, ltszlag a kirlyok legnagyobbikrl s legjobbjrl adott gretet (2Sm7) tartotta szem eltt, Aki majd Dvid csaldjbl fog szrmazni. Ez az oka annak, amirt az itt szerepl lers sok vonatkozsban jobban illik a Messis, mintsem Salamon uralkodsra.

672

1. Salamon. Isten, a te tletidet add a kirlynak, s a te igazsgodat a kirly finak. 2. tli majd a npedet igazsggal,1530 s a te szegnyeidet mltnyossggal. 3. Teremjenek a hegyek bkessget a npnek, s a halmok igazsgban.1531 4. Brja lesz majd a np szegnyeinek, segt majd a szklkdnek fiain, s sszetri majd az erszakoskodt.1532 5. Fljenek tged, a Nappal egytt, s a Hold jelenltben,1533 nemzedkrl nemzedkre flnek majd tged.1534 6. Szlljon al, mint es a rtre, mint zpor,1535 a mely megntzi a fldet. 1. Isten, a te tletidet add a kirlynak.1536 Mikzben Dvid, aki az gretet kapta, a hallakor szeretetteljesen Istennek ajnlja a fit, ktsgtelenl az egyhznak is adott ezzel egy ltalnos imaformt, hogy a kegyesek, akik meg vannak arrl gyzdve, hogy nem lehetnek bvelkedk s boldogok, csak egyetlen F alatt, minden tiszteletet megadjanak s teljes engedelmessggel adzzanak a dolgok eme trvnyes rendjnek, valamint hogy ez a kirlysg, mint elkp, elvezesse ket Krisztushoz. Rviden, imdsg ez azrt, hogy Isten adja meg az ltala kivlasztott kirlynak a becsletessg s a blcsessg lelkt. Az igazsg s a mltnyossg kifejezsekkel a zsoltros kell, s jl szablyozott kormnyzati adminisztrcit rt, amit szembellt a pogny kirlyok zsarnoki s zaboltlan hatalmval, akik megvetvn Istent, a sajt akaratuk szerint uralkodnak. Ebben klnbzik teht tlk Izrael szent, a hivatalra isteni elrendels ltal felkent kirlya a tbbi fldi kirlytl. Ezekbl a szavakbl egybknt megtanuljuk, hogy a vilgon egyetlen kormnyzat sem irnythat helyesen, csak Isten vezetse s a Szentllek irnytsa alatt. Ha a kirlyok nmagukban is kellen bsges forrsokkal rendelkeznnek, akkor nem lenne oka Dvidnak ms forrsbl krni azt imban, ami mr amgy is megadatott nekik. De annak krsvel, hogy Isten igazsga s tlkpessge adassk meg a kirlyoknak, arra emlkezteti ket, hogy senki sem alkalmas ennek a magas hivatalnak a betltsre, csak amennyiben Isten keze formlta t arra. Ennek megfelelen olvassuk Salamon pldabeszdeiben (Pld8:15), hogy a blcsessg kijelenti: a kirlyok ltala uralkodnak. Nem is kell ezen csodlkozni, ha fontolra vesszk: a polgri kormnyzat oly kivl intzmny, hogy Isten azt akarja, hogy t fogadjuk el annak Szerzjeknt, s magnak kvetel minden azt illet dicsretet. Helyes azonban, ha rtrnk az ltalnosrl a konkrtra, mert miutn Isten sajt munkja az igazsgos kormnyzat fellltsa s fenntartsa a vilgban, gy annl inkbb szksges volt, hogy az Lelknek specilis kegyelmt kzlje annak a szent kirlysgnak a fenntartsa s megrzse vgett, amit minden
1530 1531

A Kroli-fordts szerint: Hadd tlje npedet igazsggal a ford. A Kroli-fordts szerint: igazsgot. Lsd az 1539-es lbjegyzetet is a ford. A Septuagintban az igazsgban sz a kvetkez igevershez kapcsoldik: Igazsgban legyen brja a np szegnyeinek. Dr. Adam Clarke ezt tekinti az igazi felosztsnak. 1532 A Kroli-fordts szerint: Legyen birja a np szegnyeinek, segtsen a szklkdnek fiain, s trje ssze az erszakoskodt a ford. 1533 A Kroli-fordts szerint: a mg a nap ll s a meddig a hold fnylik a ford. 1534 Te craindra, flnek majd tged kiegszts a francia vltozatban. A latin vltozatban (s Krolinl) nem szerepel. 1535 Comme les pluyes drues et longues. Mint a bsges s hosszan tart esk. 1536 Ms helyeken azokat az esemnyeket, melyeket Isten Maga foganatost az igazak vdelme s a gonoszok megbntetse vgett az tleteinek nevezik, mint pl. a Zsolt36:7-ben, de Istennek az emberi viselkedst szablyoz rendeleteit is nevezik az tleteinek. Ebben az rtelemben Isten tletei s trvnyei tekinthetk szinonimknak, Zsolt119:20, 30, 33, 52, 75. A mondatot joggal magyarzza Jarchi ekkppen: Az tletek ismerete az igazsg konkrt szablyainak tudsa amit megparancsoltl a trvnyedben. Kimchi magyarzata is j: Hogy ne tvedjen az tletek kimondsa sorn, adj neki tudst s rtelmet, hogy mltnyossggal (jzan tlkpessggel) s igazsgosan tlkezhessen. Rosenmller a Messis-zsoltrokrl, Biblical Cabinet, 32. ktet, 232-233. oldal.

673

msikkal szemben kivlasztott. A kirly fia alatt Dvid ktsgtelenl az utdait rti. Egyidejleg az gretet is szeme eltt tartja: gykod gymlcst ltetem szkedbe (Zsolt132:11). Dvid utdai esetben azonban nem ltjuk az igeszakaszban jelzett stabilitst egszen addig, amg el nem jutunk Krisztushoz. Tudjuk, hogy Salamon halla utn a kirlysg mltsga megromlott, s attl az idtl kezdve a gazdagsg csak fogyatkozott, mg a npet fogsgba nem vittk vgl, megalz halllal sjtva a kirlyt, s teljesen romba dntve a kirlysgot. S mg a Babilonbl trtnt visszatrs utni helyrelltsuk sem serkentette ket valami nagy remnysgre, amg vgl Krisztus ki nem pattant Jesse elfonnyadt vesszszlbl. Ezrt v a legfbb rang Dvid gyermekei kztt. 2. tli majd a npedet igazsggal. Egyesek kvnsgknt fordtjk ez a mondatot: Hadd tlje npedet igazsggal, stb. Msok megtartjk a jv idt, gy ez egy prfcia. De kzelebb jutunk a helyes magyarzathoz, ha valami kzvetlent, mint benne foglaltat rtnk alatta. Mindaz, amirl ez utn lesz sz a kirllyal kapcsolatosan, abbl a feltevsbl indul, hogy az lds, amirt Dvid az els versben imdkozott, megadatik neki azaz abbl a feltevsbl, hogy felruhztatik igazsggal s jzan tlkpessggel. gy az imt ekkppen kell magyarzni: Kormnyozd a kirlyt, Isten! hogy jzanul tlhessen. Vagy ekkppen: Miutn rruhztad a kirlyra a te igazsgodat, becsletesen fog tlkezni. Egy nemzetet megfelelen kormnyozni sokkal kivlbb javadalom, semmint hogy a fldbl nhetne ki, de Krisztus kormnyzst, mely ltal minden visszall majd a tkletes rendbe, mg sokkalta inkbb mennyei ajndknak kell tartani. Az igevers els mondatban Dvid ltalnossgban beszl az egsz nprl. A msodik mondatban konkrtan emlti a szegnyeket, akiknek a szegnysgk s a gyengesgk kvetkeztben szksgk van msok segtsgre, s akiknek kedvrt vannak a kirlyok karddal felfegyverezve, hogy megadjk nekik a jvttelt, ha igazsgtalanul elnyomjk ket. Ebbl fakad a bkessg is, amit a harmadik versben emlt. A hberek kztt a bkessgre hasznlt kifejezs nemcsak nyugalmat s csendessget jelent, hanem bvelkedst is. Dvid arra tant minket, hogy a np akkor lvez majd bvelkedst s boldogsgot, ha a nemzet gyeit az igazsgossg alapelveinek megfelelen intzik. A bkessget teremni jelkpes kifejezs, amit a fld termkenysgtl klcsnz.1537 S mikor azt mondja, hogy a hegyek s a halmok igazsgot fognak teremni, 1538 ennek jelentse az, hogy nem lesz egyetlen hely sem a kirlysgban, ahol nem ez uralkodik majd el, mg a legkevsb gretes helyek kztt sem, amit a rendszerint sivr, vagy legalbbis nem a vlgyekhez hasonl bsggel term hegyek jeleznek. Emellett mind a bkessg, mind az igazsg sz kapcsoldik az igevers mindkt mondathoz, s ktszer ismtelend.1539 Ez azt az elkpzelst kvnja kzvetteni, hogy az igazsg ltali bknek1540 a vilg minden rszt t kell jrnia. Egyesek egyszeren igazsgnak olvassk igazsgban helyett, a beth bett feleslegesnek tekintve, de szemltomst nem ez a helyzet.1541
1537

Ahogyan a fld gymlcsket terem, gy teremnek majd a hegyek bkessget. Ugyanezt a jelkpet hasznlja a Zsolt85:12, ahol ezt olvassuk: Hsg sarjad a fldbl. 1538 Dathe s Boothroyd ms nzetet vallanak. Szerintnk ez arra a szoksra utal, ami az kori Keleten uralkodott, hogy a hegyek, vagy ms magaslatok tetejrl hirdettk ki a j s a rossz hreket, s ezzel az igazsgszolgltats dolgairl gyorsan rteslt az egsz orszg. Ugyanezt a jelkpet hasznlja az zs40:9. 1539 Azaz gy olvasand: A hegyek bkessget teremnek a npnek igazsgban, s a halmok bkessget teremnek a npnek igazsgban. 1540 Bke igazsg ltal. Klvin gy tekinti a zsoltrost, hogy a bkessget, mint az igazsg termszetes gymlcst, vagy hatst mutatja fel. Rosenmller magyarzata is ez: s a hegyek bkessget teremnek igazsggal, vagy az igazsg kvetkeztben. Az igazsg s a bkessg sszekapcsoldnak, mint ok s okozat. Mikor a romlottsg, vagy az igazsgtalansg eluralkodik, annak ltalnos nyomorsg a kvetkezmnye, de az igazsg eluralkodsnak a kvetkezmnye pp ellenkezleg, az ltalnos boldogsg. A mondat rtelme teht: a boldogsg fog uralkodni mindentt a fldn, mert a npet egyenlsggel fogjk kormnyozni. 1541 Rosenmller is ellenzi ezt az olvasatot. Egyes magyarzk, mondja, a beth eltagot feleslegesnek tartjk, illetve trgyesetnek tekintik a fnevet, s gy vlik, a mondat fordthat ekkppen: s a hegyek igazsgot

674

4. Brja lesz majd a np szegnyeinek. A klt folytatja az igazsgos kormnyzs vgnek s gymlcsnek lerst, s hosszabban fedi fel, amit rviden emltett a np kztt l szegnyekrl. Az igazsg azonban, amit szben kellene tartanunk, hogy a kirlyok az igazsg s az egyenlsg korltai kztt csak Isten kegyelme ltal kpesek megmaradni. Mikor ugyanis nem az igazsgnak a mennybl szrmaz Lelke vezeti ket, a kormnyzsuk zsarnoksgba s fosztogatsba megy t. Miutn Isten meggrte: kiterjeszti a gondoskodst a np szegnyeire s lesjtottaira, Dvid, mint a kirly javra elmondott imjt erst rvet mutatja be, hogy ez a szegnyek vigasztalsra fog majd szolglni. Isten valban nem szemlyvlogat, de nem ok nlkl visel jobban gondot Isten a szegnyekre, mint msokra, mivel k vannak a leginkbb kitve a srelmeknek s az erszaknak. Tegyk flre a trvnyeket s az igazsgos adminisztrcit, s ennek az lesz a kvetkezmnye, hogy minl hatalmasabb az ember, annl inkbb kpess vlik szegny embertrsai elnyomsra. Dvid teht konkrtan emlti, hogy a kirly azok vdelmezje lesz, akik csak a magisztrtus vdelme alatt lehetnek biztonsgban, s kijelenti, hogy a bosszlljuk lesz, mikor az igazsgtalansg s a gonoszsg ldozataiv vlnak. A szklkdnek fiai kifejezs magukat a szklkdket jelenti, s ez a npnyelvi kifejezsmd meglehetsen szoksos a hberben. Hasonl kifejezsformt a grgk is hasznlnak, mikor pldul az , az orvosok fiai kifejezs jelenti az orvosokat.1542 Miutn azonban a kirly nem teheti le a szegnyek tmogatsnak s vdelmnek hivatalt, amit Dvid r el neki mindaddig, amg meg nem zabolzza a gonoszokat hatalommal s a kard erejvel, nagyon helyesen teszi hossz az igevers vgn, hogy mikor az igazsg uralkodik, az elnyomk, vagy a zsarolk darabokra trnek. Ostobasg lenne vrni, amg sajt maguktl engednnek. A kard ltal kell ket visszaszortani, nehogy a vakmersgk s a gonoszsguk mg nagyobb cscsokra hgjon. Ezrt szksges teht, hogy a kirly a blcsessg embere legyen, s hatrozottan legyen ksz visszafogni az erszakost s bntalmazt, hogy a szeldek s rendesek jogai csorbtatlanok maradhassanak. Senki nem lesz teht alkalmas a np vezetsre, csak az, aki megtanul szigornak lenni, ha az eset megkveteli. Az elpuhult s hatstalan, vagy a tl gyengd s bketr uralkod alatt szksgszeren eluralkodik a kicsapongs. Sok igazsg van a rgi mondsban, mely szerint rosszabb lni a fejedelem alatt, akinek enyhesge okbl minden trvnyes, mint a zsarnok alatt, ahol semmifle szabadsg sincsen. 5. Fljenek tged, a mg a nap ll. Ha ezt sznoki megszltsknt, vagy szemlyvltsknt olvassuk, akkor helyesen s erltets nlkl vonatkoztathat a kirlyra, belertve, hogy az alattvali rszrl az uralkodi tiszteletet fknt biztost dszei, vagy kivlsgai nem msok, mint hogy prtatlanul biztostja minden embernek a sajt jogainak birtoklst, az emberiessg lelklett mutatja, ami mindig ksz megsegteni a szegnyeket s nyomorultakat, de olyan lelkletet is mutat, mely mindig ksz szigoran megtorolni a gonoszok arctlansgt. Helyesebb lesz azonban szemlyvltoztats nlkl Magra Istenre vonatkoztatni mindezt.1543 Az emberek kztti klcsns egyenlsg fenntartsa felbecslhetetlenl nagy lds, de Isten szolglatt joggal helyezik mg ennek is elbe. Dvid teht nagyon helyesen ajnlja a szent s igazsgos kormnyzs gymlcseit neknk, elmondvn, hogy magval hozza majd az igaz vallst s az Isten flelmt. S Pl, mikor az
teremnek. Noldius a Konkordancijban felhoz nhny igeszakaszt a hasonl szerkezet pldiknt, de ezek mindegyike ltszlag ms alapelvek szerint alkotottnak tnik. 1542 Ennek a hebraizmusnak sok pldjt idzhetjk. A Prd10:14-ben a nemes ember fia szerepel a nemesember helyn (Krolinl csak a nemes ember a ford.), a Zsolt18:45-ben az idegenek gyermekei ll az idegenek helyett (Krolinl ismt csak az idegenek olvashat a ford.), sok igeversben pedig az emberek gyermekei, vagy fiai egyszeren csak magukat az embereket jelenti. 1543 A klt ebben a mondatban Istenhez szl, nem a kirlyhoz, akirl mindig harmadik szemlyben beszl. A mondat rtelme: Ez a kirly az alattvali kztt megalaptja s megrzi majd az igaz vallst Isten romlatlan tisztelett. Michaelis errl az igeszakaszrl joggal jegyzi meg, hogy szlssges hzelgs nlkl nem lenne Salamonra vonatkoztathat. Dathe.

675

1Tim2:2-ben megparancsolja neknk, hogy imdkozzunk a kirlyokrt, konkrtan emlti a szem eltt tartand clt: hogy csendes s nyugodalmas letet ljnk, teljes istenflelemmel s tisztessggel. Miutn nem kis veszlye lp fel a valls megsemmistsnek s Isten tisztelete eltrlsnek ott, ahol a polgri kormnyzst megdntik, Dvid azrt knyrg Istennek, hogy a sajt nevre s dicssgre tekintettel rizze meg a kirlyt. Ezzel az rvvel a kirlyokat is azonnal emlkezteti a ktelessgkre, s imra serkenti a npet, mert nem lehet jobb elfoglaltsgunk annl, mikor minden vgyunk s imnk Isten szolglatnak s dicssgnek elmozdtsra irnyul. Mikor Krisztusra trnk, ez mg sokkal inkbb vonatkozik r, hiszen az igaz valls csak az kirlysgban lett bevezetve, sehol mshol. S termszetesen Dvid az Isten imdatt, vagy szolglatt gy lerva, mint ami a vilg vgig tart, ezzel arra egybknt cloz, hogy gondolatban felemelkedik az Isten ltal meggrt rkkval kirlysgba: Fljenek tged, a Nappal egytt, s a Hold jelenltben, nemzedkrl nemzedkre flnek majd tged.1544 6. Szlljon al, mint es a rtre. Ez az sszehasonlts els rnzsre nmileg nyersnek tnhet, de elegnsan s tallan fejezi ki azt a hatalmas elnyt, ami mindenki szmra megadatik a kirlysg j s igazsgos alkotmnybl. A rteket, mint tudjuk, a nyr elejn kaszljk le, mikor a hsg az r, s ha a fld nem szvn magba az jabb nedvessget a lehull eskbl, mg a nvnyzetnek a gykere is elszradna a fld termketlen s szraz mivolta kvetkeztben. Dvid teht azt tantja, hogy amikppen Isten a fldet ntzssel vdi a Nap hevvel szemben, gy gondoskodik hasonlkppen az egyhznak jltrl, s vdelmezi azt a kirly kormnyzsa alatt. Ez a prfcia azonban a legteljesebb mrtkben Krisztus alatt teljesedett be, aki az egyhzat az titkos kegyelmvel desztilllva teszi gymlcszv. 7. Virgozzk az idejben az igaz s a bke teljessge, a mg nem lesz a hold.1545 8. s uralkodjk egyik tengertl a msik tengerig, s a nagy folyamtl a fld hatrig. 9. Boruljanak le eltte a pusztalakk, s nyaljk ellensgei a port. 10. Tarsis s a szigetek kirlyai hozzanak ajndkot; Seba s Szeba kirlyai adomnynyal jruljanak el. 11. Hajoljanak meg eltte mind a kirlyok, s minden nemzet szolgljon nki. 7. Virgozzk az idejben az igaz. Szksgtelen gyakorta ismtelten, amit egyszer mondtam, hogy mindezek a mondatok az els verstl fggenek. Dvid teht azrt imdkozott, hogy a kirly legyen felkestve igazsggal s tlkpessggel, hogy az igazak virgozhassanak, s a np bvelkedhessen. Ez a prfcia a legjobban Krisztusban teljesedik be. Valban Salamon feladata volt tmogatni az igazat, de tulajdonkppen Krisztus hivatala
1544

A Nappal egytt s a Hold jelenltben hber npnyelvi kifejezsmdok, melyek a Messis kirlysgnak rkkval mivoltt jellik. A Nappal egytt fognak hdolni Neked, s a Hold jelenltben, azaz ameddig a Nap vilgt, s a Hold kveti, vagy ameddig a Nap s a Hold vilgtanak egyszval, rkk. V. . a hetedik verssel, ahol ugyanez az elkpzels szerepel kiss msknt a mg nem lesz a Hold. Az magva rkk megmarad, s az kirlyi szke olyan elttem, mint a nap. (Zsolt89:37) A sz, [ami a jelenltben kifejezssel van fordtva], itt ugyanabban az rtelemben rtend, mint az 1Mz11:28-ban: Mortuus est Haran, ,-coram facie Terah, Meghala pedig Hrn, az atyjnak Thrnak szemei [tkp. arca] eltt, azaz mikzben Thr tovbb lt. Ezrt a Zsolt102:29-ben, ahol a coram te, eltted az Istenre vonatkozik, az alexandriai vltozat az , rkk kifejezst hasznlja. Itt az rtelmet a kzvetlenl ez utn kvetkez szavak adjk meg: , generatio generationum, a nemzedkek nemzedke fog hdolni Neked, ms szval az sszes genercin, vagy az vek folytatlagos sorozatn keresztl nneplik majd az emberek a te boldog s dicssges uralkodsodat. Rosenmller. Klvin is alanyesetben olvassa a , a nemzedkek nemzedke kifejezst. Az angol bibliafordtk feltteleztk a lamed eltagot, amivel a kifejezs jelentse minden genercin keresztl. Azonban a jelentse mindkt esetben ugyanaz. 1545 Azaz a vilg vgig mindrkre.

676

igazz tenni az embereket. nemcsak megadja minden embernek a magt, de meg is jtja a szveiket a Lelke kzremkdsvel. Ezzel hozza vissza az igazsgossgot mondhatni a szmzetsbl, ami egybknt teljessggel kiveszne a vilgbl. Az igazsgossg visszatrst kveti Isten ldsa, mellyel minden gyermeknek rmt okoz, miutn szreveteti velk, hogy a Kirlyuk, Krisztus alatt mindenrl trtnik gondoskods, hogy a bvelkedst s a boldogsgot minden mdon lvezhessk. Ha a bke szt valaki a maga tulajdonkppeni s korltozottabb rtelmben kvnja rteni, n nem ellenzem. S termszetes, hogy a boldog let betetzshez semmi sem kvnatosabb, mint a bke, mert a hbor zrzavarai s kzdelmei kzepette az embereknek majdnem semmi elnyk sem szrmazik abbl, ha mindenbl bsges kszleteik vannak, hisz ezek ekkor elpocskoldnak s megsemmislnek. St, mikor Dvid a kirly lett a vilg vgig tartnak mutatja be, ez vilgosabban megmutatja: nemcsak az utdaira tekintett, akik a fldi trnon kvettk t, hanem Krisztushoz emelkedik, aki a hallbl feltmadvn mennyei letet s dicssget szerzett magnak, hogy mindrkk kormnyozhassa egyhzt. 8. s uralkodjk egyik tengertl a msik tengerig. Miutn az r, mikor a Knan fldjt grte rksgl a npnek, ezt a ngy hatrt jellte ki ahhoz (5Mz15:18), Dvid arra cloz, hogy amg a kirlysg fenn fog llni, a teljes gret fldjt fogjk birtokolni, s ezzel arra tantja a kegyeseket, hogy Isten ldsa csak akkor valsulhat meg teljes mrtkben, ha ez a kirlysg virgzik. Ezrt jelenti ki teht, hogy a hatalmt majd a Vrs-tengertl gyakorolja, vagyis az egyiptomi tengernek attl a nylvnytl a szriai tenger fel, amit a filiszteusok tengernek neveznek,1546 valamint az Eufrtesz folytl a nagy pusztasgig. Ha ennek azt vetik ellenve, hogy ezek a szk hatrok nem felelnek meg Krisztus kirlysgnak, mely napkelettl napnyugatig terl majd el, arra azt mondjuk, hogy Dvid nyilvnvalan hozzigaztja a nyelvezett a sajt korhoz, amikor Krisztus kirlysgnak a mrete mg nem trult fel teljesen. Ezrt kezdte a lerst a trvny s a prftk alatt jl ismert s megszokott frazeolgival, s mg maga Krisztus is az itt megjellt hatrok kztt kezdte meg az uralkodst, mieltt a birodalma kiterjedt volna a Fld vgs hatraiig, amint a Zsolt110:2 is emlti: A te hatalmad plczjt kinyjtja az r Sionbl. Hamarosan ezutn azonban a kirlysga kiterjedsvel folytatja, kijelentvn, hogy a tengerentli kirlyok is az adfizeti lesznek, s a pusztasg laki is felveszik majd az igjt. A tsiim sz,1547 amit pusztalakknak fordtottunk, szerintem ktsgtelenl a Dl fel, a Knan fldjtl nagy tvolsgra lakozkat jelenti. A prfta rgvest ezutn hozzteszi, hogy a kirly ellensgei a port fogjk nyalni az alzatuk jeleknt. Ez kzismerten szoksos ceremnia volt az korban a keleti nemzetek kztt. Mikor Nagy Sndor legyzte a Keletet, s r akarta knyszerteni alattvalit ennek gyakorlsra, abbl hatalmas elgedetlensg s kzdelem szrmazott, s a macednok ggsen elutastottk, hogy az alvettetsnek ennyire rabszolgai s megalz jelt adjk.1548 Az igeszakasz jelentse teht az, hogy az Isten ltal vlasztott kirly Jdeban annyira teljes gyzelmet arat szltben-hosszban minden ellensge felett, hogy alzatosan jrulnak majd elbe, s hdolattal adznak majd neki.

1546 1547

Vagyis a Fldkzi-tengerig. A tsiim szt, ami a tsiyah, szraz s sivr orszg, sivatag szbl szrmazik, Rosenmller a goromba nemzetek kifejezssel fordtja. A tsiim, mondja, ltszlag a durva, barbr trzseket jelenti, a sivatagos helyek, a hatalmas s ismeretlen terletek lakit. Ez az rtelmezs ltszik a legalkalmasabbnak mind itt, mind a Zsolt74:14-ben. Ezrt hasznlatos az zs13:21-ben, 34:14-ben s a Jer50:39-ben a dzsungelben s a sivatagban l vadllatokra. A Septuaginta az , etipok kifejezssel fordtja, s ugyangy fordt a Vulgata, az etip s az arab vltozat is. Boothroyd gy vli, hogy a vad arabokat jelentheti. 1548 A perzsa kirlyok soha nem engedek senkit a jelenltkbe anlkl, hogy az imdat eme cselekedett meg ne kveteltk volna, s perzsa szoks volt, amit Nagy Sndor a macednok kztt igyekezett bevezetni. Rollins Ancient History, 4. ktet, 288. oldal. Ez a szoks mg mindig megvan a trkknl. Ha egy kvet a szultnt kvnja ltni, a trdre esik s megcskolja a fldet.

677

10. Tarsis s a szigetek kirlyai hozzanak ajndkot. A zsoltros, az elz vershez hasonlan, tovbb folytatja a kirlysg kiterjedsrl szl rtekezst. A zsidk a Tarsis megnevezst az egsz tengerpartra rtik, mely Cicilia fel nz. A szigetek alatt teht a Fldkzi-tenger egsz partvidkt rti, Cicilitl Grgorszgig. Miutn a zsidk megelgedtek a sajt orszguk rucikkeivel, nem nagyon vllaltak fel utazsokat tvoli orszgokba, ms nemzetekhez hasonlan. Isten konkrtan megkvetelte tlk, hogy maradjanak meg a sajt orszguk hatrain bell, hogy ne romoljanak meg az idegenekhez hasonlan. Ennek kvetkezmnyekppen szoktk a szigetek megnevezst azokra az orszgokra hasznlni, melyek a tenger tls feln terltek el. Valban elismerem, hogy Ciprust, Krtt s ms szigeteket is belertettek ebbe, de vallom, hogy vonatkozik minden terletre is, melyek a Fldkzi-tenger tlpartjn terltek el. A minchah, ajndk s az eschar, adomny szavakat brmely hbrre, vagy vmra, de nem az nkntes felajnlsokra kell vonatkoztatnunk, mert a legyztt ellensgekrl s a behdolsuk jeleirl van itt sz. Ezeket a kifejezseket szndkosan hasznlja ezen a helyen, hogy enyhtse a leigzs eme jelhez kapcsold szgyenletessget,1549 mintha az ihletett szerz kzvetve azzal fedden meg az alattvalkat, hogy megfosztottk a kirlyaikat a jrandsgaiktl. A Seba alatt egyesek Arbit, Szeba alatt pedig Etipit rtik. Msok azonban az els sz alatt az Arab-blnek az Afrika fel hzd egsz partvidkt, mg a msodik a samech betvel rott alatt Sabea orszgt,1550 a kellemesebb s termkenyebb orszgot. A kt vlemny kzl taln ez a helyesebb. Szksgtelen itt megemlteni, mennyire ostoba mdon forgattk ki ezt az igeverset a rmai katolikusok. k ezt az igeverset llandan a Krisztushoz jv filozfusokra, vagy napkeleti blcsekre vonatkoztatjk, mintha valjban a filozfusok hatalmban llna hirtelen kirlly tenni valakit, s a tetejbe mg az gtjakat is megvltoztatni, a Keletet Nyugatt, vagy Dll tve. 11. Hajoljanak meg eltte mind a kirlyok. Ez az igevers annak az igazsgnak a konkrtabb kijelentst tartalmazza, hogy az egsz vilg alvettetik majd Krisztus tekintlynek. Jda kirlysga ktsgtelenl soha nem virgzott jobban, mint Salamon uralkodsa alatt, m mg akkor is csak csekly szm kirly volt, akik hbri adt fizettek neki, aminek a nagysga nem volt kimondottan jelents. Emellett azzal a felttellel fizettk, hogy szabadsgot lveznek ahhoz, hogy a sajt trvnyeiknek megfelelen lhessenek. Mikzben teht Dvid a sajt fival s a fia leszrmazottaival kezdte, a prfcia lelkvel Krisztus lelki kirlysghoz emelkedett fel. Ez pedig mlt a megklnbztetett figyelmnkre, mert azt tantja neknk, hogy nem a vletlen ltal kaptunk elhvst az rk dvssgre, hanem mert a mennyei Atynk mr elhatrozta, hogy majd az Finak ad minket. Ebbl azt is megtanuljuk, hogy az egyhzban s Krisztus nyjban megvan a kirlyok helye, akiket Dvid itt nem foszt meg a kardjuktl, s a koronikat sem rabolja el, hanem inkbb azt jelenti ki, hogy rangjuk minden fennkltsgvel fognak jnni, s leborulnak majd Krisztus lbainl. 12. Mert megszabadtja a kilt szklkdt; a nyomorultat, a kinek nincs segtje. 13. Knyrl a szegnyen s szklkdn, s a szklkdk lelkt megszabadtja; 14. A csalstl1551 s erszaktl megmenti lelkket, s vrk drga az szemben.
1549

A minchah tulajdonkppen barti felajnlst, s az eschar kiegyenlt ajndkot jelent a kapott jttemnyekrt olyan ajndkot, amit az illet a hlja jelenknt ad t. 1550 Arbia Flix (Boldog Arbia, az Arab-flsziget dli rsze) terletn elhelyezkednek tekintik. A Septuaginta olvasata: Az arabok kirlyai s a sabeusok ajndkokat hoznak. Az korban teht a Seba taln Arbia ltalnos neve, mg a Szeba, vagy Szabaea annak dli, Arbia Flixnek nevezett tartomnya volt, mely a Perzsa-bl s a Vrs-tenger kztt terlt el. Hewlett. 1551 A Kroli-fordts szerint: Az elnyomstl a ford.

678

15. s ljen s adjanak nki Seba aranybl; imdkozzanak rte szntelen, s ldjk t minden napon. 12. Mert megszabadtja a kilt szklkdt. A zsoltros ismt kijelenti, hogy az ltala oly nagyon magasztalt kirlysg nem lesz se zsarnoki, se kegyetlen. A kirlyok tbbsge, elhanyagolvn a kzssg jltt, csak a sajt szemlyes rdekeiket tartjk szem eltt. Ennek kvetkeztben kegyetlenl elnyomjk nyomorult alattvalikat, s mg az is megtrtnik, hogy minl flelmetesebb kzlk brki, s minl nagyobb a kapzsisga, annl kivlbbnak s elkelbbnek tartjk. Nagyon ms a helyzet azonban az itt lert kirllyal. Az egsz emberisg kzmondsknt ismeri: Nincs semmi, amiben az emberek kzelebb jutnnak Istenhez, mind a nagylelksgkben, s nagyon kvetkezetlen dolog lenne, ha ez az erny nem ragyogna fel azokban a kirlyokban, akiket Isten szorosabban kapcsol maghoz. Ennek megfelelen Dvid, az Isten ltal vlasztott kirly megkedveltetse vgett joggal jelenti ki nemcsak azt, hogy az igazsg s az egyenlsg rizje lesz, hanem azt is: annyira humnus s knyrletes is lesz, hogy a legmegvetettebbeket is kszen ll majd megsegteni. Ezeket a tulajdonsgokat alig-alig lehet megtallni azokban az uralkodkban, akiket a sajt csillogsuk kprztat el, s tvol tartjk magukat a szegnyektl s a lesjtottaktl, mintha kirlyi fensgkhz mltatlan lenne gondoskodni rluk. Az llhatatossgot s a nagylelksget jelzi a megszabadtja sz, mert nagyon kevss teljesten a ktelessgt az a kirly, aki csak gylln a csalst s a zsarolst, s nem lpne fel hatrozottan ezeknek a bnknek a megbntetsre, valamint az elnyomottak vdelmben.1552 A csals s elnyoms kifejezsek alatt mindenfle rossz cselekedetet rt, mert a gonoszsgon munklkod ember olyan, mint az oroszln, vagy a rka. Egyesek nyltan erszakosak, msok lnok mdon, titkos mdszerekkel teszik a rosszat. St azt is tudjuk, hogy a legfbb hatalom mennyen s fldn Krisztusnak adatott (Mt28:18), hogy ne csak a muland veszlyektl vdhesse npt, hanem elssorban a Stn zaklat bosszantsaitl, amg vgl meg nem szabadtja ket minden bajtl, a mennyei birodalmba gyjtvn valamennyit az rk nyugalomra. 15. s ljen . Az lni szt a szegnyekre vonatkoztatni, ahogyan egyesek teszik, erltetettnek tnik. Amit itt Dvid kijelent, az nem ms, mint hogy ez a kirly hossz lettel lesz megjutalmazva, ami nem ppen a legkisebb dolog Isten fldi ldsai kztt. Az utna kvetkez szavakat hatrozatlanul, azaz anlkl kell olvasni, hogy brmely konkrt szemlyt meghatroznnk.1553 Mintha ezt mondta volna: Arbia aranya adatik majd neki, s mindentt imdkoznak majd a bvelkedsrt. Itt azt ismtli meg, amit korbban mondott a hatalmrl, mert ha Arbia is sarcot fizet majd neki, mekkora gazdagsg halmozdik majd fel a szmra a hozz kzelebb es orszgokbl! Krisztus, igaz, nem azrt uralkodott, hogy aranyat halmozzon fel, de Dvid ezzel a jelkppel azt akarta megtantani, hogy mg a legtvolabbi nemzetek is akkora hdolattal viseltetnek majd irnta, hogy tadjk magukat, valamint mindenket, amijk csak van, neki. Nem szokatlan dolog Krisztus lelki kirlysga dicssgnek szemlltetse a kls csillogs kpeivel. Dvid, a Szentrs szoksos stlusval sszhangban elre mondta, hogy Krisztus kirlysga a gazdagsga tekintetben kiemelked lesz. Ezt azonban annak lelki jellegre szksges vonatkoztatni. Ebbl kiderl, milyen gonoszul s alaptalanul forgattk ki a ppistk ezt az igeverset, s tettk meg igazolsnak arra, ahogyan maguknak gyjtik ssze a vilg muland kincseit. St, mikor a np kzs imirl
1552

Si dun grand coeur il ne se presentoit pour les punir et en faire la vengence, et sopposoit pour defendre ceux quon oppresse. 1553 Cest a dire, sans determiner quelque certaine personne. A hberben a igevers hrom utols igje egyes szmban ll, az aktv qal jv idej alakjban, nominatvusz pedig nincs, amellyel egyeznnek. Klvin sz szerint fordtja ezeket: Et dabit ei de auro Seba: et orabit pro eo semper, quotidie benedicit eum, s neki adja majd Seba aranyt, folytonosan imdkozik majd rte, s naponta fogja majd ldani. A francia vltozatban azonban az albbi szljegyzettel magyarzza a szerkezetet: Cest, on luy donnera, etc., on priera, etc., on benira., Azaz, Seba aranya adatik majd neki, folytonosan imdkoznak majd rte, s naponta fogjk ldani.

679

beszl, amelyekkel Isten gondviselsnek ajnljk majd a kirly bvelkedst, azzal arra cloz: annyira elgedettek lesznek, mint ennek a kirlynak az alattvali, hogy semmit sem tartanak majd kvnatosabbnak, mint alvetni magukat az tekintlynek. Ktsgtelen, hogy sokan elvetik az igjt, st, a kpmutatk titokban hborognak s zgoldnak a szvkben, s rmmel kioltank Krisztus teljes emlkezett, ha az a hatalmukban llna, de az itt elre jelzett szeretetteljes rdeklds az, amit minden igazi hv gondosan mvel. S teszik ezt nemcsak azrt, mert az imdkozst a fldi kirlyokrt, mint ktelessget, Isten gje parancsolja meg nekik, hanem mert specilis vgyat s trdst kell mutatniuk e kirlysg hatrainak kiterjesztsrt, melyben mind Isten dicssge fennen ragyog, mind az jltk s boldogsguk is benne foglaltatik. Ennek megfelelen tallunk a Zsolt118:25-ben egy, az egsz egyhznak adott imaformt, hogy Isten ldja meg ezt a kirlyt. Nem mintha Krisztusnak lenne szksge a mi iminkra, hanem mert joggal kveteli meg a szolgitl a valdi kegyessg kimutatst, vagy bizonytkt, amivel nmagukat is gyakoroltathatjk az Isten orszga eljvetelrt trtn imdkozsban. 16. Egy maroknyi1554 gabona legyen az orszgban a hegyek tetejn is; rengjen gymlcse, mint a Libanon,1555 s gy jn el a vrosok npe,1556 mint a fldnek fve. 17. Tartson neve mindrkk; fennmarad a neve, a Nap jelenltben;1557 vele ldjk magokat mind a nemzetek, s magasztaljk t. 18. ldott az r Isten, Izrelnek Istene, a ki csudadolgokat cselekszik egyedl! 19. ldott legyen az dicssges neve mindrkk, s teljk be dicssgvel az egsz fld. men! men! 20. Itt vgzdnek Dvidnak, az Isai finak knyrgsei. 16. Egy maroknyi gabona legyen1558 az orszgban a hegyek tetejn is. Azok vlemnye, akik az egy maroknyi1559 gabona kifejezs alatt b gabont rtenek, megalapozottnak ltszik. Ezt kt krlmny miatt gondoljk, melyekkel itt a ritka s szokatlan termkenysgre utal. Csak nagyon csekly mennyisg gabont vetettek, nem tbbet, mint amennyit egy ember a kt tenyerben megtartani kpes, s azt is a hegyek tetejn, ami tvol ll rendszerint attl, hogy nagyon termkeny legyen. A nvekeds azonban mgis annyira bsges volt, hogy kalszok gy hajladoznak s susognak majd, mint a Libanon fi. Nem tudom azonban, hogy Dvid vajon akart-e ilyen kifinomult sszehasonltst tenni a vetsi idszak s az arats kztt. A szavait egyszerbben is felfoghatjuk azzal a jelentssel, hogy oly nagy lesz a termkenysg, s oly nagy a gabona bsge, amit a hegytetk teremnek, hogy tele marokkal lesz majd arathat. Ezzel a jelkppel festi le a j dolgok hatalmas bsgt, amit Isten ldsnak folytn lveznk majd Krisztus uralkodsa alatt. Ehhez teszi hozz a gyermekek szmnak nvekedst. Nemcsak a fld termi majd bsgben a sokfle
1554 1555

A Kroli-fordtsban a B gabona kifejezs olvashat a ford. A Kroli-fordts szerint: mint a Libanon a ford. 1556 A Kroli-fordts szerint: s viruljon a vrosok npe a ford. 1557 A Kroli-fordts szerint: viruljon neve, mg a nap lesz a ford. 1558 A francia vltozatban a seeme, vetve szt is beszrta Klvin. 1559 A phissah, itt bnek fordtott fnv csak ebben az igeversben tallhat meg. Az 1Kir18:44-et magyarzva a kaldeus fordt a mint az ember keze kifejezssel fordtott szt a kephissath yad kifejezssel rja le, aminek a sz szerinti jelentse: mint a kz rsze. Ebbl kiindulva nhny magyarz, Klvinnal egytt a phissah szt gy rtettk, mint csekly, egy ember kezben elfr mennyisg gabont, vagyis amennyit a kezben kpes az ember megtartani. Egyesek pedig az igevers elejre beszrjk az im feltteles ktszt. Rosenmller azonban gy vli, hogy msok helyesebben vlik a fnevet ugyanolyan jelentsnek, mint a ,diffusio, uberitas, sztterteni mindenfel, bsgben kifejezst, ami a igbl szrmazik, az pedig mind az arab, mind a kaldeus nyelvben azt jelenti expandit, diffudit se, sztterjedt, megntt. A szr fordt ktsgtelenl ezt a jelentst tartotta szem eltt, mikor a multitudinem frumenti, a gabona bsge kifejezssel fordtotta a szavakat.

680

gymlcst, hanem a vrosok is gymlcsznek majd emberekben: s gy jn el a vrosok npe,1560 mint a fldnek fve. n jobbnak lttam a Libanon szt birtokos esetben fordtani, mert fogalomcsere, amelynek sorn a Libanon hegynek neve szerepel annak fi helyett, amit egyesek el is utastanak, nmikppen nyersnek tnik. 17. Tartson neve mindrkk. Az ihletett szerz megint megismtli, amit korbban mr mondott ennek a kirlysgnak az rk fennllsrl. S ktsgtelenl gondosan meg akarja klnbztetni minden fldi kirlysgtl, melyek vagy hirtelen tnnek le, vagy vgl a sajt nagysguk ltal lenyomottan dlnek romba, a megsemmislskkel bizonytvn, hogy ebben a vilgban semmi sem stabil s tarts. Mikor azt mondja, hogy tartson neve mindrkk, ez alatt nem csak annyit kell rteni, hogy a hrneve lje tl a hallt, ahogyan a vilgi emberek trekednek arra, hogy a nevket ne temessk el a testkkel egytt. inkbb a kirlysgrl beszl, mikor azt mondja, hogy ennek a fejedelemnek a neve ragyog s dicssges lesz mindrkre. Egyesek az ltalunk a Nap jelenltben kifejezssel fordtott -liphneyshemesh szavakat gy magyarzzk, mintha a dicssg, amivel Isten felkesti majd Jda kirlyait, meghaladn a Nap fnyessgt. Ez azonban a szvegkrnyezettel nincs sszhangban, mert korbban ugyanabban az rtelemben mondta, hogy a Nappal egytt s a Hold jelenltben. Miutn teht megemltette a kirly nevnek rk fennmaradst, magyarzatkppen hozzteszi, hogy a neve fennmarad a Nap jelenltben. Sz szerint: a nevnek lesznek gyermekei,1561 (mert a hber sz a fi fnvbl szrmazik), azaz mondhatni anyrl fira szll majd,1562 s amikppen a Nap is felkl naponta, hogy megvilgtsa a vilgot, gy fog ennek a kirlynak az ereje is llandan megjulni, s korrl korra folytatdni. Ksbb majd hasonlkppen ltjuk azt is, hogy a Napot s a Holdat ugyanazon rkkvalsg taninak nevezi (Zsol89:37-38). Ebbl kvetkezik, hogy nem vonatkoztathat fldi kirlysgra, amely csak rvid ideig virgzott Dvid hzval, s nemcsak az elevensgt
1560

A tsits sz, amit Klvin az gy jn [majd] el kifejezssel fordt, azt jelenti: kinni, felnni. Ezt, mondja Rosenmller, akkor hasznljk a nvnyek, vagy fvek vonatkozsban, mikor a magjukbl kisarjadvn szpsgben s kecsesen megjelennek a fld felett (4Mz17:8, 23). Hasznljk az emberisgnek a bvelked krlmnyek kztti szaporodsra is (zs27:6). A fnvbl [a vrosbl] kiindulva nem kell sokig keresglnnk a helyes alanyesetet az elz ighez: q. d. ex civitatibus singulis cives efflorescent, a vrosokbl egyenknt eljnnek (kisarjadnak) a polgrok. A kifejezs nmileg hasonlt a Zsolt68:27-re, ahol Izrael leszrmazottait Izrael magvbl valknak nevezi. Az itt megjsolt rendkvli termkenysg s nagy npszaporulat Salamon idejn kvetkezett be, amint az kiderl az 1Kir4:20-bl, ahol ezt olvassuk: s Jda s Izrel megsokasodott, olyan sok volt, mint a tenger mellett val fveny, s ettek, ittak s vigadtak. Ez a prfcia teljessggel azonban a Messis uralkodsa alatt fog beteljesedni. 1561 Filiabitur nomen ejus. Henry. Az angol Biblia szljegyzetben Mintegy fi lesz, aki az atyja nevt folytatja. Patrick pspk ezrt gy magyarzza: Emlkezete s hrneve soha nem halnak el, hanem atyrl fira szllnak, amg csak vilgt a Nap. Rosenmller olvasata: Sobolescet nomen ejus, az neve nvekedni fog, azaz addig tart majd, ameddig a Nap megmarad: a kormnyzs rk egymsutnisgban fog az utdaira szllni. A nun igt, teszi hozz, ami csak ebben az igeversben fordul el, a nin fnvbl kiindulva magyarzzk, 1Mz21:23, Jn18:19, zs14:22. Ezekben az igeversekben az ige nyilvnvalan a leszrmazottakat jelenti, s a kaldeus fordtk llandan a bar, falius, a fi szval fordtjk. Bizonyossggal felttelezhetjk teht, hogy a nun ige jelentse a sobolem procreae, leszrmazottakat nemzeni. Azonban hozztehetjk, hogy az Alexandrine itt a szt szerepelteti, melynek fordtsban mind a Vulgata, mind Jeromos egyetrtenek: perseverabit nomen ejus, az neve fennmarad. Dathe is az utbbi nzetet vallja. azt felttelezi, hogy a yinnon sz helyett a yikon, stabiliteur permanebit, megersttettik - folytatdik szt kell olvasni. A nun ige, mondja, sem a hberben, sem az azzal rokon nyelvekben nem tallhat meg, s csakis felttelezsek alapjn magyarzzk az augescere sobolescere, megnvelni, vagy megsokszorozni jelentssel, ugyanis egyes nyelvjrsokban halat jelent. A Septuagintban a szval fordtjk, a Vulgatban s Jeromosnl a praeparatum est, mg a szr vltozatban az existet nomen ejus kifejezs szerepel. Mindezek ktsgtelenl a yikon, elksztett,fellltott, megszilrdtott szt olvassk, ami a Zsolt89:38-ban, mint prhuzamos igeszakaszban is olvashat. A caph s a nun betk, amint az nyilvnval, nagyon knnyen sszekeverhetk a nagy hasonlsguk kvetkeztben, 1562 (Car cest un verbe en la langue Hebraique qui vient du nom de Fils,) cest a dire, sera perpetue de pere en fils.

681

vesztette el a harmadik genercis leszrmazottja idejn de vgl gyalzatosan el is trltetett. Viszont helyesen vonatkozik Krisztus kirlysgra, s jllehet az a kirlysg gyakorta ingadozik a Fldn, mikor az egsz vilg dhdt gyllettel tmadja, s a Stn legflelmetesebb eri szaggatjk, Isten mgis csodlatos mdon vja s tartja fenn, nehogy teljesen elpusztuljon. Az ez utn kvetkez szavak: vele ldjk magokat mind a nemzetek, ktfle jelentst is megenged. A hberek gyakran hasznljk ezt a kifejezsformt ha brkinek a nevt pldaknt, vagy ld imaformaknt alkalmazzk. Pldul, valaki Dviddal ldja magt, aki azrt knyrg Istenhez, hogy legyen annyira kegyes s nagylelk irnta is, mint amilyen Dvid irnt volt. Msrszrl Szodomval s Gomorval tkozdnak mondjk azt, aki ennek a kt vrosnak a nevvel mond ki valamilyen tkot. Ha teht ezt a kt kifejezst, a vele ldjk magokat mind a nemzetek, s magasztaljk t ugyanabban az rtelemben hasznljk, akkor az a kirllyal ldjk magukat pont azt fogja jelenteni, hogy ugyanazrt a bvelkedsrt imdkoznak, ami erre a nagyon kegyelt kirlyra ruhztatott r, akinek a boldog llapota egyetemes bmulatot keltett. Ha azonban brki jobbnak ltja klnbsget tenni a kt kifejezs kztt (ami nem kevsb valszn), akkor a megldani valakit a kirllyal azt fogja jelenteni, hogy az illet tle vrja a boldogsgt, mert a nemzetek meg lesznek arrl gyzdve, hogy semmi sem kvnatosabb, mint tle kapni a trvnyeket s a rendeleteket. 18. ldott az r Isten, Izrelnek Istene.1563 Dvid, miutn imdkozott utdainak jltrt, Isten dicsretbe kezd, mert isteni orkulum ltal volt biztos abban, hogy imi nem hibavalk. Ha nem a hit szemeivel szemllte volna azokat a dolgokat, melyeket az elbb lttunk, gy az rme kevsb lett volna szabad s lnk. Mikor azt mondja, hogy egyedl Isten cselekszik csudadolgokat, az ktsgtelenl a szban forg tmnak a vonatkozsban mondja, de nem csak a kirlysg kivlsgnak dicsretre val tekintettel, hanem nmaga s msok figyelmeztetse vgett is arra, hogy Istennek szksges megmutatnia a csodlatos s rendkvli hatalmt a fenntartsban. S termszetesen nem Dvid utdainak volt ksznhet nhny eset kivtelvel, hogy a kirlyi trn nem ingott meg szzszor is, st nem romboltatott le teljes mrtkben. Hiszen hogy ne is menjnk messzebbre: vajon Salamon leggyalzatosabb hitehagysa nem rdemelt volna azonnali megsemmistst? Ami pedig a tbbieket illeti, Jsis, Ezkis s Jsaft, s mg nhny ms kirly kivtelvel vajon nem vltak egyre gonoszabbakk, amint megprbltk fellmlni eldeiket, s oly mrtkben kiprovokltk Isten haragjt, hogy csoda, hogy nem sjtott le azonnal a bosszjnak villmaival, s nem semmistette meg azonnal az egsz npet? Miutn pedig Dvid felruhztatott a prftasg Lelkvel, tudta nagyon jl, hogy a Stn mindig is kegyetlen ellensge marad az egyhz jltnek, s ktsgtelenl tudta: Isten kegyelmnek, amirl elzleg szlt, hatalmas s terhes nehzsgeket kell majd lekzdenie azrt, hogy rkre megmaradhasson a sajt nemzetben. S az ez utn bekvetkez esemnyek ktsgtelenl megmutattk, hogy Isten hny csodval teljestette be az greteit, akr a babiloni fogsgbl trtnt visszatrsre gondolunk, akr azokra a lenygz szabadtsokra, melyek egymst kvettk, amg Krisztus, mint zsenge gacska, ki nem sarjadt a halott fbl. Dvid teht j okkal imdkozik azrt, hogy az isteni nv dicssge betltse az egsz Fldet, mivel annak a kirlysgnak ki kellett terjednie a Fld vgs hatraiig. S azrt teszi hozz a megerstst a szavai vgn, hogy minden istenfl a szv komoly s forr buzgalommal egyeslhessen vele ugyanebben az imdsgban: men, men. 20. Itt vgzdnek Dvidnak, az Isai finak knyrgsei. Korbban mr megjegyeztk, hogy ezt nem ok nlkl tette hozz Salamon (ha felttelezzk, hogy nttte klti formba a zsoltr anyagt). Tette pedig ezt nemcsak azrt, hogy ne fossza meg atyjt az ltala elmondott imdsgtl, hanem hogy felindtsa az egyhzat: mg buzgbban trjk ugyanezeket az imkat Isten el, melyeket Dvid mg az utols leheletvel is mondott. Emlkezznk ht arra, hogy a
1563

Ezzel a zsoltrral fejezdik be a Zsoltrok msodik knyve, s ez, valamint a soron kvetkez versek ahhoz hasonl dicsretet tartalmaznak, amilyennel az els, valamint a msik hrom knyv is vgzdik.

682

mi szent ktelessgnk Istenhez imdkozni mind szinte komolysggal, mind fradhatatlan kitartssal azrt, hogy kegyeskedjen fenntartani s vdelmezni az egyhzat a Fia kormnyzsa alatt. Az Isai nv, Dvid apjnak neve itt szemltomst Dvid eredetnek emlkre emlttetik, hogy Isten kegyelme mg ltvnyosabb legyen abban, hogy a juhnyj melll emelt fel ekkora tisztessgre egy kzembert, aki radsul mg a csaldjban is a legfiatalabb s a legkisebb megbecslsnek rvend volt, s tette t meg a vlasztott np kirlynak.

683

73. zsoltr
Dvid, vagy brki ms, aki ennek a zsoltrnak a szerzje volt, a testi rzkek s gondolkods tlete ellen kzdve azzal kezdi, hogy felmagasztalja Isten igazsgossgt s jsgt. Ezutn megvallja, hogy mikor egyrszt ltta maga krl a gonoszokat bvelkedni a gazdagsgban, s minden gynyrbe merlten lni, st ggsen kignyolni Istent, s kegyetlenl zaklatni az igazakat, msrszt azt, hogy amilyen mrtkben gyakorolta valaki a becsletessget, olyan mrtkben sjtottk le a bajok s a megprbltatsok. ltalnossgban pedig Isten minden gyermekt a gondok s a szomorsgok emsztettk s nyomasztottk, mikzben Isten, mintha ttlenl s nemtrdm mdon ldglt volna a mennyben, nem avatkozott volna be rendbettel vgett a dolgok eme zrzavaros llapotba. Ez pedig olyan komolyan megdbbentette a szerzt, hogy majdnem felhagyott a vallssal val trdssel s minden istenflelemmel. Harmadjra a sajt ostobasgt feddi meg, amirt felletesen s elhamarkodottan mondott tletet, pusztn a dolgok pillanatnyi llapotnak ltvnybl kiindulva, s kimutatja a trelem gyakorlsnak szksgessgt, hogy a hitnk nehogy csdt mondjon e bajok s aggodalmak kzepette. Vgl arra a kvetkeztetsre jut, hogy amennyiben hagyjuk, hogy Isten gondviselse menjen a maga tjn, melyet az titkos cljainak megfelelen hatrozott meg,1564 vgl a dolgok majd nagyon ms kpet fognak lteni, s megmutatkozik egyrszt, hogy az igazak nem vesztik el a jutalmukat, msrszt a gonoszok nem meneklnek ki a br kezbl. 1. Aszf zsoltra. Bizony j Izrelhez az Isten, azokhoz, a kik tiszta szvek. 2. De n?! Mr-mr meghanyatlottak lbaim; s kis hjja, hogy lpteim el nem iszamodtak. 3. Mert irgykedtem a bolondokra,1565 ltvn a gonoszok j szerencsjt. Ami a zsoltr szerzjt illeti, n nem kvnom nagyon erteljesen erstgetni, de valsznnek tartom, hogy Aszf neve azrt szerepel az elejn, mert neki adtk t elneklsre, Dvid neve pedig, aki a szerzje volt, azrt maradt le belle, mert ahogyan azt mi is megszoktuk, a kzismert dolgok emlegetsvel nem frasztjuk magunkat. S hogy mennyi hasznot merthetnk a zsoltrban tallhat tants feletti elmlkedsbl, azt knnyen meglthatjuk a prfta pldjbl, aki noha nem kznsges fokra jutott a valdi kegyessg gyakorlsban, mgis hatalmas nehzsgek rn tudott csak megllni, mikzben ide-oda billent a csszs talajon, ahov kerlt. St azt is elismeri, hogy mieltt visszatrt volna olyan szilrd elmellapotra, mely lehetv tette a szmra azoknak a dolgoknak az igazsgos megtlst, melyek a prbiban trtntek vele, a majdnem llati ostobasg llapotba sllyedt. Ami minket illet, a tapasztalat megmutatja, milyen csekly elkpzelseink vannak Isten gondviselsrl. Ktsgtelenl egyetrtnk annak elismersben, hogy a vilgot Isten keze kormnyozza, m ha ez az igazsg mlyen a szvnkben gykerezne, a hitnket sokkalta nagyobb llhatatossg s kitarts jellemezn a bajban minket tmad ksrtsek legyzsben. Mikor azonban a legcseklyebb ksrts, mellyel tallkozunk, mondhatni kilakoltatja ezt a tantst az elmnkbl, az annak jele, hogy mg nem vagyunk meggyzdve igazn s jl az igazsgrl. Emellett a Stn is rendelkezik szmtalan, a szemnket elkprztat s az elmnket megzavar fortllyal. Azutn a dolgoknak a vilgban uralkod zrzavara is oly vastag kdt eredmnyez, hogy csak nehezen ltunk azon keresztl, s jutunk arra a
1564

Pourveu que nous laissions la providence de Dieu tenir sa procedure par les degrez, quil a determinez en son conseil secret. 1565 A Kroli-fordts szerint: kevlyekre a ford.

684

kvetkeztetsre, hogy Isten kormnyoz mindent s terjeszti ki az gondviselst azokra idelenn. Az istentelenek legtbbszr gyzedelmeskednek, s noha szndkosan sztjk fel Isten haragjt s provokljk ki az bosszllst, mgis, a megkmlsk miatt gy tnik, mintha semmi rosszat sem tettek volna az kignyolsval, s soha nem is kell majd szmot adniuk semmirl.1566 Msrszrl az igazak a szegnysgtl szorongatva sok bajtl sjtottak, sok rossztl zaklatottak, a szgyentl s a gyalzattl elbortva nygnek s shajtoznak, s amilyen komolyan igyekeznek jt tenni minden emberrel, gy fokozdik a gonoszok arctlansga is a trelmkkel val visszalsben. Mikor pedig ilyen a dolgok llapota, hol tallunk olyan embert, akit soha meg ne ksrtene, s ne molesztlna az istentelen sugallat, mely szerint a vilg dolgai sszevissza trtnnek, s ahogy mondani szoktuk, a vletlen kormnyozza azokat?1567 Ez az istentelen kpzelgs ktsgtelenl teljes mrtkben birtokba vette a hitetlenek elmit, akiket Isten Lelke nem vilgostott meg, s nem vezette ket arra, hogy a mennyei dolgok szemllshez emeljk fel gondolataikat. Ennek megfelelen lthatjuk az okot, amirt Salamon kijelenti: Minden olyan, hogy mindenkit rhet, egyazon szerencsje van az igaznak s gonosznak, s az emberek szve tele van kegyetlensggel s Isten irnti megvetssel (Prd9:4-5). Ennek oka pedig az, hogy nem veszik tekintetbe: a ltszlagosan ennyire rendetlen dolgokat is Isten irnytja s kormnyozza. Egyes pogny filozfusok rtekeztek errl, s vallottk az isteni gondviselst, de a tapasztalatbl megmutatkozott, hogy mindazonltal nem voltak valban s alaposan meggyzdve ennek igazsgrl. Mikor ugyanis a dolgok a vrakozsaikkal ellenttesen trtntek, nyltan megtagadtk azt, amit elzleg vallottak.1568 Ennek emlkezetes pldjt ltjuk Brutusnl. Aligha ismernk nla btrabbat, s mindenki, akik jobban ismertk, bizonysgot tettek rendkvli blcsessgrl. A sztoikus filozfusok szektjnak tagjaknt sok kivl dolgot mondott Isten hatalmt s gondviselst dicsrve, mgis, miutn Antonius legyzte, azt kiltotta, hogy mindannak, amit az ernyrl hitt, nincs valsgalapja, hanem csak emberi koholmnyok, s mindazok a fradozsok, melyeket az szinte s ernyes let vgett fejtett ki, hibaval erfesztsek voltak, mert a szerencse irnytja az emberisg minden dolgt. Azaz, ez a szemly, akit hsies btorsg, s csodlatos hatrozottsg jellemzett, az ernyessg megtagadsval s annak nevben tkozva az Istent, csfosan elbukott. Ebbl kiderl, hogy mikppen hullmzanak az istentelenek rzelmei az esemnyek hullmzsnak megfelelen. S mikppen vrhatnnk, hogy a pognyok, akik nem szlettek jj Isten Lelke ltal, kpesek legyenek ellenllni az effle nagy erej s heves tmadsoknak, mikor mg Isten npnek is az kegyelmnek specilis tmogatsra van szksgk, hogy az tjt llja ugyanennek a ksrtsnek, nehogy az eluralkodjon a szveikben, vagy mikor nha megremegnek tle s a buks hatrra sodrdnak, ahogyan Dvid is megvallja itt, hogy sikamlss vlt a lbai alatta a talaj? De lpjnk tovbb a zsoltr szavainak vizsglatra. 1. Bizony j Izrelhez az Isten. Az ach hatrozsz1569 itt nem az egyszer bizonyosan helyeslst fejezi ki, mint ms helyeken gyakorta, hanem ellenttes rtelemben rtend a mgis, mindazonltal, vagy valamely ehhez hasonl szval kifejezve. Dvid hirtelen kezdi a zsoltrt, s ebbl megtanulhatjuk, ami klnleges figyelmet rdemel, hogy mieltt ebben a nyelvezetben trt volna ki, az elmjt sok ktely s megannyi ellenttes sugallat zaklattk. Btor s hs bajnokknt nagyon fjdalmas csatkban s ksrtsekben prbltatott meg, de hossz s fraszt erfesztsek utn vgl sikerrel lerzott magrl minden romlott
1566 1567

Il semble quils ont bon marche de se mocquer de luy, et quil nen sera autre chose. Que le monde tourne a laventure, et (comme on dit) est gouverne par fortune? 1568 Ce poinct de doctrine, lequel ils avoyent fait mine de tenir bien resoluement. Ezt a tantst, melyet ltszlag rendkvl hatrozottan vallottak. 1569 Ez a hatrozsz itt egy olyan szemly elmellapott fejezi ki, aki egy t nagyon rdekl nagyon nehz krdsen elmlkedik, s nem tud dlre jutni olyan elmellapott, mely a zsoltros esetben a remnykeds s a ktsgbeess kztt van, br erteljesen az elbbi fel hajlik. Horsley.

685

kpzelgst, s eljutott a kvetkeztetsre, hogy Isten mgis kegyes a szolgihoz, s hsgesen gyel a jltkre. Ezek a szavak teht egy burkolt ellenttet tartalmaznak a Stn ltal neki sugallt szentsgtelen kpzelgsek, valamint az igaz valls rdekben tett bizonysga kztt, amivel most nmagt ersti meg, mondhatni megtagadvn a testi tletet, mely helyet adna az Isten gondviselsvel szembeni bizalmatlan gondolatoknak. Ltjuk ht, mennyire hangslyos a zsoltrosnak ez a felkiltsa. Nem l bele a vitatkozs szkbe a filozfusokhoz hasonlan, hogy tanult sznoklat formjban mondja el a mondandjt, hanem mintha csak a pokolbl szabadult volna, hangos szval s szenvedlyes rzelmekkel hirdeti, hogy megszerezte a gyzelmet. S hogy a sajt pldjval tantson minket a konfliktus nehzsgre s hevessgre, mondhatni a szvt s a bensjt nyitja meg, s szeretn, ha tbbet is megrtennk annl, amit az ltala hasznlt szavak kzvettenek. A nyelvezetnek az a jelentse, hogy jllehet Isten az rzelmek s az rtelem szemeiben ltszlag elhanyagolja a szolgit, mgis felkarolja ket a kegyeivel. nnepli Isten gondviselst, klnsen ahogyan az kiterjed a valdi szentjeire, s teszi ezt azrt, hogy megmutassa nekik: nemcsak ltalnossgban kormnyozza ket az Isten a tbbi teremtmnnyel egytt, hanem specilisan gondoskodik a jltkrl gy, ahogyan a csaldf viseli gondjt a hza npre s felgyeli ket. Isten az egsz vilgot kormnyozza, ez igaz, de kegyesen visel szorosabban s sajtosabban gondot az egyhzrl, aminek a fenntartst s vdelmt Magra vllalta. Ez az oka annak, amirt a prfta konkrtan beszl Izraelrl, s amirt rgtn ezutn azokra korltozza ezt a nevet, a kik tiszta szvek. Ez egyfajta helyesbtse az els mondatnak, mert sokan gy tartanak bszkn ignyt az Izrael nvre, mintha az egyhz f tagjai lennnek, mikzben csak izmaelitk s edomitk. Dvid teht avgett, hogy kitrlje az istenflk katalgusbl brahm minden degenerlt gyermekt,1570 nem ismer el senki mst Izraelhez tartoznak, csak akik tisztn s becsletesen tisztelik az Istent. Mintha ezt mondta volna: Mikor az mondom, hogy az Isten j Izraelhez, ebbe nem rtek bele mindenkit, akik megelgedvn a klsdleges vallsgyakorlssal az izraelita nevet hordozzk, hanem brahm lelki gyermekeirl beszlek, akik a szv szinte vonzalmval szentelik magukat Istennek. Egyesek az els mondatot: Bizony j Izrelhez az Isten gy magyarzzk, hogy az a vlasztott npre vonatkozik, a msodik mondatot pedig: azokhoz, a kik tiszta szvek az idegenekre vonatkoztatjk, akikhez szintn kegyelmes az Isten, amennyiben a valdi becsletessgben lnek. Ez azonban rideg s erltetett magyarzat. Jobb ahhoz ragaszkodni, amit n mondtam. Dvidnak az Istennek a vlasztott npe s az egyhz irnti jsgt dicsrve ki kellett zrnia kzlk megannyi kpmutatt, akik hitehagyottan elszakadtak Isten szolglattl, gy mr nem voltak mltk arra, hogy az atyai kegyessgt lvezzk. Ezeknek a szavaknak megfelel, amit Krisztus mondott Ntnaelnek: m egy igazn Izrelita, a kiben hamissg nincsen (Jn1:47). Miutn abban az idben az istenflelem a zsidk kztt majdnem teljesen kialudt, s nem maradt jformn ms fenn, mint a krlmetlkeds kzzel, Krisztus, hogy klnbsget tegyen brahm igazi gyermekei s a kpmutatk kztt az elbbiek megklnbztet tulajdonsgaiknt szgezi le a hamissgtl val mentessgket. S bizonyos, hogy Isten szolglatban nincs ktelezbb jellemz, mint a szv becsletessge. 2. De n?! Sz szerint: s n, amit hangslyosan kell olvasni, mert Dvid arra cloz, hogy azok a ksrtsek, melyek srtik Isten tisztessgt, s legyrik a hitet, nemcsak a kznpet, vagy azokat tmadjk, akik csak valami csekly istenflelemmel rendelkeznek, hanem neki magnak is, akinek mindenki msnl nagyobb hasznot kellett hznia Isten iskoljbl, kijutott ezekbl. Pldaknt lltvn teht magt az volt a clja, hogy mg hatkonyabban rzzon fel s serkentsen minket: nagyon vigyzzunk magunkra. Igaz, hogy valjban nem bukott el a ksrtsekben, de annak kijelentsvel, hogy mr-mr
1570

Ceux qui estans descendus dAbraham nensuyvoyent point sa sainctete. Azok, akik brahmtl szrmaztak, nem kvettk az szentsgt.

686

meghanyatlottak lbai arra figyelmeztet minket, hogy valamennyinket az elbuks veszlye fenyegeti, ha Isten ers keze meg nem tart minket. 3. Mert irgykedtem a bolondokra.1571 Itt az t rt ksrtsnek a termszetrl szmol be. Ez abban foglaltatott, hogy mikor ltta a gonoszok pillanatnyi bvelked llapott, s abbl kiindulva boldogoknak tlte ket, megirigyelte az llapotukat. Termszetesen fjdalmas s veszlyes ksrts alatt llunk, mikor nemcsak civakodunk az elmnkben Istennel, amirt nem rendezi a dolgokat a megfelel rendbe, hanem mg szabadjra is engedjk magunkat, s btran kvetnk el vtsgeket, mert szmunkra gy tnik, hogy megtehetjk, s megszhatjuk bntetlenl. Az ifjabb Dionszosznak, Sziclia zsarnoknak csfondros mondsa kzismert, mikor miutn kirabolta Szirakza templomt, fnyz utazst tett a zskmnybl.1572 Ltjtok-e, mondta a vele egytt utazknak, mennyire kedvelik az istenek a szentsgtrket? Ugyanezen a mdon btort a gonoszok bvelkedse a bn elkvetsre. Mi ugyanis kszek vagyunk azt kpzelni, hogy miutn Isten oly sok j dolgot biztost a szmukra ebben az letben, ezrt elfogadja s kegyeli ket. Ltjuk, hogy a bvelked llapotuk mennyire megsebezte Dvid szvt, majdnem rvve t arra, hogy semmi sem lenne jobb neki, mint csatlakozni a trsasgukhoz s kvetni az letmdjukat.1573 Az istenteleneket bolondoknak nevezve nem egyszeren csak azt rti alatta, hogy tudatlansgbl, vagy figyelmetlensgbl kvetik el a bnket, hanem az istenflelemmel lltja szembe az ostobasgukat, mert elbbi a valdi blcsessg egyik alapsszetevje.1574 Az istentelenek ktsgtelenl ravaszok, de miutn meg vannak fosztva minden igaz megtls alapelvtl ami nem ms, mint hogy letnket Isten akaratnak megfelelen kell szablyoznunk s formlnunk bolondok, s ez a sajt vaksguk kvetkezmnye. 4. Mert hallukig nincsenek ktelkeik,1575 s az erejk eleven.1576 5. A halandk nyomorsgban nincs rszk, s az emberekkel nem ostoroztatnak. 6. Ezrt a ggssg lncknt kerti ket krl,1577 ruha gyannt erszak bortja ket. 7. A kvrsg miatt kinn lnek az szemeik, szvk gondolatain tlmentek [vagy tlszrnyaltk].1578 8. Gnyoldnak s gonoszul beszlnek az elnyomsrl,1579 fennhjzssal szlnak. 9. Az gre ttogatjk szjokat, s nyelvk eljrja a fldet.1580
1571

A bolondok helyn szerepl eredeti sz elvtelen, vad, szeleburdi, hibavalan dicsekv embereket jelent. Boothroyd az rlten profn, mg Fry a hencegk kifejezssel fordtja. 1572 On scait assez par les histoires le brocard duquel usa anciennement un tyran de Sicile nomme Denis le jeune, quand apres avoir pille le temple de Syracuses, il se mit sur la mer, et veit quil avoit fort bon vent pour naviger. 1573 Et suyvre a leur train. 1574 Laquelle est le fondement et le comble de sagesse. Ami az alapja s a zrkve a blcsessgnek. 1575 A Kroli-fordtsban a knjaik sz szerepel a ford. 1576 A Kroli-fordts szerint: lland a ford. Sz szerint: Az erejk kvr. Jeromos gy fordtja, mintha az helyn az kziratban az llna: et firma sunt vetibula eorum, fensges palotik szilrdak. A lakhely szilrdsga jelents kpe az ltalnos bvelkedsnek. Horsley. 1577 A Kroli-fordts szerint: Ezrt nyakuknak kessge kevlysg a ford. 1578 A Kroli-fordts szerint: elmjk gondolatjai csaponganak a ford. 1579 A Kroli-fordts szerint: Gnyoldnak s gonoszsgot szlnak; elnyomsrl beszlnek fennhjzssal a ford. Elnyoms. Dr. Boothroyd ezt a szt az utbbi mondattal kapcsolja ssze ekkppen: Az elnyomsrl fennhjzssal beszlnek. Ezt jobbnak tartjuk. - - Williams. 1580 A nyelv erteljes hatst egy hasonlattal fejezi ki a Suidas ltal fennmaradt grg kzmonds. ; . Nyelv, hov msz? Vrost pteni s vrost megsemmisteni. Garrulity a nyelv jrsnak nevezte ezt a Stobaeus ltal Astydamastl idzett sorban: . - Merricks Annotations.

687

4. Mert hallukig nincsenek ktelkeik. A zsoltros az istentelenek knyelmt s flnyt rja le, melyek, mint megannyi ksrts jelentkeztek az Isten npe hitnek megrengetsre. Az ltaluk lvezett j egszsggel kezdi, elmondvn, hogy erteljesek s elevenek, s nem nehzsgek rn llegeznek a folytonos betegeskeds kvetkeztben, mint ami gyakran megtrtnik az igaz hvkkel.1581 Egyesek a ktelkeik a hallukig kifejezst haladknak rtik, mintha azt jelenten, hogy a gonoszok hirtelen, egy pillanat alatt halnak meg, nem szenvedvn az elhallozs knjaitl. Jb knyvben a gonoszok fldi rmei kz van sorolva, hogy miutn teljes mrtkben kilveztk luxusszmba men rmeiket, egy pillanat alatt szllnak al a srba (Jb21:13). S Julius Caesarrl mondjk, hogy egy nappal a halla eltt jegyezte meg: hirtelen s vratlanul meghalni szmra boldog hall. gy teht ezen igemagyarzk vlemnye szerint Dvid arrl panaszkodik, hogy a gonoszok sima s knny ton mennek a hallba, nem sok problma s izgalom rn. n azonban inkbb azokkal rtek egyet, akik a kt mondatot sszekapcsolva olvassk ekkppen: Erejk eleven, s ezt illeten hallukig nincsenek knjaik, mert nem gy adatnak hallra, mint a foglyok.1582 Miutn a betegsgek kpesek lednteni ernket, ezeket tekinthetjk a hall megannyi hrnknek, melyek a trkenysgnkre s az letnk rvidsgre figyelmeztetnek. Ezeket joggal nevezhetjk teht ktelkeknek, melyekkel Isten az igjhoz kt minket, nehogy az ernk s az elevensgnk kicsapongsra s lzadsra buzdtson minket. 5. A halandk nyomorsgban nincs rszk. Itt azt jelenti ki, hogy a gonoszok rmteli nyugalmat lveznek, s mintegy specilis kivltsggal mentesek azoktl a nyomorsgoktl melyeknek az emberisg ltalnossgban van alvetve. Ktsgtelen, hogy k is kiveszik a rszket a megprbltatsokbl, s Isten gyakorta hajtja vgre rajtuk az tleteit, de pontosan a mi hitnk prbra ttele vgett kzlk egyeseket mindig, mondhatni, kiemelt helyzetbe hoz, s k ltszlag abban a kivltsgban rszeslnek, hogy megprbltatsoktl mentes letet lhetnek gy, amikppen itt le van rva. Mikor teht azt vesszk fontolra, hogy az emberek lete csupa munklkods s nyomorsg, s ez mindenki szmra a kijellt trvny s letfelttel, fjdalmas ksrts azt szemllni, amint Isten megveti luxus-rmeikbe vetik bele magukat, s nagy knnyebbsget lveznek, mintha a
1581 1582

Comme souvent il en prendra aux fideles. Nem adatnak hallra, mondja Poole, a magisztrtusnak sem a keze, sem az tlete ltal, melyre pedig rszolgltak, sem pedig hosszadalmas, vagy fjdalmas szenvedsek ltal, ami sok j emberrel megtrtnik. Ehelyett des s csendes hall az osztlyrszk, s gy esnek a srba, mint az rett gymlcs a frl, mindenfle erszak nlkl (v. . Jb5:26 s 21:13). A ktelkeknek fordtott sz csak egyetlen tovbbi helyen szerepel, az zs58:6-ban, amit minden kori vltozat ktelkeknek is fordt. A ktelkek kifejezsnek azonban klnbz a jelentsk. A hber nyelv stlusban gyakran jelenti a gyermekszls knjait, ezrt az igeszakasz azt is jelentheti, hogy hallukig nincsenek knjaik, azaz knnyed halllal halnak, rendkvl hossz letet meglvn, mikor az let lngja fokozatosan s csendesen kialszik. A hberben mindenfle betegsget is jelent, s Klvin ebben az rtelemben rti. Ebben az rtelemben beszl Jzus az asszonyrl akiben a betegsgnek lelke volt, egy fjdalmas betegsge, amivel egy gonosz llek sjtotta tizennyolc ve. Feloldattl a betegsgedbl (s tudjuk, hogy a feloldats a knokra vonatkozik). Ksbb gy rja le, mint az brahm lenyt, kit a Stn megktztt m tizennyolcz esztendeje, majd ezt krdezi: nem kellett- feloldani e ktlbl?, azaz meggygytani a betegsgbl? (Lk13:11-12, 16) E nzet szerint a szavak jelentse az albbi: nem lesznek heves betegsgeik a hallban. Horsley olvasata: Nincs vgzetessg a hallukban. Miutn megjegyzi, hogy a ktelkeknek fordtott sz csak egyetlen tovbbi helyen az zs58:6-ban fordul el a Bibliban, ahol a Septuaginta nak, a Vulgata pedig colligationes-nek fordtja, ezt mondja: Ebbl az rtelmbl, valamint a s a gykkkel fennll rokonsgbl gy vlem, hogy msodlagos s figuratv rtelemben a sz a legersebb ktelket, vagy csomt, a fizikai szksget, vagy sorsot jelenti, s fordthat itt ebben az rtelemben. A panasz teht arra vonatkozik, hogy a vilg szoksos szerkezete felttelezetten nem tartalmaz biztos gondoskodst az istentelenek kipuszttsrl, azaz nincs szksgszer s kzvetlen kapcsolat az erklcsi s a fizikai gonoszsg, a romlottsg s a hall kztt. A Septuaginta olvasata: , Mert nincs jele a kelletlensgnek a hallukban. A Vulgata szerint: Quia non est respectus morti eorum, Nem gondolnak a meghalssal, vagy Mert szre sem veszik a hallukat. A kaldeus vltozatban: Mert nem rettegnek, vagy flnek a halluk napjtl.

688

vilg tbbi rsze fl emelkednnek a gynyrsgek birodalmba, ahol kln menedkk van.1583 6. Ezrt a ggssg lncknt kerti ket krl. Ez a panasz tovbb is megy, mint az elz, mert itt azt olvassuk, hogy br Isten ltja, amint az istentelenek szgyenletesen s gonoszul visszalnek a kedvessgvel s irgalmassgval, mindazonltal tri hltlansgukat s lzadsukat. A zsoltros a test ruhzstl s dsztstl klcsnzi a hasonlatait annak kimutatsa vgett, hogy ezek az emberek dicsekednek a gonosz cselekedeteikkel. Az anak ige, amit a lncknt krlkert kifejezssel fordtottunk, a lncot jelent fnvbl szrmazik. Ez a nyelvezet teht arra utal, hogy az istentelenek gy dicsekednek a vakmersgkkel s rltsgkkel, mintha aranylnc dszten ket gazdagon,1584 s az erszak ruhaknt szolgl, amirl azt hiszik, hogy nagyon mltsgteljes s tiszteletremltv teszi ket. Egyesek a hber shith szt, amint mi ruhnak fordtottunk, tompornak fordtanak, de ezt a jelentst az igeszakasz jelentse semmikppen sem teszi lehetv. Nekem ktsgem sincs afell, hogy Dvid, miutn a nyakkal, vagy a fvel kezdte mert az ltala hasznlt anak sz nha koront1585 is jelent most a szemly egsz ruhzatt veszi szemgyre. A szavainak jelentse az, hogy a gonoszokat oly mrtkben elvaktja a jltk, hogy egyre jobban s jobban bszkkk s pkhendiekk vlnak.1586 A zsoltros nagyon helyesen tette a ggt az els helyre, majd utna emlti az erszakot, mint annak ksrjt. Hisz mi ms lenne az oka annak, amirt az istentelenek rabolnak s fosztogatnak mindentt, ahol csak tudnak, s nagy kegyetlensget gyakorolnak, mint az, hogy mindenki mst senkinek tekintenek hozzjuk mrten, vagy gyakran arrl vannak meggyzdve, hogy az egsz emberisg csak rtk szletett? A forrsa, s mondhatni az anyja minden erszakossgnak teht a gg. 7. A kvrsg miatt kinn lnek az szemeik. 1587 Most hozzteszi: nem csoda, ha az istentelenek ennyire erszakosak s kegyetlenek, mivel a kvrsg s a tlsgos jllaks kvetkeztben a szemeik majd kifordulnak a fejkbl. Egyesek a kinn lnek kifejezst gy magyarzzk, hogy a szemeiket bebortja s elrejti a kvrsg, gy mondhatni belevesznek s nem lthatk a szemgdreikben. Miutn azonban a kvrsg a szemek kidlledst okozza, n jobbnak ltom megtartani a szavak valdi jelentst. Hadd jegyezzk azonban meg, hogy Dvid nem a testi brzatrl beszl, hanem jelkpesen azt a bszkesget fejezi ki, amiben az istentelenek olyannyira gnek az ltaluk birtokolt bsg kvetkeztben. Annyira torkig vannak, s annyira megmrgezik magukat a bvelkedskkel, hogy kszek ggsen kitrni. Az igevers utols mondatt szintn ktflekppen magyarzzk. Egyesek gy vlik, hogy az abar igvel, amit a tlmentek kifejezssel fordtottunk, a zaboltlan nteltsget rti,1588 mert az istentelenek nem elgednek meg azzal, hogy a szoksos korltok kztt maradjanak, hanem vad s szlssges kpzelgseikkel mg a felhk fl is felemelkednek. Valban ismerjk, hogy gyakorta fontolgatjk, mikppen veszik birtokba az egsz vilgot, st
1583 1584

En un lieu de plaisance, et comme pour avoir leur nid a part. Metaforikus utals ez a pomps gallrra, vagy lncra, amit a nagy emberek viselnek a nyakuk krl dszknt. V. . Pld1:9, n4:9. A gg ezeket a gazdag, gonosz embereket lncknt kertette krl, gy viseltk azt dszknt, mint aranylncot, vagy gallrt a nyak krl, kimutatvn vele mltsgteljes kllemket. Lsd sz3:16. De lehet utals arra a hivatalra, amit krlk egyesek viseltek, mert az aranylnc a magisztersg s a polgri hatalom egyik jele volt. 1585 Ennek megfelelen szerepel a kaldeus vltozatban a lncknt kerti krl ket helyett az gy koronzza meg ket, mint ahogyan a korona, vagy a diadm a ft. 1586 Az erszak ruhaknt bortja be ket. A gonoszok bvelkedk s ggsek, s ltalban elnyomnak msokat, erszakos cselekedeteik pedig gyakran nyltak. Ezeket nyltan cselekszik, minden ember szeme lttra, mint ahogyan a ruhikat is hordjk. Gyakran az ltaluk hordott ruhkat is rablssal s elnyomssal szerzik, ezrt ezeket joggal nevezhetjk az erszak ruhzatnak. Lsd zs59:6. Dr. Gill. 1587 Szemeik kifordulnak a kvrsgtl. Horsley. Szemeik a kvrsgtl duzzadnak ez a kzmondsszer kifejezs rja le a dsgazdagokat, akik nagyon gyakran az rzkisg rabjai: v. . Jb15:27, Zsolt17:10. Cresswell. 1588 Elmjk fantzija szlssgessgekbe csap t, azaz engedik, hogy a kpzeletk vezesse ket. Cresswell.

689

egyenesen azt akarjk, hogy Isten teremtsen j vilgokat a szmukra. Rviden, mindenestl csillapthatatlanok, s vad s zaboltlan vgyaikkal tlmennek gen-fldn. Termszetesen nem helytelen gy magyarzni az ige jelentst, hogy ostoba gondolataikat trvny nem szablyozhatja, s azok nem tarthatk meg semmifle korltok kztt. Ltezik azonban egy msik, nagyon alkalmas magyarzat, nevezetesen hogy a bvelkeds s a siker, mely osztlyrszk, meghalad minden hzelked kpzelgst, amit a kpzeletkben festettek le. Termszetesen ltunk kzlk olyanokat, akik tbbet kapnak, mint amennyire valaha is vgytak, mikzben mondhatni alszanak. A szerencse kivetette a hljt s halszott a szmukra1589 ezzel a kppel festettk le szellemesen Demetrius kirlyt, aki oly sok vrost bevett, noha egybirnt nem volt sem gyes, sem ber, sem nagyon elrelt. Ha a szavak eme jelentst vagyunk hajlamosak elfogadni, akkor a mondatot mintegy magyarzatknt teszi hozz, hogy megtantsa neknk, mit is rt a kvrsg alatt, amirl korbban szlt: azt jelenti ez, hogy Isten felhalmoz a gonoszoknak, s bsgesen eltlti ket minden j dologgal, minden vgyakozsukat, vagy elkpzelsket meghalad mdon. 8. Gnyoldnak s gonoszul beszlnek az elnyomsrl. Egyesek a yamicu igt aktv trgyas rtelemben rtik, s gy magyarzzk, hogy a gonoszok megpuhtanak, azaz kislelkv tesznek, vagy megrettentetek s megflemltenek msokat.1590 Miutn azonban a npnyelv megengedi a trgyatlan rtelmezst is, n azt a fordtst fogadtam el, ami a legjobban illik az igeszakasz mondanivaljhoz, nevezetesen hogy a gonoszok mintegy elfejtenek embernek lenni, zaboltlan vakmersgkkel lbbal tapossk a szgyenkezst s a becsletessget, s nemhogy lepleznk a gonoszsgukat, hanem pp ellenkezleg, hangosan dicsekednek a zsarolssal. S valban ltjuk, amint a gonosz emberek, miutn egy ideig mindent a kvnsgaiknak megfelelen lveztek, lerznak magukrl minden szgyenkezst s nem is trdnek azzal, hogy titokban tartsk, mikor vtkezni kszlnek, hanem hangosan hirdetik az aljassgukat. Micsoda?, krdik, taln nem ll a hatalmamban elvenni mindenedet, st mg a torkodat is elvgni? Igaz, a rablk is megtehetik ugyanezt, de k a flelem okbl elrejtznek. Ezek a gigszok, vagy embertelen szrnyetegek viszont, akikrl Dvid beszl, pp ellenkezleg, nemcsak azt kpzelik, hogy nincsenek alvetve semmifle trvnynek, de, nem ismervn a sajt gyengesgket, dhdten tajtkzanak, mintha semmi klnbsg sem lenne j s gonosz, helyes s rossz kztt. Ha azonban a msik fordtst tartjuk jobbnak, miszerint a gonoszok az egyszer s bkeszeret embert azokkal a nagy visszalsekkel s bntalmazsokkal flemltik meg, melyekben rszesthetik t, azt sem ellenzem. Mikor a szegny s lesjtott emberek ezeknek a gonosz embereknek a kegyelmtl fggnek, csak remeghetnek, s gymond meglgyulhatnak s elolvadhatnak, ltvn, mekkora hatalommal rendelkeznek. A fennhjzssal szlnak kifejezssel1591 arra cloz, hogy pkhendi s erszakos beszdet zdtanak msok fejre. Miutn ggs emberek megvetik, hogy brkire egyenesen nzzenek, s ezrt illetik ket latinul a despicere, grgl a katablepein, lenznek kifejezssel,1592 Dvid is gy mutatja be ket, mint fellrl lefel beszlnek, mert szmukra
1589 1590

Et pesche pour eux. Exposans que les meschans amolissent, cest a dire, rendent lasches les autres, cest a dire, les espouantent et intimident. A yamicu igt Vatablus, Cocceius, Gejer s Michaelis a miattuk felemsztetnek, vagy megolvasztatnak kifejezssel fordtjk. Megolvasztanak, vagy felolvasztanak msokat, mondja dr. Gill, megemsztik ket, s elnyomssal s erszakkal emsztik fel vagyonukat. Fenyeget s rmiszt szavaikkal olvasztjk meg msok szvt, vagy a trasgukban tartvn, kicsapongsra knyszertik ket az letvitelkben. Mudge olvasata: Romlottan viselkednek, Horsley szerint pedig: A romlottsg utols stdiumban vannak. 1591 Az eredeti szt a memmarom, odafentrl, az angol vltozat a ggsen szval fordtja. Musculus, Junius, Tremellius, Piscator, Mudge, Horsley msok Klvinnal egyetemben az odafentrl (fennhjzssal) kifejezst hasznljk. Fennhjzssal szlnak, mintha a mennyben lennnek minden teremtmny, st Maga Isten fltt, s mintha mindaz, amit mondanak, orkulumok lennnek, melyeket minden ktelkeds s vonakods nlkl kell elfogadni. gy a fra, Snakhrib s Nabukodonozor beszltek. dr. Gill. 1592 Car comme les Latins et aussi les Grecs, quand ils descrivent la contenance des gens enyvrez dorgueil, ont des verbes qui signifient Regarder en bas, dautant que telles gens ne daignent pas regarder droit les personnes.

690

gy tnik, semmi kzk sincs a tbbi emberhez, hanem a lnyek kln osztlynak, mondhatni kisisteneknek tartjk magukat.1593 9. Az gre ttogatjk szjokat. Itt azt jelenti ki, hogy srt szavaikat ugyangy Isten ellen is intzik, mint ahogyan az emberek ellen, mert azt kpzelik, hogy semmi sem tl terhes a szmukra ahhoz, hogy meg ne ksreljk, s ne krkedjenek azzal, hogy g s fld nekik vannak alvetve. Ha brki azzal prbl rjuk ijeszteni, hogy Isten hatalmt lltja eljk, k vakmeren keresztltrnek ezen az akadlyon, ami pedig az embereket illeti, el sem tudjk kpzelni, hogy tlk brmifle nehzsg is tmadjon a szmukra. Azaz, nincs akadly, ami visszafogn ggs s henceg beszdeiket, hanem a nyelvk eljrja a fldet. Ez a kifejezsforma ltszlag hinyos, mikor azonban fontolra vesszk, mekkora, s mennyire hatrtalan az nteltsgk, akkor elismerjk: a zsoltros nem tant mst, csak amit a tapasztalat tnykrdsknt tr elnk. 10. Azrt fordul az npe ide, hogy tele pohr vizet szrcslnek; 11. s mondjk: Mint tudhatn ezt az Isten, s van- a Magassgosban rtelem? 12. m, ezek gonoszok, s rk biztonsgban vagyont gyjtenek! 13. Bizony hiba tartottam n tisztn szvemet, s mostam naponta a kezeimet;1594 14. Mert nyomorgattatom minden napon, s ostoroztatom minden reggel! 10. Azrt fordul az npe ide. Azt igemagyarzk csrik-csavarjk ezt a mondatot, megannyi jelentst advn annak. Elszr is, miutn az birtokos jelzt hasznlja elzmnyek nlkl arra vonatkozlag, hogy kinek a nprl van sz, egyesek egyszeren az istenteleneket rtik alatta. Mintha ezt mondta volna: az istentelenek mindig ehhez a meggondolshoz trnek vissza, s gy tekintik a np szt, mint ami nagy csapatot, vagy tmeget jelent. Amint ugyanis egy gonosz ember fellltja a maga zszlajt, mindig a trsak nagy tmegt vonzza sikerrel maga utn. k gy vlik teht, hogy az igeszakasz azt jelenti: minden bvelked istentelen embert nyjknt vesznek krl az emberek, mondhatni csapatokban, s mikor a palotjban, vagy fensges udvarhzban tartzkodnak, megelgszenek a vzivssal, annyira megbabonzza ket ez a romlott kpzelgs. Ltezik azonban egy msik, sokkal helyesebb jelentse is az igeszakasznak, amit a magyarzk tbbsge is elfogad, nevezetesen hogy Isten1595 npe fordul ide. Egyesek a halom, szt, amit mi az ide szval fordtottunk, lesjtottnak fordtanak,1596 de ez erltetett magyarzat.
Ahogyan a rmaiak s a grgk is, mikor azoknak az embereknek az brzatt rjk le, akiket a gg megmrgezett, olyan szavakat hasznlnak, melyeknek a jelentse letekinteni, mert ezek az emberek nem kegyeskednek egyenesen nzni senki msra. 1593 Pource quil ne leur semble point avis quils ayent rien de commun avec les autres hommes, mais pensent estre quelque chose a part, et comme des petis dieux. 1594 A Kroli-fordts szerint: mostam rtatlansgban kezeimet a ford. Et lave mes mains en nettete. s rtatlansgban mostam kezeimet. Lehet, hogy a zsoltros arra a szertartsos mosakodsra utal, ami a zsidk kztt volt szoksban. Lsd 5Mz21:6 s Zsolt26:6. Vagy rthetjk gy is, hogy a kzmoss hasonlatval azokra a gytrelmekre gondolt, melyeket magra vllalt, hogy egsz viselkedsben feddhetetlen maradhasson. Az rtatlansgban mosssal szemben, mondja Merrick, ll Cicero scelere imbuere-je: Cum autem semel gladium scelere imbussiet, stb. Lsd Jb9:30. 1595 A Septuaginta, a Vulgata, a szr, az arab, s az etip vltozatok olvasata: az n npem. 1596 Abu Walid, mondja Hammond, sajtosan fordtotta a szt, mintha a fnvi igenv lenne: a llek megtrsvel. Hasonl magyarzatot fogad el Horsley is. A szt, mondja, sok kziratban a sz helyettesti, amit n a pual mellknvi igenevnek tekintek, Contusus miseria, silicet. Az olvasata: Ezrt az [Isten] npe csggedten ldgl. S hogy kibogozza a fordtst, elvesz egy msik pldt a klnbz kziratok olvasataibl. A helyett, mondja, sok kziratban a szerepel. n thelyeznm a vav bett, s knt olvasnm a szt. A harmadik szemly, jv idej hofal jelentse fjdalommal s megdbbenssel leltettetni, helyet foglaltattatni a pognyok bntetlen vakmersgt ltvn.

691

A jelents azonban mg nem kellen vilgos, ezrt tovbb kell vizsglnunk.1597 Egyesek az egsz igeverset sszekapcsoltan olvassk ekkppen: Isten npe ide tr vissza, hogy a szomorsg vizbl tele pohrral igyanak. Vlemnyem szerint azonban ez az igevers az elbbi kijelentseken alapszik, s az rtelme a kvetkez: Sokakat, akiket az Isten nphez tartozknak tekintettek, elszaktott ez a ksrts, st hajtrst szenvedtek s elnyelettek miatta. A prfta itt ltszlag nem Isten nprl beszl, hanem csak rmutat a kpmutatkra s a hamis izraelitkra, akik helyet foglalnak az egyhzban. Kijelenti, hogy az effle embereket legyri a pusztuls, mert ostoba mdon irigyelvn a gonoszokat, s vgyvn kvetni ket,1598 bcst mondtak Istennek s minden vallsnak. Azonban minden ellentmonds nlkl vonatkoztathat ez a vlasztott magra is, akik kzl sokakat hevesen zaklatott a ksrts, hogy trjenek tekervnyes mellkutakra: nem azt jelenti ez, hogy sznjk oda magukat a gonoszsgnak, hanem hogy ne tartsanak ki szilrdan a helyes ton. Az igeszakasz rtelme ebben az esetben az, hogy nemcsak a vilgiak seregt, de mg az igaz hvket is, akik elszntk magukat Isten szolglatra, megksrti ez a trvnytelen s romlott irigykeds s versengs.1599 Ami ezutn kvetkezik, a tele pohr vizet szrcslnek, 1600 ltszlag az elz mondatban tett kijelents oka, arra clozvn, hogy aggodalom s fjdalom tlti el ket, mikor ltszlag semmi j nem szrmazik az igaz valls gyakorlsbl. Eltelni vzzel jelkpesen a legkeserbb gytrelmek megivst s az eltelst jelenti mrhetetlen fjdalommal. 11. s mondjk: Mint tudhatn ezt az Isten? Egyes igemagyarzk azt valljk, hogy a prfta itt visszatr az istentelenekre, s azokat a gnyoldsokat s kromlsokat sorolja fel, melyekkel a bnre serkentik s sztnzik nmagukat, de ezt n nem tudom elfogadni. Dvid inkbb azt magyarzza, amit az elz versben jelentett ki annak a tnynek a vonatkozsban, hogy a kegyeseknek gonosz gondolataik s bns kpzelgseik tmadnak, mikor a gonoszok rvid let bvelkedse elkprztatja a szemeiket. Elmondja, hogy elkezdik megkrdjelezni, van-e az Istenben rtelem? A vilgi emberek kztt ez az rltsg nagyon megszokott dolog. Ovidius mondja az egyik versben: Sollicitor nullos esse putare deos, Ksrtsbe estem, hogy azt gondoljam: nincsenek istenek. Valban egy pogny klt beszlt gy, de mivel tudjuk, hogy a kltk az emberek kzs gondolatait fejezik ki, s a nyelvezetet, ami ltalnosan uralkodik az elmikben,1601 bizonyos, hogy mondhatni az emberisg nagy tmegeinek nevben szlt, mikor szintn bevallotta, hogy amint valami nehzsg tmad, az emberek megfeledkeznek minden istenismeretrl. Nemcsak abban ktelkednek, hogy van-e Isten, hanem mg vitba is szllnak Vele, st meg is feddik. Mi ms lenne annak a panasznak a jelentse, amit az kori latin kltnl tallunk: Nec Saturnius haec oculis pater adspicit
1597 1598

Et pourtant il nous y faut aviser de plus pres. Stulta aemulatione decepti. latin. Se abusans par leur folie a porter envie aux meschans, et les vouloir ensuyvre. 1599 Mikzben Klvin elismeri, hogy az npe szavak vonatkozhatnak az igaz hvkre, gy fogja fel, hogy inkbb a testi s kpmutat izraelitkrl van sz. Az egyik nagy ellenvets azzal a vlemnnyel szemben, mely szerint egyltalban az igaz hvkrl van itt sz, az, hogy brmennyire is meg vannak dbbenve nha a dolgok jelenlegi egyenltlen llsn, s nha vdolhatk is azzal, hogy zgold gondolataik tmadnak pont emiatt. Mgis, aligha felttelezhetjk, hogy az igazsg s az illendsg minden alapelvtl oly messzire tvoznnak, hogy olyan szavakban trnnek ki, mint amilyeneket a 11. versben olvasunk: Mint tudhatn ezt az Isten, s van- a Magassgosban rtelem? Sem Dvid, sem Jeremis, noha belefradtak a gonoszok gazdagsgnak s Isten npe nyomorgsnak sszeegyeztetsbe az isteni gondvisels igazsgossgval s jsgval, soha nem ragadtattk el magukat effle szavakra. Lsd a 38. zsoltrt s a Jeremis 12-t. Walford gy vli, hogy sokkal jobban illik az egsz szakasz cljhoz gy rtelmezni az npe szavakat, hogy azok a gonoszok ket utnoz bartaira s rokonaira vonatkoznak. Ennek altmasztsa vgett megjegyezhetjk, hogy eme dskl, istentelen emberek llapotnak, viselkedsnek s szavainak a lersa, ami a 4. versben kezddik, egszen a 13. versig tart, ahol elkezddik a zsoltrosnak egszen a zsoltr vgig tart elmlkedse errl a dologrl. 1600 Ezt is a bvelkeds, mindazoknak a j dolgoknak a klsdleges bsge megjellseknt rtelmeztk, melyek az emltett szemlyekre ruhztattak. 1601 Et les discours qui regnent communeement en leur cerveaux.

692

aequis, Mg a nagy Isten Szaturnusz fia sem nzi ezeket a dolgokat prtatlan szemmel mint az, hogy az asszony, akirl itt beszl, igazsgtalansggal vdolja istent, Jupitert, mert nem gy bntak vele, ahogyan elvrta? Nagyon is megszokott dolog teht az emberisg hitetlen oldaln annak tagadsa, hogy Isten viseli a gondjt s kormnyozza a vilgot, s az a nzet, mely szerint minden a vletlen kvetkezmnye.1602 Dvid azonban itt arrl tjkoztat bennnket, hogy mg az igazi hvk is megbotlanak ebben a vonatkozsban: nem azrt, mert effle istenkromlsban trnek ki, hanem mert kptelenek kordban tartani az elmiket, mikor Isten ltszlag abbahagyja a hivatalnak elltst. Jeremis panasza kzismert: Igaz vagy Uram, hogyha perlek is veled; ppen azrt hadd beszlhessek veled peres krdsekrl! Mirt szerencss az istentelenek tja? Mirt vannak bkessgben mindnyjan a htlenkedk? (Jer12:1) Ebbl az igeszakaszbl kiderl, hogy mg a kegyesek is megksrtetnek abban, hogy ktelkedjenek Isten gondviselsben, ugyanakkor azonban az ezzel kapcsolatos ktelyek nem vernek mly gykeret a szvkben. Jeremis ugyanis kezdettl fogva ellenkezen tiltakozik, s ezt cselekedvn mintegy nmagt zabolzza meg. Mgsem veszik mindig gyorsan szre a Stn csapdit, hogy a ktkeds lelknek befolysa alatt elkerlnk annak megkrdezst: mikppen lehetsges, ha Isten tnyleg trdik a vilggal, hogy nem orvosolja a benne uralkod hatalmas zrzavart? Azok, akik hitetlenl csacsognak Isten ellen, tagadvn az gondviselst, kt csoportra oszthatk. Egyesek nyltan ontjk az istenkromlsaikat, kijelentvn, hogy Isten a knnyebbsget s a gynyrket lvezvn semmivel sem trdik, hanem mindennek a kormnyzst a vletlenre hagyja. Msok, noha az ezzel kapcsolatos gondolataikat magukban tartjk, s msok eltt nmk, mgsem sznnek meg titokban Isten ellen forrongani, igazsgtalansggal, vagy nemtrdmsggel, s azzal vdolni t, hogy szemet huny a gonoszsg felett, elhanyagolja a kegyeseket, s engedi, hogy minden dolog zrzavarba kerljn s ztonyra fusson. Isten npe azonban, mg mieltt ezek a romlott s megvetend gondolatok mlyen belegykereznnek a szvkbe, Isten keblre rakjk le terheiket,1603 s az egyetlen vgyuk beleegyezni az titkos tleteibe, melyek oka nem ismeretes a szmukra. Az igeszakasz jelentse teht az, hogy mikor ltjk a vilg dolgainak teljes zrzavart, akkor nemcsak az istentelenek vlekednek vak kormnyzsrl, amit a szerencsnek, vagy a vletlennek tulajdontanak, hanem mg magukat az igazi hvket is megrzza ez, s ktelkedni kezdenek Isten gondviselsben. S ha utbbiakat nem rizn meg csodlatosan az keze, ez az rvny teljessggel elnyeln ket. 12. m, ezek gonoszok. A zsoltros itt mondhatni lnk kpi kibrzolssal annak az irigysgnek a jellegt mutatja meg, ami majdnem maga al gyrte. m!, mondja, ezek gonoszok!, de mgis boldogan s zavartalanul lvezik a knnyedsget s az rmket, a hatalom s a befolys tekintetben felmagasztaltattak, s nem pusztn nhny napra, hanem a bvelkedsk hossz idn t tart, mondhatni vgtelen a menete. S van brmi, ami a mi megtlsnk szerint sszertlenebb, mint hogy azokkal a szemlyekkel, akiknek a gonoszsga mg az emberek szemben is hrhedt s megvetend, Isten ilyen nagylelken s elnzen bnjon? Egyesek a hber olam szt a vilgnak fordtjk, de helytelenl. Ebben az igeszakaszban inkbb egy kort jelent,1604 s amirl Dvid panaszkodik, az nem ms, mint hogy a gonoszok bvelkedse stabil s hosszantart, s mikor ennyire tartsnak ltjk azt az igazak, az nagyon megkoptatja a trelmket. Ltvn a gonoszokat ennyire kedvesen babusgattatni Istentl, a sajt dolgt veszi fontolra. Miutn pedig a lelkiismerete arrl tesz bizonysgot, hogy szintn s becsletesen jrt, gy okoskodik: ugyan mi haszna volt abbl, hogy szorgalmasan odasznta magt az igazsgossg gyakorlsra, mikor pedig igen rendkvli mrtkben kijutott neki a csapsokbl s a zaklatsokbl. Az mondja: naponta ostoroztk, s amint a Nap felkelt, ilyen, vagy amolyan megprbltats mr kszen llt a
1602 1603

Que tout vient a laventure. En la presence de Dieu. Isten jelenltben. 1604 Plustost il signifie yci un siecle,

693

szmra, gy vge-hossza nem volt az t rt csapsoknak. Rviden, a gondolkodsa gy foglalhat ssze: Tnyleg hiba fradtam a tiszta szv s a mosott kezek megszerzsrt s megrzsrt, ltvn, hogy folytonos megprbltatsok vrnak, s gymond mr napfelkeltekor leselkednek rm. Ez az llapot vilgosan megmutatja, hogy nincs jutalma az rtatlansgnak Isten eltt, mert egybknt bizonyosan knyrletesebben bnna az t szolglkkal. Ami a valdi, a kegyeseket megklnbztet szentsget illeti, ez kt rszbl ll: elszr is a szv tisztasgbl, msodszor az igazsgos kls viselkedsbl, s Dvid mindkettt lltja nmagrl. Tanuljuk meg az pldjbl ezt a kettt sszekapcsolni: elszr kezdjk a szv tisztasgval, majd adjuk ennek bizonytkt az emberek eltt a becsletessggel s a tisztessggel a viselkedsnkben. 15. Ha azt mondom: Ilyen mdon szlok: m, a te fiaid nemzedke: vtkeztem.1605 16. Gondolkodom, hogy ezt megrthessem; de nehz dolog ez szemeimben. 17. Mgnem bemenk az Isten szent helybe: megrtm1606 azoknak vgt.1607 15. Ha azt mondom: Ilyen mdon szlok. Dvid szlelvn az t megksr gondolatok bns mivoltt, megzabolzza magt, s megfeddi llhatatlansgt, amirt engedte, hogy elmje ktelyeket tplljon ebben a dologban. Nem vagyunk zavarban a szavainak jelentst illeten, de van nmi nehzsg, vagy homlyossg a szavakban. Az utols hber ige az igeversben a bagad, aminek a jelentse vtkezni, vagy becsapni. Egyesek ezrt gy fordtjk: Becsaptam a te gyermekeid genercijt, mintha Dvid azt mondta volna: Ha gy beszlnk, megfosztanm a gyermekeidet a remnysgktl. Msok gy olvassk: vtkeztem a te gyermekeid genercija ellen, azaz: Ha gy beszlnk, azzal megsrtenm ket. Miutn azonban a prfta szavai ebben a sorrendben kvetkeznek: m, a te fiaid nemzedke: vtkeztem, s miutn nagyon j jelents szrmaztathat belle, ezrt n egyszeren gy magyarznm: Ha elfogadnk effle gonosz gondolatokat s ktelyeket vtkeznk, mert me, az igazak mg mindig maradtak a Fldn, s Te minden korban megrzl magadnak embereket. Szksgtelen lesz teht brmifle kiegsztst tenni a mondat kiegsztse vgett, s a bagdati, vtkeztem igt nmagban kell olvasni anlkl, hogy az igevers brmely ms rszhez kapcsolnnk azt. Mshol mr megjegyeztk, hogy a hber dor fnv, amit nemzedknek fordtottunk, tulajdonkppen vonatkoztathat az idre is. Az elkpzels, amit Dvid kzvetteni igyekszik, gy tkletesen vilgos. Mikzben a vilgi emberek szabadjra engedik szentsgtelen spekulciikat, mg vgl megkemnyednek, s megfosztjk magukat minden istenflelemtl, elvetvn azzal egytt az dvssg remnysgt is, viszont korltozza magt, hogy ne rohanjon hasonl pusztulsba. A szlni,1608 vagy bejelenteni itt azt jelenti: kimondani, amin gondolkodott. A szavai azt jelentik teht, hogy amennyiben gy mondana tletet errl a dologrl, mint bizonyosrl, azzal nagyon szrny vtekkel lenne vdolhat. Korbban ktelkedni ltta nmagt, de most elismeri, hogy fjdalmas vtket kvetett el, s ennek okt azok kz a szavak kz helyezi, melyekben az elmje kt llapott fejezi ki. Ez pedig nem ms, mint az, hogy egyrszt Isten mindig gondoskodik rla, msrszt hogy mg van maradka az sajt npnek ebben a vilgban. Az m mutatszt ltszlag a kontraszt kedvrt ismtli. Korbban azt mondta: m, ezek gonoszok, most pedig m, a te
1605

A Kroli-fordts szerint: m, a te fiaid nemzedkt rulom el a ford. Ou, Jay transgresse contre la generation de tes enfans. Szljegyzet. Vagy a te gyermekeid nemzedke ellen vtkeztem. 1606 Aye considere. Fontolra vettem. 1607 A Kroli-fordts szerint: sorst a ford. 1608 A sz a hber szvegben a saphar. Horsley az rvel kifejezssel fordtja: ha gy dntenk, hogy gy rvelek, akkor a gyermekeid nemzedknek ruljv vlnk. A ige, mondja, ami sz szerint azt jelenti: szmtsba vesz, vagy vl, becsl, knnyen jelentheti rvelni nmagval, szillogizmusokban okoskodni, s valban ez a helyzet megannyi nyelvben, pldul , ratiocinari, putare, reckon, count.

694

fiaid nemzedke. Bizonyosan nem kevesebb, mint isteni csoda az, hogy az egyhz, melyet a Stn s az ellensgek megszmllhatatlan seregei oly dhdten tmadnak, tovbbra is megmarad biztonsgban. 16. Gondolkodom, hogy ezt megrthessem. Az els ige, amit hasznl, a chashab, melynek a tulajdonkppeni jelentse a szmtsba venni, vagy szmolni, nha pedig a fontolra venni, vagy slyozni. A mondatban ezutn kvetkez szavak azonban megkvetelik az ltalam adott fordtst: gondolkodott, hogy megrthesse az isteni gondvisels idevonatkoz rszt. Mr eltlte magt azrt, mert vtkezett, de elismeri, hogy amg nem lpett be Isten szentlybe, nem volt teljesen mentes az elmjt megzavar ktelkedsektl. Rviden arra cloz, hogy minden oldalrl megvizsglta a dolgot, m hiba gondolkodott, nem volt kpes megrteni, hogy Isten mikppen kormnyozta tovbbra is a vilgot ekkora rendetlensg s zrzavar kzepette. Emellett gy beszlvn nmagrl arra tant minket: mikor az embereket a sajt rtelmk vezeti, annak elkerlhetetlen kvetkezmnye, hogy sszeroskadnak a sajt problmik alatt, mert nem kpesek a sajt mrlegelskkel s gondolkodsukkal semmifle biztos, vagy szilrd vgkvetkeztetsre jutni. Ktsgtelen ugyanis, hogy az Isten szent helyt a testi gondolkodssal lltja szembe. Ebbl kvetkezik, hogy minden tuds s blcsessg, amivel az emberek maguk rendelkeznek, hibaval s ingatag, mert minden valdi blcsessg az emberek kztt mr ami megrdemli, hogy gy nevezzk ebben az egy dologban rejlik:1609 legyenek tanulkonyak s felttel nlkl engedelmeskedjenek Isten gjnek. A zsoltros nem a hitetlenekrl beszl, akik akarattal vakok, s akik belevetik magukat a tvelygsbe, s nagyon boldogok, ha holmi ltszatra, vagy kifogsra lelnek, amitl megsrtdhetnek, s Istentl tvolra vonulhatnak. nmagrl beszl, s jllehet nemcsak szorgalmasan, de minden alzattal adta az elmjt az isteni dolgok vizsglatra, s egyttal a maga csekly rtelmvel nemcsak figyelemmel, de tisztelettel is szemllte Isten nagy tleteit, megvallja, hogy nem sikerlt neki, mert a nehz dolog1610 itt haszontalan, vagy elvesztegetett fradsgot jelent. Brki adja is teht magt az Isten tleteinek vizsglatra azt vrvn, hogy a maga rtelmvel fog azokkal megismerkedni, csaldni fog, s rjn, hogy azonnal fjdalmas s haszontalan feladatba fogott, ezrt elkerlhetetlenl feljebb kell emelkednie s a mennybl kell vilgossgot vrnia. Az Isten szent helye alatt egyesek mg a hberek kztt is azokat a mennyei lakhelyeket rtik, ahol az igazak lelkei s az angyalok lakoznak. Mintha Dvid ezt mondta volna: Fjdalmas dolog volt ez az n szememben, mg komolyan meg nem rtettem, hogy az emberek nem arra teremtettek, hogy rvid ideig virgozzanak ebben a vilgban, s tobzdjanak az rmkben, mg itt vannak, hanem k vndorok, akiknek a trekvsei a fldi vndort sorn a menny fel kell, hogy irnyuljanak. Kszsggel elismerem, hogy egyetlen ember sem kpes helyes tletet alkotni Isten gondviselsrl, csak aki az elmjt a Fld fl emeli. Egyszerbb s termszetesebb azonban a szent hely alatt a mennyei tantst rteni. Miutn a trvnyknyvet a szentlyben tartottk, ahonnan a mennyei orkulumokat, azaz mondhatni az Isten akaratval kapcsolatos kijelentseket1611 is kapniuk kellett, s ez volt a helyes mdja a hasznos tants megszerzsnek, Dvid nagyon helyesen emlti a szentlybe trtn belpst1612 az Isten iskoljba jrs gyannt. Mintha a szavak jelentse ez lenne: Amg Isten nem vlik az n iskolamesteremm, s meg nem tanulom az gje ltal azt, amit egybirnt
1609 1610

Dautant que toute la vraye sagesse qui doit estre ainsi nommee es hommes, consiste en un seul poinct. Green a hber szt kemnynek, Horsley zavarosnak, Boothroyd pedig bonyolultnak fordtja. 1611 Cest a dire, la declaration de la volonte de Dieu. 1612 Figyelemre mlt, jegyzi meg Horsley, hogy a szent helyet jelent eredeti sz ezen a helyen tbbes szmban szerepel, ami pldtlan, amennyiben sz szerint a szentlyt jelenti. gy tekinti a mgnem bemenk az Isten szent helybe kifejezst, mint ami ezt jelenti: Amg nem lptem Istennek az emberekkel kapcsolatos trdsnek titkos alapjaira. Cresswell magyarzata szerint: Amg nem lptem Istennek az emberekkel kapcsolatos trdsnek alapjaira, ahogyan azok a szent rsok magyarzzk azt, melyek az tiszteletre kijellt helyen tallhatk.

695

az elmm nem kpes felfogni, mikor a vilg kormnyzsrl kezdek elmlkedni, n azonnal csdt mondok s semmit sem rtek meg a dologrl. Mikor teht azt olvassuk itt, hogy az emberek kptelenek megrteni az isteni gondvisels rendelkezseit mindaddig, amg nem kapnak blcsessget magukon kvl ll forrsbl, mikppen juthatunk blcsessghez, ha nem annak alzatos elfogadsval, amit Isten tant neknk mind az gjvel, mind a Szentlelkvel? Dvid a szent hely szval a tants klsdleges mdszerre utal, amit Isten az kori npe kztt rendelt el, de az gvel egytt a Szentllek titkos bels megvilgostst is szemlli. A gonoszok vge alatt nem az ebbl a vilgbl, vagy a jelen letbl trtn tvozsukat rti, ami minden embernl lthat mert mi szksg lett volna Isten szentlybe lpni ennek megrtshez? hanem a vg szt Isten tleteire utalnak kell tekinteni, ami vilgoss teszi, hogy mg ha ltalnosan gy is vlik: szendereg, akkor is csak a megfelel id eljvetelig kslelteti azokat a bntetseket, melyekre a gonoszok rszolgltak. Ezt egy kicsit bvebben is meg kell magyarzni. Ha Istentl tanulnnk meg, mi az istentelenek llapota, nos, arra tant minket, hogy noha rvid ideig virgzanak, azutn hirtelen megromlanak. Lehet, hogy a bvelkeds folytonossgt lvezik egszen a hallukig, mgis, mindez semmi, hiszen az egsz letk is semmi. Miutn teht Isten kijelenti, hogy minden gonosz nyomorultul fog elpusztulni, ha ltjuk t, amint vilgos bosszt ll rajtuk ebben az letben, jusson esznkbe, hogy ez Isten tlete. Ha viszont nem ltunk semmifle bntetst kiszabatni rjuk ebben a vilgban, nehogy arra gondoljunk, hogy bntetlenl megsszk, vagy, hogy k az isteni kegyessg s jvhagys trgyt kpezik,1613 hanem inkbb fggesszk fel a megtlsnket, mivel a vg, vagy az utols nap mg nem jtt el. Rviden, ha Isten munkjnak fontolra vtelre adjuk a fejnket, akkor szrmazik abbl hasznunk, ha elszr arra krjk t: nyissa meg a szemeinket (mert azok a valban bolondok, akik nmagukban tisztnltk s tisztn tlk), msodszor pedig megadjuk a kell tiszteletet az gjnek is, elismervn azt a tekintlyt, ami kijr neki. 18. Bizony skos fldn helyezted el ket; pusztasgokra vetetted ki ket. 19. Mind elpusztulnak egy szempillantsban! Elvesznek, elenysznek a rettegstl. 20. Mint lmot, ha felserkennk: te Uram, ha felserkensz,1614 gy veted meg kpket. 18. Bizony skos fldn helyezted el ket. Dvid, miutn tljutott a konfliktusain, most, ha hasznlhatjuk ezt a kifejezst, elkezd j ember lenni, s nyugodt s sszeszedett elmvel beszlni, mintegy rtoronyban llva, ahonnan vilgosan s jl ltja a szmra eddig rejtett dolgokat. Habakuk prfta akart ugyanilyen pozcit elfoglalni, s a pldjval ugyanezt rja el neknk is a megprbltatsok idejre: rhelyemre llok, mondja s megllok a bstyn (Hab2:1). Dvid teht azt mutatja meg, mennyi elnye szrmazott abbl, hogy kzeledett Istenhez. Most mr ltom, mondja, mikppen cselekedsz a gondviselsedben. Mert jllehet az istentelenek egy rvid ideig megllnak, k mgis, mondhatni, skos helyre kerlnek,1615 hogy nemsokra a pusztulsba zuhanjanak. Ennek az igeversnek mindkt igje mlt idben ll, de az elst, a skos fldn helyezted el ket szvegrszben jelen idben kell rteni, mintha ezt mondta volna: Isten egy rvid idre magasra emeli ket, hogy azutn annl nagyobbat essenek. Igaz, hogy ez tnik megannyi igaz sorsnak is, mert ebben a vilgban minden skos, bizonytalan s vltoz. Mivel azonban az igaz hvk a mennytl fggenek,
1613 1614

Gardons-nous de penser quils soyent eschappez, ou que Dieu leur favorise. Martin gy vli, hogy ez utals arra az idre, mikor a brsgi tleteket kihirdettk, ez pedig reggelente trtnt, mikor az emberek felbredtek az jszakai alvsbl. 1615 Comme junchez en lieux glissans.

696

vagy inkbb Isten ereje az, amin alapknt megnyugszanak, nem rluk mondja, hogy skos helyekre kerltek, dacra annak a trkenysgnek s bizonytalansgnak, ami az llapotukat is jellemzi ebben a vilgban. Ami pedig az elbotlsukat, vagy esetleges elbuksukat illeti, az r keze alattuk van, hogy megtartsa s megerstse ket, mikor elbotlanak, illetve felemelje ket, ha elbuktak. Az istentelenek llapotnak bizonytalansga, vagy ahogyan itt van kifejezve, a skos llapotuk abbl szrmazik, hogy rmket lelik a sajt hatalmuk s nagysguk szemllsben, s ezen az alapon gy bmuljk magukat, mint a jgen jr ember,1616 gy elvakult elbizakodottsgukkal csak az arcra esst ksztik el maguknak. Nem szabad a kpzeletnknek egy szerencsekereket lefestennk, amely ahogyan forog, mindent zrzavarba sodor, hanem el kell ismernnk az igazsgot, amire a prfta itt utal, s amirl azt mondja, hogy minden istenfl megismeri azt a szent helyen: ltezik Isten titkos gondviselse, ami a vilg sszes dolgt irnytja. Ezen az alapon az olvasim, ha tetszik, ttanulmnyozhatjk Claudius gynyr verseit a Ruffinus ellen rott els knyvbl. 19. Mind elpusztulnak egy szempillantsban! A csodlkozs nyelvezete, amellyel a zsoltros felkilt, sokban megersti az elz mondatban mondottakat. Miutn az istentelenek bvelkedsnek szemllse tompultsgot knyszert az elmnkre, st mg kbultt is teszi azt, a megsemmislsk, fleg, ha hirtelen s vratlan, annl hatkonyabban kpes minket felrzni, mert gy knytelenek vagyunk megvizsglni, mikppen trtnhetett meg az, amirl minden ember azt gondolta: soha be nem kvetkezhet. A prfta teht mintegy krdezskdve beszl rla, mint lehetetlen dologrl. Egyidejleg azonban azt is tantja neknk, hogy Isten naponta tevkenykedik gy, hogy ha csak a szemeinket nyitnnk meg, mris ltnnk a bmulatunkat joggal kivlt dolgokat. St, ha hit ltal nznnk nagyobb tvolsgrl Isten tleteit, melyek naprl napra kzelebb kerlnek hozznk, akkor semmi sem trtnne, amit furcsnak s nehezen hihetnek tartannk. A meglepds ugyanis, amit rznk, abbl a lasssgbl s a gondatlansgbl szrmazik, amellyel az isteni igazsg megismersre igyeksznk.1617 Mikor azt mondja: Elvesznek, elenysznek a rettegstl, azt ktflekppen rtelmezhetjk. Vagy azt jelenti, hogy Isten olyan rendkvli mdon mennydrg rjuk, hogy annak maga a furcsasga tlti el ket megdbbenssel, vagy azt, hogy Isten, noha nem felttlenl veti r a kezt az ellensgeire, mgis szrnylkdsbe tasztja, s semmiv teszi ket pusztn csak a leheletnek rettentsvel pont akkor, mikor vakmeren megvetnek minden veszlyt, mintha tkletes biztonsgban lennnek, s szvetsget ktttek volna a halllal.1618 Lttuk, hogy Dvid korbban gy mutatta be ket, mint akik ezzel a dicseked nyelvezettel btortjk magukat a szemtelensgkben: ki lehetne r felettnk? (Zsolt12:5). n inkbb az els rtelmezs elfogadsra hajlok, s az ok, ami erre indt engem, az, hogy mikor Isten szreveszi, hogy lassak vagyunk az tleteinek felismersben, akkor rendkvl slyos tleteket szab ki az istentelenekre, s haragjnak rendkvli jeleivel sjt le rjuk, mintha gymond az egsz Fldet megreszkettetn, hogy a felfogkpessgnk tunyasgt ezen a mdon korriglja. 20. Mint lmot, ha felserkennk. Ezzel a hasonlattal gyakran tallkozunk a Szentrsban. gy beszl zsais az egyhz ellensgeirl: Mint jjeli lomlts, olyan lesz minden pognyoknak sokasga (zs29:7). Unalmas s szksgtelen lenne tovbbi, hasonl szvegeket idzni. Az elttnk ll igeszakaszban a hasonlat nagyon helynval. Mikppen
1616

Quils prenent plaisir a contempler leur puissance et grandeur, et sy mirent, comme qui voudroit se pourmener a loisir sur la glace. 1617 De nostre tardivete et nonchalance a profiter en la doctrine. 1618 Vgleg megemszti ket a rettegs: a megsemmislsk nemcsak hirtelen trtnik, de teljes mrtk is. Olyan ez, mint a fazekas cserpednynek darabokra trse, melynek szilnkjai nem gyjthetk ssze s nem hasznlhatk fel jra. Vagy mint a malomk belevetse a tengerbe, ami onnan soha tbb ki nem emelkedik: s trtnik minden rettentssel vagy a rjuk kiszabott flelmetes tletek ltal, vagy az elmjket s a lelkiismeretket bellrl megragad rettegs ltal akr a muland megprbltatsok, akr a hall kzeledtvel, s termszetesen az tletnl, mikor a szrny tlet kimondatik majd rjuk. Lsd Jb27:20. Dr. Gill.

697

lehetsges, hogy a gonoszok bvelkedst oly nagy csodlkozssal fogadjuk, ha nem azrt, mert elmink mly lomba merltek? Rviden, a kpek, melyeket a kpzeletnkben rajzolunk a gonoszok boldogsgrl s llapotuk kvnatossgrl pont olyanok, mint azok a kpzeletbeli kirlysgok, melyeket alvs kzben az lmainkban alkotunk meg. Azok, akiket Isten gje vilgostott meg, bren vannak, de mg ket is lenygzheti bizonyos mrtkig az a ragyogs, amivel a gonoszok ruhztatnak fel. k azonban nem vakulnak el annyira, hogy ez tlsgosan felsztan a bmulatukat, mert meggtolja ket az ekkppen val rzstl egy msfajta vilgossg, mely a ragyogst s a vonzerejt tekintve messze fellmlja az elbbit. A prfta teht az parancsolja: bredjnk fel, s vegyk szre, hogy mindaz, amit ebben a vilgban bmulunk, nem ms, mint tiszta hibavalsg. Amikppen maga is, visszatrvn a helyes gondolkodshoz, elismeri, hogy korbban csak lmodott s flrebeszlt. S az okot is hozzteszi: mert Isten megvetendv, vagy alvalv teszi a kpket. A kp alatt egyesek az ember lelkt rtik, miutn ez Isten kpmsra alkottatott. Vlemnyem szerint azonban ez a magyarzat nem illik ide, mert a prfta pusztn a kls pompt, vagy pardt feddi,1619 ami elkprztatja ugyan az emberek szemeit, de mgis, egy pillanat alatt szertefoszlik. Hasonl kifejezsformval tallkoztunk a Zsolt39:7-ben: Bizony rnykknt jr az ember, aminek a jelense ez: Bizonyosan minden ember sztfolyik, mint a vz, melynek nincs semmi szilrdsga, vagy inkbb olyan, mint egy tkrkp, aminek nincs semmi szubsztancija. A kp teht ebben az igeszakaszban azt jelenti, amit szoksosan megjelensknt, vagy kls pardknt rtnk. gy a prfta kzvetve azt a hibt feddi meg, amelybe akkor esnk, ha valsgosaknak s lnyegieknek tekintjk azokat a dolgokat, melyek pusztn a semmibl a kpzeletnk ltal fabriklt fantomok. A bair sz, tulajdonkppen azt jelenti: a vrosban. 1620 Miutn azonban ez rideg kifejezsforma lenne, sokan okosan azt gondoltk, hogy a sz megrvidlt egy betvel, s eredetileg itt a bahair szerepel, amit a beth alatt ll kamec is altmaszt. E szerint a nzet szerint kell felserkensnek fordtani, azaz miutn a minket megtveszt lmok szertefoszlottak. S ez nemcsak akkor megy vgbe, mikor Isten bizonyos fokig rendbe teszi a korbban zrzavaros dolgokat, hanem akkor is, mikor barti fnnyel eloszlatja az elmnket bebort sttsget. Igaz, hogy soha nem ltjuk olyan jl belltottnak a dolgokat ebben a vilgban, ahogyan szeretnnk. Isten ugyanis avgett, hogy minket llandan a remnysg gyakorlsra ksztessen, a tkletes llapotunkat egszen az utols tlet napjig kslelteti. Valahnyszor azonban kinyjtja a kezt a gonoszok ellen, akkor azzal mondhatni meglttatja velnk a hajnal nhny fnysugart, nehogy a tlsgosan sszesrsdtt sttsg lomba ringasson minket, s eltomptsa az rtelmnket. Egyesek a felserkens szt az utols tletre vonatkoztatjk,1621 mintha Dvid azt akarta volna mondani,
1619

Ezzel egyetrtenek Horsley pspk s dr. Adam Clarke. Elbbi fordtsa: Mint az ember lmt, aki a nyilvnossg eltt kezd bredezni, Uram, Te gy teszed a hibaval pardt megvetendv. Az utbbi: Mint valaki lmt breds utn, gy fogod te, Jehova szertefoszlatni rnyk-pompjukat, ha felserkensz. A kp helyn ll eredeti tselem sz jelentse hasonlsg, testi, vagy nem testi, s ezzel egyezik a tsel, rnyk, mert a kp(ms) mondhatni a test rnyka. Lsd Bythnert a Zsolt39:7-rl. Itt ltszlag azt kell rteni, mondja Hammond, ami csak a fantziban ltezik szemben a vals, lnyegi ltezssel. A hber kifejezs, mondja Walford, anyagtalan megjelenst felttelez, mely ragyog, amg folytatdik, de ami azonnal eltnik. A bvelkeds, amit a gonoszok egy ideig lveznek, a nagysguk, a gazdagsguk, a tiszteletk s a boldogsguk, brmennyire is kprztat s lenygz, gy teht nem tbb mint kpmsa, vagy rnyka a gazdagsgnak, csak res fantom, s rvid id alatt szertefoszlik az rnykhoz nagyon hasonlan. Abszolt tovatnik, semmiv vlik, s meggyzi a j, de lesjtott embereket, akik ktelyeket kezdtek tpllni az isteni kormnyzs becsletessgt illeten, hogy mi a valdi jellege, s hogy soha nem szabad semmifle meghkkenst sem okoznia az isteni gondviselst tanulmnyoznak. 1620 A Septuaginta olvasata: , a te vrosodban, az eredeti ir, vros szbl kiindulva. Ugyanez a Vulgata az arab, s a szr vltozatok fordtsa is. A sz azonban az r, felkelni szbl szrmazik, s a hifil fnvi igenvben ll beth, kizrva a he-t, ami az igeragozs jellemzje. 1621 A kaldeusok a sajt magyarz krlrsukban az tlet napjra vonatkoztatjk, amikor a gonoszok kikelnek a koporsikbl, s Isten haraggal lp majd fel ellenk (, haraggal gnyolod, vagy veted meg

698

hogy ebben a vilgban a gonoszok bvelkednek a gazdagsgban s a hatalomban, s ez a zrzavar, ami olyan, mint a stt jszaka, addig folytatdik majd, amg Isten fel nem tmasztja a holtakat. n termszetesen elismerem, hogy ez hasznos tants, de itt nem ezt tantja neknk, mert az igeszakasz tmja egyltalban nem egyezik meg ezzel a magyarzattal. Ha brki jobbnak ltja a vrosban kifejezst olvasni a vrosban megvetett teszed a kpket ennek az a jelentse, hogy mikor Isten kegyeskedik a megvets trgyv tenni a gonoszok tmeneti szpsgt s res pardzst, az nem rejtett, vagy titkos bosszlls lesz, hanem mindenki szmra teljesen lthat s rthet, mintha a vros piactern trtnne. A felserkens sz azonban jobban illik ide, mint az lmods ellentte. 21. Mert szvem erjedsben volt, s tdfettek a vesim:1622 22. Akkor balgatag s tudatlan volnk n, oktalan llat volnk te irntad. 23. De n mindenkor veled vagyok, te fogod az n jobb kezemet. 24. Tancsoddal igazgatsz engem, s azutn dicssgbe fogadsz be engem. 21. Mert szvem erjedsben volt. A zsoltros ismt visszatr a korbban tett megvallshoz, elismervn, hogy mikzben tdfve rezte a szvt a romlott irigysgtl s versengstl, Istenre panaszkodott nygsen, vagy bosszankodva. A haragjt a kovszhoz hasonltja. Egyesek gy fordtjk: a szvemet ecet ztatta t. Jobb azonban gy magyarzni az igt: A szvem besavanyodott, vagy felfuvalkodott, ahogyan a tszta dagad fel a kovsztl. Plautus pldul, mikor a haragra gerjedt asszonyrl beszlt, azt mondta, hogy mindenestl erjed.1623 Egyesek gy olvastk az utols mondatot: A vesim t lettek dfve, s gy vlik, hogy az alef az eshtonan sz, ami az tdfni jelents ige, a he helyett szerepel,1624 de ennek csekly a jelentsge az igeszakasz jelentsre nzve. Tudjuk, hogy a kelayoth sz, amivel a hberl a vesket jelenti, a kalah szbl szrmazik, aminek a jelentse vgyakozni, mohn kvnni, s ezt a szt azrt hasznljk a veskre, mert azt mondjk, hogy az ember vgyainak egy rsze a testnek abban a rszben lakozik. Dvid teht azt jelenti ki, hogy ezek a zavar s aggaszt gondolatok tvisekknt dftk t t.1625 Mr emltettk, mikppen viselte meg a lleknek ez a szrs s get zaklatsa. Nagyon sok vilgi embert tallunk, akik noha tagadjk, hogy a vilgot Isten gondviselse kormnyozza, de mgsem nyugtalankodnak tlsgosan, hanem csak nevetik Fortuna szeszlyeit. Az igaz hvk viszont, minl szilrdabban vannak arrl meggyzdve, hogy Isten a vilg brja, annl jobban aggdnak, ha az eljrsa nem egyezik a kvnsgaikkal. 22. Akkor balgatag s tudatlan volnk n. Dvid itt lesen megfeddi magt, mert ezt illik tennie. Elszr is kijelenti, hogy ostoba volt, msodszor tudatlansggal vdolja magt, s harmadszor kijelenti, hogy az oktalan llathoz volt hasonlatos. Ha csak a rudatlansgt ismerte volna el, megkrdezhet lett volna: a tudatlansgnak ez a bnbe, vagy hibja honnan szrmazik? Ezrt ezt a sajt maga ostobasgnak tulajdontja, s hogy minl jobban kifejezhesse ostobasgt, az oktalan llatokhoz hasonltja magt. A szavainak jelentse az, hogy a romlott irigykeds, melyrl beszlt, a tudatlansgbl s a tvelygsbl fakad, s a szgyen, amirt ekkort tvedett, teljes mrtkben az v, miutn elvesztette a jzan tlkpessget s rtelmet, mgpedig nem kznsges mdon, hanem vgs soron az llati
ket), a Dn12:2-nek megfelelen: s sokan azok kzl, a kik alusznak a fld porban, felserkennek, nmelyek rk letre, nmelyek pedig gyalzatra s rkkval tlatossgra. Hammond. 1622 A Kroli-fordts szerint: Hogyha keseregne szvem, s hborognnak vesim a ford. 1623 Plautus szavai? Mea uxor tota in fermento jacet; A felesgem mindenestl erjed. Hasonl mdon mondja: Ecquid habet acetum in pectore? Van valami ecet a keblben? 1624 Ez Kimchi s Houbigant vlemnye. 1625 A hber sz (az tdftt helyn) azt a heves fjdalmat jelenti, amit egy les fegyver okoz (lsd Parkhurst magyarzatt a szrl). Az ltalnos tapasztalat azt mutatja, hogy az elme tevkenysge, klnsen az rm, a szomorsg, s a flelem rzsei nagyon figyelemremlt hatst gyakorolnak a veskre. Mant.

699

ostobasg szintjre sllyedve. Amit korbban kijelentettnk, az ktsgtelenl igaz, miszerint az emberek soha nem alkotnak helyes tletet Isten munkirl. Mikor ugyanis elkezdenek azokon elmlkedni, minden kpessgk csdt mond, mert elgtelenek erre a feladatra. Dvid mgis joggal veszi magra a tveds szgyent, mert elvesztvn az emberi tlkpessgt, mondhatni az oktalan teremtmnyek szintjre esett vissza. Valahnyszor elgedetlenek vagyunk Isten gondviselsnek mdjval, ahogyan a vilgot kormnyozza, emlkezznk r: ez a mi rtelmnk romlottsgra vezethet vissza. A hber immach sz, amit a te irntad kifejezssel fordtottunk, itt az eltted viszonytknt rtelmezend, mintha Dvid ezt mondta volna: Uram, noha ebben a vilgban szuper tlkpessggel s telemmel megldottnak tntem, a te mennyei blcsessgedhez viszonytva olyan voltam, mint egy az oktalan llatok kzl. A leghelyesebben szrta be ezt a viszonyszt. Mi msnak felelne ez meg, mint annak, hogy az emberek a sajt ostobasguk folytn olyannyira megtvednek, amikppen ltjuk is, vagy annak, hogy mikzben egymsra nznek, bellrl valamennyi hzeleg magnak? A vakok kztt mindenki azt hiszi, hogy egyedl neki van szeme, vagy ms szavakkal, kiemelkedik a tbbi kzl, vagy legalbbis lenygzi magt azzal a gondolattal, hogy embertrsai kzl senki sem mlja t fell a blcsessgben. Mikor azonban az emberek Istenhez jnnek, s Hozz hasonltjk magukat, ennek a mindentt uralkod hibnak, mely kvetkeztben mindannyian mlyen alszanak, nem lesz tbb helye. 23. De n mindenkor veled vagyok. 1626 Itt a zsoltros ms rtelemben jelenti ki, hogy Istennel volt. Hlt ad neki, amirt visszatartotta a vgs elbukstl, mikor a megsemmislsbe zuhans nagy veszlye leselkedett r. A kegyessg nagysga, amire utal, mg ltvnyosabban megmutatkozik a nemrg tett megvallsbl, mely szerint megfosztatott az tlkpessgtl s mintegy oktalan llatt vlt. Bven rszolglt arra ugyanis, hogy Isten elvese, mikor zgoldni merszelt Ellene. Az emberekrl kt rtelemben mondjuk, hogy Istennel vannak. Vagy elszr is az rzkels s a gondolkods vonatkozsban, mikor meg vannak arrl gyzdve, hogy az jelenltben lnek, az keze kormnyozza, s az hatalma tartja meg ket, vagy msodszor, mikor Isten, br nem veszik szre, zablt vet rjuk, mellyel, mikor rossz tra trnek, visszafogja ket, s megakadlyozza, hogy teljesen elszakadjanak Tle. Mikor teht az ember azt kpzeli, hogy Istennek semmi gondja sincs r, akkor nincs Istennel, ami a sajt rzelmeit s rzkelst illeti, de az az ember, ha mg nincs elhagyva, mgis Istennel van, mert Isten titkos, vagy rejtett kegyelme tovbbra is vele marad. Rviden, Isten mindig kzel van a vlasztottjaihoz, mert jllehet nha htat fordtanak Neki, mindig is atyai szemmel tekint rjuk. Mikor a zsoltros azt mondja, hogy Isten fogja a jobb kezt, ez alatt azt rti: Isten a csodlatos hatalmval vonta t vissza attl a mly rvnytl, amibe az elvetettek belevetik magukat. Ezutn teljesen Isten kegyelmnek tulajdontja, hogy kpes volt megtartztatnia magt attl, hogy nylt istenkromlsban trjn ki, s megkemnyedjen a tvelygsben, valamint eljutott odig, hogy megtlte a sajt maga ostobasgt. Mindezt teljesen Isten kegyelmnek tulajdontja, Aki kinyjtotta a kezt s megtartotta t, s meggtolta abban a buksban, ami a megsemmislst jelentette volna. Ebbl ltjuk, mennyire drga a mi dvssgnk Isten szemben. Mikor ugyanis messze kborlunk el Tle, mgis vigyz szemekkel figyel minket tovbbra is, s kinyjtja a kezt, hogy visszavezessen Maghoz. Valban vakodnunk kell attl, hogy ezt a tantst a lustasgra rgyknt hasznljuk. Mindazonltal a tapasztalat tnyleg arra tant minket, hogy mikor belesllyednk az aluszkonysgba s az rzketlensgbe, Isten akkor is gondoskodik rlunk, s mg mikor el is meneklnk s kborlunk Tle, akkor is kzel van hozznk. A hasonlatnak a nyelvezetben rejl erejt, ami gy mutatja be Istent, mint aki fogja a jobb keznket, klnsen meg kell figyelni, mert nincs ksrts, legyen az brmilyen csekly, ami ne gyzne minket knnyedn le, ha nem Isten hatalma tmogatna s tartana meg minket. Az ok teht, ami miatt nem
1626

Ezektl az ostoba gondolatoktl fggetlenl n a te j gondviselsed alatt llok. Patrick.

700

bukunk el mg a legslyosabb konfliktusokban sem, nem ms, mint hogy a Szentllektl kapjuk a segtsget. valban nem mindig nyilvnval s ltvnyos mdon mutatja ki bennnk a hatalmt (mert gyakorta a gyengesgnkben vgzi azt el), de elegend, hogy tmogat minket, noha tudatlanok s rzketlenek vagyunk irnta, s megtart minket, mikor megbotlunk, st felemel, ha elesnk. 24. Tancsoddal igazgatsz engem. Miutn az igk jv idben szerepelnek, az igeszakasz termszetes jelentse az, hogy a zsoltros biztostja nmagt, hogy az r, miutn most az vezetse ltal trt vissza a helyes tra, tovbbra is vezeti majd t, amg vgl be nem fogadja az dicssges jelenltbe a mennyben. Tudjuk, Dvidnl megszokott, hogy mikor hlt ad, akkor magabiztosan tekint elre a jvre. Ennek megfelelen, miutn elismerte a maga gyengesgeit, Isten kegyelmt, valamint a megtapasztalt segtsget s a vigasztalst nnepelte, most pedig azt a remnysget tpllja, hogy az isteni tmogatsban ettl kezdve is rsze lesz. A tancsoddal igazgatsz engem az els. Jllehet a bolond s megfontolatlan emberek nha nagyon sikeresek a maguk dolgaiban (mert Isten kijavtja a tvedseinket s a hibinkat, virgz s boldog vgkimenetelt biztost azoknak a dolgoknak, melyeket balul tettnk), mgis, a md, ahogyan Isten kznsgesen s bvebben megldja az vit az, mikor blcsessget ad nekik. Neknk teht fknt az kell krnnk Tle, hogy a tancs s az tlkpessg Lelkvel vezessen bennnket. Brki, aki a sajt blcsessgben val szilrd megbzs lelkletvel merszel felvllalni brmit, elkerlhetetlenl zrzavarban s szgyenben vgzi a sajt vakmersgrt, mivel magnak kveteli azt, ami egyedl Isten. Ha Dvidnak szksge volt Istenre, mint vezetre, akkor neknk mennyivel inkbb szksgnk van az isteni vezetsre! A tancshoz itt hozzteszi a dicssget, amit vlemnyem szerint nem kellene az rk letre korltozni, amint azt egyesek hajlamosak megtenni. Ez felleli a boldogsgunk egsz menett a kezdettl fogva, amit mg itt a Fldn ltunk, egszen a vgs beteljesedsig, amit a mennyben vrunk. Dvid teht itt az rk dicssgrl biztostja magt Isten ingyenes s meg nem rdemelt kegyessgn keresztl, de nem zrja ki azokat az ldsokat sem, melyeket Isten ruhz az npre mg itt lenn abbl a clbl, hogy mr ebben az letben megadja nekik az rk boldogsg elzt. 25. Kicsodm van az egekben?1627 Nladnl egybben1628 nem gynyrkdm e fldn! 26. Ha elfogyatkozik is testem s szvem: szvemnek ksziklja s az n rksgem te vagy, oh Isten, mindrkk! 27. Mert m, a kik eltvoznak tled, elvesznek; mind kiirtod azokat, a kik szajhk utn jrnak helyetted.1629 28. De n? Isten kzelsge oly igen j nkem. Az r Istenben vetem remnysgemet, hogy hirdessem minden te cselekedetedet.1630 25. Kicsodm van az egekben? A zsoltros konkrtabban is megmutatja, milyen nagy haszna szrmazott Isten szentlybl, mert egyedl ezzel megelgedvn, Isten kivtelvel elvet minden ms clt, melyek feltntek eltte. Az ltala alkalmazott kifejezsforma, melyben
1627

Klvin (s Kroli is a ford.) itt az eredeti hber szveg sz szerint fordtst adja. A krds ltszlag hinyos, ezrt a francia vltozatban betoldotta a si non toy?, mint Te? kiegsztst: Kicsodm van az egekben, mint Te? 1628 Cest, outre toy. Szljegyzet. Azaz, rajtad kvl, vagy melletted. 1629 A Kroli-fordts szerint: a kik elhajolnak tled a ford. Ascavoir, en te delaissant. Szljegyzet. Nevezetesen, akik elhagynak. 1630 A Septuaginta itt hozzteszi: , Sion lenynak kapuiban. A Vulgatban, az arab s az etip vltozatokban is szerepel ez a kiegszts. Ez ltszlag jobb vgkvetkeztetst ad, de ezek a szavak nem szerepelnek a hber biblia kortrs vltozatban, s egyetlen eddig vizsglt kzirat sem tmasztja ezeket al.

701

sszekapcsolja a krdst s a kijelentst, meglehetsen szoksos a hber nyelvben, jllehet kiss nyersen hangzik ms nyelveken. Ami a szavak jelentst illeti, ott nincs ktrtelmsg. Dvid azt jelenti ki, hogy semmire sem vgyik sem a mennyben, se a Fldn, csak egyedl Istenre, s Isten nlkl minden ms cl, amik rendszerint az emberek szvben kiformldnak, szmra nem vonzak. S Isten ktsgtelenl akkor kapja meg tlk az t megillet dicssget, mikor ahelyett, hogy elszr az egyik, majd a msik clhoz igyekeznnk, kizrlag Hozz ragaszkodunk, egyedl Vele megelgedve. Ha a vonzdsunk legcseklyebb rszt is teremtmnyeknek adjuk, azzal megfosztjuk Istent az t megillet tisztelettl. S mgsem volt megszokottabb minden korban, mint ez a szentsgtrs, s napjainkban is nagyon eluralkodott vlt. Milyen csekly azok szma, akik teljes szvkkel egyedl Istenhez ragaszkodnak! Ltjuk, mikppen csatlakoznak a babonk Hozz a vonzalmaink megannyi rivlisaknt. Mikzben a ppistk szban elismerik, hogy minden dolog Istentl fgg, mindazonltal mgis prblnak segtsget kapni Tle fggetlenl, innen-onnan. Msok, a ggtl felfuvalkodva arctlanul trstjk magukat, vagy ms embereket Istennel. Emiatt mg jobban oda kell figyelnnk erre a tantsra, miszerint Istenen kvl trvnytelen dolog brmi msra vgynunk. Az g s a fld szavakkal a zsoltros minden elkpzelhet clt megjell, egyidejleg azonban szemltomst cllal emlti ezt a kettt. Annak kimondsval, hogy senki mst nem keresett a mennyben, csak Istent, elvet s megtagad minden hamis istent, akikkel az emberisg kzs tvedse s ostobasga folytn megtelt a menny. Mikor azt jelenti ki, hogy senkire sem vgyik Istenen kvl a Fldn, akkor szerintem azokra a megtvesztsekre s illzikra utal, melyek majdnem az egsz vilgot megmrgeztk. Azok ugyanis, akiket a Stn korbbi mesterkedsei nem mtottak el gy, hogy hamis isteneket fabrikltak volna maguknak, vagy azzal tvesztik meg magukat, hogy a sajt gyessgkben, vagy erejkben, vagy leselmjsgkben bznak, s ezzel magukhoz ragadjk azokat a kivltsgokat, melyek egyedl Isteni, vagy ms mdon ejtik csapdba magukat megtveszt csbtsokkal, mikor emberek kegyessgre tmaszkodnak, vagy a sajt gazdagsgukban, illetve brmi olyasmiben bznak, amivel rendelkeznek. Ha teht helyesen akarjuk Istent keresni, vakodnunk kell a klnbz kerlutakra trstl, s elvetvn minden babont s bszkesget, kzvetlenl s kizrlagosan Neki kell tadnunk magunkat. Ez az egyetlen mdja az keressnek. A Nladnl egybben nem gynyrkdm kifejezs jelentse: Tudom, hogy Te egyedl, minden ms cltl fggetlenl elgsges, st tbb mint elgsges vagy nekem, ezrt nem engedem, hogy a klnfle kvnsgok flrevonjanak, hanem Benned nyugszom meg, s teljesen megelgszem Veled. Rviden, ahhoz, hogy egyedl Istennel elgedjnk meg, meg kell ismernnk az ldsok bsgt, melyeket elfogadsra knl neknk. 26. Ha elfogyatkozik is testem s szvem. Egyesek gy rtik az igevers els rszt, mintha Dvid szve s teste csdt mondtak volna az t hajt heves kvnsg miatt, s gy vlik, hogy ezzel igyekszik bizonysgot tenni a komolysgrl, amivel elmjt Istenre irnytotta. Hasonl kifejezsformval mshol is tallkozunk, de a rgtn ez utn kvetkez mondat, a szvemnek ksziklja te vagy szemltomst megkveteli, hogy msknt magyarzzuk. n inkbb gy vlem, hogy itt ellenttbe lltja a csggedst, amit nmagban rzett, valamint az ert, amit Istentl kapott. Mintha ezt mondta volna: Istentl elvlasztva semmi vagyok, s minden, amit megprblok, semmiv lesz. Mikor azonban Hozz megyek, az er bsges utnptlsval tallkozom. Nagyon is szksges fontolra vennnk, mik vagyunk mi Isten nlkl, mert egyetlen ember sem bzza magt teljessggel Istenre, csak aki elgyenglt llapotnak vli magt s ktsgbeesik a sajt kpessgeinek elgtelensge miatt. Mi semmi mst nem keresnk Istennl, csak aminek a hinyt rezzk nmagunkban. Valban minden ember megvallja, s a nagyobb rszk gy is gondolja, hogy mindaz, amire szksg van, hogy Isten segtsen a gyengesgeinken, vagy biztostsa szmunkra a sikert, mikor neknk magunknak nincsenek meg az eszkzeink nmagunkon knnytend. Dvid megvallsa azonban messze tgabb ennl, mikor mondhatni leteszi a maga semmisgt Isten

702

el. Ezrt teszi hozz nagyon helyesen, hogy Isten az rksge. Valaki rksge jelkpes kifejezs, amit a Szentrs hasznl valaki llapotnak, vagy sorsnak a megjellsre. Ennek megfelelen az ok, amirt Isten rksgknt szerepel itt, az, hogy egyedl elgsges a szmunkra, s mert Benne foglaltatik a mi boldogsgunk tkletessge. Ebbl kvetkezik, hogy hltlansggal vagyunk vdolhatk, ha elmnket elfordtjuk Tle brmely ms cl fel, amikppen a Zsolt16:5-ben Dvid vilgosabban is megmagyarzza a hasonlat jelentst. Egyesek bolond mdon azt lltjk, hogy Istent azrt nevezi itt rksgnek, mert a lelknk Tle szrmazik. Nem tudom, mifle mdon tallt magnak utat ez az ostoba elkpzels az agyukban, mert oly messze ll ez Dvid szavainak jelentstl, mint a menny a Fldtl, s magban foglalja a manichenusok ama vad magyarzatt, ami olyannyira elbvlte Servitust. ltalnossgban azonban megtrtnik, hogy azok az emberek, akik nem gyakorlottak a Szentrsban, s nem rendelkeznek szilrd teolgival, jllehet jl ismerik a hber nyelvet, mgis tvednek, s a legalapvetbb dolgokban is hibt hibra halmoznak. A szv alatt a zsoltros az egsz lelket rti. Mikor teht a szv elfogyatkozsrl beszl, nem azt rti alatta, hogy a llek lnyege mond csdt, hanem hogy minden er, amit Isten az jsgban ruhzott r, s melynek hasznlatt csak addig engedi, amg Neki tetszik, fog megromlani. 27. Mert m, a kik eltvoznak tled, elvesznek. Itt az ellenttes dolgokbl szrmaztatott rvvel azt bizonytja, hogy semmi sem volt jobb a szmra, mint egyszeren csak Istenre bznia magt. Amint ugyanis eltvozik valaki Istentl, elkerlhetetlenl a legflelmetesebb pusztulsra jut. S mindenki eltvozik Tle, akik megosztjk s sztszrjk a remnysgket a klnfle clok kztt. A szajhkhoz jrni1631 kifejezsnek is hasonl a jelentse, mert a legrosszabb fajta hzassgtrs, ha megosztjuk a szvnket, s az tovbbra mr nem csak egyedl Istenhez ktdik. Ez mg knnyebben megrtjk, ha meghatrozzuk elmink lelki erklcsssgt, ami a hitben, Isten nevnek segtsgl hvsban, a szv psgben s az ge irnti engedelmessgben rejlik. Brki, aki nem veti magt al Isten gjnek, hogy minden j dolog forrsnak egyedl t tekintse, Tle fggjn, engedje, hogy kormnyozza, mindenkor Neki adja t magt s minden vonzalmval Hozz ragaszkodjon, az ilyen szemly olyan, mint a hzassgtr asszony, aki otthagyja a sajt frjt, s idegenekkel adja ssze magt. Dvid nyelvezete teht egyenl az Istentl elszakadt sszes hitehagyott hzassgtrknek nyilvntsval. 28. De n? Isten kzelsge oly igen j nkem. Sz szerint: s n, stb. Dvid itt konkrtan nmagrl beszl, s azt mondja: ha az egsz emberisget ltja is elidegenedni Istentl, s a vilg folyton vltoz tvelygsei s baboni utn jrni, akkor is Istenhez kzeli llapotban igyekszik majd maradni. Pusztuljanak msok, mondja, ha makacs szeszlyeik nem zabolzhatk meg, s ket magukat sem lehet megakadlyozni abban, hogy a vilg szemfnyvesztsei utn fussanak, de ami engem illet, n szilrdan kitartok ama elhatrozsom mellett, hogy fenntartom Istennel a szent kzssget. A kvetkez mondatban arrl tjkoztat, hogy akkor kerlnk kzel Istenhez a helyes mdon, ha a bizalmunkat tovbbra is szilrdan Bel vetjk. Isten nem tart meg minket a jobb kezvel mindaddig, amg nem vagyunk meggyzdve arrl, hogy semmi ms mdon nem maradhatunk a szilrd kitarts s a biztonsg llapotban, csakis egyedl az kegyelme ltal. Ez az igeszakasz mlt a figyelmnkre, nehogy elvonjanak minket a gonosz pldk, s a gonoszokkal trsulvn hozzjuk hasonlan cselekedjnk. S mg ha az egsz vilg hitetlensgbe is esik, mi akkor is tanuljuk meg a vonzalmainkat elvonni ms cloktl, s egyedl Istenben megszilrdtani azokat. Zrskppen a zsoltros arra cloz, hogy miutn egyedl Istennek szenteli majd magt, soha nem lesz hjn az dicstse oknak, mivel Isten soha nem okoz csaldst a remnysgnek, amit az npe vet bel. Ebbl kvetkezik, hogy senki sem tkozza Istent,
1631

Szajhkhoz jrni, azaz elhagyni Istent hamis Istenekrt, ami lelki hzassgtrs. Sutcliffe. Mikor azt olvassuk, hogy Isten kiirtja az gy cselekvket, az egyesek szerint utals a mzesi trvnyekre, melyekben a blvnyimdkat halllal bntettk, mint Jehova, Izrael Kirlya elleni rulsban vtkeseket.

703

vagy nem zgoldik ellene, csak azok, akik akarattal csukjk be a szemeiket s vetik bele magukat a sttsgbe, nehogy megismerjk s felismerjk az gondviselst. Ezrt mindenki msnak az hsgre s vdelmre kell bznia magt.

704

74. zsoltr
Isten npe ebben a zsoltrban az egyhz elhagyatott llapotn bsul, ami olyan volt, hogy mg maga az Izrael nv is majdnem teljesen eltrltetett. Alzatos knyrgseikbl kiderl, hogy a sajt bneiknek tulajdontanak minden megprbltatst, melyeket elszenvedtek, de egyidejleg Isten el trjk a sajt szvetsgt is, mellyel brahm fajtjt a sajt npv fogadta. Ezutn emlkeztetnek, milyen hatalmasan s dicssgesen mutatta meg a rgmltban a hatalmt az egyhz megszabadtsval. Felbtorodvn ettl az emlktl azrt knyrgnek Istennek, hogy vgl siessen a segtsgkre, s orvosolja a dolgok oly sajnlatos s ktsgbeejt llapott. Aszf tantsa. A maskil ajnls nagyon jl illik a zsoltr tmjhoz, mert jllehet nha az rmteli dolgok lershoz is alkalmazzk, amint lttuk a 45. zsoltrban, mgis, ltalban azt jelzi, hogy a tma az istentlet, amely miatt az emberek knytelenek magukba szllni, s megvizsglni bneiket, hogy megalzkodhassanak Isten eltt. A zsoltr tartalmbl knny kikvetkeztetni, hogy a kompozcija nem tulajdonthat Dvidnak, mert az idejben nem volt alapja az egyhz oly feldlt s gyszos llapotn sirnkozni, mint amilyen itt van lefestve. Azok, akik ms vlemnyen vannak, gy vlik, hogy Dvid a prftasg lelkvel elre megmondta azt, ami mg nem kvetkezett be. Mivel azonban valszn, hogy sok zsoltrt klnbz szerzk komponltak Dvid hallt kveten, nekem ktsgem sincs a fell, hogy ez kzlk az egyik. De hogy mifle sorscsapsrl van itt sz, azt nem knny pontosan meghatrozni. Ebben a dologban kt vlemny alakult ki. Egyesek gy vlik, hogy ez utals a zsid trtnelemnek arra az idszakra, mikor a vros s a templom megsemmislt, s a npet fogsgba vittk Babilonba, ahol ekkor Nabukodonozor uralkodott.1632 Msok gy vlik, ez arra az idszakra vonatkozik, mikor a templomot Antiochus Epiphanes megszentsgtelentette. Mindkt vlemnynek van valamennyi valsznsge. Abbl a tnybl kiindulva, hogy a kegyesek itt arrl panaszkodnak: nincsenek sem jeleik, sem prftik, az utbbi ltszik a valsznbbnek, mert jl ismert, hogy sok prfta virgzott, mikor a npet fogsgba vittk. Msrszt, mikor nem sokkal ez eltt azt olvassuk, hogy a szent helyen mindent felgettek, a faragvnyokat megsemmistettk, s semmi sem maradt pen, ezek a kijelentsek nem vonatkoznak Antiochus kegyetlensgre s zsarnoksgra. valban szgyenletesen beszennyezte a templomot, pogny babonasgot mutatvn be abban, de maga az plet srtetlen maradt, s a fa s a k abban az idben nem semmislt meg tzben. Egyesek gy vlik, hogy a szentlyeid1633 alatt a zsinaggkat kell rteni, melyekben a zsidk a szent gylekezseiket szoktk tartani nemcsak Jeruzslemben, de Jdea ms vrosaiban is. Az is felttelezhet eset, hogy a kegyesek, ltvn a templom szrny megszentsgtelentst Antiochus ltal, a bskomorsg miatt a gondolataikban visszatrtek
1632

Ezen a vlemnyen van Calmet, Poole, Wells, Mant, Walford s msok. Egy gyszos helyzetrl, mondja Mant, trtnik itt megemlkezs a megfelel finomsg s panaszos elgival. Nehz lenne megnevezni az elgikus kltszet finomabb pldjt Aszf eme patetikus zsoltrnl. Ha a babiloni fogsg idejn rtk, s Aszf volt a szerzje, akinek a neve a bevezetben szerepel, akkor ms, mint Dvid kortrsa, (lsd a 18. zsoltr magyarzatt) valsznleg a leszrmazottja volt, azonos nvvel s csaldbl. Dr. Gill gy vli, hogy Dvid kornak Aszfja volt, s a prftasg lelknek hatsa alatt beszlhetett az egyhz szenvedseirl az elkvetkez korokban pont amikppen Dvid s msok tettek pldul korbban bizonysgot Krisztus szenvedseirl s az utna kvetkez dicssgrl. 1633 Klvin fordtsban a 4. versben a gylekezeted hajlkban helyett a szentlyeidben kifejezs szerepel a ford.

705

azokra az idkre, mikor a kaldeusok felgettk azt, s a kt csapst egyetlenknt szemlltk. Azaz, valsznbb az a felttelezs, hogy mindkt panasz Antiochus idejre vonatkozik,1634 mert Isten egyhza akkor volt prftk nlkli. Ha azonban brki inkbb a babiloni fogsgra vonatkoztatja, akkor knnyen megoldhatjuk ezt a nehzsget, mert noha Jeremis, Ezkiel s Dniel akkor ltek, mgis tudjuk, hogy egy ideig csendben voltak, mintha befejeztk volna a mestersgket, mg vgl Dniel, nem sokkal a szabadulsuk napja eltt ismt fellpett azzal a cllal, hogy btortsa hazatrni a szegny szmztteket a szlfldjkre. Ltszlag ezt ltta meg zsais, mikor a prfciinak 40. fejezete elejn ezt mondja: Vgasztaljtok, vgasztaljtok npemet, gy fog szlni Istenetek! Az ige, ami itt a jv idben szerepel,1635 megmutatja: a prftk parancsot kaptak, hogy maradjanak csendben egy ideig. 1. Aszf tantsa. Mirt vetettl el, oh Isten, teljesen? Mirt fstlg haragod a te legeldnek juhai ellen? 2. Emlkezzl meg a te gylekezetedrl, a melyet rgen szerzettl s a melyet megvltottl: a te rksgednek plcjrl,1636 a Sion hegyrl, a melyen lakozol! 3. Emeld fel csapsaidat, s rkre semmistsd meg minden ellensgedet, akik krt okoznak a szenthelyeden!1637 4. Tmadid a te szentlyeidben1638 ordtanak:1639 jeleiket tztk fel jelekk. 5. Aki fejszt emelt a vastag fkra, elhreslt, mint jt cselekv.1640 6. Faragvnyait mr mind sszetrdeltk: fejszkkel s prlykkel. 7. Szent helyeidet1641 lngba bortottk; neved hajlkt fldig megfertztettk. 8. Ezt mondottk szvkben: Dljuk fel ket mindenestl! Felgyjtottk Istennek minden hajlkt az orszgban. 1. Mirt vetettl el, oh Isten, teljesen? Ha ezt a panaszt akkor rtk le, mikor a np fogsgban volt Babilonban, jllehet Jeremis megjellte a 70 vet, mint a fogsguk idtartamt, gy nem csoda, ha ez a hossz vrakozs nagyon keserves megprbltats volt a szmukra, naponta nygtek alatta, s rkkvalsgnak tnt a szmukra ez az idben rettenten elnylt idszak. Ami azokat illeti, akik Antiochus kegyetlensge folytn szenvedtek ldztetst, nem ok nlkl panaszkodnak Isten rk haragjrl, mert nem rendelkeztek informcival semmilyen konkrt idpontrl, amikor majd ez az ldztets vget r, klnsen mikor lttk, hogy ellensgeik kegyetlensge naprl-napra nvekszik a megknnyebbls brmifle remnysge nlkl, llapotuk pedig a rosszrl a mg rosszabbra fordul. Mr eltte is nagyon megfogyatkozvn a megannyi katasztroflis hbor kvetkeztben, amit egyik szomszdjuk a msik utn indtott ellenk, most mr majdnem a vgs pusztuls szlre jutottak. Meg kell figyelni, hogy az istenflk, mikor a pogny nemzetektl ldztetseket szenvedtek el, Istenre emeltk a szemket, mintha minden elszenvedett gonoszsg egyedl csak az kezbl szrmazna. Meg voltak rla gyzdve: ha Isten nem haragudna rjuk, akkor a pogny nemzetek nem kaptak volna ekkora szabadsgot, hogy rtsanak nekik. S meg lvn gyzdve arrl, hogy nem pusztn a test s vr
1634

Rosenmller van azon a vlemnyen, hogy errl az idszakrl van sz. Ami engem illet, mondja dr. Geddes, n azt hiszem, hogy az Antiochus Epiphanes idejn elszenvedett ldztets sorn rdott, s a legjobb kommentrja a Makkabeusok els knyvnek els fejezete. A szerz lehet Mattathias. 1635 Krolinl jelen idej - a ford. 1636 A Kroli-fordts szerint: rksgednek rszrl a ford. 1637 A Kroli-fordts szerint: Lpj fel a teljes pusztasgba; mindent tnkre tett az ellensg a szent helyen! a ford. 1638 A Kroli-fordts szerint: gylekezeted hajlkban a ford. 1639 Ont rugi comme lions. Ordtottak, mint az oroszlnok. 1640 A Kroli-fordts szerint: gy tnnek fel, mint mikor valaki fejszjt emelgeti az erdnek sr fira a ford. 1641 Krolinl egyes szmban szerepel a ford.

706

ellenllsval szembesltek, hanem Isten igazsgos tlete sjtotta ket, a gondolataikat a megprbltatsaik valdi okra irnytjk, ami nem volt ms, mint hogy Isten, Akinek a kegyessge folytn korbban bvelkedve s boldogan ltek, elvetette, s tbb mr ne kegyeskedett a nyjnak szmtani ket. A zanach ige azt jelenti: elutastani s megvetni, nha pedig visszahzdni valakitl nagyobb tvolsgra. Nem tl nagy jelentsg, hogy melyik rtelemben vesszk itt az igt. Tekinthetjk gy, hogy a jelentse ez: valahnyszor csak megprbltatsok rnek minket, ezek nem a szerencse minket elr, vletlenl kiltt nyilai, hanem Isten ostorcsapsai, vagy bottsei, melyeket az titkos s rejtlyes gondviselse sorn a bneink megbntetsre kszt el s alkalmaz. Az elvettetst s a haragot itt a testi szlelsre, vagy megtlsre kell vonatkoztatni. Szigoran vve Isten nem haragszik a vlasztottaira, akiknek a betegsgeit gy gygytja a csapsokkal, mintha azok orvossgok lennnek. Mivel azonban az ltalunk megtapasztalt csapsok erteljesen hajlamosak az haragjnak rzett kelteni az elmnkben, a Szentllek a harag szval arra inti a kegyeseket, hogy ismerjk el a vtkket a vgtelen tisztasg jelenltben. Mikor teht Isten bosszt ll rajtunk, a mi ktelessgnk, hogy komolyan eltprengjnk azon, amire rszolgltunk, s vegyk fontolra, hogy jllehet nincs kitve a harag rzelmeinek, mgsem neknk ksznhet, akik slyosan megsrtettk t a bneinkkel, hogy a haragja nem lobban fel ellennk. St, az npe a kegyelem elnyerse vgett knyrgvn folyamodik a megemlkezshez arrl a szvetsgrl, mely ltal Isten gyermekeiv vltak. Az legelje juhainak nevezvn magukat az ingyenes kivlasztsukat magasztaljk, mely ltal el lettek klntve a pognyoktl. Ezt vilgosabban is kimondjk a kvetkez igeversben. 2. Emlkezzl meg a te gylekezetedrl, a melyet rgen szerzettl. 1642 Itt azzal dicsekednek, hogy Isten sajt npv lettek, de nem a sajt rdemeikbl, hanem az rkbefogads kegyelme ltal. Hasonlkppen dicsekednek a rgi mivoltukkal is nem csak mint akik nhny hnapja kerltek Isten kormnyzsa al, hanem mint akik rksgi jogon lettek az vi. Minl hosszabb idn keresztl nyilvntotta ki a szeretett brahm magva irnt, annl teljesebb megerstst nyert a hitk. Azt jelentik ki teht, hogy a kezdetektl fogva Isten npe voltak, azaz mita megszeghetetlen szvetsgre lpett brahmmal. Ehhez hozzteszik az rkbefogadst megerst megvltst, mert Isten nemcsak szban jelezte, de cselekedetekkel is megmutatta, mikor ez a megvlts vgbement, hogy a Kirlyuk s a Vdelmezjk. Maguk el lltjk az Istentl kapott jttemnyeket, s ezzel btortjk magukat arra, hogy bzzanak Benne. Egyttal rvknt soroljk fel ezeket Neki, a jtevnek, Akitl kaptk, hogy ne hagyja cserben a sajt keze munkjt. Ugyanazon jttemnyektl ihletve nevezik magukat az rksge plcjnak, azaz mondhatni olyan rksgnek, amit sajt Magnak mrt ki. Ez utals az akkor uralkod szoksra, mikor a fldterletek hatrait pznkkal, ktelekkel, vagy vonalakkal jelltk ki. Egyesek az ltalunk plcnak fordtott shebet szt trzsnek fordtjk, n azonban jobbnak vlem a msik fordtst, miszerint Isten Izraelt a tbbi nemzettl a sajt tulajdonkppeni fldjeknt gy vlasztotta kln titkos eleve-elrendelssel, mely a sajt jtetszsbl fakadt, mint holmi mrplcval. Utoljra a templomot emltik, melyben Isten meggrte, hogy lakozni fog. Nem mintha az lnyege be lett volna zrva a templomba ezt ms sokszor megjegyeztk hanem mivel az npe megtapasztalta, hogy ott volt kzel hozzjuk, s hatalmval s kegyelmvel jelen kzttk. Most mr vilgosan ltjuk honnan mertett a np bizonyossgot az imdkozsban: Isten ingyenes kivlasztsbl s greteibl, valamint a kzttk ltrehozott szent istentiszteletbl. 3. Emeld fel csapsaidat. Itt Isten npe viszont azrt knyrg Istennek, hogy mrjen hallos, annak a kegyetlensgnek megfelel csapst az ellensgekre, amivel a szentlye ellen fellptek. Arra cloznak, hogy egy mrskelt bntets nem lenne elgsges erre a kegyetlen s szentsgtr tombolsra, gy azokat, akik ennyire heves ellensgeknek mutatkoztak mind a
1642

Secker rsek gy vli, hogy ezt az igeverset gy is olvashatjuk: Emlkezz a gylekezetedre, amit megvsroltl, rges-rg megvltottl, a te rksgednek trzsrl, a Sion hegyrl, stb.

707

templommal, mind Isten tisztelivel szemben, teljessggel meg kell semmisteni, mert a kegyetlensgk teljesen ktsgbeejt. Miutn a Szentllek diktlta ezt az imaformt, ebbl kvetkeztethetnk elszr is Isten irntunk megnyilvnul vgtelen szeretetre, mikor tetszik Neki ennyire slyosan bntetni a minket rt srelmeket, msodszor pedig az isteni fensgnek megadott tisztelet irnti nagyrabecslsre, mikor ekkora szigorsggal sjtja az azt megsrtket. A szavakat illeten, egyesek az ltalunk csapsoknak fordtott pheamin szt lbaknak, vagy lpseknek fordtjk,1643 s gy rtelmezik, hogy az egyhz azrt imdkozik: Isten emelje fel a lbt s fusson gyorsan az egyhz ellensgeinek leversre. Msok kalapcsoknak fordtjk,1644 ami nagyon ideill. n azonban nem vonakodok elfogadni azok vlemnyt, akik az odacsaps cselekedetre vonatkoztatjk, s gy vlik, magukrl a csapsokrl van itt sz. Az igevers utols mondatt egyesek gy magyarzzk, hogy az ellensg mindent lerombolt a szentlyben.1645 Mivel azonban ez a szerkezet nem tallhat meg mshol, n nem trek el az elfogadott s megerstett jelentstl. 4. Tmadid a te szentlyeidben ordtanak. Itt Isten npe oroszlnokhoz hasonltjk az ellensgeiket (m3:8), hogy kimutassk azt a kegyetlensget, amivel mg magban az Isten szentlyben is fellptek.1646 Ebben az igeszakaszban inkbb a jeruzslemi templomot kell rtennk, mintsem a zsid zsinaggkat. Azt sem lehet ennek ellene vetni, hogy a templomot itt egy tbbes szm sz, a szentlyek jelenti, ugyanis mint sok esetben mskor is azrt nevezik gy, mert hrom rszre volt osztva. Ha azonban brki jobbnak ltja, mint emltettk, a zsinaggkat rteni alatta, n azt sem vitatom. St, egyltalban nem helytelen kiterjeszteni az egsz fldre, amit Isten Magnak szentelt. A nyelvezet azonban sokkal hangslyosabb, ha gy tekintjk, hogy a templomra vonatkozik. Ezzel arra cloz, hogy az ellensg dhe annyira hatrtalan s vlogats nlkli volt, hogy mg Isten templomt sem kmltk. Mikor azt mondja: jeleiket tztk fel jelekk,1647 ez a szemtelen s megvet viselkedsk bemutatsra szolgl, mikor a sajt jeleik fellltsval mg Maga Isten felett is diadalmenetet tartottak.

1643

Az, hogy a lbakat, vagy lpseket jelent, nyilvnval a Zsolt17:5-bl, 57:7-bl s 58:11-bl. Emeld fel lbaidat, lpj el nem lassan, vagy lopakodva, hanem hatrozott lptekkel, mindenki szmra jl lthatan. Jjj a szentlyedbe, melyet oly hossz idn t puszttottak, vizsgld meg, mi ment ott vgbe, s mostanig visszatartott kegyelmedet s segtsgedet terjeszd ki rnk. Gejer. Felemelni a lbat hebraizmus, melynek a jelentse mozgsba lendlni, tnak indulni, amikppen megtudhatjuk az 1Mz29:1-bl, ahol ezt olvassuk Jkbrl: Jkb azutn lbra kelvn [lbt felemelvn], elmne a napkeletre lakk fldre. A lb felemelse ugyangy jeleni az elindulst, mint ahogyan a szj megnyitsa a megszlalst. 1644 Ltezik ms jelentse is a sznak, a bunk, vagy a kalapcs (zs41:7), s Kimchi szerint itt ez a jelentse a , emeld fel kalapcsodat kifejezsnek, ellenttben a 6. versben szerepl fejszkkel s prlykkel. Abu Walid is gy fordtja: emeld fel tszerszmodat. A Septuaginta olvasata: , emeld fel kezeidet, szintn kzel jr ehhez. Hammond. 1645 Ezt az rtelmezst adjk egyes zsid igemagyarzk a szavaknak. Abu Walid pldul gy olvassa: Emeld fel tszerszmodat a miatt a vgs pusztts miatt, amit az ellensg vghezvitt, valamint mindazrt a gonoszrt, amit a szentlyben, vagy a szentlyen elkvettek. Aben Ezra szerint az rk rombols miatt, azaz a Te rksged miatt, amit elpuszttottak, Piscator is hasonl nzeteket vall: Indulj el Jeruzslembe, hogy meglthasd az rk rombolst, amit a babiloniak vittek vghez. Hasonlkppen Gejer is, aki megjegyzi, hogy ez az rtelmezs jobb, mint az, amelyik a szavakat imnak tekinti arra vonatkozlag, hogy Isten emelje fel a lbt az ellensg vgs megsemmistse vgett, mert a zsoltros eddig pusztn csak a nyomorsg lersval volt elfoglalva, s egyltalban nem hasznlta a knyrgs nyelvezett. A kaldeus vltozatban azonban ez ll: Emeld fel jrsodat, vagy lpteidet, hogy rkre elpuszttsd a nemzeteket, azaz: Jjj s pusztts azok kztt az ellensgek kztt, akik megtmadtk s ily kegyetlenl leromboltk a szentlyedet. 1646 A dicsret s az imdat dalai helyett a zsid istentiszteletek helyn semmi ms nem hallatszott, csak a vilgi szitkozds s a pogny hadsereg lrmja. Ezt nagyon szpen s hatsosan hasonltja az oroszln vltshez. 1647 Hammond olvasata: Gyzelmi jelvnyeiket lltottk fel trfekknt. Az eredeti sz mind a jelekre, mint a trfekra az oth. azonban megjegyzi, hogy itt mskppen kell fordtani. Az oth jelet jelent, gy itt katonai zszlt, vagy jelvnyt. Ezek fellltsa itt, vagy brmely ms, fegyverrel megszerzett helyen az elrt gyzelem jele, vagy jelkpe, s ennek megfelelen az gy fellltott jelvny, vagy zszl trfev vlik. Azrt kell teht szerinte eltr jelentssel fordtani, hogy ezt a megklnbztetett jelentst megadjuk a szavaknak.

708

Egyesek ezt mgikus jslatknt rtelmezik,1648 amikppen Ezkiel tesz bizonysgot (Ezk21:21-22), hogy Nabukodonozor a madarak rpttl s hangjtl vrt tancsokat, de ez a magyarzat tlsgosan leszktett. Az ltalam adott magyarzatot tekinthetjk nagyon alkalmasnak. Brki, aki belpett a Szentflre, tudta, hogy Isten ott uralkod tisztelete nagyon specilis fajta, s ms, mint ami a vilg brmely ms tjn folyt.1649 A templom Isten jelenltnek volt a jelkpe, s ltala, mint zszlk ltal mutatkozott meg, hogy az a np az tekintlye s hatalma alatt ll. Ezekkel a jelkpekkel, melyek megklnbztettk a vlasztott trzseket a pogny nemzetektl, lltja szembe a prfta azokat a szentsgtelen jelkpeket, amiket az ellensgek bevittek a templomba.1650 A jelek szt ktszer ismtelve a cselekedetk termszetnek szrnysgessgt fokozza, mert Isten igazi szolglatnak jeleit s jelvnyeit lbbal tiporva, azok helyett a maguk furcsa jelkpeit lltottk fel. 5. Aki fejszt emelt a vastag fkra, elhreslt, mint jt cselekv. A prfta ismt mg jobban fokozza honfitrsai ellensgeinek barbr s brutlis kegyetlensgt annak a krlmnynek a megemltsvel, hogy barbr mdon romboltak le egy nagy kltsggel felptett dszes pletet, mely olyan nagy szpsggel s fensggel volt feldsztve, s oly hatalmas munkval s mvszettel kszlt el. Van nmi homlyossg a szavakat illeten, de az rtelmk vonatkozsban majdnem teljes az egyetrts. Ez pedig nem ms, mint hogy mikor a templomot kszltek felpteni, azok, akik kivgtk s elksztettk a fkat, nagy tiszteletnek s hrnvnek rvendtek. Egyesek a mebi igt aktv rtelemben veszik, s gy magyarzzk a szavakat, hogy a szban forg szemlyek olyan hresek s kzismertek voltak, mintha ldozatokat mutattak volna be Istennek. A zsoltros a fk vastagsgt szembelltja a csiszolt gerendkval, hogy mg vilgosabban megmutassa, micsoda finom mvszettel ntttk a legnagyobb szpsg s fensgessg formjba a durva nyersft. Vagy a prfta gy rti, amit n helyesebbnek vlek, hogy a sr erdkben, ahol a fa nagy bsgben llt rendelkezsre, nagyon gondosan vlogattk ki a fkat, hogy csakis a legjobb minsgek legyenek kivgva. De taln abban az rtelemben is vehetjk, hogy a sr erdkben a kivgsra kijellt fk jl ismertek s megjelltek voltak, mint mr hatalmas magassgot elrt, s a szemllk ltal megtekintett pldnyok? Brmi is legyen a mondat rtelme, a prfta ebben az igeversben ktsgtelenl az ekkora gondossggal kivlasztott s ennyire pomps ptanyag kivlsgt dicsri, ami odavonzotta a tekintett s kivltotta a bmulatt mindazoknak, akik csak lttk. Ahogyan a kvetkez igeversben is, a faragvnyok, vagy vsetek alatt a pratlan mvszettel befejezett plet szpsgt kell rtennk. Most azonban arrl beszl, hogy a kaldeusok hatrtalan vakmersggel romboltk le a fejszikkel ezt a ragyog ptmnyt, mintha Isten dicssgnek a lbbal tapossa lett volna a cljuk ennek a fensges szerkezetnek a megsemmistsvel.1651 7. Szent helyeidet lngba bortottk. A zsoltros most azt panaszolja el, hogy a templomot felgyjtottk, s ezzel a fldig romboltk s megsemmistettk, mikzben a hadi
1648

A jelek alatt teht olyan jeleket rtenek, amilyeneket a jsok, vagy a jvendmondk szoktak adni, amelyekkel megmondjk az eljvend dolgokat. Jarchi, aki ezt a magyarzatot fogadja el, gy fordtja az igeszakaszt: Isten npnek ellensgei, megszerezvn a gyzelmet, a jvendmondk eljeleinek, vagy jeleinek megfelelen, teljes mrtkben meg voltak arrl gyzdve, hogy ezek a jelek valdi jelek, ms szval, hogy a jsls mvszete az igazat mondta. 1649 Quil y avoit un service divine special et different de ce qui se faisoit ailleurs. 1650 A sajt jelkpeiket lltottk fel jelekknt. Profn jelkpeket, melyek ktsgtelenl megfeleltek a sajt istentiszteletknek. Lsd 1Makk1:47. dr. Geddes. 1651 Az angol ltalnos Imaknyvben az 5. s 5. verseket ekkppen fordtjk: , aki elzleg kivgta a gerendkat a vastag fkbl, kivl munkjrl volt ismeretes. Most azonban fejszkkel s kalapcsokkal letrnek minden faragvnyt. Dr. Nicholls magyarzata minderrl: Kzismert nemzetnk szent feljegyzseibl, hogy micsoda bmulatos szpsgv tettk a mvszek gyes kezei a durva cdrusfkat, melyeket Hirm favgi vgtak ki a sr truszi erdkbl. Most azonban fejszkkel, kalapcsokkal s ms vasszerszmokkal szaggatnak le minden klns faragvnyt, melyek elksztse oly sok idt s finom munkt kvetelt meg. Ez a vilgos s kvetkezetes jelentse az igeszakasznak, mondja Mant, ami szembeszk s jl elkpzelt ellenttet szolgltat.

709

szerszmokkal csak flig-meddig romboltk szt. Sokan azt feltteleztk, hogy a szavak rendje itt megfordult,1652 mert nem voltak kpesek felfogni, mikppen szrmaztathat bellk rtelmes jelents, s ezrt gy rendeztk ket: Tzet vetettek a szentlyeidbe. Nekem azonban ktsgem sincs afell, hogy az ltalam adott rtelmezs adja, jllehet a hangsly ellene szl, a valdi s a termszetes jelentst. Ez az igevers mg jobban megersti azt a kijelentsemet, hogy a templomot azrt neveztk szentlyeknek, mert hrom rszbl llt a bels szentlybl, a kzps szentlybl s a kls udvarbl. Rgtn ezutn kvetkezik ugyanis a neved hajlka megnevezs. Isten nevvel itt azt tantja, hogy az lnyege nem korltozdott a templomra, vagy nem volt bezrva abba, hanem a hatalma s a tevkenysge ltal lakozott abban, hogy a np nagyobb magabiztossggal hvhassa segtsgk az nevt. 8. Ezt mondottk szvkben: Dljuk fel ket mindenestl! S hogy mg jobban kifejezze az egyhz ellensgeinek embertelen kegyetlensgt, a prfta gy mutatja be ket, mint akik egyszerre beszlnek, s buzdtjk egymst a hatrtalan, vagy mrtktelen puszttsra. A nyelvezete azt sugallja, hogy mindegyikk, mintha nem lett volna elg btorsguk a krokozsra, a trsaikat biztattk s sztottk Isten egsz npnek a megsemmistsre s elpuszttsra, hogy egy se maradjon kzlk. Az igevers vgn elmondja, hogy minden zsinaggt felgettek. n szvesen fordtom a moadim hber szt zsinaggknak,1653 mert azt mondja, hogy MINDEN hajlkot, s konkrtan beszl az orszgrl. Hideg magyarzat az, amit egyesek adnak, miszerint ezek az ellensgek, mikor rjttek, hogy nem kpesek rtani Isten szentlynek a mennyben, a dhket a fldi templom, vagy zsinaggk ellen fordtottk. A prfta egyszeren csak azt panaszolja, hogy oly mrtkben elszntk magukat Isten nevnek eltrlsre, hogy nem hagytak egyetlen helyet sem, ahol ne maradt volna ott az erszak keznek nyoma. A hber moadim szt ltalnossgban a szentlyknt rtelmezik, ha azonban figyelembe vesszk a sz etimolgijt, akkor nem helytelen azokra a helyekre vonatkoztatni, ahol a szent gylekezseket szoktk tartani nemcsak a prftk olvassa s magyarzsa, hanem Isten nevnek segtsgl hvsa vgett is. A gonoszok, amint a prfta megmondta, minden tlk telhett megtettek az istentisztelet kioltsa s megsemmistse vgett Jdeban.

1652

A szavak sorrendje ez: , shilchu baesh mikdashecha, sz szerint: A tzbe kldtk a szentlyedet. 1653 Ennek ellene vetettk, hogy ha ezt a zsoltrt abban az idben rtk, mikor Nabukodonozor fogsgba vitte a zsidkat, s a kaldeusok vgigpuszttottk a Szentfldet, akkor a moadey nem jelenthet zsinaggt, mert a zsidknak nem voltak zsinaggik a nyilvnos istentisztelet, vagy a nyilvnos tants szmra, csak a babiloni fogsgot kveten. Ennek megfelelen vli gy dr. Prideaux, hogy Proseuchae elnevezs helyekrl van sz. Ezek arra hasonlt udvarok voltak, ahol a np imdkozott a stornl, majd a templomnl, s azok ptettk, akik nagyobb tvolsgra laktak Jeruzslemtl, s nem tudtak minden alkalommal odautazni. Ezeket olyan helyekknt lltottk fel, ahol a zsidk elmondhattk napi imikat. Ezek, mondja Prideaux, nhny rszletkben klnbztek a zsinaggktl. Elszr is a zsinaggkban az imdsgokat nyilvnos, az egsz gylekezet szmra kzs formban mondtk, de a Proseuchae-ban gy imdkoztak, mint a templomban szoks: mindenki magban. Msodszor, a zsinaggk fedett hzak voltak, a Proseuchae-k viszont nylt udvarok, frum-szeren nyitottan felptve. Harmadszor, a zsinaggk mindig abban a vrosban pltek fel, melyhez tartoztak, a Proseuchae-k viszont azokon kvl. Connection of the History, stb. 1. rsz, 6. knyv, 139-141. oldalak. A zsinaggkat ksbb ugyanarra a clra hasznltk, mint a Proseuchae-ket, s ezrt mindkettt ugyanazzal a nvvel kezdtk emlegetni, Ugyanez a szerz azt is felttelezi, hogy a lvitk vrosainak ama helyeit, valamint a prftk iskolit is idertik, melyeket a Proseuchae-khez hasonlan -moadey-el-nek neveztek, s ahov az emberek tantsrt fordultak. A moadey sz, mondja dr. Adam Clarke, amit zsinaggnak fordtunk, vehet ltalnosabb rtelemben brmely olyan hely nevnek, ahol vallsi sszejveteleket tartottak. Az pedig, hogy ilyen helyek pedig mr jval a babiloni fogsgot megelzen lteztek meglehetsen nyilvnval a Szentrsbl. Lsd 2Kir4:23, Ezk33:31, Csel15:21. Mindezeket a helyeket felgettk az ellensges tmadk, akiknek a puszttst siratja a zsoltros, mert az volt a cljuk, hogy rkre kioltsk a zsid vallst, s a legvalsznbb eszkzknek a cljuk elrshez minden emlkhelynek a megsemmistst tekintettk.

710

9. Jeleinket nem ltjuk, prfta nincs tbb, s nincs kzttnk, a ki tudn: meddig tart ez? 10. Meddig szidalmaz, oh Isten, a sanyargat? rkk gyalzza- az ellensg a te nevedet? 11. Mirt hzod vissza kezedet, jobbodat? Vond ki kebeledbl: emszd el ket!1654 12. Pedig Isten az n kirlyom eleitl fogva, a ki szabadtsokat mvel e fld kzepette. 9. Jeleinket nem ltjuk. Itt a kegyes zsidk azt mutatjk be, mennyire fokozta megprbltatsaikat az a krlmny, hogy nem volt vigasztals a szmukra, mely knnythetett volna rajtuk. Erteljes eszkz Isten gyermekeinek a btortsra, mikor lehetv teszi a szmukra a Vele val kibkls remnysgnek tpllst annak meggrsvel, hogy mg a haragjban is megemlkezik majd a kegyelmrl. Egyesek az itt emltett jeleket azokra a csodkra korltozzk, melyek ltal Isten a rgi napokban, mikor csapsokkal sjtotta a npet, egyidejleg bizonysgot is tett arrl, hogy tovbbra is kegyelmes lesz hozzjuk. Az istenflk azonban inkbb arrl panaszkodnak, hogy elvtettek tlk az kegyessgnek a jelei, s bizonyos mdon elrejtette az arct ellk.1655 Elbort bennnket a sttsg, mintha ezt mondan a prfta, mert Te, Isten, nem ragyogtatod rnk arcodat, amikppen szoktad. Megszokott dolog a szmunkra arrl beszlni, hogy msok vagy a szeretetk, vagy a gylletk jeleit adjk neknk. Rviden, Isten npe itt nemcsak azt panaszolja, hogy az id felhs, vagy stt volt, hanem arrl is, hogy olyan sr sttsg vette krl ket, amelyben egyetlen fnysugr sem ltszott. Ami pedig a jvbeni, a prftk ltal megerstett szabadulst, mint Isten kegynek egyik f jelt illeti, arrl panaszkodnak, hogy nincs tbb prfta, aki elre ltn a megprbltatsaik vgt. Ebbl megtanuljuk, hogy a tjkoztat vigasztals hivatala a prftkra volt bzva, hogy a szomorsgtl lesjtott szveket felemelhessk az isteni kegyelem remnysgvel ihletvn azokat. Igaz voltak hrnkei s tani Isten haragjnak, hogy a makacsokat s lzadkat megtrsre ksztessk fenyegetsekkel s elrettentssel. k azonban pusztn s korltozs nlkl hirdettk Isten bosszllst, s az tantsuk, ami a np dvssgre volt kijellve s sznva, pusztn csak a megsemmistsk eszkzv vlt. Ennek megfelelen lett az hivataluk rszv a csapsok elre jelzse. A ml bntetsek ugyanis Isten atyai csapsai, s annak fontolra vtele, hogy ezek ideig-rig tartanak, enyhti a szomorsgot. Ez a folytonos nemtetszs azonban a szegny s nyomorult bnsket a vgs ktsgbeessbe tasztja. Ha teht mi is szeretnk okot tallni a trelemre s a vigasztaldsra, mikor Isten bntet keze nehezedik rnk, tanuljuk meg a szemeinket erre a mrsklsre szegezni Isten rszrl, mellyel a j remnysg tpllsra buzdt minket. Ebbl pedig legynk arrl meggyzdve, hogy jllehet haragos, mgsem sznik meg atynak lenni. A helyesbts, mely szabadulst hoz, nem okoz csillapthatatlan bnatot: a szomorsg, amit ltrehoz, rmmel keveredik. Ezt a vgclt prblta meg minden prfta szem eltt tartani a tantsaikban. Ktsgtelen, hogy nha nagyon kemny s komoly nyelvezetet hasznltak a nppel szemben avgett, hogy elrettentssel serkentve ket, megtrjk s legyzzk a lzadsukat. Valahnyszor azonban lttk, hogy az emberek megalzkodtak, azonnal a vigasztals szavaival is szltak hozzjuk, ami viszont egyltalban nem lett volna vigasztals, ha nem btortottk volna ket a jvbeli szabaduls remnysgre. Feltehet itt a krds, hogy vajon Isten az ltala kiszabott bntetsbl fakad szomorg enyhtse vgett mindig meghatrozza az vek s napok szmt, ameddig az tart?
1654

A Kroli-fordts szerint: vgezz! a ford. A kalleh pil ragozs ige a kalah, consumptus est igbl szrmazik. A Zsolt59:14-ben ktszer is szerepel: , kalleh bechemah kalleh, vesztsd el ket bsulsodban, vesztsd el ket. 1655 Nem ltjuk a te isteni jelenlted semmi jelt sem. Tremellius.

711

Erre n azt vlaszolom, hogy noha a prftk nem mindig jelltek s hatroztak meg fix idtartamot, mgis, gyakran biztostottk az embereket arrl, hogy kzel van a szabaduls, st, valamennyien beszltek az egyhz jvbeli helyrelltsrl. Ha ennek most azt vetik ellenbe, hogy a np a megprbltatsaik sorn rosszul tette, mikor nem vonatkoztatta magra az ltalnos greteket, melyek bizonyosan minden kor kzs tulajdont alkottk, arra pedig azt vlaszolom, hogy miutn Isten szoksos mdszere volt minden megprbltatsban kldeni egy hrnkt is a szabaduls hreinek hirdetse vgett, a np, mikor ezidtjt nem volt prftjuk, aki pontosan e clbl kldetett volna, nem ok nlkl panaszolja, hogy megfosztatott az isteni kegyessg jeleitl, amiket lvezni szoktak. Krisztus eljvetelt megelzen nagyon is szksges volt a meggrt szabaduls emlkt minden korban megjtani, s ezzel megmutatni Isten npnek, hogy brmifle csapsoknak vannak is kitve, mg mindig a gondjukat viseli, s tmogatsban fogja ket rszesteni. 10. Meddig szidalmaz, oh Isten, a sanyargat? Itt arra cloz, hogy a rjuk kiszabottakbl semmi sem okozott nekik nagyobb fjdalmat, mint mikor lttk az istenteleneket Isten nevt kromolni. Az imdkozsnak e mdjval az ihletett szerz az Isteni dicssg fenntartsa irnti buzgsgot akarta lngra lobbantani a szvnkben. Mi termszetes mdon tlontl elpuhultak s lgyak vagyunk a csapsok elviselsre, de a valdi kegyessg dnt bizonytka, mikor az Istennel szembeni szemtelensg jobban elszomort s felhbort minket, mint a sajt szemlyes szenvedseink. A szegny zsidkat, ehhez ktsg sem fr, tbbfle gyalzat rte, mint brkit a legkegyetlenebb zsarnok alatt s egy barbr nemzet kztt. A prfta azonban az egsz egyhz nevben szlvn majdnem semmit sem mond a npre szrt szidalmakrl az Istenre szrt frtelmes istenkromlsokhoz viszonytva, a Zsolt69:10-ben olvashat kijelentsnek megfelelen: a te gyalzidnak gyalzsai hullanak rem. Ismt hozzteszi az rkk kifejezst. Mikor ugyanis az istentelenek hossz idn t bntetlenl maradnak, ennek van egy megkemnyt hatsa, ami mg vakmerbbekk teszi ket, klnsen mikor az Istenre szrt gyalzkodsaik ltszlag szrevtlenek maradnak eltte. Ezrt teszi hozz rgtn ezutn a 11. versben: 11. Mirt hzod vissza kezedet, jobbodat? Knny megltni, mi itt a prfta clja, az igemagyarzk azonban mgis eltr vlemnyen vannak a szavakat illeten. Egyesek az igevers els rsben ll kz alatt a bal kezet rtik a jobb kztl megklnbztetetten, amirl utna van sz. Ez azonban puszta jelentktelensg: mikor ugyanis a jobbod kifejezst hasznlja, azzal egyszeren csak ugyanazt a dolgot ismtli meg, ahogyan szokta. Egyesek a hber kalah igt, az igevers utols szavt a gtolni, vagy korltozni kifejezssel fordtjk, mintha a prfta azt mondta volna: Vond ki vgre a kezed, amelyet tl hossz idn t tartottl a kebledbe rejtve. Ez azonban erltetett rtelmezs, melyhez minden jzan megfontols nlkl folyamodnak. Azok, akik az elemszteni igvel fordtjk Isten keblnek kzepeknt jelkpesen az templomt rtik,1656 de ezt a magyarzatot n nem tudom elfogadni. Jobb a krdezskdst az utols szig folytatni ezen a mdon: Meddig tartod vissza a kezedet? Mikor vonod el a kebledbl? Emszd ht el ezeket az istentelen embereket, akik oly ggsen vetnek meg Tged. De az sem helytelen, ha a szavakat imnak tekintjk, hogy miutn Isten ellensgei lassnak s ttlennek feltteleztk t, mert nem mozdult meg, s a kezt sem emelte fel nyltan, ezrt reztesse meg velk: egyetlen fejblintsval kpes ket megsemmisteni anlkl, hogy a kisujjt megmozdtan. 12. Pedig Isten az n kirlyom eleitl fogva. Ebben az igeversben, amint azt gyakorta lttuk mshol, Isten npe az elmlkedst az imival keveri ssze, ezltal megjult elevensget klcsnz a hitnek, s nagyobb buzgsgra serkenti magt az imdkozsban. Tudjuk milyen nehz fellemelkedni minden ktelyen, s btran kitartani az imdkozs szabad s vissza nem fogott menetben. Itt a kegyesek felidzik Isten kegyelmnek s munklkodsnak
1656

A zsid arab olvasata: Ne fordtsd el a kezedet tlk, mg a jobbodat sem, hanem emszd el ket a te hzad kzepbl, megjegyezvn, hogy Isten hznak neve a .Hammond.

712

bizonytkait, melyekkel a korok folytatlagos sorozatn keresztl bizonytotta, hogy a vlasztott npnek Kirlya s Vdelmezje. Ezzel a pldval azt tanuljuk meg, hogy miutn nem elegend csak szjjal imdkozni, amg nem imdkozunk hittel is, mindig meg kell emlkeznnk azokrl a jttemnyekrl is, melyeket Isten adott az irntunk rzett atyai szeretete megerstsekppen, s gy kell ezekre tekinteni, mint kivlaszt szeretetnek megannyi bizonysgttelre. Teljesen vilgos, hogy a kirly megnevezs, ami itt Istenre vonatkozik, nem korltozhat pusztn az szuverenitsra. Azrt szltja t a zsoltros ezzel a megnevezssel, mert Magra vllalta a zsid np kormnyzst, hogy biztonsgban megrizhesse s fenntarthassa ket. Korbban mr emltettk, mi foglaltatik benne az eleitl fogva szavakban. Az e fld kzepette kifejezsrl egyesek gy vlik, hogy Jdera utal, mert az mondhatni a lakhat Fld kzepn helyezkedett el. Ktsgtelen, hogy olyan helyrl van sz, amit kiemelked figyelemben rszestenek. Tallunk egy ebben az rtelemben hasznlt kifejezst azokban a szavakban, amiket Isten parancsolt meg Mzesnek, hogy mondja a franak: De klnvlasztom azon a napon a Gsen fldt, a melyen az n npem lakik, hogy ne legyenek ott rtalmas bogarak, azrt, hogy megtudd, hogy n vagyok az r ezen a fldn (2Mz8:22). A szavak egyszer jelentse teht az, hogy Isten sok szabadtst munklt ki a vlasztott np szmra, melyek annyira nyltak s ltvnyosak voltak, mintha egy ltvnyos sznhzi eladsba mutattk volna be azokat. 13. Te hastottad kett a tengert erddel;1657 te trted ssze a srknyok1658 fejeit a vizekben. 14. Te rontottad meg a leviathnnak1659 fejt,1660 s adtad azt eledell a te npednek a pusztban.1661 15. Te fakasztottad fel a forrst s patakot, te szraztottad meg a hatalmas folykat.1662 16. Tid a nappal, az jszaka is tid; te formltad1663 a vilgossgot 1664s a napot. 17. Te szabtad meg a fldnek minden hatrt: a nyarat s a telet te formltad. 13. Te hastottad kett a tengert erddel. A prfta most sszeszedi a klnfle, megemlkezsre ugyancsak mlt szabadtsokat. Valamennyi azonban ahhoz az els szabadtshoz tartozik, mely ltal Isten megszabadtotta a npt Egyiptom zsarnoksgbl.
1657

Itt egy vlts trtnik a szemlyben, s tmenet a beszd elbeszl formjtl a sznoki megszltshoz, ami megeleventi a kompozcit, s nveli annak klti szpsgt. 1658 A Kroli-fordts szerint: cethalak a ford. A thanninim, srknyok szt a szent rk nmileg hatrozatlanul hasznljk, a fordtk pedig klnflekppen fordtjk cethalaknak, kgyknak, krokodiloknak, s ms tengeri szrnyetegeknek. Lsd 1Mz1:21, 2Mz7:12, 5Mz32:33 s Zsolt148:7. Ma nem lehetnk biztosak abban, hogy milyen konkrt llatrl van sz minden egyes esetben, s nagyon valszn, hogy ez csak egy ltalnos, a mi szrnynkhz hasonl kifejezs, ami brmifle furcsa s csodlatos teremtmnyre vonatkozhat. A thanninim szt itt Williams tengeri szrnyekknt, vagy nagy kgykknt fordtja. S hogy milyen llatot jell ez a nv, mondja Mant, az nem teljesen biztos. Ltszlag azonban valamifle vzi, vagy ktlt teremtmny, ami kzismert Egyiptom szomszdsgban, de nem a krokodil, mert azt a kvetkez igeversben ms nvvel illetik. A srknyok alatt az egyiptomi npet is rtheti. 1659 Cest, le plus grand monstre marin qui soit. Szljegyzet. Azaz, a legnagyobb ltez tengeri szrnyeteg. 1660 A hberben: a fejeit. 1661 A Kroli-fordts szerint: a pusztai npnek a ford. 1662 A Kroli-fordts szerint: az rk folykat a ford. 1663 Ou, establi. Szljegyzet. Vagy alaptottad meg. 1664 A maor van itt vilgossgnak fordtva, ami az aor, vilgtani szbl szrmazik, s ltalnossgban jelent brmifle vilgttestet, vagy fnyforrst, a Napot, vagy a Holdat, korltozs nlkl. Lsd 1Mz1:16, Itt azonban a Nappal sszekapcsolva s azzal szembelltva mint nappalt az jszakval az elz mondatban arra a felttelezsre enged kvetkeztetni, hogy a Holdrl van sz, az jszaka fnyforrsrl, ahogy a Nap a nappal. A kaldeus, a szr s arab vltozatok a Holdnak fordtjk. A Vulgatban az auroram, a reggel szerepel.

713

Majd ltjuk, hogy ezutn Istennek az egsz vilgot tjr jsgnak ltalnos dicsretre tr t. Azaz, a specilis kegyelemrl, amit Isten az egyhznak kegyeskedik megadni, ttr arra a jakaratra, amellyel az egsz emberisg irnt viseltetik. Elszr is ezt mondja: Te hastottad kett a tengert. Egyesek gy vlik, hogy a soron kvetkez mondat mintegy hatsknt kapcsoldik ahhoz, amit az els mondatban mond: Isten a tenger kiszrtsval a cetek s ms nagy halak hallt okozta. n azonban azon a vlemnyen vagyok, hogy ezt jelkpesen a frara s a hadseregre kell rteni. Ez a kifejezsmd nagyon gyakori a prftk kztt, mikor az egyiptomiakrl beszlnek, akiknek az orszgt a halakban bvelked tenger mosta, s a Nlus vlasztotta kett. A frat teht nem helytelenl nevezi Leviatnnak1665 az orszga ltal a tenger miatt lvezett elnyk alapjn, valamint mivel nagy pompval uralkodott azon a fldn, hasonlthat a hatalmas cen vizeiben knnyedn fel- s lemerl cethalhoz.1666 Miutn Isten abban az idben a hatalmt a np megszabadtsra hasznlta, hogy biztostsa egyhzt: jltnek mindig lesz a vdelmezje s felvigyzja, gy a pldbl fakad btortst nem szabad kizrlag egyetlen korra korltozni. J okkal van teht annak az kori npnek a leszrmazottaira is vonatkoztatva, hogy tkletesthessk, mint eszkzt a hitk megerstsre s megszilrdtsra. A prfta itt nem emlti meg Isten minden csodjt, melyeket a npnek az Egyiptom fldjrl trtnt kivonulsakor tett, de utalvn nhnyra a szinekdochn keresztl valamennyit szemlli, melyekrl Mzes hosszabban is beszmolt. Mikor azt mondja, hogy a leviatn eledell adatott az izraelitknak mg a pusztban is,1667 s
1665

Klvin azt felttelezi, hogy itt a cethalrl van sz, s ezt a vlemnyt hossz idn t egyetemesen vallottk. A leviatnrl Jb ltal adott lerst sszevetve azonban (Jb41) azzal, ami kzismerten a krokodil termszetes trtnete, kevs ktsg frhet ahhoz, hogy a krokodil a Szentrs leviatnja. Ebben mostansg nagyon egysgesen egyetrtenek. Majdnem minden rgebbi igemagyarz, mondja dr. Good, st mondhatom felttel nlkl, hogy mindenki egyetrtett abban: a cethal az llat, amit itt a leviatn nvvel van illetve. Bza s Diodati az elsk kztt fordtottk krokodilnak. Azta pedig Bochart sorakoztatott fel emellett egy sor rvet, melyekkel majdnem minden ellenvetst megcfolt, s majdnem minden igemagyarzval elfogadtatta ezt a vlemnyt. Dr. Goods New Translation of Job. A leviatnt illeten, mondja Fry, most nagyon egyetrt mindenki azzal, hogy csak a krokodilt jelentheti, s valsznleg nem volt ms, mint Jb knyvnek, vagy eme rendkvli llat termszetes trtnetnek hinyos ismerete, ami arra ksztette a korbbi igemagyarzkat, hogy azt kpzeljk: ez a lers brmi msra vonatkoztathat. Frys New Translation and Exposition of the Book of Job. Ezzel az egyiptomi llattal, a nlusi krokodilussal, amint korbban megjegyeztk, az korban Egyiptom, vagy a kirlynak a hatalmt jelkpeztk. Parkhurst megjegyzi, hogy Scheuchzer Physica Sacra-jban lthat egy medl az egyik oldalon Julius Caesar arckpvel, a msok oldalon egy krokodilussal s az albbi felirattal: GYPTE CAPTA, EGYIPTOM ELFOGLALVA. Ez megersti azt a kvetkeztetst, hogy a krokodilt jelenti a leviatn nv. Mind a leviatn nv etimolgija mind az, hogy melyik nyelvhez tartozik, Simonis szerint ismeretlen. Gesenius szerint azonban tulajdonkppen a csavart llatot jelenti. S a Bochart ltal idzett arab sztrrk is megerstik, (Phaleg. 1. ktet, 15. fejezet), hogy a fra egyiptomi nyelven krokodilt jelentett, ha pedig ez gy van, akkor lehet nmi utals a nevre ebben az igeversben, valamint az Ezk29:3-ban s 32:2-ben is, ahol Egyiptom kirlyt ugyanaz az llat jelkpezi. Ahogyan a Drakn nvvel is trtnt, mikor Herodicus (egy, Arisztotelsz ltal feljegyzett csps megjegyzsben, Rhet. 2. ktet, 23. fejezet) azt mondta, hogy a trvnyei melyek rendkvl szigorak , non hominis sed draconis voltak. Merricks Annotations. A levitn fejei jellhetik Egyiptom hercegeit, vagy az egyiptomi hadsereg vezetit. 1666 Regnoit en grand triomphe, comme la balene se pourmene a sou aise au milieu de ce grande amas deaux. 1667 Klvin olvasata: a te npednek a pusztban. A tid azonban egyltaln nem szerepel az eredetiben, mely sz szerint ezt jelenti: a npnek, a pusztaiaknak. Azok, akik ezt az olvasatot fogadjk el, nincsenek egysges vlemnyen a kifejezs jelentst illeten. Egyesek gy vlik, hogy a madarakat s a vadllatokat jelenti, amik felfaltk a fra s az egyiptomi hadsereg tetemeit, mikor a hullmok kivetettk azokat a Vrs-tenger partjra. Lsd 2Mz13:40. Ha ez a jelentse, akkor ezeket a madarakat s vadllatokat, mint f ott lakkat nevezi pusztai npnek. Az, hogy az am, np nha gy rtend a Szentrsban, vilgosan kiderl a Pld30:25-26-bl, ahol mind a hangykat, mind a mormotkat npnek nevezi. Ami viszont a sivatagot illeti a tengerparton, ahov az egyiptomiakat kivetette a vz, ott trzsek laktak, akik a halakbl ltek mg a legnagyobbakbl is, amiket a hullmok vetettek partra s akiket ezrt , vagy halevknek neveztek. Egyes fordtk azt felttelezik, hogy k a puszta npe, akikrl itt sz van, s a frat s a seregt jelkpezik a leviatn s ms mlysgi szrnyetegek, gy errl a nprl, utalvn a szoksos letmdjukra, jelkpesen mondja, hogy megzskmnyoltk a tetemeiket, ami alatt azt rtik, hogy magukat gazdagtottk a prdjukkal.

714

ez gynyr utals a franak s a hadseregnek a megsemmistsre. Olyan ez, mintha azt mondta volna, hogy az lelem nagylelk elltmnya adatott a np tpllsra. Mikor ugyanis az ellensgeik megsemmisltek, a nyugalom s a biztonsg, amit ennek kvetkeztben lveztek, mintegy mondhatni eledell szolglt az letk meghosszabbtshoz. A pusztasg alatt nem a tengerparti orszgokat rtette, mert jllehet ezek szrazak s sivrak, hanem a tengertl nagy tvolsgra es sivatagokat. Ugyanezt a tmt folytatja a kvetkez igeversben, ahol kijelenti, hogy forrs fakadt, azaz, akkor trtnt ez, mikor Isten vizet fakasztott a ksziklbl a npe szksgleteinek elltsra.1668 Vgl hozzteszi, hogy a hatalmas folyk1669 kiszradtak, ez az esemny akkor kvetkezett be, mikor Isten megfordtotta a Jordn folyst, hogy utat biztostson a npnek az thaladshoz. Egyesek a hber ethan szt, aminek a jelentse hatalmas, tulajdonnvnek tekintik, mintha a helyes fordts az Ethan folyi lenne, de ez a magyarzat minden alapot nlklz. 16. Tid a nappal, az jszaka is tid. A prfta most azokat az isteni jttemnyeket kezdi el fontolgatni, amelyek vlogats nlkl megadatnak az egsz emberisgnek. Kezdve azokkal a specilis ldsokkal, melyekkel Isten az vlasztott npnek Atyjaknt jelent meg, most tallan jelenti ki, hogy Isten az egsz emberi fajjal szemben kimutatja nagylelksgt. Arra tant minket, hogy nem a vletlen folytn kvetik egymst a nappalok s az jszakk szablyos egymsutnisgban, hanem ezt a rendet Isten rendelte el. E jelensgek msodik mondata elmondja azt az elrendezst, amely ltal Isten felruhzta a Napot a Fld hatalommal s hivatallal a Fld megvilgtsra. Miutn ugyanis beszlt a vilgossgrl, hozzteszi a Napot, mind a ltrehozsnak f eszkzt, s gymond a szekert, melyben elhozattatik, mikor megmutatja magt az embereknek.1670 Miutn teht Istennek az emberi faj irnti pratlan jsga vilgosan felragyog ebben a gynyr elrendezsben, a prfta joggal szrmaztat belle rvet az Istenbe vetett bizalmnak megerstshez s megszilrdtshoz. 17. Te szabtad meg1671 a fldnek minden hatrt. Ami itt elhangzik a fld kijellt hatrairl, vagy korltairl, valamint a nyr s a tl venknti rendszeres s szablyos ismtldsrl, az ugyanazt jelenti, mint az elz igevers tartalma. Ktsges, hogy a prfta vajon a Fld vgs hatraira gondolt, vagy azokrl a konkrt hatrokrl beszl, melyek az orszgokat vlasztjk el egymstl. Noha az utbbiakat gyakorta megzavarja azoknak az embernek az erszakossga, akik csillapthatatlan kapzsisga s becsvgya semmifle, a vilgban ltez demarkcis vonallal nem korltozhat, mert mindig megprblnak ttrni azokon,1672 Isten viszont azzal mutatja ki pratlan jsgt, hogy minden nemzetnek kijelli a maga terlett, hogy azon ljen. n azonban inkbb azon a vlemnyen vagyok, hogy a mondatot azokra a hatrokra kell rteni, melyek emberi akarattal meg nem vltoztathatk, s a jelentse vlemnyem szerint az, hogy Isten annyi fldterletet mrt ki az embereknek, amennyit elgsgesnek tartott, hogy azon lakozzanak. Azutn a nyarak s telek jl
1668 1669

Quand Dieu feit que de la roche saillit un cours deau pour la necessite du peuple. A tbbes szm folyk szbl kiderl, hogy nem egyedl a Jordn foly szradt ki, hogy knny thaladst biztostson az izraelitknak. A kaldeus vltozat az Arnont, a Jabbokot s a Jordnt jelli meg a szban forg folykknt. A Jordnt illeten lsd a Jzs3:16-ot. Ami akr az Arnon, akr a Jabbok csodlatos kiszradst illeti, ezekrl nincs konkrt beszmol a Szentrsban. De a 4Mz21-ben a 13. vers megemlti, hogy az izraelitk tbort tnek az Arnon vizn tl, majd a 14-15. versekben: Azrt van sz az r hadainak knyvben: Vahbrl Szfban, s a patakokrl Arnonnl, s a patakok folysrl, a mely Ar vros fel hajol s Mob hatrra dl. Ebbl kiderl, hogy Isten a patakoknl Arnonnl, s a patakok folysnl, mely Ar vros fel hajol hasonl csodkat tett, mint amilyet a Vrs-tengernl, mikor az kettvlt, hogy utat adjon a vlasztott trzseknek. 1670 Comme le principal instrument dicelle, et par maniere de dire, le chariot auquel elle est apportee, quand elle se vient monstrer aux hommes. 1671 Az eredeti sz magban foglalja a kijellni, szilrdan elhelyezni valamely llapotban, vagy helyen rtelmet. Lsd Parkhurst Lexikonjt a szrl. 1672 Entant que leur cupidite et ambition insatiable ne pent estre retenue par quelque separation quil y ait, mais tasche tousjours denjamber par dessus.

715

szablyozott vltakozsa vilgosan jelzi, mekkora gondossggal s jsggal gondoskodott Isten az emberi faj szksgleteirl. Ebbl a prfta joggal kvetkeztet arra: semmi sem valszntlenebb, mint hogy Isten felhagyjon az atyai szereppel a nyja s hza npe irnt. 18. Emlkezzl meg errl: ellensg szidalmazta az Urat, s bolond np kromolta a te nevedet. 19. Ne adjad a fenevadnak a te gerliczdnek lelkt; szegnyeidnek gylekezetrl ne feledkezzl meg vgkpen! 20. Tekints a szvetsgre; mert telve vannak e fldnek stt helyei1673 zsarol tanykkal. 21. A megrontott ne trjen szgyenvallssal vissza; a nyomorult s szklkd dicsrje a te nevedet. 22. Kelj fel, oh Isten, s vdd a te gyedet; emlkezzl meg a te gyalztatsodrl, a melylyel naponknt illet tged a bolond! 23. Ne felejtkezzl el ellensgeidnek szavrl, s az ellened tmadk hborgatsrl, a mely szntelen nevekedik! 18. Emlkezzl meg errl. A prfta, miutn btortotta az istenflk szvt az isteni hatalom s jsg felmagasztalsval, most visszatr az imjnak folytatsra. Elszr is arrl panaszkodik, hogy a npnek ellensgei szidalmaztk Istent, de mgis bntetlenl folytatjk. Mikor azt mondja: Emlkezzl meg errl, a kifejezsmd hangslyos, s az eset, ami megkvetelte, Isten szent nevnek gyalzsa, nem csekly bn. Az ellentt fokozsa vgett teszi hozz, hogy mltatlan, vagy bolond np volt az, akik pimaszul feddeni mertk Istent. A nabal hber sz nemcsak bolond embert jelent, hanem gonosz s aljas szemlyt is. A prfta teht joggal rja le Isten megvetit aljas s bolond npnek. 19. Ne adjad a fenevadnak a te gerliczdnek lelkt. A hber chayath sz, amit fenevadnak fordtunk nha a lelket vagy az letet jelenti, s egyesek gy is magyarzzk az igevers msodik mondatban, ahol ismtelten elfordul. Itt azonban ktsgtelenl fenevadnak, vagy sokasgnak kell fordtani. E kt lehetsg brmelyikvel fordtva nagyon tall hasonlatot alkot a gyenge s flnk madr lete, valamint az emberek hatalmas serege, vagy a kegyetlen vadllat kztt. Az egyhzat gerlichez hasonltja,1674 mert jllehet a kegyesek ltszma jelents volt, mgis nagyon tvol lltak attl, hogy felvehessk a kzdelmet az ellensggel, st inkbb ki voltak neki tve prdaknt. Ezutn hozzteszi: szegnyeidnek lelkrl, vagy gylekezetrl ne feledkezzl meg vgkpen. Ismt a chayath szt hasznlja,
1673 1674

Krolinl: rejtekhelyei a ford. Miutn egyetlen kori vltozatban sem szerepel a gerlice, s a Septuaginta olvasata is , tged megvallk, egyesek nagyon valsznnek tartjk, hogy a torecha, a te gerlicd szt a mostani hber msolatainkban a todecha, a te megvallid szval kell olvasni. Ezt a hibt nagyon knnyen elkvethettk a msolk, res bett rva a daleth helyett. Houbigant, aki elfogadja ezt a vlemnyt, btran kijelenti, hogy a msiknak, ami Isten npt a gerlicvel jelkpezi, putidum et aliunde conquisitum kell lennie. De, mondja Secker rsek, a gerlict, amit Houbigant putidum-nak nevez, nem szabad ezzel a nvvel illetni, fontolra vvn, hogy a ,n2:14, ugyanaz. Az igeszakasz a jelenlegi formjban megegyezik a Szentrs tbbi rszvel, ahol Isten npe madr kpben van bemutatva, 4Mz24:21, Jer22:23, 48:28. A gerlice egy vdtelen, magnyos, flnk s siralmas teremtmny, ami mind az gyessgnek, mind a btorsgnak hjn van, hogy megvdje magt a vrre szomjaz ragadoz madaraktl. S ez nagyon tall s meghat kpt adja az egyhz llapotnak a zsoltr megrsnak idejn. Gyenge, tehetetlen s siralmas llapotban, s abban a veszlyben volt, hogy hamarosan felfaljk a megrgztt s krlelhetetlen ellensgei, akik mint ragadoz madarak vettk krl minden oldalrl, hevesen igyekezvn elpuszttani. A legnagyobb komolysggal trja gyt a Mindenhat el ebben s a soron kvetkez versekben, egyre erszakosabban knyrgvn, ahogyan a veszly fokozdik. Mikzben beszl, az utols igeversben szemltomst hallja a kzelg ellensg kavarg lrmjt,, mely egyre hangosabb, ahogyan kzelednek, s az isteni segtsget nlklz gerlice mr-mr a ragadoz sas karmaiba hullik. Mant.

716

s elegns, mikor a ktrtelmsge miatt ktszer hasznlatos ugyanabban az igeversben, de ms-ms rtelemben. n jobbnak vlem itt inkbb gylekezetnek, mint lleknek fordtani, mert az igeszakasz imnak ltszik, hogy tetsszk Istennek felgyelni s megvdeni kicsiny nyjt, ellensgeik hatalmas seregeitl.1675 20. Tekints a szvetsgre. S hogy Isten mg hajlamosabb legyen kegyelmet adni, a prfta emlkezteti az isteni szvetsgre, amikppen a szentek menedke is a szabaduls remnysge volt, valahnyszor csak szlssges veszlybe kerltek, mert Isten a velk kztt szvetsgben grte meg, hogy Atyjuk lesz. Ebbl megtanuljuk, hogy az egyetlen szilrd tmogats, amelyre imink tmaszkodhatnak, hogy Isten szabad vlasztssal fogadott minket rkbe a sajt npeknt. Ebbl az is kiderl, hogy mennyire rdgi volt annak a mocskos kutynak, Szervtusznak az eszeveszettsge, aki nem szgyellte azt kijelenteni, hogy ostoba s vaskos gnyolds Isten el trni a sajt greteit, mikor imdkozunk. Emellett a kegyes zsidk ismt megmutatjk, mily nagyon lesjtottak voltak, mikor elmondjk, hogy az erszak s az elnyoms mindenfel eluralkodott, mintha minden hely a torokmetszk trzshelye s a rablk barlangja lett volna.1676 A fld stt helyeirl beszl, mert valahnyszor csak Isten ltszlag elrejti az arct, a gonoszok gy kpzelik: brmifle gonoszsgot kvetnek is el, mindig kpesek lesznek rejtekhelyet tallni, brhol is legyenek. 21. A megrontott ne trjen szgyenvallssal vissza. A visszatrs kifejezs, miutn Istenre vonatkoztatja, azt jelenti: ne menjen el resen. A kegyesek teht azrt knyrgnek Neki, hogy ne szgyenljenek meg visszautastst szenvedvn el Tle. Megrontottnak, nyomorultnak, s szklkdnek nevezik magukat, s ez rv az isteni kegyessg s knyrlet megszerzshez. Meg kell azonban jegyezni, hogy nem beszlnek szinttlenl, s nem is tloznak a nyomorsgaikat illeten, hanem arra cloznak, hogy a sok csaps olyan lezlltt llapotra juttatta ket, hogy nem maradt a szmukra tbb sehol hely ebben a vilgban, ahonnt segtsget vrhattak volna. Ezzel a pldval azt tanuljuk meg, hogy mikor a legszlssgesebb llapotra jutunk, mindig ksz orvossg a szmunkra Isten nevnek segtsgl hvsa. 22. Kelj fel, oh Isten, s vdd a te gyedet. A kegyes zsidk ismt azrt knyrgnek, hogy Isten ljn be az tlszkbe. Akkor mondjk, hogy keljen fel, miutn hossz idn t gyakorolta a trelmet, mutassa be cselekedettel is, hogy nem feledkezett el a bri hivatalrl. S hogy gyorsabban kezbe vegye az gyet, a sajt jogainak vdelmre krik fel. Mintha ezt mondtk volna: Uram, miutn a szban forg dolog konkrtan Tged rint, nincs idd a ttlenkedsre. Egyidejleg azt is kijelentik, hogy mikppen volt ez klnleges rtelemben Isten gye. A nabal szt itt ismt fordthatjuk mltatlannak a bolond helyett. A gonoszsgot, amivel a szban forg szemlyeket vdoljk, csak fokozza az a krlmny, hogy nem elgszenek meg Isten egyszeri gyalzsval, hanem szntelenl folytattk a gnyoldst s mocskoldst. Emiatt fejezik be a kegyesek Isten bevonsval, Aki nem felejti el az effle vakmer viselkedst az emberekben, akik nemcsak az fensgt feddtk vakmeren, de hevesen s felhbortan szrtk r az istenkromlsaikat is. Igaz ezt ltszlag kzvetve tettk, mivel azonban megvetettk Istent, azt olvassuk, hogy fradhatatlan s elvakult nhittsggel tmadtak Ellene a rgi idk hatalmasaihoz hasonlan, s ggssgk a legnagyobb szlssgekig fokozdott.
1675

A zsoltros gerlice kifejezse taln mg jobban szemlltethet a galambtarts mind kori, mint modern kori szoksval (lsd Theocritus 5:96, Vergilius Eclogk 3, 5, 68, 69), valamint a gondoskodssal, mellyel tvol tartottk tlk a szmukra veszlyes llatokat, Merricks Annotations. 1676 A fld barlangjai, odi, erdi telis-tele vannak rablkkal, torokmetszkkel, s gyilkosokkal, akik folyamatosan irtjk a Te npedet. gy a szent mag ltszlag teljesen kivgatott, s szvetsg gretei semmiv lettek. dr. Adam Clarke. Mert a fld stt helyei, azaz Jdea barlangjai az erszak lakhelyei, azaz olyan emberek, akik a rablsbl lnek. Egyesek azonban a fld stt helyei alatt a zsidk fogsgnak szkhelyt rtik. Cresswell.

717

75. zsoltr
rvendezsre s hlaadsra ad okot az egsz egyhznak annak megrtse, hogy a vilg kizrlag Isten akaratnak megfelelen van kormnyozva, s az egyhz maga is egyedl az kegyelme s hatalma ltal marad fenn. Ennek megfontolstl felbtorodva arat gyzelmet Isten ggs megveti felett, akik elvakult nhittsge mindenfle szlssgekbe zi ket. 1. Az neklmesternek, ne pusztts el,1677 Aszf zsoltra, nek. 2. Tisztelnk majd tged, oh Isten, tisztelnk majd;1678 neved kzel van,1679 hirdetik [vagy elbeszlik1680] csodatetteid. 3. Ha kivlasztom majd a gylekezetet,1681 n mltnyosan tlek.1682 4. A fld s annak minden lakosa elolvad;1683 n erstem meg1684 annak oszlopait. Szela. 5. A bolondoknak azt mondom: ne cselekedjetek bolondul;1685 s a gonoszoknak: Ne emeljetek szarvat! 6. Ne emeljtek magasra szarvatokat, ne szljatok megkemnyedett nyakkal; 7. Mert nem napkelettl, sem napnyugattl, s nem is a puszta fell tmad1686 a felmagasztals; 8. Hanem Isten a bir,1687 a ki egyet megalz, mst felmagasztal! 2. Tisztelnk majd tged, oh Isten. A jelen zsoltr bevezetjrl mr eleget mondtam az 57. zsoltr magyarzatban. Ami a szerzjt illeti, ez olyan dolog, aminek a meghatrozsval nem vagyok hajland sokat fradozni. Brki is volt, akr Dvid, akr valamely ms prfta, mindjrt a kezdetben az rm s a hlaads nyelvn szlal meg: Tisztelnk tged, oh Isten, tisztelnk. Az ismtls arra szolgl, hogy erteljesebben kifejezze erteljes ragaszkodst s heves buzgsgt Isten dicsreteinek neklsben. A hberben az igk mlt idben llnak, de a zsoltr tmja megkveteli, hogy jv idben fordtsuk, amit a hber nyelv tjszlsval tkletes sszhangban tehetnk meg. Az ihletett szerz azonban kijelentheti azt is: Istent azokrt a jttemnyekrt dicsrte a npe, amelyeket a rgi idkben adott nekik, s ezzel az a clja, hogy kitartsra buzdtsa Istent, cselekedjen most is ekkppen, gy meg nem vltozvn idrl idre jabb s jabb okot adjon a dicsretnek nneplsre. A szemlyvlts az igevers befejez rszben egyes igemagyarzkat az asher, ki viszonysz betoldsra indtott, mintha az igevers gy szlna: Uram! Dicsrnk majd tged, s a Te neved kzel van azokhoz, akik hirdetik csodatetteidet.1688 A prfta azonban
1677 1678

A Kroli-fordts szerint: az altashtre a ford. (Lsd az 57. zsoltr bevezetjnek magyarzatt is.) A Kroli-fordts szerint: Tisztelnk tged, oh Isten, tisztelnk; a ford. 1679 Cest, car. Szljegyzet. Azaz, mert. 1680 Par ainsi on racontera. Ezrt elbeszlik. 1681 A Kroli-fordts szerint: Ha megszabom a hatridt a ford. Quand jauray prins assignation. Mikor elfogadom majd a tisztsget, Ou, assemble la congregation. Szljegyzet. Vagy sszegyjtttem a gylekezetet. 1682 Cest, je remettray les choses en leur estat. Szljegyzet. Azaz, helyrelltom a dolgokat. 1683 Krolinl: elcsgged a ford. 1684 Mais jaffermiray. De n tmogatom, vagy tartom fenn. 1685 A Kroli-fordts szerint: A krkedknek azt mondom: Ne krkedjetek a ford. 1686 Cest, du Midi. Szljegyzet. Azaz, Dlrl. 1687 Cest, gouverne le monde. Szljegyzet. Azaz, kormnyozza a vilgot. 1688 Ezt az olvasatot fogadja el Hammond, de ahelyett, hogy az asher beszrsval alaktan ki, mint teszik azt egyesek, a sipperu szt a rszeshatrozs eset rtelmben tbbes szm ktszknt fordtja: A Te neved kzel van sipperu, azokhoz, akik hirdetik csodatetteidet. Ezt a nzett a kaldeus vltozattal, valamint a tanult Castellio fordtsval tmasztja al.

718

meggyzdsem szerint a hirdetik igt hatrozatlanul, azaz a szemlyek konkrt meghatrozsa nlkl alkalmazza,1689 s az s ktszt hasznlja az rt okhatrozi rag helyett, amint azt gyakran megteszi. A szavainak jelentst teht nagyon helyesen gy kpzelhetjk el: Dicsrnk majd Tged, Uram! mert neved kzel van; s ezrt a te csodatetteid hirdettetnek majd. Ezalatt ktsgtelenl azt rti, hogy ugyanazok a szemlyek, akikrl mondja, hogy majd dicsrik Istent, lesznek a csodatetteinek a hirdeti. S Isten a hatalmnak kimutatsval termszetesen megnyitja szolginak szjt a cselekedeteinek elsorolsra. Rviden, a zsoltros clja annak megmutatsa, hogy van jogos alapja Isten dicsretnek, Aki mindig kzelinek mutatja magt a npe megsegtsre. Isten neve, amint az kzismert, az hatalmt jelenti, jelenltt, vagy kzelsgt pedig annak a segtsgnek az alapjn tlik meg, amit megad a npnek a szksg idejn. 3. Ha kivlasztom majd a gylekezetet. A hber yad ige azt jelenti: kijellni egy helyet, vagy napot, a belle szrmaz moed fnv pedig jelenti mind a szent sszegylekezseket, illetve az r nevben sszegylt kegyesek gylekezett, vagy egy fesztivlt, illetve kijellt nnepnapot. Miutn bizonyos, hogy itt Isten szerepel beszlknt, mindkt jelents illik az igeszakasz tmjhoz. Tekinthetjk gy, hogy vagy azt jelenti: miutn Maghoz gyjttte a npt, a megfelel idben helyrelltja a dolgokat, melyek hborg s zrzavaros llapotban voltak, vagy kivlasztja majd a megfelel idt az tletnek vgrehajtsra. A npnek kiszolgltatsval egy idre az ellensgeik akaratnak ltszlag elfeledkezett rluk, s nem trdtt velk. Ezrt olyanokk vltak, mint a sztszrt nyj, mely psztor nlkl kborol ide-oda. Miutn Isten clja teht az volt, hogy egy gretet adjon ezekben a szavakban a dolgok eme zrzavaros llapotnak helyrelltsrl, ezrt nagyon helyesen kezdi az egyhza sszegyjtsvel. Ha a moed szt brki inkbb az idre vonatkoztatn,1690 akkor Istent gy kell rteni, mint Aki azt tancsolja a npnek: ktelessgk trelmet gyakorolni, amg tnylegesen jelzi, hogy eljtt az id a bnk orvoslsra, mert egyedl Neki van hatalma az vek s a napok felett, s tudja a legjobban, melyik a legalkalmasabb pillanat ennek munknak az elvgzsre. n leginkbb arra a magyarzatra hajlok, mely szerint a megprbltatsok vgnek s mrtknek meghatrozst olyan dolgokt, amiket az emberek szvesen kvetelnek maguknak Isten Magnak tartja meg s teljessggel a sajt akaratnak veti al. Egyidejleg nagyon kielgt a korbbi magyarzat is, mely az igeszakaszt az egyhz sszegyjtsre vonatkoztatja. Az sem tnik abszurdnak, vagy ridegnek, hogy Isten itt a npnek imira a vlaszt megadknt van bemutatva. Ez a festi brzols, amivel Isten npt mutatja beszlnek az els versben, mg Istent a msodikban, sokkal erteljesebb, mint ha a prfta egyszeren csak azt mondta volna: Isten vgl, megszabott idben megmutatja, hogy az egyhznak vdelmezje, s jra sszegyjti majd, mikor ppen hogy sztszrdnia s darabokra szakadnia kellene. A zsoltros szavainak jelentse rviden ez: lehet, hogy Isten nem segti meg azonnal a npt, mgsem feledkezik meg rluk soha, hanem csak megvrja, mg eljn a megfelel id, a helyrehozs, amit kszen tart a szmukra. Igazsgosan tlni nem ms, mint helyrelltani az sszekavart s sszezavart dolgokat. gy mondja Pl is: Mert igazsgos dolog az az Isten eltt, hogy szorongattatssal fizessen azoknak, a kik titeket szorongatnak. Nktek pedig, a kik szorongattattok, nyugodalommal mivelnk egytt, a mikor megjelenik az r Jzus az gbl az hatalmnak angyalaival. (2Thessz1:6-7). Isten teht azt jelenti itt ki, hogy az hivatala rendbe tenni s szablyozni azokat a dolgokat, amelyek most zrzavarosak, hogy ezt a vrakozst tpllvn minden megprbltatsunk sorn ltala megtartathassunk s vigasztaldhassunk.

1689 1690

Cest a dire, sans determiner personne. A legkivlbb kritikusok ltal elfogadott olvasat: Mikor eljn a kijellt, vagy alkalmas id, vagy idszak, igazsgosan fogok tlni. Ezt tmogatja minden kori vltozat.

719

4. A fld s annak minden lakosa elolvad. Sok igemagyarz van azon a vlemnyen, hogy ezek a szavak tulajdonkppen Krisztusra vonatkoznak, Akinek az eljvetele sorn a Fld s lakosai megrendlnek. azrt uralkodik, mint tudjuk, hogy megsemmisthesse az embert, s a lelki kirlysgt a test megsemmistsvel kezdi. Azonban gy irnytja a vezetst, hogy ezutn az jember helyrelltsa kvetkezik. Az igevers msodik rszt illeten, n erstem meg annak oszlopait, ezeknek lehet ugyanaz a jelentsk, mintha Krisztus mondta volna: Mikor eljvk a vilgba, a Fld s lakosai megolvadnak, de rgtn ezutn szilrd s tart alapokra fogom lltani, mert Lelkem ltal megjtott vlasztottaim tbb nem lesznek olyanok, mint a f, vagy az elszradt virgok, hanem j s szokatlan szilrdsgot adok majd nekik. n azonban nem hinnm, hogy effle kifinomult magyarzat valaha is megfordult a prfta elmjben, akinek a szavait n egyszeren csak gy rtelmezem: noha a Fld megolvadhat, Isten tartja a tartoszlopait, vagy tmasztkait a sajt kezben. Ez az igevers kapcsoldik az elzhz, mert megersti azt az igazsgot, hogy Isten a maga idejben prtatlan s igazsgos brnak mutatkozik majd meg, mg ha a vilg egsz szerkezete romba dlne is, szmra knny dolog jjpteni a megromlott anyagokbl. Egyben a fell sincs ktsgem, hogy utals van itt a dolgok pillanatnyi llapotra is a termszet vilgban. A Fld a legals helyet foglalja el az gi rendszerben, m mgis, ahelyett, hogy lenne alapja, amin ll, nem inkbb a levegben szik? Emellett, miutn oly sok vz jrja t s folyik az ereiben, vajon nem olddna fel, ha Isten titkos hatalma nem tartan ssze? De mikzben a prfta a fld termszetes llapotra utal, mindazonltal feljebb is emelkedik, arra tantvn minket, hogy ha a vilg romokban heverne is, az jjptse akkor is Isten hatalmban ll. 5. A bolondoknak azt mondom: ne cselekedjetek bolondul.1691 Miutn teljesen bemutatta mind az , mind a kegyesek szempontjbl Isten hivatalt, most diadalt l minden istentelen felett, akiket felelssgre von az rltsgk s vak dhk, az Istennel szembeni megvetsk hatsa miatt, ami szlssges ggssget s ndicstst vlt ki nluk. Ez a szent bszklkeds, melynek itt hangot ad, attl az tlettl fgg, melyet Isten nevben jelent ki kszbn llnak. Mikor ugyanis Isten npe azt vrja, hogy eljjjn vgrehajtani az tletet, s meg vannak arrl gyzdve, hogy nem halogatja sok az eljvetelt, mg a megprbltatsaik kzepette is dicstik t. A gonoszok rltsge tlforrhat, dhdten feldagadhat s ket elbort radatknt kitrhet, de a kegyeseknek elegend annyit tudni, hogy az letket Isten hatalma vdi, aki a legnagyobb knnyedsggel kpes megalzni minden ggs embert, s megzabolzni a legvakmerbb s legmagabiztosabb prblkozsaikat. A kegyesek itt kinevetnek s megvetnek mindent, amit a gonoszok vgrehajtani tervezgetnek, s megparancsoljk nekik, hogy tegyenek le az rltsgkrl. Erre felszltvn ket arra utalnak, hogy mindezt a zrzavart s zenebont hiba kezdemnyezik, s a bolond emberekre emlkeztetnek, akiket a zavart kpzeletk vet ide-oda. szre kell venni, hogy a zsoltros a bszkesget jelli meg minden elhamarkodott s vakmer vllalkozs anyjaknt. Annak oka, amirt az emberek ekkora fradhatatlansggal trnek a trvnytelen tervekre teljesen bizonyosan az, hogy elvakulvn a ggtl, indokolatlan s tlz vlemnyt alkotnak a sajt erejkrl. Miutn ezt a betegsget nem egyknnyen lehet kitrlni az emberek szvbl, megint megismtli az intst: Ne emeljtek magasra szarvatokat. 1692 Ezutn
1691 1692

Vagy, ne legyetek rltek. Az ige a tahollu, a halal, rlt volt, krked szbl. Bythner. Ne emeljtek magasra szarvatokat, azaz ne viselkedjetek pkhendi mdon az ertkrl alkotott hamis elkpzelsbl kiindulva (v. . m6:13). Feltteleztk, hogy ezt a hasonlatot attl a testtartstl klcsnzte, amit a szarvval rendelkez llatok vesznek fel, mikor izgatottak. Az abesszinek kztti gyakorlatot, amit Bruce r le, szintn felhoztk, mert tovbbi fnyt vet az igeversre. megemlti, hogy Abessznia tartomnyainak kormnyzi szles szalagot viselnek a fejkn, amit htul ktnek meg. A szalag kzepn van egy szarv, vagy egy aranyozott kpos ezstdarab, melynek olyan a formja, mint a gyertyakoppantnak. Ezt nevezik kirn-nek, vagy szarvnak s csak a gyzelmi szemlken, vagy menetekben hasznlatos. A md, ahogyan htravetik a fejket ennek a dsznek a viselse sorn (nehogy az egsz leessen), ad egy merevsget a fejtartsnak, s ltszlag ez a magyarzata a zsoltros nyelvezetnek, mikor azt mondja, hogy megkemnyedett nyakkal szlnak. A

720

azt parancsolja nekik: ne szljatok megkemnyedett nyakkal, ami alatt azt rti, hogy ne beszljenek nyersen, vagy srt mdon.1693 Megszokott dolog ugyanis a bszke embereknl, hogy kimerevtik a nyakukat s felemelik a fejket, mikor a drgedelmeiket szrjk. Msok az igeszakaszt a Ne beszljetek mereven a nyakatokkal kifejezssel fordtjk, de a mik fordts a helyesebb. 7. Mert nem napkelettl, sem napnyugattl tmad a felmagasztals.1694 A prfta itt bmulatos orvossgot szolgltat a ggssg gygytsra, mikor azt tantja, hogy a tmogats, vagy az elrejuts nem a vilgtl, hanem egyedl Istentl szrmazik. Ami a leggyakrabban elvaktja az emberek szemeit, az nem ms, mint a jobbra-balra nzegets, s a vagyon, valamint ms forrsok sszeszedse minden irnybl avgett, hogy ezekkel megersdvn kpesek legyenek a kvnsgaikat s vgyaikat kielgteni. A prfta teht azt jelenti ki, ha nem emelkednek a vilg fl, hatalmas hibval munklkodnak, mivel egyedl Istennek van hatalma arra, hogy felemeljen, vagy lealacsonytson. Ez, mondhatjuk, nincs sszhangban az ltalnos tapasztalattal, mert tny, hogy azon emberek tbbsge, akik a tisztessg legmagasabb fokaira emelkednek, a felmagasztaltatsukat a sajt politikjuknak s a httrben folytatott mesterkedseiknek, vagy a kzkedveltsg kegyeinek s prtossgnak, illetve ms vilgi eszkzknek ksznhetik. Ami pedig okknt van itt megjellve, miszerint Isten a br, szintn nem ltszik elgsgesnek. Erre azt mondom, hogy noha sokan juthatnak magas pozcikba vagy trvnytelen gyeskedssel, vagy a vilgi kzbenjrs segtsgvel, az mgsem a vletlen ltal trtnik, mert ezek az emberek a magasztos pozcijukba Isten titkos clja ltal jutnak, hogy azutn onnan pelyvaknt szrhassa szt ket. A prfta nem egyszeren csak az tlkezst tulajdontja Istennek. Azt is meghatrozza, mifle tlkezsrl van sz. Kijelenti: ez abban foglaltatik, hogy az egyik ember lealacsonytsval, a msik mltsgra emelsvel gy rendezi az emberi faj gyeit, amikppen jnak ltja. Kijelentette, hogy ennek megfontolsa az eszkz, amivel a ggs lelkeket a leghatkonyabban lehet megalzni. Annak oka ugyanis, amirt a vilgi emberek meg mernek tenni brmit, ami feltlik az elmjkben, az, hogy Istent a mennybe zrtnak kpzelik el, s nem gondoljk, hogy az titkos gondviselse korltozza ket. Rviden, megfosztank t minden szuvern hatalomtl, hogy szabad s akadlytalan utat tallhassanak a vgyaik kielgtshez. Annak megtantsa vgett teht, hogy teljes mrtkletessggel s alzattal elgedjnk meg a magunk llapotval, a zsoltros vilgosan meghatrozza, miben ll Isten tlete, vagy a rend, amit fenntart a vilg kormnyzsban: abban, hogy egyedl r tartozik felmagasztalni, vagy megalzni az emberek kztt azokat, akiket Neki tetszik. Ebbl kvetkezik, hogy mindazok, akik kiterjesztik a hibavalsguk szrnyait, s valamifle felmagasztalsra trekednek Isten mindennem tekintetbe vtele, vagy a Tle val fggsg nlkl, vdolhatk azzal, hogy megraboljk t annyira, amennyire tlk telik az eljogait s hatalmt illeten. Ez nagyon vilgosan kiderl nemcsak az eszeveszett szndkaikbl, de istenkroml dicsekvseikbl is, melyekbe belemerlnek, ezt mondvn: Ki gtol meg engem? Ki ll ki ellenem? Mintha csakugyan nem volna knny dolog Isten szmra egyetlen fejblintsval hirtelen ezer akadlyt grdteni az tjukba, melyekkel hatstalann teszi minden erfesztsket. Miutn a vilgi emberek ostoba makacssgukkal s romlott mesterkedseikkel vdolhatk azzal, hogy Isten kirlyi fensgn igyekeznek foltot ejteni, ezrt valahnyszor megdbbennk a fenyegetseinket, vdolhatk vagyunk azzal, hogy korltokat szabunk Isten szuverenitsnak s hatalmnak. Ha teht halljuk a szelet
megkemnyedett nyak helyett Parkhurst a kifordtott nyak kifejezst hasznlja, megjegyezvn, hogy ez a gg, a megvets vagy a lenzs kzismert testtartsa. 1693 Praefracte. Latin. Rigoureusement et outrageusement. Francia. 1694 A tmogats, stb. Ez azt jelenti, hogy az emberek szerencsjt nem a bolygk befolysoljk, hanem Isten mindenre kiterjed gondviselse. A vilg keleti npei, ahogyan mindig is, a mai napig nagyon hajlanak jogszi asztrolgira. Warner.

721

brmennyire is hevesen fjni,1695 s ugyangy megrettennk, mintha villm sjtana minket a mennybl, az effle gyorsasg a megdbbens llapotba jutsban vilgosan megmutatja, hogy mg nem rtettk meg teljes mrtkben annak a kormnyzsnak a termszett, amit Isten gyakorol a vilg felett. Ktsgtelenl megszgyenlnnk, ha megfosztannk t a bri titulustl, st, majdnem nincs senki, aki ne hzdna vissza szrnylkdve ettl a hatalmas istenkromlstl. Mgis, mikor a termszetes rtelmnk kicsikarta bellnk annak megvallst, hogy a vilg brja s legfbb uralkodja, gy fogjuk fel, mint akinek egyfajta inaktv szuverenitsa van, amit nem tudjuk, mikppen jellemezznk mintha nem is irnytan az emberisget a hatalmval s a blcsessgvel. Az viszont, aki sziklaszilrd alapelvnek tekinti, hogy Isten gy rendelkezik minden ember felett, ahogyan jnak ltja, s minden embernek megszabja az llapott ebben a vilgban, az nem ll majd meg a fldi eszkzk mellett, hanem ezek fl s mg tekint majd Istenre. Ebbl a tantsbl oda kell fejldni, hogy a kegyesek vesk al magukat teljesggel Istennek, s vakodjanak attl, hogy a hibaval magabiztossg emelje fel ket. Mikor ltjuk az istenteleneket ggsekk vlni, ne vonakodjunk megvetni ostoba s elvakult nteltsgket. Egybknt jllehet Isten rendelkezik a szuvern hatalommal s tekintllyel ahhoz, hogy brmit megtegyen, ami csak Neki tetszik, mgis a br nvvel illeti a zsoltros, s ezzel azt tantja neknk, hogy a legtkletesebb egyenlsggel kormnyozza az emberisg gyeit. Ebbl pedig az kvetkezik, hogy brki, aki tartzkodik a srelmek okozstl s a gaztettek elkvetstl, ha t magt srelem ri, vagy igazsgtalanul bntalmazzk, Isten tlszke el jrulhat. 9. Mert pohr van az r kezben, bortl pezseg,1696 keverkkel1697 tele; ha tlt belle, mg seprejt is iszsza s szopja a fld minden gonosztevje. 10. n pedig hirdetem ezt mindrkk, s neket mondok a Jkb Istennek. 11. s a gonoszoknak szarvait mind letrdelem; az igaznak szarvai pedig felmagasztaltatnak. 9. Mert pohr van az r kezben. A zsoltros itt kzvetlenebbl az istenflk hasznra vonatkoztatja az tletet, amirl az imnt beszlt. Kijelenti: a cl, amirt Isten uralkodik, hogy a bn ne maradjon bntetlenl, s mikor a gonoszok ttrnek minden korlton, s tadjk magukat a gonoszsgnak, a megszolglt tletre vonhassa ket. Ebbl ismt megtanuljuk milyen elkpzelst kell kialaktanunk Isten gondviselsrl gy kell arra tekintennk, mint amely rkk jelen lev energival gyakorol felgyeletet letnk minden rsze felett. Ezzel teht azt mondja ki, hogy Isten kezben van az a pohr, amit a gonoszoknak meg kell inniuk. A chamar sz jelentse seprvel tele, de azt is jelenti, hogy vrs. 1698 Miutn a vrs bor volt a zsidk kztt a legersebb s legkarcosabb, felttelezhetjk, hogy errl van itt sz, s nagyon ideill a hasonlat, mely gy mutatja be Istent, mint Aki egy ersen mrgez pohr bort tart a kezben, amibl az istenteleneket hallra itatja. Ebben benne foglaltatik, hogy az isteni bosszlls sebessge elkpeszt, emlkeztet arra a gyorsasgra s erre, amivel az ers bors az agyig hatol, s vagy rltsget okoz, vagy lzat lobbant fel. Ezen az alapon Isten poharban vrs a bor, ahogyan a Pldabeszdekben is olvassuk: Ne nzd a bort, mily veres sznt jtszik (Pld23:31). S abban sincs semmi ellentmonds, mikor rviddel ezutn keverkkel telinek mondja. E kt dolog nem illenek rosszul egymshoz, nevezetesen hogy a
1695 1696

Si tost que nous oyons le vent de quelque esmotion. Utalsnak ltszik ez az tok poharra, amit a zsidk a bor s tmjn keverke poharnak neveztek, amit az eltlt gonosztevknek szoktak adni a kivgzs eltt az rzkeik eltomptsa vgett. Ezrt a kaldeus Targum gy fordtja az igeszakaszt: mert pohr van az r kezben, ers borral s a kesersg keverkvel, hogy elvegye a gonoszok minden rtelmt. Parkhurst, Mant ltal idzve. 1697 Krolinl: nedvvel a ford. 1698 Ou, rouge. Szljegyzet. Vagy, vrs.

722

gonoszok hirtelen ittasulnak meg Isten bosszllsval, msodszor, hogy mg a seprjt is kiisszk, mieltt elpusztulnnak. Egyesek eltr magyarzatot adnak a keverk szra, de minden jogos alap nlkl, mert a bornak a forr klmj orszgokban szoksos vzzel trtn hgtsra gondolnak. Ez a kifejezs, a keverkkel teljes, inkbb azrt adatott hozz, hogy mg tbb ert adjon a prfta kijelentsnek: az clja az volt, hogy Isten haragjnak hevessgt s erejt a fszeres borhoz hasonltsa. 1699 Ezekkel a jelkpekkel arra cloz, hogy az istentelenek nem meneklhetnek annak a poharnak a kiivsa ell, amit Isten ad majd a kezkbe, s knytelenek lesznek kiinni azt az utols cseppig. 10. s 11. n pedig hirdetem ezt mindrkk. A zsoltr eme befejezse azt az rmt juttatja kifejezsre, amit Isten npe rzett annak megtapasztalsa kvetkeztben, hogy Isten volt a szabadtjuk a nyomorsgbl, mert szemltomst a sajt tapasztalatukat hirdetik itt, s ennek alapjn hatroztk el magukat Isten dicsretnek neklsre. Ebbl arra is kvetkeztetnk, hogy isteni segtsggel fellkerekednek majd az elvetettek minden erejn, s miutn rendelkeznek a becsletessggel s egyenlsggel, kellkppen fel lesznek fegyverezve a sajt megtartsukra s vdekezskre. Az igaznak szarvai pedig felmagasztaltatnak kifejezs azt foglalja magban,1700 hogy Isten gyermekei feddhetetlen s szent lettel nagyobb erre tesznek szert, s hatkonyabban vdekeznek, mintha az rdekeiket mindenfle gonoszsggal igyekeznnek elmozdtani.

1699

A kevert bor szmunkra azt sugallja, hogy a bor gyengbb, mint amilyen a maga termszetes llapotban. Ennek megfelelen fordtja Green a keverkkel tele kifejezs helyett keveretlennek, ami alatt azt rti, hogy nincs vzzel keverve. Felismerte, ami els rnzsre is nyilvnval, hogy a legersebb fajta borrl van sz, s mivel ltszlag nem tudott ms keverket elkpzelni, mint a vizest, ami meggyengti a bort, vette magnak a btorsgot a male mesech szavak keveretlennek fordtshoz. A grgk s a latinok is vzzel gyengtett bort rtettek a kevert bor alatt. A hberek kztt azonban ez a kifejezst rendszerint ersebb tett bort jelent, amit erst sszetevk hozzadsval rtek el. Keleten a borokat sokszor keverik serkent, vagy mrgez hats kbtszerekkel, ezrt mikor kitltik a trolednyekbl, felhasznls eltt t is szrik. Ilyenkor visszamarad az ers s serkent sszetevk vastag ledke, amikkel sszekevertk. Ennek megivsra tltetnek a gonoszok. Ennek a krlmnynek a felemltse, mondja Mant, finom cscspontot forml ki, s az sugallja, hogy Isten a legnagyobb mrtkben fel van hborodva. Egyes igemagyarzk gy magyarztk az igeszakaszt, hogy Isten a tiszta bort a bartainak fogja kitlteni, mg ellensgeivel annak seprjt itatja meg. Az utals azonban itt teljes mrtkben az ellensgeire trtnik, akiknek fenkig ki kell rtenik az haragjnak pohart. Ez a prftknl nagyon gyakori kpe az isteni haragnak. 1700 A gonoszok szarvai a bszkesgket jelkpeztk, viszont az igazak szarvai az erejket. Basil megjegyezte, hogy a szarv feljebb van, s szilrdabb a hozz tartoz test brmely rsznl, egyidejleg dszti a fejet, valamint vdekez fegyver is. Ezrt szerepel jelkpesen mind az er s a hatalom, mind a bszkesg jelzsre. Cresswell. Itt azzal fenyeget, hogy a gonoszok hatalma s tisztelete, amit a kegyetlen gonoszsgok s az elnyoms eszkzeiknt hasznltak, megsemmisl, a bszkesgk pedig hatsosan megalztatik, mg az igazak fel fognak magasztaltatni hatalomban s mltsgban.

723

76. zsoltr
Itt Isten kegyelmt s igazsgt nneplik azrt, mert ama gretnek megfelelen, hogy Jeruzslem vrosnak vdje lesz, csodlatos hatalmval meg is vdte az ellensgekkel szemben, akik pedig hresek voltak hbors btorsgukrl s jl fel voltak szerelve minden, a hborhoz szksges dologgal.1701 1. Az neklmesternek hangszerekkel; Aszf zsoltra, nek. Ez a zsoltr valsznleg Dvid halla utn rdott, s ennek megfelelen vlik egyesek, hogy itt a zsidknak az ammonitktl trtnt szabadulsa van lerva, ami Jehsaft kirly uralkodsa idejn trtnt. n azonban ms vlemny elfogadsra hajlok, s a zsoltrt az asszroktl trtnt szabadulsra vonatkoztatom, amit a 2Kir19 r le. Az asszrok Snakhrib vezetsvel nemcsak Jdet tmadtk meg, de heves tmadst indtottak Jeruzslem vrosa, a kirlysg fvrosa ellen is. Ennek eredmnye kzismert. Knytelenek voltak beszntetni az ostromot Isten csodlatos beavatkozsnak kvetkeztben, Aki angyala keznek flelmetes mszrlsval egyetlen jszaka alatt megsemmistette azt a hadsereget (2Kir19:35).1702 Ezrt a prfta nem ppen helytelenl mondja, hogy Isten trte ssze a nyilakat, a kardokat s a pajzsokat. A f azonban, amit ismernnk s megjegyeznnk kell mindebben, hogy itt Istennek azt a folytonos gondoskodst nnepli, ami a Maga vlasztotta egyhzra irnyul, hogy btortsa a kegyeseket: minden ktelkeds, vagy vonakods nlkl dicsekedjenek az vdelmvel. 2. Ismeretes az Isten Jdban, nagy az neve Izrelben. 3. Mert hajlka van Slemben, s lakhelye Sionban. 4. Ott trte ssze a kzv villmait, paizst, szablyt s a hadat. Szela. 5. Ragyog vagy te, felsgesebb, mint a zskmny hegyei.1703 6. Kifosztattak a btor szvek, lmukat aluszszk, s minden hs keznek ereje veszett.1704 7. A te dorglsodtl, oh Jkb Istene, megzsibbadt mind szekr, mind l. 2. Ismeretes az Isten Jdban. Az elejn azt tantja, hogy nem emberi eszkzk ltal knyszerltek Izrael ellensgei visszavonulni anlkl, hogy brmit elrtek volna, hanem Az r segtsgvel, melyrl rk idkig emlkezni kell. Istennek ez az ismerete s az nevnek nagysga pedig honnan szrmazott volna, mint onnan, hogy rendkvli mdon nyjtotta ki a kezt, s ezzel nyltan vilgoss tette: mind a vlasztott np, mind a vros az vdelme s oltalma alatt ll? Ezrt mondja teht, hogy Isten dicssge szembetn mdon mutatkozott meg, mikor Izrael ellensgei ezzel a csodlatos kzbelpssel sztszrattak.

1701 1702

Et bien equippez de toutes choses requises a la guerre. A zsoltrhoz fztt bevezetjben a Septuaginta konkrtan ezt emlti a megrs okaknt: , da az asszrok ellen. Ha ebben a Septuagintnak igaza van, s ha Aszf, akiknek tulajdonttatik a zsoltr, az a szemly volt, aki Dvid korban lt, az egyik alkotst kell e szabaduls alkalmas lersnak elfogadni. Lehet azonban, hogy msvalaki volt ugyanezzel a nvvel, taln az egyik leszrmazottja, amint mr emltettk, aki Ezkis korban lt. Patrick pspk s Calmet vannak ezen a vlemnyen. Azok, akik az elz vlemnyt fogadjk el, felttelezik, hogy a zsoltr eredetileg arra a gyzelemre vonatkozott, amit Dvid vvott ki a filiszteusok felett a Refim vlgyben. 1703 A Kroli-fordts szerint: a zskmnyad hegyek a ford. 1704 Nont peu trouver leurs mains. Kptelenek voltak megtallni a kezeiket.

724

3. Mert hajlka van Slemben. Itt megadja az okt, amirt Isten kegyeskedett megmenteni s vdelmbe venni Jeruzslem vrost az asszrok meneklsre ksztetsvel. Ennek oka az, hogy ezt vlasztotta lakhelyl, ahol az nevt segtsgl kell hvni. A zsoltros szavai rviden teht azt jelentik: elszr is, az embereknek semmi alapjuk sincs ahhoz, hogy brmekkora rszt kveteljenek maguknak a vros itt emltett szabadtsbl, mert Isten ltvnyosan megmutatta, hogy minden dicssg az v, bemutatvn a mennybl a hatalmt mindenki szeme lttra. Msodszor, nem msrt volt knytelen szembeszllni az ellensgekkel, mint a zsid np szabad kivlasztsa okbl. Isten, bizonysgot tvn ezzel a pldval, hogy a hatalma legyzhetetlen az egyhza megrzsben, felszltja s btortja a kegyeseket arra, hogy bizalommal nyugodjanak az rnykban. Ha az neve becses a sajt maga szmra, akkor nem kznsges zlog s bizonyossg az, amit a hitnknek ad, mikor arrl biztost bennnket: az akarata az, hogy a hatalmnak nagysga mutatkozzon meg az egyhza megrzsben. Emellett miutn az egyhz a kijellt sznhz, ahol az isteni dicssg megmutatkozik, mindig a legnagyobb gonddal kell vakodnunk attl, nehogy elrejtsk, vagy a feleds homlyba mertsk a hltlansgunkkal azokat a jttemnyeket, melyeket rnk ruhzott, s klnsen azokat, melyekre minden korban emlkezni kell. Tovbb, noha most Istent nem a lthat storban dicsrjk, de Krisztus ltal mgis kzttnk, st bennnk lakozik, ktsgtelenl megtapasztaljuk majd, mikor veszlybe kerlnk, hogy az vdelme alatt tkletes biztonsgban vagyunk. Ha a jeruzslemi fldi szently tmogatst nyjtott Isten kori npnek, mg llt, akkor biztosak lehetnk abban, hogy nem kevsb viseli majd a gondunkat neknk, akik ma lnk, ha megemlkeznk arrl, hogy minket kegyeskedett templomainak kivlasztani, ahol a Szentlelke ltal lakozik. Itt a prfta Jeruzslemrl beszlve egyszeren csak a Slem nevet hasznlja, ami a vros egyszer, nem sszetett neve volt, s a tvoli mltban is gy neveztk, amint az 5Mz14:18-bl kiderl. Egyesek gy vlik, hogy a nv az id mlsval vette fel sszetett alakjt a Jebus s a Slem szavak sszeolvadsval. Jebus volt ugyanis a vros neve a kzbens idszakban, amint azt megtudhatjuk a Brk knyvbl (Br19:10), s azrt neveztk gy, mert a jebuzeusok laktk. Helyesebb lesz azonban, ha a sz etimolgijt illeten a yereh igbl szrmaztatjuk, melynek jelentse ltni fog,1705 amint brahm mondta: Az Isten majd gondoskodik1706 az g ldozatra val brnyrl (1Mz22:8). 4. Ott trte ssze a kzv villmait. Lttuk itt azt a konkrt mdot, amellyel Isten ismeretes volt Jdban. Hatalmnak ama csodlatos bizonytkaival vlt ismeretess, amelyeket a vros megvsa sorn mutatott be. Ezekkel a jelkpekkel pedig a vlasztott np ellensgeinek megsemmistst rja le.1707 Mskppen nem lehetett legyzni ket, mint a fegyvereik s hadiszerszmaik megsemmistsvel. Ezrt mondja, hogy a nyilak, a kardok s a pajzsok sszetrettek, azaz minden hadiszerszm, azt sugallvn ezzel, hogy az egyhz eme kegyetlen ellensgei megfoszttattak a krokozs kpessgtl. Valban tny, hogy megsebesltek, vagy elhulltak, mikzben a fegyvereik srtetlenek maradtak. Ez azonban fogalomcsere, mellyel az, ami ket rte, a hadiszerszmaikat sjtnak van bemutatva, de ez nem helytelen. Egyesek a reshapim szt hadijeleknek fordtjk. Tulajdonkppen tzeknek kellene,1708 de pontosabb nyilaknak fordtani. Mg nha a madarakat is nevezik gy jelkpesen a gyorsasguk miatt, a nyilat is replnk mondja a Zsolt91:5.
1705 1706

A rah, ltta, vagy szemllte igbl. Ti. utnanz majd az ldozatnak a ford. 1707 Ez ltszlag az asszr hadsereg csodlatos megsemmistsre utal, amint az le van rva az zs27:36-ban. Warner. 1708 A hber ( itt nyilaknak fordtott) sz tzet jelent, Jb5:7, ahol a felfel szll szikrk a a tz fiai van kifejezve klti mdon. Hasonlattal vonatkozik ez a nylra, vagy a drdra, amit az jbl lnek ki, s a mozgs sebessge ltal ltszik gnek. Lsd Cant8.6, ahol a szerelemrl mondja, hogy a belle szrmaz (nem a szn, hanem a) nyilak a tz nyilai, amit kil, s amivel sebest, felgyjtja az ember szvt, s hevesen lngra lobbantja azt. A klti kifejezs akkor marad fenn a legjobban, ha megtartjuk az elsdleges jelentsnek nmi

725

Azt is hozzteszi (az 5. versben), hogy Isten dicssgesebb s flelmetesebb, mint a zskmny hegyei. A zskmny hegyei alatt az erszakossgukrl s zsarolsukrl hrhedt kirlysgokat rti. Kezdettl fogva tudjuk, hogy aki a legtbbet gyakorolta a rablst s a fosztogatst, az terjesztette ki a legnagyobb mrtkben a hatrait, s vlt a legnagyobb maga is. A zsoltros teht itt azokat a nagy kirlyokat, akik erszakkal s emberi vr ontsval tettek szert nagy birodalmakra, a vadllatokhoz hasonltja, akik prdbl lnek, a birodalmaikat pedig erdkkel bortott hegyekhez, ahol olyan llatok lnek, melyek hozzszoktak, hogy ms llatok megsemmistse rn ljenek. Isten kori npnek ellensgei heves s dhdt tmadsokat szokta intzni Jeruzslem ellen, de a zsoltros is megersti: Isten hatalmasan fellmlja valamennyit erben, nehogy a kegyeseket elbortsa a flelem. 6. Kifosztattak a btor szvek. Isten hatalmt az ellensgeinek megsemmistsben itt ms kifejezsformval magasztalja. Az eshtolelu ige, amit a kifosztattak kifejezssel fordtunk, a shalal szbl szrmazik, s az alef bet szerepel a he helyett.1709 Egyesek gy fordtjk: bolondokk ttettek, 1710 ez azonban tlsgosan erltetett. Elismerem viszont, hogy ugyanaz a jelentse, mintha azt mondannk, hogy meg lettek fosztva a blcsessgtl s a btorsgtl, azonban ragaszkodnunk kell a sz tulajdonkppeni jelentshez. Amit a msodik mondatban tesz hozz annak ugyanez a jelentse: minden hs keznek ereje veszett,1711 azaz mondhatni kptelenek voltak harcolni, mintha a kezeik megbnultak, vagy levgattak volna. Rviden, az er, amivel dicsekedtek, vgleg leveretett. Az lmukat aluszszk kifejezs1712 ugyanerre a dologra vonatkozik, utalvn arra, hogy noha korbban aktvak s hatrozottak voltak, most elcsggedtek a szveik, s tunyasgba s kznyssgbe szenderltek. Az igeszakasz jelentse teht az, hogy a vlasztott np ellensgei megfoszttattak a hsies btorsgtl, amivel dicsekedtek, s ami akkora rettenthetetlensgre sztnzte ket, s ennek kvetkeztben sem a szvk, sem a kezeik, sem semelyik mentlis, vagy testi kpessgk nem volt kpes elltni a hivatalt. Ezzel megtanuljuk, hogy minden kpessg s er, amivel az emberek ltszlag rendelkeznek, Isten kezben van, gy brmelyik pillanatban kpes megfosztani ket az ltala adott blcsessgtl, megpuhtani a szveiket, alkalmatlann tenni a kezeiket a hborskodsra, s elvenni minden erejket. A zsoltros nem ok nlkl nagytja fel
maradvnyt a fordts sorn az j tzei, vagy villmai, azaz azok az ellensges fegyverek, melyek a legerszakosabbak, s legflelmetesebbek, mint az jbl kiltt tzes nyl. Hammond. Parkhurst gy fordtja: csillog-villog nyilak, vagy inkbb tzes, vagy tzhordoz nyilak, azaz olyanok, melyeket ezutn hasznltak az ostromoknl s a csatkban: a a grgknl, amire Pl utal az Ef6:16-ban, illetve a phalarica a rmaiaknl, amit Servius (Vergilius Aeneis 9, 5, 705) gy gy le, mint drdt, vagy gerelyt gmbly lomheggyel. Ehhez rgztettk a gyjtanyagot, amit aztn meggyjtottak, s az ellensgre vetettek. Mikor ers kzzel dobtk, meglte, akit rt, s felgyjtotta az pleteket. Walford szerint tzes nyilak. A nyilakat, mondja, tzeseknek rja le, s ezzel vagy a gyorsasgukat jelzi, vagy azt, hogy bevontk ket valami mrgez anyaggal, s gy tettk mg hallosabb. 1709 Az ige praet. hitpal alakban ll, az alef bet szerepel benne a he helyett a kaldeus nyelvnek megfelelen, ami lecserli a hber hifil s hitpal jellemzjt re. 1710 Miutn az ige jelentse kifoszttattak, ki lettek rabolva, s itt praet. hitpal alakban ll, ami ltalban visszahat cselekvst jelent, azaz, valaki sajt magtl cselekszik, egyesek gy fordtottk: megfosztottk magukat az elmtl, dhng rltekk lettek. Hammond olvasata: A btor szvek kifosztottk, vagy lefegyvereztk magukat. A kaldeus magyarzatban: eldobltk fegyvereiket. 1711 A szavakat fordthatjuk a nem talltk kezeiket kifejezssel, azaz kptelenek voltak ellenllst kifejteni, msok ellen harcolni, vagy akr sajt magukat vdeni azokkal. Hammond. A kaldeus magyarzat a kvetkez: Kptelenek voltak kzbe venni a fegyvereiket, azaz nem tudtk a kezeiket hasznlni a fegyvereik irnytsra. A Septuaginta olvasata: , nem talltak semmi a kezeikkel, azaz nem voltak kpesek semmit sem tenni azokkal: az asszrok hatalmas hadserege, ami az akkori vilg legharcedzettebb s legtbb gyzelmet elrt hadserege volt, nem rt el semmit, hanem nagy szgyennel megtrt a sajt fldjre (2Krn32:21). 1712 lmukat aludtk. Elaludtak, de tbb fel nem bredtek. Hammond. Lehet ez kzvetlen utals arra a katasztrfra, ami akkor jjel szakadt r az asszr hadseregre, mikor mlyen aludtak a straikban, s szznyolcvantezer levgatott kzlk. (zs37:36).

726

ezeknek az ellensgeknek mind a btorsgt, mind az erejt. Azzal a cllal teszi ezt, hogy a kegyeseket az ellentttel Isten hatalmnak s cselekedeteinek magasztalsra sztnzze. S ugyanezt a dolgot tovbb ersti az Isten dorglstl, megzsibbadt mind szekr, mind l kijelentssel.1713 Ez magban foglalja azt, hogy brmifle tevkenysg is jellemezte ezeket az ellensgeket, mind hatstalann vlt Isten egyetlen fejbiccentstl. Lehet teht, hogy meg lesznk fosztva minden teremtett segtsgtl, de elgedjnk meg egyedl Isten kegyessgvel, tekintsk azt mindenre elgsgesnek, mert Neki nincs szksge hatalmas hadseregekre akr az egsz vilg tmadsnak visszavershez, hanem egyedl a szjnak leheletvel kpes legyzni s sztszrni minden ellene tmadt. 8. Te, te rettenetes vagy, s ki llhat meg orczd eltt, mikor haragszol? 9. Az egekbl hallatszott tleted;1714 a fld megrettent1715 s elcsendesedett, 10. Mikor felkelt Isten az tletre,1716 hogy megszabadtsa a fld minden nyomorultjt!1717 Szela. 11. Mert az emberek haragja megdicst tged, a harag maradkt te fogod majd 1718 vissza. 12. Tegyetek fogadst s adjtok meg azokat1719 az rnak, a ti Isteneteknek; mindnyjan, a kik krlte laknak, hozzanak ajndkot a Rettenetesnek.1720 13. Mert a fejedelmek lelkt megtri,1721 rettenetes a fld kirlyaihoz. 8. Te, te rettenetes vagy. A Te nvms ismtlsnek clja, hogy mindenki mst kizrjon abbl, amit itt Istenrl mond, mintha gy szlt volna: Brmilyen hatalom ltezik is ebben a vilgban, azonnal szertefoszlik, s semmiv vlik, mikor ellp, s megmutatkozik, ezrt egyedl a rettenetes. Ezt ersti meg a rgtn ezutn hozztett hasonlattal is, ami azt sugallja, hogy jllehet a gonoszok annyira tele vannak bszkesggel, hogy kszek egyenesen sztrobbanni tle, mgsem kpesek elhordozni Isten ltvnyt s jelenltt. Mivel azonban nha csendben marad s pusztn csak ttlen szemllnek tnik, a zsoltros konkrtan kimondja, hogy amint megharagszik, a romls kszbn ll a gonoszok szmra. S jllehet egy ideig nemcsak megllhatnak, de tombolsukkal mg a felhk fl is emelkedhetnek, ezrt itt azt a parancsot kapjuk, hogy vrjuk meg a harag idejt. S jegyezzk meg azt is, hogy ez a rettents a gonoszoknak szl, de oly mdon, ami kedvesen Istenhez von minden valdi hvt. 9. Az egekbl jelentetted ki tletedet. Az egek nvvel a zsoltros erteljesen jelzi: Isten tlete tlsgosan nyilvnval volt ahhoz, hogy akr a szerencsnek, akr az emberek politikjnak lehetett volna tulajdontani. Isten nha homlyosan hajtja vgre az tleteit, gy azok fldi eredeteknek tnnek. Pldul, mikor istenfl s btor fejedelmet tmaszt, akkor a szent s trvnyes adminisztrci, ami az effle fejedelem alatt virgzik, szintn Isten tlete, de nem ltszik meg ltvnyosan annak mennyei eredete. Mivel teht a szban forg segtsget rendkvlinek mondja, specilis dicsrettel klnbzteti meg. Ugyanez vonatkozik Isten tletnek meghallsra, amirl a zsoltros beszl. Inkbb az istentletekre mondhat, hogy
1713

A szekr s l kifejezs kltien jelentheti a szekrhajtkat s a lovasokat. Az korban a harci szekerek alkottk a csatkban a csatasorok legfontosabb rszt. Lsd Br4:3. A szekr s l helyett Horsley olvasatban a lovas s l szerepel. Valszn, mondja, hogy a jrvny Snakhrib hadseregben lednttte a lovakat is, nemcsak az embereket, jllehet az llatok kimlst a szent trtnelem rja nem emlti. 1714 A Kroli-fordts szerint: Az egekbl jelentetted ki tletedet a ford. 1715 Dont la terre a eu frayeur. Amitl a Fld megrettent. 1716 Pour faire jugement. Az tlet vgrehajtsra. 1717 Tous les humbles. Minden alzatost. 1718 A Kroli-fordts szerint: miutn felvezed vgs haragodat a ford. 1719 Rendez vos voeus. Fizesd meg fogadsaidat. 1720 Ou, a cause de la frayeur. Szljegyzet. Vagy, a flelem okbl. 1721 A Kroli-fordts szerint: Mert a fejedelmek ggjt megtri a ford.

727

olyan hangosak, mint a mennydrgs, s minden ember fleit elkpesztik, mintha csak a szemeikkel lttk volna azokat. Itt ktsgem sincs felle, hogy azokra a hatalmas mennydrgsekre utal, melyek megrettentik az embereket.1722 Mikor azt mondja: a fld elcsendesedett, az tulajdonkppen az istentelenekre kell vonatkoztatni, akik pni flelemmel engedtk t a gyzelmet Istennek, s tbb mr nem mertek gy heveskedni, ahogyan szoktak. Csak a flelem az, aminek a hatsra megalzkodtak, s ennek megfelelen a flelmet joggal mondja a csendessg oknak. Ezalatt nem azt rti, hogy nknt meghunyszkodtak, hanem Isten knyszertette ket r, akr akartk, akr nem. A szavak jelentse teht az, hogy mikor Isten mennydrg a mennybl, az istentelenek ltal keltett zrzavarok, amitl a dolgok sszekeverednek, vget rnek. Egyidejleg arra is figyelmeztet bennnket, hogy mit vrhatnak az emberek a lzadsuktl, mert brki, aki megveti Isten hangosan hallatsz atyai hangjt, a villmai ltal fog megsemmislni. 10. Mikor felkelt Isten az tletre. Isten nagy cljt jelenti itt ki, amit akkor tartott szem eltt, mikor az tleteit vgrehajtotta. Ez pedig nem volt ms, mint bizonytkot adni az atyai szeretettl az egsz npnek. Ezrt mutatja be nem szjjal, hanem kzzel beszlknt, hogy megmutathassa, mennyire drga az szemben mindenki dvssge, akik flik s szeretik t. A felkelt szval utal arra a ttlensgre s kznyssgre, amit a gonoszok tulajdontanak Istennek, s ami miatt oly nagy szabadsgot adnak maguknak. Istenrl teht akkor mondja, hogy belt az tlszkbe, mikor specilis mdon gondoskodik az egyhzrl. Az igeszakasz clja annak megmutatsa, hogy Isten szmra ugyanolyan lehetetlensg elhagyni a lesjtottat s az rtatlant, mint amennyire lehetetlensg megtagadni nmagt. Meg kell emlteni, hogy azrt nevezik Brnak, mert biztost tmogatst az igazsgtalanul elnyomott szegnyeknek. A fld minden nyomorultja, vagy alzatosa elnevezs az istenflkre vonatkozik, akik a megprbltatsoktl lesjtottan nem trnek nagy dolgokra, hanem alzatos nygssel, trelemmel hordozzk a kereszt terht. A megprbltatsok legjobb gymlcse az, hogy ltaluk tisztul meg az elmnk minden ggtl, s vlik hajlamossg a szeldsgre s a mrtkletessgre. Mikor ez a hatsuk, abbl biztonsggal kvetkeztethetnk arra, hogy Isten felgyelete s vdelme alatt llunk, s ksz kiterjeszteni rnk a tmogatst s a kegyessgt. 11. Mert az emberek haragja megdicst tged. Egyesek gy rtelmezik ezeket a szavakat, hogy miutn az ellensgek alvettettek Istennek, megadjk Neki a gyzelem dicsrett, mert knytelenek lesznek elismerni, hogy az hatalmas keze ltal gyzettek le. Msok finomabb rtelmet adnak a szavaknak: Mikor Isten felizgatja a gonoszokat, s felsztja dhket, ezen a mdon biztostja a sajt dicssgnek legltvnyosabb bemutatst, ahogyan a fra szvt is pontosan ebbl a clbl sztnzte (2Mz14:4, Rm9:17). Ebben az rtelemben vve a szveg ktsgtelenl nagyon hasznos tantst foglal magban, de flek attl, hogy ez tl kifinomult magyarzat. n jobbnak ltom a szveg rtelmt egyszeren gy tekinteni, hogy jllehet Isten s az egyhza ellensgeinek tombolsa elszr mindent zrzavarba dnt, s mondhatni sttsggel vesz krl, vgl mgis az dicsrethez fog hozzjrulni, mert a dolog vilgoss teszi, hogy brmit is tervezzenek el s prbljanak meg, semmilyen mrtkben nem lesznek kpesek fl kerekedni. Az igevers befejez rszt, a harag maradkt te fogod majd vissza, ktflekppen rtelmezhetjk. Miutn a chagar ige azt jelenti, felvezni, egyesek hozzteszik az nmagad nvmst, s gy fordtjk az igeszakaszt: Az egyhz sszes ellensge mg nincs elgyzve, de Te, Isten, felvezed magad, hogy megsemmistsd a mg megmaradtakat. A msik fordts azonban az egyszerbb, mely
1722

Mikor az r egyik angyala szllt al valamely nagy munka elvgzsre, amire parancsot kapott, a villmcsapsok s a fldrengsek gyakorta ksrtk a megbzatsnak vgrehajtst. Nagyon valszn, hogy mindkt tnemnyt az er ennyire ltvnyos megmutatkozsa ksrte a szznyolcvantezer lemszrlst is Snakhrib seregbl. Az Isten meghallott tlete alatt teht ennek megfelelen rthetjk a hallott mennydrgst, ami pedig ezutn kvetkezik: a fld megrettent, jelentheti az akkor bekvetkezett fldrengst.

728

szerint, noha az ellensgek nem hagyjk abba a kegyetlenkedst, Isten vgl mgis hatkonyan megzabolzza ket, s megakadlyozza, hogy sikerrel befejezzk azt, amibe belekezdtek.1723 Taln nem lesz alkalmatlan az sem, ha gy magyarzzuk az igt: Csomba gyjtd, ahogyan franciul mondjuk, Tu trousseras, azaz Csomba gyjtd, vagy felhalmozod. Tanuljunk meg teht, mikor a gonoszok elhomlyostjk s ktsgess teszik Isten gondviselst, trelemmel vrni, amg meg nem dicsti nmagt azzal, hogy elhozza a dolgok boldogabb llapott, s eltiporja vakmer nteltsgket, megszgyentvn s sszezavarvn ket. Ha azonban jabb megprbltatsok rnek minket idrl idre, emlkezznk meg arrl, hogy tulajdonkppen az hivatala korltozni a gonoszok haragjnak maradkt, nehogy az tovbb folytatdhasson. Emellett ne lepdjnk meg, ha hbe-hba ezutn is megtapasztalunk jabb gaztetteket, mert a Stnnak egszen a vilg vgezetig meglesznek a maga partiznjai, vagy gynkei, akiket mindig Isten gyermekeinek zaklatsra fog serkenteni. 12. Tegyetek fogadst s adjtok meg azokat az rnak, a ti Isteneteknek. A kegyeseket most a hlaads gyakorlsra buzdtja. A trvny idejn a zsidk kztt uralkodott a fogadsi ldozatok szoksa Isten rjuk ruhzott klnleges ldsairt, amivel nneplyesen kijelentettk, hogy a biztonsguk egyedl csak Tle fggtt, s csak Neki tartoztak rte. Ezrt a megads szval a gyorsasgot igyekezett az elmjkbe vsni azt akarvn nekik megtantani, hogy nem szabad pusztn csak gyors s megfontolatlan elismerst hangoztatni, hanem arrl is bizonysgot kell tennik minden idben, hogy a szabadulsuk emlkezete mlyen belergzdtt a szvkbe. A legfontosabb dolguk ktsgtelenl az volt, hogy komolyan elgondolkodjanak rajta: Isten volt a szabadulsuk forrsa. Azt is meg kell jegyezni azonban, hogy a valls nneplyes gyakorlsa, amivel minden ember nemcsak nmagt serkenti, hanem msokat is a ktelessgeik elltsra, egyltalban nem felesleges. A msodik mondatban ltszlag a szomszdos npekhez szl, mintha azt mondta volna, hogy Isten jsgnak specilis megnyilvnulsai mltk arra, hogy mg az idegen s krlmetletlen

1723

Hammond kijelentse errl a ktfle fordtsrl vilgos s teljes: A fordtk vlemnye megoszlik azzal kapcsolatosan, hogy a (Klvin ltal a visszafogod kifejezssel fordtott) itt mit jelent. A sz jelentse: 1. felvezni, 2. visszafogni. Visszafogni rtelemben nagyon tg jelentssel fog brni Snakhribre vonatkoztatva, akirl ez a zsoltr szl. Miutn ugyanis a seregbl a szznyolcvantezer lemszrlsa kvetkeztben knytelen volt visszavonulni s Ninivben lakozni (2Kir19:36), gy a visszatrse utn a haragjnak nmi maradka lesjtott az ott l zsidkra. Ezt lthatjuk a Tbis knyve 1:18-bl: Azokat is eltemettem, akiket Snakhrib lt meg. [Amikor Jdebl meneklsszeren visszatrt az utn, hogy az g Kirlya megbntette a kromlt, Snakhrib sokat megletett Izrael fiai kzl haragjban.] Ezek voltak a haragjnak maradvnyai, s ezt fogta vissza Isten, mert hamarosan Adramlek s Sarzer, a sajt fiai ltk meg, mikor a Nisrknak, az Istennek templomban imdkozk (2Kir19:37). S ebben az rtelemben magyarzza Kimchi is: Te nyomod majd el olyannyira az ellensgeink rosszindulatt, hogy ms nemzetek nem mernek majd ellennk harcolni, hasonlan Aben Ezrhoz. Ezrt a harag maradknak itt emberi haragnak kell lenni, amikppen az igevers korbbi rsze is emlti: Mert az emberek haragja, stb. A azonban elsdleges rtelemben felvezst, vagy felltst, nmaga felcicomzst jelenti. A felvezs, mint tudjuk, felltst jelent, s a ruhkra, dszekre vagy fegyverekre vonatkozik: a a Zsolt45:4-ben Ksd derekadra [vezd fel] kardodat, de sok ms helyen is. gy a felvezni rmmel is nnepi dszek felvtelt jelenti. Ehhez hasonlan a Te vezed fel a harag maradkt klti kifejezs itt is a bosszlls ruhnak, mint kpenynek a felltst jelenti (zs59:17), s azt jelzi, hogy Isten a bosszlls vgett kesti s kszti fel Magt. Ezt kznsgesen az haragja mutatja ki. A harag szt a legalkalmasabban hasznlja az ember haragjra vonatkoztatva az igevers elejn. Az ember haragja az elnyom erszakossga, dhe s istenkromlsa az elbb emltett szeld, vagy szegny emberrel szemben. Ez a legels Isten provoklsban, majd a maradk, vagy a harag tbbi rsze, ami mg htravan Isten szmra, Ezzel vezi fel, azaz kszti fel Magt ltvnyosan, mint holmi kessggel, s mint ellensges kszldssel az emberek szemben. Ez az rtelmezs is sszeegyeztethet teht a szvegkrnyezettel. Akrmelyik rtelmezst is vesszk teht, az igevers kt fele tkletesen illeszkedik egymshoz. A utbbi rtelmezsre indt minket a kaldeus vltozat, gy magyarzvn az igeszakaszt: Te vezted fel, vagy ksztetted el, vagy ksztetted el a harag tbbi rszt (Isten haragjt rtve alatta) a nemzetek megsemmistse vgett.

729

nemzetek is nnepeljk. 1724 Nekem azonban gy tnik, hogy ezek a szavak vagy a lvitknak, vagy brahm minden leszrmazottjnak szlnak, mert mindkettrl mondhatjuk, hogy Isten krl vannak egyrszt azrt, mert a stor a tbor kzepn llt, amg az izraelitk a pusztban vndoroltak, msrszt azrt, mert a szvetsg ldjnak nyugvhelyl a Sion hegye jelltetett ki, ahov a np az egsz orszg minden krnyez rszbl el szokott jrni. S a lvitkra bzatott a templomrl val gondoskods, nekik kellett arra felgyelni s rkdni krltte. A lammora szt a fordtk tbbsge Istenre vonatkoztatja s rettenetesnek fordtja. Nha azonban maga a flelem sz jelenti Istent passzv rtelemben.1725 Ha a pognyokra s a hitetlen npekre vonatkozik,1726 akkor azt fogja jelenteni, hogy Isten adfizeti lesznek, mert a flelemtl sjtva nem mernek tbb semmifle ellenllst sem tanstani Vele szemben. Valsznbb azonban, hogy ez a sz Istenre vonatkozik, akit a prfta joggal nevez rettenetesnek, miutn a hatalmnak ennyire ltvnyos bizonytkt adta. 13. Mert a fejedelmek lelkt megtri.1727 Miutn a hber batsar sz nha azt jelenti: megersteni, egyesek gy vlik, gy is kell fordtani ebben az igeszakaszban. Miutn azonban az igevers kt rszben ugyanaz a mondat ismtldik, nekem ktsgem sincs afell, hogy az els mondatban azt jelenti: az rtelem s a blcsessg vtetett el a fejedelmektl, s a msodikban Istent ltalnossgban lttatja a szmukra rettenetesnek, mert hanyatt-homlok fogja letasztani ket a fennkltsgkbl. Miutn a legels dolog, ami egy vllalkozs sikeres vgeredmnyhez szksges, a szilrd elrelts birtoklsa, melynek Isten npe oly gyakran van hjn a megprbltatsaik nagy zrzavarban, mikzben az istentelenek viszont gyakorta tlsgosan is lesen ltk a fortlyos mesterkedseikben, a zsoltros itt azt mondja ki, hogy Isten hatalmban ll megfosztani az rtelemtl s megvaktani azokat, akik ltszlag fellmlnak msokat az leselmjsgben s a lelemnyessgben. A fejedelmek tbbsge Isten egyhznak ellensgei, ezrt mondja ki konkrtan, hogy egyedl elgsges a Fld sszes kirlynak a legyzsre. Mikor azt mondja, hogy megtri lelkket, vagy elveszi tlk, ezt a zsarnokokra s rablkra kell korltoznia, akiket Isten megbolondt, mert ltja, hogy minden elmssgket, s tancsukat a krokozsnak szentelik.

1724

Ez Kimchi magyarzata. az a kik krlte laknak alatt az Izraelhez, gy Istenhez is kzel lak npeket

rti.
1725 1726

Ebben az rtelemben hasznlja az 1Mz31:53: s megeskvk Jkb az atyjnak Izsknak flelmre. Ha gy hasznljuk, akkor az olvasat ez lesz: A krl lakk hozzanak Neki ajndkokat a flelem okbl. 1727 A Klvin ltal hasznlt sz a vindemiabit, ami az eredeti yebtstor ige pontos jelentst fejezi ki. Ez a levg, letr igbl szrmazik, ami tulajdonkppen a szlre, s gymlcskre vonatkozik. A Septuaginta olvasata az elvesz.

730

77. zsoltr
Brki is rta ezt a zsoltrt, a Szentllek szemltomst az szjval diktlt kzs imaformt az egyhznak a megprbltatsaiban, hogy az istenflk mg a legkegyetlenebb ldztetsek sorn se mulasszk el imikat a menny fel irnytani. Itt nem egyes konkrt szemlyek magn-bnata van kifejezve, hanem a vlasztott np siralmai s nygsei. A kegyesek nneplik azt a szabadulst, ami egyszer megadatott nekik, s ami Isten rk kegyelmnek volt a bizonysga, hogy ezzel megeleventsk s megerstsk magukat az imdkozs nagyobb buzgsggal trtn gyakorlsra. 1. Az neklmesternek, Jedutunnak; Aszf, zsoltr. 2. Szavamat Istenhez emeltem s kiltottam; szavamat Istenhez emeltem, s meghallgatott engem.1728 3. Nyomorsgom idejn az Urat kerestem; kezem feltartottam jjel sznetlenl; lelkem nem akart vigasztalst bevenni.1729 4. Istenrl emlkezem s shajtok; rla gondolkodom, de elepedt az n lelkem. Szela. 5. Szemeimet bren tartod; hnykoldom, de nem szlhatok. 6. Elmlkedem a rgi napokrl, a hajdankor veirl. 7. Megemlkezem jjel az n nekeimrl; szvemben elgondolkodom s azt kutatja lelkem: 2. Szavamat Istenhez emelem s kiltok. Ez nem pusztn panasz, ahogyan egyes igemagyarzk magyarzzk, utalvn a meglepetsre, amit Isten npe rzett, mikor megtapasztaltk, hogy Aki eddig teljesteni szokta a krseiket, most becsukta elttk a fleit, s hiba hvtk t segtsgl. Valsznbbnek tnik, hogy a prfta vagy az elmjnek pillanatnyi rzseirl beszl, vagy arrl emlkezik, mikppen tapasztalta meg, hogy Isten ksz volt meghallgatni az imit. Ktsg sem frhet ahhoz, hogy az t sjt fjdalom nagysgt rja le, st vlemnyem szerint az igk mlt s jv idej alakjaival folytatlagos trtnst r le. Elszr is azt jelenti ki, hogy nem hasogatta a levegt ostoba mdon a kiltsaival, mint teszik ezt sokan, akik mrtktelenl s vletlenszeren hallatjk a keser kiltsaikat a fjdalmukban, hanem Istenhez intzte a mondanivaljt, mikor a szksg rknyszertette a kiltsra. A kiltani ighez kapcsold s ktszt idhatrozknt kell rtelmezni ekkppen: Mikor kiltottam, a hangom Istenhez jutott. Egyben azt is megmutatja, hogy noha sokszor meg kellett ismtelnie a kiltst, nem adta fel a kitartst az imdkozsban. Amit rgtn ez utn tesz hozz, azt a hite megerstse vgett mondja: s meghallgatott engem. Az s ktsz, mint oly sok helyen, a mert okhatroz helyett szerepel. A jelentse az, hogy azzal a megfontolssal btortotta magt az Istenhez kiltsra, hogy ez volt a megszokott mdszer Istentl, mellyel kegyessgt s irgalmt kimutatta irnta. 3. Nyomorsgom idejn az Urat kerestem. Ebben az igeversben konkrtabban is kifejezi azt a fjdalmas s kemny elnyomst, melyben az egyhznak volt rsze abban az idben. Van azonban nmi ktrtelmsg a szavakban. A hber yad sz, amit n kznek fordtottam, jelkpesen nha sebet jelent. Ezrt sokan gy is fordtjk: A sebem jjel folyt, s

1728

A Kroli-fordts szerint: Szavamat Istenhez emelem s kiltok; szavamat Istenhez emelem, hogy figyelmezzen rem. a ford. 1729 A Kroli-fordts szerint: Nyomorsgom idejn az Urat keresem; kezem feltartom jjel sznetlenl; lelkem nem akar vigasztalst bevenni. a ford.

731

nem hagyta abba,1730 azaz a sebem nem tisztult meg gennytl annyira, hogy a folysa abbamaradt volna. n azonban inkbb a kznsges jelentsvel veszem a szt, ami a kz, mivel a niggera ige, amit hasznl, nemcsak azt jelenti, hogy folyik, mint a gyullads, hanem azt is, hogy kinyjtani, vagy kiterjeszteni.1731 Mikor kijelenti, hogy a nyomorsga napjn az Urat kereste, s a kezeit Fel nyjtotta jjel, ez azt jelenti, hogy folytonosan imdkozott azaz a szve oly buzgn s fradhatatlanul merl ennek gyakorlsba, hogy nem is volt kpes attl elllni. Az igevers zr mondatba be kell toldani a noha ellenttes ktszt, s gy a jelentse az lesz, hogy noha a prfta nem tallt se vigaszt, se enyhlst a szomorsgnak fjdalmra, mgis tovbbra is Isten fel nyjtotta a kezt. Ezen a mdon kell harcolnunk a ktsgbeess ellen, hogy a szomorsgunk, noha gygythatatlannak tnik, mgse zrja be a sznkat, s tartson vissza minket attl, hogy iminkat Isten el vigyk. 4. Istenrl emlkezem s shajtok. A zsoltros itt klnfle kifejezsformkat hasznl a bnata hevessgnek, s egyidejleg a megprbltatsa nagysgnak bemutatsra. Arrl panaszkodik, hogy ami eddig a fjdalma enyhtsnek egyetlen orvossga volt, az most a nyugtalansg forrsv vlt a szmra. Valban furcsnak tnhet, hogy az igazi hvk elmit zavarja a megemlkezs Istenrl. De az ihletett szerz szavainak jelentse valban annyi, hogy br gondolt Istenre, az elmje aggodalma nem sznt meg. Ktsgtelenl gyakran megtrtnik, hogy a megemlkezs Istenrl a megprbltats idejn csak fokozza az istenflk fjdalmt s szomorsgt, mikor pldul arra gondolnak, hogy haragszik rjuk. A prfta azonban nem azt mondja, hogy a szve jabb ktsgbeessbe s nyugtalansgba lett tasztva, valahnyszor Isten eszbe jutott. csak azt panaszolja, hogy nem jtt vigasztals Istentl, ami enyhlst adhatott volna neki, s ez az a megprbltats, amit nagyon nehz elviselni. Nem meglep ltni a gonoszokat hallos mentlis agniban gytrdni. Miutn ugyanis a nagy cljuk s erfesztsk az eltvolods Istentl, el kell szenvednik a megrdemelt bntetst, az Ellene val lzads okbl. Mikor azonban a megemlkezs Istenrl, amibl vigasztalst prblunk merteni a megprbltatsaink enyhtse vgett, nem ad megnyugvst, vagy csndessge az elmnknek, akkor kszek vagyunk azt gondolni, hogy jtszadozik velnk. Mindazonltal megtanuljuk ebbl az igeversbl, hogy brmennyire is az emsztds, a bnat s a nyugtalansg az osztlyrsznk, ki kell tartanunk Isten segtsgl hvsban mindezen akadlyok kzepette is. 5. Szemeimet bren tartod. 1732 Ez az igevers tulajdonkppen ugyanazt jelenti, mint az elz. A zsoltros azt jelenti ki, hogy az egsz jszakt bren tlttte, mert Isten nem adott neki enyhlst. Az jszaka az korban fel volt osztva megannyi rvltsra, s ennek megfelelen rja le a folytatd bnatt, ami meggtolta az alvsban, a szemek jelkpes rtelm bren tartsval. Mikor nem sokkal korbban kijelentette, hogy hangosan imdkozott Istenhez, most viszont azt mondja, hogy nem szlhat, ebben nmi ellentmonds ltszik. Ezt a problmt mr megoldottuk a Zsolt32:4 magyarzatnl, ahol megmutattuk, hogy az igazi
1730

Ez az angol Biblia fordtsa, amit dr. Adam Clarke a legrthetetlenebb fordtsnak nevez. A szljegyzete azonban, a kezemet, a szerz olvasatt tmasztja al. 1731 Ezt a fordtst fogadja el sok kritikus, s ez tnik az igeszakasz valdi jelentsnek. Symmachus vltozata pldul , a kezeim folyton ki voltak nyjtva jjel, s Jeromos is hasonlkppen fordtja: Manus mea nocte extenditur, et non quiescit. Parkhurst ekkppen fordtja a verset: A nyomorsgom napjn az Urat kerestem, a kezem ki volt nyjtva jjel szntelen, vagy sznet nlkl. Ezzel egyezik meg Horsley, Mant, Fry, Adam Clarke, Walford s msok vltozata. A kezek kinyjtsa szoksos testtarts volt imdkozs kzben. A helyett a kaldeus vltozatban az ,szemeim lefolytak szerepel, amit Secker rsek, s Green vlnek a valdi jelentsnek. 1732 Egyes zsid igemagyarzk gy fordtjk ezt a mondatot: Szemldkeimet Te tartod. A szemldkket, melyek a szemet vdik, gy nem volt kpes a szemeit becsukni, s nem tudott elaludni. Az alvs a bajban lev szmra azzal a hatssal jr, hogy a fjdalma egy idre trtn megszakad, s ennek meggyenglse a test felfrisslst eredmnyezi. Ilyen krlmnyek kztt teht nagy lds, s hevesen vgyunk r. Ha azonban megtagadtatik tlnk, s a szenvednek lmatlan s kifraszt jszaki lesznek, az hatalmas mrtkben fokozza a nyomorsgt.

732

hvk, mikor elbortja ket a bnat, nem a vltozatlan egyformasg llapotban folytatjk, hanem nha szabad folyst engednek a shajoknak s a panaszoknak, mskor pedig csendben maradnak, mintha bezrult volna a szjuk. Nem csoda teht, ha gy elbortottk, s mondhatni gy elnyeltk a megprbltatsok, hogy kptelen volt akr csak egyetlen szt is kiejteni. 6. Elmlkedem a rgi napokrl. Nem ktsges, hogy megprblta a bnatt enyhteni a korbbi rmrl val megemlkezssel, de elmondja, hogy ezt a megknnyebblst nem rte el sem tl knnyen, sem tl gyorsan. A rgi napok s hajdankori vek kifejezsekkel ltszlag nemcsak a sajt letnek rvid szakaszra tekint, hanem sok korszakot is fellel. Isten npnek a megprbltatsok sorn ktsgtelenl nemcsak az egyedileg megtapasztalt isteni ldsokra kellene tekinteni, s azokrl megemlkezni, hanem valamennyi ldsrl, melyeket az Isten a klnbz korokban ruhzott r az egyhzra. A szvegbl azonban knnyen kikvetkeztethet, hogy mikor a prfta emlkezetbe idzte mindazokat az rmket, melyeket Isten a mltban adott meg, a sajt tapasztalatval kezdte. 7. Megemlkezem jjel az n nekeimrl. Az nekeim alatt a hlaads tevkenysgt rti, amit a bvelkeds idejn gyakorolt.1733 Nincs alkalmasabb orvossg a fjdalmaink gygytsra, amint az imnt megjegyeztem, mint pontosan ez, de a Stn nha nagyon ravaszul emlkezetnkbe idzi Isten jttemnyeit, hogy ezek hinynak rzsvel mlyebb sebet ejthessen az elmnken. Nagyon valszn teht, hogy a prftt keser fjdalmak jrtk t, mikor sszevetette a mltban megtapasztalt rmt a jelenben megszenvedett csapsokkal. Konkrtan emlti az jszakt, mert mikor egyedl vagyunk, s visszavonulunk az emberek trsasgtl s jelenlttl, akkor jobban megszaporodnak az elmben a gondok s a gondolatok, mint azt a nap sorn tapasztaljuk. Amit rgtn ezutn tesz hozz az elgondolkodsrl a szvben, az ugyanazt jelenti. Az egyedllt arra kszteti az embereket, hogy elmjkben is vonuljanak vissza, vizsgljk meg nmagukat alaposan, s szabadon s teljesen szintn beszljenek magukkal, mikor egyetlen teremtett lny sem gtolja ket ebben a jelenltvel. Az igeszakasz utols mondata, az azt kutatja lelkem ketts magyarzatot is megenged. Mivel a chaphas sz, ami azt jelenti, szorgalmasan kutatni,1734 ami hmnem, valamint a ruach, llek, ami nha nnem, egyes igemagyarzk azt feltteleztk, hogy itt Isten nevt kell rteni, s ekkppen magyarzzk a zsoltros mondatt: Nincsen semmi, Uram, gy elrejtve a szvemben, amihez Te ne frnl hozz. S Istent teljesen helyesen mondjk az emberi lelket kutatnak, amit rz fl a tunyasgbl s a szunnyadozsbl, s gyakoroltat heves rzelmekkel. Akkor aztn minden rejtek-, s bvhely, legyenek azok brmennyire homlyosak, t lesznek kutatva, s a korbban ismeretlen rzelmek napvilgra kerlnek. Miutn azonban a fnv neme a hberben krdses, msok szabadon fordtjk a lelkem szorgalmasan kutat kifejezssel. Ezt az rtelmet fogadjk el a legltalnosabban, s miutn ez a legtermszetesebb, n is ksz vagyok elfogadni. A vizsglatban, melyrl az ihletett szerz emltst tesz, azokat az okokat keresi, melyek miatt oly komolyan szenvedett, s amelyek miatt a megprbltatsai is rtk. Bizonyosan nagyon hasznos effle dolgokon elmlkedni, s Isten clja, hogy erre serkentsen minket, mikor brmifle nyomorsg nehezedik rnk. Semmi sem

1733

Az idk valban nagyon megvltoztak. Korbban az alvst az rzseibl fakad rm gtolta, ami mg az jszakban is a hlaadsra ksztette, most viszont az lmt a betegsge slyossga, s a lelke zaklatottsga vette el, ami csak fokozta a kontrasztot a mltbeli boldogsgval. Walford. 1734 A chaphas sz olyan kutakodst jelent, amit a kutats vgett levetkzni knyszerl ember vgez, vagy az, aki felfedi a takarit, rtegrl rtegre keresve, illetve, ahogyan mondani szoktuk, aki minden kvet felforgat. A Vulgata fordtsa: et scopebam spiritum meum. Miutn a scopebam nem tisztn latin sz, ezrt valsznleg a grgbl szrmazik: , szkopeo, keresglni, figyelmesen fontolra venni. Nem hasznlja azonban ms szerz, csak szent Jeromos, s is csak itt, s az zs14:23-nl: s elsprm azt a pusztts seprjvel, scopabo eam in scopa terens. Ebbl ltjuk, hogy a scopae, sepr, vesszsepr jelents fnvbl alkotott igt. Dr. Adam Clarke.

733

romlottabb, mint azok ostobasga,1735 akik megkemnytik magukat Isten ostorcsapsai alatt. Csak a megfelel korltok kztt kell maradnunk ahhoz, hogy el ne nyeljen minket a tlsgos bnat, s el ne bortson minket az isteni tletek mrhetetlen mlysge, mikor megprbljuk azokat alaposan kikutatni. A prfta szavainak jelentse teht az, hogy vigasztalst keresett mindenfel, de semmit sem tallt, ami enyhthette volna szomorsgnak kesersgt. 8. Avagy mindrkk elvet- az r? s nem lesz- tbb jakar? 9. Avagy vgkpen elfogyott- az kegyelme?1736 vagy megsznik- igrete nemzedkrl nemzedkre? 10. Avagy elfelejtkezett- knyrlni Isten? avagy elzrta- haragjban az irgalmt? Szela. 11. s mondm: Az n hallom,1737 a Flsges jobbjnak vei.1738 8. s 9. Avagy mindrkk elvet- az r? Az itt szerepl kijelentsek ktsgtelenl annak a kutatsnak a rszeit kpezik, amik a zsoltros elmjt lektttk. Arra cloz, hogy majdnem elbortotta a megprbltatsok hosszas sora. Nem beszlt gy ugyanis mindaddig, amg nem szenvedte a megprbltatsokat oly hossz idn t, hogy mr alig merte a remnysget tpllni az irnt, hogy Isten a jvben kegyes lesz hozz. Joggal okoskodhatott azon: vajon kegyes lesz-e Isten tovbbra is, mikor ugyanis Isten a kegyeibe fogad, ezt azon az alapon teszi, hogy mindvgig az is marad hozznk. Tulajdonkppen nem arrl panaszkodik, hogy hibt tallt Istenben, hanem inkbb nmagval okoskodva jut arra a kvetkeztetsre Isten termszetbl kiindulva,: nem lehet, hogy ne legyen tovbbra is szabadon kegyes az npe irnt, akikkel szemben egykor mr Atyjukknt viselkedett. S ahogyan minden, az istenflk ltal az Isten kezbl kapott ldst Isten puszta jtetszsre, mint forrsra vezetett vissza, nem sokkal ezutn az isteni jsgot is hozzteszi, mintha ezt mondta volna: Mikppen vlhetnnk lehetsgesnek, hogy Isten megszaktja atyai mivoltnak menett, ha fontolra vesszk: nem foszthatja meg nmagt a sajt termszettl. Ltjuk teht, mikppen veri vissza a ksrts tmadst az Isten jsgbl mertett rvvel. Mikor felteszi a krdst: vagy megsznik- igrete nemzedkrl nemzedkre?, azzal arra cloz, hogy nem volt semmi vigasztalsa, mert nem tallt a hitt tmogat s megerst gretet. Mi valban a ktsgbeess rvnybe vettetnk, mikor Isten elveszi tlnk az greteit, melyekben a boldogsgunk s az dvssgnk rejlik. Ha ennek azt vetik ellenbe, hogy miutn a trvny a kezkben volt, gy nem lehettek Isten gje nlkl, arra azt mondom, hogy a korbbi korszak tkletlensge miatt, mikor Krisztus mg nem mutatkozott meg,1739 specilis gretekre volt szksg. Ennek megfelelen ltjuk a Zsolt74:9-ban a kegyeseket panaszkodni arrl, hogy tbb mr nem ltjk a megszokott jeleiket, s nincs tbb kzttk az idszakokat ismer prfta. Ha Dvid volt ennek a zsoltrnak a szerzje, akkor tudjuk, hogy a ktelkeds s sszezavarods dolgaiban Istent szokta megkrdezni, s Isten vlaszolni is szokott neki. Ha megfosztatott a megknnyebbls eme forrstl a megprbltatsainak kzepette, akkor j oka volt azon keseregni, hogy nem tallt a hitt tmogat s erst jslatot, vagy gt. Ha azonban a zsoltrt msik ihletett prfta alkotta, ez a panasz rillik a zsidknak a babiloni fogsgbl trtnt hazajvetele s a Krisztus eljvetele kztti idszakra. Ebben az idszakban ugyanis a prfcia menete bizonyos mdon megszakadt, s senki sem ruhztatott fel a Szentllek klnleges ajndkaival a lesjtottak szvnek felemelse vgett, vagy azrt, hogy
1735 1736

La stupidite brutale. A brutlis ostobasga. Ou, sera-il eslongne. Szljegyzet. Vagy, tvol marad. 1737 Cest, ma maladie. Szljegyzet. Azaz, a betegsgem. 1738 Ou, changemens. Szljegyzet. Vagy, megvltozsai. A Kroli-fordts szerint: s mondm: Ez az n betegsgem, hogy a Flsgesnek jobbja megvltozott a ford. 1739 Qua cause de linfirmite du temps, (ascavoir avant la manifestation de Christ.)

734

tmogassa ket s vja meg az elbukstl. Emellett nha az is megtrtnik, hogy noha Isten gje felknltatik neknk, mgsem jut be az elmnkbe, mert olyan mly ktsgbeessbe zuhantunk, ami meggtol minket a legcseklyebb vigasztals tvtelben is. n azonban a korbbi rtelmezst tmogatom, mely szerint az egyhz most hjn volt azoknak a specilis profetikus bejelentseknek, melyekkel korbban megldatott, s miutn mg mindig az dvkonmia rnykainak puszta ltvnytl fggtt, llandan friss utnptlsra volt ebben szksge. Ebbl azt a hasznos leckt tanulhatjuk meg, hogy nem kell ok nlkl nyugtalankodnunk, ha Isten brmikor visszatartja az gjt tlnk. Emlkezznk, olyan csodlatos mdszerekkel teszi prbra a npt, hogy azt kpzelik, az egsz Szentrs elfordult a tulajdonkppeni cljtl, s jllehet vgyakoznak Isten beszdnek meghallsra, mgsem ejtik szert annak, hogy a sajt konkrt esetkre vonatkoztassk a szavait. Ez, mint mondtam, ktsgbeejt s fjdalmas dolog, de nem szabad gtolnia minket az imdkozs gyakorlsban. 10. Avagy elfelejtkezett- knyrlni Isten? A prfta mg mindig nmagval vitatkozik ugyanebben a tmban. Clja azonban nem a hitnek legyzse, hanem inkbb a felemelse. Nem gy teszi fel ezt a krdst, mintha a dolog, amire utal, krdses lenne. Inkbb mintha ezt mondta volna: Vajon megfeledkezett Isten nmagrl? Vagy megvltoztatta a termszett? Mert nem lehet Isten, ha nem knyrletes. Valban elismerem, hogy nem maradt rendletlen, mintha aclszve lett volna. De minl hevesebb tmadsok rtk, annl szilrdabban tmaszkodott az igazsgra: Isten jsga olyan elvlaszthatatlanul kapcsoldik az lnyeghez, hogy az lehetetlenn teszi a szmra, hogy ne legyen knyrletes. Valahnyszor teht ktelyek bukkannak fel az elmnkben, mikor gondok zaklatnak s szomorsgok sjtanak le, tanuljuk meg megprblni, hogy kielgt vlaszt adjunk a krdsre: Vajon Isten megvltoztatta a termszett, hogy tbb mr nem knyrletes? Az utols mondat, avagy elzrta- haragjban az irgalmt?, tulajdonkppen ugyanazt jelenti. Nagyon ltalnos s figyelemre mlt megfigyels volt az a szent ptrirkk kztt, hogy Isten hosszan tr, ksedelmes a haragra, ksz megbocstani s knnyen meghallgatja a knyrgseket. Ebbl szrmazott Habakkuk krse is: Haragban emlkezzl meg kegyelmessgrl! (Hab3:2) A prfta ezutn itt arra a kvetkeztetsre jut, hogy a bntets, ami t sjtotta, nem akadlyozza meg Istent abban, hogy ismt kibkljn vele, s visszatrjen a megszokott lds-oszt mdjhoz, mert a npe elleni haragja csak egy pillanatig tart. St, mg mikor Isten a haragja jeleit is mutatja, akkor sem sznik meg gyengden szeretni azokat, akiket bntet. Igaz, haragja folytonosan megmarad az elvetetteken, de a prfta, Isten gyermekei kz szmllvn nmagt joggal rvel annak lehetetlensgbl kiindulva, hogy Isten ideig-rig tart nemtetszse nem szakthatja meg a jsgnak s knyrletnek menett. 11. s mondm: Az n hallom, a Flsges jobbjnak vei. Ezt az igeszakaszt klnflekppen magyarztk. Egyesek a challothi szt a chalah szbl szrmaztatjk, aminek a jelentse meglni, gy vlekedvn, hogy a prfta azt akarta mondani: mikor elbortotta a megprbltatsok megsokasodsa, az egyetlen kvetkeztets, amire juthatott, hogy Isten a vgs pusztulst jellte ki a szmra. Nyelvezete pedig annak megvallsa, hogy ktsgbe esett. Msok gy fordtjk: megbetegedett, meggyenglt, vagy megertlenedett, s ez sokkal jobban illik az igeszakasz tmjhoz.1740 k azonban eltr vlemnyen vannak a szavak jelentst illeten. Egyes igemagyarzk szerint a prfta nmagt vdolja s tli el elmje elpuhultsga okbl, valamint azrt, mert nem ll ellene
1740

Walford gy fordtja: Akkor azt mondtam: ez az n betegsgem. Ez a szveg pontos fordtsa, jegyzi meg. Valamilyen fjdalmas betegsg rte utol, amit csak fokozott a lelke depresszija, ami megfosztotta t a mentlis elevensgtl s energitl, s mindent a legsttebb sznekbe ltztetett Azt mondta: Ez az n betegsgem. Az elmmet lesjtottk anyagi testem gytr rzsei, emiatt a vltozsok, melyek Isten kezbl rtek engem a legsttebb sznekben tntek fel, s gy ksz vagyok feladni minden remnyt, hogy valaha is olyan jsgos lesz hozzm, mint korbban volt.

735

frfiasabban a ksrtseknek.1741 Ezt a magyarzatot elfogadhatjuk, mert Isten npe rendszerint azutn szedi ssze a btorsgt, miutn egy darabig a ksrts megrzkdtatsa alatt ingadozott. n azonban ms magyarzatot tartok jobbnak, nevezetesen hogy ez csak idszakos betegsg volt, s ezen az alapon hasonltja kzvetve a hallhoz, amikppen a Zsolt118:18-ban is olvassuk: Kemnyen megostorozott engem az r; de nem adott t engem a hallnak. Tovbb: Nem halok meg, hanem lek (Zsolt118:17). Ezrt, ktsgem sincs felle, annak a magabiztos meggyzdsnek a tpllsval knnyt magn, hogy jllehet mostansg csggedt, az csak egy ideg tart majd, ezrt illik trelemmel trnie ezt a betegsget, mert az nem hallos. Az igemagyarzk nem rtenek egyet a msodik mondat magyarzatban sem. Azok, akik sszekapcsoljk ezt az igeverset az elz versekkel, gy vlik, a prfta elszr a remnyvesztettsg olyan llapotba jutott, hogy vgleg levetettknt tekintett magra, s csak ezutn emelte fel a fejt, amikppen azok szoktk, akik hajtrst szenvedve s a mlysgbe merlve kiemelkednek a habokbl. Emellett ezt a btorts szavainak vlik, amiket msvalaki mond a prftnak, felszltvn t arra: emlkezzen meg az vekrl, melyek sorn megtapasztalta, hogy Isten knyrletes hozz. Helyesebb lesz azonban ekkppen rtelmezni a szavakat: Nincs okod azt gondolni, hogy most mr hallra vagy tlve, mert nem gygythatatlan betegsg alatt munklkodsz, s Isten meg szokta gygytani azokat, akiket megver. Nem vetem el azok vlemnyt, akik a shenoth szt vltozsoknak fordtjk,1742 mert miutn a hber shanah ige azt jelenti: megvltozni, vagy jra s jra megtenni, a zsidk ebbl alaktottk ki a shenoth szt, amit az vek jellsre hasznlnak az ismtld jellegk, a krforgsuk miatt mondhatni ugyanazon a plyn. m brhogyan is rtsk, a vigasztals, amirl beszltem, szilrd marad, ami nem ms, mint hogy a prfta, biztostvn magt llapotnak kedvez vltozsrl, nem tekinti magt hallra tltnek. Msok kiss eltren magyarzzk, msknt megkzeltve. Mintha a prfta ezt mondta volna: Mirt nem trd Isten szigorsgt most, mikor eddig a nagylelksgvel vidtott fel tged? Ahogyan Jb is mondta: Ha mr a jt elvettk Istentl, a rosszat nem vennk- el? (Jb2:10) Valsznbb azonban, hogy a prfta a jvre irnytja a tekintett, s gy rti: illik megvrnia a Felsges jobbjnak veit, vagy krbefordulst, amg a helyzet vilgos s vitathatatlan bizonytkt szolgltatja annak, hogy az kegyessge irnta megjult. 12. Megemlkezem az rnak cselekedeteirl, st megemlkezem hajdani csodidrl; 13. s elmlkedem minden cselekedetedrl, s tetteidrl gondolkozom. 14. Oh Isten, a te utad a szentlyben vannak;1743 kicsoda olyan nagy Isten, mint az Isten?

1741

E szerint a nzet szerint arra utal, amit 8-10. versekben mondott, ahol ltszlag arra a kvetkeztetsre jutott, hogy soha nem lesz vge a mostani megprbltatsainak. Mintha mr megszletett volna a rendelet, s Isten kihirdette volna a vgs, s visszavonhatatlan tletet. Itt azonban fellvizsglja s helyesbti magt, amirt ilyen szavakat mondott, s felszltja a gondolatait az Istennel kapcsolatos igazabb s btortbb kijelentsek megfogalmazsra. Elismeri a bnt, amirt megkrdjelezte az isteni szeretete, illetve mert utat engedett az azzal kapcsolatos ktelyeknek, s megvallja, hogy ez a termszete megromlsnak s a hite gyengesgnek a kvetkezmnye. Ezrt szlt nyersen s elhamarkodottan, s magra vve ezt a szgyent s zrzavart, most mr ellenll neki, s nem megy tovbb ebben az irnyban. Walford gy fordtja: s mondm: Ez az n betegsgem, hogy a Flsgesnek jobbja megvltozott. Nincs hitelessge, jegyzi meg a megemlkezem az vekrl vltozatnak. A zsoltros szavai azt jelentik, hogy Isten hatalma vltoztatta meg az llapotomat: az egszsg s a bkessg llapotbl a betegsgbe, fjdalomba s bnatba kerltem. Errl, mondja, megemlkezik, hogy valamifle remnysgre serkentse, hogy az t slyos llapotba hoz hatalom majd ismt fel fogja emelni. 1742 A szerz ltszlag azokra az igemagyarzkra gondol, akik mint az angol vltozatban is beszrjk a De n megemlkezem szavakat a Flsges jobbjnak vei kifejezs el. 1743 A Kroli-fordts szerint: Oh Isten, a te utad szentsges a ford.

736

15. Te vagy az Isten, a ki csodt mvelsz; megmutattad a npek kztt a te hatalmadat. 12. Megemlkezem az rnak cselekedeteirl. A prfta most az j felbtorodstl ihletetten lnken ellenll a ksrtseknek, melyek mostanig olyannyira eluralkodtak vele szemben, hogy mr majdnem legyrtk a hitt. Ez a megemlkezs Isten cselekedeteirl ms, mint az a megemlkezs, amelyrl korbban beszlt. Akkor bizonyos tvolsgrl szemllte az isteni jttemnyeket, s elgtelennek tallta a szemlldst a bnatnak enyhtshez, vagy csillaptshoz. Itt viszont gy ragadja meg ezeket, mint mondhatni Isten rk kegyelmnek megerstett bizonysgait. S hogy mg nagyobb komolysggal fejezze ki magt, megismtli ugyanazt a mondatot, egy lltst kzbeszrva, mert a ki itt egyszeren csak a kijelents megerstst, vagy fokozst szolglja. Megszerezvn teht mondhatni a gyzelmet, diadalt l a megemlkezssel Isten cselekedeteirl, teljesen biztos lvn abban, hogy Isten ugyanolyan lesz majd, mint amilyennek a kezdetektl fogva mutatkozott. A msodik mondatban nagyon felmagasztalja Isten hatalmt, amit szolginak megrzsben mutatott ki: megemlkezem hajdani csodidrl. Egyes szmot hasznl: a te titkos, vagy csodlatos tetted, n azonban nem vonakodtam kiigaztani a homlyossgot a tbbes szmra vltssal. Nemsokra ltjuk majd, amint egyes szmot hasznl sok csoda megjellsre. Rviden teht azt mondja ki, hogy Isten csodlatos hatalma, amit mindig bevet s szolginak megrzse s dvztse vgett, mindig elgsges a szmunkra, hogy fellkerekedjnk minden szomorsgunkon, feltve, hogy megfelelen reaglunk arra. Tanuljuk ht meg ebbl, hogy noha a megemlkezs Isten csodirl nha kevesebb vigasztalst nyjt, mint amennyit szeretnnk, s amennyit a krlmnyeink megkvetelnnek, mindazonltal arra kell trekednnk, hogy a bnat miatti gyengesg ne trje meg a btorsgunkat. Ez megrdemli, hogy a legnagyobb figyelemmel legynk irnta. A szomorsg idejn mindig is vgyunk valami orvossgra a kesersgnek enyhtse vgett, de az egyetlen md, ahogyan ez megtehet, ha Istenre vetjk a gondjainkat. Gyakran megtrtnik azonban, hogy minl kzelebb jn mihozznk, kls megjelensvel annl jobban fokozza a szomorsgunkat. Sokan teht, mikor nem szrmazik elnyk ebbl, azt kpzelik: jobbat nem is tehetnnek, mint hogy elfelejtik t. Ezrt megvetik a szavt, amitl a szomorsguk nemhogy nem enyhl, hanem inkbb mg keserbb vlik, s ami mg rosszabb, arra vgynak, hogy a bnatukat fokoz s felszt Isten kerljn minl messzebbre. Msok az emlkezett eltemetend teljes mrtkben tadjk magukat a vilgi gyeknek. De messze ms volt a helyzet a prftval. Noha nem tapasztalta meg rgtn a jttemnyt, amire vgyott, tovbbra is Istent lltotta nmaga el, blcsen tmogatvn a hitt azzal a megfontolssal, hogy miutn Isten nem vltoztatja meg sem a szeretett, sem a termszett, vgl nem lehet ms, csak knyrletes a szolgihoz. Tanuljuk meg a szemeinket is megnyitni Isten cselekedeteinek szemllsre, melyek kivlsga a mi becslsnkben keveset szmt a szemeink homlyossga, valamint amiatt, hogy nem vesszk azokat kellkppen szre, de figyelmesen megvizsglva bmulattal fognak majd eltlteni. A zsoltros a 12. versben megismtli, hogy folytonosan ezeken a cselekedeteken fog elmlkedni, amg a megfelel idben hozzjut minden elnyhz, amit az elmlkedsvel szmt elrni. Annak oka, amirt Isten kegyelmnek oly sok pldja semmi hasznunkra sem vlik, s nem pti a hitnket az, hogy amint elkezdjk ezeket fontolra venni, az llhatatlansgunk flrevon minket valami mshoz, s gy mr a legelejn hamarosan kikerlnek elmink ltterbl. 14. Oh Isten, a te utad a szentlyben vannak. 1744 Egyesek a szentsgben kifejezssel fordtjk azrt, mert hideg s sovny kifejezsformnak tartjk azt mondani: Isten tjai az szentlyben vannak. Miutn azonban a nyelvtan szablyai nem egyknnyen teszik ezt
1744

A Kroli-fordts szerint: Oh Isten, a te utad szentsges a ford.

737

lehetv, fel kell tennnk a krdst: mifle hasznos igazsg szrmazik a szently kifejezsbl, ami a helyes fordtsa az eredeti bakkodesh sznak? Egyesek azon a vlemnyen vannak, hogy ez egy szaggatott felkilts, mintha ezt mondta volna: Isten, Aki a szentlyben van! , a Te tjaid!, de ezt nem fogadom el, mert ez erszakot tesz a prfta szavain. A mondatot egyetlen sszetett mondatknt kell olvasni, s a szently sz jelentheti a mennyet, vagy a templomot. n inkbb a mennyre vonatkoztatom, a jelentst akkppen felfogva, hogy Isten tjai messze a vilg felett llnak, gy ha valban meg akarjuk azokat ismerni, akkor fel kell emelkednnk az egek fl. Jllehet Isten cselekedetei rszben lthatak a szmunkra, mgis a velk kapcsolatos sszes ismeretnk messze alatta marad azok felmrhetetlen magassgnak. Emellett azt is meg kell jegyezni, hogy senki sem lvezi azoknak mg csak az zt sem, csak aki hit ltal a mennybe emelkedik. S mgis, a legtvolabbi pont, ameddig eljuthatunk, hogy bmulattal s tisztelettel szemlljk Isten rejtett blcsessgt s hatalmt, melyek mikzben megmutatkoznak az cselekedeteiben, mgis messze meghaladjk rtelmnk korltozott kpessgeit. Ha ennek azt vetik ellenbe, hogy helytelen a mennyre korltozni Isten tjait, melyek az egsz vilgra is kiterjednek, a vlasz knny, mert mikzben nincs a Fldnek egyetlen szeglete sem, ahol Isten ne mutatn be a hatalmnak s a tevkenysgnek valamely bizonytkt, a cselekedeteinek csodlatos jellege mgis elkerli az emberek szemeit. Ha brki a szently alatt inkbb a templomot rten, akkor megemltjk, hogy majdnem hasonl mondattal tallkoztunk a Zsolt73:16-16.ben: Gondolkodom, hogy ezt megrthessem; de nehz dolog ez szemeimben. Mgnem bemenk az Isten szent helybe. A templom, melyben Isten kinyilatkoztatta Magt, mondhatni valban olyan volt, mint a menny a Fldn.1745 Most mr nyilvnval, hogy az ihletett szerz szavainak jelentse ez: ahogyan kezdetben lehangol panaszokat hangoztatott, most, mikor elrte az elmje nyugodt s rendezett llapott, bmulja s csodlja Isten magas tjait, s tudatban van a sajt gyengesgnek, csendesen s mrtkletesen megtartztatja magt a szmra elrt korltok kztt, nem engedvn meg magnak, hogy brlatot mondjon Isten titkos tleteirl a testi rtelme sugallatai alapjn. Ezrt kilt fel rgvest ez utn: kicsoda olyan nagy Isten, mint az Isten? Ezzel az sszehasonltssal nem azt akarja mondani, hogy sok isten ltezik, hanem kzvetve megfeddi a vilg mly elfogultsgt, amirt nem elgszenek meg az egy igaz Istennel, Akinek a dicssge szembeszk, hanem sok ms istent is koholnak maguknak. Ha az emberek tiszta szemmel nznnek Isten cselekedeteire, minden klnsebb nehzsg nlkl r lehetne ket venni, hogy elgedjenek meg egyedl vele. 15. Te vagy az Isten, a ki csodt mvelsz. A zsoltros megersti az elz mondatot, bizonytvn Isten nagysgt a cselekedeteinek csodlatos mivoltbl kiindulva. Nem Isten rejtett s titokzatos lnyegrl beszl, amely kitlti a mennyet s a Fldet, hanem az hatalmnak, blcsessgnek, jsgnak, s igazsgossgnak megmutatkozsrl, amelyek vilgosan megltszanak, jllehet sokkal nagyobbak, semmint azt a korltozott rtelmnkkel felfoghatnnk. A szavak sz szerinti jelentse: Te vagy az Isten, Aki a csodt mveled, de az egyes szm itt nyilvnvalan a tbbes szm helyn szerepel, aminek a pldjt korbban mr lttuk. Ebbl megtanuljuk, hogy Isten dicssge nagyon kzel ll hozznk, s annyira nyltan s vilgosan fedte fel Magt, hogy jogosan semmi kifogsunk sem lehet a tudatlansgunkra. valban olyan csodlatosan tevkenykedik, hogy mg a pogny nemzetek is menthetetlenek a vaksguk miatt. Emiatt teszi hozz: megmutattad a npek kztt a te hatalmadat. Ez kzvetlenl vonatkozik az egyhz szabadtsra, egyidejleg azonban azt is megmutatja, hogy Isten dicssge, ami vilgosan s hatalmasan megmutatkozott a npek kztt, nem vethet meg anlkl, hogy ezzel el ne kvetnnk a slyos istentelensg bnt.

1745

A te tjaid, Isten! a szentlyben vannak, a templomban, Isten gylekezetben, ahol jr, s ahol kijelenti Magt, s ahol a npt illet gondviselsnek s trdsnek okai megnyltak s ismertt vltak a szmukra. dr. Gill.

738

16. Megvltottad npedet karoddal a Jkb s a Jzsef fiait. Szela. 17. Lttak tged a vizek, oh Isten, lttak tged a vizek s megflemlnek; a mlysgek is megrzkdnak. 18. A felhk vizet mlesztnek; megzendlnek a fellegek, s a te nylaid szllyel futkostanak. 19. Mennydrgsed zgott a forgszlben; villmlsaid megvilgostottk a mindensget; megrzkdott s megindult a fld. 20. Utad a tengeren volt s svnyed a nagy vizeken; s nyomaid nem ltszottak meg. 21. Vezetted mint nyjat, a te npedet, Mzesnek s ronnak kezvel. 16. Megvltottad npedet karoddal. A zsoltros itt Isten minden csodlatos cselekedete kzl mindenekeltt a vlasztott np megvltst nnepli, amire a Szentllek a Szentrsban mindentt felhvja az igaz hvk figyelmt azrt, hogy btortsa ket az dvssgk remnysgnek tpllsra. Kzismert, hogy Isten hatalma akkortjt megmutatkozott a pognyok eltt. A trtnelem igazsgt, jllehet a Stn mesterkedsn keresztl, valban megrontotta s meghamistotta sok mese, de ezt azok gonoszsgnak kell betudni, akik szeme lttra trtntek ezek a csodlatos csodk, de akik noha lttk ezeket, mgis gy dntttek, hogy inkbb becsukjk a szemeiket, s elkendzik a ltezsk igazsgt, semhogy megriztk volna a valdi ismeretket.1746 Mikppen magyarzhatjuk a tnyt, hogy megtettk Mzest nem tudom n mifle varzslnak, vagy boszorknymesternek, s oly sok furcsa s szrnysges trtnetet talltak ki, amiket Josephus szedett csokorba az Apion ellen rt munkjban, mint azzal, hogy szndkos cljuk volt a feleds homlyba merteni Isten hatalmt? A prfta clja azonban nem annyira a pognyok megfeddse a hltlansg bne miatt, mint inkbb nmagnak s Isten ms gyermekeinek ok szolgltatsa a remnysgre a sajt krlmnyeiknek megfelelen, mert az itt emltett idszakban Isten nyltan kimutatta minden jvbeni kor javra az vlasztott npe irnti szeretetnek bizonytkt. A kar itt jelkpesen a rendkvli ert jelenti, s mlt a megemlkezsre. Isten nem titokban s kznsges mdon szabadtotta meg az kori npt, hanem nyltan, s mondhatni kinyjtott kzzel. A prfta a vlasztott trzseket Jkb s Jzsef fiainak nevezve megadja az okot, amirt Isten az npnek tekintette ket. Ez pedig nem ms, mint a szvetsg, melyre istenfl seikkel lpett. A kt trzs, melyek Jzsef fiaitl szrmaztak, ugyangy Jkbtl szmtotta az eredett, mint a tbbiek, de Jzsef nevt tisztelettel emlti, mert az kzremkdsvel brahm egsz fajtja megriztetett biztonsgban.1747 17. Lttak tged a vizek, oh Isten. Rviden utal egyes csodkra, melyekben Isten megmutatta a karjnak erejt. Mikor azt mondja, hogy a vizek lttk Istent, a nyelvezet jelkpes, s arra utal vele, hogy titkos sztn s impulzus ltal engedelmeskedtek az isteni parancsnak, mikor utat engedtek a vlasztott npnek. Sem a tenger, sem a Jordn nem vltoztatta volna meg a termszett, s nem adott volna utat nekik, ha nem az isteni er hatott volna rjuk.1748 Nem azt jelenti ez, hogy brmifle tlkpessg, s rtelem okbl hzdtak vissza, amivel rendelkeztek, hanem a visszahzdssal Isten mutatta meg azt, hogy mg az lettelen elemek s kszek Neki engedelmeskedni. Van ebben egy kzvetett ellentt. Ezt az
1746

Neantmoins il faut imputer cela a la malice de ceux qui ayans veu la chose eux-mesmes de leurs yeux, ont mieux aime sesblouir la veue et desguiser le faict, que den entretenir la pure cognoissance. 1747 Az ok, amirt Jzsefet Jkbbal egytt emlegeti, az, hogy ahogyan az izraelitk Jkbtl szmtjk az eredetket, gy tarttattak meg Jzsef ltal Egyiptomban, aki gy a msodik szljkk vlt. Walford. 1748 A Vrs-tenger vizei mondja Horne pspk vannak itt gynyren bemutatva gy, mint rzkszervekkel felruhzottak, ltk, rzk, s megzavarodottak a legnagyobb mlysgkig a hatalmas Teremtjk jelenlttl s erejtl, mikor megparancsolta nekik, hogy nyissanak utat s alkossanak falat annak minkt oldaln, mg t nem megy rajtuk a np. Ez valban igazi kltszet, s az let, llek, rzelem, cselekvs s szenveds tulajdontsban az lettelen trgyaknak nincs klt, aki versenyre kelhetne a hber nemzet kltivel. Mant.

739

emberek ostobasgnak megfeddsre is sznta, ha nem ismerik fel az izraelitk Egyiptombl trtnt megszabadtsban Isten jelenltt s kezt, ami mg a vizekben is megmutatkozott. Amit a mlysgekkel kapcsolatosan hozztesz, azzal arra cloz, hogy nemcsak a vizek felszne kavarodott fel Isten ltvnytl, hanem az hatalma lehatolt a legnagyobb mlysgekig. 18. A felhk vizet mlesztnek. Miutn a mayim fnv nem tekinthet birtokos szerkezetnek, ktsgem sincs a fell, hogy az ige itt trgyasan szerepel. Csekly klnbsget jelent azonban a mondat rtelmre nzve, hogy ezt a nzetet fogadjuk el, vagy gy olvassuk, mintha a mayim birtokos esetben llna, az ige pedig passzv lenne, azaz A felhk vizet mlesztnek, vagy A felhk vize kimltt. A mondat jelentse nyilvnvalan az, hogy nemcsak a tenger s a Jordn foly, de mg a felhkbe zrt vizek is megadtk Istennek az t megillet tiszteletet, s a leveg a villmoktl knyszertve kiads zporokat adott. A cl annak megmutatsa, hogy brmerre is fordtja az ember a tekintett, Isten dicssge szembeszk mdon mutatkozik meg, s gy van ez a teremts minden rszben, lenn s fenn, a menny magassgtl le egszen a tenger mlysgig. De hogy milyen trtnetre utal itt, az bizonyos fokig krdses.1749 Taln ez az, ami a 2Mz9:23-bn van feljegyezve, ahol azt olvassuk, hogy jges, mennydrgs s villmls volt az egyik az egyiptomiakat sjt flelmetes csapsok kzl. A sztfutkos nyilak ktsgtelenl a villmcsapsokra vonatoz hasonlat. Ezzel az igeverssel ssze kell kapcsolnunk a kvetkezt, ahol azt olvassuk, hogy Mennydrgsed zgott a forgszlben; villmlsaid megvilgostottk a mindensget; megrzkdott s megindult a fld. Ez azt jelenti, hogy a np elindulsakor Egyiptombl bsges bizonytk adatott Isten hatalmrl mind az emberek szeme, mind a fle szmra: a mennydrgs az g minden rszbl hallatszott, az egsz eget bevilgtottk a villmok, kzben pedig a fld is rengett. 20. Utad a tengeren. Ismt a Vrs-tenger kettvlsnak csodjt rja le ms kifejezsekkel. Ami tulajdonkppen az izraelitkra utal, azt Istenre vonatkoztatja, Akinek a vdelme s vezetse alatt szraz lbbal keltek t a Vrs-tengeren. Kijelenti, hogy nagyon furcsa s szokatlan mdon nylt t a szmukra, mert nem ember gyessge szrtotta ki a tengert, s a Jordn foly folysa sem emiatt vltozott meg, de a np tment azokon a vizeken, amelyekben a fra s egsz hadserege nem sokkal ezutn belefulladtak. Ezen az alapon mondja, hogy Isten nyomai nem ltszottak meg, mert amint Isten tvezette a npet a vizeken, azok azonnal visszatrtek a megszokott medrkbe.1750 Annak okt, amirt ez megtrtnt, a 21. versben mondja el az egyhz megszabadtsa vgett: Vezetted mint nyjat, a te npedet.1751
1749

Miutn az elz hrom igeversben, ahol a vlasztott np Egyiptombl trtnt szabadulst, s a Vrs-tenger nekik tkszts vgett trtnt kiszradst nnepli, nagyon termszetes azt gondolni, hogy a 18-19. versekben azokra a fergetegekre, mennydrgsre, villmlsra s fldrengsre utal, melyek ltal Isten tett bizonysgot az egyiptomiakkal szembeni haragjrl, amitl a knyrtelen seregek elteltek flelemmel, mikor kvettk az izraelitkat a Vrs-tenger kzepbe. Ezekrl a konkrt krlmnyekrl valban nincs konkrt informcink Mzes elbeszlseibl, de sszehasonltvn az itt elhangzottakat a 2Mz14:24-ben kijelentettekkel: s ln hajnalkor, rtekinte az r az gyiptombeliek tborra a tz- s felh-oszlopbl s megzavar az gyiptombeliek tbort, nagyon valsznnek tnik, hogy ezek is ekkor trtntek. Ez megfelel a zsid trtnelem Josephus ltal adott lersnak: Amint az egsz egyiptomi hadsereg benne volt, a tenger visszafolyt a maga helyre, s a szlviharok ltal keltett radatknt bortotta el ket. Zporok is alszlltak az gbl, valamint flelmetes mennydrgsek s villmlsok, tzsugarak. Meteorok is zporoztak rjuk. Nem volt semmi, amit az Isten a haragja jelenknt szokott az emberekre kldeni, ami ott ne lett volna jelen. Stt s gyszos jszaka szllt rjuk. Antiquities of the Jews, II. knyv, 16. fejezet, 3. szakasz. 1750 A nyomok nem ltszottak, nem az egyiptomiak miatt, aki megprbltk kvetni Izrael npt, akiket az r vezetett, s nem is brki ms miatt azta, hanem mert a vizek visszatrtek s elbortottk a helyet, ahol az izraelitk szraz lbbal keltek t. gy sem lb-, sem egyb nyomok nem ltszottak soha azta, s ilyenek az Isten tjai, megannyi kzlk a gondviselsben ugyangy, mint a kegyelemben, Rm11:33. dr. Gill. 1751 Az elz ngy igevers fensges s flelmetes kpei utn, ahol a mennydrgs s a villmls, a viharos s zivatarok, az es, a jges s a fldrengs, a Mindenhat nemtetszsnek szolgi, vannak sszeszedve s bemutatva a leglenygzbb sznekben, semmi sem lehetne remekbe szabottabb, mint a higgadtsga s nyugodtsga ennek a zr igeversnek, melyen az elme a felfrissls s rm rzseivel nyugszik meg. Mant.

740

S ezt a szabadulst minden istenflnek gy kell tekinteni, mint ami a legjobb btortst adja a biztonsg s az dvssg remnysgnek tpllshoz. Az emberek juhokhoz hasonltsa hallgatlagosan arra cloz, hogy nmagukban hjn voltak a blcsessgnek, az ernek s a btorsgnak, s Isten az nagy jsgban leereszkedett a psztor hivatalnak elltsa vgett, vezetvn a szegny nyjt a tengeren, a pusztasgon, s minden ms akadlyon t, hogy bevigye ket a meggrt rksgkbe. Ezt a kijelentst ersti meg azzal, hogy Mzes s ron voltak a np vezetsvel megbzva. Az szolglatuk ktsgtelenl ltvnyos s mlt volt a megemlkezsre, azonban Isten sem csekly mrtkben mutatta ki az hatalmnak nagysgt azzal, hogy a kt alacsonyrend s megvetett egynt lltotta szembe a valaha a trnon lt legbszkbb kirly dhvel s flelmetes hadseregvel. Mit tehettek volna nmagukban egy trvnyen kvli szkevny botja, s egy szegny rabszolga szava egy flelmetes zsarnokkal s egy harcias nppel szemben? Isten hatalma mg nyilvnvalbb vlt, mikor ilyen fldi cserpednyekben munklkodott. Egyidejleg azt sem tagadom, hogy a zsoltros itt dicsrni is akarja Istennek ezt a kt szolgjt, akiket ekkora megtisztel bizalomban rszestett.

741

78. zsoltr
Sok tma szk hatrok kztti szemllse rdekben meg kell jegyezni, hogy ebben a zsoltrban kt f tma tallhat. Egyrszrl az van kijelentve, mikppen fogadott maghoz Isten egy egyhzat brahm leszrmazottaibl, mennyire gyengden s kegyelmesen tpllta azt, milyen csodlatosan hozta ki Egyiptombl, s milyen vltozatos ldsokban rszestette. Msrszrl megszidja a zsidkat, akik noha oly sokkal tartoztak Neki a rjuk ruhzott hatalmas ldsokrt, idnknt mgis romlott s rul mdon elszakadtak a nagylelk Atytl. Ezzel viszont az felmrhetetlen jsga mutatkozik meg nemcsak a szabad rkbefogadsukban mindjrt az elejn, hanem abban is, hogy ez a jsg sznet nlkl prblt kzdeni a hitszeg s nyakas np lzadsa ellen. St, Isten kegyelmnek megjulsrl is trtnik emlts, mintha mondhatni a msodik kivlaszts lett volna, mikor Dvidot vlasztotta ki Jda trzsbl, hogy uralkodjon Izrael kirlysga felett. 1. Aszf tantsa. Figyelj n npem az n trvnyemre;1752 hajtstok fleiteket szmnak beszdeire. 2. Megnyitom az n szmat pldabeszdre; rejtett dolgokat szlok a rgi idbl. 3. A miket hallottunk s tudunk; s a miket atyink beszltek nknk, 4. Nem titkoljuk el azokat az fiaiktl; a jv nemzedknek is elbeszljk az r dicsrett, hatalmt s csodit, a melyeket cselekedett. 5. Mert bizonysgot lltott Jkbban, s trvnyt rendelt Izrelben; mert1753 megparancsolta atyinknak, hogy megtantsk azokra fiaikat; 6. Hogy megtudja azokat a jv nemzedk, a fiak, a kik szletnek; s felkeljenek s hirdessk azokat fiaiknak; 1. Figyelj n npem az n trvnyemre. A zsoltr zrsbl valsznsthetjk, hogy sokkal Dvid halla utn rtk, mert ott az Isten ltal a Dvid csaldjban fellltott kirlysgot nnepli a zsoltros. Ott sz van Efraim trzsrl is, melyrl azt olvassuk, hogy Isten nem vlasztotta, s ezt lltja szembe Dvid hzval. Ebbl nyilvnval, hogy a tz trzs ebben az idben el volt mr vlasztva a vlasztott np tbbi rsztl. J oknak kell ugyanis lennie, amirt Efraim kirlysgt szgyenblyeggel illeti, mint trvnytelent s elfajultat.1754 Brki is volt a zsoltr ihletett szerzje, nem Istent mutatja be beszlknt, amint azt egyesek gondoljk, hanem maga szl a zsidkhoz, a tanr szerepben. Ennek nem mond ellene azt, hogy a npet a sajt npnek, s a trvnyt az n trvnyemnek mondja. Nem szokatlan dolog volt ugyanis a prftk kztt, hogy az nevt vettk klcsn, Aki ltal kldettek, hogy a tantsuk szmra nagyobb tekintlyre tegyenek szert. S valban, az igazsg, ami rjuk bzatott, joggal nevezhet az vknek. gy dicsekedik Pl a Rm2:16-ban az evangliummal, mint az evangliumval. Ezt a kifejezst nem szabad gy rtennk, hogy ltezett egy rendszer, mely neki ksznhette az eredett, hanem hogy annak a prdiktora s
1752 1753

Ou, ma doctrine. Szljegyzet. Vagy, a tantsomat. (A Kroli-fordtsban is a tants sz szerepel.) A Kroli-fordtsban a mert sz helyett az a melyek fell kifejezs szerepel a ford. 1754 Calmet a zsoltr megrsnak idejt Asa korra teszi, aki a szriaiak ltal segtve fnyes gyzelmet aratott az izraeliek felett, s sokakat visszavezetett a tiszta istentiszteletre Efraim, Manass s Simeon trzseibl. Lsd 2Krn15 s 16. Schunner felttezi, hogy a zsoltr megrsnak specilis oka az a dnt gyzelem volt, amit Abija, Jda kirlya vvott ki Efraim, vagy Izrael kirlysga felett Jerobom uralkodsa sorn. Walford gy vli, hogy ez nagyon valszn. A zsoltr vgn, mondja egy dicstst olvasunk Dvidrl, ami valsznv teszi, hogy a szerzje az egsz np irnti jindulatot akarta Dvid leszrmazottai szmra elnyerni, akiktl Jerobom elszakadt. A 9. versben pedig Efraimra utal, ami bizonyos mrtk bizonytkt szolgltatja Schunner feltevsnek. Brmit is gondoljunk errl a feltevsrl, azt nem vonakodhatunk elismerni, hogy a zsoltr nmagban vve vilgos, sznes s meggyz, s gy kellett reznik azoknak, akik szmra rdott.

742

bizonysgtevje volt. Nmileg ktelkedem viszont abban, hogy az igemagyarzk helyesen jrnak el a torah szt trvnynek fordtva.1755 Ennek jelentse nmileg ltalnosabb, amint az kiderl a kvetkez igeversbl, ahol a zsoltros a szm pldabeszde kifejezst hasznlja ugyanabban az rtelemben. Ha fontolra vesszk, hogy mekkora nemtrdmsggel hallgatnak Isten hangjra mg azok is, akik hatalmas kijelentseket tesznek arrl, hogy k az tantvnyai, akkor elismerjk: a prftnak j oka volt a tantsait a figyelem nneplyes felhvsval kezdeni. Igaz, nem a tanthatatlanokat s a makacsokat szltja meg, akik arctlanul elvetik, hogy engedelmeskedjenek Isten szavnak, miutn azonban mg az igazi hvk is tbbnyire vonakodnak elfogadni a tantst, ez a buzdts egyltalban nem volt felesleges, hanem nagyon is szksges a lomhk s a ttlenek felrzsa vgett kzttk. S hogy nagyobb figyelmet keltsen, bejelenti, hogy nagy, magasztos s bonyolult dolgokrl fog beszlni. A mashal sz, amit pldabeszdnek fordtottam, komoly, s meglep mondatokat jelent, mint amilyen a kzmondsok, a pldabeszdek, s a vels mondsok. S miutn maga az anyag, amelyrl rtekeznk, ha slyos s fontos, felrzza az emberek elmjt, az ihletett r kijelenti, hogy csak ltvnyos mondatokat, s figyelemre mlt mondsokat fog mondani. A chidoth sz, amit n msokat kvetvn rejtett dolgoknak fordtottam, itt nem annyira rejtlyes mondatokat jelent, mint inkbb olyan mondsokat, melyek tanulsgosak s klnleges figyelemre mltk.1756 A zsoltros nem akarja az nekt ktrtelm nyelvezetbe csavarni, hanem vilgosan s konkrtan Isten jttemnyeirl s a np hltlansgrl kvn beszlni. Csak ppen az is a clja, amint mr mondtam, hogy az olvasit az eladott tma figyelmesebb mrlegelsre s megfontolsra serkentse. Ezt az igeszakaszt idzi Mt is (Mt13:35), s Krisztusra vonatkoztatja, mikor bizonytalansgban tartotta a np elmit olyan pldabeszdekkel, amit nem rthettek meg. Krisztus clja ezzel annak bebizonytsa volt, hogy Isten megklnbztetett prftja, s gy nagyobb tiszteletet kaphasson. Miutn akkor egy prftra hasonltott, mert fensges titkokat beszlt el a szoksosnl fennkltebb stlus nyelvezettel, ezrt az, amit itt a szent r nmagrl llt, joggal vonatkoztathat r is. Ha ebben a zsoltrban olyan fensg ragyog fel, mely joggal serkentheti s lobbanthatja lngra az olvasit a tanuls vgyra, ebbl megtanuljuk, milyen komoly figyelemmel kell fogadnunk az evangliumot, melyben Krisztus az mennyei blcsessge kincseit trja elnk s mutatja be. 3. A miket hallottunk s tudunk. Nmi ellentmonds ltszik itt akztt, amit a zsoltros a kezdetben mondott, mikor azt mondta: nagy s rejtett dolgokrl fog szlni, s akztt, amit most tesz hozz, hogy a tmja kzismert, a korrl korra, atyrl fira szll. Ha az atykra hrult ismertetni a gyermekeikkel az itt szban forg dolgokat, akkor ezeknek a dolgoknak termszetesen az egsz np szmra ismerteknek kellett lennik, mg a legrstudatlanabbak
1755

Lttuk, hogy Klvin a francia vltozat szljegyzetben tantsnak fordtja, s ezt az olvasatot fogadjk el Street, Fry, Morrison s Walford is. 1756 Walford a chidoth szt az sszes megkap beszmolnak fordtja. Az els s msodik igevers ltala adott vltozata: Hallgasd npem, a tantsomra, hajtsd a fleidet szm szavaira. Tant beszddel nyitom meg a szmat, megkap beszmolt adok a rgi idkrl. A trvny, pldabeszd, rejtett dolgok szavak, jegyzi meg, melyek megtallhatk az 1. s 2. igevers angol fordtsban, nem illenek a zsoltrban tallhat beszmolkhoz. Ezeket a szavakat egyebek miatt vltoztattk meg, melyek sszhangban vannak az ez utn kvetkez tmkkal, s melyeket tmogathat az itt szerepl eredeti szavak hasznlata. Street megjegyzse errl az igehelyrl hasonl. a chidoth szt hangslyos igazsgnak fordtja, s ellenzi a rejtett mondsok fordtst. Ebben a zsoltrban, mondja, nincsen semmi homlyos, tanulsgos trtnelmi igazsgokat tartalmaz, de rejtvnyeket nem. Ezrt az angol bibliafordts, a rejtett mondsok, nem tnik helyesnek. A Septuaginta a szval fordtja, mint az Ezk17:2-ben, s ez a fordts jobban illik ide, mint a , amivel megprbltam a sz viszonyt acutum est kifejezni. Lsd a 3. megjegyzst a munkja 2. ktetnek 238. oldaln. De amint Dimock megjegyzi, a mzesi szvetsg klnfle dolgai, amiket itt, s ezutn idz, joggal nevezhetk pldabeszdeknek, vagy rejtett beszdeknek, illetve mint az arabban, misztriumoknak, a keresztyn elkpnek tekintve azt. Ebben a fnyben szemllve bsges anyagot szolgltat a bmulatra, nemcsak Krisztusra vezrl iskolamesterknt szolglva, de meg is tartvn minket szilrdan Dvid, a kirlyunk irnti hitben s engedelmessgben.

743

s a legszernyebb kpessgek esetben is. Hol vannak ht azok a rejtvnyek, vagy rejtett dolgok, melyeket pp az imnt emltett? Erre azt vlaszolom, hogy ezek a dolgok knnyen sszeegyeztethetk, mert jllehet a zsoltr sok ltalnosan ismert dolgot tartalmaz, a zsoltros mgis a nyelvezet ragyogsval s dszeivel mutatja be azokat, hogy erteljesebb hatst gyakoroljon az emberek szvre, s nagyobb tiszteletet vvjon ki magnak. Ugyanakkor azt is meg kell jegyezni, hogy brmekkora is legyen Isten gjnek fensge, az nem jelent akadlyt abban, hogy a belle szrmaz jttemnyek, vagy elnyk elrjk mg a tanulatlanokat, vagy a csecsemket is. A Szentllek nem hiba hvogat s btort ilyeneket arra, hogy tanuljanak belle. Olyan igazsg ez, melyet gondosan meg kell jegyeznnk. Ha Isten, igazodvn az emberek korltozott kpessgeihez, alzatos s alacsony stlusban beszl, ezt a tantsi mdszert tl egyszerknt megvetik. Ha azonban fennkltebb stlussal szlal meg, hogy nagyobb tekintlyt klcsnzzn az gjnek, akkor a tudatlansgukat mentegetend az emberek azt lltjk, hogy tlontl homlyos, amit mond. Miutn ez a kt bn nagyon eluralkodott a vilgon, a Szentllek gy alaktja a stlust, hogy az ltala tantott igazsgok fensgessge nem marad elrejtve mg a legszernyebb kpessgekkel megldottl sem, mr amennyiben alzatos s tanthat a hozzllsuk, s szintn vgyakoznak a tanulsra. A prfta clja az, hogy eltrljn az elmnkbl minden ktelyt az ltala elmondottakkal kapcsolatosan, s ezrt elhatrozza: semmi jjal sem hozakodik el, hanem csak rgta jl ismert tmkrl fog beszlni, melyeket az egyhz vita nlkl elfogadott. Ennek megfelelen mondja nemcsak azt, hogy hallottuk, de azt is, hogy tudtuk. Sok minden gyorsan sztterjed, aminek nincs igazsgalapja, st mondhatni semmi sem szoksosabb, mint hogy az emberek flei meskkel vannak tele. Ezrt a prfta, miutn beszlt az ltala hallott dolgokrl, nem ok nlkl utal ezek igazsgtartalmnak megerstsre a ktsgtelen bizonysgttel ltal. Hozzteszi: ezeknek a dolgoknak az ismerett a zsidk az atyiktl kaptk. Ez nem azt jelenti, hogy amit otthon tantottak, az mindig is mentes a hibktl, de nyilvnvalan kedvezbb lehetsget biztost a koholmnyok rszsa az emberekre, mikor azok messzi orszgokbl szrmaznak. Itt klnsen azt kell megfigyelni, hogy nem vlogats nlkl minden atyrl van sz, hanem csak azokrl, akik Isten sajt npl vlaszttattak, s akikre a gondoskods az isteni igazsgrl rbzatott. 4. Nem titkoljuk el azokat az fiaiktl; a jv nemzedknek is elbeszljk. Egyesek a nechached igt nifl ragozsnak vlik s a nincsenek elrejtve, vagy eldugva kifejezssel fordtjk az igeszakaszt. A nyelvtani szablyoknak megfelelen azonban gy kell fordtanunk: Nem titkoljuk el azokat a jv nemzedktl, arra clozvn ezzel, hogy amit az seinktl tanultunk, azt meg kell prblnunk tvinni az fiaikra. Ezzel a tudatlansg minden kifogsa eltrltetik, mert Isten akarata volt, hogy ezeket a dolgokat korrl korra, szntelenl hirdessk. gy atyrl fira szllva minden csaldon bell a legutols emberi csaldig is eljusson. S kimondja ennek cljt is: hogy nnepelhessk az r dicsrett a csodiban, melyeket cselekedett. 5. Mert bizonysgot lltott Jkbban.1757 Miutn brmely tants elfogadsa, vagy az egyetrts azzal az emberek rszrl nem bizonyul elegend oknak ahhoz, hogy kivltsa a szilrd ragaszkodsukat is az igazsghoz, a prfta tovbb lp s Istent mutatja be szerzjeknt annak, amivel elhozakodik. Kijelenti, hogy az atyk nem pusztn a sajt elmjk impulzusnak hatstl kaptak indttatst arra, hogy ezeket az igazsgokat tantsk a gyermekeiknek, hanem Isten parancsra tettk ezt. Egyesek szerint a bizonysgot lltott Jkbban, s trvnyt rendelt Izrelben szavak arra utalnak: Isten srthetetlen szablyknt betartand rendeletet alkotott Jkbban, mely az volt, hogy a np isteni szabadtsnak llandan minden izraelita szjban ott kell lennie. Ez azonban ltszlag tlontl szk

1757

Horsley ezt a verset mintegy zrjelben levnek tekinti.

744

rtelmet ad az igeszakasznak. n ezrt a rendelst, vagy bizonysgot, valamint a trvnyt1758 az rott trvnyre vonatkozknak tekintem, mely azonban rszben abbl a clbl is adatott, hogy a szabadulsukra trtn emlkezs ltal a np, ahogyan egykor egy testbe gyjttettek, most is megtarttassanak a szvetsgben Istennel. Ennek jelentse teht az, hogy Isten nemcsak jogot szerzett a zsidkra, mint az npre az nagy hatalmval, hanem el is pecstelte az kegyelmt, nehogy annak ismerete valaha is eltrltessen. S ktsgtelen, hogy ez is, mondhatni, bejegyeztetett a nyilvnos feljegyzsekbe, mikor a szvetsg az rott trvnnyel meg lett erstve, mgpedig avgett, hogy biztostsa brahm utdait: el lettek klntve minden ms nemzettl. Nagyon csekly jelentsg dolog lett volna ismerni a puszta trtnett vgbementeknek, illetve megemlkezni ezekrl, ha egyidejleg a szemeik is ne lettek volna rirnytva az ingyenes rkbefogadsra, valamint annak gymlcseire. A rendelet teht ez: ahogyan az atyk maguk is tanttattak a trvny tantsra, mintegy mondhatni Isten szjbl kell felidznik a gyermekeiknek, hogy nemcsak megszabadultak egykor, hanem egy testbe is gyjttettek az egyhzaknt, hogy azutn az egymst kvet korokon t szent s tiszta engedelmessggel adzhassanak Neki, mint Szabadtjuknak. Az igevers msodik mondatnak helyes fordtsa az amit megparancsolt, stb. de az asher ktsz fell ktsgem sincs, hogy itt magyarzatkppen szerepel nevezetesen, vagy azaz megparancsolta rtelemben. Ezrt fordtottam a mert megparancsolta kifejezssel, ami ugyanannak a dolognak felel meg. 6. Hogy megtudja azokat a jv nemzedk. Ebben a versben a zsoltros megersti, amit az isteni igazsg folytatlagos tovbbadsrl mondott. Nagyon igyekszik a tudtunkra adni, hogy a trvny nemcsak egy adott kornak adatott, hanem az atyknak tovbb kell azt adniuk a gyermekeiknek mintegy ket megillet rksgknt avgett, hogy soha el ne vesszen, hanem fennmaradjon a vilg vgig. Ezrt mondja Pl az 1Tim3:15-ben: az l Istennek egyhza, az igazsgnak oszlopa s erssge. Ezzel nem azt rti, hogy az igazsg nmagban gyenge, s kls tmogatsra van szksge, hanem azt, hogy Isten megnyjtja s kiterjeszti azt a szolglinak kzremkdsvel, akik mikor hsgesen elltjk a rjuk bzott tanti hivatalt, az igazsgot mondhatni a vllaikon hordozzk. A prfta pedig arra tant minket: a mi ktelessgnk minden erfesztsnkkel azon lenni, hogy mindig meglegyen az olyanok folytatlagossga, akik az isteni igazsg tantsait adjk tovbb. brahmrl olvassuk mg a trvnyads eltt: Mert tudom rla, hogy megparancsolja az fiainak s az hzanpnek utnna, hogy megrizzk az rnak tt, igazsgot s trvnyt tvn, hogy beteljestse az r brahmon, a mit szlott felle (1Mz18:19), majd a halla utn ez parancsba is adatott a ptrirkknak a ktelessgeik rszeknt. Amint pedig tadatott a trvny, Isten rgtn papokat is kijellt az egyhzban oktatkknt s tanrokknt. zsais prfta ltal pedig bizonysgot is tett, hogy ugyanezt kell megrizni az jszvetsgi korszakban is, gy szlvn: lelkem, a mely rajtad nyugoszik, s beszdeim, a melyeket szdba adtam, el nem tvoznak szdbl, s magodnak szjbl, s magod magvnak szjbl, gy szl az r, mostantl mind rkk! (zs59:21). Az elttnk lev igeversben azonban az atyknak adatik konkrt parancs ebben a dologban mindegyiknek szorgalmasan tantania kell a gyermekeit, s vlogats nlkl valamennyit vlogats nlkl arra tantja a zsoltros, hogy az Isten nevnek az utdaiknak trtn tads rdekben kifejtett erfesztseik lesznek a legelfogadhatbbak a Szmra s nyerik el a legteljesebb jvhagyst. Az a fiak, a kik szletnek; s felkeljenek s hirdessk szavak nem csekly szm embert jelentenek, hanem arra utal itt a zsoltros, hogy az isteni igazsg prdikli, akik erfesztsei ltal virgozhat s maradhat fenn rkre az igaz valls, olyan sokan lesznek, mint azok, akik a vilgra szlettek.

1758

Dr. Adam Clarke a bizonysg alatt a trvnyek ltal elrt klnbz rendelseket, rtusokat, s ceremnikat rti, mg a trvny sz alatt az erklcsi trvnyt.

745

7. Hogy Istenbe vessk remnysgket1759 s el ne felejtkezzenek Isten dolgairl, hanem az parancsolatait megtartsk. 8. Hogy ne legyenek olyanok, mint apik: szilaj s makacs nemzedk, olyan nemzedk, a melynek szve nem volt helyes irnyultsg,1760 s lelke sem volt h Isten irnt. 9. Efraim fiai, a fegyveres jszok htat fordtottak az tkzet napjn; 10. Nem riztk meg az Isten szvetsgt, s nem akartak jrni az trvnyben; 11. St elfelejtkeztek az tetteirl, csodirl, a melyeket mutatott nkik. 7. Hogy Istenbe vessk remnysgket. Itt a zsoltros arra mutat r, hogy az ltala elmondott tantst mire kell hasznlni. Elszr is az atyknak, mikor megtudjk, hogy egyrszrl k is kzremkdk a tiszta istentisztelet fenntartsban, msrszrl eszkzk a gyermekeik dvssgrl trtn gondoskodsban, a munkjuk eme drga eredmnyre tekintettel mg jobban kell igyekeznik a gyermekeik oktatsban. Msodszor a gyermekeknek is nagyobb buzgsgra gyulladva komolyan igyekeznik kell fejldni az isteni ismeretek megszerzsben, s nem szabad engednik, hogy elmik hibaval spekulcikra trjenek, hanem a szemeiket a helyes irnyra szegezve, afel kell trekednik. Boldogtalan s nyomorsgos fradozs mindig tanulni, de az igazsg ismeretre soha el nem jutni (2Tim3:7). Mikor teht halljuk, mi clbl adatott a trvny, knnyen megtanulhatjuk, hogy mi az igazi s a legsikeresebb mdja annak, hogy abbl hasznot hzhassunk. Az ihletett szerz az igazsgot teszi elsnek, a legmagasabb rangra emelvn azt. Ezutn Isten szent parancsolatainak a betartst kveteli meg, majd a kett kz beszrja a megemlkezst Isten munkirl, ami a hit megszilrdtst s megerstst szolglja. Rviden, azt rti ezalatt, hogy a mennyei blcsessg summja ebben foglaltatik: az emberek, akik igazi s szinte hittel Istenhez ktik a szvket, t hvjk segtsgl, a bel vetett bizalmuk fenntartsa s tpllsa vgett j komolysggal elmlkednek a jttemnyein, s szinte, odasznt engedelmessggel viseltetnek Irnta. Ebbl megtanulhatjuk, hogy Isten igazi szolglata a hittel kezddik. Ha brmi msba vetjk a bizalmunkat, vagy meggyzdsnket, a tiszteletnek f rszrl fosztjuk meg t. 8. Hogy ne legyenek olyanok, mint apik: szilaj s makacs nemzedk. A zsoltros itt mg konkrtabban mutatja meg, mennyire szksges volt ez a prdikci abbl a krlmnybl kiindulva, hogy a zsidk rendkvl hajlamosak lettek volna Istentl elszakadni, ha erteljes ktelkekkel nem tarttattak volna fggsgben. Megkrdjelezhetetlen tnynek tekinti, hogy a szvk semmilyen vonatkozsban sem jobb, mint atyik szve, akikrl kijelenti, hogy rul, lzad, fonk s engedetlen nemzedk. Minden kor tapasztalata megersti azt, hogy amit Horatius a maga nemzetrl r, az mindenfel igaz: tas parenturn, pejor avis, tulit Nos nequiores, mox daturos Progeniem vitiosiroem. dk, 3. knyv, 6. da Gonoszb korban szlettnk, mintsem az seink, Amelly mi tlnk szrmazandik, Lesz gonoszabb maradk utnunk. Virg Benedek fordtsa (1824).
1759

,kislam, a remnysgk, vagy az llhatatossguk. A bolondsg, ellenttes rtelm szhasznlattal llhatatossg. Bythner. 1760 A Kroli-fordts szerint: szve nem volt szilrd a ford.

746

Mi lenne ht a kvetkezmnye, ha Isten nem tmogatn ezt a rosszrl a mg rosszabb fel halad vilgot? Miutn a prfta az atyik gonoszsgbl s romlottsgbl kiindulva tantja a zsidkat arra, hogy komoly fegyelmezsre van szksgk, ket a rossz pldk utnzstl elvonand, ebbl megtanuljuk mily hatalmas a vilg ostobasga, mikor meggyzi nmagt arrl, hogy az atyk pldjt a minden esetben kvetend trvnnyel egyenrtknek kell tekinteni. Itt nem minden emberrl beszl megklnbztets nlkl, hanem csak brahm szent s kivlasztott fajrl. De nem is csekly szm embert dorgl meg, hanem majdnem a teljes nemzetet, akik kztt a szlssges makacssg, valamint Isten kegyelmnek bns elfelejtse s a hitszeg sznlels uralkodtak el. Nem pusztn egyetlen kor atyit emlti, hanem egy, a nagyon tvoli mltba visszanyl korszakot szemll, hogy az emberek ne kereshessenek mentsget nmaguknak a bnelkvetsre abbl a hossz idtartambl kiindulva, melynek sorn ez volt a jellemz. Blcsen meg kell vlogatnunk teht azokat az atykat, akiket majd utnozni fogunk. Mivel nagyon nagy nehzsget jelent munka eltrlni az atyk eme romlott utnzsra irnyul hajlamot, mert az irntuk rzett tisztelet termszetes mdon vsdik bele utdaik elmibe, a prfta egy sor kifejezsen t mutatja be atyik fokozott romlottsgt, hitehagyssal, provoklssal, rulssal s kpmutatssal vdolhatknak tntetve fel ket. Ezek nagyon slyos vdak, de a folytatsbl majd kiderl, hogy nem tlzottak. A hechin szt, amit n irnyultsgnak fordtottam, egyesek szilrdnak fordtjk, de vlemnyem szerint a zsoltros szavai inkbb azt jelentik, hogy Isten kori npe mindig eltrt Istentl a tekervnyes svnyekre. Az utna kvetkez s lelke sem volt h Isten irnt szakaszt is egyesek az s lelke sem tmaszkodott Istenre szavakkal olvassk.1761 Jobb azonban az elbbi fordtst kvetni, mely szerint nem ragaszkodtak hsgesen s szilrdan Istenhez, noha nneplyesen engedelmessget eskdtek Neki. A ppistk ezt az igeszakaszt rvknt hasznljk fel annak bebizonytsra, hogy az embernek van hatalma a szve elhajltsra akr a rossz, akr a j fel, amint neki tetszik. Ez azonban olyan kvetkeztets, mely egy pillanatra sem kpes killni a vizsglatot. Noha a prfta joggal hibztatja azokat, akik a szvket nem irnytottk helyesen, a clja ezzel nem annak a konkrt kifejezse, hogy mit kpesek az emberek maguktl is megtenni. Isten specilis munkja az emberek szvnek nmaga fel fordtsa az Szentlelknek befolysval. Ebbl azonban nem kvetkezik, menteslnek a hibztatstl, mikor a sajt vgyaik, s romlottsguk vonja el ket Istentl. St, a bneikbl, melyeket itt megfedd, meg kell tanulnunk, mikppen kell neknk Istennek engedelmeskedni s t szolglni. Elszr is flre kell tennnk minden makacssgot, s fel kell vennnk az igjt.1762 Msodszor, magunkra kell ltennk a szeldsg lelkt, a szv vonzalmait r kell knyszertennk az Isten irnti engedelmessgre, s kvetnnk kell a becsletessget, mgpedig nem egy tmeneti impulzus hevtl indttatva, hanem szinte s nem ingadoz szilrdsggal. 9. Efraim fiai, a fegyveres jszok htat fordtottak az tkzet napjn. A szent r a htlensg egyik pldjt lltja itt elnk Efraim gyermekeiben. Mivel azokat, akik llhatatosan a gonosz cselekvsre adtk magukat, nem egyknnyen lehet megtrsre s megjobbulsra vezetni egyetlen tantssal, bemutatja az Isten ltal az Efraim gyermekeire kiszabott bntetseket, s ezzel bizonytja, hogy k elvetettek voltak. Miutn hadakoz np volt, az isteni nemtetszs bizonytka volt a htat fordts a csatban. S konkrtan kijelenti: gyesen
1761

A szr vltozat olvasata szerint: s nem bztak a lelkek Istenben, a szt (amit Klvin a nem volt hsges kifejezssel fordt) hmnem igvel fordtva. S ezt az rtelmet valban nagyon jl elbrja, a nemek kztti vlts pedig nem szokatlan, s Isten is ismeretes a minden test lelknek Istene nven. Lsd 4Mz16:22. Hammond. 1762 Premierement il faut que nous ostions toute obstination, avant que nous puissions avoir les cols propres pour recevoir son joug. Elszr is flre kell tennnk minden makacssgot, mieltt a nyakunkat az igjba hajlthatnnk.

747

bntak az jjal.1763 Az ugyanis egy tovbbi megblyegzs azokra nzve, akik az ellensgre messzirl is rtalmas fegyverrel vannak felfegyverkezve, ha flve meneklnek. Ebbl mg vilgosabban kiderl, hogy kivltottk Isten nemtetszst, Aki nemcsak a segtsgtl fosztotta meg ket, hanem a szvket is elpuhultt tette a veszly rjban. Itt felmerlhet a krds: mirt csak Efraim gyermekeit feddi, mikor nem sokkal korbban lttuk, hogy valamennyi trzset ltalnossgban ugyanazon krhoztat tlet alatt szemlli? Egyes igemagyarzk ezt Efraim fiainak lemszrlsra vonatkoztatjk a gthbeliek ltal, akik azrt tmadtak ellenk, hogy az elhajtott jszgaikat visszaszerezzk, lsd 1Krn7:20-22.1764 Ez a magyarzat azonban tlsgosan leszktett. Jobb teht ms igemagyarzk vlemnyt kvetni, akik gy vlik, hogy itt egy szinekdoch alkalmazsval Efraim gyermekei a np egsze helyett szerepelnek. Ezek az igemagyarzk azonban megfontolatlanul tsiklanak a tny felett amit pedig nem kellene figyelmen kvl hagyni, hogy az efraimitk azrt vannak itt konkrtan megemltve, mert k voltak az eszkzei a msok lzadsba vezetsnek, mely akkor kvetkezett be, mikor Jerobom fellltotta az aranyborjkat (1Kir12:25-33). Amit mr emltettnk, arra itt is emlkezni kell, hogy Efraim trzsnek elvettetse a zsoltr vge fel nem ok nlkl van szembelltva Jda trzsnek kivlasztsval. Efraim gyermekeirl itt a hasonlat tjn is beszl, hogy figyelmeztesse brahm valdi gyermekeit azok pldjra, akik elvgjk magukat az egyhztl, de mgis az egyhz titulussal dicsekednek, m anlkl, hogy szent gymlcsket ltnnk az letkben.1765 Miutn fellmltk a tbbi trzset mind ltszmban, mind gazdagsgban, a befolysuk tlsgosan nagy volt az egyszerk elszdtshez. Ettl azonban a prfta most megfosztja ket, s megmutatja, hogy meg vannak fosztva Isten segtsgtl is. 10. Nem riztk meg az Isten szvetsgt. Ez az oka annak, amirt az efraimitk htat fordtottak a csata napjn, s ez megmagyarzza, mirt vonatott meg tlk az isteni segtsg. Igaz, msok is voltak vtkesek ebben a dologban, de Isten bosszllsa azt a trzset sjtotta, amelyik a befolysa folytn majdnem az egsz kirlysgot megrontotta. Mindezt pedig a zsoltros ltalnos figyelmeztetsknt hozza fel. Mivel teht Efraim trzse a ragyogsa s a fennkltsge kvetkeztben, mikor lerztk az igt, felbtorodtak, mondhatni a szgyenteljes lzads mrcjv vltak az sszes tbbi trzs szmra, a prfta va akarta inteni a npet: ne engedjk magukat az egyszersgk folytn ugyanezen a mdon ismt becsapni. Nem csekly vdat hoz itt fel Efraim fiai ellen: szidja ket lnok mivoltuk miatt, amirt lenztk az egsz trvnyt, s megszegtk a trvnyt. Noha kt, a trvny s a szvetsg szavakat hasznlja ugyanabban az rtelemben, mgis, a szvetsget az els helyre tve vilgosan megmutatja, hogy nemcsak az erklcsi trvnyrl, az let teljesen tkletes szablyrl beszl, hanem Isten egsz szolglatrl, az isteni gretek igazsgrl s hsgrl, valamint a bizalomrl, melyekkel ezek irnt kell viseltetnnk,1766 valamint a knyrgsrl, s az igaz valls tantsrl. Azrt nevezi teht szvetsg-szegknek ket, mivel az gretekbe vetett ama bizalmuktl estek el, mely ltal Isten szvetsgre lpett velk, hogy Atyjuk lehessen. Utna azonban mgis helyesen teszi hozz a trvny szt, amiben a szvetsg mondhatni nyilvnos
1763

Az efraimitk nyilazsra, illetve jszi mivoltukra utalst tallunk az 1Mz49:24-ben, ahol Jkbnak a Jzsefre, Efraim atyjra vonatkoz ldsban ezt olvassuk: De mereven marad kzve, feszlten keze karjai. 1764 Dr. Morrison felttelezi, hogy a trtnet, amire itt a zsoltros cloz, azok az izraelitk, akik az isteni parancs ellenre elindultak birtokba venni, de a vakmersgk miatt az ellensg sztverte s megalzta ket (5Mz1:42). Efraim trzse, jegyzi meg, ktsgtelenl azrt van itt kln emltve, mert k voltak a legharciasabbak az sszes vlasztott trzs kzl, s mert taln k vezettk a tbbi trzset az Izrael Istennek kinyilatkoztatott akaratval szembeni lzads vgzetes tettre. Ez taln nmi altmasztst kaphat, ha sszevetjk Efraim trzsnek az egyiptomi kivonuls kezdete-kori ltszmt (4Mz2:19) a pusztai vndorls vge fel fennll ltszmval (4Mz26:37). Korbban a ltszmuk 40500 volt, a ksbbi idpontban 32500, nyolcezerrel kevesebb, mikzben a negyven v sorn az sszes tbbi trzs ltszma jelentsen megnvekedett. 1765 Sans en monstrer les fruicts en leur vie. 1766 De la verite et fidelite des promesses, et de la foy quon y doit adjouster.

748

feljegyzsekben pecsteltetett el. Vtkk szrnysgt a nem akartk kifejezssel fokozza, ami azt sugallja, hogy nemcsak egyfajta gondatlan, vagy megfontolatlan vakmersgbl vtkeztek a hebehurgyasg, az ismeretek vagy az elrelts hinya miatt, hanem tudatosan, s szndkos makacssggal szegtk meg Isten szent szvetsgt. 11. St elfelejtkeztek az tetteirl. Ezt a szgyenteljes istentelensget a hltlansgbl fakadnak tntetik fel, mivel gonoszul a feleds homlyba temettk, s nem vettk szmba a szmukra kimunklt szabadulst, ami pedig mlt az rk emlkezetre. Igaz, tbb mint brutlis ostobasg, vagy mondhatni szrnysges dolog volt1767 az izraelitk szmra az eltvolods Istentl, Akinek oly sokflekppen s nagyon tartoztak. Nem is lett volna lehetsges, hogy a Stn ennyire elbvlje ket, ha nem feledkeztek volna meg az rtk tett sok csodrl, melyek megannyi ktelket alkottak az megtartsukra az istenflelemben s az Irnta val engedelmessgben. S hogy ne maradhasson semmifle mentsg a vtkket enyhtend, a prfta ezekre a tettekre a csodlatos kifejezst alkalmazza, arra clozvn, hogy Isten cselekvsi mdja nem volt annyira kznsges, ami szmot adhatna arrl, mirt felejtettk el fokozatosan az tetteit, de az izraelitk romlottan s gonoszul becsuktk a szemeiket, hogy semmi se korltozza ket bns tjukon, ha Isten dicssgt szemllik. 12. Apik eltt csodt mvelt gyiptom fldjn, a Czon mezejn.1768 13. Kett vlasztotta a tengert s tvitte ket; s fellltotta a vizeket fal gyannt. 14. Vezette ket nappal felhben, s egsz jen t tznek vilgossgban. 15. Sziklkat hastott meg a pusztban, s inniok adott bsgesen, akrcsak a mlysges vizekbl. 16. Patakokat fakasztott a ksziklbl, s folyamok mdjra vizeket mlesztett: 12. Apik eltt csodt mvelt gyiptom fldjn. A zsoltrost mg mindig az izraelitk leszrmazottait a vtkeikrt eltlnek kell tekinteni. Egyidejleg azonban nagyon helyesen elkezd beszlni a nemzet els eldeirl, arra clozva, hogy az egsz nemzetsgk, a legels sket is belertve, romlott s lzad hajlamak voltak. Miutn megemlti, hogy Efraim gyermekei hitehagyottak lettek, mert megfeledkeztek Isten csodlatos tetteirl, most megint ezt a tmt folytatja. Emellett, amint mondtam, nagyon gyesen ttr az atykra, akiket szintn bele akart foglalni ugyanabba a krhoztatsba. Elszr is utal a csodkra, melyek Egyiptom fldjn trtntek azeltt, hogy a np elindult volna onnan. S hogy mg elevenebben emlkeztessen ezekre, megnevezi a nagyon nnepelt helyet a Czon mezejt. Ezutn rtr a tengeri tkelsre, ahol megismtli, amit az elz zsoltr ajnlott a figyelmnkbe, hogy a termszet rendje megfordult, mikor a vizek meglltak a folysukban, st mg szilrd
1767 1768

A la verite une telle stupidite estoit plusque brutale, ou plustost comme une chose monstrueuse. Czon Egyiptom kori fvrosa, a frak szkhelye volt. srgi mivolta kiderl a Hebronra vonatkoz szavakbl (4Mz13:23), ahol e vros srgi mivoltnak bemutatsa vgett, melyben brahm, a No utni tizedik generci lakozott, azt olvassuk: ht esztendvel pttetett elbb, mint az gyiptomi Czon. Czon ktszer szerepel ebben a zsoltrban, itt, s a 43. versben (noha a Kivonuls knyve nem emlti a csapsok trtnetnek elbeszlse sorn), mint sznhelyet, ahol Mzes bemutatta a csodkat a fran s Egyiptom fldjn. Ez jelentheti azt, hogy ezek a csodk itt trtntek a fra szeme lttra. Vagy, a Czon mezeje vagy orszga klti mdon Egyiptom egszt is jelentheti. gy a Szentrs ms klti rszeiben Czon szerepel nha Egyiptom helyett, pldul az zs19:11, 13-ban, ahol a Zon fejedelmei pont a fra tancsadit jelentik, vagy az zs30:4-ben, ahol mikor Isten kori npe Egyiptomhoz folyamodik segtsgrt, azt olvassuk, hogy mr Zonban voltak fejedelmei. Zont a kaldeusok -nak fordtjk, a Septuaginta -nak, a Vulgata Tanisnak, a kopt vltozat Tane-nak a kopt ten, sk, laplyos, egyszint szbl. A Nlus egyik keleti gnak alacsony deltjban helyezkedik el a maga nevt viselve, egy nagy t mellett, amit ma Menzalnak neveznek, Pelusiumtl nyugatra 44 mrfldnyire, Alexandritl keletre 169 mrfldnyire, s a Fldkzi-tengertl 3 mrfldnyire. Mg mindig lteznek Zon, vagy Tanis (az arabok ltal San-nak nevezett vros) helyt jelz romok, kzttk trtt obeliszkek, korinthoszi oszlopfk, egy grnit-emlkm, stb. Ezek a romok azonban nem tekinthetk a legrgebbieknek.

749

halmokba fel is tornyosultak, mint a hegyek. Harmadjra kijelenti, hogy miutn a np tkelt a Vrs-tengeren, Isten tovbbra is a vezetjk maradt az tjukon. S hogy ne legyen ez csak ideig-rig tart szabadts, kegyelmesen tovbbra is kinyjtotta a kezt, s jsgnak jabb bizonysgaival halmozta el ket. Nehz s fraszt volt a szmukra az utazs a szraz s homokos terleteken keresztl, gy nem kznsges lds volt a vdelem a Nap hevtl a felhk kzbeiktatsval. Ez azonban a mg megklnbztetettebb kegyelem zloga volt a szmukra. Isten ezzel tett bizonysgot, hogy ez a np az vdelme alatt ll, mg el nem rik a mennyei rksgket. Ennek megfelelen tantja Pl az 1Kor10:2-ben, hogy egyfajta keresztsg lett kiszolgltatva a npnek abban a felhben, valamint az tkelskben is a tengeren, aminek gymlcse nem korltozdik erre a trkeny s muland letre, hanem kiterjed az rk dvssgre. 15. Sziklkat hastott meg a pusztban. A zsoltros az atyai szeretet jabb bizonytkval hozakodik el, mellyel Isten annak a gondoskodsnak a nagysgrl tett bizonysgot, mellyel e np irnt viseltetett. Nemcsak egyszeren azt mondja: Isten adott nekik inni, hanem hogy ezt csodlatos mdon tette. Igaz, nha fakadnak patakok a sziklbl, de a szikla, amire Mzes lesjtott, teljessggel szraz volt. Ebbl nyilvnval, hogy a vz nem holmi forrsbl kerlt el, hanem a legnagyobb mlysgekbl, mintha azt mondta volna, hogy egyenesen a Fld kzepbl. Azok teht, akik gy rtelmeztk ezt az igeszakaszt, hogy az izraelitk a feneketlen mlysgekbl ittak, mert a vizek nagy bsgben radtak, elvtettk az igazi magyarzatot. Mzes a csoda trtnetben inkbb mg jobban megnveli annak nagysgt, utalvn arra, hogy Isten azokat a vizeket a legtvolabbi erekbl parancsolta oda. S ugyanezt az igazsgot ersti meg a kvetkez igeversben is, ahol kijelenti, hogy ott, ahol egy csepp vz sem volt korbban, bviz s nagy foly tmadt. Ha csak egy kisebb folycska fakadt volna a ksziklbl, az istentelen embereknek lenne nmi alapjuk gncsoskodni rajta, s albecslni Isten jsgt, mikor azonban a vz hirtelen ekkora bsgben kezdett radni, ki nem ltja, hogy inkbb a termszet szoksos menete vltozott meg, semmint csak valamely, a fldben rejtz r nylt meg? 17. Mgis folyvst vtkeztek ellene, s haragtottk a Felsgest a pusztban; 18. s megksrtk Istent az szvkben, enni valt krvn a lelkk szmra.1769 19. s szlnak Isten ellen, mondvn: Avagy tudna- Isten asztalt terteni a pusztban? 20. m, megcsapta a ksziklt s vz mltt s patakok znlttek; de vajjon tud kenyeret is adni? avagy kszthet- hst az npnek? 21. Meghallotta az r s megharagudott ezrt, s tz gyulladt fel Jkb ellen, s harag gerjedt fel Izrel ellen;1770 22. Mert nem hittek Istenben, s nem bztak az segedelmben, 17. Mgis folyvst vtkeztek ellene. A prfta, miutn rviden kijelentette, hogy a jttemnyek folyamatos egymsutnisgval Isten mikppen mutatta ki vilgosan az brahm gyermekei irnti nagy szeretett, most hozzteszi: miutn ennyire nagy s nneplyes mdon vltak a lektelezettjeiv, mgis, mintha ez lett volna a termszetes a szmukra, a maguk szoksos mdjn gonoszul fellzadtak ellene. Elszr is azzal vdolja ket, hogy gyalzatosan bosszantottk, kitart mdon bnt bnre halmozva, majd rmutat a bosszantsnak arra a konkrt mdjra, amellyel vdolhatk voltak. A haragts szval arra cloz: nem csekly srtst kvettek el Ellene, hanem oly szrnysges s hatalmas gonoszsgot, ami egyszeren trhetetlen. S az elkvets helysznvel mg csak slyosbtja a
1769 1770

A Kroli-fordts szerint: az kivnsguk szerint a ford. A felgerjedt sz jelkpes, a llegzet felemelkedstl klcsnzi a heves kitrs s a harag kvetkeztben. Walford.

750

bnt. Pont a pusztban, mikor a szabaduls emlke mg frissen lt az emlkezetkben, Isten pedig minden nap a szemk el trta a jelenltnek jeleit, ahol magnak a szksgnek kellett volna ket valdi s szent engedelmessgre sztnzni ezen a helyen, s ezek kztt a krlmnyek kztt nem fogtk vissza a pimaszsgukat s a zaboltlan tvgyukat.1771 Termszetesen a szrnysges elvakultsg bizonytka volt nluk, hogy ilyen fkezhetetlen s hltlan mdon lptek fel pontosan abban az idben, amikor minden dolog hinynak ppenhogy a legjobb orvossgnak kellett volna bizonyulni az nuralomra serkentskhz, s tettk mindezt Isten jelenltben. Aki az dicssgnek olyan bemutatit trta eljk, ami flelemmel tlttte el ket, de Aki oly kedvesen s szelden vonzotta ket Maghoz. 18. s megksrtk Istent az szvkben. Ez az a bosszants, amire az elz igeversben utalt. Nem mintha trvnytelen lett volna a szmukra egyszeren csak ennivalt krni, mikor a mardos hsg erre knyszertette ket, hisz ki krhoztathatna brkit, ha az illet hesen Istenhez knyrg a szksgleteinek betltse vgett? A bn, amivel az izraelitk vdolhatk voltak abban rejlett, hogy nem elgedtek meg azzal az lelemmel, amit jellt ki a szmukra, hanem szabadjra engedtk a vgyaikat. Isten ebben az idben kezdte ket mannval tpllni, amint azt majd jra s jra ltni fogjuk. k azonban megvetettk ezt az lelmet, s ez ksztette ket a heves vgyakozsra ms lelem utn, mert lekicsinyeltk a mennyei Atyjuk ltal a szmukra kirendelt elltst. Ezt rti alatta, mikor azt mondja, hogy a lelkk szmra krtek ennivalt.1772 Nem az hsg miatti szksg knyszertette ket erre, hanem a vgyaik nem elgedtek meg az Isten ltal szmukra kirendelt elltssal. Ezen az alapon mondja, hogy megksrtettk Istent, tllpvn minden korlton, amikkel ket korltozta. Brki, aki albecsli s lenzi az ltala adott engedlyt, vagy felhatalmazst, a sajt fktelen vgyait szabadjra engedve tbbet akar, mint amennyi trvnyes, Istent ksrti meg. Az illet ugyanis gy jr el, mintha Isten al lenne vetve a szeszlyeinek, vagy azt krdjelezi meg, hogy vajon kpes lenne-e tbbet is juttatni, mint amennyit tetszik Neki megadni. Istennek a hatalmban ll brmit megtenni, amit csak akar, s biztos, hogy aki elvlasztja Isten hatalmt az akarattl, vagy kptelennek mutatja be t annak megcselekvsre, amit akar, az mindent megtesz, hogy darabokra tphesse. S azokat lehet ezzel vdolni, akik fel merszelik tenni a krdst, hogy vajon adna-e tbbet, mint amennyit mr adott. Nehogy teht a test vgyai az megksrtsre indtsanak fel bennnket, tanuljuk meg megzabolzni a kvnsgainkat, s elgedjnk meg alzatosan a szmunkra elrendelt korltokkal. Ha a test zabljt szabadjra engedjk, nem elgsznk majd meg a kznsges kenyrrel, hanem nagyon gyakran, s nagyon sokflekppen fogunk zgoldni Isten ellen. 19. s szlnak Isten ellen, mondvn. A prfta elmondta, hogy megksrtettk Istent a szvkben,1773 most pedig hozzteszi: nem szgyelltek nyltan a bensjkben megfogant istentelensgnek tiszttalan s kroml nyelvezettel hangot is adni. Ebbl mg vilgosabban kiderl, hogy a rosszindulat s a gonoszsg teljesen birtokba vette a szveiket. Lttuk, mikppen nemz a kvnsg bnt, ha szentsgtelen egyetrtssel beengedjk a lelknkbe. Azutn a bn tovbbfejldik, ahogyan az izraelitknl is ltjuk, amint a vilgi zaboltlansg olyan mlysgeibe sllyedtek, ahol mr Isten hatalmt krdjeleztk meg, mintha ms esetben nem is vettk volna szmtsba, csak a vgyaik kielgtsekor. Az asztalterts alatt a nyalnksgokat kell rteni, ami az elltsuk rszt kpezte Egyiptomban. Az egytltel nem elgtette ki az tvgyukat. Nem elgedtek meg mindaddig, amg nem lehetett osztlyrszk a
1771 1772

Quils nont point reprime leur insolence et appetit desordonne. A nephesh, llek sz rendkvl tg jelentstartalommal br. Nha az rzki, vagy llati tvgyat jelenti, mint ebben az igeversben is. A np szksgletei bsgesen be voltak tltve, k mgis elgedetlenek s panaszosak maradtak. Ezrt mondja, hogy lelmet kveteltek a lelkeiknek, azaz nem a valdi szksgleteikre, amire racionlisan s trvnyesen vgyakozhattak volna, hanem az rzki s testi vgyaik betltse vgett. Az angol vltozat, valamint Klvin szljegyzete a francia vltozatban (de Kroli is a ford.) nagyon j fordtst adjk az igeszakasznak: Megksrtettk Istent, hst krvn a vgyaik szerint. 1773 Megksrtettk Istent a szvkkel, azaz a szvkbl, vagy teljes lelkkkel. Walford.

751

nagy bsgben s a vltozatossgban. Mikor a kvetkez igeversben ezt mondja: m, megcsapta a ksziklt s vz mltt s patakok znlttek, az, semmi ktsgem sincs felle, a keser irnia nyelvezete, mellyel a prfta a poftlan pkhendisgket gnyolja ki. Nem nagyon valszn, hogy ezen a mdon szltak, de a zsoltros mondhatni az szjukkal, vagy az szemlykben mondja el a szemk eltt lezajlott dolgokat. 21. Meghallotta az r s megharagudott ezrt. Isten eme meghallsa teljes s tkletes ismeretet foglal magban, s ezt a jelkpet a fldi brktl klcsnzi, akik nem bntethetik meg a bnsket mindaddig, amg nem ismerkednek meg alaposan az gyeikkel. A zsoltros egyrszt akkor mondja, hogy Isten meghallgatja a npt, mikor kegyessggel s jindulattal viseltetik irntuk a krseik teljestsvel, msrszt pedig akkor, mikor hallja azokat a kromlsokat, melyeket nem hagy bntetlenl. S hogy minden alapot eltvoltson attl az elkpzelstl, hogy az isteni harag tlsgosan szigor volt, ismt megemlti: az izraelitk bnnek szrnysge abban rejlett, hogy nem hittek Istenben, s nem bztak az segedelmben. Azt itt vitathatatlan dolognak tekinti, hogy greteket kaptak, melyekben bzniuk kellett volna, de ezt megakadlyozta az a kls elvakultsg, ami elvonta ket. Bzni Isten segedelmben annyi, mint az atyai gondviselsre tmaszkodni, s elgsgesnek tekinteni t minden szksgletnk betltsre. Ebbl nemcsak azt tanuljuk meg, mennyire gylletes a hitetlensg Isten szemben, hanem azt is, hogy mi a hit igazi termszete, s mifle gymlcsket terem. Honnan szrmazna ugyanis, ha az emberek csendesen alvetik magukat Neki, mint onnan, ha meg vannak arrl gyzdve: a megsegtsk pratlanul becses dolog az szemben, s mindent meg fog majd adni nekik, amire csak szksgk van? Ez vezeti ket arra, hogy tadjk magukat Neki, s engedjk magukat az jtetszsnek megfelelen vezettetni. A hit teht a valdi kegyessg gykere. Arra tant minket, hogy remnykedjnk, minden ldst Istentl vrjunk, s az Irnta val engedelmessgre forml minket. Azoknak viszont, akik nem bznak benne szksgszeren llandan zgoldni s lzadozni kell Ellene. A prfta azt lltja: azok ignye a hitre, akik nem Istentl remlik a segtsget, hamis alapokon nyugszik, mert csak mikor hisznk Istenben, akkor jn ltre gyorsan az segtsgvel kapcsolatos remnysg az elmnkben, s ez a remnysg majd dicsri t minden ldsrt. 23. s rparancsolt a felhkre ott fenn, s az egek ajtait megnyitotta. 24. s hullatott rejuk mannt1774 eledell, s mennyei gabont adott nkik. 25. Angyalok kenyert ette az ember, bsggel vetett nkik elesget, 23. s rparancsolt a felhkre ott fenn. Tveds azt felttelezni, hogy ezt a csodt pusztn a trtnet menetben emlti meg. A prfta inkbb csak mg slyosabban feddi az izraelitkat abbl a megfontolsbl kiindulva, hogy noha teljesen jllaktak mannval, nem szntek meg azokra a csemegkre vgyni, melyekrl tudtk, hogy Isten vonta meg tlk. A legnagyobb hltlansg volt gnyoldni a mennyei eledelen s elvetni azt, amely pedig gymond az angyalokkal tette ket trsakk. Vajon ha egy Franciaorszgban l azrt panaszkodna s zgoldna, hogy nem ehet egyiptomi kenyeret, vagy egy Olaszorszgban l azrt, hogy nem ihat zsiai bort, azzal nem Isten ellen indtannak hbort az sidk hatalmasainak mdjra? Mennyivel kevsb volt megbocsthat az izraelitk zaboltlan vgyakozsa, akiket Isten nemcsak a fldi ellts bsgvel ldott meg, de mg mennyei kenyeret is adott nekik a tmogatsuk vgett! Ha valaha is hosszabb idn t tapasztaltk volna meg az hsget, az illendsg s a ktelessg rknyszertette volna ket, hogy nagyobb
1774

A manna vagy a manah, elksztette, kirendelte, sztosztotta szbl kapta a nevt, ami azt jelenti, hogy ezt az lelmet Isten ksztette el az izraelitknak, s a mrtk szerint naponta kiosztott osztlyrszk volt, vagy a huh man, mi ez? szavakbl szrmazik (2Mz16:15), az a helyett szerepel a zengzetessg kedvrt. Ez a krdst tettk fel, mikor elszr lttk ezt az lelmet, nem tudvn, mi az.

752

alzattal knyrgjenek lelemrt. Ha csak korpt s pelyvt kaptak volna enni, akkor is szent ktelessgk lett volna elismerni, hogy az effle helyeken a pusztasgban ez is a menny nem kznsges jttemnye lett volna. Ha csak korpakenyeret kaptak volna, mr az is bsges okot adott volna nekik a hlaadsra. De mennyivel erteljesebben ktelezte el ket Isten irnt az, mikor jfajta lelmet teremtett, amivel mondhatni kinyjtotta a kezt a mennybl, s gazdag s bsges elltst adott nekik? Ezrt nevezik a mannt mennyei gabonnak, s az angyalok kenyernek. Egyesek az abbirim hber szt mennynek fordtjk,1775 amely vlemnyt n nem vetem el teljesen. Jobbnak tartom azonban angyaloknak tekinteni, amikppen a kaldeus fordt s nhny kvetje rtette.1776 A csodt magasztos kifejezsekkel nnepli, hogy mg utlatosabb fnyben tntesse fel a np istentelensgt. Sokkal ltvnyosabb bemutatsa volt ugyanis az isteni hatalomnak a mennybl alszll manna, mintha csak nvnyekkel, gymlcskkel, vagy ms egyb fldi termnyekkel tpllkoztak volna. Pl az 1Kor10:3-ban ms rtelemben nevezi lelki eledelnek a mannt mert Krisztus elkpe s jelkpe volt. Itt azonban a prfta clja az, hogy megfeddje a np ketts hltlansgt, akik nemcsak a fldn megtermett kznsges eledelt vetettk meg, de az angyalok kenyert is. Egyesek az igket mlt idben fordtottk: rparancsolt a felhkre az egek ajtait megnyitotta hullatott rejuk mannt.1777 n azonban a ktrtelmsgek kizrsa vgett az igket rgmlt idej (plusquamperfectum) alakban fordtottam, rparancsolt akkor a felhkre az egek ajtait akkor megnyitotta hullatott rejuk akkor mannt, 1778 hogy az olvasim jobban megrtsk: a prfta nem egyszeren csak elbeszli ezt a trtnetet, de ms clbl is emlkezetnkbe idzi, mint rges-rg lezajlott esemnysorozatot. 26. Megindt a keleti szelet az egekben, s elhoz erejvel a dli szelet; 27. s hullata rjuk annyi hst, mint a por, s annyi madarat,1779 mint a tenger fvnye. 28. s leszllt azokat az tboruk kzepre,1780 az storaikhoz krskrl. 29. Evnek azrt s igen megelgednek, s a mit kivntak, azt hoz nkik. 30. Mg fel sem hagytak a kivnsgukkal; az tel mg a szjukban vala: 31. Mikor az Isten haragja felgerjede ellenk, s kvrjeik kzl sokakat megle, s Izrelnek vlasztottait levg;1781

1775 1776

Abu Walid s Kimchi olvasata: a menny kenyere. A hatalmasok kenyere kifejezs kaldeus parafrzisa az lelem, ami az angyalok lakhelyrl szll al, gy e szerint a nzet szerint nem jelent tbbet mennyei gabonnl, amivel a mannt rja le az elz igeversben. Dr. Geddes s Williams megjegyzik, hogy a hber abbirim sz soha nem jelent angyalokat, hanem magasabb osztlyhoz tartoz embereket, gazdagokat, nagysgokat, nemeseket, s a zsoltros szavai azt jelentik, hogy az izraelitk a mannban csemegeszer, finom telre leltek, mely mg a hatalmasok palotiban is megfelelt volna a hercegek szmra is megfelel, a legjobb, legfinomabb kenyrknt. Ez sszevg Simonis olvasatval: cibus nobilium, scilicet principum; hoc est, cibus exquisitus, delicatus, eximius. Ezt a nzetet valljk Fry, Walford, s msok is. Ha az abbirim alatt a hatalmas angyalokat kell rteni, amikppen egybknt minden kori vltozat fordtja is, a szavak jelentse lnyegben ugyanaz marad, mert a manna egy nyilvnvalan klti kifejezssel nevezhet az angyalok kenyernek, ami a legfinomabb fajta eledelt jelenti, amikppen Pl is a legmagasabb rend elegancira utalva beszl az angyalok nyelvrl (1Kor13:1). 1777 Les autres ont traduit les verbes par un temps passe, Il a commande aux nuees, Il a ouvert les portes du ciel, Il a fait pluvoir la Manne, etc. 1778 A magyarban ez nem fejezhet ki gy, ahogyan ms nyelvekben a ford. 1779 A hberben: szrnyas madarakat, azaz repl madarakat, a hziszrnyasoktl klnbzket. Williams. 1780 A hberben: a tbora, akr Izrael tbora, akr Isten tbora, hiszen mivel Izrael volt Isten npe, s kzttk lakozott, gy az tboruk egyben az tbora is volt. Poole. 1781 A Kroli-fordts szerint: s fbbjeik kzl sokakat megle, s Izrelnek ifjait levg a ford.

753

26. Megindt a keleti szelet az egekben. Itt azt olvashatjuk, mikppen teljestette az Isten a npnek krst. Ez nem azt jelenti, hogy jindulatan fogadta zsmbes kvnsgaikat, hanem csak azt mutatta meg, hogy igenis a hatalmban llt megtenni, amirl azt hittk: a Szmra lehetetlensg. Ebbl megtanulhatjuk, hogy egyes igemagyarzk mennyire meggondolatlanul kapcsoljk itt ssze a hst s a mannt. Teljesen ms okbl adatott ugyanis a hs, mint a manna. Isten a manna megadsval az atyai hivatalt ltta el, de a hssal a falnk kvnsgaikat elgtette ki, hogy maga a falsban tanstott mohsguk fojtsa meg ket. Isten szmra nem lett volna nehz frjeket teremteni a pusztasgban, de inkbb a szelek erejvel hozta el azokat, hogy megtantsa az izraelitknak: minden elem engedelmeskedik a parancsnak, s a helyek kztti tvolsg nem kpes t megakadlyozni abban, hogy Keletrl azonnal akr Nyugatra jusson.1782 Ez a hitetlen np teht Isten ama hatalmnak ktsgtelen bizonytkt kapta, amit rosszindulatan albecsltek, mert lthattk, hogy a termszet minden eleme ksz engedelmeskedni, s azonnal vgrehajtjk a kapott parancsot. Emellett Isten ktsgtelenl a tbor fekvsnek megfelelen tmasztotta a szelet, jllehet kpes lett volna knnyedn, mindenfle eszkz nlkl is elltni ket hssal. A zsoltros kijelenti: Evnek azrt s igen megelgednek, s ezzel nemcsak arra cloz, hogy Isten hatalmas mennyisg madarat rendelt oda, melyekkel torkig eltelhettek, hanem hogy a fkezhetetlen vgy vitte r ket, hogy hst krjenek, nem pedig a gondoskods az letszksgleteikrl. Korbban mr mondtuk, hogy a mannt is nagy bsgben kaptk, itt azonban konkrtan a mohsgukat akarja a zsoltros megfeddeni, amivel a zaboltlan tvgyukrl tettek bizonysgot. Isten specilis kivltsgknt gri meg a Zsolt145:19-ben az t flknek, hogy beteljesti az t flknek kivnsgt, itt azonban ms rtelemben mondja, hogy beteljestette a np romlott kvnsgait, akik elvetettk az istenflelmet. Amit ugyanis a kegyessgben s szeretetteljessgben megtagadott volna tlk, azt haragjban adta meg nekik. Ez a plda nagyon mlt a figyelmnkre, hogy ne panaszkodjunk, ha a kvnsgainkat Isten az titkos gondviselsben helytelenti s meghistja, mikor azok mrtk nlkl trnek ki. Isten valjban akkor hallgat meg minket, ha az ostoba hajlamaink kielgtse helyett a jltnknek megfelelen szablyozza a nagylelksgt. Mikor pedig tbbet ad a gonoszoknak, mint amennyi a javukra vlna, akkor tulajdonkppen nem is mondhatjuk, hogy meghallgatja ket, hanem inkbb hallos terhet rak rjuk, mely azt a clt szolglja, hogy homlokegyenest a pusztulsba tasztsa ket. A zsoltros ezt mg vilgosabban kifejezi annak hozzttelvel, hogy ez a tlsgos jllakats vgzetesnek bizonyult a szmukra, mintha a hssal egytt az isteni harag lngjait is befaltk volna. Mikor azt mondja, hogy fel sem hagytak a kivnsgukkal, azzal arra utal, hogy mg mindig gtek a vgytl. Ha ennek azt vetik ellenbe, hogy ez nincs sszhangban az elz mondattal, ahol azt olvassuk, hogy evnek azrt s igen megelgednek, arra azt vlaszolom, hogy ha, amint az kzismert, az emberek elmi nem maradnak meg a jzan sz s a mrtkletessg korltai kztt, akkor telhetetlenekk vlnak, gy a hatalmas bsg sem fogja kioltani a romlott tvgy tzt. Egyesek gy fordtjk a mondatot: Mg nem csaldtak, msok pedig emgy: Mg nem utltk meg a hst. Ez az utbbi nagyon jl visszaadja az eredeti jelentst, de nagyon messzire tvolodik a hber zur sz jelentstl, amit n a felhagyni kifejezssel fordtottam. A prfta kt szval akarta kifejezni a pillanatnyi rmt, mikor ugyanis Isten bosszt llt a npen, k mg mindig a falnksg
1782

Az izraelitk kt alkalommal kaptak csodlatos mdon frjeket a pusztasgban. Az els a msodik hnap tizentdik napjn trtnt az elindulsuk utn Egyiptombl, mieltt mg a Snai-hegyhez rtek volna (2Mz16:1, 12-13). A msodik, melyre itt utal, Kibrot-thaavnl trtnt, hromnapi jrfldje a Sinai pusztjban, az egyiptomi elindulstl szmtott msodik esztendben (4Mz10:11, 11:31-35). A frjek mindkt esetben a np zgoldsnak kvetkeztben adattak. Az els esetben azonban csak egyetlen esetben jttek fel s bortottk el az izraelitk tbort, mg a msodikban egy teljes hnapon keresztl. Az isteni nemtetszs semmi jelt sem ltjuk az els csodnl: Isten knyrletesen megbocstotta a zgoldsukat. A msodik csoda azonban haraggal ttetett, s az isteni bosszlls vgrehajtsa kvette arra a lzad npre (4Mz11:33).

754

szlssges kielgtsvel voltak elfoglalva.1783 Isten haragjrl jelkpesen mondja, hogy felgerjedt, mikor hirtelen felkel, s vgrehajtja az tleteit. Mikor ugyanis ltszlag becsukja a szemeit s nem veszi figyelembe a bneinket, akkor, mondhatni, mintha aludna. A bntetst az izraelitk kztt mindenfle llapot ember megrezte. Konkrtan emlti azonban a kvreket1784 s a vlasztottakat, hogy mg feltnbb fnyben mutassa be Isten tlett. Nem vletlenl trtnt, hogy a legersebbeket s a leglnkebbeket rte a csaps s vgattak le. Miutn az erseket rendszerint becsapja az erejk, s bszkn magasztaljk fel nmagukat Istennel szemben, megfeledkezvn a sajt gyengesgeikrl, nem meglep, ha Isten haragja jobban izzott velk, mintsem msokkal szemben. 32. Mindamellett is jra vtkeznek, s nem hivnek az csodadolgaiban. 33. Azrt hibavalsgban tltette el napjaikat, veiket pedig sietsgben.1785 34. Ha lte ket, hozz fordultak, megtrtek s Istent keresk. 35. s eszkbe vevk, hogy Isten az szikljok, s a felsges Isten az megvltjok; 36. s hzelkednek nki szjokkal, nyelvkkel pedig hazudoznak nki. 37. De szvk nem volt tkletes irnta, s nem voltak hsgesek az szvetsghez; 32. Mindamellett is jra vtkeznek. A kzmonds szerint a bolondok blcsekk vlnak, ha utolri ket a vessz. Ebbl kvetkezik, hogy akiket Isten gyakorta bntetett, de mgsem jutottak megtrsre, s nem javultak meg, a vgtelensgig ktsgbeejt helyzetben vannak. S ilyen volt az izraelitk itt lert makacssga. ket a rjuk kldtt csapsok kzl egy sem volt kpes megjobbtani. Isten bosszllsnak flelmetes megnyilvnulsa volt ltni oly sok ers s eleven ember holtan a fldn elterlve ltni. A szrnysges makacssg bizonytka volt teht hogy nem indultak meg ezen a rmt ltvnyon sem. A csodadolgai kifejezs alatt nemcsak a most emltett csapsokat rti, hanem a korbban felemlegetett csodkat is. Ezrt ketts gonoszsggal vdolja a npet: nemcsak Isten gjnek nem hittek, de az ltala tett csodkat is lenztk. Emiatt mondja, hogy nvekedtek a csapsaik: ahogyan Mzes ltal jelenti ki s fenyeget az Isten azzal, hogy htszerte slyosabban bnik majd a makacsokkal s kemnyekkel, akik kitartanak a maguk gonoszsgban. 33. Azrt hibavalsgban tltette el napjaikat. Miutn a zsoltros itt az egsz nprl beszl, mintha azt mondta volna, hogy mindenki, vlogats nlkl, hamarjban elpusztult a legkisebbtl a legnagyobbig, mindez valsznleg arra a legfjdalmasabb bntetsre utal, amit Isten haragja erstett meg s foganatostott hogy valamennyinek el kell pusztulni a pusztban Jzsu s Kleb kivtelvel, mivel jllehet mr kzel voltak a Knan fldjhez, mgis visszafordultak. Az a nagy tmeg teht, miutn becsaptk maguk eltt a Szentfld ajtajt, a pusztban halt meg a negyven ves vndorls sorn. Elszr a napokrl beszl, majd az vekrl, mellyel arra cloz, hogy letket Isten tka kurttotta meg, s teljesen nyilvnvalv vlt, hogy tjuk feln enysztek el. A napjaik hibavalsgban teltek, mert szertefoszlottak, mint a fst, veik pedig sietsgben, mert gy mltak el nagy gyorsasggal, mint a pra. A behalah szt, amit itt sietsgnek fordtottunk, egyesek rettegsnek fordtjk. n inkbb
1783

A hs mg a fogaik kztt volt. Mikzben a frjek hsa mg a fogaik kztt volt, mg mikor rgtk, mieltt lenyeltk volna, mikzben mg a nyelvkn voltak az des morzsk, mieltt teletmhettk volna magukat, a pusztuls jtt rjuk. Pontosan gy, ahogyan a nemeseivel jkedvben s vidmsgban lakomz Belsazrt is levgtk a perzsk, Dn5:1-30. dr. Gill. 1784 Mr. Mudge megjegyzi, hogy ezt a mondatot gy kell fordtani: Levgta ket a kvrsg, vagy a gynyrk kztt. Lowth, Cocceius s Michaelis hasonl mdon fordtjk az igeszakaszt. 1785 A Kroli-fordts szerint: rettegsben a ford. Utals ez a szmukra elrendelt negyven ves vndorlsra, mint az engedetlensgk s lzadsuk bntetsre, mikor mindenki, akik felntt korukban jttek ki Egyiptombl, meghaltak, Kleb s Jzsu kivtelvel. Warner.

755

zrzavarnak olvasnm, mert ktsgtelenl azt jelenti, hogy az letk gy vtetett el, mint mikor a zrzavarban erszakkal vesznek el valamit.1786 De nem akarnm megvltoztatni a sietsg szt, ami jobban kihozza az igeszakasz jelentst. A jogos visszafizets megnyilvnulsa volt ez a makacssguk miatt, ezrt hervadtak el s foszlottak szerte oly gyorsan, mint az rnyk. 34. Ha lte ket, hozz fordultak. Az itt emltett krlmnyekkel a bnssgket akarta fokozni. Mikor a gonoszsgukrl val meggyzdssel elismertk, hogy jogosan kaptk a bntetst, m mgsem alzkodtak meg a szv szintesgvel Isten eltt, hanem inkbb gnyoldtak Vele, megprblvn flrelltani t a hamis kifogsokkal, az istentelensgk csak mg menthetetlenebb vlt. Ha egy ember, elvesztvn a jzan tlkpessgt, nem rzi a sajt bajait, az megbocsthat, hiszen az illet rzketlen. Akit azonban rknyszertenek a bnssgnek elismersre, de tovbbra is ugyanazt az utat jrja, vagy miutn knnyedn bocsnatot krt ill, de megtveszt szavakkal, visszatr elmje korbbi llapothoz, az vilgosan kimutatja a szve eme ressgvel, hogy a betegsge gygythatatlan. Itt hallgatlagosan arra is cloz a zsoltros, hogy a bntetsek, melyek rknyszertettk ezeket a nagyon makacs embereket Isten keressre, nem kznsgesek, vagy szoksosak voltak, s arrl tjkoztat (35. vers1787), hogy nemcsak a bnssgkrl voltak meggyzdve, de hatott rjuk annak a megvltsnak az emlke is, amelybl kiestek. Ezzel pedig mg inkbb megfosztja ket minden mentsgtl a tudatlansguk okbl. A nyelvezet azt sugallja, hogy nem figyelmetlensgbl trtek le a helyes trl, vagy nem a tudatlansg okbl tvedtek meg, hanem Isten haragjt provokltk alattomos mdon, mondhatni szndkosan a lertak szerint viselkedve. S valban, Isten abbl a clbl nyitotta meg a szemeiket, hogy vilgosabban meglssk a ktsgbeejt gonoszsgukat, s gy, mintha lerzvn a kpmutatsukat s dicsekedsket, a bvhelyeikrl rngatta volna el ket. 36. s hzelkednek nki szjokkal, nyelvkkel pedig hazudoznak nki. Itt szszegssel vdolja ket, mert sem a vtkket nem a szv szintesgvel vallottk, sem nem Istennek tulajdontottk a dicssget a szabadtsukrt. Nem kell azt feltteleznnk, hogy egyltalban el sem ismertk, de a zsoltros arra cloz, hogy a szj megvallsa, miutn nem a szvbl szrmazott, kiknyszertett s nem nkntes volt. Ezt rdemes megfigyelni, mert ebbl megtanuljuk: nemcsak az a ktelessgnk, hogy vakodjunk a hatalmas kpmutatstl mely abban rejlik, hogy az emberek eltt egy dolgot mondunk a nyelvnkkel, mikzben ms dolog van a szvnkben, hanem az is, hogy vakodjunk a kpmutats rejtettebb formjtl is, melynek sorn a bns a flelemtl knyszertve szolgai mdon hzeleg Istennek, pedig, ha tudn, kikerln Isten tlett. Az emberek nagyobbik rszt hallosan megsebestette ez a betegsg, mert jllehet valamifle bmulatot kicsikar bellk Isten fensgessge, mgis rmkre szolglna, ha az isteni igazsg vilgossga teljessggel kialudna. Ezrt teht nem elegend egyetrteni az Isten gjvel, amg ezt az egyetrtst nem ksri valdi s tiszta ragaszkods is, hogy a szveink ne legyenek kettsek, vagy megosztottak. A zsoltros rmutat ennek a sznlelsnek az okra is: nem voltak tkletesek Irnta, s nem voltak hsgesek. Ezzel arra cloz, hogy brmi, ami nem a szv szinte tisztasgbl szrmazik, Isten szemben hazugsgnak s megtvesztsnek minsl. Miutn pedig ezt a becsletessget a trvnyben mindentt megkveteli, azzal vdolja a npet, hogy szvetsg-szegkk vltak, mert nem tartottk meg Isten szvetsgt azzal a hsggel, amellyel illett volna. Amint mshol mr megjegyeztem, mindig szksges elfelttelezni egy klcsns viszonyt s megfelelst Isten szvetsge s a hitnk kztt annak rdekben, hogy az utbbi szinte jvhagysa vlaszt adhasson az elbbi hsgre.

1786 1787

Que leur vie a este emportee comme quand en tumulte on ravit quelque chose. A hber Bibliban egy maszoretikus megjegyzs van beszrva a 35. vers utn: chatsi ha-sepher, a knyv kzepe, ti. az igeversek vonatkozsban.

756

38. azonban irgalmas s bnbocst,1788 nem semmist meg, st sokszor elfordtja haragjt, s nem nti ki teljes bsulst. 39. Azrt eszbe vev, hogy test k, s olyanok, mint az ellebben llek,1789 a mely nem tr vissza. 40. Hnyszor kesertettk t a pusztban, hnyszor illettk fjdalommal a kietlenben?! 41. s visszatrtek s ksrtettk az Istent,1790 s ingereltk Izrel szentjt. 38. azonban irgalmas s bnbocst. S hogy mg jobban megmutassa: semmifle mdszer sem bizonyult hatkonynak az izraelitk meghajltshoz s a visszatrtskhz a szilrd elmellapotra, most arrl tjkoztat, hogy jllehet Isten elnzte megannyi vtkket, s knyrletessget gyakorolvn megbocstott nekik, k tovbbra is ugyangy kimutattk a gonoszgukat a jsgval visszalve minden egyes esetben, amikor az megmutatkozott, mint amennyire makacsoknak s csknyseknek mutatkoztak, mikor szigoran bnt velk. Egyidejleg megadja az okot is, amirt nem pusztultak el vgleg. Ktsgtelenl rszolgltak arra, hogy egyetlen kzs pusztuls legyen az osztlyrszk, de meg van rva: Isten csillaptotta a haragjt, hogy nmi magvuk megmaradhasson. S hogy a bosszlls eme emltett pldibl senki ne gondolhassa, hogy Isten meg nem rdemelt szigorsggal bnt velk, azt olvassuk, hogy csak mrskelt bntetseket kaptak st enyhket a gonoszsguk fokozott mrtkvel sszevetve. Isten visszatartotta a kezt, elssorban nem arra tekintvn, amit rdemeltek, mint inkbb arra vgyva, hogy a kegyelmnek adjon utat. Nem szabad azonban azt kpzelnnk, hogy vltoz, ha valamikor bizonyos fok szigorsggal bnik velnk, mskor meg gyengden vonz s hvogat Maghoz. Pratlan blcsessge folytn ugyanis klnbz eszkzkhz folyamodik, melyekkel azt vizsglja, van-e tnylegesen brmi remny is a megjavulsunkra. Az emberek vtke azonban csak fokozdik, mikor sem a szigorsga nem kpes ket megjobbtani, sem a kegyelme nem kpes ket meglgytani. Meg kell jegyezni, hogy Isten kegyelme, ami az termszetnek lnyegi attribtuma, van itt megjellve okknt, amirt megrizte a npt. Ezzel arra tant minket a zsoltros, hogy t semmi ms ok nem ksztette, csak az, hogy nmagt a megbocstsra hajlamosnak s ksznek mutassa. S miutn nem egyetlen esetben, s nem egyetlen dologban bocstott meg nekik, a zsoltros kijelenti: megbocstotta vtkeiket, s nem semmistette meg ket, s jllehet sokszor provokltk, mgsem sznt meg elfordtani a haragjt. Vgl pedig enyhtette a bntetseiket, nehogy azok slya alatt sszeroskadjanak. 39. Azrt eszbe vev, hogy test k. Itt msik okot emlt, amirt Isten knyrlt a npen, nevezetesen hogy nem akart az erejvel fellpni az emberekkel szemben, akik gy vannak megalkotva, hogy csak rvid ideig lnek ebben a vilgban, majd gyorsan elmlnak. Az itt hasznlt kifejezsformk ugyanis azt a trkenysget jellik, ami az emberek llapott oly nyomorsgoss teszi. A test s a llek gyakorta van szembelltva egymssal a Szentrsban, s nemcsak mikor a test a mi megromlott s bns termszetnket jelenti, a llek pedig a becsletessget, amire Isten gyermekei jjszletnek, hanem az embereket azrt is nevezi testnek, mert semmi szilrd, vagy stabil sincs bennk. Ahogyan zsaisnl is mondja: Hiszen gyiptom ember s nem Isten, s lovai hs [test] s nem llek (zs31:3). Ebben az igeszakaszban azonban a test s a llek szavak ugyanabban az rtelemben hasznlatosak: a
1788 1789

yecapher, engesztelst vgzett a bneikrt. Dr. Adam Clarke. A Kroli-fordts szerint: ellebben szl a ford. Cest a dire, souffle. Szljegyzet. Azaz mondhatni a lehelet. Dr. Adam Clarke gy fordtja: llek, mely ellebben, s nem tr vissza. A jelen let, jegyzi meg, a prbaid llapota, mikor teht a test elpusztul, a llek elmegy az rkkval vilgba, s nem tr vissza tbb. Az angol bibliafordtst (ellebben szl, mely nem tr vissza) rossznak vli, ami annak a tvedsnek a lehetsgt rejti magban, hogy mikor az ember meghal, mintha a ltezse is megsznne, s a hall gy rk lom lenne. 1790 A Kroli-fordts szerint: s jra ksrtettk az Istent a ford.

757

test azt jelenti, hogy az emberek ki vannak tve a romlsnak s a rothadsnak, mg a llek azt jelenti, hogy k csak lehelet s ellibben rnyk. Miutn az emberek a folytonos elhasznlds s romls kvetkeztben jutnak hallra, az embereket a tovatn szlhez hasonltja, mely sajt magtl megsznik, s nem tr vissza tbb. Mikor vgigjrtuk utunkat, nem kezdnk j letet a fldn, ahogyan Jb is mondja: Mert a fnak van remnysge; ha levgjk, ismt kihajt, s az hajtsai el nem fogynak. Mg ha megaggodik is a fldben a gykere, s ha elhal is a porban trzske: A vznek illattl kifakad, gakat hajt, mint a csemete. De ha a frfi meghal s elterl; ha az ember kimlik, hol van ? (Jb14:7-10) Az igeszakasz jelentse teht, amint most mr vilgosan lthatjuk, hogy Isten a knyrletnek s jsgnak gyakorlsval nem azrt trte a zsidk viselt dolgait, mert ezt rdemeltk, hanem mert trkeny s muland llapotuk kivltotta a sajnlatt, s megbocstsra indtotta t. Majdnem hasonl kifejezssel fogunk tallkozni a Zsolt103:13-16-ban, ahol Istent knyrletesknt mutatja be irntunk, mert ltja, hogy mi a fhz vagyunk hasonlk, s hamarosan gy elszradunk, mint a szna. S ha Isten nem tall bennnk mst, csak nyomorsgot, ami knyrletre indtja t, abbl kvetkezik, hogy csakis az tiszta s meg nem rdemelt jsga indtja t arra, hogy fenntartson minket. Mikor a zsoltros kijelenti, hogy az emberek nem trnek vissza, mikor befejeztk az lettjukat ebben a vilgban, azzal nem a jvbeli feltmads remnysgt akarja kizrni, mert itt csak nmagukban szemlli az embereket s pusztn csak a fldi llapotukrl beszl. Az embernek a mennyei letre trtn megjulst illeten, az egy olyan csoda, amely messze fellmlja a termszetet. Ugyanebben az rtelemben mondja ms helyen: Az lelke eltvozik s nem tr vissza (Blcs16:14).1791 Ez a nyelvezet azt foglalja magban, hogy az emberek, mikor beleszletnek ebbe a vilgba, nem hozzk magukkal a jvbeli helyrellts remnysgt, amit az jjszlets kegyelmbl kell merteni. 40. Hnyszor kesertettk t a pusztban? Itt az elbbi mondatot ersti meg, kijelentvn, hogy miutn oly sok alkalommal megharagtottk Istent a pusztban a bneik megsokastsval,1792 szksgszeren ezer halllal kellett volna elpusztulniuk, ha Isten ugyanennyiszer nem lett volna kegyes s knyrletes irntuk. A mondat krd formja erteljesebben fejezi ki, hogy sznet nlkl vtkeztek. A puszta sz mind a helyet, mind az idt magban foglalja. Ezzel elszr is a hltlansgukat akarja megfeddeni abban a vonatkozsban, hogy a megemlkezs Isten jttemnyeirl, mikzben azok mg elevenen ltek az emlkeikben, st naponta a szemk eltt voltak, a legcseklyebb mrtkben sem volt kpes visszafogni a gonoszsgukat, msodszor pedig eltli a fktelen s elvakult vakmersgket, mellyel ily rvid id alatt ily hatalmas mennyisg vtket halmoztak fel. Ugyanebben az rtelemben teszi rgtn ezutn (41. igevers) hozz, hogy visszatrtek korbbi tjaikhoz s ksrtettk Istent. A visszatrtek sz itt nem vltozst jelent, hanem a vtkezs folytatlagossgt. A szrny aljassgot, ami Istennel szemben akkor nyilvnul meg, ha az emberek ksrtik t, csodlatosa hasonlattal fejezi ki. A tavah hber sz azt jelenti: megjellni, vagy lerni. Arra is cloz, hogy mikor az emberek a sajt knyk-kedvk szerint korltozni merszeltk Isten tevkenysgt, akkor mondhatni fa-, vagy vaskorltok kz szorult, s az vgtelen hatalmt krlkertettk azok a szk hatrok, melyeket a hitetlensg rt el annak. S bizonyos, hogy valahnyszor csak az emberek nem lpnek tl a sajt rtelmkn, az ugyanaz, mintha Istent a sajt szerny kpessgeikhez mrnk, ami nem ms,
1791 1792

A Blcsessgek knyve magyar vltozatban: az let elszllt lehelett nem hozhatja vissza a ford. Legalbb tzszer provokltk Istent (4Mz14:22) a pusztai vndorlsuk els kt esztendejben. (1) A Vrs-tengernl (2Mz14:11-12). (2) Mra vizeinl (2Mz15:24). (3) Szin pusztjban (2Mz16:2). (4) Mikor megtartottk a mannt msnapra (2Mz16:10). (5) Mikor szombaton gyjtttek mannt (2Mz16:27). (6) Refidimben, ahol nem volt vz (4Mz20:2, 13). (7) A Hreb hegynl, ahol aranyborjt ntttek (2Mz32:1 s azt kvet versek). (8) Thaberban (4Mz11:1-3). (9) Mikor hsra vgytak (4Mz11:4). (10) Mikor zgoldtak a hrek miatt, melyeket a Knan fldjt megkmlelk hoztak (4Mz14:1, stb.). Cresswell.

758

mint az lerntsa a trnjrl. Az mltsga ugyanis a mi alrendeltsgnkbe kerl, ha a sajt fantzinknak megfelelen akarjuk t irnytani. 42. Nem emlkeztek meg az kezrl, sem a naprl, a melyen megvltotta ket a nyomorgattl;1793 43. Midn kitzte jeleit gyiptomban, s csodit a Czon mezejn. 44. s vrr vltoztatta folyikat, hogy nem ihattk patakjaikat. 45. Bocsta rejok keverket,1794 a melyek emsztk ket, s bkt, a mely pusztt ket. 46. Odaadta termsket a hernynak,1795 s munkjuk gymlcst a ssknak.1796
1793 1794

Azaz, a fratl, amint a kvetkez igeversbl is kiderl. Lsd Zsolt107:2. A Kroli-fordts szerint: Legyeket bocsta rejok a ford. Ez a sz szerinti fordtsa az eredeti arob sznak, ami az arab, sszekeverni igbl szrmazik. Az igemagyarzk nincsenek egy vlemnyen azzal kapcsolatosan, mit jelent itt, valamint a 2Mz8:21-ben s a Zsolt105:31-ben ez a megnevezs az Egyiptomra zdul csapsok kzl. A kaldeus vltozatban az erd llnyeinek keverke szerepel. Keverk, a vadllatok vegyes seregre, mondja Bythner. Az angol Bibliban: tbbfle lgy szerepel. Msok lgyrajoknak olvassk. Mant pspk szerint falnk legyek, Fry szerint egyszeren legyek, mg Walford szerint bglyk. A Septuaginta, mondja Mant, az eredeti, lgynek fordtott szt, mikor az egyiptomi csapsokrl volt sz, llandan a , Cynomia kifejezssel fordtotta. Ebbl vilgos, hogy a fordtk valamely konkrt lgyfajtra utaltak, szemben azok vlemnyvel, akik szerint itt mindenfle lgyrl van sz. (Lsd Parkhurstt az szrl.) Nagyon ktsges azonban, hogy konkrtan melyik fajtrl van sz. Bruce azonban ltszlag eldnttte a krdst, s kimondta, hogy az etipiai, zimb-nek nevezett lgyrl van sz, melyet konkrtan le is r. E lgy megjelensnek egyes hatsait gy rja le: Amint ez a csaps megkezddik, s hallatszani kezd a zmmgsk, a jszgok otthagyjk az lelmket, s vadul kirohannak a pusztba, mg el nem pusztulnak a kimerltsgtl, az ijedtsgtl s az hsgtl. Nincs erre ms orvossg, mint elhagyni a feketefldet, s lesietni Atbara homokjhoz, s ott maradni, amg tartanak az esk, s ez a kegyetlen ellensg nem meri mr tovbb zni ket. Jllehet a mretei, valamint az ereje nagy, s a testt ers szrzettel vdett vastag br bortja, de mg a teve sem kpes killni e lgy hegyes fullnkja ltal okozott heves szrsokat. Ha valakit megtmadnak ezek a legyek, az illet testt, fejt, s lbait nagy dudorok bortjk el, melyek felpuffadnak, kifakadnak s megrothadnak, s a teremtmny biztos pusztulshoz vezetnek. Mg az elefnt s a rinocrosz is, melyeknek a nagy terjedelmk kvetkeztben rengeteg tpllkra s vzre van szksgk nap, mint nap, s ezrt nem meneklhetnek a szraz s sivatagos terletekre, knytelenek a srban meghemperegni, mely mikor rjuk szrad, pajzsknt vdi ket, s lehetv teszi, hogy killjk ezeknek a szrnyas gyilkosoknak a tmadst. Mant. 1795 Krolinl: szcsknek a ford. A chasil, ami a chasal, felemszteni, felfalni szbl szrmazik, olyasfajta rovart jelent, ami azrt kapta ezt a nevet, mert felfalja a fld gymlcseit. Mi azonban oly kevss ismerjk a keleti orszgokat pusztt klnfle rovarokat, hogy kiss nehz meghatrozni a kifejezs alapjn a konkrt fajt. Klnbzik a ssktl, ami Salamon templomszentelsi imjban (2Krn6:28), valamint a Joel1:4ben szerepel, ahol megemlti, hogy a sskk ltal meghagyottat ettk fel. Harmer azon a vlemnyen van, hogy ez a most Perzsiban sim-nek nevezett rovarflesg, s idzi a kvetkezket Sir John Chardin Utazsaibl: Perzsiban gyakorta tnkreteszi az aratst a jges, az aszly, illetve a sska, vagy azok az apr rovarok, melyeket sim-nek neveznek. Ezek apr, fehr tetvek, melyek a kukorica szrnak tvbe fszkelik be magukat, s elrgvn, elpuszttjk a nvnyt. Ritkasg, ha egy v gy mlik el, hogy ne kvetkezne be az emltett csapsok valamelyike, amelyek a szntfldekre s a kertekre vannak kihatssal. Ezzel kapcsolatosan jegyzi meg Hammer: A Salamon s e modern szerz ltal felsoroltak, noha nem teljesen egyformk, mgis annyira hasonltanak egymsra, hogy az ember hajlamos azt hinni: Salamon ezeket [ chasil] rtette a hernyknak fordtott angol sz alatt. Harmers Observations, 3. ktet, 316. oldal. A chasil szt a Septuaginta a szval fordtja a 2Krn2:28-ban, valamint Aquila. A Vulgata is gy fordt a Krnikkban, tovbb az zs33:4-ben, Jeromos pedig a bruchus, cserebogr szt hasznlja, amirl mindenki tudja, mekkora puszttja a faleveleknek. A szr vltozat a Joel1:4-ben s 2:25-ben a tzartzooro szt hasznlja. Ezt Michaelis az arab tsartzar, tcsk szbl szrmaztatja, s ltetnek fordtja, ami lrvallapotban szintn rettenten kros a kukoricra, a fre s a zldsgekre, elszkstvn azok gykereit, melyekbl tpllkozik. Lsd a Parkhursts Lexicon-t a -rl. 1796 Az itt szcsknek fordtott hber sz az arbeh, mely tulajdonkppen sskt jelent. A ssknak nem kevesebb, mint tz klnbz neve van a Szentrsban, melyek mindegyike valamelyik jellemzjt fejezi ki. Az arbeh nevet a rendkvl szapora mivolta miatt kapta. Nincs mg egy ennyire szapora llat, s a gondvisels sem hasznlt hatkonyabb kzremkdt a fld gymlcseinek megsemmistsre. Dr. Russell Aleppo termszettrtnetrl rott mvben megjegyzi, hogy a sskk nha olyan tmegekben rkeznek, amit mg

759

47. Jgesvel pusztt el szljket, s figefikat1797 kesvel.1798 48. Odavet barmaikat a jgesnek, marhikat pedig a mennykveknek. 49. Rjok bocst haragjnak tzt, mrgt, bsulst s a szorongatst: a gonosz angyalok seregt. 50. Utat trt haragjnak, s nem tartotta meg a halltl lelkket, s marhikat1799 dghallnak vet. 51. s megle minden elsszlttet gyiptomban, az er zsengjt1800 Khm storaiban. 42. Nem emlkeztek meg az kezrl. A szent r tovbb szidja az izraelitkat, mert az egyszeri megemlkezs Isten jttemnyeirl mr megzabolzhatta volna ket, ha nem szndkosan s romlottan feledkeztek volna meg mindenrl, amit csak megtapasztaltak. Ebbl az istentelen feledkenysgbl fakadt az akaratossg s minden lzads. Isten keze, amint az kzismert, fogalomcsers hasonlattal az hatalmt jelenti. A vlasztott trzsek Egyiptombl trtnt, itt nnepelt szabadulsban Isten a kezt j, szokatlan mdon nyjtotta ki. S az istentelensgket, mely ellen a prfta itt kifakad, mg utlatosabb tette a tny, hogy semmibe vettk, vagy gyorsan elfelejtettk mindazt, amit semmilyen hossz idtartamnak sem lett volna szabad kitrlni az emlkezetkbl. Ezutn Isten hatalmnak nhny konkrt pldjt ltjuk itt felsorolva, melyeket a zsoltros elszr jeleknek, majd csodknak nevez (43. vers), hogy ezek felidzsvel ismt megfeddje a np szgyenteljes ostobasgt. Mindkt szval ugyanazt a dolgot fejezi ki, de az igevers msodik mondatban a csoda sz tovbbi hangslyt klcsnz a mondanivaljnak, arra utalvn, hogy furcsa, s hallatlan esemnyeknek, melyek abban az idben akkora flelmet keltettek az egyiptomiakban, nem lett volna szabad ennyire gyorsan kiveszni az izraelitk emlkezetbl. 44. s vrr vltoztatta folyikat. A zsoltros nem sorrendben emlegeti fel a csodkat, melyekkel Isten a hatalmnak bizonytkt adta a npnek megszabadtsban. Elgnek vlte az emlkezetkbe idzni eme esemnyek jl ismert trtnett, ami elegend volt annak a gonoszsgnak s a hltlansgnak a leleplezshez, mellyel vdolhatk voltak. Neknk sem
elmondani is meseszer, megsemmistvn a teljes zld nvnyzetet, amerre csak jrnak. Egy szriai utaz mondja: Ezt az orszgot, Egyiptommal, Perzsival s zsia majdnem teljes kzps rszvel egyetemben a vulknok, s a fldrengsek mellett mg egy nem kevsb szrny csaps sjtja. n a sskk ama felhire gondolok, melyekrl az utazk beszltek. Ezeknek a rovaroknak a mennyisge hihetetlen brki szmra, aki nem ltta: a fldet tbb mrfld hosszan bortjk. Mr messzirl hallhat a zaj, amit nvnyek s a fk lekopasztsval keltenek, mint holmi titokban fosztogat hadsereg. Jobb lenne a tatrokkal tallkozni, mintsem ezekkel a pusztt llatokkal, melyeknek mondhatni tz jr a nyomukban. Lsd a Parkhursts Lexicon-t a szrl. 1797 Az eredeti shikmotham sz tulajdonkppen nem a fgeft, hanem a szikomrft (Ficus sycomorus) jelenti, ami Palesztinban, Arbiban s Egyiptomban n. Ez ms, mint az angol szikomrfa, mely a hegyi jvor egyik fajtja. A fghez hasonl gymlcsket terem, mikzben a levelei az eperfhoz hasonltanak. Innen kapta a (sycos), fgefa, s (moros), eperfa neveket. A szikomrft nagy becsben tartottk az kori Egyiptomban. Elltta ket fval klnfle clokra, rnykot biztostott kiterjedt koronjval, s a rajta termett fge valsznstheten alapvet lelmet biztostott a kznp szmra. Norden elmondja, hogy a np nagyrszt ezekbl a fgkbl lt, bsges lakomnak vlve, ha volt egy darab kenyerk, nhny szikomr-fgjk, s egy kors a Nlus vizvel telve. Harmers Observations, 4. ktet, 4-5. oldalak. Ebbl knnyen megrthet, milyen slyos s ktsgbeejt volt a vesztesg, amit az egyiptomiak elszenvedtek, mikor szliket elverte a jges, a fgefikat pedig a fagy, vagy a kes. 1798 ,ba-chana-mal, a fagyban. A ngybets fnv a eltaggal csak itt olvashat a Szentrsban. S hogy ez mi lehet, azt nem tudjuk. Egyesek szerint komoly fagy, msok szerint egyfajta jg-, vagy kes. Bythner. 1799 A Kroli-fordts szerint: letket a ford. Az eredeti chayatham sz, ami itt marhiknak van fordtva, az angol Biblia (is) letknek fordtja. Minden kori vltozatban azonban a marhik sz szerepel. Utals ez arra a csapsra, mely meglt minden elsszlttet Egyiptom fldjn. A marhk elsszlttjeit s maguk az egyiptomiakt is ugyanaz az egy kzs csaps rte. 2Mz12:29. 1800 Ar. olvasata: ,gyermekeik elsszltteit. Lsd 2Mz12:29. Dimock.

760

szksges hosszasan idznnk ezekkel a dolgokkal, mert Mzes trtnete konkrtabb s teljesebb lerst adja az itt rviden emltetteknek. n is csak arra emlkeztetnm olvasimat, hogy jllehet Isten gyakran megbntette a pognyok bneit, jgest, s ms csapsokat kldve rjuk, mgis, az egyiptomiakra abban az idben rzdul csapsok mindegyike rendkvli, korbban soha nem hallott jelleg volt. Klnfle szavakat hasznl teht, hogy Isten bosszjnak ezeket az emlkezetes pldit felerstse, mint pldul rjok bocst haragjnak tzt, mrgt, bsulst s a szorongatst. A szavak eme halmozsa azoknak az elmknek a felrzsra irnyul, melyek szundiklnak ennyi csoda felfedezse helyett, melyek szmt s kivlsgt mg a vakok is meglthatjk. Vgl hozzteszi, hogy Isten angyalokkal hajtotta vgre ezeket az tleteket. Jllehet Isten a sajt jtetszsnek megfelelen mind a mennyben, mind a fldn megszabott bizonyos trvnyeket, s a termszet egsz rendjt oly mdon kormnyozza, hogy minden teremtmnynek megvan benne a sajt kijellt hivatala, mgis, valahnyszor csak jnak ltja, ignybe veszi az angyalok szolglatt a parancsainak vgrehajtsra. Teszi ezt nem kznsges eszkzkkel, hanem az titkos hatalmval, ami a szmunkra felfoghatatlan. Egyesek gy vlik, hogy itt az rdgkrl van sz, mivel a gonosz, vagy rt jelz kapcsoldik az angyalok szhoz.1801 Ezt a vlemnyt n nem vetem el, de az alap, melyen ll, csekly szilrdsg. k azt mondjk, hogy Isten a vlasztott angyalokkal osztja szt kzttnk a jttemnyeit, a haragjt viszont az elvetett angyalok kzremkdsvel zdtja rnk, mintha azok lennnek az tletvgrehajti. Ez, elismerem, rszben igaz, de tagadom, hogy ez a megklnbztets minden egyes esetben fennll. Sokat idzhetnk a Szentrsbl, mely ennek az ellenkezjt bizonytja. Mikor az asszr hadsereg ostromolni kezdte Jeruzslemet, a szent vrost, ki ms vgzett kzttk akkora puszttst, hogy knytelenek lettek feladni az ostromot, mint az angyal, aki abban az idben az egyhz vdelmre volt kirendelve? (2Kir19:35) Hasonlkppen, az angyal, aki lemszrolta az egyiptomiak elsszltteit (2Mz11:5), nemcsak Istennek az egyiptomiakkal szembeni haragja szolglja s vgrehajtja volt, hanem kzremkd is az izraelitk megrzsben. Tovbb, jllehet a kirlyok, akikrl Dniel beszl, kapzsi s kegyetlen emberek, mondhatni inkbb rablk voltak, akik mindent felforgattak, a prfta mgis azt jelenti ki rluk (Dn20:13), hogy szent angyalok lettek kijellve rluk gondoskodand. Valszn, hogy az egyiptomiak elvetett angyaloknak adattak t, amit rdemeltek, mi azonban egyszeren felttelezhetjk, hogy itt az angyalokat a miatt a tevkenysg miatt nevezi a zsoltros gonosznak, amivel foglalatoskodtak: Isten npnek ellensgeire zdtottak a flelmetes csapsokat, hogy letrjk zsarnoksgukat s kegyetlensgket. Ezen a mdon mind a mennyei s vlasztott angyalok, mint a bukottak joggal szmttatnak a balsors szolglinak, vagy vgrehajtinak, azonban mgis ms-ms rtelemben kell ket ennek tekinteni. Az elbbiek azonnali s szndkos engedelmessggel adznak Istennek, az utbbiak azonban, miutn mindig erteljesen igyekeznek krt okozni, ha tehetnk, az egsz vilgot felforgatnk, s gy vlnak alkalmas eszkzeiv a csapsok kimrshez az emberekre.

1801

Aben Ezra felttelezi, hogy a malachey raim Mzest s ront jelentik, mint a gonoszsg hrnkeit a fra szmra, akiket azrt neveznek gy, mert elre figyelmeztettk a frat, s bejelentettk Isten vele szemben meghozott tleteit. Amikppen Abija prfta is hasonl nyelvezetet hasznl Jerobom felesgvel szemben, mikor az felkereste t, hogy a firl krdezze: n te hozzd kemny kvetsggel kldettem (1Kir14:6). Fry is a gonoszsg hrnkeinek olvassa, s a kvetkez megjegyzst teszi: Ez a sz szerinti jelentse s a pontos fordtsa a szavaknak, nem pedig a gonosz angyalok, ami szoksosan a lenne. A gonoszsg hrnkei alatt, ktsgem sincs felle, nem tbbet rt, mint Mzest s ront, akik a harag hirdetsvel lettek megbzva a fra szmra, a klnbz csapsok bekvetkeztt megelzen. Secker rsek azonban megjegyzi, hogy jllehet a kifejezs szerepelne helyesen gonosz angyalok jelentssel, a tbbes szmt nha mgis hinyosan -nak rjk. A Septuaginta szerint: , zenet gonosz angyalok ltal.

761

50. Utat trt haragjnak.1802 S hogy minden mentsget elvegyen a hltlan nptl, akiket Isten jsgnak a szemk el kerlt legnyilvnvalbb s legltvnyosabb bizonytkai sem voltak kpesek megtartani az engedelmessgben, itt megismtli: Isten haragja gy rasztotta el az egyiptomiakat, mint holmi fktelen radat. A csoda, amire utal, a legutols volt, mikor Isten az angyalnak ers kezvel egy jszaka alatt lelt minden egyiptomi elsszlttet. A hber nyelv kznsges s megszokott beszdmdjnak megfelelen az elsszltteket kezdetnek, vagy az er zsengjnek nevezi. Jllehet az idsek a hallhoz kzelednek, ahogyan az vek mlsval meghanyatlanak, mgis, bizonyos mdon megjulnak a leszrmazottaikban, s gy mondhat, hogy visszaszerzik megromlott erejket: az er a gyermekeikre vonatkozik. S az elsszltteket eme er kezdetnek, vagy els zsenginek, nevezi, amikppen azt az 1Mz49:3-nl hosszabban is elmagyarztam. Egyiptom hzait nevezi Khm strainak, mert Micrim, akirl az orszg a nevt kapta, Khm fia volt (1Mz10:6). Itt tovbb Istennek a Sm leszrmazottai irnt megmutatkoz bsges szeretett is nnepli, ami abban fejezdtt ki, hogy Khm minden gyermekvel szemben jobban szerette ket, noha nem rendelkeztek semmifle sajt kivlsggal, mely mltv tette volna ket erre a megklnbzetsre. 52. Elindt mint juhokat, az npt, s vezet ket, mint nyjat a pusztban. 53. s vezet ket biztonsgban, s nem flnek, ellensgeiket pedig elbort a tenger. 54. s beviv ket az szent hatrba [sz szerint: a szentsgnek hatrba], arra a hegyre,1803 a melyet szerzett1804 az jobbkezvel. 55. s kiz ellk a pognyokat, s eloszt nkik az rksget sorsvetssel;1805 s letelept azok storaiban az Izrel trzseit. 56. De megkisrtk s megharagtk a magassgos Istent, s nem rizk meg bizonysgait; 57. Elfordulnak ugyanis s htlenek levnek, mint apik; visszafel fordulnak, mint a csalfa kzv.1806
1802

Utat egyengetett a haragjnak. A [ az egyengetst jelent sz] azt jelenti: egy vonalnak, vagy szintnek megfelelen irnytani. Mikor az tra vonatkozik, gy kell rteni, hogy az utat egyenletess, s simv teszik, hogy ne maradjon rajta akadly az utazknak. Lsd Poole Synopsis-t, s Le Clerc-et. Nagyban ugyanez lesz az rtelme, ha gy fordtjuk a kifejezst, vagy azt felttelezzk, hogy Isten haragja egyenes irnyt, vett, azaz a legrvidebb ton, kslekeds nlkl sjtott le. Merricks Annotations. 1803 Ez a hegy a Sion, melyre a zsoltros mintegy ujjal mutathat. Dimock. 1804 Ou, possedee. Szljegyzet. Vagy, birtokolt. 1805 A helyett taln -t kell olvasnunk: osztlyrszl juttatta nekik rksgket. Egyes tanult emberek ugyanis arra kvetkeztettek, hogy a Knan fldje elszr Hber s leszrmazottainak osztlyrsze volt, s a knanitk ervel s erszakkal foglaltk el azt, s tbbek kztt ezrt is zettek ki onnan, mikor a hberek visszahelyeztettek. Lsd 1Mz11:15, 13:15, 1Krn1:24-27, valamint Bryant megjegyzseit. De lsd mg Zsolt105:11-12, 44, s Zsolt111:6. Dimock. 1806 , mint csalfa kzv. Ez a hasonlat ltszlag nem kzvett alkalmas jelentst sem itt, sem a Hs7:16-ban. Vajon merszelhetnk-e mindkt helyen csalfa asszonyt olvasni? Izraelt gyakorta mutatja ugyanis a Szentrs hzassgtrknt. Lsd Ezk16:32. S a kvetkez igevers utols sora erteljesen tmogatja ezt az olvasatot: fltkenny tettk t a kpeikkel. Lsd 2Mz20:5. Dimock. Nincs azonban szksg erre a felttelezsen alapul szvegjavtsra. A keleti jat, mondja dr. Adam Clarke, ami nyugalmi llapotban formj, vissza kell hajltani, vagy fordtani ahhoz, hogy felajzott, vagy megfesztett llapotba kerljn. Ha valaki, aki gyakorlatlan, vagy gyenge ennek az jnak a meghajltshoz, s felajzshoz, nem szentel a mveletnek nagy figyelmet, az j visszapattan, s felveszi a nyugalmi llapott, mikzben mg a karjt is eltrheti az illetnek. S nha, noha n magam is tudtam, mikor meghajltottam, hogy flreugorhat felveszi nyugalmi llapott nem csekly veszlyt jelentve a szmomra, st egy-kt esetben meg is sebestve. Ezt a kpet a Szentrs gyakorta hasznlja, de senki sem rtette, mert nem ismertk a keleti htrafesztett jat, amit az ellenkez oldalra hajltva kell felajzani ahhoz, hogy alkalmas legyen a hasznlatra. Ezek az izraelitk, mikor kimozdttattak a termszetes hajlamaikbl, hamarosan visszatrtek s visszaestek elz llapotukba.

762

58. Haragra blvnyaikkal.

ingereltk

magaslataikkal,

bosszantottk

faragott

52. Elindt mint juhokat, az npt. A zsoltros ismt Istennek a vlasztott np irnti atyai szeretett nnepli, akiket, mint mshol megjegyeztk, egy juhnyjhoz hasonlt. Nekik nem volt sajt blcsessgk, vagy hatalmuk nmaguk fenntartsra s megvdsre, de Isten kegyelmesen leereszkedett hozzjuk a psztor hivatalnak elltsa vgett. Az irntuk rzett szeretetet rendkvli jele, hogy nem tallotta megalzni nmagt annyira, hogy a sajt juhaiknt tpllta ket. Mit tehetett volna a hadakozst soha nem tanult tmeg az ers, s harcias ellensggel szemben? Ahelyett, hogy a hadakozst tanultk volna, a np, amint az kzismert, Egyiptomban alantas s szolgai foglalkozsokat ztek, mintha arra lettek volna krhoztatva, hogy fldalatti bnykban, vagy kfejtkben fradozzanak. 53. s vezet ket biztonsgban, s nem flnek. Ezzel nem arra cloz, hogy magabiztosan, s nyugodt elmvel tmaszkodtak Istenre, hanem hogy Istent tudvn a vezetjknek s a jltk rnek, semmi tnyleges okuk nem volt a flelemre. Valahnyszor csak megdbbentek, az a sajt hitetlensgknek volt ksznhet. Ebbl a dologbl szrmaztak azok a zgold krdsek, melyeket akkor tettek fel, mikor Egyiptom elhagysa utna fra ldzni kezdte ket, s nagyon megflemlnek: Ht nincsenek- gyiptomban srok, hogy ide a pusztba hoztl minket meghalni? Mit cselekedl velnk, hogy kihoztl minket gyiptombl? Nem ez volt- a sz, a mit szltunk vala hozzd gyiptomban, mondvn: Hagyj bkt nknk, hadd szolgljunk az gyiptombelieknek, mert jobb volt volna szolglnunk az gyiptombelieknek, hogynem mint a pusztban halnunk meg. (2Mz14:1112) Ezt a biztonsgot teht nem a np elmiben uralkod rzsekre kell vonatkoztatni, hanem Isten vdelmre, aminek kvetkeztben trtnt meg, hogy az ellensgeik belefulladtak a Vrs-tengerbe, k pedig csendes bkessget lveztek a pusztban. A tbbi jttemnyt is megemlti itt a zsoltros, amit Isten rjuk ruhzott, de egyttal azokat a vtkeket is, melyekkel vdolhatk voltak. Ez mg vilgosabban kimutatja mly hltlansgukat. Miutn birtokba vettk a nekik meggrt rksget, a szveik mindig lzadk s engedetlenek voltak, mintha nem is lett volna semmifle ktelezettsgk Istennel szemben. A szabadulsuk beteljesedse, s mondhatni annak zr aktusa volt, mikor a Knan fldjnek birtokban kerltek, pedig az oda val belpsbl eleve kizrtk volna magukat, ha Isten nem dnttt volna gy, hogy a gonoszsguk ellenre minden vonatkozsban befejezi a munkt, amit elkezdett. Magt a fldet nevezi Isten szentlye hatrnak (54. vers), mert Isten azltal, hogy a npe szmra kijellte, egyben Magnak is szentelte azt. Ez mg szrnysgesebb s slyosabb fnyben tnteti fel a np romlottsgt, akik ugyanazokat a szennyezdseket vittk be arra a fldre, melyekkel mr rgtl fogva k maguk is be voltak szennyezve. Micsoda rltsg volt az Izrael npe rszrl, akik tudtk, hogy az orszg korbbi lakosai a fertelmessgeik miatt zettek ki onnan, hogy megprbltk ket fellmlni a mindenfle gonoszsgban? Mintha csak gy dntttek volna: mindent megtesznek annak rdekben, hogy ugyanazt az isteni bosszllst vonjk a sajt fejkre, mint ami amazokra sjtott le. Az arra a hegyre szavakat egyesek helytelenl egsz Jdera vonatkoztatjk, mert jllehet hegyekkel tarktott orszg volt, k mgis jrszt a tgas s egyenes sksgokon telepedtek le szltben-hosszban. Nekem ezrt ktsgem sincs felle, hogy a zsoltros megerstskppen emlegeti tisztelettel a Sion hegyt, ahol Isten lakhelyet vlasztott Magnak, s a f trnusnak. Valban elismerem, hogy szinekdochknt ezzel a kifejezssel a rsz szerepel az egsz helyett. Csak azt szeretnm megrtetni olvasimmal, hogy ezt a helyet konkrtan azrt nevezi meg, mert innentl, mint forrsbl radt ki a szentsg az egsz fldre. Azt lltja, hogy Isten a jobb kezvel szerezte, vagy vette birtokba ezt a hegyet, mert a hber kanah szt e kt rtelem brmelyikben fordthatjuk, s azrt lltja ezt, hogy az izraelitk ne fuvalkodjanak fel a bszkesgtl gy, mintha k vvtk volna ki a gyzelmet a fld felett, vagy vettk volna

763

bksen birtokukba azt a maguk erejbl. Amint a Zsolt44:4-ben is olvassuk: Mert nem az fegyverkkel szereztek fldet, s nem az karjok segtett nkik; hanem a te jobbod, a te karod s a te orczd vilgossga, mert kedvelted ket. 55. s kiz ellk a pognyokat, s eloszt nkik az rksget sorsvetssel. Ezek a szavak az elz igevers zr mondatnak magyarzatul szolglnak. Lerjk a mdot, ahogyan a Knan fldjt megszereztk, vilgosan utalvn arra, hogy az izraelitk nem voltak annyira hadakoz np, s a pognyok sem voltak olyan gyvk, ami knnyv tette volna, hogy az elbbiek legyzzk az utbbiakat. St, lehetetlen lett volna, hogy az elbbiek kizzk az orszgbl az utbbiakat, ha nem Isten vezetsvel jutottak volna el a gyzelemig, s nem az hatalma segtette volna ket. Emellett trvnytelensg is lett volna nekik birtokba venni az orszgot, ha nem Isten akarata lett volna, hogy annak els birtokosai megfosztassanak attl, s idegenek kerljenek a helykre. 56. De megkisrtk s megharagtk a magassgos Istent. Itt azrt feddi ket, amirt fggetlenl az isteni kegy megannyi jeltl, mellyel meg lettek klnbztetve, tovbbra is kitartan lnokul cselekedtek. St, jllehet Isten idrl-idre jabb s jabb jttemnyeket adomnyozott nekik, hogy megjuljanak az Irnta val hsgben, k mindazonltal lzad mdon mgis lerztk az igjt. A ksrteni szt illeten mr megmagyarztuk ennek jelentst. A zsoltros azonban ltalnosan hozzteszi, hogy megharagtottk, mert nem tartottk meg az szvetsgt. Ezzel az utols mondattal a nylt s vaskos lzadsukat mg teljesebben bemutatja, mert jllehet vilgosan megtanultk a ktelessgket, mgsem vetettk al magukat Isten tekintlynek. A trvnyt bizonysgoknak, vagy egyezmnyeknek nevezi,1807 mert ahogyan az emberek is klnfle felttelekkel ktnek szerzdseket, gy Isten is a szvetsge ltal kttt szerzdst a npvel, s kttte ket Maghoz. Ezen a mdon beszlvn rluk, nem knnyed brlatot fogalmaz meg rluk, s mikor a kvetkez igeversben hitehagyssal s htlensggel vdolja ket, az beteljesti a vtkeiket. Isten a npeknt fogadta ket rkbe, k viszont, megvetvn a kegyessgt, akarattal megtagadtk azt. a szrnyai al gyjttte ket, k viszont az akaratossgukkal sztszrdtak minden irnyba. meggrte, hogy Atyjuk lesz, k megtagadtk, hogy a gyermekei legyenek. megmutatta neki az dvssg tjt, k pedig flrelpvn akarattal siettek a pusztulsba. A prfta teht arra a kvetkeztetsre jut, hogy minden korban istentelen s gonosz embereknek mutattk magukat. Megint meg kell jegyezni, hogy a hiba, ami sajt magukban a legslyosabban eltlte ket az volt, hogy nagyon hasonltottak atyikra. Ezt konkrtan megemlti, hogy brkit meggtoljon abbli tvhitben: ha kritiktlanul utnozza az seit, azzal jt cselekszik, s hogy ne vlhessk az pldjuk felhasznlst a sajt viselkedsk vdelmre felhozott rvnek. A np ingatagsgt ezutn egy nagyon helynval jelkppel fejezi ki, amit Hses is alkalmaz a Hs7:16-ban. Miutn az jszokat becsapja, ha gyenge, vagy rosszul meghajltott, vagy grbe s rugalmas az juk, ezrt kijelenti, hogy ez a np visszafel fordult, s elillant a csalfa s tekervnyes ravaszsgval, hogy Isten keze ne kormnyozhassa ket. 58. Haragra ingereltk t magaslataikkal. Itt azokat a hibkat hozza el, melyekkel az izraelitk vitathatatlan bizonytkt adtk annak, hogy nem voltak hajlandk hsgesnek lenni Istennel szemben s engedelmessggel adzni Neki. Pedig kell, st tbb mint kell figyelmeztetst kaptak arra nzve, hogy Isten szolglatt lezllesztik s megfertzik, ha nem az Isten gje szerint szablyozzk annak minden egyes rszt. Most pedig, az egsz trvnyt figyelmen kvl hagyva, vakmeren a sajt koholmnyaikat kvettk. S a gymlcsk, melyek egyetemesen szrmaznak a trvny megvetsbl nem ms, mint hogy az emberek inkbb a sajt rtelmket kvetve ahelyett, hogy alvetnk magukat Isten tekintlynek, vaskosa babonasgokkal ktnek hzassgot. A zsoltros arrl panaszkodik, hogy Isten szolglatt kt mdon rontottk meg. Elszr is eltorztottk Isten dicssgt,
1807

Ou, Convenances.

764

blvnyokat s faragott kpeket lltvn fel maguknak, msodszor pedig furcsa s tiltott ceremnikat koholtak Isten haragjnak lecsillaptsra. 59. Meghall ezt Isten s felgerjede; s az Izrelt felette megtl. 60. s elvet magtl Sili hajlkt,1808 a stort, a melyben lakott vala az emberek kztt; 61. St fogsgba vitet erejt, dicssgt pedig ellensg kezbe. 62. s fegyver al rekeszt az npt; s az rksge ellen felgerjede. 63. Ifjait tz emszt meg,1809 s szzei nem nekeltettek meg.1810 64. Papjai fegyver miatt hullottak el, s zvegyei nem vgezhetk a siratst. 65. Akkor felserkene az r, mintegy lombl; mint hs, a ki bortl vigadoz; 66. s visszaver ellensgeit; s rk gyalzatot vete rejok. 59. Meghall ezt Isten s felgerjede. A prfta ismt megmutatja, hogy Isten, mikor rjtt, hogy semmi j nem szrmazott az hossztrsbl, amivel a np visszalt, st mg gnyoldtak is azon, s kiforgattk, mint btortst a mg szlssgesebb vtkezsre, vgl slyos bntetseket szabott ki rjuk. A hasonlat, amit a fldi brktl klcsnz, gyakorta elfordul a Szentrsban. Mikor azt mondja, hogy Isten meghall, ezalatt nem azt rti, hogy Neki tudakozdnia kellene, hanem azt akarja megtantani neknk, hogy nem tr elre megfontolatlanul az tleteinek vgrehajtsra, s ezzel mindenkit meggtol annak felttelezsben, hogy valaha is kapkodva cselekednk. Az itt elhangzottak azt jelentik, hogy a np olyan rendletlenl kitartott a gonoszsgban, hogy annak kiltsa vgl az egekig hatolt, s a bntetsnek maga a slya is megmutatta a vtkek slyos termszett. Miutn kimondja, hogy az Isten ltal olyannyira szeretett Izrael utlatt vlt a szemben, hozzteszi (60. vers), hogy meg lettek fosztva Isten jelenlttl, ami a boldogsg s a vigasztals egyetlen forrsa a klnfle megprbltatsok sorn. Istenrl teht akkor mondja, hogy megutlta Izraelt, mikor megengedte, hogy a szvetsg ldja ms orszgba kerljn, mintha ezzel akarta volna jelezni: elhagyta Jdet, s rkre bcst mondott a npnek. Valban nagyon nyilvnval, hogy Isten nem volt ktve kls s lthat jelekhez, mivel azonban a ldt a Kzte s az izraelitk kztt fennll szoros egysg jeleknt adta, az elvitelnek megengedsvel arrl tett bizonysgot, hogy Maga is elhagyta ket. Sil hossz idn t volt a lda tartzkodsi helye, s a helyet, ahonnan a filiszteusok elraboltk (1Sm4:11) nevezi Isten lak-, vagy tartzkodsi helynek. Az tartzkodsnak mdjt gynyren fejezi ki a kvetkez mondat, ahol Silt az lakhelynek nevezi az emberek kztt. Igaz, Isten betlti az eget s a fldet, mivel azonban mi nem rnk fel addig a vgtelen magassgig, ahol van, hatalmnak s kegyelmnek gyakorlsval leereszkedve jn olyan kzel hozznk, amennyire szksges, s amennyire a mi korltozott kpessgeink el tudjk hordozni. Nagyon hangslyos beszdmd gy bemutatni az Istent, mint Akit annyira felbsztett a npe folytatlagos gonoszsga, hogy knytelen volt elhagyni a helyt, az egyetlent, amit kivlasztott Magnak ezen a Fldn. 61. St fogsgba vitet erejt. Ebben az igeversben ugyanazt a tmt folytatja: kijelenti, hogy Isten ereje, ami az izraelitkat vta s vdte, abban az idben fogsgba kerlt. Nem mintha az ereje csak a kls jelhez kapcsoldva tudott volna megmutatkozni, de ahelyett, hogy szembeszllt volna az ellenggel, amint azt korbban tette, most az volt az
1808

Sil egy vros volt Efraim (Jzsef fia) trzsnek fldjn, ahol a stort s a frigyldt hossz idn t tartottk (lsd Jzs18:1), de ahonnan a frigyldt elragadtk a filiszteusok li fpap idejben. 1809 Cest, lelite et la fleur du peuple. Szljegyzet. Azaz, a np kivlit s virgt. 1810 Fry gy fordtja ezt az igeverset: Tz emsztette meg ifjait, s szzeinek nem voltak lakodalmas nekei. ( pro ,)laudatae, celebratoe, sunt, scil. epithalamiis. Simonis. nem dicsrtettek, azaz prtban maradtak, miutn a lakodalmas nekeket a menyegzkn nekeltk. Bythner.

765

akarata, hogy a kegyelem, mellyel megrizte a npet, most kerljn fogsgba. Ezt azonban nem gy kell rteni, hogy a filiszteusok a foglyukk tettk Istent. Az igeszakasz jelentse egyszeren csak annyi, hogy az izraelitk meg lettek fosztva Isten vdelmtl, aminek kvetkeztben az ellensgeik kezbe kerltek gy, ahogyan egy hadsereg is megfutamodik, mikor a tbornokt foglyul ejtik. A ldt Isten dicssgnek is nevezi, mivel, miutn Maga lthatatlan, azt tette meg a jelenlte jelkpnek, vagy, mert ez mondhatni tkr volt, amelyben meglthattk t. Mersz, s els rnzsre abszurd tlzsnak tnik azt mondani, hogy Isten erejt fogsgba ejtettk a filiszteusok, de pontosan a np gonoszsgnak fokozsa vgett hasznlja ezeket a szavakat. Miutn hatalmasan ki szokta mutatni karjnak erejt a segtsgnyjtsban nekik, a srtseknek, melyekkel megharagtottk, nagyon szrnysgeseknek kellett lennik, ha engedte, hogy erejnek jelkpt egy pogny hadsereg elragadhassa. Jeremis prfttl (Jer7:12) megtanuljuk, hogy ami itt Silrl hangzik el, az mindenkinek szl, akik hamis alapokon hzelegnek maguknak azzal, hogy lvezik Isten jelenltt, s felfuvalkodnak a hamis magabiztossgtl: Mert menjetek csak el az n helyemre, a mely Silban van, a hol elszr lakoztam az n nevemmel, s lsstok meg, hogy mit cselekedtem azzal az n npemnek, Izrelnek gonoszsgrt! gy teht, ha Isten meghitten kzeledik hozznk, de nem szintn, ill tisztelettel fogadjuk t, akkor van okunk attl flni, hogy ami a Sili nppel trtnt, az velnk is megtrtnik majd. Annl undortbb teht a ppnak s a kvetinek a dicsekedse, akik tmogatjk Rma, mint Isten specilis lakhelye lltsait abbl a tnybl kiindulva, hogy az egyhz a korbbi idkben virgzott abban a vrosban. Emlkeznnk kell arra, s ezt k szemltomst elfelejtettk, hogy noha Krisztus, Aki az Istensg igazi temploma, Betlehemben szletett, majd Nzretben ntt fel, azutn Kapernaumban s Jeruzslemben lakozott, mgis, e vrosok nyomorsgos pusztulsa Isten haragjnak megannyi flelmetes bizonysgttele. 62. s fegyver al rekeszt az npt. Itt a csapsok tbbi rszt emlti meg, melyek Izraelre zdultak li fpap idejben. Isten, megengedvn a frigylda elhurcolst kimutatta, hogy megvonta a kegyt tlk. Ezt az a tny is mutatta, hogy a np szne-javt akik a java frfikorukban voltak Isten haragja felemsztette, amit az ifjait tz emszt meg kifejezs fejez ki. Ez azonban jelkpes nyelvezet, amint az kiderl annak az esemnynek a trtnetbl, amelyre itt a zsoltros utal, amibl megtudjuk, hogy akik elpusztultak, Izrael vlasztottai voltak: mintegy harmincezer ember az ellensg kardjtl (1Sm4:10), s nem a tz ltal esett el. Ez a jelkp kimutatja a flelmetes csaps hirtelen mivoltt. Mintha a zsoltros azt mondta volna: Egy pillanat alatt pusztultak el, gy, ahogyan a tz felemszti a pelyvt, s a szraz faleveleket.1811 Ennek a mszrlsnak a nagysgt tovbb fokozza egy msik jelkp, ami nem ms, mint hogy a frfiak hinya miatt a hajadonok nem tudtak frjhez menni. Az s szzei nem nekeltettek meg mondatnak ez a jelentse. Utals ez a menyegzi dalokra, melyeket a lakodalmakon szoktak nekelni a menyasszony dicstsre. S hogy mg tovbb fokozza a csaps szokatlan s ijeszt jellegt, hozzteszi, hogy mg a papjai is, akiket Isten specilis vdelme vott, msokkal egytt, vlogats nlkl elpusztultak. Mikor azt mondja: zvegyei nem vgezhetk a siratst, azt n gy magyarznm, hogy vagy maguk is elskknt haltak meg a fjdalom kvetkeztben, gy nem sirathattak el msokat, vagy mikor fogsgba hurcoltk ket, megtiltottk nekik a siratst. Mindezekkel a kifejezsekkel azt akarja nhny szban elnk trni, hogy mindenfle csaps zdult rjuk.1812 65. Akkor felserkene az r, mintegy lombl. Egyesek gy rtik ezt, mintha az izraelitkrl mondan, s arra clozna, hogy az r kelt fel ellenk. Msok az ellensgeikre vonatkoztatjk. Ha az els rtelmezst fogadjuk el, akkor nem kell azon csodlkoznunk, hogy
1811

Que cen a este fait en un moment, ainsi que le feu a incontinent consume de la paille ou des fueilles darbres bieu seiches. 1812 Azaz a sorrend az albbi: elszr felsorolja az Isten ltal a npre kiszabott tleteket, majd az ellensgeik ltal rjuk mrt csapsokat.

766

a 66. versben az izraelitkat Isten ellensgeinek nevezi, ahogyan az zs1:24 is gy rja le ket: Ezrt azt mondja az r, a seregeknek Ura, Izrel ers Istene: Jaj! mert vgasztalst veszek hborgatimon, s bosszt llok ellensgimen! gy az igeszakasz jelentse az lesz, hogy az izraelitk drgn megfizettek az Isten trelmvel val visszalsrt, mert ettl btorodtak fel arra, hogy mg jobban belevessk magukat a vtkezsbe. Isten, hirtelen felserkenvn ugyanis annl nagyobb haraggal trt rjuk. Miutn azonban ltjuk, hogy a prftk Mzestl veszik a tantsukat, s a nyelvezetket is hozz, mint mrchez igaztjk, azok vlemnye, akik ezt s a kvetkez verset a filiszteusokra vonatkoztatjk, nem kevsb valszn. A prfta itt ltszlag Mzes nekbl mert (5Mz32:27), ahol Isten kijelenti: mikzben megbntette a sajt npt, egyidejleg nem felejtette el visszaverni az ellensgeiket sem. Mivel kzismert monds, hogy a hbork kimenetele bizonytalan, gy ha miutn a vlasztott trzsek ellensgei megszereztk a gyzelmet, nem trtnt volna velk semmi vltozs, akkor nem lett volna annyira vilgos, hogy ami Isten npt rte, azt Maga Isten mrte ki rjuk. Mikor azonban Isten megverte s megalzta az izraelitkat, az tleteivel a legyziket sjtotta emberi kzremkds nlkl, minden emberi vrakozson fell s ellenttben azzal, ami az esemnyek szoksos menetben szokott bekvetkezni. Ebbl aztn mg vilgosabban megmutatkozik, hogy mikor az izraelitk elterltek a porban, az Isten munkja volt, Aki gy akarta megbntetni ket. A prfta azonban egyidejleg azt is az rtsnkre adja, hogy Isten mondhatni knytelen volt nagyobb szigorsggal bntetni ket. Mivel ugyanis ezt kveten kiszabta tleteit a filiszteusokra, azzal bsges bizonytkt adta, hogy tekintetbe veszi a szvetsgt, amirl az izraelitk azt gondolhattk, hogy teljesen megfeledkezett. Jllehet mondhatni egy idre a filiszteusok oldalra llt, nem akarta vgleg megvonni a szeretett brahm gyermekeitl, nehogy az gretnek igazsga semmiv vljon. Az ittas ember kpe kiss nyersnek tnhet, de a hasznlatnak a helyessge megmutatkozik, mikor fontolra vesszk, hogy a np ostobasgra vonatkoztatva hasznlja. Ha tiszta s vilgos rtelmk lett volna,1813 Isten nem alakult volna gy t, s nem lttt volna Magra egy Tle idegen jelleget. Mikor teht az ittas emberhez hasonltja nmagt, az a np ittassgt jelenti, azaz mondhatni az rzketlensgket, ami arra knyszertette t, hogy gy beszljen: ez pedig sokkal megszgyentbb volt a szmukra. Istent illeten ez a hasonlat semmit sem von le az dicssgbl. Ha nem orvosolja azonnal a bajainkat, hajlamosak vagyunk azt gondolni, hogy mly lomba merlt. De megkrdezhet: mikppen kpes Isten gy elaludni, mikor erben sokszorosan fellmlja az risokat is, akik hossz idn t kpesek fenn maradni, s megelgszenek kevs alvssal? Erre azt vlaszolom, hogy mikor a hossztrst gyakorolja, s nem hajtja vgre rgvest az tleteit, csak a tudatlan emberek ltal a viselkedsre adott magyarzat szerint ttovzik, mint az elkbult ember, aki nem tudja, mikppen folytassa.1814 A prfta pp ellenkezleg, azt jelenti ki, hogy Isten eme hirtelen felriadsa sokkal riasztbb s flelmetesebb lesz, mintha mindjrt az elejn tletre emelte volna a kezt, s olyan lesz, mintha egy bortl megittasodott ris hirtelen felriadna az lmbl, mikzben mg nem aludta ki a jllakottsgt. A 66. versben olvashat kijelentst, mely szerint Isten visszaverte az ellensgeit, sokan arra a csapsra korltozzk, ami a filiszteusokat sjtotta az 1Sm5:12-ben. Az rk gyalzat kifejezs nagyon jl illik ehhez a magyarzathoz, mert szgyenteljes betegsg volt az aranyr a rejtett testtjkokon. Mivel azonban a visszaverettek kifejezs egyszerbb magyarzatot is megenged, n eldntetlenl hagyom a dolgot. 67. Azutn megtl a Jzsef stort, s nem vlaszt Efraim trzst;
1813

Sil eust eu un entendement rassis et bien dispose a escouter. Ha vilgos rtelemmel rendelkeztek volna, s hajlandk lettek volna odafigyelni. 1814 Les gens stupides prenent cela comme sil sarrestoit ainsi quun homme estonne, qui ne scait par ou commencer.

767

68. Hanem a Jda trzst vlaszt; a Sion hegyt, a melyet szeret.1815 69. s megpt szent helyt, mint egy magas vrat; mint a fldet, a melyet rk idre fundlt. 70. s kivlaszt Dvidot, az szolgjt, s elhoz t a juhok aklaibl. 71. A szoptats juhok melll hoz el t, hogy legeltesse Jkbot, az npt, s Izrelt, az rksgt. 72. s legeltet ket szvnek tkletessge szerint, s vezet ket blcs kezeivel. 67. Azutn megtl a Jzsef stort. Azok, akik azt felttelezik, hogy az ellensgek sz a 66. versben az izraelitkra vonatkozik, sszekapcsoljk ezeket a verseket az elzvel, s gy vlik: az igeszakasz azt jelenti, hogy a seb, amit Isten kimrt rjuk, gygythatatlan volt. A msik vlemnyt rszestve elnyben azonban, mely szerint egyrszt a filiszteusokrl van sz, msrszt az igeszakasz jelentse az, hogy Isten, ennyire slyosan bntetve ket, egyrtelmen kimutatta: a npvel kttt szvetsge nem rvnytelenttetett, mivel olyan flelmetes mdon llt bosszt az ellensgein, n inkbb gy magyarznm, hogy mindezt helyesbtsknt teszi hozz. Mintha ezt mondta volna: Isten mg nem bklt meg teljesen a npvel, akik gonoszul elszakadtak Tle, s ennek bizonytkaknt megmaradtak kzttk a rjuk kiszabott bntets egyes nyomai. A szveg jelentse teht az, hogy mikor a frigyldt elragadtk a filiszteusok, Isten gymond szundiklt a npe bneitl megrszegedve, gy tbb nem volt kpes gy gyelni a biztonsgukra, amint szokott. Mgsem aludt azonban sokig, s valahnyszor ltta, hogy az istentelen filiszteusok gnyoljk a fensgnek dicssgt, ez a szrny srts pont gy rzta s dhtette fel, mintha egy jl belakott ris bredt volna fel az els lmbl, mieltt teljesen kialudta volna a bor hatsait. A haragja azonban ezzel a pogny s krlmetletlen nppel szemben nem gy gerjedt fel, hogy az meggtolta volna t abban, hogy kimutassa a gonosz s hltlan izraelitkra kiszabott bntets bizonyos jeleit is mindvgig. A szban forg elvettets teht megfelel annak, hogy mikor Isten engedte a frigylda elragadst ezzel az izraelitkat megfosztotta attl a megtiszteltetstl, mellyel, mint specilis kivltsggal, korbban meg voltak klnbztetve. Van itt kt alapvet dolog, amire konkrtan oda kell figyelni. Elszr is, mikor a filiszteusokat illetlen feklyekkel sjtotta, azzal a legvilgosabb bizonytkt szolgltatta annak, hogy mikor legyztk az izraelitkat az pusztn csak azrt trtnt, mert Isten gy akarta. nem kapott j erre, vagy nem gyjttt j hadsereget a gyztes filiszteusok megtmadshoz nem sokkal ezutn, s nem is folyamodott semmifle idegen segtsghez. Msrszt, jllehet Isten kinyjtotta a kezt a filiszteusok ellen annak bemutatsa vgett, hogy mg mindig emlkszik a szvetsgre, s nmileg mg gondjt viseli vlasztott npnek, mgis, visszahelyezvn az izraelitkat bizonyos fokig a korbbi llapotukba, Sil elvettetst a haragja rk emlkv tette. Ezrt vetette el Efraim trzst.1816 Nem mintha rkre elvetette volna ket, vagy teljes mrtkben elklntette volna ket az egyhz testletnek tbbi rsztl, hanem csak az szvetsge ldjt nem hagyta tbb e trzs terletnek hatrain bell. Efraim trzsvel itt Jda trzst lltja szembe, melyben ksbb Isten lakhelyet vlasztott magnak.

1815

A korszak, amelyig a zsoltros vgigkveti Izrael trtnelmt, Dvid felmagasztaltatsa, valamint Jda s Jeruzslem kirlyi s egyhzi megalaptsa. E korszakot megelzen bizonyos rtelemben Efraim volt a vezet trzs, s a stor els fellltsa Silban, ahov feljrtak a trzsek, Jzsef fiainak egyfajta fvrosi rangot adott. Ezrt azt az idszakot tekintik az elssgk korszaknak a nemzeten bell. Efraim, illetve Izrael gyermekei az elssgk sorn azonban htleneknek bizonyultak a kapott bizalommal szemben, s a prba napjn nem az gretknek s a fogadalmaiknak megfelelen reagltak. S ennek volt ksznhet az alacsony megbecsls, amelyben Smuel s Dvid kormnyzsa az egyhzat s Izrael npt tallta. Fry. 1816 Sil, amint korbban megjegyeztk, egy vros volt Efraim trzsnek fldjn, s elvettetett, mint a frigylda tartzkodsi helye.

768

A prfta teht annak bemutatsval folytatja, hogy mikor a szvetsg ldjnak elrendelt helye a Sion hegye lett, a np bizonyos mdon megjult, s a kibklsnek ez a jele, amit visszakaptak, megmutatta, hogy visszakerltek Isten kegyeibe, ahonnt kiestek. Miutn Isten mondhatni kizetett a kirlysgbl, s az ereje fogsgba kerlt az izraelitk bneinek kvetkeztben, meg kellett tantani ket ezzel az emlkmvel: Isten annyira elgedetlen volt a gonoszsgukkal, hogy rnzni sem tudott arra a helyre, ahol korbban lakozott. Ez utn az elklnts utn, noha arra tantotta az embereket, hogy a jvben jobban gyeljenek, mgsem kvetkezett azonban be teljes s tkletes helyrellts. Ennek ellenre Isten jra fix helyet vlasztott a szvetsge ldjnak, ami a csodlatos jsg s knyrlet megnyilvnulsa volt az rszrl. A lda a visszatrse utn az egyik helyrl a msikra kerlt, pldul Gthba, Ekronba, mg vgl a Sion hegye lett kijellve egy jslat ltal fix tartzkodsi helyeknt. Ezt a kzbens peridust azonban nem emlti a prfta, mivel csak annyi volt a clja, hogy emlkezetbe vsse mind a bntetsnek, mind Isten kegyelmnek a pldjt mely utbbi nagyobb volt, mintsem abban brki remnykedni merszelt volna.1817 Arra is emlkeznnk kell, amit Mzes ismtelgetett gyakorta: Hanem azt a helyet, a melyet kivlaszt az r, a ti Istenetek minden ti trzsetek kzl, hogy az nevt oda helyezze s ott lakozzk, azt gyakoroljtok s oda menjetek, stb. (5Mz12:5) Sil tett szert erre a hrnvre, mert a lda hossz idn t volt ott. S mikor a ldt Izrael ellensgei elragadtk, az emberek elmjt ez nagyon sszezavarta, mg meg nem ismertk a helyet, amit Isten vlasztott a jvbeli tartzkodsa cljbl. A tz trzs nem abban az idben vettetett el, de idvel a sajt lzadsuk kvetkeztben vgattak ki. Ez az oka annak, amirt a prfta gnyosan mondja: Efraim trzse elvettetett, s Jzsef trzse, melybl szrmazott, nem lett vlasztott. 68. Hanem a Jda trzst vlaszt. Ez azt jelenti, hogy Isten az sszes tbbinl tbbre tartotta Jda trzst, s abbl vlasztott kirlyt, akit az sszes izraelita, valamint a zsidk fl llthatott. S a Sion hegyt vlasztotta, kijellvn annak egy konkrt pontjt a szentlye szmra. S hogy ennek a vlasztsnak az okt sehol mshol ne keressk, csak Istenben, konkrtan kijelenti, hogy a Sion hegynek minden ms helynl tbbre becslse, s ily megklnbztetett mdon trtnt meggazdagtsa teljessggel Isten bsges s meg nem rdemelt szeretetbl szrmazott. Az amelyet vonatkoz nvms a mert okhatroznak felel meg, s gy az igeszakasz azt jelenti: Isten szentlye nem a hely brmifle rdemlegessge folytn kerlt oda, hanem egyedl s kizrlag Isten jtetszse folytn. Ill volt, hogy a np eme msodik helyrelltsa nem kevsb legyen ingyenes, mint az els rkbefogadsuk volt, mikor Isten szvetsget kttt brahmmal, vagy mikor megszabadtotta ket Egyiptom fldjrl. Istennek a hely irnti szeretete a npet vette tekintetbe. Ebbl kvetkezik, hogy az egyhzat a kezdetektl fogva s minden korban Isten tiszta kegyelme s jsga gyjttte egybe, mert soha nem voltak olyan emberek, akik brmifle bels rdemszerz tulajdonsgok birtokban lettek volna Isten eltt, s az egyhz is tlontl drga ahhoz, hogy egyedl az emberek erejtl tegye fggv. 69. s megpt szent helyt, mint egy magas vrat. 1818 Ebben az igeversben egyszeren erre cloz: A Sion hegye feltnen megszplt, ezt azonban a mennyei mintra kell vonatkoztatni. Nem az Isten akarata volt az, hogy az emberek elmjt teljes mrtkben az pletek fensges mivolta, vagy a ceremnik pompja nygzze le. azt akarta, hogy Krisztushoz emelkedjenek fel, Akiben a korbbi dvkorszak elkpeinek igazsga van bemutatva. Ezrt mondja, hogy a szently magas vrknt plt meg, azaz mondhatni az sszes
1817 1818

La grace de Dieu plus grande quon neust ose esperer. Az angol Bibliban: s megpt szent helyt, mint egy magas palott, amirl Secker rsek az albbi megjegyzst teszi: Az, hogy Isten a szentlyt, mint magas palott ptette meg, nem erteljes kifejezs. A magas [helyen], amit Hare fogad el, jobb. S taln a -t -re vltoztatni elegend is ehhez a jelentshez. A rgi vltozatokban azonban a szerepel, az igevers msodik rszben viszont a helyett a .Figyelemre mlt elre emltse ez a Salamon ltal ptett templomnak mg Dvid emltst megelzen.

769

magas hegy kzl is kitnt. Ahogyan zsais (zs2:2) s Mikes (4:1) is prftlnak az j s lelki templom ptsrl, kijelentvn, hogy az r hznak hegye a hegyek fl helyeztetik, s fellemelkedik az a halmokon. S kzismert, hogy a vrakat azokban a napokban magas helyekre ptettk. A Siont ezutn a fldgoly egsz tmeghez hasonltja: megpt szent helyt mint a fldet,1819 a melyet rk idre fundlt. A Fld egyes terletein bekvetkeztek fldrengsek, vagy pusztuls a fld megnylsa kvetkeztben, illetve azokat valamifle felbolyduls zavarta meg, vagy vltozsoknak voltak kitve, a Fld trzse azonban stabil s vltozatlan maradt, mert mly alapokon nyugszik. Itt teht azt tantja a zsoltros, hogy az plet, melyrl beszl, nem muland valami volt, mint a kirlyok fnyz paloti, melyek az id mlsval romba dlnek, hanem gy lett megalapozva, hogy a vilg vgezetig psgben fennmaradjon. Ha ennek ellene vetik, hogy a templomot a kaldeusok s az asszrok megsemmistettk, a vlasz nyilvnval: az itt nnepelt szilrdsg egyedl Krisztusban tallhat meg. Ha ugyanis az kori szentlyt, ami ennek elkpe volt, nmagban tekintjk, annak mindennem megfontolsa nlkl, hogy mit is jelkpezett, akkor az csak res rnyk lesz. Mivel azonban Isten zlognak sznta annak bemutatsa vgett, hogy Krisztus az eljvend, az llandsg joggal tulajdonttatik neki. Hasonl mdon mondja mshol: A szent hegyeken vetette meg az fundamentomt, (Zsolt87:1), s zsaisnl az r vet meg a Sion alapjt (zs14:32), illetve Istenrl, hogy a Sion hegyn lakozik (Zsolt74:2), ezrt az soha meg nem mozdul. 70. s kivlaszt Dvidot, az szolgjt. Miutn emltette a templomot, most a kirlysggal folytatja. Ez a kt dolog volt ugyanis Isten kori npe kivlasztsnak, s az irntuk megnyilvnul kegyessgnek kt f jele, s Krisztus is a kirlyunkknt s a fpapunkknt jelent meg, hogy teljes s tkletes dvssget hozzon a szmunkra. A zsoltros bizonytja, hogy Dvidot Isten tette meg kirlynak, Aki a juhok akltl, s a legeltetsbl emelte t fel a kirlyi trnra. Nem csekly mrtkben nagytja fel Isten kegyelmt, hogy egy paraszt lett kiemelve a psztorkunyhbl s kerlt kirlyi mltsgra. S Isten kegyelme sem korltozdik Dvid szemlyre. Megtanuljuk, hogy brmifle rdemlegessg is volt brahm gyermekeiben, az mind Isten kegyelmnek forrsbl szrmazott. A np egsz dicssge s boldogsga a kirlysgban s a papsgban foglaltatott benne, s mindkettt Isten tiszta kegyelmnek s jtetszsnek tulajdontja. Emellett szksges volt, hogy Krisztus kirlysgnak kezdete alantas s megvetend legyen, hogy megfeleljen az elkpnek, s ezzel Isten vilgosan megmutathassa: semmifle kls segtsget nem hasznlt a mi dvssgnk kivitelezsben. 71. A szoptats juhok melll hoz el t. Isten kegyelmt tovbb dicsri az a krlmny, hogy Dvid, aki juhpsztor volt, ttetett meg a vlasztott np s Isten rksge psztornak. Ez utals Dvid eredeti llapotra, de Isten Lelke egyidejleg megmutatja neknk a klnbsget is a j s trvnyes kirlyok, valamint a zsarnokok, rablk, s kielgthetetlen tvgy zsarolk kztt annak kimondsval, hogy brki is trekszik az elbbire, olyannak kell lennie, mint a psztoroknak. Ezutn hozzteszi (72. vers), hogy Dvid hsggel elltta a rbzottakat. Ezzel a prfta kzvetve a np hltlansgt s romlottsgt feddi meg, akik nemcsak felforgattk Isten szent s srthetetlen rendjt, de lerzvn dvs igjt, a nyomorult sztszrattatsba vetettk bele magukat. Ami Dvid kezeinek blcsessgt illeti, az ltszlag helytelen kifejezsforma. De erteljesen azt akarta kifejezni, hogy nemcsak abban volt sikeres, amit magra vllalt, de Isten Lelke kormnyozta, emiatt nem tette r a kezt minden munkra vletlenszeren, ami az tjba kerlt, hanem blcsen s gyesen azt tette, amire a hit s a ktelessg hvtk el, gy a felvllalt dolgaiban aratott sikerei sokkalta inkbb a blcsessgt, mintsem a j szerencsjt mutatjk ki.
1819

Mint a fldet, a hasonlat a templom llandsgt hivatott bemutatni a klnbz llomsokkal szemben, ahol a szent strat fellltottk. Warner.

770

79. zsoltr
Ez az egyhz panasza s siralma a slyos megprbltatsokban, melyben, mikzben a kegyesek nyomorsgos, s bizonyos rtelemben meg nem rdemelt megprbltatsaikat panaszoljk, s ellensgeiket vdoljk kegyetlensggel, elismerik, hogy msrszrl joggal kaptk a bntetst, s alzatosan az isteni kegyelemre bzzk magukat. Ennek elnyersvel kapcsolatos meggyzdsk fknt azon a tnyen alapszik, hogy lttk: Isten nemtetszse trsul a megprbltatsokhoz, mivel az istentelenek az egyhz elnyomsval az szent nevt is kromoltk. Aszf zsoltra. Ez a zsoltr msokhoz hasonlan bels bizonytkot tartalmaz arra nzve, hogy jval Dvid halla utn rtk. Egyesek, akik Dvidnak tulajdontjk, azzal igyekeznek ezt a vlemnyt altmasztani, hogy az egyhz megprbltatsait itt a prftasg lelkvel tmasztja al, s ezzel btortja az istenflket a kereszt hordozsra, mikor a csapsok tnyleg bekvetkeznek majd. Ltszlag azonban nincsen semmifle alapja ennek a vlekedsnek. Nem szokatlan a prftktl, hogy trtnelmileg beszljenek a prfciikban. Brki, aki rtelmesen megvizsglja a kltemny trgyt, knnyen szreveszi, hogy azutn rdott, miutn az asszrok1820 felgettk a templomot s megsemmistettk a vrost, fogsgba vittk a npet, vagy mikor Antiochus beszennyezte a templomot, miutn sok jeruzslemi lakost lemszrolt. A zsoltr tmja nagyon jl rillik mindkt idszakra. Tekintsk ht elfogadott dolognak, hogy ez a panasz Isten npe rszrl akkor hangzott el, mikor az egyhz elnyomsnak volt kitve, s mikor a dolgok a legremnytelenebb llapotba sllyedtek. Az, hogy az asszrok milyen kegyetlenl viselkedtek, kzismert. S Antiochus zsarnoksga alatt, ha valaki csak a szjt merte kinyitni a tiszta istentisztelet vdelmben, azt az lete azonnali elvesztsnek kockztatsval tette. 1. Aszf zsoltra. Oh Isten, pognyok jttek be rksgedbe, megfertztettk szent templomodat, Jeruzslemet khalomm tettk. 2. Szolgid holttestt az g madarainak adtk eledell, szenteid hst a fld vadjainak. 3. Ontottk vrket, mint a vizet Jeruzslem krl, s nem volt, a ki eltemette volna ket. 4. Gyalzatt lettnk szomszdaink eltt, csfsgul s nevetsgl a krltnk lakknak. 1. Oh Isten, pognyok jttek be rksgedbe. Itt a prfta egy istenfl szemlyben panaszkodik arrl, hogy a templomot beszennyeztk, s a vrost megsemmistettk. A msodik s harmadik igeversekben azt panaszolja el, hogy a szenteket vlogats nlkl mszroltk, s a holttesteik a fldn hevertek szanaszt, megfosztva mg a temets tisztessgtl is. Majdnem mindegyik sz az egyhz ellensgeinek kegyetlensgt fejezi ki. Ha fontolra vesszk, hogy Isten Jdea fldjt vlasztotta ki a npnek birtokul, akkor ltszlag sszeegyeztethetetlen azzal a dntssel, hogy tadta a pogny nemzeteknek, hogy azok alval mdon lbbal tiporhassk, s knyk-kedvk szerint pusztthassk. A prfta teht arrl panaszkodik, hogy mikor a pognyok bejttek Isten rksgbe, akkor a termszet rendje mondhatni megfordult. A templom megsemmistsnek eltrse, amirl a msodik
1820

Az angol szvegben itt, s kt mondattal ezutn az asszrok szerepelnek, de alighanem a kaldeusokat kell rteni a ford.

771

mondatban beszl, mg htravolt: ezzel ugyanis Isten fldi szolglata megsznt, s a valls megsemmislt. Hozzteszi, hogy Jeruzslem, mely Isten kirlyi trnja volt, khalomm vlt. Ezekkel a szavakkal flelmetes feldlst jelez. A templom megszentsgtelentse, s a szent vros lerombolsa, mely a mennyel dacol akkora istentelensg, ami joggal felszthatta volna Isten haragjt ezekkel az ellensgekkel szemben a prfta ezekkel kezdi, majd rtr a szentek mszrlsra. Ezeknek az ldztetseknek a barbr kegyetlensgt az is megmutatja, hogy nemcsak hallra adtk Isten szolgit, de a holttesteiket prdul hagytk a fld vadjainak s az g madarainak, hogy eltemets helyet azok faljk fel. Az emberek mindig is olyan szent gondoskodssal viszonyultak a holtak eltemetshez, hogy mg az ellensgeiket is vonakodtak megfosztani a vgtisztessgtl.1821 Ebbl kvetkezik, hogy akiknek barbr rmt okoz ltni, amint a vadllatok sztszaggatjk a holttesteket, jobban emlkeztetnek ezekre a vad s kegyetlen llatokra, semmint az emberekre. A zsoltros arra is rmutat, hogy ezek az ldzk kegyetlenebbl jrtak el, mint az ellensgek ltalban szoktak, mert szmukra az emberi vr kiontsa nem szmtott tbbet, mint a vz kintse. Ebbl ltjuk a mszrls irnti csillapthatatlan szomjukat. Mikor hozzteszi, hogy senki sem volt, aki eltemette volna ket, azt a holtak testvreire s rokonaira kell rteni. A vroslakkat akkora flelem sjtotta a vlogats nlkli mszrls lttn, amit ezek a knyrtelen gyilkosok kvettek el minden tjukba kerln, hogy senki sem mert eljnni. Isten azt akarta, hogy az emberek temetsben legyen valami bizonysga a feltmadsnak az utols napon, ezrt a szentek szmra ketts srts volt, mikor a halluk utn mg ettl a joguktl is megfosztottk ket. Megkrdezhet azonban: Miutn Isten gyakorta fenyegeti az elvetetteket ezzel a bntetssel, mirt trte, hogy a sajt npt vadllatok faljk fel? Nos, emlkeznnk kell a mshol kijelentettekre, miszerint a vlasztottak az elvetettekhez hasonlan ki vannak tve az idbeli bntetseknek, melyek azonban csak a testet sjtjk. A klnbsg a kt eset kztt kizrlag a vgkimenetelben rejlik, mert Isten talaktja a sajt gyermekei dvssgnek eszkzv azt, ami nmagban az haragjnak jele. Ugyanezt a magyarzatot kell adnunk teht a temetetlenl maradsukra is a halluk utn. Isten legkivlbb szolgjt is rheti kegyetlen s szrnysges hall olyan bntets, amit a gyilkosokra, s Isten ms megvetire szoks kiszabni de az szentjeinek halla ettl mg nem sznik meg drga lenni az szemben. Miutn pedig eltrte, hogy igazsgtalanul ldzzk ket testben, az ellensgeken bosszt llva kimutatja, mennyire drgk is voltak az szmra. Hasonlkppen, Isten az haragja jeleinek elpecstelse vgett az elvetetteken mg a halluk utn is, megtagadja tlk a temetst. gy fenyegeti a gonosz kirlyt: gy temetik el, mint a szamarat, kivonjk s elvetik Jeruzslem kapuin kvl! (Jer22:19, lsd mg Jer36:30).1822 Mikor hasonl srelmeknek teszi ki a sajt gyermekeit, akkor egy idre ltszlag megfeledkezik rluk, de utna mindezt az dvssgk elmozdtsnak eszkzv alaktja t, mert a hitk ennek a prbnak kitve j gyzelmet arat. Mikor az korban a holttesteket megkentk, azt a ceremnit a htramaradott lk kedvrt vgeztk, s azt akartk nekik megtantani, hogy ltvn a holtak testnek gondos megrzst, tplljk a jobb let remnysgt a szvkben. A kegyesek teht nem szenvednek vesztesget, ha megfosztjk ket a temetstl. Mikor hit ltal fellemelkednek ezek fl az alantasabb segtsgek fl gyors lptekkel haladhatnak az ldott halhatatlansg fel. 4. Gyalzatt lettnk szomszdaink eltt. Itt jabb panaszt hangoztat Isten kegyelmnek sztnzse vgett. Minl ggsebben gnyoldnak s diadalmaskodnak az istentelenek felettnk, annl magabiztosabban vrhatjuk, hogy kzel a szabadulsunk, mert Isten nem fogja trni a pkhendisgket, mikor az oly vakmeren tr fel, s klnsen mikor az szent nevnek gyalzst eredmnyezi. Ahogyan zsais is mondja: Ez a beszd, a
1821

Ha ez a zsoltr vagy akkor rdott, amikor Nabukodonozor elfoglalta Jeruzslemet, vagy a babiloni fogsg idejn, ebbl a versbl kiderl, hogy mikor a kaldeusok megsemmistettk Jeruzslemet, a levgottak tetemeit temetetlenl hagytk, hogy a vadllatok s a ragadoz madarak faljk fel azokat. 1822 Hasonl fenyegetsekkel tallkozunk az zs14:19-20-ban s a Jer8:2-ben.

772

melyet az r felle szl: Megtl tged, gnyt z belled Sionnak szz lenya, fejt rzza utnad Jeruzslem lenya; Kit kromoltl s szidalmazl, s ki ellen emeltl szt, hogy oly magasra ltsz? Izrel Szentje ellen! (zs37:22-23) S biztos, hogy a szomszdaik, 1823 akik rszben hitehagyottak, rszben brahm elkorcsosult gyermekei, rszben pedig a valls nylt ellensgei voltak, mikor ezt a nyomorult npet zaklattk s szidtk, nem tartzkodtak az istenkromlstl. Emlkezznk teht arra, hogy a kegyesek itt nem azokrl a gnyoldsokrl panaszkodnak, melyek ket, mint egyneket rtk, hanem azokrl, melyekrl lttk: kzvetve Isten s az trvnye ellen irnyulnak. Hasonl panasszal tallkozni fogunk a zsoltr befejez rszben is. 5. Meddig haragszol Uram, szntelen? meddig gerjedez flt szerelmed, mint a tz? 6. Ontsd ki haragodat1824 a pognyokra, a kik nem ismernek tged, s az orszgokra, a melyek nem hvjk segtsgl a te nevedet; 7. Mert megemsztettk Jkbot, s hajlkt elpuszttottk.1825 8. Ne emlkezzl meg rovsunkra a korbbi idk vtkrl;1826 siess elnk irgalmassgoddal, mert megnyomorodunk nagyon. 9. Segts meg bennnket, szabadt Istennk, a te nevednek dicssgrt; ments meg minket s bocssd meg vtkeinket a te nevedrt. 5. Meddig haragszol Uram, szntelen? Mr megjegyeztem, hogy ez a kt kifejezs, a meddig, s az rkk, mikor ssze vannak kapcsolva, akkor a megprbltatsok hossz, s szntelenl folytatdst jelenti, s a jvbe pillantva nem lthat, hogy vget rnnek. Ebbl teht kvetkeztethetnk arra, hogy ez a panasz nem az egyhzzal szembeni ldztets egy-kt hnapos idszaka utn hangzott el, hanem mikor az istenflk szve mr majdnem megszakadt a hosszas szenvedsek okozta gyngesgtl. Itt megvalljk, hogy a megprbltatsok nagy megsokasodsa, ami elbortotta ket, Isten haragjhoz vezethet vissza. Teljesen meg lvn gyzdve arrl, hogy a gonoszok, tervezgessenek brmit, nem kpesek megsebesteni senkit, csak ha Isten engedi meg nekik ebbl, amit megkrdjelezhetetlen alapelvknt kezeltek, azonnal arra a kvetkeztetsre jutottak, hogy mikor ilyen tg teret ad pogny ellensgeiknek ket ldzend, akkor a haragja nagyon fel van sztva. E nlkl a meggyzds nlkl nem is tekintettek volna Istenre azzal a remnysggel, hogy majd kinyjtja a kezt a megsegtskre, mert az munkja, Aki szabadjra engedte a zablt, hogy meghzza a kantrt. Valahnyszor Isten vesszvel ltogat meg minket, s a lelkiismeretnk vdol, akkor klnsen illend a kezre nznnk. Itt az kori npe nem azzal vdolja, hogy igazsgtalanul neheztel, hanem elismerik a rjuk kiszabott bntets jogossgt. Isten mindig tall jogos alapot a szolgiba az megbntetskhz. Knyrletnek gyakorlsa sorn gyakran megbocstja bneiket, s nem azrt edzi ket a
1823

Street a szomszdaink kifejezs helyett gy olvassa: akik kzttnk lnek, s az albbi megjegyzst teszi: Azok az idegenek, akik kzttnk tartzkodnak: a szbl, lakozni, tartzkodni. A Septuaginta szerint: , szomszdaink. Ez a fordts azonban nem fejezi ki kellkppen Izrael ktsgbeejt s megalz helyzett, amikppen az a hberben van lerva: annyira leigztk ket, hogy nemcsak a szomszdos nemzetek, de mg a kzttk lakoz idegenek is gnyoldtak rajtuk a sajt orszgukban. Dr. Adam Clarke a gyalzatt lettnk szomszdaink eltt kifejezst gy magyarzza: Az idumeusok, a filiszteusok, a fnciaiak, az ammonitk s a moabitk mind nnepeltk ennek a npnek a leigzst, s srtegetseikbe istenkromlsokat is kevertek. 1824 Cest, ire. Szljegyzet. Azaz, dh. 1825 Ez s az elz igevers majdnem teljesen azonosak a Jer10:25-tel: ntsd ki haragodat ama nemzetekre, a melyek nem ismernek tged, s ama nemzetsgekre, a melyek nem hvjk segtsgl a te nevedet; mert megettk Jkbot, bizony megettk t, s elemsztettk t, s lakhelyt elpuszttottk. Ebbl egyesek gy vltk, hogy Jeremis, aki egyike volt a fogsg ideje prftinak, volt az ihletett szerzje ennek a zsoltrnak. 1826 A Kroli-fordts szerint: eldeink vtkrl a ford.

773

kereszttel, hogy kifejezze a nemtetszst a bneik miatt, hanem ms clbl. Pontosan ez volt az akarata Jb trelmnek prbra ttelvel, valamint mikor kegyeskedett a mrtrokat tiszteletre mlt hborba hvni. Itt azonban a np nknt jrul az isteni tlszk el, s vezeti vissza az ltaluk eltrt csapsokat a sajt bneikre, mint kivlt okra. Ebbl valsznsthet, hogy ezt a zsoltrt a babiloni fogsg idejn rtk. Antiochus Epiphanes idejn, amint azt lttuk, ms imaformt hasznltak: Mindez utolrt minket, mgsem feledtnk el tged, s nem szegtk meg a te frigyedet. Nem prtolt el tled a mi szvnk, sem lpsnk nem trt le a te svnyedrl (Zsolt44:18-19). Nem szabad azt feltteleznnk, hogy a most idzett igeszakaszban a kegyesek Isten ellen zgoldtak, hanem azrt hasznljk ezt a nyelvezetet, mert tudtk: Istennek ms volt a vgclja, mintsem csak a bneik megbntetse. Ezekkel a slyos konfliktusokkal ugyanis magasztos elhvsuk djra ksztette fel ket. 6. Ontsd ki haragodat a pognyokra, a kik nem ismernek tged. Ez az ima ltszlag sszeegyeztethetetlen a knyrletessg szablyaival, mert mikzben a sajt megprbltatsaink miatt izgulunk, s szabadulni vgyunk azoktl, arra is vgyakoznunk kellene, hogy msok is megszabaduljanak gy, ahogyan mi. Ltszlag teht a kegyesek megvdolhatk azzal, hogy a hitetlenek pusztulst hajtjk ahelyett, hogy inkbb az dvssgkrt aggdnnak. Illik azonban megemlkeznnk arrl, amit korbban mondtam, hogy az embert, aki ilyen imt a helyes mdon mond el, a kzssg jltrt val buzgsgnak kell ftenie. gy az t szemlyesen sjt gonoszsgok miatt nem engedi, hogy testi rzelmei felkorbcsoldjanak, s azt sem, hogy elragadja a dh ellensgeivel szemben, hanem megfeledkezvn egyni rdekeirl egyedl az egyhz kzs szabadulsval, valamint az ehhez tartoz dolgokkal trdik. Msodszor, knyrgnie kell Istennek, hogy adja meg neki a megfontoltsg s a megtls lelkt, hogy az imban ne a megfontolatlan buzgsg vezesse. Ezzel a tmval mshol mr bvebben foglalkoztunk. Emellett azt is meg kell jegyezni, hogy a kegyes zsidk itt nemcsak a sajt konkrt javukat hagyjk figyelmen kvl azrt, hogy az egsz egyhz javval foglalkozhassanak, hanem fleg Krisztusra tekintenek, knyrgvn Neki, hogy adja hallra az ellensgeit, akiknek a megtrse remnytelen. Ezrt nem elhamarkodottan trnek ki ebben az imban, hogy Isten semmistse meg ezeket, vagy ms ellensgeket, s nem is Isten tlett jelzik elre, hanem arra vgyva, hogy az elvetetteket rje utol az ltaluk kirdemelt krhoztats, egyben trelemmel vrakoznak is, amg a mennyei Br elvlasztja az elvetetteket a vlasztottaktl. Ezt cselekedvn nem vetik el a knyrletessg ltal megkvetelt rzelmeket, mert noha vgynak arra, hogy mindenki dvzljn, mgis tudjk, hogy Krisztus egyes ellensgeinek megjulsa remnytelen, s a krhozatuk teljesen biztos. A krds azonban mg nincs teljesen megvlaszolva, mert mikor a hetedik versben az ellensgeik kegyetlensge miatt emelik fel szavukat, ltszlag bosszrt kiltanak. m emlkezni kell arra, amit pp az imnt jegyeztem meg, hogy senki sem imdkozhat ezen a mdon, csak aki nyilvnos jelleget lttt magra, s aki flretve minden szemlyes megfontolst az egsz egyhz jltt tette a magv, s mlyen rdekldik irnta, vagy inkbb, aki Krisztust, az egyhz Fejt lltja a szemei el. Vgl pedig csak azok, akik a Szentllek vezetsvel Isten tlethez emeltk fel az elmjket, gy kszen a megbocstsra, nem tlnek minden, nekik srelmet okoz ellensget vlogats nlkl hallra, hanem csak az elvetetteket. Ami pedig azokat illeti, akik elhamarkodottan kvetelik az isteni bosszllst, mg mieltt a megtrs minden remnysge elveszett volna, ket Krisztus megfeddte a megfontolatlan s heves buzgalmukrt ezekkel a szavakkal: Nem tudjtok minm llek van ti bennetek (Lk9:55). Emellett a hvk itt nem egyszeren csak azok pusztulsra vgynak, akik oly gonoszul ldztk az egyhzat, hanem hasznlvn azt a bizalmassgot, amit Isten enged nekik a Vele folytatott beszlgetsek sorn, azzal hozakodnak el, hogy mennyire

774

kvetkezetlen lenne, ha nem bntetn meg ezeket az ldzket.1827 Mindezt gy okoljk meg: Uram, hogyan van az, hogy te oly slyosan vered azokat, akik a Te nevedet hvjk segtsgl, a pogny nemzeteket pedig, akik megvetnek Tged, nem bntod? Rviden, azt akarjk mondani, hogy Istennek bsges alapja van mshol gyakorolni a haragjt, mert nem k voltak az egyetlen np a vilgban, akik vtkeztek. S noha nem illik neknk elrni Istennek, mikppen viselkedjk, hanem inkbb trelemmel al kell vetnnk magunkat ennek a rendelkezsnek: Mert itt az ideje, hogy elkezddjk az tlet az Istennek hzn (1Pt4:17), mgis megengedi az szentjeinek a knyrgs szabadsgt, hogy vgl ne legyen rosszabb dolguk, mint a hitetleneknek, s az Istent megvetknek. Ez a kt mondat, az a kik nem ismernek tged, s az a melyek nem hvjk segtsgl a te nevedet, ugyanabban az rtelemben rtend. Ezekkel a klnbz kifejezsformkkal arra cloz, hogy senki nem hvhatja segtsgl Isten nevt azt megelzen, hogy ismern t, ahogyan az apostol is tantja a Rma 10:14-ben: Mimdon hvjk azrt segtsgl azt, a kiben nem hisznek? Mimdon hisznek pedig abban, a ki fell nem hallottak? Addig nem mondhatjuk Neki: Te vagy ami Istennk, amg meg nem elz bennnket annak kimondsval, hogy n npem vagy te (Hs2:23), mert akkor nyitja meg a sznkat, hogy ezen a mdon szltsuk meg, mikor Maghoz hv. Isten nevnek segtsgl hvsa gyakran az imdsg szinonimja, itt azonban nem korltozdik kizrlag ennek gyakorlsra. A szavak jelentse teht az, hogy amg nem az Isten ismerete vezet minket, addig lehetetlensg a szmunkra az igaz vallst gyakorolni. Abban az idben a pognyok mindenfel azzal dicsekedtek, hogy Istent szolgljk, de mivel nlklztk az gjt, s maguknak fabrikltak isteneket a sajt romlott kpzelgseiknek megfelelen, gy minden vallsos szolglatuk megvetend volt. Ahogyan napjainkban is: a bn embere vak s elhitetett rajonginak koholt vallsos hagyomnyait, akik nem rendelkeznek helyes istenismerettel, Akit pedig lltlag szolglnak, de nem krdezik meg Tle, mit fogad el, termszetesen elveti, mert blvnyokat lltanak az helybe. 8. Ne emlkezzl meg rovsunkra a korbbi idk vtkrl. Az istenfl zsidk itt megerstik a kijelentst, amit korbban rviden s homlyosan rintettek, nevezetesen hogy megrdemeltk a rjuk kiszabott csapsokat. S azrt mondjk ezt az imt, mert a megprbltatsokbl megknnyebblshez csak az Istennel val kibklsbl juthattak. Ez a mindenfle megprbltats legfbb orvossga, mert amg Isten haragszik rnk, addig mg a bvelkedsnk is hatstalannak bizonyul az elrejutsunkhoz s a boldogsgunkhoz. A korbbi idk vtke alatt egyesek az atyk ltal elkvetett bnket rtettk. Msok gy vlik, hogy ezeket a bnket magukat a knyrgk kvettk el gyermek-, s ifjkorukban. A kifejezsnek azonban vlemnyem szerint tgabb a jelentse, mert nemcsak egy-kt vtek megvallst foglalja magban, s csak a legutbb elkvetetteket, hanem ez annak elismerse, hogy atyikkal egyetemben hossz idn t rengeteg s rgi vteknek voltak rszesei. Ezzel elismerik a hosszasan folytatd makacssgot, amiben megkemnyedtek Istennel szemben. Ez az elismers megfelel a feddseknek, amikben a prfta rszestette ket, mert a szent trtnelem bizonysgot tesz arrl, hogy a fogsg bntetse fel volt fggesztve mindaddig, amg Isten a gyakorlatbl be nem bizonytotta, hogy a romlottsguk gygythatatlan. S annak sem kell meglepnie minket, hogy azt ltjuk: Isten gyermekei azrt imdkoznak, hogy Isten ne tulajdontsa nekik atyik vtkeit, ha fontolra vesszk, hogy a trvny az atyk bneit a gyermekek keblre veti, s bosszt ll rtk a harmadik s negyedik generciig (2Mz20:5). Az ellentt a siess elnk s a korbbi idk vtke kifejezsek kztt figyelemre mlt. Ha Isten szigoran elszmoltatta volna az izraelitkat minden bnkrt, amit hrom, vagy ngyszz vvel azeltt kvettek el, a szabadulsuk ideje sokat ksett volna. A kegyesek teht azrt knyrgnek Neki, hogy felejtse el korbbi vtkeiket s siessen a segtsgkre. Miutn a bn
1827

Mettans en avant labsurdite qui en reviendroit, si Dieu ne punissoit les persecuteurs.

775

hatalmas akadlynak s a kslekeds oknak bizonyult, lthatjuk, mennyire helyesen knyrgnek azrt, hogy Isten knyrlete gyorsan siessen a segtsgkre. 9. Segts meg bennnket, szabadt Istennk! Ebben a versben megint megismtlik, hogy brmifle megprbltatsokat is trtek el, az mind Isten haragjra vezethet vissza, s nincs vigasztalsuk mindaddig, amg ki nem bklt velk. Mlyen megindulvn azon, mennyi vtket kvettek el, klnbz kifejezseket hasznlnak a remnysg megerstshez, hogy elnyerik a bocsnatot. Elszr is, Istent kegyessgre indtand, szabadt Istennknek szltjk t. Msodszor, bizonysgot tesznek, hogy semmi sajt dolgot sem hoznak, amivel befolysolnk, hogy kegyelmes legyen irntuk, hanem az egyetlen, amivel elhozakodnak, az dicssge. Ebbl megtanuljuk, hogy a bnsk nem elgttellel, vagy a jcselekedetek rdemeivel bklnek ki Istennel, hanem az ingyenes s meg nem rdemelt megbocsts ltal. Emlkezni kell az imnti megjegyzsemre, amit a hatodik zsoltrnl magyarztam hosszabban hogy mikor Isten vesszvel ltogat meg minket, akkor ahelyett, hogy csak a klsdleges bntetsektl igyekeznnk megszabadulni, fleg azzal kell trdnnk, hogy Isten kibkljn velnk. Nem szabad a bolond beteg emberek pldjt kvetni, akik csak a betegsgeik tneteitl igyekeznek megszabadulni, de nem trdnek azzal, hogy a forrstl s oktl is megszabaduljanak. A chapper szt illeten,1828 amit az igemagyarzk a lgy knyrletes, vagy megbkl kifejezssel fordtanak, mr volt alkalmam mshol rtekezni. Tulajdonkppen megtiszttst, vagy jvttelt jelent, s az ldozatokra vonatkoztatjk. Valahnyszor teht Isten kegyessgt igyeksznk elnyerni, jusson esznkbe Krisztus halla, mert vronts nlkl nincsen bnbocsnat (Zsid9:22). 10. Minek mondank a pognyok: Hol az Istenk? Legyen nyilvnval a pognyokon szemeink lttra a te szolgid kiontott vrrt val bosszllsod. 11. Jusson eldbe a fogoly shajtsa, [vagy nygse];1829 karod hatalmval tartsd meg a hallnak eme fiait;1830 12. s fizess meg szomszdaink keblbe1831 htszeresen a gyalzatrt, a melylyel illettek tged, oh Uram! 13. Mi pedig, a te nped s a te legeld nyja, hlt adunk nked mindrkk, s nemzedkrl-nemzedkre hirdetjk a te dicsretedet! 10. Minek mondank a pognyok: Hol az Istenk? Itt Isten npe, nyomatkosan hangoztatva az nevt knyrgsknt a kegyelem trnja eltt, azt ms rtelemben teszi, mind eddig. Isten az neve kedvrt terjeszti ki rnk a knyrlett, mert miutn knyrletes, s miutn befogta a sznkat, hogy egyedl legyen igaznak tekinthet, szabadon megbocstja a bneinket. Itt azonban az istenflk azrt knyrgnek Neki, hogy ne engedje a szent nevt kitenni a gonoszok istenkromlsainak s srtegetseinek. Ebbl megtanuljuk, hogy nem imdkozunk helyesen, amg az dvssgnkkel val trds s az Isten dicssgrt val buzgsg sztvlaszthatatlanul ssze nem forrnak az imdkozsunk kzben. Az igevers msodik mondatbl ugyanazt a krdst lehet feltenni, amit pp most vlaszoltunk meg.
1828

chapper, megbklni, vagy engesztelst nyerni ( al chatoteinu) a bneinkre. dr. Adam Clarke. 1829 A Kroli-fordts szerint: a foglyok knyrgse a ford. Horsley, aki gy vli, hogy ezt a zsoltrt a Manass uralkodsa idejn megtapasztalt nyomorsgok idejn rtk, azt felttelezi, hogy a fogoly Manasst jelenti. 1830 Cest, les condamnez a mort. Szljegyzet. Azaz, a hallratlteket. A hall fiai vagy a bneik miatt hallratltek, vagy az elnyomik ltal megsemmistsre tltek. Mindkt rtelemben az izraelitkra vonatozik. k voltak a hall fiai, azaz mlt a hallra az Isten ellen elkvetett bneik miatt. Hallra, vagy vgs pusztulsra tltettek a babiloni ellensgeik ltal. dr. Adam Clarke. 1831 Htszeresen, azaz rendkvl nagy mrtkben (v. . 1Mz4:15, 24, 1Sm2:5) a keblkbe. Utals ez a laza ruhzat sszefogsra, amit a keletiek viselnek, amibe az ajndk rejthet. V. . Zsolt35:13, zs65:6, Jer32:18, Lk6:38. Cresswell.

776

Noha Isten kijelenti, hogy bosszt fog llni ellensgeinken, neknk nem szabad a bosszra szomjaznunk, ha megsrtettek. Emlkezznk arra, hogy ez az imaforma nem vlogats nlkl minden embernek diktltatott, hogy hasznlhassk, valahnyszor csak a sajt szenvedlyeik felindtjk erre ket, hanem hogy a Szentllek vezetse s irnytsa alatt az egsz egyhz gyrt knyrghessenek egyttesen, a gonoszokkal szemben. Ha teht ehhez hasonl imt akarunk mondani Istennek a helyes mdon, akkor elszr is, az elmnket a Szentllek blcsessgnek kell megvilgtania, msodszor pedig a buzgsgunknak, amit gyakran megrontanak a zavaros testi rzelmek, tisztnak, s jl szablyozottnak kell lennie, s ezzel a tiszta s mrtkletes buzgalommal knyrghetnk trvnyesen Istennek, hogy mutassa meg nyilvnval pldkon keresztl, mennyire drga az szemben a szolginak lete, akik vrrt bosszt ll. A kegyeseket nem gy kell rteni, hogy itt brmifle arra irnyul kvnsgukat fejezik ki, hogy jllakhassanak az emberi vr kiontsnak ltvnyval,1832 mintha mohn erre vgyakoznnak. k csak arra vgynak, hogy Isten erstse meg valamennyire a hitket atyai szeretetnek gyakorlsval, ami akkor mutatkozik meg, mikor megbosszulja a sajt npnek tett rosszat.1833 Tovbb azt is meg kell emlteni, hogy az Isten szolgi megnevezst azoknak adja a zsoltros, akik mindazonltal jogos bntetst kaptak a bneikrt, jllehet ugyanis Isten bntethet minket, de mgsem fog vgleg elvetni, hanem pp ellenkezleg: ezzel is arrl tesz bizonysgot, hogy az dvssgnk az trdsnek trgya. Emellett tudjuk, hogy mikor Isten haragja kiterjed az egyhz egsz testletre, amikppen a j s a rossz keverednek abban, akkor az elbbiek az utbbiakkal egyttes bntetst szenvednek el, mint pldul Ezkiel, Jeremis, Dniel, s msok is fogsgba kerltek. Igaz, k sem voltak teljessggel bntelenek, de biztos, hogy ilyen slyos megprbltats nem miattuk zdult a zsidkra. A szemlyeikben teht inkbb egy ltvnyossg trult az istentelenek szeme el, hogy mlyebben meginduljanak. 11. Jusson eldbe a fogoly shajtsa. Ktsgem sincs a fell, hogy Isten npe fogsgban volt, mikor a Szentllek ezt az imt diktlta, gy a fogoly nv ltalnossgban vonatkozott valamennyikre, mert annyira be voltak zrva Asszria s Babilon hatrai kz, hogy ha csak egy lpst is mertek volna tenni onnan, az hallbntetst vont volna maga utn. A hall fiainak vannak nevezve, ami alatt azt kell rteni, hogy a fogsguk vonatkozsban hallra kijelltek, vagy tltek voltak. Ez a mondat azonban vonatkoztathat helyesen arra a csekly szm emberre, akik brtnbe voltak zrva a szorosabb fogva tarts vgett. Ezzel a kifejezssel a zsoltros arra cloz, hogy azok a bszke lelkek, akik korbban krkedtek Isten ellenben, most megtrtek, s hatkonyan megalztattak. Isten keznek hatalmrt, azaz mondhatni Isten hatalmrt1834 knyrg, mert jeles s rendkvli kzbeavatkozs nlkl az rszrl semmifle remnysget sem lehetett tpllni az egyhz helyrelltsval kapcsolatosan. 12. s fizess meg szomszdaink keblbe htszeresen. Eleget mondtunk mr a bosszlls tmjrl, s itt az istenflk mg vilgosabban megmutatjk, hogy nem annyira az ket rt szemlyes srelmektl indultak fel, mint inkbb a szent buzgalomtl, mikor lttk, hogy Isten szent nevt kromoljk, s mondhatni, darabokra szaggatjk a gonoszok. Ha ez az rzelem uralkodik a szvnkben, az knnyen mrskelheti a testi kormnyozhatatlansgunkat, s ha ehhez hozztesszk a Llek blcsessgt, akkor imink szigor sszhangban lesznek Isten jogos tletvel. Az utols igeversben a kegyes zsidk kijelentik, hogy a szabadulsuk gymlcse Isten neve dicsretnek hirdetse lesz, s neknk sem szabad ms clbl vgyakoznunk a megtartatsunkra, vagy a jltnkre. Mikor Isten szabadon ruhz rnk minden dolgot, azt nem ms clbl teszi, mint hogy az jsgt megismerhessk s felmagasztalhassk. Nos, ezek a
1832 1833

Car ce nest pas que les fideles se veuillent yci souler a veoir espandre le sang humain. Laquelle apparoist quand il fait la vengence des outrages quon a faits aux siens. 1834 Cest a dire, de la puissance de Dieu.

777

szenvedk most a szabadulsuk hls elismersbe kezdenek, s kijelentik, hogy ez nemcsak rvid ideig folytatdik majd, hanem az emlkezete tadatik az utdaiknak, majd korrl korra szllvn folytatlagosan egszen a vilg vgig. A konkrt megnevezsk is mlt a figyelemre: a te nped s a te legeld nyja. Miutn brahm leszrmazottai lettek kivlasztva Isten nevnek nneplse vgett, s azrt, hogy a dicsrete zengjen a Sionon, mi ms lenne a kvetkezmnye e np elpusztulsnak, mint az, hogy Isten nevnek emlkezete eltnik? Ez az igeszakasz ktsgtelenl megfelel zsais prfcijnak: A np, a melyet magamnak alkotk, hirdesse dicsretemet! (zs43:21)

778

80. zsoltr
Ez egy szomor zsoltr, melyben a kegyesek azrt knyrgnek, hogy tetsszk Istennek kegyesen megtmogatni az lesjtott egyhzt. S hogy mg gyorsabban nyjtson nekik megknnyebblst a nyomorult krlmnyeik kzepette, ezeket sszevetik az egyhz kezdeti llapotnak krlmnyeivel, amikor az isteni kegyessg ltvnyosan megmutatkozott irnta. 1. Az neklmesternek a sosannim-duthra; Aszf zsoltra. Ez a zsoltr nagyon hasonlt az elzre, de vlemnyem szerint a tz trzs nevben rdott, miutn a kirlysgot elkezdtk felemszteni a klnfle csapsok. Nem ok nlkl emlti itt konkrtan Jzsefet, Efraimot s Manasst. Egyes igemagyarzk ebbl arra kvetkeztetnek, hogy utals ez a vlasztott trzsek tbornak elhelyezkedsre s rendjre, ahogyan azt Mzes rja le a 4Mz2:8-21-ben, mert Efraim s Manass egy oldalon masroztak.1835 Furcsa lenne azonban csendben elmenni Jda trzse, valamint a szent vros mellett, s Jzsef, Manass, Efraim s Benjmin trzseivel hozakodni el, hacsak a zsoltros nem konkrtan Izrael kirlysgrl akart beszlni.1836 Ha ennek azt vetik ellenbe, hogy a tz trzs a Dvid hztl trtnt elszakadsuktl kezdve megromlottak, s az istentisztelet is megromlott kzttk, arra azt vlaszolom, hogy mindazonltal Isten sok odasznt tisztelje lakozott kzttk, akik nem hajtottak trdet a Balnak, s nem adtk t magukat az eluralkod babonknak (1Kir19:18). Ennek megfelelen tall ms (m6:6) hibt a Jda trzsben fellelhet kemnyszvsgben, mivel nem bsulnak a Jzsef romlsn. Az is kzismert, hogy ennek a megromlsnak az idejn nhny prfta is kldetett hozzjuk, hogy a szabaduls remnysgvel serkentsk ket. Jllehet a legnagyobb rszben teht hitehagyottak
1835

Ez Hammond vlemnye, aki felttelezi, hogy ez a zsoltr Isten egyhza s npe bajainak elpanaszolsa, valsznleg a fogsg idejn, vagy annak egyfajta elre jelzse. Mirt Efraimot, Benjmint s Manasst emlti itt, mondja, de msokat nem, azt az izraelitk pusztai masrozsnak rendjbl, a 4Mz2-bl kell megtanulnunk. Ott ugyanis, a szvetsg ldja, Isten specilis jelenltnek s segtsgnek zloga utn ez a hrom trzs kvetkezett: Azutn induljon a gylekezet stora, stb. 17. vers. Efraim tbornak zszlja az seregeivel nyugot fel (azaz mindjrt mellette) legyen, 18. vers, s az serege, 19. vers. s mellette legyen Manasse trzse, 20. vers, s az serege, 21. vers. Azutn legyen Benjmin trzse s az serege, 22-23. versek. Miutn a fogsgbl val visszatrs irnti vgyakozs a tmja ennek a zsoltrnak, prhuzamba llthat az egyiptomi szabadulssal, a krs, hogy Isten vezesse vissza ket, mozduljon, s jjjn a megszabadtsukra nagyon alkalmatos knyrgs, s az elbbi szabadts stlusra emlkeztet mdon van megfogalmazva. Merrick annak felttelezsvel ad szmot arrl, hogy Efraim, Benjmin s Manass vannak konkrtan megemltve, hogy a zsoltr rsnak idejn valami ellensg kzeledett ezekhez az egymssal hatros trzsekhez, vagy kzvetlenl Jeruzslem fel masroztak az terletkn keresztl. Ez az esemny, jegyzi meg, nagyon is j alkalmat szolgltathatott a zsoltrosnak imdkozni azrt, hogy ezeknek a trzseknek a npe vljk fleg az isteni kzbeavatkozs szemlljv. Ha a zsoltr nem effle alkalommal rdott, akkor a legsszerbb az felttelezni, hogy Benjamin, Jzsefnek az egyetlen, ugyanazon anytl szrmaz testvre, valamint Efraim s Manass, Jzsef fiai a msodik versben megfelelnek Jzsefnek, aki az elz versben Izrael minden leszrmazottjt jelkpezi. 1836 Az rv, amivel itt Klvin elhozakodik annak a vlemnynek az altmasztshoz, hogy ez a zsoltr arra a tz trzsre vonatkozik, amelyek Izrael kirlysgt alkottk Jda kirlysgtl elklntetten, nyilvnvalan nem meggyz. ltszlag megfeledkezett arrl, hogy Benjmin trzse, amit a zsoltros konkrtan emlt, nem Izrael kirlysghoz tartozott, hanem Jda kirlysgnak volt a rsze ez a tny teljesen megsemmisti az rvet, amivel bizonytani igyekszik, hogy ez a zsoltr kizrlag, vagy fleg Izrael kirlysgra vonatkozik. Ltszlag itt Isten egsz kori nprl van teht sz. Azt is megjegyezhetjk, hogy az itt emltett megprbltatsok annyira kiterjedtek s egyetemesek, hogy nagyon valsznv teszi: a teljes nprl van itt sz. Ezt a nzetet ersti meg az Egyiptombl kihozott szlt hasonlata is. A zsoltr tmja lehet ugyanaz, mint a 79.-: a nyomorsgos llapot, amelybe a vlasztott np Nabukodonozor hadserege ltal kerlt.

779

voltak, Isten mg sem sznt meg a gondjt viselni a kzttk mg fennmaradt magnak. S ahogyan korbban csillaptotta az eljvend csapsokat, mr elre kegyelmet grve, most, az embereknek imaformt diktlva megersti s btortja ket a szabaduls remnysgbe vetett hitben, amg a tnyleges tapasztalatbl is meg nem gyzdnek arrl, hogy nem csaptk be ket hibaval gretekkel. Ebbl megltjuk, hogy milyen vonatkozsban klnbznek egymstl ez, s az elz zsoltr. Ha brki nem kielgtnek vli az ltalam elmondottakat, szabadon elfogadhat ms nzetet. De n azzal hitegetem magam, hogy brki, aki alaposan megvizsgl minden krlmnyt, ksz lesz elfogadni az n vlemnyemet. Nem idzk a sosannim s az duth szavaknl, mert a 45. zsoltrban mr emltettem az igemagyarzk vlemnyt, s nem is annyira fontos dolog ez, hogy tl sok munkt kellene ebbe fektetni. Emellett azok, akik a legtanultabbak a rgi dolgokban, sem hozakodnak el mssal, csak valszn felttelezsekkel. 2. Oh Izrelnek psztora, hallgass meg, a ki vezrled Jzsefet, mint juhnyjat; a ki Krubokon lsz, jelenj meg fnyeddel! 3. Efraim, Benjmin s Manasse eltt tmaszd fel1837 a te hatalmadat, s jjj el, hogy szabadts meg minket! 4. Oh Isten, fordulj hozznk ismt,1838 s vilgoltasd a te orczdat, hogy megszabaduljunk. 2. Oh Izrelnek psztora, hallgass meg. A prfta Manass s Efraim nevnek emltse eltt emlti Jzsefet, s mi msrt beszlne itt inkbb Jzsefrl, mint Jdrl: mert az volt a clja, hogy Izrael kirlysgtl kln kezelje, melynek kormnyzsa Jzsef csaldj s utdai volt? S miutn Isten specilis prftkat kldtt hozzjuk, miutn megvesszzte ket, abban sincs semmi kvetkezetlensg, mikor itt egy imt is hozztesz, hogy Isten gyjtse ssze Maghoz a maradkot. St, hogy ne bzzanak a hamis istentiszteletkben, a prfta az a ki Krubokon lsz hivatkozva Istenre, a trvny tiszta tantshoz hvja vissza ket. A kegyelem trnja Isten jelenltnek volt a zloga, ahol meggrte, hogy kzel lesz a nphez az imik meghallgatsa vgett. Ezt az Isten ltal bevezetett formt trvnytelen volt az embereknek megvltoztatni a sajt knyk-kedvk szerint. Az izraelitknak teht azt tancsolja, hogy trjenek vissza eredeti llapotukhoz, ha Istent kegyesnek kvnjk tallni irntuk. Emellett az itt Istenre hasznlt titulussal az csodlatos, emberek irnti szeretete is kifejezdik, mert lealacsonyodott, s mondhatni megalzta Magt, hogy lejhessen hozzjuk, s a Fldn vlasztott magnak trnt s lakhelyet, hogy kzttk lakozhasson. Tulajdonkppen nem mondhatjuk, hogy Isten l, s azt sem szabad felttelezni, hogy lehetsges a Szmra, Akit az egek egei sem fogadhatnak be, bezrva lenni egy adott helyre (1Kir8:27). De az emberek gyengesghez igazodva a zsoltros gy mutatja be t, mint Aki a kt kerub kztt l, hogy az istenflk ne kpzeljk t tvol maguktl, s kvetkezskppen ne zavarodjanak meg a ktelytl s a flelemtl, mikor kzelednek Hozz. Egyidejleg a korbban tett megjegyzsemre is emlkezni kell, miszerint az izraelitknak itt a helyes imdkozs szablyt adja meg, hogy elfordulhassanak a maguknak Dnban s Btelben fabriklt s fellltott isten tisztelettl, s elvetvn minden babont, engedjk magukat a hit igazi vilgossgtl vezettetni s kvessk Isten gjt. 4. Oh Isten, fordulj hozznk ismt. Ennek az imnak a jelentse: llts minket helyre a korbbi llapotunkba. Az elz versben azrt knyrgtek, hogy Isten Efraim s Manass eltt tmassza fel a hatalmt, most arrl panaszkodnak, hogy mindaddig kivetettek, amg Isten
1837

Az eredeti sz a tmaszd fel [serkentsd fel] helyn az ,orera, ami az ur, izgatott volt szbl szrmazik. Ez a sz, mondja Dimock, ltszlag azt az elkpzelst kzvetti, hogy Isten aludt a babiloni fogsg idejn. Lsd zs51:9. 1838 A Kroli-fordts szerint: Oh Isten, llts helyre minket a ford.

780

meg nem tmogatja ket, s nem orvosolja nyomorult sztszrattatsukat. Egyesek a fordulj hozznk ismt szavakat mskppen rtelmezik, nevezetesen imaknt azrt, hogy Isten adja meg nekik a megjuls lelkt. Ez az rtelmezs azonban tlontl kifinomult, s jobb lesz az elz magyarzathoz ragaszkodni, s gy tekinteni a kifejezst, mint ami azt jelenti, hogy a kegyesek az ket rt megprbltats alatt Istenre bzzk magukat, mert az feladata megeleventeni a holtakat. Egyrszrl elismerik, hogy minden nyomorsguk arra az okra vezetend vissza, hogy Isten, a bneik miatt megharagudvn, elrejtette az arct ellk, msrszt kizrlag az isteni kegyessgen t vrjk a teljes szabadulsukat. Valban, mondjk, a feltmads lesz a szmunkra, ha egyszer a Te arcod rnk ragyog. A nyelvezetkben benne foglaltatik, hogy ha Isten kiterjeszti rjuk a knyrlett s a kegyessgt, akkor lesznek boldogok, s akkor fog minden dolguk virgozni. 5. Seregeknek Ura, Istene: meddig haragszol1839 a te npednek knyrgsre? 6. Knyhullatsnak kenyervel teted ket, s knyhullatsok rjval itatod meg ket. 7. Perpatvarr tevl minket szomszdaink kztt, s a mi ellensgeink csfkodnak rajtunk. 8. Seregek Istene, llts helyre minket; vilgoltasd a te orczdat, hogy megszabaduljunk! 5. Seregeknek Ura, Istene. Miutn Isten a Szentrsban nknt meggrte, hogy npnek imi nem maradnak meghallgatatlanul, s errl sokszor biztostott is minket, itt meglepetsre adhat okot, hogy az istenflk arra hivatkoznak, hogy tovbbra is haragos marad, noha k Elbe jrulnak. Arrl panaszkodnak, hogy nemcsak nem hallgattatnak meg, de mg haragszik is, mikor segtsgl hvjk a nevt: mintha cllal vetn el ezt a vallsos szolglatot. Hol van, mondhatnk, az zs65:24-ben feljegyzett gret: s mieltt kiltannak, n felelek? Erre azt vlaszolnm, hogy miutn Isten a npnek nyjtott segtsget ksleltetve a trelmket teszi prbra, a prfta a testi megtlsnek megfelelen szlva mutatja be t, mint sketet az imikra. Nem azt jelenti ez, hogy helyes, ha az imdkozk megnyugszanak ebben a vlemnyben, mert ez lekzdhetetlen akadlyt grdt elbk a kegyelem trnjhoz vezet tjukon. Ennek inkbb serkentleg kell hatnia, hogy ezzel szemben a hitbeli megtlst prbljk meg tpllni, ami ltal a mennybe jutvn a lthatatlan dvssget szemllhessk. Isten mg azt is megengedi nekik, hogy mg hatkonyabban tehermentesthessk az elmiket, elmondvn Neki a gondjaikat, bnatukat s flelmeiket, melyek szorongatjk ket. Az Isten haragja fstjnek megemltsben ltszlag hallgatlagos utals rejlik a trvny alatt bemutatott ldozatoknl hasznlt tmjnre. A tmjn fstje a leveg megtiszttst szolglta, de az izraelitk arrl panaszkodnak, hogy a mennyet annyira elhomlyostotta a msfle fst, hogy kptelenek voltak Istent megltni. 6. Knyhullatsnak kenyervel teted ket, stb. Ezekkel a kifejezsformkkal a bnatuk nagysgt, valamint a megprbltatsaik hosszas folytatdst festik le, mintha ezt mondtk volna: gy elteltnk fjdalommal, hogy tbb mr nem fr belnk.1840 A kvetkez igeversben pedig hozzteszik: Perpatvarr tevl minket szomszdaink kztt. Ezt ktflekppen lehet magyarzni. Vagy azt jelenti, hogy a szomszdjaik civakodni kezdtek velk, vagy, miutn legyztk ket, civakodtak a zskmnyon, ami rendszerint be szokott kvetkezni effle krlmnyek kztt, mert mindenki maghoz igyekszik azt ragadni. Az elbbi magyarzat azonban alkalmasabbnak tnik. A np azt panaszolja, hogy br a szomszdsgnak a klcsns jakarat ktelknek kell lennie, mgis annyi ellensgk van,
1839 1840

Sz szerint: meddig fstlsz mg (a haragtl). Lsd Zsolt74:1. Nem is lehet ltvnyosabb kpe, mondja Horne pspk, a Sionnak a fogsgban! Kenyert knnybe mrtogatja, pohara knnyel van csordultig tele, s egy pillanata sem mentes a bnattl s a siralomtl!

781

ahny szomszdjuk. Ugyanezt jelentik a szavaik a msodik mondatban is: a mi ellensgeink csfkodnak rajtunk, azaz mulatnak s gnyoldnak a nyomorsgainkon. S hogy a megtrsre btortsk s serkentk magukat, mindezt Isten tletnek tulajdontjk, Akinek a hatalmban ll az emberi szvek meghajltsa. Miutn ma is valamennyien vdolhatk vagyunk ugyanazokkal a bnkkel, nem meglep, ha az llapotunk semmivel sem jobb, mint az vk volt. A Szentllek azonban a prftt arra ihletve, hogy ezt az imaformt rja le a npnek, akik majdnem ktsgbeejtnek reztk az llapotukat, minket is remnysggel s btorsggal tlt el, hogy ne hagyjuk abba az imdkozs gyakorlst a vtkeink nagysgnak tudatban sem. A hetedik igevers a harmadik megismtlse, s ez az ismtls ktsget kizran eszkzknt szolgl a fellkerekedsre minden akadlyon. Isten itt ktsgtelenl nem a hibaval szismtlst akarta sszelltani a npnek, hanem btortani akarta ket, mikor meggrnyedtek a megprbltatsaik terhe alatt, hogy brmekkora is legyen a teher, btran lljanak fel. A tmogatsnak ezt az alapjt gyakran elbk trta, s harmadszor is megismtli a zsoltr zr igeversben. 9. gyiptombl szlt hozl ki, kizd a pognyokat s azt elltetd. 10. Megtiszttottad a fldet eltte, meggykreztetted,1841 s ellep a fldet. 11. Hegyeket fogott el az rnyka, s a vesszei olyanok lettek, mint az Isten czdrusfi.1842 12. Sarjait a tengerig ereszt, s hajtsait a folyamig.1843 13. Mirt rontottad el annak gyepit, hogy szaggathassa minden jrkel? 14. Puszttja azt a vaddiszn1844 az erdbl,1845 s legeli a mezei vad.
1841 1842

A Kroli-fordts szerint: Helyet egyengettl eltte, s gykeret eresztett a a ford. A Septuaginta olvasata: , Az rnyka befedte a hegyeket s az gai [befedtk] Isten cdrusait. A Septuaginta a casah, befedte szt olvasta szemltomst cossu, be volt fedve helyett. Ezzel megegyeznek a szr s az arab vltozatok, valamint a Vulgata, s ezt az olvasatot fogadjk el Hare, Houbigant, Lowth s Horsley is. Nem tlz kpe a virgz szlnek, krdi Lowth azt mondani, hogy felkapaszkodott a legmagasabb cdrusok tetejre, krlfonta gaikat s mg a tetejket is elbortotta? A kp, mondja Merrick, azt hiszem jl megengedhet egy jelkpes szl lersnl, amit gy mutat be, mint ami a sarjait a tengerig, hajtsait a folyamig ereszti, klnsen, ha azzal hasonltjuk ssze, amit Kaempfer mond egyes klfldi szlkrl. Maximum proventum vites tribuunt, quae nulla jutae cultura palmites per summa spargunt fastigia arborum. Amoenitat. Exot. Fascic. 2, Relat. 9, 2, 390. oldal. A Barbrok kalzllamai szerzje (1750-ben jelent meg) arrl tjkoztat minket, hogy egyes szlfajtk Algr mellett mg a nagyon magas fk tetejre is felkapaszkodnak, s msokra tterjedve lugasokat alkotnak (163. oldal). Beverley pedig a Virginia trtnete cm knyvben (2. kiads 116. oldal) azt lltja, hogy ltott szlvel elbortott magas fkat, melyeket majdnem teljesen elrejtettek a szlfrtk A cdrusokat bebort szl a zsoltros lersban lehat, hogy nemcsak a kiterjedsnek, hanem a szuverenitsnak lersa vgett is szerepel. (Ezzel egyezik, amit Musculus r le errl az igehelyrl: Operti fuerunt montes umbra ejus, et ramis ejus cedri Dei: Ponit haec de potentia regni Israelitici, stb.), amint egy grg klt is pontosan emiatt nevezte a szlt a fk rnjnek. (Nonnus, Dionysiac. L. 12, 278-279. oldal) 1843 A tenger a folyam azaz a Fldkzi-tenger, ami a nyugati, valamint az Eufrtesz, mint keleti hatra Palesztinnak. Az isteni gret a vlasztott np terlete hatrainak vonatkozsban gy szl: az Eufrtes folyviztl a nyugoti tengerig lesz a ti hatrotok (5Mz11:24). Ez pedig Salamon korban teljesedett be (1Kir4:21, Zsolt72:8). Abban az idben lteztek zsid telepek s tborok az Eufrteszhez kzel. 1844 A vaddiszn az erdbl. Ez a szrny llat egyszerre heves s kegyetlen, s olyan gyors, hogy csak kevs barbr trzs kpes lehagyni a futsban. F tartzkodsi helyei Forbes szerint az erdk s a dzsungelek, mikor azonban a gabona mr majdnem berett, hatalmas puszttsokat vgez a mezkn s a cukorltetvnyeken. S ez a heves s pusztt llat nem elgszik meg a gymlcsk felfalsval, hanem les s ers agyaraival sztszaggatja s sszezzza a fk gait, vagy orrval kissa a gykereiket, majd beszennyezi az rintsvel, vagy megtapossa a lbaival. (Paxtons Illustrations, 2. ktet, 66. oldal) Homrosz is panaszolja ennek az llatnak a puszttsait (Ilisz 9.335), Mr. Ward pedig megjegyzi, hogy bivalyok s a vadkanok vgeznek hasonl puszttsokat a hinduknl, aminek a megakadlyozsra jjel-nappal rket lltanak a megfelel helyekre. (Wards Hindoos, 2, ktet, 327. oldal) 1845 A Kroli-fordtsban nem szerepel az erdbl kifejezs a ford. A Talmud szerint ebben az igeversben az erdnek fordtott sz kzps betje a hber zsoltrok knyvnek kzps betje is egyben.

782

9. gyiptombl szlt hozl ki. A szl jelkpvel Isten rendkvli kegyelmt nnepli, amit mltztatott a npvel szemben gyakorolni, miutn megszabadtotta ket, s erteljesen hozzjrult ahhoz, hogy a meghallgats remnysgvel ihlesse ket. Kzlnk ugyanis ki volna olyan vakmer, hogy Isten jelenltbe jrulna, amg elzleg Maga nem hv minket? Nos, mind a jttemnyeivel, mind az gjvel hvogat minket. Most azrt trja elnk a nagylelksgt, hogy bemutassa: nem hagyja befejezetlenl a keze munkjt, amit elkezdett. Valban igaz, hogy a jttemnyei, amelyeket rnk ruhzott, az gje nlkl csak gyenge befolyst gyakorolnnak a szvnkre, mikor azonban a tapasztalatot hozztesszk gjnek bizonysghoz, az hatalmasan btort minket. S az itt emltett megszabadts elvlaszthatatlanul sszekapcsoldott Isten szvetsgvel. lpett ugyanis arra a szvetsgre ngyszz vvel korbban brahmmal, melyben meggrte a magvnak szabadulst. Ami itt elhangzik, az rviden azt jelenti: nem illend Istennek eltrnie, hogy az ltala sajt kezleg ltetett s mvelt szlt most vadllatok puszttsk el. Isten szvetsge nemcsak nhny vre, vagy rvid idre kttetett: mikor rkbe fogadta brahm gyermekeit, rkre a vdelmbe vette ket. A szl nvvel arra a magasztos helyre utal, amivel ez a np rendelkezett Isten megbecslsben, Aki nemcsak a sajt rksgnek tartotta ket, de mg klnleges tiszteletben is rszestette, amikppen a szl is kiemelkedik minden ms haszonnvnybirtok kzl. Mikor azt mondja, hogy megtiszttotta a fldet eltte, az a korbban kijelentettel megismtlse, miszerint kizte a pognyokat, hogy helyet ksztsen a vlasztott npnek. De taln utals ez a folytonos kaplsra, amit a szl ignyel azrt, hogy tiszta maradhasson, s ne satnyuljon el. Ezt az utalst arra val tekintettel teszi, hogy kimutassa: Isten elltta a j fldmvel feladatt a np irnt, mert miutn elltette ket, nem sznt meg mindenfle eszkzt felhasznlni a tpllsuk s megrzsk vgett. Amit rgtn ezutn tesz hozz, miszerint meggykereztette, azt nem a legels elltetsre kell vonatkoztatni, hanem azokra a fradozsokra, amit Isten tett a szaportsa vgett,1846 ami a szlmvels kultrjnak rsze. Ebbl kvetkezik, hogy hegyeket fogott el az rnyka, mert az egsz orszg, noha hegyekkel tarktott, megtelt lakosokkal, mert olyan nagy mrtkben nvekedett meg annak a npnek a ltszma. Ennek a szlnek az gait Isten cdrusaihoz, azaz a legszebb s legkivlbb cdrusokhoz hasonltja, s ezzel mg szemlletesebben fejezi ki, hogy brahm magvt Isten milyen rendkvli mdon ldotta meg. A tenger s az Eufrtesz, amint ez kzismert, voltak a nekik rksgknt grt fld Isten ltal kijellt hatrai. 13. Mirt rontottad el annak gyepit? Ez a hasonlsg rillesztse, mert semmi sem ltszik kvetkezetlenebbnek, mint hogy Isten hagyja, hogy a szlt, amit a sajt kezvel ltetett, a vadllatok gykerestl kiszaggassk. Igaz, gyakorta fenyegette s figyelmeztette a prftk ltal a npt azzal, hogy ezt fogja tenni, de ami rknyszertette t arra, hogy ilyen furcsa s flelmetes fajta bntetst szabjon ki rjuk, az nem ms, mint hogy a hltlansgukat mg megvetendbb tegye. Egyidejleg nem ok nlkl parancsolja az igaz hvknek, hogy mertsenek btorsgot az Isten rszrl megnyilvnul eme megklnbztetett nagylelksgbl, hogy mg ennek a kiszaggatsnak a kzepette is remnykedhessenek abban, hogy Isten, Aki soha nem hagyja el a keze munkjt, vgl kegyesen kiterjeszti majd a gondoskodst rjuk (Zsolt138:8). A np a sajt gygythatatlan makacssga kvetkeztben jutott pusztulsra, de Isten nem mulasztott el megtartani nhny hajtst, melyekkel ksbb helyrelltotta a szljt. A bocsnatrt val knyrgsnek ez a formja valban az egsz np hasznlatra lett megalkotva, hogy megelzzk a szrny pusztulst. Miutn azonban csak nagyon kevesek prbltk lecsillaptani Isten haragjt azzal, hogy megalzkodtak eltte, elegend volt ennek a kevsnek megmeneklni a pusztulsbl, hogy az j szl azutn kihajthasson s virgozhasson. A gonoszsgot, amit az egyhznak tettek, csak slyosbtja a
1846

Mais du travail quil avoit prins a la provigner.

783

szavakban rejl ellentt, mikor a zsoltros Istent egyrszt szlmvesknt mutatja be, illetve mikor msrszt a szl puszttiknt nemcsak minden arra jrt mutat be, de a vaddisznkat s ms vadllatokat is. A kiresem szt, amit n a puszttja igvel fordtottam, egyesek a megtltik a hasukat kifejezssel fordtjk.1847 Ez a jelents nagyon jl illik ehhez az igeszakaszhoz, de a sz kznsges jelentse nem tmogatja. 15. Oh Seregek Istene! krlek, trj vissza, tekints al az egekbl s lsd s tekintsd meg e szltt! 16. s a csemett, a mit jobbod ltetett,1848 az gat,1849 melyet felneveltl! 17. Elgett a tzben, levgatott;1850 arczod haragjtl elvesznek. 18. Legyen a te kezed a te jobbodnak frfin, s az embernek fin, a kit megerstettl magadnak, 19. Hogy el ne trjnk tled. Elevents meg minket s imdjuk a te nevedet. 20. Seregek Ura, Istene! llts helyre minket; vilgoltasd a te orczdat, hogy megszabaduljunk! 15. Oh Seregek Istene! krlek, trj vissza. Ezekkel a szavakkal azt akarja megtantani, hogy nem kellene engednnk a ksrtsnek, mg ha Isten el is rejti az arct egy ideig ellnk, st, az rzki szemek s az rtelem szmra ltszlag el is idegenedett tlnk. Mert feltve, hogy magabiztos vrakozssal tekintnk a kegyelme megmutatkozsra meg fog bklni, s a kegyelmbe fogadja azokat, akiket ltszlag elvetett. Klnleges megtiszteltets volt brahm magva szmra, hogy Isten szljnek szmthattak. Mikzben azokban a kegyesek ezt a megfontolst rvknt hozzk fel Isten kegynek elnyershez, ahelyett, hogy brmi sajt kvetelssel is fellpnnek, csak azrt knyrgnek Neki, hogy tovbbra is a megszokott nagylelksgvel bnjon velk. Az egekbl szavakat ktsgtelenl azrt hasznlja a zsoltros, hogy a kegyeseknek ne okozzon problmt a hitk kiterjesztse nagyobb tvolsgra, mg ha Isten, Akitl eltvolodtak, mesze is volt tlk, tovbb, ha nem lttk a szabaduls kiltst a Fldn, emeljk a szemeiket a mennyre. Ami a cannah szt illeti a 16. vers elejn,1851 n
1847

,jechar-semenna, megsemmisti. A Targum szerint: agyarval sztszaggatja (jv idej pil). A kivg, levg, felemszt szbl, ami ngybets, ugyanaz, mint a kaldeus .Csak itt fordul el a Szentrsban, s msok szerint sszetett sz a has szbl, ,megtlti a hast belle. Bythner. 1848 Hammond a legvalsznbbnek vli, hogy az al, -ra, -re tltelksz, vagy vonatkozhat a reeh, nzd, vagy lsd meg szavakra az elz igevers vgn: , reeh al, nzz r. 1849 A Kroli-fordts szerint: a sarjat a ford. Az eredeti sz, amit Klvin gnak fordt a ,ben, fi. Hol jelent, krdezi Horsley, a gat? gy hasznlja azonban az 1Mz49:22, ahol ezt olvassuk: Termkeny fa Jzsef, term g, ,a forrs mellett. Egyes kziratok, valamint a Septuaginta, a Vulgata, a szr s etip vltozatok olvasata az ember fia, mint a 18. versben, s Kennicott s De Rossi tizennyolc kziratnak olvasata is , ben adam, ember fia. Sokan gy vltk, hogy Krisztusrl van itt sz. Aben Ezra s R. Obadiah rtelmezik gy az igeszakaszt. A kaldeus fordts: S a Messis Kirlyra, Akit megerstettl magadnak. Hare, Green, Horsley s Morrison az igevers utols mondatt gy rtelmezik: s az gat, amit megerstettl magadnak, s a 18. vers utbbi mondata elrzetnek tekintik, ami rossz helyre kerlt. 1850 Horsley gy vli, hogy a kesuchah sz, amit Klvin ignek fordt: levgatott, valsznleg a fnv, az sszehasonlt caph eltaggal Megemsztetett a tzben, mint a hulladk, s Parkhurst Lexikonjra hivatkozik a s a gykereket illeten. Ezt az igeverset, mondja, a megelz kettvel gy kell fordtani: Trj vissza, knyrgnk, Seregek Istene! Nzz le a mennybl s lsd, tekintsd meg e szlt, meg a csemett, amit a sajt jobb kezed ltetett. Tz gette meg, mint a szemetet. A te arcod rosszallstl fognak elpusztulni. fognak elpusztulni: a vadkan, s a mezei vad jelkpvel lert fosztogatk a 14. versben. A pspk olvasata a 17. verset illeten, mondja dr. Morison, nagyon kielgt. Elpusztulnak. Ezt vagy gy kell fordtanunk, ahogyan a fordtink, s Ainsworth tettk, s ebben az esetben a szavak a zsid egyhz szljre vonatkoznak, vagy, ha jv idben fordtjuk, ahogyan Horsley pspk, akkor a pogny ldzire kell vonatkoztatnunk. Horne pspk mindkettt emlti, s az eredeti szveg is megengedi mindkettt. Williams. 1851 Biztos, hogy a szt nem szlnek, hanem csemetnek kell fordtani, a pedig mg-nek fordtand. Lsd Noldius, Sign. 38. Secker rsek. Michaelis s Gesenius a texit szbl szrmaztatjk, kpzvel. Bochart gy vli, hogy egyiptomi sz. A ,verto plantam ex sententia Bocharti (Phaleg. 1. ktet, 15. s 16. fejezetek,

784

kszsgesen egyetrtek azzal az rtelmezssel, amit valaki adott neki, gy fordtva: elksztett hely. Mivel azonban egyesek gy vlik, hogy itt egy vlts trtnik a hberben gimel betrl caph betre, ezrt a szt gannah-nak, szlnek, vagy szlskertnek kell olvasni, rbzom az olvasra ennek megtlst. Biztos azonban, hogy ez a hasonlat hasonlt az elzhz, amellyel Istennek a npe tmogatsban s gyarapodsban megmutatkoz pratlan nagylelksgt jellte meg. A szlgat, amit Isten keze ltetett el, a te jobbodnak frfinak is nevezi. 17. Elgett a tzben. Itt mg vilgosabban kifejezi a np megprbltatsait.1852 Azt mondja, hogy az r szlje a vadllatokra hagyatott, hogy azok szabadon pusztthassk. De mg nagyobb csaps volt a szmra elgni, gykerestl kiszaggattatni, s vgleg megsemmislni. Az izraelitk hitszeg mdon elszakadtak az igaz vallstl, de amint korbban megjegyeztk, mg mindig az egyhz rszt kpeztk. Ennek megfelelen figyelmeztet minket ez a mlabs plda a hltlansgunk miatti bntets szigorsgra, klnsen, ha az makacssggal is prosul, ami megakadlyozza, hogy Isten figyelmeztetsei s feddsei, legyenek azok brmennyire lesek, brmilyen haszonnal jrjanak a szmunkra. S tanuljuk meg ugyanebbl a pldbl, mikor az isteni harag lngol krskrl, s mi magunk is annak emszt lngjaiban vagyunk, Isten kebelre vetni minden fjdalmunkat, mert csodlatos mdon kiemeli az egyhzt a pusztuls rvnybl. hatrozottan ksz lesz nemcsak llandan kegyesen bnni velnk, de egyre jobban s jobban gazdagtani minket az ldsaival, ha a gonoszsgunk ebben nem akadlyozza t. S miutn nem tud nem haragudni az ltalunk elkvetett megannyi srtsrt, a pldtlan knyrlet bizonytka Nla, ha eloltja a tzet, amit mi magunk lobbantottunk lngra, s ami szltben-hosszban elterjedt, s ezzel megmenti az egyhz valamely rszt, vagy maradkt, vagy helyesebben szlva mg a hamubl is feltmaszt egy npet, mely az nevt hvja segtsgl. A zsoltros megint megismtli: az egyhz nem az ellensgeinek ereje, vagy fegyverei, hanem Isten brzatnak feddse ltal pusztult el. Soha ne vrjuk a bntetsnk semmifle knnytst, amg nem vagyunk teljes mrtkben meggyzdve arrl, hogy Isten keze jogosan sjt minket. Eme izraelitk megtrsnek j jelzse volt, hogy amint az zs9:12-ben is megjegyzi a prfta, annak kezre nztek, aki lesjtott rjuk. 18. Legyen a te kezed a te jobbodnak frfin. Itt a zsoltros vilgos szavakkal ismtli meg az imt, amit a szl jelkpvel mondott el, s azrt knyrg, hogy Isten a sajt kezvel vdje meg a te jobbodnak frfit, s az embernek fit, a kit megerstettl magadnak. Bizonytalan, hogy vajon csak a kirlyrl beszl, vagy a npet is iderti. Jllehet Jerobom volt felkenve kirlynak, mgsem jutott a kirlyi mltsg birtokba trvnyes ton, s Isten soha nem fogadta el egyetlen utdjt sem, hogy megfosztotta volna Dvid utdait az uralkods jogtl s hatalmtl. Isten, amint azt lttuk a Zsolt78:67-ben, nem vlasztotta Efraim trzst. pp ellenkezleg, a kirlyi jogar az megvltoztathatatlan rendeletvel Jda hznak adatott, amikppen azt Jkb prfcija vilgosan tantja (1Mz49:10). A testlet aljas s gonosz feldarabolsa volt teht, mikor a np tbbsge elszakadt Dvid hztl, s Jerobomhoz, mint kirlyukhoz csatlakoztak. S miutn ez a helyzet, mondhatjuk, hogy itt Izrael kirlyrt szl az ima? Ennek a problmnak a megoldshoz jegyezzk meg, hogy jllehet az a kirlysg knos kezdetek utn jtt ltre, s Isten, amint az a Hs13:11-bl kiderl, haragjban adott nekik kirlyt, ksbb mgis eltrte a fennmaradst, s Jerobom felkenetse bizonytja, hogy megerstette azt, amit a np zavargsa s lzadsa hozott ltre meggondolatlan s gonosz mdon. Izrael nemzete teht mondhatja, hogy a kirlyukat Isten adta s szilrdtotta meg az elszakads orvoslsnak cljbl, s a kirlyi mltsg rszesv tette t Dvid gyermekei
szerk. Leusd.) qui putat vocem esse gyptiacam. Nam, auctore Plutarcho in Iside, hederam gyptii , h. e. , plantam Osiridis vocabant. Dathe. De Rossi is egyetrt ezzel. Rogers Book of Psalms, stb. 2. ktet, 231. oldal 1852 Ezkiel prfta ugyanezekkel a jelkpekkel mutatja be orszgnak nyomorult llapott (Ezk19:10, 12-13).

785

mellett. Ez az elszakads nagyon meggyengtette a np llapott, de a teljes veresg megakadlyozsa rdekben a tz trzs elklntse kln kirlysgba Jerobom uralkodsa alatt mondhatni az Isten titkos tancsvgzse ltal adott, ezt a kirlysgot tart pillr volt. Nem vonakodom azonban a teljes egyhzat belerteni a Te jobbodnak frfia, az embernek fia kifejezsbe.1853 Az egyes szm nagyon alkalmas hasonlatt is teszi, miutn az Isten akarata az volt, hogy a vlasztott np olyan legyen, mint egyetlen ember. Ezrt helyez Pl is akkora hangslyt a Gal3:16-ban az egy magra, mert zsau, Ismel s msok el lettek klntve s szt lettek szrva, mikor Isten megvltotta s sszegyjttte brahm magvt. gy az embernek fia kifejezs alatt azt a npet kell rteni, amelyet Isten Magnak fogadott rkbe, hogy olyanok legyenek, mint egyetlen ember. Miutn azonban ez az egysg a ftl fgg, kszsggel elismerem, hogy a kifejezs valamely kirlyra vonatkozik, aki megvta a np nagyobbik rszt a vgs pusztulstl. A prfta itt, ismt az Isten kegyt keresve az rveit s a remnysgt az Isten ltal korbban rjuk ruhzott jttemnyekre alapozza. Mintha ezt mondta volna: Uram, mivel Rd tartozik tkletessgre juttatni, amit megkezdtl, rizd meg a kirlyt, akit te adtl neknk! A 19. versben a kegyesek, miutn Isten meghallgatta ket, hlsan belekezdenek a jsgnak elismersbe, nemcsak a dicsret ldozatnak megadsval, de az egsz letkkel is. A neve imdata alatt itt az ajkak tulkait (Hs14:3) kell rteni. Mikor azonban azt mondja: hogy el ne trjnk tled, azt az egsz let egysges s folytatlagos menetre kell vonatkoztatni. Ezt az igeverset azonban gy is fordthatjuk: Uram! Tovbbra is engedelmesek lesznk Irntad, mg ha a krlmnyeink, amennyire kpesek vagyunk felfogni, remnytelenek is: a csapsaink lessge soha nem lesz olyan hatssal, hogy elszakadjunk Tled. Mikor pedig helyrellt minket a Te kegyelmed s hatalmad, magasztaljuk majd a neved. Az utols versrl pedig felesleges lenni brmi tovbbi megjegyzst tenni, mert harmadszor ismtldik.

1853

Muis, Walford s msok hasonlkppen azt felttelezik, hogy a Te jobbodnak frfia, az embernek fia kifejezs Izrael npre vonatkozik. Walford gy fordtja a 16. s 18. verseket: A csemete, amit jobb kezed ltetett, az g, amit magadnak erstettl meg. Terjedjen ki a tmogatsod a Te jobbodnak frfira. Az embernek fira, akit megerstettl magadnak. S megjegyzi a 18. verssel kapcsolatosan: A zsoltros itt felhagy a jelkpes brzolssal, s sz szerint Izrael nprl beszl, akiket Isten kivlasztott s olyannyira kivltsgoss tett. A 2Krn36:22-23-mal, az zs44:26-28-cal, valamint a Jer25:12-13-mal sszevetve ezt az igeverset, mondja Dimock, vajon nem lehetsges, hogy Jeremis, vagy brki, aki ezt a zsoltrt rta, Cruszra utalt, aki a prfcikban Izrael helyrelltjaknt bukkant fel nv szerint mintegy szz vvel a szletse eltt? Msok gy vltk, s ez is nagyon valszn, hogy az itt hasznlt frazeolgia misztikus utalst tartalmaz a Messisra. A kegyes izraelitk a nagy megprbltatsok idejn elre szoktak tekinteni svrg vgyakozssal az napjaira, Aki majd uralkodni fog Jkb hzn, s Aki kirlysgnak nem lesz soha vge. Ezek a ltvnyos kifejezsek, a Te jobbodnak frfia, az embernek fia, a legteljesebb s a legtkletesebb rtelemben Krisztusra vonatkoznak. Ha az Isten jobbjnak frfia az ember, akit ide kell rteni, akkor ki msra vonatkozhatna ez, mint r? Hiszen Melyik angyalnak mondotta pedig valaha: lj az n jobbkezem fell (Zsid1:3)? Mg kevsb valamelyik zsid kirlynak. Ami pedig a msik, az embernek fia megnevezst illeti, ez egyike Krisztus leghatrozottabb megnevezseinek: hatvanhat esetben Maga mondta, egyszer Dniel, egyszer Istvn, a mrtr, s ktszer Jnos apostol a Jelensek knyvben. az is Akit az Atya megerstett az egyhznak dvssgrt, s Aki majd elfordtja a gonoszsgokat a vlasztott nptl, s visszahelyezi ket az egyhzba, gyhogy attl kezdve nem vonulnak vissza Istentl.

786

81. zsoltr
Ez a zsoltr kt rszbl ll. Brki is legyen a szerzje, arra buzdtja a npet, hogy emlkezzenek meg Isten irntuk abban megmutatkoz, pldtlan kegyelmrl, hogy kinyjtott kzzel szabadtotta meg, s papok birodalmv, a sajt egyhzv vlasztotta ket, s ezzel jmbor mdon legyenek sztnzve a Szabadtjuk tiszteletre s a szent letvitelre.1854 Istent ezutn gy mutatja be, mint Aki feddi ket a hltlansgukrt, mivel tovbbra is makacsul elutastottk, hogy engedelmeskedjenek a trvny igjnak, az kedves s kegyelmes hvogatsa ellenre. 1. Az neklmesternek, a gittithre. Aszf.1855 2. rvendezzetek Istennek, a mi erssgnknek; ujjongjatok a Jkb Istennek! 3. Dalt zengjetek s dobot pergessetek, gynyr hrft cziterval egytt. 4. Fjjatok krtt j holdra, holdtltekor, a mi nnepnk napjn;1856 5. Mert vgzett dolog ez Izrelnl, a Jkb Istennek rendelse. 6. Bizonysgul tette a Jzsef nemzetsgben, a mikor kijtt gyiptom flde fl.1857 Nyelvet hallk ott, a mit nem tudtam. 7. Megszabadtottam a tehertl az vllt, kezei megmenekltek az sttl.1858

1854

Klnfle vlemnyek lteznek e zsoltr megrsa idejt s alkalmt illeten. Horsley pspk megjegyzi: Termszetesen rgebbi, mint Dvid kora, mert Jzsef nevnek, mint az egsz nemzet nevnek a hasznlata a 6. versben megmutatja: azt megelzen keletkezett, hogy Jda vlt volna a f trzzs, akkor, mikor mg az istentisztelet helye Efraim trzsnl volt, azaz Jzsef leszrmazottainl. Ez azonban, mondja Fry, nem dnt, mert egy zsoltr, ami azoknak az idknek az esemnyeire utal, hasznlhatja ugyanazon megklnbztetseket. Walford szerint a legvalsznbb, hogy a hsvt nnepnek nneplse sorn nekelend nekknt rdott Jsaft, vagy Ezkis uralkodsa idejn. Az ltalnosan elfogadott vlemny azonban az, hogy ezt a zsoltrt elszr a krtk nnepre rtk. Ezt az nnepet Tisri hnap els napjn nnepeltk, ami a zsid v els napja volt, s ami a mi szeptembernknek felel meg. Egyesek azt felttelezik, hogy ez az nnep visszaemlkezs volt a vilg teremtsre, amirl azt feltteleztk, hogy az vnek ebben a szakban fejezdtt be. A hber hnapok holdhnapok voltak, s minden hnap els napjn vallsi szolglatot vgeztek, krtszval ksrve (4Mz10:1). A krtk nnepn azonban tovbbi ldozatokat is bemutattak (3Mz23:23, 4Mz29:1). A krtket napkelttl napnyugtig fjtk. A zsid liturgia knyvbl kiderl, hogy ezt a zsoltrt mg mindig nekeltk azon az nnepen. Lehet, jegyzi meg dr. Adam Clarke, hogy nekeltk a krtk nnepn Tisri hnap els napjn, a storok nnepn ugyanannak a hnapnak tizentdik napjn, a vilg teremtsnek nnepn, az jhold nnepn, s az izraelitk Egyiptombl trtnt szabadulsnak nnepn, mert ltszlag mindezekre tallunk benne utalst. 1855 Vgy egy zsoltrt. Ainsworth: Vgy fel egy zsoltrt. Horsley pspk mondja: A (zsoltr) sznak ezen a helyen valamifle zeneszerszmot kell jelentenie. De minden tisztelettel lordsga irnt, tegyk fel, hogy ma egy pap azt mondja a kntornak: Csapj bele egy zsoltrba! Vajon a kntor gy vln, hogy zeneszerszmra gondol? Termszetesen nem. Williams. 1856 Hammond gy fordtja az igeverset: Fjjatok krtt a hnap els napjn, jholdkor, az nnepnk napjn. A szt, mondja, itt a hnap kezdetnek kell fordtani, gy az azt kvet szt tnyleg lehet az j hnapban jelentssel fordtani. Igaz, hogy a j, egyformn jelenti a novilunium-ot, valamint a hnap els napjt, de itt az j hnapot konkrtan a fejezi ki, a szszaports elkerlse vgett. Ezrt a szt az j hnapnak, a hnap els napjnak kell fordtani. A szr vltozat szgezi ezt le a legkifejezbben: A hnap kezdetn, vagy els napjn, s jholdkor, amik mikor egy napra estek, az nnep volt a zsidknl, ahol a krtket is megszlaltattk. 1857 A Kroli-fordts szerint: gyiptom flde ellen a ford. 1858 A Kroli-fordts szerint: a kosrtl a ford. Az stnek fordtott sz Kennicott szerint egy nagy edny volt, amiben a fldet kevertk s gyrtk ssze tglnak. A Septuaginta, a Vulgata, Symmachus, Jeromos, Street, Parkhurst, Ainsworth, Fry, Walford s msok az eredeti szt kosrnak fordtjk, Parkhurst megjegyzi, hogy a kosarakat valsznleg a tglk nyersanyagul szolgl fldnek, valamint maguknak a tglknak a hordsra is hasznltk.

787

8. A nyomorsgban kiltottl1859 s n megszabadtottalak tged; meghallgattalak tged a mennydrgsnek rejtekben; megprbltalak tged a versengsek viznl. Szela. 2. rvendezzetek Istennek, a mi erssgnknek. Ezt a zsoltrt valsznleg neklsre szntk azokon az nnepnapokon, mikor a zsidk az nneplyes gylseiket tartottk. A bevezetben bemutatja azt az istentiszteleti rendet, amit Isten parancsolt. Nekik nem sketen s nmn kellett llniuk a storban, mert Isten szolglata nem a tunyasgban, s nem is a hideg s res ceremnikban rejlik. Ehelyett az olyasfle gyakorlatok ltal, amilyenek itt vannak elrva, a hit egysgt kellett tpllniuk maguk kztt, s nyltan gyakorolniuk kellett a kegyessget, buzdtaniuk kellett magukat a folytonos tovbbfejldsre, meg kellett prblniuk egy akarattal egyeslni Isten dicsretben, rviden, tovbbra is szilrdan ki kellett tartaniuk abban a szent szvetsgben, amely ltal Isten rkbe fogadta ket nmagnak. Miutn ez volt az nnepnapok clja a trvny alatt, ebbl arra kvetkeztethetnk, hogy valahnyszor az igaz hvk manapsg sszegylnek, ennek a clja a valls gyakorlsa kell, hogy legyen: emlkezetkbe idzni az Istentl kapott jttemnyeket, elrelpst tenni az gjnek ismeretben, s ki kell mutatniuk a hit egysgt. Az emberek csak gnyt znek Istenbl, ha hibaval s haszontalan ceremnikat mutatnak be Neki, amg nem a hit tantsa jr ell s nem serkenti ket Isten nevnek a segtsgl hvsra, tovbb amg a jttemnyeirl val megemlkezs nem szolgltat okot a dicsretre. St inkbb az nevnek megszentsgtelentse, ha az emberek kioltjk az isteni igazsg vilgossgt, s megelgszenek a pusztn csak klsdleges szolglatok elltsval. Ennek megfelelen parancsolja meg itt a kegyeseknek nemcsak azt, hogy gyljenek ssze a storban, hanem azt is tantja, mi clbl trtnik mindez. Ez pedig nem ms, mint hogy jra megemlkezzenek Isten velk kttt ingyenes s kegyelmes szvetsgrl a hitk s a kegyessgk fejlesztse vgett, hogy gy nnepelhessk a Tle kapott jttemnyeket, s a szvk hlaadsra induljon. A dob, a hrfa s a citera vonatkozsban mr korbban megjegyeztk, s ksbb szksgesnek ltjuk majd jra megismtelni ugyanazt a megjegyzst, hogy a levitk a trvny alatt joggal hasznltk a hangszeres zent Isten tiszteletre. Az akarata volt ugyanis a npe gyakoroltatsa az effle kezdetlegessgekkel, amg mondhatni kiskorak s a gyermekekhez hasonlak voltak Krisztus eljvetelig. Mostanra azonban az evanglium tiszta fnye eloszlatta a trvny rnykait, s megtantotta neknk, hogy Istent egyszerbb formban kell szolglnunk. Ezrt bolond s tves dolog lenne azt utnozni, amit a prfta parancsolt meg a sajt kortrsainak. Ebbl kiderl, hogy a ppistk majmokknt viselkednek mindezt ttestlvn nmagukra. Az jhold kifejezsben egy szinekdoch segtsgvel belert minden nagy nnepet. Az ldozatokat naponta knltk, de azokat a napokat, mikor a kegyesek sszejttek a storban a trvny konkrt parancsnak megfelelen, megklnbztetetten az ldozs napjainak neveztk. 5. Mert vgzett dolog ez Izrelnl. S hogy mg hathatsabb tegye az elbbi buzdtst, itt azt tantja, hogy ez a trvny, vagy rendelet abbl a clbl volt elrva Isten kori npnek, hogy megerstsk az rk szvetsget. S miutn a szvetsgekben klcsns egyezsg ll fenn a felek kztt, kijelenti, hogy vgzett dolog ez Izrelnl, s Isten a szvetsg megktsvel fenntartotta ezt Magnak, mint jogot, mely t megillette. 6. Bizonysgul tette a Jzsef nemzetsgben. A hber eduth szt egyesek az adah szbl szrmaztatjk, aminek a jelentse kesteni, s Jzsef tisztessgeknt, vagy kessgeknt fordtjk. A sz azonban inkbb az ud, bizonysgot tenni kifejezsbl szrmazik, s az igeszakasz tmja megkveteli, hogy bizonysgnak, vagy szvetsgnek fordtsuk. Emellett mikor konkrtan Jzsefrl van sz, akkor utals trtnik a vlasztott np
1859

A Kroli-fordts szerint: segtsgl hvtl a ford.

788

els eredetre, amikor Jkb halla utn a tizenkt trzs megklnbztetsben rszesltek. Miutn a vezri jog nem abban az idben szllt Jda trzsre, s miutn Rben elvesztette az elsszlttsgi jogt, Jzsef utdai joggal birtokoltk az elssget azoknak a jttemnyeknek az alapjn, melynek truhzsban Jzsef eszkz volt, testvreinek s egsz nemzetnek atyjv, s tplljv vlva. St, a szvetsg szentsgt is dicsri, specilisan hivatkozva arra a tnyre, hogy abban az idben, mikor Isten szerzdsben kttte ki, hogy ez a tisztessg t illeti, akkor megvsrolta azt a npet magnak. Mintha ez hangzott volna el: A felttel, amely mellett a np megszabadult, az volt, hogy a kijellt napokon ktelesek sszegylekezni a kapott kegyelem emlkezetnek megjtsa vgett. A mikor kijtt szavak egyformn vonatkoznak Istenre s a npre.1860 Szoksos kifejezsforma gy beszlni Istenrl, mint Aki a npe eltt jr, ahogyan a psztor a nyja eltt, vagy a tbornok a hadserege eltt. Mikor azt olvassuk, hogy Egyiptom fldje FL, akkor egyesek ezt utalsnak vltk Jdera, miszerint akik kijttek Egyiptombl, felmennek Jdeba. n azonban egyszeren gy rtelmezem a szavakat, hogy a np Istennel, mint vezetvel szabadon s akadly nlkl keresztlmentek Egyiptom fldjn, mert annak lakosai annyira elbtortalanodtak s megdbbentek, hogy semmifle akadlyt sem merszeltek az tjukba grdteni.1861 A prfta felnagytja a szabadulsuk ldst, mikor az egsz np nevben beszlve kijelenti, hogy a mlysges barbarizmusbl szabadultak: Nyelvet hallk ott, a mit nem tudtam.1862 Semmi sem kellemetlenebb, mint olyan np kztt idzni, akivel kptelenek vagyunk kommuniklni a nyelv miatt, ami a trsadalom f ktelke. A nyelv mondhatni az elme kpmsa s tkre, azok, akik nem kpesek a klcsns rintkezsre hasznlni, nem kevsb idegenek egyms szmra, mint az erdei vadllatok. Mikor zsais prfta flelmetes bntetst szndkozik hirdetni, ezt mondja: A ggs npet nem ltod, a homlyos, rthetetlen ajk npet, dadog nyelve meg nem rthet (zs33:19). Azaz, a np elismeri, hogy a jttemny, amit Istentl kaptak, mg rtkesebb, mert megszabadultak az egyiptomiaktl, akiknek a nyelvt nem ismertk.1863 7. Megszabadtottam a tehertl az vllt. Itt Isten elkezdi felsorolni azokat a jttemnyeket, melyeket az izraelitkra ruhzott, valamint a sok mdot, amikkel a lektelezettjeiv tette ket. Minl megalzbb volt a rabszolgasg, amibl megszabadultak, annl kvnatosabb s becsesebb volt a szabadsguk. Mikor teht kijelenti: a terheik olyan nehezek voltak, hogy meggrnyedtek alattuk, s a tglagyrts munkjra, valamint ms szolgai s fradsgos tevkenysgekre voltak tlve, eme els helyzetk sszehasonltsa a ksbbi llapotukkal mg szemlletesebben kvnta bemutatni a szabadulsuk ldsnak nagysgt. Alkalmazzuk most ezt sajt magunkra, s emeljk elmnket egy magasztosabb tmhoz, aminek ez az elkpe volt. Miutn Isten nemcsak levette a vllunkrl a tglk terht, s kivonta kezeinket az getkemenckbl, de megvltott a Stn kegyetlen s nyomorsgos zsarnoksgbl is, s kivont minket a pokol mlysgeibl, a ktelezettsgek, melyekkel Neki
1860

A mikor kijtt, stb. azaz: Mikor Isten kiment meglni az elsszltteket Egyiptom egsz fldjn, aminek alapjn a hsvt elrendeltetett. Walford. 1861 A kijnni Egyiptom fldje fl ( )ltszlag uralmat jelent fltte, amit Isten gyakorolt, mikor kihozta az izraelitkat, s akkor k mondhatni a felsbbrendsg llapotban voltak az egyiptomiakkal szemben, s feltartott kzzel jttek ki (2Mz14:8, 4Mz33:3). S nem sokkal ezutn tadatott a trvny. Secker rsek. 1862 A Septuaginta, a szr fordts, a Vulgata s az sszes tbbi vltozat a kaldeus kivtelvel harmadik szemlyben fordt: Nyelvet hallott, amit nem rtett. Doederlein olvasata: Hangot hallottam, amit nem rtettem, s megtartvn az egyes szm els szemlyt, a szavakat a zsoltros hirtelen felkiltsnak vli, aki megrezte az isteni sugallatot, s meghallotta az Isten ltal neki elmondott orkulumot, amit a 7. verstl a zsoltr vgig tart rsz foglal magban, Isten szemlyben elmondva. Hallotta a hangot, de nem rtette, azaz nem fogta fel teljesen a cljt s a jelentst. 1863 Az egyiptomi nyelvet Jkb gyermekei nem rtettk, mert Jzsef tolmccsal beszlt a testvreivel, mikor Egyiptom uralkodjaknt jelent meg elttk, de mg nem akarta megismertetni magt velk. Lsd 1Mz42:23. Street.

789

tartozunk, sokkal szigorbbak, s szentebbek, mint azok, amelyeket az kori npvel szemben tmasztott. 8. A nyomorsgban kiltottl s n megszabadtottalak tged. Itt ugyanazt a tmt folytatja. A kiltsaik alatt a nyomorsgban n azokat az imkat rtem, melyeket akkor mondtak Istennek. Nha megtrtnik, hogy a szlssges nyomorsgba kerltek zavart kiltsokkal siratjk az ket rt csapsokat, miutn azonban ebben a nyomorult npben mg mindig maradt valamennyi kegyessg, s nem felejtettk el az atyiknak tett gretet, nekem ktsgem sincs felle, hogy Istenhez imdkoztak. Mg a vallstalan emberek is, akik soha nem gondolkodnak Isten nevnek a segtsgl hvsrl, a termszet titkos sztnzsre felindulnak a Hozz folyamodsra. Ez valsznbb teszi, hogy az gret mintegy iskolamestere volt az izraelitknak, s rvette ket, hogy Istenre tekintsenek. Miutn pedig senki nem hvja t segtsgl, csak aki bzik Benne a segtsget illeten, ennek a kiltsnak mg inkbb meg kellett volna gyznie ket arrl, hogy egyedl Neki tulajdontsk a szmukra felknlt szabadulst. A mennydrgs rejteke alatt egyesek vlemnyem szerint tl leselmj magyarzattal azt rtik, hogy Isten a mennydrgssel a np nygseit nem hallhatv tette az egyiptomiak szmra, hogy azt hallvn az egyiptomiak nehogy mg jobban felbszljenek. Az igeszakasz jelentse azonban mindssze annyi, hogy a np titkos s csodlatos mdon hallgattatott meg, mikzben ltvnyos jelek adattak, melyektl az izraelitk megnyugodhattak, hogy az isteni kz tmogatja ket. Igaz, nem lttk Istent szemtl szembe, de a mennydrgs nyilvnval jele volt az titkos jelenltnek kzttk.1864 S hogy mg tbbre rtkeljk ezt a jttemnyt, Isten szemrehnyan mondja nekik: mltatlanok voltak r, miutn Mriba vizeinl1865 kimutattk, hogy gonosz s romlott hajlamak, 2Mz17:7. Mintha ezt mondta volna: a ti gonoszsgotok, mely abban az idben oly nyltan megmutatkozott, ebbl kiindulva annyira tagadhatatlan, hogy az irntatok val kegyessgem egyltalban nem az rdemeitek figyelembe vtelnek kvetkezmnye. Ez a fedds rnk ugyangy igaz, mint az izraelitkra, mert Isten nemcsak meghallgatta a nygseinket, mikor a Stn zsarnoksga alatt szomorkodtunk, de mr a szletsnk eltt kijellte az egyszltt Fit a megvltsunk rul. Utna pedig, mikor mg ellensgei voltunk, elhvott minket, hogy rszesedjnk az kegyelmbl, s megvilgostotta elminket evangliumval s Szentlelkvel. Mi e kzben tovbbra is zgoldtunk, st bszkn lzadoztunk is Ellene.

1864

Lowth pspk a mennydrgs rejteke alatt az izraelitk beszlgetst rti a Snai hegy alatt, melynek flelmetes mivoltt ez a pr sz jelzi (Lowths Lectures on the Sacred Poetry of the Hebrews, 2. ktet, 220. oldal). Walford olvasata: Mennydrgssel vlaszoltam neked a rejtekhelyrl, s megjegyzi, hogy ez utalst tartalmaz az isteni megjelensre a Snai-hegynl, ahol jllehet a jelenlv Istensget lttk s hallottk a jeleken, a villmlsokon s a mennydrgseken keresztl, Maga azonban rejtve maradt a szemk ell. Az egyetlen ellenvets, ami ennek, mint a Snai-hegynl lezajlott tallkoznak az rtelmezsvel szemben megfogalmazhat, hogy a zgolds Mribnl (2Mz17) elbb trtnt, mint a tallkozs a Snai-hegynl (2Mz19). Itt viszont a mennydrgst emlti elszr, a Mribnl trtnteket pedig az igevers vgn. Ezt az ellenvetst azonban knny feloldani, mert a Szentrs klti kompozcijban a tnyek elmeslse sorn nincs mindig megrizve a szigor sorrend. gy a Zsolt83:10-ben a midinitk felett aratott gyzelem (Br7) megelzi Sisera emltst (Br4), pedig felette korbban arattak gyzelmet. 1865 Sz szerint: a versengsek vizei. A meribah, a rub, civakodni szbl szrmaz fnv, mely vitt, veszekedst jelent. Ezrt ideillen hasznlja annak a helynek a neveknt a sivatagban, ahol az izraelitk Mzessel veszekedtek. A helyi krlrs, jegyzi meg Mant pspk, ahogyan a bibliafordtsunkban hasznlatos, sokkal kltibb, mint a fordts a Kzs imdsgosknyvben: a civds vizei. Mriba emltse, mondja Lowth, jabb elkpzelst vezet be, nevezetesen az izraelitk hltlansgval s makacsgval kapcsolatosat, akik szemltomst megfeledkeztek mennyei Jtevjk kegyeirl s engedkenysgrl.

790

9. Hallgass n npem, hadd tegyek bizonysgot ellened!1866 Oh Izrel, ha te meghallgatnl engem! 10. Ne legyen te nlad idegen isten, s az idegen isten eltt meg ne hajolj! 11. n, az r vagyok a te Istened, a ki kihoztalak tged gyiptom fldrl: nyisd szt a te szjad s betltm azt. 12. De nem hallgatott npem az n szmra, s Izrel nem engedelmeskedett nkem. 13. Ott hagytam azrt t szvknek gondolataiban,1867 hogy jrjanak a magok tancsa szerint. 9. Hallgass n npem. S hogy mg hatkonyabban megrintse a np szveit, Istent itt a tant jellemvel ruhzza fel, s gy mutatja be, mint Aki meghitten szl a gylekezetben. S teszi ezt azzal a cllal, hogy tantsa ket: minden gylekezet haszontalan s jelentktelen, melyekben Istennek az embereket a hitre s a valdi kegyessgre serkent hangja nem hallatszik. De vizsgljuk meg magukat a szavakat. Ez a bevezet azt akarta nhny szban megtantani, hogy az nnepnapokat nem tartottk meg tisztn s helyesen, amg a np nem hallgatott figyelmesen Isten hangjra. Annak rdekben, hogy kezeiket, lbaikat, szemeiket, s egsz szemlyisgket odasznjk az szolglatra, illett volna elszr is a fleiket megnyitni az hangjra. gy teht itt azt a leckt tantja: csak azokat fogadja el a szolginak, akik hajlandk tanulkk vlni. A bizonysgot teszek ellened kifejezs arra utal, hogy nneplyes mdon szerzdik, ezltal nagyobb tekintlyt klcsnz a szavaknak. Az utna kvetkez mondat, Oh Izrel, ha te meghallgatnl engem vlemnyem szerint hirtelen kifejezs, hasonl azokhoz, melyeket gyakran hallhatunk a megrendt beszlgetsekben: a kihagys nagyobb slyt klcsnz a szavaknak. Egyesek sszekapcsoljk a kvetkez igeverssel ekkppen: Oh Izrel, ha te meghallgatnl engem, ne legyen te nlad idegen isten. Azonban inkbb a sajnlkozs nyelvezetnek kell tekinteni Isten rszrl. Kzvetve arra cloz, hogy nem bzik a makacs s lzadoz npben, s aligha kpes megengedni magnak a remnyt, hogy engedelmeseknek s tanthatknak bizonyulnak. 10. Ne legyen te nlad idegen1868 isten. Itt a szvetsg f cikkelyt, s annak majdnem teljes summjt ismerteti, miszerint egyedl Isten a kivlsg. Egyesek taln az albbi magyarzatot tartjk jobbnak: Izrael! Ha meghallgatnl engem: nincs semmi, amit szigorbban megkvetelnk tled, mint azt, hogy elgedj meg egyedl velem, s ne keress idegen isteneket. Ezt a vlemnyt egyltaln nem helytelentem. Isten ezzel a nyelvezettel ktsgtelenl azt az igazsgot ersti meg, amit mshol oly gyakran az elmnkbe vs a trvnyben s a prftknl, hogy fltkeny Isten, Aki nem enged mst is rszeslni abbl a tisztessgbl, ami egyedl Neki jr. Egyidejleg azt is tantja, hogy a valdi vallsos istentisztelet az engedelmessggel kezddik. A sorrend, amit Mzes tart be, ettl eltr, lsd 2Mz20:2, 4 s 5Mz5:6, 8. Ezekben az igeszakaszokban Isten azzal a kijelentssel kezdi, hogy Izrael Istene, majd megtiltja nekik, hogy brmifle j istent alkossanak maguknak. Itt azonban a tilts az els, majd hozzkapcsolja az okt is: a npnek teljesen meg kellene
1866

Street olvasata: s n bizonysgot teszek veled. Az ,mondja, hifil ragozs, mely gyakorta jelenti egy elksztend dolog elksztst, vagy okozst. A ldt is a bizonysg ldjnak 2( Mz30:26), illetve a szvetsg ldjnak nevezik (Jzs3:6, 2Mz25:21). Mzes megparancsolta, hogy az Isten ltal adott bizonysgot tegyk a ldba. Vilgos teht, hogy a szvetsg s a bizonysg ugyanaz. Hadd tegyek bizonysgot. n minden egyes esetben szbeli vezetst fogok adni, gy semmikor sem kell majd ms istenekhez folyamodnod, s egyetlen lltlagos istennek sem lesz arra hatalma, hogy neked rtson. Horsley. 1867 A Kroli-fordts szerint: kemnysgben a ford. Ou, perversite, ou, durete. Szljegyzet. Vagy, a romlottsgban, vagy kemnysgben. Hammond olvasata: tadtam ket szvk kpzelgseinek. Horsley: Ezrt tadtam ket a szvk kormnyzsnak. Fry: S tadtam ket szvk kvnsgnak. Walford: Ezrt tadtam ket szvk cljainak. 1868 Pogny, vagy idegen isten. Hammond.

791

elgednie azzal az Istennel, Aki megvsrolta ket, hogy a npe legyenek. Taln azrt is teszi ezt az els helyre, hogy elksztse a szvk trnjnak megszerzshez vezet utat. Elszr visszavonja a npet a babonasgoktl, mert ezeket szksgszeren ki kell szaggatni, s el kell takartani, mieltt az igazi valls gykeret verhetne a szvnkben. 11. n, az r vagyok a te Istened, a ki kihoztalak tged gyiptom fldrl: nyisd szt a te szjad. Isten, megemltvn a szabadulst, amit munklt ki a npnek, kantrt vet azokra, akiket a vdelme al vont, mellyel a szolglatban tarthatja ket. Most pedig arrl biztostja ket, hogy az eljvend idk vonatkozsban bsges ldsokat tartogat, melyekkel kielgti s betlti a kvnsgaikat. A hrom rv, amiket az izraelitk sztnzsre hasznl, hogy csak Hozz ragaszkodjanak, s amikkel megmutatja nekik, mennyire gonoszul s istentelenl cselekednnek, ha elfordulnnak Tle, s idegen istenekhez folyamodnak, figyelemre mltk. Az els rv az, hogy az r. Az r szval megersti az lltst, mely szerint a termszetnl fogva Isten, s kijelenti, hogy nincs az ember hatalmban j istenek megalkotsa. Mikor azt mondja: n, az r, az n nvms hangslyos. Az egyiptomiak ktsgtelenl azt lltottk, hogy az g s a fld Teremtjt imdjk, de az Izrael Istenvel szembeni megvetsk vilgosan azt bizonytotta, hogy ez hazugsg. Valahnyszor az emberek elszakadnak Tle, a sajt koholmnyaik szerinti blvnyokat kestik az t megilletkkel, brmifle rgyeket is hangoztassanak, amikkel nmagukat prbljk igazolni. Miutn kijelentette, hogy az r, a hatsbl s a tapasztalatbl bizonytja Istensgt azzal a vilgos s megcfolhatatlan bizonytkkal, hogy megszabadtotta a npt Egyiptombl, de fleg azzal, hogy abban az idben teljestette be az atyiknak tett grett. Ez a msodik rve. A hatalmat, ami akkor mutatkozott meg, nem szabad nmagban, elklntve szemllni, mert az attl a szvetsgtl fggtt, amit sokkal korbban brahmmal kttt. Azzal a szabadtssal az igazmondst nem kevsb bizonytotta, mint a hatalmt, s ezzel kvetelte Magnak az t megillet dicsretet. A harmadik rv, amit a npnek knl az eljvend idk vonatkozsban, hogy biztostja ket rla: amennyiben kitartanak a hitben, ugyanolyan lesz a gyermekekhez is, amilyennek az atyk tapasztaltk meg t, mivel a jsga kimerthetetlen: nyisd szt a te szjad s betltm azt. A nyisd szt kifejezssel hallgatlagosan azokat a szk nzeteket, s vgyakat feddi meg, melyek a nagylelksgnek gyakorlsban akadlyozzk t. Ha a np nsgben van felttelezhetjk, hogy ezt mondja, azrt csakis ket lehet hibztatni, mert a kpessgeik nem elegenden nagyok azoknak az ldsoknak a befogadshoz, melyekre szksgk van, vagy inkbb, mert a hitetlensgkkel elvetik a rjuk spontn rad ldsokat. Nemcsak azt parancsolja, hogy nyissk szt a szjukat, de mg jobban felnagytja a kegyelmt is arra utalvn, hogy brmekkork is legyenek a kvnsgaink, semmi sem fog hinyozni, ami szksges a teljes megelgedettsgnkhz. Ebbl kvetkezen az ok, amirt Isten ldsai takarkosan s karcs mdon radnak rnk az, hogy a sznk tl szk. Annak oka pedig, amirt egyesek resek s heznek az, hogy teljesen csukva tartjk a szjukat. Az emberisg tbbsge akr a csmr, akr a bszkesg, akr a bolondsg miatt elutast minden, a mennybl nekik felknlt ldst. Msok, noha nem vetik el azt teljes mrtkben, mgis csak nagy nehzsgek rn fogadnak el belle nhny cseppet, mert a hitk annyira karcs, ahogy az meggtolja ket a bsges adag elfogadsban. Az emberisg romlottsgnak nagyon ltvnyos bizonytka, mikor nem vgyunk megismerni Istent, hogy magunkhoz lelhessk, valamint az is, mikor egyformn nem hajlunk arra, hogy megelgedjnk Vele. Itt ktsgtelenl azt kveteli, hogy kls szolglattal imdjk, de nem tulajdont rtket a puszta Istensg nvnek, mert az fensge nem kt-hrom sztagban rejlik. inkbb arra tekint, amit ez a nv jelent, s azt viseli a szvn, hogy a remnysgnket ne vonjuk meg Tle ms objektumok fel irnytvn azt, vagy az igazsgossg, az dvssg s minden lds dicsrete ne kerljn el Tle mshoz. Az r nvvel nevezve Magt az Istensget kizrlag Magnak kveteli azon az alapon, hogy rendelkezik az ldsok ama teljessgvel, melyek megelgtenek s betltenek bennnket.

792

12. De nem hallgatott npem az n szmra. Isten most azt panaszolja, hogy az izraelitk, akiket gyengden prblt Maghoz desgetni, megvetettk az barti hvogatst. St, noha hossz idn t folyamatosan buzdtotta ket, k mindig becsuktk a fleiket a hangjra. Nem egynapos lzadst helytelent: azt panaszolja, hogy a kezdetektl fogva mindig is ostoba s megkemnyedett np voltak, s folytatlagosan kitartottak ugyanabban a makacssgban. Vitn fell szrnysges dolog meggtolni Istent abban, hogy hozznk frjen, s elutastani a meghallgatst, mikor ksz szvetsgre lpni velnk, majdnem egyenl feltteleket szabva mindkt fl szmra. S hogy ne adjon nekik alkalmat a vtkk kisebbtsre a tudatlansg kifogsval, hozzteszi, hogy nylt s szndkos megvetssel utastottk el: Izrel nem engedelmeskedett nkem. Ebbl nyilvnval, hogy az elmiket megbabonztk e vilg istenei. Ez az oka annak, ahogyan ki is jelenti a kvetkez igeversben, amirt ott hagyta azrt t szvknek kemnysgben, vagy ahogyan msok fordtjk a szvk gondolataiban. A gykr a shorer, amibl a gondolatoknak fordtott sz szrmazik, s ami tulajdonkppen a kldkt jelenti. Ennek megfelelen az a fordts nagyon j, ami vagy az ember szvt bebugyoll gondolatoknak, vagy a szvet ural kemnysgnek fordtja a szt. Kzismert azonban, hogy a zsoltrokban megszokott, mikor ugyanaz a dolog ktszer ismtldik. n azrt rszestettem elnyben a gondolatok szt, mert utna rgtn ez kvetkezik: jrjanak a magok tancsa szerint. Emellett e szavakkal Isten arrl tesz bizonysgot, hogy joggal bntette a npt, mikor megfosztotta ket a j s egszsges tantstl, s tadta ket a mltatlan gondolkodsra.1869 Ahogyan az gjvel kormnyozva minket mondhatni kantrral fog vissza, s ezzel akadlyoz meg az eltvelyedstl a sajt romlott kpzeletnket kvetve, gy elvve a prftkat a zsidktl, szabadjra engedte konok s romlott tancsuk kantrjt, ami kvetkeztben aztn tekervnyes utakra tvedtek. Az pedig biztosan a legflelmetesebb bntets-fajta, ami csak kiszabhat rnk, valamint az llapotunk teljes remnytelensgnek bizonytka, mikor Isten visszatartva a bkessgt, s szemet hunyva a romlottsgunk felett nem alkalmaz semmifle orvossgot, hogy megtrsre s a javuls tjra vezessen bennnket. Amg feddsben rszest, s az tlet flelmvel riogatva az tlszke el idz, addig egyidejleg megtrsre is hv. Mikor azonban ltja, hogy teljessggel elvesztegetett munka brmifle tovbbi rvels velnk, s az intseinek nincs semmifle foganatja, akkor visszatartja a bkessgt, s ezzel arra tant, hogy az dvssgnket nem tekinti tbb a gondoskodsa trgynak. Semmitl sem kell teht jobban flnnk, mint attl, mikor az emberek olyannyira megszabadulnak az isteni vezetstl, hogy vakmeren kvetik a sajt tancsukat, s a Stn arra vezeti ket, amerre csak neki tetszik. A szavakat azonban kiterjedtebb rtelemben is felfoghatjuk azzal a jelentssel, hogy Isten trelme elfogyott, s elhagyta a npt. k pedig a ktsgbeejt romlottsguk folytn elvgtak maguktl minden remnysget arra nzve, hogy valaha is jobbak lesznek, s korltok nlkl tettk, amit csak jnak lttak. Nagyon abszurd a kvetkeztets, amit egyesek ebbl az igeszakaszbl vonnak le, miszerint Isten kegyelme mindenkinek egyformn megadatik, mg csak el nem vetik azt. Mr abban a korban is Isten, mikzben magra hagyta az egsz maradk vilgot, sajtos s kizrlagos kivltsg ltal kegyeskedett brahm utdait specilis viszonyba hozni nmagval. Elismerem, mra ez a megklnbztets eltrltetett, s az evanglium zenete, amivel Isten kibkl az egsz vilggal, minden ember szmra kzs. Mgis ltjuk, hogy Isten egyes helyeken jobban tmaszt istenfl tantkat, mint msokon. S a kls elhvs mg mindig nem lenne elgsges, ha Isten nem hvn hatkonyan maghoz az elhvottakat. Tovbb, miutn ez az igeszakasz arra tant minket, hogy nincs hallosabb betegsg, mint az emberek rhagysa a sajt tancsukra, az egyetlen dolog, ami szmunkra marad, a testi blcsessg dikttumainak megtagadsa, s a Szentllek vezetsnek a kvetse.
1869

Az itt szerepl kifejezs pontosan megfelel a Rm1:28-ban szereplnek a ford.

793

14. Oh, ha az n npem hallgatna rem, s Izrel az n utaimon jrna! 15. Legott megalznm ellensgeit, s szorongati ellen fordtanm kezem. 16. Az rnak gylli hzelegnnek nki, s rkkval volna az idejk. 17. s n megelgtenm1870 t java bzval, s sziklbl foly mzzel tltenlek be tged! 14. Oh, ha az n npem hallgatna rem. A tiszteletremlt elnevezssel, melyet Isten Izrael npnek ad, mg hatkonyabban leplezi le szgyenteljes s becstelen viselkedsket. A gonoszsguk megkettzdtt, amint az kiderl majd annak fontolra vtelbl, hogy noha Isten a sajt npnek nevezte ket, k mgsem klnbztek semmiben azoktl, akik a legidegenebbek volt az szmra. Ezrt panaszolja zsais prfta is: Az kr ismeri gazdjt, s a szamr az urnak jszlt; Izrel nem ismeri, az n npem nem figyel re! (zs1:3). A lu hber ktszt, amit n az ha kifejezssel fordtottam, nem llapotot, hanem kvnsgot kifejeznek kell tekinteni. Ezrt ktsgem sincs a fell, hogy Isten, mint egy sr s jajveszkel ember kilt itt fel: , mennyire nyomorult ez a np, mikor elvetik a legfbb rdekeiket, amirl pedig oly alaposan gondoskodtam! Egy atya jellegt lti Magra, s megjegyzi, miutn minden lehetsges mdon megprblta helyrelltani a gyermekeit, hogy llapotuk remnytelen. Olyasvalaki nyelvezett hasznlja, aki megszomorodottan shajtozik s nyg. Nem mintha ki lenne tve emberi szenvedlyeknek, hanem msknt nem kpes kifejezni az irntunk rzett szeretet nagysgt.1871 A prfta ezt a szakaszt ltszlag Mzes nekbl klcsnzte (5Mz32:29), ahol a np makacssgt majdnem ugyanezekkel a szavakkal siratta: Vajha eszesek volnnak, megrtenk ezt, meggondolnk, hogy mi lesz a vgk! Hallgatlagosan meg akarja feddeni a zsidkat, s az elmjkbe akarja vsni azt az igazsgot, hogy a sajt romlottsguk volt az egyetlen ok, ami meggtolta ket a nagy klsdleges bvelkeds llapotnak lvezetben. Ha ennek azt vetik ellenbe, hogy Isten feleslegesen s alaptalanul panaszolja ezt, hiszen a hatalmban llt a np kemny nyakainak meghajltsa, ha pedig nem volt kedvre ennek megttele, akkor sem volt oka, hogy egy mlyen megszomorodott emberhez hasonltsa Magt, arra azt vlaszolom, hogy nagyon helyesen hasznlja ezt a beszdstlust miattunk, hogy a nyomorsgunk kivlt okt sehol mshol ne keressk, csakis nmagunkban. vakodnunk kell itt a teljesen eltr dolgok sszekeverstl, melyek oly nagyon klnbznek egymstl, mint amilyen messze van a menny a fldtl. Isten az gje ltal jn el hozznk, s miutn mindenkit vlogats nlkl hvogat, ezrt nem okoz csaldst senkinek. Mindenki, aki szintn Hozz jn, befogadtatik, s a tnyleges tapasztalatbl tudja meg, hogy az elhvsa nem hibaval. Egyidejleg azonban Isten titkos kivlaszt cljra kell visszavezetnnk azt a klnbsget, hogy az ge egyesek szvbe behatol, mg msok csak a hangjt halljk. m mg sincs kvetkezetlensg a mondhatni knnyes panaszban a mi ostobasgunkrl, mikor nem engedelmeskednk Neki. A klsdleges szavakkal hozznk intzett meghvsban atynak mutatkozik, s mirt ne lehetne t mg mindig egy atya kpben felfogni a panasz eme formjnak hasznlata mellett? Az
1870

Az angol Bibliban (s Krolinl is a ford.) az s megelgten szavak szerepelnek. A Septuaginta, a Vulgata, a szr vltozat, Green, Walford s msok olvasata Klvinval egyezik meg: s n megelgtenm. Ez a jobb vltozat, mondja Walford, mert a bibliaolvas kalauz tl hirtelen szemlyvltst mutat. 1871 Semmi sem lehet panaszosabb, mondja dr. Adam Clarke errl az igeversrl, mint az eredeti: az rzelem s a hangzs meglepen egy. Nem vonakodom kimondani annak, aki rti a hber nyelvet, legyen brmennyire tanult is, hogy soha nem volt egyetlen klt sem, akr grg, akr latin, akinl a mly, a megfelel szavakkal nmagt kifejezni kptelen fjdalom szebb pldjt ltnnk a shajok s felzokogs gyakori megszaktsaival, fjdalmas kiltssal a vgn: . Aki kpes az ayin bet megfelel torokhang kiejtsre, s megadja a vav s jod betknek a teljes zsiai hangzst, nem szortvn azokat hallra az sszeprselt s mltatlan eurpai kiejtssel, az azonnal meg lesz gyzdve ennek a megjegyzsnek a helyessgrl.

794

Ezk18:32-ben az igazsg legszigorbb tekintetbe vtelvel jelenti ki: nem gynyrkdm a meghal hallban, feltve persze, hogy az igeszakasz rtelmezse sorn szintn s prtatlanul vesszk tekintetbe annak teljes kiterjedst. Isten nem gynyrkdik a bns hallban: hogyan is van ez? gy, hogy azt szeretn, ha minden ember Hozz trne. De nagyon is nyilvnval, hogy az emberek a sajt szabad akaratukbl nem kpesek Istenhez fordulni, amg elszr t nem vltoztatja a kszveiket hsszvekk. St, ez a megjts, ahogyan azt goston jogilag megjegyzi, mg magt a teremtst is fellml munka. S mi gtolja meg Istent abban, hogy minden ember szvt engedelmessgre hajtsa s formlja nmaghoz? Itt meg kell rizni a mrtkletessget s a jzansgot, s ahelyett, hogy az felfoghatatlan rendelseibe vlnnk magunkat kpesnek behatolni, elgedjnk meg a kijelentssel, amit az akaratrl tett az gjben. A legjogosabb alapunk van annak kimondshoz, hogy azok dvssgt akarja, akikhez ezeket a szavakat intzte: Gyertek hozzm s trjetek meg (lsd zs21:12). Az igevers msodik rszben az van meghatrozva, hogy mit jelent Istent meghallgatni. Azzal egyetrteni, amit mond nem elegend, mert a kpmutatk is azonnal elismerik, hogy ami az szjbl szrmazik, az igaz, s pontosan gy tettetik, hogy odafigyelnek r, ahogyan egy szamr odahajtja a fleit. De a mondat azt akarja neknk megtantani, hogy csak akkor mondhatjuk: meghallgatjuk Istent, ha alvetjk magunkat az tekintlynek. 15. Legott megalznm ellensgeit. Itt arra tantja az izraelitkat, hogy az ket rt sszes csaps a sajt bneiknek tulajdontand. Ellensgeik ugyanis nem ms ervel kzdttek ellenk, csak azzal, amit fellrl kaptak. Isten meggrte, hogy az vezetse alatt a vlasztott np legyzi minden ellensgt. Most pedig, hogy elvegyen minden alapot attl a vdtl, miszerint megszegte a szavt, kijelenti, hogy nem hagyott volna fel ezzel, ha a bneik nem gtoltk volna meg t ebben. Ktsgtelen, hogy hallgatlagosan arra akarja ket emlkeztetni: a korbban elrt gyzelmeik nem a sajt harci hsiessgknek, hanem Neki ksznhetk, Akinek a vezetse al kerltek. Most azt mondja nekik, hogy nemcsak visszatartottk t a bneik az erejnek a hasznlattl a vdelmkben, de a romlottsguk miatt mg karddal a kezben fel is kellett lpnie ellenk, mikzben az ellensgeiket hbortatlan bkessgben hagyta. 16. Az rnak gylli hazudnnak nki.1872 Itt ugyanazt a gondolatot folytatja, mikor az izraelitkat arrl tjkoztatja, hogy az ellensgeik alzatosan alvetnk magukat a tekintlyknek, ha az istentelensgk nem btortotta volna fel ket arra, hogy szlssgekbe bocstkozzanak, mikor lerztk magukrl Isten igjt, s fkezhetetlenl Ellene trtek. Ezeket az ellensgeket az r ellensgeinek nevezve az izraelitk ostobasgt kvnta megrni, amirt lerztk magukrl az Istennel kttt szvetsgk ktelkeit, s ezzel elvlasztottk magukat Tle, meggtolvn t abban, hogy ettl kezdve az oldalukon bocstkozzon a kzdelembe azokkal, akik mind Neki, mind nekik ellensgeik voltak. Ahogyan a fldi fejedelmek, mikor csaldnak a szvetsgeseik ltal grt segtsgben, az ellensgeikkel igyekeznek egyezsget ktni, s ezen a mdon bosszt llni azokon, akik hamis eskben s szvetsgszegsben vtkeztek, gy jelenti ki Isten is, hogy megvta ellensgeiket, mert rul s gonosz mdon becsapta t Izrael npe. Mi msrt engedn meg, hogy a nylt ellensgei bntetlenek maradjanak, s mirt sznne meg egy idre gondoskodni a sajt dicssgrl, ha nem azrt, mert a clja az, hogy szembelltsa ket a sajt lzad s engedetlen npvel, akiket ezen a mdon kvn megfkezni? A cachash sz jelentst, amit a hazudnnak kifejezssel fordtottunk, egy korbbi zsoltrban magyarztuk meg.1873 Itt arra cloz, hogy a bkessget az elvetettekkel nem kereshetjk, amg Isten vissza nem fogja a dhket lthatatlan lncokkal. Egy vasketrecbe zrt oroszln tovbbra is megtartja a termszett, de meg van gtolva abban, hogy sztmarcangolja s darabokra szaggassa azokat, akik akr csak egy-kt mterre vannak
1872 1873

A Kroli-fordts szerint: hzelegnnek nki a ford. Lsd Zsolt18:45.

795

tle. S ez a helyzet a gonoszokkal is. Mohn vgyakozhatnak az elpuszttsunkra, de kptelenek vghezvinni, amire a szvk felindtja ket. St, Isten megalzza s lealacsonytja a hevessgket s a ggjket, ezrt a gyengdsg s a kegyessg ltszatt ltik magukra. Az egsz igaszakasz jelentse az, hogy az izraelitk hibja volt, mikor az ellensgeik flbk kerekedtek, s pimaszul diadalt ltek felettk, mert ha megmaradtak volna Isten alzatos s engedelmes gyermekeinek, akkor ezek az ellensgeik is megmaradtak volna nekik alvetve. Mikor azt mondja: s rkkval volna az idejk,1874 a kifejezst az gretekre kell vonatkoztatni a bzval s a mzzel egyetemben, amivel teljesen megelgttetnnek. Isten nneplyesen kijelentette, hogy mindvgig a vdelmezjk s az rzjk lenne. A vltozs teht, ami hirtelen szakadt rjuk, feddsknt van a szemk el lltva, mivelhogy szndkosan vetettk el az egykor boldog llapotukat. Ugyanez vonatkozik a fld termkpessgre is. Mi mssal adhatnnk szmot arrl, hogy hnsgtl szenvedtek a fldn, amit Isten gabonban s mzben bvelkednek grt, mint azzal, hogy Isten ldst a vtkeik tartottk vissza? A java bza1875 alatt a tiszta bzt kell rteni, de vlhetjk a legjobb bznak is. Egyesek gy vlik, hogy a sziklbl foly mz kifejezs hinyos, s arra utal, hogy inkbb mg a sziklbl is mz folyna, semhogy Isten elmulasztan kielgteni a npt. Nyilvnval azonban a szent trtnelembl, hogy mzet mindentt talltak a sziklk regeiben,1876 amg lveztk Isten ldst. gy a kifejezs jelentse egyszeren csak az, hogy Isten kegyelme tovbbra is szakadatlan s vltozatlan mdon radna rjuk, ha a np romlottsga s gonoszsga nem szaktotta volna azt meg.

1874 1875

Az idejk, stb. azaz a npem bvelkedsnek ideje, folytatlagossga lenne rkkval. Warner. Szoksos kifejezs a hbereknl valaminek a legjavt a cheleb, kvrje megnevezssel illetni. A sz ezzel a kombincival hasznlatos az 5Mz32:14-ben, s a Zsolt147:14-ben is. Lsd mg 4Mz18:29 s Zsolt73:4. 1876 Palesztina bvelkedett vadmhekben, melyek a sziklarsekben, s a fk odvaiban lve nagy bsgben szolgltattk a mzet. Erre gyakori utalsokat tallunk a Szentrsban. Az 5Mz32:13-ban Mzes Isten jsgrl szlvn Izraelnek az nekben, amellyel hossz s esemnyds plyafutst zrta, ezt mondja: ksziklbl is mzet szopatott vele. A vadmz nagy bsgnek egyik bizonytkaknt utalhatunk az 1Sm14:25-re, ahol ezt olvassuk: s az egsz fld npe eljuta az erdbe, hol mz vala a fld szinn. Mikor pedig a np bemne az erdbe, jllehet folyt a mz Ugyanezt bizonytja az utals arra a tnyre, hogy Keresztel Jnos lelmnek egy rsze a pusztban a vadmz volt, amit a legvalsznbben sziklahasadkokban, vagy a fk odvaiban tallt. A Szentrsban az orszgot gyakran a tejjel s mzzel foly fld ismers kifejezsvel rjk le, s a Jb20:17-ben olvassuk az albbi erteljes szavakat: a folyvizeket, a tejjel s mzzel foly patakokat. Palesztina mg mindig hres errl a termszetes termkrl. Azt is megemlthetjk, hogy a vlts a harmadik szemlybl az elsbe ebben az igeversben rendkvl klti.

796

82. zsoltr
Mivel a kirlyok, s a hatalommal felruhzottak a gg ltal kivltott vaksg miatt ltalban a cselekvs hatrtalan szabadsgt ragadjk magukhoz, a zsoltros arra figyelmezteti ket, hogy szmot kell majd adniuk a Legfbb Br tlszke eltt, Aki feljebb val e vilg legmagasztosabbjnl is. Miutn emlkeztette ket a ktelessgeikre s az llapotukra, szrevve, hogy olyanoknak beszl, akik elutastjk az intst, Istenhez fordul, s kri, hogy igazolja igazsgos bri jellemt.1877 1. Aszf zsoltra. Isten ll az Istennek gylekezetben, tl az istenek kztt.1878 2. Meddig tltek mg hamisan, s emelitek a gonoszok szemlyt? Szela. 3. tljetek a szegnynek s rvnak; a nyomorultnak s elnyomottnak adjatok igazsgot!1879 4. Mentstek meg a szegnyt s szklkdt; a gonoszok kezbl szabadtstok ki. 1. Isten ll az Istennek gylekezetben. 1880 Ktsgtelenl nagyon illetlen dolog azok szmra, akiket Isten az emberisg kormnyzsval bzott meg a kz javra, ha nem ismerik el a clt, amirt msok fl lettek helyezve, mg azok ltal az ldsok ltal sem, melyek ltal ily magas pozciba kerltek, hanem ahelyett, hogy ezt megtennk, megvetik az egyenlsg minden alapelvt, s uralkodnak, ahogyan a zaboltlan szeszlyeik diktljk. Annyira elvaktja ket a sajt ragyogsuk s fensgk, hogy azt kpzelik: az egsz vilg a szmukra alkottatott. Emellett gy vlik, fennklt rangjuk csorbtst jelenten, ha mrtkletes tancsokkal lennnek kormnyozva. Jllehet a sajt ostobasguk tbb mint elgsges ahhoz, hogy tovbb zze ket vakmer plyafutsuk tjn, mindazonltal mg hzelgket is keresnek, hogy hzelegjenek, s tapsoljanak nekik a bneikben. E bszkesg kijavtsa vgett kezddik a zsoltr annak kijelentsvel, hogy jllehet emberek foglalnak el trnokat s bri szkeket, Isten azrt tovbbra is megtartja a legfbb br hivatalt. Isten mg a pogny s kicsapong kltt is arra indtotta, hogy errl tegyen bizonysgot az albbi sorokban: Regum timendorum in proprios greges, Reges in ipsos imperium est Jovis, Clari giganteo triumpho, Cuncta supercilio moventis.
1877

Kimchi valsznnek tartja, hogy ezt a zsoltrt Jsaft korban rtk, s a 2Krn19:5-7-re utalvn jelzi megrsnak idejt s okt. Ott azt olvassuk, hogy Jsaft rendele brkat azon a fldn, Jdnak minden ers vrosaiba, vrosonknt, s eligaztvn ket a ktelessgeiket illeten majdnem ugyanazokat a szavakat hasznlja, mint amit ennek a zsoltrnak az elejn olvasunk. Dr. Morisonnak ms a nzete. Ez a zsoltr, mondja, minden valszng szerint Ezkis korban rdott, s egyes gonosz magiszterekre utal (2Krn29:30), akik gyalzatosan megrontottk az igazsgszolgltatst, vtkesek voltak a nagy elnyomsban, s sokat tettek az ltalnos nemzeti romlottsg llapotnak kialakulsrt. Jsaft kirly kiigaztott nhny nyilvnos visszalst, melyek belopakodtak a trvnyszkekbe abban az idben (2Krn19:7), de Ezkis uralkodst megelzen a dolgok visszafordultak a korbbi boldogtalan llapotukba, ezrt az ltalnos nemzeti reformokat hangosan kveteltk. A zsoltr tartalmaz egy buzdtst Izrael bri szmra, valamint egy feddst a hanyagsguk s az elnyomsuk miatt. 1878 Ou, il jugeras au milieu les dieux. Szljegyzet. Vagy, tlni fog az istenek kztt. 1879 Cest, faites justice. Szljegyzet. Azaz, adjatok nekik igazat. 1880 Horsley gy fordtja az els verset: Isten ll a gylekezetben, Isten az istenek kztt tletet mond, s errl az albbi megjegyzst teszi: Mifle gylekezetben? Az szent angyalainak gylekezetben. gy vlem, a zsoltros kltileg elkpzeli a mennyei brsgot, amint sszegylekezik, hogy ttekintse a fldi brk tevkenysgt, s Isten az angyalai kztt megllaptja a vtkessgket s kiszabja a bntetsket.

797

Trvnyt szab nnn npinek a kirly, De a kirlynak Juppiter a kevly, rjsokon nyertes, ha pillant, Fldet, eget szeme megremegtet. (Horatius: dk III/1. Virg Benedek fordtsa, 1824) S hogy az e vilg urai ne kveteljenek maguknak tbbet, mint amennyi kijr nekik, a prfta itt Istennek llt trnt, ahonnan majd valamennyit megtli, s elnyomja ggjket, ami nagyon is szksges dolog. Valban elismerhetik, hogy a kirlyi mltsgra Isten hatalma ltal emelkedtek fel, de a nagysguk olyannyira elvaktja ket, hogy megvdolhatk azzal: hibaval kpzelgseikkel kizrjk, s messze vetik t a gylekezetkbl, mert nem kpesek alvetni magukat a jzan sznek, s a trvnyeknek. A prfta clja teht az volt, hogy kignyolja azt az rltsget, ami megbabonzza e vilg fejedelmeit, s ami miatt nem hagynak helyet Istennek a gylekezetkben. S hogy mg hatkonyabban fellkerekedjen ezen az irracionlis magabiztossgon, ami megmrgezi ket, a polgri rendet nevez Isten gylekezetnek, mert jllehet az Isten dicssge a vilg minden rszbl elragyog, mgis, mikor trvnyes kormnyzat virgzik az emberek kztt, akkor klnsen feltnen ragyog ki abbl. Tnyleg elismerem, hogy meglehetsen megszokott dolog a hbereknl minden ritka s kivl dolgot az Isten titulussal kesteni. De itt az igeszakasz tmjbl kiderl, hogy az Isteni Lny e nevt azokra alkalmazza, akik a fejedelmek felmagasztalt helyzetbe kerltek, melyben lehetsg nylik Isten fensgnek klnleges megmutatkozsra, amikppen Salamont is Isten szvetsgnek nevezi a hzassgot a Pld2:17-ben abbl a klnleges szentsgbl kiindulva, ami ezt a kapcsolatot megklnbzteti. Az igevers msodik mondatt nem szmt, hogy azt az tl az istenek kztt, vagy az tli az isteneket kzpen szavakkal fordtjuk. Az els szerkezet azonban a legknnyebb s a legtermszetesebb. Eszerint brmennyire is magasztaljk fel magukat e vilg uralkodi, a legcseklyebb mrtkben sem kpesek Isten tekintlyt csorbtani, megfosztvn t a rjuk is kiterjed hatalmtl, s minden dolog kormnyzstl, amit mindig is megtart a sajt Maga elidegenthetetlen eljogaknt. Itt azonban, mint nem sokkal ez utn is, az istenek nevet a brkra kell vonatkoztatni, akikre Isten az dicssgnek specilis jeleit vste fel. Angyalokra vonatkoztatni tlontl erltetett fantzils ahhoz, hogy komolyan fontolra vegyk. 2. Meddig tltek mg hamisan? Sokan felttelezik, hogy itt Isten szlal meg, s ezeket a szavakat az tlszkben lve mondja. n azonban inkbb magt a prftt tartom beszlnek, aki a fedds kiszolgltatst elksztend szlal meg oly mdon, mint az els igeversben. A kirlyok felemelhetik a fejeiket a felhk fl, de k is, az emberisg tbbi rszhez hasonlan Isten kormnyzsa alatt llnak. S mivel ez a helyzet, hibaval szmukra ggsen arra trekedni, hogy mentessget nyerhessenek a jzan sz kvetelmnyeitl. De mgis ezt teszik. Jllehet a zsarnokok az emberek kztt a legalantasabbak, s megvetsre mlt hitszegssel jutnak a magasztos pozcijukba, mgis, ha Isten brmely szolgja btran megnyitja a szjt ellenk, azonnal megprblnak menedket keresni Isten szent nevre hivatkozva, mintha nagyon rosszat tettek volna velk. gy mikzben meggyzik magukat, hogy eljoguk van kivtelt kpezni a trvny all, aminek az emberisg tbbi rsze al van vetve, megprbljk megfosztani a kznpet az isteni igazsgtl s annak szolglitl. Rviden, azt hiszik, hogy csak ott lehet szuverenits, csak ott zaboltlan szabadossgot lveznek. De szgezzk le vgre ezt az alapelvet: Isten uralkodik az emberek kztt, s akkor megnylik az t az isteni igazsg befogadshoz. Ennek megfelelen, miutn a prfta lefektette az alapjait az tekintlynek, szabadon mennydrg a fejedelmek ellen, s feddi meg hatalmas vtkket, amirt engednek a szegnyeket igazsgtalanul elnyomknak, s a megvesztegetsekkel a kormnyzsukban az igazsg minden alapelvt megrontjk. Konkrtan

798

megnevezi a gonoszokat, mert a j emberek soha nem fogjk megprblni megrontani a brkat. St, bizonyosan ltezik valamifle rdgi rltsg, ami elvaktja a vilgi fejedelmeket, s rveszi ket, hogy nknt adzzanak nagyobb tisztelettel a gonoszoknak, mint az egyszereknek s az rtatlanoknak. Mg ha felttelezzk is, hogy a gonoszok ttlenek maradnak, s nem prblnak kegyet szerezni maguknak hzelgssel, csalssal, megvesztegetssel, vagy ms mesterkedsekkel, mgis, a hatalommal brk legnagyobb rsze a rossz oldalra hajlik. S a prfta azrt szidja ket, mert a gonosz emberek tbb kegyet tallnak nluk, mint a jk s a lelkiismeretesek. 3. tljetek a szegnynek s rvnak. Itt rviden arra tant minket, hogy az igazsgos s jl szablyozott kormnyzst az fogja megklnbztetni, hogy vja a szegnyek s lesjtottak jogait. Egy szinekdoch segtsgvel az igazsgos kormnyzs egyik rsze szerepel annak egsze helyett, hisz ktsgtelen, hogy az uralkodknak vlogats nlkl minden emberrel szemben az igazsg rvnyestsre kellene trekedni. A prfta azonban nagyon helyesen gy mutatja be ket, mint akik a nyomorultak s elnyomottak vdelmeziknt kijellteket, mert mindkt csoportnak msok segtsgre van szksge, s mivel ezt csak ott kaphatjk meg, ahol az uralkodk mentesek a kapzsisgtl, a becsvgytl s ms bnktl. A cl teht, amirt a brk kardot hordanak, a gonoszok korltozsa, s azzal az erszak eluralkodsnak meggtolsa az emberek kztt, akik nagyon hajlamosak arra, hogy zendlkk s gyalzatosakk vljanak. Ahogyan nvekszik az emberek ereje, gy vlnak egyre vakmerbbekk a gyengk elnyomsban. Ezrt van az, hogy a gazdag emberek ritkn fordulnak segtsgrt a magisztrtushoz, hacsak azok nem kzlk kerlnek ki. Ezekbl a megjegyzsekbl nagyon nyilvnval, hogy mirt ajnlja a zsoltros itt fleg a szegny s szksgben lev emberek gyt az uralkodk figyelmbe. Akik ugyanis ki vannak tve a gazdagok kegyetlensge s rosszakarata knny prdjnak, azoknak nem kevsb van szksgl a magisztrtus segtsgre, mint a betegnek az orvosra. Ha mlyen meggykerezne a kirlyok s a tbbi br elmjben az az igazsg, hogy a szegnyek vdelmezinek lettek kijellve, s ennek a ktelessgnek a specilis rsze szembeszllni a velk szemben elkvetett gonoszsgokkal, valamint elnyomni minden igazsgtalan erszakot, akkor a tkletes igazsgossg eluralkodna az egsz vilgon. Brki, aki nem vli maghoz nem illnek a szegny vdelmt, az ahelyett, hogy engedn magt a rszrehajlstl ide-oda hnyattatni, csak arra fog gyelni, ami helyes. Ebbl az igeszakaszbl tovbb azt is megtanulhatjuk, hogy jllehet a magisztrtusokat nem lehet nyomatkosan knyszerteni a segtsgnyjtsra, vtkesek lesznek Isten eltt a hanyagsgban, ha sajt maguktl nem tmogatjk azokat, akiknek az beavatkozsukra van szksgk. Mikor nyltan eluralkodik az igazsgtalansg, s ennek kvetkeztben mindenhol hallhatak a shajok s a panaszok, akkor hiba lltjk, hogy nem kpesek jvtenni a rosszat, amg nem nekik panaszkodnak. Az elnyoms nmagban is kellen hangos kiltst eredmnyez, s ha egy br a magas rtornyban lve ltszlag nem vesz rla tudomst, akkor itt vilgos figyelmeztetst kap: az effle szemet hunys nem marad bntetlenl. 5. Nem tudnak, nem rtenek, settsgben jrnak; a fldnek minden fundamentoma inog. 6. n mondottam: Istenek vagytok ti s a Felsgesnek fiai ti mindnyjan: 7. Mindamellett meghaltok, mint a kzember, s elhullotok, fejedelmek, mint brki a npbl.1881 8. Kelj fel, oh Isten, tld meg a fldet, mert nked jutnak rksgl minden npek.

1881

A Kroli-fordts szerint: s elhullotok, mint akrmely fember a ford.

799

5. Nem tudnak, nem rtenek. 1882 Miutn emlkeztette a fejedelmeket a ktelessgkre, a zsoltros azt panaszolja, hogy intse az elfogultsguk kvetkeztben hatstalan maradt, s elvetettk a tantst. St, noha az egsz vilg alapjaiban megremegett, k mgis gondatlanul s zavartalanul hanyagoltk el tovbbra is a ktelessgket. Fleg az abban megmutatkoz rltsgket blyegzi meg s tli el, hogy egyltaln nem indultak meg a shajoktl, mintha az emberisg rdekeinek vdelme nem is rjuk lett volna bzva, jllehet annak k lettek a vlasztott s kinevezett rziknt specilisan kijellve. Nemrg mr mondtam, hogy fleg az fosztja meg ket az rtelemtl, mikor elvakttatvn a sajt csillogsuktl, s romlottan lerzva magukrl minden igt semmifle vallsos megfontols sem kpes ket a mrtkletessg fel terelni. Minden szilrd tudsnak s blcsessgnek azzal kell kezddnie, hogy megadjuk Istennek az t megillet tiszteletet, s engedjk, hogy az gje fogjon vissza s kormnyozzon minket. Az igevers utols mondatt, a fldnek minden fundamentoma inog,1883 a fordtk majdnem valamennyien ms rtelemben veszik, mint amiben n fordtottam. k gy magyarzzk a jelentst, hogy a vilg zrzavarai kztt az a legnagyobb, mikor a fejedelmek elhanyagoljk a hivatali ktelessgeik elltst, mert az igazsg betartsa s eluralkodsa alkotja azt az alapot, amin az emberi trsadalom szvete nyugszik. Az igeszakasz jelentse teht szerintk az, hogy a vilgot alaknzta s hatalmba kertette a fejedelmek igazsgtalan zsarnokoskodsa. n egyltalban nem akarom elvetni ezt a magyarzatot, de amint mr megjegyeztem, hajlamosabb vagyok azt gondolni, hogy itt ama brk szrnysges ostobasgnak eltlsvel van dolgunk, akik kpesek kznysek s rzketlenek maradni, ltvn a polgri trsadalom borzalmas zavarait mg akkor is, ha a Fld is alapjaiban rendl meg. 6. n mondottam: Istenek vagytok ti. Isten szent jelleggel s titulussal ruhzta fel a brkat. Ezt a prfta elismeri, egyidejleg azonban azt is megmutatja, hogy ez nem nyjt majd tmogatst s vdelmet a gonosz brknak. nem a hivataluk mltsgrl beszlve mutatja be ket, hanem elre ltvn az rvels stlust, amit majd hajlamosak lesznek a magukv tenni, gy vlaszol: Ha a mltsgotokra hivatkoztok, mint benneteket vd rvre, ez a dicsekvs semmit sem fog nektek hasznlni, st, becsapjtok magatokat a bolond magabiztossgotokkal. Isten ugyanis a helyetteseinek jellvn benneteket nem fosztotta meg magt a sajt szuverenitstl, mint legfbb uralkod. Emellett emlkeztet benneteket a sajt gyarlsgotokra, hogy arra indtson: flelemmel s reszketssel lsstok el a rtok bzott hivatalt. Ezt a verset gy is tekinthetjk, hogy Maga Isten szl az uralkodkhoz, s arra cloz, hogy nemcsak tekintllyel ruhzta fel ket, de a nevt is rjuk ruhzta. Ez a magyarzat ltszlag megegyezik Krisztus nyelvezetvel a Jn10:34-ben, ahol isteneknek nevezettekknt beszl azokrl, akikhez Isten gje elrkezett. Ezt az igeszakaszt azonban gy is lehetsges fordtani: Elfogadom, hogy istenek vagytok, s a Felsgesnek fiai.1884 Ez azonban lnyegileg nem vltoztatja meg az igeszakasz jelentst. A zsoltros clja egyszeren annak tantsa, hogy a mltsg, amivel a brk felruhztatnak, nem lehet mentsg, vagy rgy, ami miatt elkerlnnk a bntetst, amit a gonoszsguk folytn megrdemelnek. A vilg kormnyzsa azzal a konkrt felttellel bzatott rjuk, hogy egy napon nekik maguknak is meg kell jelenni s szmot kell adni a mennyei tlszk eltt. A mltsg teht, amivel felruhztattak, csupn idleges, s el fog mlni a vilg brzatval egytt. Ennek megfelelen teszi hozz a hetedik versben, hogy meghaltok, mint a kzember. Mintha ezt mondta volna: fel vagytok
1882

A zsoltros eddig az igazsgszolgltats adminisztrtoraihoz szlt, s mintegy belefradvn a hibaval tiltakozsba, itt elfordul, s eltli figyelmetlensgket s romlottsgukat. A szemlyvlts a termszetes jele a komolysgnak, s eleven hatssal jr. Mant. 1883 A fldnek minden fundamentoma, stb. Inkbb az orszg, azaz az igazsg s a jogossg, ami minden j kormnynak az alapja, s az llam egyetlen biztonsga, amit most teljes mrtkben megszegtek, vagy figyelmen kvl hagytak. Warner. 1884 Valamennyien a Felsgesnek fiai vagytok. Ez egy hber npnyelvi kifejezs, mely a legmagasabb rang, s legnagyobb hatalm embereket jelenti. V. . Zsolt29:1 s 89:7. Cresswell.

800

fegyverezve hatalommal a vilg kormnyzshoz, de ezen az alapon nem szntetek meg embernek lenni, s tovbbra is ki vagytok tve a halandsgnak. Az igevers utols mondatt egyesek gy fordtjk: elhullotok, mint brki a npbl,1885 de vlemnyem szerint helytelenl. k gy vlik: a zsoltros itt az erszakos halllal fenyeget, ami majd az igazsgtalan brkra szakad, a pogny klt sorainak megfelelen: Ad generum Cereris sine caede et sanguine pauci, Descendunt reges, et sicca morte tyranni. Kevs kirly s zsarnok jut le Plthoz, Ceres vejhez erszakos hall nlkl, Mieltt befejeznk a haland ember lethosszaknt kiszabott szoksos idt.1886 Ez a fordts erltetett, s nem olyan, mint amit a szavak termszetes mdon sugallnak. Ktsgem sincs felle, hogy a fejedelmeket itt az emberisg alacsonyabb rend, kznsges osztlyhoz hasonltja. A brki a kznp egyik tagjt jelenti. Elfeledkezvn arrl, hogy k is emberek, a fldi nagyok kecsegtethetik magukat a halhatatlansg ltszlagos remnysgvel, itt azonban a zsoltros arra tantja ket, hogy ugyangy knytelenek lesznek szembeslni a halllal, mint a tbbi ember. Krisztus a farizeusok Neki cmzett rgalmait visszautastand idzte ezt a szveget: Nincs- megrva a ti trvnyetekben: n mondm: Istenek vagytok? Ha azokat isteneknek mond, a kikhez az Isten beszde ln (s az rs fel nem bonthat), arrl mondjtok- ti, a kit az Atya megszentelt s elkldtt e vilgra: Kromlst szlsz; mivelhogy azt mondm: Az Isten Fia vagyok?! (Jn10:34-36) Ezekkel a szavakkal Krisztus nem a brk rendjbe akarta sorolni Magt, hanem a kisebbtl a nagyobb fel rvelve mondja, hogy ha Isten nevt adjk az szolginak, akkor az sokkal inkbb tartozik az egyszltt Fira, aki az Atya konkrt kpmsa, s Akiben az Atya fensge ragyog fel, az Akiben az Istensg teljessge lakozik. 8. Kelj fel, oh Isten, tld meg a fldet. Az okot, amirt ez a zsoltr imval vgzdik, mr emltettk a bevezetben. A prfta gy tallvn, hogy feddsei s intelmei hatstalanok maradtak, s a bszkesgtl felfuvalkodott femberek megvetssel kezeltek minden az egyenlsg alapelveivel kapcsolatos tantst, most Istenhez fordul, s t hvja segtsgl a pimaszsguk letrshez. Ezalatt azt rti, hogy a Szentllek megadja neknk a vigasztalds alapjt, valahnyszor kegyetlenl bnnak velnk a zsarnokok. Lehet, hogy a Fldn nem ltunk hatalmat a kegyetlenkedseik korltozsra, de illik felemelnnk a szemeinket a mennybe, s Nla keresnnk orvoslst, Aki hivatala a vilg megtlse, s Aki nem hiba kveteli Magnak ezt a hivatalt. A mi ktelessgnk teht knyrgni Neki, hogy lltsa helyre a rendet, ami zrzavarba keveredett. Rgtn utna ennek okt is hozzteszi: mert nked jutnak rksgl minden npek. Ezt egyesek a Krisztus kirlysgra vonatkoz prfciaknt rtelmezik, Aki ltal Isten minden nemzetet alvetett nmagnak. Azonban kiterjedtebb rtelemben kell vennnk, azzal a jelentssel, hogy Isten jogosan kvetel engedelmessget minden nemzettl, s a zsarnokok vdolhatk azzal, hogy gonoszul s igazsgtalanul fosztjk t meg az uralkods eljogtl, mikor semmiv teszik az tekintlyt, s sszekevernek jt s
1885

Ez az angol Biblia olvasata, amirl Secker rsek megjegyzi: Szksgtelennek ltszik azt mondani, hogy ezek a femberek gy hullanak el, mint a femberek egyike. Hare pspkkel egytt is gy gondolja, hogy a tnyleges olvasat nem hassarim, femberek, mint a mostani msolatainkban, hanem harsaim, a szegnyek. A Klvin ltal adott fordts azonban, aki a az fejedelmek megszlt mdban, s aki a cheachad, mint egyike a sz utn beszrja a np kifejezst, szksgtelenn teszi a szveg brmifle megvltoztatst. Gataker is megszlt mdnak felttelezi a szt, s ezt elfogadjk Horsley, Berlin s msok is. Dathe a szt zsarnokok rtelemben veszi, de nem tmasztja al semmivel, hogy ennek a sznak lehet ez is a jelentse. Le Clerc az igevers ksbbi rszben a mint egyike a utn beszrja a sokaknak szt, s gy alaktja az olvasatot: elhullotok, femberek, mint a sokak kzl egy. 1886 Ez a fordts szerepel a francia vltozatban.

801

gonoszt, helyeset s rosszat. Ezrt kell knyrgnnk Neki, hogy orvosolja a zrzavarokat a vilgban, s gy lltsa helyre felette igazsgos uralmt.

802

83. zsoltr
A prfta isteni segtsgrt knyrg az egyhz ellensgeivel szemben, s mintegy rvet ennek knnyebb megszerzse vgett felsorolja a sok nemzetet, amelyek sszefogtak azzal a konkrt cllal, hogy kipuszttsk Izrael nemzett, s ezzel kioltsk Isten egyhznak mg a nevt is. S hogy nmagt s msokat mg nagyobb buzgsgra serkentsen az imban megannyi pldval mutatja be, hogy Isten milyen hatalmasan szokta megsegteni a szolgit. 1. nek; Aszf zsoltra. 2. Isten, ne maradj csendben magadban,1887 ne hallgass s ne nyugodjl, Isten! 3. Mert m, hborognak ellensgeid, s gyllid fejket emelik. 4. Nped ellen lnok tancsot gondolnak s rejtettjeid1888 ellen terveket sznek. 5. Ezt mondjk: Jertek, veszessk el ket, hogy ne legyenek nemzet, hogy ne emlegessk tbb Izrel nevt! 2. Isten, ne vesztegelj. Nagyon ltalnos az egyetrts az igemagyarzk kztt arrl, hogy ez a zsoltr Jsaft idejn rdott, s ezt a vlemnyt n is kszsggel elfogadom. Ez az istenfl kirly kzismerten flelmetes hborkat vvott az ellensg sokszoros seregeivel. Noha az ammonitk s a moabitk voltak a legels hbor kezdemnyezi, mgis felsorakoztattak erket nemcsak Szribl, de messzi orszgokbl is, s az ily mdon sszellt csapatok majdnem fellkerekedtek Jden a sokasguk kvetkeztben. Az Isten npnek megsemmistsre szvetkez, itt felsorolt ellensgek hossz listjbl teht kiderl: jogos a kvetkeztets, mely a zsoltr megrsnak idejt ehhez az alkalomhoz kapcsolja.1889 A szent trtnelem pedig arrl tjkoztat minket, hogy az egyik lvita a prfcia Lelknek hatsra biztostja a kirlyt a gyzelemrl,1890 a lvitk pedig nekelnek az r eltt. Ily nagy veszlyek kztt az egsz nemzetnek a szent kirllyal egyetemben a legmlysgesebb ktsgbeessbe kellett kerlni, s ennek megfelelen ltunk itt egy komolysggal s igyekezettel teljes imt. Ezek az rzelmek vltottk ki a szismtlst, amit mindjrt a zsoltr elejn ltunk: ne vesztegelj, ne hallgass s ne nyugodjl. Ezzel a kegyesek arra cloznak, hogy ha Isten szndkban ll a megsegtsk, akkor j ha siet, mert egybknt ennek lehetsge hamarosan elveszhet. Ktsgtelenl a ktelessgnk trelemmel vrakozni, valahnyszor csak Isten kslelteti a segtsgt, de tekintettel a gyengesgnkre, megengedi, hogy knyrgjnk Neki: siessen. Amit n a ne maradj csendben magadban kifejezssel fordtottam, az sz szerint ekkppen szerepel: ne tarts csendet magadnl, ezrt egyesek a ne maradj bks a sajt gyedben szerkezettel fordtjk ez a magyarzat tlontl kifinomult ahhoz, hogy konkrtabban is emltsk. Ez a kifejezsforma ugyanaz, mint a ne tartsd magadban. Taln a ktsz felesleges, mint sok ms helyen is. 3. Mert m, hborognak ellensgeid. Az elz igeversben szerepl ima megerstsre szolgl rvknt kijelenti, hogy a kegyeseket egyformn elnyomja ellensgeik heves erszakossga, valamint ravasz fortlyossga, ami emberi szempontbl teljessggel remnytelenn tette, hogy megmenekljenek a halltl. Mikor azt mondja, hogy hborognak, s fejket emelik, ez azt jelenti: a sajt erejkre tmaszkodva pimaszul s ggsen viselkednek. Ellensgeik eme viselkedse Isten npnek elmit nagyon lesjtja, s az egyetlen mdja a megknnyebblsnek a szmukra, ha Hozz irnytjk a nygseiket, mert az
1887 1888

A Kroli-fordts szerint: ne vesztegelj a ford. A Kroli-fordtsban a vdenczeid sz szerepel a ford. 1889 V. . a zsoltr 6. 7. s 8. verseit a 2Krn20:1, 10, 22-vel, valamint a 12. verset a 2Krn20:11-gyel. 1890 Ennek a lvitnak a neve Jahziel, akit a Szentrs konkrtan prftnak s Aszf leszrmazottjnak nevez. Az sem valszntlen, hogy Aszf mellett ennek a zsoltrnak a trsszerzje.

803

folytonos dolga elnyomni a ggseket. Mikor teht a szentek az segtsgrt knyrgnek, megszokott dolog, hogy el trjk ellensgeik romlottsgt. rdemes megjegyezni, hogy akik az egyhzat zaklatjk, azokat nevezi a zsoltros Isten ellensgeinek. Nem csekly alapot szolgltat a magabiztossghoz, hogy ellensgeink egyben Isten ellensgei is. Ez az ingyenes s kegyelmes szvetsgnek egyik gymlcse, mert meggrte, hogy ellensge lesz minden ellensgnknek ennek az gretnek itt j oka van, ha fontolra vesszk, hogy a npe jlte, akiket a vdelmbe vett, nem tmadhat anlkl, hogy azzal egyidejleg ne srtenk az fensgt is. Emellett ljnk bkben minden emberrel, mr amennyire tlnk telik, s prbljunk meg becsletessget gyakorolni egsz magatartsunkban, hogy mikor az emberek keztl szenvednk, az igazsgtalanul trtnjen. Ellensgeink ggje s heves tmadsai prosulhatnak ravaszsggal. Mikor azonban ez a helyzet, az a feladatunk, hogy megadjuk Istennek a Neki kijr tisztessget, megnyugodvn abban, hogy kpes minket megsegteni. A ggsek megtrse ugyanis, akik tajtkoznak dhkben, valamint a ravaszok megfogsa a sajt ravaszsgukban az a dolog, amit szokott minden korban megtenni. S nehogy azt gondoljuk: ellensgeink treire s csapdira vagyunk hagyva, a prfta alkalmasan lltja a szemnk el a megfontolst, ami a legnagyobb vigasztals s remnysg keltsre van sznva, mikor Isten rejtettjeinek nevez bennnket. Ezt a kifejezst egyesek gy rtik, hogy az Isten ltal neknk nyjtott segtsg s vdelem a szem s az elme szmra lthatatlan, amikppen mshol is mondja Isten npe letrl, hogy az el van rejtve (Kol3:3). Ez a magyarzat azonban tlsgosan erltetett, s egyltalban nem illik sem az igeszakasz tmjhoz, sem a szavak termszetes szerkezethez. A szavak clja egyszeren csak annak megtantsa, hogy mi el vagyunk rejtve Isten szrnyai alatt, mert jllehet a kls megfigyel nyitottnak lt minket, s kitettnek a gonoszok s a ggsk akaratnak, Isten rejtett hatalma azonban mgis vd minket.1891 Ennek megfelelen olvassuk a Zsolt27:5-ben: Bizony elrejt engem az hajlkba a veszedelem napjn; eltakar engem strnak rejtekben. Egyidejleg azonban azt is meg kell jegyezni, hogy senki ms nincs elrejtve Isten megtartsa s vdelme alatt, csak azok, akik megtagadvn minden fggsget a sajt erejktl, flelemmel s reszketssel bzzk R magukat. Azok, akik a sajt erejk elgsgessgnek hzelg hiedelemnek befolysa alatt llnak, btran bocstkoznak konfliktusba, de, mintha minden flelemtl mentesek lennnek, fktelenekk vlnak, vgl elszenvedik az elgtelen forrsaikbl ered kvetkezmnyeket.1892 A sajt biztonsgunkrl akkor gondoskodunk a legjobban, ha a Mindenhat rnykban keresnk menedket, s gyengesgnk tudatban rbzzunk, mondhatni az keblre vetjk az dvssgnket. 5. Ezt mondjk: Jertek, veszessk el ket, hogy ne legyenek nemzet. Az ellensges erk gonoszsgt csak fokozza a krlmny, hogy elhatrozott cljuk volt az egyhz vgs megsemmistse. Ez korltozhat az ammonitkra s a moabitkra, akik olyanok voltak, mint szikra a puskaporos hordban. De a hagarnusok, a szrek, s a tbbi nemzet, akik az bujtogatsukra viseltettek nem kisebb gyllettel s haraggal Isten npe irnt, szintn fegyvert ragadtak a megsemmistskre, ezrt ezt a krked nyelvezetet joggal tekinthetjk a egsz sszegylt sereg nyelvezetnek. Klcsns megllapodst ktvn ugyanis, egymssal veteked trelmetlensggel trtek elre s buzdtottk egymst Jda kirlysgnak a megsemmistsre. Az elsdleges hajter ennek a kegyetlen gylletnek a felsztsban ktsgtelenl a Stn volt, aki a kezdetektl fogva mindvgig arra trekedett, hogy eltrlje
1891

A rejtettjeidnek fordtott hber sz elsdlegesen kincset jelent, gy szerepel a Zsolt17:14-ben is. Ennek megfelelen fordtja itt Mudge, valamint French s Skinner a Te drgasgaidnak, azaz a te sajt npednek, akiket eddig vdtl s megtartottl tkletes biztonsgban, mintegy titkos s biztonsgos helyen. A Septuaginta olvasata: , a szentjeid ellen. A sz idnknt a szentlyt is jelenti, mint pl. az Ezk7:22-ben. Egyesek ezrt gy vlik, hogy a templomot s a benne rejl kincseket jelenti. 1892 Ils sentiront a la fin a leur grande honte, quils estoyent desnuer de toute vertu. Vgl rettenten megszgyenlve rjnnek, hogy semmi erejk sem volt.

804

Isten egyhzt, s aki ebbl a clbl soha nem sznt meg a sajt gyermekeit gaztettekre sarkallni. A veszessk el ket, hogy ne legyenek nemzet kifejezs azt jelenti: gykerestl kiszaggatni, ezzel vgket vetni nemzetknt, vagy orszgknt. Ezt a jelentst mg vilgosabban megersti a msodik mondat: hogy ne emlegessk tbb Izrel nevt. Isten knyrlett nem csekly mrtkben kell felsztania annak a krlmnynek, hogy ezt a hbort nem azrt vvtk, hogy mikor legyzik ket, az ellensgek hatalmnak legyenek alvetve, hanem ellensgeik kegyetlensgnek az teljes megsemmistsk volt a clja. S mi msnak felelt volna ez meg, mint Isten rendelsnek meghistsra irnyul ksrletnek, mert attl fgg az egyhz tarts fennmaradsa. 6. Mert tancskoztak egytt, egy szvvel; szvetsget ktttek ellened:1893 7. Az Edomitk1894 s Ismelitk1895 strai, a Mobitk1896 s Hagarnusok;1897 8. Gebal,1898 Ammonitk1899 s Amlekitk,1900 a Filiszteusok Tyrus lakosaival egytt. 9. Az asszir is szvetkezett velk, segtjv lettek a Lt fiainak. Szela. 6. Mert tancskoztak egytt, egy szvvel. Itt azokat a megsokszorozdott seregeket sorolja fel, akik egyestettk eriket Isten egyhza ellen, annak legyzsre. Miutn oly sok nemzet alkotott egy nagy erej konfdercit, ami egy, az erejvel nem klnsebben kiemelked kirlysg megsemmistst tzte ki clul, Isten csodlatos segtsge elkerlhetetlenl szksgess vlt annak a npnek a szmra, mely ilyen szlssgek kzepette teljes mrtkben kptelen volt megvdeni nmagt. A ltszlag remnytelen krlmnyek kztt adott hangot a j Asa kirly a valban nemes szvrl tanskod gondolatoknak: Oh Uram, nincs klnbsg eltted a sok kztt s az er nlkl val kztt, hogy megsegtsed! Seglj meg minket, oh mi Urunk Istennk, mert benned bzunk, s a te
1893

A hberben , berith yichrothu, szvetsget vgtak. Az ige a carath, vgni, ami a berith fnvvel azt jelenti: frigyet, vagy szvetsget ktni. A kifejezs eredete abbl a szoksbl szrmazik, mely az korban volt elterjedt. nneplyes szvetsgktseknl felldoztak egy llatot, s ktfel vgva azt a szerzd felek tmentek a darabok kztt. A zsidk eme sokfle ellensgrl mondja teht, hogy szvetsget vgtak, azaz ldozati llatot ldoztak, kettvgtk, majd tmentek a darabok kztt, klcsnsen elktelezvn ezzel magukat, hogy vghezviszik ellensges cljukat. 1894 Edomitk, azaz zsau leszrmazottai (1Mz25:30). Psztornp voltak, akik llandan hasznltak strakat. 1895 Izmaelitk, azaz Izmaelnek, brahm finak a leszrmazottai (1Mz25:12-18). Arbia egyik rszben lakoztak. 1896 Moabitk, azaz Mob leszrmazottai, aki Lt fia volt az egyik lnytl (1Mz19:37). 1897 A hagarnusok, vagy hgritk brahm leszrmazottai voltak Keturahtl (akirl azt is felttelezik, hogy Hgr volt), s akit Sra halla utn vett felesgl. Giledtl keletre lakoztak az Eufrtesz szomszdsgban. Saul idejn a rubenitk vvtak ellenk hbort, akik miutn majdnem teljesen megsemmistettk s kiztk ket az orszgukbl, a straikban laktak (1Krn5:10). k ltszlag ismt sszeszegtk eriket, de hogy azutn hol laktak, azt nem ismerjk. k valsznleg ugyanazok, mondja Cresswell, mint a szaracnok. 1898 A Kroli-fordts szerint: A gebalitk a ford. Gebal, ami egy hegyet jell, egyesek szerint a gebalitkat jelenti, akik a fnciai partok egy rszt laktk Trusz szomszdsgban. k knani slakosok voltak, s Jzsu gy emlti ket, mint akiknek a fldje mg elfoglalni val az halla utn (Jzs13:5). Komoly szolglatot tettek Hirmnak, Trusz kirlynak az ptanyagok elksztsben Salamon temploma szmra, amint azt az 1Kir5:18-ban olvashatjuk, ahol a kfaragk (kmvesek) sz a hberben a haggibelim, a gebalitk. Ezkiel szavaibl pedig gy tnik, hogy a kivlsgnak nem csekly fokra jutottak el: Gebal vnei s blcsei voltak benned, kik hasadkaidat javtgatk. A bennszlttek ltal Gibyle nvvel emlegetett kori vros romjai a Fldkzi-tenger partjn tallhatk Tripoli s Sidon kztt, s ez a vros volt a felttelezsek szerint a gebalitk fvrosa. Ha ez igaz, akkor a romok arrl tesznek tanbizonysgot, hogy a vros kori pompja ugyancsak magasztos volt. Msok azt felttelezik, hogy Gebal (a rmaiaknl Gebalene) az edomitk ltal lakott hegyes vidk volt, mely a Holt-tengertl Dl fel Selalig, vagy Petrig terjedt. Az arabok a Djebal nvvel illetik. 1899 Ammonitk, azaz Ammonnak, Lt msik finak a leszrmazottai (1Mz19:38). Az arbiai Petrban laktak. 1900 Az amlekitk ers np volt, akik szintn az arbiai Petrban, a Holt-tenger s a Vrs-tenger kztt, vagy Havila s Sr kztt laktak (1Sm15:7), Idumetl dlre, s a Vrs-tenger szaki partjtl keletre.

805

nevedben jttnk e sokasg ellen! (2Krn14:11) Ugyanez a Llek, Aki megihlette az istenfl kirlyt e legyzhetetlen btorsggal, diktlta ezt a zsoltrt az egsz egyhz javra, hogy az vonakods nlkli magabiztossggal btortvn az Isten segtsgre bzza magt. S manapsg is azrt lltja a szemnk el ezeket a szavakat, hogy semmifle veszly, vagy nehzsg se gtoljon meg Isten segtsgl hvsban. Ha az egsz vilg is eskszik ssze ellennk, akkor is, mondhatni, rcfalunk van Krisztus kirlysgnak vdelmre ezekben a szavakban: Mirt dhskdnek a pognyok, stb. (Zsolt2:1) Nem csekly vigasztalst fog jelenteni a szmunkra, ha ezt pldaknt szemlljk amelyben, mint egy tkrben lthatjuk, mi volt az egyhz sorsa a kezdetektl fogva. Ez, ha a megfelel mdon reaglunk r, megakadlyozza majd, hogy manapsg indokolatlanul elcsggedjnk, mikor az egsz vilg bizonysga csatasorba ll ellennk. Ltjuk, mikppen lobbantotta lngra a ppa az egsz vilgot ellennk rdgi dhvel. Ezrt van az, hogy brmerre is tekintnk, mindentt a megsemmistsnkre tr ellensges hadseregeket ltunk. Ha azonban egyszer eljutunk arra a szilrd meggyzdsre, hogy semmi furcsasg nem trtnik velnk, akkor az kori egyhz llapotnak szemllse megerst minket abban, hogy tovbbra is trelmet gyakoroljunk mindaddig, amg Isten hirtelen ki nem mutatja az erejt, ami minden teremtett segtsg nlkl nmagban is tkletesen elegend a vilg minden erfesztsnek meghistsra. S hogy eltvoltson a kegyesek elmjbl minden ktsget arra nzve, hogy vajon kszen ll-e a segtsg a mennybl a szmukra, a prfta konkrtan kijelenti, hogy az egyhzat zaklatk azzal vdolhatk, hogy az azt vdelmbe vev Isten ellen hborznak. Az alapelv, melynek alapjn Isten kijelenti, hogy a segtnk lesz, az albbi szavakban tallhat: a ki titeket bnt, az szemefnyt bntja (Zak2:8). Ami pedig egy msik zsoltrban a ptrirkkrl hangzik el, az minden igaz hvre vonatkozik: Meg ne illesstek az n felkentjeimet, s az n prftimnak ne rtsatok! (Zsolt105:15) A felkenetst, melynek sorn minket felkent mintegy, mondhatni, pajzsknt hasznlja, hogy minket megtartson a tkletes biztonsgban. Az itt felsorolt nemzetek nem vvtak ellene nyltan hbort, mivel azonban mikor Isten ltja, hogy a szolgit igazsgtalanul tmadjk, akkor kzjk s az ellensgeik kz lp a rjuk irnyul csapsok elhrtsa vgett, a zsoltros itt joggal nevezi ket az Isten ellen szvetkezknek. Az eset hasonl napjaink ppistinak esethez. Ha brki megkrdezn ket, mikor a mi megsemmistsnk konkrt cljval tancskoznak, hogy vajon ersebbek Istennl?, k azonnal azzal vlaszolnnak, hogy egyltalban nem ll szndkukban a mennyet megtmadni az skor risaihoz hasonlan. Isten azonban kijelentette, hogy minden srts, ami minket r, tmads Ellene. Ezrt mi, mintegy rtoronybl tvolrl szemllhetjk a hit szemeivel annak a pusztulsnak a kzeledtk, amit a Antikrisztus szolgi fognak szomor s bskomor mdon megtapasztalni. Az egy szvvel tancskoztak kifejezst egyesek az elme szndkos s a legerteljesebb s legkomolyabb hasznlataknt rtik. Meglehetsen megszokott dolog azt mondani, hogy valamit szvbl tesznek, ha ezt az elme komolysgval s buzgalmval teszik. Ez a kifejezs azonban inkbb azokat a titkos, ravasz mesterkedseket jelenti, melyekrl korbban panaszkodott. Egyesek az edomitk strai alatt harci felszerelst rtenek, s gy vlik: a kifejezs azt jelenti, hogy az ellensgek jl felszerelten keztek, s strakat is hoztak magukkal a hbor hosszadalmassgra tekintettel. Az utals azonban inkbb azoknak a npeknek a szoksra utal, mert strakban laktak. Ez azonban inkbb tlz kifejezsformnak tekintend, mintha a zsoltros azt mondta volna: olyan hevesen akartk belevetni magukat a kzdelembe, hogy mg a straikat is felszedtk onnan, ahol azokat korbban fellltottk. n azonban nem akarok kvncsian elemzsekbe fogni az itt megnevezett nemzeteket illeten, melyeknek nagyobbik rsze jl ismert a miatt a gyakorisg miatt mellyel a Szentrsban meg vannak emltve. Mikor azt mondja, hogy az asszrok is Lt fiainak a segtsgv lettek, ez nyilvnvalan Lt fiai gonoszsgnak tovbbi fokozst jelenti.

806

Termszetellenes kegyetlensg volt a rszkrl idegen nemzeteket ignybe venni a sajt rokonaik ellen. Mikor azonban k az elsk, akik megfjjk a trombitt, s mikor sajt tlettl vezrelve krik az asszrok s ms nemzetek segtsgt, vajon ez a mlysges embertelensg nem szolgl r a legerteljesebb megvetsre? Josephus maga jegyzi fel, hogy az izraelitk gy lptk t a hatraikat, hogy azzal semmifle krt nem okoztak nekik, megkmlvn ket Isten kifejezett parancsra. Mikor a moabitk s az ammonitk tudtk, hogy rokonaik, a zsidk megkmltk ket, mert egy vrbl szrmaztak, s kzsek voltak az seik, vajon nem kellett volna viszonozniuk ugyanezt a kedvessget, nem bocstkozvn semmifle ellensges tevkenysgbe velk szemben? De, mondhatni, ez az egyhz sorsa, hogy ne csak kls ellensge puszttsk, hanem hogy mg sokkal nagyobb srelmeket szenvedjen el a hamis testvrektl. Napjainkban senki sem dhskdik ellennk rltebben, mint a hamis keresztynek. 10. gy bnj velk, mint Midjnnal,1901 mint Siserval, mint Jbinnal a Kison1902 patakjnl! 11. A kik elvesztek vala Endornl, s a fld szemetjv lnek. 12. Tedd ket, fejedelmket olyanokk, mint Orebet s mint Zebet,1903 Zebahot s Szalmunt,1904 minden felkentjkkel, 13. A kik ezt mondtk: Foglaljuk el magunknak az Isten hajlkait! 10. gy bnj velk, mint Midjnnal. A kegyesek, miutn elpanaszoltk a nagyon fjdalmas elnyomatst, aminek ki voltak tve, most arra val tekintettel, hogy Isten hamarabb megsegtse ket, felidzik annak megannyi pldjt, mikor knnytett npe helyzetn, akik a legktsgbeejtbb krlmnyek kz kerltek. Ebbl nyilvnval a kvetkeztets, hogy Isten blcsen kslelteti az elnyoms alatt ll szolginak nyjtott segtsget, hogy mikor mr a legnagyobb szlssgek kz jutnak, akkor jelenhessen meg csodlatos mdon a megsegtskkel. A prfta ebben az igeversben kt trtnetet kapcsol ssze. A szigor pontossg megkveteln, hogy egyetlen sszetett mondatban mondja el: gy bnj velk, mint Midjnnal a Kison patakjnl! A mondat kzepbe azonban beszrja Jbin s Sisera levgst. Nem volt azonban tlontl fontos les klnbsget tenni a kt trtnet kztt. A sajt cljra elegendnek ltta a sajt s a tbbi kegyes zsid emlkezetbe idzni a csodkat, melyeket Isten oly gyakran tett a mltban a npe megszabadtsa sorn. A f clja annak megmutatsa volt, hogy Isten, aki oly sokszor ksztette meneklsre az ellensgeit, s mentette ki szegny, reszket juhait a farkasok llkapcsai kzl, most sem volt hjn a hasonl szabadts megadsa kpessgnek. A csodlatos md, ahogyan Gedeon kezvel megsegtette a npt, jl ismert: a Brk 6. s 7. fejezete rjk le. Teljesen nevetsges dolognak tnhetett Gedeon szmra harcba bocstkozni egy nagyon ers hadsereggel nem tbb, mint hromszz fbl ll csapattal, akik maguk is egsz letkben mindvgig rabszolgk voltak, s akik, ha uraik csak rpillantottak, mr rmldzni kezdtek. Mgis az trtnt, hogy a midinitk egyms ellen fordtottk a fegyvereiket, s gy pusztultak el. Istennek ugyanez a jsga mutatkozott meg Sisera s Jbin kirly elpusztulsban (Br4:13). Brk egy asszony, Debra vezetse alatt mindkettjket megverte, mikor egy maroknyi katonval rettenhetetlenl harcba szllt a hatalmas seregkkel. Sisera pedig, a hadsereg vezre nem a harcmezn halt
1901

A midinitk a nevket Midinrl, brahmnak Keturahtl szrmaz felesgtl szletett firl kaptk (1Mz25:2). Az itt emlegetett trtnet a midinitk teljes veresge Gedeon s serege ltal, Br7:21-23. 1902 Kison egy patak, amely a Tbor hegyrl folyik a tengerbe. 1903 Oreb s Zeb a midinitk kt vezre voltak, akiket Efraim emberei vgtak le a midianitk ldzse kzben (Br7:24-25). 1904 Zebah s Szalmuna Midin kirlyai voltak, akiket Gedeon, miutn legyzte a hadseregket, foglyul ejtett, s kivgzett (Br8:10-21).

807

meg btran, hanem egy asszony keze ltal, miutn rejtekhelyet keresett magnak. S nehogy a kegyeseket legyrje a flelem s ktsgbe essenek, alkalmasan mertenek btorsgot ezekbl a pldkbl, melyekkel Isten megmutatta: Benne egyedl elegend er lakozik a npnek megvdshez, valahnyszor csak az emberi segtsgtl megfosztottan Hozz meneklnek. A szabadts eme bmulatos s szokatlan mdjbl jutottak arra a kvetkeztetsre, hogy csodlatos munksa az egyhz megrzsnek, hogy teljes btorsggal meg legyenek arrl gyzdve: egyetlen leheletben elegend erhz jutnak minden ellensgk legyzshez. S nemcsak ebben az igeszakaszban szmol be a Szentrs a midinitk legyzsrl pont ebbl a clbl. zsais is elmondja az egyhz helyrelltsa igazsgnak megerstse vgett: Mert terhes igjt s hta vesszejt, az t nyomorgatnak botjt sszetrd, mint a Midin napjn (zs9:4). Mikor kijelenti, hogy s a fld szemetjv lnek, az vagy azt jelenti, hogy a tetemeik a fld felsznn rothadtak el, vagy azt, hogy lbbal tapostak rajtuk, mint a szemten. Az utbbi rtelmezs a legjobb, de az elzt sem vetem el. Annak okt, amirt azt mondja: elvesztek vala Endornl, kiss nehz megllaptani. Az Endor nvvel a Jzs17:11-ben tallkozunk, s valsznleg Jbin kirly hadseregt semmistettk ott meg.1905 Egyesek vlemnyt, mely szerint Endor itt kznvknt hasznlatos, s azt az elkpzelst kzvetti, hogy a megsemmislsk nylt, szemmel lthat dolog volt, n nem tudom elfogadni. 13. A kik ezt mondtk: Foglaljuk el magunknak az Isten hajlkait! Ezeket a pogny nemzeteket ismt a menny Kirlya elleni rulssal vdolja, miutn trvnytelen rablkknt ragadtk magukhoz az rksgt. Biztosak lehetnk benne: szban nem ismertk el, hogy ezt a bncselekmnyt kszlnek elkvetni, mivel azonban megvetettk Istent, Akit s ezt jl tudtk Izrael npe imdott, itt joggal vannak azzal megvdolva, hogy Istent prbltk megfosztani a sajt rksgtl. S ktsgtelenl szentsgtr mdon csroltk az igaz Istent, Akinek szent fensgt a legnagyobb megvetssel kezeltk, miutn elmiket a sajt koholmnyaik eltomptottk. m ha mg fel is tesszk, hogy tartzkodtak a legvaskosabb istenkromlsoktl, mgis, brmi mdon zaklattk is a kegyeseket, az Istennel szembeni tiszteletlensgnek felelt meg, mert vette ket a vdelmbe. Az Isten hajlkai, ami itt Jdera vonatkozik, nem csekly vigasztalst nyjt kifejezsforma. Isten arra val tekintettel egyestett minket nmagval, hogy rkkval lakozst vegyen kzttnk, vagy, hogy inkbb nagy rtkv tegye az egyhzt, s oly drgnak minstse azt, mint a hztulajdonos a maga birtokt, amit a legnagyobb becsben tart, s ami a legtbb bevtelt hozza neki. 14. n Istenem! Tedd ket olyanokk, a milyen a porfelh,1906 s a milyen a polyva a szl eltt; 15. Olyanokk, mint a tz, a mely meggyjtja az erdt,1907 s mint a lng, a mely elgeti a hegyeket.1908
1905

Endort nem emlti Jbin hadserege tnkreversnek s Sisera meglsnek trtnetben a Brk 4-ben, de a Jzs17:11-bl, amit Klvin idz, gy tnik, hogy annak a terletnek volt a rsze, ami Manassnak jutott. Abban az igeversben talljuk Thaanak s Megidd vrosait, melyeket Endorral szomszdosaknak emlt. Debra nekben pedig, a knani kirlyokrl, akik az itt emltett alkalommal harcoltak az izraelitk ellen, azt olvassuk, hogy Taanaknl, Megidd viznl kzdttek (Br5:19). Ez megmagyarzhatja, mirt mondja, hogy Endornl pusztultak el, ami kzel esett ahhoz a helyhez, ahol Sisera hadseregt megsemmistettk. 1906 Globum Latin. Une boule francia. A galeggal szt, amit ennek fordtanak, Lowth ekkppen rtelmezi: brmely knny dolog, ami megforgat a szl, pelyva, bogncspihe, stb. A itt ltszlag, mondja Secker rsek, fleg az zs17:13-mal sszevetve nem valami gurul (kavarg) dolog, hanem valamilyen knny anyag, amit a szl megforgat s elfj, pl. pelyva. Abban az igeszakaszban, ahol ugyanez a hber sz szerepel az angol Biblia olvasata gurul dolog (Krolinl: pozdorja a ford.), a szljegyzetben pedig a bogncspihe szerepel. Ez az igevers szemlletesen mutatja be a szvetkez npek semmisgt a Mindenhat eltt. olyann teheti ket, mint a bogncspihe, mint a gabona szalmja a szl eltt. 1907 Az utals ebben az igeversben a tzekre lehet vletlen, vagy szndkos. Ezek a tzek gyakorta bekvetkeznek a forr s erdvel bortott orszgokban, nagyon kiterjedtekk vlnak, s minden felemsztve, hossz idn t tombolnak. Sok keleti s afrikai utaz rja le ezeket a flelmetes s riaszt tzeket szemlyes

808

16. gy kergesd ket a te szlvszeddel,1909 s forgszeleddel gy rettentsd ket! 17. Tltsd el orczjukat gyalzattal, hogy keressk Uram a te nevedet! 18. Szgyenljenek meg s rmljenek el rkk, s piruljanak s pusztuljanak, 19. Hogy megtudjk, hogy te, a kinek neve Jehova, egymagad vagy felsges Isten az egsz fldn.1910 14. n Istenem! Tedd ket olyanokk, a milyen a porfelh. Miutn az istentelenek, mikor felvezik s felksztik magukat az egyhz megsemmistsre, rendszerint trhetetlen bszkesgben is gnek, Isten ihletett nekese azrt knyrg, hogy szgyentse meg ket, mert a ggjket lehetetlen letrni mindaddig, amg nem fekszenek elterlve, legyztten s szgyenteljesen csaldva. Mikor kijelenti, hogy ennek eredmnyekppen (17. vers) keresni fogjk Isten nevt, azalatt nem azt kell rteni, hogy valdi bnbnatra, vagy megtrsre jutnak. Elismerem, az els lps az igazi bnbnat fel vezet ton az, mikor az emberek a megprbltatsok kvetkeztben szndkosan alzzk meg magukat. Itt azonban a zsoltros nem gondol tbbre, mint kiknyszertett s szolgai megalzkodsra, amilyen a fra, Egyiptom kirly is volt. Gyakorta megtrtnik a gonoszokkal, hogy mikor a nehzsgek flbk kerekednek, rvid idre Istennek adnak dicssget. m hamarosan ismt elragadja ket a viharos rltsg, ami vilgosan leleplezi a kpmutatsukat, s napvilgra hozza a szvkben lappang bszkesget s lzadst. A prfta azt szeretn, ha a gonoszok, akr akarjk, akr nem, a csapsok ltal knytelenek lennnek elismerni Istent, hogy a hevessgk, ami a bntetlensgk miatt tr ki bellk, legalbbis korltok kz szortva maradjon. Ez vilgosabban is kiderl a 18. versbl, ahol konkrtan imdkozik azrt, hogy rkre megsemmisljenek. Ez viszont egyltalban nem felelne meg ez elz kijelentsnek, ha azt a megtrsre jutsukrt mondott imnak kellene tekinteni. S nem is szksgtelenl halmozza itt a zsoltros a szavakat. Teszi ezt rszben azrt, mert az elvetettek, br sokszor kapnak bntetst, mgis annyira javthatatlanok, hogy minduntalan j erre s btorsgra kapnak, rszben pedig azrt, mert semmirl sem nehezebb meggyzdni, mint azok, akik ekkora kls bvelkedst lveznek, hamarosan el fognak pusztulni. Az ok pedig, aminek ezt tulajdontanunk kell, nem ms, mint hogy nem kellkppen mrjk fel Isten bntetsnek flelmetes jellegt, ami az egyhzat elnyomkra vr. 19. Hogy megtudjk, hogy te, a kinek neve Jehova. Ez nem Isten dvzt ismerete, amirl itt sz van, hanem csak az elismerse, amit az ellenllhatatlan ereje szort ki a gonoszokbl. A zsoltros nem egyszeren csak azt mondja, hogy tudni fogjk: ltezik Isten, hanem itt specilis fajta ismeretrl van sz. Arra cloz: a pognyok, akik korbban megvetettk az igaz vallst, vgl rjnnek, hogy Isten, aki a trvnyben ismertette meg nmagt, s Akit Jdeban imdtak, az egyedli igaz Isten. Mgis emlkeznnk kell arra, hogy az itt emltett ismeret mlkony jelleg, sem gykere, sem eleven nedve nincs nmaga tpllsra. A gonoszok ugyanis nem vetik magukat al Istennek akarattal s szvesen, hanem a knyszer hatsa alatt mutatnak hamis engedelmessget, vagy ltala korltozottan nem
megfigyelsek alapjn. Ezek a lersok teljesebb elkpzelst adjk a zsoltros szavai jelentsnek, mint amit azok nmagukban knlnnak az eurpai elme szmra. A nyelvezet kifejez kpt adja a szleskr s sebes pusztulsnak. 1908 Elgeti a hegyeket, azaz a hegyeken tallhat fkat, nvnyeket, stb. Walford. 1909 Az gy kergesd ket a te szlvszeddel nyilvnval utals a pelyva sztfjsra, s ami ezutn kvetkezik, az pedig vilgosan a lngok elharapdzsra vonatkozik. Henley megjegyzse Lowth Sacred Poetry of the Hebrews cm mvbl, 1. ktet, 277. oldal. 1910 A szavak szerkezete a zsoltr vgn a legvalsznbben gy alakul: ,s ismerni fogjk, azaz ismeretes leszel Te, kinek neve Jehova, azaz hogy Te, akinek a neve Jehova, mit jelent. S hogy ez mit is jelent, azt magyarzza meg az igevers tbb rsze: , egymagad vagy felsges Isten az egsz fldn. Ez pedig valban a Jehova nv jelentse: a vgtelen, rk, s az egyetlen legfbb hatalom a vilg felett. Hammond.

809

mernek nylt erszakossggal kitrni. Ez teht Isten tapasztalati elismerse, ami nem hatol be a szvbe, hanem amit ervel s szksgszersggel sajtolnak ki bellk. Az atah, te nvms hangslyos, hallgatlagos ellenttet foglalvn magban Izrael Istene s az sszes hamis isten kztt, amelyek csak emberi koholmnyok. Az ima megfelel az albbiaknak: Uram add tudtukra, hogy a blvnyok, amiket maguknak fabrikltak, nem istenek, st valjban semmik. Isten megveti valban kitrhetnek a fny ell, s egy idben felhkbe burkolzhatnak, vagy a sttsg mly s sr rnyaiba rejtzhetnek, de Isten utnuk megy, s elvonja ket az ismeretre, amire boldogan bortank r a feleds homlyt. S miutn a vilg vlogats nlkl, istentelenl hasznlja az szent nevt a sajt csip-csup koholmnyaira, ezt a megszentsgtelentst helyesbti a kinek neve Jehova hozzttelvel. Ez magban foglalja, hogy a ltezs, vagy a valban lenni szigoran szlva egyedl Istenre vonatkozik, mert prblhatjk a hitetlenek darabokra tpni az dicssgt, mgis tkletes s vltozatlan marad. Az ellenttet, amit emltettem, az olvasnak szben kell tartania. Soha nem ltezett olyan barbr nemzet, amely ne imdott volna valamifle istensget, de minden orszg sajt isteneket alkotott magnak. S jllehet a moabitk s az edomitk elismertk, hogy Izrael Istennek van valamennyi hatalma, mgis azt kpzeltk, hogy ez a hatalom s tekintly nem terjed ki Jdea hatrain tlra. Szria kirlya ezrt nevezte t a hegyek Istennek (1Kir20:23). A prfta Isten dicssgnek nevetsges s abszurd megosztst, amit az emberek tesznek, egyetlen szval cfolja meg, s minden akkortjt eluralkodott babont is felforgat, mikor Izrael Istennek tulajdontja mind az Istensg lnyegt, mind a nevt. Amg ugyanis a pognyok blvnyai teljesen meg nem semmislnek, nem kapja meg egyedl s osztatlanul a Jahve nevet. Ennek megfelelen teszi hozz: egymagad vagy felsges Isten az egsz fldn, s ez a kijelents mlt a legnagyobb figyelmnkre. A babonsok rendszerint gy vlik, elegend meghagyni Istennek a nevt, azaz kt-hrom sztagot, kzben pedig sztforgcsoljk a hatalmt, mintha a fensge csak egy res titulusban rejlene. Emlkezznk meg rla: Isten mindaddig nem kapja meg az t megillet tiszteletet az emberek kztt, amg nem engedik, hogy rkltt szuverenitst birtokolhassa, s amg a dicssgt a Vele szembelltott, antagonisztikus kvetelseket megfogalmaz objektumok homlyostjk el.

810

84. zsoltr
A zsoltros arrl panaszkodik, hogy semmi sem bizonyult a szmra a nagyobb ktsgbeess forrsnak, mint mikor nem mehetett a storba, s szmztk az Isten nevt segtsgl hv szentek gylekezetbl. De azt is megmutatja, hogy semmi sem kpes killni a kegyesek svrg vgyakozst, akik fellkerekedvn minden akadlyon, folytonosan keresni fogjk Istent, s gymond utat ksztenek maguknak ott is, ahol egy sincs.1911 Vgl kifejezi arra irnyul vgyt, hogy visszakerlhessen Isten storba, s ismt bizonysgot tesz rla: egy, a storban tlttt napot tbbre rtkel,1912 mint hossz id meglst a hitetlenek kztt. 1. Az neklmesternek, a gittitre; Krh fiainak1913 zsoltra.1914 Ennek a zsoltrnak a bevezetje nem tartalmazza Dvid nevt, de mivel a tmja r vonatkozik, minden valsznsg szerint volt a szerzje. Egyesek gy vlik, hogy Krh fiai komponltk az szmra, de e vlemny alaptalansgnak bebizonytsa vgett elegend csak arra az egy megfontolsra utalni, hogy Dvid a maga idejben olyan kivlan meg volt ldva a prftasg ajndkval, hogy nem volt szksge a levitkra annak a szolglatnak az elltshoz, amelyhez is nagyon megfelelt. Az egyetlen nehzsg, amely felmerl, ha Dvidnak tulajdontjuk, az, hogy a zsoltrban emlts trtnik a Sion hegyrl, ahov a frigylda nem kerlt fel mindaddig, amg a kirlysgban nem llt helyre a bke. Utna viszont Dvid soha nem volt elvgva annak lehetsgtl, hogy msokkal egytt is megjelenjen a frigylda eltt, leszmtva egyetlen rvid idszakot, nevezetesen mikor meneklnie kellett a lzads miatt, amit a fia Absolon sztott ellene.1915 A zsoltr tartalma azonban azt jelzi, hogy a megrsnak idejn knytelen volt hosszasan vndorolni klnbz helyeken, szmzttknt. Ha gy vljk, hogy Dvid a Saul idejn elviselt ldztetst rja le hossz idvel azt kveten, hogy megszabadult azoktl, akkor nem lepdnk meg, ha ezzel kapcsolatosan a Sion hegyt is megemlti. A gittit szrl mr beszltem a nyolcadik zsoltrban. 2. Mily szerelmetesek a te hajlkaid, Seregeknek Ura! 3. Kivnkozik, st emsztdik lelkem az rnak tornczai utn; szvem s testem ujjongnak az l Isten fel.

1911

Mais au contraire que par dessus tous empeschemens ils poursuyvront constamment a chercher Dieu, et par maniere de dire, se feront voye la ou il ny en a point. 1912 Il tesmoigne derechef quil estime plus de jouyer de ceste liberte dassister avec les autres au tabernacle de Dieu, quand mesme il ne devroit vivre quun jour, etc. Ismt bizonysgot tesz arrl, hogy az Isten strnl a msokkal egyttes tevkenykeds szabadsgnak lvezete egyetlen napra szmra tbbet rt, stb. 1913 Krh (Kor) fiai Krh ama leszrmazottai voltak, akiket elnyelt a fld, mert Mzes s az r ellen lzadtak. Annak az esemnynek a lersban azt is olvassuk, hogy Kr fiai pedig nem halnak meg (4Mz26:11). Nem csatlakoztak atyjukhoz ebben a zendlsben, ezrt elkerltk a bntetst. S kiderl az 1Krn9:19-bl s 26:1-19bl, hogy ajtnllk lettek a storban, vagy a templomban. Megvolt a helyk a templom nekesei kztt is (2Krn2:19). A nevk szerepel a kilencedik zsoltr bevezetjben is. 1914 Elfogadott dolog, hogy az itt szerepl hber toldalkot (lamed) a birtokos esetnek kell tekinteni. Mikor egy szemlyre vonatkozik, akkor gy vesszk, hogy az illett, mint szerzt jelli, aki rta, vagy mint zenszt, akire rbztk, hogy zenstse meg. Mikor azonban a krustagok egy csoportjra vonatkozik, akkor ktsgtelenl azt jelenti, hogy neklsre szntk nekik. Williams. 1915 Or est-il, que depuis ce temps-la, il ne perdit jamais la liberte de pouvoir comparoistre devant lArche avec les autres, si non une fois et pour bien peu de temps, cest ascavoir quand il senfuit pour la persecution que luy faisoit son fils.

811

4. A verb is tall hzat, s a fecske1916 is fszket magnak, a hov fiait helyezhesse, - a te oltraidnl, oh Seregeknek Ura, n Kirlyom s n Istenem! 5. Boldogok, a kik lakoznak a te hzadban, dicsrhetnek tged szntelen! Szela. 2. Mily szerelmetesek a te hajlkaid, Seregeknek Ura! Dvid itt arrl panaszkodik, hogy nem csatlakozhat szabadon Isten egyhzhoz, hogy ott vallst tegyen a hitrl, fejleszthesse kegyessgt, s rszt vehessen az istentiszteleten. Egyesek az Isten hajlkai alatt a menny kirlysgt rtik, mintha Dvid a fldi vndortjnak folytatlagossgt siratn. k azonban nem veszik kellkppen figyelembe a jelenlegi nyomorsgos krlmnyeinek a termszett nevezetesen, hogy el volt vlasztva a szentlytl. Tudta, hogy Isten nem ok nlkl jellt ki szent gylekezseket, s az istenflknek szksgk van effle segtsgekre, amg jvevnyek ebben a vilgban. Mlyen trezte a sajt gyengesgt is, s tudatban volt annak is, mennyire tvol ll az angyalok tkletessgnek elrstl. Ezrt j alapja volt a panaszkodsra, amirt meg volt fosztva ezektl az eszkzktl, melyeknek hasznossgt minden igaz hv jl ismeri. A figyelme ktsgtelenl a tulajdonkppeni vgclra irnyult, amihez a kls rtus elrendeltetett. Az jelleme ugyanis nagymrtkben klnbztt a kpmutatktl, akik mikzben gyakorta ltogatjk nagy pompval az nneplyes gylseket, s ltszlag nagy buzgsggal izzanak Isten szolglatban, mgis, mindezzel nem tbb a cljuk, mint a kegyessg hivalkod ltszatval megszerezni a Vele szembeni ktelessg elltsnak rdemt. Dvid elmjtl nagyon tvol llt ez az otromba elkpzels. A cl, amit a szeme eltt tartott, s amirt oly hevesen vgyakozott a szentlyhez val szabad hozzfrsre, az volt, hogy a szv szintesgvel, s lelki mdon dicsrhesse Istent. A zsoltr nyit szavai felkiltst alkotnak, ami a heves vonzalom jele, s ezt a lelkillapotot mg jobban kifejezi a harmadik vers. Ebbl megtanuljuk, hogy azok sajnlatos mdon hjn vannak az rtelemnek, akik gondatlanul gy elhanyagoljk az Isten ltal elrendelt istentiszteletet, mintha kpesek lennnek a sajt maguk erfesztsvel, kls segtsg nlkl a mennybe jutni. Mint mondtam, a harmadik versben a szoksosnl hevesebb vgyat emlt. Az els ige, a casaph, azt jelenti: hevesen vgyakozni, de ezzel meg nem elgedve Dvid hozzteszi, hogy a lelke emsztdik az r torncai utn. Ez megfelel a sorvadozsnak, mikor egy szlssges mentlis rzelem befolysa alatt bizonyos mdon kikelnk nmagunkbl. Csak a stor torncairl beszl, mivel nem volt pap, gy nem mehetett beljebb a kls udvarnl. Amint azt kzismert, csakis a papok lphettek be a bels szentlybe. Az igevers vgn kijelenti, hogy a vgyakozsa hatott a testre is, s megmutatkozott a szj artikulcijban, a szemek bgyadtsgban s a kezek mozgsban. Annak oka, mirt ennyire hevesen vgyott a storba menetelre, hogy lvezhesse az l Istent. Nem mintha gy fogta volna t fel, mint

1916

Bochart felttelezi, hogy a nem fecskt, hanem valamifle vadgalambot jell, s megemlti, hogy az etip vltozat rvs galambnak, mg a Septuaginta, a Vulgata, a szr s ms kori vltozatok pedig vadgalambnak fordtjk. Utbbiak valsznleg a tur szval val hasonlsg miatt fordtjk gy, ami annak a madrnak a gyjtneve. Merrick a maga vltozatban elszr vadgalambnak fordtotta, majd utna az tfogbb galamb nvvel cserlte fel dr. Lowth javaslatra. Nagyon jogosan fordtja n vadgalambnak, mondja a tanult fpap: az n ellenvetsem lehet pusztn csak angol nyelvi. Az a madr, amit mi ezen a nven ismernk, az sszes kztt a legvisszavonultabb s a legflnkebb, s aligha kzelt meg valaha is brmifle pletet, mg kevsb rak fszket a srn ltogatott helyeken. Vajon ez a megfontols nem teszi alkalmatlan hasonlatt itt a zsoltros clja szempontjbl? A galambra, ami csak az ltalnosabb neve ugyanannak a madrnak, nem vonatkozik ugyanez az ellenvets. S a vadgalambbal kapcsolatos problma feloldshoz Merrick idz egy szakaszt Sir H. Blunt Utazs Levantba cm knyvbl, ahol az utaz elmondja, hogy Trkorszgban a legtbb madr annyira szeld, mivel semmi erszak nem ri ket, hogy a kabtjt is rdobhatta a vadgalambokra. A hber fordtk hiszik, mondja az Illustrated Commentary upon the Bible, hogy itt a fecskrl van sz, s kvetik a mi vltozatunkat. A sz szabadsgot, szabadulst jelent, s vonatkozhat arra a szabad mdra, ahogyan a fecske repl. Ezen a nven szerepel mg a Pld26:2-ben, ahol a tsippor-hoz kapcsoldik, amit a mi vltozatunk madrnak, s nem verbnek fordt. Mindkt emltett helyen a jelents jobban illik a fecskhez, mint a vadgalambhoz.

812

Aki be van zrva egy olyan szk helyre, mint a frigylda stra,1917 hanem meg volt gyzdve a lpsek szksgessgrl, melyek a mennybe vittk, s tudta, hogy a lthat szently szolgl ltraknt, mert az istenflk elmi ltala irnyulnak a mennyei modellre. S bizonyra, ha fontolra vesszk a testi tunyasgunkat, ami meggtol minket abban, hogy elmnket felemeljk az isteni fensg szintjre, Isten hiba hvogatna minket, ha egyidejleg nem ereszkedne le a Maga rszrl a mi szintnkre, vagy legalbbis bizonyos eszkzkn keresztl nem nyjtan ki a kezt felnk, hogy gymond Maghoz emeljen bennnket. 4. A verb is tall hzat, s a fecske is fszket magnak. Egyesek ezt az igeverset egyetlen folytatlagos mondatknt olvassk. Szerintk azt az elkpzelst kzvetti, hogy a madarak az oltrokhoz kzel raktak fszket.1918 Ebbl mg vilgosabban kiderl, mennyire kemny s lesjt volt az llapota amiatt, hogy ezektl tvol volt tartva. Ezt a vlemnyt ltszik altmasztani az a krlmny is, hogy az oltrokat jelent hber sz el kzvetlenl az eth ktsz van beszrva, ami rendszerint a trgyesethez ktdik. Mivel azonban nha a felkiltsokban is hasznlatos, nekem ktsgem sincs felle, hogy a prfta itt a mondatt a kzepn megszaktva felkilt: semmi sem kedvesebb a szmra, mint Isten oltrnak a szemllse. Dvid teht elszr is az llapota nyomorsgnak fokozsra a verebekhez s a fecskkhez hasonltja magt, s ezzel megmutatja, milyen slyos volt brahm gyermekei szmra kizetni a nekik meggrt rksgbl, mikzben mg a kismadarak is talltak maguknak helyet itt-ott a fszekrakshoz. Dvid nha tallhatott knyelmes menedkre, s lakozhatott valamekkora tisztelettl s mltsgtl vezve a pognyok kztt, de amg meg volt fosztva a szentlybe val szabad bejrstl, gy ltta nmagt, mint akit bizonyos rtelemben az egsz vilgbl kiztek. Ktsgtelen, hogy a helyes cl, amire trekednnk kell az letnk sorn, a rszvtel az Isten szolglatban. A md, amelyen megkveteli, hogy szolgljuk, lelki, de szksges az is, hogy hasznljuk azokat a kls segdeszkzket is, melyeket rendelt el blcsen az engedelmessgnk mell. Emiatt tr ki Dvid a kiltsban: a te oltraidnl, oh Seregeknek Ura! Egyesek a jelen krlmnyekre tekintettel mondhatjk,
1917 1918

Comme estort le pavillon de lArche. Ezzel az rtelemmel szerepel az angol Bibliban, aminek a pontossgt illeten dr. Adam Clarke az albbi ellenvetst teszi: Nagyon valszntlen, mondja, hogy a verebeknek s a fecskknek, vagy brmi ms madaraknak engedtk volna a fszekrakst s a fikk felnevelst az oltr kzelben, amit a legnagyobb tisztasgban tartottk, s amin lland tz gett az ldozatok, az illatldozatok, stb. szmra. Azt javasolja, hogy a negyedik vers szavait az elejtl a fikit helyezhesse, szavakig tegyk zrjelbe, s az igevers tovbbi rszt pedig tekintsk a harmadik versben szerepl mondat befejez rsznek, esetleg olvassuk a zrjelet a negyedik vers befejez rszeknt: A verb is tall hzat, s a fecske is fszket magnak, a hov fiait helyezhesse, de nekem nincs sem helyem, sem nyugalmam az istentisztelethez. S br sszeren nem felttelezhet, hogy a madaraknak megengedtk volna a fszkelst kzvetlenl az oltrnl, melynl a papok folytonosan szolglatokat vgeztek, az nem lehetetlen, hogy felpthettk a fszkeiket az oltrhoz kzel es hzaknl. Az oltr, mondja dr. Paxton, itt szinekdoch, rszknt szerepel az egsz helyett, s a stort kell rteni alatta, melynek szarufi kztt a verb s a fecske fszkelhettek, vagy taln inkbb az pletekre vonatkozik, melyek krlvettk a szent pletet, ahol a papok s a segtik laktak. Paxtons Illustrations of Scripture, 2. ktet, 31, 355. oldalak. Dr. Morison, miutn idzi dr. Clarke kritikjt, megjegyzi: Megvallom, nagyon szpnek ltom a szoksos vltozat ltal adott jelentst. Noha a verebet s az rvs galambot gy mutatja be, mint amik a szently oltrnl tallnak fszekrak helyet maguknak, ebbl nem kvetkezik, hogy az ihletett szerz tbbet akar mondani, mint hogy mikzben t szmztk Isten hzbl, ezek az ismert madarak kzel ahhoz a szent helyhez leltek otthonra, amihez az legnagyobb rme kapcsoldott. Parkhurst gy vli, hogy itt egy hasonlatrl van sz, s jllehet a mint, vagy gy szavak nem szerepelnek a hberben, ezeket bele kell rteni. S a hber Szentrsban nagyon sok pldt tallunk, amikor ezek a szavak nem szerepelnek, de bele kell rtennk ahhoz, hogy rtelmes szveget kapjunk. gy fordtja az igeverset: (Mint) ahogyan a verb hzat, a galamb fszket tall magnak, ahol elhelyezheti a fikit, (gy tallok majd n) a te oltraidra, Seregeknek Ura, n Kirlyom s n Istenem! Az magyarzata szerint a zsoltros itt a heves vgyakozst szemllteti a szent stor, s a nyilvnos istentisztelet utn a madarak termszetes vonzdsval, s azzal a boldogsggal s rmmel, amellyel a fikikhoz trnek, miutn egy ideig nem voltak velk. (Lsd Parkhurst Lexikonjt a szrl.) Walford is ugyangy ltja. Az vltozata: Ahogyan a verb hzat, a galamb fszket tall magnak, ahol elhelyezheti a fikit, gy legyenek a te oltraid az n lakhelyem, Seregeknek Ura, n Kirlyom s n Istenem!

813

hogy volt a vilgban sok bvhely, ahol biztonsgban s nyugalomban lhetett volna, st, sokan voltak, akik szvesen a hzukba fogadtk volna t vendgknt, ezrt nem volt oka ilyen nagyon aggodalmaskodni. Erre azt vlaszolja, hogy inkbb lemondana az egsz vilgrl, semhogy a szent storbl val kizrtsgban folytassa, mert egyetlen helyet sem tallt rvendetesnek Isten oltraitl tvol. Rviden, egyetlen lakhely sem felelt meg neki a szentfld hatrain kvl. Erre azokkal a megnevezsekkel utal, melyekkel Istent illeti: Kirlyom s Istenem. gy beszlvn adja a tudtunkra, hogy lete knyelmetlen s megkeseredett volt, mert szmztk Isten orszgbl. Mintha ezt mondta volna: Knljon akr minden ember egymssal versengve lakhelyet s vendgltst, mgis, mivel Te vagy a Kirlyom, mi rmet okoz nekem, ha ebben a vilgban lek, amg ki vagyok zrva a szentfld terletrl? S miutn Te vagy Istenem, mi ms clbl lek, mint hogy Tged keresselek? Most pedig, hogy kivetettl, vajon ne vessek meg minden nekem felknlt bv-, s nyugvhelyet, legyen az brmennyire kellemes s rmteli is a testemnek? 5. Boldogok, a kik lakoznak a te hzadban. Itt a zsoltros konkrtabban is kifejezi a szently helyes s trvnyes hasznlatt, s gy klnbzteti meg magt a kpmutatktl, akik sernyek a kls ceremnik megtartsban, de nem rendelkeznek az igazi szvbli kegyessggel. Dvid, pp ellenkezleg, arrl tesz bizonysgot, hogy Isten igazi imdi a dicsret ama ldozatt knljk Neki, ami soha nem vlaszthat kln a hittl. Soha senki nem dicsri szvbl az Istent, amg az kegyelmre tmaszkodva nem lesz rszese a lelki bkessgnek s rmnek. 6. Boldog ember az, a kinek te vagy erssge, s a te svnyeid vannak szvben. 7. tmenvn a Siralom vlgyn,1919 forrss1920 teszik azt; az es feltlti a vztrozkat is.1921 8. Errl erre jutnak,1922 mg megjelennek Isten eltt a Sionon. 6. Boldog ember az, a kinek te vagy erssge. Dvid ismt arrl tjkoztat minket, hogy a cl, amirt szabad hozzfrsre vgyott a szentlyhez, nem pusztn a sajt szemeinek megelgtse volt az ott lthat ltvnnyal, hanem az elrelps a hitben. Teljes szvvel Istenre tmaszkodni a fejlds nem kznsges szintjnek elrsvel egyenrtk, amit
1919 1920

Ou, du meurier. Szljegyzet. Vagy, az eperfa. Fontem ponent. Latin. La rendent semblable a une fontaine. Francia. 1921 A Kroli-fordts szerint: bizony ldssal bortja el korai es a ford. A medenck, vagy vztrozk, valamint a kutak megszokottak a keleti sivatagokban: utbbiakat a forrsok, mg az elbbieket az esk tplljk, ahogyan itt is olvassuk. Mindkettbl sok van Jdeban, s ezek Rauwolff szerint nagyobb szmban vannak ezekben az orszgokban, mint a magashegyi forrsok, azaz a folyvizes kutak s patakok. Ezek kzl nhnyat a mellettk lak npek hasznlnak, nhnyat az utazk, s klnsen azok, akik vallsos gyben utaznak, pldul a mekkai zarndokok. A zsoltros az effle gondoskodsra utal, amit az odasznt izraelitk ksztettek a Jeruzslem fel vezet tjukon. Mant. Ezt az utols mondatot nagyon vltozatosan fordtottk. Az sszes vltozatban eltr rtelemben magyarztk, mint Klvin, s a vele megegyez angol vltozat. A Septuaginta olvasata: A trvnyad ldst fog osztani. Dr. Adam Clarke szerint: St, a tantt is bebortjk, vagy befedik az ldsok. Isten, mondja, gondoskodik az t kvet tantkrl a sajt szve szerint, tudssal tpllja ket, s mikzben megntznek msokat, k maguk is megnedvesednek. Mudge olvasata: Mg a Moreh is tavacskkba ltzik. a 6-8. verseket ekkppen fordtja: Milyen boldog az ember, akinek az ereje Benned van! akik szvkkel jrjk tjaikat. A Baca vlgyt ktt teszi, mg a Moreh is tavacskkba ltzik. Errl erre jutnak, mg meg nem jelenik az Isten eltt a Sionon. Ezekkel az igeversekkel kapcsolatosan jegyzi meg: n a hatodik vers utols rszt a hetedik vers els szavval kapcsolom ssze (ahogyan a Septuaginta vezeti, s ahogyan az rtelem ltszlag megkvnja), csekly vltoztatssal ra. Az egyes szm-tbbes szm vltssal, amint azt mr sokszor megjegyeztem, nem kell trdni. Milyen boldog az ember, aki ltalad megerstve rzi magt; a Jeruzslemben viv utakat jrja szve teljes hajlandsgval! gy megy t a Baca vlgyn teljes llekkel, mintha az telve lenne kutakkal, s a Moreh-n, mintha tele volna dt tavacskkkal. (Felttelezem, hogy ez kt sivatagos hely az ton.) Egyre ersdik, amint halad elre, s megjelenik Isten eltt a Sionon. 1922 Ou, de troupe en troupe. Szljegyzet. Vagy, trsasgrl trsasgra.

814

egyetlen ember sem kpes elrni, amg a ggje el nem terl a porban, s a szve tnylegesen meg nem alzkodik. Isten keressnek ezt a mdjt javasolvn nmagnak, Dvidnak az volt a clja, hogy imval szerezze meg az ert, melytl megfosztottnak rzi magt. Az igevers zr mondatt, a te svnyeid vannak szvben, 1923 egyesek gy fordtjk: azok boldogok, akik az Isten ltal kijellt utat jrjk, mert semmi sem rtalmasabb az ember szmra, mint a sajt rtelmben bzni. Nem helytelenl mondja a trvnyrl: ez az t, ezen jrjatok (zs30:21). Valahnyszor csak az emberek elfordulnak brmely csekly mrtkben is az isteni trvnytl, eltvednek, s romlott hibkba keverednek bele. Helyesebb azonban a mondatot az igeszakasz tmjra korltozni, s gy rtelmezni, hogy azok a boldogok, akiknek a legmagasztosabb becsvgya Istent tudni az letk Vezetjnek, s akik ezrt Hozz kzel akarnak lenni. Isten, amint azt mr korbban megjegyeztk, nem elgszik meg a pusztn klsdleges ceremnikkal. arra vgyik, hogy mindenki felett uralkodjon, s Magnak alvetve tartson, akiket a strba hv. Brki teht, aki megtanulta, mekkora ldottsg Istenben bzni, elmje minden vgyt s kpessgt beveti majd, hogy teljes sebessggel Istenhez siethessen. 7. tmenvn a Siralom vlgyn, forrss teszik azt. A zsoltros szavainak az a jelentse, hogy semmifle akadly nem kpes Isten megvilgostott s btor imdit eltntortani attl, hogy lelkiismereti krdst csinljanak a szentlyben trtn vrakozsbl. Ezzel a beszdmddal az elzleg tett kijelentst ersti meg, miszerint semmi sem kvnatosabb, mint naponta rszt venni az Isten imdatban, a zsoltroshoz hasonlan kimutatvn: semmifle nehzsg sem kpes kioltani a kegyesek heves vgyakozst, s meggtolni ket a jkedv sietsgtl a szent sszegylekezsekbe, mg ha tjuk a szraz s puszta sivatagokon vezet is t. Miutn a habbacha hber sz, amikor az utols betje a he knnyeket jelent,mikor viszont az alef, akkor eperft, ezrt a kifejezst egyesek a siralom vlgynek, msok az eperfk vlgynek olvassk.1924 A fordtk tbbsge az els vltozatot
1923

A hberben: az utak a szvben vannak, azaz a templomhoz vezet utak az rmnek trgyai. Az elz versben utalt a papok, stb. boldogsgra, akik folytonosan az r szolglatban vannak, itt pedig kifejezi a tbbi izraelita boldogsgt, akik az istentiszteletet ltogattk a templomban. Dr. Goods new Version of the Book of Psalms, with Notes. 1924 Au reste, pource que le mot Hebrieu Habbacha, quand il est escrit par un He, en la fin, signifie Pleurs: et quand il ha un Aleph, en la fin, signifie un meurier, les uns lisent yci Vallee de pleurs, les autres Vallee du meurier. Or combien que la pluspart suyve la premiere lecture, lopinion toutesfois des derniers nest pas sans apparence. A Septuaginta a bacha szt itt a , Aquila a , a siralom, a Vulgata pedig a lachrymarum, a knnyek kifejezssel fordtja, a szt a bacah igbl szrmaznak tekintve, aminek a jelentse srni, knnyet hullatni. A baca, eperfa helyett, mondja dr. Adam Clarke, ht kziratban a bacah, sirnkozs szerepel. Hiszem, hogy a Baca ugyanaz, mint a Bkim a Br2:1-5-ben, amit a srs vlgynek neveznek. Msok szerint azonban a bacha eperft jelent, amit a felttelezsek szerint azrt neveznek gy, mert a gymlcse knnyekre emlkeztet levet csepegtet. Az angol Bibliban, mikzben a Baca megtartotta a tulajdonkppeni jelentst, a szljegyzetben a sz olvasata eperfk, mg a bechaim, a baca tbbes szma, ami megtallhat a 2Sm5:23-24-ben, s az 1Krn14:14-15-ben, az angol vltozatban is eperfknak, mg a Septuagintban s a Vulgatban krtefknak van fordtva. Harmer a vizsglt igeszakasszal kapcsolatos megjegyzseiben az eperfk fordtst azon az alapon tartja rossznak, hogy az eperfa nem shonos Jdeban. Ez a vlemny azon alapszik, amit Hasselquist jelentett ki, miszerint ez a fa aligha n Jdeban, s Galileban is nagyon kevs van belle, de bsgben megtallhat Szriban s a Libanon hegyn. A bsges mennyisgnek az okt ezeken a helyeken abban ltja, hogy lakosok selyemksztssel foglalkoznak, s megjegyzi: ha ez a fa shonos lett volna Jdeban, akkor ott mg mindig sok lenne belle. azt felttelezi, hogy a szomorfzrl van itt sz. Harmers Observations, 3, ktet, 253-254. oldal. Ers ellenvets azonban ezzel az elkpzelssel szemben az, hogy a fzfa a nedves helyeket, vagy a patakpartot kedveli, nem pedig a sivr, vagy sivatagos helyet, amilyennek a szban forg vlgy is tnik. Parkhurst s Gesenius gy vlik, hogy a bacha valamifle nagy bokrot (pl. Amyris Gileadensis) jelent, amit az arabok ma is a Baca nvvel illetnek, s ami valsznleg a csepeg s illatos mzgjrl kapta ezt a nevet. Az izraelitk szemltomst ezen a vlgyn szoktak keresztlmenni Jeruzslembe menet, de az igemagyarzk nincsenek egy vlemnyen a pontos helyt illeten. Egyesek, mint pl. Dathe azt felttelezik, hogy erre a helyre utalnak a Smuel s a Krnikk knyvbl vett fent emltett igeszakaszok. A Fragments to Calmet-ben gy

815

fogadja el, de a msik vlemny sem teljesen valszntlen. Ktsgtelen azonban, hogy szraz s kopr sivatagokat kell itt rtennk, melyeket keresztlutazni sok nehzsget s szklkdst jelentett klnsen a vzhiny miatt, mert az ivs minden msnl fontosabb az utazk szmra. Dvid ezt a kegyesek llhatatossga bizonytknak sznta, akiket a vzhiny, ami gyakorta elbtortalantja az utazkat tjuk folytatstl, nem gtol meg abban, hogy Isten keressre siessenek, mg ha tjuk homokos fldn s vlgyeken vezet is keresztl. Ezekben a szavakban egy feddst is intz azok tunyasgnak, akik nem vetik magukat al semmifle knyelmetlensgnek azrt, hogy Isten szolglatbl hzhassanak hasznot. Belemerlnek a sajt knnyebbsgkbe s rmeikbe, s nem engedik, hogy ezeket brmi is megzavarja. k, amennyiben nem szksges semmifle erkifejtst tenni, vagy ldozatot hozni, kszsggel valljk magukat Isten szolginak, de a hajuk egy szlt sem adnk, vagy a legcseklyebb ldozatot sem hoznk a prdiklt evanglium hallgatsnak szabadsgrt, vagy a skramentumok lvezetrt. Ez a lusta llek, amint az nyilvnval a mindennapos megfigyelsbl, tmegeket tart szorosan a sajt fszkkhz ktzve gy, hogy nem kpesek lemondani a legkevsb sem a sajt knnyebbsgkrl s knyelmkrl. St, mg azokon a helyeken is, ahol a templomi harangok hangjra gyltek ssze nyilvnos imdkozsra,1925 hallgatni az dvssg tantst, vagy rszesedni a szent skramentumokbl, ltjuk, hogy egyesek tadjk magukat a szunyklsnak, msok csak a haszonrl gondolkodnak, egyesek belegabalyodnak a vilgi dolgokba, msok pedig a maguk mulatsgaiba. Nem meglep teht, hogy ha azok, akik nagyobb tvolsgra laknak, s nem lvezhetik ezeket a vallsi szolglatokat, valamint az dvssg eme eszkzeit anlkl, hogy bizonyos ldozatot ne hoznnak rte a vilgi javaikbl, otthon maradva heversznek. De hogy k ne lhessenek biztonsgban s nelglten a kls bvelkeds lvezetben, Dvid kijelenti, hogy akik igazn a szvkn viselik a vallst s szintn szolgljk az Istent, azok Isten szentlye fel irnytjk lpteiket, de nemcsak akkor, amikor az t knny s vidm, s rnykban s gynyr tjakon t vezet, hanem akkor is, amikor rgs s kopr sivatagokon kell keresztlmennik. S inkbb ksztenek maguknak vztrzkat fradsgos munkval, semhogy ne folytathassk tjukat a vidk szrazsga miatt. 8. Errl erre jutnak. Ebben az igeversben ugyanazt a kijelentst ismtli. A Sion hegye a hely, ahol a trvny kijellse alapjn a szent sszegylekezseket tartottk, miutn a frigylda odakerlt. Ezrt mondja, hogy Isten npe nagy ltszmban jn majd a Sionra, egymst buzdtva erre a j cselekedetre.1926 A chayil sz nha csapatot, vagy
vlik, hogy valahol a Libanon hegyei kztt terlt el, s nhny patakocska futott keresztl rajta, s ez volt a legszakibb terlet, ahonnan a lakosoknak Jeruzslembe kellett utazniuk. De la Roque (Voyage de Syrie) kijelenti, hogy Baalbek provincija, vagy inkbb egsz terlete a hegyek fel arab nyelven Al-Bkaa, amit mi a Bekaa-vlgynek neveznk. Ezt egy foly, s megannyi patak ltja el vzzel. Ha azonban Klvinnak az igeversre adott magyarzata helyes, akkor a szban forg vlgy ppenhogy nem bvelkedett a vzben, hanem valamifle szraz s sivr szurdok volt a hegyek kztt, amit nem ntztek patakok, s nem ltztt zldbe, s ahol s szomjas utaz sni volt knytelen, hogy vizet talljon, s vztrozkat kellett kialaktani a fldben az esvz befogadsra. Dathe gy fordtja: thaladva Baca szraz vlgyn az is jl ntzttnek tnik a szmukra. Az szi es frissti fel ket. A Jeruzslembe vezet t, mondja, ktsgtelenl fjdalmasnak bizonyult ezeknek az utazknak a szmra. De miutn vgyakoztak a szent vrosban tartand nnepsgek utn, ezek a helyek gy tntek a szmukra, mintha forrsok ntznk valamennyit. Celsius (Merrick Megjegyzseiben idzve), miutn megjegyzi, hogy a felttelezs, mely szerint ez egy bizonyos vlgy volt, melyben a forrsokra sssal kellett rtallni, s amely ugyancsak jl szemlltetn a tmt, a ktelyeit fejezi ki a helyessgt illeten, s azzal folytatja, hogy a vlgyek ltalban nincsenek hjn a vznek. Ezrt inkbb azt kpzeln: azrt neveztk a siralom vlgynek, mert bokrokkal s sziklkkal megtzdelt vlgy volt, melyen nem lehetett tkelni munklkods s knnyek nlkl, s az 5Mz21:4-re utal annak bizonytsra, hogy voltak ilyen vlgyek Jdeban. 1925 Ou la cloche sonnera pour appeler les gens aux prieres publiques. 1926 Horsley olvasata: faltl falig; Merrick: llomstl llomsig, msok: ernyrl ernyre, a sz katonai rtelmben. Mindegyik vltozatnak ugyanaz a jelentse: kitartanak minden nehzsg, vagy ellenlls ellenre, a szvk Sion hegynek elrsre irnyul. Williams. Gejerusszal egytt gy vlem, hogy a hber eredeti fordthat az errl erre (Rm1:17, megfelel a hitbl hitbe szavaknak), vagy a dicssgrl dicssgre

816

embercsoportot is jelent, de a legszoksosabb jelentse a hatalom, vagy az er. Jobban sszhangban lesz teht a kifejezs kznsges jelentsvel a szakaszt gy fordtani: errl erre, 1927 utalvn arra, hogy a szentek folytonosan j erre tesznek szert a Sion hegyre mentkben, s fradtsg, vagy kimerltsg nlkl folytatjk tjukat, mgnem elrik a kvnt helyet, s szemllik Isten brzatt. Ha a csapat szt tartjuk jobbnak, akkor az igeszakasz jelentse az, hogy nem csak kevesen fognak menni, hanem nagy ltszmban. A mdrl, ahogyan Isten megmutatta Magt az npnek a templomban, a rgi idkben, mshol mr beszltnk, fleg a 27. zsoltr 4-5. verseinl. Ott nem Isten lthat kpt szemllhettk, hanem a szvetsg ldja volt az jelenltnek jelkpe, s az igazi imdk tapasztalatbl tudtk, hogy azzal nagy segtsget kaptak a kzeledshez hozz. 9. Uram, Seregeknek Istene! hallgasd meg az n knyrgsemet; hallgasd meg Jkbnak Istene! Szela. 10. Mi paizsunk! Tekints al, oh Isten, s lsd meg a te felkented orczjt! 11. Mert jobb egy nap a te tornczaidban, hogysem ezer msutt; inkbb akarnk az n Istenem hzban ajtnll lenni,1928 hogysem lakni a gonosznak storban! 12. Mert nap s paizs az r Isten; kegyelmet s dicssget d az r, nem vonja meg a jt azoktl, a kik rtatlanul lnek. 13. Seregeknek Ura! Boldog ember az, a ki bzik benned. 9. Uram, Seregeknek Istene! hallgasd meg az n knyrgsemet. Dvid ahelyett, hogy a vilgi emberekhez hasonlan jrna el, akik ostobn s haszontalanul gytrik s knozzk magukat, bellrl tpllvn a vgyaikat, nagyon blcsen Isten fel irnytja a kvnsgait s az imit. Ebbl az is nyilvnval, hogy nem szokott tetszelg krkedsbe merlni, mint sok kpmutat, akik kvlrl a csodlatos buzgsg lzban gnek, m Isten mindent lt szeme nem lt mst a szvkben, csak hidegsget. Elszr is ltalnosan knyrg azrt, hogy Isten kegyeskedjen t meghallgatni. Utna elbe megy a ksrtsnek, mely kpes nagyon gyorsan kialakulni abbl, hogy most ltszlag el van vgva az egyhztl, s meg van abban akadlyozva, hogy a tbbi igaz hvvel trstsa s sorolja egy csoportba nmagt Isten vdelme alatt. Ha nem volna az egyhz tagja, nem mondhatnk ltalnosan, s mondhatni minden tagja nevben: Mi paizsunk! De ezt a kijelentst megtve a nagy eljogot mg jobban kifejez nyelvezetet hasznl, utalvn a kirlyi felkenetsre, amivel Isten tisztelte meg t Smuel keze ltal (1Sm16:12). A lsd meg a te felkented orczjt szavak nagyon hangslyosak, br sok fordt ridegen tugorja ezeket. Isten kegyessge elnyersnek remnysgre buzdtja magt abbl a megfontolsbl kiindulva, hogy isteni parancsra felkent kirly. Tudvn azonban, hogy az kirlysga csak valami ltvnyosabb dolog rnyka s elkpe, ktsg sem frhet hozz, hogy ezeknek a szavaknak a kimondsval a cl, amire trekedett, az isteni kegy elnyerse volt a Kzbenjr segtsgvel, Akinek volt az elkpe. Mintha ezt mondta volna: n szemly szerint mltatlan vagyok arra, hogy helyrellts engem, de a felkenets, mellyel az egyetlen Megvlt elkpv tettl engem, bebiztostja az ldst a szmomra. Ez teht arra tant minket, hogy Isten kizrlag Krisztus kzvettsn keresztl bkl meg velnk, Akinek a jelenlte sztszrja s eloszlatja a bneink sszes stt felhjt.
(2Kor3:18) kifejezssel, s azt jelenti, hogy mikzben a tbbi utaz egyre jobban elfrad az utazs sorn, az itt emltett kegyesek mindegyike a nekik juttatott frisstk ltal az er egyik fokrl a msikra jut, viresque acquiret eundo. Miutn Jeruzslemet az jszvetsg a menny elkpeknt mutatja be, n semmi irracionlist sem ltok annak felttelezsben, hogy az ihletett szerz a Jeruzslembe trtn felmenetel lersval egyben azt a lelki fejldst is a szeme eltt tartotta, ami a magassgos vroshoz, mindannyiunk anyjhoz vezet. Az elttnk ll szavak termszetesen nagyon illenek az ebben az rtelemben vett elrehaladsban tett lpsekre: errl erre, a keresztyn tkletessg egyik llapotbl a msikba. Merricks Annotations. 1927 Ailleurs. Ez a kiegszts nem szerepel a latin vltozatban. 1928 A Kroli-fordts szerint: inkbb akarnk az n Istenem hznak kszbn lni a ford.

817

11. Mert jobb egy nap a te tornczaidban, hogysem ezer msutt. Ellenttben az emberisg nagyobbik rszvel, akik gy akarnak lni, hogy nem tudjk, mirt vgynak egyszeren az letk meghosszabbtsra, Dvid itt nemcsak arrl tesz bizonysgot, hogy az egyetlen cl, amit maga el tztt az letben, Isten szolglata, hanem emellett mg arrl is, hogy egy napot tbbre rtkelt az Isten szolglatban, mint hossz id eltltst a vilgi emberek kztt, akiknek a trsadalmbl az igaz valls szmzetett. Csakis a papok szmra volt trvnyes belpni a templom bels, s legbelsbb rszeibe, ezrt Dvid konkrtan kijelenti, hogy ha kap egy helyet a bejratnl, megelgszik alantas helyzetvel. A hber saph sz ugyanis ajtnllt, vagy ajtkszbt jelent.1929 Az rtket, amit a szentlynek tulajdont, nagyon ltvnyos fnyben tnteti fel az a hasonlat, mely szerint inkbb szeretne magnak egy helyet a templom ajtajban, semmint a gonoszsg strainak teljes birtokba jutni. E szavak vilgos jelentse az, hogy inkbb vessk kznsges s semmi tiszteletnek nem rvend helyre, ha Isten npe kztt lehet, semmint a legmagasabb rangra emelkedjen a hitetlenek kztt. A kegyessg valban ritka pldja! Sokan vannak, akik szeretnnek helyet foglalni az egyhzban, de a becsvgynak az elme feletti uralma kvetkeztben csak kevesen vannak, akik megelgednek egy hellyel a kznsges s tlagos osztlyokban. Majdnem mindenkit elvon a megklnbztetett pozciba emelkeds tombol vgya, s el sem tudjk kpzelni a megknnyebblst, amg a kivlsg valamely fokra nem jutottak. 12. Mert nap s paizs az r Isten. A Nappal val sszehasonlts ltal kzvettett elkpzels az, hogy amikppen a Nap a fnyvel megeleventi, tpllja s megrvendezteti a vilgot, gy tlti el Isten jsgos arca rmmel az npnek szvt, vagy inkbb hogy sem nem lnek, se nem llegeznek, amg nem ragyog rjuk. A pajzs kifejezssel azt jelzi, hogy az dvssgnk, amit egybirnt megszmllhatatlanul sok veszly fenyegetn, tkletes biztonsgban van az vdelmben. Isten kegyessge az letadsban messze nem volna elegend az llapotunk szksgleteihez, ha egyidejleg a sok veszly kzepette nem vetn be a hatalmt is, mint pajzsot, a mi vdelmnkre. A rgtn ez utn kvetkez mondat: kegyelmet s dicssget d az r tekinthet gy, hogy ezzel azt fejezi ki: akiket Isten a kegyelmvel megklnbztetett ebben a vilgban, azokat vgl majd rk dicssggel koronzza meg az mennyei kirlysgban. De ez a megklnbztets a kegyelem s a dicssg kztt attl flek, tlontl kifinomult. Ezrt jobb lesz gy magyarzni a mondat jelentst, hogy miutn Isten egyszer a kegyeibe fogadta az istenflket, eljuttatja ket a nagy tisztessgre, s soha nem sznik meg ket az ldsaival gazdagtani.1930 Ezt ersti meg a kvetkez mondat: nem vonja meg a jt azoktl, a kik rtatlanul lnek. Ez nyilvnvalan arra tant minket, hogy Isten nagylelksge soha ki nem merthet, hanem szntelenl rad. Ezekbl a szavakbl megtanuljuk, hogy brmifle kivlsg van is bennnk, az kizrlagosan Isten kegyelmbl szrmazik. Egyben azonban specilis jelzst is tartalmaznak, amivel Isten igazi imdi megklnbztethetk a tbbiektl: az letket a szigor becsletessg alapelvei formljk s szablyozzk. A felkilts, amivel Dvid a zsoltrt zrja, Boldog ember az, a ki bzik benned, ltszlag az szmzetsnek idejre utal. Korbban lerta azok ldottsgt, akik Isten storaiban lakoznak, most pedig elismeri, hogy jllehet egy ideig meg volt fosztva ettl a kivltsgtl egyltalban nem volt teljesen nyomorult, mivel a legjobb vigasztalsban volt rsze, ami abbl fakad, hogy a tvolbl szemllte Isten kegyelmt. Ez a plda nagyon is mlt a megklnbztetett figyelmnkre. Amg meg vagyunk fosztva Isten jttemnyeitl,
1929 1930

gy teht a histopheph ige, ami ebbl a fnvbl szrmazik, azt jelenti: a kszbn lni. Ezt a magyarzatot fogadja el Walford, aki gy olvassa: Jehova kegyessget s tiszteletet ad. Az ltalnos flremagyarzs e szavakrl az, jegyzi meg, hogy Isten elszr kegyelmet ad a Fldn, majd dicssget a mennyben. Ez azonban inkbb a fl, semmint az rtelem magyarzata. A szerz nyilvnvalan a becsletesen jrs jelenlegi boldog kvetkezmnyeirl beszl, amint azt rgtn utna mondja is. Klvin megtlse egyezik ezzel a kijelentssel.

818

szksgszeren nygnnk s a szvnkben szomorkodnunk kell. De nehogy a nyomorsgaink rzse elbortson bennnket, bele kell vsnnk az elmnkbe, hogy mg a megprbltatsaink kzepette is maradjunk boldogok, ha a hitet s a trelmet gyakorolhatjuk.

819

85. zsoltr
Miutn Isten j nehzsgekkel s csapsokkal prblta meg a npt a babiloni fogsgbl trtnt visszatrsk utn, k elszr is megemltik a szabadulsukat, mint rvet, amirt nem hagyhatja abba a kegyelmnek munkjt. Azutn elpanaszoljk a megprbltatsaik hosszas folytatdst. Harmadjra pedig a remnysgtl s a magabiztossgtl ihletetten diadalt lnek a neki meggrt ldottsgban, mert a visszatrsk a sajt orszgukba sszekapcsoldott Krisztus kirlysgval, amibl elre lttk minden j dolog nagy bsgt.1931 1. Az neklmesternek, Krh fiainak zsoltra. 2. Jakarattal voltl Uram a te fldedhez. Visszahoztad a Jkb nemzetsgbl val foglyokat. 3. Elengedted npednek lnoksgt,1932 elfedezted minden bnket. Szela. 4. Elhrtottad rluk minden bsulsod, elfordtottad haragod gerjedezst. 5. Hozz vissza bennnket szabadtsunk Istene, s szntesd meg ellennk val bosszankodsodat! 2. Jakarattal voltl Uram a te fldedhez. Azok, akik jv idben fordtjk a szavakat, vlemnyem szerint lerontjk azok jelentst. Ezt a zsoltrt valsznleg azrt rhattk, hogy a np nekelje Antiochus kegyetlen zsarnoksga idejn, s a mltbli szabadulsbl kiindulvn felbtorodva vrjk az isteni jindulat friss s folytatlagos jeleit. Isten, bizonysgot tvn ezltal, hogy a bneik, legyenek brmennyire nagy szmak s fokozottak, mgsem voltak kpesek kitrlni az elmjbl a szvetsgnek emlkezett gy, hogy engesztelhetetlenn vlt volna brahm gyermekei irnt, valamint skett az imikra.1933 Ha korbban nem tapasztaltk volna meg az isteni jsg figyelemre mlt jeleit, gy biztosan sszeroskadtak volna a jelenlegi megprbltatsaik terhe alatt, klnsen mikor azok ily hosszan folytatdtak. A fogsgbl trtnt szabadulsuk okt annak az bsges szeretetnek tulajdontottk, amellyel Isten felkarolta az nmaga szmra kivlasztott fldet. Ebbl kvetkezik, hogy a kegyessge szntelenl radt, s a kegyeseket az a meggyzds ihlette az imdkozsra, hogy tudatban lvn a sajt vlasztsnak, knyrletesnek mutatkozott a sajt fldjvel szemben. Mshol mr volt alkalmunk megjegyezni, hogy semmi sem btort minket jobban a kegyelem trnja el jrulsra, mint a megemlkezs Isten korbbi jttemnyeirl. A hitnk rgvest sszeroskadna a nehzsgektl, s a szomorsg is elfojtan a szvnket, ha
1931

ltalnos az egyetrts, hogy ennek a zsoltrnak a tmja a zsidk hazatrse a babiloni fogsgbl. Ennek nneplse kzben a zsoltros egy prftai impulzustl indttatvn elre jelzi a Krisztus eljvetelvel kapcsolatos sokkal nagyobb szabadulst. Dimock. 1932 , nasata avon, Elhordoztad, vagy elvetted az lnoksgot. Utals a bnbak ceremnijra. dr. Adam Clarke. Szllige a zsid doktorok kztt, mondja Hammond, hogy a fogsg az engesztels egyik mdja, s az abbl val visszatrs biztos jele volt annak, hogy a bn, amirt az kiszabatott, megbocsttatott, vagy eltrltetett. Ez, mondja Abarbanel a 3Mz16-tal kapcsolatosan, Azzelben, vagyis a bnbakban krvonalazdott, ami, mikzben a msikat levgtk, bnldozat volt, amint az kiderl a 3Mz16:5-bl: Izrel fiainak gylekezettl pedig vegyen t kt kecskebakot bnrt val ldozatul. Majd megvallvn a bneiket felettk (3Mz5:21: tegye ron mind a kt kezt az l baknak fejre, s vallja meg felette Izrel fiainak minden hamissgt s minden vtkt, mindenfle bneit: s rakja azokat a baknak fejre, azutn kldje el az arraval emberrel a pusztba). Ez pedig azt mutatja meg, hogy el kellett vinnik a bneiket magukkal a fogsg fldjre, a pusztba, arra a fldre, amely brmilyen is volt, az isteni gondvisels jellte azt ki a deportlsukra. Most miutn visszatrtek onnan, a bneik, amirt a bntetst kaptk, felttelezetten htra maradtak, s tbb mr nem illetheti ket vd ezek miatt, azaz ha a korbbi bneikrl mr nem trtnik megemlkezs. 1933 Ne faire quil ne fust enclin et pitie envers les enfans dAbraham pour exaucer leurs prieres.

820

nem tanulnnk meg hinni a mltbli tapasztalatokbl kiindulva, hogy hajland knyrletesen meghallgatni szolginak imit, s mindig nyjt nekik tmogatst, mikor a krlmnyek ezt megkvetelik, miutn minden korban megmarad ugyanaz az ok a jsgnak folytatdsra. A prfta teht rmmel vonatkoztatja kornak hvire a jttemnyeket, melyeket a rgi napokban adott meg Isten az atyiknak, mert mind k, mind atyik ugyanarra az rksgre hvattak el. 3. Elengedted npednek lnoksgt. Nagyon termszetes volt a hvk szmra megriadni, s sszezavarodni a bneik miatt, ezrt a prfta elvesz minden alapot a minden elbort flelemtl, megmutatvn nekik, hogy Isten a npnek megszabadtsban ktsgbevonhatatlan bizonytkt adta az ingyenes megbocstsnak. Korbban ezt a szabadulst kizrlagosan Isten jtetszsre s ingyenes kegyelmre vezette vissza, de miutn ez kimunkltatott, a np bnei elvlasztottk ket Istenktl, s elidegentettk t tlk, szksges vlt, hogy a megbocsts orvossga jjjn a segtsgkre. Azt mondvn, hogy a np lnoksgai el lettek engedve, nem a megjult s a bneiktl megtisztult kegyesekre utal, ms szval nem arra a munkra, mely ltal Isten, megszentelve ket a megjuls Lelkvel, tnylegesen elvezi a bneiket. Amit mondani akar, azt rgvest ezutn magyarzza meg. Az igeszakasz jelentse rviden ez: Isten gy bklt meg a zsidkkal, hogy nem tulajdontotta nekik a bneiket. Mikor azt olvassuk Istenrl, hogy elfedezte a bnket, annak jelentse az, hogy eltemette azokat, s tbb mr nem kerlnek tletre, ahogyan mr bvebben is elmagyarztuk ezt a 32. zsoltr elejn. Mikor teht megbntette a npe bneit a fogsggal miutn az volt az akarata, hogy ismt visszakerljenek a szlhazjukba felszmolta ennek nagy akadlyt a bneik eltrlsvel, mert a szabaduls a bntetsbl a bnk megbocstsnak fggvnye. Ezzel egy rvet nyernk a szofistk ostoba kpzelgsnek megcfolshoz, amit nagy titokknt trnak elnk, miszerint Isten fenntartja a bntetst, br megbocstja a vtket. Isten viszont az gjnek minden rszben azt jelenti be, hogy a clja a megbocstssal az, hogy megbklvn egyttal a bntetst is enyhthesse. Ennek tovbbi megerstsvel tallkozunk a kvetkez igeversben, ahol arrl kapunk tjkoztatst, hogy Isten knyrletes hajlandsggal viseltetett a npe irnt, hogy visszavonhassa a kezt a bntetsktl. Mifle valamelyes mrtkben is elfogadhat vlasz adhat erre a szofistknak, akik azt lltjk, hogy Isten nem volna igazsgos, ha a vtek megbocstsa utn nem hajtan vgre a bntetst az igazsgossgnak szigor kvetelmnyei szerint? A bn megbocstsnak kvetkezmnye az, amikor Isten az ldsval arrl tesz bizonysgot, hogy tbb mr nem haragszik. 5. Hozz vissza bennnket szabadtsunk Istene. Az istenflk itt gyakorlatiasan vonatkoztatjk magukra a pillanatnyi krlmnyeiknek megfelelen azt, amit korbban hosszasan taglaltak Isten atyai kedvessgrl a npe irnt, akiket megvltott. S Hozz, Aki ltal a korbbi llapotuk helyrelltst vrjk, intzik a megszltst: szabadtsunk Istene, hogy mg a legktsgbeejtbb krlmnyek kzepette is btortsk magukat az Isten hatalma ltal trtn szabadtsra. Jllehet az rzkek s az rtelem szemei szmra nincs lthat alapja az llapotunkat illet kedvez remnykedsnek, illik hinnnk abban, hogy a szabadulsunk biztonsgban van az kezben, s amikor csak tetszik Neki, kpes knnyedn s azonnal eszkzket tallni a szabadulsunk kivitelezshez. Miutn Isten haragja minden megprbltatsunk oka s eredete, a kegyesek itt azrt knyrgnek Neki, hogy fordtsa azt el. Ez a sorrend megrdemli a figyelmnket, mert olyan elpuhultak s nylszvek vagyunk a megprbltatsok elhordozsban, hogy amint Isten csak a kisujjval is sjt rnk, rgtn elkezdnk neki nygve s panaszos kiltsokkal knyrgni, hogy kmljen meg minket. Azt azonban elfelejtjk krni, aminek pedig fleg le kellene ktni a gondolatainkat, hogy szabadtson meg minket a vtkektl s az tlettl, s azrt felejtjk ezt el megtenni, mert vonakodunk a sajt szvnkbe pillantani, s nmagunkat megvizsglni.

821

6. Avagy mindrkk haragszol- rnk? Nemzedkrl nemzedkre tartod- haragod? 7. Avagy nem eleventesz- meg minket ismt, hogy nped rvendezzen benned? 8. Mutasd meg nknk Uram a te kegyelmedet, s a te szabadtsodat adjad mi nknk! 9. Hadd halljam meg: mit szl az r Isten! Ktsgnlkl bkessget szl az npnek s kegyeltjeinek, s1934 vissza ne trjenek a bolondsgra. 6. Avagy mindrkk haragszol- rnk? Itt az istenflk a megprbltatsaik hosszas folytatdst siratjk, s egy rvet szrmaztatnak az imban Isten termszetbl, amikppen meg van rva a trvnyben: Az r, az r, irgalmas s kegyelmes Isten, ksedelmes a haragra, nagy irgalmassg s igazsg. A ki irgalmas marad ezerziglen; megbocst hamissgot, vtket s bnt (2Mz34:6-7). Ezt az igazsgot a Zsolt30:6-ban is olvashattuk: Mert csak pillanatig tart haragja, de lethossziglan jakarata; este bnat szll be hozznk, reggelre rm. Illik teht neknk, mikor imdkozni kezdnk, eltprengeni az isteni greteken, hogy alkalmas kifejezsekhez jussunk. Els rnzsre gy tnhet, hogy ezek az odasznt zsidk hibt tallnak Istenben, mintha nagyon ms fnyben mutatn be nekik a jellemt, mint ahogyan szokta. A cl azonban, ami a szemk eltt lebegett, ktsgtelenl az volt, hogy a ksrtsekkel szemben vvott hatrozott kzdelmkben Isten termszetnek szemllsbl mertsenek remnyt a szabadulsra gy, mintha fix alapelv lenne, hogy nem haragudhat rkk. Egybknt megfigyelhetjk, hogy az imdkozsuk eme mdjbl nyilvnval: a megprbltatsok akkora slya nehezedett rjuk, hogy mr majdnem kptelenek voltak tovbbra is elviselni azt. Tanuljuk meg teht, hogy jllehet Isten nem felttlenl adja meg azonnal a visszatr kegynek vilgos jeleit, neknk mgis ki kell tartanunk a komoly imdkozsban. Ha ennek azt vetik ellenbe, hogy akkor Isten hiba grte meg, hogy a haragja nem lesz tarts, arra azt vlaszolom: ha alkalmas nzeteket alaktunk ki a bneinkrl, akkor a haragja bizonyosan mindig rvid ideig tartnak fog tnni. Ha pedig emlkezetnkbe idzzk kegyelmnek rk menett, akkor egyenesen azt valljuk majd, hogy a haragja csak egy pillanatig tart. Mivel a romlott termszetnk mindig visszaesik termszetes hajlamainak fkezhetetlen kielgtsbe, a rengeteg helyesbts elkerlhetetlenl szksges ennek teljes megvltoztatshoz. A kegyesek mg mindig a tmnl maradva azt krdezik a 7. versben, hogy vajon Isten nem eleventi-e ket meg. Teljesen meg lvn gyzdve annak az alapelvnek az igazsgrl, hogy a bntetsek, melyekkel Isten a gyermekeit sjtja, csak ideig-rig tartk, azzal buzdtjk magukat a magabiztos vrakozsra, hogy jllehet joggal haragszik s fordtja el az arct tlk, mgis, mikor a knyrletrt knyrgnek, kiengeszteldik, s megeleventvn a holtat, a siralmukat jra vgsgra fordtja. A megelevent szval arrl panaszkodnak, hogy majdnem a halottakra hasonltanak, akiket elkbtottak, s fldre tertettek a megprbltatsok. S mikor meggrik maguknak az okot az rmre, arra utalnak, hogy addig viszont majdnem teljesen kimerti ket a fjdalom. 8. Mutasd meg nknk Uram a te kegyelmedet. Ezekben a szavakban ugyanaz az ellentt hzdik meg, mint az elz mondatban. Azrt knyrgvn, hogy kegyelem rjuk is kiterjedjen, s a szabaduls adassk meg nekik, megvalljk: e kt lds mindegyiktl meg lettek fosztva. A rgi szentek eme llapotra tekintettel tanuljuk meg: ha annyira lesjtanak a megprbltatsok, hogy a szlssgessgig, s a ktsgbeess hatrra jutunk, akkor is Istenre bzzuk magunkat. A kegyelmet helyesen emltik elszr, majd ehhez teszik hozz a szabadulst, ami a kegyelem munkja, vagy gymlcse. Nem lehet ugyanis ms okot tulajdontani annak, hogy Isten a mi Szabadtkknt lp fel, mint hogy knyrletes. Ebbl

1934

A Kroli-fordtsban a hogy ktsz szerepel a ford.

822

kvetkezik, hogy mindazok, akik a sajt rdemeikkel hozakodnak el Eltte indokknt a kegyessgnek elnyershez, ppen hogy elrekesztik a szabaduls tjt. 9. Hadd halljam meg: mit szl az r Isten! A prfta a sajt pldjval buzdtja itt az egyhz egsz testlett a csendes s nyugodt trsre. Ahogyan az ers rzelmek hatsra bizonyos fok hevessgben trt ki, most gy zabolzza meg, mondhatni, nmagt. Minden vgyakozsunkban, legyenek azok brmennyire is odaszntak s szentek, vakodnunk kell attl, hogy azok a szlssgessgig fajuljanak. Mikor az ember elnzi a maga ertlensgt, akkor knnyedn tllpheti a mrtkletessg korltait az indokolatlan heveskeds kvetkeztben. Emiatt parancsol csendet a prfta mind nmagnak, mind msoknak, hogy trelemmel vrakozzanak az Isten szerinti alkalmas idre. Ezekkel a szavakkal megmutatja, hogy elmje sszeszedett volt, s mondhatni tovbbra is csendben maradt, mert meg volt rla gyzdve: Isten gondjt viseli az egyhznak. Ha gy gondoln, hogy a szerencse uralkodik a vilg felett, s az emberisget a vak impulzusok hajtjk krbe-krbe, akkor nem mutatn be Istent gy, mint aki a kormnyzs funkcijt tartja fenn. Szlni ebben az igeversben annyi, mint parancsolni, vagy kijellni. Mintha ezt mondta volna: biztos lvn abban, hogy a mostani nyomorsgainkra Isten kezben van az orvossg, csendbe maradok, mg el nem rkezik az egyhz megszabadtsnak alkalmas ideje. S amikppen a szeszlyeink szilajsga zgoldik s lzadst szt Isten ellen, gy egyfajta csendessg a trelem, amellyel a kegyesek az tekintlye alatt tartjk magukat. Az igevers msodik mondatban a zsoltros arra a kvetkeztetsre jut, hogy az egyhz llapota bvelkedbb lesz: Ktsgnlkl bkessget szl az npnek s kegyeltjeinek. Miutn Isten mindenek fltti mdon uralkodik az emberek dolgain, nem is tehet mst, mint gondoskodik az egyhznak jltrl, ami az specilis szeretetnek trgya. A bkessg szt, amint azt mshol megmutattuk a hberek a bvelkeds megjellsre hasznljk, s ennek megfelelen itt az van kifejezve, hogy az egyhz az isteni lds kvetkeztben fog bvelkedni. A szl szval pedig mg arra is utal, hogy Isten nem fog csaldst okozni az greteinek vonatkozsban. A zsoltros beszlhetett volna vilgosabban is az isteni gondviselsrl, pldul effle kifejezsekkel: Megnzem, mit fog tenni Isten, de miutn az egyhzra rad jttemnyek az Isten greteibl szrmaznak, inkbb Isten szjt emlti meg, mintsem a kezt, s egyidejleg azt is megmutatja, hogy a trelem a csendes hitbli meghallstl fgg. Mikor azok, akikhez Isten bkessget szl, nemcsak mint az npe, de mg mint a kegyeltjei is vannak lerva, az jel, mellyel Isten valdi npe meg van klnbztetve azoktl, akik csak viselik az Isten npe megnevezst. Miutn a kpmutatk arrogns mdon kvetelik maguknak az egyhz minden eljogt, szksges visszautastani a dicsekedsket, s kimutatni annak alaptalansgt azrt, hogy tudtukra adjuk: jogosan zrattak ki Isten greteibl. s vissza ne trjenek a bolondsgra. Az s-nek fordtott ktszt rendszerint gy magyarztk: hogy vissza ne trjenek a bolondsgra, mintha ezt a mondatot az isteni jsg gymlcsnek kifejezse vgett tette volna hozz a zsoltros. Miutn Isten, kegyelmesen bnva a npvel, Maghoz vonzza ket, hogy tovbbra is engedelmesek legyenek Vele szemben, a prfta, ahogyan ezek a fordtk lltjk, azt lltja: nem fognak visszatrni a bolondsgra, mert az isteni jsg zablaknt fogja ket korltozni ebben. Ez a magyarzat elfogadhat, de jobb lesz a mondatot az egsz igeszakaszban sszesrtett tmra vonatkoztatni rviden gy tekinteni, hogy azt jelenti: miutn Isten kellkppen megbntette az egyhzt, vgl knyrletesnek mutatkozik majd irnta, hogy a szentek a bntetsbl tanulvn nagyobb bersget gyakoroljanak nmaguk felett a jvben. S megmutatja az okot, amirt Isten felfggeszti s visszatartja a kegyelmnek kzlst. Amikppen az orvos is, noha a pciense mr valamifle megknnyebblst rez, tovbbra is kezeli az illett, mg teljesen lbadozni nem kezd, a betegsgnek oka meg nem sznik, s vissza nem nyeri az erejt ha ugyanis megengedne neki brmifle, ltala vlasztott trendet, az rendkvl kros lenne a szmra, gy Isten is, ltvn, hogy egy nap alatt mg nem gygyultunk ki a vtkeinkbl, s

823

nem nyertk vissza a lelki egszsgnket, tovbb folytatja a megbntetsnket, ami nlkl a gyors visszaess veszlybe kerlnnk. A prfta ennek megfelelen, a bnatot enyhtend, amit a megprbltatsok hosszas folytatdsa kivlt a kegyesekbl, alkalmazza azt az orvossgot s vigasztalst, hogy Isten szndkosan folytatja a korrekciit hosszabban, mint azt k szeretnk, hogy komolyan megtrsre jussanak, s jobban gyeljenek magukra a jvben. 10. Bizonyra1935 kzel van az szabadtsa az t flkhz, hogy dicssg lakozzk a mi fldnkn. 11. Irgalmassg s hsg sszetallkoznak, igazsg s bkessg cskolgatjk egymst. 12. Hsg sarjad a fldbl, s igazsg tekint al az gbl. 13. Az r is megadja a jt, s fldnk is megtermi gymlcst. 14. Igazsg jr eltte s kveti t az lpseinek tjn. 9. Bizonyra kzel van az szabadtsa az t flkhz. Itt a zsoltros az elz versben tett kijelentst ersti meg. Mind nmagt, mind Isten tbbi szolgjt a remnysgre buzdtja, hogy jllehet Isten a kls szemll szmra tvol volt a nptl, az szabadtsa azonban mgis kzel volt, mert bizonyos, hogy Isten titokban gyel azokra, akiket ltszlag elhanyagol. Ha valaki jobbnak ltja az ach ktszt ellenttes rtelemben fordtani: MG az szabadtsa, stb. abban az rtelemben, ami a hberben gyakran hasznlatos a mondat mg teljesebb lesz. A prfta pp az imnt mondta, hogy Isten tovbbra is bnteti a npt, ha szreveszi, hogy tlontl hajlamosak ismt bnbe esni. Itt pedig, nehogy az ket sjt keze visszavonsnak lasssga tlsgosan soknak bizonyuljon a trelmk szmra, azzal a megjegyzssel korltozza a fenti kijelentst, hogy mg mikor az isteni segtsg ltszlag nagyon lassan is jn el, akkor is kznl van. A dicssget, amit az igevers msodik felben elre lt, hogy majd lakozik a fldjn, ktsgtelenl a szem el trul romos krnyezettel lltja szembe, mely Isten flelmetes haragjnak volt a jele, s ami kiszolgltatta a fldet a szgyennek s a gyalzatnak.1936 Ezzel a nyelvezettel teht nmagt s ms igazi hvket biztat a megtrsre, emlkezetkbe idzve, hogy a fjdalmas elnyoms, ami srtegetssel s gnyoldssal trsult, s aminek ki voltak tve ellensgeik zsarnoksga folytn, teljes mrtkben annak volt tulajdonthat, hogy a bneikkel elztk maguktl Isten szabadtst. 11. Irgalmassg s hsg sszetallkoznak. Itt az igk mlt idben szerepelnek, de az igeszakasz tmjbl nyilvnval, hogy jv idben kell azokat fordtani. n nagyon szvesen tmogatom sokak vlemnyt, mely szerint itt egy Krisztus kirlysgra vonatkoz prfcit ltunk. Ktsgtelen, hogy a kegyesek Hozz emeltk fel a szemeiket, mikor a hitknek btortsra s tmogatsra volt szksge az egyhz helyrelltsnak vonatkozsban, s klnsen a Babilonbl trtnt visszatrst kveten. Emellett a prfta azt is meg akarja mutatni, mennyire nagylelken bnik Isten az egyhzval, miutn kibklt vele. Az ebbl a kibklsbl szrmaz gymlcsket gy mutatja be, hogy elszr irgalmassg s hsg sszetallkoznak, majd msodszor az igazsg s bkessg cskolgatjk egymst. Ezekbl a szavakbl goston egy gynyr kijelentst szrmaztat, ami telve van a legdesebb vigasztalssal. E szerint Isten kegyelme az eredete s a forrsa minden gretnek, amelybl szrmazik az evanglium ltal neknk knlt igazsg, mg az igazsgossg bkessget szl,
1935 1936

Ou, si est ce que. Szljegyzet. Vagy: Mg. Walford, aki gy vli, hogy ennek a zsoltrnak a megrsa az Isten npnek a babiloni fogsgbl trtnt visszajvetele utni idszakra tehet, gy magyarzza ezt a zr, 10. verset: A dicssg, amirl itt sz van az, amit korbban lveztek, mikor minden oldalrl a bsg vette ket krl, s mikor az isteni jelenlt jeleinek klnleges kegyben rszesltek. Ezek megmutatkoztak az elrendelt istentiszteletek megtartsnl a szentlyben, mikor a frigylda, a templom, stb. mg a hajdani szpsgkben s csillogsukban ragyogtak.

824

amit hit ltal vesznk t, mikor Isten ingyenesen megigazt minket. szerinte az igazsg azrt tekint le az gbl, mert Isten bkez ajndka, amit a cselekedetek rdemeivel nem lehet megszerezni, s a mennybl jn, mert nem tallhat meg az emberek kztt, akik a termszetknl fogva teljessggel hjn vannak annak. A hsg sarjad a fldbl szavakat is gy magyarzza, hogy Isten a legelvitathatatlanabb bizonytkt adja a hsgnek az greteinek beteljestsvel. Mivel azonban neknk inkbb a szilrd igazsgot kell keresnnk, semmint az leselmjsgnket gyakorolnunk a kifinomult magyarzatok megalkotsban, elgedjnk meg az igeszakasz termszetes jelentsvel, ami nem ms, mint hogy a kegyelem, a hsg, a bkessg s az igazsgossg fogjk alkotni Krisztus kirlysgnak nagy s nemest jellemzjt. A prfta nem az emberek dicsrett hirdeti, hanem azt a kegyelmet dicsri, amiben annakeltte remnykedett, s amit egyedl csak Istentl krt. Ezzel tant minket arra, hogy ktsgtelen igazsgknt fogjuk fel: mindezek az ldsok Istentl radnak rnk. Egy szinekdoch segtsgvel, melyben a rsz szerepel az egsz helyett, ebben a ngy szban rja le az igazi boldogsg minden egyes sszetevjt. Mikor a kegyetlensg bntetlenl tombol, mikor kioltjk a hsget, mikor elnyomjk s lbbal tiporjk az igazsgot, s mikor minden dolog zrzavarba sodrdik, nem volna jobb, ha vge lenne a vilgnak, semhogy a dolgok effle llapota folytatdjon? Ebbl kvetkezik, hogy semmi sem kpes hatkonyabban hozzjrulni a boldog let elsegtshez, mint az, amikor ez a ngy erny virgzik s uralkodik. Krisztus uralkodst a Szentrs ms rszeiben is hasonl dicshimnuszok rjk le. Ha azonban brki jobbnak ltn az irgalmassgot s a hsget Istenre vonatkoztatni, n nem szndkozom vitba szllni az illetvel.1937 A hsg sarjadsa a fldbl s az igazsg altekintse a mennybl ktsg nlkl magban foglalja, hogy a hsg s az igazsg egyetemesen elterjed mind fenn, mind lenn, s betltik a mennyet s a fldet. Nem azt jelenti ez, hogy ezek kln-kln mst jelentenek, hanem ltalnossgban az van itt kijelentve, hogy nem lesz olyan sarka a fldnek, ahol ne uralkodnnak. 13. Az r is megadja a jt. Egyesek ezt az igeverset allegorikusan veszik, s a lelki ldsok nvekedst rtik alatta. Ez azonban nem egyeztethet ssze a gam, is ktszval, amivel a prfta vlemnyem szerint annak az ldsnak a teljessgt igyekezett kifejezni, amelyrl beszlt. Ezrt emlti meg a fld gymlcst, mint Isten fellmlhatatlan nagylelksgnek tovbbi bizonytkt. Az egyhz f boldogsgt az emltett ngy ldsban szemlli, de a gondoskodst, amit a testnk kvetel meg, nem szabad a figyelmnkre nem mltnak tekinteni, mr persze ha az ill korltok kztt foglalkozunk vele. Ha ennek azt vetik ellenbe, hogy ez a kt dolog Krisztus lelki kirlysga s a fld termkenysge itt helytelenl keverednek, akkor vlaszkppen knnyen megjegyezhet: ebben semmi ssze
1937

Az irgalmassgot s a hsget az igemagyarzk nagyon ltalnosan vonatkoztatjk Istenre, s az igeszakaszt gy rtik, mint az isteni attribtumok harmnijnak nneplst az ember dvztsben. A lers nagyon szp s fensges. Milyen bmulatos, mondja Lowth pspk a jelen igevers magyarzatban, hogy ez az isteni attribtumok zsoltros ltali megszemlyestsnek nneplse. Mennyire igaznak, elegnsnak s ragyognak tnik, ha csak a sz szerinti rtelmben vonatkoztatjuk a zsid np Babilonbl trtnt szabadulsra! Ha azonban a nemesebb, szentebb, titokzatosabb rtelmre tekintnk, ami nem pp homlyosan hzdik meg a ltszlagos kpek mgtt, akkor termszetesen szokatlanul nemes s emelkedett, titokzatos s fensges. (Lowths Lectures on Hebrew Poetry, 284. oldal) Dr. Adam Clarke olyan fordulatot ad a szvegnek, ami mg jobban fokozza a hatst. Egyszerbb lenne, mondja, az eredeti Irgalmassg s hsg sszetallkoznak, igazsg s bkessg cskolgatjk egymst szveget mskpp fordtani. Ez egy figyelemre mlt igeszakasz, s sokat beszltek mr rla, de van benne egy olyan szpsg, amit szerintem nem vettek szre. Irgalmassg s hsg van az egyik oldalon, igazsg s bkessg a msikon. A hsg megkveteli az igazsgot, az irgalmassg megkvnja a bkessget. Ezek sszetallkoznak az ton, az egyik vizsglni kszl a bnt, a msik az engesztelsrt knyrg. Miutn tallkoztak, a klnbsgeik bizonyos megfontolsok vonatkozsban (amiket itt konkrtan nem emlt) eligazttatnak, klcsns kvetelseik belesimulnak egyetlen kzs rdekbe, mely mellett a bkessg s az igazsg azonnal sszelelkeznek. gy az igazsg megadatik a hsgnek, a bkessg pedig az irgalmassgnak. De hol tallkoztak ezek? Jzus Krisztusban. S mikor bkltek ezek meg? Mikor lett adta a Golgota keresztjn.

825

nem egyeztethet sincs, ha fontolra vesszk, hogy Isten, mikzben lelki ldsokat ruhz az npre, mellettk a testi lethez tartoz kls jttemnyekkel is megzlelteti velk atyai szeretett. Ez Pl bizonysgttelbl is vilgosan kiderl: a kegyessg mindenre hasznos, meglvn benne a jelenval s a jv letnek grete (1Tim4:8). De vegyk szre, hogy a kegyeseknek ltalnossgban csak korltozott mennyisgben adatik knyelem ebben a muland letben, nehogy elszundikljanak a fldi csbtsok kvetkeztben. Ezrt mondtam teht, hogy amg a fldn vannak, csak zlelhetik Isten atyai szeretetnek jsgt, de nem telnek el tlrad bsgben a fldi javakkal. Amellett azt is megtanuljuk ebbl az igeversbl, hogy a fld gymlcsterm kpessge s ereje a testnk fenntartsa vgett nem egyszer, s mindenkorra adatott meg neki, ahogyan a pognyok kpzelik, hogy Isten az els teremts sorn minden elemet a megfelel helyre illesztett, most pedig ttlenl heverszik a mennyben hanem a fld vrl vre ttetik gymlcszv Isten titkos befolysra, aki ezzel az jsgt akarja kimutatni neknk. 14. Igazsg jr eltte. Az igazsg szt egyesek igazsgos szemlyknt rtik, de ez nem termszetes. Ebben a fnyben nzve az igeszakasz valban azt a hasznos s fontos igazsgot tartalmazza, hogy az igaz ember Isten eltt fog jrni, s a cljv teszi, hogy az erklcsi becsletessg alapelvei szablyozzk minden cselekedett. Nem szksges azonban ilyen hevesen erszakot tenni az igazsg szn, hanem jobb elfogadni azt a helyesebb s egyszerbb nzetet, hogy az igazsg Isten eltt jr majd s minden utat elfoglal. A prfta ltszlag ismt arra hvja fel az istenflk figyelmt, hogy mik az ldottsg f elemei, mert jllehet Isten megadhatja a szolginak a testk fenntartshoz szksges ellts nagy bsgt, mgsem illik, hogy fleg erre fjjon a foguk. S az igazsg az, hogy kzttnk s az alacsonyabb rend llatok kztt az a klnbsg, hogy a jllakatsunk s a hasunk megtmse helyett az llati tvgyunkat kielgtend, inkbb magasztosabb s fontosabb clokra irnytja a figyelmnket. Mikor a zsoltros azt mondja, hogy igazsg jr eltte, annak az a jelentse, hogy az igazsg eluralkodsa s akadlytalan elrehaladsa, ami egyenrtk az s kveti t az lpseinek tjn szavak jelentsvel, Isten rendeletnek tulajdontand. zsais ezzel szemben pont arrl panaszkodik, hogy az igazsg nemhogy eltte jrna, de nem jelenhet meg nyilvnosan, s ltalnos elutastssal tallkozik: s eltvozott a jogossg, s az igazsg messze ll, mivel elesett a hsg az utczn, s az egyenessg nem juthat be. (zs59:14)

826

86. zsoltr
Ebben a zsoltrban a hit tpllsra s megerstsre irnyul imk s szent elmlkedsek keverednek a dicsretekkel s a hlaadsokkal. Miutn a testi megtls szmra nehz volt Dvidnak elmeneklnie az t krlvev megprbltatsok ell, Isten vgtelen jsgt s hatalmt lltja szembe a vgkvetkeztetseivel. S nem is egyszeren csak szabadulst kr az ellensgeitl, hanem azrt is imdkozik, hogy az istenflelem legyen beltetve, s szilrdan gykerezzen meg a szvben. 1. Dvid imdsga. Hajtsd hozzm Uram fledet,1938 hallgass meg engem, mert nyomorult s szegny vagyok n!1939 2. Tartsd meg letemet, mert kegyes vagyok n; mentsd meg n Istenem a te szolgdat, a ki bzik benned. 3. Knyrlj n rajtam Uram, mert hozzd kiltok minden napon!1940 4. Vidmtsd meg a te szolgdnak lelkt, mert hozzd emelem fel Uram1941 lelkemet. 5. Mert te Uram j vagy s kegyelmes, s nagy irgalmassg mindazokhoz, a kik hozzd kiltanak. 6. Figyelmezzl Uram az n imdsgomra, s hallgasd meg az n knyrgsemnek szavt! 7. Nyomorsgomnak idejn hozzd kiltok, mert te meghallgatsz engem. 1. Hajtsd hozzm Uram fledet! Sem a zsoltr bevezetje, sem a tartalma nem teszi lehetv annak biztos megllaptst, mifle veszlyekrl panaszkodik itt Dvid, de a zsoltr minden valsznsg szerint letnek arra a korszakra utal, amikor Saul ldzte. Lerja a gondolatmenett, ami akkor foglalta el az elmjt, jllehet valsznleg nem rta le mindaddig, amg helyre nem llt a kls bkessge s nyugalma, s az ideje is jobban engedte. Nem ok nlkl sorolja fel Isten eltt az elszenvedett sanyarsgait, knyrgskppen az isteni kegyessgrt, mert semmi sem illik jobban Isten termszethez, mint a lesjtottak tmogatsa. S minl kemnyebben van valaki elnyomva, s minl jobban hjn van az emberi segtsgnek, annl jobban hajlik Isten a kegyelmes megsegtsre. Teht nehogy elbortsa a ktsgbeess az elmnket a legnagyobb megprbltatsok kzepette, mertsnk tmogatst abbl a megfontolsbl, hogy a Szentllek diktlta ezt az imt a szegnyeknek, s a nyomorultaknak. 2. Tartsd meg letemet, mert kegyes vagyok n. Itt a zsoltros kt tovbbi rvvel hozakodik el, mellyel Istent igyekszik megnyerni a tmogatsra a sajt kegyessgvel a felebartai irnt, valamint az Istenbe vetett bizalmval. Az els mondatban ltszlag a szemlyes rdemekre utal nmikpp, de mgis vilgosan megmutatja, hogy semmi sem llt tvolabb a szndktl, mint arra clozgatni, hogy a sajt rdemeivel ktelezte le Istent arra, hogy megtartsa t. Az irgalmassgnak, vagy kegyessgnek konkrt emltse azonban mg
1938

Ezkis a nyomorsg idejn (2Kir19:16) kezdi az imjt ezekkel a szavakkal, s emiatt vlhatott szokss a zsidknl, hogy effle alkalmakkor ezt a zsoltrt hasznljk. Warner. 1939 Az angol vltozatban: mert n szent vagyok. Cresswell inkbb gy fordtan: mert knyrletes s kegyes vagyok. Ez, mondja, a hber sz jelentse, amit Jeromos s a Septuaginta szentnek fordtott. A zsoltros t klnbz alapon knyrg Isten kegyessgrt, nevezetesen (1) a nyomorsga miatt, (1. vers) a sajt knyrletessge s jsga miatt, (2. vers), a Bel vetett bizalma miatt (2. vers), az imdsgossga miatt (3-4. versek), Isten jsga miatt (5. vers). Cresswell. 1940 Ou, tout le jour. Szljegyzet. Vagy, egsz nap. 1941 Itt s ennek a zsoltrnak minden igeversben, ahol az Adonj sz szerepel, sok kzirat a Jehova szt szerepelteti. Korbban mr megjegyeztk, hogy a zsidk a kzlhetetlen Jehova nv irnti tiszteletkbl -t mondtak ott, ahol a -t olvastak. Nem lehetetlen teht, hogy a a valdi olvasat mindentt.

827

szgyenletesebb fnyt vet ellensgeinek gonoszsgra, akik oly gyalzatosan s embertelenl bntak vele, aki ellen semmifle megalapozott vdat sem tudtak felhozni, s aki minden tle telhett megtett, hogy a kedvkben jrjon.1942 Mivel Isten kijelentette akkor nmagrl, hogy mind a j gyek, mind azok vdelmezje, akik a becsletessget kvetik, Dvid nem alaptalanul tesz arrl bizonysgot, hogy megprblta gyakorolni a kedvessget s a gyengdsget. Teszi ezt azrt, hogy ebbl is kiderljn: ellensgei aljas mdon viszonoztk mindezt, mikor indokolatlanul bntak kegyetlenl a knyrletes emberrel. Miutn azonban nem volna elgsges, ha letnket csak a kedvessg s a becsletessg jellemezn, egy tovbbi minstst is hozztesz az Istenbe vetett bizalmat, ami minden igaz vallsnak az anyja. Tudjuk, egyesek a becsletessg oly mrtkvel vannak megldva, amirt az emberek tkletes igazknt dicsrik ket, amikppen Arisztides dicsekedett azzal, hogy soha senkinek nem adott okot a szomorkodsra. Mivel azonban ezeket az embereket ernyeik minden kivlsga ellenre vagy eltlttte a becsvgy, vagy a ggssgk lobbant fel, aminek kvetkeztben inkbb nmagukban, semmint Istenben bztak, nem meglep, ha ltjuk ket, amint elszenvedik a hibavalsguk bntetst. A vilgi trtnelmet olvasva hajlamosak vagyunk csodlkozni azon, hogy mikppen szolgltathatta ki Isten az szintt, a megfontoltat, a mrtkletest a gonosz sokasg felbszlt szeszlyeinek. Nincs azonban okunk ezen csodlkozni, ha arra gondolunk, hogy ezek az emberek a sajt erejkre s ernyeikre tmaszkodva az istentelensg teljes dlyfssgvel vetettk meg Isten kegyelmt. Blvnyt alkotvn a sajt ernyeikbl mg R tekinteni is utltak. Jllehet teht birtokolhatjuk a jvhagy lelkiismeret bizonysgt, s jllehet Isten lehet a legjobb tanja rtatlansgunknak, mgis, ha a segtsgre vgyunk, szksges a remnysgeinket s az aggodalmainkat r bzni. Ha ennek azt vetik ellenbe, hogy ezen a mdon a kapu bezrul a bnsk eltt, arra azt mondom, hogy mikor Isten a feddhetetleneket s a magatartsukban becsleteseket hvja Maghoz, az nem jelenti azt, hogy ettl kezdve mindenkit eltaszt, akik a bneik miatt bntetst kaptak. Nekik is adatik ugyanis lehetsg, ha kihasznljk, az imra s a vtkeik elismersre.1943 Ha azonban azok, akiket soha nem srtettnk meg, igazsgtalanul tmadnak minket, akkor van alapunk a ketts bizakodsra Isten eltt. 3. Knyrlj n rajtam Uram. A zsoltros ismt Isten kegyelmre bzza magt. A chanan sz, amit n a knyrlj szval fordtottam, lnyegben ugyanazt jelenti, mint az rmet okozni, vagy megrvendeztetni. Mintha ezt mondta volna: nem hozakodok el a sajt rdemeimmel, hanem alzatosan imdkozom egyedl a te kegyelmed alapjn. Mikor azt mondja, hogy naponta kilt, ez a remnysgnek s a meggyzdsnek a bizonytka, amirl nem sokkal ezeltt szltunk. A kilt sz, amint azt mr gyakorta volt alkalmam megjegyezni, a llek hevessgt s komolysgt jelzi. A szentek valban nem mindig hangos szval imdkoznak, de titkos shajaik s nygseik visszhangzanak felfel, s a szvkbl kiemelkedve mg a mennybe is behatolnak. Az ihletett knyrg nemcsak kiltknt mutatja be magt, de kitartknt is a kiltsban, s ezzel arra tant: nem csggedt el az els, vagy msodik alkalommal, hanem fradhatatlan komolysggal folytatta az imdkozst. A kvetkez igeversben konkrtabban is kifejezi a clt, amirt krte Isten knyrlett: hogy elmljk a szomorsga. A msodik mondatban azt jelenti ki, hogy nem volt kpmutats a kiltsban, mert Istenhez emelte a lelkt, ami a helyes imdkozs f jellemzje. 5. Mert te Uram j vagy s kegyelmes.1944 Itt az egsz megelz tants megerstst ltjuk, amit Isten termszetbl szrmaztatott. Semmi haszna nem volna a lesjtottak szmra, ha hozz folyamodnnak, s a menny fel irnytank krseiket s imikat, de nem lennnek
1942 1943

Veu que luy qui estoit homme innocent, voire qui sestoit efforce de tout son pouvoir a leur faire plaisir. Quia illis ad manum est deprecatio. Latin. Car ils ont en main la priere et recognoissance de leur faute. 1944 Az s kegyelmes helyn szerepl sz a vesallach, amit Bythner s megbocst-nak fordt. Ez a salach, megbocstott, megengedett kifejezsbl szrmazik

828

meggyzdve arrl, hogy hsges megjutalmazja mindazoknak, akik t segtsgl hvjk. Dvid itt azt hangslyozza ki, hogy Isten nagylelk, s hajlik a knyrletre, s az kegyelme oly hatalmas, ami lehetetlenn teszi, hogy brkit is elutastson, aki az segtsgrt knyrg. Kegyelmesnek nevezi Istent, vagyis a bnbocsnat attribtumt tulajdontja neki, ami a jsgnak krlrsa. Nem volna elg Istennek csak ltalnossgban jnak lenni, ha egyttal nem terjeszten ki a megbocst knyrlett is a bnskre, mert ez a salach sz jelentse. Tovbb, jllehet Dvid Isten kegyelmnek bsgessgt magasztalja, rgtn utna gy mutatja be ezt a bsgessget, mint ami azokra a kegyesekre korltozdik, akik t hvjk segtsgl. Ezzel pedig arra tant minket, hogy azok, akik nem veszik szmtsba az Istent, s makacsul harapdljk a zablt, joggal pusztulnak el a sajt megprbltatsaikban. Ugyanakkor hasznlja a mindazok kifejezst is annak jelzsre, hogy minden ember, a legnagyobbtl a legkisebbig btran rbzhatja magt Isten jsgra s kegyelmre. 6. Figyelmezzl Uram az n imdsgomra. Korbbi krseinek buzg ismtlsbl ebben s a kvetkez igeversben nyilvnval, hogy a bnat nem kznsges foka sjtotta le s a szlssges aggodalom kavarta fel. Ebbl a pldbl megtanuljuk, hogy azok, akik egyszer belekezdenek az imba, de azonnal felhagynak a gyakorlsval, ha Isten nem adja meg nekik ksedelem nlkl, amire vgynak, a sajt szvk hidegsgt s llhatatlansgt ruljk el. S nem szabad feleslegesnek tartani ugyanannak a krsnek a megismtlst sem, mert a szentek ezltal vetik lpsrl lpsre a gondjaikat az r kebelre, s ez a tolakods des illat ldozat a szmra. Mikor a zsoltros azt mondja: Nyomorsgomnak idejn hozzd kiltok, akkor konkrtan nmagra vonatkoztatja az ppen most kijelentett igazsgot, miszerint Isten knyrletes s kegyelmes mindazokhoz, akik t segtsgl hvjk. 8. Nincsen Uram hozzd hasonl az istenek kztt, s nincsenek hasonlk a te munkidhoz! 9. Eljnek a npek mind, a melyeket alkottl, s leborulnak eltted Uram, s dicstik a te nevedet. 10. Mert nagy vagy te s egyedl csak te, Isten, mvelsz csodadolgokat!1945 11. Mutasd meg nkem a te tadat, hogy jrhassak a te igazsgodban, s egyestsd a szvemet, hogy fljem nevedet.1946 8. Nincsen Uram hozzd hasonl az istenek kztt. Itt a zsoltrost tekinthetjk vagy gy, hogy hlaadsban tr ki azrt, mert megkapta, amire vgyott, vagy gy, hogy btorsgot s ert gyjt az imdkozs folytatshoz. Az utbbi vlemny elfogadsra hajlok a leginkbb, de taln jobb lenne mindkt szban forg nzetet belerteni. Egyesek az Elohim szt angyalokknt rtelmezik: Nincsen Uram hozzd hasonl az angyalok kztt mintha Dvid a Legfensgesebb Istenhez hasonltan ket, de ez ltszlag nem egyezik tl jl az igeszakasszal. nem alzza meg az angyalokat alsbbrend istenekknt bemutatva ket, hogy helyet adhasson Isten hatalmnak, hanem megvetssel s lenzssel szemll minden hamis istent, akikben a pogny vilg gy kpzelte, tall nmi segtsget,1947 s teszi ezt azrt, mert a cselekedeteikbl nem volt kpes annak bizonytkra lelni, hogy istenek. Ha klnbz mrtkben megosztan a cselekvs erejt kzttk s az igaz Isten kztt,
1945 1946

A Kroli-fordts szerint: Mert nagy vagy te s csodadolgokat mvelsz; csak te vagy Isten egyedl! a ford. A Kroli-fordts szerint: s teljes szvvel fljem nevedet a ford. 1947 Az istenek kztt, azaz a pognyok istenei kztt, mint pldul Bal, Bal-Berith, Belzebub, Dgon, Kms, Milkom, Nisrk, s klnsen, ahogyan R. Kimchi vlekedik, az gitestek, a nap s a csillagok. Egyes igemagyarzk azt felttelezik, hogy ez lehet az angyalok kztt, vagy a fejedelmek kztt. J okunk van azonban ktelkedni Parkhursttal egytt, hogy az Alaim sz jelenthet-e valaha is pozitven fejedelmeket, brkat, vagy magisztereket. A Buxtorf ltal annak bemutatsra idzett igevers pedig (Br13.22), hogy nha angyalt jelent, csak azt bizonytja, hogy Manoah azt akarta mondani: ltta Istent az angyalnak szemlyben. V. . Zsolt89:8, 96:5. Cresswell.

829

kevesebbet tulajdontva az elbbieknek s tbbet az utbbinak, akkor nem tulajdontan Istennek azt, ami termszetes s kizrlagos mdon az v. Ezzel teht korltozs nlkl azt jelenti ki, hogy az Istensg semmifle jellemzje nem lthat meg sem bennk, sem az elvgzett munkikban. Azzal, hogy felszlt a munkk fontolra vtelre vilgosan megmutatja, hogy azok, akik elms spekulcikba bocstkoznak Isten okkult, vagy titkos lnyegt illeten, s tsiklanak az fensgnek pratlan nyomai felett, melyek a munkiban ragyognak fel nagy fnyessggel, nem tesznek mst, csak cltalanul elfecsrlik az idejket. Miutn az isteni termszet vgtelenl felette ll rtelmnk felfogkpessgnek, Dvid blcsen korltozza a figyelmt az Isten munkinak bizonysgra, s kijelenti, hogy az istenek, akik nem mutatnak fel ert, hamisak, s utnzatok. Ha ennek azt vetik ellenbe, hogy nincs sszehasonlts Isten s az emberek ostoba koholmnyai kztt, a vlasz nyilvnval: ezt a nyelvezetet hozzigaztja az emberek tbbsgnek tudatlansghoz. Az arctlansg, amivel a babonsok a sajt agyuk hamis csinlmnyait a menny fl magasztaljk, kzismert, s Dvid nagyon jogosan gnyolja ki az rltsgket, amirt isteneket koholnak maguknak, melyek valjban nem istenek. 9. Eljnek a npek mind, a melyeket alkottl.1948 Ha brki az itt elmondottakat inkbb Dvid pillanatnyi llapotra korltozn, azzal a nzettel szemben sem ltszik szksgesnek nagyobb ellenvetst tenni. valban gyakorta magasztalja az isteni jsgot, amit maga is megtapasztalt, hasonlan magasztos nekkel. Ugyanakkor alkalmasan kiterjeszthet Isten egyetemes hatalmra. De akr az egyedl r ruhzott kegyelemrl beszl, akr ltalnossgban rtekezik Isten munkirl, szben kell tartanunk a mshol mr megjegyzetteket, miszerint valahnyszor csak a valdi kegyessg elterjedst nnepli a pognyok kztt, akkor mindig Krisztus kirlysgra is nz, amit megelzen Isten csak kezdeti, vagy felsejl megmutatkozst adta az dicssgnek, ami vgl sztradt az egsz vilgon az evanglium prdiklsval. Dvid tudott a pognyok jvbeli elhvatsrl. Mivel azonban ez a tants a zsid flek szmra nem volt ismers, az a np ellenszenvesnek rezte volna a bejelentst, miszerint a pognyok is vlogats nlkl jnnek majd Istent imdni brahm gyermekeivel egytt, s miutn minden megklnbztets eltrltetik, k is velk egytt rszesei lesznek a mennyei igazsgnak. A bejelents enyhtse vgett mondja, hogy a pognyokat is Isten alkotta, hogy ne tekintsk furcsnak, ha k is megvilgosttatvn a vgn majd elismerik t, Aki teremtette s formlta ket. 10. Mert nagy vagy te s egyedl csak te, Isten, mvelsz csodadolgokat! Ebben az igeversben megint megismtli az okot, amely majd minden nemzetet Isten tiszteletre kszteti, s ez nem ms, mint a dicssgnek felfedezse a munkinak nagysgbl. Isten dicssgnek szemllse az munkiban az igazi tja a valdi istenflelem megszerzsnek. A testet a bszkesge mindig a mennybe repten, miutn azonban az rtelmnk csdt mond az ennyire kiterjedt vizsglds sorn, a leghasznosabb t a szmunkra a gyengcske kpessgeink csekly mrtknek megfelelen az, ha Istent az munkiban keressk, melyek mindig Rla tesznek tanbizonysgot. Tanuljuk meg ht felrzni az rtelmnket az isteni munkk szemllsre, s hagyjuk az ntelteket, hadd jrjk a maguk tekervnyes tjait, mely vgl elkerlhetetlenl abba a mlysgbe vezeti ket, ahonnan aztn kptelenek lesznek kihzni magukat. S hogy a szveinket ennek a mrtkletessgnek a gyakorlsra hajtsa, Dvid fensgesen magasztalja Isten munkit, csodadolgoknak nevezvn azokat, jllehet a vakok, valamint azok szmra, akiknek ezek nem tetszenek, semmifle vonzerejk sincsen. Emellett gondosan gyelnnk kell arra az igazsgra is, hogy az Istensg dicssge kizrlagosan az egy Istent illeti, mert egyetlen ms lnyt sem lehet tallni, akinek a blcsessge, vagy hatalma, vagy igazsgossga, vagy istensgnek brmely ms jellemzje gy kiragyogna a csodlatos munkibl. Ebbl kvetkezen a ppistk vdolhatk azzal, hogy
1948

Ezt az igeverset nagy valsznsggel a pognyok elhvsa prfcijnak tekintik a Messis alatt. Lsd Rm15:9. Warner.

830

a tlk telhet legnagyobb mrtkben teszik jelentktelenn az igaz Istensg rangjt, mikor megfosztvn t az attribtumaitl, majdhogynem semmi mst nem hagynak meg a szmra, mint a puszta nevet. 11. Mutasd meg nkem a te tadat. Dvid most magasabbra emelkedik, azrt imdkozvn, hogy a szilrd rtelem lelke kormnyozza, s gy lhessen szent letet, valamint hogy megersdhessen az igyekezetben az llhatatossg lelke ltal. Hallgatlagosan szembelltja Isten tjait mindazokkal a tancsokkal, melyeket a testi rtelemtl szrmaztathatott. Odasznvn nmagt Istennek, s knyrgvn, hogy legyen a vezetje, megvallja: az egyetlen lehetsges md, ahogyan szent s becsletes letet lhet, ha Isten elttnk jr, mg mi kvetjk t. Ennek megfelelen azok, akik brmely csekly mrtkben is elhajolnak a trvnytl, a sajt blcsessgk ggs nteltsgn keresztl, letrnek a helyes trl. Ezt teljesebben is megersti a jrhassak a te igazsgodban szavak hozzttelvel kzvetlenl ezutn. Mindenki hibavalsggal s hazugsggal vdol, akik nem tartjk be az igazsgnak ezt a szablyt. Emellett mikzben azrt imdkozik, hogy az Isten tjt tanulhassa, az nem jelenti azt, hogy korbban teljesen tudatlan volt az isteni igazsgot illeten, hanem nagyon is tudatban lvn a sok sttsgnek a tudatlansg megannyi felhjnek, amik mg mindig krlvettk nagyobb fejldsre vgyik. Figyeljk meg azt is, hogy nem csak a kls tantsrl beszl, hanem miutn a trvny a kezben volt, a Szentllek bels vilgossgrt imdkozik, nehogy csak a bet tanulsnak haszontalan feladatban munklkodjk, amikppen ezrt mshol is knyrg: Nyisd meg az n szemeimet, hogy szemlljem a te trvnyednek csodlatos voltt. (Zsolt119:18) Ha egy prfta, aki ennyire megklnbztetett s ennyire meg van ldva a Szentllek kegyelmvel, ennyire szintn s szvesen bevallja a sajt tudatlansgt, mekkora vajon a mi ostobasgunk, ha nem rezzk a sajt hinyossgunkat, s nem serkennk nagyobb szorgalomra az nfejlesztsben, ismervn a szerny eredmnyeinket! S bizonyos, hogy minl nagyobb elremenetelt tanst egy ember az igaz valls ismeretben, annl jobban felismeri majd, hogy milyen messze ll a kvetelmnyektl. Msodszor, azt is szksges hozzadni, hogy az olvass, vagy a halls nem elgsges, amg Isten nem ltet belnk bels vilgossgot is az Lelke ltal. A zsoltros emellett azt is kri, hogy a szve formltasson az Isten irnti engedelmessgre, s szilrduljon meg abban, mert ahogyan az rtelmnknek szksge van vilgossgra, gy van szksge az akaratunknak a becsletessgre. Az eredeti szavakat, melyeket az egyestsd a szvemet kifejezssel fordtottam, egyesek az rvendeztesd meg kifejezssel fordtjk, mintha az ige a chadah, megrvendeztetni gykrbl szrmazna,1949 pedig inkbb a yachad, egyesteni gykrbl szrmazik, ami nagyon illik a vizsglt igeszakaszhoz.1950 Ez a sz egy hallgatlagos ellenttet rejt magban a kztt a megingathatatlan szndk kztt, amellyel az ember szve ragaszkodik Istenhez a Szentllek vezetse alatt, valamint a kztt a nyugtalansg kztt, mely zaklatja, s ide-oda tasziglja, amg a sajt rzelmei kzepette habozik, s amire nem figyeltek oda kellkppen. Felttlenl szksges teht, hogy a kegyesek, miutn megtanultk, mi a helyes, szilrdan s teljes szvbl magukhoz kell azt lelnik, hogy a szv ne hajtozzon fktelenl a szentsgtelen vgyak utn. Az egyest szban teht egy nagyon szp hasonlattal van dolgunk, mely azt az elkpzelst kzvetti, hogy az ember szve tele van viharokkal, sszetrik s mondhatni darabokra hullik, amg Isten nem vonja Maghoz, s nem tartja egyben a szilrd s kitart engedelmessg llapotban. Ebbl az is kiderl, hogy mire kpes a szabad akarat nmagban. Kt er tulajdonttatik neki, de Dvid itt megvallja, hogy mindkettnek hjn van, szembelltvn a

1949

A Septuaginta olvasata rvendezzen a szvem, amivel a szr vltozat is megegyezik, s ezt azt rtelmet fogadja el nhny kritikus, pldul Muis, dr. Durell s msok. 1950 Law pspk olvasata: Tedd a szvem eggy, hogy flhesse a neved, azaz, mondja, Hadd fljelek tged a lelkem egyetlen uralkod hajlamval. idzet: Warners Psalter with Notes.

831

Szentllek vilgossgt a sajt elmje vaksgval, s kijelentvn, hogy a szv becsletessge teljes mrtkben Isten ajndka. 12. Dicsrlek tged Uram, Istenem, teljes szvembl, s dicstem a te nevedet rkk! 13. Mert nagy n rajtam a te kegyelmed, s kiszabadtottad lelkemet a mlysges pokolbl.1951 14. Isten! Kevlyek tmadtak fel ellenem, s kegyetlenek serege keresi lelkemet, a kik meg sem gondolnak tged. 15. De te Uram, knyrl s irgalmas Isten vagy, ksedelmes a haragra, nagy kegyelm s igazsg! 16. Tekints rem s knyrlj rajtam! Add a te erdet a te szolgdnak, s szabadtsd meg a te szolgllenyodnak fit! 17. Adj jelt nkem javamra, hogy lssk1952 az n gyllim s szgyenljenek meg, a mikor te Uram megsegtesz s megvigasztalsz engem. 12. Dicsrlek tged Uram, Istenem. Dvid, mikor Istent minden vonatkozsban nagylelk Atynak ismeri meg, elktelezi magt arra, hogy a hlval ldozik majd neki. Az elz igeversben kifejezte abbli vgyt, hogy a szve egyesljn Istennel azrt, hogy flhesse t, most pedig kijelenti, hogy hatrozott szndka nemcsak szjjal, vagy nyelvvel hirdetni, vagy nnepelni az dicsrett, hanem a szv szinte vonzalmval is, st, mg szilrd kitartssal folytatni is akarja ezt a gyakorlatot. A 13. versben elmondja ennek okt is: az megszabadtsval Isten pratlan s figyelemre mlt bizonytkt adta a knyrletnek. S hogy mg erteljesebb fnybe lltsa ezt a jttemnyt, a mlysges pokol kifejezssel rja le azokat a veszlyeket, melyekbl megszabadult. Mintha azt mondta volna: nemcsak egy hall nehezedett rm, hanem a sr legnagyobb mlysgeibe vettettem, gy a krlmnyeim miatt Istennek kellett csodlatos mdon kinyjtani a kezt utnam. Az r Jzus Krisztus kegyelme ltal a hallnak mg nagyobb mlysgeibl menekltnk meg, s miutn ez a helyzet, a hltlansgunk mg megbocsthatatlanabb lesz, ha kzlnk nem mindenki nnepli teljes erejbl ezt a szabadulst. Ha Dvid gy felmagasztalta Isten nevt pusztn az letnek rvid idej meghosszabbtsa okbl, mifle dicsretet rdemel az a pratlan megvlts, amely ltal kikerltnk a pokol mlysgeibl s felemeltettnk a mennybe? A ppistk ebben az igeversben rvet keresnek a purgatriumrl alkotott tantsuk altmasztshoz, mintha ltezne fels pokol is az als (a mlysges) mellett,1953 de ez az rv tlontl megrothadt ahhoz, hogy cfolnunk kellene. 14. Isten! Kevlyek tmadtak fel ellenem. A zedim, kevlyek helyett egyesek a zarim, idegenek szt olvassk, s a Szentrs ktsgtelenl gyakran alkalmazza ezt a szt a barbr kegyetlensg lersra, gy ugyanazt jelenti, mintha azt mondta volna: kegyetlenek. Miutn a hber zedim, kevlyek s a zarim, idegenek szavak kztt egyetlen bet a klnbsg, mert az egyikben a daleth, a msikban a resh bet ll, a kt bet hasonlsgbl nyilvnval, hogy az elbbit knnyen felvlthatta az utbbi. Emellett a kevlyek szavak jobban illik az igeszakasz tmjhoz, mert a zsoltros rgtn ez utn
1951

A pokol helyn szerepl eredeti sz itt a Seol, amirl Mr. Peters megjegyzi, hogy ha a Seol itt csak a hallbl s a srbl val szabadulst jelenti, akkor a mlysges sz teljessggel szksgtelen. A mlysges pokol azonban lehet a jelkpes kifejezse a legnagyobb ktsgbeessnek. 1952 Street olvasata: hogy azok, akik gyllnek engem, fljenek. A szt, jegyzi meg, ha pontozs nlkl olvassuk, lehet tbbes szm harmadik szemly alakja a ,flni ignek, de az sszes vltozat szerzi ltszlag a ,ltni szbl szrmaztattk. n -t olvasok a helyett. 1953 Comme si cestoit un enfer plus haut, et quil y en eust un autre plus bas.

832

ugyanebben az rtelemben alkalmazza az ers (kegyetlen) dszt jelzt azokra, akik vak szenvedllyel s hevessggel trtek r, hogy elpuszttsk, s tudjuk, hogy ahol a kevlysg uralkodik, ott nem lthat mrtkletessg. Itt jelkpek nlkl fejezi ki azt, amit az imnt mondott a mlysges pokolrl. Mintegy brnyknt a farkasok kztt gyorsan elenyszett volna, ha Isten nem szabadtotta volna meg mondhatni a hall llkapcsai kzl. gy mutatvn be ellensgeit, mint akik nem trdnek Istennel, a kegyetlensgl szlssges mivoltt igyekszik ezzel bemutatni. A vgyaink hevessge, amg az istenflelem s az tletnek rzse nem mrskel minket, oly hatalmas lesz, hogy mindent megtesznk, legyen brmennyire kegyetlen. Ezekre a megprbltatsokra keres orvossgot az isteni kegyelemben a kvetkez igeversben. 15. De te Uram, knyrl s irgalmas Isten vagy, ksedelmes a haragra. Eme isteni attribtumok nneplsre trtn azonnali ttrssel arra utal, hogy elegend ernk s vdelmnk van az ellensg vakmersge s dhe ellen az isteni jsgban, knyrletben s hsgben. Taln gy rezvn, hogy a gonoszok ostor voltak Isten kezben, lltja maga el az isteni jsgot s knyrletet, hogy enyhtse az t szorongat flelmek szlssgessgt, hiszen az a valdi s egyetlen forrsa a vigasztalsnak, hogy Isten jllehet bntet minket, de nem feledkezik el a knyrlettl. Ez a mondat, amint az kzismert, a 2Mz34:6-bl szrmazik, ahol Isten termszetnek figyelemre mlt lersval tallkozunk. Elszr is az irgalmt emlti, utna pedig azt, hogy ksz megbocstani, amit a nyomorsgaink feletti knyrletvel mutatja meg. Harmadszor hossztrnek rja le, mert nem haragszik minden egyes srts utn, hanem megbocst neknk a szeret kedvessge nagysga szerint. Rviden, kegyelemben s igazsgban bvelkednek mondja, ami alatt n azt rtem, hogy folytonosan gyakorolja a nagylelksgt s mindig igaz. S valban nem kevsb mlt a dicsretre a szigorsga alapjn sem, mind a kegyelme alapjn, mivel azonban egyedl a szndkos makacssgunk teszi t szigorv, mondhatni rknyszertvn arra, hogy megbntessen minket, a Szentrs termszetnl fogva kegyelmesnek s megbocstsra ksznek bemutatvn t arra tant miket, hogy ha brmikor zord s szigor is, az mondhatni eseti dolog Nla. Igaz, kznyelven szlok, ami szigoran vve nem helyes. De mgis, ezek a kifejezsek, melyekkel az isteni jellemet rja le, tulajdonkppen azt jelentik, hogy Isten a termszetnl fogva kegyelmes s ksz megbocstani, s ltszlag szemet is huny a bneink felett, ksleltetvn a bntets kiszabst, hacsak nem knyszerti t erre a csknys gonoszsgunk. S hogy Isten igazsgt mirt kapcsolja ssze a knyrletvel, arrl mshol mr volt sz. S miutn nha mg a legnagylelkbbek is vgynak az greteik visszavonsra, megbnvn tl nagy knnyelmsgket, gy mi is, akik sszertlenl szoktuk megtlni Istent nmagunkbl kiindulva, nem mindig bzunk az greteiben. Isten teht kijelenti, hogy nem olyan, mint az emberek, mivel r ugyangy jellemz mindannak bsges megadsa, amit meggrt, mint az, hogy nagylelken tesz greteket. 16. Tekints rem s knyrlj rajtam! Itt a zsoltros konkrtabban vonatkoztatja nmagra azt, amit az isteni knyrletrl s jsgrl mondott. Miutn Isten knyrletes, biztostja nmagt rla, hogy a jlte az isteni gondoskods trgyt fogja kpezni. A msodik ige a mondatban, a ,chanan, amit a knyrlj rajtam kifejezssel fordtottam, azt jelenti: add meg, rvendeztess meg, s azt az elkpzelst igyekszik kzvetteni, hogy a tmogats, amit Isten nyjt az npnek, az bkez jsgbl fakad.1954 Vgl, a zsoltros arra a kvetkezetsre jut, hogy az egyetlen md, amivel megmaradhat, az isteni segtsg, melyet imdsggal igyekszik megszerezni. Ezzel pedig megvallja, hogy teljessggel hjn van a sajt ernek. Magra vonatkoztatva a szolgd s szolgllenyod fia kifejezseket nem a sajt szolglataival dicsekedik, hanem rgyknt emlti eldeinek hossz sort s Isten kegyelmnek folytonos radst, hogy nagyobb kegyet nyerjen az isteni kzbl. Elhozakodik
1954

Et est pour monstrer que le secours que Dieu donne aux siens,procede de sa bonte gratuite.

833

azzal, hogy az anyja mhtl fogva Isten hznpbl val szolglja volt, mondhatni az hzban szletett szolgk kzl az egyik.1955 Errl mr szltunk mshol. Az utols igevers tovbbi megerstst tartalmazza annak a kijelentsnek, hogy bizonyos rtelemben Isten megfeledkezett rla. S nem vgyott volna arra, hogy az isteni kegy ugyanazon jele adassk meg neki, ha nem hajtottk volna minden oldaltrl a ktsgbeessbe, s az isteni kegy nem rejtetett volna el egy idre elle a trelmnek prbra ttele vgett. Nem kznsges llhatatossg bizonytka volt az, hogy tovbbra is kzdtt a ksrts ellen, mgpedig oly sikeresen, hogy nem sznt meg ltni a vilgossgot a sttsgben. Azt kri, hogy ellensgei szgyenljenek meg, mert az egyszersgt mocskoldssal s gnyoldssal tmadtk, mintha bolondul cselekedett volna, mikor Istenben bzott. A nyomorsgos s ktsgbeejt llapot, amibe az egyhz kerlt a babiloni fogsgot kveten alkalmas lehet az istenflk elminek elcsggesztsre, s ennek megfelelen gr itt az egyhznak a Szentllek helyrelltst csodlatos s bmulatos mdon, hogy semmi sem legyen kvnatosabb, mint a tagjai kz szmlltatni.

1955

Que des le ventre de sa mere il est serviteur domestique de Dieu, et comme nay dun sien serviteur en la maison.

834

87. zsoltr
Az lland megfigyelsbl nyilvnval, hogy amg e vilg gyermekei bvelkednek, kellen meg vannak elgedve a maguk llapotval, s hatalmasan magasztaljk azt, kzben ggs megvetssel tekintenek az egyhzra. m mg az elszenvedett csapsok sem gyrik le ket annyira, hogy megtagadnk az ket megmrgez ostoba elbizakodottsgot. Azonkzben vakmeren megvetnek minden vallst s az Isten tisztelett, mert megelgedvn a gynyrkkel, a gazdagsggal s a tisztelet ragyogsval, boldognak kpzelik magukat Nlkle is. S gyakran megtrtnik, hogy az r teletmi ket mindenfle j dologgal, melynek az a clja, hogy vgl kiszabja rjuk a megrdemelt bntetst a hltlansgukrt, mikor eljn a megfelel id. Az egyhzat viszont klnfle s fjdalmas megprbltatsokkal terheli, vagy legalbbis olyan alantas s megvetett llapotban tartja, amirt nyomorultnak tekinti magt, vagy legalbbis ki van tve msok megvetsnek. S hogy a kegyeseket meg ne tvessze a dolgok eme rnyk-megjelense, fontos felhvni a figyelmket msik dologra, hogy kvessk a Zsolt33:12-ben kijelentett igazsgot: Boldog np az, a melynek Istene az r, az a np, a melyet rksgl vlasztott magnak. Amit ebbl a zsoltrbl megtanulunk, azt gy lehet sszefoglalni: Isten egyhza messze felette ll minden evilgi kirlynak s politikusnak, mivelhogy vigyz r, vdi minden rdekt, s kormnyozza. Ezrt elszr is, a heves zavargsok s flelmetes viharok kzepette, melyek gyakran megrzzk a vilgot, tovbbra is biztonsgban rezheti magt. Msodszor, s mindenekeltt, miutn ugyanannak az Istennek a vdelme rzi, gy vgl, az elnyjtott hbor fradsgai s kzdelmei utn magasztos elhvsa gyztes babrjaival lesz megkoronzva. Igazsg szerint Isten pratlan jttemnye, s egyidejleg jeles csoda is, hogy a vilg kirlysgainak nagy s vltozatos forradalmai kzben korrl korra nveli, s megrzi a megsemmislstl. gy az egsz vilgban semmi tarts nincsen, csak az egyhz. Miutn azonban gyakran megtrtnik, hogy mikzben a gonoszok dsklnak a vagyonban, s vilgi birtokokkal s tekintllyel vannak elhalmozva, a nyomorult egyhz ide-oda hnydik megannyi veszly kzepette, vagy inkbb annyira elbortjk a heves radsok, hogy teljes mrtkben hajtrttnek tnik, a boldogsgt elssorban abban kell ltnunk, hogy rk hely van a szmra fenntartva a mennyben. Nem csekly mrtkben jrul hozz a zsoltr tartalmnak vilgos megrtshez, ha odafigyelnk a megrsnak idejre. Jllehet a np visszatrt a babiloni fogsgbl, s jllehet Isten egyhza ismt sszegyjtetett, s a hossz sztszrattats utn egy testben egyeslt, s noha a templom jjplt, az oltrt fellltottk s Isten szolglata helyrellt, a np nagy tmegeibl mgis csak kevesen maradtak, s ez az egyhz helyzett nagyon alantass s lenzett tette. S a maradk ltszmt naponta cskkentettk az ellensgek, a templom pompja nagyon elmaradt a korbbitl - ha mindezeket a tnyezket fontolra vettk, akkor a kegyeseknek aligha maradt brmifle alapjuk a kedvez remnysgre a jvt illeten. Termszetesen lehetetlennek ltszott, hogy valaha is visszakerlnek korbbi llapotukba, ahonnan kibuktak. Volt teht ok gy vlni, hogy az istenflk elmje egyrszt az tlt veresgk emlkezettl, msrszt a jelen nyomorsgaik miatt elcsggednek, s vgl ktsgbeessbe merlnek. S nehogy sszeroskadjanak a slyos megprbltatsok alatt, az r nemcsak azt gri meg ebben a zsoltrban, hogy visszakapjk, amit elvesztettek, hanem buzdtja is ket annak a pratlan dicssgnek a remnysgre, amivel az egyhz majd mg felruhztatik Aggeus prfcijnak megfelelen: Nagyobb lszen e msodik hznak dicssge az elsnl (Agg2:9). Vgl, annyi maradt vissza, hogy megtanuljuk ezt a zsoltrt a sajt krlmnyeinkhez illeszteni, s trekedjnk azoknak a leckknek a levezetsre, melyeket kzvetteni igyekszik. A benne foglalt vigasztalsnak olyan befolyst kellett gyakorolni az akkori kor kegyeseire, 835

ami miatt nemcsak llva maradtak a megprbltatsokban, de mg a srbl is visszahozhatta ket, s felemelte a mennybe. Napjainkban, amikor tudjuk, hogy mindaz, a Llek elre megmondott, beteljesedett, tbb, mint hltlanok vagyunk, ha az atyk tapasztalata a Llek szavaihoz hozztve nem ersti meg hatkonyan a hitnket. Lehetetlensg a tmhoz viszonytottan elgsges nyelvezettel kifejezni azt a dicssget, amellyel Krisztus felkestette az egyhzt az eljvetelekor. Akkor az igaz valls, amely korbban be volt zrva Jdea szk hatrai kz, elterjedt az egsz vilgon. Akkor Istent, Akit addig csak egy csald ismert, elkezdtk segtsgl hvni az sszes nemzet minden nyelvn. Akkor a vilg, mely addig nyomorult mdon darabokra volt szaggatva a babonasg megszmllhatatlanul sok szektja ltal, sszegyjtetett a hit szent egysgbe. Akkor minden ember, akik egymssal versengtek, csapatokban trsultak a zsidk trsadalmhoz, akiket pedig korbban megvetettek. Akkor a Fld kirlyai s nemzetei nknt vettk magukra Krisztus igjt. A farkasok s az oroszlnok brnyokk lettek. A Szentllek ajndkai kitlttettek a kegyesekre ajndkok, melyek messze fellmltk a vilg minden dicssgt, gazdagsgt s pompjt, s drga kessgeit.1956 Az egyhz teste szintn sszegyjtetett az egymstl nagyon tvol es orszgokbl, s csodlatos mdon nvekedett s riztetett meg. Az evanglium bmulatosan rvid id alatt szltben-hosszban elterjedt, s ugyancsak rendkvli volt a gymlcsnek gazdag aratsa, ami a prdiklst ksrte. Jllehet teht az egyhz megjulst ez a prfcia soha nem nnepelte, annak a kornak a bsges s pratlan llapota, amit nevezhetnk aranykornak, vilgosan megmutatta, hogy az egyhz valban Isten mennyei kirlysga volt. Szksges volt azonban mg abban a korban is, hogy a kegyesek a kivlsgt a testi rzkelsnl, vagy gondolkodsnl valami magasztosabbal is felbecsljk. Abban az idben, mikor virgzott, nem a bbor, az arany s a drgakvek voltak azok, melyek a ragyogst klcsnztk neki, hanem a mrtrok vre. Gazdag volt a Llek kegyelmben, de szegny s nlklz a fldi javakat illeten. Szp s dicssges volt a szentsgben Isten s az angyalai eltt, de mgis megvetett volt a vilg szemben. Kvlrl nagyon sok ellensge volt, akik hevesen s kegyetlenl ldztk, vagy kzvetve gyakoroltk ellene a legrosszabbat, amit a ravaszsg csak sugallni tud, bell pedig riadalmak s rulsok jellemeztk. Rviden, a valban tiszteletre mlt, de mgiscsak lelki rangja mondhatni rejtve maradt Krisztus keresztje alatt. A jelen zsoltrban foglalt vigasztals teht nagyon idszer volt mr abban az idben is, mert arra biztatta a kegyeseket, hogy vrjanak az egyhz tkletesebb llapotra. Velnk azonban ms a helyzet. Mr rgen megtrtnt,1957 hogy atyink hibja folytn az egyhz helyrelltott szpsge beszennyezdtt s eltorzult a gonoszok lba alatt. S napjainkban az egyhz a bneink slyval terhelten nyomorult sivrsgban nyg az rdg s a vilg gnyoldsa kzepette, a zsarnokok kegyetlenkedse s az ellensges gonosz rgalmai ksretben. Ezrt a jelen vilg gyermekei, akik knnyen akarnak lni, nem vgynak kevesebbre, mint hogy Isten npe kz szmlltassanak. Ebbl csak mg vilgosabban meglthatjuk, mekkora elnynk szrmazhat ebbl a zsoltrbl, valamint hogy mennyire szksges elmlkednnk felette. A bevezet nem annyira a zsoltr szerzire, mint inkbb az nekmesterekre vonatkozik, akiknek tadatott neklsre. Lehetsges azonban, hogy a Krh csaldjbl szrmaz valamelyik lvita szerezte. 1. nek. A Krh fiainak zsoltra. A szent hegyeken vetette meg az fundamentomt. 2. Szereti az r Sionnak kapuit, jobban mint Jkbnak minden hajlkt. 3. Dicssges dolgokat beszlnek felled, te Istennek vrosa! Szela.

1956

Lesquels surmontoyent de beaucoup toute la gloire, toutes les richesses et magnificences et les precieux ornemens du monde. 1957 Il est advenu desja de pieca.

836

1. A szent hegyeken vetette meg az fundamentomt. Azok, akik gy vlik, hogy itt Jeruzslemrl van sz, mintha azt mondta volna: legyen megalaptva a szent hegyeken, vlemnyem szerint tvednek, mert a vonatkoz nvms hmnem. Tudom, hogy egyes tanult emberek ezt a vlemnyt vdik, felttelezvn, hogy a np szavakkal ki kell egszteni a mondatot, br Jdea fvrosa az, amirl itt sz van. De szksgtelen brmit mondanom bizonytskppen arrl, ami mindenki szmra vilgos, hogy ez a magyarzat erltetett. Egyes zsid igemagyarzk a legvalsznbbnek azt tartottk, hogy ez a nyit mondat magra a zsoltrra vonatkozik, s ennek megfelelen magyarzzk gy, hogy a fundamentom jelkpesen a zsoltr tmjra, vagy trgyra vonatkozik, mivel a szent vrosrl, Jeruzslemrl beszl, ami hegyeken terlt el. Csodlkozom azonban, hogy mikppen tvedtek egy ennyire nyilvnval dologban. Nagyon megszokott dolog volt a hberek kztt a nvmst az eltag nlkl szerepeltetni,1958 ezrt ezt a beszdmdot nem tekinthetjk nyersnek, vagy furcsnak. Nem sokkal ezutn Isten nevt emlti, s tudjuk, hogy mindentt Jeruzslem alaptjaknt szerepel. Egyesek a hegyek alatt a Mrija s a Sion hegyt rtik,1959 melyek egy ketthasad hegy kt cscsa voltak, de ez is tlontl erltetett. Miutn az orszg hegyes volt, neknk inkbb gy kell rtelmeznnk a prftt, hogy az egymssal szomszdos hegyeket rti, melyek hegylncot alkottak Jeruzslem krl. Mshol ugyanis ltjuk, hogy Jeruzslemet hegyek veztk (Zsolt125:2). Az igeszakasz valdi s termszetes jelentse teht az, hogy Isten a szent hegyeket vlasztotta arra, hogy kzttk alaptsa meg s ptse fel a szent vrost. Nem sokkal ksbb, ugyanennek a tmnak a folytatsakppen ezeket a szavakat olvassuk: , a Felsges, ersti azt. valban alaptott ms vrosokat is, de nem olvassuk rla brmely ms vros vonatkozsban, hogy Ez lesz nyugovhelyem rkre; itt lakozom, mert ezt szeretem (Zsolt132:14). S arra a klnbsgre mindig emlkeznnk kell, hogy mikzben ms vrosok is Isten vezetsvel s hatalmval lettek megalaptva s felptve pusztn csak a polgri kormnyzat kedvrt, Jeruzslem volt az sajtos szentlye, s kirlyi trnja. zsais is hasonl kifejezst hasznl: az r vet meg a Sion alapjt, s abban bznak npe szegnyei (zs14:32) Emellett jllehet Jdea egsz orszga Istennek szenteltetett, mgis azt mondhatjuk, hogy minden ms vrost elvetve ezt vlasztotta Magnak, hogy ebben uralkodjk. Itt nem a fldi politikrl, hanem a lelki kormnyzsrl van sz, mert a tiszta valls, a tiszta Istentisztelet s a kegyessg tantsa abban az idben sehol msutt nem voltak megtallhatk, mint Jeruzslemben. 2. Szereti az r Sionnak kapuit, jobban mint Jkbnak minden hajlkt. Itt azt tanuljuk meg, hogy a szent vros egsz kivlsga azon a szabad vlasztson alapult, mellyel Isten kivlasztotta. Ezzel egyezik az, amit a Zsolt78:60, 67-ben olvasunk, miszerint Isten elvetette Silt, Efraim trzst, s Jzsef stort, hogy a Sionon lakozhasson, amit szeretett. A prfta teht arra az egyetlen okra mutat r, amirt Isten mindennl jobban kedvelte ezt a helyet: s okknt nem magnak a helynek az rdemessgt jelli meg, hanem Isten bsges szeretett. Ha pedig vlaszt kvetelnek arra, mirt lett Jeruzslem ennyire megklnbztetve, legyen ez a rvid vlasz elegend: Mert gy tetszett az Istennek. Ehhez az isteni szeretetre kell visszakvetkeztetnnk, mint forrsra, de ennek a vlasztsnak a vge az volt, hogy legyen valamilyen fix hely, ahol megmaradhat az igaz valls s a hit egysge Krisztus eljvetelig, s ahonnan azutn majd kiradhat a Fld minden terletre. Ez megmagyarzza, mirt nnepli a prfta Jeruzslemet a magasztos megklnbztetettsgrt, hogy Isten volt az ptmestere,
1958

Ennek pldit lsd 2Sm1:19, 25, Zsolt114:2, n1:2, zs23:1, 26:1, 3, 30:4, 41:2, 55, Jer33:2, JSir3:1, Nh1:8. 1959 Warner, aki ezt a vlemnyt fogadja el, megjegyzi: Jllehet a Jeruzslemet krlvev hegyek (Zsolt125:2) valamennyien szentek voltak, a szent vroshoz val kzelsgk miatt, mgis, a Sion s a Mrija hegyei (Zsolt48:3) klnsen azok voltak, mert rajtuk llt a stor, s azon plt fel Dvid palotja s Salamon temploma.

837

alaptja s vdelmezje. Azutn az isteni kegyessgnek s rkbefogadsnak tulajdont minden kivlsgot, melyekkel ms vrosokkal szemben rendelkezett. Siont emltvn Jeruzslem helyett, s kapukat a vros egsz kerlete helyett ketts szinekdocht hasznl. 3. Dicssges dolgokat beszlnek felled, te Istennek vrosa! Sz szerint: Azok, amiket benned beszlnek, dicssges dolgok. A prfta, vagy inkbb Isten Lelknek cljt kell szem eltt tartanunk, Aki a prfta szjval beszl. Kiindulva az egsz np alantas s megvetett llapotbl, az ket minden oldalrl szorongat megannyi s flelmetes ellensgbl, a viszonylag kisszm emberbl, akiknek volt elg btorsguk ahhoz, hogy fellkerekedjenek az tjukba es akadlyokon, a napi rendszeressggel elfordul j, s elre nem ltott vltozsokbl, s annak veszlybl, hogy a dolgok llapota fokozatosan egyre jobban s jobban megromlik, s vgl majd ktsgbeejtv vlik, nehz volt remnykedni a szent vros jjplsben. S hogy ez a ktsgbeess nehogy legyzze az istenflk szvt, s elcsggessze ket, azt a tmogat s vigasztal megfontolst lltja eljk, hogy az r mskppen beszlt az egyhz jvbeli llapotrl. A figyelmket ktsgtelenl elvonta a dolgok pillanatnyi llapottl, s azokra az gretekre irnytotta, melyek annak a csodlatos dicssgnek a remnysgvel tltttk el ket, amelynek majd az egyhzat kell kestenie. S teht jllehet semmi, az rzki szemeknek s rtelemnek lthat nem rvendeztette meg a szvket, a prfta mgis arra buzdtotta ket az gvel, hogy lljanak mondhatni rtoronyban, trelemmel vrvn annak beteljesedst, amit Isten meggrt. Ezen a mdon figyelmeztette ket elszr is arra, hogy az kori prfcikra fordtsk a figyelmket, s klnsen azokat tartsk emlkezetkben, melyek a 40. fejezettl (zs40) a knyv vgig olvashatk, msodszor pedig hogy hallgassanak Isten szolgira, akik abban az idben Jzus Krisztus kirlysgt prdikltk. Ebbl kvetkezik, hogy helyes tletet nem lehet alkotni az egyhz boldogsgbl, csak mikor Isten gjnek mrcje szerint tljk meg azt. 4. Elszmllom Rhbot1960 s Bbelt, mint ismerimet. m Filisztea s Tyrus Kssal egytt: ez ott szletett.1962 5. s ezt mondjk a Sion fell: Mind ez, mind amaz ott szletett, s , a Felsges, ersti azt. 6. Az r bervn, feljegyzi a npet: ez ott szletett! Szela.
1961

4. Elszmllom Rhbot s Bbelt. A Rhb nv a Szentrs sok rszben Egyiptomot jelenti, s ez az rtelme nagyon illik e jelen igeszakaszhoz, melynek clja az egyhz fensges terjedelmnek a lersa, amely akkor mg csak a remnysg dolga volt. Azrt mondja teht, hogy akik korbban hallos ellensgek, vagy legalbbis teljesen idegenek voltak, azok nemcsak ismers j bartokk lesznek, hanem egy testbe is lesznek beoltva, hogy jeruzslemi polgroknak szmlltathassanak. Az els mondatban teht ezt mondja: Beszmtom Egyiptomot s Babilont a hzam npe kz. A msodikban hozzteszi, hogy a filiszteusok, a trusziak s az etipok, akik eddig annyira ellensges viszonyban lltak Isten npvel, most olyan szvlyes harmniba kerlnek velk, mintha zsidknak szlettek volna. Micsoda dicssges megklnbztetse ez az egyhznak, hogy mg azok is, akik megvetssel nztek r, azok is eljnnek csatlakozni hozz mindenfell, s akik pedig teljessggel kivgva s elpuszttva kvntk ltni, a legnagyobb tisztessgnek fogjk tartani, ha helyk lesz a tagjainak sorban, s kzjk szmlltatnak! Mindegyikk nknt tagadja majd meg a maga
1960

Krolinl: gyiptomot a ford. Rhb Egyiptom klti neve (zs30:7, 51:9, Zsolt87:4, 89:11) A bszkesget, vagy hevessget jelenti, s ltszlag a zsidk neveztk gy el Egyiptomot a kegyetlen zsarnoksg emlkre, amivel az egyiptomiak nyomtk el ket a rabszolgasguk idejn. 1961 Etipia, Ks fldje, ami Arbiban volt. Williams. 1962 Ezek a nemzetek, melyeket a zsidk a legjobban ismertek, tulajdonkppen az egsz pogny vilgot jelkpezik, s az egsz Fld eljutst kvnjk szemlltetni a keresztynsg hitre. Tucker.

838

orszgt, amivel korbban oly bszkn dicsekedtek. Brhol is szlettek, Palesztinban, Etipiban, vagy Truszban, a szent vros polgrainak fogjk magukat vallani. A hber doktorok gy magyarzzk ezt az igeszakaszt, hogy minden nemzetben nagyon kevesen fognak vagy a mentlis kpessgeikkel, vagy erklcsi kivlsgukkal kiemelkedni, de Izraelben nagyon sokan lesznek ilyenek. Aligha lehet majd tallni, mondjk, a trusziak, az egyiptomiak, vagy az etipok, s ms nemzetek kztt olyan ember, aki mindkt dologban mlt a dicsretre, gy ha mgis lesz kzttk ilyen, arra ujjal lehet majd mutogatni a ritkasga folytn. Sionban azonban mindez, mindaz szletik,1963 azaz a zsidk kztt nagy szmban lesznek ilyenek. A keresztyn doktorok majdnem egyhanglag Krisztusra vonatkoztatjk ezt, s gy vlik, hogy itt annak az okt adja meg a zsoltros, amirt az eddigi idegenek, st egyms hallos ellensgei most Jeruzslem polgrai kz szmlltatnak: mert ott szletik majd Krisztus,1964 Akinek a hivatala sszegyjteni az rklet hitnek s remnysgnek egysgben azokat az embereket, akik gy szt voltak szrva, mint egy szttpett test tagjai. Az els ezek kzl a magyarzatok kzl teljessggel erltetett, ezzel semmifle cfolatra sincs szksg. Emellett az is nagyon nyilvnval, hogy a zsidk a bolond becsvgytl hajtva mondhatni szndkosan csrik-csavarjk ezt az igeszakaszt. A keresztyn doktorok magyarzata els rnzsre hihet az leselmjsge folytn, de nlklzi a szilrd alapokat. Ezek a szavak vilgosan arra utalnak, hogy brmifle nemzethez is tartozzanak az emberek, szndkosan fogjk megtagadni a sajt orszgukat, hogy felvtessenek a vlasztott nemzet soraiba. Mikor azt olvassuk, hogy ott szlettek, az nem azt jelenti, hogy ennek az orszgnak az slakosai, s a szletsktl fogva benne laknak, hanem hogy annak polgrai. Amit azutn tesz hozz, miszerint s , a Felsges ersti azt, ugyanolyan helyesen fordthat gy is: rendezi azt, mert Isten klnleges munkja az egyhznak kormnyzsa az gje ltal. 5. s ezt mondjk a Sion fell: Mind ez, mind amaz ott szletett. A 4. versben azt olvassuk, hogy az j tagok Isten egyhzba a vilg minden rszbl gyjtetnek, s itt ugyanazt a tmt folytatja. Azonban ms jelkpet hasznl: nevezetesen azt, hogy a szletsknl fogva idegenek ugyangy szmlltatnak majd a szent np kz, mintha brahm leszrmazottai lennnek. Az elz versben kijelentetett, hogy a kaldeusok s az egyiptomiak adatnak Isten hza nphez, valamint az etipok, a filiszteusok s a trusziak szmlltatnak a gyermekei kz. Most megerstskppen hozzteszi: az j szaporulat ltszma oly hatalmas lesz, hogy az egy ideig elhagyatott, majd csak flig megtelt vros csordultig telik. zsais prfta bvebben rja le azt, ami itt csak pr szban van meggrve: Ujjongj te medd, ki nem szltl, ujjongva nekelj s kilts, ki nem vajudtl, mert tbbek az elhagyottnak fiai a frjnl val fiainl, azt mondja az r. Szlestsd ki a storod helyt, s hajlkidnak krpitjait terjeszszk ki; ne tiltsd meg; nyjtsd meg kteleidet, s erstsd meg szegeidet. Mert mind jobb-, mind balkzre kiterjedsz, s magod npeket vesz rksgbe, s puszta vrosokat megnpestnek. (zs54:1-3) Majd megint: Emeld fel krskrl szemeidet s lsd meg: mindnyjan egybegylnek, hozzd jnnek, fiaid messzirl jnnek, s lenyaid lben hozatnak el (zs60:4). S a 44. fejezet 5. versben majdnem hasonl, vagy legalbbis arra nagyon hasonlt nyelvezettel tallkozunk, mint az elttnk lev igeszakaszban: Ez azt mondja: n az r vagyok, amaz Jkb nevt emlegeti, s a msik nkezvel rja: az r vagyok, s hzelegve Izrel nevt emlti. S a szletett szt sem helytelenl hasznlja annak a tnynek a kifejezsre, hogy az egyiptomiak, a kaldeusok, s msok Isten nyjt fogjk alkotni. Noha nem Sion volt a termszetes szletsk helye, rkbefogads ltal mgis beolttattak a szent np testbe. St, a kifejezs, mint md, mellyel mi magunk kerlnk be az egyhz testbe, a
1963 1964

De Sionrl ezt mondjk: s ott szletett, azaz nem egy, hanem sok emltsre mlt ember. Geddes. Horsley, aki ezt a nzetet vallja, gy fordtja: s mindenki azt mondja a Sionrl: ez ott szletett, megjegyezvn: Unusquisque, mindenki. Mindenki megvallja az izraelitk dicssgre, hogy a Megvlt zsidnak szletett. Dimock ezzel nem rt egyet, megjegyezvn, hogy Krisztus nem jeruzslemi szlets.

839

msodik szlets, nagyon helynval. A felttel, mellyel Krisztus eljegyzi a kegyeseket Magnak az, hogy felejtsk el a sajt npket s atyjuk hzt (Zsolt45:11), majd j teremtmnyekk vlva, romolhatatlan magbl jjszletve kezdjenek mind Isten, mind az egyhz gyermekeiv lenni (Gal4:19). S ktsgtelenl az egyhz szolglata, mgpedig egyedl az v, ami ltal jjszletnk a mennyei letre. Egybknt emlkeznnk kell a klnbsgre, amit az apostol emlt a fldi Jeruzslem mely maga is rabszolganknt rabszolgagyermekeket szl, s a mennyei Jeruzslem kztt, mely az evanglium segtsgvel a szabadsgra szli gyermekeit. Az igevers msodik rszben a zsoltros Sion stabilitst s tartssgt fejezi ki. Gyakran megtrtnik, hogy amilyen gyorsan emelkednek fel a vrosok a megklnbztetett tiszteletre, oly rvid ideig tart a virgzsuk is. S nehogy brki azt gondolhassa, hogy az egyhznak is ilyen pusztulsra tlt s tmeneti a jellege, kijelenti: s , a Felsges, ersti azt. Mintha azt mondta volna: Nem meglep mikor ltjuk, hogy ms vrosoknak idrl idre viszontagsgos a sorsa, mert a vilgi forrongsok sodrban vannak, s nincsenek rk vdelmezik. De pontosan ellenkez a helyzet a mennyei Jeruzslemmel, ami Isten hatalmra alaptvn mg akkor is fennmarad, ha g s fld romba dlnek. 6. Az r bervn, feljegyzi a npet. Ez azt jelenti, hogy Sion akkora hrnvre fog szert tenni, ami majd a legnagyobb buzgsgra serkent minden embert, hogy a polgrainak sorba kerlhessen, s azok rangjra emelkedhessen. Nagyon tiszteletremlt llapot az, amirl itt sz van, mert az r npszmllst tart azok kztt, akiket kegyelmesen a legnagyobb tisztessgre emel, s gy jegyzi fel ket, mint Sionhoz, nem pedig Babilonhoz, vagy brmely ms vrosokhoz tartozkat. A kznp egy tagja Sionbl ugyanis nagyobb tisztessgnek fog rvendeni, mint a legmagasabb rangak brhol mshol. Egyidejleg azt is megtanuljuk: az ok, amire vissza kell vezetni ezeknek az idegeneknek a hirtelen felemelkedst erre a nagy tisztessgre nem ms, mint Isten kegye. Azok, akik a Stn s a bn rabszolgi, biztosan nem lesznek kpesek semmifle sajt erfesztssel megszerezni a jeruzslemi polgrjogot. Az r sajt munkja kiosztani a npeknek az ket megillet, egymstl megklnbztet rangokat, amikppen jnak ltja, hiszen a termszetnl fogva minden ember egy szinten van. Ezt az igeszakaszt a hatkony elhvsra kell vonatkoztatnunk. Igaz, hogy Isten berta a nevt az let Knyvbe mg a vilg teremtse eltt, azonban csak akkor veszi fel ket a szentjeinek katalgusba, miutn az rkbefogads lelkvel jjszlve ket, a sajt jelt teszi rjuk. 7. s az nekesek is, mint zenszek:1965 minden forrsaim te benned vannak.1966 Ennek az igeversnek a jelentse homlyos, rszben a tmrsge, rszben az egyik szavnak ktrtelmsge miatt. A forrsok szt minden ktsget kizran jelkpesen kell rteni, de az igemagyarzk vlemnye eltr a jelkp jelentst illeten. Egyesek a remnysget, msok a vonzalmat, megint msok a gondolatokat rtik alatta. Ha a tjszls
1965 1966

A Kroli-fordts szerint: s tnczolva nekelik a ford. Cresswell az albbi mdon kapcsolja ssze ennek az igeversnek a msodik mondatt az elsvel: Az nekesek, s a sppal zenlk egytt neklik: Minden forrsaim te benned vannak, azaz a felfrisslsem, a remnysgem s az dvssgem minden forrsa benned van, Sion! Majd hozzteszi: Az zs12:3-ban szerepl dvssg ktfje helyn (Krolinl: a szabadts ktfje a ford.) ugyanaz a hber sz szerepel, mint amit a zsoltrokban az angol vltozatok forrsoknak s ktfknek fordtanak. Walford ugyanezen a mdon kapcsolja ssze a kt mondatot: Zeneszerszmokkal neklik: Minden forrsaim te benned vannak. Azok, akiket itt nekelni ltunk, mondja, s akiket hangszerekkel ksrnek, ugyanazok, mint a 6. versben emltettek. gy jelennek itt meg, mint akik a dicsret s a hlaads rmnekben egyeslnek, s nekk refrnje a Minden forrsaim te benned vannak. A forrsok, vagy ktfk lland jelkpei azoknak az ldsoknak, amelyek a felfrisslst s a boldogsgot eredmnyezik. Ezeket az jjszletett megtrteket gy mutatja be teht, mint az egyetemes egyhzhoz csatlakozkat, akik annak az Istennek knlnak hlaneket, Aki minden j radsnak tlcsordul, a npet felfrisst s megld forrsa.

840

megengedn, n szvesen csatlakoznk azok vlemnyhez, akik meldiknak, vagy nekeknek fordtjk. Mivel azonban ezt tekinthetjk a hber kifejezs ltal nem tmogatottnak, n inkbb arra hajlok, hogy elfogadjam a legkzenfekvbb vlemnyt, mely szerint a nzs a helyes fordts, mert a sz gykere a szemet jelenti. Mintha a zsoltros azt mondta volna: n mindig komolyan nzek majd, rd szegezett szemekkel. Vizsgljuk most meg, mit jelent a msik mondat: s az nekesek is, mint zenszek. Igaz, hogy ez egy hinyos kifejezsforma, de az rtelme, amirl ltalnos az egyetrts, ez: akkora lesz az rm alapja, hogy Isten dicsrete llandan hallatszani fog a Sionon mind az l hang energijval, mind a hangszerekkel. Ez teht annak megerstse, amit korbban mondott Sion dicssges helyrelltsrl, mert az rm, s a dicsretek sokoldal harmnija s meldija nagysgnak segtsgvel festi le az ott uralkod boldogsgot. Egyidejleg az sszes ajndk nagy cljt is lerja, melyeket Isten oly bkezen adott az egyhznak: a kegyeseknek a dicsretekkel s nekekkel kell bizonysgot tenni arrl, hogy emlkeznek a jttemnyeire, s hls szvvel fogadjk azokat.1967 A hber cholelim szt, amit zenszeknek fordtottunk, egyesek a hangszerek hangjra tncolknak fordtanak.1968 Mivel azonban ez nem tl fontos dolog, elegend gy tekinteni a jelentst, hogy Isten dicsretnek folytatlagos koncertje lesz majd az egyhzban, ahol felfedi kegyelmnek kincseit, s a kegyesek vlaszkppen s folytonosan nekelnek majd. Emellett a prfta azrt mutatja be az pratlan, az egyhza irnti szeretett, valamint pratlan, az egyhzval szemben gyakorolt gondoskodst s buzgsgt, hogy ezzel a pldval btortson s buzdtson minden istenflt ugyanannak a buzgsgnak a fenntartsra s kimutatsra annak megfelelen, amit egy msik zsoltrban olvasunk: Ha elfelejtkezem rlad, Jeruzslem felejtkezzk el rlam az n jobbkezem! Nyelvem ragadjon az nyemhez, ha meg nem emlkezem rlad; ha nem Jeruzslemet tekintem az n vgassgom fejnek! (Zsolt137:5-6) Minden vonzalmunk teht akkor irnyul az egyhzra, mikor elfordtvn az azokat elvon bizonytalan s hibaval cloktl, s kznysen viseltetvn a vilg gynyrei, gazdagsga, s talmi pompja irnt, elegendnek talljuk Krisztus kirlysgnak lelki dicssgvel lefoglalni s csakis azzal kielgteni azokat.

1967

Afin que les fideles en chantant Pseaumes et Cantiques monstrent la souvenance quils ont des benefices receus, et luy en facent recognoissance. 1968 Az nekesek is, mint a zenszek, vagy tncolk ott lesznek, azaz az rm s dicsret egsz krusa. Dr. Chandler gy fordtja: gy fognak nekelni, mint akik a tncot vezetik, azaz rmmel s rvendezssel. Williams. Symmachus s Aquila gy fordtjk a szveget: , S gy fognak nekelni, mint a tnc vezeti: Minden forrsaim te benned vannak.

841

88. zsoltr
Ez a zsoltr nagyon keserves siralmakat tartalmaz, melyeket az ihletett szerz nagyon komoly megprbltatsok kzepette, majdnem a ktsgbeess hatrn tr elnk. Egyidejleg azonban, mikzben a bnattal kzd, kijelenti hitnek legyzhetetlen llhatatossgt is, ami abban mutatkozik meg, hogy mg akkor is Istent hvja segtsgl, mikor a hall stt mlysgbe kerlt.1969 1. nek. A Krh fiainak zsoltra. Az neklmesternek a Mahalathra, megalztatsul. 1970 Az Ezrahita Hmn tantsa. Hmn, akinek a neve a bevezetben szerepel, valsznleg ugyanaz, akit a szent trtnelem is emlt az 1Kir4:31-ben, ahol Salamon blcsessgt dicsri az ge, sszehasonltvn azt Ethnnal, Hmnnal, Klkllal s Dardval.1971 Nem meglep teht, hogy egy, a blcsessg lelke ltal ennyire megklnbztetett ember volt ennek a zsoltrnak a szerzje. Egyesek az -al-machalath szt a gyengesgre kifejezssel fordtjk,1972 de a sz kznsges hasznlatnak megfelelen valszn, hogy vagy valami hangszert, vagy egy nek kezdett jelli.1973 A tbbi szrl mr eleget szltam mshol. S fontos szben tartanunk, hogy a zsoltros egy ember szemlyben itt egyszerre a ritka szenveds s a pratlan trelem pldjt trja elnk. Isten, ennyire slyos prbra tve Hmnt, akit ily kivl ajndkokkal ruhzott fel pldakppen msok szmra, ezt nemcsak az szolgjnak kedvrt tette. Az volt a clja, hogy kzs tananyagot adjon az egsz npnek. Hmn a cljt kvetve mondhatni magasztos helyzetbe kerlvn az egsz egyhznak tesz bizonysgot a gyengesgrl, valamint hitrl s llhatatossgrl. Nagy hatssal van rnk, ha Isten ennyire
1969

Eltr vlemnyek lteznek e zsoltr megrsnak okt illeten. Dr. Kennicott gy fogja fel, mint annak a szemlynek az imdsgt, akit kln hzba zrtak a leprja miatt, s aki ltszlag annak a betegsgnek az utols stdiumban van. A mzesi korban ezt a betegsget Isten kzvetlen csapsnak tekintettk. Kimchi gy vli, hogy a zsoltr a zsid np nevben rdott a fogsg idejn egy lncra vert szerencstlen rabszolga nyelvezetvel. Patrick pspk azt felttelezi, hogy Hmn, a szerzje ugyanebben az idszakban valami stt brtnbe vettetett (lsd 5-6. versek), vagy ms nyomorsgos bnsmdban volt rsze, mintha pincebrtnben lett volna, s ott siratja a sajt nyomorsgt. 1970 A Kroli-fordts szerint: Az neklmesternek a Mahalath-lehannthra. a ford. 1971 Az ott emltett Hmnt egyesek Jda egyik fia, Zerkh finak, akit a menye, Tmr szlt neki, s akirl a 1Krn2:6-ban van sz. Ha ez a kt igevers ugyanarra a szemlyre vonatkozik, akkor miutn Jda unokit az 1Kir4:31 Mhol fiainak nevezi, ebbl kvetkezik, hogy Mhol Zerkh msik neve, illetve a felesge neve volt. Ha ez a Hmn volt a zsoltr szerzje, s ha Ethn, a testvre rta a kvetkez zsoltrt, akkor miutn legalbb 170 vvel Mzes eltt ltek, akkor ezek a kltemnyek a legrgebb ta fennmaradt klti mvek, s a legkorbbi rszei az isteni kijelentsnek. Ez azonban korntsem biztos. Hmn, Jda unokja lehetett a szerzje a 88. zsoltrnak, de a 89. zsoltrt nem rhatta a testvre, Ethn, mert olyan dolgokrl beszl, melyek jval utna trtntek, legalbbis Dviddal egy idben, aki konkrtan meg is emlti azokat. Klvin nyilvnvalan gy tekinti, hogy ez a Hmn Dvid, vagy Salamon korban lt. Ltezett egy ugyanilyen nev szemly, akit Dvid a szent nekesek kztt az egyik vezetnek tett meg, lsd 1Krn25:1. azonban lvita volt, mg ezt a Hmnt ezhrahitnak mondja, ami azt jelenti, hogy Zerkhnak, Jda finak a leszrmazottja. Ha teht Dvid kornak f zenszrl van sz, akkor egyes msolk tvesek alkalmaztk r az ezrahita kifejezst. Ha azonban a zsoltrt a babiloni fogsg idejn rtk, amikppen ezt sokan felttelezik, akkor valaki msnak kellett rnia. 1972 Street gy fordtja a bevezett: Oktat zsoltr a betegsgben, a megprbltatson t az Ezrahita Hmntl. S megjegyzi: A ,betegsg szerepel a 2Mz23:25-ben is. A sz a birtokos alakja. Majd hozzteszi: Az gy fordtott bevezet sszhangban van a zsoltr tartalmval. 1973 Egyesek a Mahalath-lehannth szavakat, melyeket Klvin a Mahalathra, megalztatsul kifejezssel fordt, egy sznak vve egy hangszer nevnek felttelezik. Rszemrl, mondja dr. Morison, arra az elkpzelsre hajlok, hogy ezek valamilyen panaszos hang hangszert jellnek, s ezzel a vlemnnyel Kimchi s ms zsid rk tkletesen egyetrtenek. Azt lltjk, hogy ez valamifle fvs, a fuvolra nagyon hasonlt hangszer, melyet a bnat rzelmeinek kifejezshez, nagy fjdalom s siralom esetn hasznltak.

842

megklnbztetett, a Szentllek kegyelme ltal ennyire felkestett szolgjra tekintnk, s ltjuk: mikor a megprbltatsok ily slyos terhe szakadt r, akkor fjdalmasan panaszkodik, hogy semmiben sem klnbzik a holtaktl. Nagy hatssal van rnk, mondom, ezt a ltvnyt szemllni, hogy a sajt nyomorsgaink, legyenek brmely fjdalmasak, ktsgbeessbe ne tasztsanak minket, vagy ha nha el is csggednk a gyengesg, aggds, bnat, fjdalom, vagy flelem kvetkeztben, nehogy elvesztsk a remnysget, klnsen mikor ltjuk, hogy a szent prfta is kiemelkedik ebbl a mlysges sttsgbl a remnysg vidm vilgossgra. Inkbb elgedjnk meg azzal, hogy Isten Lelke Hmn szjval adott itt neknk egy imaformt, hogy buzdtson vele minden, mondhatni a ktsgbeess szln llt: jjjenek hozz. 2. Uram, szabadtsomnak Istene! Nappal kiltok, jjelente eltted vagyok: 3. Jusson eldbe imdsgom, hajtsad fled az n kiltozsomra! 4. Mert betelt a lelkem nyomorsgokkal, s letem a Seolig jutott. 5. Hasonlatoss lettem a srba szllkhoz; olyan vagyok, mint az erejevesztett ember. 6. A holtak kzt van az n helyem, mint a meglteknek, a kik koporsban feksznek, a kikrl tbb nem emlkezel, mert elszakasztattak a te kezedtl. 2. Uram, szabadtsomnak Istene! Hadd krjek meg mindenkit klnsen annak megfigyelsre, amit pp az imnt jelentettem ki, hogy jllehet a prfta egyszeren s tlzs nlkl idzi fel azt az agnit, amit a bnatnak nagysga folytn szenvedett el. A clja azonban egyidejleg mgis az volt, hogy a lesjtottaknak egy imaformt adjon, nehogy elcsggedjenek a rjuk zdul csapsok miatt, legyenek azok brmennyire is komolyak. Halljuk majd t, amint heves panaszkodsban tr ki a megprbltatsainak fjdalmassga miatt, de idrl idre ezzel a rvid bevezetvel ersti meg magt, nehogy elragadja rzelmeinek forrsga, s az a vd rhesse: Isten ellen panaszkodik s zgoldik ahelyett, hogy alzatosan bocsnatrt knyrgne Neki. A szabadtsomnak Istene nvvel illetvn t mondhatni zablt vet nmagra, fken tartja bnatnak szlssgessgt, becsapja az ajtt a ktsgbeess eltt, s megersti s felkszti magt a kereszt hordozsra. Mikor a kiltozsrl s a tolakodsrl beszl, azzal a lelke buzgsgt jelzi, amivel imdkozott. Valban lehet, hogy nem kiltozott hangosan, de a kilts szt nagyon alkalmasan hasznlja imja buzgsgnak jelzsre. Ugyanarra gondol, mikor azt mondja, hogy jjel-nappal kiltozott. S mg az eltted vagyok szavak sem feleslegesek. ltalnosan mindenki panaszkodik, mikor a bnat nyomsa al kerl, de tvol llnak attl, hogy Isten eltt ntsk ki a szvket. Ehelyett az emberisg nagyobbik rsze azrt keresi a visszavonuls lehetsgt, hogy zgoldhassanak Ellene, s igazsgtalan szigorsggal vdolhassk t. Msok pedig sszevissza kiablnak a levegbe. Ebbl megrtjk, hogy ritka erny, ha Istent lltjuk magunk el, hogy iminkat Hozz intzhessk. 4. Mert betelt a lelkem nyomorsgokkal. Ezek a szavak tartalmazzk a mentsget, amit a prfta a bnata szlssgessge okaknt emlt. Ezek azt sugalljk, hogy a folytonos kiltozsa nem a llek lgysgnak, vagy elpuhultsgnak volt a kvetkezmnye, hanem az llapota megfelel megfontolsbl eredt, hogy az t lesjt nyomorsgok bels felhalmozdsa vltotta ki belle joggal ezeket a panaszokat. S nem is csak egyfle megprbltatsrl beszl, hanem megannyirl, melyek gy felszaporodtak, hogy az egsz szvt gy eltltttk szomorsggal, hogy nem is maradt semmi msnak helye abban. Ezutn konkrtan kijelenti, hogy lete mr nem volt messze a srtl. Ezt az elkpzelst folytatja, s fejezi ki jelentsgteljesebb kifejezsekkel a kvetkez igeversben, ahol arrl panaszkodik, hogy mondhatni halott volt. S noha mg mindig az lk kztt llegzett, mgis a sok hall, melyek minden oldalrl fenyegettk, szmra megannyi srknt jelentek meg, melyek

843

azonnali elnyelssel fenyegettk. S ltszlag azrt hasznlja a gabar, fellkerekedett, vagy ers volt jelents szbl1974 szrmaz geber szt az egyszeren csak embert jelent szt megelzen, hogy mg hangslyosabban megmutassa: a megprbltatsai oly hatalmasok s lesjtak voltak, melyek mg a legersebb embert is a fldre tertenk. 6. A holtak kzt van az n helyem, mint a meglteknek, a kik koporsban feksznek. A prfta valami, a szoksos hallnl ktsgbeejtbbet s fjdalmasabbat igyekezett kifejezni. Elszr azt mondja, hogy a holtak kztt van a helye, mert alkalmatlannak nyilvnttatott minden tevkenysgre, melyek az emberi let rszeit alkotjk, s mondhatni kivgattatott a vilgbl. goston kifinomult magyarzata, miszerint itt Krisztus van lerva, s azrt olvassuk, hogy a holtak kztt van a helye, mert legyzte a hallt azzal a specilis kivltsggal, hogy az ne uralkodhasson felette, nem ll kapcsolatban az igeszakasz jelentsvel.1975 A prfta szavait inkbb gy kell rteni, hogy befejezvn a jelen letnek tjt, az elmje megszabadult minden vilgi gondtl, s rzelmei megfosztottk t minden rzstl.1976 Ezutn a megltekhez hasonltja magt, s gy siratja az llapott, mint rosszabbat, mintha a csapsoktl elgyenglvn lpsrl lpsre kerlne egyre kzelebb a hallhoz. Minket ugyanis termszetes mdon serkent az erszakos hall kiltsnak borzalma. Amit hozztesz, miszerint Isten elfelejtette s elszakasztatott az keztl, vagy felgyelete all, az ltszlag nyers s helytelen, mert bizonyos, hogy a holtak nem kevsb llnak Isten felgyelete alatt, mint az lk. Mg a gonosz Blm is, aki a vilgossgot sttsgg akarta vltoztatni, knytelen volt gy kiltani: Haljon meg az n lelkem az igazak hallval, s legyen az n utols napom, mint az v! (4Mz23:10) Azt lltani teht, hogy Isten tbb nem trdik az emberrel a holta utn ltszlag egy pogny ember nyelvezete. Erre azonban ezt lehet vlaszolni: A prfta az emberek tbbsge vlekedsnek megfelelen beszl, ahogyan a Szentrs is hasonlkppen jrt el, mikor Isten gondviselsrl szlvn hozzigaztja a stlust a vilg llapothoz, amikppen az a szemnk el trul, mivel a gondolataink csak lassan emelkednek fel a jvbeli s lthatatlan vilghoz. n azonban inkbb azt hiszem, hogy a megprbltatsok alatt ll ember elmjben felmerl gondolatoknak ad hangot, nem pedig az emberisg tudatlan s tanulatlan rsznek vlemnyt tartja szem eltt. S nem csoda, ha az Isten lelkvel felruhzott ember is mondhatni annyira elkbult s eltompult, mikor a bnat flbe kerekedett, hogy megengedte, hogy a szjt meggondolatlan szavak hagyjk el. S jllehet az abba az igazsgba vetett hit, hogy Isten mind az lkre, mind a holtakra kiterjeszti a gondoskodst, mlyen benne gykerezik minden igaz szolgjnak a szvben, a bnat nha mgis annyira befelhsti elmiket, hogy egy idre kizrja belle az gondviselsnek minden emlkezett. Figyelmesen megvizsglva Jb panaszait szrevehetjk, hogy amikor az istenflk a bnattal vannak elfoglalva, nem azonnal jutnak el Isten titkos gondviselsnek a fontolgatsra, ami korbban a gondos elmlkedsk trgyt kpezte, s melynek igazsga bele van vsve a szvkbe. Jllehet teht a prfta meg
1974

A geber teht olyan embert jelent, aki frfierejnek teljben van, teht se nem fi, se nem regember, de az ge alkalmazza Blmra is, annak idsebb korban, 4Mz24:4. Bythner. 1975 A holtak kztt van a helye, inter mortuous liber kifejezst, mondja dr. Adam Clarke, az egyhzatyk a mi Urunk nkntes hallra vonatkoztattk. Mindenki msnak meg kellett halnia, egyedl adta t nkntesen az lett s vette azt fel jra (Jn10:18). Belpett a srba, s kijtt abbl, mikor Neki tetszett. A halottak a srhoz ktttek, azonban szabad volt, s a tbbiekhez hasonlan nem kellett tovbbra is abban az llapotban maradnia. 1976 Errl az igeversrl azt felttelezik, hogy a leprsokra utal a trvny alatt, akik nagyon emlkeztettek az itt lefestett kpre. A chophash szbl szrmaz chophsi szabad, mondja Hammond, (ellenttben a rabszolgasggal), azaz felszabadtott, szabadon engedett. A sz hasznlatt ltalnosabban is megfigyelhetjk a 2Krn26:21-ben, ahol Uzzisrl azt olvassuk, hogy miutn leprs lett egy elklntett hzban lt, , mert az r hzbl kivettetett vala. Az igeszakasz jelentse teht az, hogy a leprsokhoz hasonlan is kivettetett a templombl, s mondja a kaldeus vltozat valamely Jeruzslemen kvli helyen lt, , amit gy a kivettets hznak neveznek. S ezekkel sszehasonltva a koporsikba fekv holtakat mondja szabadoknak, azaz menteseknek minden fldi gondjuktl s rintkezstl.

844

volt arrl gyzdve, hogy a holtak is Isten vdelme alatt llnak, fjdalmnak els kitrsben mgsem annyira blcsen szlt, mint kellett volna, mert a hit fnye mondhatni kialudt benne, jllehet, amint majd ltni fogjuk, nemsokra jra felragyogott. Nagyon hasznos lesz szrevenni ezt, mert gy valahnyszor csak meggyengt bennnket a ksrts, mindazonltal megtart az elcsggedstl, vagy a ktsgbe esstl. 7. Mly srba vetettl be engem, sttsgbe, rvnyek kz. 8. A te haragod rem nehezedett, s minden haboddal nyomtl engem. Szela. 9. Elszakasztottad ismerseimet tlem, tlatt tettl elttk engem; berekesztettem s ki nem jhetek. 10. Szemem megsenyvedett a nyomorsg miatt; kiltalak tged Uram minden napon, hozzd terjengetem kezeimet. 7. Mly srba vetettl be engem. A zsoltros most konkrtabban is elfogadja, hogy brmifle megprbltats is rte, az mind az isteni kzbl szrmazott. S valban egyetlen ember sem fogja magt szintn Istenre bzni a megknnyebblst keresve a nlkl az elzetes meggyzds nlkl, hogy az isteni kz sjtja t, s semmi sem trtnik vletlensgbl. Figyeljk meg: mikzben a prfta egyre kzelebb kerl Istenhez, annl keserbb vlik a bnata, mert semmi sem flelmetesebb a szentek szmra, mint Isten tlete. Egyesek a 8. vers els mondatt gy fordtjk: A te haragod rt utol engem: a hber samach szt nha ebben az rtelemben kell venni. De az igeszakasz tmjbl kiindulva itt, s ms helyeken szksgszeren a krlvesz, vagy rnehezedik rtelemben kell fordtani, mert mikor a szban forg tma egy ember, aki mly srba kerlt, gyengcske lenne gy beszlni Isten haragjrl, mint ami ppen hogy csak utolri. Az ltalam elfogadott fordts klnsen alkalmas a szveg egsz folyshoz. Ez gy tekint a prftra, mint aki azt jelenti ki, hogy Isten haragjnak egsz terht hordozta, ltvn, hogy a habok nyomtk. Emellett miutn ez a flelmetes rads nem gtolta t meg abban, hogy szvt s imit Istenhez emelje, a pldjbl megtanulhatjuk hitnk s imink horgonyt kzvetlenl a mennybe kivetni a minket esetlegesen fenyeget hajtrs minden veszedelme mellett. 9. Elszakasztottad ismerseimet tlem. Minden emberi segtsg hjval volt, s ezt is Isten haragjnak tulajdontja, Akinek a hatalmban ll az emberek szvt embersgre hajltani, vagy megkemnytve azt kegyetlenn tenni ket. Ez a dolog nagyon is mlt a figyelmnkre, mert amg nem tartjuk szben, hogy valahnyszor csak hjn vagyunk az emberi segtsgnek, az azrt van, mert Isten visszavonta a kezt tlnk, addig vg s mrtk nlkl izgulunk. Valban joggal panaszolhatjuk az emberek hltlansgt, vagy kegyetlensgt, valahnyszor csak megfosztanak minket a velnk szemben fennll ktelezettsgeik alapjn tmasztott jogos ignyektl, de mindennek mgsem lesz semmi haszna, amg nem vagyunk arrl meggyzdve, hogy a velnk elgedetlen Isten veszi el a segtsg eszkzeit, melyeket egybirnt neknk rendelt. S pontosan ugyanolyan knny a Szmra minden ember szvt arra hajltani, hogy segtsget nyjtsanak neknk, valahnyszor csak tetszik Neki. A prfta a nyomorult llapotnak tovbbi s mg fjdalmasabb elemeknt emlti, hogy a bartai megutltk.1977 Vgl annak megjegyzsvel fejezi be, hogy nem ltott menekl utat a megprbltatsaibl: berekesztettem s ki nem jhetek.1978
1977

Ez az igevers, jegyzi meg dr. Adam Clarke, a felttelezsek szerint egy leprs llapott fejezi ki, aki a betegsgnek fertz jellege miatt elklntett hzban l, ahonnan nem jhet ki, hogy a tbbiek kz vegylhessen. Hmn gy rti, mondja Walford, hogy vagy a betegsgnek jellege volt olyan, amirt az emberek nem trtk meg maguk kzelben, vagy az elmje llapota volt olyan zillt, hogy frasztv s elviselhetetlenn vlt a szemlye, vagy taln mindkett dolog fennllt. 1978 Cresswell szerint ennek a mondatnak a jelentse a kvetkez: A zsoltros a sajt hzba zrta magt flve a volt bartaival val tallkozstl, s mintha idegen lett volna, a gnyoldsaiktl. Walford pedig gy magyarzza: Vagy az rzelmi llapota volt olyan, ami a trsadalomtl val teljes elvonulsra indtotta, vagy

845

10. Szemem megsenyvedett a nyomorsg miatt. S nehogy azt felttelezzk rla, hogy aclszv volt, megint megismtli: a megprbltatsai oly slyosak s fjdalmasak voltak, hogy a bnatnak megannyi jelt hoztk ltre mg az arcn s a szemeiben is nyilvnval jele ez annak a nyomorult llapotnak, amibe kerlt. Mindazonltal bizonysgot tesz arrl, hogy nem vonult vissza Istentl, mint teszik ezt oly sokan, akik titokban zgoldnak a szvkben, s gymond a zablt rgva semmi sem ll tlk tvolabb, mint hogy Isten kebelre tegyk le a terheiket, s ezzel szerezzenek Tle vigasztalst. A kezeinek kinyjtsrl szlva a jelet emlti a jelzett dolog helyett. Mshol mr volt alkalmam beszlni ennek a ceremninak a jelentsrl, melyet minden korban ltalnosan alkalmaztak. 11. Avagy a holtakkal teszel- csodt? Felkelnek- vajjon az rnyak,1979 hogy dicsrjenek tged? Szela. 12. Beszlik- a koporsban a te kegyelmedet, hsgedet a pusztuls helyn?1980 13. Megtudhatjk- a sttsgben a te csodidat, s igazsgodat a feledkenysg fldn? 14. De n hozzd rimnkodom, Uram, s j reggel eldbe jut az n imdsgom:1981 11. Avagy a holtakkal teszel- csodt? Ezekkel a szavakkal a prfta arra cloz, hogy ha Isten nem siet a segtsgre, akkor lehet, hogy tl ks lesz, mert ms alig vlasztja t el valami a halltl. Ezrt kritikusan fontos volt, hogy Isten kegyeskedjen megsegteni, mert ha a mostani alkalmat nem hasznlja ki, tbb mr nem lesz. Megkrdezi, Isten mg meddig akar kslekedni ha addig, amg a hall kzbe nem lp, akkor majd vajon csodt tesz a halott feltmasztsval? Nem a feltmadsrl beszl az utols napon, ami minden ms csodt fell fog mlni, s mintha azt megkrdjelezn. Mgsem menthet fel azonban a szlssgessgbe csszs vdja all, mert nem rnk tartozik annak elrsa, hogy Isten mikor segtsen meg bennnket. A hatalmt vonjuk ktsgbe, ha nem hisszk, hogy Szmra ugyanolyan knny feltmasztani a halottat, mint a megfelel idben tjt llni a minket fenyeget szlssges veszlynek, hogy az ne sjthasson le rnk. Brmekkora is volt a szentek llhatatossga, ahhoz mindig keveredett valamennyi testi gyengesg, ami szksgess tette Isten szmra, hogy atyai irgalmassgnak gyakorlsa kzben eltrje a bnt, ami mg az ernyeiket is bizonyos fokig beszennyezte. Mikor a zsoltros megkrdezi: Beszlik- a koporsban a te kegyelmedet, azalatt nem azt rti, hogy a holtak meg vannak fosztva az ntudattl, hanem a korbban tett kijelentst folytatja, miszerint alkalmasabb megsegteni az embereket mg mikor kiltanak, mint feltmasztani ket a srokbl, mikor mr meghaltak. Abbl kiindulva rvel, ami rendszerint trtnik: nem megszokott dolog Istentl a holtak kihozatala a srbl azrt, hogy bizonysgai s hirdeti legyenek az jsgnak. Isten kegyelmhez kapcsolja az igazsgt, vagy hsgt, mert mikor Isten megszabadtja a szolgit, azzal az greteihez val hsgnek
annyira krlvette t a remnytelen nyomorsg, hogy egy pincbe zrt nyomorultnak tekintette magt, ahonnan nem meneklhetett. Horsley olvasata: El vagyok zrva, s nem jhetek ki. S megjegyzi: az elzrni a tulajdonkppeni jelentse a sznak, s hozzteszi, hogy mikor elzrtsgot jelent, akkor mindig magnyos elzrtsgot kell rteni alatta. 1979 A hber sz a holtak helyn az igevers els mondatban a methim, itt pedig a rephaim. Ez utbbi hber sz, mondja Parkhurst, az elbomlott, vagy a porr lett holttesteket jelenti. Nem ismerek (teszi hozz) olyan angol szt, ami ezt kifejezn: a maradvnyok, vagy hamvak kzelti meg taln a legjobban szerintem. Nhnyszor szerepel a methim a holtak utn, mint erteljesebb jelents sz. (Lsd a Parkhursts Lexicon-t a szrl.) Mortui, qui vivere desierunt, manes, proprie flaccidi. Simonis. Dr. Adam Clarke szerint a rephaim jelenti a holtak lelkeit, vagy az eltvozott lelkeket. A kaldeus vltozat szerint: a porban megrothadtak tetemei. 1980 Cest, la mort. Szljegyzet. Azaz, a hall [helyn]. 1981 Vagy: megelz tged, a szoksos reggeli imaid eltt jn. Lsd Mk1:35.

846

bizonysgt is adja. Msrszrl viszont semmi ms nem indtja t az gretek megttelre, mint a sajt jsga. Mikor a prfta kijelenti, hogy sem az isteni hsg, sem az isteni jsg nem ismeretesek a feledkenysg fldn, egyes tvelygk ostobn elcsrik-csavarjk a kijelentst ama vaskos tvedsnek az altmasztsra, miszerint az emberek megsemmislnek a hallban. A zsoltros csak arrl a megszokott mdrl beszl, ahogyan Isten segtsget szokott nyjtani, Aki gy alaktotta ki ezt a vilgot, hogy az mintegy sznpadknt bemutassa az emberisg irnti jsgt. 14. De n hozzd rimnkodom, Uram. Lehetett a prfta nyelvezetben bizonyos fok trelmetlensg, ami, elismertem, nem tekinthet teljes mrtkben indokoltnak, de mgis a ritka hit s kegyessg jele volt az a kitarts, amit az imdkozs soha nem cskken buzgsgban tanstott. Ezt rti alatta, mikor azt mondja: s j reggel eldbe jut az n imdsgom. Ezzel nem azt akarja sugallni neknk, hogy lassan s hvsen halogatta az imdkozst, amg a szorongat szksg r nem knyszertette. Egyidejleg szernyen jelzi ezekkel a szavakkal azt is, hogy emsztdse a hosszan folytatd nyomorsgban nem a sajt lustasgnak volt ksznhet, mintha nem is kereste volna Istent. Ez a plda klnsen mlt a figyelmnkre, hogy ne csggedjnk el, ha imink egy ideig hatstalanok, mg ha a szvnkbl fakadnak is, hanem szorgalmasan tartsunk ki az imdkozsban. 15. Mirt vetsz el ht Uram engem, s rejted el orczdat n tlem? 16. Nyomorult vagyok s ksz vagyok meghalni1982 ifjsgomtl kezdve; viselem a te rettentseidet, roskadozom. 17. ltalmentek rajtam a te bsulsaid; a te szorongatsaid elemsztettek engem. 18. Krlvettek engem, mint a vizek egsz napon; egyttesen krlveztek engem. 19. Elszakasztottl tlem bartot s rokont; ismerseim a - settsg.1983 15. Mirt vetsz el ht Uram engem? Ezek a panaszok els rnzsre olyan elmellapotot jeleznek, amiben a bnat minden vigasztals nlkl uralkodik, de tartalmaznak egy hallgatlagos imdsgot is. A zsoltros nem szll bszkn vitba Istennel, hanem siralmasan vr a megprbltatsainak valamifle orvossgra. Ez a fajta panaszkods megrdemli, hogy azok kz a kimondhatatlan fohszkodsok kz soroljuk, melyekrl Pl a Rm8:26-ban beszl. Ha ugyanis a prfta Isten ltal elvetettnek s megutltnak tartotta volna magt, akkor nem tartott volna ki az imdkozsban. Itt azonban a testi megtlst mutatja be, ami ellen sernyen s nagy llekkel kzdtt, hogy a vgeredmnybl ne az derljn ki: hiba imdkozott. Jllehet teht igaz, hogy ez a zsoltr nem hlaadssal, hanem siralmas panasszal r vget, mintha mr nem maradt volna helye a knyrletnek, mgis annl inkbb hasznos az imdkozs ktelessgben val megtartsunkra. A prfta nagyokat shajtva ktsgtelenl nem sznt meg remnykedni a szabadulsban, aminek a testi szemeivel semmi jelt sem ltta. Nem azt cselekedte, hogy a zsoltr elejn a szabadulsa Istennek nevezte az Urat, majd utna bcst mondott a Tle jv tmogats minden remnysgnek. Az ok, amirt azt mondja, hogy ksz meghalni ifjsgtl kezdve (16. vers)1984 bizonytalan, hacsak nem tartjuk valsznnek azt az elkpzelst, mely szerint tbbfle mdon is komolyan megprbltatott, ezrt lete mondhatni egy hajszlon mlott a klnfle
1982 1983

A Kroli-fordts szerint: Nyomorult s holteleven vagyok a ford. Cest, se cachent. Szljegyzet. Azaz, elrejtik magukat. Walford olvasata: A hall sttsge a trsam, s az albbi megjegyzs fzi hozz: A hall sttsge szerintem sz szerint azt jelenti: Az n ismersm, vagy aki ismer engem, a megszemlyestett sttsg. orcus, Abaddon. 1984 Az eredeti sz a ksz meghalni helyn a goveang. Ez sz szerint azt jelenti: fradozom, vagy leveg utn kapkodok, fjdalommal s nehzsggel veszek levegt, mint egy nagy nehzsgben s nyomorsgban lev szemly. Az ige nha azt is jelenti: lejrni, de ez nem annyira sz szerint utal a hallra, a mell trsul lgzsi nehzsgek helyett. (Lsd a Parkhursts Lexicon-t a szrl.)

847

rettentsek s flelmek kzepette. Ebbl arra is kvetkeztetnk, hogy az Isten bsulsai s szorongatsai, melyekrl a 17. versben beszl, nem ppen rvid ideig tartottak. A 18. versben megemlti azt is, hogy ezek naponta vettk krl. Mivel semmi sem flelmetesebb, mint annak megrtse, hogy Isten haragszik rnk, nem helytelenl hasonltja a nyomorsgt egy radshoz. Ebbl fakadt a ktelkedse is,1985 mert az isteni harag rzkelsnek szksgszeren fjdalmas nyugtalansgot kellett keltenie az elmjben. De megkrdezhet: mikppen egyeztethet ssze ez az ingadozs a hittel? Igaz, hogy mikor a szvben zavar s ktsg van, vagy inkbb mikor ide-oda hnydik, a hit elnyeldni ltszik. A tapasztalat azonban arra tant minket, hogy a hit, mikzben ezek kztt az izgalmak kztt hnykoldik, idrl idre jra felemelkedik, nehogy elbukjon. Ha pedig brmikor is a fullads hatrra jut, mgis menedkre lel s fennmarad, brmilyen hevesekk is vljanak a viharok, azzal a megfontolssal vja meg magt azoktl, hogy Isten tovbbra is hsges, s soha nem csapja be, vagy hagyja el a sajt gyermekeit.

1985

A hber sz a ktelkeds helyn az aphunah. Ez azt jelenti: ide-oda forgoldni, mint mikor valaki nagy nyomorsgban van, maga sem tudvn, merre is forduljon. (Lsd a Parkhursts Lexicon-t a szrl.)

848

89. zsoltr
A prfta, aki ezt a zsoltrt rta, brki is volt, a kegyelem trnjhoz kzeledve, s a lesjtott egyhzrt knyrgve azzal a szvetsggel hozakodik el btortskppen mind a maga, mind a tbbi istenfl szmra a j remnysg tpllsa vgett, melyet Isten Dviddal kttt. Azutn ltalnossgban utal az isteni hatalomra, mely az egsz vilg kormnyzsban figyelhet meg. Ezutn felidzi a megvltst, melyben Isten rk bizonysgt adta a vlasztott npe irnti atyai szeretetnek. Innen ismt visszatr a Dviddal kttt szvetsgre, melyben Isten meggrte, hogy rkre kegyes marad azzal a nppel szemben a kirlyuk kedvrt. Vgl egy panaszt kapcsol az elmondottakhoz, miszerint Isten mintha elfelejtkezett volna a szvetsgrl, kiszolgltatta az egyhzat az ellensge knye-kedvnek, s a klns csaps s fjdalmas pusztts kzepette visszatartott minden tmogatst s vigasztalst. 1. Az Ezrahita Ethn tantsa. Bizonytalan, ki is volt ez az Ethn, akinek ez a zsoltr tulajdonttatik. Ha gy tekintjk, hogy Salamon ngy kivlsgnak egyike, akiket Salamon a kiemelked blcsessgk folytn emlt (1Kir4:31),1986 akkor a kltemny trgya, vagy tmja nem illik az korhoz, hacsak nem felttelezzk, hogy tllte Salamont, s azt a szomor s keserves szakadst siratja, mely a jvbeli romls kezdetnek s eljtknak bizonyult. Igaz, hogy ezt kveten a kt kirlysgra oszlott np tovbbra is biztonsgban lt, de miutn a szakads tnkretette az Isten ltal kialaktott egysget, mifle alapja maradhatott ezutn a remnysgnek? Emellett az egsz np bvelkedse s jlte attl fggtt, hogy egy vezetjk legyen, amitl a tz trzs bns mdon elszakadt. Micsoda szrny jelenet volt azt ltni, hogy a kirlysg, amely pratlan elevensggel virgozhatott volna akr a vilg vgig, eltorzult, s nyomorultul sztszakadt egyetlen ember letnek vgn! Ki ne gondolta volna, hogy a szent jslatok megtvesztk s hibavalk voltak, hisz az igazsguk ltszlag nagyon rvid id alatt odalett? Ha teht az itt emltett Ethnt kell a zsoltr szerzjnek tekintennk, akkor a zsoltrban foglalt panaszokat arra az idszakra kell vonatkoztatni, mikor nemcsak Dvid trnja gyenglt meg, hanem mikor a np nagy tmegei szakadtak el Istentl, s mg a testvrek is egyms romlsn munklkodtak a klcsns belviszlyokon keresztl. Szmomra termszetesen ez tnik a legvalsznbbnek ebben a ktes esetben. Egyesek gy vlik, hogy a szerz a prftasg lelkvel szl, s a npet ksbb sjt megprbltatsokat jvendli meg, de ezt a vlemnyt knnyedn meg lehet cfolni magval a szvegkrnyezettel, ahol az ihletett dalnok konkrtan siratja az els boldogtalan vltozst, ami a kirlysgban vgbement Jerobom sszeeskvsnek kvetkeztben. 2. Az rnak kegyelmessgeit1987 hadd nekeljem rkk! Nemzetsgrl nemzetsgre hirdetem a te hsges voltodat az n szmmal! 3. Mert azt mondom: rkk felpl1988 a te kegyelmessged, s megersted a te hsges voltodat az egekben,1989 mondvn:
1986

Az ebben az igeszakaszban nnepelt Ethn egyesek szerint ugyanaz, akit az 1Krn2:6 emlt Jda unokjaknt. De az, hogy ezt a zsoltrt nem rhatta, nyilvnval, mert a benne foglalt egyes hivatkozsok olyan esemnyekre vonatkoznak, melyek Dvid utn trtntek. gy hvtk Dvid egyik nekmestert is (1Krn25:2), azonban lvita volt, ez az Ethn azonban ezrahita. Nichols lehetsgesnek tartja, hogy a szerz Hmnhoz hasonlan Zerkh csaldjnak tagja, s a fogsg idejn rta ezt a zsoltrt, valsznleg Jehojakim idejn, akiknek a nyomorsgait itt ltszlag a remnyvesztettsg lelkletvel rja le, fggetlenl a Dvidnak tett gretektl. 1987 A Kroli-fordts szerint: Az rnak kegyelmessgt a ford. 1988 A Kroli-fordts szerint: felpl a ford.

849

4. Szvetsget ktttem az n vlasztottammal, megeskdtem Dvidnak, az n szolgmnak: 5. Mindrkk megerstem a te magodat, s nemzetsgrl nemzetsgre megptem a te kirlyi szkedet. Szela. 2. Az rnak kegyelmessgt hadd nekeljem rkk! szben kell tartanunk, amint az imnt megjegyeztem, hogy a zsoltros Isten dicsreteivel, s az isteni szvetsgre val emlkeztetssel kezdi, hogy btortsa a kegyeseket: erstsk meg hitket a ksrts flelmetes tmadsaival szemben. Amikor belefogunk az imdkozs ktelessgbe, valamifle ktsgbeejt gondolatunk tmad mindjrt a legelejn, ervel s hatrozottan keresztl kell trnnk azon, nehogy a szvnk elcsggedjen, s vgl sszeomoljon. A prfta clja teht az, hogy megerstse az istenflk elmit mindjrt a legelejn azzal a szilrd s tarts tmogatssal, hogy az isteni gretekre tmaszkodva, melyek kvlrl nzve majdnem csdt mondtak, s visszavervn a hitket slyosan megrz ksrts tmadsait meggyzdssel remlhessk a kirlysg helyrelltst s imdkozhassanak tovbbra is ezrt az ldsrt. A romls kezdetnek szomor ltvnybl ugyanis,1990 amit Ethn szemllt, a testi rtelem szavaira hallgatvn gondolhatta volna azt is, hogy t s Isten npt becsaptk. azonban kifejezi abbli elhatrozottsgt, hogy Isten kegyelmt fogja nnepelni, ami abban az idben el volt rejtve a szemei ell. S miutn nem volt knny a szmra Isten knyrletes jellemnek szrevtele s elismerse, aminek komolysgrl tnyleges tapasztalatai voltak, azrt hasznl tbbes szmot: az rnak kegyelmessgei, hogy az isteni kegyelem bsgre s vltozatossgra utalva gyzhesse le a ksrtst. 3. Mert azt mondom: rkk felpl a te kegyelmessged. Megadja az okot, amirt ki fog tartani az Isten dicsreteinek neklsben a megprbltatsok kzepette. Ez pedig nem ms, mint hogy nem esik ktsgbe Isten nyjassgnak megmutatkozsa okbl, jllehet jelenleg komoly csapsok alatt voltak valamennyien. Soha senki nem nyitja meg a szjt szabadon Isten dicsretre, amg nincs teljes mrtkben meggyzdve arrl, hogy Isten, mg mikor haragszik is a npre, akkor sem teszi soha flre az irntuk rzett atyai szeretett. Az azt mondom szavak arra utalnak, hogy az ihletett szerz ltal eladott igazsg mlyen bele volt gykerezve a szvbe.1991 Mintha ezt mondta volna: mindaz, ami eddig trtnt, soha nem jrt azzal, hogy kitrlte volna a szvembl a ktsgtelen remnysget Isten jvbeli jindulatt illeten, s llhatatosan mindig ugyanezt az rzst fogom tpllni. Meg kell jegyezni, hogy nem fjdalmas s veszdsges konfliktus nlkl sikerlt maghoz lelnie az Isten jsgba vetett hitet, mely akkor teljessggel eltnt a ltkrbl ezt klnsen meg kell jegyeznnk annak rdekben, hogy mikor Isten brmikor visszavonja tlnk a szeretetnek minden jelt, mindazonltal tanuljuk meg a szvnkben felpteni a kegyelem ama rk plett, amirl itt sz van. E hasonlat alatt azt rti, hogy az isteni kegyelem kiterjed, vagy folytatdik, mg el nem ri a vgt, vagy a betetzdst. Az igevers msodik mondatt valamivel ki kell egszteni. Ennek rtelme rviden az, hogy az isteni kegyelem nem kevsb stabil, mint az egek megszabott tja, mely rk, s mentes minden vltozstl. Az egek sz alatt n nemcsak a lthat eget rtem, hanem azokat az egeket is, melyek a vilg
1989

Ainsworth ezt az utols mondatot egyszerre sz szerint s elegns mdon fordtja: Az egek, melyekben megersted a te hsgedet. Dr. Kennicott a Megjegyzsek az szvetsg egyes rszeihez cm munkjban itt a 38-38. versekre utal, ahol, mondja, gy ltszik, hogy a Nap, a Hold s a szivrvny Istennek a Dviddal kttt szvetsge megerstsnek jelei voltak. Ennek az igeszakasznak a jelentse, mondja Warner szemltomst az, hogy az gitestek llandsga, a nappalok s jszakk, valamint az vszakok szablyszer ismtldse Isten sajt vltozhatatlansgnak voltak a jelei. 1990 Ex tristi ruinae spectaculo. Latin. Voyant ce commoncement pitoyable dune ruine. 1991 Az ,azt mondtam sz a Zsoltrok knyvben kt dolog kifejezsre hasznlatos: vagy fix clbl, vagy a beszl hatrozott vlemnynek kifejezsre. A zsoltros teht ezt az egsz harmadik verset a maga nevben mondja, s a kvetkez versig nem szerepelteti Istent beszlknt. Horsley.

850

szerkezete felett llnak, mert Isten igazsga az kirlysgnak mennyei dicssgben a vilg minden eleme felett ll. 4. Szvetsget ktttem az n vlasztottammal.1992 S hogy mg hatkonyabban megerstse nmagt s minden istenflt az isteni gretekbe vetett hitben, Magt Istent mutatja be beszlknt s a tekintlyvel megerstknt mindazt, ami az elz versben hangzott el. Miutn a hitnek az isteni greten kellene alapulnia, ez a beszdmd mellyel Istent mutatja be fellpknt s a sajt hangjval Maghoz hvogatknt erteljesebb, mintha a prfta egyszeren csak kimondta volna a tnyt. S mikor Isten ezen a mdon hvogat, akkor nem vagyunk vdolhatk elhamarkodottsggal, ha ismersknt Hozz jvnk. Ahogyan pp ellenkezleg, az szava nlkl nincs semmi alapunk azt felttelezni, hogy kegyelmes lesz hozznk, vagy abban remnykedni a sajt fantzink sugallatra, amit nem grt meg. St, az gret igazsgt mg visszavonhatatlanabb teszi, mikor Isten kijelenti, hogy kttt szvetsget Dviddal, az szolgjval, amit nneplyes eskvel meg is erstett. Az korban megszokott dolog volt rctblkra vsni a ligkat s a szvetsgeket, s az itt szerepl hasonlatot ettl klcsnzi. Isten kt megklnbztet jelzt mond Dvidra, a vlasztottjnak s a szolgjnak nevezve t. Azok, akik az els jelzt brahmra vonatkoztatjk, nem figyelnek oda kellen a Zsoltrok knyvnek stlusra, melyben meglehetsen megszokott, ha egy dolog ktszer ismtldik. Dvidot azrt nevezi Isten vlasztottjnak mert Isten a sajt jtetszsbl s nem ms okbl t rszestette elnyben, de nemcsak Saul utdaival s megannyi klnlegesen tekintlyes emberrel, hanem mg a sajt testvreivel szemben is. Ha teht a szvetsg eredetnek okt keressk, akkor szksgszeren az isteni kivlasztshoz kell visszatrnnk. A szolga megnevezst, ami rgtn ezutn kvetkezik, nem gy kell rteni, mintha Dvid a szolglataival brmit is kirdemelt volna Isten kezbl. A kirlyi mltsg vonatkozsban kapta az Isten szolgja megnevezst, amiben nem erszakosan trtetett, hanem Isten akaratbl kerlt, s a trvnyes elhvsnak megfelelen vllalta azt fel. Mikor azonban azt vesszk fontolra, hogy mit tartalmaz a szvetsg sszefoglal jelleggel, akkor arra a kvetkeztetsre jutunk, hogy a prfta nem helytelenl vonatkoztatta azt a sajt maga, s az egsz np hasznra, hanem az egyhz egsz testletre tekintett, mely minden korban fenn fog llni. A Mindrkk megerstem a te trnodat mondat rszben Salamonra, s Dvid utdaira rtend. A prfta azonban jl tudta, hogy az llandsg, vagy a mindrkk valsg szigor s tulajdonkppeni rtelemben csak Krisztusban igazolhat. Egyvalakit kirlly tve Isten biztosan nemcsak egy hzra volt tekintettel, mikzben megfeledkezett volna arrl a nprl, akikkel korbban kttt szvetsget brahm szemlyben, hanem azrt adott szuvern hatalmat Dvidnak s a gyermekeinek, hogy mindenki ms javra uralkodhassanak, amg a trnt tnylegesen meg nem ersti Krisztus eljvetele. 6. s az egek dicsrik a te csodadolgodat Uram; a te hsges voltodat1993 is a szentek gylekezetben. 7. Mert a felhkben kicsoda hasonlatos az rhoz, s ki olyan, mint az r, az istenek fiai1994 kztt?
1992

V. . 2Sm7:11, stb. A 4-5. versekben Istent mutatja be beszlknt egy olyan tmrl, amit a 35. versben folytat. A kett kztti verseket teht tekinthetjk zrjeleseknek. Cresswell. 1993 s a te igazsgodat Le Clerc gy vli, hogy ide be kell szrni az emberek szt az albbi mdon: s az emberek a te igazsgodat. Ebben az esetben kapja meg a szentek gylekezete a tnyleges jelentst a kegyesek csoportja a Fldn gy teht a zsoltros mind az angyalok, mind az emberek dicsrik Istent. Cresswell. 1994 Sz szerint: aki Alim (vagy fejedelmek, mint a Zsolt29:1-ben) fiai kztt, azaz Suicer szerint a fld hatalmasai, fejedelmei. Az Ale egyes szmban Istent jelenti az 5Mz32:17-ben, a Jb3:4, 23-ban (s mshol is abban a knyvben), a Dn11:38-ban s a Hab3:3-ban. Ktsges azonban, hogy mikor az Alim tbbes szmban szerepel, jelenti-e valaha is az igaz Istent gy, mint az Aleim. Ugyanakkor az Aleim fiait a fejedelmek fiaira (1Mz6:2) s az angyalok fiaira (Jb 1:6) rtjk (Krolinl mindkt esetben az Istennek fiai kifejezs szerepel

851

8. Igen rettenetes1995 Isten a szentek gylsben, s flelmetes mindazokra, a kik krlte vannak. 9. Uram, Seregeknek Istene! Kicsoda olyan ers, mint te vagy Uram? s a te hsges voltod krlvesz tged. 6. s az egek dicsrik a te csodadolgodat Uram. A prfta, miutn beszlt Isten szvetsgrl, pontosan ahogyan a hitnek is az gvel kell kezddnie, most rtr Isten cselekedeteinek ltalnos dicsretre. Meg kell azonban jegyezni, hogy mikor Isten csodadolgairl beszl, akkor sincs ms clja vele, mint a szvetsg szentsgnek felmagasztalsa s felnagytsa. Azt kiltja: ez az Isten az, Aki joggal kveteli, hogy szolgljk s fljk, Akiben hinni kell, s akinek a hatalmra a leghatrozottabb magabiztossg alapozhat. A csodadolgok szt az els mondatban ezrt n Istennek az egyhza megrzsben s fenntartsban megmutatkoz hatalmra korltoznm. Az egek valban a legkivlbb bizonysgai s hirdeti Isten csodlatos hatalmnak, de ha odafigyelnk az igeszakasz tmjra, abbl mg vilgosabban kiderl, hogy az itt elhangz dicshimnuszok mind-mind az ltalam emltett vgclra vonatkoznak. Egyes igemagyarzk az egek szt okosan az angyalokra vonatkoztatjk, akik az egyhz dvssgnek ltalnosan rlnek, s azt ltalnosan dvzlik. Ezt a magyarzatot ersti meg az utols mondat, melyben azt olvassuk, hogy Isten hsges voltt (igazsgt) fogjk nnepelni a szentek gylekezetben. Ktsg sem frhet hozz, hogy ugyanazt a tmt folytatja, s a hsges mivolt (igazsg) kifejezssel azokat a ltvnyos szabadulsokat akarja megjellni, melyekkel Isten a szolglinak tett gretei irnti hsgt mutatta ki. 7. Mert a felhkben kicsoda hasonlatos az rhoz? A prfta most tovbb szemlleti, amit Isten csodadolgairl mondott, s hangslyosan kiltja: Mert a felhkben kicsoda hasonlatos az rhoz? Az ok, amirt a felhkrl beszl, az, hogy nem meglep: a Fldn semmi sincs, ami egyltalban megkzelthetn Isten dicssgt. Jllehet az ember fellemelkedik minden l teremtmnyen, mgis ltjuk, mennyire megvetsre mlt s nyomorult az llapota, vagy inkbb mennyire el van telve szgyennel s gyalzattal. Ebbl kvetkezik, hogy az g alatt semmi sem olyan kivl, hogy versenghetne Isten dicssgvel. Mikor azonban a mennybe emelkednk, azonnal eltelnk bmulattal, ltvn a sok istent, melyek eltntetik az igaz Istent. Az igevers utols mondata, ki olyan, mint az r, az istenek fiai kztt, az els mondat magyarzata. Egyesek vlemnyt, miszerint a felhk, vagy az egek a Napra, a Holdra, s a csillagokra vonatkoztatandk, maga a szvegkrnyezet cfolja meg. Az igeszakasz jelentse teht az, hogy mg az egekben is csak Isten rendelkezik olyan felsbbrendsggel, melyhez semmi sem hasonlthat, s amellyel semmi sem egyenl. Az istenek fiaira trtn hivatkozs itt az angyalokra vonatkozik, mert k egyrszt nem fldi eredetek, msrszt nincs romland testk, hanem isteni dicssggel kestett gi lelkek. Nem azt jelenti ez, hogy az isteni lnyeg rszt kpezik, amikppen nhny fanatikus lmodozik, hanem mivel Isten bennnk mutatja ki a hatalmt, ezrt kapjk ezt a megnevezst, hogy klnbsget lehessen tenni a mi s az termszetk kztt. Egyszval, jllehet hatalmasabb fensg ragyog fel az angyalokban, mint brmely ms teremtmnyben, aminek szemllse bmulattal tlt el minket, Istent mg csak meg sem kzeltik gy, hogy elhomlyostank s gyengtenk az dicssgt, vagy osztoznnak Vele a vilgegyetem feletti szuverenitsban. Ez a dolog mlt a megklnbztetett figyelmnkre, mert jllehet Isten mindentt kijelenti az
a ford.). Ebben az rtelemben vettk egyes igemagyarzk az Alim fiait mind itt, mint a Zsolt29:1-ben, s ezzel egyetrt ennek az igehelynek a kaldeus magyarzata is. A Hab1:11-ben az Ale a kaldeusok hamis isteneit jelenti, s Parkhurst gy vli, hogy az Alim fiai azokat a kirlyokat jelenti, akik a materilis istensgeket imdtk, pldul a Napot. Cresswell. 1995 Ainsworth olvasata: Isten flelmetesen rettent. Az eredeti sz a naarats, ami az arats, megtrt, sztvert, megrettentett szbl szrmazik. A mindent ttr Isten dszt jelzje, mondja Bythner.

852

 gjben, hogy az egyedl angyalok az szolgi, akik mindig kszen llnak a parancsainak vgrehajtsra, a vilg, mgsem elgszik meg az egyetlen Istennel, hanem megszmllhatatlanul sok istensget fabrikl magnak. Ugyanezt jelenti a kvetkez igevers is, melyben azt olvassuk, hogy Isten igen rettenetes a szentek gylekezetben. Ezekkel a szavakkal brlja azt az rdgi babont, aminek majdnem minden ember ki van tve, mikor mrtktelenl s ok nlkl magasztaljk fel az angyalokat. Ha azonban az angyalok maguk is remegnek s flnek az isteni Fensg eltt, mirt ne kellene ket alattvalknak tekinteni, megtartvn ket a sajt rangjukon, hogy egyedl s kizrlag Isten rendelkezhessen a szuverenitssal? Emellett, mikor Isten krl valknak mondja ket a zsoltros, az azt jelenti, hogy az kirlyi trnjt veszik krl mintegy testrkknt, mindig kszen llvn a parancsolatainak vgrehajtsra. Az ez utn kvetkez igeversben ugyanezt ismtli meg mg egyszer. Kicsoda olyan ers, mint te vagy Uram? S teszi ezt azrt, hogy az isteni Fensg flelme megtantson minket vakodni a Neki kijr tisztelet megrablstl. De nehogy tlontl fljnk, s emiatt ne is kzeledjnk Hozz, nmi dessget is kever ebben a kijelentsbe, mikor kijelenti, hogy a te hsges voltod krlvesz tged. Ezzel azt kell megrtennk, hogy Isten mindig llhatatos az greteiben, s trtnjen brmi vltozs, vltozatlanul hsges marad mind ell, mind htul, mind jobbkzre, mind balkzre.1996 10. Te uralkodol a tengernek kevlysgn; mikor az habjai felemelkednek, te csendested le azokat. 11. Te rontd meg gyiptomot mintegy tdfttet;1997 ers karoddal elszlesztetted ellensgeidet. 12. Tieid az egek, a fld is a tied: e vilgot minden benne valval te fundltad. 13. Az szakot1998 s a dlt1999 te teremtetted, a Thbor s a Hermon2000 a te nevednek rvendeznek.

1996

Hammond gy magyarzza a szavakat: s a te igazsgod krlvesz tged, ez pedig egy ltvnyos s szp elkpzelst kzvett. A (klti) kifejezs elegancija, mondja, ltszlag az angyalok stlustl szrmaztatand a 8. versbl, ahol gy vannak lerva, mint Istent krlllk. Ez azt jelenti, hogy amint az angyalok vrnak Istenre, s vgrehajtjk az akaratt, pontosan gy az erejket sokkalta meghaladan veszi krl Istent a hsge, a gondoskodsa, mely mindig kszen ll arra, hogy pontosan vgrehajtsa, amit csak meggrt. Hammond. 1997 Horsley gy fordtja a mondatot: Te rontottad meg Rhbot, hogy sebeslten elterlve zihl, s az albbi megjegyzst fzi hozz: A sz [sebeslten elterlve zihlni], amikppen itt, s a Zsolt88:5-ben hasznlatos, nem egy holttestet jelent, hanem egy haldoklt, aki sebeslten hever a csatamezn. Olyasvalakit, aki oly slyosan megsebeslt, hogy elzuhant, s kptelen felemelkedni s vdekezni, vagy az ellensget hborgatni. Pontosan megfelel ez a grg sznak, amivel a Septuaginta fordtja. Az angolban nincs r megfelel szavunk. Dr. Adam Clarke olvasata: Te, mintegy hs, megtrted Egyiptomot, majd megjegyzi: Dr. Kennicott kellkppen bebizonytotta, hogy a sz, amit mi sebesltnek, levgottnak, stb. fordtunk, katont, harcost, hst jelent, s bizonyos, hogy ez az rtelmezs jobban illik a tbbinl hozz megannyi igehelyen. 1998 Az szakot jelent hber sz az eldugni, elrejteni gykrbl szrmazik. Az szak valsznleg azrt kapta ezt a nevet, mert a mi szaki flteknken a nap keletrl dlre, majd dlrl nyugatra ltszik mozogni, s mikor a delelre r, egsz vben dl fel ltszik. Ezrt egy plet, fa, vagy hegy szaki oldala rendszerint eldugott, vagy elrejtett a kzvetlen napsugaraktl, azaz, mint mondani szoktuk, rnykos. (Lsd Parkhurst a szrl). Simonis szintn ezt jelli meg a megnevezs okaknt. Ms magyarzk vlemnye szerint szak mindig hfdte, megint msok szerint sttsg bortotta. A sttsgre ezrt hasznlja Homrosz llandan a szt, mert az koriak gy vltk, hogy szak mindig kdbe s sr sttsgbe burkoldzik. Mant. 1999 Az eredeti yamin, szak sznak a sz szerinti jelentse jobbkz. Miutn a hberek, mikor imdkoztak, Kelet fel fordultak, ezrt neveztk Keletet ,arcnak, Nyugatot pedig ,a rejtett rsznek. A Dl teht szksgszeren jobbkzre esett tlk ilyenkor, s ezrt kapta a yamin nevet. 2000 A Tbor egy hegy Jdeban, s a Hermon (Zsolt133:3) ugyanaz Szriban, elbbi a Jordntl nyugatra, mg az utbbi attl keletre. Ezrt tekinthetjk ezeket a Keletet s Nyugatot jelz szavaknak. Ennek megfelelen a kaldeus fordts az albbi: Te teremtette az szaki sivatagot, s a Dl lakosait, a Tbor nyugaton, a Hermon

853

14. A te karod hatalommal teljes, a te kezed ers, a te jobbod mltsgos. 15. Igazsg s jogossg a te kirlyi szkednek alapja; kegyelem s hsg jr a te orczd eltt. 10. Te uralkodol a tengernek kevlysgn. Mr emltettem, hogy amit a prfta eddig mondott ltalnossgban Isten hatalmrl, az az izraelitknak az Egyiptombl trtnt megszabadulsnak csodjra kell vonatkoztatni, amit most konkrt kifejezsekkel is nnepel. Egyesek magyarzatok szerint azrt mondja Istent a viharos hullmos lecsillaptjnak, mert nem engedi meg, hogy azok kitrjenek s elrasszk az egsz vilgot. n azonban sszekapcsoltan olvasnm a 10-11. verseket, s gy vlem, a prfta a Vrs-tengerrl beszl, amit Isten kettvlasztott, hogy utat ksztsen rajta keresztl a vlasztott trzseknek. A zsoltros rgtn ezutn hozzteszi: Egyiptom fldje leveretett, mint egy megsebestett ember. Ezekkel a szavakkal magasztalja Istennek az egyhz szabadtsban megmutatkoz kegyelmt. Ktsgtelenl Isten atyai szeretetre akarta emlkeztetni mind nmagt, mint msokat, hogy ezzel nmagt s msokat is arra btortson: nagyobb szabadsggal s frgesggel forduljanak Hozz tmogatsrt. S annak kijelentsvel, hogy ers karoddal elszlesztetted ellensgeidet arra a kvetkeztetsre jut az egyhz mltbeli tapasztalatbl: Isten mindig is ekkppen fog eljrni, valahnyszor az vgtelen blcsessgben ezt ltja szksgesnek. 12. Tieid az egek, a fld is a tied. Harmadszor is megismtli, hogy ugyanaz az Isten, Aki a Szabadtja volt a vlasztott npnek, uralkodik az egsz vilg felett. Abbl a tnybl kiindulva, hogy Isten teremtett minden dolgot arra a kvetkeztetsre jut, hogy uralkodik minden felett, ami gen-fldn trtnik, s felgyeli mindazt. Abszurd lenne azt felttelezni, hogy az egykor Isten ltal teremtett egek most a vletlen ltal keringenek, s hogy a dolgoknak a Fldn zrzavaross kell vlniuk az ember akarattl, vagy vletlensgbl. Vegyk fontolra, hogy Istenre tartozik mindannak fenntartsa s kormnyzsa, amit teremtett, hacsak a pognyokhoz hasonlan nem felttelezzk, hogy rmt leli a keze munkinak szemllsben, az g s a fld csodlatos sznpadnak ltvnyban de gy, hogy tbb mr nem trdik azokkal. szakrl s Dlrl, valamint a Tbor s a Hermon hegyrl szlva a prfta hozzigaztja a nyelvezett a kznp csiszolatlan felfogkpessghez: mintha azt mondta volna, hogy a vilg szvetnek egyetlen rsze sincs, amely ne becsln s tiszteln a Teremtjt. n ezt sszekapcsolom a kvetkez igeverssel is, amelyben kijelenti, hogy Isten karja hatalommal teljes, a keze ers, jobbja pedig mltsgos. Egyesek az igevers kt utols mondatt egy imaformaknt rtelmezik: erstsd meg a kezed, magasztald fel a jobbod, de ez ltszlag messze ll a prfta szavainak jelentstl, mert egyszeren csak a kegyesek btortsnak szndkval nnepli Isten felfoghatatlan hatalmt. 15. Igazsg s jogossg a te kirlyi szkednek alapja. Ezek a dicshimnuszok hatkonyabban szolgljk az istenflk remnysgnek megerstst, mintha csak egyedl Isten hatalmt trn a szemnk el. Valahnyszor csak Istent emlti, neknk illik fleg azokra az attribtumaira sszpontostani az elminket, melyek klnsen alkalmasak a hitnk megszilrdtsra, nehogy hibaval mdon ravasz spekulcikba bocstkozzunk, melyekkel a bolond emberek noha elmozdthatjk a sajt mentlis felfrisslsket mgsem tesznek egy lpst sem elre annak helyes megrtse fel, hogy milyen is Isten valjban. A prfta teht a kirlyok jelvnyeire s pompjra utalva jelenti ki, hogy igazsg s jogossg annak a trnnak a pillrei, amelyen Isten l szembetn, szuvern mdon, s a kegyelem s a hsg mondhatni annak kt ksrje. Mintha ezt mondta volna: A dszek, melyekkel Isten fel van kestve a bborpalst, a diadm, vagy a jogar helyett az, hogy a vilg igazsgos s prtatlan brja, knyrletes atya, s npe hsges vdelmezje. A fldi kirlyok, miutn
keleten a te neved dicsrett neklik. Ezek a hegyek, mondja Warner, jelents tvolsgra voltak egymstl. Ez azt jelzi, hogy a Fld legtvolabbi pontjai is egyformn ldottak lesznek, s lesz okuk az rvendezsre.

854

nmagukban semmivel sem rendelkeznek, ami tekintlyt szerezne, s mltsgot adna nekik,2001 knytelenek mshonnan klcsnzni azt, ami mindezt megadja nekik. Isten azonban, miutn nmagban mindenre elgsges, s nincs szksge kls segtsgre, a sajt kpmsnk ragyogst mutatja be neknk az jogossgossgban, knyrletessgben s igazsgban. 16. Boldog np az, a mely megrti az rmteli hangot!2002 a te orczdnak vilgossgnl jr ez, oh Uram! 17. A te nevedben rvendeznek egsz nap; s a te igazsgodban felmagasztaltatnak. 18. Mert az erejknek kessge te vagy; a te jakaratoddal emeled fel a mi szarvunkat is. 19. Mert az r2003 a mi paizsunk, s Izrelnek Szentje a mi kirlyunk. 16. Boldog np az, a mely megrti az rmteli hangot. Itt az egyhzzal kapcsolatos ugyanazon gondolatsort folytatja, s nemcsak azrt, mert a hitetlenek vakok Isten munkinak megfontolsra, hanem azrt is, mert a prfta nem akar ms, mint j remnysggel ihletni a kegyeseket, hogy azok magabiztosan tmaszkodjanak Istenre s semmifle megprbltats el ne csggessze ket attl, hogy t hvjk btran segtsgl. Kijelenti: azok a boldogok, akiknek megadatott, hogy az rban rvendezzenek, mert jllehet minden embert az nagylelksge tpll s tart fenn, atyai jsgt messze nem mindenki gy tapasztalja meg, ami lehetv tenn a szmukra az rvendezst a boldog llapotuknak abbl a magabiztos meggyzdsbl kiindulva, hogy kegyes hozzjuk. Klnleges eljogknt ruhzza r teht a vlasztottaira az jsga megzlelsnek lehetsgt, hogy azzal a boldogsgra s az rvendezsre serkentse ket. S valban nincs nyomorultabb llapot a hitetleneknl, mikor brutlis rzketlensgkkel lbbal tiporjk az isteni jttemnyeket, melyeket egybknt mohn falnak. Minl jobban tmi ugyanis ket Isten, annl bolondabb dolog a hltlansguk. Az igaz boldogsg az isteni jsg megfigyelsben rejlik, ami megtltvn a szvnket rmmel, a dicsretre s a hlaadsra indthat minket. A prfta ezutn a hatsbl bizonytja, hogy akik boldogan s rmmel elismerik Istent Atyjuknak, azok az ldottak, mert nemcsak a a jttemnyeit lvezik, de bzvn a kegyessgben, letk egsz folyamt mentlis bkesgben s nyugalomban tltik. Ez a jelentse az Isten arcnak vilgossgban jrnak szavaknak. Ez megbzs az gondviselsben abbl a biztos meggyzdsbl kiindulva, hogy specilisan gondoskodik a jltnkrl, s hatkonyan rkdik annak bebiztostsn. Az rvendezni az nevben s a felmagasztaltatni az igazsgban ugyanezt a clt szolgljk. Az ebben foglalt elkpzels az, hogy hvk Istenben bsges, st tbb mint bsges alapot tallnak az rvendezshez s a dicsekedshez. Az egsz nap kifejezs szemltomst szilrd s rendthetetlen kitartst jelent. gy teht van ebben egy kzvetett fedds azok bolond ggje ellen, akik csak a szltl felfuvalkodvn s csak a sajt erejkre tmaszkodvn emelik magasra a szarvaikat. Ezeken a bizonytalan alapokon llva vgl el kell bukniuk. Ebbl kvetkezik, hogy nincs valdi nemesszvsg, sem er, ami megllhatna, csak ami egyedl Isten kegyelmre tmaszkodik. Pl is nemesen dicsekszik: Ha az Isten velnk, kicsoda ellennk? (Rm8:31), s mind a jelen, mind a jv megprbltatsaival szembeszll.
2001 2002

Pource quils nont rien au dedans qui leur acquiere authorite et donne majeste. A Kroli-fordts szerint: a krt szavt a ford. az rmteli hangot ismer np ldottsga, akik az nnep reggeln hallhatjk a krt szavt, mely szabadulst hirdet a foglyoknak, s minden elvesztett jszguk visszaadst! Dr. Adam Clarke. De ne felejtsk el, mondja dr. Morrison, hogy az nnepi krt elkpe volt a bkessg s az dvssg hirdetsnek Jzus Krisztusban. Mily boldogok teht, akik mikor az evanglium krtjt fjjk az dvssg hrnkei, megismerik annak rmteli hangjt. 2003 A hber szt ebben az igeversben mindkt helyen az r, vagy az rtl kifejezssel kell fordtani: Az r a mi pajzsunk, az rtl, vagy Tle, azaz az kijellse ltal van a mi Kirlyunk. Hammond.

855

18. Mert az erejknek kessge te vagy. Ugyanazt a kijelentst ersti meg, mikor kijelenti, hogy Isten soha nem hagyja h szolgit hjval az ernek. Az erejk kessgre hivatkozva, amit Neki tulajdont, azt rti: mindig is gy tmogatja ket az jelenlte, hogy jogos alapjuk van a dicsekedshez benne. Vagy, ami ugyanazt jelenti: az ereje mindig dicssgesen mutatkozik meg a megsegtskben s a tmogatsukban. Egyidejleg azonban arra a ktelessgkre is emlkezteti ket, hogy minden dicssget Istennek adjanak a megtartatsukrt a biztonsgban. Ha ez igaz a jelenval letre, mennyivel igazabb a llek lelki letre! Tovbb, hogy mg jobban felmagasztalja Isten nagylelksgnek ezt a pldjt, egyidejleg azt is tantja, hogy teljes mrtkben az jtetszsn mlik, semmi ms oka nincsen.2004 Ebbl kvetkezik, hogy teljes mrtkben az elktelezettjei s adsai azok, akiket egyedl az bkez nagylelksgtl indttatvn tovbbra is megsegt. 19. Mert az r a mi paizsunk. Miutn a np f vdelme a kirlyuk szemlyben rejlett, itt konkrtan kimutatja, hogy a kegyesek jltnek fenntartsa a kirly ltal Isten ajndka. De meg kell jegyezni, hogy a prfta elmje nem irnyult annyira erre a muland s tmeneti kirlysgra, hogy figyelmen kvl hagyta volna a vgclt, amint azt mindjrt megltjuk. Tudta, hogy csakis Krisztus kedvrt rasztotta a kegyeit az egyhzra, s onnan az egsz npre. S elszr is, mikor a kirlyt jelkpesen pajzsnak nevezi, ez a kifejezs gyakran elfordul a Szentrsban, akkor azt vallja meg, hogy mikor a npet az keze s munkja vdi, az mgis Isten gondviselsnek ksznhet, s gy az emberi kzremkdsnl magasabbrend forrsra kell visszavezetni azt. Ugyanezt a dolgot ismtli meg a msodik mondatban, melyben kijelenti, hogy a kirlyt Isten adta a npnek, hogy kormnyozza ket, gy teht a kirlytl szrmaz vdelem is Isten ajndka. St, emlkeznnk kell arra is, hogy ami a kirlysgrl hangzott el, ami elkpe volt egy magasztosabb valaminek, az tulajdonkppen Krisztus szemlyre vonatkozik, Akit az Atya a mi jltnk vdelmezjeknt adott neknk, hogy az ereje tartson fenn s vjon minket. 20. Akkor ltsban szltl a te kegyelteidnek,2005 s mondd: Segtsget adtam a vitznek, felmagasztaltam a npbl vlasztottat; 21. Megtalltam Dvidot, az n szolgmat; szent olajommal kentem fel t, 22. A kivel llandan vele lesz az n kezem, st az n karom ersti meg t. 23. Nem nyomhatja t el az ellensg,2006 s a gonosz ember sem nyomorgatja meg t; 24. Mert eltte rontom meg az szorongatit, s verem meg az gyllit. 20. Akkor ltsban szltl a te kegyelteidnek. A zsoltros most hosszabban is kijelenti, mirt mondta, hogy a kirly, aki a vlasztott np fl kerlt a kzj rdekben, a mennyekbl adatott nekik. Nevezetesen azrt, mert nem az emberek szavazatai alapjn vlasztottk, s nem is a maga kezvel ragadta maghoz a legfbb hatalmat, s nem romlott mesterkedssel jutott a kirlysgra, hanem Isten vlasztotta t a kzj fenntartsnak eszkzl, s Isten vdelme s irnytsa alatt ltta el a hivatalt. A prfta clja, amint azt hamarosan mg vilgosabban ltjuk majd ennek az Isten ltal kijellt kirlynak a megklnbztetse az sszes tbbi kirlytl. Amit Pl tant a Rm13:1-ben, miszerint nincsen hatalmassg, hanem csak Istentl, az termszetesen igaz, de mgis hatalmas volt a klnbsg Dvid s az sszes tbbi fldi kirly kztt, akik vilgi eszkzkkel szereztk meg a szuvern hatalmat. Isten adta a jogart szolgjnak, Dvidnak kzvetlenl, mondhatni a sajt kezvel, s ltette a sajt tekintlynek
2004 2005

Sans quil y en ait aucune autre cause. A hber Bibliban (s Krolinl is a ford.) az itt szerepl sz egyes szmban olvashat, de az kori vltozatokban, s dr. Kennicott gyjtemnynek hatvanhrom, valamint De Rossi hetvenegy kziratban tbbes szm. 2006 Lennemi naura puissance sur luy. Az ellensgnek nem lesz hatalma fltte.

856

kirlyi trnjra. Az ,az ktsz ami tulajdonkppen azt jelenti, akkor, teht, brhat a hossz ideje, vagy a rgi idkben jelentssel is. Az igeszakasz jelentse teht az, hogy jllehet egyesek szletett kirlyok, atyikat kvetve az rksdsi jogon, msok vlasztssal kerlnek a kirlyi mltsgra, megint msok erszakkal s a fegyverek erejvel szerzik azt meg maguknak, ennek a kirlysgnak azonban Isten volt az alaptja, s a sajt hangjval vlasztotta ki Dvidot a trnra. Tovbb, noha kijelentette a cljt Smuelnek, itt mgis tbbes szmot hasznl a zsoltros, arra utalvn, hogy ugyanaz a jslat msokhoz is eljutott. gy termszetesen biztosak lehetnk abban, ms prftknak is megadatott, hogy azok kpesek legyenek egyhanglag bizonysgot tenni rla: Dvid isteni rendelsre lett kirly. S valban, miutn akkortjt ltek megklnbztetett s hres prftk, nem nagyon valszn, hogy egy ilyen fontossg dolog rejtve maradt elttk. Azonban egyedl Smuel van konkrtan megnevezve, mert volt az isteni jslat kzztevje s a kirlyi felkenets kiszolgltatja. Miutn Isten azokban a napokban vagy lmokkal, vagy ltsokkal szlt a prftinak, ezrt ez utbbi kijelentsmdot emlti. Ezutn kvetkezik az isteni jslat lnyege, vagy tartalma. Eszerint Isten megsegtette az erset, vagy hatalmast, akit vlasztott a kirlysg legfbb vezetjnek s kormnyzjnak. Dvidot nem azrt nevezi ersnek, mert termszetes mdon s nmagban is kiemelkedett az erejvel (hiszen tudjuk, hogy alacsony termet volt, s a btyjai kztt is lenzett olyannyira, hogy mg Smuel is tsiklott felette), hanem mert Isten, miutn kivlasztotta t, felruhzta j ervel, s ms, a kirly szmra megfelel megklnbztetett jellemzkkel. Mint a prhuzamos esetben, mikor Krisztus vlasztotta ki az apostolait. Akkor nemcsak a titulussal tisztelte meg ket,hanem egyidejleg rjuk ruhzta mindazokat az ajndkokat, melyek szksgesek voltak a hivataluk elltshoz. S manapsg is ugyanazt a kegyelmet lteti bele a szolgliba az Lelke ltal. Dvid ereje teht, amit itt emlt, a kivlasztsnak kvetkezmnye volt, mert Isten, kirlly tve t, egyidejleg elltta a np megrzshez szksges ervel is. Ez mg vilgosabban kiderl a kvetkez mondatbl, ahol ezt a legyzhetetlen ert kveti vissza a forrsig: felmagasztaltam a npbl vlasztottat. Minden sz hangslyos. Mikor Isten kijelenti, hogy felmagasztalta t, azzal utal arra az alacsony s kznsges llapotra, melyben korbban Dvid lt ismeretlenl s a homlyban, mieltt Isten kinyjtotta volna fel a kezt. Ugyanezt jelenti a soron kvetkez kifejezs is: a npbl vlasztott. Ez azt jelenti, hogy abban az idben ismeretlen volt, a legalacsonyabb trsadalmi osztlyhoz tartozott, nem mutatott semmifle kivlsgot. Mg atyja gyermekei kztt is a legutolsnak szmtott, s egy kunyhban lve ltta el a psztor feladatt.2007 A vlasztott szval Isten ismt felhvja a figyelmnket az szabad akaratra, mintha megtiltan, hogy Dvid felmagasztalsnak brmi ms okt is keressk az jtetszsn kvl. 21. Megtalltam Dvidot, az n szolgmat. A prfta ugyanazt az lltst ersti meg, miszerint nem volt Dvidban semmi kirlyi, aki mindent Isten kegyelmnek ksznhet, Aki a kegyelmvel vezette t. Ez a megtalltam sz jelentse, mintha Isten ezt mondta volna: Mikor vettem t, hogy felmagasztaljam, ez teljesggel az n bkez jsgombl trtnt. A szolga megnevezs teht nem valamifle rdemeket jelent, hanem az isteni elhvsra vonatkozik. Az igevers msodik mondata Isten szabad kivlasztsnak tovbbi megerstse: szent olajommal kentem fel t. Ez a felkenets mely nem Dvid sajt gyessgnek gymlcse volt, hanem amit minden vrakozs ellenre szerzett meg volt az oka a kirlyi rangra emelkedsnek. Isten teht, miutn nmagtl, s az puszta jtetszsbl jelezte elre, hogy Smuel kezvel fogja felkenni Dvidot, joggal jelenti ki, hogy megtallta t. Utna hozzteszi, hogy lesz ennek a kirlysgnak az re s vdelmezje, melyet Isten alaptott. Isten ugyanis nem
2007

Quum ultimus esset in rustico tugurio, et inter pecuarios. Latin. Veu quil estoit le plus petit en la maison de son pere, et quen ce mesnage de village il estoit de ceux qui gardoyent les bestes.

857

szokta flbehagyni a mr megkezdett dolgait, hanem pp ellenkezleg: a folytonos tovbbfejleszts folyamatban bevgzi azokat. 23. Nem nyomhatja t el az ellensg. 2008 Itt konkrt kifejezsekkel azt jelenti ki, hogy jllehet Dvid nem lesz ellensgek nlkl, Isten hatalma mindig kszen ll majd fenntartatni s megvdeni t, nehogy elnyomja az igazsgtalan erszak. Ennek megfelelen mondja ki, hogy Dvid nem fizet majd sarcot ellensgeinek, mint az, akit a csatban legyztek, s knytelen elfogadni brmilyen bkefeltteleket, legyenek azok brmennyire is srtek r nzve. Mikor az ellensgeit gonosz embereknek nevezi, ezzel hallgatlagosan arra utal: ez a kormnyzat annyira mentes lesz zsarnoksgtl s a zsarolstl, gy brki, aki megprblja legyzni, az rossz s gonosz dologba keveredik. Az igeszakasz azt jelenti: Dvidot s utdait olyan biztosan s ersen megszilrdtja az isteni vdelem, amely miatt ellensgei szmra nem lesz lehetsges, hogy tetszsk szerint bnjanak vele. Ami azt a tnyt illeti, hogy Isten eltrte a kirlysg slyos bntalmazst, s Dvid utdainak hatalmas adkat kellett fizetni idegen s pogny kirlyoknak, ez nem ellenttes ezzel az grettel. Jllehet ugyanis a kirlysg hatalma lecskkent, a gykerei mgis megmaradtak Krisztus eljvetelig, Akinek a kezben a kirlysg vgl ersen megszilrdult. Miutn mind a kirly, mind a np gonoszul elvetettk Istennek ezt a pratlan ldst, a kirlysg az hibjukbl gyakorta megrendlt, megbnult, majd vgl sszeomlott. Isten azonban mgis, e kirlysg llandsgval kapcsolatos jslatnak megerstse vgett egyltaln nem sznt meg tpllni s fenntartani nmi remnysget, kzdvn a hltlansgukkal. Emellett mikor Dvid gyllirl s szorongatirl beszl, azzal arra cloz, hogy a trnja nem lesz mentes a kellemetlensgektl s a bajoktl, mivelhogy mindig lesznek valakik, akik ellensgeskedni fognak vele szemben, mg Isten fel nem lp ellenk. 25. s vele lesz az n hsgem s kegyelmem, s az n nevemmel magasztaltatik fel az szarva. 26. s rvetem az kezt a tengerre, s az jobbjt a folyvizekre.2009 27. gy szlt engem: Atym vagy te; n Istenem s szabadtsom ksziklja! 28. n meg elsszlttemm2010 teszem t s felebbvalv a fld kirlyainl. 29. rkk megtartom nki az n kegyelmemet, s az n szvetsgem bizonyos marad vele. 30. s az magvt rkkvalv teszem, s az kirlyi szkt, mint az egeknek napjait. 25. s vele lesz az n hsgem s kegyelmem. Isten megmutatja, hogy tovbbra is szntelenl azt a kegyelmet fogja majd gyakorolni, amivel legelszr viseltetett Dvid irnt. Mintha azt mondta volna: annak bizonytsra, hogy hsges a szavhoz, mindig kegyelmes s nagylelk marad. Ltjuk teht, hogy Isten nemcsak a kezdetben ltta el Dvidot a
2008

gy tnik, ez utals egy kegyetlen s igazsgtalan hitelezre, aki nemcsak a jogos kvetelseit veszi vissza, hanem mg plusz kvetelseket is tmaszt olyan uzsorakamattal, ami nem volt megengedett. Williams. 2009 Ez azt jelenti, hogy Dvid hatalma kiterjed majd a Fldkzi-tengertl az Eufrtesz folyig. Gejerus s Le Clerc Ezt az igeszakaszt a szkta kvetek ltal Alexandernek mondott beszddel szemlltettk (Q. Curtius 50, 7) Si Dii habitum corporis tui aviditati animi parem esse voluissent, orbis te non caperet; altera manu orientem, altera occidentem contingeres. Ha az istenek olyan testet adtak volna neked, mely illenk a telhetetlen elmdhez, az egsz vilg sem lenne kpes kielgteni. Egyik kezedet a Kelet, a msikkal a Nyugat legtvolabbi pontjig nyjtand. 2010 Elsszlttemm teszem, azaz ahogyan a legidsebb fi a legmagasabb rang a csaldban, s a legtbbet kapja az atyjtl, gy Dvid is els lesz a kirlyok rendjben, akik mikor trvnyes uralkodk, tekinthetk Isten, az kzs Atyjuk fiainak. V. . 1Mz27:1, stb. 2Mz4:22, 5Mz21:17, Zsolt2:7, Kol1:15. Az zs14:30-ban a szegnyek elsszlttei annak az osztlynak a szlssgeseit jelenti, akik a szegnyek kztt is a legszegnyebbek voltak. Cresswell.

858

jsgnak bizonytkaival, hanem mindig ugyanazon a knyrletes mdon bnt vele. Ez vonatkozik Krisztus egsz egyhzra is: az isteni jsg megmutatkozott dvssgnk egsz menetben, s nemcsak akkor, mikor elszr lptnk abba, ahogyan a sorbonnistk kntrfalazi s szofisti ostobn lltjk.2011 Dvid szarva itt, mint megannyi ms helyen is az dicssgt, mltsgt s hatalmt jelenti. Az igeszakasz jelentse teht az, hogy Isten kegyelme ltal Dvid kirlysga mindig virgozni s bvelkedni fog. 26. s rvetem az kezt a tengerre. Itt a kirlysg nagy kiterjedsre cloz. Miutn az emberek a gonoszsgukkal mondhatni tjt lltk Isten ldsainak, az rksgk kisebb volt, mint amit az gret sugallt. Most azonban Isten kijelenti, hogy Dvid uralkodsa alatt ismt megnvekszik, gy a np az egsz orszgot birtokba veszi a tengertl az Eufrteszig. Ebbl arra kvetkeztetnk, hogy amit Isten meggrt Mzes ltal, az csak Dvid szemlyben teljesedett be, illetve mondhatni az kortl kezdve.2012 A folyk alatt rthetjk vagy kizrlagosan az Eufrteszt, mely sok gra szakad, vagy ms szomszdos folykat is Szria partjainl. 27. gy szlt engem: Atym vagy te. Ebben a versben azt jelentetik ki, hogy ennek a kirlynak a f kivlsga abban rejlik, hogy Isten Finak szmttatik. Ez valban olyan megtisztel jelz, mely minden kirlyra vonatkozik, akiket Isten annak rendel, amint ezt az egyik elz zsoltrban lttuk: n mondottam: Istenek vagytok ti s a Felsgesnek fiai ti mindnyjan (Zsolt82:6), de az elttnk ll igeszakaszban valami klnlegeset fejez ki az Isten ltal vlasztott szent kirlyrl, s azt akarja mondani: ms rtelemben lesz Isten Fia. A kvetkez versbl rgvest megltjuk, mikppen kerlt magasabb rangra a fldi kirlyoknl, jllehet azok taln nagyobb orszgok felett is uralkodhattak. gy teht ezen a vilgon egyetlen egy kirly sajtos eljoga volt Isten Finak neveztetni. Ha mskppen lett volna, akkor az apostol nemcsak kvetkezetlenl, de abszurd mdon is gondolkodott volna, mikor ezt a szveget idzte annak bizonytsra, hogy Krisztus magasabb rend az angyaloknl: n leszek nki Atyja s lesz nkem Fiam (Zsid1:5). Az angyalok, s az rkbefogads Lelke ltal jjszletett kirlyok neveztetnek Isten fiainak, de Dvid, mikor Isten meggri, hogy fiv fogadja egyedi kivltsggal, mindenki ms fl emelkedik, akikre ez a megnevezs vonatkozik. Ez mg vilgosabban kiderl a kvetkez igeversbl, ahol Isten elsszlttjnek neveztetik, mivel magasztosabb a fldi kirlyoknl, s ez a megtiszteltets fellmlja mind az emberek, mind az angyalok mltsgt. Ha ennek azt vetik ellene, hogy Dvid halandknt nem lehetett egyenl az angyalokkal, a nyilvnval vlasz r az, hogy nmagban vve joggal nem volt a velk egyez rangra emelhet, de ezt mgis meg lehetett tenni vele azrt, mert egy ideig kpviselte Krisztus szemlyt. 29. rkk megtartom nki az n kegyelmemet. Ltjuk, milyen gyakran ismtli Isten, hogy lltotta fel Dvid kirlysgt azzal a kimondott cllal, hogy rkre fenn is tartsa. A kegyelmt lltvn az els helyre, majd hozztve a szvetsgt rmutat a szvetsg okra, egyetlen szban utalvn arra, hogy egyrszt ingyenes, s az kegyelme nemcsak a szvetsg alapjt kpezi, hanem annak is az oka, amirt srtetlenl fennmarad. Az igeszakasz jelentse teht az: Isten mindig knyrletes lesz Dviddal azrt, hogy a szvetsge soha ne sznjn meg. Ebbl kvetkezik, hogy a srtetlensge kizrlag Isten jtetszsn mlik. A kvetkez igeversben Isten ennek az igazsgnak a hatst fejezi ki, kijelentvn, hogy Dvid utdai mindrkk a kirlyi trnn fognak lni. Semmi sincs hosszantart az g alatt, gy az egek napjai kifejezs az rkkval fennmaradst jelenti. Ebbl kvetkezik, hogy ez a prfcia nem teljesedik be mindaddig, amg nem jvnk Krisztushoz, mert a sz szigor s tulajdonkppeni rtelmben vve ez az rkkval tartssg csak benne tallhat meg.

2011 2012

Sicuti nugantur Sophistae. Latin. Comme gazouillent ces brouillons et Sophistes de Sorbonistes. Cest a dire, de son temps.

859

31. Ha az fiai elhagyjk az n trvnyemet, s nem jrnak az n vgzseim szerint; 32. Ha az n rendelseimet megtrik,2013 s meg nem tartjk az n parancsolatimat: 33. Akkor vesszvel2014 ltogatom meg az bnket, s veresgekkel az lnoksgukat; 34. De az n kegyelmemet nem vonom meg tle, s az n hsges voltomban nem hazudom. 35. Nem trm meg az n szvetsgemet, s a mi kijtt az n szmbl, el nem vltoztatom. 36. Megeskdtem egyszer az n szentsgemre: vajjon megcsalhatnm-2015 Dvidot? 37. Az magva rkk megmarad, s az kirlyi szke olyan elttem, mint a nap. 38. Megll rkk, mint a hold, s bizonyos, mint a felhben lv bizonysg.2016 Szela. 31. Ha az fiai elhagyjk az n trvnyemet. A prfta mg tovbb lp, kijelentvn, hogy jllehet Dvid utdai bnbe fognak esni, Isten mgis azt grte, hogy knyrletes lesz irntuk, s nem bnteti meg a vtkeiket azok teljes slyossgnak megfelelen. St, hogy mg nagyobb hatkonysgot klcsnzzn az gretnek, mindig Istent mutatja be beszlknt, mintha a szvetsge pontos szavainak s konkrt cikkelyeinek megfelel krst trna El.2017 Nagyon szksges volt ezt hozztenni, mert mi olyan knnyen csszunk flre a gonoszsgba, s oly bszkk vagyunk a folytatlagos buksainkra, hogy ha Isten az vgtelen knyrletbl nem bocstana meg neknk, nem volna a szvetsgnek egyetlen cikkelye sem, amely szilrdan fennmaradna. Isten teht ltta: nem is lehet msknt, mint hogy Dvid utdai gyakorta megszegjk a szvetsget a maguk hibjbl, gondoskodott orvossgrl ezekre az esetekre az megbocst kegyelmben. Tovbb, miutn hasznos az emberek szmra, ha alvetik magukat az isteni helyesbtsnek, nem azt gri, hogy bntetlenl tovbbengedi ket, ami a bneikben btortan mindegyikket, hanem azt, hogy a bntetsek sorn atyai mrtkletessget fog tanstani, s nem hajtja vgre a bosszt rajtuk oly teljes mrtkben, amilyenre a bneikkel rszolgltak. Azt is meg kell figyelni, hogy nemcsak a kisebb vtsgekre gr bocsnatot, hanem a nagy s szrnysges bnkre is. Nem ok nlkl hasznlja az albbi kifejezsformkat: elhagyjk trvnyemet, megszegik a rendelseimet, nem jrnak a vgzseim szerint, s nem tartjk meg a parancsolataimat. S nem ok nlkl hasznlja a vtkek, vagy hitszegs s az lnoksg szavakat. Ltjuk teht, hogy Isten trelme elnzse, mellyel megbkl Dvid utdaival, mg a legborzalmasabb, s legszrnysgesebb bnkre is kiterjed.
2013

A megtrik sz eredetije a yechallelu a chalal szbl, melynek jelentse tfrni, tdfni. Mikor a szent dolgokrl van sz, azt jelenti, megszentsgtelenteni, erszakot tenni rajta, eladni prostitcira, azaz, mondhatni, tdfni a szent dolgokat. Bythner. 2014 In virga. Latin. Avec ma verge. 2015 Hberl: hazudhatnk-e: a legnneplyesebb tagad kifejezs ebben a nyelvben. Williams. 2016 Az egsz, a Segtsget adtam szavakkal kezdd igeszakasz a 20. verstl a 38. versig tekinthet a magyarz krlrsnak mindannak, amit Isten mondott Dvidnak (2Sm7:8, stb.) Nthn prfta szjn keresztl. Az itt idzet gretekrl a trtnelembl tudjuk, hogy csak Jzus Krisztusban teljesedtek be. A zsoltros teht a soron kvetkez versekben a npre zdul csapsokat szemllve a panasz nyelvezetvel szlal meg. Cresswell. 2017 Acsi ex conceptis pacti verbis cum eo ageret. Latin. Comme sil luy presentoit requeste suyvant les propres mots et articles expres de son alliance.

860

Ez az igeszakasz arra tant minket, hogy mikor Isten embereket fogad be a csaldjba, azzal k nem teszik flre mindenestl a testet annak romlottsgval egyetemben, amint azt egyes lmodoz rajongk valljk, akik szerint amint beoltatunk Krisztus testbe, azonnal meg kell semmislnie bennnk minden romlsnak. Adn Isten, hogy kpesek lennnk hirtelen megvltoztatni a termszetnket s azt az angyali tkletessget mutatni, amit megkvetel! Miutn azonban teljesen vilgos, hogy tvol llunk ennek elrstl, mg magunkkal cipeljk a test eme strt, mondjunk istenhozzdot ennek az rdgi koholmnynak s bzzuk r magunkat a megbocsts szentlyre, mely minden idben nyitva ll elttnk. Isten ktsgtelenl az egyhz hznprl beszl, de mgis, elegend vilgossggal van kijelentve a bneik elengedsvel kapcsolatos gretben, hogy vtkezni fognak, s bns mdon elszakadnak majd Tle. Az itt elmondottakat Izrael kori npre korltozni nemcsak abszurd, de egyben szentsgtr magyarzat. Elszr is eldnttt dolognak tekintem, ami felett mr gyakran volt alkalmunk elmlkedni, hogy ez a kirlysg csak elkpknt, vagy rnykknt llttatott fel, mellyel Isten bemutathatta a Kzbenjrt az egyhznak. Ez pedig nemcsak Krisztus s az apostolok bizonysgtteleibl bizonythat, hanem vilgosan s ktsget kizran levonhat magbl az nmagban fontolra vett dologbl is. Ha flretesszk Krisztust, hol talljuk meg a kirlyi trn ama rk fennllst, melyrl itt sz van? Dvid unokja pedig megfoszttatott a kirlysg nagyobb rsztl gy, hogy a tizenkt trzsbl alig tudott msfelet megtartani. Ezek utn pedig mennyi vesztesget szenvedett el ez az sszezsugorodott kirlysg, s mennyi csaps rte, mg vgl a kirlyt s az egsz npet fogsgba nem vittk a legnagyobb szgyenben s gyalzatban? S knyrgm, mondjk meg, hol volt a trn fennkltsge, mikor a kirlyt miutn a fiait a szeme lttra ltk meg magt is bnzknt kezeltk (2Kir25:7)? A zsidknak ksbb valban megengedtk, hogy a sajt orszgukban lakjanak, de ez a kirlysg tisztessge s megnevezse nlkl. Ennek megfelelen jelenti ki Ezkiel hromszor is (Ez21:27), hogy a korona porba hull, mg el nem j az, a ki az uralkods. A nyilvnval vgkvetkeztets teht az, hogy az rkkvalsg erre a kirlysgra vonatkoztatva egyedl Krisztusban igazolhat. S valban, mifle hozzfrsk lehetett az kori zsidknak Istenhez, vagy mifle hozzfrsnk lehet neknk Hozz ma, ha a Kzbenjr nem lpne kznk s kz, hogy kegyet tallhassunk a szemben? Most mr csak annyi maradt, hogy magunkra vonatkoztassuk ennek a kirlysgnak a jellemzit, melyrl beszltnk. Miutn rkkvalsga elvezet minket az ldott halhatatlansg remnysghez, legyzhetetlen ereje pedig nyugalommal tlti el az elminket, s meggtolja a hitnk elbukst, a Stn sszes ellennk irnyul prblkozsa, valamint a hall minket krlvev szmos formja ellenre, az itt meggrt bocsnat Krisztus lelki kirlysgra vonatkozik. Ugyangy az is megrthet ebbl az igeszakaszbl, hogy az egyhz dvssge kizrlag Isten kegyelmtl, valamint greteinek igazsgtl fgg. Ha ennek azt vetik ellenbe, hogy akik Isten Lelke ltal szletnek jj, azok soha nem buknak el az ge bennk lakoz, romolhatatlan magva kvetkeztben, elismerem, hogy az egy fontos igazsg. Itt azonban nem a teljes hitehagysrl van sz nem olyasmirl, ami magban foglaln a kegyessg teljes kialvst az ezzel vdolhat illetben. Nha azonban megtrtnik, hogy a kegyesek lerzzk Isten gjt, s oly mdon kvetnek el bnt, mintha az istenflelem ltszlag kihunyt volna bennk. Miutn ez volt a helyzet, szksgess vlt, hogy Isten mg a szrnysges bnkre is bocsnatot grjen, nehogy minden egyes buks sorn elbortsa ket a ktsgbeess. Kvlrl nzve teht Dvid ltszlag teljessggel megfosztatott Isten Lelktl, Akihez imdkozik, hogy visszanyerhesse. Annak oka, amirt Isten mg az utlatos s hallos bnkre is meghagyja a megbocsts remnysgt az, hogy bneink borzalmassga ne gtoljon meg minket, illetve ne akadlyozzon a Vele val kibkls keressben. Ez arra indt minket, hogy eltljk az atyk minden tlz szigorsgt, akik haboztak elfogadni a msodszor, vagy harmadszor elbukottak megtrst. Valban a kell gondossggal kell

861

eljrni, nehogy a tlzott engedkenysg folytn szabadjra engedjk az embereket a bn elkvetsben, de nem kisebb a veszlye a tlzott mrtk szigorsgnak sem. Meg kell jegyezni, hogy mikor Isten kijelenti: knyrletes lesz a trvnyt megszeg s a parancsolatait megsrt bnskhz, akkor cllal hasznlja ezeket az utlatos kifejezseket, hogy felsztsa bennnk a bn irnti megvetst s gylletet, s ne engedje, hogy elkvessk azokat. De abban az rtelemben is fel kell fognunk az igeszakaszt, hogy jllehet a kegyesek nem minden egyes esetben cselekednek Isten kegyelmhez mlt mdon, s ezzel rszolglnak az elvettetsre, mgis knyrletes lesz hozzjuk, mert a bnbocsnatot egy lnyegi cikkelyknt gri meg ebben a szvetsgben. S valban, miutn Isten az trvnyben olyasmit kvetel tlnk, ami meghaladja az ernket, minden, amit gr, a szmunkra haszontalan lenne, mert soha nem lennnk kpesek annak eleget tenni. Ezrt mondja Pl a Rm4:14-ben: Mert ha azok az rksk, kik a trvnybl valk, hibavalv lett a hit, s haszontalann az gret. Erre vonatkoznak Jeremis szavai is: m, eljnek a napok, azt mondja az r; s j szvetsget ktk az Izrel hzval s a Jda hzval. Nem ama szvetsg szerint, a melyet az atyikkal ktttem az napon, a melyen kzen fogtam ket, hogy kihozzam ket gyiptom fldbl, de a kik megrontottk az n szvetsgemet, noha n frjk maradtam, azt mondja az r. Hanem ez lesz a szvetsg, a melyet e napok utn az Izrel hzval ktk, azt mondja az r: Trvnyemet az belsejkbe helyezem, s az szvkbe rom be, s Istenkk leszek, k pedig npemm lesznek. s nem tantja tbb senki az felebartjt, s senki az atyjafit, mondvn: Ismerjtek meg az Urat, mert k mindnyjan megismernek engem, kicsinytl fogva nagyig, azt mondja az r, mert megbocstom az bneiket, s vtkeikrl tbb meg nem emlkezem. (Jer31:31-34) Tovbb, miutn Isten nem azrt fogad el minket gyermekeiknt, hogy ezzel a bnelkvets szabadsgra btortson, egyidejleg itt a bntetst is megemlti, mellyel megmutatja, hogy utlja gyermekei bneit, s arra figyelmeztetvn ket, amire rszolgltak a megsrtsvel, a megtrsre hvogatja s buzdtja ket. Ez az atyai bntets teht, ami orvossgknt funkcionl, megtartja az egyenslyt az indokolatlan elnzs s a szlssges szigorsg kztt, mert az elbbi buzdts a bnre, az utbbi pedig a pusztulsba tasztja az embereket. Itt az ihletett szerz a 2Sm7:14-ben feljegyzett prfcira utal, melyben Isten kijelenti, hogy a sajt npnek bntetsekor emberi mdon fog eljrni: mikor gonoszul cselekszik, megfenytem t emberi veszszvel s emberek fiainak bntetsvel. Isten itt vagy azrt beszl a npnek emberi mdon trtn megbntetsrl, mert egy atya haragja, amivel a gyermekeit fenyti, a szeretetbl fakad ltja ugyanis, hogy egybknt nem lenne kpes a javukra cselekedni, vagy ez egy ellenttet foglal magban Isten s az emberek kztt, arra utalvn, hogy a bntets sorn mrtkletes s gyengd lesz. Ha ugyanis teljes erejvel sjtana le, az azonnal megsemmistene minket, st, ezt egy ujjmozdulatval is megtehetn. Mindkt igeszakasz tmja teht ktsgtelenl az, hogy valahnyszor Isten az igaz hvk bneit bnteti, azt dvs mrtkletessggel teszi, ezrt a mi ktelessgnk, hogy valamennyi rnk kiszabott bntetst megannyi orvossgnak tekintsk. Ebben a dologban a ppistk egy minden kpzeletet fellml baklvst kvettek el. Nem rtvn meg a bntets valdi vgcljt s gymlcst, azt kpzeltk, hogy Isten itt gy jr el, mintha bosszt llna a bnskn. Ebbl szrmaznak az elgtteleik, amikbl viszont a bcsik s bnbocsnataik, melyekkel megprbltk megvltani magukat Isten kezbl s bosszllstl.2018 Isten azonban semmi ms sem tartott a szeme eltt, csak a gyermekei bneinek helyesbtst azrt, hogy miutn alaposan megtiszttotta ket, ismt visszallthassa a kegyeibe s a bartsgba, ahogyan Pl is mondja az 1Kor11:32-ben, ahol azt olvassuk, hogy mikor tltetnk, az rtl tanttatunk, hogy a vilggal egytt el ne krhoztassunk. Ezrt, nehogy sszeroskadjanak a bntets slya alatt, visszafogja a kezt, s komoly engedmnyeket tesz a vtkeiket illeten.
2018

Par lesqnels moyens ils ont pens se racheter pour eschapper la main et vengence de Dieu.

862

gy teljesedik be a kegyelmt nem vonja meg a nptl gret mg akkor sem, mikor haragszik. Mikzben ugyanis az javukra s dvssgkre helyesbti ket, nem sznik meg egyiket sem szeretni. szre kell azonban venni, hogy van itt egy vlts az egyes s a tbbes szm kztt. Miutn azt mondta, Ha az fiai elhagyjk az n trvnyemet, stb. vgl hozzteszi: De az n kegyelmemet nem vonom meg tle. Inkbb azt kellett volna mondani: tlk a tle helyett, mivel a fiak is tbbes szm. De nagyon valszn, hogy ezzel a kifejezsformval arra akar minket tantani, hogy Istennel egyedl Krisztusban bklnk meg, s ha knyrletet vrunk, azt abbl az egyetlen forrsbl kell keresnnk. Ami az igevers vgn kvetkezik, s az n hsges voltomban nem hazudom, az hangslyosabb, mintha azt mondta volna: hogy Isten igaz lesz ahhoz, amit mondott. Lehetsges, hogy Isten grete nem lp hatlyba, azonban mgis hsges marad. Pldul, a trvny igaz s szent, de mgis, mifle elnynk szrmazik a trvnyben meggrt dvssgbl, mikor soha emberi lny nem tudja azt ltala megszerezni? Isten teht ebben az igeszakaszban tovbb vezet minket, meggrvn, hogy a szvetsge nemcsak azrt lesz szilrd s hathats, mert a maga rszrl hsges marad, hanem mert meg is vja a npt az elbukstl a sajt hibjukbl. 35. Nem trm meg az n szvetsgemet. Miutn Isten kegyelmnek igazi ismerett csak az gjbl lehet megszerezni, azt parancsolja neknk, hogy figyelemmel tekintsnk az szvetsgre. Minl kivlbb s felbecslhetetlenebb lds a soha nem lesznk elvetve, ha egyszer rkbe fogadott, annl nehezebben hisszk el annak igazsgt. S tudjuk, idrl idre milyen sok gondolat bukkan fel az elmnkben, melyek ksrtenek a megkrdjelezsre. Nehogy teht a kegyesek mrtktelenl felzaklassk magukat a sajt elmjkben vitatkozvn arrl, hogy akkor most Isten a kegyeibe fogadta-e ket, vagy sem, azt a parancsot kapjk, hogy tekintsenek a szvetsgre, s leljk magukhoz a benne felknlt dvssget. Isten itt a sajt hsgt dicsri elttnk, hogy elgsgesnek tartsuk az grett, s ne keressk sehol mshol az dvbizonyossgot. Korbban azt mondta: ha Dvid fiai megtrik a rendelseimet, most pedig erre a megtrsre utalva mondja: nem trm meg az n szvetsgemet. Ezzel arra utal, hogy noha a npe cselekedhet nem teljessggel az elhvsnak megfelelen, amint pedig kellene, mgsem engedi, hogy a szvetsge megtrjn, s rvnytelenn vljon az hibjukbl, mert azonnal s hatkonyan veszi majd ennek elejt a bneik kegyes eltrlsvel. Mg mindig az elz lltst szemllteti, mely szerint az n hsges voltomban nem hazudom. Ezzel nemcsak azt gri meg, hogy a Maga rszrl hsges lesz, hanem hogy mindaz megvalsul, amit meggrt, dacra minden akadlynak, amit az emberek lltanak az tjba, mert kzdeni fog a bneik ellen, hogy azokbl kiindulva a jsgnak gymlcsei ne legyenek meggtolva a hozzjuk trtn eljutsban. Mikor a zsidk a hltlansguk s az rulsuk kvetkeztben elszakadtak Tle, a szvetsg azzal nem vlt rvnytelenn, mert az termszetnek tkletes llandsgn alapult. S mg napjainkban is, mikor a mi bneink rnek az gig, Isten jsga azoknak is a flbe kerekedik, mert mg a mennyeknl is sokkalta magasabb. 36. Megeskdtem egyszer az n szentsgemre. Isten itt eskvel ersti meg, amirl korbban kijelentette: meggrte Dvidnak. Ebbl kiderl, hogy nem csekly fontossg dologrl van sz: bizonyos, hogy Isten nem emlten a sajt szent nevt egy lnyegtelen dolog vonatkozsban. A rendkvli szeretetremltsg jele, mikor ltja, hogy hajlamosak vagyunk a bizalmatlansgra, ha ennyire knyrletesen biztostja az orvossgot. Annl kevsb van teht mentsgnk, ha nem karoljuk fel igaz s rendthetetlen hittel az grett, amit oly hatalmasan erst meg, mert az dvssgnk irnti mly elktelezettsggel mg meg is eskszik, hogy teljes hittel viseltethessnk az szava irnt. Ha nem tartjuk az egyszer gretet elgsgesnek, akkor mintegy zlogknt teszi hozz az eskjt. Az egyszer hatrozsz2019 azt jelenti, hogy az esk visszavonhatatlan, s ezrt a legcseklyebb okunk
2019

Egyszer. Hangslyos. Nem kell megismtelni, s nem is marad el. Walford.

863

sincs brmifle kvetkezetlensg miatt aggdni. Megersti, hogy a szentsgre eskdtt, mert nem tallt nmagnl nagyobbat, amire megeskdhetett volna. R eskdvn megtesszk t a brnknak, s Urunkknt fogadjuk el, amint a termszetnl fogva Urunk is. Nemcsak azrt hangslyosabb kifejezsforma a szmra, ha azt mondja, hogy a szentsgemre, mert ez felnagytja s magasztalja az dicssgt, hanem mert sokkalta alkalmasabb a hit megszilrdtsra. Ezzel hvja vissza ugyanis a kegyeseket a fldi lakhelyhez, amit Magnak vlasztott, nehogy azt gondoljk, hogy t messzirl kell keresni. A szentsg alatt ugyanis, ktsgem sincs felle, a szentlyt rti. Mgis nmagra, s nem msra eskszik, mert a templom megnevezsvel, amit trnusnak jellt ki, nem tvolodik el nmagtl, hanem pusztn csak a mi faragatlan rtelmnkhz igaztvn a nyelvezett az szentsgre eskszik, ami lthat mdon van jelen a Fldn. Az esk hinyos formjt illeten az elz zsoltrban lttuk, hogy az eskvsnek ez a mdja teljesen szoksos volt a hbereknl. Ez teht arra figyelmezteti ket, hogy Isten nevt ne hasznljk ill megfontols nlkl, nehogy elhamarkodottan s tiszteletlenl hasznlva az isteni bosszllst vonjk a fejkre. A kifejezs flbeszakadt s hinyos formja mondhatni egy ket visszafog zabla, mely lehetsget ad nekik az elmlkedsre. Nem szokatlan dolog az Istentl, hogy az emberek ltalnos szoksaitl klcsnz valamit. 37. Az magva rkk megmarad. Most kvetkezik az gret arrl, hogy az uralkods joga mindig megmarad Dvid utdainak. Ez a kt dolog a leszrmazottai s a trnja sszekapcsoldnak, s ezekkel a szavakkal a kirlysg rkkvalsgt gri meg, gy az soha nem kerlhet t idegenekhez, akik msok leszrmazottai. A Napot s a Holdat hozza fel tanknak, mert jllehet ezek romlsnak kitett teremtmnyek, mgis tbb stabilitssal rendelkeznek, mint a fld, vagy a leveg, melyeknek elemei, mint ltjuk, lland vltozsnak vannak kitve. Miutn ez az egsz als vilg ki van tve a szntelen mozgsnak s vltozsnak, a Napban s a Holdban a dolgok stabilabb llapott trja elnk, nehogy Dvid kirlysgt a termszet szoksos rendje alapjn becsljk fel. Mivel teht az kirlyi trnja megrendlt Robom idejn, mint azt mr korbban megjegyeztk, majd ksbb sszetrt s elbukott, ebbl kvetkezen ezt a prfcit nem lehet Dvidra korltozni. Mert jllehet vgl e kirlysg kls fensgnek vge szakadt a helyrellts minden remnysge nlkl, a Nap nem sznt meg nappal, illetve a Hold jjel vilgtani. Ennek megfelelen, amg nem jvnk Krisztushoz, Isten ltszlag htlen az greteihez. A vesszszlban azonban, ami Jesse gykerbl sarjadt ki, ezek a szavak a legteljesebb rtelemben beteljesedtek.2020 39. De te mgis elvetetted s megtltad t, s megharagudtl a te felkentedre. 40. Felbontottad2021 a te szolgddal kttt szvetsget, fldre tiportad az koronjt. 41. Lerontottad az kfalait mind; romokk tetted erssgeit. 42. Zskmnyoltk t mind az ton jrk; gyalzatt ln az szomszdai eltt.
2020

Nagyon vilgos s fontos megjegyzst kell tennnk annak a ltszlagos vltozsnak a lersval kapcsolatban, ami Isten viselkedsben llt be Dvid csaldjval s leszrmazottaival szemben. A rendkvli gretek, amiket annak a fejedelemnek adott, termszetesen nem teljesedtek be a leszrmazottainak, Jda kirlyainak sorsban. S mi sem lesznk kpesek felfedezni, hogy miben ll ezeknek az greteknek az igazsga, ha nem vonatkoztatjuk azokat a Messisra, arra a lelki kirlyra, Aki a Dvid magvbl szletett test szerint. Ha ebben az rtelemben vesszk a Dvidnak tett greteket, melyek meggrtk a kirlysga rkkvalsgt, azzal leleplezdik a titok, s minden nehzsg teljessggel megolddik: az kegyelmt nem vonta meg tle, s az hsges voltban nem hazudott. Dvidnak mg akkor is van kirlyi leszrmazottja, mikor utdainak genealgija mr elveszett a Fldn. Olyan utd, Aki mindrkk fennmarad, s a Akinek a trnja megmarad a dicssgben, s nemcsak addig, amg a Nap s a Hold fennmaradnak, hanem mg akkor is ragyogni fog, mikor ezek az gitestek mr kialszanak, s az j s j fld tesznek bizonysgot Isten Finak soha el nem ml dicssgrl. Walford. 2021 Ou, as quitte lalliance de ton serviteur. Vagy, elhagytad a szolgd szvetsgt.

864

43. Felmagasztaltad az szorongatinak jobbjt, s megvidmtottad minden ellensgt. 44. Mg fegyvernek lt is elvetted, s nem segtetted t a harczban. 45. Eltrltted az fnyessgt, s az kirlyi szkt a fldre vetetted. 46. Az ifjsgnak napjait megrvidtetted, gyalzatot bortottl re. Szela. 39. De te mgis elvetetted s megtltad t. Itt a prfta arrl panaszkodik, hogy a kirlysg megromlott llapotnak kvetkeztben a prfcia ltszlag nem tudott beteljeslni. Nem Istent vdolja hamissggal, hanem azrt beszl gy, hogy szabadon vethesse Isten kebelre a gondjait s a panaszait, Aki megengedi, hogy ilyen csaldiasan viselkedjnk Vele. Ktsgtelenl illik az isteni akaratnak megfelelen formlnunk a vgyainkat, de arrl nem mondhatjuk, hogy tllpn az ill hatrokat, aki alzatosan panaszolja, hogy megfoszttatott az isteni kegyessg jeleitl, feltve, ha nem esik ktsgbe, vagy nem zgoldik lzadoz mdon Isten ellen. Ksbb majd ltjuk, hogy a prfta, mikor ldja Istent a zsoltr vgn, a nyugodt behdols bizonytkt adja, mellyel helyesbti, vagy minsti a panaszait. Brki is volt teht az a rabbi, aki azt vallotta, hogy trvnytelen eladni ezt a zsoltrt, t a bolond s istentelen duzzogs vezette, mikor eltlte azt, amit Isten eltr a gyermekeitl. Istennel szemben a panaszkods szabadsgval a prftnak nem volt ms clja, mint mg hatkonyabban ellenllni a bizalmatlansgnak s a trelmetlensgnek, Isten jelenltben rakvn le a terheit. Tovbb, az elvetetted s megtltad t szavak, ha a grg, vagy a latin nyelv szablyai szerint kritizljuk, csiszolatlanoknak fognak tnni, mert a leghangslyosabb sz az els, s utna kvetkezik a kevsb hangslyos. Miutn azonban a hberek nem tartjk az ltalunk tartott sorrendisget ebben a vonatkozsban, az itt szerepl sorrend teljessggel megfelel a hber npnyelvnek. A harmadik ige tartalmazza az okot, amirt Isten gy megvltozott, s azt tantja, hogy a kirlyt azrt vetette el, mert megharagudott r. Egyesek gy vlik: itt azt a gnyoldst beszli el, amibe a vlasztott np ellensgei merltek bele. Ezt a vlemnyt azrt fogadjk el, hogy elkerljk a problmt, mely akkor keletkezik, ha ezt a komoly panaszt az egyhz mondja, s ami botrnyknek bizonyult a fent emltett rabbi szmra is, amirt az egsz zsoltrt eltlte. Meg kell azonban jegyezni, hogy a prfta az emberek ltalnos rzsei, s megfigyelsei szerint beszl, de egyidejleg teljesen meg van arrl gyzdve az elmjben, hogy az Isten ltal egyszer kivlasztott kirlyt nem fogja elvetni. Ugyanebben az rtelemben kell vennnk azt is, ami kvetkezik (40. vers) a szvetsg rvnytelentsvel kapcsolatosan Felbontottad a te szolgddal kttt szvetsget. A prfta nem Istent vdolja komolytalansggal s llhatatlansggal: csak azt panaszolja, hogy azok a figyelemre mlt gretek, melyekrl beszlt, ltszlag szertefoszlottak, s semmiv vltak. Valahnyszor a kegyesek felteszik a krdst: Uram, meddig felejtkezel el rlam vgkpen? Serkenj fel! Mirt alszol Uram?! (Zsolt13:2, 44:23, 79:5), ket bizonyosan nem szabad gy tekinteni, mint akik feledkenysget, vagy alvst tulajdontanak Istennek. k csak azokat a ksrtseket teszik le el, amiket a test s vr sugallnak, s ezzel igyekeznek t sztnzni, hogy gyorsan segtse meg ket abban a gyengesgben, ami lesjtja ket. Nem csoda teht, ha a prftt ilyen flelmetes sivrsg kzepette befolysolta az a gyengesg, ami az emberi termszetre olyannyira jellemz ilyen krlmnyek kztt, s ez vette r t annak kijelentsre, hogy amit Isten meggrt, az nagyon tvol llt a lthat beteljesedstl. Nem volt olyan aclszv ember, aki mikor ltta, hogy minden az isteni grettel ellenttesen trtnik, ne indult volna meg ettl a sznalmas s zrzavaros ltvnytl. Szabadon belpvn azonban Isten jelenltbe orvossgot keres, nehogy elnyelje t a bnat, ami bekvetkezne, ha titkos sopnkodsba kezdene, s elhanyagoln a megknnyebblsnek ezt az eszkzt. Amit pedig az igevers vgn tesz hozz: fldre tiportad az koronjt, az ltszlag nem Robom idejre vonatkozik, hacsak taln nem a kirlysg elnptelenedse jelenti a korona fldre tiprst. A rgtn ez utn kvetkez kijelentseket, valamilyen nagyon csapsra kell

865

vonatkoztatnunk. Ha ezt elfogadjuk, akkor a zsoltr szerzje nem lehetett az a bizonyos Ethn, aki egyike volt a szent trtnelemben emltett ngy blcs embernek (2Kir4:31). Ebben a ktsges esetben n rhagyom mindenkire, hogy azt a vltozatot fogadja el, amelyiket a legjobbnak ltja. 41. Lerontottad az kfalait mind. A prfta, noha knnyen tallhatott volna ms okot az erdtmnyek ledntsre s lerombolsra, mgis, a rajongs s a megszentelt rzsek hatsra Istent ismeri el ennek a megprbltatsnak a szerzjeknt. Teljesen meg van arrl gyzdve, hogy az emberek nem lettek volna kpesek tetszsk szerint megsemmisteni azt a kirlysgot, amit Isten lltott fel, ha nem lobbant volna lngra az isteni harag. Miutn jelkpesen beszlt, arrl panaszkodik, hogy a kirlysg prdjv vlt minden arra jrnak, s egy mezre, vagy kertre emlkeztetett, melynek ledntttk a falait, s ezzel tettk ki a puszttsnak. A csaps fokozsakppen pedig az nmagban is elg fjdalmas volt elhozakodik egy tovbbi mltatlansggal: a kirly gyalzatt lett a szomszdai eltt. A vilgi s a profn emberek, ehhez ktsg sem frhet, kapvn a kvnsguk szerinti alkalmon, gnyoltk t, ezt mondvn: Ez Isten vlasztott kirlya, az angyaloknl is kivlbb kirly, akinek a trnja lltlag mindaddig fennll, amg a Nap s a Hold fenn lesznek az gen? Miutn ezek a srtegetsek Magra Istenre szlltak vissza, a prfta joggal panaszolja a gyalzatos gnyoldst, amiben Isten felkentjt rszestettk, akinek a mltsgt s a kirlyi mivoltt a mennyei felkenets erstette s szilrdtotta meg. 43. Felmagasztaltad az szorongatinak jobbjt. Itt azt jelenti ki, hogy Isten a kirly ellensgeiknek oldalra llt, mert jl tudta, hogy ezek az ellensgek csak akkor gyzhettek, ha Isten is ezt akarta, mert egyeseket btorsggal tlt el, msokat nylszvv tesz. Rviden, a vlasztott npre zdul csapsok szmval arnyos volt a bizonytkok szma arrl, hogy Isten elhagyta ket. Amg ugyanis a kegyeiben maradtak, az egsz vilg minden mesterkedsvel egyetemben kptelen volt megingatni annak a kirlysgnak a stabilitst. Ha azt mondta volna, hogy a kirly ellensgei megszereztk a gyzelmet, az a kijelents is teljesen igaz lett volna, de nem lett volna annyira alkalmas az isteni hatalom felmagasztalsra, mivel azt is gondolhatnnk, hogy az Istennel szembeszll emberek a maguk erejbl erszakoltk ki a maguk tjt s rtk el a cljukat mg azokkal szemben is, akik Isten vdelmt lveztk. Ennek megfelelen okoskodik magban gy a prfta, hogy amg az Isten haragja fel nem lobbant, az ltala fellltott kirlysgot nem lehetett ennyire nyomorsgos llapotba hozni. 46. Az ifjsgnak napjait megrvidtetted. Egyesek ennek a mondatnak a jelentst gy magyarztk, hogy Isten meggyengtette a kirlyt, ezrt elhervadt, vagy elfonnyadt mg ifjsgnak kivirgzst megelzen, s mr a frfikort megelzen kimerlt regemberr lett.2022 Ezt a magyarzatot nem kell valszntlennek tekinteni, de akkor is meg kell jegyezni a prfta szavainak vilgos megrtse vgett, hogy nem kizrlagosan egyetlen szemlyrl beszl, hanem a kirlysg llapott hasonltja egy ember lethez. A panasza teht ennek felel meg: Isten megolvasztotta, s vgl romlsba vitte a kirlysgot, mg mieltt az elrte volna a teljes felnttsg llapott. Sorsa hasonlt egy fiatal emberhez, aki mg nvekedett az erben s az elevensgben, de idnek eltte ragadta el az erszakos hall. Ez a hasonlat nagyon ideill, mert a kirlysg, amennyiben sszevetjk az akkori llapott az isteni grettel, mg alig indult virgzsnak, mikor a fejldsnek megkezddse utn hirtelen fjdalmas romls jtt r, s a frissessge s a szpsge eltorzult, majd vgl elenyszett. St, amit mr korbban is mondtunk, azt most is szben kell tartani: mikor a prfta arrl panaszkodik, hogy a dolgok llapota nem felel meg az gretnek, vagy nem olyan, amilyet a vlasztott np az gret alapjn vrt, akkor ezen az alapon nem Istent vdolja hazugsggal, hanem ezzel a ltszlagos
2022

Egyes zsid igemagyarzk valljk ezt a nzetet, s Jokint felttelezik (2Kir24:8). Kennicott az ifjsgnak napjait megrvidtetted kifejezsbl arra kvetkeztet, hogy ez a zsoltr Akhzra vonatkozik, aki 36 vesen halt meg.

866

eltrssel ms okbl hozakodik el. nmagt btortja az isteni gretek fontolra vtelvel, hogy nagyobb magabiztossggal s btorsggal lpjen a kegyelem trnja el. Mikzben ezt a problmt vzolja Istennek, teljes mrtkben meg volt arrl gyzdve, hogy Neki lehetetlensg nem bizonyulni hsgesnek a sajt szavhoz. Miutn az emberek tbbsge elnyelik a bnatukat s magukban tartjk, mert lemondanak az imdkozsbl szrmaz minden elnyrl, az igaz hvk minl szintbben s meghittebben fordulnak Istenhez az greteinek vonatkozsban, annl btrabban harcolnak ez ellen a bizalmatlansg ellen, s btortjk magukat a kedvez vgkimenetellel. 47. Meddig rejtegeted mg magad, oh Uram, szntelen, s g a te haragod, mint a tz? 48. Emlkezzl meg rlam: mily rvid az let!2023 Mily semmire teremtetted te mind az embernek fiait!2024 49. Kicsoda oly ers, hogy ljen s ne lsson hallt s megszabadtsa magt a Seolnak kezbl?2025 Szela. 47. Meddig rejtegeted mg magad, oh Uram, szntelen? Miutn kinttte a panaszait az egyhz szomor s vszterhes llapotrl, a zsoltros most imdkozni kezd. Ebbl kvetkezik, hogy a siralom nyelve, melynek mindezidig hangot adott, jllehet a testi rzelmekbl fakadan mgis sszekapcsoldott a hittel. A hitetlenek is elkezdhetnek imdkozni nha a megprbltatsok aggodalmban, mgis, brmit is krjenek, az tettet ajkakrl szrmazik. A prfta azonban, sszekapcsolvn az imt a panaszaival arrl tesz bizonysgot, hogy soha nem vesztette el az isteni gretekbe vetett bizalmt. A meddig szntelen kifejezsformt illeten mr szltunk a Zsolt79:5-nl, ahol megmutattuk, hogy ez a megprbltatsok hosszas s folytatlagos sorozatt jelli. Emellett annak megkrdezsvel, hogy Isten meddig rejtegeti Magt, hallgatlagosan arra cloz, hogy minden rendben lesz a vlasztott nppel, amint Isten kegyeskedik jsgos brzattal rjuk tekinteni. Az igevers msodik mondatban ismt megemlti annak okt, amirt Isten nem mltztatott atyai kegyessggel tekinteni rjuk: mert megharagudott. A nyilvnval vgkvetkeztets ebbl az, hogy minden ltalunk elhordozott megprbltats a bneink kvetkezmnye, mert ezek a srtett Istentl jv csapsok. 48. Emlkezzl meg rlam: mily rvid az let! Miutn megvallotta, hogy az egyhzat rt slyos s nyomorsgos csapsok a bneikre, mint kivlt okra vezetendk vissza, a prfta, hogy mg hatkonyabban sznalomra indtsa Istent, el trja az emberi let rvidsgt, amelynek sorn, ha nem zleljk meg az isteni jsgot, akkor gy tnik, hogy
2023

Emlkezzl, milyen kor, vagy let vagyok. Vagy milyen lettartam, vagy milyen muland, , (bet-thelyezssel a ,megsznt szbl). Ez azt jelenti, hogy az ideje gyorsan elszll. Vagy a rvid letnket, vagy ezt a vilgt, mert elmlik e vilgnak brzatja (1Kor7:31) Bythner. 2024 Ainsworth olvasata: , emlkezzl meg arrl, milyen muland vagyok, milyen hibaval llapotra teremtetted dm fiait. 2025 Ez a hivatkozs a hall egyetemessgre s az elkerlsnek lehetetlensgre ksz vlaszra tall dm minden egyes gyermeke keblben, brmennyire magasztos, vagy alantos legyes is a sorsa. S mikor a hall elragadta ldozatt, a vilg minden gazdagsga, hatalma, s gyessge sem kpes lerombolni a sr uralmt. Gray bmulatos sorai a sokat magasztalt Elgijban nagyon j megjegyzseket fznek ehhez az igevershez: A cmer bszkesge, a pompa ereje S minden szpsg, minden gazdagsg mely valaha adatott, Egyformn azt az elkerlhetetlen rt vrjk: A dicssg svnyei a srba vezetnek. Vajon a cifra urna, vagy az lnk mellszobor Kpes visszahvni az elszll leheletet a palotjba? Kpes-e a megbecsls hangja provoklni a csendes port, Vagy a hzelgs a hall sket, hideg flt?

867

feleslegesen teremttettnk. S hogy mg vilgosabban megrtsk az igeszakaszt, jobban tesszk, ha az igevers utols tagjnak vizsglatval kezdjk: Mily semmire teremtetted te mind az embernek fiait! A kegyesek ezt a krdst feltve abbl a fix alapelvbl indulnak ki, hogy Isten azrt teremtette s helyezte a vilgba az embereket, hogy Atyjuknak mutatkozzon. S valban, miutn a jsga mg a baromra s mindenfle alacsonyrend llatra is kiterjed,2026 egy pillanatig sem felttelezhetjk, hogy mi, akik magasabb rangot kaptunk a ltezs skljn az oktalan teremtmnyeknl, teljes mrtkben meg lennnk attl fosztva. Az ellenttes felttelezssel jobb lenne neknk, ha meg sem szlettnk volna, mintsem az lland bnatban sorvadozzunk. Emellett az letnk rvidsgvel is elhozakodik. Ez ugyanis tnyleg oly rvid, hogy ha Isten nem zlelteti meg velnk idben a jttemnyeit, akkor a lehetsg elvsz, mert letnk gyorsan tovatnik. Az igevers clja ezek utn nagyon vilgos: a cl, amire az emberek teremttettek, nem volt ms, mint hogy lvezzk Isten nagylelksgt ebben a vilgban, s ebbl szrmazik a kvetkeztets, mely szerint hiba szlettek, ha nem mutatja magt Atyjuknak. Msodszor, mivel ennek az letnek rvid az idtartama, a prfta azt lltja: ha Isten nem siet megldani ket, a lehetsg vgleg szertefoszlik, ha az letk vget r. Itt azonban mondhat, hogy elszr is, a szentek tlontl sokat tulajdontanak maguknak, mikor Istennek elrjk, mikor munklkodjk, msodszor, jllehet folytonos megprbltatsokkal sjt minket, mg ezt a fldi vndorutat jrjuk, mgsincs jogunk arra kvetkeztetni ebbl, hogy feleslegesen teremtettettnk, mert egy jobb let van fenntartva a szmunkra a mennyben arra a remnysgre, melyre rkben lettnk fogadva. Nem meglep gondolat teht, hogy most az letnk el van rejtve ellnk a fldn. Erre azt vlaszolom, hogy Isten engedlyvel veszik maguknak a szentek ezt a szabadsgot, mikor imikban siettetik t, s ebben semmi kivetnival sincs, amennyiben egyidejleg megmaradnak a mrtkletessg korltai kztt, s visszafogvn rzelmeik zaboltlansgt, teljes mrtkben alvetik magukat az akaratnak. A msodik dolgot illeten elismerem, hogy teljesen igaz, hogy az letnket folytonosan megprbltatsok kztt kell lnnk, mgis bsges vigasztalsunk van, ami segt elhordozni a bajainkat, amennyiben a mennyhez emeljk a elminket. De mg mindig meg kell emlteni, hogy a nagy gyengesgnkre tekintettel bizonyos: ezt egyetlen ember sem teszi meg soha, amg elszr meg nem zlelte az isteni jsgot mg ebben az letben. Msodszor, Isten npnek panaszait nem szabad tkletes szably alapjn megtlni, mert azok nem az elme stabilizldott s zavartalan llapotbl szrmaznak, hanem mindig van bennk valamennyi, az elminkben munklkod rzelmek zaboltlansgbl, vagy hevessgbl fakad szlssg is. Azonnal elismerem, hogy az ember, aki Isten szeretett a dolgok ama llapotbl kiindulva tli meg, amikppen azok most lteznek, olyan mrcvel mr, amely hamis kvetkeztetsre vezet, mert a kit szeret az r, megdorglja (Zsid12:6). Miutn azonban Isten soha nem olyan szigor a sajt nphez, hogy ne adn meg nekik az kegyelmnek tnyleges bizonytkt, ezrt mindig igaznak bizonyul, hogy az let haszontalan az emberek szmra, amennyiben nem rzik, mikzben lnek, hogy az Atyjuk. Ami az igevers msodik mondatt illeti, mshol mr emltettk, hogy az imink nem egyformn hangzanak el, hanem idnknt elruljk a tlzott bnatot. Nem kell teht csodlkozni a kegyeseken, hogy mikor a mrtktelen bnat, vagy flelem foglalja el a gondolataikat s tartja azokat szorosan, akkor effle figyelmetlensg veszi ket fokozatosan birtokba, s egy idre elfeledteti velk, hogy elmiket az eljvend leten val elmlkedssel foglaljk el. Sokan tartjk nagyon megmagyarzhatatlannak, ha Isten gyermekei a gondolkods megkezdsnek els pillanatban nem hatolnak be a mennybe, mintha nem gtolnnak gyakran vastag kdk minket, mikor figyelmesen beletekintnk. Mert egy dolog a hit elevensgnek elvesztse, s ms a teljes kialvsa. S ktsgtelen, hogy brki tapasztalta meg Isten tleteit, s a ksrts konfliktusait, az elismeri, hogy nem trdik annyira a lelki
2026

Sur les asnes et chevaux, et autres bestes brutes. A szamaraknl, lovaknl s ms oktalan llatoknl.

868

lettel, amennyire kellene. S noha a Mily semmire teremtetted te mind az embernek fiait szavaknak valdi alapjuk van, mgis, kiss a tves tlzs ze jrja t ket. Ebbl kitnik, hogy mg a legjobban megfogalmazott iminkban is mindig szksgnk van megbocstsra. Mindig kicsszik a sznkbl olyan nyelvezet, vagy kijelents, mely szlssgessggel vdolhat, ezrt szksges, hogy Isten elnzze, vagy eltrje a gyengesgnket. 49. Kicsoda oly ers, hogy ljen s ne lsson hallt? Ez az igevers annak megerstst tartalmazza, ami mr kijelentetett az emberi let rvidsgrl. Az igeszakasz jelentse az, hogy ha Isten nem siet az emberek Atyjaknt megmutatkozni, a lehetsg arra, hogy megtapasztaljk az kegyelmt, el fog mlni. Az eredeti geber sz, amit embernek fordtottunk, a gabar ers volt, vagy fellkerekedett igbl szrmazik, s a szent r azrt hasznlja ezt a szt, hogy mg erteljesebben fejezze ki az igazsgot: egyetlen ember sem rendelkezik a hall birodalma elkerlsnek kivltsgval. 50. Hol van a te elbbi kegyelmessged, Uram? Megeskdtl Dvidnak a te hsges voltodra! 51. Emlkezzl meg Uram a te szolgidnak gyalzatjokrl! hogy sok npnek gyalzatjt hordozom keblemben, 52. A melyekkel gyalztak a te ellensgeid Uram, a melyekkel gyalztk a te felkentednek lbnyomait.2027 53. ldott legyen az r mindrkk! men s men. 50. Hol van a te elbbi kegyelmessged, Uram? A prfta nmagt buzdtja Isten korbbi jttemnyeinek felidzsvel, mintha gy gondolkodott volna: Isten soha nem lehet ms, mint nmaga, ezrt a jsg, amit a korbbi idkben mutatott az atyknak, nem rhet vget. Ez az sszehasonlts valban elcsggeszthetn a kegyeseket, mikor rjnnek, hogy Isten nem olyan kedvesen bnik velk, mint ahogyan az atykkal bnt, ha egyidejleg ms megfontols nem jelenne meg az elmjkben az a megfontols, hogy soha nem vltozik, s soha nem frad bele a nagylelksgbe. Ami az igevers msodik mondatt illeti, egyes igemagyarzk sszekapcsoljk az elsvel, beszrvn egy ktszt: Hol van a te elbbi kegyelmessged, Uram, amire megeskdtl? Ebbe n belemegyek, mert az igeszakasz rtelme gy is majdnem ugyanaz, noha ktsz itt nem szerepel. Isten nyilvnval s megkrdjelezhetetlen bizonytkt adta az egykor Smuelnek adott jslatnak,2028 ezrt a kegyesek el trjk mind az grett, mind a megtapasztalt boldog gymlcseit. Azt mondjk: a te hsges voltodra, hogy nagyobb magabiztossggal alkalmazhassk magukra Isten nagylelksgnek minden jelt, melyeket korbban az atykra ruhzott. Nekik ugyanis ugyanaz volt az alapjuk az isteni jsg megtapasztalsnak vrshoz, mint az atyiknak. Ez pedig nem ms, mint hogy Isten, Aki vltozhatatlanul ugyanaz, megeskdtt, hogy knyrletes lesz Dvid utdaihoz minden korban. 51. Emlkezzl meg Uram a te szolgidnak gyalzatjokrl! Most megint arra hivatkoznak, hogy az istentelenek gnyoljk ket ez a megfontols nem csekly hatssal volt Isten knyrletre indtsban. Fjdalmasabb s terhesebb volt ugyanis a ksrts, mikor a gonoszok azrt gnyoltk a trelmnket, hogy miutn elhitettk velnk: Isten nem maradt h az greteihez, a ktsgbeessbe taszthassanak bennnket. Ilyenkor annl kszsgesebben siet a segtsgnkre, nehogy a gyengcske elmink engedjenek a ksrtsnek. A prfta nem egyszeren csak arra gondol, hogy az ellensgeink gnyoldsa trhetetlen a szmra, hanem hogy Istennek kell visszaszortania az istenflk hitt s trelmt gnyol pimaszsgukat azrt, hogy a Benne bzk ne szgyenljenek meg. Mg jobban fokozza ugyanazt a kijelentst a msodik mondatban, elmondvn neknk, hogy mindenfle gyalzattal
2027 2028

A Kroli-fordtsban: lpseit a ford. De la revelation faite a Samuel.

869

illette a sok np, vagy a nagy npek, mert a rabbim hber sz egyformn jelent nagyot s sokat. Emellett nem ok nlkl vlt tbbes szmrl egyes szmra az utn, hogy ltalnossgban beszlt Isten szolgirl. Azrt teszi ezt, hogy minden egyes istenflt mg komolyabban serkentsen az imdkozs ktelezettsgre. A keblemben kifejezs nagyon hangslyos. Mintha csak azt mondta volna: a gonoszok nem tvolrl szrjk a pocskondiz szavaikat, hanem gymond egyenesen rokdjk azokat Isten gyermekeire, akiknek ezrt a keblkbe kellett azokat befogadni, s trni ezt az aljas bnsmdot. S mi is oly romlott korban lnk, hogy ugyanezt a tantst kell nmagunkra is vonatkoztatnunk, mert a Fld tele van Isten profn s ggs megvetivel, akik nem sznnek meg a mi krunkra gnyoldni. S miutn a Stn j mesterk ennek a fajta retoriknak a megtantsban, az egyhz bajai mindig elltjk ket nyersanyaggal ennek gyakorlshoz. Egyesek a kebel szt a szv titkos vonzalmaira vonatkoztatjk, de ez a magyarzat tlontl kifinomultnak tnik. 52. A melyekkel gyalztak a te ellensgeid Uram. A zsoltros most nem azt mondja ki, hogy a gonoszok a srt nyelvezetkkel a szenteket knozzk, hanem hogy Magt Istent szidalmazzk. S azrt teszi ezt a kijelentst, mert sokkal erteljesebb knyrgs a kegyessg elnyerse vgett Istenhez, ha azt kri: vegye kezbe a sajt gyt, hisz minden gnyolds, amivel a hitnk egyszersgt pocskondizzk, r zdul vissza, mintha azrt krn ezt, mert az egyhzhoz tartoz szemlyben t rte a srelem. Amikppen zsais is kijelenti: Kit kromoltl s szidalmazl, s ki ellen emeltl szt, hogy oly magasra ltsz? Izrel Szentje ellen! (zs37:23). Rabsak, a bns rabl azt hitte, hogy csak a nyomorult zsidkat gnyolta, akiket ostromolt, s akik, vlte, hamarosan megadjk magukat neki, de Isten mondhatni gy vette, mintha Maga lenne a gonoszok gnyoldsnak trgya. Ezen az alapon nevezi a prfta ezeket az ellensgeket Isten ellensgeinek, nevezetesen mert az egyhzat hallos ellensgessggel ldzve Isten fensgt tmadtk meg, Akinek a vdelme alatt llt az egyhz. A msodik mondatban a Felkent, vagy Krisztus lbnyomai alatt Krisztus eljvetelt rti, amikppen meg van rva az zs52:7-ben: Mily szpek a hegyeken az rmmondnak lbai, a ki bkessget hirdet. Az akeb hber sz nha a sarkat jelenti, de itt, mint sok ms igeversben is, a talpat. Msok lpsnek, vagy nyomnak fordtjk, de ez pontosan ugyanazt jelenti. Ktsgtelen, hogy a lbnyom egy szinekdochval a lbat jelenti, a lb pedig egy fogalomcservel Krisztus eljvetelt. A gonoszok, ltvn, hogy a zsidk a megvlts remnysghez ragaszkodnak, s trelemmel trnek minden megprbltatst, mert Szabadt lett nekik meggrve, megveten gnyoltk a trelmket, mintha a prfta bizonysgttele Krisztus eljvetelrl csak mese lett volna.2029 S most is, noha egykor megmutattatott a vilgnak, mgis, mintha a menny dicssgbe trtnt befogadsa kvetkeztben messze kerlt volna tlnk, s elfelejtette volna az egyhzt, ezek a mocskos kutyk gy gnyoldnak a remnysgnkn, mintha az csupn kpzelgs volna. 53. ldott legyen az r mindrkk! Meglep, hogy egyes igemagyarzk mirt kpzelik azt, hogy ezt a verset valamelyik rnok tette hozz a knyvhz annak msolsa kzben. Azt lltjk ugyanis, hogy nem illik a szvegkrnyezethez: mintha a dicsret s a hlaads nyelvezete nem lenne ugyanolyan alkalmas a zsoltr vgn, mint az elejn. Ezrt ktsgem sincs afell, hogy a prfta, miutn szabadon megsiratta az egyhz bajait, most a bnata kesersgnek enyhtse vgett cltudatosan szlal meg a dicsret nyelvn. Ami az

2029

Vagy, mintha a Megvltnk lass lpt, meg-megll, vagy bna lett volna, s gy az egyhza soha meg nem lthatn az lpseit. Ezzel egyezik a kaldeus magyarzat: A Messisod, vagy felkented lba nyomainak lasssga. Kimchi gy fordtja: a Messis kslekedse. Ez a beszd, mondja, azoktl szrmazik, akik azt mondjk, hogy soha nem fog eljnni. Hasonl beszdmdot lttunk az evanglium ellensgeinek rszrl is, amikppen Klvin is megemlti, akik gnyosan krdeztk az apostolokat, s mg mindig azt krdezik: Hol van az eljvetelnek grete? (2Pt3:4)

870

men s men szavakat illeti, azok a knyv megklnbztetse vgett hasznlatosak.2030 De brki rta is ezt a zsoltrt, ktsg sem frhet ahhoz, hogy az rvendezsnek ezekkel a szavaival a szerz clja az volt, hogy a bnata nagysgt enyhtse az t r slyos megprbltatsok kzepette, s ezzel a szabaduls elevenebb remnysgt tpllhassa.

2030

Pour faire la fin de ce livre troisieme. Bezrskppen ehhez a harmadik knyvhz. A Zsoltrok knyvt, mint azt korbban megemltettk, a zsidk t knyvre osztottk fel. Itt van a harmadik knyv vge.

871

90. zsoltr
Miutn Mzes mind az emberi let rvidsgrl s nyomorsgrl, mind az Izrael npre kiszabott bntetsekrl kvn rtekezni annak rdekben, hogy nmi vigasztalssal szolgljon a kegyesek ltal esetlegesen az ltalnos trvny mkdsnek aminek az egsz emberisg ki van tve megfigyelse miatt rzett szomorsg s flelem enyhtshez, s klnsen a sajt megprbltatsaikat fontolra vve azzal nyitja a zsoltrt, hogy beszl a klnleges kegyelemrl, amit Isten a vlasztott trzseinek kegyeskedett megadni. Ezutn rviden felidzi, milyen nyomorult is az emberek llapota, ha engedik, hogy a szvk megnyugodjon ebben a vilgban, klnsen mikor Isten vtkes bnskknt idzi ket az tlszke el. S miutn elpanaszolta, hogy mg brahm gyermekei is akkora szigorsgot tapasztaltak meg egy ideig, hogy majdnem felemsztette ket a fjdalom, Isten ingyenes, ket rkbe fogad kegyelmben bzva azrt imdkozik, hogy knyrletes s kegyes mdon bnjon velk, amint azt a mltban is tette, s mindvgig kegyelmesen viszonyuljon hozzjuk. Mzesnek, az Isten embernek imdsga. Bizonytalan, hogy ezt a zsoltrt vajon Mzes rta-e, vagy valamelyik msik prfta nttte dalba a np hasznlatra egy Mzes ltal rott formulbl, vagy imdsgbl kiindulva, s gy addott t korrl korra. Nagyon valszn azonban, hogy nincs teljesen alaptalanul Mzesnek tulajdontva a bevezetben, s miutn zsoltrokat mr az korban is hasznltak, nekem nincs ktsgem afell, hogy a szerzje.2031 Egyesek azt valljk, hogy az ok, amirt a neve a bevezetben szerepel az, hogy az utdai nekeltk. n azonban nem ltom be, mirt kellene effle alaptalan felttelezsekhez folyamodnunk. A Mzesnek rgtn a neve utn adott Isten embere dszt jelz vilgosan megcfolja ket.2032 Ezt a megtisztel megjellst konkrtan r mondja, hogy a tantsnak nagyobb legyen a tekintlye. Ha szabad feltteleznnk, akkor valszn, hogy mikor kzeledett a hallnak napja, azrt alkotta meg ezt a zsoltrt, mert csillaptani kvnta a hosszas bnatot, ami majdnem felemsztette a npet, s vigasztalni akarta a szveiket ama csapsok felhalmozdsa kzepette, melyek sjtottk ket. Isten csodlatos jsga jllehet vilgosan felragyogott az Egyiptombl trtnt szabadtsukban, aminek, eltemetve a korbban trt nyomorsgaikat, rmmel kellett volna eltltenie ket. Mgis tudjuk, hogy nem sokkal ksbb a hltlansguk kioltotta, gy nem tbb mint negyven ves idtartam alatt felemsztette ket a folytonos bgyadtsg a pusztban. Nagyon idszer dolog volt teht Mzes szmra Istenhez imdkozni azrt, hogy bnjon knyrletesen s gyengden a npvel, azoknak az veknek megfelelen, melyek verte ket. 1. Mzesnek, az Isten embernek imdsga. Uram, te voltl nknk hajlkunk nemzedkrl nemzedkre! 2. Minekeltte hegyek lettek s fld s vilg2033 formltatk, rktl fogva mindrkk te vagy Isten.

2031

Minden kori vltozat Mzesnek tulajdontja ezt a zsoltrt, s ltalnosan egyetrtenek abban, hogy rta. S R. Selomo s ms zsid igemagyarzk a soron kvetkez kilenc zsoltrt is neki tulajdontjk. Ehhez ltszlag semmi ms alapjuk sincsen, mint a kritikjuk sajt abszurd knonja, mellyel minden nvtelen zsoltrt annak a szerznek tulajdontanak, akinek a neve utoljra szerepelt a megelz bevezetben. gy pldul vilgos, hogy a 99. zsoltrt, amiben Smuel van megemltve, nem rhatta Mzes. 2032 Az Isten embere ltalnos megnevezse volt a zsid prftknak, v. . Br13:6, 1Sm2:27, 9:6. 2033 A fld s a vilg. A msodik ezek kztt a szavak kztt tulajdonkppen a lakhat vilgot jelenti, a Fldnek azt a rszt, ami termkenysge folytn kpes eltartani a rajta lakkat. Walford.

872

1. Uram, te voltl nknk hajlkunk. Klnleges kivltsggal elvlasztva brahm magvt az emberisg tbbi rsztl, a zsoltros az rkbefogads kegyelmt magasztalja, mellyel Isten a gyermekeiknt karolta fel ket. A cl, amit ezzel a bevezetvel tartott a szeme eltt az, hogy Isten jtsa meg azt a kegyelmet, amit rgen a szent ptrirkkkal szemben tanstott, s nyjtsa azt a leszrmazottaiknak is. Egyes igemagyarzk gy vlik, hogy a szent storra utal, mert abban Isten fensge ugyanolyan ltvnyos volt, mintha a np kztt lakozott volna. Ez azonban szmomra egyltaln nem tnik helynvalnak. inkbb az egsz idszakot szemlli, melynek sorn az atyk tmenetileg a Knan fldjn tartzkodtak. Miutn a stor mg nem llt fenn negyven ve, az itt emltett hossz idszak hajlkunk nemzedkrl nemzedkre egyltalban nem vonatkozhat r. Nem azt akarja teht szmba venni, hogy Isten milyennek mutatkozott az izraelitknak attl kezdve, hogy megszabadtotta ket Egyiptombl, hanem hogy az atyk milyennek tapasztaltk meg t, a kezdetektl fogva.2034 Most azt jelenti ki, hogy amikppen vndorok s kborlk voltak mindig, gy volt szmukra az Isten lakhely helyett. Ktsgtelen, hogy az emberek llapota nem stabil a Fldn, tudjuk azonban, hogy brahm s utdai mindenki msnl inkbb voltak jvevnyek s mondhatni szmzttek. Miutn teht addig vndoroltak a Knan fldjn, amg Egyiptomba nem vitettek, ahol csak megtrtekknt ltek naprl napra, lakhelyet kellett keresnik Isten rnykban. E nlkl ugyanis aligha szmlltathattak volna e vilg lakosai kz, hiszen mindentt csak idegenek voltak, akik ksbb nagyon tekervnyes utakat jrtak. Az rnak a vndorlsuk sorn a fenntartsukban kimutatott kegyelmt, valamint a sajt kez vdelmt, amit akkor adott meg nekik, mikor barbr s kegyetlen nemzetek kztt tartzkodtak s ezek srt bnsmdban rszestettk ket ezt a kegyelmet magasztalja Mzes nagyon szembeszk kifejezsekkel, mikor Istent tartzkodsi, vagy lakhelyknt mutatja be ezeknek a szegny meneklknek, akik llandan az egyik helyrl a msikra vndoroltak a szllsaikat keresve. Ezt a kegyelmet az idtartam hosszsgbl kiindulva magasztalja, ameddig megadatott, mert Isten nem sznt meg tbb mint ngyszz ven t fenntartani s vni ket, melynek sorn mindvgig az vdelmnek szrnyai alatt lakoztak. 2. Minekeltte hegyek lettek. Mzes nhny nagy s rejtett titokkal kvn elhozakodni, de ltszlag mgis gyengn, gyermekes mdban beszl. Ki ne tudn ugyanis, hogy Isten ltezett a vilg teremtse eltt is? Abban biztosak vagyunk, hogy ezt az igazsgot minden ember elismeri, de aligha tallunk szz kzl egyet, aki meg van rla gyzdve, hogy Isten vltozatlanul ugyanaz marad. Itt a teremtett lnyekkel lltja szembe Istent, akik, mint tudjuk, ki vannak tve az lland vltozsnak, gy semmi stabil dolog sincsen az g alatt. Miutn sajtos mdon semmi sem viszonytagsgosabb, mint az emberi let, ezrt, nehogy az emberek a sajt hullmz llapotukbl kiindulva tljk meg Isten termszett, t itt a megszilrdult s zavartalan nyugalom llapotba helyezi. Az rkkvalsg teht, amirl itt Mzes beszl, nemcsak az lnyegre, de a gondviselsre is vonatkozik, amivel a vilgot kormnyozza. S jllehet kiteszi a vilgot megannyi vltozsnak, mgis vltozatlan marad, s nemcsak nmaga vonatkozsban, hanem a kegyesekben is, akik a tapasztalatbl ismerik meg, hogy ingadozs helyett szilrd a hatalmban, igazsgban, s jsgban, amilyen a kezdetektl fogva is volt. Istennek ezt az rk s vltozhatatlan rendthetetlensgt nem lehetett volna szrevenni a vilg teremtst megelzen, mivel akkor mg nem lteztek szemek, melyek a tani lehettek volna. De kikvetkeztethet a posteriori mdon, mert mikzben minden dolgok ki van tve a forrongsnak s a szntelen viszonytagsgoknak, az termszete tovbbra is mindig ugyanaz marad. Lehet itt egy ellentt Kztte, s a pognyok
2034

Az otthonunk, vagy a lakhelynk. Ez a kp ltszlag konkrtan az izraelitk vndor llapotra vonatkozik, mg mieltt letelepedtek volna az gret fldjn. Idegenek s vndorok voltunk mindezidig, minden egymst kvet generciban brahm napjaitl kezdden. Elszr tmenetileg tartzkodtunk Knanban, majd rabszolgk voltunk Egyiptomban, most vndorok ebben a kietlen pusztasgban: mindazonltal az otthon knyelmt s letelepedst tallunk a Te csodlatos vdelmedben. Horsley.

873

sszes hamis istene kztt, akik fokrl-fokra lopakodtak be a vilgba oly hatalmas szmban az emberek tvelygsnek s ostobasgnak ksznheten. n azonban mr megmutattam a clt, amit Mzes tartott szem eltt, ami nem ms, mint hogy tvednk, amennyiben Istent a sajt rtelmnkhz mrjk, mert a Fld, st egyenesen a menny fl kell emelkednnk, valahnyszor csak gondolunk R. 3. Te visszatrted a halandt a porba, s ezt mondod: Trjetek vissza embernek fiai! 4. Mert ezer esztend annyi eltted, mint a tegnapi nap, a mely elmlt, s mint egy rjrsi id jjel. 5. Elragadod ket mintegy vzzn ltal;2035 olyanokk lesznek, mint az lom; mint a f, a mely reggel sarjad; 6. Reggel virgzik s sarjad, s estvre elhervad s megszrad. 7. Bizony megemsztetnk a te haragod ltal, s a te bsulsod miatt megromlunk! 8. Eldbe vetetted a mi lnoksgainkat; titkos bneinket a te orczdnak vilga el. 3. Te visszatrted a halandt a porba. Mzes elszr is azt emlti meg, mennyire trkeny s muland az ember lete, s siratja annak nyomorsgait. Ezt nem azrt teszi, hogy Istennel civakodjon, hanem rvknt hozakodik el vele, hogy mg jobban knyrletre indtsa t. Amikppen mshol is olvashatjuk, hogy megbocst a halandknak, mikor fontolra veszi, mibl vannak, s megemlkezik a por s f mivoltukrl (Zsolt103:14), gy hasonltja itt az letutunkat egy krhz, mert Isten, a Fldre helyezve minket, egy szk krt kert krnk, s mikor eljutottunk az utols pontra, egy pillanat alatt elragad minket Maghoz. Msok ms magyarzatot adnak, nevezetesen hogy Isten a hallba vezeti az embereket, majd helyrelltja ket a feltmadskor. Ez azonban kifinomultan erltetett, s nem illeszkedik a szvegkrnyezethez. Itt letnk egyszer meghatrozst ltjuk, ami nem ms, mint mondhatni egy rvid forrongs, melynek sorn gyorsan megfutjuk a krnket, aminek az utols pontja a fldi plyafutsunk befejezdse. Az emberi letnek ez a meghatrozsa tisztbb fnyben lttatja velnk azt a kegyelmes mdon, amivel Isten a szolgival bnik, mikor a sajt npv fogadja ket, hogy vgl az rk rksgbe gyjthesse mindannyiukat. Nem hiba teszi hozz mintegy ellenttkppen (4. vers), hogy ezer esztend Isten szemben olyan, mint a tegnap. Jllehet tapasztalatbl vagyunk meggyzdve arrl, hogy az emberek, mikor megfutottk kreiket, eltvoznak ebbl a vilgbl, ennek a trkenysgnek az ismerete mgis mly hatst gyakorol azrt a szvnkre, mert nem emeljk a szemeinket a jelenval vilg fl. Honnan mshonnan szrmazna az emberek nagy ostobasga, akik szilrdan ktdvn a ltezs jelen llapothoz, gy jrnak el az let dolgaiban, mintha ktezer vig kellene lnik, mint onnan, hogy nem emelik a kpzeletket a lthat dolgok fl? Minden ember, mikor msokhoz hasonltja magt, azzal hzeleg magnak, hogy sokig fog lni. Rviden, az emberek annyira ostobk, hogy harminc vrl, vagy mg rvidebb idtartamrl is gy gondolkodnak, mint az rkkvalsgrl, s nem mindaddig hat rjuk az letk rvidsge, amg a gondolataikat a jelenval vilg tartja fogva. Ez az oka annak, amirt Mzes Isten rkkvalsgra keltegeti az elminket, mert annak fontolra vtele nlkl nem vesszk szre, milyen gyorsan tnik tova az letnk. Annak elkpzelse, hogy hossz letnk lesz, hasonlt a mly lomra, ami valamennyinket megdermeszt, mg a mennyei leten val elmlkeds el nem nyeli az ostoba fantzilst a fldi tartzkodsunk hosszassgrl.

2035

A Kroli-fordtsban az a mintegy vzzn ltal szavak nem szerepelnek a ford.

874

Miutn az embere ennyire vakok, Mzes Istent brknt lltja eljk. Mintha ezt mondta volna: Uram! Ha az emberek kellkppen reaglnnak arra az rkkvalsgra, ahonnan Te szemlled a vilg eme vltoz kreit, akkor nem tartank oly sokra a jelenval letet. Ahelyett azonban, hogy megfontolnk, mi a tnyleges tartssg, inkbb szntszndkkal fordtjk el a szemket a mennytl. Ez megmagyarzza, mirt olyan bolondok, s mirt tekintenek gy egyetlen napra, mintha az szz vig tartana. A sznoki megszlts Isten fel Mzes rszrl hangslyos. Azt sugallja: ltvn, mennyire gondatlanok vagyunk, elfogyott a trelme, s most Istenhez fordul, mert haszontalan munka volt a rszrl a sketekhez beszlni, akik nem voltak kpesek megtanulni a haland mivoltukat, mg a tapasztalat ltal folytonosan eljk trt bizonytkokon keresztl sem. Ezt a szveget idzi kiss ms rtelemben Pter apostol (2Pt3:8), mikzben nem forgatja azt ki, mert gyesen s jogosan hasznlja fel Mzes bizonysgttelt annak a tmnak a szemlltetsre, amirl ott beszl. Mzes clja az, hogy felemelje az emberek elmit a mennyhez, elvonvn azokat a sajt vaskos elkpzelseiktl. S mi Pter clja? Sokan kzlk, mivel Krisztus nem igyekszik a visszajvetelvel az emberek kvnsgainak megfelelen, elvetik a feltmads remnysgt, belefradva a hossz vrakozsba, egy nagyon alkalmas orvossggal gygytja ezt az oktalan trelmetlensget. szleli, hogy az embereknek az isteni gretekbe vetett hite halvnyul s fogy, mert gy vlik, Krisztus tl sok kslekedik a visszajvetellel. Mi msbl fakad ez, mint abbl, hogy a fldn fetrengenek? Pter ezrt hasznlja Mzes eme szavait ennek a vteknek az orvoslsra. Miutn az lvezetekbe trtn belemerls a hitetlenek rszrl arra vezethet vissza, hogy a szvkben tlontl a fldi dolgokhoz ktdnek, s nem zlelik meg a mennyei rkkvalsg rmeit, gy a trelmetlensg is ugyanabbl a forrsbl fakad. Minek ksznheten viseltetnk oly nagy aggodalommal a jelenval let irnt, hogy semmi sem elgt ki minket s folytonosan zaklatjuk magunkat, mint annak, hogy ostoba mdon gy kpzeljk: rkre ebbe a vilgban maradunk? S mi msnak tulajdontsuk azt a szlssges ingerlkenysget s trelmetlensget, ami miatt a szvnk csdt mond Krisztus eljvetelre vrva, mint annak, hogy a fldn csszunk-mszunk? Tanuljunk ht meg nem a testi rtelem szerint tlni, hanem Isten tletre hagyatkozni, s emeljk fel elminket hit ltal egszen az mennyei trnjig, ahonnan kijelenti, hogy a fldi let semmisg. S Mzes sem csak egyszeren az ezer vet lltja szembe egy nappal, hanem a tegnappal, ami mr elmlt, mert brmi, ami a szemnk eltt van, mg fogva tartja az elmnket, de kevsb befolysol minket a mlt felidzse. Az rjrst illeten az koriak, amint ez kzismert, ngy rjrsra osztottk fel az jszakkat, melyek mindegyike hrom rn t tartott.2036 S hogy mg erteljesebben kifejezze, milyen jelentktelennek Isten szemben a szmunkra hossznak tn idszak, hozzteszi a hasonlatot, mely szerint ezer v semmiben sem klnbzik hrom jszakai rtl, melyben az emberek azt is alig tudjk, hogy bren vannak-e, vagy alszanak. 5. Elragadod ket mintegy vzzn ltal. Mzes megersti, amit korbban mondott, hogy az emberek, amg tmenetileg ebben a vilgban tartzkodnak, egy mondhatni forradalmat visznek vghez, mely csak egy pillanatig tart. n nem korltozom az elragadni mintegy znvz ltal kifejezst a fjdalmasabb csapsokra, hanem gy vlem, hogy a hallt egyszeren ltalnossgban hasonltja egy znvzhez, mert miutn benne voltunk egy kevs ideig a vilgban, azonnal a srba zuhanunk, s fld bort el minket. Azaz, a hallt, ami mindenkit utolr, nevezi znvznek. Mikzben az let lehelett leheljk, az r gy bort el minket a halllal, ahogyan az cen bortja el azokat, akik hajtrs sorn vesztik el az letket. Ezrt a hall alkalmas mdon nevezhet lthatatlan znvznek. S Mzes kijelenti:
2036

Kelet-Indiban, mondja Sir John Chardin, az jszaka rszeit mind hangszerekkel, mid rjratokkal tudatjk, akik kiltsokkal s kis dobokkal adnak tjkoztatst arrl, hogy az jszaka negyede elmlt. Miutn ezek a kiltsok felbresztettk az adott negyedet vgigalvkat, szmukra azok csak egy-egy pillanatnak tntek. Harmers Observations, 1. ktet 333. oldal. Ha ezt a zsoltrt Mzes rta, akkor megllapthat, hogy az korban is voltak jjeli rsgek.

875

egyrtelmen megltszik, hogy azok, akik azzal kecsegtetik magukat, hogy csodlatos leterejk van a fldi tjukon, csak olyanok, mint az alvk. A f hasonlata, amit hozztesz, ezt jelenti: Az emberek gy jnnek el reggel, mint ahogyan a f kisarjad: kizldlnek, majd elmennek rvid id mlva: mikor levgatnak, elszradnak s megromlanak. Az igk a 6. versben egyes szmban szerepelnek, ezrt jobb a fre vonatkoztatni azokat. De ugyangy vonatkoztathatk minden egyes emberre is. A szveg rtelmn keveset vltoztat, hogy a fvet vagy a minden egyes embert tesszk meg az igk alanynak. n nem kvnok sok munkt fektetni ebbe a dologba. Ezen a tantson folytonosan elmlkedni kell, mert jllehet mindannyian valljuk, hogy semmi sem mulandbb, mint az letnk, mgis, mindegyiknket hamar elragadja a sajt kpzelete ltal a fldi mondhatni halhatatlansgrl alkotott kp. Brki, aki szben tartja a haland mivoltt, ahelyett, hogy a figyelmt s az rzelmeit mrtktelenl lektn a fldi dolgokkal, akkor gyorsan kzeledhet a sajt hatrhoz. Ha nem szabunk korltokat a gondjainknak, akkor folytonos ngatsra van szksgnk az elrehaladshoz, nehogy ezer letrl lmodjunk egy helyett, ami mint rnyk, gyorsan szertefoszlik. 7. Bizony megemsztetnk a te haragod ltal. Mzes elre megfontoltan emlti Isten haragjt, mert szksges, hogy az embereket megrintse ennek rzse, s gy j komolysggal vegyk fontolra azt, aminek az elismersre a tapasztalat knyszerti ket, tudniillik, hogy milyen gyorsan befejezik majd a plyafutsukat s tvoznak el. Volt azonban mg egy oka, amirt sszekapcsolta az emberi let rvidsgt Isten haragjval. Mikzben az emberek a termszetknl fogva olyannyira mulandk, s mondhatni rnykszerek, az izraelitkat Isten haragos keze sjtotta. Az haragja pedig kevsb elviselhet a mi trkeny, gyorsan elml termszetnk szmra, mintha fel lennnk ruhzva az er valamekkora fokval. 8. Eldbe vetetted a mi lnoksgainkat. Annak megmutatsa vgett, hogy ezzel a panasszal egyltalban nem ll szndkban Isten ellen zgoldni, kijelenti: az isteni harag, brmilyen borzalmas legyen, igazsgos volt, mert a np vltotta azt ki a bneivel. Azok, ugyanis, akik mikor az isteni kz sjtja ket, nem jutnak el az szinte megalzkodsra, egyre jobban s jobban megkemnyednek. Az igazi md, amivel egyrszt hasznot hzunk a bntetsbl, msrszt fellkerekednk a bszkesgnkn nem ms, mint annak megrzse, hogy Igazsgos br. Mzes, miutn rviden ecsetelte, hogy az emberek a termszetknl fogva gy foszlanak szerte, mint a fst, ennek megfelelen kvetkeztet arra, hogy nem kell azon csodlkozni, ha Isten elcsggeszti s felemszti azokat, akiket a haragjval ldz. A kifejezsmdot, mellyel gy rja le Istent, mint a haragja jeleit kimutatt, szintn rdemes megfigyelni: a szeme el lltja a mi lnoksgainkat. Ebbl kvetkezik, hogy brmifle sznetet is tapasztalunk meg a bntetsekben, azt igazsg szerint Isten elnzsnek kell tulajdontanunk, Aki eltemeti a bneinket, hogy megkmlhessen minket. Az alumim szt, amit a titkos bneinknek fordtottunk, egyesek a fiatalsgunknak fordtjk,2037 mintha Mzes azt mondta volna, hogy az r a fiatalsgunk idejn elkvetett vtsgeinkre emlkezik. Ez azonban tlsgosan erltetett, s nem egyeztethet ssze az igeszakasz mondanivaljval, mert megsemmisten az ellenttet a titkos bnk s Isten arcnak vilgossga kztt. Ezzel utal arra Mzes, hogy az emberek a sttsgbe rejtznek, s megannyi becsapssal kertik krbe magukat, mg Isten rjuk nem ragyog az tletnek vilgossgval, amivel eltrtvn ket ama kibviktl, melyekkel megprblnak elmeneklni Elle, s a szemk el trvn a kpmutatssal rejtegetett bneiket, flelemmel s rettentssel vezeti el ket a tnyleges megalzkodsra eltte.

2037

Secker rsek vlekedik gy, hogy ez a sz rtelme, s a Jb20:11-re hivatkozik.

876

9. Bizony elmlik minden mi napunk a te bosszllsod miatt; megemsztjk a mi esztendeinket, mint a beszdet.2038 10. A mi esztendeinknek napjai hetven esztend, vagy ha ersek [vagyunk], nyolczvan esztend, mgis, a pompja nyomorsg s fradsg,2039 a mely2040 gyorsan tovatnik, mintha replnnk. 9. Bizony elmlik minden mi napunk a te bosszllsod miatt. Ezt tekinthetjk az elz mondat miszerint az ember egszen lete hirtelen vget r, ha Isten megharagszik ltalnos megerstsnek. Vlemnyem szerint azonban Mzes inkbb azt ersti meg, amit Isten haragjnak kemnysgrl, valamint a vizsglatnak szigorsgrl mondott minden egyes esetben, amikor a bnt bnteti. Kijelenti, hogy a flelem, amit Isten hozott a npre, nem csak rvid ideig tartott, hanem folytatlagosan kiterjedt egszen a hallukig. Azt panaszolja, hogy a zsidkat majdnem elmosta a folytonos nyomorsg, mert Isten haragja nem sznt meg, s nem is csillapodott. Nem meglep teht, ha azt mondja: veik meseszeren szlltak tova, mikor Isten haragja volt oly szntelenl rajtuk. 10. A mi esztendeinknek napjai hetven esztend, vagy ha feljebb, nyolczvan esztend. Megint visszatr az ltalnos tantshoz az emberek llapotnak ingatagsgrl, mg ha Isten nem is mutatja ki nyltan a haragjt a megrettentsk vgett. Mi, krdezi, az let hosszsga? Valban, ha minden vnket beleszmoljuk, vgl hatvan-hetven vet kapunk, vagy az ersebbek s elevenebbek esetben taln nyolcvanat. Mzes az veink napjai kifejezst hasznlja a hangsly kedvrt. Mikor ugyanis az idt rvidke szakaszokra osztjuk, azok szma megtveszt minket, s azzal kecsegtetjk magunkat, hogy az let hossz. E hibaval kpzelgsek visszaszortsa rdekben engedi meg az embereknek sok ezer nap2041 sszeszmolst, ami vekben csak nhny. Egyidejleg azonban kijelenti, hogy ez a nagy halmaz hamarosan semmiv vlik. Terjesszk ki az emberek az letk tartamt tetszsk szerint annak szmolgatsval, hogy minden vben 365 nap van, vgl mgis bizonyosan gy talljk majd, hogy a hetven v kevs. Mikor hosszasan szmolgattk a napokat, ez az sszeg az, ami majd vgl kijn belle. Aki elrte a nyolcvan vet, az gyorsan halad a sr fel. Mzes maga tovbb lt (5Mz34:7),2042 s taln msok is az korban, de a zsoltros itt az ltalnos
2038

Ou, une parolle. Szljegyzet. Vagy, egy szt. Dr Adam Clarke olvasata: Megemsztjk a mi esztendeinket, mint egy nygst s megjegyzi: Haldokl, panaszos, sirnkoz letet lnk, s vgl egy nygs a vge! Milyen bmulatosan kifejez! 2039 A Kroli-fordts szerint: A mi esztendeinknek napjai hetven esztend, vagy ha feljebb, nyolczvan esztend, s nagyobb rszk nyomorsg s fradsg a ford. 2040 Pource que nostre vie. Szljegyzet. Mert a mi letnk. 2041 A latin vltozatban multa annorum millia, sok ezek v. Ez azonban nyilvnval hiba, amit a francia vltozat kijavt: beaucoup de milliers de jours. 2042 Mzes, amint megismerjk a Klvin ltal hivatkozott igeszakaszbl, szz s hsz esztends volt, mikor meghalt; nem homlyosodott vala meg az szeme, sem el nem fogyatkozott vala az ereje. Nyolcvan ves volt, mikor Isten megtette a vlasztott np vezetjnek, s ron is nyolcvanhrom ves volt mr, mieltt fpap lett (2Mz7:7). Ezek, s nhny ms, hasonl eset sokakat arra indtottak, hogy azt gondoljk: a nyolcvan ves kort abban az idben nem tekintettk a megvnheds kornak, s ezrt ennek a zsoltrnak, amely hetven, vagy nyolcvan vben szabja meg az emberi tlagletkort, Mzes kornl ksbb kellett keletkeznie. Ez azonban nem j rv az ellen, hogy Mzes rta. Klvin szerint a hetven, vagy nyolcvan v volt abban az idben az emberi let legvgs hatra, s Mzes, valamint msok hossz lete kivtlek voltak a szably all. Ha ezt meg kell krdjelezni, akkor megjegyezhet, hogy ez a zsoltr az let nehzsgeit s rvidsgt nem minden emberre vonatkoz abszolt mdon trgyalja. Csak az izraelitkat, s konkrtan azokat illeten, akik a Knan fldjre kikldtt kmek jelentse miatti zgolds, s ms bnk kvetkeztben kiprovokltk Isten eskjt arrl, hogy mindazok, akik teljes ltszm szerint kzjk tartoznak a hsz vestl felfel Kleb s Jzsu kivtelvel, a negyven ves pusztai vndorls sorn fognak elpusztulni (4Mz14:27-29). Kzlk teht kevesen rhettk meg, vagy lphettk tl a nyolcvan ves letkort. Egyesek gy vltk, hogy abban az idben az emberi let az egsz Fldn az itt emltett hosszra, mint tlagos mrtkre korltozdott. A rendelet, ami az emberi letet ltalnossgban hetven, vagy nyolcvan vben szabta meg, mondja dr. J. M. Good, bntetskppen adatott az

877

tendencirl beszl. S azok mg akkor is ids embereknek, s bizonyos fokig megvnhedetteknek szmtottak, akik elrtk a nyolcvan vet. Ezrt joggal jelenti ki, hogy csak az ersek rik meg ezt a kort. A pompt az er vagy a kivlsg rtelemben hasznlja, mert azzal az emberek fennen dicsekednek. Az igeszakasz rtelme az, hogy az emberek mg mieltt lehanyatlanak s megregednek, mr az ifjsguk virgjban is sok problmval szembeslnek, s nem kerlhetik el a gondokat, a fradsgot, a fjdalmakat, a flelmeket, a bnatot, a knyelmetlensget s az izgalmakat, amiknek a haland let ki van tve. Emellett ezt a ltezsnk egsz menetre kell vonatkoztatni a jelen llapotban. S bizonyos, hogy aki fontolra veszi, milyen az letnk llapota a csecsemkortl kezdve a srba szllsunkig, annak minden rszben nehzsgeket s felfordulst fog tallni. A hber amal s aven szavak, melyek ssze vannak kapcsolva, passzv rtelemben szerepelnek knyelmetlensgek s megprbltatsok rtelemben. Ez azt sugallja, hogy az ember lete tele van veszdsggel, s meg van terhelve sok-sok szenvedssel, s ez mg akkor is igaz, mikor az emberek a pompjuk cscsn jrnak. Az ok, amit hozztesz, a mely gyorsan tovatnik, ltszlag alig illik az igeszakasz mondanivaljhoz, hisz a boldogsg lehet rvid, m attl mg nem sznik meg boldogsgnak lenni. Mzes azonban arra utal, hogy az emberek ostobn dicsekednek a maguk kivlsgban, mivel akr akarjk, akr nem, knytelenek az eljvend idkre tekinteni. S amint megnyitjk a szemeiket, ltjk, hogy a hall flelmetes gyorsasggal ragadja meg s viszi tova ket, s a kivlsguk minden pillanatban csak fogyatkozik. 11. Ki tudhatja a te haragodnak erejt? s amilyen a te flelmed, olyan a te haragod.2043 12. Tants minket gy2044 szmllni napjainkat, hogy blcs szvhez jussunk. 13. Trj vissza Uram! meddig ksel? s bklj meg a te szolgiddal. 2045 11. Ki tudhatja a te haragodnak erejt? Mzes ismt az izraelitk sajtos megprbltatsairl beszl. Ebbl kiindulva panaszkodott korbban az emberek ltalnos trkenysgrl s nyomorsgairl is. Joggal kiltja, hogy Isten haragjnak ereje felmrhetetlenl hatalmas. Amg Isten visszatartja a kezt, az emberek vidman ugrndoznak, mint a szktt rabszolgk, akik tbb nem flnek gazdjuk pillantstl. S lzad termszetk sem knyszerthet engedelmessgre semmi ms mdon, csak gy, ha az Isten tlettl val flelem sjtja ket. Az igeszakasz jelentse teht az, hogy amg Isten elrejtzik, s mondhatni takargatja a nemtetszst, az embereket a gg izztja, s fradhatatlan fktelensggel rohannak a bnbe. Mikor azonban knytelenek megrezni, milyen flelmetes az haragja, elfelejtik a mltsgukat, s semmiv lesznek. Ami ez utn kvetkezik, amilyen a te flelmed, olyan a te haragod, azt rendszerint gy magyarzzk, hogy minl jobban eltlti az embert az Isten irnti tisztelet, rendszerint annl szigorbb s komolyabb bnsmdban rszesl, mert az tlet Isten hzn kezddik (1Pt4:17). Mikzben teletmi az elvetetteket a jelenval let j dolgaival, folytonosa nehzsgekkel koptatja a vlasztottait, rviden, akit szeret, megdorgl, (Zsid12:6). Igaz s hasznos tants teht az, hogy kemnyebben bnik az t szolglkkal, mint az elvetettekkel. Mzes azonban, gy vlem, itt msra gondolt,
izraelitk egsz npnek a pusztasgban. S gy tnik, hogy az lettartam ksbb nem hosszabbttatott meg. Smuel krlbell hetvenvesen halt meg, Dvid hetvenegy, Salamon pedig hatvanves korban. A vilgtrtnelem is azt mutatja, hogy az let megrvidlse a tbbi orszgban is ehhez hasonl arnyban kvetkezett be. 2043 A Kroli-fordts szerint: a te flelmetessged szerint val bosszllsodat a ford. 2044 Ktrtelmsg van a szban, mert vagy azt jelenti, gy, vagy azt, hogy helyesen. Ezrt a magyarzat is ketts: vagy gy szmllni napjainkat, hogy eljussunk a szv blcsessgre, azaz blcs szvhez jussunk, vagy tants minket helyesen szmllni a napjainkat, stb. A Septuaginta ms, eltorztott magyarzatot ad erre. Bythner. 2045 A Kroli-fordts szerint: knyrlj a te szolgidon a ford.

878

nevezetesen arra, hogy Isten szent, flelemmel vegyes tisztelete az, ami igazn s mlyen megrezteti velnk az haragjt. Ltjuk, hogy az elvetettek, mg ha slyos bntetst kapnak is, csak bosszankodnak, vagy Isten ellen gaskodnak, vagy felbszlnek, vagy elkpednek, s mondhatni minden megprbltatssal csak egyre kemnyebb vlnak, s nagyon tvol llnak attl, hogy legyzessenek. S noha tele annak bajokkal, s hangosan kiablnak, az isteni harag mgsem hatol be olyan mlyre a szvkbe, hogy vget vetne ggjknek s hevessgknek. Egyedl az istenflk elmjt sebesti meg Isten haragja: nem a villmaira vrnak, amiknek az elvetettek odanyjtjk kemny vasnyakukat, hanem mr abban a pillanatban remegni kezdenek, mikor Isten csak a kisujjt megmozdtja. n ezt tartom a prfta szavai valdi jelentsnek. azt mondta, hogy az emberi elme nem kpes kellkppen felfogni az isteni harag flelmetessgt. S ltjuk, hogy Isten jllehet megrzza az eget s a fldet, sokan mgis, a rgi gigszokhoz hasonlan gnyoldva fogadjk ez, s olyan kegyetlenl ggsekk vlnak, hogy mg akkor is megveti Istent, mikor a villmait szrja. Miutn azonban a zsoltros olyan tantssal foglalkozik, mely tulajdonkppen csak az igaz hvkre vonatkozik, kijelenti, hogy erteljes rzkenysggel viseltetnek Isten haragja irnt, s ez felindtja ket arra, hogy csendesen alvessk magukat az tekintlynek. S jllehet a gonoszok szmra a sajt lelkiismeretk a knzjuk, ami nem engedi, hogy lvezzk a nyugalmat. Ez a titkos flelem mgis igen tvol ll attl, hogy megtanuljk belle megalzni magukat, st, felindtja ket arra, hogy nvekv makacssggal lrmzzanak Isten ellenben. Rviden, egyedl csak az istenflk rzkenyek Isten haragjra, s legyzetvn ltala elismerik, hogy k semmik, s valdi alzattal sznjk magukat teljes mrtkben oda Neki. Ez a blcsessg az, amire az elvetettek soha el nem juthatnak, mert nem kpesek flretenni az ket lngra lobbant bszkesget. Nem rinti meg ket Isten haragjnak megrzse, mert nem tekintenek R flelemmel vegyes tisztelettel. 12. Tants minket gy szmllni napjainkat. Egyesek a napjaink szmnak fordtjk, aminek ugyanaz az rtelme. Miutn Mzes szrevette, hogy amit eddig tantott, azt az emberek nem fogtk fel mindaddig, amg Isten rjuk nem ragyogott az Lelkvel, most imdkozsra adja a fejt. Elszr valban abszurdnak tnhet azrt imdkozni, hogy tudhassuk veink szmt. Mirt, hiszen mg a legersebbek is alig rik meg a nyolcvan vet, mi nehzsg van ht ilyen csekly szm megllaptsban? A gyermekek mr akkor megtanulnak szmolni, mikor ggygni kezdenek, s nincs szksgnk szmtantanrra ahhoz, hogy az ujjaink segtsgvel szzig elszmoljunk. Annl alvalbb s szgyenteljesebb az abban megnyilvnul ostobasgunk, hogy soha nem tekintnk letnk rvidsgre. Mg a szmtanban legkpzettebb aki vilgosan s pontosan rt s felmr milliszor millis nagysgrendeket sem kpes sszeszmolni letnek nyolcvan vt. Szrnysges dolog, hogy az emberek kpesek megmrni mindenfle tvolsgot nmagukon kvl. Tudjk, hny mterre van a Hold a Fld kzppontjtl, mekkora a tvolsg az egyes bolygk kztt, rviden, kpesek megmrni minden mretet gen s fldn, de nem kpesek megszmolni hetven vet a sajt esetkben. Nyilvnval teht, hogy Mzesnek j oka volt Istenhez knyrgni annak elltshoz, amit az emberek kztt igen-ige ritka blcsessg kvetel meg. Az igevers utols mondata is mlt a megklnbztetett figyelemre. Ezzel arra tant minket, hogy akkor adjuk igazn a szvnket a blcsessgre, ha megrtjk az emberi let rvidsgt. Mi lehet az rltsg nagyobb bizonytka, mint sszevissza kborolni minden cl nlkl? Egyedl az igazi hvk, akik ismerik a klnbsget e muland llapot s az ldott rkkvalsg kztt, amire teremttettek, kpesek ismerni azt, aminek az let cljnak kell lennie. Egyetlen ember sem kpes nyugodt elmvel irnytani az lett, csak az, aki ismervn annak vgt, azaz magt a hallt, az ember evilgi jelenlte nagy cljnak megfontolsra indul fel, hogy trekedhessen a mennyei elhvs jutalmra. 13. Trj vissza Uram! meddig ksel? Miutn szlt a panasz nyelvezetn, Mzes egy imt tesz hozz, hogy Isten, Aki hossz ideje slyosan bnteti a npt, vgl mgis vljon

879

hajlamoss gyengden bnni velk. Jllehet Isten naponta zleltetett meg sokfle mdon valamennyit a szeretetbl, a szmzetsk az gret fldjrl mgis nagyon fjdalmas csaps volt. Ez ugyanis arra figyelmeztette ket, hogy nem voltak mltk arra az ldott rksgre, amit a gyermekeinek jellt ki. Nem voltak kpesek ne emlkezni gyakorta a flelmetes eskrl, mellyel ellenk mennydrgtt: Nem ltjk meg azt a fldet, a mely fell megeskdtem az atyiknak; senki nem ltja azt azok kzl, a kik gyalztak engem A ti holttesteitek azrt a pusztban hullanak el (4Mz14:23, 32).2046 Mzes ktsgtelenl sszekombinlja az Egyiptomban elszenvedett fjdalmas rabszolgasgot a pusztai vndorlsukkal, ezrt joggal panaszolja a hosszas sorvadozsukat a meddig ksel szavakkal. Miutn Istenrl akkor mondjuk, hogy htat fordtott neknk, vagy eltvozott tlnk, mikor megvonja tlnk a kegyessge jeleit, a visszatrse alatt a kegyelmnek megnyilvnulst kell rtennk. A nacham sz, amit a bklj meg kifejezssel fordtottunk, azt jelenti, megsajnlni, ezrt helyesen gy is magyarzhat: sajnld meg a szolgidat. A Szentrs nem ritka s jl ismert frazeolgija szerint Istenrl akkor mondja, hogy megsajnl, mikor elveszi az emberek bnatt, s j alapokat advn nekik az rmre, ltszlag megvltozik. Azok azonban ltszlag kzelebb kerlnek a zsoltros szavainak valdi rtelmhez, akik a nyjts vigasztalst a te szolgidnak kifejezssel fordtjk. Isten ugyanis gyengden ddelgetve minket nem kevesebb rmt leli bennnk, mint egy atya a sajt gyermekeiben. gy pedig nem ms, mint megbklt, vagy a jindulat amikppen fordtottuk teszi a jelentst mg nyilvnvalbb. 14. J reggel2047 elgts meg minket a te kegyelmeddel, hogy rvendezznk s vgadjunk minden mi idnkben. 15. Vidmts meg minket a mi nyomorsgunk napjaihoz kpest, az esztendkhz kpest, a melyekben gonoszt lttunk. 16. Lttassk meg a te mved a te szolgidon, s a te dicssged azoknak fiain. 17. s legyen az rnak, a mi Istennknek szpsge2048 mi rajtunk, s irnytsd a mi keznknek munkjt, s irnytsd a mi keznknek munkjt!2049 16. Lttassk meg a te mved a te szolgidon. Miutn Isten, mikor elfelejti az egyhzt, mondhatni a sajtjtl teljesen eltr jellemet lt, Mzes nagyon helyesen a vdelemnek azt az ldst kri, ami Isten brahm gyermekeinek grt. Isten tulajdonkppeni mve. Jllehet teht Isten mve megmutatkozott minden egyes pldban, amikor megbntette npnek hitszegst, hltlansgt, makacssgt, szilaj vgyait s istentelen kvnsgait, Mzes Isten hatalmnak bizonytkai kztt kivltkppen mgis azt a gondoskodst becsli a legtbbre, mellyel npnek jltt tartotta fenn, s ami ltal leginkbb meg akarta Magt ismertetni. Ez az oka annak, amirt Pl a Rm9:23-ban a dicssges jelzt hasznlja az isteni jsgra.2050 Valban, Isten a vilg megtlsvel is fenntartja a dicssgt, de semmi sem termszetesebb Neki, mint nagylelknek mutatkozni, s ezen az alapon mondjuk, hogy az dicssge fleg a jttemnyeiben ragyog fel. A jelen igeszakaszt illeten Isten csak elkezdte megszabadtani a npt, mert a Knan fldjnek birtokba vtele mg elttk llt. Ennek megfelelen, ha nem jutottak volna tovbb a pusztasgnl, a szabadulsuk csillogsa elhalvnyult volna. Mzes emellett az isteni gretek alapjn becsli
2046

A kzttk meglev hatalmas halandsg llandan emlkeztette ket erre az eskre. Dimock kiszmtotta, hogy a pusztban az egy v alatt meghaltak szma a hszves s attl idsebb korosztlyokban 15,000 krl jrt. 2047 Korn, a csapsok stt jszakja utn. Ainsworth. 2048 Krolinl: j kedve a ford. 2049 A Kroli-fordts szerint: s a mi keznknek munkjt tedd llandv nknk, s a mi keznknek munkjt tedd llandv a ford. 2050 Krolinl: gazdagsgra a ford.

880

fel Isten mvt, s ekzben kihangslyozza, hogy az tkletlen s befejezetlen lenne, ha az kegyelme nem tartana ki mindvgig. Ezt mg vilgosabban fejezi ki az igevers msodik mondatban, ahol nemcsak a sajt kornak jltrt imdkozik, hanem a mg meg sem szletett generci jltrt is. jtatossga teht megfelel a szvetsg formjnak: s megllaptom az n szvetsgemet n kzttem s te kztted, s te utnad a te magod kztt annak nemzedkei szerint rk szvetsgl, hogy legyek tenked Istened, s a te magodnak te utnad. (1Mz17:7) Ebbl a pldbl azt tanuljuk meg, iminkban a gondoskodsunkat az utnunk jvkre is ki kell terjeszteni. Miutn Isten meggrte, hogy az egyhz fennmarad a vilg vgezetig ezt a tmt az elz zsoltrban vizsgltuk ennek specilis mdon kell rvezetnie minket arra, hogy mikzben az egyhz jltrt imdkozunk Neki, ebbe belefoglaljuk a mg meg sem szletett utdainkat. Emellett a dicssg s a szpsg szavakat klnsen meg kell figyelnnk: ezekbl tanuljuk meg, hogy Isten irntunk mutatott szeretete pratlan. Jllehet abbl, hogy elraszt minket az ajndkaival, Neki semmi haszna nem szrmazik, a jellemnek fnyessge s szpsge mgis megmutatkozik, ha nagylelken bnik velnk. Mintha elhomlyosulna a szpsge, ha megsznik neknk jt tenni. A rgtn ez utn kvetkez mondatban, s irnytsd a mi keznknek munkjt, Mzes arra cloz, hogy semmit sem vllalhatunk fel, vagy prblhatunk meg a siker kiltsval, amg nem Isten vlik a vezetnkk s a tancsadnkk, s nem vezet minket a Lelkvel. Ebbl kvetkezik, hogy az ok, amirt a vilgi emberek vllalkozsai s erfesztsei katasztroflis kimenetelek nem ms, mint hogy nem kvetvn Istent, minden rendet felforgatnak s mindent a zrzavarba tasztanak. S az alenu, rajtunk sz sem felesleges, mert jllehet Isten vgl mindent jra fordt, amit a Stn s az elvetettek elterveznek s gyakorolnak ellene, vagy a npe ellen, mgis, az egyhz, amelyben Isten zavartalan hatalommal uralkodik, ebben a vonatkozsban specilis eljogokkal br. A szmunkra felfoghatatlan gondviselsvel az munkja az elvetettek vonatkozsban klsdleges, de a hv npt bellrl, a Szentlelke ltal kormnyozza. Ezrt helyesen mondja Mzes, hogy irnytja, vagy llandv teszi a kezk munkjt. Az ismtls pedig azt mutatja meg, hogy Isten kegyelmben szksges a folytonos kitarts. Nem elegend, ha csak utunk felig jutunk el. Neki lehetv kell tenni a szmunkra, hogy vgigjrjuk az egsz utat. Egyesek a megersti, vagy a megszilrdtja szavakkal fordtjk a mondatot. Ezt az rtelmezst is el lehet fogadni, n azonban a szvegkrnyezethez jobban illeszked fordtst kvettem, s gy fogom fel az ima rtelmt, hogy Isten adjon kedvez vgkimenetelt mindenhez, amibe a npe belefog.

881

91. zsoltr
Ebben a zsoltrban azt tanuljuk meg, hogy Isten felgyeli a np biztonsgt, s soha nem hagyja el ket a veszly rjban. Arra kapnak buzdtst, hogy az vdelmben bzva biztonsggal haladjanak keresztl minden veszlyen. Az itt belnk vsett igazsgnak hatalmas a haszna, mert sokan beszlnek sokat Isten gondviselsrl, s valljk, hogy specilisan gondoskodik a gyermekeirl, kevesen vannak azonban, akik tnylegesen r akarjk bzni a biztonsgukat.2051 1. Aki a Felsgesnek rejtekben lakozik, a Mindenhatnak rnykban nyugoszik az. 2. Azt mondom az rnak: n oltalmam, vram, Istenem benne bzom! 3. Mert szabadt meg tged a madarsznak trbl, a veszedelmes dgvsztl. 4. Tollaival fedez be tged, s szrnyai alatt lszen oltalmad; paizs s pnczl az igazsga.2052 1. Aki a Felsgesnek rejtekben lakozik. Egyes hber igemagyarzk gy olvassk ezeket a kezdeti verseket, mint egyetlen sszefgg mondatot egszen addig, ahol azt olvassuk, hogy szabadt meg tged a madarsznak trbl. Az egsz szakasz ebben az esetben gy szl: Aki a Felsgesnek rejtekben lakozik, s az rnykban nyugszik, neki mondom azt Jehovrl, hogy a remnysge s vdelme, s Isten az, Akiben biztonsggal megnyugodhat, mert megszabadtja t a csapdbl, stb. Ez nyilvnvalan erltetett szerkezet ezekkel a versekkel, s az ok, ami egyeseket ennek elfogadsra ksztetett, gyenge s elgtelen. k gy vlik, hogy az els vers ugyanazt a dolgot ismtli ktszer, ezrt nem kzvett valdi jelentst. Ez azonban nagy tveds, mert a zsoltros ihletett szerzje, brki is volt, kt egszen klnbz elkpzelst jelent ki. Az egyik: aki az Isten vdelmbe rejtzik, stabil s biztonsgos helyzetbe kerl, ahol ellensges fegyver nem ri utol. De olvashat az igevers els fele gy is: Aki biztonsgnak Isten az rzje, az Isten rnykban fog rejtzni. A msodik mondat gy is megtartja a maga hangslyos jelentst, mert Isten erejt lltja szembe azzal a gyenge vdelemmel, amit ember tud nyjtani. Az Isten rejtekben lakozkat abban az rtelemben mondja a zsoltros az rnykban nyugvknak, hogy megtapasztaljk, milyen messzire elr az vdelme. Az emberek ltalban rengeteg rejtekhelyet keresnek, s hol az egyikhez, hol a msikhoz folyamodnak annak megfelelen, hogyan az ket elbortssal
2051

Ez a zsoltr elismerten az egyik legszebb a gyjtemnyben. Ha kpes lenne a latin, vagy brmely modern nyelv, mondja Simon de Muis, teljes mrtkben kifejezni a szpsgt s az elegancijt, valamint a szavait s a mondatait, akkor nem lenne nehz meggyzni az olvast, hogy sem a grgben, sem a latinban nem tallunk ehhez a hber dhoz hasonlt. Egyesek felttelezik, hogy ezt is Mzes rta ugyanabbl az alkalombl, mint az elzt. Msok azonban gy vlik, hogy Dvid rta az alatt a jrvny alatt, ami az bnnek bntetsekppen sjtotta a npet, mikor megszmlltatta ket (2Sm24). Dvidnak tulajdontjk a Septuaginta, a Vulgata, a kaldeus, szr, arab s etip vltozatok is. A tmja nem segt neknk annak meghatrozsban, hogy ki volt az ihletett szerz, vagy, hogy milyen alkalombl rdott. Nincs okunk azonban, mondja Walford, sajnlkoznunk azon, hogy nem ismerjk ezeket a rszleteket, mert a zsoltr annyira vilgos s rthet, hogy abban semmit nem lehet eltveszteni, vagy flrerteni. A clja az Isten ismeretbl fakad biztonsg s boldogsg szemlltetse, s a szilrd rtmaszkods gyakoroltatsa az greteire s kegyelmre. A mondatai nagyon erteljesek s szpek, s valban halottnak kell lenni a lleknek a lelki s mennyei rm minden rzsre, ha nem indul meg az igazsgn, vagy nem prbl meg akkor hitet s bizalmat szerezni belle, ami egyedl is produktvv teszi az elme ama bkessgt s nyugalmt, amit rnk akar ruhzni. A tanult Michaelis azon a vlemnyen van, hogy ezt a zsoltrt kt, egymsnak felelget krusnak, vagy nekes-csoportnak kellett eladni, s Maga Isten van gy bemutatva a 14. versben, mint Aki szintn rszt vesz ebben az eladsban. A zsidk azt felttelezik, hogy a Messisra vonatkozik. Lsd Mt4:6, Lk4:10-11. 2052 A Kroli-fordts szerint: az hsge a ford.

882

fenyeget megprbltatsok is vltoznak. Itt viszont azt tanuljuk meg, hogy az egyetlen biztonsgos s bevehetetlen erd, melyre rbzhatjuk magunkat, az Isten vdelme. A zsoltros szembelltja azok biztonsgt, akik Istenben bznak, minden ms magabiztossg hibavalsgval, melyekkel el szoktuk mtani nmagunkat. A msodik versben ugyanazt az igazsgot ismtli meg, amit mr az elmnkbe vsett, egyidejleg azt is megmutatvn, hogy hvknt a sajt szemlyes rzseibl s tapasztalatbl kiindulva szl. Ez nagyon szksges dolog annl, aki tant szeretne lenni, mert nem adhatunk t valdi tudst, amg nemcsak szjjal tesszk azt, hanem olyasvalamiknt, amit Isten jelentett ki a szvnkben.2053 A zsoltros ennek megfelelen adja annak bizonytkt, hogy amit az elz versben tantott, az sszhangban ll a sajt bels tapasztalatval. Egyesek gy olvassk: Szlok az rrl, s a hber lamed eltag fordthat gy, de a msik fordts, amit n is adtam, az energikusabb jelentst kzvetti. A hv tbbet is tesz, mintsem csak egyszeren eldnti, hogy Istent teszi meg az erdjnek: kzel hzdik az isteni gretekbe vetett bizalommal s meghitten szl Istenhez. Ez a magabiztossg az imdkozsban tovbbi bizonytkt adja annak, milyen biztonsgosan lakozhat Isten npe az rnykban. A dicsekvs eme szent fajtja alkotja a hit legmagasztosabb gyzelmt, mikor flelem nlkl bzzuk magunkat Istenre a legnagyobb prbinkban, s teljesen meg vagyunk arrl gyzdve, hogy megvlaszolja iminkat, st, Benne elgsges s bsges segtsgre lelnk. A harmadik igeversben a zsoltros kifejezi a bizalmt, hogy a bizalom, amelyrl beszlt, nem lesz hibaval s csalka, hanem Isten minden idben a npe Szabadtjnak fog bizonyulni. Nyilvnvalan gy kell tekinteni, hogy nmaghoz szl, s ezen a mdon btortja a sajt szvt az rba vetett remnysgre. Egyesek gy vlik, hogy a madarsz tre alatt, melyrl itt a veszedelmes dgvsszel kapcsolatosan van sz, a rejtett krokozst kell rteni a nylt erszaktl megklnbztetetten, s a zsoltros azt jelenti ki, hogy Isten vdelme elgsges lesz a szmra, akr nyltan s erszakosan tmadja t a Stn, akr titkos s ravasz mdszerekkel. n nem vetem el ezt a magyarzatot, mert jllehet egyesek gy vlik, hogy a szavakat az egyszerbb jelentsvltozatukban kell vennnk, a zsoltros minden valsznsg szerint ezekkel a kifejezsekkel mindenfle gonoszsgot meg akart jellni, s arra akart minket tantani, hogy Isten mindegyiktl meg akar szabadtani, s kpes is erre. 4. Tollaival fedez be tged, s szrnyai alatt lszen oltalmad. Ez a jelkp, mely a Szentrs ms rszeiben is szerepel, gynyren kifejezi azt a pratlanul gyengd gondoskodst, amivel Isten a biztonsgunkra vigyz. Mikor Isten fensgt vesszk fontolra, semmi sincs, ami brmifle hasonlsgot sugallna Kztte, s a tyk, vagy brmely ms madr kztt, melyek a szrnyaik al veszik a fikikat, hogy tplljk s vdjk ket. De alkalmazkodvn a tkletlensgnkhz, nem vonakodik leereszkedni a mondhatni Hozz tartoz mennyei dicssgbl, s arra biztatni minket, hogy kzeledjnk Hozz ilyen szerny kinzettel. Miutn ilyen kegyes mdon ereszkedik le a gyengesgnkhz, biztos, hogy semmi sem akadlyoz minket abban, hogy a legnagyobb szabadsggal Hozz menjnk. Isten igazsga alatt, ami a zsoltros szavai szerint pajzsa s pnclja lesz, Isten hsgt kell rtennk, mert soha nem hagyja el a npt a szksg idejn. Mgsem ktelkedhetnk benne, hogy az isteni greteket tartotta a szeme eltt, mert csak ezekre nzve merszelheti brki magt Isten vdelmre bzni. Ahogy az ge nlkl nem juthatunk el annak az isteni knyrletnek az rmre, amirl a zsoltros mr beszlt, most maga lp el bizonysgtevknt ennek rdekben. Korbban az erd hasonlatval azt tantotta, hogy Istenben bzva biztonsgot fogunk lvezni, most Istent egy pajzshoz hasonltva arra utal, hogy kznk s ellensgeink kz fog majd llni, hogy megrizzen minket az tmadsaiktl.

2053

Car ceste est la vraye cognoissance, laquelle nous pouvons bailler aux autres de main en main, quand nous mettons en avant ce que Dieu nous a revele, non point des levres taut seulement: mais aussi du profond du coeur.

883

5. Nem flhetsz az jszakai ijesztstl, a repl nyltl nappal; 6. A dgvsztl, a mely a homlyban jr; a dghalltl,2054 a mely dlben pusztt.2055 7. Elesnek mellled ezeren, s jobb kezed fell tzezeren; s hozzd nem is kzelt. 8. Bizony szemeiddel nzed s megltod a gonoszoknak megbntetst! 5. Nem flhetsz az jszakai ijesztstl. A zsoltros tovbbra is nagy slyt helyez arra az igazsgra, melyre pp most utaltam, mely szerint ha fenntarts nlkli bizalommal bzunk Isten vdelmben, akkor biztonsgban lesznk a Stn minden ksrtsvel s tmadsval szemben. Fontos megemlkezni arrl, hogy akikre Isten kiterjesztette a gondviselst azok a legabszoltabb biztonsg llapotban vannak. Mg akik a legkiterjedtebb tapasztalatokat is szereztk is, azok sem tallnak semmit nehezebbnek, mint a bizakodst isteni szabadtsban. Klnsen mikor utolr minket ama rengeteg forma valamelyike, melyekben a veszly s a hall leselkedik rnk ebben a vilgban, ktelyek furakodnak be a szvnkbe, s teret adnak a flelemnek s a nyugtalansgnak. Volt teht oka annak, amirt a zsoltros a klnfle gonoszsgok felsorolsba kezdett, arra biztatvn az r npt, hogy ne csak egy szabadulsmdot keressen, s ne csggedjen a klnbz s halmozott megprbltatsok kztt. Megemlti az jszakai ijesztst, mert az emberek termszetszerleg flnkek a sttsgben, vagy, mert az jszakban klnfle veszlyek leselkednek rnk, s a flelmeink ezekben az idszakokban hajlamosak felnagytani brmilyen hangot, vagy hborgst. A nyilat ms fegyvernl inkbb mondja nappalinak azzal a nyilvnval okkal, hogy nagyobb tvolsgrl lvik ki s oly gyorsan repl, hogy csak nehezen tudunk kitrni elle. A kvetkez versben jllehet ms szavakkal, de ugyanazt az igazsgot jelenti ki, miszerint nincs olyan megprbltats, amit a Mindenhat pajzsa ne tudna eltrteni s visszaverni. 7. Elesnek mellled ezeren. 2056 Annak megmutatsval folytatja, hogy noha ltszlag minden ember llapota egyforma, a hvnek megvan az a specilis kivltsga, hogy mentes a kszbn ll kzvetlen veszlyektl. Ennek ugyan ellene vethet, hogy is csak ember volt, s ebbli minsgben msokkal egytt ki volt tve a hallnak annak ezer klnbz formjban. Ennek a tvedsnek a kijavtsa vgett a zsoltros nem vonakodik azt kijelenteni, hogy mikor az egyetemes romls uralkodik krs-krl, az r gyermekei megklnbztetett gondoskodsban rszeslnek, a megriztetnek az ltalnos pusztuls kzepette. Olyan lecke ez, melyre mindannyiunknak szksge van: jllehet termszetes mdon ki vagyunk tve a mindenfel elterjedt ltalnos gonoszsgoknak, mgis specilis kivltsgban van rsznk, ami megszilrdtja a biztonsgunkat a veszlyek kzepette. A kvetkez igeversben tbbet is mond annl, mint hogy a hv szemlyesen fogja megtapasztalni a zsoltros ltal hangoztatott igazsgot, tnylegesen megrezvn s ltvn a sajt szemeivel, hogy Isten gondoskodik a vdelmrl. Egy j rvet is felhoz ennek az igazsgnak az altmasztsra, ami nem ms, mint hogy Isten a vilg igazsgos brjaknt nem tehet mst, mint megbnteti a gonoszokat a
2054

Az eredeti szt, amit Klvin dgvsznek fordt, a szr vltozat fv szlnek fordtja. Fry vltozata szerint szllks. A szmum, vagy a sivatagi forr szl, jegyzi meg, egy olyan tnemny azokon a terleteken, amely aligha kerlhette el az isteni klt figyelmt, mikor az emberi let veszlyforrsait sorolta. Ez a szl, mely forr, s hatsban get, mg vgzetesebb, mikor napkzben fj. 2055 Az 5. s 6. verseket Jos Scaliger a 9. episztolban gy magyarzza: Nem flsz majd ,az jszakai ijesztstl, ,sem a nappal repl nyltl, ,sem az este jr dghalltl, ,sem a nappali puszttstl. E ngy alatt szemlli mindazokat a veszlyeket, melyeknek az ember ki van tve. S miutn a hberek a nap huszonngy rjt ngy rszre, nevezetesen estre, jszakra, reggelre s nappalra osztjk, a veszly rit is ennek megfelelen felosztva rtelmezi: egyszval, az ember, aki Istent tette meg a maga menedkv, mindig biztonsgban van, nappal s jjel, minden rban, minden veszllyel szemben. Bythner. 2056 Ennek a megrzsnek a jeles pldjaknt emlti meg Horne pspk Marseilles pspknek jl ismert s pldartk viselkedst, a aki a vrost 1720-ban sjt pestisjrvny idejn, mikor mg a termszet is megfertzdtt, s minden vidmsg elhalt, jllehet folyamatosan ltogatta a megfertzdtt s haldokl ezreket, mgis teljesen elkerlte a fertzst.

884

bneikrt, s kiterjeszti a vdelmt a gyermekeire. Sok stt sszetevje van a dolgoknak ebben a vilgban, de a zsoltros arra cloz: az sszes uralkod zrzavar kztt, arra kvetkeztethetnk abbl, amit Isten tleteibl megltunk, hogy nem okoz csaldst az hv npe vrakozsainak. A zsoltrost azonban gy kell tekintennk, mint aki azokhoz szl, akiknek van szemk a ltsra, akik rendelkeznek a hit igazi vilgossgnak kivltsgval, s akik figyelmesen fontolra veszik az isteni tleteket, s trelmesen s csendesen vrnak a megfelel id eljvetelre. A legtbb ember ugyanis meghkken s megzavarodik ebben a dologban, mikor elhamarkodott kvetkeztetseket vonnak le, s a testi tlkezs meggtolja ket abban, hogy meglssk Isten gondviselst. Illik megelgednnk azzal, hogy Isten tleteit nmileg tkletlen mrtkben szemlljk, mg itt a Fldn vagyunk, s engedjk, hogy ezek teljesebb feltrst a teljes kijelents napjra tartogassa. 9. Mert te Uram, vagy az n oltalmam; a Felsgest vlasztottad a te menedkedd:2057 10. Nem illet tged a veszedelem, s csaps nem kzelget a storodhoz; 11. Mert az angyalainak parancsolt felled, hogy rizzenek tged minden tadban. 12. Kzen hordoznak tged, hogy meg ne ssed lbadat a kbe. 9. Mert te Uram, vagy az n oltalmam. Alaposan elidzik Isten gondviselsnek dicsretnl, mert tudja, hogy az emberek termszetknl fogva mennyire lassan folyamodnak Istenhez a helyes mdon, s mily nagyon kell ket egyrszt serkenteni erre a ktelessgkre. Msrszt eltrteni ket azoktl a hamis s vilgi menedkektl, melyekben bznak. A zsoltrban mindvgig gyakori a szemlyvlts: gy pldul itt az els versben Istenhez szl, majd utna nmaghoz. Istent az oltalmnak nevezi ezen a mdon, a sajt pldjval ajnlja msoknak, hogy forduljanak Istenhez, mind a segtsgkhz. Ezutn pedig nmaghoz szl, hogy mg jobban meggyzdjn bels rzelmeinek szintesgrl. A hitnk ellenrzsnek igazi mdja az, ha a bels gondolatainkhoz fordulunk, s mikor senki sem lt, tkutatjuk a sajt lelknket. Ha nem elgsznk meg egyedl Istennel, s az emberek fel fordulunk, akkor majdnem lehetetlen megakadlyozni, hogy a bszkesg be ne lopakodjon a hit helyre. A zsoltros arrl beszl, hogy Istent a hznak, vagy menedknek tekinti, mert vd meg minket mindenfle gonoszsgtl, mint a Zsolt90:1-ben. Ezt az igeverset tekinthetjk ahhoz kapcsoldnak, ami ezutn kvetkezik, s annak indtka, vagy oka kijelentsnek, amit itt kijelent, mert ezt teszi hozz: Nem illet tged a veszedelem. S mi ms mdon lehetne eltrteni a kzelg gonoszsgokat, mint gy, hogy meggyzdssel Isten vdelmre tmaszkodunk? Igaz, klnfle bajok ugyangy tmadjk a hvket is, mint msokat, de a zsoltros gy rti: Isten ll a hv s minden tmads hevessge kztt, hogy megvja t a legyzetstl. Az isteni vdelmet a hv egsz hznpre kiterjednek mutatja be, s tudjuk, hogy Isten szeretettel tekint azok gyermekeire, akiket atyai jindulatba fogadott. Vagy taln egyszerbb rtelemben is felfoghatjuk a kifejezst, ebben az esetben csak annyit jelent, hogy akik Isten vlasztjk menedkl, azok biztonsgban fognak lakozni a hzaikban.

2057

A Kroli-fordts szerint: Mert azt mondtad te: Az r az n oltalmam; a Felsgest vlasztottad a te menedkedd a ford. Klvin olvasata eltr az angol vltozattl. Eszerint a te az els mondatban a zsoltrosra vonatkozik, mikzben szerinte Istenre kell rteni azt. Hammond hasonlkppen fordtja: Mert te, Uram, vagy az n remnysgem; te tetted meg a Felsgest segtsgedd, vagy menedkedd. Az sszes kori vltozat az els mondatot Isten ltal mondottknt rtelmezik. A Septuagintban , te Uram, vagy a remnysgem. Hasonl a kaldeus s a szr vltozat, valamint a Vulgata olvasata is. Az igevers utols tagjt azonban, a Felsgest vlasztottad a te menedkedd, ltalnosan a zsoltrosra vonatkoztatjk, s gy tekintik, mint a monolg rszt, melynek a lelke adott hangot, mikor egyedl volt.

885

11. Mert az angyalainak parancsolt felled. A zsoltros ezt azzal a konkrt cllal teszi hozz, hogy megelzzn minden, a gyengesgnkbl fakad flelmet. gy nem tudunk nem megdbbenni Isten jsgos leereszkedsn, melynek sorn nemcsak a btortalansgunkat bocstja meg, hanem mg az eszkzket is javasolja, melyekkel az a legknnyebben kszblhet ki. S mivel erdknt s pajzsknt mutatkozik meg a szmunkra, felknlvn az oltalmnak rnykt, s kiterjesztvn a szrnyait a vdelmnkre, vajon nem teljesen biztos, hogy a legrosszabb hltlansggal vagyunk vdolhatk, ha nem elgsznk meg az ennyire bsges s kielgt gretekkel? Ha reszketnk az fensges mivoltra gondolva, akkor gy jelenik meg elttnk, mint a tyk szerny alakja: ha megrettennk ellensgeink erejtl, s a minket ostroml veszlyek sokasgtl, akkor legyzhetetlen hatalmra emlkeztet minket, ami elspr minden szembenll ert. Mikor pedig mr mindezeket vgigprblta a btortsunk vgett, s mgis gy tallja, hogy habozunk s vonakodunk hozz kzeledni, vagy rbzni magunkat az egyedli s kizrlagos vdelmre, ezutn felknlja az angyalokat, mint a biztonsgunk vdelmezit. Elnz kegyelmnek, s gyengesgnk irnti knyrletnek tovbbi szemlltetsekppen gy mutatja be azokat, akik kszen llnak a vdelmnkre, mint nagyszm sereget. Nem egyetlen magnyos angyalt jell ki minden szenthez, hanem egsz mennyei hadseregeket rendel ki, hogy rkdjenek minden egyes hv felett. Az egyni hv az, akihez a zsoltros szl, amint a Zsolt34:6-ban is olvashatjuk: Az r angyala tbort jr az t flk krl s kiszabadtja ket. Ebbl megtanulhatjuk, hogy nincs igazsgtartalma annak az lltsnak, mely szerint minden szentnek megvan a maga rangyala, s nem csekly kvetkezmnyekkel jr annak fontolra vtele, hogy amilyen sokan vannak az ellensgeink, olyan sokan vannak a bartaink is, akikre a mi vdelmnk van bzva. Mr az is valami lenne ktsgtelenl, ha tudnnk, hogy akr csak egy angyal vigyz rnk ezzel a megbzssal, de nagy slyt ad az gretnek, mikor megtudjuk, hogy nagy ltszm seregekre bzatott a biztonsgunk. Amikppen Elizeus is megvethette hasonl megfontolsokkal az ellene felsorakozott ellensg hatalmas hadseregt (2Kir6:16). S nem is sszeegyeztethetetlen ez a Szentrs szakaszaival, melyek ltszlag arrl beszlnek, hogy mindenkihez egy-egy konkrt angyal lett kirendelve. Nyilvnval, hogy Isten klnflekppen hasznlja angyalait, nha egy angyalt lltvn egy egsz nemzet fl, mskor pedig tbb angyalt kirendelve egyvalaki mell. Nincs arra szksg, hogy pedns s aprlkos mdon vizsgljuk a pontos mdszereket, ahogyan az angyalok szolgljk a biztonsgunkat: elegend, ha az apostol tekintlybl azt tudjuk, hogy k a mellnk kirendelt szolglk, s meg kell elgednnk azzal, hogy mindig kszen llnak a megbzsuk vgrehajtsra. Mshol olvasunk arrl, hogy mindig kszek engedelmeskedni s Isten parancsait vgrehajtani, s ennek meg kell erstenie a hitnket, mert az erfesztseiket Isten hasznlja fel a mi vdelmnkre. A zsoltros a most vizsglt igeszakaszban ltalnosan beszl az egyhz tagjairl. A Gonosz azonban mgsem forgatta ki a szavakat, mikor a pusztai ksrts sorn konkrtan Krisztusra vonatkoztatta azokat. Igaz, hogy llandan igyekszik kiforgatni s megrontani Isten gjt, de ami az ltalnos alapelveket illeti, kpes tetszets csillogst bortani a dolgokra, s kellen les elmj teolgus is egyben. Fontolra kell vennnk, hogy mikor az emberisg egsz csaldja kizetett az isteni kegybl, akkor semmi kzs dolgunk nem maradt az angyalokkal, s k sem kzlhettek velnk semmit. Krisztus volt az, s csakis , Aki eltrlve a vlaszfalat, kibktette az angyalokat velnk. Ez volt az tulajdonkppeni hivatala, amint az apostol megjegyzi (Ef1:10), hogy egybeszerkesszen mindent, melyek mennyen s fldn sztszrattak. Ezt mutatta be a szent ptrirknak, Jkbnak a ltra jelkpvel (1Mz28:12), s utalvn arra, hogy az angyalokkal egytt egy kzs testbe szerkeszttetnk, Krisztus ezt mondta: Mostantl fogva megltjtok a megnyilt eget, s az Isten angyalait, a mint felszllnak s leszllnak az ember Fira (Jn1:51). A zsoltros tbbes szmban teszi hozz a minden utadban kifejezst, s ezzel konkrtabban azt kzvetti felnk, hogy brmerre is jrunk, az angyalok kiterjesztik rnk a

886

felgyeletket. letnk menete al van vetve megannyi kacskaringnak s vltozsnak, s ki tudna beszmolni minden viharrl, melyek miatt hajlamosak vagyunk ide-oda hnyattatni? Szksges volt teht tudni, hogy az angyalok felgyelik minden konkrt cselekedetnket s clunkat, s gy biztosak lehetnk menlevelkben, brhov is kapunk meghvst. Ez a kifejezs, a minden utadban, a megfelel jzansgot s mrtkletessget hivatott neknk megparancsolni, s figyelmeztet r, hogy ne ksrtsk Istent semmifle elhamarkodott lpssel, majd azt a tancsot adja, hogy maradjunk meg a tulajdonkppeni elhvsunk korltai kztt. Mert ha vakmeren olyasmikre adjuk magunkat, s olyasmiket prblunk elrni, amiknek a felvllalst Isten grete nem parancsolja neknk, arra trekedve, ami hibaval s ellenttes Isten akaratval, akkor nem vrhatjuk, hogy az angyalok szolglnak majd neknk s segtenek a vakmersgnkben. A Stn ravaszul elhagyta ezt a mondatot, mikor Krisztust ksrtette, hogy elhamarkodottan vesse al Magt a templom tetejrl. 12. Kzen hordoznak tged. Mg magasztosabb elkpzelst adja az angyalok felgyeletrl, arrl tjkoztatvn, hogy nemcsak arra gyelnek, hogy semmi gonoszsg ne szakadjon rnk, s kszenltben llnak a tmogats kiterjesztsre, de a kezkkel vjk a lpseinket, nehogy megbotoljunk utunkon. Ha valban csak a kls kinzet alapjn kellene tlnnk, akkor Isten gyermekei messze llnnak attl, hogy ilyen tmogatst kapjanak a plyafutsuk sorn. Gyakran munklkodnak a megerltetstl zihlva, idnknt tntorognak s elbuknak, s csak nagy nehzsgek rn kpesen tovbbhaladni tjukon. Mivel azonban mindezen nehzsgek kzepette csakis Isten pratlan segtsgvel riztetnek meg minden pillanatban az elbukstl s a megsemmiststl, nem kell csodlkoznunk, ha a zsoltros ilyen magasztos kifejezsekkel beszl arrl a segtsgrl, amit az angyalok szolglatn keresztl kapunk. Emellett soha nem lennnk kpesek tjutni azokon a komoly akadlyokon, amikkel a Stn akadlyozza iminkat, ha Isten nem tartana fenn minket az itt lert mdon. Egyestse brki a kt emltett megfontolst egyrszrl a mi vgtelen gyengesgnket, msrszrl az utunkba kerl grngyssget, a nehzsgeket s a tviseket, az ostobasgot, ami mindemellett jellemzi a szvnket, s a Gonosz ravaszsgt, amivel csapdkat llt az elpuszttsunkra s az illet megltja, hogy a zsoltros nyelvezete nem tlz, mert egyetlen lpst sem lennnk kpesek tenni, ha az angyalok nem hordoznnak minket a kezkn a termszet szoksos menett meghalad mdon. Az, hogy mgis gyakran megbotlunk, a sajt hibnknak ksznhet, mert eltvolodunk attl, Aki a Fnk s a vezetnk. S noha Isten ezen a mdon engedi a megbotlsunkat s elbuksunkat azrt, hogy meggyzzn, mennyire gyengk vagyunk nmagunkban, mgis, miutn nem engedi, hogy sszeroskadjunk, vagy teljes veresget szenvedjnk, gy tulajdonkppen mg akkor is kinyjtja a kezt, s hordoz minket. 13. Oroszlnon s spiskgyn jrsz, megtaposod az oroszlnklykt s a srknyt. 14. Mivelhogy ragaszkodik hozzm, megszabadtom t, felmagasztalom t, mert ismeri az n nevemet! 15. Segtsgl hv engem, ezrt meghallgatom t; vele vagyok hborsgban: megmentem s megdicstem t. 16. Hossz lettel elgtem meg t, s megmutatom nki az n szabadtsomat. 13. Oroszlnon s spiskgyn jrsz. Ugyanazt az igazsgot fejezi itt ki ms szavakkal. Beszlt mr az akadlyokrl, melyeket a Stn vet az utunkba a k jelkpvel. Most azokrl a flelmetes nehzsgekrl beszl, melyeknek ki vagyunk tve ebben a vilgban az spiskgy, az oroszln s a srkny jelkpeivel. Amg itt vagyunk, valban mondhat, hogy vadllatok kztt jrunk, amik pusztulssal fenyegetnek minket. S ebben az esetben mi maradna bellnk, ha Isten nem grn meg, hogy gyztess tesz minket a sok gonoszsg felett, melyek mindenfel leselkednek rnk? Brki, aki komolyan fontolra veszi a ksrtseket, amiknek ki

887

van tve, nem fog csodlkozni azon, ha a zsoltros, avgett, hogy kitrlje az r npnek elmibl a flelmet, a tlz nyelvezet hasznlata mellett dnttt, s valjban nem is mondja ezt tlz nyelvezetnek, hanem a helyzetk valdi s pontos lersnak. Sokat dicsekednk a btorsgunkkal mindaddig, amg tvol maradunk a veszly helyszntl, de amint annak sznpadra lpnk, a legkisebb dolgok esetn is oroszlnokat, srknyokat s a flelmetes veszlyek seregt kpzeljk magunk el. A zsoltros hozzigaztja a nyelvezett a mi testi felfogsunk tkletlensghez. A hber shachal sz, amit a Septuaginta spiskgynak fordt,2058 oroszlnt jelent, s az effle ismtls a mondat msodik rszben megszokott dolog a hberben. Nincs teht semmi ok arra, hogy aprlkos megklnbztetst keressnk, mely ezt a ngyfle llatot lenne hivatott meghatrozni. Az oroszln s az oroszlnklyk alatt nyilvnvalan a nyltabb veszlyeket kell rtennk, mg a kgy s a srkny alatt a titkos mregkeverseket, amikor az ellensg alattomosan s vratlanul tmad, mint a kgy a rejtekhelyrl.2059 14. Mivelhogy ragaszkodik hozzm, megszabadtom t. Meggtolhatja a szban forg tmnak a zsoltros ltali ismtlse s felnagytsa miatt kialakul csmr, vagy belefrads minden rzst, ha megemlkeznk arrl, amit mr megjegyeztem, hogy t erre a gyengesgnk kell megfontolsa indtotta, mert mi soha nem vagyunk kellen hajlamosak a veszly kzeledtvel a megfelel mdon tmaszkodni Isten gondviselsre. Ezt szem eltt tartva mutatja be most Magt Istent, mint beszlt, Aki a sajt hangjn ersti meg a mr elhangzottakat. S itt figyelemre mlt, hogy mikzben Isten a mennybl jelenti ki: biztonsgban lesznk a vdelmnek szrnyai alatt, nem beszl semmirl, ami szksges lenne az npnek rszrl a remnysg, vagy a bizalom kivtelvel. A hber chashak sz ugyanis, ami vgyakozst, vagy szeretetet, vagy amikppen ki szoktuk fejezni, az rmnk meglelst jelzi brmifle dologban, itt azt jelenti: des bizalommal nyugszunk meg Istenben s rvendeznk a kegyeinek. a szavt adja, hogy kiterjeszti rnk a gondoskodst, amennyiben szintn keressk t. A nyelvezet azt sugallja, hogy minket folytonosan a hall s a megsemmisls vesznek krl ebben a vilgban, amg ki nem nyjtja a kezt a megrzsnk rdekben. Nha mg a hitetleneket is megsegti, de csak az hv npnek kegyeskedik megadni a segtsget oly mdon, hogy a kifejezs tnyleges rtelmben, s mindvgig a Megvltjukknt lp fel. Az, hogy ismerik Isten nevt a bizalmuk s vrakozsuk vonatkozsban hangzik el, s nagyon helyesen, mert mi msrt tekingetnek szanaszt az
2058

. A legrgebbi vltozatok ebben a vonatkozsban megegyeznek a Septuagintval: a Vulgata, Szent Jeromos, Apollinaris, a szr, az arab s az etip vltozatok a shachal szt nem oroszlnnak, hanem spiskgynak fordtjk, br nem rtenek egyet abban, hogy az spiskgy melyik fajtjrl van sz. Ezen a vlemnyen van a tanult Bochart is (Hierozoicon, 3. ktet, 3. fejezet) aki valsznsti, hogy a versben mindvgig kgyfajtkrl van sz, s ms igemagyarzk is ezt a nzetet valljk. gy vli, hogy az oroszlnnak fordtott shachal a fekete kgy, vagy hoemorhous, mg az oroszlnklyknek fordtott a cenchris, amint Nicander (Theriaca, 5, 463) a , a foltos oroszln nvvel illet, mert pettyes, s harc eltt felvgja a farkt, majd mar s vrrel tmi magt tele. Bochart az oly klnbz termszet llatok sszeegyeztethetetlensge miatt ellenzi az oroszln s az oroszlnklyk rtelmezst, s az oroszln s a kgy sszekapcsolst. Emellett megjegyzi, hogy az oroszlnon jrs nem ltszik a legjobb kifejezsnek, mert az emberek nem jrnak gy az oroszlnon taposva, mint ahogyan a kgyn. Az oroszln s az oroszlnklyk, azonban, a ksbbi fordtk fordtsai, megfelelnek egymsnak s megrzik a hber kltszetre jellemz prhuzamossgot, ezrt a Bochart ltal felhozott indokok nem ltszanak elgsgesnek. Az oroszn s a kgy flelmetes llatok, ha kzdeni kell velk, s a Stn, az ellensgek egyike, akit Krisztus lbai al kell vetni az jszvetsg mind oroszlnhoz, mind srknyhoz hasonltja (1Pt5:8, Jel12:9). Hadd tegyk hozz, mondja Merrick, hogy a hber szveg semmit sem mond az oroszlnon jrsrl, hanem a szt tartalmazza, ami szorosan vve azt jelenti calcabis, meg fogod taposni. Ami pedig a nemzeteken taposst s az ellensgek lbzsmolly ttelt illeti, az a legyzsket s a felettk aratott diadalt jelenti. Ugyanebben az rtelemben magyarzhatjuk az oroszlnon s kgyn jrst is. 2059 Cresswell gy vli, hogy ennek az igeversnek a nyelvezete kzmondsszer. Az ember letnek menete, mondja, a Szentrsban egy utazshoz van hasonltva, s az ebben az igeversben lert veszlyek megszokottak voltak a gyalogos vndor szmra a zsoltros korban s orszgban.

888

emberek a veszly rjban, ha nem azrt, mert tudatlanok Isten hatalmt illeten? Ezekrl valban nem mondhatjuk, hogy egyltaln ismerik Istent, hanem csak becsapjk magukat valaminek a homlyos elkpzelsvel, ami nem Isten, hanem csak egy halott blvny, amivel helyettestettk t a kpzeletkben. Miutn a valdi istenismeret nemzi a Bel vetett bizalmat, s vezet miket arra, hogy az nevt hvjuk segtsgl, s miutn senki sem keresi t szintn, csak akik megrtettk az greteket s megadjk az nevnek kijr tiszteletet, a zsoltros nagyon helyesen s igazsggal mutatja be ezt a tudst gy, mint a bizalom forrst, vagy ktjt. S hogy tanttel, amit tant, szksges, azt abbl ltjuk, milyen rzketlen s tvelyg mdon beszlnek a ppistk a hitrl. Mikzben az Istenhez val felttel nlkli ragaszkodst hangoztatjk, eltemetik az gt, mely megnyithatn az egyetlen, hozz vezet utat. A felmagasztalom, vagy felemelem kifejezs nem jelent tbbet, mint megtartst a biztonsg llapotban. Ennek a hasonlatnak azonban Ez a magyarzata: Isten gy rzi meg rendkvli mdon az npt, hogy mondhatni holmi magas s bevehetetlen erdbe emeli fel ket. 15. Segtsgl hv engem. Itt vilgosabban megmutatja, mit jelent bzni Istenben, vagyis a szeretetnket s rmnket Bel helyezni. Az a vonzalom s vgyakozs ugyanis, amit a hit hoz ltre, arra indt minket, hogy segtsgl hvjuk az nevt. Ez jabb bizonytk annak az igazsgnak az altmasztsra, amit mr volt alkalmam futlag emlteni, miszerint az imdsg helyesen Isten gjn alapul. Ebben a dologban nem szabad a sajt elmnk, vagy akaratunk sugallatait kvetni, hanem Istent kell keresnnk, mivel elszr hvogatott minket, hogy kzeledjnk Hozz. A szvegkrnyezet is megtanthat minket arra, hogy a hit nem ttlen, vagy mkdsmentes, s az egyik prbja azoknak, akik az isteni segtsget keresik, az, hogy vajon helyesen folyamodnak-e Istenhez. S azt a ptllagos leckt is megtantja neknk, hogy a hvk soha nem lesznek mentesek a bajoktl s a hborgatsoktl. Isten nem a knnyedsg s a luxus lett gri nekik, hanem szabadulst a megprbltatsaikbl. A zsoltros megemlti a felmagasztaltatsukat, ezzel clozvn arra, hogy az Isten ltal megadott szabadts, melyrl ebben a zsoltrban is sz van, nem holmi muland jelleg, hanem vgl eljuttatja majd ket a tkletes boldogsg llapotba. Mr ebben a vilgban is sok tisztessgben rszesti ket, s lthatan megdicsl bennk, de az tjuk vgig nem ad nekik alapot a diadalmenetre. Furcsnak tnhet, hogy az grettel kapcsolatos utols igeversben megemlti a napok hosszt (a hossz letet), hisz az r npnek oly sok tagja szlttatik el korn ebbl a vilgbl. De hadd ismteljem meg a mshol tett megjegyzst, miszerint a jelen elpusztul vilggal kapcsolatos isteni greteket nem szabad gy tekinteni, hogy azok egyetemes s abszolt rtelemben lesznek betartva, vagy teljeslnek be mindenki szmra egyetlen lergztett s egyforma szably szerint.2060 A gazdagsgra s az egyb vilgi knyelemre gy kell tekinteni, mint ami megadja az isteni kegyessg, vagy jsg bizonyos fok megtapasztalsnak lehetsgt, de ebbl nem kvetkezik, hogy a szegnyek az isteni nemtetszs trgyai. A testi psg s a j egszsg Isten ldsai, de nem szabad ezen az alapon azt kpzelnnk, hogy eltli a gyengt s az ertlent. A hossz let is ezek kz a jttemnyek kz soroland, s Isten minden gyermekre r is ruhzn, ha nem szolgln a javukat, hogy korn kikerljenek ebbl a vilgbl. 2061 ket jobban megelgti a rvid let, mint a gonoszokat az, ha letk vezredekre terjedne is ki. A hossz lettel val megelgeds kifejezse nem vonatkoztathat a gonoszokra, mert brmilyen hossz letet is lnek, a vgyaikbl fakad szomjsg soha nem csillapodik. Csak az let az, s semmi ms, aminek ennyire tobzdnak. Azt sem mondhatjuk, hogy egy pillanatra is lveztk volna azt az isteni
2060

Dei benedictiones quae ad hanc caducam vitam spectant, non esse perpetuas, neque aequali tenore fluere. Latin. Ne sont pas perpetuelles, et ne descoulent pas dun fil continuel. 2061 Hossz lettel. Ez volt a j embereknek gyakran meggrt lds a mzesi korban, br nem rthetjk egyetemesen megadottnak, mert Isten mind abban, mind az azt kvet brmely idszakban fenntartotta magnak az idket s az idszakokat a sajt blcsessgnek megfelelen. Walford.

889

kegyet s jindulatot, mert egyedl ez kpes valdi megelgedettsget adni. A zsoltros teht helyesen jelenti ki az Isten nphez tartoz kivltsgnak, hogy megelgszenek az lettel. A rvid kijellt idszakot elegendnek tartjk, bsgesen elegendnek. Emellett a magas kort soha nem szabad sszehasonltani az rkkvalsggal. Isten dvssge messze tlterjed a fldi ltezs szk korltain, s neknk fleg erre kell tekintennk, akr lnk, akr halunk. Ezzel a nzettel adja hozz a zsoltros, miutn felsorolta Isten sszes tbbi jttemnyt, hogy miutn egsz letkben atyai jsggal gondoskodott rluk, vgl megmutatja nekik a szabadtst.

890

92. zsoltr
Ez a zsoltr egy buzdtst tartalmaz Isten dicsretre, s megmutatja, mennyire bsges alapunk van ehhez Isten munkibl kiindulva, klnsen npnek vdelmben s a gonoszok megsemmistsben megmutatkoz igazsgossghoz ragaszkodvn. A zsoltr ezekkel az igazsgokkal buzdt az igazsgossg gyakorlsra, s riz meg minket az elcsggedstl Krisztus keresztje alatt, elnk trva a boldog vgkimenetelt, ami majd az sszes megprbltatsunk utn kvetkezik. Msrszrl, nehogy utat engedjnk a romlottsgnak, kijelenti, hogy a bnsk, brmennyire is bvelkedjenek egy ideig, gyorsan meg fognak semmislni. 1. Zsoltr, nek szombat napra. 2. J dolog hlt adni az rnak, 2062 s neket mondani a te nevednek, oh Felsges! 3. Hirdetni j reggel a te kegyelmedet, s jjelente a te hsges voltodat. 4. Tz hr hegedvel s lanttal, hrfn val zengedezssel. 5. Mert megvidmtottl engem Uram a te cselekedeteddel, a te kezednek mveiben rvendezem. 2. J dolog hlt adni az rnak. Nincs okunk ktelkedni abban, hogy a zsidknl szoks volt ennek a zsoltrnak az neklse szombaton, amikppen a bevezetben is olvassuk. Ms igeversekbl pedig az is kiderl, hogy erre a clra ms zsoltrokat is felhasznltak. Miutn a szavakat a hberben olvashatjuk a hlaads az rnak j dolog sz szerinti rtelemben is, egyes igemagyarzk az ighez kapcsold lamed bet miatt gy rtettk a zsoltros szavait, hogy j dolog egy bizonyos napot elklnteni az r dicsreteinek neklsre hogy ez hasznos elrendezs volt, melynek alapjn egy napot arra jelltek ki, hogy az r npe az munkit nnepelje. Jl ismert azonban, hogy ez a bet, mikor eltagknt szerepel, egyszeren csak fnvi igenv jele, s n ezrt adtam neki a nyilvnvalan egyszer jelentst. Az ok, amirt a zsoltros a szombatra sznta ezt a zsoltrt, vilgos. Azt a napot nem abban az rtelemben kell megszentelnnk, hogy tadjuk magunkat a ttlensgnek, mintha az elfogadhat istentisztelet lenne, hanem abban az rtelemben, hogy elvlasztjuk magunkat minden ms tevkenysgtl, s elmlkednk az isteni cselekedeteken. Miutn elmink ingatagok, hajlamosak vagyunk elvndorolni Istentl, mikor klnfle dolgok vonjk el a figyelmnket.2063 Meg kell szabadulnunk minden gondunktl, ha komolyan az Isten dicsretre akarjuk adni a fejnket. A zsoltros teht arra tant, hogy a szombat helyes megtartsa nem a ttlensgben rejlik, amikppen azt egyesek abszurd mdon kpzelik, hanem az Isten nevnek nneplsben. Ezt altmaszt rvknt hozza fel e szolglat hasznos mivoltt, mert semmi sem btortbb, mint tudni, hogy a munklkodsunk nem hibaval, s amibe kezdnk, azt Isten helyesli. A kvetkez igeversben utal az alapokra, amikkel rendelkeznk az Isten dicsrethez, nehogy azt kpzeljk, hogy Isten ok nlkl szlt minket ebbe a szolglatba, vagy egyszeren a nagysgnak s hatalmnak megfontolsa, hanem a megemlkezs vgett jsgrl s hsgrl, melyeknek fel kell lobbantani szveinket erre a tevkenysgre, mr ha rendelkeznk rluk brmifle tnyleges rzssel s tapasztalattal. A zsoltros ezek emltsvel nemcsak annak megfontolsra szlt fel, hogy Isten mlt a dicsretre, hanem arra is, hogy mi magunk hltlansggal s romlottsggal vagyunk vdolhatk, ha ezt elutastjuk. Mi vagyunk a tulajdonkppeni trgyai az hssgnek s jsgnak, s megbocsthatatlan kznyssget jelentene, ha nem vltank ki a szvbl jv
2062 2063

A Kroli-fordts szerint: dicsrni az Urat a ford. Car selon que nos pensees sont volages, si elles sont distraittes ca et la, elles salienent facilement de Dieu.

891

dicsreteinket. Furcsa megklnbztetsnek tnik, amit a zsoltros alkalmaz, mikor Isten jsgt reggel a hsgt pedig jjel hirdeti. Az jsga ugyanis lland, nincsen idszakokhoz ktve, akkor ht mirt kellene a nap csak egy szk szakaszt sznni ennek dicsretre? S ugyanez mondhat az itt szerepl msik isteni tkletessgrl, mert az hsge nem csak jjelente mutatkozik meg. De nem is ez a zsoltros szavainak rtelme. gy rti: kora hajnaltl kezdve Isten dicsrett, s azt ks jszakig kell folytatva nem tbb, mint amit a jsga s hsge megrdemel.2064 Ha a jsgt kezdjk nnepelni, akkor ezutn a hsgvel kell folytatnunk. Mindkett mlt a folytonos dicsreteinkre, mert klcsns s elvlaszthatatlan kapcsolatban llnak egymssal. A zsoltros szavait teht nem szabad gy rtennk, hogy azt szeretn, ha ezeket klnvlasztannk, hiszen ezek egyms szoros szvetsgesei. csak azt sugallja, hogy soha nem lesznk hjval az okoknak Isten dicsrethez, amg a tunyasg ert nem vesz rajtunk. Ha pedig helyesen ltjuk el a hlaads hivatalt, abban szorgalmasaknak kell lennnk, mivel az jsga s hsge szntelenek. A negyedik versben kzvetlenebbl szl a levitkhoz, akik az nekesi hivatalra lettek kijellve, s felszltja ket: hasznljk a hangszereiket nem mintha ez nmagban szksges lett volna, mindssze csak hasznos volt elementris segtsgknt Isten npe szmra ezekben az kori idkben.2065 Nem gy kell ezt felfognunk, hogy Isten szerette a hrft, mert hozznk hasonlan rzett rmt a hangok meldijban, hanem hogy a zsidk, akik mg nem voltak rettek, knyszerltek r effle eszkzk hasznlatra. Ezek arra a clra szolgltak, hogy serkentsk az istentisztelet rsztvevit, s aktvabb tegyk ket Isten szvbli dicsretben. Emlkeznnk kell arra, hogy az istentiszteletet soha nem rtettk gy, mint ezekben a klsdleges szolglatokban foglalt valamit, melyek csak az Isten lelki tisztelete ismeretben mg gyenge s kezdetleges npet voltak hivatottak szolglni. Ebben a vonatkozsban klnbsget kell tenni az szvetsgi s jszvetsgi npe kztt. Most azonban, hogy Krisztus mr megjelent s az egyhz felnttkorba rt, csak az evanglium eltemetst jelenten, ha jra bevezetnnk a letnt korok rnyait. Ebbl kiderl, hogy a ppistk, amint majd mshol is lesz alkalmam megemlteni, a hangszeres zene hasznlatval nem annyira utnozzk Isten kori npnek gyakorlatt, mint inkbb rzketlen s abszurd mdon majmoljk azt, ostoba rmket lelvn az szvetsgi dicsretben, mely jelkpes volt, s az evanglium megjelensvel vget rt.2066 5. Mert megvidmtottl engem Uram. A zsoltros megismtli az igazsgot, miszerint a szombat nem a ttlensg napjnak volt elrva, hanem olyan idszakknt, melyben minden energinkat az Isten munkin val elmlkedsre kell irnytanunk. Egyidejleg arra is utal,
2064

Que si nous commencons au matin de louer Dieu, il faut continuer ses louanges jusques a la derniere partie de la nuit; pource que sa bonte et fidelite meritent cela. 2065 Mais pource que cestoit un rudiment fort utile au peuple ancien. 2066 Jllehet Klvin a keresztyn korszak gniuszval sszeegyeztethetetlennek tartotta a hangszerek hasznlatt a nyilvnos istentiszteleteken, Isten dicsretnek nneplst az emberi hang meldijval nagyon nneplyes s hasznos intzmnynek vlte. Tudta, hogy a zsoltrneklst az apostolok is szentestettk, s a zennek erteljes hatsa van az elme serkentsben a rajongs hevre. S v az rdem, amirt Luther tancsra megtette a reformtus egyhzakban az istentisztelet egyik f rsznek a nemzeti nyelvre lefordtott, vilgos s knny meldikhoz igaztott zsoltrok neklst, amiket gy minden ember kpes megtanulni, s amihez mindenki csatlakozhat. Dvid zsoltrainak Clement Marot ltal Prizsban kiadott francia nyelv megjelenst kveten azonnal bemutatta azt a genfi gylekezetnek, vilgos s npszer zenhez illesztve. Hamarosan ltalnosan hasznlni kezdtk a Francia Reformtus Egyhz megannyi gylekezetben. Vgl aztn Marot zsoltrait a Genfi Katekizmus fggelkv tettk, s a klvinista istentiszteletek s hitvallsok jellemz jelv, vagy jelvnyv vlt. Marot fordtst, aminek nem volt clja a nyilvnos istentiszteleten semmifle jts, s amit mesternek, I. Ferencnek, valamint Franciaorszg hlgyeinek ajnlott, elszr a Sorbonon hagytk jv, mint olyasmit, amiben semmi ellenttes sincs a szilrd tantssal. Klvin azonban jobban ismerte a knyv jellegt a Sorbonne doktorainl, s a befolysval elrte a bevezetst a Francia Protestns Egyhzban. S rendkvli npszersgnek ksznheten oly sokban jrult hozz a reformci gynek elmozdtshoz abban az orszgban, hogy a legszigorbb bntetsekkel tiltottk. A rmai katolikus egyhz nyelvezetben pedig a zsoltrnekls s az eretneksg egyms szinonimiv vltak. Wartons History of English Poetry, 3. ktet, 164-165. oldal.

892

hogy azok a leginkbb minstettek Isten dicsretnek nneplsre, akik elismerik s rzik atyai jsgt, s akar s rmteli elmvel kpesek felvllalni az szolglatt. A nyelvezete azt sugallja, hogy Isten jsga s hsge, amit mr megemltett, megmutatkoznak az munkiban, ha azokat kellkppen megvizsgljuk. Ami rmt okoz a szvnknek, az nem ms, mint Isten, mint Atya bemutatkozsa, valamint az mly s figyelmes buzgsga a mi jltnk irnt. Msrszrl viszont a brutlis kznyssgnk oka az, hogy kptelenek vagyunk megzlelni a kvnt vgclt Isten munkiban.2067 Miutn a vilgegyetem mindentt hirdeti, hogy Isten hsges s j, neknk szorgalmasan meg kell figyelnnk ennek jeleit, s szent rmmel kell felindulnunk az dicsretnek nneplsre. 6. Mely nagyok Uram a te mveid, igen mlysgesek a te gondolataid! 7. A balgatag ember nem tudja, a bolond pedig nem rti meg ezt: 8. Hogy mikor felsarjaznak a gonoszok, mint a f, s virgoznak mind a hamissg cselekedk, mindrkk elveszszenek k; 9. Te pedig Uram, magassgos vagy rkk! 6. Mely nagyok Uram a te mveid! A zsoltros, miutn ltalnossgban beszlt Isten munkirl, most azzal folytatja, hogy konkrtabban szl az mltnyossgrl a vilg kormnyzsban. Noha Isten elhalaszthatja a gonoszok megbntetst, mgis megmutatja, hogy a maga idejben, eltrvn a bneiket, nem nzte azokat el, vagy nem mulasztotta el azok szrevtelt, s jllehet a kereszttel gyakoroltatja a gyermekeit, a vgkimenetellel azt bizonytja, hogy nem volt kznys a jltk irnt. Az oka, amirt ezt a konkrt dolgot emlti, ltszlag az, hogy oly sok sttsgbe bortjk az isteni gondviselst az emberi dolgokban eluralkodott egyenltlensg s zrzavar.2068 Ltjuk, amint a gonoszokat diadalmaskodnak, s a sajt j szerencsjket tapsoljk, mintha nem is lenne mennyei Br, s alkalmat vvn a mennyei hossztrsen, tovbbi szlssgekbe bocstkoznak azzal a benyomssal, hogy megmenekltek az keztl. A ksrtst pedig csak fokozza a szv ama ostobasga s vaksga, ami ahhoz az elkpzelshez vezet minket, hogy Isten nem gyakorol felgyeletet a vilg felett, hanem ttlenl ldgl a mennyben. Az is ismeretes, milyen hamar sszeroskadunk a testi bajok alatt. A zsoltros teht szndkosan vlasztja ezt ki, mint esetet, melyben meg tudja mutatni a figyelmes gondoskodst, amiben Isten rszesti az emberisget. Felkilt mdban kezdi, mert olyan az a flelmetes betegsg s zrzavar, ami megzavarja rtelmnket, hogy nem vagyunk kpesek felfogni Isten munklkodsnak mikntjt mg akkor sem, mikor az a legnyilvnvalbb. szre kell vennnk, hogy az ihletett r itt nem Istennek a menny s a fld teremtse sorn megmutatkoz munkjrl beszl, sem pedig a vilg gondvisel kormnyzsrl ltalnossgban, hanem csak az tleteirl, melyeket az emberek kztt hajt vgre. Isten munkit nagyoknak nevezi, gondolatait pedig mlysgeseknek, mert nagyon ms mdon korltozza a vilgot, mint ahogyan azt mi felfogni vagyunk kpesek. Ha a dolgokat neknk kellene kormnyozni, teljessggel felforgatnnk az Isten ltal betartott rendet. Mivel azonban nem ez a helyzet, romlott mdon helytelentjk, ha Isten nem siet gyorsan az igazak segtsgre, s a gonoszok megbntetsre. A legnagyobb mrtkben sszeegyeztethetetlennek tartjuk Isten tkletessgeivel, hogy trje a gonoszokat, mikor kikelnek Ellene, mikor mrtktelenl trtetnek a gonoszsg legvakmerbb tetteit vghezvinni, s mikor knyk-kedvk szerint ldzik a jt s az rtatlant. Az, mondom, a mi szemnkben trhetetlennek ltszik, hogy Isten kiteszi a npt a gonoszok igazsgtalansgnak s erszakjnak, mikzben nem fogja vissza a mindenfel eluralkod
2067

Comme aussi la cause de nostre paresse brutale est, que nous avons perdu tout goust quand il est question dee savourer la fin des oeuvres de Dieu. 2068 Pource que la confusion difforme laquelle se voit en la vie des hommes, obscurcit grandement lordre de la providence de Dieu.

893

hamissgot, csalst, fosztogatst, vrontst, s a mindenfle gaztettet. Mirt engedi, hogy az igazsga elhomlyosuljon, s szent nevt lbbal tiporjk? Ez a nagysga az isteni tevkenysgnek, a mlysge az Isten tancsvgzsnek, melynek bmulatban tr ki a zsoltros. Ktsgtelenl igaz, hogy felmrhetetlen annak a hatalomnak s blcsessgnek a mlysge, amit Isten a vilgegyetem szvetben mutatott meg, de amit zsoltros itt konkrtan a szeme eltt tart, az azt a hajlamot hivatott visszafogni, ami az Isten elleni zgoldsra sztkl minket, mikor nem kveti a mi terveinket a gondvisel igazgatsa sorn. Mikor ebben brmi nem egyezik meg az emberek ltalnos elkpzelseivel, akkor tisztelettel kell szemllnnk azt, s meg kell arrl emlkeznnk, hogy Isten a mi trelmk jobb prbra ttele vgett mlysges s titokzatos tleteit messze a mi fogalmaink fl emelte. 7. A balgatag ember nem tudja. Ezt nagyon helyesen teszi hozz, hogy a tudtunkra adja: a hiba bennnk van, amirt nem gy dicsrjk az isteni tleteket, ahogyan kellene. Jllehet ugyanis a zsoltros mlysgeseknek s titokzatosaknak mondotta ezeket, itt arrl tjkoztat, hogy minden nehzsg nlkl felismerhetk lennnek, ha nem lenne a balgatagsgunk s kznyssgnk. A balgatag alatt ltalnossgban rti a hitetleneket, hallgatlagosan sszehasonltva ket a hvkkel, akiket az ge s a Llek megvilgostottak. A tudatlansg s a vaksg, amire utal, mindenki felett kivtel nlkl eluralkodtak, akinek az rtelmt az isteni kegyelem nem vilgostotta meg. Imdkoznunk kell Istenhez, hogy tiszttsa meg a ltsunkat, s tegyen minket kpess a munki feletti elmlkedsre. Rviden, a zsoltros abbl a megvetsbl kiindulva bizonytja Isten vgre mehetetlen blcsessgt, amiben a bszke emberek rszestik azt, ket balgasggal s rltsggel vdolva, amirt ezt teszik. Emellett igyekszik felrzni minket a nagyon is ltalnosan elterjedt rzketlensgbl az Isten titokzatos munkinak ill s komoly fontolra vtelre. 8. Hogy mikor felsarjaznak a gonoszok, mint a f. Szembeszk s ideill jelkppel mutat r s leplezi le annak az elkpzelsnek az ostobasgt, hogy a gonoszok legyzhetik Istent, amikor taln nem azonnal zabolzza meg ket. Tesz egy engedmny is annyiban, hogy elismeri: felnnek s virgoznak, de rgtn utna hozzteszi korltozskppen, hogy gy virgoznak, mint a f, csak egy pillanatig, s a bvelkedsk rvid s tovatn. Ezen a mdon tvoltja el azt, ami majdnem egyetemes botrnyk s alap volt a tmadshoz, mert nevetsges lenne azoknak az embereknek a boldogsgt irigyelni, akik gyors pusztulsra vannak tlve, s akirl mondhat, hogy ma virgzanak, de holnap levgatnak s kiszradnak (Zsolt129:6). Kiderl, mikor grcs al vesszk a most emltett zsoltrt, hogy a gonoszokat a hztetn nvekv fhz hasonltja, mely hjn van a mly termfldnek, s a tpanyagok hinya miatt magtl is kipusztul. Az elttnk lev igeszakaszban a zsoltros megelgszik egyszeren annak a jelkpnek a hasznlatval, hogy a gonoszok bvelkedse gyorsabb romlst von maga utn, mint a f, mikor teljesen felnvekedett s megrett a kaszra. Ellenttet llt a fennmaradsuk rvidsge s a rjuk vr rk pusztuls kztt is. Nem azt mondjuk ugyanis: levgatnak, hogy utna jbl virgozhassanak, ahogyan a kiszradt nvnyek nyerik vissza lnksgket, hanem az rk hallra vannak krhoztatva.2069 Mikor azt mondja Istenrl, hogy magassgos vagy rkk, egyesek ezalatt azt rtik: Isten gy tartja fenn a vilg kormnyzsnak hatalmt s hivatalt, hogy biztosak lehetnk benne: semmi sem trtnik vletlenl, amg egy ilyen igazsgos kormnyz s br intzi a vilg gyeit. Klnfle ms jelentseket is javasoltak. Szmomra azonban gy tnik,a zsoltros Isten trnjnak a stabilitst hasonltja e vilg hullmz s vltoz jelleghez, emlkeztetvn minket arra, hogy nem szabad t az alapjn megtlnnk, amit ebben a vilgban ltunk, ahol semmi sem szilrd s tarts termszet. Isten zavartalanul tekint al a mennyei magassgbl mindezekre a vltozsokra a fldi sznpadon, melyek sem befolyssal nincsenek R, sem semmifle kapcsolatban nem llnak Vele. S ezzel a zsoltros nem pusztn azrt hozakodik
2069

Comme sil disoit quils ne sont point retranchez, afin que sur le prim-temps ils rejettent derechef, ainsi que les herbes mortes reprenent nouvelle vigueur, mais quils sont condamnez a perdition eternelle.

894

el, hogy egyszeren csak megtantson minket Istent megklnbztetni a teremtmnyeitl, s megadni a fensgnek kijr tisztessget. arra kvn megtantani, hogy Isten csodlatos s titokzatos gondviselst szemllve emeljk elkpzelseinket nmagunk s e vilg fl, mert az csak stt s zavaros nzet, amit a fldi elmink kpesek kialaktani. A zsoltros abbl a clbl emlti Isten fensgt, hogy rvezessen bennnket a vilgban nem lthat isteni tletek helyes felfedezsre, s arra kvn emlkeztetni, hogy nem a mi elkpzelseinknek, hanem a sajt rkkval lnynek megfelelen munklkodik. Mi rvid let teremtmnyek gyakorta akadlyoztatunk az erfesztseinkben, sok kzbejv nehzsg zavar s akadlyoz minket, s tl nagy rmmel ragadvn meg az els knlkoz alkalmat, elhamarkodottan szoktunk elre haladni. Itt azonban azt tanuljuk meg, hogy emeljk fel szemeinket ahhoz az rk s vltozatlan trnhoz, amin Isten l, s blcsessgben kslelteti az tleteinek vgrehajtst. A szavak ennek megfelelen tbbet kzvettenek, mint Isten dicssges lnynek egyszer dicsrett. Ezek a hitnket hivatottak segteni, s azt mondjk neknk, hogy jllehet az npe nyghet sok izgat aggodalom alatt, Maga Isten, a biztonsguk re uralkodik a magasban s vdi ket rk hatalmval. 10. Mert m, a te ellensgeid elvesznek, s elszlednek mind a hamissg cselekedk!2070 11. De magasra nveszted az n szarvamat, mint az egyszarvt;2071 elrasztatom 2072 friss olajjal.2073 12. s legeltetem szememet az n ellensgeimen, s az ellenem tmad gonosztevkn mulat majd a flem. 10. Mert m, a te ellensgeid elvesznek. Az elz versben elhangzottakbl kiderl: a zsoltros lehetetlennek tartja, hogy Isten ne gyzze le ellensgeit. Ez, amint mr megjegyeztem, vilgosan megmutatja, hogy clja a hitnk megszilrdtsa volt azokkal az erteljes ksrtsekkel szemben, melyeknek ki vagyunk tve, konkrtabban pedig el kvnta hrtani azokat a tmadsokat, melyek sokak elmjt megzavartk, s flrevezettk ket- itt a gonoszok bvelkedsre, s az ennek kvetkeztben fellp bizonyos fok zavarodottsgra gondolunk Isten tleteit illeten. Miutn a hitnk soha nem kerl lesebb s terhesebb prba
2070

Hammond olvasata elvlasztottak, s felttelezi, hogy ez lehet trvnyszki kifejezs, mely az emberek kztti ama klnbsgttelt jelzi a juhok s a kecskk kztt ttetik majd az utols napon. Mt25:32: s elbe gyjtetnek mind a npek, mint br el, s elvlasztja ket egymstl, miknt a psztor elvlasztja a juhokat a kecskktl. Ezt a magyarzatot tmasztja al a kaldeus vltozat, mely gy fordt: Az eljvend vilgban a hamissg cselekvi elvlasztatnak az igazak gylekezettl. Ha elfogadjuk ezt az rtelmezst, az igeszakasz megfelel az els zsoltr tdik versnek: Azrt nem llhatnak meg a gonoszok az tletben; sem a bnsk az igazak gylekezetben. A Septuaginta azonban az eredeti yitparedu szt a , sztszrattatik kifejezssel fordtja, s a szr vltozat is hasonl ehhez. Ez pedig jellheti a csatban legyztt s meneklsre knyszertett ellensgek sztszrattatst. 2071 A szarvat egsz Keleten az er s a hatalom jelkpeknt viselik. Ez dszti minden hercegi szemly fejt a keleti mitolgiban. Az istensg dicssgt jelkpez nagy szarvakat ltetnek a blvnyaik fejre, vagy adnak a kezeikbe. A szarvat teht a Szentrs gyakran a hatalom s a tekintly jeleknt hasznlja, s mikor a zsoltros kijelenti, hogy Isten fel fogja emelni az szarvt, azzal az ellensgei felett aratand gyzelembe vetett bizonyossgt fejezi ki. Ami az egyszarv kifejezssel emltett llatot illeti, itt a magyarzatok rendkvli vltozatossgval szembeslnk. A legvalsznbb vlemny Bochart, aki klnbz arab s ms keleti szerzktl szrmaz megannyi idzettel tmasztja al, hogy a Szentrsban szerepl reem egyfajta hfehr vadkecske, melynek hossz s les szarvai vannak, s amely arrl nevezetes, hogy nagyon magasan hordja a fejt. 2072 A Kroli-fordts szerint: csillog a ford. 2073 Az ige a hberben sokkal tbbet fejez ki, mintsem csak felszni megkenetst, azaz az ember szemlye egsz lnyegnek tjrst az olajjal. Lsd Parkhurst Lexikonjt a ,friss olaj, vagy inkbb megelevent olaj kifejezsrl. Horsley. A friss helyn szerepl eredeti sz zldet jelent. De amint Hammond megjegyzi, nem szabad azt kpzelnnk, hogy a zsoltros zld szn olajrl beszl. Ez alatt drga, illatos olajat kell rtennk, amilyenekkel a bvelkeds idejn a fejedelmeket kentk fel. Hammonds Observations, 3. ktet, 257. oldal.

895

el, mint ebben a dologban, a zsoltros hirdeti az igazsgot, amit nagy kifejezervel tesz kzz, mind a felkiltst, mind az ismtlst hasznlvn. Elszr is olyan biztosnak mondja Isten ellensgeinek a megsemmistst, mintha az mr be is kvetkezett volna, s a sajt szemvel lthatta volna meg. Utna megismtli a kijelentst, s mindebbl meglthatjuk mennyi hasznot hzott abbl, hogy a hit szemeivel nzett e vilgon tlra, Isten mennyei trnjra. Ha valaha is megtntorodunk a hitnkben a gonoszok bvelkedse miatt, meg kell tanulnunk a zsoltros pldjbl Istenre emelni a tekintetnket a mennybe, s elmnkben rgtn megjelenik a meggyzds arrl, hogy ellensgeink nem fognak sokig diadalmaskodni. A zsoltros elmondja neknk, hogy kik azok, akik Isten ellensgei. Isten senkit sem gyll ok nlkl, st, miutn az emberek az keznek munki, atyai szeretettel leli ket Maghoz. Mivel azonban semmi sem ellenttesebb az termszetvel, mint a bn, engesztelhetetlen hbort hirdet a gonoszokkal szemben. Nem csekly mrtkben jrul hozz Isten npnek vigasztalshoz a tudat, hogy mirt semmislnek meg a gonoszok: a lnyk szksgszeren Isten gylletnek trgya, gy nem mulaszthatja el jobban megbntetni ket, mint amennyire nmagt kpes megtagadni.2074 A zsoltros nem sokkal ez utn megmutatja: azt szeretn, ha ez lenne az alapja a vigasztalsnak s a remnysgnek minden gondban, szomorsgban, aggodalomban s zaklatsban. Az olaj jelkpvel beszl az isteni ldsok lvezetrl, s a zld, vagy friss olaj alatt olyat rt, ami mg nem romlott meg, vagy nem vlt alkalmatlann a hasznlatra a kora miatt. rdemes megjegyezni, hogy a sajt maga vigasztalsra teszi magv s gazdagtja Isten ama kegyelmt, mely az r npe minden tagjnak vlogats nlkl megadatik, s ezzel arra tant minket, hogy a pusztn csak ltalnos tanttel hideg s nem kielgt dolog, s valamennyinknek szemlyesen kell azt gazdagtani konkrtan nmagunk szmra azzal a meggyzdsnkkel, hogy Isten gyermekei kz tartozunk. Egyszval, a zsoltros Isten vdelmt gri meg magnak, brmifle ldztetst is szenvedjen el az ellensgeitl, legyen az titkos, vagy nyltabb s erszakos, s ezzel btortja magt a kitartsra szvs lelklettel a vilgi kzdelmekben. Ebbl megtlhetjk, mennyire abszurd a rabbik vlemnye, akik gy kpzeltk, hogy dm volt ennek a zsoltrnak a szerzje2075 mintha hihet lenne, hogy az utdai rgvest fellzadtak ellene. 13. Az igaz virgzik, mint a plmafa,2076 nvekedik, mint a czdrus a Libnonon.2077
2074 2075

Quil faut necessairement quils soyent hays de Dieu, lequel ne se peut renoncer soy mesme. Ezek a rabbik azt mondjk, hogy dm rgtn a teremts utn alkotta meg a zsoltrt, mg az els szombatot megelzen. A kaldeus vltozatban ez a bevezet szerepel a zsoltrhoz: Himnusz, vagy nek, amit az els ember mondott a szombatnaprl. Ha azonban ez dm alkotsa lenne, akkor ennek kellene ennek a zsoltrgyjtemnynek az elejn llania. Emellett akkor mg nem lteztek hangszerek, melyekkel nekelni kellett volna (lsd 3. vers), mert Jubl volt minden lantnak s spnak az atyja. St, amint Klvin megjegyzi, dmnak sok ellensgnek s ellene lzad gonoszoknak kellett volna lteznik, akikre a 8, 10, 12. versek utalnak. Joggal tekinthetjk teht a zsid hagyomnyt, mely dmnak tulajdontja ezt a zsoltrt meseszernek, aminek nincs ms alapja, mint nhny rabbijuk koholmnya s fantzija. 2076 A plma az egyik legnemesebb s legszebb fa. Ltvnyosabb a tbbinl egyenes s felfel vel nvekedse miatt, s a hber neve ezrt tamar. Gyakorta r el tbb, mint 30 mteres magassgot, s rett korban a levelei gyakran tbb, mint 15-20 centimteresek s ennek megfelel szlessggel rendelkeznek. Harminc ves korra ri el a legnagyobb elevensgt, s hetven vig meg is marad abban, vente 3-400 frtnyi datolyt teremve. A tetejt 120 centimter hossz, spirlisan sztgaz levelek koronzzk, melyek soha nem esnek le, hanem mindig ugyangy zldellnek. S mondjk, hogy mikor a frtk terhelik, annak ellenllva kpes felemelkedni, s az ellenttes oldalra hajolni a sly kiegyenltse vgett. Ezt a ft teht, melyet annyira megklnbztet az egyenessge, a magas volta, a termkenysge, a hossz lettartama s az ellenll ereje, nagy elegancival hasznlja a zsoltros a lelki szpsgnek, az emelkedettsgnek, a gymlcsz mivoltnak, az llandsgnak, a trelemnek s az igazak gyzelmnek kifejezsre. 2077 A libanoni cdrusok a szent rk egyik kedvenc jelkpe. Bmulatos mreteket ltenek, hatalmas magassgokig nnek, s rendkvl sztterjed gaik kellemes rnykot knlnak. Tbb mint ezer vig virgzanak,

896

14. Plntk k az rnak hzban; a mi Istennknek tornczaiban virgzanak. 15. Mg a vn korban is gymlcsznek; kvrek s zldellk lesznek; 16. Hogy hirdessk, hogy igazsgos az r, az n ksziklm, s hogy nincsen hamissg benne! 13. Az igaz virgzik, mint a plmafa. Most rtr egy jabb ltalnos igazsg megfontolsra, miszerint Isten gyakoroltathatja a npt megannyi prbban, kiteheti ket sok nehzsgnek, megltogathatja ket nyomorsggal, de vgl majd megmutatja, hogy nem feledkezett meg rluk. Nem kell meglepdnnk azon, ha ily konkrtan s gondosan ragaszkodik ehhez a dologhoz, mivel semmi sem nehezebb, mint Isten szentjeinek azt a vrakozst tpllni, hogy felemeltetnek s megszabadulnak, mikor mr majdnem a hall llapotba kerltek, s nem ltszik, mikppen maradhatnnak letben. Egyesek gy vlik: a cdrust az illata kellemessge, a plmt pedig a gymlcse dessge miatt emlti, ez azonban tlontl kifinomult jelents tulajdontsa ezeknek a szavaknak. A jelentsk ltszlag egyszeren csak az, hogy jllehet az igazak egy ideig tnhetnek elszradottaknak, vagy kivgottaknak, ismt felnvekednek majd, megjult elevensggel, s Isten egyhzban majd ugyangy virgzanak, ahogyan a legmagasabb fk a Libanonon. Az itt hasznlt kifejezs plntk k az rnak hzban megadja lnk nvekedsk okt. Azt sem jelenti ez, hogy pusztn csak helyk van ott (ami a kpmutatkrl is elmondhat), hanem ersen megszilrdultak s mlyen belegykereztek oda, azaz mondhatni Istennel egyesltek. A zsoltros azrt beszl az r torncairl, mert a papokon kvl senki sem mehetett be a szenthelyre: a np a torncokban imdta az Urat. Az egyhzba beplntltak alatt azokat rti, akik valsgos s szinte ktdssel egyesltek Istennel, s arra cloz, hogy bvelkedsk nem lehet vltoz s hullmz jelleg, mert nem a vilgbl szrmaz valamin alapszik. Abban sem ktelkedhetnk, hogy aminek gykere s alapja van a szentlyben, annak tovbbra is virgzania, s lelki s rk letben kell rszeslnie. Ebben az rtelemben beszl a gymlcszskrl s kvrsgkrl mg ids korukban is, amikor a termszetes leter s nedvek mr kiapadnak. A szavak jelentse megfelel annak, hogy k mentesek az emberek kznsges sorstl, s olyan letk van, ami ki van emelve a termszet ltalnos trvnye all.2078 Ezrt emlti Jkb, mikor az egyhzban vgbemenend nagy megjulsrl beszl, hogy abban a boldog idszakban a szzves olyan lesz, mint a gyermek. Ez alatt pedig azt rti, hogy noha az ids kor mr a hall fel vezet, s aki mr szz vet lt, az a kszbn ll, mgis, Krisztus kirlysgban mg csak a gyermekkort lnek fog minslni, aki pp csak megkezdte az letet, mikor jabb vszzadba lp. Ezt csak gy rtelmezhetjk, hogy a hall utn j ltezsnk lesz a mennyben. 16. Hogy hirdessk, hogy igazsgos az r. Ebbl az igeversbl nyilvnval, hogy a zsoltros nagy clja az elmnek a vilg dolgaiban ltszlag eluralkodott rendetlensg miatti nyugtalansga csillaptsa, valamint abbli vrakozsunk tpllsa (mikzben minden tnhet slyosnak s embert prblnak a sorsunkban, mg a gonoszok gazdagsgban s hatalomban virgzanak, s bvelkednek a ragban s a kivlsgban), hogy Isten vgl vilgossgot s rendet teremt a zrzavarbl. S konkrtan mondja: hogy hirdessk, hogy igazsgos az r. A romlottsgunk hatsra ugyanis hajlamosak vagyunk arra a kvetkeztetsre jutni, mikor a dolgok nem gy mennek a vilgban, amikppen mi szeretnnk, hogy Isten nemcsak
s ha kivgjk a fjuk annyira tarts, hogy kirdemelte a romolhatatlan hrnevet. Menyire ltvnyos ht a kp: az igazak nvekednek majd, mint a cdrus a Libanonon, mint az a hatalmas, magas, rnyas s romolhatatlan fa, mely genercirl genercira virgzik, s mg akkor is eleven, mikor ezer v szllt el felette. 2078 Mg a vn korban is gymlcsznek. gy beplntlva s ntzve nemcsak megtermik az igazsg gymlcseit, hanem folytatjk is ezt mg ids korukban is minden ms fval ellenttben, melyek mikor megregszenek, megsznnek gymlcst teremni. Nem gy van ez az igazakkal: a kegyelem gyakorta a legnagyobb leter, mikor a termszet mr megromlik. Ezt tanstjk brahm, Jb, Zakaris s Erzsbet, valamint a j reg Simeon, akik gy mentek a srba, mint teljesen berett gabonakeresztek. dr. Gill.

897

figyelmetlensggel, de igazsgtalansggal is vdolhat a npnek elhanyagolsa, s a bn elkvetsnek trse miatt. Mikor Isten kimutatja az igazsgossgt a bossz vgrehajtsval a gonoszok felett, akkor majd rgvest kiderl, hogy brmifle bvelkeds, amit lveztek, csak a rjuk vr sokkal rosszabb megsemmisls elfutra volt. A zsoltros a kszikljnak nevezvn t msodszor is megmutatja, hogy azok kz szmtotta magt, akikben Isten majd megmutatja az igazsgossgt, kiterjesztvn rjuk a vdelmt.

898

93. zsoltr
Ez a zsoltr Isten vgtelen dicssgnek nneplsvel kezddik. Utna meg van benne rva: az hsge olyan, hogy soha nem csapja be a sajt npt, akik magukhoz lelvn az greteit nyugodt elmvel vrjk az dvssgket a vilg viharai s hborgsai kzepette. 1. Uralkodik az r, mltsgot ltztt fel;2079 felltztt az r: hatalmat vezett magra;2080 megerstette a fldet is, hogy meg ne induljon. 2. lland2081 a te kirlyi szked eleitl kezdve; rktl fogva vagy te! 1. Uralkodik az r. Itt ltjuk, amire nemrg utaltam, hogy Isten hatalmban alapot szolgltat neknk a magabiztossgra. Az ugyanis az oka annak a flelemnek s reszketsnek, amit oly gyakran rznk, hogy nem ruhzzuk fel Istent az t megillet hatalommal gy, amint kellene, s gy gonoszul megfosztjuk t a tekintlytl. Igaz, ezt nem merjk nyltan megtenni, de ha jl meg lennnk gyzdve legyzhetetlen hatalmrl, akkor az szmunkra legyzhetetlen tmogatst jelentene a ksrts minden tmadsval szemben. Mindenki elismeri a prfta itt olvashat szavait: uralkodik az r, de mily kevesen vannak, akik a vilg ellensges eri ellen fordtjk ezt a pajzsot, ahogyan kell is tennik, hogy semmitl se fljenek, legyen az brmilyen borzalmas? Abban rejlik teht Isten dicssge, hogy a sajt akaratnak megfelelen kormnyozza az emberisget. Nem azrt mondja, hogy fensget s ert lttt Magra, hogy azt kpzeljk: van Benne brmi, ami mshonnan szrmazik, hanem a hatssal s a tagadhatatlan megtapasztalssal akarja bizonytani az emberisg kormnyzsban megmutatkoz blcsessgt s igazsgossgt. A zsoltros abbl a tnybl kiindulva bizonytja be, hogy Isten nem hanyagolja el, vagy hagyja sorsra a vilgot, hogy teremtette azt. A vilg egyszer megvizsglsnak nmagban is elgsgesnek kell lenni az isteni gondvisels bebizonytsra. Az egek naponta keringenek, s brmilyen hatalmas is a szvetk, s brmennyire felfoghatatlan is a forgsuk sebessge, abban nem tapasztalunk meg semmifle fennakadst: nincs semmi zavar a mozgsuk harmnijban. A Nap, noha vltoztatja az tjt a napi keringse sorn, vrl-vre visszatr ugyanarra a pontra. A bolygk minden vndorlsukban megtartjk a maguk helyzett. Mikppen lghatna a Fld a levegben
2079

Horsley gy fordtja: Jehova kirly, Jehova pompsan van felltzve. A msodik sorral kapcsolatosan pedig az albbi megjegyzst teszi: Az eredeti szerkezete ktsges, noha az rtelme vilgos. A szveget az albbi kt mdon lehet fordtani: ( Jehova) ( fellttte) ( a fensges ruht), vagy ( a felsges ruha) ( Jehova ruhja). 2080 Lowth pspk felttelezi, hogy itt utals trtnik a papok ruhzatnak drga s fensges dszeire. Ilyen volt, mondja, a papi dszruha elegancija, fensgessge, fleg a fpap. Ezeket, amint Mzes mondja (2Mz28:2), a dicssg s az kessg kifejezshez igaztottk, hogy azok szmra semmi se tnjn tiszteletremltbbnak s fensgesebbnek, akik a viseljnek szentsgrl is meg voltak gyzdve. Ezekre teht gyakori utalsokat tallunk a hber kltszetben, mikor a rendkvli szpsget, vagy bjt akarjk lerni, illetve a legfelsbb Felsg tkletes formjt kvnjk felvzolni. Az elegns zsais (zs61:10) fogalmazza meg a legszebb elkpzelst errl, mikor a maga sajtos mdjn (azaz a legfennkltebben) rja le az egyhz dicssges helyrelltsa utni rmt s dicssgt. Az utalst folytatva feldszti az dvssg ruhival, s radja az igazsg palstjt. Ezutn az egyhzat egy, a lakodalomra felltztetett menyasszonyhoz hasonltja, mely hasonlathoz bmulatos mltsg adatik az Ikohen szval, s ezt a hasonlatot a papok ruhitl klcsnzi, ezrt egyetlen modern nyelv sem kpes kifejezni annak erteljessgt. Valban semmifle, a hber rk ltal hasznlt kpes beszd sem volt ehhez foghatan alkalmas Isten vgtelen fensgnek a szemlltetsre (mr amennyire az emberi kpessgek fel tudjk fogni, vagy le tudjk festeni azt). Az Urat teht mltsgba s hatalomba ltzttknt (Zsolt93:1), hatalommal felvezettknt (Zsolt65:7) mutatja be a zsoltros, melyek pontosan azok a kifejezsek, melyeket a papok ruhinak s dszeinek lersra alkalmaztak. Lectures on the Sacred Poetry of the Hebrews, 1. ktet, 174-175. oldal. 2081 Ou, prepare. Szljegyzet. Vagy, elksztett.

899

felfggesztve, ha nem Isten keze tartan meg? Mifle eszkzkkel maradhat maga mozdulatlan, mikzben az egek felette lland s gyors mozgsban vannak, ha nem az isteni Alkot rgzten s szilrdtan meg? Ennek megfelelen szerepel az aph hangslyos ktsz megerstette a Fldet is. 2. lland a te kirlyi szked. Egyesek elksztettnek olvassk, s ez is jl illik a szvegkrnyezethez, amennyiben a kt mondatot egynek tekintjk ekkppen: Uram, ahogyan Te Magad rktl fogva val vagy, gy a Te trnod is akkortl fogva llttatott fel, vagy kszttetett el. Az rtelmezs, melyet egyesek klcsnztek a szavaknak, miszerint azok csak Isten rkkvalsgnak egyszer kijelentst alkotjk, szegnyes, s a zsoltros nyilvnvalan azt igyekszik kimondani, hogy Isten rkkval a lnyt tekintve, gy mindig is fel volt ruhzva hatalommal s fensggel. A trn kifejezs egy szinekdoch segtsgvel az igazsgossgot s a kormnyzs hivatalt, vagy hatalmt jelkpezi. Szoksos dolog volt ugyanis az emberektl klcsnztt eme kpeket Istenre is alkalmazni a gyengesgnkhz igazodva.2082 Ezzel a dicsrettel a zsoltros hatkonyan szertefoszlat minden felvetd abszurd elkpzelst, melyek tagadni, vagy lekicsinyelni igyekeznek Isten hatalmt, s kijelenti, hogy Isten hamarabb megsznne ltezni, mint a trnjn lni a vilg kormnyzsban. 3. A folyvizek Uram, a folyvizek zgnak, a folyvizek hullmokat hnynak; 4. A tenger hullmai2083 flelmetesek a nagy vizek morajlsa miatt, az r flelmetes a magassgban.2084 5. A te bizonysgaid igen bizonyosak, a szentsg a te hzad kessge Uram,2085 a napok hosszig!2086 3. A folyvizek Uram, a folyvizek zgnak. Klnbzkppen rtelmeztk ezt az igeverset. Egyesek gy vlik, hogy utals ez azokra a heves tmadsokra, melyeket az egyhz ellen indtottak az ellensgei, valamint Isten jsgra, amirt ezeket visszafogta.2087 Msok azon a vlemnyen vannak, hogy a szavakat nem jelkpesen, hanem sz szerint kell rteni
2082

Selon que ces similitudes-ci prinses des hommes ont de coustume destre appropriees a Dieu, pour le regard et la portee de nostre infirmite. 2083 Az itt hullmoknak fordtott hber mishberey sz olyan hullmokat jelent, melyek a partot, vagy egymst ostromoljk, gy megtrnek bukhullmok. Ennek megfelel Mant fordtsa: Ersek a magasra csap bukhullmok. Horsley hasonlkppen fordtja a harmadik s negyedik igeverseket: 3. Az radat, Uram! Az radat felemelte a hangjt. Az radat felemelte a hullmait a nagy vizek morajval. 4. Felsgesek a tenger bukhullmai, felsges az r a magassgban! Ami a nagy vizek morajt illeti, megjegyzi: Ez a negyedik igevers els rsze, de a harmadikhoz kapcsoland. S itt vajon nem az znvizet emlti, a rendezetlen kosz folyamait azok vad, szablytalan hborgsban, mieltt a Teremt formba nttte s rendet teremtett benne? Vagy inkbb, br ne legynk misztikusak, a lzad np forrongsait. 2084 A Kroli-fordts szerint: A nagy vizek zgsainl, a tengernek felsges morajlsnl felsgesebb az r a magassgban a ford. 2085 A Kroli-fordts szerint: a te hzadat illeti Uram szentsg a ford. 2086 Domui tuae decus, sanctitas Jehovah in longitudinum dierum. Latin. A francia vltozat ettl nmikpp eltr. A ta maison est donc magnificence: la sainctete du Seigneur est pour un long temps., A te hzadat dicssg illeti ott: az r szentsge hossz idre val. Az elbbi vltozatban a szentsg Isten hznak valdi dicssge s keknt jelenik meg, az utbbiban pedig mint Isten attribtuma szerepel. 2087 Dr. Morrison, miutn Mudge vlemnyt hangoztatta, aki gy vli, hogy ezt a zsoltrt valamilyen heves rads alkalmval rtk, ami ltalnos zrzavarral fenyegette a vilgot, hozzteszi: Valsznbb taln, hogy a szban forg radsok teljessggel jelkpesek, s a keleti frazeolgiban azokat az ers ellensgeket jelenti, akik Dvid bkesgt s az kori egyhzat oly sokszor megzavartk. m jllehet a folyvizek hullmokat hnytak, s megsemmistssel fenyegettk azokat, akiket elrtek. Mgis az r, mondhatni a legnagyobb hullmaikon lovagolva, a leghevesebb viharaik kzepette mutatkozott meg. A trnja nem rendlt meg s az orszga a helyn maradt. E nzet tmogatsa vgett utal a Szentrs ms verseire, pldul zs8:7-8, 17:12-13, Jb46:7-8, ahol Isten egyhznak sszeszvetkezett ellensgeit a hatalmas cen viharos hullmaihoz hasonltja, melyek egyms utn zdulnak csillaptatlan hevessggel a viharvert hajkra.

900

ekkppen: Jllehet a nagy vizek morajlsa flelmetes, a tenger hullmai pedig mg flelmetesebbek, Isten mg ezeknl is flelmetesebb. Nem kvnnk brmely hasonlathoz tlontl ragaszkodni azt illeten, hogy mit is akar kifejezni. Ktsgem sincs afell, hogy a zsoltros Isten hatalmt mutatja be, egyetlen rvid szemlltet pldval hozakodvn el a sok lehetsges kzl.2088 Arra cloz, hogy nem kell messzebbre mennnk Isten hatalmnak ltvnyos pldjrt a vizek radsnl s az cen dhngsnl olyan plda ez, mely jl reztetheti velnk az rendkvli fensgt, mint a Zsolt29:3-ban is, ahol Isten hatalmas hangjt mennydrgsnek mondja. Isten gy mutatja ki hatalmt az radsok morajlsban, s a tenger heves hullmaiban, ami vlheten kivltja tiszteletteljes bmulatunkat. Ha azt kell gondolnunk, hogy itt egy hasonlatot akar a zsoltros tenni, akkor az igevers utbbi mondatt hozztettnek kell tekintennk az albbi jelentssel: a dolgok miatti sszes emltett semmisg, ha Magnak Istennek a mennyei fensgvel hasonltjuk azokat ssze. Szrmaztathatunk mg egy jelentst a szavakbl: jllehet az egsz vilg ltszlag megrzkdhat a heves viharokban, ez nem Isten kormnyzsnak hibja folytn kvetkezik be, mivel az sszes vihart kpes ellenrizni flelmetes hatalmval. 5. A te bizonysgaid2089 igen bizonyosak. Mostanig a zsoltros Istennek a vilg teremtsben s gondvisel kormnyzsban megmutatkoz kivlsga mellett idztt. Most a vlasztott np irnti megklnbztetett jsgrl beszl megismertetvn velk az dvssget hoz tantst. Isten trvnye abszolt szavahihetsgnek s igaz mivoltnak a dicsretvel kezdi. Mivel ez olyan kincs, ami nem terjed ki minden npre vlogats nlkl, rgtn hozzteszi, hogy Isten hzt rkk tart dicssg fogja kesteni. Az isteni jsg a vilg minden rszben megmutatkozik, a zsoltros azonban joggal tekinti az sszes tbbinl felbecslhetetlenebb ldsnak, hogy Isten az egyhzban helyezte lettbe az rklet szvetsgt, s fleg abbl ragyogtatja fel az dicssgt. Egyesek a hber navah szt kvnatosnak fordtjk,2090 mintha a zsoltros azt mondta volna, hogy a templom dsztse drga volt, a nyelvtani szerkezet azonban ezt nem engedi meg. A napok hossza alatt folytonos egymsutnisgot rt,2091 s ltjuk, hogy zsais erre utal ltvnyos kifejezsekkel, hogy az isteni igazsg hsgesen megriztessen a korok egymsutnisgn keresztl. Beszdeim, a melyeket szdba adtam, el nem tvoznak szdbl, s magodnak szjbl, s magod magvnak szjbl (zs59:21).

2088

Non dubito quin Propheta quasi per hypotyposin Dei potentiam hic nobis exprimat. Latin. Comme par une demonstration. A hypotyposis pontosan egy kp els durva vzlatt jelenti. 2089 Isten bizonysgai, mikor ltalnossgban vesszk azokat, azok az igazsgok, melyeket bizonytott, vagy kijelentett, s amelyek nemcsak erklcsi tantteleket, de kegyelmes s vltozhatatlan greteket is magukban foglalnak. Ennek sszestett eredmnye az, hogy nyomatkosan az emberek elmibe vsi: akik Isten kegyelmben bznak, azoknak nem szabad kisebb mrtkben tisztelni s bmulni az szentsgt sem a Vele val mindennem rintkezsk sorn. Walford. 2090 Quidam, pro desiderabili accipiunt: acsi dixisset propheta, Templi decus esse pretiosum, stb. Latin. A francia vltozat ezt pontosan kveti. De a mondat nem kielgt, s gy tnik, valami hiba, vagy kihagys van az eredeti szvegben. Ha a vonatkoz hber szt kvnatosnak fordtjuk, gy amikor a szhoz kapcsoldik, a mondat gy fog szlni: a szentsg kvnatos, vagy illend a hzadhoz, nem pedig a te hzad kessge kvnatos, vagy drga. 2091 A szentsg illeti a te hzadat rkk, le-orec yamim, a napok hosszig, az idben mindvgig, amg a Nap s a Hold mr nem lesznek. dr. Adam Clarke.

901

94. zsoltr
A zsoltros isteni segtsgrt knyrg a gonosz s erszakos emberekkel szemben, akik kegyetlen s zsarnoki mdon ldztk a becsletest. Nyilvnval, hogy a bels ellensgekre utal, akiknek igazsgtalan uralma ugyanolyan kellemetlen s elnyom volt az r npe szmra, mint az sszes srelem, amit a pogny nemzetektl szenvedtek el kvlrl. 1. Uram, bosszllsnak Istene! Bosszllsnak Istene,2092 ragyogj fel!2093 2. Emelkedjl fel te, fldnek birja, fizess meg a kevlyeknek! 3. A hitetlenek, Uram, meddig mg, meddig rvendeznek mg a hitetlenek? 4. Piszkoldnak, kemnyen szlnak; krkednek mindnyjan a hamissg cselekedi. 5. A te npedet Uram tapossk, s nyomorgatjk a te rksgedet. 6. Az zvegyet s jvevnyt meglik, az rvkat is fojtogatjk. 1. Tudjuk, hogy a zsidk sok olyan szomszddal voltak krlvve, akik nem nagyon rajongtak irntuk, gy llandan ki voltak tve a kegyetlen ellensgek tmadsainak s elnyomsnak. Miutn ez a bels ldztets mg kellemetlenebb volt, mint a gonoszok burjnz s korltlan erszakossga, nem kell csodlkoznunk rajta, hogy a zsoltros buzgn knyrg Istennek: szabadtsa meg ettl. Az ltala hasznlt kifejezs, amivel kri Istent, hogy ragyogjon fel s emelkedjen fel, a kznyelvben azt jelenti: Isten tnylegesen mutassa ki valamikppen az bri, vagy bosszll karaktert. Ebben az esetben lthatjuk ugyanis t oly mdon, amint fellltja a trvnyszkt a bn miatti bntets kiszabsa, valamint a hatalmnak bemutatsa vgett a vilg rendjnek s kormnyzsnak megrzse rdekben. A frazeolgia csak rnk vonatkozan hasznlatos, mert hajlamosak vagyunk elfeledettnek rezni magunkat, mg Isten ki nem nyjtja a kezt valami lthat s nylt mdon a megsegtsnkre. Mikor ktszer a bosszlls Istennek, majd a Fld brjnak nevezi t, ezeket a kifejezseket a jelen helyzetre vonatkozkknt hasznlja, emlkeztetvn t ezen a mdon a hivatalra, ezt mondvn: Uram! Tid a bosszlls a bnskn, nzd csak, mikppen hznak hasznot abbl, hogy a vtkeik bntetlenl maradnak, s vakmeren diadalt lnek a gonoszsgukban! Nem mintha Istent emlkeztetni kellene erre a ktelessgre, mert soha nem vlik kznyss, s mg mikor ltszlag kslelteti is az tleteit, akkor is csak hozzigaztja a szmra legmegfelelbbnek tartott idhz. Az npe azonban ezt gy li meg, s ebbl vesz alkalmat arra, hogy felbtorodjon, s jobban felbuzduljon az imdkozsban.2094 Ugyanez mondhat a zsoltros ltal hasznlt ismtlsrl is. Mikor a gonoszok fktelen szlssgekbe merlnek, emlkeznnk kell arra, hogy Isten soha nem sznik a Fld brjnak lenni, Aki bosszt ll a vtkekrt. S ha brmikor gy tnik a testi rzkelsnk szmra, hogy
2092

Ez a sz szerinti fordtsa az eredeti hber sznak, s Secker rsek gy vli: sokkal tzesebb, mint az angol vltozat (abban az Akire a bosszlls tartozik kifejezs szerepel a ford.). A bosszlls sz, mikor Istenre vonatkoztatjk, nem jelent tbbet, mint az bntet igazsgossgt. Lehet, hogy nem ez a legjobb sz a hber kifejezs visszaadsra, mely az Istensg eme attribtumt hivatott kifejezni, mert flrerthet, mintha bosszll llek llna mgtte, hiszen ez a jelentse az emberekre vonatkoztatva. Ez a bntet igazsgossg, mondja dr. Adam Clarke, az, amit gyakran, de taln helytelenl neveznk bosszllsnak. A bosszlls ugyanis a mi esetnkben felindulst jelent a haragos szeszlyektl a bosszll llek kielgtsre, mely gy kpzeli, hogy valami valsgos srelem rte. Itt viszont pusztn csak arra az igazsgossgra vonatkozik, mely kiszabja mindenkinek azt, ami megilleti. 2093 A Kroli-fordts szerint: jelenj meg a ford. Mant fordtsa: Bukkanj el minden ragyogsoddal fnyesen. 2094 Mais les fideles sarrestent a mediter ainsi en eux-mesmes la nature diceluy, afin de saccourager, meilleure esperance, et soliciter a prier avec plus grande ardeur et vehemence.

902

visszavonult s elrejtztt, vonakods nlkl kezdjnk bele abba az imba, amit a Szentllek itt tant neknk, hogy felragyogjon. 3. A hitetlenek, Uram, meddig mg, meddig rvendeznek mg a hitetlenek? A zsoltros ebben az igeversben igazolja azt a heves tolakodst, amit az imdkozsban tanstott. Azonnali segtsgre volt szksge, mikor a gonoszok mr ilyen fok vakmersggel cselekedtek. gynk szksge minket is joggal felbtorthat a krseinkben, melyeknek annl inkbb is azonnali meghallgatsra van szksgk, hiszen sszerek. A zsoltros pedig itt azt erstgeti, hogy a panaszai nem voltak ok nlkliek, s nem is holmi csip-csup okok, hanem a legkirvbb srelmek vltottk ki azokat. Figyeljk meg az idtartam hosszt, mint slyosbt krlmnyt, ameddig ez az ldztets tartott. A gonoszok megkemnyedtek Isten sokig tart hossztrse sorn, s ennek kvetkeztben szgyentelenekk, s llekben makacsokk vltak, azt kpzelvn, hogy kegyes szemekkel tekint a gonoszsgukra. A meddig mg kifejezs ktszer ismtldik, s ez utal a megengedett tiszttalansg fokra, ami nem olyan volt, mintha most kezdtk volna a plyafutsukat, hanem mivel Isten hossz ideig trte ket, gyalzatosan lealjasultak. A rgi idkben gy zsarnokoskodtak a gonoszok az egyhz felett, Isten pedig nem avatkozott kzbe, hogy orvosolja a helyzetet. Ezrt nem kell csodlkoznunk azon, ha ma is hosszas ldztetseknek teszi ki az egyhzat, s nem szabad arra a kvetkeztetsre jutnunk, hogy vgleg megfeledkezett rla, ha nem kezdi azonnal orvosolni a fennll gonoszsgokat. Az rvendeznek kifejezs jelli a vakmer s ggs rm ama teljessgt, amit a gonoszok reznek, mikor a folytonos bvelkeds megmrgezi ket, s gy kpzelik, hogy korltozsok nlkl merlhetnek mindenfle szlssgbe. 4. Piszkoldnak, kemnyen szlnak. Mg vilgosabb kifejezsekkel mutatja meg, hogy az ldztetsekben tanstott hevessgk akkora volt, hogy mg a dicsekedni sem tallottak a vtkeikben. A nabang hber sz tbbet is jelent, mint csak szlni. Sz szerint azt jelenti: kirobbanni, kitrni, gy jelkpesen is jelzi a vakmer, vagy elhamarkodott szavakat. Ltjuk, mikppen serkenti a gg s az elbizakodottsg a gonoszokat arra, hogy lealjasodva s becstelenl dicsekednek hi mdon a hatalmukkal, vrontssal, erszakkal, s szrnysges kegyetlensggel fenyegetzve. Az effle haragkitrsekre utal a zsoltros, mikor az emberek minden szgyenrzetket s mrtkletessgket elvesztik, s azzal a gonoszsggal dicsekednek, amit tetszsk szerint elkvethetnek. Ezt rti az alatt, hogy piszkoldnak, olyan dolgokat beszlnek, melyekben semmi flelem, vagy jzan megfontoltsg sincs, csak a legzaboltlanabb szabadossg. Miutn az r npnek korbban slyos prbt kellett killni, mikor ltta az egyhzat kitve ennek a vad zsarnoksgnak s igazsgtalansgnak, nem szabad furcsnak tekintennk, ha az egyhzat mg mindig a nyomorultul rossz kormnyzs, vagy pozitv elnyoms alatt ltjuk, hanem imdkoznunk kell Istenhez segtsgrt, Aki noha eltri egy ideig a gonoszsgot, vgl eljn a gyermekeinek megszabadtsra. 5. A te npedet Uram tapossk. Beszlvn a szavaikrl, vagy nyelvezetkrl, mint elbizakodottrl s szgyentelenrl, most az egyhzat kemnyen ldz cselekedeteikkel folytatja. Mg azt is nehz elviselni, ha a pogny fejedelmek alattvali vannak kitve igazsgtalan ldztetsnek, mennyivel trhetetlenebb ht, ha Isten sajt npt, az sajt rksgt tiporjk a zsarnoksg lbai. Az elttnk lev imdsg, amint azt mr emltettem, az, amelyik azzal a szndkkal adatott, hogy tegyk a magunkv, mikor minket, vagy msokat gonosz emberek, s klnsen mikor bels ellensgek ldznek. A biztonsgunk nemcsak azrt drga az r szmra, mert emberekknt az keznek alkotsai vagyunk, hanem mert a sajt rksge is, s ennek arra kell vezetnie minket valahnyszor csak jogtalansg r minket, hogy mg nagyobb magabiztossggal bzzuk magunkat az rra. Tovbb azt is hozzteszi, hogy a gonoszok nem kmlik az zvegyet, az rvt s a jvevnyt sem. Isten mikzben ltalnossgban megparancsolta neknk, hogy mveljk az egyenlsget s az igazsgossgot a klcsns kapcsolatainkban, az rvt, az zvegyet s a jvevnyt a klns gondoskodsunkra bzta, miutn k jobban ki vannak tve a srelmeknek, ezrt jobban

903

megilleti ket az embersges bnsmd s a knyrlet. Az ilyenekkel durvn bnni a kegyetlensg nem kznsges mrtkt s az isteni tekintly nem kznsges megvetst jelenti, s nemcsak nylt tmadsa a kzjog ellen, de annak a specilis vdelemnek is az thgsa, amiben Isten kegyeskedett ket rszesteni.2095 Azok klnsen kivltjk Isten haragjt, akik efflkkel vdolhatk. Ami pldul klnsen a kisgyermekeket illeti, az tehetetlensgk s zsenge koruk mg a kutyk s a vadllatok tmadsaival szemben is megvdi ket. De mit kell gondolnunk ama emberek szrnysges embertelensgrl, akik ket teszik meg a tmadsaik clpontjaiv? Itt a dolgok flelmetes llapotnak felsorolst ltjuk, ami akkor volt jellemz Isten egyhzban. Ott volt a trvny, ott voltak az isteni rendeletek, mgis ltjuk azonban, hogy a mindenfle gonoszsg szrny mrtkben eluralkodott. vakodjunk ht, nehogy a romlottsg ugyanebbe az llapotba kerljnk, s ha mi magunk azt ltjuk, amint az emberek ldzik a jvevnyt, hatalmukba kertik az zvegyet s kiraboljk az rvt, akkor a zsoltrost utnozva, aki azt szeretn, ha knnytennk a nyomorsgainkon, imdkozzunk Istenhez, hogy vegye a kezbe a vdelmket. 7. s ezt mondjk: Nem ltja az r, s nem veszi szre a Jkb Istene! 8. Eszmljetek ti bolondok2096 a np kztt! s ti balgatagok, mikor trtek eszetekre? 9. A ki a flet plntlta,2097 avagy nem hall-? s a ki a szemet formlta, avagy nem lt-? 10. A ki megfeddi a npeket, avagy nem fenyt- meg? , a ki az embert tudomnyra tantja:2098 7. s ezt mondjk: Nem ltja az r. Mikor a zsoltros azt mondja a gonoszokrl, hogy Istent vaksggal s tudatlansggal vdoljk, akkor nem gy kell gondolnunk rjuk, mintha pontosan ezeket a kpzelgseket ddelgetnk a szvkben, hanem hogy megvetik az tleteit, amennyiben nem vesz tudomst az emberek dolgairl. Ha bele volna vsve az az igazsg az emberek szvbe, hogy nem tnhetnek el Isten szeme ell, az fkknt s korltozsknt mkdne a viselkedsket illeten. Mikor akkora vakmersggel jrnak el a gonoszsgukban, hogy erszakos kezet vetnek a teremtmny-trsaikra, fosztogatjk s elpuszttjk ket, az megmutatja, hogy az llati biztonsg llapotba kerltek, ahol tulajdonkppen elrejtve rzik magukat a Mindenhat szemei ell. Ez a biztonsgrzet azt legalbbis kellkppen bizonytja, hogy gy cselekszenek, mintha soha nem szmtannak arra, hogy egyszer majd szmot kell adniuk a viselkedskrl.2099 Ha esetleg nem is vtkesek abban a vaskos istenkromlsban, hogy szsztyr mdon kijelentik: Isten nem tudja, mi folyik a vilgban, ami alig tbb a semminl a vilgegyetemben, a zsoltros mgis nagyon helyesen vdolja ket azzal, hogy tagadjk Isten gondvisel kormnyzst, s valjban megfosztjk t a br s kormnyz hatalmtl s hivataltl. Ha ugyanis valban meg lennnek gyzdve az mindenre
2095

Non seulement le droict commun est viole, mais aussi le privilege que Dieu a voulu ordonner pour les maintenir en sauvete et seurete. 2096 ,boharim, ti brutlisak, a ,brutlis szbl. Bythner. 2097 A hber sz a plntlst klnbz rtelmekben jelenti, s itt nagy helyessggel vonatkozik a fl csodlatos szerkezetre, valamint annak beltetsre a fejbe s az sszekapcsolsukra. Mant. 2098 Errl s az elz igeversrl mondja Grotius: Rendkvl kivl mdja ez az rvelsnek, mert brmifle tkletessg is van a teremtett lnyekben, az mind Istentl szrmazik, ezrt Benne is meg kell lennie a legkivlbb mdon. Helyesen jegyzi meg dr. Adam Clarke, hogy a zsoltros nem azt mondja: Aki a flet plntlta, ne volna fle? s aki a szemet formlta, ne volna szeme?, hanem azt hogy ne hallana?, ne ltna? S mirt? Azrt, hogy elkerlje az Isten humanizlsnak hibjt, amikor tagokat, vagy testi rszeket tulajdontanak a vgtelen Lleknek. 2099 Et certes une asseurance tant lourde monstre quils pechent tout ainsi comme sils ne devoyent jamais estre appelez , rendre raison de leur vie.

904

kiterjed gondviselsrl gy, amint kellene, akkor tiszteletteljes flelmet rezve tisztelnk t amint arra mr mshol nagyobb rszletessggel is kitrtem. A zsoltros a romlottsg legals, s legzllttebb llapott igyekszik kifejezni, melyben a bns elvet minden istenflelmet, s hanyatt-homlok veti magt bele minden szlssgbe. Az effle rlt viselkeds mg azok kztt a pognyok kztt is megbocsthatatlan lenne, akik soha nem hallottak az isteni kijelentsrl, de klnsen szrnysges volt azoknl az embereknl, akik a gyermekkoruktl fogva az ge ismeretben nttek fel, mikor Istent ennyire gnyoltk s megvetettk. 8. Eszmljetek ti bolondok a np kztt! Miutn frtelmes istentelensg volt tagadni, hogy Isten a vilg Brja, a zsoltros kemnyen megfeddte az ostobasgukat, amirt azt hittk, kikerlhetik az kormnyzst, st mg mesterkedtek is, hogy elkerljk a tekintett. Mg megbocsthatatlanabb tette az ostobasgukat az a tny, hogy brahm leszrmazottai voltak, akikrl Mzes ezt mondta: Mert melyik nagy nemzet az, a melyhez olyan kzel lennnek az istenei, mint amennyire az r, a te Istened ma kzel jtt hozzd? Mert ez a te rtelmed s blcsessged, hogy az r legyen a te trvnyadd (v. . 5Mz4:7).2100 De taln a femberekhez szl, akik magasabb rangak voltak a trsadalomban, s ket nevezi bolondoknak a np kztt, azaz nem jobbaknak az otrombk csordjnl. A ggs embereknek, akik hajlamosak elvakulni a sajt fontossguk rzettl, le kell trnik, s meg kell ltniuk, hogy Isten szemben k sem jobbak msoknl. A kznppel egy szintre teszi ket, hogy megalzza nelgltsgket. De felttelezhetjk azt is, hogy ironikus s gnyos utalssal emlti dicsrt nagysgukat, hogy msoktl elssorban a kiemelked ostobasgukkal klnbztek hozztve egyidejleg azt is, mint tovbbi slyosbt tnyezt, hogy makacsul ragaszkodtak hozz, mert ezt sugallja a Mikor lesztek blcsek? krds. Tekinthetjk az isteni gondvisels szksgtelen kijelentsnek az Aki a flet plntlta, avagy nem hall-e? krdst, mert senki sem annyira zlltt, hogy nyltan tagadn: Istennek van tudomsa az esemnyekrl. Azonban amint mr korbban megjegyeztem, a botrnyos vakmersg s magabiztossg, amit a legtbb ember mutat az akaratval szembeszllva, elegend bizonytka annak, hogy kilktk Istent a kpzelgseikbl, s csak egy halott blvnyt ltettek a helyre. Mivel ha valban hinnnek abban, hogy tudatban van a cselekedeteiknek, akkor legalbbis ugyanannyi tiszteletet mutatnnak Irnta is, mint a teremtmnytrsaik irnt, akiknek a jelenltben bizonyos mrtkig visszafogottak, s a flelem s a tisztelet miatt felhagynak a vtkezssel. E bolondsgukbl ket felrzand, a zsoltros magbl a termszet rendjbl kiindulva rvel, arra utalva, hogy ha az emberek is ltnak s hallanak Istentl, a Teremtjktl kapott kpessgek folytn, akkor lehetetlen, hogy Maga Isten, Aki a szemet s a flet alkotta, ne rendelkezne a legtkletesebb rzkszervekkel. 10. A ki megfeddi a npeket, avagy nem fenyt- meg? A nagyobbtl rvel a kisebb fel, miszerint ha Isten nem kmlt egsz npeket, hanem bntetssel ltogatja meg a vtkeket, akkor nem kpzelhettk, hogy eltrn, hogy egy maroknyi ember bntetlenl megssza. A szndkolt sszehasonlts azonban lehet a pognyok s a zsidk kztti. Ha Isten ennyire slyosan bntette meg a pogny nemzeteket, akik soha nem hallottk az gjt, a zsidk vrhattk, hogy nekik, akik az hzban tanultak, mg lesebb fenytst fog kiszabni, s fleg abban a nemzetben rvnyesti majd fleg az igazsgt, amelyiket kivlasztott arra, hogy uralkodjon felettk. Mgis, az elbbi rtelmezs tnik elnysebbnek a szmomra. Eszerint ostobasg brmennyi ember rszrl is azt kpzelni, hogy bntetlenl megsszk, mikor ltjk, hogy Isten sszestett bntetsben rszesti a kollektv tmegeket. Egyesek gy vlik, hogy ez kiterjedt utals Istennek a Szentrsban feljegyzett tleteinek jeles s emlkezetes pldira, mint pldul Szodoma megsemmistse mennyei tz ltal (1Mz19), valamint az egsz emberisg az znvz ltal (1Mz7). Azonban az egyszerbb
2100

A latin vltozat gy szl: Quis populus tam nobilis, qui deos sibi appropinquantes hubeat, sicuti hodie Deus tuus ad te descendit? Haec enim vestra est intelligentia coram cunctis Gentibus, et sapientia, Deum habere legislatorem.

905

jelents a jobb, miszerint az rltsg cscsa az egynekben, ha azt kpzelik, hogy kpesek megmeneklni, mikor az egsz nemzet pusztul el. Mikor hozzteszi, hogy Isten tantja az embereket tudomnyra, 2101 a zsoltros egy fut pillantst vet azok fennhjz magabiztossgra, akik megvetik Istent, s az leselmjsgkkel s a tisztnltsukkal krkednek. Amikppen zsais is jajt mond Isten ama ravasz ellensgeire, akik mlyre snak, hogy elrejtzhessenek az szeme ell (zs29:15). Ez a betegsg mg manapsg is meglehetsen elterjedt a vilgban. Ismerjk azokat a mentsgeket, melyek leple alatt mind az udvaroncok, mint a jogszok alkalmat kertenek Isten szgyentelen gnyolsra.2102 Mintha a zsoltros ezt mondta volna: Azt hiszed, hogy kitrhetsz Isten ell azzal a magabiztossggal, amit az okos rtelmedben tpllsz, st mg a Mindenhat tudst is vitatni akarod, mikor pedig igazsg szerint minden, a vilgban jelen lev tuds nem ms, mint csepp az kimerthetetlen teljessgbl. 11. Az r tudja az embernek gondolatjait,2103 hogy azok hibavalk.2104 12. Boldog ember az, a kit te megfeddesz Uram, s a kit megtantasz a te trvnyedre; 13. Hogy nyugalmat adj annak a veszedelem napjn, mg megstk a vermet a hitetlennek! 11. Az r tudja az embernek gondolatjait. Ismt azoknak az embereknek az ostobasgval foglalkozik, akik megprbljk sttbe burkolni magukat, s elrejtzni Isten szeme ell. S hogy ne kecsegtethessk magukat hibaval rgyekkel, emlkezteti ket: a megtveszts kdjei rgtn szertefoszlanak, mikor majd meg kell llniuk Isten jelenltben. Semmi sem segthet nekik, amg Isten hibavalsgnak blyegzi a legravaszabb tancsaikat. A zsoltros clja a mindenki Brja el idzskkel az, hogy alaposan kutassk t s prbljk meg a szvket. A nagy magabiztossguk f oka ugyanis abban rejlik, hogy nem ismerik fel Istent, eltemetnek minden klnbsgttelt a j s a rossz kztt, s megkemnytik magukat minden rzssel szemben olyannyira, amennyire csak lehetsges. Megprblhatjk megnyugtatni az elmiket az itt emltett eszkzkkel, a zsoltros azonban azt mondja nekik, hogy Isten nevetsgess tesz minden effle jtszadozst. Az igazsg lehet vilgos, s jl
2101

Az angol vltozat hozzteszi az ne tudn? szavakat. Ezt azonban nem igazolja sem az eredeti, sem valamely vltozat. S tulajdonkppen nem is szksges, mert a szavak vagy egyszer lltst fogalmaznak meg, , a ki az embert tudomnyra tantja, vagy ezt a mondatott a 11. verssel sszekapcsoltan kell olvasni, Az r, Aki az embert tudomnyra tantja, tudja, hogy az emberek gondolatai hibavalk. Miutn tantja az embert tudomnyra, vajon ne ismern az emberi szv minden okoskodst s elgondolst? dr. Adam Clarke. 2102 Mais nous voyons avec quelles couvertures tant les courtisans que les gens de justice obscurcissent leurs entendemens afin que sans aucune vergongne ils osent bien se moquer de Dieu. 2103 Horsley olvasata: elgondolsait, s megkrdi: Vajon szent Pl a helyett nem -t, vagy inkbb -t olvasna? V. . 1Kor3:20. 2104 Az eredeti a sz, ami elszr is azt jelenti szertefoszlani, vagy semmiv vlni, mint a Jer2:5-ben hibavalsg utn jrtak, s hibavalkk lettek. S ha ebben az rtelemben vesszk, akkor szertefoszl, tovatn, hamarosan semmiv vl dolgot kell jelentenie, s ezrt fordtja a szr vltozat prnak. Van azonban a sznak msik jelentse is: jelkpesen azt jelenti, stultescere, megbolondulni. gy pldul a Zsolt62:11-ben a legjobb gy fordtani a hberbl: Ne bzzatok az elnyomsban s a fosztogatsban, -ne vljatok hibavalkk, azaz bolondokk annak jelzse vgett, hogy akik ebben bznak, trvnytelen eszkzkre tmaszkodnak a meggazdagodsuk vgett, ezrt teljesen biztosan megtvednek majd, mert ez ebben a dologban legtkletesebb bolondsg. S ha a bolondsg kifejezs az, amivel a Szentrs a leggyakrabban illeti az ateistkat, akkor a legjobban illik ide is, ahol az ateista elmlkedst rja le (=. Vers), aki meg van arrl gyzdve, hogy Isten nem ltja t. Ez a gondolata, miutn ateista s hamis, ugyanolyan bolond bizonyos rtelemben, mint amennyire bolondsg a tudatlansg, ezrt a legpkhendibb is (ami a gyakorlati s a legnagyobb bolondsg). Ez soha nem fogja megvdeni a pimaszsg gonosz cselekedeteit, hanem pp ellenkezleg, kiteszi azokat mindenfle romlsnak a vilgban. S ebben a stlusban olvassuk a 8. versben foglaltakat is: Eszmljetek ti bolondok, s ti balgatagok, mikor trtek eszetekre? gy ez itt a sz megfelel jelentse. Hammond.

906

ismert, de a zsoltros kijelenti a tnyt, amit sokan szre sem vesznek, s amire jl tesszk, ha emlkeznk: a gonoszok, mikor megprblnak elrejtzni a ravasz menedkekben, Istent nem kpesek megtveszteni, teht szksgszeren nmagukat csapjk be. Egyesek gy olvassk: hogy k (mrmint az emberek) hibavalk, de ez erltetett fordts, s a kifejezsforma olyan, amit mind a grgben, mind a hberben fordthatunk ekkppen: Isten tudja, hogy az emberek gondolatai hibavalsgok. 12. Boldog ember az, a kit te megfeddesz Uram. A zsoltros most ttr a fegyelmezs nyelvrl a vigasztalsra, nmagt s az r npnek ms tagjait vigasztalvn azzal az igazsggal, mely szerint Isten jllehet prblhatja ket egy ideig, mgis szemmel tartja a valdi rdekeiket s a biztonsgukat. Az let egyetlen idszakban sem szksgtelen erre az igazsgra emlkeznnk neknk, akik folytonos hborzsra kaptunk elhvst. Isten engedhet neknk knny idszakokat a gyengesgnk figyelembe vtelvel, de mindig is kitesz minket klnfle megprbltatsoknak. A vakmer szlssgeket, ameddig a gonoszok elmennek, mr emltettk. Ha nem lenne nyugtat szempont, hogy k alkotjk Isten ldott npt, akiket Isten a kereszttel gyakoroltat, az llapotuk valban nyomorsgos lenne. Fontolra kell vennnk, hogy az npnek nevezve bennnket elvlaszt a vilg tbbi rsztl azrt, hogy rszt vegynk az igazsg s az igazsgossg klcsns mvelsnek ldott nyugalmban. Az egyhzat gyakran kegyetlenl elnyomjk a zsarnokok a trvny sznezete alatt pontosan errl panaszkodik a zsoltros ebben a zsoltrban. Nyilvnval ugyanis, hogy bels ellensgekrl beszl, akik a nemzet brinak lltottk magukat. Effle krlmnyek kztt a testi tlet arra a kvetkeztetsre jutna, hogy ha Isten valban trdne a jltnkkel, akkor soha nem trn, hogy ezek a szemlyek ilyen gaztetteket kvessenek el. Ennek meggtolsa vgett akarja a zsoltros, hogy ne bzzunk a sajt elkpzelseinkben, s rezzk a fellrl jv blcsessg szksgessgt. Szerintem az igeszakasz azt jelenti, hogy csakis az r iskoljban tanulhatjuk meg fenntartani az elme sszeszedettsgt, valamint a trelmes vrakozs s bizakods magatartst az nsg nyomsa alatt. A zsoltros kijelenti, hogy az a blcsessg, amely mindvgig ellt minket bels bkessggel s btorsggal a hosszas megprbltatsok sorn, egyiknk szmra sem termszetes, hanem annak Istentl kell szrmaznia.2105 Ennek megfelelen, kiltja, azok az igazn ldottak, akiket Isten az gjn t hozzszoktatott a kereszt eltrshez, s a sajt Lelke titkos tmogatsval s vigasztalsval akadlyozta meg az elmerlsket a nyomorsgokban. Az igevers kezd szavai, a Boldog ember az, a kit te megfeddesz Uram, ktsgtelenl a bntetsekre s a kereszt megtapasztalsra utalnak, de vonatkoznak a bels megvilgosts ajndkra is. Ezutn a zsoltros hozzteszi: ezt a blcsessget, amit Isten belsleg ltet belnk, egyidejleg a Szentrs is bemutatja s megismerteti.2106 Ezen a mdon tiszteli meg az rott ge hasznlatt, ahogyan Pl is mondja, hogy minden dolog a mi tanulsgunkra irattak meg: hogy bkessges trs ltal s az rsoknak vgasztalsa ltal remnysgnk legyen (Rm15:4). Ez megmutatja, honnan kell szrmaztatnunk a trelmnket Isten jslataibl, melyek elltnak minket a remnysg anyagval a szomorsgaink enyhtse vgett. Rviden, a zsoltros szavainak summja az albbi: A hvket elszr is a trelem gyakorlsra kell buzdtani, hogy el ne csggedjenek a kereszt alatt, hanem engedelmesen vrjk Istentl a szabadulst. Ezutn meg kell ket tantani arra, mikppen lehet megszerezni az kegyelmt, mert termszetnknl fogva hajlamosak vagyunk a ktsgbeessre, s minden remnysgnk gyorsan csdt mondana, ha nem tanttatnnk fellrl arra, hogy minden megprbltatsunk vge majd az dvssgnk lesz. Itt a zsoltros arrl az igazsgrl tesz bizonysgot, hogy Isten gje ellt minket bsges alapokkal a vigasztaldshoz, s senkinek, aki ezt helyesen veszi
2105

Les hommes ne sont point si sages, quau milieu des afflictions continuelles ils taschent dun courage paisible de parvenir jusques au but; mais qui ceste sagesse-la leur est donnee de Dieu. 2106 Mais le Prophete adjouste incontinent, que ceste sagesse laquelle Dieu nous inspire au dedans, nous est quant-et-quant proposee et manifestee en la Loy.

907

ignybe, nem kell soha boldogtalannak vlni, vagy tadni magt a remnytelensgnek s a ktsgbeessnek. Az egyik jel, amivel Isten megklnbzteti az igazi tantvnyt a hamistl az, hogy az elbbi kszen ll s felkszlt a kereszt hordozsra, s csendesen vr az isteni szabadtsra anlkl, hogy utat engedne az idegessgnek, s trelmetlensgnek. A valdi trelme nem abban rejlik, hogy makacs ellenllst tanstunk a gonoszsgokkal szemben, de nem is abban a hajthatatlan nyakassgban, amit a sztoikusok ernynek tekintettek, hanem az Isten irnti rmteli engedelmessgben, ami az kegyelmbe vetett bizalmon alapszik. Ezen az alapon j okkal szgezi le a zsoltros alapvet, az r npe minden egyes tagja szmra megtanuland igazsgknt azt, hogy ezeknek az ideig-rig tart ldztetseknek, melyeknek ki vannak tve, a vge az lesz, hogy eljutnak az ldott nyugalomba, miutn az ellensgeik megtettk a tlk telhet legrosszabbat. Megelgedhetett volna annak kimondsval, hogy azok a valban ldottak, akik Isten gjbl megtanultk trelemmel hordozni a keresztet, m hogy kszsgesebben hajlandak legyenek jkedven egyetrteni az isteni rendelkezsekkel, hozzteszi a vigasztals ama kijelentst, ami a lelkk szomorsgait hivatott enyhteni. St, tegyk fel, hogy az embernek knnyek, vagy shajok nlkl kell elviselnie a megprbltatsait. m ha mgis mogorva remnytelensggel harapdlja a zablt, effle elvekkel: Haland teremtmnyek vagyunk, Hibavalsg ellenllni a szksgessgnek, s kzdeni a sors ellen, A szerencse vak, az inkbb makacssg, mintsem trelem, amiben az Istennel szembeni ellenlls bvik meg a megprbltatsok eme megvetsben a lelkier sznezete alatt. Az egyetlen megfontols, ami engedkeny meghdolsra kszteti az elmnket ez: Isten, mikor ldztetsnek tesz ki minket, akkor ezt azzal a vgcllal teszi, hogy eljuttasson a nyugalom lvezethez. Valahol csak teht az Isten npe szmra elksztett nyugalommal, s a bajaik hevessgben s zrzavarban biztostott feldlssel kapcsolatos eme meggyzds uralkodik, nehogy elpusztuljanak az ket krlvev vilggal egytt, az elegendnek, st tbb mint elegendnek fog bizonyulni a megprbltatsok brmely pillanatnyi kesersgnek enyhtsre. A veszedelmes napok, vagy veszedelem napja alatt a zsoltros teht rtheti az istentelenekre vr rk pusztulst, akiket Isten fenntartott egy bizonyos ideig. De a szavai magyarzhatk azzal a jelentssel is, hogy ldott az az ember, aki megtanult sszeszedettnek s nyugodtnak maradni a prbkban. Az emltett nyugalom teht az a fajta bels nyugalom, amit a hv lvez mg a megprbltatsok viharaiban is, s az igeszakasz jelentse ez: az igazn boldog ember az, aki Isten gje ltal megtanulta bkessggel s higgadtsggal killni a kvlrl jv gonoszsgok tmadsait. Mivel azonban hozzteszi: mg2107 megstk a vermet a hitetlennek, gy annak rdekben, hogy a mondat kt rszben foglaltak ellenttjt hozzuk ki, szksgesnek ltszik azt felttelezni, hogy a zsoltros inkbb dicsri azok blcsessgt, akik gy vlik, Isten azzal a cllal sjtja le ket, hogy megmentse a pusztulstl, s vgl a boldog vgkimenetel lesz az osztlyrszk. Szksges volt megfogalmazni a vigasztalsnak ezt a msodik alapjt, mert a szvnket mindenkppen a leghevesebb fjdalom jrja t, mikor ltjuk a gonoszokat diadalmaskodni brmifle isteni korltozs nlkl. A
2107

Az angol vltozatban: mg megssk majd a vermet, amirl Hammond, aki ugyangy fordtja az igeszakaszt, mint Klvin, az albbiakat mondja: A ,mg fordtsa ezen a helyen nagyon megzavarhatja az igeszakasz rtelmt. Azt hihetnnk, hogy a nyugalom a gonosz napoktl, azaz az ldztetstl (lsd Ef5:16), amit Isten a j embereknek ad meg, addig tart, mg megssk a vermet az istenteleneknek, azaz amg a bneik mrtke betelik, s a pusztuls kszen nem ll majd a szmukra. Azonban pont az ellentettje az igaz. Eszerint vagy a gonoszok pusztulsa az els, s ennek termszetes kvetkezmnye (az ltaluk elnyomott) jk csendje s nyugalma, vagy mindkett egyszerre kvetkezik be a szorongattats azoknak, akik titeket szorongatnak, nktek pedig, akik szorongattattok, nyugalom (2Thessz1:6-7). S nyilvnvalan ez az igeszakasz jelentse, s gy is rtelmezhet, ha az szt a mikor mg kifejezssel fordtjuk (mint mshol is, Jn4:2: , mikor mg az n hazmban valk, Jb1:16: , mg szl vala), mert akkor nagyon alkalmatos jelentst ad: Nyugalmat adsz neki mg mikor a vermet ssk. Horsley gy fordtja a verset: Hogy nyugalmat adj neki a megprbltatsok napjaiban, mikor mg ssk a vermet az istentelennek.

908

zsoltros elbe megy a ksrtsnek azzal, hogy megfelelen emlkeztet r: a gonoszok gy maradnak a fldn, mint az gyra kitertett holttest, ami addig van ott, mg a srjt megssk. Itt arra figyelmezteti a hvket, hogy ha meg akarjk rizni az llhatatossgukat, fel kell ptenik a maguk rhelyeit, amint Habakkuk mondja (Hab2:1), s messzirl kell nznik Isten tletet. Ltjk majd, amint a vilgi emberek tobzdnak a vilgi rmkben, de ha nem nznek ennl tovbb, akkor utat engednek majd a trelmetlensgnek. Azonban mrskli majd a bnatukat, ha csak arrl megemlkeznek, hogy azok a hzak, melyek arra szolglnak, hogy ljenek bennk, a holtaknak csak addig biztostottak, amg a srjaikat megssk, tovbb noha mg a Fldn maradnak, mr a pusztulsra vannak sznva.2108 14. Bizony nem veti el az r az npt, s el nem hagyja az rksgt! 15. Mert igazsgra fordul vissza az tlet, s utna mennek mind az igazszvek. 14. Bizony nem veti el az r az npt. A korbban kijelentett igazsgot ersti meg mg vilgosabb kifejezsekkel, tagadvn azt, hogy Isten elvethetn a npt, akiket bizonyos mdon rksgnek vlasztott. Mikor megprbltatsok rnek minket, ezt kell tekintetbe vennnk, mint a menedk szentlyt, hogy mi Isten npe vagyunk, akiket ingyenesen befogadott a csaldjba, ezrt szksgszeren a legbenssgesebb s leggyngdebb mdon kell gondoskodnia a biztonsgunkrl, meggrvn, hogy ugyanolyan gondosan gyel az egyhzra, mintha az a sajt rksge lenne. gy megint azt tantja neknk, hogy a trelmnk gyorsan elenyszik, s csdt mond, ha a testi sugallatok zrzavart nem csillaptjuk a lelknkre ragyog isteni kegyessg tudatval. 15. Mert igazsgra fordul vissza az tlet. A megprbltatsok stt idszakban nem knny felismerni azt a titkos szeretete, melyet Isten mg ekkor is tpll a gyermekei irnt, s a zsoltros jabb alapot is ad a vigasztalshoz: Isten vgl majd vget vet a zrzavarnak, ami bizonytalansggal tlti el ket, s visszalltja a dolgok rendjt. A zsoltros ltal hasznlt kifejezsforma nmileg homlyos, s e egyeseket arra vezetett, hogy az igevers els rszt gy olvassk, mintha kt klnll mondatot tartalmazna: az igazsg vgl visszatr, majd visszatr az tlet. Ez azonban a tartalom erteljes kifacsarsa. Nekem ktsgem sincs afell, hogy a zsoltros azt akarta mondani: az tlet majd az igazsghoz igazodik, illetve annak megfelel lesz. S az tlet alatt itt, mint sok ms helyen is, a kormnyzatot, vagy a kzllapotokat rti. A vilgban uralkod zrzavar ltszlag az irnyts valamely hibjt, vagy igazsgtalansgt jelzi, s ezrt mutatja fel neknk, hogy a dolgok vge j lesz. Tbbet is mond annl, mint hogy az embereknek, akik tadtk magukat a vakmer elnyomsnak, a vgn majd jogszer elbnsban lesz rszk. A szavainak van mlyebb jelentse is: Isten, mikor kzbelp a npe llapotnak helyrelltsa vgett, nyltan a napfnyre hozza az igazsgt, amit addig elrejtett. Ezalatt nem azt kell rtennk, hogy valamikor is a legcseklyebb mrtkben eltr a gondviselsben a legszigorbb becsletessgtl, csak nem ll fenn mindig az a harmnia s elrendezs, ami az igazsgos mivoltt az ember szmra is lthatv tenn, s ennek az egyenltlensgnek a helyesbtst nevezi a kormnyzs igazsgnak.2109 Ahogyan a napfny is el van rejtve az jszaka, vagy egy felhs idszak sorn, gy mikor a gonoszok ldzik az igazat, s meg van nekik engedve, hogy korltok nlkl vessk magukat az igazsgtalansgba, az isteni igazsgossgot elhomlyostjk azok a felhk, melyek ily mdon kerlnek kznk s az isteni gondvisels kz, s az tlet bizonyos mdon elvlaszttatik az igazsgtl. Mikor azonban a dolgok visszallnak a helyes llapotukba, az
2108

Que les maisons qui sont destinees aux vivans, pour un peu de temps sont bien concedees aux morts cependant quon leur fait leur fosse; et quen ceste facon ceux qui neantmoins sont destinez a perdition, demeurent en vie, stb. 2109 Mais pource quau regard des hommes ou ne voit pas tousjours une telle moderation ou temperature que sa justice soit apparente; laquelle est nommee Gouvernement juste, apres que linequalite est corrigee.

909

igazsg s az irnyts ltszlag tkletes harmniba kerlnek az eluralkod egyenlsgben.2110 A hitnek ktsgtelenl lehetv kell tennie, hogy meglssuk Isten igazsgt mg mikor a dolgok a legsttebbek s a legrendetlenebbek is, az igeszakasz azonban arrl beszl, ami nyilvnval az rzki s tnyleges megfigyels szmra, s kijelenti, hogy Isten igazsga gy fog ragyogni, mit az g, mikor nyugodt s derlt. s utna mennek mind az igazszvek. Egyesek az azutn, azaz az igazsgossg utn kifejezssel olvassk, de miutn az igazsgossg alatt itt az egyenl s harmonikus igazgatst kell rtennk, ami akkor uralkodik, mikor Isten bosszt ll a gonoszokon, s megszabadtja a npt, gy ez az olvasat aligha alkalmas ide. Inkbb ltszlag Magt Istent kell rteni, gy a vonatkoz nvms eltag nlkli. A hberben, mikor Istent emlti, a vonatkoz nvms gyakorta szerepel a nv helyett. A szavak teht azt jelentik: mikor Isten helyrelltja a rendet a vilgban, az npe majd felbtorodik arra, hogy nagyobb jkedvvel kvesse t. Mg mikor arra kapnak is elhvst, hogy a keresztet hordozzk, s a bajaikban s megprbltatsaikban Utna shajtoznak, akkor is szorosabban kti ket az szolglathoz, ha ltjk ezen a mdon kinyjtva a kezt, s rezheten is megtapasztaljk a szabadtst. 16. Kicsoda tmad fel n mellettem a gonoszok ellen? Kicsoda ll mellm2111 a hamissg cselekedk ellen? 17. Ha az r nem lett volna segtsgl nkem: mr-mr ott lakoznk lelkem a csendessgben.2112 18. Mikor azt mondtam: Az n lbam eliszamodott: a te kegyelmed, Uram, megtmogatott engem.2113 19. Mikor megsokasodtak bennem az n gondolataim:2114 a te vgasztalsaid megvidmtottk az n lelkemet.2115 16. Kicsoda tmad fel n mellettem a gonoszok ellen? A zsoltros itt lnk s grafikus mdon mutat r, mennyire hjn volt minden emberi segtsgnek. Mintha a veszly pillanatban kiltana gy: Kicsoda ll mellm? Ki szll szembe az ellensgeimmel? S rgvest ezutn vlaszol is: ha az r nem lett volna a segtsgre, elvesztette volna a biztonsgt. Kijelentvn, hogy mikor mr az egsz vilg elhagyta, ily mdon meneklt meg csodlatosan a halltl, s ezzel annl inkbb dicsri Isten jindulatt s kegyelmt. Mikor emberek segtenek rajtunk, k csak eszkzk, melyekkel Isten kegyelme munklkodik. Mi azonban hajlamosak vagyunk fel nem ismerni Isten kezt, mikor ltunk brmifle alrendelt kzremkdst a szabadtsban. Beszl letrl a csendessgben (17. vers), mert a holtak a srban rzelmek s erk nlkl fekszenek. A zsoltros teht elismeri, hogy nem volt eszkz, amivel az lete megmenthet lett volna, ha Isten nem avatkozott volna kzbe ksedelem nlkl. 18. Mikor azt mondtam: Az n lbam eliszamodott. Amit ebben az igeversben mond, az megersti az elz kijelentst. S hogy mg inkbb dicsrje Isten jsgt s hatalmt,
2110 2111

On voit un tresbon accord entre la domination et justice en une equalite bien moderee. Horsley olvasata: Ki ll az n oldalamra? Az eredeti szavak a .- Az igt, mondja ez a hittuds, n katonai kifejezsnek tekintem. Sz szerint azt jelenti: valakinek a helyt elfoglalni a csatban. 2112 A hber sz a .Sepulchrum, Pagn. Silentium. Mont. A Septuaginta a , Jeromos az in inferno kifejezst hasznlja. Reeves Collation of the Hebrew and Greek text of the Psalms. 2113 ,yisadeni, megtmasztott engem. Ezt a hasonlatot brmifle eldl, de megtmogatott, megtmasztott, vagy aldcolt dologtl klcsnzi. Milyen gyakran elzi meg ily mdon Isten kegyelme a gyenge hvk, s a htlenek romlst! dr. Adam Clarke. 2114 A Kroli-fordtsban az aggdsaim sz szerepel a ford. A Septuagintban s a Vulgatban a szomorsgaim sokasga. 2115 Horsley az egsz igeverset gy olvassa: A bensmben lev aggodalmak sokasga kzepette a Te vigasztalsod megvidmtottk a lelkemet. S megjegyzi: Az eredeti sz azt jelenti: rmben ugrlni, vagy tncolni, de az angol nyelv nem viseli el ennek a kpnek a vonatkoztatst a llekre, jllehet mi is mondjuk, hogy a szve ugrlt rmben.

910

kijelenti: nem kznsges veszlybl meneklt meg, hanem bizonyos szempontbl magbl a hallbl. A szavak jelentse ez: a hall olyan mereven bmult az arcba, hogy felhagyott minden remnysggel nmagt illeten. Amikppen Pl is beszl rla, hogy megvolt benne a hall zenete, mikor a helyzete ktsgbeejt volt, s feladta az let remnysgt (1Kor1:9). A zsoltros megszabadulsnak tnye azt kveten, hogy biztosra vette a hallt, mg ltvnyosabb tette az isteni kzbeavatkozst. Ha gy rtelmezzk, hogy csak az evilgi hallrl beszl a lbam eliszamodott szavakban, akkor semmi megmagyarzhatatlan nincs a ktsgbeessnek krlmnyeiben,2116 miutn Isten gyakran meghosszabbtja az npnek lett a vilgban, mikor mr elvesztettk minden remnysgket, s felkszltek a tvozsra. Lehetsges azonban, hogy a zsoltros gy rti: ez az rzkek nyelvezete volt, s ez azrt valsznbb, mert mr lttuk, hogy soha nem sznt meg Istenhez imdkozni ez pedig annak bizonytka, hogy mg mindig volt nmi remnysge. A kvetkez igevers tovbbi bizonytkot szolgltat, mert ott elmondja, hogy a megprbltatsaihoz mindig keveredett nmi vigasztals. A gondolatok alatt az aggaszt s zavar gondokat rti, melyek elbortottk volna, ha nem kapott volna fellrl vigasztalst. Ebbl az igeversbl megtanuljuk azt az igazsgot, hogy Isten beavatkozik a npe oldaln a megprbltatsaik s nyomorsgaik nagysgnak megfelelen, pontosan a szksges pillanatban, knnytvn rajtuk a szorultsgaikban, amikppen az ms helyeken is meg van rva. Mikor nagyobbakk lesznek a minket r csapsok, remnykednnk kell abban, hogy az isteni kegyelem annl erteljesebben megmutatkozik majd a vigasztalsunkban a csapsok kzepette (Zsolt4:2, 118:5). De ha a test gyengesge miatt felkavarnak s knoznak is az aggaszt gondok, meg kell elgednnk azzal az orvossggal, amirl a zsoltros itt oly magasztos kifejezsekkel beszl. A hvk tudatban vannak az elme kt, nagyon klnbz llapotnak. Egyrszrl klnbz flelmek s aggodalmak sjtjk s nyomorgatjk ket, msrszrl ott van a fellrl kapott titkos rmk, melyet a szksgeiknek megfelelen kapnak, s ez megvja ket attl, hogy a rjuk zdul csapsok brmifle bonyoldsa, vagy ereje elnyelje ket. 20. Van- kze te hozzd a hamissg trnjnak,2117 a mely nyomorsgot szerez trvny szne alatt?2118 21. Egybegylekeznek az igaznak lelke ellen, s elkrhoztatjk az rtatlannak vrt. 22. De kvram ln n nkem az r, s az n Istenem az n oltalmamnak ksziklja; 23. s visszafordtja rejok az lnoksgukat, s az gonoszsgukkal veszti el ket; elveszti ket az r, a mi Istennk. 20. Van- kze te hozzd a hamissg szknek? jabb rvet szrmaztat a magabiztossghoz Isten termszetbl kiindulva, mert lehetetlen, hogy a gonoszoknak kedvezzen, vagy megszentelje a gonosz mesterkedseiket. Ha Isten az ellensgk, mikppen kerlhetik el a pusztulst? A szavak nagyobb ervel brnak, ha krds formjban veti oda azokat, hogy megmutassa, mennyire ellenttes minden bnnel az isteni termszet. A trn kifejezst azrt hasznlja, mert akik ellen a szban forg vdat megfogalmazta, azok nem kznsges rablk, vagy gyilkosok voltak, akiket ltalnosan aljasoknak tartottak, hanem
2116

Si nous entendons le glissement du pied, seulement de la mort corporelle, il ne sera point absurde de dire que le Prophere ait este en ce desespoir. 2117 Krolinl: szknek a ford. 2118 Dr. Kennicott olvasata: sub specie legis, s ebben Horsley is kveti t: elnyomst forml a trvny szne alatt Fry az egsz verset ekkppen fordtja: Vajon a hamissg trvnyszke sszhangban van veled? Ami rosszat rendel el ellenem a trvny ltal? Trvnyes formkba, jegyzi meg, gyakran ntttk az eljrsaikat Isten npnek ldzi, s mind a polgri, mind a vallsi hatsgok szent rendeleteit kiforgattk, s az elnyoms eszkzeiv tettk.

911

zsarnokok, akik a trvny szne alatt Isten npt ldztk. Ezek, noha elfoglaltk az Istennek szentelt trnt, beszennyeztk s mocskoltk azt a bneikkel, ezrt semmi kzk sem volt ahhoz. Az igeszakasz jelentse jobban kivilglik az igevers kvetkez mondatbl, ahol Istentl teljesen elidegenedett szemlyeknek mondja azokat, akik nyomorsgot szereznek a trvny szne alatt, vagy miutn a hber chok sz jelentse ez, a trvny rendelete vagy az rott jogszably szne alatt. A zsoltros azokra a zlltt brkra utal, akik a hivatal szigor szablyai kvetsnek szne alatt a legrosszabb fajtj gaztetteket kvetik el. Az effle aljas jellem brk, mint az kzismert, nem ms okkal koholjk a klnfle mentsgeket, mint hogy megtartvn a becsletessg tetszets ltszatt, vdjk a gyalzatos elnyomsukat. A zsoltros szavainak jelentse teht vilgos: brmennyire is tiszteletremlt legyen a trn, mr ami a nevet illeti, Isten szemben elveszti minden mltsgt s becslett, mikor a gonosz emberek lnek azzal vissza, mert a hamissg soha nem nyerheti el az jvhagyst. 21. Egybegylekeznek az igaznak lelke ellen. Miutn a hber gadad, vagy gud 2119 sz azt jelenti: sszeszedni az erket, vagy emberek csapatt, a zsoltros nyilvnvalan arra utal, hogy vezet, befolysos emberekkel, akik nemcsak magnemberekknt lptek fel. A kifejezs arra is utal, hogy nem egy, vagy kt szemly ldzte t, s msokat az r npbl, hanem egy nagyobb csapat. Mlabsnak s botrnyosnak kellett lennie a dolgok llapotnak, mikor a gonoszok gy uralkodtak a trvnyes gylseken, s akik a bri kart alkottk, nem voltak jobbak egy rablbandnl. A dolog ktszeresen is bosszantv vlt, mikor az elnyoms rtatlan ldozatait nemcsak srelmek rtk, de mg meg is blyegeztk a jellemket. S mi ms lenne illetlenebb ltvny, mint mikor a trvnyszki eljrs egsz menete csak utlatos sszeeskvs a j s rtatlan emberek ellen?2120 Az itt feljegyzett pldnak fel kell ksztenie bennnket a mondhatni vszhelyzetre, ha napjainkban is bekvetkezik, hogy a gonoszok Isten gondviselsben felllthatjk az tlkezs trnjt, s a trvny szne alatt puszttst bocsthatnak a trvny szne alatt. Brmennyire is trhetetlennek ltszik els rnzsre, hogy minden bnben rtatlan emberek kegyetlen ldztetst szenvedjenek a brk keztl, s szgyen bortsa el ket, mgis ltjuk, hogy Isten gyakorta prblta ms esetekben az elnyoms eme ketts tpusval a gyermekeit. Ezrt meg kell tanulnunk nemcsak engedelmesen trni az igazsgtalan erszakot, de a jellemnkre nzve a legsrtbb s leginkbb meg nem rdemelt vdakat is.2121 22. De kvram ln n nkem az r. A zsoltros kijelenti, hogy brmekkork is voltak a szlssgek, amik t rtk, mgis elegend segtsgre lelt egyedl Isten vdelmben. Ezzel jabb dicsretet mond a hatalmrl, amely akkora, hogy egyedl, minden segtsg nlkl meghistja a legerteljesebb trekvseket elejt veszi nagyszm ellensgei minden erejnek s dhnek. Tbbet is tesz, mint csak kimondja: Isten volt a kvra, ahol biztonsgban elrejtzhetett, s aminek a cscsrl dacolhatott minden tmadssal. Gratullvn magnak az isteni vdelem okbl, majd az ellensgei megsemmislst jelenti be, mert Isten specilis eljognak kell tekinteni, hogy a gonoszsgokat, amiket az ellensgei koholnak az npe ellen, visszafordtsa a fejkre. Az erfesztseik puszta leverse s meghistsa nem mutatn be megfelelen az isteni igazsgossgot, de Isten tlete sokkal csodlatosabban megmutatkozik, mikor a maguk sta verembe zuhannak bele, mikor minden ravasz, az rtatlan elpuszttsra kidolgozott tervk azzal r vget, hogy a sajt ravaszsguk ltal k semmislnek meg, s mikor mr minden tlk telhett elkvettek, a sajt kardjuk ltal esnek el. Nehezen hisszk el, hogy ez lesz a vgkifejlet, s ezrt mondja ktszer egyms utn, az
2119

( ,ya-ghod-du), sszegyjt egy csapatot. A Targum szerint: felhalmozza a gonoszsgokat, a Septuaginta szerint: vadsznak r. A ,csapatokat lerohan, sereggel megszll kifejezsbl. Bythner. 2120 Deinde quid minus consentaneum, quam ut tota forensis ratio nihil aliud sit quam scelesta conspiratio ad insontes damnandos? Latin. 2121 Toutesfois pour autant que Dieu a jadis exerce ses serviteurs en lune et lautre sorte de tentation, apprenons non seulement de porter patiemment une violence injuste, mais aussi les calomnies indignes, stb.

912

gonoszsgukkal veszti el ket; elveszti ket az r. Azt is megemlthetjk, hogy a zsoltros a mi Istennk kifejezs hasznlatval a btorts alapjt adja az istenflknek, emlkeztetvn ket a korbban mondottakra, miszerint Isten nem feledkezik meg a sajt rksgrl, sem a sajt nprl, akiket bel vetett hitre juttatott.

913

95. zsoltr
Brki is volt e zsoltr ihletett szerzje,2122 arra buzdtvn a zsidkat, hogy nneplyes gylsen dicsrjk az Istent, kt okot is megnevez, amirt Istent dicsrni kell. Az els, mert hatalmval fenntartja a vilgot, amit teremtett, a msik, mert ingyenes kegyelmvel befogadta az egyhzat a Vele val kegyes viszonyba. Miutn sokan veszik Isten dicsrett kpmutat mdon a szjukra, egyidejleg arra is buzdtja az embereket, hogy legyenek szintk, komolyak s odaszntak a szolglatban, s letk menetvel mutassk meg, hogy nem hiba lettek kivlasztva. S hogy mg hatkonyabban vja ket a kpmutatstl, megemlti, hogy atyik a kezdetektl fogva makacs lelkletek, s Isten irnti hltlansggal vdolhatk voltak. Majd megemlti a flelmetes bntetst, ami sjtotta ket, s ami eltrtheti a gyermekeiket attl, hogy kvessk az lzadsuk lbnyomait. 1. Jjjetek el, rvendezznk az rnak; vgadozzunk a mi szabadtsunk kszikljnak!2123 2. Menjnk elbe hlaadssal; vgadozzunk nki zengedezsekkel. 3. Mert nagy Isten az r, s nagy kirly minden istenen fell. 4. A kinek kezben vannak a fldnek mlysgei,2124 s a hegyeknek magassgai is az vi. 5. A ki a tenger, s alkotta is azt, s a szrazfldet is az kezei formltk. 1. Jjjetek el, rvendezznk az rnak. Ezt a zsoltrt szombatnapra rtk, amikor is tudjuk, hogy a vallsi gylekezetek istentiszteletre jttek ssze. Nem az istenflk kzl egyeseket buzdt arra, hogy magnemberknt nnepeljk Isten dicsrett, hanem azt parancsolja, hogy nyilvnos sszejveteleken tegyk ezt meg. Ezzel megmutatja, hogy a klsdleges istentisztelet fleg a dicsret ldozatbl llt, nem a halott ceremnikbl. A lelkkre kti, hogy siessenek, amivel a kszsgessgket bizonythatjk ebben a szolglatban. A kadam hber sz a msodik igeversben ugyanis, amit n a menjnk elbe kifejezssel fordtottam, azt jelenti: sietni. Felszltja ket, hogy igyekezzenek Isten jelenltbe, s az effle intsre szksg volt, ha fontolra vesszk, hogy a termszetnknl fogva mennyire nehzkesek vagyunk, mikor Isten a hlaads gyakorlsra szlt fel minket. Az e tevkenysgben tanstott tunyasg kzvetett megfeddst a zsoltros szksgesnek tartotta Isten kori npe esetben, s neknk is tudatban kell lennnk annak, hogy a sajt esetnkben is ugyanarra a serkentsre van szksg, mivel a szvnk ugyanazzal a hltlansggal van eltelve. Mikor arra szltja fel ket, hogy jjjenek Isten szne el, akkor olyan nyelvezetet hasznl, mely alkalmas az istentiszteleten rsztvevk buzgsgnak serkentsre, mert semmi sem kellemesebb, mint Isten jelenltben knlni olyan ldozatot, amelyrl Maga mondja,
2122

Ennek a zsoltrnak nincs bevezetje, de a Septuaginta, a Vulgata, az etip, az arab s a szr vltozat, valamint Pl apostol a Zsid4:7-ben Dvidnak tulajdontja. Ezrt ktsg sem frhet hozz, hogy Izrael kedves nekesnek az egyik kompozcija. 2123 Horsley a msodik mondatot ekkppen olvassa: Keltsnk hangosan zg meldit a mi szabadtsunk ksziljnak, amivel kapcsolatosan megjegyzi: A ige azt jelenti: brmifle hangos hangot kelteni, vagy emberi hanggal, vagy zeneszerszmmal. A zsoltrokban ez ltalban a hangok s hangszerek kevert zajra utal a templomi szolglatban. A sznak ez a tg rtelme az angolban nem adhat vissza mssal csak krlrssal. Mant pspk ebbl a megjegyzsbl kiindulva megksrelt ehhez illeszkedve megadni nhny hangszert, amit ltalnosan hasznltak a templomi dicsretben: Jjjetek, nekeljk az r dicsrett! Neki nekelje a zg krus, harsonval, hrfval s zeng cimbalommal: a kszikla, melyre a remnysgnket helyezzk! 2124 A fld mlysgei, ellenttben a hegyek magassgaival vilgosan a fldgoly ama legmlyebb s legrejtettebb zugait jelenti, melyeket csak s kizrlag Isten szeme kpes ltni. Horsley olvasata: Az r, Akinek kezben vannak a Fld legmlyebb zugai, s Aki a hegyek elrhetetlen cscsai.

914

hogy el fogja fogadni. Valjban teht azt mondja: Isten jelen volt tanstani ezt, nehogy azt gondoljk, hogy a szolglatuk hibaval. Mshol mr megmutattam, mifle rtelemben volt jelen Isten a szentlyben. 3. Mert nagy Isten az r. Ezekkel a szavakkal emlkeztet minket a zsoltros arra, hogy milyen sok okunk van Istent dicsrni, s milyen tvol llunk attl, hogy azokat a hazug dicshimnuszokat hasznljuk, melyekkel a sznokok a fldi fejedelmeknek szoktak hzelegni. Elszr felmagasztalja Isten nagysgt, hallgatlagos ellenttet lltva fel kztte s azok kztt a hamis istenek kztt, akiket a emberek koholtak maguknak. Tudjuk, hogy a vilgban mindig is megvolt az istenek serege, amikppen Pl mondja: Mert ha vannak is gynevezett istenek akr az gben, akr a fldn, a minthogy van sok isten s sok r (1Kor8:5). Meg kell figyelnnk az ellenttet Izrael Istene s az sszes tbbi kztt, akiket az ember alkotott a zaboltlan kpzelgse sorn. Ha brki azt veti ellenbe, hogy egy blvny sincs a vilgon (1Kor8:4), arra elegend azt vlaszolni, hogy a zsoltros clja az emberek hibaval tveszmnek leleplezse, akik a sajt ostoba elgondolsaikkal formltak isteneket. Elismerem, hogy ezzel a kifejezssel az angyalokra is gondolhatott, mikor kijelenti, hogy Isten akkora kivlsggal rendelkezik, ami sokkal magasabbra emeli t minden menyei dicssgnl, minden isteninek tekinthet dolognl, s minden hamis fldi istennl.2125 Az angyalok valban nem istenek, de a nv lehetv teszi, hogy helytelenl rjuk vonatkoztassuk azon az alapon, hogy kzel vannak Istenhez, st mi tbb, azon az alapon is, hogy azok szerint az emberek szerint istenek is, akik szertelenl s babonsan felmagasztaljk ket. Ha a mennyei angyaloknak maguknak is hdolniuk kell Isten fensge eltt, akkor a srts cscsa lenne ket olyan istenekhez hasonltani, akik csak agyszlemnyek. Isten nagysgnak bizonytsa vgett parancsolja a zsoltros, hogy nzzk meg, mikppen alkotta a vilgot, amit Isten keze munkjnak s a hatalmnak alvetettnek jelent ki. Ez az egyik ltalnos alapja Isten dicsretnek, hogy vilgosan kimutatta a dicssgt a vilg teremtsben, s azt akarja, hogy naponta ismerjk el: kormnyozza azt. Mikor a zsoltros azt mondja: kezben vannak a fldnek mlysgei, az azt jelenti, hogy az gondviselse irnytja s al van vetve a hatalmnak. Egyesek gy olvassk: a fldnek hatrai, de az itt szerepl sz mlysgeket jelent, ami szembe van lltva a hegyek magassgval. A hber sz tulajdonkppen keresst fejez ki. 6. Jjjetek, hajoljunk meg, boruljunk le;2126 essnk trdre az r eltt, a mi alkotnk eltt! 7. Mert a mi Istennk, mi pedig az legelinek npe2127 s az keznek juhai vagyunk; ma, ha meghalljtok az szavt.2128 6. Jjjetek, hajoljunk meg, boruljunk le. Most, hogy a zsoltros azrt a nemzetek kztti elssgrt buzdtja hlaadsra Isten npt, amit ingyenes kegyessgnek gyakorlsval ruhzott rjuk, a nyelvezete hevesebb vlik. Isten bsges okot szolgltat neknk a dicsretre, mikor felruhz minket lelki megklnbztet kpessggel, s egyltaln nem a mi rdemeinkre alapozva emel minket elssgre az emberisg tbbi rszhez viszonytva. Hrom egymst kvet kifejezssel fejezi ki az brahm gyermekire hrul egyetlen ktelessget, ami nem ms, mint nmaguk teljes odasznsa Istennek. Az Isten imdata, amirl a zsoltros itt beszl, bizonyosan oly fontossg dolog, ami az egsz ernk bevetst megkveteli. Meg kell azonban jegyeznnk, hogy hosszasabban is elidzik egy ponton, mgpedig Isten atyai
2125

Deum ita excellere, ut longe emineat supra omnem coelestem gloriam et quicquid divinum est, non minus quam supra omne terrenum figmentum. Latin. 2126 Azaz, a trdein s tenyerein tmaszkod imd a homlokval rinti a fldet, lsd 2Krn7:3. Fry. 2127 A Kroli-fordts szerint: az legeljnek npei a ford. 2128 A Kroli-fordts szerint: vajha ma hallantok az szavt a ford.

915

kegyessgn, ami brahm utdainak kizrlagos rkbefogadsban mutatkozott meg az rk let remnysgre. Azt is meg kell jegyeznnk, hogy nemcsak a bels hlaadsrl beszl, hanem a kegyessg kls gyakorlsnak szksgessgrl is. A hrom hasznlt sz arra utalnak, hogy Isten npnek a ktelessgk elltsa sorn nyilvnosan kell ldozatot bemutatni Istennek a letrdels s az imdat ms jeleivel egyetemben. Az r eltt kifejezst gy kell rtennk, ahogyan az elbb utaltam r: a npnek a szvetsg ldja eltt kell leborulnia, mert az utals az istentisztelet mdjra vonatkozik a trvny korban. Ezt a megjegyzst azonban egy fenntartssal kell tennnk, miszerint az imdknak a mennyre kellett tekintenik, s lelki mdon kellett az Urat imdniuk.2129 7. Mert a mi Istennk. Mikzben igaz, hogy minden ember Isten dicsretre teremtetett, tovbbi okai vannak annak, hogy azt mondja, az egyhz fleg erre a clra formltatott (zs61:3). A zsoltros joggal kvetelhette ezt a szolglatot konkrtabban az vlasztott nptl. Ez az oka annak, amirt brahm gyermekeinek elmibe vsi azt a felbecslhetetlen eljogot, amit Isten ruhzott rjuk, mikor a vdelmbe vette ket. Mikor azonban azt mondja ki, hogy az egyhz Psztora, az alatt tbbet is rt annl, hogy megadja nekik a kzs tpllst, tmogatst s kormnyzst, amit egybknt az egsz emberisgre kiterjeszt. Azrt nevezi t gy, mert elklnti az egyhzat a vilgtl, s klnleges s atyai bnsmdban rszesti ket. Ennek megfelelen beszlt itt az nprl, mint az legeljnek nprl, akikre klnleges gonddal vigyz, s elrasztja ket mindenfle ldssal. Az igeszakasz grdlkenyebb lett volna, ha a zsoltros a legelinek nyjai, s az keznek npe nvvel illeti ket,2130 vagy egyszeren csak annyit tesz hozz, hogy az nyja,2131 gy a jelkp kvetkezetesebb s vilgosabb lett volna. A zsoltros clja azonban nem annyira a kifejezs elegancija, mint inkbb az volt, hogy reztesse a nppel azt a felbecslhetetlen kegyet, amit az rkbefogads folytn nyertek el, s melynek kvetkeztben kaptk az elhvst, hogy ljenek Isten hsges felgyelete alatt, a mindenfle lds lvezetben. Nem azrt nevezi ket a keze juhainak, mert az keze alkotsai, hanem inkbb azrt, mert az keze vezeti ket, vagy francia kifejezssel: le Troupeau de sa conduite.2132 A jelents, amit egyesek klcsnztek a kifejezsnek, mintha azt sugallan, hogy Maga Isten akarta tpllni a npt brelt psztorok alkalmazsa nlkl, taln bajosan szrmaztathat a szavak eredeti jelentsbl. Abban azonban nem lehet ktelkedni, hogy a zsoltros azt a nagyon kegyelmes s csaldias vezetsmdot igyekszik kifejezni, amit abban az idben csak ez az egyetlen np lvezett. Nem mintha Isten nem lett volna meg emberi kzremkds nlkl, rbzvn a nprl val gondoskodst a papokra, a prftkra, a brkra, majd ksbb a kirlyokra. Ez alatt nem rt tbbet, mint hogy elltvn a npe Psztornak hivatalt, ms felgyeletet gyakorolt felettk ahhoz az ltalnos gondviselshez viszonytva, amit az egsz vilgra kiterjeszt.

2129

Il faut neantmoins tousjours adjoustor ceste exception, que les fideles eslevans les yeux au ciel, adorent Dieu spirituellement. 2130 Hammond, miutn hasonl megjegyzst tesz, hozzfzi: sszerbb azonban a magyarzatot a sz [amit Klvin legelnek fordt] msik jelentseibl kiindulva megadni, melyek a tplls, s az irnyts, s egyformn vonatkoztathat emberekre s llatokra. Ebbl csak hasonlsg alapjn a ,ami legelt jelent, ahol az llatok tpllkoznak, jelentenie kell az uradalmat, vagy kirlysgot, vagy brmifle -t is, mellyel az embereket vezetik. Ami pedig a msik rszt illeti, a keze juhai alkalma, br jelkpes kifejezs lesz: a psztor, aki legelteti, uralja s vezeti a juhokat, teszi ezt a kezvel, mely a vesszt s a psztorbotot tartja, Zsolt23:4. A zsid arab olvasat: a legeltetsnek npe, vagy nyja, s a vezetsnek juhai. 2131 A szvegben ez ll: Si tantum nomen Legis posuisset Ez nyilvnval nyomtatsi hiba a Gregis helyett. A francia vltozat szerint: Le Troupeau. 2132 A felgyelete, vagy vezetse alatt ll nyj.

916

Ma, ha meghalljtok az szavt.2133 A hber magyarzk szerint ez egy, az elz mondattal kapcsolatban ll feltteles mondat, mely magyarzat szerint a zsoltrost gy kell tekintennk, mint aki arra figyelmezteti a npet: csak addig rizhetik meg a kivltsgukat s megklnbztetettsgket, amg engedelmeskednek Istennek.2134 A grg vltozat sszekapcsolja az utna kvetkez igeverssel: ma, ha halljtok az hangjt, ne kemnytstek meg a ti szveteket, s ez j magyarzat ebben az sszefggsben. Ha a hber igemagyarzk megosztst vesszk figyelembe, akkor a zsoltros ltszlag azt mondja, hogy brahm leszrmazottai voltak Isten keznek nyja, mert kzttk tette le az trvnyt, ami mondhatni az psztorbotja volt, s ezzel mutatta ki, hogy a psztoruk. A ha-nak fordtott hber ktsz ebben az esetben inkbb ler lenne, semmint feltteles, s fordthatnnk mikor-nak. 2135 Ezzel hatalmas klnbsgnek jelenti ki a zsidk s a krnyez nemzetek kztt azt, hogy Isten a hangjt az elbbiekhez irnytotta, amint tbbszr is meg van rva, hogy ezt nem tette meg msokkal (Zsolt147:20, 5Mz4:6-7). Mzes ezt a ms npekhez viszonytott felsbbrendsg alapjnak jelentette ki: melyik nagy nemzet az, a melyhez olyan kzel volna az Istene, mint mi hozznk az r?. Az ihletett szerzk, amint ez kzismert, gyakorta klcsnztek Mzestl, s a zsoltros a ma kifejezssel utal r, milyen hangslyosan voltak a zsidk Isten npe az szavt hallgatvn, mert ennek bizonytka nem volt messze tlk, ott volt a szemk eltt. Megparancsolja nekik, hogy ismerjk el Istent a psztoruknak, mivelhogy halljk a hangjt. Ez pedig a klnleges kegyelmnek pldja volt, mikor ilyen leereszked s atyai mdon szltotta meg ket. Egyesek a hatrozszt a buzdtsok egyiknek tekintik, s gy olvassk az igeszakaszt: Szeretnm, ha meghallank a hangomat, ez azonban erszakttel a szavakon. Az igeszakasz grdlkeny az ltalunk adott a msik jelentssel. Mivel a zsidknak folytonos lehetsgk nylt Isten hallgatsra, mert psztorukknt nemcsak egyetlen, vagy csak venknti bizonytkt adta annak, hogy gondoskodik rluk, hanem folytonosan pldzta azt, gy ktsg sem frhetett hozz, hogy a zsidkat vlasztotta a nyjnak. 8. Ne kemnytstek meg a ti szveteket, mint Meribhnl, mint Maszszh napjn a pusztban:2136 9. A hol megkisrtettek engem a ti atyitok; prbra tettek engem, jllehet lttk az n cselekedetemet. 10. Negyven esztendeig bosszankodtam e nemzetsgen,2137 s mondm: Tvelyg szv np k,2138 s nem tudjk k az n tamat!
2133

Az kori zsid szerzk gyakorta vonatkoztatjk ezeket a szavakat a Messisra, s ebbl kiindulva lltottk, hogy ha az egsz Izrael megtrne, mg aznap eljnne a Messis, mert meg van rva: ma, ha meghalljtok az szavt. 2134 Hammond megjegyzi, hogy az itt a ha szval fordtott ktsz ms helyeken hajt md jelentssel br, mint pldul a 2Mz32:32-ben: De most bocssd meg bnket; ha pedig nem: trlj ki engem a te knyvedbl, a melyet rtl, gy teht itt is fordthat ekkppen: Vajha meghallantok ma az szavt. Ez a fordts vlhet szksgesnek ahhoz, hogy teljess tegye az igeszakasz rtelmt ebben az igeversben, ami egybknt tekinthet a 8. versben foglaltaktl fggnek (br nem annyira alkalmasan), s a nlkl nem is teljesnek. Majd gy folytatja: Vlekedhetnk azonban gy is, hogy a ktsz ha rtelm fordtsval taln teljesebb az igevers ekkppen: Jjjetek, hajoljunk meg, boruljunk le, essnk trdre az r eltt, a mi alkotnk eltt! Mert a mi Istennk, mi pedig az legelinek npe, s az keznek juhai vagyunk, ha ma meghalljtok az szavt, azaz gyorsan ha gyorsan engedelmeskedtek Neki. Ily mdon, feltteles gretnek lltva be a szavakat knyszerti ki a felttel teljestst a rsznkrl. A felttel, aminek a teljestsre buzdt (6. vers), nem ms, mint megadni Istennek a tiszteletet s alzatosan engedelmeskedni Neki, s az ehhez ktd gret az, hogy lesz az Istenk, k pedig a legeljnek npe, azaz Isten ugyangy a gondjukat viseli majd, mint a psztor a nyjnak, megrizvn ket minden ellensgktl, a midianitktl, a filiszteusoktl, a knanitktl, stb. 2135 Non erit proprie conditionalis, sed expositiva; vel pro temporis adverbio sumetur. Latin. Ne sera pas proprement conditionnelle, mais expositive; ou bien elle sera prinse pour Quand. 2136 Azaz, Midin pusztjban, ahov a vrs-tengeri tkelst kveten jutottak. A Hreb fel vezet tjukon a negyedik llomsuk volt Refidim, ahol az itt emltett bns viselkedssel voltak vdolhatk.

917

11. Ezrt2139 megeskdtem haragomban: Nem mennek be az n nyugalmam helyre.2140 8. Ne kemnytstek meg a ti szveteket, mint Meribhnl. A zsoltros, miutn felmagasztalta s dicsrte Istennek, a Psztoruknak a jsgt, alkalmat vesz arra, hogy miutn nyakasak s engedetlenek voltak, emlkeztesse ket a ktelessgkre: az nyjaknt rugalmas s szeld engedelmessggel kell adzniuk. S hogy mg jobban belevsse elmikbe, szemkre veti atyik makacssgt. A Meribh kifejezs hasznlhat kznvknt, a vita, vagy civakods megjellsre, de miutn a zsoltros nyilvnvalan a 2Mz17:2-7-ben feljegyzett trtnetre utal,2141 n jobbnak lttam itt a hely megnevezsnek tekinteni ahogyan a Maszszh is.2142 A msodik mondatban azonban, ahol a megksrts trtnt, vlhetjk elgsgesnek a hely lerst a puszta szval, s ha brki a ksrts napjn a pusztban olvasatot alkalmazza (a Maszszh helyett), az ellen semmi kifogs nem merlhet
2137

Pl, ezt az igeszakaszt idzve a Zsid3:9-ben sszekapcsolja a negyven vig szavakat az elz vers befejez rszvel: A hol a ti atyitok prbra tevssel megksrtnek engem s lttk az n cselekedeteimet negyven esztendeig, mikzben a hber szvegben amikppen Klvin is fordtja ezek a 10. vers elejt alkotjk. Ez azonban a masszorta rendszer punktlstl fgg, amit az apostol nem kvetett. Csekly jelentsge van annak, hogy a negyven vig szavakat a 9. vers vghez, vagy a 10. vers elejhez kapcsoljuk, mert az igeszakasz lnyegi jelentse egy s ugyanaz marad. Ha az izraelitk negyven ven t ksrtettk az Urat, kzdtt velk ebben az idszakban, s ha ilyen hosszan kzdtt velk annak oka az volt, hogy ksrtettk t. Az apostol megmutatja, hogy e kt olvasat kzl brmelyik alkalmazhat, mikor annak a fejezetnek a 17. versben, ahelyett, hogy gy beszlne arrl a 40 ves idszakrl, mint amelynek sorn az izraelitk ksrtettk az Urat, gy beszl, mint arrl az idszakrl, melynek sorn az a lzad np haragtotta t. Kikre haragudott vala pedig meg negyven esztendeig? avagy nem azokra-, a kik vtkeztek, a kiknek testei elhullottak a pusztban? 2138 , am toe lebab, tvelyg szv np. A toe a taah, elcsavargott, elhajlott szbl szrmazik. A Septuagintban, amit Pl is kvet a Zsid3:10-ben, az szerepel, amibl Reeves arra kvetkeztet, hogy az , populus erratium, a np, mely tved, helyett olvashattk az , mindig tvelyegnek kifejezst. A tvelyg szv kifejezs hangslyos, jelzi azt a hatalmas jelentsget, amit Isten a szv llapotnak tulajdont. Moses Stuart a jelen igeszakaszra vonatkoz kommentrjban, amikppen az a Zsid3:10ben szerepel, a szvet szszaportsnak tartja, gy szerinte a kifejezs egyszeren csak azt jelenti: mindig tvelyegnek, azaz folytonosan letrnek a helyes trl. A kifejezs azonban msik jelentst hivatott kzvetteni, nevezetesen azt, hogy Isten, mikor megtli az emberek jellemt s viselkedst, klns figyelmet fordt a szv llapotra. A szv az, amit fleg megkvetel az engedelmessgnkben, s ez az, amire elssorban tekint az emberek engedetlensgben. Mikor becsletes az ltalnos alkata, cljai s elvei tekintetben, akkor Isten sok kudarcot s gyengesget elvisel. Mikor viszont nem szinte, Isten nem tulajdont semmi rtket sem a kls megvallsoknak, vagy cselekedeteknek, brmilyen jk is legyenek azok nmagukban. Mi magunk is hasonl alapelv szerint jrunk el, s ebben igazunk is van. Ha az ember rjn, hogy joggal felttelezi, hogy akikkel szoros kapcsolatban ll, azok szve irnta hamis s csalafinta, akkor megsznik tisztelni s szeretni ket, brmit is valljanak amazok a bartsgrl. A grg klt sorai, br nem egyeztethetk ssze a keresztyn jindulat rzseivel s szeldsgvel, melyek ebben az esetben az illet gyllete helyett sajnlatot s bnatot keltenek, mgis megmutatjk, hogy az emberek egyetemesen, a termszetknl fogva veszik figyelembe a szv llapott msok velk kapcsolatos megvallsainak s viselkedsnek a megtlse sorn. , , Gyllm t, mint a pokol kapuit, aki becsletessget sznlel irntam, de ms dolgokat forgat az elmjben. 2139 A Kroli-fordts szerint: A kiknek megeskdtem - a ford. 2140 Az esk, amit itt Isten emlt a 4Mz14:20, 23-ban olvashat. 2141 A zsid trtnetnek erre a figyelemre mlt szakaszra ms helyeken, ms clokbl is utal. Nha feddi az izraelitkat a bneik miatt, mint az 5Mz9:22-ben: s Thaberban, Massban, s Kibrot-Taavban is haragra indttok az Urat. Nha arra figyelmezteti ket, hogy hasonl bnkbe ne essenek, mint pl. az 5Mz6:16-ban: Meg ne ksrtstek az Urat, a ti Isteneteket, mikpen megksrtetttek Maszszban!. Mskor pedig a Levitk hsgnek pldjaknt hozza fel, akik ragaszkodtak Istenhez a prba eme krlmnyei kztt, 5Mz33:8: Lvirl pedig monda: A te Thummimod s Urimod a te kegyes frfiad, a kit megksrtl Masszban, a kivel perbe szlltl Mriba vizeinl. 2142 Az angol vltozatban: a felingerlsben a ksrts napjn. A legkivlbb bibliatudsok azonban Klvinnal rtenek egyet, aki gy vli, jobb megtartani, mintsem lefordtani a Meribh s Maszszh neveket. Az gy elnevezett helyek azrt kaptk a nevket, mert itt ingereltk fel s ksrtettk meg az izraelitk Istent, s a tulajdonneveik megtartsa nagyobb hatkonysgot s elevensget klcsnz a hasonlatnak. Lsd Zsolt81:8 is.

918

fel. Egyesek gy vlik, hogy a Maszszh s a Meribh kt klnbz hely volt, de n nem ltom alapjt ennek az elgondolsnak, emellett az ennyire csekly fontossg dologban nem szksges tlontl finomkodnunk, vagy kvncsiskodnunk. A zsoltros klnbz kifejezsekkel nagytja fel a szvnek a np ltal mutatott kemnysgt, s hogy nagyobb hatst vltson ki, Istent mutatja be beszlknt.2143 A szv kemnysge alatt ktsgtelenl az Isten gje irnt mutatott brmely megvetst rti, jllehet annak sok fajtja lehet. Ltjuk, hogy mikor az gt hirdetik, azt egyesek hvs s megvet mdon fogadjk, msok finnysan flrelkik, miutn tvettk. Megint msok ggsen elutastjk, s vannak, akik nyltan kiontjk r a dhket megvetssel s istenkromlssal.2144 A zsoltros az ltala hasznlt egyetlen kifejezssel emlti mindezeket a ktelessgszegket: a gondatlant, a finnyst, az ge megvetit s azokat, akiket az gvel val szembeszeglsre az rltsgk s a szenvedlyk sarkall. Mieltt a szv lgynak s alkalmazkodnak lenne tlhet Isten gjnek hallgatshoz, szksges, hogy tisztelettel, s hajlamosan az engedelmessgre fogadjuk az gt. Ha nem hoz magval tekintlyt s slyt, akkor megmutatjuk, hogy nem tiszteljk Istent jobban, mint a hozznk hasonl msik embert. S ebben rejlik a szvnk kemnysge, brmi is legyen annak oka, akr az egyszer gondatlansg, akr a bszkesg, akr a lzads. Szndkosan vlasztotta ki az itt hasznlt gylletes kifejezst, hogy a tudtunkra adja, micsoda frtelmes dolog Isten gjnek megvetse, mint ahogyan a trvnyben a hzassgtrs szt hasznljk a parznasg s mindennem tiszttalansg, valamint a gyilkossg szt mindenfle erszak, srelem, gyllet s ellensgeskeds megjellsre. Ennek megfelelen azt az embert mondja kemnynek s kszvnek, aki hanyagul kezeli Isten gjt, s nem engedelmeskedik annak, mg ha nem is veti azt meg nyltan. Nevetsges a ppistk erfesztse, melyet erre az igeszakaszra alapoztak az akarat szabadsgrl szl kedvenc tantsuk altmasztsra. Meg kell jegyeznnk, hogy elszr is minden ember szve a termszetnl fogva kemny s k, mert a Szentrs nem gy beszl errl, mint csak egyeseket rint betegsgrl, hanem gy, mint az emberisget ltalnosan jellemz valamirl (Ezk36:26). Ez egy velnk szletett romlottsg, de mgis nkntes. Mi ugyanis nem ugyanabban az rtelemben vagyunk rzketlenebbek, mint a kvek,2145 s az ember, aki nem tri, hogy Isten gje igazgassa, a mr korbban is kemny szvt mg kemnyebb teszi, s meg van gyzdve a maga rtelmt s makacs rzseit illeten. Emiatt ebbl semmi mdon sem kvetkezik, hogy a szv lgysga a szv hajlkonysga minden irnyban a mi parancsunkra ll el.2146 Az ember akarata a termszetes romlson keresztl teljes mrtkben a rosszra hajlik, vagy helyesebben szlva homlokegyenest trtet annak elkvetsre. S mgis, minden ember, akik nem engedelmeskednek Istennek, nmagukat kemnytik meg, mert a rossz cselekvsnek szgyene egyedl s kizrlag csak r hrul. 9. A hol megkisrtettek engem a ti atyitok; prbra tettek engem. A zsoltros, amint mr emltettem, arra clozgat, hogy a zsidknak a kezdettl fogva romlott, s majdnem
2143

Mant s Walford azt felttelezik, hogy a 7. vers msodik rszben mutatja be a zsoltros Istent beszlknt, ahol ezt olvassuk: ma, ha meghalljtok az szavt. Egy majdnem szrevehetetlen tmenettel, jegyzi meg az els bibliatuds, trtnik itt a szemlyvlts: az r vlik beszlv, s az ennek megfelel tmavltssal az da, ami az evanglium ldsai feletti rvendezsre buzdtssal kezddtt, egy nneplyes, szenvedlyes s lenygz intssel fejezdik be az engedetlensg veszlyrl. Ez mlyen belevsi az elmbe a figyelmeztetst azzal a megszaktssal, ami nagyon alkalmas a figyelem felkeltsre s a kvnt hats elrsre. Dimock arra a kvetkeztetsre jut, hogy miutn Isten van bemutatva beszlknt a 7. vers msodik rszben, Mudge-dzsal hasonlan neknk is -t kell olvasni a helyett, illetve, ahogyan 37 kziratban s mg kt tovbbi helyen szerepel, t: brcsak meghallantok a hangomat ma, hogy meg ne kemnytstek a szveiteket, stb. 2144 Ab aliis frigide audiri, et contemptim; ab aliis fastidiose respui; ab aliis superbe rejici; ab aliis etiam furiose non sine probro et blasphemia proscindi. Latin. 2145 Combien quune telle perversite nous soit naturelle, toutesfois pource quelle est volontaire, et que nous ne sommes pas insensibles comme les pierres. 2146 Il ne sensuit pas neantmoins quil soit en nostre puissance damollir nostre coeur, ou de le flechir en lune et lautre part.

919

tanthatatlan volt a lelkk. S kt oka volt annak, amirt nagyon hasznos volt emlkeztetni a gyermekeket az atyk vtkeire. Tudjuk, mennyire hajlamosak az emberek kvetni az eldeik pldit: a szoks szentestst szl, ami rgi, az tiszteletremltv vlik. S olyan az otthoni plda megvakt hatsa, hogy brmit is kvettek el satyink, azt fellvizsglat nlkl tartjk ernynek. Erre ltunk pldt a ppasgban annak a vakmersgnek az esetben, amivel az atyk tekintlyvel szembeszeglnek Isten gjnek. A zsidk mindenki msnl hajlamosabbak voltak megtvedni ebben a dologban, mert megszoktk, hogy mindig az atyikkal dicsekedjenek. A zsoltros ennek megfelelen igyekszik elvonni ket az atyktl, megemltvn azt a szrnysges hltlansgot, amivel vdolhatk. A msik ok, amire mr utaltam is, hogy meg akarta nekik mutatni: mennyire szksges volt ket erre a dologra figyelmeztetni. Ha az atyik nem mutattak volna lzad lelkletet, akkor visszavghattak volna az albbi krdssel: milyen alapon figyelmezteti ket a szv kemnysgre, mikor a nemzetkre egszen addig a tanthatsg s a kezelhetsg voltak a jellemzk? m tny, hogy ennek az ellenkezje llt fenn: az atyik a kezdettl fogva romlottak s makacsok voltak, gy a zsoltrosnak j oka volt ennek a konkrt bnnek a helyesbtsre. A kvetkez szavakat pedig kt mdon is lehet rtelmezni. Miutn az Isten ksrtse nem ms, mint a beteges s indokolatlan vgyakozs az hatalmnak bizonytkra,2147 rtelmezhetjk az igeverset egyben: megkisrtettek engem a ti atyitok; prbra tettek engem, jllehet lttk az n cselekedetemet. Isten nagyon jogosan panaszolja, hogy jabb bizonytkokat kveteltek, mikor az hatalmrl mr bsgesen meggyzdhettek a tagadhatatlan bizonytkokkal. Van azonban egy msik lehetsges jelentse is a prbra tettek kifejezsnek, melynek megfelelen az igeszakasz jelentse az albbiak szerint alakul: Atyitok megksrtettek engem azzal, hogy megkrdeztk, hol volt az Isten mindazon jttemnyek ellenre, amit velk tettem, s prbra tettek engem, azaz tnyleges tapasztalatokat szereztek arrl, milyen vagyok, mert n nem szntem meg nylt bizonytkait adni a jelenltemnek, gy teht lttk a munkmat.2148 Brmelyik jelentst fogadjuk is el, a zsoltros clja nyilvnvalan annak bemutatsa, mennyire megbocsthatatlan a zsidk rszrl, hogy gy vgytak Isten hatalmnak kifrkszsre, mintha az el lett volna rejtve, s mintha nem tanulhattak volna a legelvitathatatlanabb bizonytkaibl.2149 Ha elfogadjuk, hogy nem volt rszk az elbb emltett bemutatsban, akkor is kimutattk volna azzal az illetlen lelkletket, mikor Istentl vlaszt kveteltek, mirt nem ltta el ket hssal s itallal. Azonban ktelkedni a jelenltben azutn, hogy kinyjtott kzzel hozta ki ket Egyiptombl, s a legmeggyzbb tansgokkal bizonytotta a kzelsgt nos, ezutn ktelkedni a jelenltben ugyangy, mintha soha nem jelent volna meg, az oly fok romlott feledkenysget jelentett, ami csak fokozta a bnket. Egszben vve n gy vlem, hogy az igeszakasz jelentse az albbi: atyitok megksrtettek engem, br bsges bizonytkokat kaptak vilgos s tagadhatatlan bizonytkokon t lthattk, hogy az Istenk st, mg a munkim is vilgosan eljk trultak. Ez a lecke ugyangy vonatkozik rnk is, mert minl bvebb bizonytkait kapjuk az r hatalmnak s szvjsgnak, annl nagyobb lesz a mi bnnk is, ha a velk kapcsolatos tovbbi bizonytkokhoz ragaszkodunk. Milyen sokan kvetelik ma is a csodkat, msok pedig zgoldnak Isten ellen, mert nem teljesti a kvnsgaikat! Egyesek megkrdezhetik, mirt veti fel a zsoltros a konkrt esetet Meribhnl, mikor oly sok ms pldval is elhozakodhatott volna? A zsidk soha nem hagytak fel Isten bosszantsval a vrs-tengeri
2147

Mikor a Szentrs az Istent ksrt emberekrl beszl, az azt jelenti, hogy olyasmit tesznek, ami az isteni trelmet, megbocstst, jsgot, stb. teszi prbra, azaz mondhatni megnehezti ezek szigor figyelembevtelt. Stuart a Zsid3:8-rl. 2148 Dautant quils ont desire que la vertu de Dieu, laquelle leur estoit declaree par tant dexperiences, leur fust manifestee, comme sils ne leussent jamais cognue. 2149 Dautant quils ont desire que la vertu de Dieu, laquelle leur estoit declaree par tant dexperiences, leur fust manifestee, comme sils ne leussent jamais cognue.

920

tkels pillanattl kezdden, s csak ezt az egyetlen vdat felhozvn ellenk, a hallgatsa a tbbi dologrl igazolni ltszhat a viselkedsket. A szinekdoch azonban megszokott a Szentrsban s teljesen termszetes azt felttelezni, hogy egyetlen esetet vlaszt ki a sok kzl. Ugyanakkor azonban lehet mg egy oka ennek a korltozsnak, nevezetesen az, hogy Mzestl vilgosan meglthat: a np hltlansga s lzadsa ez alkalommal rte el a cscspontjt, mikor a vzrt zgoldtak. Tisztban vagyok vele, hogy a fordtk vlemnye ebben a dologban eltr. A tny azonban ez. Ekkor koronztk meg a mr korbban tanstott istentelensgket. S addig nem is adtk a makacssguk gygythatatlansgnak bizonytkt, amg fel nem zdultak ekkppen a korbbi gonoszsguk betetzseknt.2150 10. Negyven esztendeig bosszankodtam e nemzetsgen.2151 A zsoltros a romlott makacssguk fokozsaknt hozakodik el azzal, hogy Isten oly sokig bosszankodott rajtuk, de hiba. Nha megtrtnik, hogy a romlottsg hevesen megmutatkozik, majd ez lecsillapodik, de Isten azt panaszolja, hogy lland alapja volt a bosszankodsra a npe miatt, a negyven v alatt mindvgig. S ez pedig bizonytja ennek a npnek a gygythatatlan nfejsgt. A nemzetsg sz ugyanebben a tekintetben hasznlatos. A dor sz kort jelent, vagy az emberi let kijellt hosszt, s itt annak a kornak az embereire vonatkozik, mintha a zsoltros azt mondta volna, hogy az Isten ltal megszabadtott izraelitk egsz letkben javthatatlanok voltak. Az akut igt, amit n a bosszankodtam jelentssel fordtottam, egyesek a megvetettem szval fordtjk, s a Septuaginta olvasata a ,2152 bosszankodtam, vagy feldhdtem, de a hber magyarzk megtartjk az eredeti jelentst, miszerint Isten folytonosan civakodott velk. Ez a szlssges makacssguk figyelemre mlt bizonytka volt, s Isten ebben az igeversben mintegy formlis tletet mondott kik rjuk arra utalvn, hogy miutn oly sok mdon mutattk ki az istentelensgket, ktsg sem frhet az elvakultsgukhoz. A tvelyg szv kifejezssel nem a viselkedsket akarja enyhbb sznben feltntetni, hanem elpecstelni azt ostobasggal s rltsggel, mintha azt mondta volna, hogy inkbb vadakkal volt dolga, semmint rzkekkel s rtelemmel megldott emberekkel. S hozzkapcsolja az okot is: nem figyelnek Isten megannyi, a szemk el kerl munkjra, s mindenekeltt az gjre. A hber derech kifejezs ugyanis, amit tnak fordtottam, magban foglalja az trvnyt s ismtelt intseit, valamint az elttk tett csodit is. Megdbbent elvakultsgrl tett tanbizonysgot az a tny, hogy mikor Isten leereszkedett s ennyire benssges mdon lakozva kzttk, s ilyen ltvnyos mdokon mutatkozott meg elttk mind szban, mind tettben, akkor k becsuktk a szemeiket s minden felett tsiklottak. Ez az oka annak, amirt a zsoltros, tekintetbe vve, hogy az oly sok kapott vilgossg mellett is tvelyegtek, gy beszl az ostobasgukrl, mint ami rltsgnek felel meg. 11. Ezrt megeskdtem haragomban. Nem ellenzem, ha valaki az asher ktszt a tulajdonkppeni rtelmben vve gy olvassa a mondatot: A kiknek megeskdtem haragomban. A grg vltozat a hasonlsg jelnek tekinti, s ekkppen fordtja: Ahogyan megeskdtem. n azonban gy vlem, tekinthet kvetkeztetst kifejeznek. Nem mintha vgl meg lettek volna fosztva a meggrt rksgtl, mikor ksrtettk az Istent, hanem a zsoltros Isten nevben beszl arrl a makacssgrl, amit mutattak, s ebbl vesz alkalmat annak a kvetkeztetsnek a levonsra, hogy j oka volt annak, amirt eskvel lett nekik megtiltva a belps az gret fldjre. Ahogyan gyaraptottk a provokciikat, gy vlt egyre
2150

Solus ille strepitus, quasi omnium actionum catastrophe, palam ostenderit insanabilem esse eorum pervicaciam. Latin. 2151 Annak a kornak az emberein, azaz ahogyan ma mondjuk, az akkor l genercin. Stuart a Zsid3:10-rl. 2152 , felhborodtam, megsrtdtem. A sz hellenista. A grgk az s az szavakat hasznljk. Az etimolgia alapjn a , ellene, vele szemben, s az , part, tpart szavakbl tevdik ssze. Elssorban a partnak tkz, vagy ahogyan mi mondjuk, a ztonyra fut hajkra hasznltk. Ez megfelel a hber , stb. kifejezsnek. Stuart a Zsid3:10-rl.

921

vilgosabb a javthatatlansguk, s joggal lettek elvgva Isten nyugalmtl.2153 A jelents vilgosabb vlik, ha a rgmltra vonatkozan olvassuk egykor megeskdtem, mert Isten, elre ltvn a helytelen viselkedsket, mr akkor kizrta ket a meggrt rksgbl, mieltt mg bosszankodott volna rajtuk. Mshol mr utaltam a magyarzatra, amit az esk szvegnek hinyos formjra kell adni.2154 A Knan fldjt nevezi Isten nyugalma helynek az gretre utalvn. brahm s a leszrmazottai vndorok voltak mindaddig, amg az id be nem telt, s birtokba nem vehettk azt. Egyiptom csak tmeneti menedkk volt, mondhatni a szmzets helye. Ksztvn a fldet a zsidk szmra, hogy a Knan jog szerinti rkseiv legyenek, Isten nagyon jogosan nevezheti azt az nyugalma helynek. A szt azonban aktv rtelemben kell vennnk. Nagy jttemny volt ugyanis Istentl, hogy a zsidk ott, mint a szlfldjkn lakhattak nyugodt krlmnyek kztt. Itt megllhatunk egy pillanatra hogy sszevessk a most vizsglt igeszakaszt azzal, amit az apostol mond a Zsidkhoz rott levl harmadik s negyedik fejezetben. Annak, hogy az apostol a grg vltozatot kveti, nem szksges meglepnie minket. S gy sem kell tekintennk r, mint aki bevallottan ezzel az igeszakasszal foglalkozik. Csak a ma hatrozszhoz, s a nyugalom kifejezshez ragaszkodik. S elszr is kijelenti, hogy a ma kifejezst nem szabad arra a korszakra vonatkoztatni, amikor a trvny adatott, hanem tulajdonkppen az evangliumra vonatkozik, amikor is Isten nyltabban kezdett el beszlni. A tants teljesebb s tkletesebb kinyilatkoztatsa megkvetelte a nagyobb odafigyelst. Isten nem sznt meg beszlni: kijelentette a Fit, s naponta hvogat minket hozz. S ktsgtelenl rnk hrul ktelessg, hogy ilyen lehetsgek mellett engedelmeskedjnk a szavnak. Az apostol ezutn a nyugalombl kiindulva rvel olyan fokig, amirl nem felttelezhetjk, hogy magnak a zsoltrosnak a szavai megindokolnak.2155 Elszr abbl indul ki, hogy miutn az itt bejelentett bntetsen egy benne foglalt gret is rejlett, ezrt lennie kell valamifle jobb meggrt nyugalomnak Isten npe szmra, mint amilyen a Knan fldje. Mikor ugyanis a zsidk bementek arra a fldre, Isten felmutatta az npnek egy msik nyugalom tvlati kpt is, amit az apostol gy hatroz meg, hogy az nmagunk megtagadsban rejlik, mikor megnyugszunk a magunk cselekedeteitl, s kzben Isten munklkodik bennnk. Ebbl vesz alkalmat a trvny alatti rgi szombat, vagy nyugalom ami elkp volt sszehasonltsra a lelki lettel.2156 Mikor azt olvassuk, hogy megeskdtt haragjban, az arra utal: bizonyos mdon felszabadult a bntets kiszabsra, mert a provokci nem szoksos, vagy csekly jelentsg volt, hanem a szrny makacssguk lobbantotta fel az haragjt, s knyszertette ki Belle ezt az eskt.

2153

Satis superque innotuit, quia corrigi nullo modo poterant, non temere fuisse abdicatos a requie Dei. Latin. 2154 Lsd a Zsolt27:13 s a 89:36 magyarzatt. A hberek az szt az esk utbbi mondatban hasznltk, mely gy alakul: Isten bnjon velem gy, ( )HA n ezt teszem, stb. Lsd a teljes formult az 1Sm3:17-ben, 2Sm3:35-ben s a 2Kir6:31-ben. Az esk els rszt nha elhagytk, s akkor az erteljes tagadst fejezett ki. Lsd 2Sm11:11, 1Sm14:45. gy a Zsolt95:11-ben is az erteljes tagadst tartalmaz, amit a Septuaginta, majd azutn Pl is az , nem mennek be kifejezssel fordt. Stuart a Zsid3:11-rl. A kifejezs, mondja dr. Owen, befejezetlen, s Isten eskjre vonatkozik, amivel Magnak eskdtt meg. Mintha ezt mondta volna: Ne ljek n, vagy ne legyek Isten, ha bemennek, ami a legnagyobb s legmagasztosabb kinyilatkoztatsa annak, hogy nem fognak bemenni. S az gret elrejtse nem a beszdben megszakadst okoz folyomnya, mint azt egyesek felttelezik, hanem a szban forg szemly irnti tisztelet jele. A kifejezs tkletesen s abszolt tagad. Lsd Mk8:12, Mt16:4, 1Sm14:44, 1Kir20:10. Commentary on Zsid3:11. 2155 Subtilius disputat quam ferant Prophetae verba. Latin. 2156 Vetus et legale Sabbathum quod umbratile tantum erat, cum spirituali vitae novitate. Latin.

922

96. zsoltr
Ez a zsoltr buzdtst tartalmaz Isten dicsretre, mely nemcsak a zsidknak, de minden nemzetnek szl. Ebbl arra kell kvetkeztetnnk, hogy Krisztus kirlysgra vonatkozik. Isten nevt sehol msutt nem lehetett segtsgl hvni a vilgon, csak Jdeban, amg ki nem jelentetett, s a pogny nemzetek abban az idben szksgszeren meg voltak fosztva ennek mindennem gyakorlstl.2157 Mgis nyilvnval, hogy a Szentllek a trvny alatt l szenteket serkenti az isteni dicsretek nneplsre, mg el nem jn az id, mikor Krisztus az evanglium terjedsvel be nem tlti az egsz Fldet a dicssgvel. 1. nekeljetek az rnak j neket; nekelj az rnak te egsz fld! 2. nekeljetek az rnak, ldjtok az nevt; hirdesstek naprl-napra az szabadtst. 3. Beszljtek a npek kztt az dicssgt, minden nemzet kztt az csodadolgait; 1. nekeljetek az rnak j neket. Ez a kezdet megmutatja, hogy amint mr emltettem, a zsoltros az egsz vilgot buzdtja, nemcsak az izraelitkat a dicsret gyakorlsra. S ez nem tehet meg mindaddig, amg az evanglium el nem terjed egyetemesen, mint az Isten ismerete kzvettsnek eszkze. Ezrt Pl kijelentse szksgszeren igaz: Mimdon hvjk azrt segtsgl azt, a kiben nem hisznek? (Rm10:14) Ugyanez az apostol bizonytja a pognyok elhvst, a bizonysgban hozztve: Dcsrjtek az Urat minden pognyok, s magasztaljtok t minden npek (Rm15:11), amibl kvetkezik, hogy a hitbli kzssg sszektdik a dicsret kzs nneplsvel. Emellett a zsoltros j neket kvetel meg,2158 nem holmi szoksosat, amit korbban rtak. Neki teht az isteni jsg valamifle szokatlan s rendkvli megnyilvnulsra kellett utalnia. Mikor pldul zsais beszl az egyhz helyrelltsrl, mely csodlatos s lenygz volt, is ezt mondja: nekeljetek az rnak j neket (zs42:10). A zsoltros ennek megfelelen utal r, hogy eljtt az id, mikor Isten soha nem vrt mdon fogja fellltani a kirlysgt a vilgban. A mondanivaljnak eladsa kzben mg vilgosabban jelzi, hogy minden nemzet osztozik majd Isten jindulatban. Felszltja ket, hogy tegyk kzhrr mindentt az szabadtst, s azt krve, hogy naponta nnepeljk, azt jelzi: ez nem holmi muland, vagy tovatn jelleg dolog lesz, hanem rkk tart majd. 3. Beszljtek a npek kztt az dicssgt. Tovbbi kifejezsekkel dicsri a szban forg szabadulst. Az dicssge s az csodadolgai kifejezsek annak kimondsval egyenrtkek, hogy ez a szabadts dicssges s bmulatos. Ezekkel a titulusokkal a
2157 2158

Mutae erant ac surdae. Latin. Ehhez nagyon hasonl zsoltrral tallkozunk az 1Krn16-ban, amit Dvid adott Aszfnak, hogy nekeljk a frigylda tszlltsnak alkalmbl Obed-Edom hzbl a Sion hegyre. Az da azonban, amikppen az 1Krn16-ban szerepel, sokkal hosszabb, mert a 8. verstl a 36. versig tart, s ez a zsoltr csak annak rsze a 23. verstl kezdve a 33. verssel bezrlag. Feltteleztk, hogy ezt a zsoltrt a fent emltettbl emeltk ki, s nhny lnyegtelen vltoztatssal a msodik templom felavatsnak nnephez igaztottk. Ezt a vlemnyt tmasztja al a zsoltrnak a Septuagintban, a Vulgatban, az etip s a az arab vltozatokban megtallhat ajnlsa, mely gy szl: Dvid neke, mikor felplt a hz a fogsg utn. Kvetkezskppen ez szigoran szlva nem j nek. De nevezhet jnak azrt, mert j clra alaktottk t, mert a zsidknak adott j kegyelmet lett hivatott nnepelni, valamint az elme elvezetsre irnyult a Messis eljvetelnek dicssges korhoz s az orszgnak megalaptshoz, ami valsznstheten ltalnosabb vrakozs trgyt kpezte a vlasztott np kztt a templom jjptsnek idejn, mint mikor a frigylda a Sion hegyre vitetett Obed-Edom hzbl. Megjegyezhet, hogy az els vers nincs benne az eredeti kltemnyben, amint az a Krnikk knyvben olvashat, s ltszlag amiatt az j alkalom miatt adtk hozz, amirt ezt a zsoltrt mdostottk.

923

zsoltros a korbban megadott szabadulsoktl klnbzteti meg, mert valban csak gy vlekedhetnk, hogy mikor Isten az egsz vilg Megvltjaknt jelent meg, akkor kegyelmnek s kegyessgnek olyan bemutatst adta, amit azeltt soha nem kegyeskedett megadni. Ezt a szabadtst, mint mondottam, a pogny nemzetek nem nnepelhettk mindaddig, amg maguk is nem rszesltek belle. A szavak arra tantanak minket: soha nem mondhatjuk, hogy helyesen ltjuk a Krisztus ltal kimunklt megvltst, amg elmink nem jutottak el valami pratlanul csodlatos dolog felfedezsre abban. 4. Mert nagy az r s igen dicsretes, rettenetes minden isten felett.2159 5. Mert a nemzeteknek minden istene hibavalsg, 2160 az r pedig egeket alkotott. 6. Er s tisztessg van eltte; hatalom s dicssg az szent helyn.2161 4. Mert nagy az r s igen dicsretes. Konkrtan lerja azt az Istent, Akit szeretn, ha az emberek nnepelnnek, mert a pogny nemzetek hajlamosak voltak a tvelygsre ebben a dologban. S hogy az egsz vilg megtagadja a babonasgait, s egyesljenek az igaz vallsban, rmutat arra az egyetlen Istenre, Aki mlt az egyetemes dicsretre. Ez rendkvl fontos dolog. Amg a embereket nem fogja vissza az Irnta rzett tisztelet, addig minl jobban prbljk dicsrni t, annl tiszteletlenebbek Vele szemben. Meg kell riznnk ezt a sorrendet, amennyiben nem akarjuk megszentsgtelenteni Isten nevt, s nem szeretnnk, ha a hitetlenek kz sorolnnak minket, akik a sajt maguk ltal koholt istenekkel hozakodnak el. Az istenek sz alatt, amint mr emltettem (Zsolt95:3), rthetnk akr angyalokat, akr blvnyokat. n mg mindig azon a vlemnyem vagyok, hogy a kifejezs magban foglal minden istensget, vagy ami csak annak szmthat. Miutn Isten gymond az egsz vilgra sztkldi a sugarait az angyalai ltal, k visszatkrzik az isteni mivoltnak nhny szikrjt.2162 Emellett az emberek, blvnyokat fabriklvn olyan isteneket alkotnak maguknak, melyek nem is lteznek. A zsoltros igyekszik meggyzni ket, mennyire vaskos tvelygs az ket meg nem illet tiszteletet tulajdontani az angyaloknak, vagy a blvnyoknak, s ezzel elvenni az egyetlen igaz Isten dicssgbl. A pogny nemzeteket azon az alapon gyzi meg a nyilvnval vaksgukrl, hogy isteneik hibavalsgok s semmisgek, mert ez a hber elilim sz jelentse, amit itt megvetssel alkalmaz a blvnyokra.2163 A zsoltros nagy clja annak megmutatsa, hogy miutn az Istensg valjban s igazbl senki msban nem tallhat meg, csakis a vilg egyedli Alkotjban, azok a vallsok hibavalk s megvetendk, melyek megrontjk az tiszta imdatt. Egyesek gy megkrdezhetik: vajon az angyalokat is semmiknek s hibavalsgoknak kell tekinteni, mivel sokan megtvedtek, mikor isteneknek gondoltk azokat? Erre azt vlaszolom, hogy megsrtjk az angyalokat, amennyiben azt a tiszteletet adjuk meg nekik, ami egyedl
2159

Az istenek helyn ll eredeti sz az Elohim. Dr. Adam Clarke, aki ktelkedik abban, hogy ezt a szt vonatkoztattk-e valaha is a hamis istenekre, vagy blvnyokra, gy olvassa az igeszakaszt: Jehova nagy s igen dicsretes, Elohim rettenetes minden isten felett. 2160 A Kroli-fordts szerint: Mert a nemzeteknek minden istene hibavalsg a ford. Ou, idoles. Szljegyzet. Vagy, blvny. 2161 A Kroli-fordts szerint: kessg s fensg van eltte; tisztessg s mltsg az szent helyn a ford. 2162 Quia Deus per angelos irradiat totum mundum, in illis refulgent Deitatis scintillae. Latin. Pource que Dieu jette comme ses rayons sur tout le monde par les anges, des estincelles de Divinite reluisent en iceux. 2163 Az ,elil, azt jelenti semmi dolog, mintha a ,nem szban a megkettzse rendkvli semmisget jelentene. Azaz, a hamis ltomst, vagy prfcit, amelyre semmikppen sem szabad tmaszkodni, nevezi , elil-nek, hibavalsgnak (Jer14:14). A psztort pedig, aki elhagyja a nyjt, s ahelyett, hogy gyelne rjuk, gygytgatn ket, inkbb felfalja s sztszaggatja azokat, a Zak11:15-16 nevezi haelil-nek, rtktelennek (Krolinl: bolond psztornak a ford.). Ebben az rtelemben hasznlja a szt a pognyok hamis isteneire. Ahelyett, hogy elohim, istenek lennnek, ezek elilim, hibavalsgok. Ennek megfelelen beszl Pl az 1Kor8:4-ben gy a blvnyrl, mint ami nincs a vilgban.

924

Istent illeti, s noha ezen az alapon nem szabad azt tartanunk, hogy k nmagukban semmisgek, mgis, brmifle kpzeletbeli dicssget is tulajdontottak nekik, annak kell semmiv lennie.2164 A zsoltros azonban azoknak a pognyoknak a vaskos kprzatt tartotta a szeme eltt, akik istentelen mdon fabriklnak maguknak isteneket. Mieltt azonban megcfoln abszurd kpzelgseiket, nagyon helyesen megjegyzi: nagy az r s igen dicsretes clozvn arra, hogy az , mint a vgtelen Egyetlen dicssge messze fellml brmilyen dicssget, amelyet a blvnyaiknak lmodoztak megadni. Meg kell emltennk azt a magabiztossgot, amivel a zsoltros megersti az igaz Isten dicssgt az emberek egyetemes vlemnyvel szemben. Isten npe abban az idben azt a felszltst kapta, hogy tartsa fenn a lnyegtelennek, vagy szoksosnak ppen nem nevezhet szembenllst a vilgot akkortjt elznl babonasgok seregvel s elkpeszt tmegvel. Az igaz Isten mondhatni be volt zrva Jdea egyik sttebb sarkba. Jupiter volt a mindenfel elfogadott akit egsz zsiban, Eurpban s Afrikban imdtak. Minden orszgnak megvoltak a maga sajt istenei, m ezek mshol sem voltak ismeretlenek, gy egyedl az igaz Isten volt megfosztva a Neki kijr dicssgtl. Az egsz vilg sszeeskdtt, hogy higgyen a hazugsgban. A zsoltros azonban, tudatban lvn annak, hogy az emberek hibaval kpzelgsei semmit sem kpesek elvenni az egy Isten dicssgbl,2165 kznnyel tekint le az emberek vlemnyre s egyetemes elismersre. A kvetkeztets vilgos: neknk nem szabad szksgszeren igaz vallsnak tekinteni azt, ami a tmegek egyetrtsvel tallkozik. A zsoltros ltal formlt tlet ugyanis szksgszeren azonnal elbukna, amennyiben a valls olyan dolog lenne, amit az emberek egyetrtsnek kellene meghatroznia, az Isten imdata pedig az szeszlyeiktl fgg dolog volna. rtsenek teht br egyet sokan a tvelygsben, a Szentllek utn mi is ahhoz ragaszkodunk, hogy semmit sem kpesek elvenni Isten dicssgbl, mert az ember nmagban hibavalsg, s semmi tle szrmazban sem szabad bzni.2166 Miutn kinyilatkoztatta Isten nagysgt, a vilgnak az tkletessgeit tkrz teremtsre utalva bizonytja azt.2167 Istennek szksgszeren nmagtl fogva s nmagban elgsgesknt kell lteznie, ez pedig megmutatja minden olyan isten hibavalsgt, melyek nem alkottk a vilgot. A zsoltros az egeket emlti a rszt az egsz helyett mint ahol Isten hatalma elsdlegesen megmutatkozik, mikor a szpsgket s az kessgket szemlljk. 6. Er s tisztessg van eltte. A hber hod szt n ernek fordtottam, s gy vlem, hogy azok a fordtk, akik dicssgnek fordtjk, nem vettk kellen fontolra a szveget. Nyilvnval, hogy az igevers kvetkez tagja ismtls, s ebben a hatalom s dicssg az szent helyn szavakat olvassuk. A zsoltros gy rti: mi nem mondhatjuk, hogy ismerjk Istent, amg nem fedeztk fel, hogy Benne pratlan dicssg s fensg rejlik. Elszr a hatalmt s az erejt emlti meg, mint amiben a dicssge rejlik. Ezrt mivel Isten lthatatlan, a npe gondolatait a szently fel irnytja, amirl mr lttuk, hogy ez az jelenltnek jelkpe. Elmnk gyengesge akkora, hogy csak nehzsgek rn emelkednk fel az dicssgnek szemllshez a mennyekben. A zsoltros arra emlkeztet minket, hogy nincs okunk az dicssgt homlyosnak mondani, mert ott voltak az jelenltnek jelkpei a templomban, az ldozatok s a szvetsg ldja. Prbljuk ht meg Isten emltsekor

2164 2165

Sed quicquid imaginarium illis affingitur, nihilum esse. Latin. Quia eorum vanitas nihil derogat unis Dei gloriae. Latin. 2166 Car tout ainsi quils sont vanite aussi tout ce qui procede deux est vain et plein de deception. 2167 Isten felsbbrendsgnek rvt minden ms lnnyel szemben a vilg ltala trtnt teremtsbl szrmaztatja, s nagyon magasztosan fejezdik ki a kvetkez sorokban, melyeket lltlag Jusztinosz rt Pitagorasznak: , A szvnk egy Istent vall meg, brki is trekszik mgtte osztozni a mi hdolatunkban. A vilgot, amilyen elragadan szp, elszr tervezte, s mikor ksz volt a szerkezete, gy szlt: Az enym. Merricks Annotations.

925

felfogni az dicssgt, mely Eltte ragyog: ellenkez esetben ugyanis, ha nem vesszk szre az hatalmt, akkor jobb egy halott, mintsem egy l Isten, akit imdunk.2168 7. Adjatok az rnak npeknek nemzetsgei: adjatok az rnak dicssget s ert!
2169

8. Adjtok az rnak neve dicssgt; hozzatok ajndkot2170 s jjjetek be az tornczaiba! 9. Hajoljatok meg az r eltt a szently kessgben;2171 rettegjen eltte az egsz fld! 7. Adjatok az rnak, stb. Miutn Istent a Sionon vrta a dicsret (Zsolt65:2), s az a hely volt kijellve az t imdathoz, tovbb egyedl brahm leszrmazottai lettek felruhzva a papsg kivltsgval, nem ktelkedhetnk abban, hogy a zsoltros itt arra a nagy vltozsra utal, ami az egyhzban Krisztus eljvetele utn kvetkezett be. Ellenttet kvn lltani, vagy megklnbztetst kvn tenni Isten kori npe, valamint a pogny trzsek kztt, akik ksbb ugyanabban a kzssgbe lettek befogadva. Az dicssgt s erejt kijelenteni ugyanaz, mint az erejnek dicssgt kijelenteni. S annak megmutatsa vgett, hogy az emberek semmi sajt dologgal nem dicsekedhetnek, s Isten nneplse elutastsval az t megillet tisztelettl fosztjk meg t istentelen mdon, hozzteszi: Adjtok az rnak neve dicssgt. Ez a kifejezs azt jelenti, hogy Isten semmit sem klcsnz kvlrl, hanem nmagban rendelkezik mindennel, ami mlt a dicsretre. Megannyi szban szltja fel a pogny nemzeteket arra, hogy adjk meg Istennek ugyanazt a tiszteletet, amit a zsidk. Nem azt jelenti ez, hogy annak a kls rtusnak megfelelen kell tisztelnnk Istent, ami a trvny alatt volt elrva, hanem azt, hogy a vallsnak egyetlen szablya s formja lesz majd, amihez minden nemzetnek igazodni kell. De amg a kzbens fal le nem rontatott, a pognyok nem lphettek be Isten gyermekeivel egytt a szently udvarba. Itt teht a pognyok elhvsnak vilgos jslatt olvashatjuk, akiknek a tiszttalansgt el kellett trlni, mieltt bevihetk lettek volna a szent gylekezetbe. A mincha, vagy felajnls egyfajta ldozat volt, itt azonban az egsz istentiszteletet jelenti, mert a kznsgesebben gyakorolt isteni szolglat rszt kpezte. Ebbl s ms igeszakaszokbl ltjuk, hogy az ihletett szerz a bels istentiszteletet rja le azokkal a jelkpekkel, melyek megszokottak voltak abban a korban, amelyben ltek. Istennek nem kell telldozatokat bemutatni Krisztus eljvetelt kveten, de a zsoltros ltal hasznlt szavak arra utalnak, hogy a templom egykor bezrt kapui most megnyltak a pognyok eltt is. Az apostol a zsidknak rt levelben (Zsid13:15) elmondja neknk, hogy
2168 2169

Car ceux qui separent de luy sa puissance, imaginent plustost une essence morte, quune Divinite vive. A Kroli-fordts szerint: dicssget s tisztessget a ford. Az er helyn ll eredeti sz az oz, ami az azaz, ers volt szbl szrmazik. Ugyanez a sz, mondja Hammond, jelenti azt, amit a grgk az , hatalom, uralom, birodalom szval rnak le. Valsznleg az er, vagy btorsg elkpzelsvel hasznlhat a 6. versben, ahol a szpsget s az ert egyarnt a szentlyben levknek mondja. A szpsget az isteni jelenlt dicssgnek vonatkozsban az angyalok ltal, akik ott vannak, az ert annak a segtsgnek a vonatkozsban, amit Isten nyjt ott mindazoknak, akik imban keresik t. A msik fogalom azonban jobban illik erre a helyre, ahol a sz a dicssggel kapcsoldik ssze, s Istenre vonatkozik. gy szerepel az 1Pt5:11-ben, ami ltszlag innen ered: , v a dicssg s a hatalom. Ezrt Isten nevt a legjobb nem mindenhatnak, vagy minden ert birtoklnak fordtani, hanem Aki az ,vagy a , az uralom, vagy a birodalom mindenki felett. 2170 Horsley olvasata: hozzatok ldozatot. A mincha, mondja nem hsbl, hanem kenyrbl s lisztbl llt. 2171 A Kroli-fordts szerint: az r eltt szent kessgben a ford. A -szavakat, melyeket Klvin a szently kessgben kifejezssel fordt, az angol Biblia a szentsg kessgben kifejezssel fordtja. A Septuaginta olvasata , az szentsgnek udvarban, amibl valsznstik, hogy az eredeti szveg -volt. Lsd a szt az elz igevers vgn. A Zsolt29:2-ben ugyanez a mondta tallhat meg. Klvin, valamint Jeromos vltozata, mely pontosan ugyanaz: in decore scantuarii, mind a hber, mind a Septuaginta olvasatbl mertenek.

926

mik azok az ldozatok, melyekkel manapsg kell Istent tisztelni. Ebbl megltszik a ppistk abszurditsa, akik az ehhez hasonl igeszakaszokat hasznljk fel a misik s ms brgysgaik altmasztsra. Nagyon alaposan megtanulhatjuk azonban ezekbl a szavakbl, hogy nem szabad res kzzel jnnnk Isten jelenltbe, mert meg van neknk parancsolva, hogy hozzuk magunkat, s mindazt, amink csak van az okos tiszteletre (Rm12:1, 1Pt2:5). 9. Hajoljatok meg az r eltt. A zsoltros ugyanazt a gondolatmenetet folytatja. Megkvetelvn a nptl a felajnlsokat, Istent nem szabad gy tekinteni, mint Akinek szksge volt a teremtmnyek szolglataira, hanem ezzel lehetsget biztostott a szmukra a hitk megvallsra. Itt teht a valdi okt emlti meg az ldozatok elrendelsnek: ezekkel a np leborulhatott Eltte, s elismerhettk, hogy k maguk, s mindenk, amijk csak van, Tle szrmazik. A zsoltros megemlti a templom szpsgt, s ezzel arra a tnyre utal, hogy a pognyokat j tisztessgre kell emelni, egy testbe fogadvn ket Isten vlasztott npvel.2172 A zsoltr megrsnak idejn ltalnossgban aligha tekintettk elkpzelhetnek, hogy a pogny nemzeteket brahm szent magvnak trsasgban valaha is beengedjk a templomba. Ennek arra kell indtania minket, hogy mg fennkltebben gondolkodjunk a pogny mivoltunkban trtnt elhvsunkrl, mely akkor oly hihetetlen s kivitelezhetetlen dolognak tnt. Meggyzdhetnk arrl, hogy egyedl s kizrlag Isten volt kpes kinyitni elttnk az dvssg ajtajt. A templom szpsge kifejezssel a templom tiszteletteljes ltvnyt igyekszik felvzolni, hogy ahhoz az emberek alzatos flelemmel kzeledjenek ahelyett, hogy megfontolatlanul trtetnnek Isten jelenltbe. Az igevers kvetkez mondatt is ebbl a clbl teszi hozz: rettegjen eltte az egsz fld. Ezzel arra utal, hogy knyrgve le kell borulnunk Eltte, mikor megltjuk flelmetes fensgt. Termszetesen nem eltrteni akarja az imdkat attl, hogy Istenhez kzeledjenek. A legnagyobb rmknek s boldogsguknak kell tartaniuk, hogy a szne el jrulhatnak. Azonban azt akarja, hogy alzkodjunk meg a helyes s komoly istentisztelethez. Ehhez hozztehetem, hogy a szently szpsge, vagy dicssge nem az ezstben s az aranyban, vagy az anyag drgasgban rejlik, amibl ptettk, s nem is a faragott kvekben, sem semmi ms effle csillogsban s dsztsben, hanem annak a mennyi mintnak a bemutatsban, ami Mzesnek mutattatott meg a hegyen (2Mz25:9). 10. Mondjtok a npek kztt: Az r uralkodik; megerstette a fldet, hogy meg ne induljon; tli meg a npeket2173 igazsggal. 11. rljenek az egek s rvendezzen a fld; harsogjon a tenger s minden benne val! 12. Viduljon a mez s minden, a mi rajta van; rvend akkor az erd minden fja is,2174 13. Az rnak orczja eltt, mert eljn, mert eljn, hogy megtlje e fldet. Megtli majd a vilgot igazsggal, s a npeket az hsgvel.2175
2172

Pour monstrer que les Gentils devoyent estre receus a un honneur nouveau, quils feront un mesme corps avec le peuple eleu. 2173 A npeket. A hber sz tbbes szmban szerepel, s minden kori vltozat gy is fordtja. Nem egy nemzetet, hanem a Fld sszes nemzett fogja az r megtlni. Street. 2174 Az itt az rvend szval fordtott hber rannennu sz vagy a tncos lbnak, mondja Mant, vagy az nekes ajkainak vibrl mozgst fejezi ki. Ezrt jelenti az ide-oda ingadozst a fkhoz hasonlan. A sz eme jelentsnek altmasztsa vgett utal Horsley pspknek a Zsolt98:8-hoz fztt megjegyzsre, valamint Parkhurst Lexikonjnak a szval kapcsolatos szcikkre. Ennek megfelelen gy fordtja az igeverset: rvendjetek ti mezk, s gymlcsk, melyeket a mezk szrnak szt, ingadozzatok magasan, ti erdk, imdatban ingasstok koronitokat. Ez pedig, mint megjegyzi, emlkeztet dm s va reggeli nekre: s ingasstok cscsaitokat ti fenyfk, minden nvnnyel egytt hajladozzatok az imdat jelenknt. Elveszett Paradicsom, V.

927

10. Mondjtok a npek kztt: Az r uralkodik. A nyelvezete ismt arra utal, hogy Isten csak ott tisztelhet, ahol uralkodik s l a f helyen. A pognyok mindaddig nem folytathattk Isten tisztelett, amg az trnja Jdenak egy kicsiny sarkban volt fellltva, s nem ismertk el a kormnyzst. Ennek megfelelen beszl a zsoltros a kirlysgnak kiterjedsrl az egsz vilgra annak rdekben, hogy Maghoz gyjtse egybe mindazokat, akik korbban megosztottak voltak, s sztszrattak. A mondjtok a npek kztt kifejezs azt jelenti, hogy Isten az gjvel s a tantsval fogja kiterjeszteni orszgnak hatrait. Amit a fld megerstsrl mond, az klnsen mlt a figyelmnkre. Ami a termszet rendjt illeti, arrl tudjuk, hogy Isten ltal megerstett s megszilrdtott dolog a kezdetektl fogva: Ugyanaz a Nap, Hold s csillagok vilgtanak az gen, s a gonoszok s a hitetlenek ugyangy fenntarthatjk magukat az lelemmel, s llegezhetik be az ltet levegt, mint az igazak. Mgis emlkeznnk kell arra, hogy amg az istentelensg uralkodik az emberek elmiben, addig a vilgot mondhatni sttsgbe merlve, zrzavaros llapotba tasztottnak, szrny rendetlensg, s igazsgtalan uralkods alatt llnak kell tekinteni, mert Isten nlkl nincs stabilits. A vilgot nagyon helyesen mondja Isten ltal megerstettnek, mert nem remeghet meg, ha az emberek visszakerlnek az Istennek val alvetettsg llapotba. Ebbl az igeszakaszbl az albbi igazsgot tanuljuk meg: mg ha minden egyes teremtmny el is ltja a maga hivatalt, addig nem mondhatjuk, hogy rend uralkodik a vilgban, amg Isten fel nem lltja a trnjt s el nem kezd uralkodni az emberek kztt. Milyen mg annl is szrnybb rendetlensget lehetne elkpzelni, mint ami akkor ll fenn, mikor Magt a Teremtt nem ismerik el? A gonosz s hitetlen emberek megelgedhetnek a maguk llapotval, m az szksgszeren a legkevsb biztonsgos, legingatagabb llapot, s miutn meg vannak fosztva mindenfle alaptl az Istenben, mondhatjuk, hogy letk egy hajszlon fgg.2176 Idzzk fel, amit mr tanultunk: Isten a szent vros kzepette van, ezrt az nem rendl meg (Zsolt46:5-6). Nagyon valszn, hogy ez kzvetett utals a dolgok tkletlen s befejezetlen llapotra a trvny alatt, s taln a zsoltros ellenttbe akarta lltani a dolgok tkletes Krisztus alatt fennll llapott azok elzmnyeivel a korbbi idszakban. Ezutn azt jsolja, hogy a ltrejv kirlysgot az igazsgossg fogja megklnbztetni a mr ltottak szerint: igazsgnak plczja a te kirlysgodnak plczja (Zsolt45:6). A megtlni a hberben mindenfle kormnyzst is magban foglal. Ha Istennek az emberekre vonatkoz kormnyzsi mdszere az letk formlsa s szablyozsa igazsgban, abbl kikvetkeztethetjk, hogy brmilyen knnyedn is megelgszenek magukkal az emberek, minden szksgszeren rossz velk, amg nem vlnak Krisztus alattvaliv. S ez az igazsgossg, amirl a zsoltros beszl, nem pusztn a kls cselekedetekre vonatkozik. Ez magban foglalja az j szvet, a Llek ltali jjszletstl kezdden, amivel jra formltatunk Isten hasonlatossgra. 11. rljenek az egek s rvendezzen a fld. A zsoltros magukat az rtelem nlkli dolgokat, a fkat, a Fldet, a tengert s az egeket szltja fel a csatlakozsra az ltalnos rmhz abbl a clbl, hogy lefesse Isten abban megmutatkoz jsgt, hogy kegyeskedik minden embert a kormnyzsa al venni. Nem szabad az egek alatt az angyalokat, a fld alatt

2175

Ezt a zsoltrt csodltk a kivlsgrt s fennkltsgrt. Az utols hrom igeverset klnsen gyakran idztk az rzelmek s a nyelvezet nemessgnek fellmlhatatlan pldjaknt. Semmi sem mlhatja fell ebben a vonatkozsban, mondja Lowth pspk azt az egyetemes jelleg nemes rvendezst a 96. zsoltrban, amit oly gyakran dicsrtek, ahol az egsz l s lettelen teremts az Alkotjuk dicsretben egyesl. A kltszet ltszlag itt ri el az ujjongs s rvendezs legmagasabb tnust, s mulatozik, ha lehet gy fogalmazni, az rm minden szlssgben. Lectures on Sacred Poetry, 1. ktet 378. oldal 2176 Semper tamen fluctuari necesse est, et vitam eoram pendere de filo, quia in Deo fundatus non est eorum status. Latin.

928

pedig az embereket rteni,2177 mert mg a nma halakat is rmujjongsra szltja fel. A nyelvezett teht tlznak kell tekinteni, mellyel az Istenben vetett hitre juts kvnatossgt s ldott mivoltt igyekszik kifejezni. Egyidejleg azt is megemlti neknk, hogy Isten nem megflemltssel, vagy mint zsarnok uralkodik, hanem a hatalmt kedvesen gyakorolja, rmt terjesztvn szt az alattvali kztt. A gonoszok reszketnek, mikor az orszga kihirdettetik, de annak fellltsa csak kzvetett oka a flelmknek.2178 Azt is megemlthetjk, hogy az itt hasznlt tlz nyelvezet nincs hjn egy jobban sz szerint vett biztos alapnak. Miutn a teremts minden eleme velnk egytt nyg s shajtozik Pl szerint (Rm8:22), okkal rvendezhetnek a dolgok a leghbb vgyaik szerint helyrelltsnak. A szavak megtantanak minket arra, milyen elvakult az rm, amibe zaboltlanul vetik bele magukat az Isten nlkl l emberek. A zsoltr zr szavaibl megtanuljuk, mennyire lehetetlen a legcseklyebb mrtkben is rmt tlni mindaddig, amg nem lttuk Isten arct. rvendjetek az rnak orczja eltt, mert eljn. S ha maga a tenger s a fld is nygnek mindaddig, amg az r tvol van, nem krdezhetnnk meg, hogy mi lesz velnk, akik tulajdonkppen Isten flelmetes tka al vannak vetve? A zsoltros, hogy eltrljn minden ktelyt a ltszlag elkpzelhetetlen esemnnyel kapcsolatosan, megismtli az lltst, s kijelenti, hogy miben rejlik az az egyenessg, amelyrl korbban beszlt, mikor hozzteszi, hogy Isten fogja kormnyozni a vilgot igazsggal s hsggel. Ez megmutatja neknk, hogy csak Isten igazsgossgban s hsgben trlhet el s oszlathat szt az emberek gonoszsga s kpmutatsa.

2177

Neque enim metonymice de angelis vel hominibus loquitur. Latin. Il ne faut pas penser que ce soit yci la figure nommee Metonymie, et que par les Cieux il entende les Anges, par la Terre les hommes. 2178 Cest une chose accidentale.

929

97. zsoltr
A lers Isten orszgrl, amit ebben a zsoltrban olvashatunk, nem vonatkozik annak llapotra a trvny korban. Ennek megfelelen kvetkeztethetnk arra, hogy ez egy prfcia Krisztus ama kirlysgrl, ami az evanglium kihirdetsekor llttatott fel. A zsoltros, mikzben az embereket bmulatra ksztet nagysgt s dicssgt hangoztatva dicsri, kedves kpt festi le elttnk, arrl tjkoztatvn minket, hogy a bns emberisg megvltsa vgett alapttatott. 1. Az r uralkodik, rljn a fld; rvendezzenek a nagy szigetek.2179 2. Felh s homlyossg van krlte; igazsg s jogossg az szknek lakhelye.2180 3. Tz jr eltte, s krskrl elgeti az szorongatit. 4. Megvilgostjk az villmai a vilgot; ltja s megretteg a fld. 5. A hegyek, mint a viasz megolvadnak az r eltt, az egsz fldnek Ura eltt. 1. Az r uralkodik. Az, hogy a zsoltros az embereket rvendezsre hvogatja, annak bizonytka, hogy Isten uralkodsa elvlaszthatatlanul sszekapcsoldik az emberisg dvssgvel s legnagyobb boldogsgval. S miutn az rm, amirl beszl, az egsz vilg, s a tengeren tli vallsok szmra kzs, nyilvnval, hogy Isten Jdea szk hatrai kz korltozd orszgnak jelents nvekedsrl beszl. Elhozakodvn az isteni dicssg klnbz rszleteivel a kvetkez ngy igeversben, megprbl tiszteletteljes flelmet kelteni minden emberben Irnta. Ezzel bemutatja neknk az Istenhez kapcsold flelmetes fensget, Aki kpes lerombolni s megalzni a hibaval magabiztossgot s a testi ggt. A felhs g jobban megflemlt minket, mint a tiszta, amikppen a sttsg is sajtos hatst gyakorol az rzkekre. A zsoltros ktsgtelenl arra hasznlja fel ezt a kpet, hogy Isten nagyobb tiszteletvel gyakoroljon hatst a vilgra. Msok tovbb csiszoljk a szavakat, s gy vlik, hogy a felhk Istent veszik krl az emberi elhamarkodottsg s nteltsg megfkezsre, valamint annak a szlssges kvncsisgnak a kordban tartsra, ami az illendnl jobban kutatn az Istensg titkait. A szavak eme magyarzata egy nagyon hasznos leckt kzvett, n
2179

Ou, que beaucoup disles. Szljegyzet. Vagy, a temrdek szigetek. (Krolinl is a ford.) Horsley s nhny ms bibliatuds ellenzi, hogy az eredeti iyim szt szigeteknek fordtsuk. Az olvasata: rvendezzenek az emberek klnbz leteleplsei. Ezzel kapcsolatosan megjegyzi: Nem tudom pontosabban visszaadni az eredeti hber jelentst, mint ezzel a nyakatekert kifejezssel. Az angol nyelvben nincs olyan sz, mely hasonl rtelmet kzvettene, s a szigetek sznak aligha van hozz brmi kze. Fry megjegyzse az albbi: A hber a tmrdek szigeteknek, az emberek klnbz leteleplseinek, a kiterjedt partoknak fordtott kifejezs ltszlag klnleges mdon a vilg nyugati rszeit rja le, melyeket a truszi hajk ltal ltogatott tvoli partokknt ismertek. Az egsz Eurpa beletartozhat ebbe a megjellsbe Afrika, st zsia egyes tengerpartjaival egyetemben. Afell sem lehet semmi ktsg, hogy az egykor lakatlan, de mostanra gyarmatostott, s az anyaorszgtl kivlt minden ksbbi tengerentli felfedezst is ez a kifejezs jell. Az gy lert egyes nemzeteket szltja fel konkrtan arra, hogy rvendezzenek a Megvlt megjelensnek. 2180 Krolinl: erssge a ford. Az itt lakhelynek fordtott mechon sz a kun szbl szrmazik, melynek jelentse: elksztett, felszerelt, megerstett. Ezt, mondja Hammond, helyre, lhelyre, de fleg valaminek az alapjra mondjk, amire majd helyeznek valamit. A Septuagintban ezrt szerepel a (a hber )talpak gyannt 1Kir7:27. A kaldeus vltozat itt megtartja az eredeti szt, de a Septuaginta a felszerelni igbl alkotott fogalom alapjn a szt hasznlja: magnak a trnjnak a fellltsa. A szr vltozat magyarz krlrssal: egyenlsggel s tlettel ersttetik meg az trnja. Valamennyi vltozat egyetrt az alap, vagy megalapozs jelentssel, ami elszr is megadja az egyenessget, majd a stabilitst a rajta ll szknek, vagy trnnak. gy teht a helyes s rtelmes fordtsa az igeszakasznak ktsgtelenl az igazsg s jogossg az szknek (nem lakhelye, hanem) alapja, azaz az tletei, rendeletei, igazsgszolgltatsa az igazsgra s a jogossgra plnek gy, ahogy egy trnt lltanak fel egy alapra.

930

azonban ellene vagyok minden kifinomult fordtsnak, s gy vlem, a zsoltros a sttsget Istennel trstva az emberek szvt akarta ltalnossgban istenflelemre indtani.2181 Ugyanez a jelents vilglik ki a maradk szvegbl, ahol azt olvassuk, hogy tz jr eltte, s krskrl elgeti az szorongatit, a villmai megrettentik a vilgot, a hegyek pedig megolvadnak. Ha ennek brki azt veti ellene, hogy ez nem egyeztethet ssze azzal, amit arrl az rmrl mondott, amit az kirlysga terjeszt, arra azt vlaszolnm, hogy elszr is Isten ugyan kszen ll az ldottsg terjesztsre mindentt, ahol csak uralkodik, mindenki mgsem kpes annak elfogadsra. Emellett, amint mr utaltam r, az igazsg a hvk hasznra az, hogy megalzza a test ggjt s mlyti az Isten irnti tiszteletket. Isten trnjt igazsgon s jogossgon alapulnak mutatja be annak a jttemnynek a megjellsre, amit ebbl kapunk. A felfoghat legnagyobb nyomorsg az, amikor igazsg s jogossg nlkl lnk, s a zsoltros kizrlag Istennek tulajdonthat, dicsretre mlt dolognak emlti, hogy mikor uralkodik, az igazsgossg jjled a vilgban. Ugyanolyan nyilvnvalan tagadja, hogy rendelkezhetnk brmifle igazsgossggal, amg Isten al nem vet minket az gje igjnak az Lelke gyengd, de erteljes befolysval. Az emberek nagy rsze makacsul ellenll, s elutastja Isten kormnyzst. Ezrt a zsoltros knytelen volt ezzel a szigorbb megjelenssel bemutatni Istent, hogy megtantsa a gonoszokat: romlott szembeszeglsk nem marad bntetlen. Mikor Isten kegyelemmel kzeledik az emberekhez, k viszont elmulasztjk t ill tisztelettel s nagyrabecslssel dvzlni, az nagyon slyos istentelensget jelent, s ezen az alapon illik az eltls nyelvezete Krisztus kirlysghoz. A zsoltros arra cloz, hogy akik megvetik Istent az egyszltt Finak szemlyben, a megfelel idben bizonyosan meg fogjk rezni az flelmetes fensgt. Ez rejlik a ltja (meg fogja ltni) a fld kifejezsben. A gonoszok ugyanis, mikor rjnnek, hogy az erfesztseik hibavalk, mikor Isten ellen harcolnak, a kibvkhoz s az elrejtzshez folyamodnak. S a zsoltros kijelenti, hogy nem lesznek sikeresek semmi effle hibaval s arra irnyul mesterkedssel, hogy elbjjanak Isten ell. 6. Az egek hirdetik az igazsgt, s minden np ltja az dicssgt. 7. Megszgyenlnek mind a faragott kpek szolgi, a kik koholmnyokkal dicsekednek;2182 meghajolnak eltte mind az istenek. 8. Hallotta s rvendeze Sion, s rlnek Jdnak lenyai2183 a te tleteidnek Uram! 6. Az egek hirdetik az igazsgt. A zsoltros itt kijelenti: Isten igazsgossga oly ltvnyosan fog megmutatkozni, hogy maguk az egek fogjk hirdetni azt. A szavak jelentse nem pontosan ugyanaz, mint a 19. zsoltr elejn: Az egek beszlik Isten dicssgt. Abban a zsoltrban Dvid csak azt mondja, hogy Isten blcsessge s hatalma oly ltvnyosan mutatkoznak meg az g szvetben, mintha Maga Isten hangslyozn fennszval azokat. Az elttnk ll igeszakasz jelentse ez: Isten lelki igazsgossga oly jelesen megmutatkozik majd Krisztus uralkodsa alatt, hogy az eget s a fldet betlti. Nagyon sok er rejlik ebben a megszemlyestsben, melyben az egek, mintha tjrn azokat Isten igazsgossgnak rzse,
2181

Que le Prophete a voulu par ce regard obscur de Dieu, toucher au vif les coeurs des hommes, afin quils tremblent. 2182 Ou, idoles. Szljegyzet. Vagy, blvnyokkal. (Krolinl is a ford.) Az eredeti sz az elilim. 2183 Jdnak lenyai Jdea kisebb vrosai s falvai, s a fvroshoz viszonytva nevezi gy azokat. Ez nagyon elegns fajtja a megszemlyestsnek, mellyel az alanyt, az lltmny-kiegsztt, a ragozott szalakot, a hatst, vagy brmi ehhez hasonl dolgot, vagy helyet nevez finak, vagy mint ebben az esetben is, a dolog, vagy a hely lenynak. Ezrt a hber kltk gyakran mutatjk be a nemzeteket, orszgokat, vagy kirlysgokat ni ruhba ltztteknek, s minden olyan feladatot elltknak, mely illik hozz. Ez a gyakorlat ismers elttnk, de valsznleg azrt fordtjuk gy, mert jl ismerjk a hber kzmondsokat, melyeknek a kifejezs szemltomst az eredett ksznheti. Mant a Zsolt48:12-rl.

931

arrl beszlknt kerlnek bemutatsra. Ugyangy valszn az is, hogy az egek itt egy fogalomcservel vagy szinekdochvel az angyalokat jelentik, akik az egekben vannak, mg az ennek megfelel mondatban ahelyett, hogy a Fldet emlten, azokrl a npekrl beszl, akik azon lakoznak. Az angyalokrl nagyon is elmondhat, hogy hirdetik s nneplik Isten dicssgt. 7. Megszgyenlnek mind a faragott kpek szolgi. A zsoltros mind itt, mind a kvetkez zsoltrban nagy klnbsget tesz az igaz Isten s a hamis istenek kztt, akiket az emberek formlnak maguknak. S teszi ezt azrt, hogy az ltala emltett dicsretet az igaz Istenen kvl senki msnak ne lehessen megadni. Az emberek kszsgesen elismerik, hogy nnepelnik kell Isten dicsrett, de termszetknl fogva hajlamosak a babonra, gy kzlk valban csak kevesen ktelezik le magukat az istentiszteletre a helyes mdon. S amint Istennel van dolguk, rgvest elhajlanak a legalaptalanabb tvelygsek fel. Mindenki alkot magnak istent, s mindegyik azt vlasztja, ami a legjobban megfelel neki a koholmnyok kotyvalkban. Ez az oka annak, amirt a szent rk, ltvn, mennyire hajlamosak az emberek a hamis istenekhez fordulni, mikor arra buzdtjk ket, hogy az igaz Istent imdjk, egyttal gondosan azt is kijelentik, kicsoda ez az igaz Isten. A zsoltros ltal fenntartott sorrend azt a megjegyzst sugallja, hogy a romlott babonk el nem trltetnek mindaddig, amg az igaz valls nem gyzedelmeskedik. Miutn az embereket meggtolja a lelki felfogkpessgk tunyasga abban, hogy az igaz Istenhez jjjenek, gy nem is tehetnek mst, mint a sajt hibavalsgaikhoz fordulnak, s az igaz Isten ismerete az, ami ezt felszmolja, ahogyan a Nap fnye oszlatja szt a sttsget. Mindenki rendelkezik a szletstl kezdve valamifle vallssal,2184 de a vaksgnak s az ostobasgnak, valamint elmnk gyengesgnek ksznheten a felfogsunk Istenrl azonnal meg is romlik. A valls gy vlik minden babona forrsv, no, nem a sajt termszetnl fogva, hanem az emberek elmit elbort sttsg folytn, ami meggtolja ket abban, hogy klnbsget tegyenek az igaz Isten s a blvnyok kztt. Isten igazsga akkor hatkony, mikor a babonasgok eloszlatsban s szertefoszlatsban trul fel. Vajon ha a Nap fnye szertefoszlatja a levegben sz kdfoszlnyokat, akkor Magnak Istennek a jelenlte ne lenne ennl sokkalta hatkonyabb? Nem kell csodlkoznunk, hogy a zsoltros, Isten orszgt jsolvn diadalmaskodik a pogny nemzetek felett, akik faragott kpekkel dicsekedtek. Mint zsais is, aki mikor az evanglium felemelkedsrl beszl, hozzteszi. s meghborodnak eltte gyiptomnak blvnyai (zs19:50). Mivel az Isten ismerete elrejtetett az emberek szemei ell, azt is megtanuljuk, hogy nincs okunk csodlkozni a temrdek babona miatt, amik az egsz vilgon elterjedtek. Napjainkban is ltjuk ennek az igazsgnak az egyik pldjt. Az igazsg ismerete kialudt a trkk, a zsidk s a ppistk kztt, s ennek szksgszer kvetkezmnyeknt tvelygsbe merltek, mert kptelenek visszatrni a szilrd elmhez, vagy megtrni a tvelygseikbl, amg tudatlanok az igaz Istent illeten. Mikor a zsoltros arrl beszl, hogy megszgyenlnek, az alatt azt rti, hogy eljn az id, mikor a blvnyimdsra trtek megtrnek, s ismt az igaz Istent fogjk imdni. Nem azt jelenti ez, hogy mindenki vlogats nlkl eljut az igazi megtrsre, mert a tapasztalat megtantotta neknk a sajt korunkban is, mikppen vetik el az ateistk2185 a babonkat, de mgis, a legszgyentelenebb arctlansgot teszik a magukv, hanem azt, hogy az istenismeret egyik kvetkezmnye az, amikor az embereket a tvelygseikbl az igaz Isten fel fordtja. Vannak olyanok, akik makacsul ellenszeglnek az Istennek: ennek megannyi pldjt ltjuk a ppasgban. Minden okunk megvan azonban arra, hogy higgyk: titokban leborulnak az eltt, amit megvetni sznlelnek, s ezrt megszgyenlnek a szembeszeglsk folytn. Mikor nem

2184 2185

Les hommes ont naturellement quelque religion, stb. Lucianici homines. Latin. Disciples de Lucian et Atheistes.

932

sokkal ezutn a zsoltros azt mondja: meghajolnak eltte mind az istenek,2186 az tulajdonkppen az angyalokra vonatkozik, akiknek az isteni mivolt valamennyire felragyog. S vonatkoztathat, br nem olyan szorosan a kitallt istenekre is, mintha a zsoltros ezt mondta volna: brmi is szmt istennek, vagy tartjk annak, el kell hagynia a helyt, fel kell hagynia a kvetelseivel, hogy egyedl csak Isten magasztaltassk. Ebbl kikvetkeztethet, hogy a kegyessg valdi meghatrozsa az, mikor az igaz Istent tkletesen szolgljuk, s egyedl csak t magasztaljuk, s egyetlen teremtmny sem homlyostja el az istensgt. Ennek megfelelen, ha nem akarjuk magunk kztt teljesen megsemmisteni a valdi kegyessget, akkor ragaszkodnunk kell ahhoz az alapelvhez, hogy egyetlen teremtmnyt sem magasztalhatunk fel tlsgosan. 8. Hallotta s rvendeze Sion. A zsoltr elbbi rszben arrl az rmrl beszlt, aminek kzsnek kell lenni az egsz vilg szmra. Most konkrtan megemlti Isten vlasztott npt, s teszi ezt rszben azrt, mert nekik kellett lveznik ennek az rmnek az els zsengit, rszben pedig azrt, mert el fog trlni minden alkalmat a versengsre, vagy irigykedsre. Ennek megfelelen, miutn kimondta, hogy a pogny nemzeteknek egyenl eljogokat kell lveznik brahm utdaival, hozzteszi, hogy a zsidk nem szenvednek el semmifle megtiszteltets-vesztesget azzal, hogy ekkppen osztoznak az eljogokban, hanem inkbb okkal rvendezhetnek azon, hogy Isten vlasztottjaiknt azz a forrss vltak,
2186

A kaldeus vltozat kivtelvel, ami az istenek helyett npeket mond, az sszes kori vltozat az angyalok szt hasznlja - mind az angyalok, gy, mintha a hber eredeti a lenne, s nem a mi msolatainkban szerepl . Valban megkrdjeleztk, hogy vajon az elohim szt fordthatjuk-e angyaloknak? A legtbb modern sztrszerkeszt s bibliatuds elveti a sznak ezt a jelentst. A hasznlat azonban, mondja Moses Stuart, vgs soron tmogatni ltszik. A Septuaginta a ( Isten) szt az szval fordtja a Jb30:15-ben, illetve az szval a Zsolt 8:6-ban, a Zsolt97:7-ben s a Zsolt138:1-ben. Pl ezeket kvetve idzi a Zsolt8:6-ot a Zsid2:7-ben, valamint a Zsolt97:7-et a Zsid1:6-ban, azaz felttelezheten tnylegesen idzi ezeket. Vajon nem elgsges bizonytk az, hogy olyan usus loquendi volt a zsidk kztt, ami az szra vonatkoztatva, azt nha az angyalok megjellsre hasznlta? Ismert, hogy kirlyokat s magisztereket is neveztek -nak a rangjuk, vagy mltsguk miatt. Van brmi valszntlen annak felttelezsben, hogy az angyalok is nevezhetk -nak, akik ma az emberek fltt llnak, lsd Zsid2:7? Stuart a fenti megjegyzsben gy beszl, mintha ktelkednek abban, hogy Pl a Zsid1:6-ban: Viszont mikor behozza az elsszlttt a vilgba, gy szl: s imdjk t az Istennek minden angyalai a 97. zsoltr 7. versbl idzne. Az igemagyarzk vlemnye megoszlik ebben a dologban. Egyesek gy vlik, hogy az idzet a 97. zsoltrbl val, msok az 5Mz32:43-nak a Septuagintbl szrmaz vltozatbl szrmaztatjk, melyben ugyanazok a szavak szerepelnek, mint a Zsid1:6-ban, jllehet csakis ebben a vltozatban, a hberben, s minden kori vltozatban viszont nem. S van egy nehzsg annak felttelezsben, hogy az idzet az 5Mz32:43-bl szrmazik: az angyaloknak adott paranccsal kapcsolatos tmnak (ha elfogadjuk, hogy a Septuaginta a szent szveg rsze) nincs semmi kze a Messishoz. Az a szveg azt a gyzelmet nnepli Izrael ellensgei felett, amit majd Isten vv ki. Miutn kimondta, hogy megrszegti a fegyvereit vrrel, s a kardja a levgottak s a foglyok hst s vrt falja majd attl az idtl kezdve, mikor elkezd bosszt llni az ellensgein, a Septuaginta (de nem a hber szveg) rgtn hozzteszi: . Ennek azon a helyen, ahol ll, ezt kell jelentenie: rvendezzenek a mennyei vilg lakosai Istennek a npe ellensgei fltt aratott gyzelmn, s adzzanak Neki imdssal. A Messisra azonban ltszlag sehol nem szerepel utals a szvegben, mg kevsb gy, mint a vilgba behozottra. Nem nagyon valszn teht, hogy ez az idzett igeszakasz, hacsak nem felttelezzk, hogy Pl csak klcsnzte a szavakat gy, ahogyan azok alkalmasak voltak az ltala kzvetteni kvnt gondolatok kifejezsre, az eredeti jelentsre val mindennem utals nlkl. Ennek valsznsge tmogatja az idzs tnyt az elttnk ll szvegbl, mely a Septuagintban gy szerepel: . Pl szavai pedig: . Itt a Septuaginta eltrse annyira jelentktelen, ami semmi vltoztatst nem okoz az igeszakasz jelentsben, hogy az eltrs klnsen, ha figyelembe vesszk, hogy az szvetsg jszvetsgi idzetei kzl csak nagyon kevs egyezik meg sz szerint a hberrel, vagy a Septuaginta szvegvel nem rv azzal a felttelezssel szemben, hogy az apostol ezt a szveget abbl a vltozatbl idzi, mely ltalnos hasznlatban volt a zsidk kztt. S ezt a zsoltrt knnyen vonatkoztathatjuk a Messis eljvetelre s orszgra, Aki eljvetelnek meg kellett semmistenie a blvnyimdst, s az rm s a boldogsg forrsv kellett vlnia minden igaz szmra, m erre viszont az 5Mz emltett igeszakasza nem utal. Lsd Stuart Commentary a Zsid1:6-rl.

933

amelynek a vilgot kellett megntznie s felfrisstenie. Azok, akikrl a zsoltros beszl, brahm valdi gyermekei voltak, s csak k voltak azok. Nekik ketts okuk volt az rvendezsre, mikor Isten kiterjesztette az uralmt s a dicssgt napkelttl napnyugtig. Mikzben ugyanis bemutatta nekik Krisztusban a meggrt megvlts teljes beteljesedst, egyidejleg azt is megmutatta, hogy Isten dicssge kiradt Jdea szk korltai kzl az egsz vilgra. Mikor brahm magvban megldattak a nemzetek a korbban elhangzott prfcinak megfelelen, ez nem csekly megerstse lett a hitknek, s az sem, mikor lttk, hogy a gyllt s megvetett vallst egyetemesen felkaroltk. De megkrdezhet: mirt beszl ezekrl a dolgokrl, mint hallottakrl, s nem mint ltottakrl? Ennek kt oka jellhet meg. Elszr is azt szeretn, ha Isten hv npe elre megrezn remnysg ltal az ldst, mg mieltt az beteljesedne, illetve a nyelvezet ezt sugallja hogy az evanglium dicssge a vilgnak oly tvoli szegleteibe is eljusson, hogy a zsidk inkbb beszmolkat halljanak rla, semhogy a szemkkel lthassk. 9. Mert te felsges vagy Uram az egsz fldn, s igen felmagasztaltattl minden isten felett! 10. A kik szeretitek az Urat, gylljtek a gonoszt! Megrzi az kegyeltjeinek lelkt; a gonoszok kezbl megszabadtja ket. 11. Vilgossg lesz vetve2187 az igazra, s az egyenesszvekre rm. 12. rljetek igazak az rban, s tiszteljtek az szentsges emlkezett! 9. Mert te felsges vagy Uram az egsz fldn. Miutn mshol mr magyarztam ezeket a szavakat, most nem mondok rluk tbbet. Csak annyit jegyeznk meg, hogy itt egy sszehasonltst ltunk Isten s az angyalok, illetve brmi ms kztt, ami elssget kvetel. A zsoltros minden ms kivlsgot korltoz oly mdon, hogy nem hagy helyet a krdsnek, miszerint vajon minden fensget csakis Istenben lthatunk-e? Ez a legfkppen akkor derlt ki, mikor Isten az egyszltt Fiban mutatkozott meg, aki az h kpmsa. Azt megelzen az nagysgt kevss ismertk, mert maga is kevss volt ismeretes. 10. A kik szeretitek az Urat, gylljtek a gonoszt! Az istenflknek itt az igazsgossg gyakorlst parancsolja meg, amikppen Pl is mondja: lljon el a hamissgtl minden, a ki Krisztus nevt vallja (2Tim2:19). Isten termszetbl kiindulva mutatja meg, hogy minket nem lehet az szolginak tlni s elfogadni, amg el nem tvozunk a bntl, s nem gyakoroljuk a szentsget. Isten nmagban az igazsgossg forrsa, s neki szksgszeren gyllnie kell minden vtket, vagy azt kell feltteleznnk, hogy megtagadja nmagt. Csakis azzal a felttellel vagyunk Vele kzssgben, hogy elszakadunk a hamissgtl. Miutn a gonoszoktl elszenvedett ldztets hajlamoss tesz minket a bosszllsra, valamint a jogtalan meneklsi mdok alkalmazsra, a zsoltros annak kimondsval figyelmeztet miket erre a ksrtsre, hogy Isten a npe megtartja s vdje. Ha meg vagyunk rla gyzdve, hogy isteni vezets alatt llunk, nem fogunk kzdeni a gonoszok ellen, s nem prbljuk megtorolni a srelmeket azokon, akiktl elszenvedtk, hanem r bzzuk a biztonsgunkat, Aki majd hsggel vdelmezni fogja azt. A leereszkeds eme kegyes cselekedetnek, mellyel Isten a gondjaiba vesz minket, fknek kell mkdnie minden trelmetlensggel szemben, amit akkor rznk, ha tartzkodunk a gonosztl,2188 s tovbbra is a becsletessg tjt jrjuk a provoklsok kzepette. 11. Vilgossg lesz vetve az igazra. Megersti az imnt kifejtett igazsgot, s elbe megy a vele szemben megfogalmazhat az ellenvetsnek. Lttuk, hogy az r npvel gyakran bnnak a legnagyobb kegyetlensggel s igazsgtalansggal, s ltszlag ki vannak szolgltatva az ellensgeik dhnek. A zsoltros azzal buzdt minket, hogy arra emlkeztet:
2187 2188

A Kroli-fordts szerint: Vilgossg tmad fel az igazra a ford. De nous tenir en bride, de peur quil ne nous soit fascheux ou grief de nous abstenir de malice, stb.

934

Isten, ha azonnal nem is szabadtja meg a gyermekeit, titkos hatalmval mindazonltal mgis fenntartja ket.2189 Az igevers els mondatban egy ketts hasonlat olvashat. A vilgossg alatt az rmet, vagy a dolgok jra fordulst rti (ez a frazeolgia megszokott a Szentrsban) gy, ahogyan a sttsg a megprbltatsokat jelenti. A msodik hasonlatot, a vetst,2190 kiss nehezebb megrteni. Egyesek gy vlik, hogy az rm az igazaknak a maghoz hasonlan vettetik, amit mikor a fldbe vetnek, elhal, vagy hossz idn t eltemetve marad, mg csrzni kezd. Ez az elkpzels lehet j, de a szavak taln legegyszerbb jelentse az albbi: lehet, hogy az igazak majdhogynem szmzetnek a vilgbl, kptelenek megjelenni nyilvnosan, s el vannak rejtve, Isten magknt terjeszti szt, vagy hozza napvilgra az addig elrejtett rmket. Az igevers msodik mondata az els exegzise a vilgossgot az rm szval rtelmezi, az igazakat pedig egyenes szvekknt. Az igazsgossg eme meghatrozsa figyelemre mlt, mert nemcsak a kls megjelensben rejlik, hanem a szv becsletessgt is magban foglalja. Azaz, tbb is szksges ahhoz, hogy Isten szemben igazak lehessnk, mint hogy csak a nyelvnket, kezeinket, vagy lbainkat megtartztassuk a gonoszsgtl. A zr igeversben hlaadsra buzdtja az r npt, hogy Istenre, mint a Megvltjukra tekintve a kapott kegyelemnek megfelel letvitelt tanstsanak, s maradjanak meg nyugodtan minden elszenvedett gonoszsg alatt azzal a tudattal, hogy az vdelmt lvezik.

2189 2190

Quamvis non statim suos liberet Deus, arcana tamen virtute tucri eorum salutem. Latin. Walford azon az alapon ellenzi a vilgossg vetst, hogy ez a jelkpek alkalmatlan kombincijt jelenti. Ezrt a szavakat a vilgossg rad kifejezssel fordtja. Ki tudn megmondani, krdezi, mit kell rteni a vilgossg vetse alatt? A vilgossg sztszrsa, vagy kiterjedse rtelmes, s azt jelenti, hogy a noha j emberek lehetnek a megprbltatsok sttsgben, vilgossg s bvelkeds trnek majd t a felhkn. A Septuaginta a Vulgata, az arab s a szr vltozatok egyarnt a vilgossg tmad fel az igazakra kifejezssel fordtjk, valsznleg a zarach olvasatbl kiindulva, amit De Rossi egy kziratban a zara helyn tallt. Houbigant s msok is ezt az olvasatot fogadjk el, mert gy vlik, jobban illik a vilgossg ltalnos elkpzelshez. De Muis, a Zsolt126:5 szvegbl kiindulva, tovbb Secker rsek gy vlik, hogy a lesz vetve nagyon helyes kifejezs. Ugyanennek az olvasatnak az altmasztsa vgett Merrick az Annotations on the Psalms cm mvben idz nhny verset klasszikus grg szerzktl, melyekben mind a vilgossgra, mintd az rmre a vetni szt hasznljk.

935

98. zsoltr
Ez a zsoltr nagyban hasonlt a kilencvenhatodikra, de nemcsak a tmjban, hanem a nyelvezetben is. A nagy clja annak bemutatsa, hogy Isten dicssge ltvnyosan meg fog mutatkozni az neve ismeretnek elterjedsvel az egsz vilgra mind az brahm utdainak tett gretek bsgesebb beteljesedsbl a Megvlt megjelensekor, mind az dvssg hirtelen kiterjedsbl a vilg minden rszre. Felszltja az embereket, hogy ezen az alapon magasztaljk Isten nevt. 1. Zsoltr. nekeljetek az rnak j neket, mert csodadolgokat cselekedett; az jobbkeze s az szentsges karja adta meg neki a gyzelmet.2191 2. Tudtul adta az r az szabadtst; a npek eltt megjelentette az igazsgt. 3. Megemlkezett az jsgrl2192 s Izrel hzhoz val hsgrl; lttk a fld hatrai mind a mi Istennknek szabadtst.2193 1. nekeljetek az rnak j neket. Mr emltettem, hogy az itt hasznlt kifejezs nem szoksos, hanem rendkvli dicsrst jelent. S ennek ltszlag az az oka, hogy Isten pratlan s hihetetlen mdon mutatta meg az szabadtst. A csodadolgokrl beszlve azok summjaknt mutatja be ugyanis, hogy Isten a szabadtst a sajt jobb kezvel vitelezte ki,2194 azaz nem emberi eszkzkkel, s nem kznsges, hanem pldtlan mdon szabadtvn meg az egyhzt. zsais gy rszletezi Isten hatalmnak ezt a csodjt: s lt, hogy nincsen senki, s lmlkodott, hogy nincsen kzbenjr; ezrt karja segt nki, s igazsga gymoltja t (zs59:16). Mindkt igeversben Isten karja a kznsges eszkzkkel van szembelltva, melyek hasznlata semmit sem vesz el Isten dicssgbl, m mgis meggtolnak minket abban, hogy oly teljessggel meglssuk Isten jelenltt, mint amennyire egybknt meglthatnnk. A zsoltros nyelvezete megfelel annak a kijelentsnek, hogy Isten nem kznsges eszkzkkel fogja megmenteni a vilgot, hanem Maga lp el, s mutatja meg, hogy a szerzje a minden vonatkozsban oly pratlan szabadtsnak. S sszeren utal r, hogy ezt a csodlatos, s szmunkra oly felfoghatatlan kegyelmet nem a dicsret kznsges mdjaival kell nnepelni. Ez mg vilgosabban eljn a kvetkez igeversben, ahol azt olvassuk, hogy a szabadtsa s igazsga megmutattatott a npeknek. Mit lehetett volna mg kevsb vrni, mint azt, hogy fny ragyog fel a stt s szellemi sttsgben leledz helyeken, s igazsg jelenik meg a ktsgbeejt gonoszsg lakhelyein? Elszr a szabadtst emlti, jllehet az tulajdonkppen az igazsg hatsa. A termszetes sorrend effle megfordtsa gyakorta megfigyelhet az isteni jttemnyek felsorolsnl, s az sem meglep, hogy az eszkzk, amiket elszr kellene emlteni, leghtra kerlnek, mintegy magyarzatkppen. Hozztennm, hogy Isten igazsga, ami a szabadts forrsa, nem abban rejlik, hogy az embereknek megfizet a cselekedeteik szerint, hanem az egyszeren csak az knyrletnek, kegyelmnek s hsgnek megmutatkozsa.
2191

A Kroli-fordts szerint: megsegtette t az jobbkeze s az szentsges karja. Az utols mondat sz szerint: munklta ki a szabadulst a szmra, azaz nem az szabadulst, mintha Isten Maga lett volna veszlyben, vagy nyomorsgban, hanem valakinek, s ez az akaratnak, a szndkainak s sztnzsnek megfelelen trtnt. Az eredeti szveg teht azt fejezi ki, hogy ezt a szabadtst eredetileg Isten dnttte s rendelte el, s az kzvetlen hatalma foganatostotta, mindenfle ms segtsg nlkl. Horsley. Street fordtsa: munklta ki a szabadulst a szmunkra. gy vli, hogy a szmra helyett szmunkra olvasand. 2192 A Kroli-fordts szerint: Megemlkezett az kegyelmrl a ford. 2193 Az igevers utols rszben ugyanazok a szavak olvashatk, mint az zs52:10-ben. 2194 Car apres avoir parle des miracles, il les restreint specialement a une somme, ascavoir, que Dieu sest acquis salut par sa propre vertu.

936

3. Megemlkezett az jsgrl. Szlvn az szabadtsnak ltalnos megmutatkozsrl, most konkrtabban a vlasztott npe irnti jsgt nnepli. Isten Atyaknt mutatkozott be a pognyoknak is ugyangy, mint a zsidknak, de elszr a zsidknak, akik mondhatni az elsszlttek voltak.2195 A pognyok dicssge abban rejlik, hogy rkbe fogadtattak s bevsettek brahm szent csaldjba, s az egsz vilg dvssge az brahmnak tett gretbl fakadt, amikppen Krisztus is mondta, hogy az idvessg a zsidk kzl tmadt (Jn4:22). A zsoltros teht nagyon helyesen jegyzi meg, hogy Isten a vilg megvltsval megemlkezett az jsgrl, amit Izraelnek, az npnek adott a nyelvezet is azt sugallja, hogy semmi ms nem indtotta t erre, csak annak hsges teljestse, amit meggrt.2196 S hogy mg jobban megmutassa: az gret nem az ember rdemein, vagy igaz mivoltn alapult, Isten jsgt emlti elszr, majd utna a hsgt, ami azzal kapcsolatban llt. Az okot teht nem Istenen kvl kell keresni (hogy a szoksos kifejezssel ljnk), hanem egyedl az jtetszsben, amirl mr rges-rg bizonysgot tett brahmnak s az utdainak. A megemlkezett szt az ember felfogkpessghez igazodva hasznlja, mert amit hossz idre felfggesztettek, az elfeledettnek ltszik. Tbb, mint ktezer v telt el az gret elhangzsa s Krisztus megjelense kztt, s ami Isten npt illeti, ki voltak tve megannyi szenvedsnek s csapsnak, gy ht nem kell csodlkoznunk, hogy shajtoztak, s baljslat flelmet tplltak ennek a szabadtsnak a beteljesedst illeten. Mikor hozzteszi, hogy lttk a fld hatrai mind a mi Istennknek szabadtst, ez nem pusztn a szabadts nagysgnak dicsrete, mivelhogy annyira ltvnyos, hogy a rla szl beszmolk az egsz Fldre elterjednek, hanem azt jelenti, hogy a korbban a tvelygsbe s babonkba merlt nemzetek is rszesedni fognak belle. 4. Vgan nekelj az rnak te egsz fld; harsanjatok fel, rvendezzetek s zengedezzetek! 5. Zengedezzetek az rnak hrfval, hrfval s zsoltrneklssel;2197 6. Trombitkkal s krtzengssel vgadozzatok a kirly, az r eltt! 7. Harsogjon a tenger s minden benne val, a vilg s a kik lakoznak benne.2198 8. A folyvizek tapsoljanak,2199 a hegyek egyttesen rvendezzenek 9. Az r eltt, mert eljn megtlni a fldet; megtli a vilgot igazsggal s a npeket mltnyossggal.

2195 2196

Afin quils fussent comme les aisnez. Quil na point este induit par autre raison, sinon afin que fidelement il accomplist ce quil avoit promis. 2197 A Kroli-fordts szerint: hrfval s hangos neklssel a ford. Horsley olvasata: nekeljetek az rnak hrfval, hrfval s a zimrah hangjval. A itt, jegyzi meg, a Zsolt81:3-hoz hasonlan termszetesen valamely hangszer neve. De hogy konkrtan mely hangszert illettk ezzel a nvvel, az teljesggel bizonytalan. n ezrt megtartom a hber szt. 2198 Street gy vli, hogy az igevers zr rsznek alanyesetei nem az elz, hanem a kvetkez mondat igjhez tartoznak. A harsogjon a vilg, mondja, s a kik lakoznak benne, nem annyira helyes kifejezs, mint a a vilg s a kik lakoznak benne, tapsoljanak. 2199 A folyvizek tapsoljanak a legszebb megszemlyests, olyan kp, amirl a hber kltk hresek, s amelyet egyforma elegancival s btorsggal hasznlnak. Horsley gy fordtja: Tapsoljanak a folyvizek hangosan, s megjegyzi, hogy sz szerint verjk ssze a tenyerket. A ige, teszi hozz, vagy a tncos lbnak, vagy az nekes ajknak vibrl mozgst jelenti. gy mikor jelkpesen alkalmazzk egy lettelen dologra, mely se tncolni, se nekelni nem kpes, akkor jobb ltalnos rtelemben fordtani, mint beszortani azt valamely konkrt kpbe. A mi nyelvnkben nincs olyan sz, mely egyformn kifejezn a tncolst s az neklst. Megkrdjelezhet azonban annak jogossga, hogy eltrjnk a sz szerinti fordtstl. Ez az da nagyon eleven: rmkitrs ez Istenben, ami a cscsra jut, s ennek az rzelemnek a tulajdonsga az, hogy mikor a cscsra r, a legmerszebb s legszokatlanabb formkban fejezdik ki. S hozztehetjk, hogy a hetedik s nyolcadik versek egszben a megszemlyests csodlatos pldjval tallkozunk. Az rzs fennkltsgvel s a nyelvezet fell nem mlhat energijval az egsz termszetet, lt s lettelent egyarnt felszltja, hogy egyesljenek az rmnekben, a buzg versenyzssel igyekezzenek egymst fellmlni a Teremtjk dicsretnek nneplsben.

937

4. Vgan nekelj az rnak te egsz fld. Itt azt a buzdtst ismtli meg, amivel kezdte, s a nemzetekhez intzvn azt egszben jelzi, hogy mikor Isten majd lednti a vlaszfalat, mindenki kzs hitben gyjtetik majd ssze, s egyetlen egyhz formldik majd ki vilgszerte. Mikor a hangszerrl beszl, az nyilvnval utals az akkori egyhz gyakorlatra, de ebben nincs semmifle arra irnyul szndk, hogy a pognyoknak is ktelezv tegye a trvny ceremniit. A hasznlt ismtls hangslyos, s arra utal, hogy a legbuzgbb prblkozsok, amivel az emberek a vilg megvltsnak nagy munkjt igyekezhetnek nnepelni, messze alatta maradnak Isten kegyelme gazdagsgnak. Ez mg erteljesebben elbukkan abban, ami ezutn kvetkezik, amikor rzelmeket tulajdont az lettelen dolgoknak. Az egsz igeszakaszt mshol mr magyarztuk, ezrt nem szksges tovbb idznnk vele.

938

99. zsoltr
Ez a zsoltr egy dologban klnbzik a megelzktl: Isten orszgt, valamint az azzal jr ldsokat Jdea hatrai kz zrtakknt emlti, s inkbb brahm leszrmazottait szltja fel a krnyez nemzetektl megklnbztetetten, hogy dicsrjk Isten az rkbefogadsuk kivltsga miatt. 1. Az r uralkodik, reszkessen a np;2200 Krubokon l, remegjen a fld! 2. Nagy az r a Sionon, s magassgos minden np felett. 3. Tiszteljk a te nagy s rettenetes nevedet, - szent az! 4. A kirly ereje ezen fell szereti a jogossgot! Te megerstetted az egyenessget;2201 jogossgot s igazsgot szereztl Jkbban. 1. Az r uralkodik. A npnek, amit korbban rvendezsre hvott, most azt parancsolja, hogy reszkessen. Miutn ugyanis a zsidk krl voltak vve ellensgekkel, rendkvl fontos volt, hogy Isten hatalma felmagasztaltassk kzttk, s tudhassk: amg az vezetse alatt llnak, llandan s teljes mrtkben biztonsgban lesznek az sszes ellensgk gyllettl s dhtl. A ragaz hber sz, amint azt mr mshol is lttuk, nha azt jelenti, reszketni, mskor meg haragosnak lenni, rviden jelent a haragbl vagy a flelembl fakad mindenfle erteljes rzelmet.2202 Ennek megfelelen a prfta itt arra cloz, hogy Isten a vlasztott npnek felszabadtsval a hatalmt annyira vilgosan fogja kimutatni, hogy az minden nemzetet megdbbenti, s megrezteti velk, mennyire bolond mdon trtek a sajt pusztulsukba. Az emberek vonatkozsban mondja ugyanis, hogy Isten uralkodni fog, mikor majd felmagasztalja Magt a hatalmnak fensges bemutatival. Amg ugyanis a segtsg, amit ad, lthatatlan marad, a hitetlenek vakmerbben cselekednek, gy, mintha Isten nem is ltezne. 2. Nagy az r a Sionon. Illend, hogy ne felejtsk el az ellenttet, amit korbban emltettem, hogy Isten nagy a Sionon az egyhznak minden ellensge megsemmistsre s
2200 2201

A Kroli-fordts szerint: reszkessenek a npek a ford. A Kroli-fordts szerint: s tisztessg a kirlynak, a ki szereti a jogossgot! a ford. A kirly ereje itt ltszlag magt a kirlyt jelenti. Merrick. Street tteszi az ert jelent eredeti szt az elz vers vgre, s gy olvassa azt: szent s ers az. Ezt az igeverset pedig gy fordtja: Te vagy a kirly, aki szereti a jogossgot, megjegyezvn, hogy a hberben a melech, s nem a hamelech szerepel, s az aheb, ami szeret sz itt mellknvi igenv, az atah, te szemlyes nvms pedig az els mondathoz tartozik. Az angol bibliafordts szerint, mondja, a kapcsolds rettenten hinyos. A kirly ereje szereti az egyenessget: te szereztl jogossgot, stb. Korbban a zsoltros nem beszlt Jehovn kvl kirlyrl, itt viszont megszltja a msodik szemlyben, nem pedig beszl rla a harmadikban. 2202 A ragaz jelenti vagy a test, vagy az elme felbolydulst, s utbbi rtelemben klnsen kt dolgot jelent, flelmet s haragot, az elme kt alapvet rzst. A harag rtelemben talljuk az 1Mz45:24-ben, ahol hborgsnak fordtjuk, illetve a 2Kir19:27-28-ban, ahol tombolsnak fordtjuk. A Pld29:9-ben, valamint az 1Mz41:10-ben a hber szt (amit a frara mond, tudniillik, hogy haragra gerjedt) a kaldeus vltozat a szval fordtja. S ez a sz sokkalta gyakrabban elfogadott jelentse az szvetsgben. Hammond megjegyzse a Zsolt4:5-rl. Az elttnk ll szvegrl, miutn megemlti, hogy Abu Walid ezt a gykeret a nha a flelemtl, nha a haragtl kivltott arab reszketst s felbolydulst jelentknt magyarzza, ugyanez a bibliatuds ezt is mondja: Itt a szvegkrnyezet ltszlag arra indt, hogy egyszeren a felbolyduls rtelmben vegyk a szt gy, ahogyan az sz a lzadk zendlst, vagy ms felfordulst jelent. S gy az igeszakasz jelentse: Az r uralkodik, induljon meg a np, azaz Isten most Dvidot ltette az trnjra, s bkessggel megerstette benne a kirlysgot, dacra a np minden lzongsnak. A Septuaginta ebben az rtelemben fordtja itt is az szval, mint pl. a Zsolt4:5-ben: haragudjon, vagy sajnlkozzon ezen a np, amennyire csak akar. Ez, valamint az igeverset zr ige olvashatk jv idben is: A np, vagy a nemzetek reszketni fognak, s majd megindul a fld pont gy, mint a trvnyadskor, mikor a np reszketett s a fld rengett. Az igeszakaszt teht tekinthetjk a pogny vilg Krisztus uralma al vettetse elrejelzsnek.

939

eltrlsre, s mikor a zsoltros annak kimondsval folytatja, hogy magassgos minden np felett, az nem azt jelenti, hogy a jltk biztostsa, hanem a tancsaikat megzavarsa, terveiket meghistsa, s minden hatalmukat felforgatsa rdekben uralkodik felettk. Ami rgvest ezutn kvetkezik Isten nevnek dicsretrl, az nem ltalnossgban vonatkozik a nemzetekre, hanem vlemnyem szerint csak a hvkre, mert egyedl tlk kveteli meg a prfta, hogy hlval adzzanak. Mert br Isten rknyszerti a legyztt ellensgeit, hogy ismerjk el t, mgis, miutn nem sznnek meg az dicssge ellen beszlni, s kromolni az szent nevt. gy a Tiszteljk a te nagy s rettenetes nevedet, szent az buzdts nem szlhat nekik, csak az istenflknek, akik Isten szent nevnek ismerete okbl szves-rmest nneplik az dicsrett. 4. A kirly ereje ezen fell szereti a jogossgot. Ezt tekinthetjk gy is, hogy fenyegets, mely rmlettel volt hivatott eltlteni az ellensgeit. Mintha azt mondta volna: Isten a jogossgot s az egyenessget oly nagyra tartja, hogy ert lttt Magra azokat a srtseket megbosszuland, amikkel az ellensgei illettk. n azonban elnysebbnek tartom ezt az egyhzra vonatkoztatni, mert az egyhz abbl a konkrt clbl ll Isten kormnyzsa alatt,2203 hogy a jogossgot s a szentsget gyakorolja. Ltezik egy msik, egyltalban nem megkrdjelezhet magyarzat is, nevezetesen amelyik nem trstja a zsarnoksg elkpzelseit Isten kormnyzsval, mert abban mindig lland sszhang ll fenn az hatalma s igazsgossga kztt. Mikor azonban az egsz szvegkrnyezetet veszem figyelembe, akkor ktsgem sincs afell, hogy a prfta, miutn Istent, mint az kirlyi trnjt fellltt mutatta be, most a kirlysga kormnyzsnak mdjrl beszl. Hozzteszi ugyanis, hogy megerstetted az egyenessget s az igazsgossgot. Ez a mondat kt magyarzatot is megenged: vagy Isten a trvnyben megparancsolta az embereknek a tkletes egyenlsg gyakorlst, vagy a tmogatsuk s vdelmk sorn egyetemes bizonysgot tett arrl, mily nagyra becsli az igazsgossgt s az egyenlsget. Nagyonnagyon igaz, hogy Isten munkit s tleteit mindig is a legmagasztosabb egyenlsg jellemezte, mgis valsznbbnek tnik, hogy a zsoltros arra a rendszerre, a kormnyzs arra a formjra utal, amit a jogossgot szeret Isten kijellt Izrael npe kztt, s amelyik a legjobb szably volt a becsletes s tisztessges letvitelhez. Ezrt a szereztl szt helytelenl fordtjk az elrendelni, vagy megparancsolni szavakkal. Ha brki ezt az utols mondatot inkbb Isten kormnyzsra vonatkoztatn, n egyltaln nem szndkozom vitatkozni vele. Nincs ugyanis semmi, ami jobban serkenten s btortan az istenflket arra, hogy engedelmeskedjenek Istennek, vagy nagyobb buzgsggal tartsk be az trvnyeit, mint mikor a dolgok menetben rjnnek, hogy az atyai gondoskodsnak trgyt kpezik, s az igazsgossgot, amit szban megkvetel az nptl, a Maga rszrl szves cselekedetekben is viszonozza. 5. Magasztaljtok az Urat, a mi Istennket, s boruljatok le az lbainak zsmolya el; szent !2204 6. Mzes s ron az papjaival, s Smuel az nevt segtsgl hvkkal egybe, segtsgl hvjk vala az Urat, s meghallgat ket. 7. Felh-oszlopban szlt vala hozzjok;2205 megriztk az bizonysgttelt s rendelett, a melyet adott vala nkik.

2203 2204

A ceste condition. Azzal a felttellel. A lapszli fordts az angol Bibliban szent az, a szentsget Jehovnak az elz mondatban emltett lbzsmolyhoz kapcsolja. Ez a konstrukci szemltomst nagyon helyes. A harmadik, az tdik, s tulajdonkppen a kilencedik igevers r vget ezzel a kifejezssel, ami egyfajta krusnak tnik, gy a zsoltrt hrom rszre osztja. Az els rsz azzal r vget, hogy Jehova nevnek tulajdont szentsget, a msodik ugyanazt a lakhelynek, majd a vgn a lnyegi, vgtelen, lland szentsget tulajdont Magnak Jehovnak.

940

8. Uram, mi Istennk! Te meghallgattad ket, kegyelmes Isten voltl hozzjok; de bosszll az hibavalsgaik miatt. 9. Magasztaljtok az Urat, a mi Istennket, s boruljatok le az szent hegyn; mert szent az r, a mi Istennk! 5. Magasztaljtok az Urat, a mi Istennket. Ezt a buzdtst tulajdonkppen csak az egyhzhoz intzi, mivel Isten kegyelmnek rszeseknt buzgbban kell odasznnia magt az szolglatra, s a kegyessg szeretetre. A zsoltros teht arra szltja fel a zsidkat, hogy magasztaljk fel azt az Istent, Akitl ilyen nyilvnval segtsget kaptak, s megparancsolja nekik, hogy adjk mg neki a trvnyben elrt imdatot. A templom ms helyeken valban gyakran jelenti Isten trnjt, vagy hzt, vagy nyugalmnak helyt, vagy lakhelyt. Itt a lbai zsmolynak nevezi, s ennek a hasonlatnak a hasznlathoz mindennl jobb oka van. Isten ugyanis gy szeretett volna a npe kztt lni, hogy ne csak rirnytsa a gondolataikat a klsdleges templomra s a szvetsg ldjra, hanem emelje is fel ket a mennyei dolgokhoz. Ezrt a hz, vagy lakhely kifejezs btorsgot s magabiztossgot volt hivatott klcsnzni nekik, hogy minden istenfl btran kzeledhessen Istenhez, mikor szrevettk, hogy Maga is tallkozni kvn velk. Miutn azonban az emberek elmje hajlik a babonra, szksges volt ezt a hajlandsgot megzabolzni, nehogy az Istenrl alkotott fogalmaikkal testi s fldi dolgokat trstsanak, s gondolataikat teljes mrtkben az istentisztelet kls formi kssk le. A prfta teht a templomot Isten lba zsmolynak nevezve azt szeretn, ha az istenflk fl emelnk a gondolataikat, mert eget-fldet betlt az vgtelen dicssgvel. Mindazonltal ezekkel az eszkzkkel arra is emlkeztet, hogy az igazi imdat nem adhat meg Istennek mshol, mint a Sion hegyn. Olyan stlust hasznl ugyanis az rsban, mely az istenflk elmit hivatott a vilg fl emelni, de ugyanakkor semmit sem von le a templom szentsgbl, amit a fldi helyek kzl egyedliknt vlasztott ki az Isten az imdathoz. Ebbl goston kortl fogva meglthatjuk, mennyire hibaval mdon fradoztak sokan az ok megllaptsa vgett, amirt a prfta Isten lbzsmolynak imdatt rendeli el. goston vlasza elms. Ha mondja , Krisztus emberi mivoltra tekintnk, megltjuk az okot, amirt imdhatjuk Isten lbzsmolyt, de mgsem lesznk vtkesek a blvnyimdsban. Azt a testet ugyanis, amelyben akarta, hogy imdjk, felvitte a Fldrl. S ezen a Fldn semmi mst, csakis Istent szabad imdni, mert egyrszrl a Fld az Istensg lakhelye, msrszrl Isten Maga szllt al, hogy fldd legyen. Mindez nagyon hihet, de eltr a prfta cljtl, aki a trvnyes istentisztelet (az Isten ltal egyedl szentestett istentisztelet), valamint a pognyok babons rtusai kztt akar klnbsget tenni, s ezrt hvja brahm gyermekeit a templomba, mintegy mrchez, ahol lelki mdon kell imdni az Istent, mert mennyei dicssgben lakozik. Most hogy az rnykpek eme korszaka elmlt, n hiszem, hogy Istent semmi ms mdon nem lehet megfelelen imdni, csakis mikor kzvetlenl jvnk Hozz Krisztuson keresztl, Akiben lakozik az Istensg teljessge. Helytelen s abszurd lenne, ha brki lbzsmolynak tartan t. A prfta pusztn csak azrt beszlt ily mdon, hogy megmutassa: Isten nincs bezrva a lthat templomba, hanem t a menny fltt kell keresni,2206 mivelhogy az egsz vilg felett ll. Grgorszg eszels pspkei a msodik niceai zsinaton rendkvl szgyenteljes mdon forgattk ki ezt az igeszakaszt, amikor azt prbltk meg bizonytani belle, hogy Istent szobrokkal s kpekkel kell imdni. Az rnak, a mi Istennknek magasztalsa s a
2205

Ahhoz, hogy Isten szlt Mzeshez s ronhoz a felhoszlopbl, ktsg sem frhet. A 2Mz16:1-11-ben ezt olvassuk: s ln, mikor beszle ron az Izrel fiai egsz gylekezetnek, a puszta fel fordulnak, s m az r dicssge megjelenk a felhben. s szla az r Mzesnek, stb. 2206 Comme aussi il est esleve par dessus tout le monde.

941

lbzsmolya eltti imdatnak oka2207 tartalmaz egy ellenttet: szent. A prfta szmra az egyetlen Isten nevnek megszentelse az sszes pogny blvny szentsgtelennek nyilvntst jelenti. Mintha ezt kellene mondania: jllehet a pognyok kpzelt szentsget kvetelnek a maguk blvnyainak, az mindazonltal nem ms, mint hibavalsg, srts s utlat. Egyesek ezt a mert az szent kifejezssel fordtjk. A zsoltr vgbl azonban kiderl: a prfta clja ezzel a titulussal az volt, hogy az Istent klnbztesse meg minden blvnytl. 6. Mzes s ron. A zsoltros Isten specilis kegyelmt magasztalja, mellyel Isten nagyon figyelemre mlt mdon kegyeskedett leereszkedni brahm magvhoz, hogy abbl vlasszon Magnak prftkat s papokat, akik mondhatni kzbenjrkk lettek Kzte s a np kztt az dvssg szvetsgnek megerstse vgett. S hrom hres szemlyt emlt a korbbi idkbl. Mzes volt ugyanis mondhatni a kzbenjr a np kibktse vgett Istennel, amg ron fel nem ruhztatott ugyanezzel a hivatallal, majd utna Smuel ltta el azt. Ktsg sem frhet hozz azonban, hogy ebbe a hrom szemlybe a prfta Isten egsz npt belertette, akikkel Isten szvetsget kttt. Azoknak a nevt emlti azonban, akik ennek a felbecslhetetlen kincsnek a lettemnyesei s rzi voltak. Helytelennek tnhet, hogy Mzest a papok kztt emlti, mivel az fiai csak a levitk kz kerltek be, s maga Mzes a trvnyadst kveten soha nem viselte a fpapi tisztsget. Miutn azonban a hberek chohanim-nak nevezik a f s nagyon kivl szemlyeket, pldul a kirlyok fiait,2208 ezrt a prftt semmi sem gtolja abban, hogy ezt a megjellst Mzesre alkalmazza gy, mintha egyike lett volna az egyhz szent vezetinek.2209 St, ha visszamegynk az els kezdetekhez a trvnyads eltti idkhz gy bizonyos, hogy akkor Mzes volt kijellve a fpapi tisztsgre. A prfta cljt is szben kell tartanunk, ami nem ms, mint annak bemutatsa, hogy Isten nemcsak rkbe fogadta brahm magvt, de egyeseket kzlk kzbenjri hivatalra is kijellt, s megparancsolta nekik az nevnek segtsgl hvst a szvetsg tovbbi megerstse rdekben. A segtsgl hvst ugyanis, amirl beszl, nem szabad vlogats nlkl mindenfle segtsgl hvsknt rtelmezni, hanem csak az Isten ltal kivlasztott papokra tartoz mdon trtnnek, akik kzbenjrkknt az egsz np nevben jelentek meg Eltte s szltak mindenki rdekben. Segtsgl hvjk vala az Urat. A zsoltros teljesebben magyarzza, amit az imnt mondtam, hogy Isten a kezdetektl fogva s specilisan a kegyelmi szvetsgre tekintettel adomnyozott hatalmas jttemnyeket brahm leszrmazottainak a zsidknak. Miutn teht oly sokszor megtapasztaltk Isten jindulatt, ezrt illett nekik megemlkezni az korbbi jindulatrl. A prfta konkrtan emlti a felhoszlop lthat jelt is, mellyel Isten bizonysgot kvnt tenni minden kornak arrl, hogy az jelenlte mindig a nppel volt, s ennek megfelelen az ltala hasznlt muland jelek nemcsak azoknak voltak a hasznra, akik lttk azokat, hanem az utnuk kvetkezknek is. Nem mintha Isten mindig felhoszlopot mutatott volna az kori npnek, de figyelembe vve, mily hatalmas az emberek tompasga, amely miatt nem vettk szre Isten jelenltt, mg annak nem voltak lthat jelei, a prfta nagyon helyesen emlkezteti a zsidkat erre az emlkezetes jelre. S miutn Isten
2207 2208

La cause quil rend. Francia. Causae redditio. Latin. Ceux qui sont les principaux et les plus excellens personnages. 2209 Ennek megfelelen egyesek a papok helyett fejedelmeket olvasnak. A , ,szolgl a kzs megnevezse a polgri, valamint az egyhzi vezetknek. Ezrt a 2Mz2:16-ban a hber kifejezst a kaldeus vltozat a szval fordtja: Midin fejedelme (Krolinl: papja a ford.). A 2Sm8:18-ban pedig azt olvassuk Dvid fiairl, hogy voltak, ami ott nem papokat, hanem fejedelmeket, vagy fket jelent: nagy emberek, amikppen a kaldeus vltozatban szerepel, vagy ,a kirly krli femberek, vagy elsk, ahogyan az 1Krn18:17-ben olvashat. Effle volt Ira is Jairbl, akit a Szentrs -nek nevez, ami ott nem papot, hanem fembert jelent Dvid krl. gy miutn a sz az ltalnosabb rtelmben mind polgri, mind egyhzi vezett is jelenthet, nyilvnval, hogy Mzes ugyangy szmthat ,Isten uralkodi, vagy femberei kz, s amint Klvin megjegyzi, tulajdonkppen Mzes volt az izraelitk fpapja ronnak s a csaldjnak a szent hivatala trtnt kinevezst megelzen.

942

nyltan megjelent az satyiknak a pusztasgban, ezrt az utdok is teljesen biztosak lehetnek abban, hogy hozzjuk is kzel lesz. A megriztk az bizonysgtelt szavakat pedig abbl a clbl teszi hozz, hogy a hasonl engedelmessg ktelezettsgt erstse meg a soron kvetkez genercik szmra is. 8. Uram, mi Istennk! A prfta itt arra emlkeztet, hogy Isten azrt hallgatta meg az imikat, mert az kegyelme s az kegyessgk sszhangban lltak. Kvetkezskppen felbtorodvn az plds sikerkn az imdkozsban, az utdoknak is gy kell segtsgl hvniuk Istent, hogy nem pusztn csak a nevt ejtik ki ajkaikkal, hanem teljes szvkbl megtartjk a szvetsgt. Arra is emlkezteti ket, hogy ha Isten nem mutatja ki az dicssgt ennyire nagylelken s bsgesen minden korban, akkor a hiba magukban az emberekben van, mikor az utdok vagy vgleg elfelejtettk atyik hitt, vagy hatalmasan elhajlottak attl. Nem kell csodlkozni, hogy Isten visszavonja a kezt, vagy legalbbis nem nyjtja ki semmifle figyelemre mlt mdon, mikor ltja, hogy a kegyessg meghidegl a Fldn. Kegyelmes Isten voltl hozzjuk. 2210 Ezekbl a szavakbl teljesen nyilvnval, hogy amit a zsoltros korbban Mzesrl, ronrl s Smuelrl mondott, az az egsz npre vonatkozik, mert bizonyos, hogy nemcsak a sajt maguk rdekben tevkenykedtek papokknt, hanem minden izraelita kzs javra. Ebbl kvetkezen termszetesen az tmenet, amit a zsoltros tesz hrmukrl az egsz npre. n ugyanis se nem korltozom a nvmst erre a hrom emberre, se nem vonatkoztatom az igeszakaszt kizrlagosan rjuk, hanem inkbb gy vlem, az egsz egyhz llapotrl van itt sz: nevezetesen hogy mikzben Isten a papok imi miatt kiengeszteldtt a zsidk irnt, mgis slyosan megbntette a bneiket. Egyrszrl ugyanis a zsoltros Isten kegyelmt magasztalja, amirt ily kegyesen bnt a nppel, s ennyire knyrletesen bocstotta meg a bneiket, msrszrl bemutatja a bntets ama szrnysges pldit, melyekkel a hltlansgukat bntette, hogy utdaik megtanuljanak ktelessgtudan engedelmeskedni Neki. Nem szabad ugyanis megfeledkezni arrl, hogy amennyire kegyelmesen bnik velnk Isten, oly kevss fogja eltrni, ha a nagylelksgt megvetssel kezeljk. A zsoltr vgn ugyanazt a mondatot ismtli meg, ami az tdik versben szerepelt, csak a lbainak zsmolya helyett a szent hegye kifejezst hasznlva. S teszi ezt annak
2210

Hammond fordtsa: Uram te megkegyelmeztk az kedvkrt. Megjegyzi, hogy a lahem szt, amit Klvin a hozzjuk kifejezssel fordt, nem szabad pusztn csak rszes esetknt rtelmezni, azaz kegyelmes voltl hozzjuk, vagy megbocstottl nekik, hanem ez azt jelenti: a szmukra, azaz a kedvkrt Isten megtartotta a npet Mzes, ron s Smuel imirt. Vagyis, nem semmistette meg ket, mikor ezek a szent s odasznt emberek knyrgtek az rdekkben, hanem az imikra vlaszul meghagyta ket, visszavonvn tlk bosszll kezt. Ez volt az eredmnye Mzes kzbenjrsnak. Mikor a np rknyszertette ront, hogy elksztse az aranyborjt, s imdtk azt, Isten haragja fellobbant ellenk. S ezt mondta Mzesnek: Azrt hagyj bkt nkem, hadd gerjedjen fel haragom ellenk, s trljem el ket: Tged azonban nagy npp teszlek. Ha Mzes bkn hagyta volna Istent, az egsz np vgleg megsemmisl. De knyrgtt rtk Istenhez, s abba hagy az r azt a veszedelmet, melyet akart vala bocstani az npre(2Mz32:10, 14). ron sem volt kevsb hatkony az r haragjnak elfordtsban a lzad izraelitktl, amint ez kiderl a 4Mz16:43-45-bl. Mikor a Mzes s ron elleni lzads s zgolds kvetkeztben Kr s npe elveszett, Isten ezt mondta Mzesnek: Vljatok kln e gylekezettl, hogy megemszszem ket egy szempillantsban, s Mzes s ron arcukra estek, s imdkoztak. Azutn ez kvetkezett s monda Mzes ronnak: Fogd a temjnezt, s tgy abba tzet az oltrrl, s rakj re fstl szert, s vidd hamar a gylekezethez, s vgezz engesztelst rtk, mert kijtt az rtl a nagy harag, elkezddtt a csaps. Vev azrt ron a temjnezt, a mint mondotta vala Mzes, s futa a kzsg kz, s m elkezddtt vala a csaps a np kztt. s fstl ldozatot tn, s engesztelst szerze a npnek. s meglla a megholtak kztt s lk kztt; s megsznk a csaps. Ugyanilyen sikeres volt Smuel kzbenjrsa is. Mikor az izraelitkat slyosan elnyomtk a filiszteusok, k pedig fltek tlk, ezt mondtk Smuelnek: Ne sznjl meg rettnk knyrgni az rhoz, a mi Istennkhz, hogy szabadtson meg minket a Filiszteusok kezbl. Smuel megtette, amit krtek, s Isten kiengeszteldtt az imira: Vett azrt Smuel egy szops brnyt, s megldoz azt egszen gldozatul az rnak. s fohszkodk Smuel Izrelrt az rhoz, s az r meghallgat t. (1Sm7:7-9).

943

megvilgostsa kedvrt, amit korbban kiss homlyosan mondott: , kadosh hu, szent, mert most vilgosabban mondja: szent az r, a mi Istennk. Ezzel azt akarja megmutatni, hogy Istent az izraelitknak nem sszevissza kell imdniuk (amikppen a pogny vallsok egyedl s kizrlag a fantzin alapultak), hanem az imdatnak a hit bizonyossgn kell alapulnia.

944

100. zsoltr
A zsoltr bevezetje egyben lehetne a tartalmi sszefoglalja is. Emellett a rvidsge szksgtelenn teszi a hossza elemzst. A zsoltros specilis mdon hvogatja az istenflket Isten dicsretre, amirt a npv vlasztotta s a gondjaiba vette ket. 1. Hlaad zsoltr. Vgan nekelj az rnak te egsz fld! 2. Szolgljatok az rnak rvendezssel; menjetek elje vgassggal. 3. Tudjtok meg, hogy az r az Isten; alkotott minket s nem magunk; az npe s az legelinek juhai vagyunk. 1. Vgan nekelj. A zsoltros Isten szolglatnak csak arra a rszre utal, mely az jttemnyeinek felsorolsban s a hlaadsban foglaltatik. S miutn vlogats nlkl a Fld minden lakost az r dicsretre hvja, gy ltszlag a prftasg lelkvel arra az idszakra utal, amikor az egyhz majd klnbz nemzetekbl gyjtetik egybe. Ezrt parancsolja a 2. versben, hogy rvendezssel szolgljanak az Istennek, arra clozvn ezzel, hogy az npe inti kegyessge oly hatalmas, aminek bsges alapokat kell adni a szmukra az rmhz. Ezt mg jobban kifejezi a harmadik versben, ahol elszr azoknak az embereknek a vakmersgt feddi, meg, akik gonoszul elszakadtak az igaz Istentl, mind abban, hogy sok istent koholtak maguknak, mind abban, hogy a tisztelet klnbz formit agyaltk ki ezek szmra. Miutn pedig az istenek tmege megsemmisti s elnyomja az egyedli Isten ismerett, s elhomlyostja az dicssgt, a prfta nagyon helyesen szlt fel minden embert arra: gondoljk meg magukat, s hagyjanak fel azzal, hogy elraboljk Istentl az nevt megillet tiszteletet. Egyidejleg pedig kikel az ostobasguk ellen, amirt nem elgedvn meg egyetlen Istennel, hibavalkk lettek a kpzelgseikben. Brmennyire is knytelenek szjjal megvallani, hogy egy Isten van, Aki a mennynek s a Fldnek a Teremtje, mgis minduntalan megfosztjk t a dicssgtl, s ezzel az Istensget a tlk telhet legnagyobb mrtkben semmiv teszik. Mivel teht a legnehezebb dolog megtartani az embereket a tiszta istentisztelet gyakorlsban, a prfta nem ok nlkl hvja vissza a vilgot a megszokott hibavalsgbl, s parancsolja meg nekik, hogy ismerjk el Istent Istennek. Meg kell ugyanis figyelnnk az istenismeret eme rvid meghatrozst, nevezetesen hogy az dicssgt meg kell rizni srtetlenl, s egyetlen istensget sem szabad szembelltani Vele, ami elhomlyosthatja az nevnek dicssgt. Igaz, a ppasgban mg megrzi a nevt, miutn azonban az dicssge nem pusztn a nevnek betiben rejlik, bizonyos, hogy ott nem ismerik t el Istennek. Tudjuk ht meg, hogy a valdi istentisztelet nem tarthat fenn a maga teljes psgben, amg az dicssgnek aljas megszentsgtelentst, ami a babona elvlaszthatatlan ksrje, meg nem szntetik teljesen. A prfta ezutn az Istentl kapott nagy jttemnyeket emlti meg, s specilis mdon kri a kegyeseket: elmlkedjenek ezeken. Annak kimondsa, hogy Isten alkotott minket nagyon ltalnosan elismert igazsg, de ha nem is beszlnk az emberek kztt oly megszokott hltlansgrl, akkor is taln szz kzl egy ismeri el komolyan, hogy Istennek ksznheti a ltezst, br futlagosan szlva nem tagadjk, hogy a semmibl lettek teremtve. Mgis minden ember sajt istent alkot magnak, s tulajdonkppen nmagt imdja, mikor a sajt erejnek tulajdont olyasmit, amirl Isten kijelenti, hogy egyedl Neki ksznhet. Azt is meg kell rtennk, hogy a prfta itt nem a teremtsrl beszl ltalnossgban (amint azt korbban mondtam), hanem arrl a lelki megjulsrl, amellyel jrateremti az kpmst a vlasztottaiban. A hvk azok, akiket a prfta Isten keze munkjnak mond, de nem abban az rtelemben, hogy anyjuk mhben emberr lettek, hanem abban, amiben Pl nevezi ket az Ef2:10-ben , Isten alkotsnak, mert azokra a jcselekedetekre teremttettek, 945

melyeket elre elksztett az Isten, hogy azokban jrjanak. Valjban ez egyezik meg a legjobban a soron kvetkez szvegkrnyezettel. Mikor ugyanis azt mondja, hogy az npe s az legelinek juhai vagyunk, azzal nyilvnvalan Istennek arra a megklnbztet kegyelmre utal, mely rvette Istent, hogy a gyermekeit a sajt rksgeknt klntse el a vget, hogy mondhatni a szrnyai alatt tpllhassa ket. Ez pedig sokkalta nagyobb kivltsg, mint pusztn csak embernek szletni. Ha brki hajlamos azzal dicsekedni, hogy nmagtl vlt j emberr, ki ne vetn meg utlattal ezt az aljas ksrletet arra, hogy elrabolja Istentl azt, ami csakis illeti meg? S ezt a lelki szletst nem tulajdonthatjuk a fldi szleinknek sem, mintha az hatalmukban llt volna a nemzsnk, mert a romlott magbl mi szrmazhat? Az emberek tbbsge mgsem vonakodik magnak kveteli minden dicsretet a lelki letrt. Mi mst akarnnak a szabad akarat prdiktorai, mint azt mondani, hogy dm fiaibl a sajt erfesztseink ltal vlunk Isten fiaiv? Ezzel szemben a prfta az r npnek nevezve minket arrl tjkoztat, hogy az Isten sajt jtetszsbl szlettnk jj lelkileg. S az legelinek juhainak nevezve rtsnkre adja, hogy az egyszer neknk megadott ugyanazon kegyelem ltal maradunk meg biztonsgban s srtetlenl mindvgig. Msknt is fordthat: pldul az npv tett minket, stb.2211 Miutn azonban ezzel a jelentse nem vltozik meg, n megtartottam az ltalnosabban elfogadott olvasatot. 4. Menjetek be az kapuin hlaadssal, tornczaiba dicsretekkel; adjatok dicssget2212 nki, ldjtok az nevt! 5. Mert j az r, rkkval az kegyelme, s nemzedkrl nemzedkre val az hsge! 4. Menjetek be az kapuin. A zsoltr befejezse majdnem megegyezik a kezdetvel, azzal a kivtellel, hogy olyan beszdmdra vlt, ami a trvny alatti istentiszteletre utal,2213 mellyel azonban csak emlkezteti a hvket arra: az Istennek hlkat advn mindaddig nem teljestik megfelelen a ktelessgket, amg nem tartanak ki szilrdan a kegyessg gyakorlsban is. Emellett a templom nevvel azt jelzi, hogy Isten nem tisztelhet msknt, csak szigor sszhangban a trvnyben elrt mddal. St azt is hozzteszi, hogy Isten kegyelme rkkval, s hsge is mindrkk tart annak bemutatsa vgett, hogy soha nem lesznk hjval az dicsrete lland oknak. Ha teht Isten soha nem sznik meg ezen a mdon bnni velnk, a legnagyobb hltlansg lenne a rsznkrl, ha belefradnnk a Neki szl hlaadsba, ami megilleti. Mshol mr emltettk, hogy mirt kapcsoldik az igazsg a kegyelemhez. Olyan ostobk vagyunk ugyanis, hogy alig rezzk Isten kegyelmt, mg ha nyltan, st a legkzzelfoghatbban mutatja is ki, amg meg nem nyitja szent ajkait, s ki nem jelenti atyai gondoskodst a szmunkra.

2211

A hber szvegben keri van: , s mi az vi vagyunk, az , s nem magunk ketib helyett. A Septuaginta az utbbit, a ketib-et tmogatja: , s nem mim magunk, amiben a szr vltozat s a Vulgata is kvetik. Jeromos a keri-vel rt egyet: Ipse fecit nos, et ipsius sumus, s ebben kveti a kaldeus vltozat is. Meg vagyok rla gyzdbe, mondja Lowth a Merricks Annotations-ban, hogy az masszorta helyesbts (s mi az vi vagyunk) helynval, mind a szerkezet, mind a prhuzamossg ezt tmasztjk al. 2212 Donnez-luy gloire. Krolinl: hlkat a ford. 2213 Sinon quil mesle des maniers de parler, qui se rapportent au service de Dieu qui estoit sous la Loy.

946

101. zsoltr
Dvid, aki nem jutott mg a kirlysg birtokba, de mr kirlly lett Isten kinevezse ltal, kszl a kormnyzs gyakorlsra a legjobb mdon. S nemcsak a kirlyi hivatala ktelezettsgeinek hsges teljestsre serkenti magt a tma feletti odasznt elmlkedssel, hanem nneplyes eskt is tesz, hogy Isten hsges szolgja lesz. S teszi ezt azrt, hogy t arra ksztesse: gyorsan juttassa t a kirlysg birtokba. 1. Dvid zsoltra. Kegyelmet s igazsgot nekelek; te nked zengek neket, Uram! 2. Gondom van a tkletes tra, amg eljssz hozzm. 2214 Szvemnek tkletessge szerint jrok n az n hzamban. 3. Nem vetem a szemem hibaval dologra; a prtoskodk cselekedett gyllm:2215 nincs kze hozzm. 4. A csalrd szv tvol van n tlem, gonoszt nem ismerek.2216 5. A ki titkon rgalmazza az felebartjt, elvesztem azt; az ntelt tekintett s a nagyszvt, azt el nem szenvedem.2217 1. Kegyelmet s igazsgot nekelek. Amit itt Dvid az neklsrl mond, azt az olvasnak gy kell rtenie, hogy ez a zsoltr az elmlkedsnek magt a trgyt tartalmazza. Ez pedig nem ms, mint hogy milyen kirly lesz, ha valaha is annak a szuvern hatalomnak a birtokba jut, ami meggrtetett neki. nekelni teht a kegyelemrl s igazsgrl egyenl annak nneplyes kifejezsekkel trtn kijelentsvel, hogy igaz s becsletes kirly lesz. goston ezt gy rti, hogy azt jelenti: Istent kell dicsrni, akr szigoran bnteti az embereket, akr kegyes velk, de ez a magyarzat tlontl kifinomult. Dvid nem Isten titkos tleteirl beszl, hanem a kirlysg megfelel irnytsrl, hogy mind szavakban, mind cselekedetekben betlthesse elhvst. Mikor azt mondja te nked zengek neket, Uram, azzal elismeri, hogy Isten kegyelmbl jelltetett ki erre a megklnbztetett s nagy tisztessgnek rvend hivatalra. Vakmer elhamarkodottsg lenne ugyanis a rszrl gy trtetni abba, a sajt elmjnek indttatsra. Nagyon helyesen szemlli az sszes fejedelmi ernyt e kett, a kegyelem s az igazsg alatt, mert ahogyan a kirly f ktelessge minden embernek megadni, ami jogosan megilleti, gy az is szksges, hogy figyelmes szeretettel s knyrlettel viseltessen minden alattvalja irnt. Joggal mondja teht Salamon a Pld16:12-ben: igazsggal ersttetik meg a kirlyiszk. 2. Gondom van a tkletes tra. Dvid itt azt mutatja meg, hogy gondosan mrlegelte, milyen slyos teher nehezedett r, mikor kirlly lett. Tudjuk, s ezt az igazsgot a tapasztalat is tantja, hogy majdnem minden kirlyt megmrgez a fensg csillogsa, s nem ok nlkl hasznltk az korban a kzmondst: A kirlynak vagy kirlynak, vagy bolondnak kell szletnie. Valjban hiba azt mondani, hogy a kirlyok bolondnak szletnek. Az emberek azrt hajlottak erre a beszdmdra, mert ltalban bekvetkezik, hogy akiket a kirlysgok s a birodalmak vezetsvel bznak meg, azok bolondok, vagy tkfilkk. S az bizonyosan Isten bosszjnak figyelemre mlt pldja, mikor a fenevadak, s olyanok, akik teljessggel mltatlanok arra, hogy az emberek kz soroljk ket, a legmagasabb tekintly birtokba jutnak. S jllehet a kirlyok nem szletnek bolondoknak, mgis annyira elvaktja ket a
2214

Ou, quand viendras-tu a moy? Szljegyzet. Vagy, mikor jssz el hozzm? A Kroli-fordts is az utbbi vltozatot hasznlja a ford. 2215 Toute oeuvre. Minden cselekedett. 2216 Ou, le mauvais. Szljegyzet. Vagy, a gonosz embert. 2217 A Kroli-fordts szerint: a nagyraltt s a kevlyszvt, azt el nem szenvedem a ford.

947

mltsguk, hogy semmilyen vonatkozsban sem rzik magukat az alattvalik adsnak, a magatartsukban ggsekk s dlyfsekk vlnak, fradhatatlanul habzsoljk az rmket, s vgl teljes mrtkben megfeledkeznek magukrl. Ezrt mondja Dvid, hogy gondom van a tkletes tra, vagy, ami ugyanazt jelenti, gyelek majd magamra. Ritka erny egy ember szmra, aki megtehet brmit, mit csak akar, ha ezt a mrtkletessget gyakorolja, s nem engedi magt szabadjra semmilyen fokig a rossz cselekvsre. Az teht, aki a szuvern hatalomra jutvn mgsem prbl meg elmenni addig a bajkeversben, amg csak tud, hanem nkontrollt gyakorol, valdi rtelemmel van megldva. Rviden, Dvid kijelenti, hogy nem lesz a tbbi kirlyhoz hasonl, akiket elvakt a sajt mltsguk, hanem a r helyezett teher nagysgnak megfelelen blcsen prblja majd elltni a ktelessgt. Meg kell emlteni, hogy a blcsessget a tkletes tban, vagy a becsletessgben rejlnek tekinti. Ebbl megtanuljuk, hogy azok a zsarnokok, akik a tehetsgket gonosz tervek szvsre hasznljk, Isten eltt nem blcsek. Igaz, sokan nem szeretik ezt a ravaszsgot, de mgis tagadhatatlan, hogy ha a kirlyok tgtani akarjk a birodalmuk hatrait, s mesterei a kifinomult politiknak ennek a clnak az elrshez, akkor ezt a legtkletesebb blcsessgnek vlik, amellyel csak rendelkezhetnek, s az gig magasztaljk magukat. Dvid, pp ellenkezleg, nem trekszik ms blcsessgre, csak arra, ami a becsletessg rnje. Amg eljssz hozzm. Ezeket a szavakat ktflekppen olvashatjuk. Egyesek krd mdban fordtjk: mikor jssz el hozzm? mintha Dvid azrt knyrgne Istennek, hogy ne knyszertse t semmi tovbbi vrakozsra. S valban megvolt a jogos alapja a nygsre s a panaszkodsra, mikor oly hossz idn t sjtotta a szegnysg, s meneklt bvhelyrl bvhelyre a nyomorsgos szmzetsben. Jobb lett volna neki, ha homlyban s szrevtlenl ldeglhet atyja hzban, a korbbi foglalkozst, a psztorsgot zve, mint felkent kirlyknt kizetni a sajt orszgbl, hogy teljes szgyenben s gylletben ljen. n azonban jobbnak ltom a mondatot kijelent mdban olvasni, amg eljssz hozzm, de mg ezt is kiss msknt rtelmezem, mint a fordtk tbbsge. Szerintem azt jelenti, hogy jllehet Dvid magnemberknt ldeglt tovbb, s nem lvezte a neki meggrt kirlyi hatalmat, akkor sem sznt meg becsletesnek lenni. Ezrt lltja szembe a hzt a palotkkal s a kzpletekkel, mintha azt mondta volna: a sajt tulajdon hzamban, vagy a csaldomban. 3. Nem vetem a szemem hibaval dologra. Miutn kijelentette, hogy a magnletben ernyes s becsletes lesz, hisz a j fejedelmeknek ezzel illik kezdeni, most hozzteszi, hogy a fejedelmi hivatal elltsa kzben minden igazsgtalansgnak s gonoszsgnak az ellensge lesz. Hibaval dologra vetni a szemet ugyanaz, mint eltervezni valami gonoszsgnak a megttelt. Ezrt jelenti ki, hogy elfordul minden gonoszsgtl, s bizonyos, hogy egyetlen ember sem lehet igaz, s a gonoszsg prtatlan megbntetje, csak az, aki szvbl utlja azt. Ebbl kvetkezik, hogy a kirlyoknak a ktelessgk teljestse rdekben tartzkodniuk kell minden hozzjrulstl a gonoszsghoz. Egyesek hozzkapcsoljk az ltalunk cselekedetnek fordtott asoh szt az els mondathoz, s kiegsztik a lamed betvel, mintha az igeszakasz gy szlna: nem vetem a szemem semmi gonoszsgra, hogy megcselekedjem, vagy semmi gonoszsg sem lesz a szmomra elfogadhat, hogy megcselekedjem azt. A msik rtelmezs azonban valsznbb, miszerint Dvid, miutn kijelentette, hogy nem tr el semmifle romlottsgot maga eltt, rgtn utna hozzteszi a megersts kedvrt, hogy minden igazsgtalansg ellensge lesz. Ha az utols mondatot azokra a szemlyekre vonatkoztatjuk, akik elfordulnak, akkor itt egy vltst ltunk a tbbes s az egyes szm kztt. Magyarzhat azonban magra a cselekedetre vonatkoztatva is, arra clozvn, hogy soha nem lesz semmi rsze a feddhetetlensg tjrl val gonosz letrsekben. 4. A csalrd szv tvol van n tlem. Egyesek a csalrd szv alatt lnok embereket rtenek, de n ezt elvetem, mint tlontl erltetett rtelmezst, ami radsul mg a szvegkrnyezettel sem egyeztethet ssze. Miutn Dvid a msodik mondatban magyarzatkppen hozztette, hogy gonoszt nem ismerek, az elsben ktsgtelenl azt jelenti

948

ki, hogy mentes lesz minden lnoksgtl s gonoszsgrl. A szavainak jelentse teht az, hogy megprblja visszatartani magt minden gonosztettl, st mg azt sem fogja tudni, hogy mit jelent rosszat tenni a felebartjainak. 5. A ki titkon rgalmazza az felebartjt,2218 elvesztem azt. Ebben a versben konkrtabban beszl a karddal abbl a clbl felfegyverzett kirly ktelessgrl, hogy korltozza a gaztetteket elkvetket. A becsmrls, a gg s a mindenfle vtkek joggal srtek minden j ember szmra, de mindenkinek nincs meg a hatalma arra, hogy levgjk a ggsket, vagy becsmrlket, mert miutn nincsenek felruhzva nyilvnos tekintllyel, meg van ktve a kezk. Fontos gyelni erre a klnbsgre, mert gy Isten gyermekei megmaradhatnak a mrtkletessg korltai kztt, s egyikk sem lpi tl az elhvsnak hatrait. Bizonyos, hogy amg Dvid a trsadalom egyik magnszemlyeknt ldeglt, soha nem mert volna semmi efflt megtenni. Miutn azonban a kirlyi trnra kerlt, Isten kezbl kapott kardot, mellyel a gaztetteket bntette. Konkrtan emlt bizonyos bnket, hogy egyetlen fajta alatt egy szinekdoch segtsgvel utalhasson az elhatrozottsgra, mellyel minden bnt bntetni kvnt. A msik ember hrnevt titokban, lopva rontani rendkvl rombol fertzs. Olyan ez, mintha az ember az embertrst leshelyrl gyilkoln meg. Vagy, a rgalmaz olyan, mint aki mrget knlvn fel a gyantlan ldozatnak szrevtlenl li az embereket. A romlott s rul belltottsg jele a msik j hrnek rontsa, mikor annak lehetsge sincs a vdekezsre. Ezt a bnt vllalja Dvid megbntetni, mely nagyon is eluralkodott mindenfel, jllehet nem kellene megtrni az emberek kztt. Ezutn kt kifejezsformval jellemzi a ggsket. ntelt tekinteteknek rja le ket. Nem mintha minden bszke ember ntelt arckifejezs volna, hanem mert ltalban az brzatuk nteltsgvel ruljk el szvk dlyfssgt. A msik ltala emltett jellemzjk a nagyszvsg,2219 mert akik nagy dolgokra vgynak, azok ltalban felfuvalkodottak. k soha meg nem elgednek, mg el nem nyeltk az egsz vilgot. Ebbl megtanuljuk, hogy a j rend nem llhat fenn mindaddig, amg a fejedelmek nem gyelnek szorgalmasan a gg visszaszortsra, ami szksgszeren maga utn vonja s nemzi az erszakossgot s a kegyetlensget, a megvet nyelvezetet, a fosztogatst, s a rossz bnsmd mindenfle fajtjt. gy alakul ki, hogy az egyszerek s a bkeszeretek az ersebbek knyrlettl vlnak fggv, ha a fejedelmek nem nyesik vissza az utbbiak arctlansgt. S miutn Isten akarata az, hogy a j s hsges kirlyok utljk a ggt, ez a bn ktsgtelenl az szemlyes gylletnek trgya. Ezrt kveteli meg teht a gyermekeitl a nyjassgot s a szeldsget, mert kimondott ellensge mindazoknak, akik megprblnak a sajt maguk trsadalmi helyezet fl emelkedni. 6. Szemmel tartom a fld hsgeseit, hogy mellettem lakozzanak; a tkletessg tjban jr, az szolgl engem.
2218

A kaldeus olvasat nagyon ltvnyos. Aki hrmas nyelvvel beszl, azaz, mondja Bythner, egy besg, rgalmaz, becsmrl, aki hrom lleknek rt: a sajt magnak, a hallgatinak, s a megrgalmazottnak. Mly sebet okoz a sajt lelkiismeretnek, hazugsgot ad a hallgatinak szjba, s megsrti a rgalmazsnak alanyt. Ennek megfelelen mondta Hrodotosz: , A rgalom a leggonoszabb dolog, melyben kt srt s egy srtett van. A rgalmaz kifejezssel fordtott meloshni sz a lashon, nyelv fnvbl szrmazik. A Zsolt140:12-ben ezt olvassuk: A nyelves ember ( , a nyelv embere, azaz a rgalmaz) meg ne maradjon e fldn. 2219 A hber fnv a rechab, mert a tg, vagy a nagy a rachab, dilatus est szbl ered. A szvre, vagy a llekre vonatkoztatva ez a kvnsgok nagysgt jelenti. gy a Pld28:25-ben: A llekben nagy (Krolinl: telhetetlen llek a ford.) ll, amit a Septuaginta nagyon alkalmasan fordt az , csillapthatatlan szval, a gazdagsgra, vagy a tiszteletre vonatkoztatva. Ez azt a kett kzl valamelyik utni csillapthatatlan vgyat jelenti, mely (amint olvassuk), hborsgot szerez. Ezrt fordtotta a , a szvben telhetetlen kifejezssel. A szr vltozat nagynak, vagy tgnak fordtja, s ugyangy szerepel a zsid arab vltozatban is: Aki ntelt tekintet s nagyszv, azt el nem szenvedem. Hammond.

949

7. Nem lakozik az n hzamban, a ki csalrdsgot mvel; a ki hazugsgot szl, nem llhat meg szemeim eltt. 8. Korn2220 elvesztem e fldnek latrait, hogy kigyomlljak az rnak vrosbl minden gonosztevt. 6. Szemmel tartom a fld hsgeseit. Dvid itt a blcs fejedelem jabb ernyt emlti, mikor kijelenti: gondja lesz r, hogy a fld hsgeseit tegye benssges bartaiv az hasznra lesz a j szolglatuk, s csak olyan szolgli lesznek, akik kiemelked szemlyes rdemekkel brnak. Egyesek a mellettem lakozzanak kifejezst ltalnos rtelemben rtik ekkppen: nem hagyom figyelmen kvl a jkat s az rtatlanokat, s nem trm, hogy igazsgtalanul zaklassk ket, hanem biztostom, hogy az uralkodsom alatt bkben s nyugalomban ljenek. A szavainak jelentse azonban inkbb az, hogy megfontoltsgot s gondossgot gyakorol majd ahelyett, hogy vlogats nlkl fogadna a szolglatba embereket, s blcsen megvizsglja minden ember jellemt, hogy a legbecsletesebben lkre, mint a legbenssgesebb bartaira bzhassa az llami hivatalokat. Elszr a hsgesekrl beszl, mert br rendelkezhet az ember hatalmas tehetsggel, ha nem sznja magt oda a hsgre s a becsletessgre, soha nem fogja jl elltni a bri hivatalt. Ez specilis figyelmet rdemel: mert lehet egy fejedelem a legjobb ember, m ha a szolgi nem ennek megfelel jellemek, az alattvali aligha tapasztaljk meg a romlatlan becsletessgnek brmifle elnyt. A szolgk a fejedelmek kezei, s brmit is hatrozzon meg az alattvali javra, azok gonoszul kiforgatjk, amennyiben kapzsik, csalk, vagy ragadozk. Ezt a tapasztalat kellkppen bebizonytotta. A kirlyok nagyobbik rsze valban mellzi a jkat s becsleteseket, vagy ami mg rosszabb, elkergeti ket magtl, szndkosan hozzjuk hasonl szolgkat keresve, akik alkalmas eszkzei lehetnek a zsarnoksguknak. St, nha mg a j s jindulat fejedelmek is risi kznyssget s hatrozatlansgot mutatnak, mikor a legrosszabb tancsoktl vezettetve megfontolatlanul ruba bocstjk az llami hivatalokat, mltatlan emberekre bzvn azokat. 7. Nem lakozik az n hzamban, a ki csalrdsgot mvel. Ezt az igeverset egyarnt vonatkoztathatjuk minden olyan magiszterre, akikre a kzjog gyakorlst bztk, mind a hziszolgkra. Miutn azonban Dvid az imnt ltalnossgban beszlt minden tisztsgviselrl, most szemltomst azokat emlti, akik a kirly szemlyhez llnak kzel. Mikor a kirly ftancsadi s ms bels bizalmasai, akikre a kirly hallgat, csalrdak s ravaszok, akkor ez vlik minden romls forrsv. Az pldjuk alapjn ugyanis msok is felbtorodnak a gaztettekre, s mondhatni felemelik a kicsapongs zszlajt. Az pedig lehetetlen, hogy aki a maga hzban nem tart rendet, alkalmas legyen egy egsz birodalom kormnyzsra. A tekintly, mely nem kpes megrizni a befolyst a sajt otthonban, keveset r az llamgyekben. 8. Korn elvesztem e fldnek latrait. A zsoltros vgl annak kijelensvel zrja, hogy tle telheten mindent meg fog tenni az aljas s gonosz szemlyek eltakartsa vgett a fldrl. Elmondja, hogy ezt korn teszi majd meg, ha ugyanis a fejedelmek elpuhultak s tunyk, akkor soha nem fogjk idben orvosolni a ltez gonoszsgokat. Nekik ezrt mr a gonoszsg megjelensekor kzbe kell lpnik. A brnak azonban arra is gyelnie kell, hogy
2220

A Kroli-fordts szerint: reggelenknt a ford. Hebrews aux matins. Szljegyzet. A hberben: reggelenknt. Az korban a npjogi trvnyszki eljrsokat reggelente szoktk tartani, amikppen mg nlunk is, most is teszik, vagy ezek legalbbis akkor kezddtek, s estig tartottak. Hugo Grotius s msok gy vlik, hogy ez utals ezekre a trvnyszki eljrsokra. Erre utal, mondja Hammond, a legvalsznbben a tbbes szm ,reggelenknt kifejezs, azt az idszakot jellve, mikor Dvid, mint br, belelve a bri szkbe, megsemmisti s kigyomllja a gonosztevket. A zsoltr korbbi rsze tartalmazza a tancsosok s az llami hivatalnokok kijellsre vonatkoz hatrozatt, mellyel a nyltakat s szintket, nem pedig a ravasz cselszvket rszesti elnyben, itt pedig az igazsgszolgltats menetrl olvasunk, melynek sorn elriasztja s jogilag kigyomllja az sszes gonosztevt.

950

ne engedjen a harag befolysnak, s ne jrjon el kapkodva s megfontolatlanul. A korn helyn ll eredeti sz tbbes szm (tulajdonkppeni jelentse: reggelenknt), ami szntelen erkifejtst jell. Nem elg, ha a br egy-kt esetben bnteti meg a gonoszokat hatrozottan s slyosan: ebbli ktelessgnek vgrehajtsban ki kell tartania. Ezzel az gvel azoknak a fejedelmeknek a lasssgt feddi meg, akik mikor ltjk, hogy a gonosztevk vakmeren vetik magukat a bnelkvetsbe, naponta szemet hunynak felette akr flelembl, akr rosszul kezelt engedkenysgbl. Emlkezzenek ht a kirlyok s a magiszterek r: azrt lettek karddal felfegyverezve, hogy azonnal s rettenhetetlenl hajtsk vgre Isten tleteit. Igaz, hogy Dvid nem volt kpes megtiszttani a fldet minden szennytl, brmennyire btran is vetette magt bele ennek a feladatnak a vgrehajtsba. De nem is vrta, hogy kpes lesz erre. csak azt gri meg, hogy szemlyvlogats nlkli, prtatlan brknt lp majd fel minden gonosztev kigyomllsban. A gyvasg gyakorta akadlyozza a brkat abban, hogy kell szigorral lpjenek fel a gonoszokkal szemben, mikor azok feltik a fejket. Kvetkezskppen szksges rendelkeznik a legyzhetetlen btorsg lelkvel, hogy az isteni segtsgre tmaszkodva kpesek legyenek elltni annak a hivatalnak a feladatait, melyre kijelltk ket. Nha azonban a becsvgy s a jindulat hajlkonny teszi ket, s nem bntetik mindig egyformn a vtkeket ott, ahol ezt kellene tennik. Ebbl megtanuljuk, hogy a szigorsg, amikor nem fokozdik a szlssgessgig, nagyon is Istennek tetsz dolog, m nem hagyja jv azt a kegyetlen szeldsget, ami szabadjra engedi a gonoszok zabljt. Valban nem lehet nagyobb btorts a bnre, mint mikor a vtkek bntetlenek maradnak. Emlkeznnk kell ht a Salamon ltal mondottakra: A ki igaznak mondja a bnst, s krhoztatja az igazat, tlatos az rnak egyarnt mind a kett (Pld17:15). S amit Dvid hozztesz: hogy kigyomlljak az rnak vrosbl minden gonosztevt, az szintn hangslyos. Ha mg a pogny kirlyoknak is parancsba van adva a bnk megbntetse, akkor Dvid jl tudta, hogy r szentebb ktelezettsg hrul ebben a vonatkozsban, mivel az Isten egyhzrl trtn gondoskodst bztk r. S termszetes, hogy ha azok, akikre ennyire megtisztel feladatot bznak, nem tesznek meg minden tlk telhett minden mocsok eltvoltsra, akkor maguk is vdolhat Isten szentlynek beszennyezsvel, s nemcsak az emberekkel szemben jrnak el htlenl a jltk elrulsval, hanem Magval Istennel szemben is hatalmas rulst kvetnek el. S miutn Dvid kirlysga csak halvny elkpe volt Krisztus kirlysgnak, neknk Krisztust kell a szemnk el lltani., Aki jllehet sok kpmutatt elvisel, mgis, a vilg Brjaknt vgl majd valamennyit felelssgre vonja, s elvlasztja a kecskket a juhoktl. S ha gy tnik neknk, hogy tl sokat kslekedik, arra a reggelre kell gondolni, amely egyszer majd hirtelen felvirrad, amikor minden szenny eltrltetik s a valdi tisztasg felragyog.

951

102. zsoltr
Ezt a zsoltrt ltszlag akkor diktltk a kegyeseknek, mikor a babiloni fogsgban sorvadoztak. Szomorkodva s megalzva, elszr a szenvedseiket siratjk. Ezt kveten knyrgnek Istennek a szent vros s a templom helyrelltsrt. De hogy felbtorodjanak, s nagyobb meggyzdssel jruljanak imban Elbe, emlkezetkbe idzik a mind a kirlysg, mind a papsg boldog megjtsra vonatkoz isteni greteket. S nemcsak a fogsgbl trtn szabadulsrl biztostjk magukat, hanem azrt is knyrgnek Istennek, hogy tegye a kirlyokat s nemzeteket az alattvaliv. A zsoltr vgn, miutn kzbevetnek egy rvid panaszt a nyomorsgaikrl s szenved llapotukrl, Isten rkkvalsgbl mertenek vigasztalst, mert a szolgit a jobb remnysgre rkbe fogadvn elklntette ket az emberek kzs sorstl. 1. A nyomorultnak imdsga, a mikor eleped s kinti elmlkedst2221 az r el. Brki is rta a prftk kzl ezt a zsoltrt, bizonyos, hogy imaformaknt diktlta azt a kegyeseknek a templom s a vros helyrelltsrt. Egyesek ezt arra az idre korltozzk, mikor a zsidk visszatrse utn Babilonbl a templomptst a krnyez npek akadlyoztk, de ezzel nem tudok egyetrteni. n inkbb azon a vlemnyen vagyok, hogy a kltemnyt a np hazatrst megelzen rtk, mikor a meggrt szabaduls ideje, mr kszbn llt. A prftk ugyanis ekkor elkezdtk jobban serkenteni az istenflk szvt zsais szavainak megfelelen: Vgasztaljtok, vgasztaljtok npemet, gy szl Istenetek! (zs40:1)2222 A szent klt clja nem csak az volt, hogy btorsgra serkentse a npet, hanem arra is, hogy jobban gondjt viseljk az egyhz jltnek. A zsoltr bevezetje jelzi a cljt s rendeltetst, melyre rdott. Azok, akik az igket mlt idben fordtjk: A nyomorultnak imdsga, a mikor elepedt s kinttte elmlkedst az r el,2223 mintha tvesen ltnk a prfta elmjt. inkbb enyhteni igyekezett azok szvnek fjdalmt, akiket lesjtottan ltott. Mintha ezt mondta volna: jllehet a szvfjdalom s a ktsgbeess sjthat le benneteket, emiatt azonban mgsem szabad felhagynotok az imdkozssal. Egyesek az ataph igt a mikor elrejti magt kifejezssel fordtjk, s gy rtelmezik, hogy ez jelkpes kifejezse az imdkoz ember testtartsnak, mikor az illet a fjdalma miatt kptelen a tekintett felemelni, s a keblre ejtve tartja a fejt. Nekem azonban elegns szjtknak tnik, mikor egyrszrl az elme nyomorsgairl, s bezrtsgrl van sz, msrszrl pedig az imk kintsrl, azt tantvn ezzel neknk, hogy mikor akkora nyomorsgban vagyunk, hogy a fjdalom elzr minket a vilgossgtl s az emberek jelenlttl, a kapu mg tvolrl sincs bezrva az imdkozs eltt. St, valjban ez a legmegfelelbb id arra, hogy imdkozni kezdjnk, mert a szomorsgunk rendkvli megknnytse az, mikor lehetsgnk nylik szabadon kinteni a szvnket Isten eltt. A suach ige gyakorta jelenti azt, hogy imdkozni, mivel azonban azt is jelenti: elmlkedni, az ebbl szrmaz fnv ezen a
2221 2222

A Kroli-fordts szerint: a panaszt a ford. Ezt a panaszos kltemnyt valamelyik istenfl szmztt rta a hetven ves fogsg vge fel, mely alatt Izrael npt Babilonban tartottk fogsgban A zsoltr szerzje valsznleg fiatal korban kerlt fogsgba. Majdnem vgig letben volt, s most, a gondoktl s az izgalmaktl kimerlten nyomatkosan knyrg Istennek, hogy a szabaduls gyorsan kvetkezzen be. Ne szlljon gy a koporsba, hogy ne lssa meg ismt azokat az rmteli sznhelyeket, melyek gy megragadtk a kpzelett, s hadd legyen a tanja ama remnysgek beteljeslsnek, melyek gy izgalomba hoztk Isten prftit, akik az utdok visszatrst jsoltk a szeretet orszgba. Walford. Hammond gy vli, hogy ezt a zsoltrt Nehmis rta, miutn Ezsdrs visszatrt a templom jjptsnek megbzatsval. Lsd Neh1:3, stb. Msok Jeremisnak, vagy Dnielnek tulajdontjk. 2223 Sa plainte. A panaszt.

952

helyen tulajdonkppen elmlkedst jelent. Azt is meg kell emlteni, hogy a zsoltros ezekkel a szavakkal meg is inti az izraelitkat a kedlyllapotukat illeten, mellyel ezt az imaformt illett hasznlniuk a kegyelem trnjnl. Mintha azt mondta volna: ezt csak azoknak rta el, akik az egyhz sivr llapota miatt epedtek el. 2. Uram, hallgasd meg az n imdsgomat, s kiltsom jusson te hozzd! 3. Ne rejtsd el a te orczdat tlem; a szorongattatsom napjn,2224 hajtsd hozzm a te fledet; mikor kiltok, hamar hallgass meg engem! 2. Uram, hallgasd meg az n imdsgomat. Ez a buzgsg ismt megmutatja, hogy a szavakat nem a gondtalanoknak s a knny szveknek diktlta mondogatsra, ami nem lett volna megtehet Isten slyos megsrtse nlkl. gy beszlvn a fogoly zsidk bizonysgot tesznek a slyos s gytr szenvedseikrl, valamint a heves vgyrl, mely fellobbant bennnk valamifle enyhts utn. Senki sem ejtheti ki a szjn ezeket a szavakat Isten nevnek megszentsgtelentse nlkl mindaddig, amg nem a szv szinte s komoly indulata kszteti erre. Klnsen a mr emltett krlmnyekre kell figyelnnk, miszerint gy a Szentllek indt fel minket az imdkozsra az egyhz ltalnos jlte rdekben. Mikzben minden ember kellkppen gondoskodik a maga rdekeirl, szz kzl egy trdik taln gy az egyhz gondjaival, amikppen kellene. Neknk teht mg nagyobb szksgnk van a serkentsre, miutn ltjuk, hogy itt a prfta a szavak halmozsval igyekszik helyesbteni a hidegsgnket s a tunyasgunkat. Elismerem, hogy a szvnek kell megindtani s irnytani a nyelvet az imdkozsban, miutn azonban sokszor ellankad, vagy lass, s lusta mdon ltja el a ktelezettsgt, hogy szksge van a nyelv segtsgre. Ahogyan egyrszrl a szvnek kell megindtania a nyelvet az imdkozsra s mozgatni azt abban, gy msrszrl a nyelv is segti s orvosolja a szv hidegsgt s lankadtsgt. Az igazi hvk valban sokszor imdkoznak nemcsak komolyan, de hevesen is, mikzben mg egy sz sem hagyja el az ajkukat. Ktsgtelen azonban, hogy a kilts szval a prfta arra a hevessgre utal, amellyel a fjdalmtl ksztetve kitrnk. 3. Ne rejtsd el a te orczdat tlem a szorongattatsom napjn. Az ima, hogy Isten ne rejtse el arct, egyltalban nem felesleges. Miutn a np majdnem hetven ven t sorvadozott a fogsgban, gy tnhetett, hogy Isten mindrkre megvonta tlk a kegyeit. Ennek ellenre kapjk azt a parancsot, hogy a szlssges szenvedseik kzepette is az imhoz, mint egyetlen orvossgukhoz folyamodjanak. S kijelenti, hogy a szorongattats napjn kiltanak, de nem, ahogyan a kpmutatk szoktak, akik lrms mdon ontjk a panaszaikat, hanem azrt, mert gy rzik: Isten szltotta fel ket, hogy kiltsanak Hozz. Hamar hallgass meg engem. Mshol mr hosszabban is szltunk ezekrl a kifejezsekrl, ezrt itt elegend rviden megemlteni: amikor Isten megengedi, hogy a gyengesgeinket fenntarts nlkli el trjuk, s trelemmel viseli az ostobasgunkat, akkor nagy kegyessggel bnik velnk. Kisgyermekek mdjra el trni a panaszainkat termszetesen hatalmas tiszteletlensg lenne az fensgvel szemben, ha nem tetszett volna Neki ekkora szabadsgot engedni neknk. n szndkosan hasznlom ezt a szemlltetst, hogy a gyengk, akik flnek Istenhez kzeledni, megrthessk: oly kedvessggel hvogat minket, hogy semmi sem akadlyozhat meg a bartsgos s magabiztos kzeledsben. 4. Mert elenysznek az n napjaim, mint a fst,2225 s csontjaim, mint valami tzhely,2226 szksk.
2224 2225

A Kroli-fordts szerint: mikor szorongatnak engem a ford. Hammond olvasata: Napjaim megemsztetnek a fstben. A szr vltozat, mondja, a fstben kifejezst hasznlja, s gy az igeszakasz rtelme a leginkbb az letem ,napjait, vagy idejt jelenti, ami megemsztetik s elsenyved a fstben. Mint a Zsolt119:83-ban a fstn lev tml, azaz a megprbltatsok ugyangy hatottak

953

5. Letaroltatott s megszradt, mint a f az n szvem; mg kenyerem megevsrl is elfelejtkezem. 6. Nygsemnek szavtl csontom a hsomhoz ragadt.2227 7. Hasonl vagyok a pusztai peliknhoz;2228 olyann lettem, mint a sivatagi bagoly.2229
rm, mint a fstn lev dologra: kiszrtottak, s eltorztottak. Vagy taln a a vg, vagy a buks, vagy a megemsztets a fstben (mikor valamely ghet anyag felemszttetik s csak fst marad belle, gy annak ez a vge). Az igevers utols szakasza is ltszlag erre utal: s csontjaim, mint valami tzhely, szksk, azaz megemszttettek. 2226 Hammond olvasata: meggtek, mint a szraz fa. Ami a hozztett -ra vonatkozik, mondja, a fordtk vlemnye eltr ennek jelentst illeten. A sz a ,accensus est szbl szrmazik, mely jelentheti magt a tzhelyet, vagy az ednyt, amit a tz lngja hevt fel, illetve a ft, ami g. A szr vltozat ltszlag az els rtelemben vve gy fordt: a csontjaim olyan fehrekk vltak, mint a tzhely, mert ilyenn vlik a tzhely, vagy a kmny, ahol folyamatosan g a tz. A kaldeus vltozat olvasata: mint ama kvek egyike, melyeket az edny, vagy az st al helyeznek. A Septuaginta olvasata azonban az , mint a szraz fa, s a latin vltozat is a sicut cremium, mint a szraz, ghet fa kifejezst hasznlja. S valsznleg ez a legalkalmasabb jelents a szban forg dologra: a szraz fhoz hasonlan meggett csontok, vagy testrszek a gykrnedvek gyors elfogyst jelenti, ami utn az egsz megemszttetik. S gy aztn az egsz igevers j sszhangba kerl: A napjaim elfonnyadtak a fstben, vagy taln elfogytak a fstben, csontjaim pedig meggtek, mint a szraz fa. 2227 Tienent a ma peau. A brmhz. A hs jobban sz szerint val, de lsd Zsolt119:120, s Jb19:20. 2228 A pelikn pusztai madr, amire a szent rk gyakorta utalnak. A hber neve a kaath, ami sz szerint okdt jelent, s a ko, okdni igbl szrmazik. A csre alatt a torkn nagy zacsk, vagy tska van, ami egyrszt az lelem raktrozsra, msrsz hlknt szolgl a megszerzshez. A fikinak tpllsa kzben, akr vzzel van tele a zacskja, akr szilrdabb tpllkkal, beleprseli a szjukba annak tartalmt, ersen lenyomvn a torkukon a csrvel, s ez a cselekvs j magyarzattal szolglhat a hberek ltal adott nv eredetre. Ez a madr magnyhoz szokott, s Isidore szerint a Nlus foly pusztasgban l. Valban mohos, fves helyeken rak fszket a folyk, vagy tavak szigetein, messze az ember lakhelyeitl. Itt is a pusztasgban lakknt van lerva, s ez a krlmny nem sszeegyeztethetetlen a vz irnti termszetes hajlamval, mert tavakat s forrsokat mg a legsivatagosabb helyeken is lehet tallni. S jllehet vzimadr, nha mgis hatalmas tvolsgra hzdik vissza a vztl, ahol a fikit valamely tvol es s rejtett helyen nagyobb biztonsgban kltheti ki. Nagy zacskja, mely kpes emberfej nagysgra tgulni, szemltomst azrt adatott neki, hogy kpes legyen lelemmel elltni nmagt s a fikit, mikor nagyobb tvolsgra fszkel a vztl. Bochart gy vli, hogy a kaath itt a blmbikt jelenti. Ennek f oka a vlemnye szerint az, hogy a zsoltros maga hasonltja ssze a kt fajta madarat a nygse alapjn, gy teht mindkettnek fjdalmas kiltsokat kell hallatnia. Nem tallja azonban, hogy a termszettrtnszek valaha is emltettk volna ezt a pelikn jellemzjeknt, m valamennyien egyetrtenek abban, hogy a blmbika a mocsr sarba dugva a csrt, vagy a vz al buktatva azt a legkellemetlenebb kiltst hallatja, mely vagy a bivaly bgsre, vagy a tvoli mennydrgs hangjra emlkeztet. A zsoltros azonban nem annyira a maga nygst hasonltja ezekek a madaraknak a panaszos kiltsaihoz, mint inkbb a maga helyzett ezek magnyossghoz. A fjdalom, mikor heves, a magnyba zi a szenvedt, s ezen az alapon fradt bele ltszlag az ihletett klt az emberek trsasgba, s rzett kedvet a peliknhoz, vagy a bagolyhoz hasonlan az alapos visszavonulshoz. Shaws Travels, 2. ktet, 302. oldal, Paxtons Illustrations of Scripture, 2. ktet, 247-250. oldal. 2229 A Kroli-fordts szerint: a bagoly a romokon a ford. Itt nagy valsznsggel a bagolyrl van sz. Az eredeti sz a kos, ami a kasah, elrejtzni igbl szrmazik, s nagyon alkalmasan jelli azt a madarat, mely napkzben llandan elrejtzik, s csak este, vagy jszaka jn el. A kos utn a szerkezetben a charaboth kvetkezik, ami a harab, megsemmislni, vagy pusztasgg vlni kifejezsbl szrmazik (zs60:12, Jer26:8, Sof3:6), s lepusztult, vagy sivr helyet jelent, amilyen egy lakatlan hz romja. A helyes fordts teht nem a sivatagi bagoly, hanem az elpusztult, vagy elhagyatott romok baglya, ami pontosan megfelel e madr lakhelynek. Az effle romos helyek ugyanis kzismerten a tartzkodsi helyei, ahol zavartalan magnyban hallathatja bskomor huhogst. A hasonlat Gray nnepelt Elgijban szemlltetheti a szveg nyelvezett: A repkny bortotta torony romjbl panaszkodik a bskomor bagoly az jszaknak, stb. A bagoly ama szoksa, hogy elrejtzik nappal, jl lerja azt az rzkenysget, amellyel a zsoltros a nagy bnata miatt visszahzdott az emberek trsasgtl, s az elzrtsgot kereste. Bochart azt lltja, hogy a a kos itt nem a baglyot, hanem a struccot jelenti, s ha a zsoltros a nygse miatt a kt madrhoz hasonltja magt, akkor az ltszlag ezt a fordtst tmogatja, mert a nstny struccnak van a legfjdalmasabb s legpanaszosabb hangja, ami nagyon emlkeztet a mlyen ktsgbeesett ember sirnkozsra. Korbban azonban mr emltettk, hogy a zsoltros nem annyira ezeknek a madaraknak a panaszos hangjra, mint inkbb a magnyos llapotukra utal.

954

8. Virrasztok s olyan vagyok, mint a magnos madr a hztetn.2230 4. Mert elenysznek az n napjaim, mint a fst. Ezek a kifejezsek tlzk, m megmutatjk, milyen mlyen meg kellene sebestenie Isten npnek a szvt az egyhz pusztulsnak. Vizsglja ht meg gondosan mindenki nmagt ebben a dologban. Ha figyelmes trdsnk nem irnyul minden msnl jobban az egyhzra, akkor nem vagyunk arra mltk, hogy a tagjai kz szmlltassunk. Valahol csak ehhez hasonl kifejezsformval tallkozunk, emlkezznk meg rla: ezek a lasssgunkat feddik meg, amirt nem indulunk meg annyira az egyhz nyomorsgn, amennyire kellene. A zsoltros a napjait a fsthz, csontjait a tzhely kveihez hasonltja, melyeket idvel megemszt a tz. A csontok alatt az ember erejt rti. S ha az emberek nem volnnak hjval az rzelmeknek, Isten haragjnak bskomor ltvnya bizonyra kiszrt hatssal lenne a csontjaikra, s sorvaszt hatssal az egsz leterejkre. 5. Letaroltatott s megszradt, mint a f az n szvem. A harmadik hasonlatot hasznlja itt azt kijelentve, hogy elhervadt a szve, s gy kiszradt, mint a lekaszlt f. Azonban nemcsak azt akarja kifejezni, hogy a szve elhervadt s a csontjai kiszradtak. A nyelvezete arra utal, hogy amikppen a levgott f sem kpes nedvessget szvni tbb a fldbl, sem fenntartani a gykrbl szrmaz letet s az elevensget, gy az szve is, mondhatni levgva s elszaktva a gykertl, megfosztatott a termszetes tpanyagforrstl. Az utols mondat, a mg kenyerem megevsrl is elfelejtkezem jelentse ez: akkora volt a fjdalmam, hogy a szoksos tkezseimet is elhanyagoltam. Igaz, a zsidk a babiloni fogsg idejn ettk az lelmket, s a bns ktsgbe essk bizonytka lenne, ha hallra heztettk volna magukat. A zsoltros azonban azt akarja mondani: annyira lesjtotta a fjdalom, hogy elutastott minden lvezetet, s mg az teltl s az italtl is megfosztotta magt. Az igazi hvk egy ideig visszautasthatjk, hogy rszt vegyenek a megszokott tkezsekben, mikor nkntes bjtlssel alzatosan knyrgnek Istennek, hogy fordtsa el a haragjt. A prfta azonban itt nem a test eltartstl val effle tartzkodsrl beszl. Olyasmirl beszl, ami a szlssges mentlis nyomorsg kvetkezmnye, s ami a tpllktl val megundorodssal s a mindenbe belefradssal jr. Az igevers utn hozzteszi a teste mondhatni gy emsztdtt, vagy fogyatkozott, hogy a csontjai a brhez ragadtak. 7. Hasonl vagyok a pusztai peliknhoz. Egyesek az eredeti szt nem peliknnak, hanem blmbiknak, vagy kakukknak fordtjk. A bagoly helyn ll hber szt a Septuaginta a szval fordtja, aminek a jelentse denevr.2231 Miutn azonban mg a zsidk is ktelkednek abban, mifle madarakrl van itt sz, elgedjnk meg egyszeren azzal, hogy ebben az igeversben bizonyos mlabs madarak szerepelnek, melyeknek a lakhelye a hegyek barlangjaiban, vagy a sivatagban vannak, s melyeknek a hangja ahelyett, hogy rmteli s des lenne a flnek, flelemmel tlti el azokat, akik meghalljk. Mintha a zsoltros ezt mondan: kikerltem az emberek trssgbl, s majdnem olyan vagyok, mint az erdei vadllat. Jllehet Isten npe jl mvelt, termkeny terleten lakott, Kldea s Asszria egsz orszga olyan volt a szmukra, mint a pusztasg, mert a szvk a legerteljesebb vonzalommal ktdtt a templomhoz, s a szlfldjkhz, ahonnan szmztk ket. A harmadik hasonlat, amit a verbtl klcsnz, a legnagyobb knyelmetlensget kivlt szomorsgot jelenti. A tsippor sz ltalnossgban jelent mindenfle madarat, de nekem ktsgem sincs afell, hogy itt a verebet jelli. Magnyosnak, vagy egyedlinek rja le, mert

2230

Utals ez a keleti hzak lapos tetire, ahov mind az korban, mind napjainkban vissza szoktak vonulni ezeknek az orszgoknak a lakosai. 2231 La translation Grecque ha Nicticorax qui est Chauvesouris.

955

megfosztatott a prjtl, s ugyanolyan mlyen felindult, mint ezek a kis madarak, mikor elvesztik a prjukat, s a nyomorsguk majd minden fjdalmat fellml.2232 9. Minden napon gyalznak engem ellensgeim, az ellenem rjngk2233 esksznek n rem.2234 10. Bizony a hamvakat2235 eszem kenyr gyannt, s italomat knyekkel vegytem, 11. A te felindulsod s bsulsod miatt; mert felemeltl engem s fldhz vertl engem. 12. Napjaim olyanok, mint a hanyatl2236 rnyk; magam pedig, mint a f, megszradtam. 9. Minden napon gyalznak engem ellensgeim. A kegyesek, hogy Istent knyrletre indtsk nmaguk irnt, elmondjk Neki, hogy nemcsak a gny trgyt kpezik ellensgeik szemben, de mg esksznek is ltaluk. Az itt panaszolt srts az, hogy az istentelenek oly szgyenteljesen diadalmaskodtak Isten vlasztott npn, hogy mg a csapsaikat is klcsnvettk esk-, s tokformaknt. Ez arra vonatkozott, hogy a zsidk sorst kivl mintaknt kezeltk az tkozds nyelvezetnek kialaktshoz. Mikor teht manapsg az istentelenek szabadjra engedik a kantrt a gyalzkodsra velnk szemben, tanuljunk meg
2232

Noha Klvin azt mondja, ktsge sincs felle, hogy itt a verbrl van sz, a legkivlbb igemagyarzk ms vlemnyen vannak, s azt lltjk, hogy nehz a verb termszetvel sszeegyeztetni azt az bersget s magnyossgot, amit zsoltros itt ama madr tulajdonsgaknt emlt, melyhez hasonltja nmagt. A verb nem magnyosan bslakod madr, mely szomoran ldgl a hztetkn, s nem annyira gyva, hogy a legsttebb sarkokba bjna, s az egsz jszakt lmatlan aggodalomban tlten. Csoportosan l, amint rendszerint csiripelni s ide-oda ugrlni ltjuk nagyobb csapatokban, szemtelen, fecseg, srg-forg teremtmnyknt, ami a fszkt az emberek kzelben rakja. A lers minden rszlete arra a kvetkeztetsre vezet, hogy valamilyen jjeli madrrl van sz, mely sztnsen utlja a vilgossgot, s akkor jn el a rejtekhelyrl a prdjt elejtend, mikor az este rnyai mr leszlltak, tovbb maradvnyok, vagy porlad romok kztt hvja fel magra az emberek figyelmt a fjdalmas hangjval. Ennek megfelelen vlik gy, hogy itt a zsoltros valamifle bagolyra utal, amelyre jellemz a panaszos hang s a magnyos letmd. Paxtons Illustrations of Scripture, 2. ktet, 355-357. oldalak. De, mondja Merrick, miutn az elz igeversben emltett kos szemltomst szintn a baglyot jelli, taln felttelezhetjk, hogy kt klnfle bagolyrl van sz. Az egyik a pusztasgokba, vagy romos helyekre rakja a fszkt, a msik nha megkzelti a falvakat, vagy vrosokat, s Vergilius lersa szerint (amit Bochart a zsoltros lersval sszhangban llknt idz), magnyosan ldgl a hztetkn: Solaque culminibus ferali carmine bubo Visa queri, et longas in fletum ducere voces, neid, lib. 4. 50. 462. n ktlem, hogy a zsoltros a helyzett kt igeversben ugyanahhoz a madrhoz hasonltan, azt az egyetlen klnbsget leszmtva, hogy az egyikben a pusztasgban ldgl, a msikban pedig a hztetn. Bochart gy vli, hogy a kuvikrl van sz. Az ok, ami miatt Klvin a verbre gondol, magnyosnak nevezve azt, az a rendkvli fjdalom, amit a prja elvesztse felett rez, nem igazolhat a madr termszetes trtnetvel, mert a galambbal ellenttben ugyanis, ami ha elveszti a prjt, vigasztalhatatlan zvegysgben marad, a verb trsul fogadja az els, a vonzalmt kivlt fajtrst. 2233 A Kroli-fordts szerint: csfolim a ford. 2234 Horsley gy olvassa a zr mondatot: S a zllttek engem tesznek meg az tkozdsuk mrcjv. Houbigant, mondja, joggal jegyzi meg, hogy a ige, mely a eltaggal elz meg a trgyait, azt jelenti, eskdni valamire, s nem pedig azt, hogy eskdni valami ellen. A szt teht ms szval helyettesten, ami viszont nem azt jelenti, amit rknyszerteni igyekszik. Secker rsek megprblja gy magyarzni a szveget, ahogyan elttnk ll, de vlemnyem szerint sikertelenl, hacsak a nem jelentheti az illet, vagy msvalaki megtkozst. n nem talltam pldt az ignek erre a hasznlatra. De a fnv hasznlata a 4Mz5:21-ben s az zs65:15-ben bizonyos fokig az rsek magyarzatt ltszik altmasztani. A tbbi igevers, melyekre hivatkozik, csekly jelentsgek ebben a vonatkozsban. Rosenmller hasonl magyarzatot ad: ltalam esksznek, a megprbltatsaimbl mertik az rveiket s a pldikat, mikor eskdzve gonoszsgokat szrnak magukra, vagy msokra, mint az tkuk trgyra, s az n nevemet hasznljk tokformaknt, mintha ezt mondank: Legyen a sorsunk olyan, mint ezek a nyomorult zsidk, ha hazudnnk. Lsd zs65:15, Jer29:22. 2235 A Kroli-fordts szerint: port a ford. 2236 A Kroli-fordts szerint: megnylt rnyk a ford.

956

megersdni ezzel a fegyverzettel, amellyel az effle ksrts, legyen az brmennyire les, legyzhet. A Szentllek ezt az imaformt diktlva az istenflknek, arrl akart bizonysgot tenni, hogy Istent az effle szidalmazsok felindtjk npe megsegtsre, amint azt az zs37:23-ban is olvashatjuk: Kit kromoltl s szidalmazl, s ki ellen emeltl szt, hogy oly magasra ltsz? Izrel Szentje ellen!, s a rgtn ezt megelz igeversben a prfta ezt mondta: Megtl tged, gnyt z belled Sionnak szz lenya, fejt rzza utnad Jeruzslem lenya. Biztosan felbecslhetetlen vigasztals, hogy minl pkhendibbek velnk szemben az ellensgeink, Isten annl inkbb felindul arra, hogy felvezkedvn megsegtsen minket. A msodik mondatban az ihletett szerz mg erteljesebben fejezi ki ellensgei kegyetlensgt, mikor az ellene rjngkrl beszl. Ami a halal igt illeti, amit rjngknek fordtottunk, ez ltalban azt jelenti: dicsrni. Ezrt itt rthet ellenttes rtelm szhasznlattal az ellenkezjnek azok, akik szidtak, vagy becsmreltek engem. Jobb azonban az ltalnosan elfogadott magyarzatot kvetni. Egyesek azt valljk: azrt mondja a zsoltros ket rjngknek, mert kimutattk a sajt rltsgket, nyilvnvalv tve abbl, ahogyan cselekedtek, hogy mltatlanok. Ez a vlemny azonban tlsgosan nagy erszakot tesz a szvegen. A kielgtbb rtelmezs az, hogy Isten npe kegyetlensggel, vagy rjng gyllettel vdolja a mocskoldkat. 10. Bizony a hamvakat eszem kenyr gyannt. Egyesek gy vlik, hogy itt megfordult a sorrend, s a lechem, kenyr sz el beszrt caph bett az epher, hamvak sz el kellene beszrni, mintha ezt mondta volna: nem tallom zletesebbnek a kenyeremet, mint a hamvakat. Ennek oka pedig az, hogy a szvfjdalom utlatot vlt ki az lelem irnt. Az egyszerbb jelents azonban az, hogy elterlve mondhatni a fldet nyaltk, s gy a hamvakat ettk a kenyr helyett. Megszokott dolog volt a gyszolk rszrl, hogy teljesen elterltek a fldn, arccal lefel. A prfta azonban ms elkpzelst igyekezett kifejezni: arra clzott, hogy mikor tkezni kezdett, nem llt eltte asztal, hanem a fldre vetettk a kenyert szennyes s undort mdon. A kegyesek szemlyben szlva teht azt jelenti ki: gy a fldhz szegeztk, hogy mg az telt elveend sem llt fel onnan. Ugyanezt a gondolatot fejezi ki az igevers utols rsze: italomat knyekkel vegytem. Mikzben ugyanis a gyszolk rvid idre felfggesztik a fjdalmukat, mg telt vesznek magukhoz, a zsoltros kijelenti, hogy az gysza sznet nlkli volt. Egyesek az els mondatban szerepl kenyr gyannt kifejezs helyett a kenyeremben kifejezst olvassk,2237 s miutn a caph s a beth betk nagyon hasonltanak, n is inkbb a kenyeremben kifejezst hasznlom, mely jobban illik a msodik mondathoz. 11. A te felindulsod s bsulsod miatt. Itt az jelenti ki: a fjdalma nagysgt nemcsak a kls krlmnyek hoztk ltre, hanem az rzs is, hogy Isten bntetse sjtotta. S bizonyosan nincs semmi sem, aminek jobban meg kellene sebeznie a szvnket, mint mikor megrezzk, hogy Isten haragszik rnk. A szavak jelentse az albbi: Uram! n nem korltozom a figyelmemet azokra a dolgokra, melyek lefoglaljk a vilgi emberek elmit, hanem inkbb a Te haragodra fordtom gondolataimat. Ha ugyanis nem haragudnl rnk, akkor mg mindig lvezhetnnk a Tled kapott rksget, amibl joggal zettnk ki a Te nemtetszsed ltal. Mikor Isten keze sjt minket, akkor nemcsak nygnnk kell a csapsok alatt a bolond emberekhez hasonlan, hanem fleg az okra kell tekintennk, hogy valban megalzkodhassunk. Ez az a lecke, mely nagy hasznunkra lesz, ha megtanuljuk. Az igevers utols mondata, a mert felemeltl engem s fldhz vertl engem, kt mdon rtelmezhet. Miutn elszr felemeljk azt, amit nagyobb ervel akarunk a fldhz vgni, a mondat jelentheti a heves fldhz vgst, mintha a zsoltros ezt mondta volna: Slyosabban sszezztl engem magasrl levetve, mintha csak leestem volna onnan, ahol
2237

Az olvasatot balechem-nek tekintve calechem helyett, valamint azrt, mert a caph s a beth betk hasonlsga miatt a msolk knnyen hibzhattak.

957

voltam.2238 Ez azonban a fjdalmnak tovbbi nvelst jelenti, mert semmi sem keservesebb valaki szmra, mint boldog llapotbl a szlssges nyomorsgba kerlni. S ezrt panaszkodik a prfta arrl, hogy a vlasztott np elvesztette azokat a megklnbztetett kivltsgokat, melyeket Isten adomnyozott nekik a mltban, s gy a puszta megemlkezs az korbbi jsgrl, aminek vigasztalnia kellett volna ket, csak mg inkbb megkesertette a bnatukat. S nem is a hltlansg hatsa volt, hogy a korbban kapott isteni jttemnyek fontolra vtele szomorsgra fordult, mivel elismertk, hogy a sajt bneik kvetkeztben sllyedtek a nyomorsg s a lezlls eme llapotba. Isten nem leli rmt a vltozsban, mintha miutn valamikppen megzleltette a jsgt velnk, azonnal vissza is vonja azt tlnk. Miutn az jsga kimerthetetlen, gy az ldsai is szntelenl radnnak rnk, ha a bneink nem szaktank meg azok folyamt. Jllehet teht a megemlkezsnek Isten jttemnyeirl enyhteni kellene a bnatunkat, m mgis hatalmasan fokozza a nyomorsgunkat, ha kiesnk az emelkedett helyzetnkbl, s rjvnk: gy felsztottuk a haragjt, hogy jsgos s nagylelk keznek visszavonsra ksztettk t. Azaz mikor fontolra vesszk, hogy Isten kpmsa, ami megklnbztette dmot, az mennyei dicssgnek fnye volt, s mikor ezzel ellenttben most ltjuk azt a szgyent s lezllst, aminek Isten kitett minket a haragjnak jeleknt, ez az ellentt termszetesen csak tovbb mlyti az llapotunk nyomorultsgnak rzst. Valahnyszor teht Isten megfosztott minket azoktl az ldsoktl melyeket rnk ruhzott, s tad minket a gyalzsnak, tanuljuk meg, hogy annl slyosabb okunk van a srsra, mert a sajt hibnkbl fordtottuk sttsgre a vilgossgot. 12. Napjaim olyanok, mint a hanyatl rnyk.2239 Mikor a Nap kzvetlenl a fejnk felett van mondhatni a deleln, nem vesszk szre az rnykok hirtelen vltozst, amit ez a fny hoz ltre. Mikor azonban a Nap elkezd lehanyatlani Nyugaton, az rnykok majdnem minden pillanatban vltoznak. Ez az oka annak, amirt a szent r konkrtan kimondja: hanyatl rnyk. Amit a nyomorsgban lev egyhzra mond, az egyformn vonatkozik minden emberre, de a zsoltrosnak specilis oka volt arra, hogy ezt a hasonlatot hasznlja az egyhz llapotnak szemlltetsre, mikor az ki volt tve a szmzets megprbltatsnak. Igaz, hogy amint elkezdnk idsdni, egyre gyorsabban elkezdnk meg is romlani, de a panasz itt azt mondja ki, hogy mindez letk virgjban rte Isten npt. A napok alatt az egsz letket kell rteni, s az igeszakasz jelentse az, hogy a fogsg az istenflknek olyan volt, mint a napnyugta, mert gyorsan lehanyatlottak. Az igevers vgn a korbban mr hasznlt megszradt f hasonlata ismtldik meg annak jelzsre, hogy letket a fogsgban oly sok bnat ksrte, ami magt az letert szipolyozta ki bellk. S ez nem is csoda, mivel
2238

Azt, hogy mit jelent a ,felemeltl engem, stb. mit is jelent pontosan a kzvetlenl ezt megelz felinduls s bsuls szavak alapjn kell megtlni. Ezek ugyanis heves nemtetszst s haragot jelentenek, s Isten, Akiben nincs harag, ahhoz hasonlan jr el, mint a haragos emberek. Nluk megszokott dolog a fldhz verni valamit, ami nem tetszik nekik, s mikor a nemtetszs heves, elszr felemelni amilyen magasra csak kpesek, hogy azutn annl nagyobb ervel vghassk a fldhz, s zzhassk azt ezltal darabokra. S ez a jelentse az itt szerepl kifejezsnek, ezrt ez megrendt kifejezse az elszenvedett nyomorsgoknak, amit mg csak fokoz annak a kzhivatalnak a mltsga, amit Nehmis viselt ennek a gyszos zsoltrnak a megrsa idejn (Neh1:1 s 2:1). Minl magasabb volt a beosztsa Susn vrban, annl jobban tdfte t a honfitrsai s Jeruzslem irnt rzett bnata (Neh1:3). Ennek kvetkeztben panaszolja: Isten haragos mdon gy bnt vele, mint azok, akik megfognak egy ednyt, s a fldhz vgjk. S hogy mg biztosabban trjn darabokra, elszr felemelik, amilyen magasra csak kpesek, majd nagy ervel levetik. Ezt a Septuaginta alkalmasan fordtotta a kifejezssel, mg a latinban az elevans illsisti me, felemelvn darabokra trtl olvasat szerepel. Hammond. 2239 Sz szerint: Napjaim olyanok, mint a megnylt rnyk. Ahogyan a Nap megy lefel az gbolton, a fldi tereptrgyak rnykai fokozatosan megnylnak, s kzben elhalvnyulnak, mg vgl mrhetetlenl kinylva eltnnek. A zsoltros azt panaszolja, hogy napjai olyanokk vltak, mint vgletekig megnylt rnyk, amely mr-mr belevsz a sttsgbe. gy rezte, hogy rgen tllpett lete deln, az let Napja lenyugodni kszl, s a hall stt jszakja kszl t bebortani. Lsd Zsolt109:23.

958

ebben az llapotban lni rosszabb lett volna szz hallnl is, ha nem tartotta volna ket fenn a jvbeli szabaduls remnysge. S jllehet a ksrts nem gyzte ket le teljesen, mgis hatalmas nyomorsgban voltak, mert gy lttk: Isten elhagyta ket. 13. De te Uram rkk megmaradsz, s a te emlkezeted nemzetsgrl nemzetsgre ll. 14. Te kelj fel, knyrlj a Sionon! Mert ideje, hogy knyrlj rajta, mert eljtt a megszabott id. 15. Mert kedvelik a te szolgid annak kveit, s a port is kmlik. 13. De te Uram rkk megmaradsz. Mikor a prfta a maga buzdtsra Isten rkkvalsgt llja a szemei el, az els rnzsre erltetett vigasztalsnak tnhet, mert mifle hasznunk szrmazik abbl, hogy Isten megvltozhatatlanul l a trnjn a mennyben, mikor egyidejleg a trkeny s pusztul llapotunk nem teszi lehetv a szmunkra, hogy akr csak egy pillanatra is rendthetetlenek maradjunk? St mi tbb, az Isten ltal lvezett ldott nyugalom eme ismerete mg inkbb rbreszt minket arra, hogy az letnk puszta illzi. Az ihletett szerz azonban emlkezetbe idzi azokat az greteket, melyek ltal Isten kijelentette, hogy az egyhzrl klnlegesen fog gondoskodni, s ezen bell is a szvetsg ama figyelemre mlt cikkelyt, miszerint kzttk lakozom (2Mz25:8). Ebben a szent s eltphetetlen ktelkben bzvn, nem vonakodik minden sorvadoz istenflt kpviselni, mint olyanokat, akik noha a szenveds s a nyomorsg llapotban vannak, rszesei annak a mennyei dicssgnek, melyben Isten lakozik. Az emlkezet szt is hasonl fnyben kell nznnk. Mi elnynk szrmazna Isten eme rkkvalsgbl s vltozhatatlansgbl, ha az kegyelmi szvetsge ltal a szvnkben ltrehozott istenismeret nem szln meg bennnk a Kztte s kzttnk fennll klcsns viszonybl fakad magabiztossgot? Az igeszakasz jelentse teht ez: Olyanok vagyunk, mint az elszradt f, romlunk minden pillanatban, s nem vagyunk messze a halltl, st, mondhatni, mris a srban lakozunk. Mivel azonban Te, Isten, szvetsget ktttl velnk, mely ltal meggrted, hogy vni s vdelmezni fogod a npedet, s kegyelmei kapcsolatba lptl velnk, teljes bizonyossgot advn rla, hogy kzttnk fogsz lakozni, a ktsgbeess helyett j remnysggel kell lennnk. S jllehet csak a ktsgbeesshez lthatunk alapot, ha nmagunktl fggnk, mindazonltal fel kell emelni az elminket a mennyei trnhoz, ahonnan majd vgl kinyjtod a kezed, s megsegtesz minket. Brki, aki akr csak szerny mrtkben is ismeri a Szentrst, kszsggel elismeri, hogy valahnyszor csak ostromol minket klnfle formkban a hall, gy kell gondolkodnunk: miutn Isten tovbbra is megvltozhatatlanul ugyanaz a kinl nincs vltozs, vagy vltozsnak rnyka t semmi sem gtolhatja meg abban, hogy a segtsgnkre legyen. S ezt meg is teszi, mert birtokoljuk az gjt, mellyel ktelezettsget vllalt erre, s mivel nlunk helyezte lettbe a sajt emlkezett, amiben benne foglaltatik a kzssg szent s eltphetetlen ktelke. 14. Te kelj fel, knyrlj a Sionon! Itt az elz versben kinyilatkoztatott igazsgbl fakad kvetkeztetst olvashatjuk Isten rk, ezrt knyrlni fog a Sionon. Isten rkkvalsgt az emlkezetbe, vagy gjbe vsettnek kell tekinteni, amellyel ktelezettsget vllalt a jltnk fenntartsrl. Emellett miutn nincs hjval a hatalomnak sem, s nem tagadhatja meg nmagt, neknk nem szabad semmifle elkpzelst sem tpllnunk arrl, hogy a maga idejben majd mgsem hajtja vgre, amit meggrt. Mshol mr megjegyeztk, hogy a felkelni ige arra utal, ami meglthat a szem szmra, mert jllehet megvltozhatatlan, mgis, mikor a hatalmt gyakorolja, akkor gymond klsdleges cselekedettel mutatja ki a fensgt. Mikor a prfta az egyhz helyrelltsrl beszl, akkor az isteni kegyelmet mutatja be annak okaknt. Ezt a kegyelmet kt vonatkozsban trja elnk, s ennek megfelelen

959

hasznl klnbz szavakat. Elszr is, a vizsglt dologban az emberek jcselekedetei teljesen kizrtak, s miutn Istent nem indthatja nmagn kvli ok az egyhz felptsre, a prfta az okt kizrlag Isten bkez jsgra vezeti vissza. Msodszor, ezt az isteni kegyelmet az isteni gretekhez kapcsoldknt szemlli. Knyrlj a Sionon, mert a te jtetszsed szerint megszabott id eljtt. Emellett azt is meg kell ltni, hogy az isteni kegyelem felnagytsval az volt a clja, hogy megtantsa az igazi hvket: egyedl ettl fgg a biztonsguk. Most azonban azt is meg kell vizsglnunk, hogy milyen idre vonatkoztatja ezt. A moed sz mindenfle kikttt, vagy kijellt napot jelent. Ktsgtelen teht, hogy az utals Jeremis prfcijra a Jer29:10-bl, ami a 2Krn36:21-ben is meg van ismtelve. De hogy a kegyesek el ne csggedjenek a megprbltatsaik hosszas folytatdsa kvetkeztben, tmogatni kell ket azzal a remnysggel, hogy a fogsguk idejnek a vgt Isten kijellte, s az nem tart tovbb hetven esztendnl. Dniel pont ezen a dolgon elmlkedett, mikor arct az r Istenhez emelte, hogy keresse t imdsggal, knyrgssel az egyhz helyrelltsa vgett (Dn9:2). Hasonlkppen, a prfta mostani clja is mind nmaga, mind msok btortsa volt az imdkozsban, emlkeztetvn Istent erre a figyelemremlt prfcira, mint rvre, mellyel felindthatja t arra, hogy vget vessen a gyszos fogsguknak. S bizonyos, hogy ha iminkban nem emlkeznk folytonosan az isteni gretekre, akkor fstknt eregetjk a levegbe a kvnsgainkat. Meg kell azonban jegyezni, hogy noha a meggrt szabaduls ideje elkzelgett, vagy mr el is jtt, a prfta mgsem hagy fel az imdkozssal, amire Isten buzdt az gjvel. S noha az id adott volt, mgis segtsgl hvja Istent a szvetsgnek vgrehajtsra gy, hogy folyton az bkez jsgra bzza magt. Az gretek ugyanis, melyekkel Isten ktelezettsget vllal irntunk, a legcseklyebb mrtkben sem homlyostjk el az kegyelmt. 15. Mert kedvelik a te szolgid annak kveit. Ezt Cruszra s Driusra korltozni teljessggel helytelen. Egyltalban nem csoda ltni a zsid doktorokat, amint szlssges buzgsggal vadsszk az ostoba elmssgeket, de meg vagyok lepve, hogy nhny modern igemagyarz is a magv teszi ezt a szegnyes s hvs magyarzatot. Tudom, hogy egyes helyeken a hitetlen s gonosz emberek is az Isten szolgi nevet kapjk, mint pldul a Jer25:9-ben, mivel Isten eszkzknt hasznlja ket az tleteinek vgrehajtsra. St, mg azt is elismerem, hogy Crusz nv szerint Isten vlasztott szolgjnak van elnevezve (zs44:28), de a Szentllek nem adott volna sem neki, sem Driusnak ennyire megtisztel megnevezst korltozs nlkl. Emellett az is valszn, hogy ez a zsoltr mg azeltt megrdott, hogy a kirlyi rendeletet kiadtk, mely szabadsgot adott a npnek a visszatrshez a szlfldjkre. Ebbl kvetkezik, hogy egyedl Isten npe foglaltatik bele az szolginak jegyzkbe, mert az cljuk az, hogy egsz letkben, minden dologban az akaratnak engedelmeskedjenek. Ktsgem sincs afell, hogy a prfta az egsz egyhzrl beszl ltalnossgban, arra utalvn: ezt az hajt nemcsak egy ember tpllta, hanem az egyhz egsz testlete osztozott benne. S hogy mg hatkonyabban felindtsa Istent az imjnak meghallgatsra, felszltja a vilgban akkor l sszes hvt: csatlakozzanak hozz ugyanezzel a krssel. Ktsgtelenl nagyon sokkal jrul hozz a sikerhez, mikor Isten egsz npe egyttesen knyrg, mint mikor egy ember teszi ugyanezt, akirl Pl apostol is mondja: Velnk egytt munklkodvn ti is az rettnk val knyrgsben, hogy a sokak ltal nknk adatott kegyelmi ajndk sokak ltal hlltassk meg mi rettnk (2Kor1:11). Tovbb, mikor a vros s a templom romjaibl megmaradt romos anyagokat hangslyosan Sion kveink nevezi, azzal nemcsak azt kvnja jelezni, hogy a kegyesekre a mltban hatssal volt a templom kls ragyogsa, mikor azon kvl, hogy vonzotta az emberek szemeit, elegend ereje lett volna minden rzkk megragadsra, hanem azt is, hogy jllehet a templomot leromboltk, s nem maradt belle ms, csak csf romok, mgis, a ragaszkodsuk irnta vltozatlan maradt, s Isten dicssgt a mlladoz kveiben s korhadt trmelkeiben is elismertk. Miutn a templom Isten rendeletre plt fel, s mivel grte meg annak helyrelltst, ktsgtelenl helyes s

960

illend volt a kegyesek szmra, hogy ne vessk el a romjai irnt tpllt rzelmeiket. Emellett a pognyok gnyos mocskoldsnak elbtortalant hatsval szembeni ellenszerknt az Isten gjbe kellett nznik, hogy valami mst lssanak, mint ami a testi szemeik el trult. Tudvn, hogy a templomnak magt a helyt is megszentelte Isten, s kiadatott a szent rendelet, hogy ugyanott pljn jj, nem szntek meg tisztelettel viseltetni irnta, mg ha a kvei egymsra hnytan is hevertek, csorbn s trtten, s haszontalan szemthegyek voltak szanaszt szrva rajta. Minl szomorbb a romls, aminek az egyhz ki van tve, annl kevsb szabadna az rzseinknek elidegenedni tle. St inkbb a kegyesek ltal akkor gyakorolt knyrletnek2240 shajokat s nygseket kellene kihozni bellnk, s adn Isten, hogy az ebben az igeversben szerepl bskomor lers ne vonatkozna oly nagyon a mi korunkra is! ktsgtelenl fellltotta a gylekezeteit egyes helyeken, ahol tisztn imdjk, de ha az egsz vilgra nznk, ltjuk, hogy az gjt mindentt lbbal tiporjk, s a tisztelett megszmllhatatlanul sok frtelmessggel szennyezik be. S miutn ez a helyzet, az szent temploma bizonyosan mindentt a leromboltsg s a nyomorult sivrsg llapotban van, st mg a kis gylekezetek is, melyekben lakozik, szttpettek s sztszrattak. Mik ezek az alantas ptmnyek azzal a ragyog plettel sszehasonltva, melyet zsais Ezkiel s Zakaris rnak le? De semmi pusztuls se gtoljon meg minket az egyhz kveinek s pornak szeretetben. Hagyjuk, hadd bszklkedjenek a ppistk az oltraikkal, a hatalmas pleteikkel, s a pompa s a csillogs egyb mutogatsval, mert minden pogny fnyzs nem ms, mint utlat Istennek s az angyalainak szemben, viszont az igazi templom romjai szentek. 16. s flik a npek az rnak nevt,2241 s e fldnek minden kirlya a te dicssgedet; 17. Mivelhogy az r megptette a Siont, meglttatta magt az dicssgben. 18. Oda fordult a magnyos2242 imdsga fel,2243 s azoknak imdsgt meg nem 2244 tlta. 19. Irattassk meg ez a kvetkez nemzedknek, s a teremtend np dicsrni fogja t.2245 16. s flik a npek az rnak nevt. A prfta itt lerja az kori trzsek szabadulsbl szrmaz gymlcst, ami nem ms, mint hogy ez ltal vlik majd ltvnyoss Isten dicssge a nemzetek s a kirlyok kztt. Hallgatlagosan arra is cloz, hogy mikor az egyhzat elnyomjk, azzal egyben az Isten dicssgt is megalzzk, pont ahogyan ebben az
2240 2241

Mais qui plus est ceste compassion que les fideles ont tenu lors. Craindront ton nom, Seigneur. Flik majd a te nevedet, Uram ! 2242 A Kroli-fordts szerint: a gymoltalanok imdsga a ford. 2243 A magnyos helyn ll eredeti sz a ha-arar, s mivel az tamariszkuszt, vagy mirtuszt jelent, egyesek a lesjtott, vagy levert ember kifejezssel fordtjk, mert a mirtusz az egyhz alacsony s elnyomott llapotnak volt a jelkpe. Ennek megfelelen a kaldeus vltozatban az elhagyott imja, mg a Septuagintban az alzatos imja szerepel. Houbigant a szt a ,frangere, megtrni szbl szrmaztatja, s lesjtottnak fordtja. Msok a szklkdnek fordtjk, felttelezvn, hogy a sz az ,meztelen volt kifejezsbl ered, mint pldul Fry is: Mikor odafordult a szklkd imdsghoz a np kiresedett s kintetett meztelenn ttetett. Msok inkbb az Odafordult hozz, mikor imra serkent vltozatot tartjk jobbnak, mintha a hber kifejezs gykere az felbuzdulni lenne. 2244 Horsley jelen idben fordtja az igket a 17. s 18. versekben: Mivelhogy az r megpti a Siont, megjelenik az dicssgben, odafordul a szklkdk imdsghoz s imikat nem veti meg. gy tekinti a zsoltrt, hogy az egy hv imja s panaszkodsa a legutols antikrisztusi ldztets idejn, majd miutn megjegyzi, hogy a 17-18. verseket az angol Biblia jv idben fordtja, ezt mondja: Ezek a jv idej igk az eredetiben mind jelen idben vannak: megpti megjelenik odafordul nem veti meg. A zsoltros az esemnnyel kapcsolatos meggyzdsben gy beszl rla, mint cselekedetrl. 2245 Le Seigneur. Az Urat. (Krolinl is a ford.) A hberben ,Jah.

961

idben Izrael Istent ktsgtelenl gy gnyoltk a pognyok, mintha meg lett volna fosztva a hatalmtl, hogy a npt megsegtse. Ezrt jelenti ki a zsoltros, hogy amikor majd megvltja ket, az olyan figyelemre mlt bizonytkt adja majd a hatalmnak, ami rknyszerti majd a pognyokat az tiszteletre, Akit korbban megvetettek. A 17. vers vge, a meglttatta magt az dicssgben Isten ama megnyilatkozsra utal, mikor a hall sttsgbl kihozta az egyhzt. Amikppen egy msik helyen is mondja: Jda ln az szentsges npe s Izrel az kirlysga (Zsolt114:2). Hasonlkppen a jelen igeszakaszban is, ismtelten Maghoz gyjtve a sztszrt npet, s kihozvn az egyhzat mondhatni a hallbl az letre, a sajt dicssgben mutatkozott meg. Biztosan nem kznsges vigasztals azt tudni, hogy Isten szeretete oly nagy irntunk, hogy az dicssgt a mi dvztsnkben fogja felragyogtatni. Igaz, hogy mikor a kegyes zsidk a nyomorsgaik kzepette ltek, akkor az isteni hatalom mkdse el volt rejtve ellk, de mindazonltal a hit szemeivel szemlltk azt, az isteni gretek tkrben. 18. Oda fordult a magnyos imdsga fel. rdemes megjegyezni, hogy a vlasztott trzsek szabadulsa a kegyesek imjnak tulajdonttatik. Valban Isten kegyelme volt a kizrlagos ok, mely rvette t az egyhz megszabadtsra, a szerint, amint kegyelmesen meggrte nekik ezt az ldst, de hogy nagyobb buzgsgra serkentse az igaz hvket az imban, meggri, hogy amit a sajt jszntbl szndkozott megtenni, azt a krseikre vlaszkppen teszi meg. S nincs is semmi kvetkezetlensg e kt igazsg kztt, hogy Isten az ingyenes kegyelmnek gyakorlsval rzi meg az egyhzt, illetve, hogy vlaszkppen tartja azt meg a npe imira. Miutn ugyanis az imik kapcsoldnak az bkez greteihez, az imk hatsa teljes mrtkben az gretektl fgg. Mikor azt mondja: a magnyos imdsgt hallgatta meg, azt nemcsak egyetlen emberre kell rteni (mert a rgtn ez utn kvetkez mondatban a zsoltros tbbes szmot hasznl), hanem minden zsidra, amg a sajt orszgukon kvl maradtak, s szmzttekknt ltek idegen fldn. ket nevezi magnyosnak, mert Asszria s Kldea orszgai rendkvl termkenyek s kellemesek voltak, m ezek a nyomorult foglyok, amint azt mr korbban emltettem, gy vndoroltak azokban, mint egy pusztasgban. S miutn abban az idben ez a magnyos np a shajts ltal tallt kegyet, gy most is, mikor a hvk szt vannak szrva, s nlklzik a rendszeres sszegylekezseket, az r meg fogja hallgatni a nygseiket ebben a sivr sztszratsban, mr amennyiben egyhanglag s szinte hittel shajtoznak komolyan az egyhz helyrelltsa vgett. 19. Irattassk meg ez a kvetkez nemzedknek. A zsoltros mg jobban felmagasztalja e np megszabadtsnak gymlcst azrt, hogy nmagt s msokat felbtortsa a remnysgben: megkapjk, amit az imikban krnek. Arra cloz, hogy ez Isten emlkezetes munkja lesz, amit majd korrl korra adnak tovbb. Sok dolog mlt a dicsretre, melyeket gyorsan elfelejtenek, de a prfta klnbsget tesz az egyhz dvssge amirt knyrg, valamint a szoksos jttemnyek kztt. Az irattassk meg kifejezssel arra utal, hogy ennek a trtnete mlt helyen lesz a nyilvnos feljegyzsek kztt, hogy az emlkezete tovbbadhat legyen a jv generciinak. Csodlatos ellentt van a np j teremtse, valamint a mostani elpusztult llapota kztt, melyrl a fordtk helytelen mdon nem tesznek semmifle emltst. Mikor a npet kiztk az orszgukbl, az egyhz bizonyos mdon megsznt ltezni. Maga a neve tnhetett halottnak, miutn a zsidk sszekeveredtek a pogny nemzetekkel, s tbb mr nem alkottak egyetlen, klnll testletet. A visszatrsk teht mintegy msodik szlets volt. Ennek megfelelen vr a prfta helyesen j teremtst. Jllehet az egyhz elpusztult, mgis meg volt arrl gyzdve, hogy Isten az csodlatos hatalmval feltmasztja majd a hallbl egy megjult letre. Figyelemre mlt igeszakasz ez, mely megmutatja, hogy az egyhz nem mindig gy llt fnn, hogy a kls szemll szmra is lthat mdon ltezett tovbb, de mikor mr halottnak ltszik, akkor hirtelen jj teremtetett, amikor Isten gy ltta jnak. Semmifle, az egyhzat r csaps se fosszon ht

962

meg minket a remnysgtl, hogy amikppen Isten egykor a semmibl teremtette a vilgot, gy az sajt munkja lesz az egyhz kihozatala is a hall sttsgbl. 20. Mert altekintett az szentsgnek magaslatrl;2246 a mennyekbl a fldre nzett le az r. 21. Hogy meghallja a fogolynak nygst, s hogy feloldozza a hallnak fiait.2247 22. Hogy hirdessk a Sionon az rnak nevt, s az dicsrett Jeruzslemben. 23. Mikor egybegylnek a npek mindnyjan, s az orszgok, hogy szolgljanak az rnak. 20. Mert altekintett az szentsgnek magaslatrl. A prfta most azt a szabadulst szemlli gy, mely utn shajtozott izgatott vgyakozssal, mintha az mr bekvetkezett volna. S hogy az emberek rosszindulata ne prblhassa elhomlyostani a mennynek azt a jeles ldst, nyltan, s konkrt kifejezsekkel kveteli Istennek a jogos dicsretet, s a np knytelen volt ebben sokflekppen elismerni az isteni kz jelenltt. Sokkal korbban estek fogsgba, s ez a csaps elre megmondatott, gyhogy mikor bekvetkezett, Isten tlete vilgosan megltszott benne. Ugyanakkor azonban a szabaduls is meg lett nekik grve, s az id is meg volt szabva: a hetven v leteltvel. Az emberek hltlansga teht nem volt kpes Isten puszta jsgn kvl semmi ms okot kitallni, vagy koholni, aminek tulajdonthattk volna a hazatrsket. Ennek megfelelen mondja, hogy Isten letekintett a mennybl, nehogy a zsidk Crusz kegyelmnek s kegyessgnek tulajdontsk a szabadulsukat, ami nyilvnvalan mennyei eredet. Az szentsgnek, vagy szentlynek magaslata itt a mennyet jelenti. Ami a templomot illeti, az a Szentrs egyes rszeiben (Zsolt26:8, 76:3) Isten lakhelyeknt szerepel az emberek vonatkozsban. Ezrt nehogy azt kpzeljk, hogy Istenben van brmi fldi dolog, a zsoltros a mennyben rendel Hozz lakhelyet, de nem azrt, mert oda be van zrva, hanem hogy a vilg felett keressk t. 21. Hogy meghallja a fogolynak nygst. A prfta itt azrt ismtli meg, amit korbban mr az imdkozsrl mondott, hogy serkentse a kegyesek szvt a gyakorlsra, tovbb hogy a szabadulsuk utn tudhassk: a szabaduls a hitknek adatott meg, mert az isteni gretekre tmaszkodva a mennybe kldtk el nygseiket. Foglyoknak nevezi ket, mert br nem voltak megbklyzva, a fogsguk a legszigorbb brtnviszonyokra emlkeztetett. St, nem sokkal utna azt is kijelenti, hogy hallra voltak sznva, ezzel igyekezvn az rtskre adni: letk s biztonsguk teljessggel remnytelen lett volna, ha nem Isten rendkvli ereje szabadtotta volna meg ket a halltl. 22. Hogy hirdessk a Sionon az rnak nevt. Itt ennek a szabadulsnak a korbban emltettnl bsgesebb s gazdagabb gymlcst nnepli, miszerint nemcsak a zsidk egyeslnek majd egy testletben hlt adni Istennek, de sszegyjtik majd a kirlyokat s nemzeteket a hitnek ugyanabba az egysgbe, a velk kzs istentiszteletre. Abban az idben teljessggel hihetetlen dolog volt, hogy rvid id alatt nemcsak Isten dicsrete hangzik majd fel jra, mint a rgmlt napjaiban, abban a templomban, melyet felgettek s leromboltak,2248 hanem hogy mg a nemzetek is oda jnnek majd s csatlakoznak azokhoz a zsidkhoz Isten szolglatban, akik pillanatnyilag olyanok voltak, mint egy rothad tetem. A prfta, hogy megihlesse a npet a szlfldjkre trtn hazatrs remnysgvel, azt lltja: lehetetlen,
2246 2247

Du haut lieu de son sanctuaire. A szentlynek magaslatrl. Cest, ceux qui estoyent jugez a mort. Szljegyzet. Azaz, akik ki voltak jellve a hallra, vagy arra voltak sznva, hogy hallra adassanak. A hall fiai hebraizmus. A hber npnyelvben az a dolog, ami egy msik dolognak a hatsa, trgya, vagy termke, majdnem brhogyan mondhat ahhoz tartoznak, pldul a fiaknt annak a msik dolognak. A kifejezs annyira meghonosodott nlunk, hogy aligha vagyunk tudatban az eredetnek, ami szemltomst a hber szerzkben keresend. Mant. 2248 Qui estoit brusle et du tout ruine.

963

hogy a hely, amit Isten kivlasztott magnak, rkre romos maradjon. Kijelenti: egyltalban nem ez a helyzet, s lesz j oka az Isten dicsretnek, mert az nevt minden nemzet imdja majd, s az egyhz nemcsak egy nemzetbl, hanem az egsz vilgbl fog llni. Tudjuk, hogy ez Krisztus uralkodsa alatt kvetkezett be, amikppen a szent ptrirkk prfcii is jeleztk: Nem mlik el Jdtl a fejedelmi bot, sem a vezri plcza trdei kzl; mg elj Sil, s a npek nki engednek. (1Mz49:10) Miutn azonban a prftk a babiloni fogsgbl trtnt szabadulst nnepelve ki szoktk azt terjeszteni Krisztus eljvetelig, az ihletett klt ezen a helyen nem pusztn a dolog egyik rszre tekint, hanem tovbbviszi Isten kegyelmt egszen annak a beteljeslsig. S noha nem volt szksges, hogy mindenki, akik Krisztushoz trtek, Jeruzslembe menjenek, mgis, a prftk megszokott kifejezsmdjt kvetve a valdi kegyessg jeleknt emlti a trvny alatt elrendelt istentisztelet betartst. Emellett azt is megtanulhatjuk ebbl az igeszakaszbl, hogy Isten nevt soha jobban nem nnepelhetjk, mint mikor a valdi valls jelentsen terjed, s mikor az egyhz nvekszik, amirt is mondja rla a prfta: hogy igazsg finak neveztessenek, az r plntinak, az dicssgre (zs61:3). 24. Megsanyargatta az n ermet ez tban, megrvidtette napjaimat. 25. Ezt mondm: n Istenem! Ne vgy el engem az n napjaimnak feln; mert2249 a te esztendeid nemzedkek nemzedkig tartanak. 26. Rgente fundltad a fldet, s az egek is a te kezednek munkja. 27. Azok elvesznek, de te megmaradsz; mindazok elavulnak, mint a ruha; mint az ltzetet, elvltoztatod azokat, s elvltoznak. 28. De te ugyanaz vagy,2250 s a te esztendeid el nem fogynak.2251 29. A te szolgidnak fiai megmaradnak, s az magvok ersen megll eltted. 24. Megsanyargatta az n ermet ez tban. Egyesek helytelenl korltozzk ezt a panaszt arra az idre, mikor a zsidk sok bosszsgnak voltak kitve, miutn szabadsgot kaptak a hazatrsre. Neknk inkbb jelkpes rtelemben kell vennnk az utazst vagy utat. Miutn Krisztus megjelense volt a verseny clja, amelyen Isten kori npe futott, joggal panaszkodtak, hogy flton rtk ket a csapsok s gyengltek meg.2252 Azaz, Isten el lltjk azt az gretet, hogy jllehet nem cltalanul futottak, hanem a vdelmben bzva, az keze mgis az tjuk felnl trte s roskasztotta ssze ket. Valban nem tallnak gy hibt Benne, mintha csaldst okozott volna a remnysgeiknek, s teljesen meg lvn arrl
2249 2250

Car. Ez a kiegszts nem szerepel a latin vltozatban (Krolinl se a ford.). Az eredeti sz az ugyanaz helyn a hu, ami sz szerint azt jelenti: . De te vagy , azaz az rkkval, a szksgszeren rk, s kvetkezskppen vltozhatatlan s elpusztthatatlan. A hber sz az Isten egyik nevnek ltszik, mintha ezt mondta volna: , Aki lland ltezssel br, aki a legfkppen ltezik. Lowth megjegyzi, hogy ez gyakorta azonos az igaz s rk Istennel, s a kifejezs ezen a helyen Isten rk s megvltozhatatlan termszett jelenti. Mant. 2251 Ezt, s az elz kt igeverset Pl apostol Krisztusra vonatkoztatja a Zsid1:10-12-ben az angyalokkal szembeni felsbbrendsgnek bizonytsra. Ebben az igeszakaszban teht, mint kiderl, Krisztus a megszltott szemly. Ha ugyanis elfogadjuk az apostol ihletettsgt, akkor nem ktelkedhetnk abban, hogy helyesen rtelmezi az szvetsgi rsokat. A nem megfelel magyarzatok teht nyilvnvalan nem lesznek sszeegyeztethetk az ltala a Szentllek tvedhetetlen vezetse alatt elmondottakkal. S ha ezek az igeversek az emberek dvztjre vonatkoznak, akkor az lnyegi istensgnek megcfolhatatlan bizonytkt tartalmazzk. Vgig az egsz zsoltrban Jehovnak van nevezve, mely nv csak az Istenre vonatkozhat. Minden dolog teremtst vgezte el, s erre a munkra csak az Isten kpes. rkkvalsg s vltozhatatlansg tulajdonttatik neki, olyan attribtumok, melyek a sz szoros s abszolt rtelmben csakis Istenhez tartozhatnak. 2252 Az t, vagy az utazs a Szentrsban gyakran jelenti az ember lettjt, s itt a zsoltros gy beszl, ahogyan a tbbi szent szerz sem ppen ritkn teszi: az egsz zsid nprl egy szemlyben, s a folytonossgukrl, melynek Krisztus eljvetelig kellett tartania, mint egyetlen ember lettjrl. S ekkor ez mondhatni a felnl tartott. Ennek a megjegyzsnek a figyelembe vtele segtsgre lesz az olvasnak Klvinnak az igeszakaszra vonatkoz magyarzata megrtsben.

964

gyzdve, hogy nem bnik csalafinta mdon azokkal, akik Neki szolglnak, s ezzel a panasszal erstik meg magukat a kedvez vgkimenetelbe vetett remnysgkben. Ugyanebben az rtelemben teszik hozz, hogy napjaik megrvidltek, mivel az idk teljessgre nztek, ami nem jtt el mindaddig, amg Krisztus meg nem jelent.2253 Ennek megfelelen kvetkezik a Ne vgy el engem az n napjaimnak feln (25. vers). A kzbens idszakot, amg Krisztus megjelenik, az let felhez hasonltjk, mert amint mr megjegyeztk, az egyhz a felnttkort csak az eljvetelvel rte el. Ez a nyomorsg ktsgtelenl megmondatott elre, de a szvetsg termszete, melyre Isten lpett az kori npvel megkvetelte, hogy vegye ket a vdelmbe, s vja ket meg. A fogsg teht, brmilyen heves trs is volt, annak alapjn a kegyesek mg nagyobb magabiztossggal imdkoztak, hogy id eltt ne vitessenek el az tjuk feln. Ezen a mdon szlva nem valamilyen konkrt lethosszsgot szabtak meg maguknak, hanem miutn Isten az ingyenes rkbefogadsukkal megadta nekik az let kezdett azzal a meggyzdssel egyetemben, hogy Krisztus eljvetelig megtartja majd ket, most joggal hozakodhattak el ezzel az grettel s hivatkozhattak r. Mintha ezt mondtk volna: Uram, te nem csupn nhny napos, hnapos, vagy ves letet grtl neknk, hanem addig tartt, amg megjtod az egsz vilgot s sszegyjtesz minden nemzetet a te Felkented uralma al. Mit rt a prfta alatta, mikor azrt imdkozik, hogy ne pusztuljunk el utunk feln?2254 Az okot rgvest ezt kveten elmondja: mert a te esztendeid nemzedkek nemzedkig tartanak, m ezt ltszlag teljesen lehetetlen erre a helyzetre vonatkoztatni. Miutn Isten rkkval, gy vajon azt jelenti ez, hogy az emberek is rkkvalk lesznek? A Zsolt90:2 alapjn azonban megmutattuk, hogy mikppen hozakodhatunk el helyesen ezzel az rkkvalsggal, mint a bizonyossgunk alapjval az dvssgnk vonatkozsban. Isten ugyanis azt akarja, hogy ne csak az titokzatos s felfoghatatlan lnyegben legyen rkkvalknt ismert, hanem a beszdben is, zsais kijelentsnek megfelelen: Minden test f, s minden szpsge, mint a mez virga!... de Istennk beszde mindrkre megmarad! (zs40:6-8) Miutn Isten az beszde ltal kapcsol Maghoz minket, brmekkora is a tvolsg a mi trkeny llapotunk s az mennyei dicssge kztt, a hitnknek mindenesetre el kell jutnia addig a boldog llapotig, ahonnan nz le a nyomorsgainkra. S jllehet az rkkval ltezsnek s az emberi let rvidsgnek sszehasonltsval ms okbl is elhozakodik, mgis, mikor ltja, hogy az emberek mondhatni egy pillanat alatt elmlnak s tovatnnek, az knyrletre indtja t, amint azt most egy kiss bvebben is kifejtjk. 26. Rgente fundltad a fldet. Itt a szent r felersti, amit korbban mondott, kijelentvn, hogy Istennel sszehasonltva az egsz vilg gyorsan szertefoszl forma, ksbb azonban gy mutatja be az egyhzat, mint ami kivtelt kpez az sszes evilgi dolog kzs sorsa all, ugyanis Isten gje alkotja az alapjt, s ugyanaz az ge biztostja a biztonsgt. Itt teht kt dolgot knl megfontolsra. Az els, hogy miutn Isten szemben maga a menny is majdnem olyan tovatn, mint a fst, az egsz emberi faj trkenysge oly nagy, ami ugyancsak knyrletre indthatja t. A msodik, hogy jllehet gen-fldn nincs semmifle stabilits, az egyhz mgis szilrd marad mindrkre, mert Isten rk igazsga tartja fenn. Az els kijelentssel az igaz hvket arra tantja, hogy teljes alzattal vegyk fontolra, mennyire
2253

Kvetkezskppen a romls s pusztuls, aminek ltszlag ki voltak tve a babiloni fogsgban, olyan volt, mint a napjaik cskkentse, vagy megrvidtse. 2254 A zsoltros (akirl egyes tanult igemagyarzk azt felttelezik, hogy Dniel volt), vlheten a Dn9:24-25ben feljegyzett prfcit tartja a szeme eltt, melyet valsznleg ezt megelzen tettek kzz, mert ez az id majdnem pontosan a napok kzepe volt Salamon anyagi templomnak s az egyhz lelki templomnak felptse kztt a Messis ltal, miutn a kt idpont kztt hozzvetleg ezer v telt el. A hetven prftai htnek, vagyis a ngyszzkilencven vnek pedig mg el kellett telnie. Ezrt imdkozik gy, hogy Isten ne szaggassa ki ket gykerestl ezzel a babiloni fogsggal, hanem kegyelmesen vigye ket vissza a szlfldjkre, s rizze ket ott meg egyhzknt s nemzetknt a Messis eljvetelig. - Pooles Annotations.

965

trkeny s muland az llapotuk, mikor az Isten jelenltbe lpnek, hogy ne hozhassanak mst magukkal, csak a sajt ressgket. Az effle megalzkods az els lps a kegy elnyershez Isten szemben, minthogy is kijelenti: knyrletre indul irntunk a nyomorsgaink lttn. Az egektl klcsnztt hasonlat nagyon boldog kp, mert ugyan milyen hosszan lteztek, mikor szembesltek az emberi let arasznyi mivoltval, ami oly gyorsan elmlik, vagy inkbb elszll? A teremts ta az embereknek mr vajon hny genercija mlt el, mikzben az egek ugyanolyanok maradtak mondhatni emellett az lland fluktuci mellett is? Emellett oly gynyr az elrendezsk, s olyan kivl a szerkezetk, hogy az egsz szvetek Isten keze munkjnak hirdeti magt.2255 m sem a hossz idszak, mely alatt az egek fennlltak, sem a szp feldsztettsgk nem teszi azokat a pusztuls alli kivtell. Miv lesznk ht mi, szegny halandk, akik meghalunk szinte a szletsnk utn azonnal? Mert letnknek egyetlen rsze sincs, ami ne szguldana a hall fel. Az igemagyarzk azonban egyltalban nem egyformn magyarzzk az egek elvesznek szavakat. Egyesek gy rtik, hogy ezek egyszeren csak azt a vltozst fejezik ki, aminek majd ki lesznek tve, s ami majd a pusztuls valamely fajtja lesz. Mert br nem kell semmiv vlniuk, mgis a termszetk megvltozsa mondhatni megsemmisti bennk, ami haland s romland, gy bizonyos mdon ms s j egekk lesznek. Msok a szavakat felttelesen magyarzzk, s a kvetkez kiegsztst teszik: ha gy tetszik Istennek, abszurdnak tekintve annak kimondst, hogy az egek ki vannak tve a romlsnak. De elszr is nem szksges hozztenni ezeket a kiegszt szavakat, melyek inkbb elhomlyostjk az igeszakasz rtelmt ahelyett, hogy megvilgostank azt. Msodszor, ezek az igemagyarzk helytelenl tulajdontanak halhatatlan llapotot az egeknek, melyekrl Pl kimondja, hogy fohszkodnak s nygnek a Fldhz s a tbbi teremtmnyhez hasonlan (Rm8:22), mert szintn ki vannak tve a romlsnak. Igaz, nem szndkosan, vagy a sajt termszetkben, hanem az ember miatt, aki hanyatt-homlok vetette magt a pusztulsba, s az egsz vilgot is maga utn vonta ugyanabba a romlsba. Itt kt dolgot kell megfigyelni. Elszr, hogy az egek tnylegesen ki vannak tve a romlsnak az ember bnnek kvetkeztben, msodszor, hogy meg fognak julni, ami igazolja a prfta azok elvesznek szavait, mert ez a helyrellts annyira teljes lesz, hogy az egek nem ugyanazok, hanem msok lesznek. Az igeszakasz jelentse az, hogy brmerre is nznk, nem ltunk semmit, csak alapot a ktsgbeessre, amg Istenhez nem jvnk. Mi ms volna ht bennnk, mint rothadtsg s romls? S mi msok lennnk mi, mint a hall tkrei? S mi ms lenne az a vltozs, amit most az egsz vilg elszenved, mint eljele, st bevezetje a pusztulsnak? Ha a vilg egsz kerete a vge fel siet, mi marad az emberi fajbl? Ha a nemzetek pusztulsra vannak tlve, mifle szemlyes stabilits lesz az emberekben? Neknk teht egyedl s kizrlag Istenben kell keresnnk a stabilitst. 29. A te szolgidnak fiai megmaradnak. Ezekkel a szavakkal a prfta arra cloz, hogy nem azrt kri az egyhz megrzst, mert az az emberi faj rsze, hanem mert Isten azt a vilg forrongsai fl emelte. S ktsgtelen, hogy mikor a gyermekeiknt rkbe fogadott minket, a clja az volt, hogy mondhatni a kebeln tplljon. Az ihletett klt kvetkeztetse teht nem erltetett, mikor a megszmllhatatlan viharok kzepette, melyek brmelyike elragadhat minket, abban remnykedik, hogy az egyhznak tarts lesz a ltezse. Igaz, hogy amikor teljessggel a mi hibnk folytn elidegenedtnk Istentl, akkor mondhatni az let forrstl is elvgtuk magunkat, de amint kibklnk Vele, ismt elkezdi rnk rasztani az ldsait. Ebbl kvetkezik, hogy az igaz hvk, mikor romolhatatlan magbl szletnek jj, a hall utn is lni fognak, mert Isten tovbbra is megvltozhatatlanul ugyanaz marad. A megmaradnak sz alatt az rkkval rksgben lakozst kell rteni.
2255

A kifejezst attl a tnytl klcsnzi, hogy a kezek azok az eszkzk, melyekkel az emberek rendszerint a mveletekeit vgzik, s ezt, mint ms emberi mveleteket s rzelmeket, az Istenre helyezi t.- Stuart a Zsid1:10-rl.

966

Mikor azt mondja, hogy Isten szolginak magva megll Eltte, ez azt jelenti, hogy nem a vilg, vagy az egek s a Fld ltrehozsa szerint ttetik szilrdd az igaz hvk dvssge, hanem a szent egysg miatt, mely kzttk s Isten kztt ll fenn. A kegyesek magva s gyermekei alatt nem minden leszrmazottjukat kell vlogats nlkl rteni mert sokan, akik testileg szrmaznak tlk, megromlanak, hanem azokat, akik nem fordulnak el atyik hittl. Konkrtan megemlti az egymst kvet genercikat, mivel a szvetsg kiterjed az eljvend korokra is, amint majd ltni fogjuk a kvetkez zsoltrban. Ha szilrdan megtartjuk a rnk bzott let kincst, ne vonakodjuk hitnk horgonyt a mennybe vetni, mg ha megszmllhatatlanul sok hall is vesz krl minket, hogy jltnk szilrdsga Istenben lehessen.

967

103. zsoltr
Ez a zsoltr minden istenfl embert arra tant, hogy adjon hlt Istennek azrt a konkrt knyrletrt, amit konkrtan kapott Tle, majd azrt a kegyelemrt, amit Isten ltalnossgban adott meg minden vlasztottjnak, mikor megkttte velk az dvssg szvetsgt, hogy az rkbefogadsnak rszeseiv tehesse ket. A zsoltros azonban fleg azt a kegyelmet magasztalja, mellyel Isten fenntartja s hordozza a npt. Ezt pedig nem valamely rdemkrt, vagy rtkkrt, mert csak arra szolglnak r, hogy slyos bntetst kapjanak, hanem mert knyrl a trkenysgkn. A zsoltr vgl ltalnos hlaadssal r vget. 1. A Dvid.2256 ldjad n lelkem az Urat, s egsz bensm az szent nevt. 2. ldjad n lelkem az Urat, s el ne feledkezzl semmi jttemnyrl. 3. A ki megbocstja minden bndet, meggygytja minden betegsgedet. 4. A ki megvltja letedet a koporstl; kegyelemmel s irgalmassggal koronz2257 meg tged. 5. A ki jval tlti be a te szdat,2258 s megjul a te ifjsgod, mint a sas.2259 1. ldjad n lelkem az Urat. A prfta a hlaadsra serkentve magt a sajt pldjval ad leckt minden ember szmra a rjuk hrul ktelezettsgekrl. S ktsgtelen, hogy a lustasgunk ebben a dologban folytonos buzdtst ignyel. Ha mg a tbbi embernl hevesebb s lelkesebb buzgsggal lngra lobbant prfta sem volt mentes ettl a betegsgtl, aminek az nmaga serkentsben tanstott igyekezete a vilgos megvallsa, akkor mennyivel jobban szksges a szmunkra, akiknek bsges tapasztalataik vannak a sajt tompasgukrl, az sztkls ugyanezen eszkzeinek az alkalmazsa? A Szentllek a sajt szjval kzvetve minket is megfedd, amirt nem vagyunk szorgalmasabbak Isten dicsretben, de egyidejleg az orvossgra is rmutat, hogy minden ember magba szllhasson s helyesbthesse a sajt tunyasgt. Nem elgedvn meg a lelknek felszltsval (ami alatt ktsgtelenl az rtelem s az rzelmek szkhelyt rti) Isten ldsra, a prfta konkrtan hozzteszi egsz bensjt, ezzel mondhatni az elmjt s a szvt, valamint azok sszes kpessgt szltvn meg. Mikor gy beszl nmagrl, az olyan, mintha elhagyvn az emberek trsasgt, Isten eltt vizsgln
2256

Ennek a szp s megindt zsoltrnak a szerzje Dvid volt, de a megrsnak ideje s oka bizonytalan. Egyesek azon a vlemnyen vannak, hogy hlaad nek ez Dvidtl valamely betegsgbl val felplse utn. Msok gy vlik, hogy akkor rta, mikor bizonyossgot kapott arrl, hogy a Bethsab s Uris dolgban elkvetett nagy bne megbocsttatott. Nem akarom azt mondani, mondja Walford, hogy ez a vlekeds bizonyosan igaz, mivel azonban ez nem tl nagy jelentsg dolog, hogy n is hajlok elfogadni. Ha gy van, akkor a megvilgosodott s izz kegyessg kt, a Szentrsban foglalt legtanulsgosabb pldjval van dolgunk, melyeket egy j ember viselkedsnek egy hibja okozott, aki ltalnosan az Isten trvnyei irnti llhatatos engedelmessgrl volt ismert. Az egyik pldt az 51. zsoltrban ltjuk, ahol a szent r lerja a mly s alzatos bnbnatt, a msikat pedig ebben a zsoltrban, ahol a szent rm s hla rzseit rja le a legrmtelibb s legvigasztalbb kifejezsekkel. Olyan bmulatosan illeszkedik ez a kt zsoltr a keresztyn rzelemvilg klnfle rzseihez s indulataihoz, hogy aligha feltteleznm, hogy ltezik az evangliumban valsgosan hv ember, aki nem tette tbbszr is ezeket a figyelmes elmlkedse trgyv, s gy, ha nem is a konkrt szavakat, de legalbbis az rtelmket be ne vste volna a szvbe s az emlkezetbe, csak a hall ltal eltrlhet jelleggel. 2257 Ou, envirrone. Szljegyzet. Vagy, vesz krl. 2258 A Kroli-fordtsban az kessgedet sz szerepel a ford. 2259 Walford gy fordtja az igeverset: Aki jval tlti be nvekv letkorodat, s megjul a te ifjsgod, mint a sas. A nvekv letkorod vdelmben a szd helyett, ahogyan az angol fordtsban s Klvin vltozatban is szerepel, megjegyzi: Ezt a vltozatot fogadja el a kaldeus vltozat, s a kvetkez mondatban olvashat prhuzamossg is tmogatja.

968

meg magt. Az ismtls mg hangslyosabbakk teszi a szavait, mintha ezzel is feddeni akarn a sajt tunyasgt. 3. s el ne feledkezzl semmi jttemnyrl. Itt arra tant minket, hogy Isten nem mulaszt el elltni minket bsges anyaggal az dicsrethez. A sajt hltlansgunk az, ami akadlyoz minket ennek gyakorlsban. Elszr is azt tantja, hogy az ok, amirt Isten ennyire nagylelken bnik velnk, hogy a dicsretre terelgessen bennnket, de egyidejleg meg is fedd minket az llhatatlansgunkrt, amirt minden ms dologhoz jobban vonzdunk, mint Istenhez. Mirt van az, hogy annyira kzmbsek s aluszkonyak vagyunk az igazi valls eme f tevkenysgnek gyakorlsban, ha nem azrt, mert szgyenteljes s gonosz feledkenysgnk a szvnkbe temeti Isten megszmllhatatlanul sok jttemnyt, melyek amgy nyltan megmutatkoznak gen-fldn? A prfta arrl biztost minket, hogy ha csak ezek emlkezett riznnk meg, mr akkor is kellen hajlannk a ktelessgnk teljestsre, mert az egyedli tilts, amit megszab neknk, az, hogy ne feledkezznk el ezekrl. 3. A ki megbocstja minden bndet. Most felsorolja a klnfle isteni jttemnyeket, melyek megfontolsban mondta, hogy tlsgosan feledkenyek s lassak vagyunk. Nem ok nlkl kezdi Isten megbocst kegyelmvel, mert a Vele val kibkls a forrsa minden ms lds radsnak. Isten jsga kiterjed mg az istentelenekre is, de k mindazonltal nagyon tvol llnak annak lvezettl, st mg csak meg sem zlelik. Minden lds kzl a legels teht, aminek valdi s alapos lvezett brjuk, az, ami Isten ingyenes megbocstsban, a bneink eltrlsben s a kegyeibe fogadsban rejlik. St, a bnk bocsnata, mivel ez egytt jr a visszafogadsunkkal Isten kegyeibe, egyben meg is szentel minden j dolgot, amiket rnk ruhz, hogy azok hozzjrulhassanak a jltnkhz. A msodik mondta vagy ugyanannak a kijelentsnek a megismtlse, vagy tgabb rltst biztost a dologra, mert az ingyenes bnbocsnat kvetkeztben kormnyoz minket Isten az Lelkvel, ldkli meg a testi vgyainkat, tisztt meg minket a romlottsgtl, s llt helyre az istenfl s becsletes let llapotba. Azok, akik a meggygytja minden betegsgedet szavakat a testi betegsgekre vonatkoztatjk, s gy rtelmezik, hogy mikor Isten megbocstotta a bneinket, akkor megszabadt a testi betegsgeinktl is, ltszlag tlontl korltozott rtelmet tulajdontanak nekik. Nekem ktsgem sincs afell, hogy az itt emltett orvossg egyrszt a bnk eltrlsre vonatkozik, msrszt a termszetnkben rkltten benne rejl romlsok meggygytsra, amit az jjszlets Lelke foganatost. Ha pedig brki hozzteszi a harmadik dolgot is, miszerint ha Isten egyszer kibklt velnk, akkor elengedi a bntetst is, amire rszolgltunk, n nem ellenzem. Tanuljuk meg ebbl az igeszakaszbl azt, hogy amg nem a mennyei Orvos tmogat minket, addig nemcsak hogy sok betegsget, de egyenesen sok hallt tpllunk magunkban. 4. A ki megvltja letedet a koporstl. A zsoltros vilgosabban fejezi ki, milyen volt az llapotunk azt megelzen, hogy Isten gygytani kezdte a betegsgeinket halottak voltunk, a koporsnak tlve. A megfontolsnak teht, hogy Isten megszabadt minket a halltl s a pusztulstl, arra kellene indtania minket, hogy tbbre rtkeljk azt. Ha a llek feltmadsa a srbl az els lps a lelki let fel, akkor mennyi hely maradt az ember ndicstse szmra? A prfta ezutn azt tantja, hogy Isten pratlan kegyelme ragyog fel mr az dvssgnk kezdetben is, valamint annak egsz folyamatban. S hogy mg jobban dicsrhesse ezt a kegyelmet, az irgalmassg szt tbbes szmban teszi hozz. Azt lltja, ezek krlvesznek minket, mintha ezt mondta volna: Ell, htul, minden oldalrl, fell s alul Isten kegyelme felmrhetetlen bsgben mutatkozik meg, gy nincs egyetlen hely sem, ahol ne volna jelen. Ugyanezt az igazsgot ersti meg ksbb ezekkel a szavakkal: jval tlti be a te szdat, mely hasonlattal az zlels rmeire utal, melyekbe egy jl megrakott asztal mellett merlnk, hisz akiknek elgtelen mennyisg tel-ital ll a rendelkezskre, aligha mernek

969

tbbet enni a fl jllaksnl.2260 Nem mintha helyeseln a torkossgot Isten jttemnyeinek moh habzsolsban, mert az emberek mindig szabadjra engedik a mrtktelensget, ha nagy bsgben vannak, de ezt a kifejezst az emberek ltalnos szokstl klcsnzte azrt, hogy megtantson minket: brmi j dolgot csak kvnhat a szvnk, az mind Isten bsgbl rad rnk a tkletes megelgedsig. Akik az adi hber szt dsztsnek fordtjk,2261 egyszeren csak a maguk elkpzelse szerint forgatjk ki az igeszakaszt, s meglep, mikppen volt kpes egy ennyire alaptalan kpzelgs belopakodni az elmjkbe, hacsak nem tulajdonthat ez annak a krlmnynek, hogy a kvncsi, vagy kutakod elmj emberek szmra megszokott dolog, ha egygysgekkel hozakodnak el, mikor az elmssgket akarjk mutogatni. A zsoltros ezutn hozzteszi: Isten folyamatosan tlttte bele a friss letert, gy ereje tovbbra is srtetlen maradt, amikppen zsais prfta is mondja az egyhz helyrelltsrl rtekezve (zs65:20), hogy a szzves ember olyan lesz, mint a gyermek. Ezzel a kifejezsmddal arra cloz, hogy Isten a j dolgok nagyon bsges megadsa mellett bels elevensget is ad neki, hogy lvezhesse ezeket a j dolgokat, ezrt ereje mondhatni folyamatosan meg-megjult. A sas hasonlatbl kiindulva a zsidk magyarzatkppen egy mest koholtak. Jllehet mg az alapelemeit sem ismerik brmely tudomnynak, mgis annyira vakmerk, hogy brmi is legyen a szban forg dolog, soha nem vonakodnak megprblni azt magyarzni, s valahnyszor olyasmivel tallkoznak, amit nem rtenek, nincs olyan ostoba koholmny, amivel ne hozakodnnak gy el, mintha az Isten orkuluma volna. Azaz, a jelen igeszakasz magyarzatakppen azt mondjk, hogy a sasok minden tz vben felemelkednek az elementris tzhz, hogy a tollaik legjenek,2262 majd a tengerbe merlnek, hogy rgvest j tollaik njenek. Azonban knnyen meglthatjuk a prfta sasrl mondott szavainak az egyszer jelentst a sas termszetbl kiindulva, amikppen azt lerjk a filozfusok, s ami kzismert a megfigyelsekbl. Ez a madr mg rendkvl ids korban is lnk marad, nem gyengl el, s nem betegeskedik, s vgl az hsg miatt pusztul el. Az biztos, hogy hossz letet l, de vgl a csre gy megn, hogy nem kpes mr tpllkot maghoz venni, s ennek kvetkeztben vrt kell szvnia, vagy ivssal kell magt tpllnia. Ebbl szrmazik az kori kzmonds az reg emberekrl, akik az ivsra adtk a fejket: a sas regkora, mert a szksg ekkor rknyszerti a sasokat, hogy sokat igyanak. Miutn azonban az ivs nmagban nem elgsges az let fenntartshoz, ezrt az hezsbe pusztulnak bele, nem az erejk termszetes megromlsba.2263 Most mr minden koholt
2260 2261

A grand peine osent-ils manger a demi leur saoul. Abu Walid kt fordtst is emlt: 1. Az angol vltozatnak megfelelt, 2. Azt, amelyik az szt kessgknt rtelmezi: aki megsokszorozza jval a te kessgeidet, azaz nagy bsgben kest tged fel j dolgokkal. Hammond. A Septuaginta olvasata: , a te vgyaid, vagy rzki vgyaid, melyek kielgtse nem ms, mint mindazon j dolgok biztostsa a test szmra, melyeknek szksgt rzi, ez pedig egyenl a kielgtssel, vagy a szj betltsvel, ami az a szerv, mely kzvetti a test szmra a tpllkot. Kimchi a kifejezst Dvid betegsgbl val felgygyulsaknt rtelmezi. A betegsgben a llek undorodik a kenyrtl, st mg az nyencsgektl is, Jb33:20. Az orvos is korltozza a pciens trendjt s az zlels szmra melyt dolgokat r el neki. Ez az igemagyarz teht azt felttelezi, hogy Dvid itt az egszsg ldst rja le az a szm megtelt j dolgokkal kifejezssel. 2262 Afin que leurs plumes soyent bruslees. 2263 Amit itt Klvin a sasrl elmond, annak ugyanolyan csekly az igazsgalapja, mint a zsid kpzelgsnek, amit joggal vet el. goston magyarzata a sas fiatalsgrl ugyanolyan meseszer. azt mondja, hogy ids korra a csre oly hosszra n, s annyira elgrbl, hogy az mr gtolja az lelem megszerzsben, s gy veszlybe kerl az lete. Azonban kbe verve a csrt, letri a kros kinvst, ezltal ismt lehetv vlik szmra a tpllkozs, s megfiatalodik. Ugyanolyan sok legenda ltezik, mondja dr. Adam Clarke a sasrl az kori szerzknl, mint egyes szentek Kalendriumban, s valamennyi egyformn igaz. Mg a modern bibliatudsok s a hozzjuk hasonlk kztt is terjednek a legnevetsgesebb mesk errl a madrrl, s ezek kzl nem keveset erltettek r magyarzatknt erre az igeversre. E sas-legendknak a zsid igemagyarzk, valamint maga Klvin s goston ltal adott magyarzatok a pldi, mert a termszet ezek kzl egyet sem tmaszt al. A zsoltros a fiatalsga megjulsrl szlva szerintnk egyszeren csak a tollazatnak vltsrl beszl. A sasnak a tbbi madrhoz hasonlan megvan a maga kopaszodsi idszaka, amikor ledobja a rgi tollait, s jakat nveszt.

970

trtnet segtsge nlkl megrtjk a prfta szavainak valdi jelentst: ahogyan a sasok mindig megtartjk a kemnysgket, s mg reg korukban is fiatalok, gy az istenflket is fenntartja Isten titkos befolysa, mely ltal csorbtatlanul megmarad az erejk. Igaz, ebben a vilgban nem mindig vannak a testi elevensg teljben, hanem inkbb fjdalmasan tengetik letket a gyengesgben, de bizonyos rtelemben az itt elhangzottak mgis vonatkoznak rjuk. Ktsgtelenl kzs valamennyik szmra ltalnossgban, hogy ki lettek emelve a srbl, s szmtalan mdon tapasztaltk meg Isten nagylelksgt. Ha valamennyien a kell mdon mrlegelnk, milyen sokkal tartoznak Istennek, akkor a zsoltros j okkal mondan, hogy a szja j dolgokkal telt be, amikppen Dvid is megvallja a Zsolt40:56-ban s a 139:18-ban, hogy kptelen volt sszeszmolni az isteni jttemnyeket, mert azok tbbek a fvnynl. Ha a sajt romlottsgunk nem vaktan meg az rtelmnket, mi magunk is megltnnk mg az hsgben is, hogy gy vagyunk elltva lelemmel, hogy abban Isten az jsgnak sokfle gazdagsgt mutatja meg. Az ernk megjulst illeten az igeszakasz jelentse az albbi: mikor a kls embernk megromlik, jobb letre julunk meg, s ezrt nincs okunk aggodalmaskodni az ernk fogyatkozsn, klnsen mikor Isten tart fenn minket az Lelke ltal a gyengesgben s a haland testk sorvadozsban is. 6. Igazsgot cselekszik az r, s tletet minden elnyomottal. 7. Megismertette az tait Mzessel; Izrel fiaival az cselekedeteit. 8. Knyrl s irgalmas az r, ksedelmes a haragra s nagy kegyelm. 6. Igazsgot cselekszik az r. Dvid, miutn felidzte az Istentl kapott jttemnyeket, most a szemlyes megfontolstl a tma kiterjedtebb szemllsre tr t. Ktsg sem frhet hozz azonban, hogy mikor Istent jelenti ki minden elnyomott tmogatjnak, magt is kzjk sorolja, mert megannyi ldztets kzben kapott isteni segtsget, s a sajt tapasztalatbl kiindulva rja le, mikppen szokott megmutatkozni Isten mindazoknak, akiket igazsgtalanul nyomnak el. Ami a kegyeseket illeti, amg ebben a vilgban vannak, a farkasok kztt lnek, s Dvid a tbbes szm hasznlatval a szabadulsok sokflesgt nnepli, arra tantvn ezzel minket, hogy Isten szoksos dolga megtmogatni a szolgit, valahnyszor csak ltja, amint srt mdon bnnak velk. Ebbl megtanuljuk a trelem gyakorlst, mikor ltjuk, hogy Isten vllalja fel srelmeink megbosszulst, s befedez minket az igazsgnak pajzsval, vagy tletnek kardjval vdelmez, valahnyszor csak igazsgtalan tmads r minket. 7. Megismertette az tait Mzessel. Dvid most a vlasztott np nevben beszl, s teszi ezt nagyon alkalmasan, azoktl a jttemnyektl vezettetve, melyeket Isten ruhzott r. Meg lvn gyzdve arrl, hogy csakis az egyhz tagjaknt jutott ennyi lds birtokba, elmlkedst azonnal visszavezeti arra a kzs szvetsgre, amit Isten kttt Izrael npvel. Azonban ugyanazt a gondolatmenetet folytatja, mint az elz versben, mert ezek az utak melyeket Isten mutatott meg Mzesnek, nem voltak msok, mint a szabaduls, amit Isten munklt ki a np szmra, mg az gret fldjre nem rtek. Ezt Isten igazsgossgnak s
Mikor pedig gy megjul a tollazata, a kinzete is fiatalabb s szebb vlik, mikzben a kemnysge s a lendletessge is megnvekszik. Hasonlkppen, az isteni kegyelem kzlsvel Isten npnek a lelki szpsge, ereje s aktivitsa is nvekszik. S jllehet brmely msik madr is megfelelne a zsoltros cljainak, mgis a sast rszestette elnyben, mert ez a madarak kirlya, s nemcsak azrt mert fellmlja a tbbit mretben, erben s gyorsasgban, hanem mert reg korban is megtartja elevensgt, s megrzi fiatalos klsejt a gyakori tollazat-vltsok kztt a legutolsig. zsais prfta ugyanezt a hasonlatot hasznlja a szentek kitartsnak brzolsra a szentsgben: De a kik az rban bznak, erejk megjul, szrnyra kelnek, mint a saskeselyk (zs40:31). A sas a hber nesher nevt szemltomst a tollazatnak elhullatstl kapta. Ennek a sznak a gykere a kaldeus nashar, decidit, defluxit, elveszt, hullat ige. A nv sszhangban ll a ,rtekinteni szval, mondja Bythner, mert a sas kpes merev s egyenes tekintettel a Napba nzni, valamint a ,egyenes szval, mert egyenes vonalban repl.

971

tletnek pldjul vlasztotta ki minden mst tlszrnyalan, annak bizonytsra, hogy Isten mindig igazsgosnak mutatkozott az elnyomottak tmogatsban. Mivel azonban ez a plda az isteni grettl fggtt, ktsg sem frhet hozz, hogy fleg arra tekintett. A nyelvezete azt sugallja, hogy Isten igazsga vilgosan megmutatkozott s megltszott a vlasztott np trtnelmben, akiket rkbe fogadott, s akikkel szvetsge lpett. Istenrl azt mondja, hogy elszr Mzessel ismertette meg az tjait, aki az szolgja s hrnke volt, majd azutn az egsz nppel is. Mzest itt gy mutatja be, mint azzal a hivatallal felruhzottat, amire az Isten jellte ki, mert Isten akaratt ennek a megklnbztetett embernek a keze s a cselekedeteit ltal kellett megismernie a npnek. Az utak, valamint Isten cselekedetei az csodlatos felkelse a np megszabadtsa vgett, az tvezetsk a Vrstengeren, s a jelenltnek kimutatsa megannyi jel s csoda ltal. De miutn mindez az ingyenes szvetsgbl fakadt, Dvid nmagt s msokat arra buzdt: adjanak hlt Istennek, amirt a sajt npv vlasztotta ket, s megvilgtotta elmiket a trvnynek igazsgaival. Az ember istenismeret nlkl az elkpzelhet legnyomorultabb valami, s a kijelents, amit Isten az gjben kegyeskedett neknk megadni az atyai szeretetrl, a tkletes boldogsg felbecslhetetlen kincse. 8. Knyrl s irgalmas az r. Dvid ltszlag Mzesnek a 2Mz34:6-ban feljegyzett kiltsra utal, ahol Isten figyelemre mlt mdon megmutatkozott termszete ms helyeknl vilgosabban van lerva. Mikor Mzesnek lehetv vlt kzelebbrl megszemllni Isten dicssgt, mint az ltalban lehetsges volt, gy kiltott fel, azt lvn: Az r, az r, irgalmas s kegyelmes Isten, ksedelmes a haragra, nagy irgalmassg s igazsg. A ki irgalmas marad ezerziglen; megbocst hamissgot, vtket s bnt. Miutn teht sszessgben lttatta velnk mindazt, amit fontos volt tudnunk az Isten jellemrl, Dvid rmmel hasznlja a kifejezseket, melyekkel ott van lerva Isten, a sajt cljaira. A clja az, hogy kizrlag Isten jsgnak tulajdontsa annak tnyt, hogy az izraelitk az rkbe fogadott npeknt a sajt gonoszsguk folytn idrl idre elvesztettk a Vele fennll viszonyukat, de mgis fenntartotta azt. Tovbb, ltalnossgban kell megrtennk, hogy Isten igaz ismerete egyezik azzal, amit a hit fedez fel az rott gben. ugyanis nem akarja, hogy mi jobban kutassuk az titkos lnyegt, mint amennyire megismerteti Magt velnk, s ez mlt a megklnbztetett figyelmnkre. Ltjuk, hogy valahnyszor csak megemltik Istent, az emberek elmjt romlott mdon elvonjk a hvs spekulcik, s olyan dolgokra figyelnek oda, ami semmi haszonnal sem jr a szmukra, mikzben figyelmen kvl hagyjk az tkletessgeinek szembeszk megnyilvnulsait, melyek eleven tkrkpt mutatjk az jellemnek. Brmire is sszpontostjk elmiket az emberek, nincs semmi, amibl nagyobb haszonra tennnek szert, mint a folytonos elmlkedsbl az blcsessgrl, jsgrl, igazsgossgrl s knyrletessgrl, s klnsen az jsgnak ismerete alkalmas mind a hitnk ptsre, mind az dicsreteinek szemlltetsre. Ennek megfelelen jelenti ki Pl az Ef3:18-ban, hogy az Isten jvoltnak a szlessge, hosszsga, mlysge s magassga a kegyelem kimondhatatlan gazdagsgnak ismeretben foglaltatnak, ami Krisztusban jelentetett ki a szmunkra. S ez az oka annak is, amirt Dvid Mzest idzve magasztalja klnfle kifejezsekkel Isten kegyelmt. Elszr is, nincs rosszabb hiba, mint az az rdgi arrogancia, ami elrabolja Istentl az t megillet dicsretet, de amelyik mgis oly mlyen gykerezik bennnk, hogy nem egyknnyen trlhet ki. Ezrt Isten felkl, s hogy semmiv tegye a test vakmer nteltsgt, fennklt kifejezsekkel jelenti ki a sajt knyrletn, mert egyedl ltala llunk. Emellett mikor Isten kegyelmre kell hagyatkoznunk, az elmink reszketnek s ingadoznak, s nincs semmi, amit nagyobb nehzsgek rn fogadunk el, mint azt, hogy knyrletes hozznk. Dvid, hogy fellkerekedjen az elme eme ktked llapotn, Mzes pldjbl kiindulva hasznlja ezeket a rokon rtelm kifejezseket: elszr, hogy Isten knyrletes, msodszor, hogy

972

kegyelmes, harmadszor, hogy trelemmel s sznakozva viseli az emberek bneit, s vgl, hogy bvelkedik a knyrletben s a jsgban. 9. Nem fedddik minduntalan, s nem tartja meg haragjt rkk. 10. Nem bneink szerint cselekszik velnk, s nem fizet nknk a mi lnoksgaink szerint. 11. Mert a milyen magas az g a fldtl, olyan nagy az jsga2264 az t flk irnt.2265 12. A milyen tvol van a napkelet a napnyugattl, olyan messze veti el tlnk a mi vtkeinket. 9. Nem fedddik minduntalan. Dvid az Istennek az elz versben tulajdontott attribtumokbl kiindulva jut arra a kvetkeztetsre, hogy mikor Istent megsrtik, nem lesz kiengesztelhetetlen, mert a termszetnl fogva mindig is hajlik a megbocstsra. Szksges volt hozztenni ezt a kijelenst, mert a bneink folytonosan zrva tartank a kaput az jsga eltt, ha nem volna valami md a haragjnak lecsillaptsra. Dvid hallgatlagosan arra is utal: Isten beperli a bnsket, hogy lesjtsa ket a vtkeik igazi reztetsvel, de mgis visszalp attl, valahnyszor csak legyztten s megalzottan ltja ket. Isten mskpp beszl az 1Mz6:3-ban mikor ezt mondja: Ne maradjon az n lelkem rkk az emberben, mert amint az emberek gonoszsga teljesen bebizonytotta, eljtt az ideje a megbntetsknek. Itt azonban Dvid azt lltja: Isten nem fog mindig fedddni, mert oly knnyen kiengeszteldik, s annyira ksz megbocstani, hogy nem kveteli meg tlnk szigoran azt, amit a szigor igazsgossg egybknt megkvetelne. Ugyanebbl a clbl eszi hozz a msodik mondatot is: s nem tartja meg haragjt rkk. A haragot megtartani megfelel a francia Je lui garde, Il me la garde kifejezsnek,2266 amit akkor hasznlunk, mikor valaki, aki nem kpes elfeledni az elszenvedett srelmeket, titkos bosszt ddelget a szvben, s vrja a megtorls lehetsgt. Dvid viszont tagadja, hogy Isten az emberekhez hasonlan megtartja a haragot a Neki okozott srelmek miatt, mivel leereszkedik, hogy megbkljen. Meg kell azonban rteni, hogy ez a kijelents nem az isteni elmnek vlogats nlkl az egsz emberisg irnti hozzllst mutatja be, hanem az egyhz specilis kivltsgrl beszl. Istent ugyanis Mzes konkrtan szrnysges bosszllnak nevezte, Aki megbnteti az atyk vtkeit a gyermekekben (lsd 5Mz5:9). Dvid azonban figyelmen kvl hagyva a hitetleneket, akiken Isten rk s csillapthatatlan haragja van, arra tant minket, hogy Isten mennyire gyengden megbocst a sajt gyermekeinek, amikppen maga Isten is mondja zsais knyvben: Egy rvid szempillantsig elhagytalak, s nagy irgalmassggal

2264 2265

Krolinl: kegyelme a ford. Ou, il a magnifie sa bonte. Szljegyzet. Vagy, nagytotta fel a jsgt. Hammond jobban szereti a felette olvasatot. Noha az sz, mondja azt jelenti, rajta s irnta, azt is jelenti, hogy felette, vagy fell, s alkalmas mdon fordthat gy a 13. s 17. versekben, ahol (mint itt is) Isten kegyelme van az gyermekein, s az t flkn. Az itt szerepl, az g s a fld kztti hasonlat, valamint az egyik magassga, vagy kivlsga, ami ( nem irnta, hanem) felette ll a msiknak, s ez megfelel az -ban Isten kegyelme nagysgnak, vagy erejnek (ezt jelenti a . ,)A hasonlsg alapjn ezt a kifejezst is a felette, s nem a rajtuk, vagy irntuk, akik flik t szerkezettel kell fordtani. S ennek a jelentse szksgszeren ez: brmekkora is legyen az istenflelmnk, vagy az Isten irnti engedelmessgnk, az kegyelme irntunk arnyosan oly sokkal nagyobb, mint amennyire a menny a Fld felett ll, azaz nem is lehet ezeket sszevetni, mert az egyik olyan, mint egy kis pont a msik hatalmas mrethez viszonytva. St, a klnbsg mg ennl is sokkalta nagyobb, mert Isten kegyelme nmaghoz hasonlan vgtelen, s vgtelenl fellmlja a mi engedelmessgnk sznalmas, tkletlen mrtkt. A msik kifejezs, mely a 12. versben olvashat, a kelet s a nyugat azrt lett kivlasztva, mondja Kimchi, mert a vilg eme kt gtja vannak a legmesszebbre egymstl, de mindkett ismert s lakott. Ezrt szmoljk a fldrajztudsok a hosszsgot ezektl, amikppen a szlessget szaktl s dltl. 2266 gy figyelem t, ahogyan figyelte, hogy rosszat tegyen nekem.

973

egybegyjtlek; Bsulsom felbuzdultban elrejtm orczmat egy pillantsig elled, s rk irgalmassggal knyrlk rajtad (zs54:7-8). 10. Nem bneink szerint cselekszik velnk. A zsoltros itt a tapasztalatbl, vagyis a hatsbl bizonytja azt, amit az Isten jellemrl mondott, mert teljes mrtkben az Isten csodlatos megbocstsnak kellett tulajdontani, hogy az izraelitk mindaddig lteztek. Mintha azt mondta volna: vizsglja meg kzlnk mindenki a maga lett, s krdezzk meg magunktl, hnyflekppen provokltuk Isten haragjt?, vagy inkbb, nem folyamatosan provokljuk azt? azonban nemcsak tartzkodik a megbntetsnktl, de mg nagylelken fenn is tartja azokat, akiket joggal megsemmisthetne. 11. Mert a milyen magas az g a fldtl. A zsoltros itt egy hasonlattal ersti meg azt az igazsgot, hogy Isten nem bnteti a kegyeseket gy, ahogyan rszolgltak, hanem knyrletesen kzd a bneik ellen. A kifejezsforma ugyanaz, mintha kimondan: Isten kegyelme irntunk vgtelenl nagy. A gabar szt illeten csekly a jelentsge, hogy semleges nemben vesszk, vagy trgyasan, mert mint azt a szljegyzetben is megemltjk, mindkt esetben Isten felmrhetetlenl nagy kegyelmt hasonltja a vilg roppant kiterjedshez. Miutn Isten kegyelme nem rhet el minket, amg az akadlyknt az tjban ll vtkeink el nem trltetnek, ezrt (a 12. versben) rgtn hozzteszi, hogy Isten olyan messze veti el tlnk a mi vtkeinket, mint amilyen tvol van a napkelet a napnyugattl. Ez azt jelenti: Isten kegyelme szltben-hosszban, a vilg mreteinek megfelelen tltetik ki a kegyesekre, tovbb hogy minden akadly eltvoltsa vgett annak tjbl, teljes mrtkben eltrltetnek a bneik. A zsoltros megersti, amit az imnt mondtam: nem ltalnossgban taglalja, hogyan viselkedik az Isten az egsz vilggal szemben, hanem csak azt a jellemt vizsglja, amivel a kegyesek irnt viseltetik. Ebbl az is nyilvnval, hogy itt nem arrl a kegyelemrl beszl, mellyel Isten elszr is kibkl velnk, hanem arrl, amellyel folytonosan gyel azokra, akiket atyai szeretetvel felkarolt. Egyfajta kegyelem az, mellyel helyrellt minket a hallbl az letbe, mikzben mi mg el vagyunk Tle idegenedve, s msik az, amivel fenntartja ezt a helyrelltott letet, mert az a bizonyos lds elveszne, ha nem ersten meg azt bennnk a bneink naponknti megbocstsval. Ebbl azt is megtudjuk, mennyire gbekiltan haszontalanul fecsrlik a ppistk az idejket azzal a kpzelgssel, mely szerint az ingyenes bnbocsnat csak egyszer adatik, majd utna az igaz mivoltot a jcselekedetek rdemeivel rjk el, vagy tartjuk fenn, s brmi vtket is kvetnk el, az eltrltetik az elgttellel. Dvid itt nem korltozza az id egyetlen pillanatra Isten ama kegyelmt, mellyel megbkl velnk azltal, hogy nem tulajdontja neknk a bneinket, hanem akr egszen az letnk vgig kiterjeszti azt. Nem kevsb erteljes az az rv sem, melyet ez az igeszakasz bocst a rendelkezsnkre azoknak a fanatikusoknak a megcfolsa vgett, akik mind nmagukat, mind msokat azzal a hibaval vlekedssel babonzzk meg, hogy elrtk a tkletes igaz llapotot, ezrt nincs szksgk tbb a bocsnatra. 13. A milyen knyrl az atya a fiakhoz, olyan knyrl volt2267 az r az t flk irnt. 14. Mert tudja a mi formltatsunkat; megemlkezik rla, hogy por vagyunk. 15. Az embernek napjai olyanok, mint a f, gy virgzik, mint a meznek virga. 16. Hogyha ltalmegy rajta a szl, nincsen tbb,2268 s az helye sem ismeri azt tbb.

2267 2268

A francia vltozatban a kifejezs jelen idben szerepel (ahogyan Krolinl is a ford.): olyan knyrl... Feltteleztk, hogy ez utals az rtalmas s veszedelmes szmumra, mely rendkvli forrsgval minden zld nvnyt megsemmist. A betegsg s a hall elragadjk az embert, s ugyanolyan bizonyosan vltoztatjk vissza porr, mint ahogyan ez a perzsel szl fjja el a gyenge virgot.

974

13. A milyen knyrl az atya a fiakhoz. A zsoltros a hasonlattal nemcsak azt magyarzza meg, amit mr kijelentett, hanem egyidejleg megadja annak okt is, amirt Isten oly kegyesen megbocst neknk, ami nem ms, mint hogy atya. Annak kvetkeztben bocstja meg teht folyamatosan a bneinket, hogy ingyen s szuvern mdon gyermekeiv fogadott bennnket, s ennek megfelelen kell neknk is a megbocsts remnysgt mertennk ebbl a forrsbl. S miutn egyetlen ember sincs a maga rdemei alapjn rkbe fogadva, ebbl kvetkezik, hogy a bnk is ingyenesen bocsttatnak meg. Istent nem azrt hasonltja a fldi atykhoz, mert minden vonatkozsban olyan, mint amazok, hanem mert nincs olyan fldi kp, amivel ez a pratlan szeretet irntunk jobban kifejezhet lenne. S hogy Isten atyai jsga ne legyen kiforgathat buzdtsknt a bnre, Dvid megint megismtli, hogy Isten csakis azokhoz ilyen kegyes, akik igazn flik t. Valban Isten nem kznsges trelmnek bizonytka, hogy felhozza az napjt mind a gonoszokra, mind a jkra (Mt5:45), de az itt trgyalt dolog az igaz mivolt ingyenes neknk tulajdontsa, ami alapjn Isten gyermekeinek szmttatunk. S ezt az igaz mivoltot csakis annak knljk, akik teljes mrtkben odasznjk magukat ennek a nagylelk Atynak, s tisztelettel alvetik magukat az gjnek. Miutn azonban a kegyessgben elrt eredmnyeink ebben a vilgban legyenek brmilyenek is, mesze alatta maradnak a tkletessgnek, gy csak egy pillr marad, melyen az dvssgnk biztonsgosan megll, ez pedig nem ms, mint Isten jsga. 14. Mert tudja. Dvid itt rvnytelent minden rdemet, amit az emberek maguknak kvetelhetnek, s kijelenti: a nyomorsgunk fontolra vtele, s egyedl csakis az indtja Istent trelemre irntunk. Ezt megint gondosan meg kell figyelnnk, s nemcsak a testi gg letrse rdekben, hanem azrt is, hogy a mltatlan mivoltunk rzse ne gtoljon meg minket abban, hogy bzzunk Istenben. Minl nyomorultabb s megvetsre mltbb az llapotunk, Isten annl jobban hajlik a knyrletre, mert a megemlkezs az agyag s a por mivoltunkrl elegend az felindtsra, hogy jt tegyen velnk. Ugyanebbl a clbl szerepel a rgvest ez utn kvetkez hasonlat (15. vers), miszerint az ember minden kivlsga gy elszrad, mint a hervad virg az els szlfuvallatra. Az emberrl valjban nem helyes azt mondani, hogy virgzik. De miutn felhozhat, hogy mgiscsak van nmi kessge, Dvid azt mondja, virgzik, mint a f ahelyett, hogy csak annyit mondana: pra, vagy rnyk, vagy semmisg. Jllehet teht amg ebben a vilgban vagyunk, br fel vagyunk kestve termszetes ajndkokkal hogy msrl mr ne is beszljnk, Istenben lnk, mozgunk s vagyunk (Csel17:28), mgsincs semmink, ami ne ms akarattl fggene, s amit ne lehetne minden rban elvenni tlnk, letnk pedig csak hh, vagy fantom, mely tovatnik. Itt teht tulajdonkppen az let rvidsgt trgyalja, melyet Isten tekintetbe vesz, mikor oly knyrletesen megbocst neknk, ahogyan egy msik zsoltrban is olvassuk: eszbe vev, hogy test k, s olyanok, mint az ellebben szl, a mely nem tr vissza (Zsolt78:39). Ha megkrdezik, hogy Dvid nem emltvn a lelket, ami mgiscsak alapvet alkotrsze az embernek, mirt mond minket pornak s srnak, arra azt vlaszolom: nmagban elegenden felindtja Istent a knyrletes megtartsunkra, mikor ltja, hogy letnknl nincs semmi trkenyebb. S jllehet a llek, miutn kiszabadult a test brtnbl, letben marad, ennek bekvetkeztvel azonban semmivel sem nvekszik meg rkltt ereje. Ha Isten visszavonn a kegyelmt, a llek nem volna tbb egy fuvallatnl, vagy szllksnl, ahogyan a test is csak por, s gy ktsgtelenl nem lehetne mst tallni az egsz emberben, csak puszta hibavalsgokat. 17. De az r kegyelme rktl fogva val s rkkval az t flkn, s az igazsga a fiaknak fiain; 18. Azokon, a kik megtartjk az szvetsgt s megemlkeznek az parancsolatjairl, hogy azokat megcselekedjk.

975

17. De az r kegyelme, stb. A zsoltros nem hagy meg semmit Isten kegyelmn kvl, amire tmaszkodhatnnak, mert minden kpzeletet fellml ostobasg lenne a magabiztossg alapjt nmagukban keresni. Miutn megmutatta az emberek vgletes ressgt, hozztesz egy odaill vigasztalst, miszerint br nincs bels kivlsguk, mely ne foszlana fstknt szerteszt, Isten mgis az let kimerthetetlen forrsa a szksgleteik elltshoz. Ezt az ellenttet klnsen meg kell figyelni, mert kik is azok, akiket gy megfoszt minden kivlsgtl? A kegyesek, akiket Isten Lelke megeleventett, s akik szinte rajongssal imdjk t, azok szmra nem hagy semmit Isten puszta jsgn kvl, amiben remnykedhetnnek. S miutn Isten jsga rk, a kegyesek gyengesge s trkenysge nem gtolja meg ket abban, hogy rk dvssggel dicsekedjenek letkben mindvgig, st mg a hallukban is. A jsgot sszekti az igazsgossggal, s ez a sz, mint azt mr sokszor megjegyeztk, azt a vdelmet jelenti, mellyel Isten a sajt npt vdi s tartja fenn. Nem azrt nevezi teht t igazsgosnak a zsoltros, mert minden embert az rdemei szerint jutalmaz, hanem mert hsgesen bnik a szentjeivel, kiterjesztvn fljk vdelmez kezt. A prfta helyesen tette ezt az igazsgossgot a jsg utn, annak hatsaknt. Azt is kijelenti, hogy ez kiterjed a gyermekeikre, s a gyermekeik gyermekeire, az 5Mz7:9-ben olvashatknak megfelelen: az r, a te Istened, az Isten, a hvsges Isten, a ki megtartja a szvetsget s az irgalmassgot ezerziglen. Pratlan bizonytka a szeretetnek, hogy nemcsak a kegyeibe fogad minket egyenknt, hanem attl kezdve a leszrmazottainkkal is gy bnik, mintha rksdsi jogon lennnek rszesei ugyanannak az rkbefogadsnak. Mikppen is vetne ht el minket, ha a gyermekeinket s a gyermekeink gyermekeit is vdelmbe vve az szemlykben is megmutatja, mennyire drga Neki a mi dvssgnk? Emellett, miutn semmi sem knnyebb a kpmutatk szmra, mint hamis rgyekkel azzal kecsegtetni nmagukat, hogy Isten kegyeiben vannak, vagy az elfajzott gyermekek szmra nmagukra vonatkoztatni az atyiknak tett greteket, a 18. versben korltozskppen megjegyzi, hogy Isten csak azokhoz kegyes, akik megtartjk az szvetsgt, amit a hitetlenek semmiss tesznek a gonoszsgukkal. A szvetsg meg-, vagy betartsa itt az elz versben emltett istenflelem helyn szerepel, s mlt a figyelmnkre. Dvid ugyanis arra utal ezzel, hogy senki ms nem tiszteli igazn Istent, csak azok, akik tisztelettel engedelmeskednek az gjnek. S ettl nagyon tvol llnak a ppistk, akik egyenlknek kpzelik magukat a szent angyalokkal, m mgis gy rzzk le magukrl az gjnek lbbal tiprsa ltal Isten igjt, mint a vadllatok. Dvid teht joggal tli meg az emberek kegyessgt annak alapjn, hogy alvetik-e magukat Isten gjnek, s kvetik-e az ltala elrt szablyokat. Miutn a szvetsg a kegyelem gretnek nneplyes cikkelyvel kezddik, a hit s az ima minden msnl jobban megkveteltetnek a betartshoz. S a tovbbi mondat sem felesleges megemlkeznek az parancsolatjairl, mert jllehet Isten folytonosan az emlkezetnkbe idzi azokat, mi mgis gyorsan elhajlunk a vilgi gondok fel: a szenvedlyek sokflesge sszezavar, s lomba ringat a sok csbts. A feledkenysg teht kioltja az igazsg vilgossgt, hacsak a kegyesek nem serkentik magukat idrl idre. Dvid elmondja neknk, hogy a megemlkezs Isten parancsolatairl megelevent hatssal jr, mikor az emberek elfoglaljk magukat azzal. Azonban sokan sernyen beszlgetnek azokrl a nyelvkkel, akiknek a lbaik nagyon lassak s a kezeik majdnem halottak az aktv szolglat vonatkozsban. 19. Az r a mennyekbe helyheztette az szkt s az uralkodsa mindenre kihat. 20. ldjtok az Urat angyalai, ti hatalmas erejek, a kik teljestitek az rendelett, hallgatvn2269 az rendeletnek szavra.
2269

A francia vltozatban en obeissant, engedelmeskedvn. Hammond a meghallvn szval fordtja, s megjegyzi: A rtelmt ezen a helyen ltszlag az arab vltozat fejezi ki a legjobban, amint meghalljk,

976

21. ldjtok az Urat minden serege: szolgi, jtetszsnek2270 teljesti! 22. ldjtok az Urat minden teremtmnyei, az uralkodsnak minden helyn! ldjad n lelkem az Urat! 19. Az r a mennyekbe helyheztette az szkt. Dvid, miutn felsorolta Istennek a mindegyiknkre, illetve a neki ads, egsz egyhzra rruhzott jttemnyeit, most ltalnossgban magasztalja az vgtelen dicssgt. A szavai azt jelentik: valahnyszor csak megemltjk Istent, az embereknek meg kell tanulniuk a szemlldsben az egsz vilg fl emelkedni, mert az fensge mg a mennyet is fellmlja. Emellett meg kell tanulniuk az hatalmt nem az emberhez mrni, mert hatalomban felette ll minden kirlysgnak s uralomnak. S nehogy brki azt gondolhassa, hogy csak a fldi teremtmnyek vannak alvetve Istennek, a zsoltros fleg az angyalokhoz szl. Arra szltvn fel ket, hogy csatlakozzanak az Isten dicsrethez, mind nmagt, mind minden istenflt arra tant, hogy nincs jobb, vagy kvnatosabb tevkenysg, mint az Isten dicsrete, melyben mg az angyalok is benne vannak. Az angyaloknak is szksgk van buzdtsra, pedig k ktsgtelenl szndkosan s azonnal elltjk ezt a ktelessget. De hogyan van kpnk, krdezhet, akiknek a lustasga oly nagy, felvllalni a buzdtsukat? Jllehet ezek a fennklt lnyek nagyon leelznek minket, s mi csak nagy nehzsggel lihegnk utnuk, Dvid mgis megparancsolja nekik, hogy a mi kedvnkrt nekeljk Isten dicsrett, hogy a pldjuk ltal felbredjnk az aluszkonysgunkbl. azt a megjegyzend clt tartotta a szeme eltt, amire mr korbban utaltam: a szavait az angyalokhoz irnytva meg akart tantani r, hogy a legmagasztosabb cl, amit kitzhetnk magunk el, az isteni dicssg elmozdtsa. Ezrt mikzben az egyik mondatban nagy ervel ruhzza fel ket, rgtn utna gy rja le, mint Istentl fggket, az parancsra vrkat - a kik teljestitek az rendelett. Brmilyen nagy is az er, mondja, mellyel rendelkeztek, mgsem tartotok semmit tiszteletre mltbbnak, mint az engedelmeskedst Istennek. S nemcsak azt mondja, hogy teljestik Isten parancsolatait, hanem hogy mg jobban kifejezze engedelmessgk azonnalisgt, azt is kijeleni: mindig kszen llnak vgrehajtani, amiket megparancsol nekik. 21. ldjtok az Urat minden serege. A seregek alatt nem a csillagokat kell rteni, amikppen azt egyesek magyarzzk. Mg mindig az elz vers alanyairl van itt sz. S nem is felesleges a mondat, mert azt tantja, hogy millirdok s millirdok llnak Isten trnja eltt, kszen akarata minden kzlsnek elfogadsra. S azrt nevezi ket a jtetszst teljest szolginak, hogy ezzel jelezze: nem ttlenl szemllik Isten dicssgt, hanem a szolginkknt s az rzinkknt kijellve mindig kszen llnak a feladataik elltsra. Az gje helyett itt azrt szerepel a jtetszse sz, mert br a Nap, a Hold s a csillagok is betartjk a trvnyt, amit Isten szabott ki nekik, de mivel ezt rtelem nlkl teszik, gy tulajdonkppen nem mondhat, hogy az gjnek engedelmeskednek. A teljest sz nha tnyleg a teremts nma s rzketlen rszeire is vonatkozik.2271 Az azonban csak jelkpes rtelemben mondhat, hogy ezek is halljk Isten hangjt, mikor a termszet titkos indttatsa folytn betltik rendelt cljaikat. De sz szerint mondhat az angyalokra, akik aktvan engedelmeskednek Neki az rtelmkkel felfogvn, amit az szent szjbl hallanak, hogy tegyenek meg. A jtetszs sz vilgosabban fejezi ki ezt az rmteli s vidm engedelmessget, s azt sugallja, hogy az angyalok nemcsak engedelmeskednek Isten parancsolatainak, hanem szndkosan s nagy rmmel veszik az akaratnak

mert az angyalok engedelmessgnek a jellemzje, hogy amint meghalljk Isten gjnek a hangjt, amint az akarata kijelentetik nekik, azonnal engedelmeskednek annak. A kaldeus vltozat az amint a hangja meghallatszik, a Septuaginta pedig a , amint meghalljk kifejezssel fordtja. 2270 A Kroli-fordts szerint: akaratnak teljesti a ford. 2271 Aux creatures muetes et insensibles.

977

megnyilatkozsait, hogy vgrehajthassk a nekik megparancsoltakat. Ez a hber fnv jelentse, amint arrl mshol mr volt sz. 22. ldjtok az Urat minden teremtmnyei. A zsoltros zrskppen minden teremtmnyhez szl, mert br ezek lehetnek beszd-, s rtelem nlkliek, bizonyos mdon mgis visszhangozniuk kell a Teremtjk dicsrett. Ezt azon az alapon teszik, hogy megtanulhassuk: gen-fldn nincs egyetlen hely sem, ahol Istent ne dicsrnk. Annl kevesebb a mentsgnk, ha, mikor Isten minden teremtmnye t dicsri, s ez megfeddi a lustasgunkat, amirt legalbbis nem kvetjk a pldjukat. Az uralkodsa minden helynek konkrt megemltse szemltomst a kegyesek tovbbi buzdtsnak cljt szolglja a dicsret gyakorlsban, mert ha mg azokban az orszgokban sem szabad elhallgatnia az dicsretnek, ahol az hangja nem hallatszik, akkor vajon mikppen maradhatnnk trvnyes mdon csendben mi, akiknek megnyitja a szjt, a tulajdon szent hangjval elzvn meg minket? Rviden, Dvid megmutatja: az Isten jttemnyeinek felsorolsval s a birodalma nagysgnak felmagasztalsval az a clja, hogy mg jobban Isten dicsretnek gyakorlsra buzdtsa magt.

978

104. zsoltr
Ez a zsoltr klnbzik az elztl, mert egyrszt nem trgyalja azokat a specilis jttemnyeket, melyeket Isten az egyhzra ruhz, msrszt nem sztja fel a mennyei let utni remnysget, hanem eleven kpet festvn elnk Istennek a vilg teremtsben s a termszet rendjben megmutatkoz blcsessgrl, hatalmrl s jsgrl, az dicsretre buzdt, amirt Atynknak mutatta be Magt ebben a trkeny s muland letben.2272 1. ldjad n lelkem az Urat! Uram n Istenem, nagy vagy te igen, kessget s fensget ltztl magadra! 2. A ki krlvette2273 magt vilgossggal, mint egy ltzettel, s kiterjesztette az egeket, mint egy krpitot; 3. A ki vizekre helyezi az fels szobinak gerendit,2274 a felhket rendeli az szekerv, jr a szeleknek szrnyain;
2272

A kompozci szablyossga, a kpek gazdagsga, a kijelentsek fennkltsge s a nyelvezet elegancija, valamint knny rthetsge folytn ez a zsoltr taln a legfbb kltemny ezeknek az ihletett daloknak a gyjtemnyben. Miutn nincs benne utals a mzesi ritulkra, sem pedig emlts az izraelitk Egyiptombl trtnt szabadulsra, gy kell tekinteni, hogy a kivndorlst megelz korbl szrmazik. Olyan dalokat tartalmaz, melyeket kt csoport egymssal vltakozva nekelt. A rszeket knnyen meg lehet klnbztetni, mert az egyik krus mindig harmadik szemlyben beszl Istenrl, mg a msik msodik szemlyben szl hozz. Horsley. 2273 Sajtos krlmny, mondja Horsley, ennek a zsoltrnak a kompozcijban, hogy az els krus rszeinek mindegyike (azaz a 2, 3, 4, 5, 10, 13, 14. versek) participiummal kezddnek, s ezek a participiumok trgyesetek, egyezvn a zsoltr elejn szerepl nvvel, a ige trgyval. ldjad az Urat krlvette kiterjesztette felpti jr tesz fundlta elbocstja megntzi sarjaszt. Azaz, ez a trgyas ige a zsoltr elejn kiterjeszti az irnytst ugyanannak a krusnak az egyms kvet rszeire az utols kivtelvel,. S gy egyetlen hossz szakassz egyesti ezeket. Miutn a kompozcinak ez a pratlan lelemnye az da bizonyos fajtjra jellemznek ltszik, n aprlkosan igazodtam hozz a magam fordtsval az angol stlusom elegancijnak rovsra is. Klvin a legtbb esetben szintn participiumoknak fordtja ezeket a szavakat, de alanyesetben. 2274 A Kroli-fordts szerint: A ki vizeken pti fel az palotjt a ford. Az eredeti, az ascendit-bl szrmaz sz brmilyen fels szobt jelent, ahov az emberek felmennek. gy a 2Sm18:33-ban s felmne a kapu felett val hzba. Ennek megfelelen fordtja a Septuaginta az a fels szoba, illetve a latin vltozat a superiora ejus, a fels emeletei kifejezssel. Az alatt teht ha nem is a leveg legfels, de felsbb, vagy kzps rtegt kell rteni, mely gy van itt lerva, mint egy hz fels, gerendkkal szilrdan megalapozott emelett (a fldet s a felette lev levegrteget tekintvn az als szobnak). S ennek a padljt mondja klti mdon vizekre felptettnek, mgpedig azokra a vizekre, melyek (1Mz) a leveg kiterjedse, vagy alsbb szintjei felettiek. Ez a legvilgosabban a 13. versbl derl ki, ahol azt olvassuk, hogy Isten a hegyeket ezekbl a fels szobkbl ntzi meg, azaz a felhkbl, ahonnan az es esik. Ezekben, mondja a zsoltros, lettek lefektetve a fels szobk gerendi, azaz miutn a fels szint felptshez szksgesek falak, vagy pillrek, melyek annak slyt hordozzk, s melyekre a gerendkat fektetik, Isten itt a sajt csodlatos hatalmval ptette fel ezeket a fels szobkat, s tartja fenn azokat azta is. Azt olvassuk ugyanis, hogy ezek a vizekre pltek, s tudjuk, hogy a vizek a legbizonytalanabb, folykony anyag, mely mg nmagt sem kpes megtartani. Ezrt az isteni hatalom jabb munkja, hogy a vizek, melyek oly folykonyak, s nem maradnak meg a sajt korltaik kztt, mgis a levegben fggenek, s falakknt, vagy pillrekknt tmasztjk al a levegnek azt a rgijt, mely maga is egy msik, gznem anyag. Hammond. Fry, miutn idzi dr. Geddes vltozatt: Szobinak padlit vzbl kszti, s Horsley pspkt: Szobinak padlit vizekre lltja fel, gy folytatja: Miutn azonban a vilg klnfle helyeire utalt, s az kori pletek szerkezett vette figyelembe, ezt n utalsnak fogom fel a tetre, vagy a hz emeleti rszre. Az 1Mz19:8 ltszik dntnek. Ltszlag elvesztnk valamennyit az eredeti szpsgbl a tlsgosan sz szerinti fordtssal. Ez termszetesen az emeleti szobkat, vagy szinteket jelenti, de az utals ezekre nem az elhelyezkedsk folytn trtnik, hanem mert a hz eme rszeiben lakott elssorban a tulajdonosa, a hz als rszein ugyanis fleg hivatalos helyisgek voltak. Lsd Parkhurstt s az idzett szerzket, s v. . Zsolt18:12 A sttsget tette rejtekhelyv, stora krltte a stt felhk s sr fellegek. Fry fordtsa: S a vizekkel keretezi be a lakhelyt.

979

4. A ki a szeleket teszi kveteiv, a lngol tzet szolgiv. 1. ldjad n lelkem az Urat! Miutn buzdtotta nmagt Isten dicsretre, a zsoltros hozzteszi, hogy bsges oka van ennek gyakorlsra. Ezzel kzvetve megfeddi nmagt s msokat a hltlansg miatt, amirt Isten dicsrete, melynl jobban semmit sem kellene ismerni, vagy jobban nnepelni, hallgatsba temettetik. A vilgossg hasonlatval, amit mint Istent krlvev ltzket mutat be, arra cloz, hogy jllehet Isten lthatatlan, az dicssge mgis kellkppen megltszik. A lnyegt tekintve Isten ktsgtelenl elrhetetlen vilgossgban lakozik, mivel azonban az egsz vilgot bevilgtja a ragyogsval, ez az ltzk az, amelybe elrejtzve szmunkra is lthat mdon jelenik meg. Ennek az igazsgnak az ismerete rendkvl fontos. Ha az emberek megprbljk elrni azt a vgtelen magassgot, ahol Isten van, hiba emelkednek a felhk fl, mgis csdt mondanak az tjuk sorn. Azok, akik a sajt meztelen fensgben keresik t, termszetesen nagyon ostobk. Ahhoz, hogy lvezhessk az fnyt, abba ltzve kell ellpnie. Azaz, neknk a vilg nagyon szp szvetre kell tekintennk, melyben lttatni akarja Magt velnk, s nem szabad kvncsian s elhamarkodottan az titkos lnyegt kutatnunk. Miutn pedig Isten a vilgossgba ltztten mutatkozik meg neknk, azok, akik arra keresnek mentsget, hogy mirt lnek az ismerete nlkl, nem vdhetik, vagy menthetik azzal a lustasgukat, hogy mlysges sttsgben rejtzik. Mikor azt olvassuk, hogy az egek krpit, ez nem azt jelenti, hogy Isten elrejtzik alatta, hanem ltala mutatkozik meg az fensge s dicssge, mert ez az mondhatni kirlyi pavilonja. 3. A ki vizekre helyezi az fels szobinak gerendit. Dvid itt bvebben is megmagyarzza, amit Isten ltzknek kpvel mondott el rviden. Az igeszakasz tmja rviden az, hogy nem szksges a felhk fl mennnk Isten megtallsa vgett, mert tallkozunk Vele a vilg szvetben, s mindenfel a leglnkebb mdon trul a szemnk el. S nehogy azt kpzeljk, hogy van Benne brmifle ptllagos dolog, mintha a vilg teremtse brmit is hozztett volna az lnyegi tkletessghez s dicssghez, meg kell emlkeznnk arrl, hogy ezt a dszruhzatot a mi kedvnkrt lti fel. Isten jelkpes bemutatsa, amint a vizekre helyezi az fels szobinak gerendit ltszlag kiss nehezen rthet, de a prfta clja az volt egy szmunkra elkpzelhetetlen dologbl kiindulva, hogy mg nagyobb bmulattal tltsn el minket. Hacsak a gerendk nem szilrdak s ersek, nem kpesek elhordozni mg egy kznsges hz slyt sem. Mikor teht Isten a vizeket teszi meg a mennyei palotja alapjul, ki ne esne bmulatba egy ekkora csoda lttn? S ha tekintetbe vesszk a felfogkpessgnk lasssgt, akkor az effle tlz kifejezsek egyltalban nem feleslegesek, mert mg ezek is csak nehezen rznak fel minket s juttatnak el akr csak csekly istenismeretre is. A jr a szeleknek szrnyain kifejezs jelentse nyilvnvalbb vlik a rkvetkez igeversben, ahol azt olvassuk, hogy a szelek az kvetei. Isten a felhkn lovagol, s a szelek szrnyn jr, mivelhogy a szeleket s a felhket tetszsnek megfelelen irnytja, s ide-oda kldvn ket olyan gyorsan, ahogyan csak akarja, ltaluk mutatja ki a jelenltt. Ezekkel a szavakkal a zsoltros azt tantja, hogy a szelek nem vletlenl fjnak, s a villmok sem vletlen impulzusok hatsra sjtanak le, hanem Isten a szuvern hatalmnak gyakorlsval uralja s felgyeli az atmoszfra minden egyes megmozdulst s felkavarodst. Ebbl a tantsbl ketts haszon szrmaztathat. Elszr is, valahnyszor csak rtalmas szelek tmadnak, ha a dli szl megrontja a levegt, vagy ha az szaki szl kiszrtja a kukorict, s nemcsak a fkat csavarja ki gykerestl, de mg a hzakat is lerombolja, s ha ms szelek megsemmistik a fld gymlcseit, akkor reszketnnk kell a Gondvisels eme csapsai alatt. Msodszor, ha Isten mrskli a szlssges hsget a lgy, hvs szellvel, ha megtiszttja a szennyezett atmoszfrt az szaki szllel, vagy ha megnedvesti a fldeket a dli szelekkel, abban az jsgt kell megltnunk.

980

Ami pedig az apostolt illeti, aki a zsidknak rva (Zsid1:7) idzi, s az angyalokra vonatkoztatja ezt az igeszakaszt, mind a grg, mind a latin igemagyarzk majdnem egyhanglag egyetrtettek abban, hogy Dvid itt jelkpesen beszl. Hasonlkppen Pl, mivel a Zsolt19:4-et a rmabelieknek rott levelben idzve (Rm10:18) ltszlag az apostolokra vonatkoztatja azt, ami itt az egekre vonatkozlag hangzik el, az egsz zsoltrt meggondolatlanul gy magyarztk, mintha allegria volna. Az apostol clja a zsidkhoz rott levl idzett rszben nemcsak egyszeren a prfta gondolatainak megmagyarzsa volt, hanem miutn Isten mondhatni mintegy tkrben jelenik meg elttnk lthat mdon, az apostol nagyon helyesen von prhuzamot a kztt az engedelmessg kztt, amellyel a szelek adznak lthat s rzkelhet mdon Istennek, valamint a kztt az engedelmessg kztt, mellyel az angyalok viseltetnek Irnta. Rviden, a zsoltros szavainak jelentse az, hogy amikppen Isten a hrnkeiknt hasznlja a szeleket, ide-oda irnytvn, s tetszse szerint lecsillaptvn, illetve felkorbcsolvn azokat, hogy az szolglatukkal mutathassa ki a hatalmt, gy lettek az angyalok is a parancsainak vgrehajtsra teremtve. S termszetes, hogy kevs hasznot hzunk az egyetemes termszet szemllsbl, ha nem ltjuk meg a hit szemeivel azt a lelki dicssget, melynek kpmsa trul elnk a vilgban. 5. fundlta a fldet az oszlopain, nem mozdul az meg soha rkk. 6. Vzradattal, mint egy ruhval bortotta2275 be azt, a hegyek felett is vizek llottak vala. 7. Egy kiltsodtl eloszlnak, s mennydrgsednek szavtl sztriadnak.2276 8. Hegyek emelkednek fel s vlgyek szllnak al2277 arra a helyre, a melyet fundltl nkik. 9. Hatrt vetettl, a melyet t nem hgnak, nem trnek vissza a fldnek elbortsra. 5. fundlta a fldet az oszlopain. A prfta itt Istennek a Fld stabilitsban megmutatkoz dicssgt nnepli. Mivel ez a levegben van felfggesztve, s csak vzoszlopok tartjk fenn, mikppen tartja meg a helyt oly szilrdan, hogy ki nem
2275 2276

Krolinl: bortottad a ford. A vizek egy szp megszemlyestssel megriadnak az r hangjtl. Lsd Zsolt77:17. Dimock. 2277 Klvin itt a hegyeket s a vlgyeket alanyesetben, mg az angol vltozat trgyesetben fordtja: Hegyeket emelt fel s vlgyeket szlltott al. Itt bizonytalan, mondja Hammond, hogy vajon a hegyek, s a vlgyek, vagy sksgok alany, vagy trgyesetben olvasandk-e. Ha alanyesetben kell olvasnunk, akkor ez mintegy zrjelben kell tennnk. (Hegyek emelkednek fel s vlgyek szllnak al), hozzkapcsolvn az igevers vgt: Arra a helyre, stb. sztriadnak, 7. vers ekkppen: A vizek egykor a hegyek felett llottak, melyek most hegyes terletek, de Isten hangjtl sztriadtak s elsiettek (a hegyek pedig felemelkedtek s a vlgyek alszlltak) arra a helyre, amit fundltl nekik. gy rtelmezi a Septuaginta s a latin vltozat is: , ascendunt montes, et descendunt campi, a hegyek felemelkednek, a sksgok alszllnak, utalvn arra a vltozsra, ami a Fldn ment vgbe az utn, hogy tkletes, vzzel bortott gmbbl tvltozott a mai, egyenltlensgekkel tzdelt formra, melyben ma is van. Egyik rszben hatalmas hegyek, a msik rszben hatalmas mlyedsek vannak, melyekben sszegyltek a Fldet korbban bort vizek. De olvashatjuk trgyesetben is. Ekkor a vizek szt a 6. versbl, ami a 7. versben nem szerepelt, de bele kellett rteni (mert a vizek oszlottak s riadtak szt) itt is szerepeltetni kell. Azaz a vizek felemelkedtek, vagy megmsztk a hegyeket, s alszlltak, vagy alzuhantak a vlgyekbe, vagy a repedsekbe, vagy az regekbe, vizesrkokba, s a hasonl, vizeket felfog helyekbe (mert a rabbik kztt a most ezt jelenti). S ezt a magyarzatot kveti a kaldeus vltozat: Felemelkednek a mlysgbl a hegyekre, majd alszllnak a vlgyekbe, arra a helyre, stb. S ez a legvilgosabb magyarzata, mely szmot ad a vizek folysrl attl kezdve, hogy az cenba gylnek, majd onnan Isten hatalma ltal tradvn a fldalatti meatus-on, felemelkednek a Fld legfelsbb rszeire, a dombokra s a hegyekre, ahol forrsokknt trnek el. Ezutn a termszetes slyuknl fogva alszllnak, csatornt tallvn, vagy vjvn, melyen t ismt az cenba sietnek, arra a helyre, amit Isten alaktott ki az sszegyjtskre. gy keringvn vlnak hasznra az embereknek, megitatvn az llatokat s megntzvn a fld gymlcseit, lsd 10. s azt kvet versek.

981

mozdthat? Ez, elismerem, valban magyarzhat termszetes okokkal, mert a Fld, miutn a legalsbb helyet foglalja el, a vilg kzepeknt termszetes mdon nyugszik meg itt. De mg ebben az elkpzelsben is Isten csodlatos hatalma ragyog fel. Emellett, ha a vizek magasabban vannak a fldnl, mivelhogy knnyebbek, akkor mirt nem bortjk el az egsz fldet? Az egyetlen vlasz, amit a filozfusok erre adni kpesek termszetesen nem ms, mint hogy a vizek eme hajlamossgval Isten gondviselse ll szemben, hogy lakhelye lehessen az embernek. Ha nem ismerik el, hogy a vizeket Isten hatrozott elrendelse korltozza, azzal nemcsak a romlottsgukat s a hltlansgukat ruljk el, de a tudatlansgukat s teljes barbrsgukat is. A prfta teht nem ok nlkl szmtja Isten csodi kz, ami szmunkra teljes lehetetlensgnek tnne, ha a tapasztalat nem mutatn a valsgossgt. Valban nagyon aljasok vagyunk, ha ennyire ktsgtelen bizonytktl tanttatvn nem tanuljuk meg, hogy ebben a vilgban semmi sem stabil, csak amit Isten keze tart fenn. A vilg nem magtl lett, kvetkezskppen a termszet egsz rendje is nem mstl fgg, mint az elrendelstl, mely ltal minden elem rendelkezik a maga sajt tulajdonsgaival. S a prfta nyelvezett sem szabad egyszeren csak buzdtsnak tekinteni a hlaadsra Istennek. Ez egyben a meggyzdsnket is megersteni hivatott a jvt illeten, hogy ne ljnk az llandsult flelem s izgalom vilgban, aminek meg kellene lennie, ha Isten nem tett volna arrl bizonysgot, hogy a Fldet jellte ki lakhelyl az embernek. Rendkvli lds ez, melyet neknk ad, hogy hbortatlan elmvel ljnk a Fldn, mikor bizonysgot tesz arrl, hogy rkk tart oszlopokkal erstette meg azt. Jllehet a vrosokat sokszor megsemmistik a fldrengsek, a Fld teste azonban mgis fennmarad. St, minden minket sjt csaps is csak arrl erst meg minket, hogy a Fld minden pillanatban elpusztulna, ha nem Isten titkos hatalma tartan azt fenn. 6. Vzradattal, mint egy ruhval bortotta be azt. Ezt kt mdon rthetjk. Vagy gy, hogy most a tenger ruhaknt bortja be a Fldet, vagy gy, hogy a kezdetekben, mieltt Isten a mindenhat szavval ssze nem gyjttte a vizeket egy helyre, a Fldet vzradat bortotta. A jobbnak ltsz magyarzat azonban az, hogy a tenger most ruhaknt bortja be a fldet. Az els teremts sorn a vz nem annyira ruha, mint inkbb sr volt, mert semmi sem emlkeztet kevsb a ruhval val dsztsre, mint a zrzavaros sivrsg s az alaktalan kosz ama llapota, amelyben a Fld akkor volt. Ennek megfelelen vlemnyem szerint a zsoltros itt azt a csodlatos elrendezst nnepli, mely ltal a vzradat, noha formtlan, mgis a Fld ltzkt alkotja. Mivel azonban a szvegkrnyezet szemltomst ms nzethez vezet, a magyarzk inkbb hajlanak akkppen magyarzni a szavakat, hogy a Fldet vzradat bortotta el, mieltt a vizek egy helyre gyjttettek. Ez a nehzsg azonban knnyen feloldhat, ha a prfta a hegyek felett is vizek llottak vala szavait feltteles mdban fordtjuk ekkppen: a hegyek felett is vizek llhattak vala, amit a hber nyelvhasznlat is kellen megerst. Nekem ktsgem sincs afell, hogy a prfta, miutn elmondta, hogy Isten vzzel ltztette fel a Fldet, magyarzatkppen teszi hozz: a hegyek felett is llhatnnak vizek, ha nem oszolnnak szt Isten feddstl. Mirt emelkednek ki a hegyek s szllnak al a vlgyek, ha nem azrt, mert a vizeknek hatr szabatott, nehogy visszatrjenek a Fldet elbortani? Az igeszakaszt teht teljesen nyilvnvalan rtelmezhetjk gy is: a tenger, noha hatalmas mlysg, s flelmet kelt a nagysgval, mgis csodlatos ltzke a Fldnek. A hasonlat oka az, hogy a Fld felszne elbortatlan marad. A prfta kijelenti, hogy ez nem vletlen. Ha ugyanis Isten gondviselse nem fogn vissza a vizeket, azok vajon nem trtnek elre azonnal az egsz Fldet elbortand? Ezrt megfontoltan beszl, mikor azt tartja fenn, hogy a Fld felszne brmely rsznek megjelense nem termszeti hats kvetkezmnye, hanem nyilvnval csoda. Ha Isten szabadjra engedn a tengereket, a vizek hirtelenjben elbortank a hegyeket. Most azonban Isten feddstl visszariadva ms helyekre hzdnak vissza. Isten feddse s az mennydrgsnek hangja alatt Isten flelmetes parancst rti, mellyel a tenger heves dhngst fogja vissza. Jllehet a kezdetben, egyedl a szavval

982

szortotta hatrozott korltok kz a tengert, s a mai napig is ezek kztt a korltok kztt tartja, mgis, ha fontolra vesszk, mennyire hborg mdon vetnek tajtkot a hullmai, mikor felkavarodik, akkor lthatan nem ok nlkl beszl rla a prfta gy, mint amit Isten ers parancsa tart kordban. Amikppen mind Jeremis (Jer5:22), mind Jb (Jb28:25) is nagyon fennklten dicsrik az cenban megmutatkoz hatalmt. A hegyek felemelkedse s a vlgyek alszllsa klti kpek, melyek azt sugalljk, hogy ha Isten nem szortan korltok kz a vzradatot, akkor a klnbsg a hegyek s a vlgyek kztt, ami hozzjrul a Fld szpsghez, megsznne fennllni, mert a vizek elnyelnk az egsz Fldet. Ezrt mondja, hogy Isten helyet fundlt a vlgyeknek, mert nem volna szrazfld a hegyek lbnl, hanem a vzradat uralkodna, ha Isten nem parancsolna helyet, amit a tenger nem foglal el, mondhatni a termszettel ellenttesen. 9. Hatrt vetettl, a melyet t nem hgnak. A szban forg csodt ebben az igeversben a tartssgval nagytja fel. A termszetfilozfusok knytelenek elismerni, st, ez az egyik alapelvk, hogy vz krforg, s a fld s az g kztti helyet foglalja el. Teljes mrtkben Isten gondviselsnek ksznhet, hogy a Fld egyik rsze szraz, s az emberek szmra lakhat marad. Ez az a tny, melyrl a tengerszek rendelkeznek a legkielgtbb bizonytkkal. St, mg mikor a fajunk legbrdolatlanabbjai s legostobbbjai nyitjk meg a szemket, k is meglthatjk a tengerben a szrazfld szintjnl lnyegesen magasabbra emelked vzhegyeket. Termszetesen semmifle part, vagy vaskapu sem lenne kpes egyben, egy helyen tartani a vizeket, melyek a termszetknl fogva folykonyak s instabilak, mrpedig ltjuk, hogy ez a helyzet. pp az imnt mondtam, hogy az egyes helyeket megsemmist fldrengsek a Fld egszt meghagyjk olyannak, amilyen volt, Hasonlkppen a tenger is, noha a vilg egyes rszein kilp a medrbl, mgis, az azt fken s bizonyos hatrok kztt tart trvny megll szilrdan, hogy a Fld alkalmas lakhely lehessen az emberek szmra. Napjainkba a Balti-tenger nagy fldterleteket nttt el, s nagy krokat okozott a flamand npnek, valamint a szomszdos nemzeteknek. Az effle pldk arra figyelmeztetnek minket, hogy mi lenne a kvetkezmnye, ha az Isten ltal a tengerre kiszabott korltozs megsznne. Mi ms mdon lenne lehetsges, hogy nem nyeletnk el mindenestl, mint azltal, hogy Isten a szavval feltartztatja ezeket a dhng elemeket? Rviden, noha a vizek termszetes hajlamuknl fogva elbortank a Fldet, ez mgsem fog bekvetkezni, mert Isten a szavval ezt meggtl trvny szabott ki, s miutn az igazsga rk, gy a trvnynek is fenn kell szilrdan maradnia. 10. A ki elbocstja a forrsokat a vlgyekbe, hogy folydogljanak a hegyek kztt; 11. Megitassk a meznek minden llatt; a vadszamarak2278 is megoltsk2279 szomjsgukat. 12. Mellettk lakoznak az gnek madarai, az gak kzl hangicslnak.2280
2278

A vadszamr csak annyiban klnbzik a hzitl, hogy ersebb s mozgkonyabb, btrabb s elevenebb. Vadszamarakat mg mindig lehet tallni a Tatrfld sivatagaiban, Perzsiban, Szriban, az Archipelagos szigeteken s Mauritnia-szerte. Ezek trsas llatok, szzas, ezres csoportokba gylten ismertek. Megfigyeltk, hogy noha ezek az llatok ostobk, mgis figyelemre mlt sztnnel rendelkeznek, mellyel a szraz sivatagban megtalljk a folykhoz, patakokhoz, vagy vzforrsokhoz vezet utat. Ezrt a szomjas utaznak csak a lbnyomaikat kell kvetni, ha hst folyamhoz akar jutni. 2279 A hber yeshberu sz fordtsa sz szerint a meg fogja trni, mert a shabar, megtrni szbl ered. Az hsgre vonatkoztatva annak csillaptst, mg amint itt is a szomjsgra vonatkoztatva annak oltst kell jelentenie. A kifejezst mst nyelvek is tvettk, s az angolok kztt is megszokott, akik a breakfast sz alatt tkezst rtenek. (A break azt jelenti: megtrni, mg a fast koplalst, bjtlst jelent, az sszetett sz jelentse viszont reggeli a ford.) 2280 Ezek kzl az gak, vagy levelek kzl hallatjk az g madarai a hangjukat nemcsak neklssel, (mert az csak egyes fajokra jellemz), hanem brmifle rjuk jellemz zaj keltsvel. Hammond. A 10, 11 s 12.

983

13. A ki megntzi a hegyeket az palotjbl; a te munkidnak gymlcsbl2281 megelgttetik a fld. 14. A ki fvet sarjaszt a barmoknak s nvnyeket az embereknek szolglatra,2282 hogy kenyeret2283 vegyenek a fldbl, 15. s bort, a mely megvidmtja a halandnak szvt, olajat, melytl arca ragyog;2284 s kenyeret, a mely megersti a halandnak szvt.2285 10. A ki elbocstja a forrsokat a vlgyekbe. A zsoltros itt jabb pldjt adja Isten mind hatalmnak, mind jsgnak, ami nem ms, mint hogy forrsokat fakaszt a hegyekben, s lefuttatja azokat a vlgyekbe. Jllehet a Fldnek szraznak kell lenni ahhoz, hogy a megfelel lakhely lehessen a szmunkra, mgis, ha nem volna ivviznk, s ha a Fld nem nyitn meg az ereit, minden l teremtmny elpusztulna. A prfta teht dicsrettel szl arrl az elrendezsrl, amely ltal a fld, jllehet szraz, mgis ellt bennnket vzzel a nedvessge segtsgvel. A nechalim szt, amit n forrsoknak fordtottam, egyesek hegyi patakoknak, vagy folyknak fordtanak, de a forrsok a helyesebb. Ugyanebben az rtelemben teszi hozz rgtn ezutn, hogy folydogljanak a hegyek kztt, de mgis alig hihet, hogy forrsok fakadjanak a sziklkbl s a kves helyekrl. Itt azonban megkrdezhet: mirt mondja a prfta, hogy a mez llatai oltjk a szomjukat az emberek helyett, akik kedvrt a vilg teremtetett? Vlaszkppen megjegyeznm, hogy Isten jsgnak kiemelse vgett beszlt nyilvnvalan gy, Aki kegyeskedett kiterjeszteni a gondoskodst az rtelem nlkli teremtsre, st mg a vadszamarakra is, amely fajba belert minden ms vadllatot. S cllal emlti a sivatagos helyeket, hogy mindannyian sszehasonlthassuk azokat a Fld kellemesebb s megmveltebb helyeivel. A folyk tfolynak mg a nagy s res pusztasgokon is, ahol a vadllatok lvezik Isten bizonyos ldsait, s egyetlen orszg sem kopr annyira, hogy itt-ott ne lennnek benne fk, melyekrl a madarak megtltik a levegt az nekk meldiival. Mivel gy mg azok a rgik is, melyekben minden parlagon, megmveletlenl hever, kimutatjk az isteni jsg s hatalom ltvnyos jeleit, mekkora bmulattal kell adznunk a j dolgok bsgnek, amit a mvelt s kedvelt rgik biztostanak? Bizonyos, hogy azokban az orszgokban ,ahol nemcsak egyetlen foly folyik, vagy ahol nemcsak f n a vadllatok tpllkul, vagy ahol a madarak neke nemcsak nhny frl hallatszik, hanem a j dolgok sokszoros s vltozatos bsge figyelhet meg, az ostobasgunk tbb, mint llati, ha elmink Isten jsgnak eme megnyilvnulsaitl nem irnyulnak az elmlkedsre dicssgrl. Ugyanezt a tmt folytatja a 13. versben is, ahol azt mondja, hogy Isten megntzi a hegyeket az palotjbl. Nem kznsges csoda, hogy a hegyek, amik ltszlag rk szrazsgra vannak tlve, s amelyek valamikppen fel vannak fggesztve a levegbe, bvelkednek legelkben. A prfta teht joggal kvetkeztet arra, hogy ez a gymlcszsg semmi ms, mint Isten kzremkdsnek kvetkezmnye, Aki a titkos megmvel. Munkt a sz tulajdonkppeni rtelmben valban nem lehet Istennek tulajdontani, de mgsem ok nlkl vonatkoztatja R, mert pusztn csak megldvn a fldet az nyugalmnak helyrl hatkonyabban munklkodik, mint ha a Fld sszes lakosa szntelen munkval frasztank magukat.
versekkel kapcsolatosan Dimock megjegyzi: A mormog patakok, a nagyszm vadllat s a marhk a dallamos madarakkal a vidki let legfestibb kpt trja elnk. 2281 Az elz mondatban Istenrl a harmadik, itt pedig a msodik szemlyben szl. A vlts a msodikrl a harmadik szemlyre, illetve a harmadikrl a msodikra nagyon jellemz ebben a zsoltrban mindvgig. 2282 A Kroli-fordts szerint: hasznra a ford. 2283 A Kroli-fordts szerint: eledelt a ford. 2284 A Kroli-fordts szerint: fnyesebb teszi az orczt az olajnl a ford. 2285 A francia vltozatban: Et le vin qui resjouit le coeur de lhomme, et lhuile pour faire reluire sa face, et le pain qui soustient le coeur de lhomme. S bort, mely megvidmtja az ember szvt, s olajat, mely fnyess teszi az arct, s kenyeret, mely fenntartja az ember szvt.

984

14. A ki fvet sarjaszt a barmoknak. A zsoltros most rtr az emberekre, akikrl Isten specilis mdon kegyeskedik gondoskodni, mint gyermekeirl. Miutn szlt az rtelem nlkli teremtsrl, most kijelenti, hogy gabona terem, abbl pedig kenyr lesz az emberi faj tpllsra. Ehhez mg kt dolgot emlt, a bort s az olajat, melyek nemcsak az emberisg szksgleteit hivatottak betlteni, de az let vidm lvezethez is hozzjrulnak. Egyesek a hber laebodath szt, amit n a szolglatra kifejezssel fordtottam, annak a munknak a jelzseknt rtelmezik, amit az emberek a mezgazdasgban fejtenek ki, mert mikzben a f magtl is n a hegyekben, emberi beavatkozs nlkl, a gabona s s nvnyek, melyeket vetnek, csak az emberek munklkodsa s izzadsa ltal teremnek, amint ez kzismert. E fordtk szerint a szavak jelentse az, hogy Isten megldja az emberek fradozst a fldek mvelse sorn. Ez azonban tlontl erltetett magyarzat, s jobb a szt szolglatnak rteni a kifejezs kznsges rtelmben. A kenyr szt illeten n nem ellenzem azok nzett, akik korltozottan rtelmezik, jllehet valsznleg mindenfle tpllkot magban foglal. n csak azok vlemnytl idegenkedek, akik kizrjk a kenyeret. Nincs er az rvben, amirt erre az llspontra helyezkednek, miszerint a soron kvetez igeversben a zsoltros a kenyr msik hasznlatt emlti, mikor azt mondja, hogy az megersti az ember szvt. Ott ugyanis ugyanazt a dolgot fejezi ki ms szavakkal. A prfta annak kimondsval, hogy Isten nvnyeket sarjaszt a fldbl az emberek tpllsra, azt akarja mondani, hogy a fld nemcsak gabonbl kszl tpllkkal ltja el ket, hanem ms nvnyekkel s gymlcskkel is, mert a fenntartsunk eszkzei nem korltozdnak egyfajta lelmiszerre. 15. s bort, a mely megvidmtja a halandnak szvt. Ezekben a szavakban azt tanuljuk meg, hogy Isten nemcsak az emberek szksgleteirl gondoskodik, s ruhzza rjuk mindazt, mik szksgesek az let kznsges cljaihoz, hanem jsgban mg nagylelkbben bnik velk, megvidmtvn a szvket borral s olajjal. A termszet bizonyosan megelgedne a vzzel, mint itallal, ezrt a bor hozzadst Isten tlrad nagylelksgnek kell tulajdontani. A fnyesebb teszi az orczt az olajnl kifejezst tbb mdon is magyarztk. Ahogyan a szomorsg sttsgbe bortja az brzatot, magyarzzk egyesek, gy mikor az emberek lvezik a bort s az olajat, akkor az arcuk az rmtl ragyog. Egyesek nagyobb finomsggal, de alaptalanul vonatkoztatjk ezt lmpsokra. Megint msok a mem bett a kzpfok jelnek tekintik, az igeszakasz jelentst gy magyarzzk, hogy a bor az arcot fnyesebb teszi, mintha az olajjal lenne megkenve. A prfta azonban, nekem ktsgem sincs felle, a kencskrl beszl, arra clozvn, hogy Isten nemcsak azt adja meg az embereknek, ami a mrtktart hasznlatra val, hanem ezen tl mg a finomsgokat is. Az utols mondat szavait, s kenyeret, a mely megersti a halandnak szvt, n gy rtelmezem: A kenyr elgsges lesz az emberek letnek fenntartsra, de Isten ezen tl s e felett gymond elltja ket borral s olajjal is. Az ismtls teht arrl a clrl, hogy mire szolgl a kenyr, nem felesleges: a zsoltros arra hasznlja, hogy dicsrje Isten jsgt, amirt kedvesen s bsgesen tpllja az embereket, mint ahogyan egy jszv atya teszi a gyermekeivel. Emiatt jelenti itt ismtelten ki, hogy miutn Isten kellen nagylelk nevelapnak mutatkozik a kenyrrel val elltsban, az nagylelksge mg ltvnyosabban megmutatkozik, mikor csemegket is ad neknk. Miutn azonban semmire sem hajlunk jobban, mint a visszalsre Isten jttemnyeivel, utat advn a szlssgeknek, ezrt minl nagylelkbb az emberekhez, annl jobban kell gyelnik arra, hogy a mrtktelensgkkel ne szennyezzk be a szmukra biztostott bsget. Pl teht j okkal mondta ki a tiltst: a testet ne tplljtok a kvnsgokra (Rm13:14). Ha ugyanis teljes teret engednk a testi kvnsgoknak, azoknak nem lesznek hatrai. S amikppen Isten nagylelken gondoskodik rlunk, gy szabta meg a mrtkletessg trvnyt, hogy valamennyien nknt megtartztathassuk magukat az bsgben. krket s szamarakat kld ki a legelkre, s azok megelgednek ott. S mikzben

985

tbbel is ellt minket, mint amennyi szksges, megparancsolja neknk, hogy tartsuk be a mrtkletessg szablyait, ne faljuk telhetetlenl a jttemnyeit. Mikor pedig bsgesebben rasztja rnk a j dolgokat, mintsem azt a szksgleteink megkvnnk, azzal a mrtkletessgnket teszi prbra. A testi fenntartssal kapcsolatos tulajdonkppeni szably az, hogy annyira vegyk ki a rsznket belle, amennyire az fenntart, de ne nyomjon el minket. A test fenntartshoz szksges dolgok klcsns megosztsa, amit Isten parancsolt neknk, nagyon j korltja a mrtktelensgnek, mert a gazdagok azzal a felttellel kapjk a bsgket, hogy azzal enyhtenik kell szegny felebartaik szksgeit. Miutn a prfta a gondviselsben megmutatkoz isteni jsgrl szl eme beszmoljban nem utal az emberek tbbletre, a szavaibl arra kvetkeztetnk, hogy a bort trvnyesen lehet hasznlni nemcsak a szksgleteink betltsre, de a felvidulsra is. Ezt a vidmsgot azonban jzansggal kell keverni, hogy elszr is az emberek nmagukrl megfeledkezvn ne fojtsk el a jzan eszket s ne semmistsk meg az erejket, hanem rvendezzenek Isten eltt Mzes meghagysa szerint (3Mz23:40), msodszor pedig, hogy a hla rzsvel pezsdtsk fel az elmjket, s aktvabbakk vljanak Isten szolglatban. Az, aki ezen a mdon rvendezik, mindig ksz lett eltrni a szomorsgot, valahnyszor csak Isten jnak ltja abban rszesteni t. Pl szablyt szben kell tartanunk: tudok bvelkedni tudok szklkdni (Fil4:12). Ha pedig az isteni harag valamifle jele mutatkozik meg, akkor mg az is, akinek bsgben van mindenfle finom tele, korltozni fogja magt, tudvn, hogy arra kapott felszltst: ltsn gyszruht s ljn hamuba. Sokkal inkbb szksges annak, akit a szegnysg knyszert, megmaradnia mrtkletesnek s jzannak, s tartzkodnia kell az effle nyalnksgoktl. Rviden, ha brkinek tartzkodnia kell a bortl betegsg miatt, ha valakinek csak lrje van, a harmadiknak pedig csak vize, elgedjen meg mindenki a sajt sorsval, s akarattal s alzattal vlassza el magt azoktl az rmktl, melyeket Isten megtagad tle. Ugyanez vonatkozik az olajra is. Ebbl az igeszakaszbl ltjuk, hogy a megkenets ugyanolyan gyakori volt a zsidknl, mint ms keleti npeknl. Napjainkban ez mskppen van velnk, mert mi a keneteket inkbb orvosi clokra hasznljuk, nem pedig luxuscikkek gyannt. A prfta azonban azt mondja: az olaj is megadatott az embereknek, hogy megkenhessk magukat vele. Mivel azonban az emberek tlontl hajlanak az rmkre, meg kell jegyezni, hogy a mrtkletessg trvnyt nem szabad elvlasztani Isten nagylelksgtl, nemhogy az emberek visszaljenek a szabadsgukkal, a luxus szlssgeibe merlvn. Ezt a kivtelt mindig hozz kell tenni, hogy senki ne mertsen btortst a kicsapongshoz ebbl a tantsbl. St, mikor az emberek jl megtanultk fken tartani a vgyaikat, fontos, hogy tudjk: Isten megengedi nekik az rmk mrtkletes lvezett ott, ahol megvan ezek megadsnak lehetsge. Ellenkez esetben ugyanis soha nem veszik ki a rszket a kenyrbl s a borbl nyugodt lelkiismerettel, st, mg a vz megzlelsbl is lelkiismereti krdst csinlnak, vagy legalbbis mindig flelemmel lnek asztalhoz. S a vilg nagyobbik rsze azrt jzansg nlkl azrt fetreng az lvezetekben, mert nem veszik fontolra, mit enged meg nekik az Isten. Az atyai jsgnak kell ugyanis a legjobb, a mrtkletessgre tant rnnknek lennie. 16. Megelgttetnek az rnak fi,2286 a Libnonnak czdrusai, a melyeket plntlt; 17. A melyeken madarak fszkelnek: az eszterg,2287 a melynek a cziprusok a hza.

2286

A Septuagintban ,a mez fi, k teht - t olvastak. Miutn a a Mindenhat neve ms pontozssal, a vltozott meg ksbb -ra (Jahve), ahogyan ma szerepel a szvegben. Theodoret a maga korban megjegyzi, hogy a hber s ms grg magyarzk a ,az r fi kifejezst hasznltk. S ilyen volt a hber Jeromos korban is, aki a ligna Domini szavakkal fordtja. Reeves Collation.

986

18. A magas hegyek a szarvasoknak,2288 a sziklk sndisznknak2289 menedke.

2287

A chasidah, az eredeti sz a glya helyn a kegyessg, nagylelksg szbl szrmazik, mert, mondja Bythner, a glya tpllja, tmogatja, s a htn hordja ids szleit, mikor azok meggyengltek. A glyk nagyon nagy szmban lnek Palesztinban, s ms keleti orszgokban. Doubdan gy beszl rluk az ti beszmoljban Knbl a galileai Nzretbe: Mindezek a mezk annyira tele vannak a glyk csapataival, hogy egszen fehreknek tnnek, hisz ezresvel vannak egy-egy csapatban. Mikor pedig szrnyra kapnak s felemelkednek a levegbe, felhknek ltszanak. Estnknt pedig a fkon pihennek. Ezt a beszmolt ersti meg dr. Shaw is, aki arrl tjkoztat minket, hogy mikor horgonyt vetettek a Krmel hegye mellett, hrom hzsukat figyeltk meg, melyek kzl az egyik sorn nyltabban s sztszrtabban, ms esetben zrtabban s szorosabban repltek, mint az krszemek s ms madarak. Ezek mindegyike tbb, mint hrom rn t tartott, s tbb mint fl mrfld kiterjedst rt el. Lsd Travels cm knyvt, 2. ktet, 269. oldal. A glya a fszkt rendkvli gyessggel szraz fagakbl s a mocsr ers szl fvbl kszti. Ahelyett azonban, hogy egyetlen helyen maradna, nha a rgi romok, s hzak legtetejre pti azt nha az kori vzvezetkek csatornira, nha a keleti mecsetek s lakhzak tetejre. Ezrt nagyon ismert arrl, hogy soha nem hborgatjk, mert a mohamednok gyalzatnak tartjk meglni, vagy akr csak bntalmazni ezt a madrfajtt, miutn nagyon fontos szolglatot tesznek az orszg megtiszttsval a kgyktl s ms mrges llatoktl, melyekkel tpllkoznak. A glya gyakorta visszahzdik a vros zajtl s nyzsgstl az azzal szomszdos mezkre, kivlasztvn az erd legmagasabb fjt a fszke felptshez, s mindig elnyben rszesti az erdei fenyt, mely a legalkalmasabb a cljaira.- Ugyanott, 2. ktet, 272. oldal. Harmer megjegyzi, hogy a chasidah ltszlag a szrke gmet is ugyangy jelenti, mint a glyt, s dr. Adam Clarke azon a vlemnyen van, hogy itt a szrke gmrl van sz. gy vli, a lers arra vonatkozik, hogy gy pti az erdei fenyre a fszkt, amikppen ms madarak a Libanon cdrusaira, s ez tulajdonkppen jobban illik ennek a madrnak a termszethez, mint a glyhoz. Azt is megemlti tovbb, hogy Aquila, aki az szvetsg kori grg nyelv fordtsnak szerzje, a chasidah-t mindig is inkbb szrke gmnek semmint glynak rtette. De, teszi hozz, a kt madrfajta olyannyira hasonltanak, hogy nem valszntlen, hogy egyetlen hber sz van mindkettre, s utal Doubdanra, aki azt felttelezi, hogy a glyk Palesztinban fkon jszakznak. Harmers Observations, 2. ktet, 465. oldal s 3. ktet 338. oldal. 2288 A Kroli-fordts szerint: vadkecskknek a ford. Ou, chevreux. Szljegyzet. Vagy, a klykk. Klvin kt klnbz fordtst adva az eredeti szra ltszlag bizonytalankodik, mifle llatrl van sz. Az itt szerepl llat, mondja Mant, a kszli kecske, a vadkecskk egyik fajtja, mely a hber nevt attl a csodlatos mdtl nyerte, amellyel megmssza a legmagasabb sziklkat is. Erre a tulajdonsgra utalnak a szent rk abban a msik kt igeversben, ahol elfordul, lsd 1Sm24:3, Jb39:4. Errl a tulajdonsgrl a termszettrtnszek bsges bizonytkokkal szolglnak. Mr. Cox gy rja le a kszli kecske mozgst, amint az hegyet mszik Svjcban: A fggleges, 5 mter magas sziklt hrom ugrssal, vagy inkbb hrom szkkenssel mssza meg. Nem gy ltszik, hogy tall brmi helyet a szikln, ahol a lbt megvetheti, ltszlag csak azrt rinti, hogy elrugaszkodjon, mint rugalmas valami a kemny alaprl. Ha kt kzeli szikla kztt van s fel akar jutni a cscsra, akkor ide-oda ugrl a kzttk, mg el nem ri a sziklatett. 2289 Krolinl a hrcsgknek sz szerepel. Ou, connils. Szljegyzet. Vagy regi nyulak, vagy nyulak. Ennek az llatnak a hber neve a shaphan, a shaphan, vagy saphan, elrejtzni igkbl, ami ltszlag flnk s rtalmatlan llatot jelent. Gyenge s a veszlyektl fl llatknt a sziklk regeiben keres menedket, ahol elrejtzhet ellensgei ell. Erre a krlmnyre utal itt a zsoltros, s Salamon is (Pld30:26): A marmotk (shaphan) nem hatalmas np, mgis kszikln csinljk az hzokat. Ezekbl a szavakbl kiderl, hogy a shaphan csoportokban l. Melyik konkrt llatot jelentheti ht ez a nv? Klvin egy fordtst adva a szvegben, majd egy msikat a szljegyzetben szemltomst bizonytalan volt benne, mifle llatrl van itt sz, s errl valban jelents vlemnyklnbsgek alakultak ki. A Septuaginta egyes msolatai sndisznkat emltenek, msok nyulakat, de valsznleg az els a helyes, mert azzal a Vulgata is egyezik. Bochart egyiptomi ugregeret felttelez, de ennek joggal vetik ellenbe, hogy az mindig egyenletesebb terleteken ssa ki a lakhelyt a sivatagban, klnsen ott, ahol a talaj kttt s kavicsos, emellett nem l csoportokban, s nem is jellemz r a gyengesg, amit a blcsessggel ellenslyoz. De az itt szerepl llat nem lehet az regi nyl, vagy a nyl sem, mert azok ahelyett, hogy a sziklk kztt keresnnek lakhelyet, inkbb a homokos lejtkbe ssk a lyukaikat. Ha pedig nha mgis a sziklk kztt lakoznak, akkor csakis ott, ahol a sziklk regei flddel teltek. Mostansg nagyon ltalnosan elfogadott, hogy a shaphan a Daman Israel, mint dr. Shaw is javasolja. A Daman Israel, mondja ez az utaz, a Libanon hegyn l llat, jllehet az orszg ms rszeiben is elfordul. rtalmatlan teremtmny ez, mretben s tulajdonsgaiban a nylra hasonlt, ugyanolyan grblt testtarts s ells fog. De barnbb szn, kisebb szemekkel, s a feje is hegyesebb, mint a mormotk. Az els lbai hasonlkppen rvidek, a htsk pedig majd ugyanolyan hosszak, mint az egyiptomi ugregr. Jllehet ez az llat gy ismert, mint ami a fldbe ssa magt, mivel azonban a szoksos lakhelye s menedke mgis a sziklaodk s rsek, ez ltal sokkal valsznbb bizonytkot kapunk arra, hogy ez lehet a shaphan a Szentrsban, nem pedig az egyiptomi ugregr. Azt nem tudtam meg, mirt illetik a Daman Israel, azaz Izrael brnya nvvel, amikppen

987

16. Megelgttetnek az rnak fi. A zsoltros ismt Isten ltalnos jindulatrl rtekezik, mellyel a vilg minden rszt feldti. Elszr azt jelenti ki, hogy az emltett megnedvestssel megelgttetnek, vagy nedvessggel telnek meg a fk, hogy ekkppen kivirgozva a madarak lakhelyeiv lehessenek. Ezutn kijelenti, hogy a szarvasoknak s a nyulaknak is megvan a maguk menedke, s ezzel azt mutatja meg, hogy , Aki a legjobb Atya,a vilg egyetlen rszrl sem feledkezik el, s egyetlen teremtmny sincs kizrva a gondoskodsbl. Az tmenet, amit a prfta tesz az emberektl a fkhoz, olyan, mintha ezt mondan: nem kell azon csodlkozni, ha Isten ennyire nagylelken tpllja a sajt kpmsra teremtett embereket, hiszen mg a fkra sem sajnlja kiterjeszteni a gondoskodst. Az r fi alatt azokat rti, melyek magasak s szpek, mert Isten ldsa ezeken jobban megltszik. Aligha ltszik lehetsgesnek, hogy a fld brmifle nedvessge ekkora magassgokba jusson, de ezek mgis minden vben megjtjk a lombkoronjukat. 19. Teremtett holdat nnepeknek mutatsra; a napot, a mely lenyugovst tudja. 20. Szerzett settsget, hogy jszaka legyen, a melyben elmsznak2290 a meznek sszes vadai; 21. Az oroszlnklykk, a melyek ordtanak a prdrt, srgetvn Istentl eledelket.2291 22. Ha felkl a nap, elrejtznek s hajlkaikban heversznek; 23. Az ember munkjra megy ki, s az dolgra mind estvig. 19. Teremtett holdat nnepeknek mutatsra. A zsoltros most rtr Isten gondviselsnek jabb dicsretre, amikppen az megnyilvnul abban a gynyr rendben, ahogyan a Nap s a Hold egymst felvltva kvetik. A klcsns vltozsaik sokflesge ugyanis nagyon tvol ll attl, hogy zrzavaros legyen, s gy mindenki knnyen meglthatja: lehetetlensg jobb mdszert tallni az id mrsre. Mikor azt mondja, hogy teremtett holdat nnepeknek mutatsra, a fordtk egyetrtenek abban, hogy ez a kznsges s kijellt nnepekre vonatkozik. A hberek a Hold alapjn szmoltk a hnapjaikat, az szolglt az nnepeik valamint mind a szent, mind a politikai sszegylekezseik meghatrozsra.2292 Ktsgem sincs a fell, hogy a prfta egy szinekdoch segtsgvel, a rszt emltve az egsz helyett, arra cloz, hogy a Hold nemcsak az jszakkat klnbzteti meg a nappaloktl, de hasonlkppen az nnepnapokat is kijelli, kimri az veket s a hnapokat, tovbb nagyon
ezeket a szavakat magyarzzk. Travels, 2. ktet, 160-160. oldal. Amharban Ashkoko a neve. Bruce dr. Shaw vlemnyt ersti meg. az llatokat a Szentrsban emltett tbbi jellemzjkkel, valamint azzal azonostja, hogy ktdnek a sziklkhoz, s lland lakhelyk a lyukakban s a barlangokban van, amikppen a zsoltr is emlti. Lsd mg Paxtons Illustrations of Scripture, 2. ktet, 204-209. oldalak. 2290 A Kroli-fordts szerint: szjjeljrnak a ford. 2291 Amit itt konkrtan az oroszlnokrl mond, miszerint ordtanak a prdrt, srgetvn Istentl eledelket, az szemlltethet az ezekkel a teremtmnyekkel kapcsolatos megfigyelsekkel. Nagy erejk, mohsguk s ragadoz termszetk mellett nincsenek megldva arnyosan nagy testi gyorsasggal, hogy ldzhessk a pusztasgban a zskmnyul szolgl llatokat, s nincs olyan j szimatuk sem, amivel kvethetnk azokat a nyugvhelykre. Szksges teht elltni ezeket az llatokat, s valami ms mdon ptolni ezeket a hinyossgaikat. S egyesek azt mondtk, hogy maga az ordts szolglja ezt a clt, mert mikor nem kpesek ms mdon elejteni a prdjukat, ezzel a hatalmas zajjal annyira megdbbenik s bmulatba ejtik azokat, hogy sszeroskadnak elttk. Ha ennek van brmifle igazsgtartalma, akkor az vilgos magyarzatot ad mind az ordtanak a prdrt, mind az Istentl srgetik kifejezsekre. Ordtanak, mert nem kpesek mst tenni a prda megszerzse vgett, s ezzel megrettentik a hallgatikat, egyben kifejezik a sajt hsgket s szksgket. Hammond. 2292 A zsid nnepek nagy rszt, pldul az jholdat, a hsvtot s a pnksdt, a Hold szablyozta. Dimock.

988

sok ms hasznos clt is szolgl, mivel a jrsval szmoljk az id mlst. Ami pedig a lenyugvst tud Napot illeti, ez alatt n nemcsak a napi menett rtem, hanem azt is, hogy az egyik idszakban fokozatosan kzeledik hozznk, msik idszakban tvolodik tlnk, azaz tudja, mikppen szablyozza a mozgsval a nyr s a tl, a tavasz s az sz krforgst. Emellett azt is kijelenti a zsoltros, hogy a mez vadjai jjel msznak el mivel flelemmel jnnek el a barlangjaikbl. Egyesek a romas igt a stlni kifejezssel fordtjk, de az ltalam adott fordts, ami a tulajdonkppeni jelentse, nem alkalmatlan, mert br az hsg gyakran teszi veszett a vadllatokat, mgis megvrjk az jszakai sttsget, hogy elbjhassanak a rejtekhelyeikrl, s ezen az alapon mondja a zsoltros, hogy elmsznak. 21. Az oroszlnklykk, a melyek ordtanak a prdrt. Jllehet az oroszlnok, ha az hsg rknyszerti ket, eljnnek a rejtekhelykrl s ordtanak mg napkzben is, a prfta mgis azt rja le, ami a legltalnosabban trtnik. Ezrt mondja, hogy az oroszlnok nem merszkednek el nappal, hanem az jszaka sttsgben bzva jnnek el a prdjukat keresvn. Ezzel is Isten csodlatos gondviselse mutatkozik meg, hogy egy ilyen flelmetes llat megmarad a barlangjban, gy az emberek szabadabban jrhatnak-kelhetnek. S ha nha az oroszlnok nagyobb szabadsggal dhngenek, azt dm buksnak kell tulajdontani, aki megfosztotta az embereket a vadllatok feletti hatalmuktl. Fennmaradt azonban mg valamennyi az Isten ltal az emberekre ruhzott eredeti ldsbl, mert a napfny ltal megannyi vadllatot gy fogva tart, mintha vasketrecekkel, vagy lncokkal tenn. A srgetvn Istentl eledelket kifejezst nem szabad gy rteni, hogy Isten gondoskodsra bzzk magukat, mintha elismernk t nevelatyjuknak, hanem a zsoltros itt magra a tnyre mutat r: Isten csodlatos mdon gondoskodik tpllkrl mg e falnk llatok szmra is. 22. Ha felkl a nap. A zsoltros ugyanazt a tmt folytatja, s megmutatja: Isten gy osztotta be az idszakok vltakozst, hogy a nap tulajdonkppen az emberhez tartozik. Ha Isten nem szabott volna korltokat a velnk szemben is ellensgesen viselked megannyi vadllatnak, az emberi faj hamarjban megsznne ltezni. S miutn a vadllatok az ember buksa ta ltszlag arra szletnek, hogy neknk rtsanak, s darabokra szaggassk az tjukba kerlket, ezt a barbr kegyetlensget Isten gondviselsnek kell visszafognia. Avgett pedig, hogy a barlangjaikban tartsa ket, az egyetlen eszkz, amit hasznl, hogy flelemmel sjtja ket a napfnnyel. Az isteni jsg eme pldjt a prfta mg inkbb a szksgessge folytn dicsri, mert ha msknt lenne, az emberek nem lennnek kpesek a munkval s az let dolgaival foglalkozni. Abban pedig, hogy az embert gy vdi a vilgossg a vadllatok erszakossgval s bntalmazsval szemben, ismt csak Isten pratlan jsgt kell megltnunk, aki ennyire atyai mdon gondoskodik az ember knyelmrl s jltrl. 24. Mily szmtalanok a te mveid, Uram! Mindazokat blcsen alkottad meg, s betelt a fld a te gazdagsgoddal. 25. Ez a nagy s szles tenger! Itt vannak benne a megszmllhatatlan csszk; apr llatok nagyokkal egytt. 26. Amott glyk2293 jrnak s czethal, a melyet azrt formltl, hogy jtszadozzk benne.

2293

Fry olvasata: Ott jrnak a hajk, majd a lbjegyzetben: ott jrnak a blnk. Nem tudok msra gondolni, mondja, mint hogy az ltalunk hajknak fordtott sznak az korban ms volt a jelentse, s valamifle vzi llatra vonatkozott, illetve, hogy az szt -nek, vagy -nek kell olvasnunk, v. . 1Mz1:21: s teremt Isten a nagy vzi llatokat, s mindazokat a cssz-msz llatokat, a melyek nyzsgnek a vizekben az nemk szerint. Egyesek azonban gy vltk, hogy nem a blnkrl, hanem valamilyen nagy tengeri llatokrl van sz, amik a Fldkzi-tenger partjain ismeretesek. Az igevers els sora, mondja Dimock, valsznleg zrjelben olvasand, ha nem beszrs. A nyelvtani szerkezet megkveteli, hogy -t olvassunk. A csodlatos mechanizmus, a haj, amellyel az ember a tenger urv vlt, elszr szemltomst isteni irnytssal lett megalkotva. Lsd 1Mz6:14.

989

24. Mily szmtalanok a te mveid, Uram! A prfta nem sorolja fel teljessggel Isten munkit, ami egy soha vget nem r feladat lenne, hanem csak nhny rszletet emlt, hogy ezeket fontolra vve mindenki jobban odafigyelhessen arra a blcsessgre, amellyel Isten az egsz vilgot, s annak minden egyes rszt kormnyozza. Ennek megfelelen, megszaktvn a lerst, bmulattal kilt fel: Milyen dicsretre mltk a te mveid! Amikppen mi is csak akkor adjuk meg Istennek a Neki kijr tiszteletet, ha a bmulattl megragadtatvn elismerjk, hogy a nyelvnk s az rzseink nem kpesek rvnyre juttatni egy ennyire hatalmas tmt. Ha Isten munkinak aprcska rsze lenygz bennnket, mennyire elgtelenek gyengcske elmink az munki egsznek a felfogsra! A zsoltros elszr is azt mondja, hogy Isten mindent blcsen alkotott, majd hozzteszi: a Fld betelt az gazdagsgval. A blcsessg kizrlagos emltse nem az isteni hatalmat hivatott kizrni, hanem azt jelenti ez, hogy a vilgban semmi zrzavaros sincsen st az egymssal kevered dolgok hatalmas vltozatossga a legnagyobb blcsessggel van elrendezve, gy lehetetlen ahhoz brmit adni, elvenni, vagy azt tovbbfejleszteni. Ezt a dicsretet lltja szembe azokkal az istentelen kpzelgsekkel, melyek gyakorta az elmnkbe lopznak, mikor kptelenek vagyunk clt felfedezni Isten munkiban, mintha valban ki volna tve hozznk hasonlan gy az ostobasgnak, hogy knytelen lenne elviselni mindazok feddst, akik vakok az munkinak fontolra vtelre. A prfta ugyanazzal a magasztalssal megfeddi azok rltsgt is, akik arrl lmodoznak, hogy a vilgot a jelenlegi formjban a vletlen hozta ltre, amikppen Epikureus beszl flre arrl, hogy az elemek atomokbl llnak. Miutn ez a kpzelgs irracionlisabb annl, semhogy azt felttelezzk, hogy a vilg oly elegns szvete s a mindent fellml kessge az atomok vletlenszer mozgsa kvetkeztben jtt ltre, a prfta itt azt parancsolja, hogy jobban figyeljk meg Istennek a vilg egsz kormnyzsban megmutatkoz blcsessgt s csodlatos gyessgt. A gazdagsg alatt Isten jsgt s nagylelksgt rti, mert nem a sajt Maga kedvrt tlttte be ennyire gazdagon a vilgot, hanem a mi kedvnkrt, hogy abbl semmi se hinyozzon, ami a mi javunkat szolglja. Tudnunk kellene, hogy a Fldnek nem magtl van ekkora termkpessge s gazdagsga, hanem kizrlag Isten ldsnak kvetkeztben, Aki az irntunk val nagylelksgnek eszkzv teszi a Fldet. 25. Ez a nagy s szles tenger! Miutn azokrl a bizonytkokrl beszlt, melyeket a fld ad Isten dicssgrl, a prfta leszll a tengerbe, s arra tant minket, hogy ez jabb tkr, melyben Isten hatalmt s blcsessgt szemllhetjk. Ha a tenger nem lenne tele halakkal, a nagysga mr akkor is kivlthatn a bmulatunkat, klnsen mikor egy idben szelektl s viharoktl dagad, mskor meg nyugodt s sima. Emellett jllehet a navigci az ember gyessge ltal elsajttott mvszet, mgis Isten gondviselstl fgg, Aki utat engedett az embereknek a nagy mlysgek felett. A halak bsge s vltozatossga azonban nem csekly mrtkben fokozza Isten dicssgt a tengerben. Ezek kzl a zsoltros fleg a leviatnt,2294 vagy cethalat nnepli, mivel ez az llat nmagban is elgsges, st tbb, mint elgsges bizonytkt trja elnk Isten flelmetes hatalmnak, s ugyanezen okbl szerepel egy rszletesebb beszmol rla Jb knyvben is. Miutn a mozdulatai nemcsak a tengert kavarjk fel nagymrtkben, de az emberek szvt is flelemmel sjtjk, a prfta a jtszadozs szval kijelenti, hogy ezek a mozdulatok csak jtszadozs Isten szemben, mintha ezt mondta volna: a tenger a leviatnoknak adatott, mintegy gyakorltr gyannt. 27. Mindazok te red nznek, hogy megadjad eledelket alkalmas idben. 28. Adsz nkik s k takarnak; megnyitod kezedet, s megtelnek a te jvoltoddal.
2294

A leviatnt, amit rszletesen a Jb40 r le, az igemagyarzk tbbsge manapsg nem a blnval, hanem a nlusi krokodillal azonostja. Azon pedig, hogy a tengeri lnyek kz van sorolva, nem kell meglepdnnk, mert az isteni klt clja pusztn a vzi vilg bemutatsa. Ennek pedig a nzete szerint a Nlus deltja a rszt alkotja. transfertur ad omnia flumina majora. Est igitur in specie Nilus. Jes. 19, 5; Nab. 3, 8. Sire. Lex. Heb.

990

29. Elfordtod orczdat, meghborodnak; elveszed a lelkket, kimulnak s porr lesznek jra. 30. Kibocstod a te lelkedet, megjulnak,2295 s jj teszed a fldnek sznt. 27. Mindazok te red nznek. A prfta ismt gy rja le Istent, mint Aki a hztarts uraknt s nevelapaknt bnik mindenfle l teremtmnnyel, nagylelken gondoskodvn rluk. Korbban mondta, hogy Isten eledelt nvesztett a hegyeken a barmok tpllsra, s az oroszlnok is ugyanannak az Istennek a kezbl kapnak elltst, pedig zskmnybl lnek. Most az isteni nagylelksgnek ezt a csodjt nagytja fel egy tovbbi krlmnnyel. Mikzben az l teremtmnyeknek majdnem megszmllhatatlanul sok fajtja van, s minden fajnak oly hatalmas a szma, mgsincs kzttk egy sem, melynek ne lenne szksge a napi tpllkra. A mindazok te red nznek kifejezs jelentse teht az, hogy nhny napig sem ltezhetnnek, ha Isten nem tlten be a napi szksgleteiket, s nem tplln konkrtan mindegyiket. Ltjuk teht, hogy mirt ily nagy a gymlcsk sokflesge: mert Isten az l teremtmnyek minden egyes fajtjnak a neki alkalmas s megfelel tpllkot jelli ki s rendeli el. A vadllatok valban nincsenek felruhzva rtelemmel s tlkpessggel, hogy Istentl vrjk az elltsukat, hanem a fldre grnyedve prbljk magukat tpllkkal megtlteni. A prfta mgis helyesen beszl, mikor gy mutatja be ezeket, mint Istenre vrkat, mert az hsgket az nagylelksgnek kell csillaptani, egybknt hamarosan elpusztulnak. S az alkalmas id emltse sem felesleges, amikor Isten lelemmel ltja el ket, mert fel is halmozza az lelmet a szmukra, hogy az egsz v sorn megfelel elltst biztosthasson a szmukra. Miutn a fld a tli idszakban bezrja a bels rszeit, miv lennnek, ha Isten nem gondoskodna az lelmkrl hossz idn t? A csodt teht csak fokozza az a krlmny, hogy Isten a fldet alkalmas idben tve gymlcszv ezen a mdon terjeszti ki az ldst az v tbbi rszre, melyek hsggel s hezssel fenyegetnek minket. Milyen nyomorultak is lennnk, mikor a fld telente bezrja a bsgszarujt, ha a szvnket nem vidmtan meg az j nvekeds remnysge! Ebben az rtelemben a zsoltros joggal mondja, hogy Isten megnyitja a kezt. Ha a gabona minden napon nvekedne, Isten gondviselse nem volna annyira ltvnyos. Mikor azonban a fld sivrr vlik, az olyan, mintha Isten becsukn a kezt. Ebbl kvetkezik, hogy mikor gymlcszv teszi azt, akkor gymond kinyjtja a kezt a mennybl, hogy lelmet adjon neknk. Ha pedig a vadllatokat is gy ltja el alkalmas idben, hogy azok jllakhatnak, az ldsa ktsgtelenl a bvelkeds kimerthetetlen forrsa lesz a szmunkra, feltve, ha nem akadlyozzuk meg annak a rnk radst a hitetlensgnkkel. 29. Elfordtod orczdat, meghborodnak. Ezekkel a szavakkal a zsoltros azt jelenti ki, hogy Isten akaratnak megfelelen llunk, vagy bukunk. Addig lnk, amg fenntart minket a hatalmval, de amint visszavonja tlnk letad Lelkt, azonnal meghalunk. Ezt mg Platon is tudta, aki oly sokszor tantja azt gymond, hogy egyetlen Isten van, s minden dolog Benne ll fenn, s Neki ksznheti a ltezst. S abban sem ktelkedem, hogy Isten akarata volt az, ami azt a pogny szerzt hasznlta eszkzknt minden ember rbresztsre, hogy nem nmaguktl, hanem ms forrsbl szrmazik az letk. A zsoltros elszr is azt mondja ki, hogy ha Isten elfordtja az arct, meghborodnak, msodszor pedig azt, hogy ha elveszi a lelkket, meghalnak, s visszatrnek a porba. Ezekkel a szavakkal arra mutat r, hogy mikor Isten kegyeskedik rnk tekinteni, az a tekintet letet ad neknk, s ameddig az ders brzata vilgt, addig minden teremtmnyt lettel tlt el. A vaksgunk teht ktszeresen is megbocsthatatlan, ha a magunk rszrl nem tekintnk arra a jsgra, ami letet ad az egsz vilgnak. A prfta lpsrl lpsre rja le az l teremtmnyek elpusztulst, amint Isten visszavonja tlk a titkos energijt, hogy ebbl az ellenttbl kiindulva jobban dicsrhesse
2295

Ez az 1Mz1:2-re utal, miszerint a dolgok folyamatos megjulsa egyfajta teremts. Dimock.

991

azt a folytatlagos sztnzst, mely ltal minden dolog letben s elevensgben marad fenn. Tovbb is mehetett volna, s kijelenthette volna azt is, hogy minden dolog, amg nem Isten tartja fenn, semmiv lesz, de megelgedett annak kimondsval ltalnos s npszer nyelvezettel, hogy brmi, amit Isten nem tpll, elkezd megromlani. Ismt mondja, hogy a vilg naponta jul meg, mert Isten kibocstja az Lelkt. Az l teremtmnyek szaporodsban ktsgtelenl folytonosan a vilg j teremtst ltjuk. Abban, hogy most Isten Lelknek nevezi azt a lelket, amit korbban az l teremtmnyek lelkeknt mutatott be, nincs semmi ellentmonds. Isten kibocstotta azt a lelket, amely addig marad velk, amg Neki tetszik, s amint kikldte, minden dolog megteremtetett. Ezen a mdon teszi a minkk azt, ami az v volt. Ez azonban nem szentesti a manichenusok rgi lmt, amit az a szennyes kutya Servetus napjainkban mg tovbb is rontott. A manichenusok azt mondtk, hogy az ember lelke az Isten Lelknek rsze, s gy ered abbl, mint a fa ga. Ez az aljas ember azonban vakmer szemtelensggel azt is kimondta, hogy az krk, a szamarak, s a kutyk is az isteni lnyeg rszei. A manichenusoknak legalbb az a mentsgk megvolt a tvelygskre, hogy a llek Isten kpmsra teremtetett, de ezt fenntartani a disznk s a marhk vonatkozsban a legszrnysgesebb s legmegvetendbb dolog. Semmi sem llt tvolabb a prfta szndktl, mint hogy rszekre ossza Isten Lelkt, hogy annak egyes rszei lnyegileg ljenek minden egyes l teremtmnyben. De Isten Lelknek nevezte, mert Tle szrmazik. Egybirnt arra tant minket, hogy megelevents vgett adatott neknk. A kimondottak azt jelentik, hogy mikor ltjuk a vilgot naponta megromlani, s naponta megjulni, akkor azzal Isten letad erejt ltjuk mintegy tkrben. Minden, az l teremtmnyek kztt megfigyelhet hall megannyi pldja a semmisgnknek, s mikor msok jnnek ltre s nnek fel a helykn, abban a vilg megjtst szemllhetjk. S miutn a vilg az egyes rszeiben naponta meghal, s naponta megjul, ebbl nyilvnvalan kvetkezik, hogy csakis az Istentl szrmaz titkos megelevent er folytn ll fenn. 31. Legyen az rnak dicssg rkk; rvendezzen az r az munkiban;2296 32. A ki, ha rtekint e fldre, megrendl az; megilleti a hegyeket, s fstlgnek azok.2297 33. neklek az rnak egsz letemben; zengedezek az n Istenemnek, a mg vagyok!2298 34. Legyen kedves nki az n rebegsem [vagy: szavaim2299];2300 rvendezem n az rban; 35. Veszszenek el a bnsk a fldrl, s a hitetlenek ne legyenek tbb! ldjad n lelkem az Urat; dicsrjtek az Urat! 31. Legyen az rnak dicssg rkk. Az ihletett szerz megmutatja, mi clbl nnepelte a zsoltr eddig rszben Isten hatalmt, blcsessgt s jsgt az munkiban:
2296 2297

Krolinl: az teremtmnyeiben a ford. Fstlgnek. Gejerus, Patrick s msok ezt a 2Mz19:18-ra vonatkoztatjk. De nem lehet ltalnos utals a tzhnykra is egyben? Dimock. 2298 Egsz ltezsem sorn mindvgig, a folytonossgomban. A sz ugyanebben az rtelemben szerepel a Zsol139:18-ban. Horsley. 2299 Ou, meditation. Szljegyzet. Vagy, elmlkedsem. 2300 Az angol vltozatban: legyen kedves az elmlkedsem rla. Miutn az eltag jelentse -hoz, -hez, -hz is ugyangy, ahogyan -rl, -rl, krdses, hogy a szt neki, vagy a rla kifejezssel kell fordtani. Ha az utbbi rtelemben, akkor a fenti angol vltozat helyes, s ezzel az igevers utols mondata j sszhangban van: rvendezem az rban, ami a Vele kapcsolatos elmlkeds okn rzett kedvessg hatsa. De minden kori vltozat az elbbi fordtst hasznlja a Zsolt19:14-nek megfelelen: Legyenek kedvedre valk szjam mondsai, s az n szvem gondolatai eltted. gy szerepel a Septuagintban: , legyen kedves a szmra, s hasonlkppen fordtja a tbbi vltozat is.

992

nevezetesen azrt, hogy az embereket az dicsretre serkentse. Nem kis megtiszteltets az, hogy Isten a mi kedvnkrt ennyire felkestette a vilgot, hogy ne csak szemlli legynk ennek a gynyr szntrnek, hanem lvezzk is a j dolgok sokszoros bsgt s vltozatossgt, melyek a szmunkra vannak meg benne. A hlnkat az Istennek kijr dicsret megadsban tekinti az egyedli ellenttelezsnek. Amit a zsoltros hozztesz: rvendezzen az r az munkiban, az nem felesleges, mert arra vgyik, hogy az Isten ltal a kezdetektl megszabott rend folytatdjon az ajndkainak trvnyes hasznlatban. Amikppen az 1Mz6:6-ban olvassuk: Megbn azrt az r, hogy teremtette az embert a fldn, gy mikor ltja, hogy a Tle kapott j dolgokat beszennyezzk a romlottsgunkkal, akkor tbb mr nem tall rmet a rnk ruhzsukban. S termszetesen a zrzavar s a rendetlensg, ami fellp, ha az elemek megsznnek elltni a hivatalukat, arrl tesznek bizonysgot, hogy Isten neheztel s elfradt, s kiprovokltuk, hogy hagyja abba s lltsa le a nagylelksgnek megszokott folyst, jllehet szigoran szlva a haragnak s a trelmetlensgnek nincsen helye az elmjben. Itt azt tantja a zsoltros, hogy a legjobb atya jellemt mutatja, aki rmt leli a gyermekei gyengd polsban s nagylelk tpllsban. A kvetkez igeversben pedig azt mutatja meg, hogy a vilg stabilitsa Istennek ettl a munkiban val rvendezstl fgg. Ha ugyanis nem adna letert a fldnek kegyelmes s atyai hozzllssal, amint szigor brzattal tekintene arra, megreszkettetn azt s mg a hegyeket is flgetn. 33. neklek az rnak egsz letemben. Itt a zsoltros msok ktelessgre mutat r a sajt pldja ltal, kijelentvn: egsz letben mindvgig hirdeti majd az r dicsrett, anlkl, hogy abba valaha is belefradna. Az egyetlen hatr, amit az r dicsrete hatrnak szab meg, a hall: nem mintha a szentek ebbl a vilgbl a ltezs msik formjba tvozvn felhagynnak ezzel a vallsi ktelezettsggel, hanem a cl, amire teremttettnk, hogy az Isten nevt dicsrjk ebben a vilgban. Tudatban lvn abbli mltatlansgnak, hogy ilyen drga ldozatot knlhasson Istennek, alzatosan imdkozik (34. vers), hogy az ltala nekelt dicsretek legyenek elfogadhatk a Szmra, mg ha szennyezett ajkakrl szrmaznak is. Igaz, hogy semmi sem elfogadhatbb Isten szmra, s nincs semmi, amit jobban jvhagyna, mint az dicsreteinek kzzttele, s nincs is szolglat, amit konkrtabban kvetelne meg tlnk, mivel azonban a tiszttalansgunk beszennyezi azt, ami a maga termszetnl fogva a legszentebb, a prfta j okkal bzza magt Isten jsgra, s egyedl ezen az alapon knyrg azrt, hogy fogadja el dicsr nekt. Ennek megfelelen tantja az apostol a Zsid13:15ben, hogy dicsreteink ldozata akkor tetszenek Istennek, mikor Krisztuson keresztl knljuk fel azokat Neki. Miutn azonban az a helyzet, hogy minden ember vlogats nlkl lvezi Isten jttemnyeit, m nagyon kevesen tekintenek azok Szerzjre, a prfta hozzteszi az rvendezem n az rban mondatot. Ezzel pedig azt jelzi, hogy ez ritka erny, mert semmi sem nehezebb, mint visszahvni az elmt azoktl a vad s szeszlyes rmktl, melyek genfldn sztszrdnak s tovatnnek, hogy azutn egyedl Istenre irnyuljon. 35. Veszszenek el a bnsk a fldrl. Ez az tok a 31. vers utols mondathoz kapcsoldik: rvendezzen az r az munkiban. Miutn a gonoszok beszennyezik a vilgot a mocskukkal, ennek kvetkeztben Isten kevesebb rmt leli a sajt munkiban, st majdnem megcsmrlik tle. Ez ugyan lehetetlen, de ez a tiszttalansg, mely a vilg minden rszre kiterjedve s behatolva megrontja a keze nemes munkit, gy biztosan srt a Szmra. Mivel teht a gonoszok bns mdon visszalve Isten ajndkaival bizonyos mdon megrontjk s lezllesztik a vilgot az eredeti llapothoz viszonytva, a prfta joggal vgyik r, hogy vesszenek ki belle, amg a fajuk teljessggel el nem tnik. Tanuljuk ht meg gy megbecslni Isten gondviselst, hogy teljesen odaszntan Neki az engedelmessgre, helyesen s tisztn hasznlhassuk a jttemnyeit, melyeket a mi lvezetnknek szentel. Tovbb szomorodjunk el azon, hogy a drga kincseket gonoszul eltkozoljk, s tekintsk azt szrny s megvetend dolognak, hogy az emberek nemcsak az Alkotjukrl feledkeznek

993

meg, de radsul szntszndkkal fordtjk a rjuk ruhzott j dolgokat romlott s mltatlan clokra.

994

105. zsoltr
A zsoltros Isten pratlan kegyelmt nagytja fel, mely abban mutatkozott meg, hogy kivlasztott s ingyenesen rkbe fogadott egy npet a vilg nemzetei kzl. Annak megmutatsa vgett, hogy nemcsak szban kttt szvetsget brahmmal s a leszrmazottaival, Isten az egyiptomi szabadts utn nem sznt meg megszmllhatatlanul sok jttemnyt adni meg nekik, s ezzel az volt a clja, hogy a megszabadtottak a maguk rszrl hsgesen megtarthassk a szvetsget, s szintn odasznhassk magukat az szolglatra.2301 1. Magasztaljtok az Urat, hvjtok segtsgl az nevt, hirdesstek a npek kztt az cselekedeteit! 2. nekeljetek nki, zengedezzetek nki, beszljtek el minden csodattelt. 3. Dicsekedjetek az szent nevvel;2302 rvendezzen azoknak a szvk, a kik keresik az Urat. 4. Kivnjtok az Urat s az erejt; keresstek az orczjt szntelen. 5. Emlkezzetek meg az csodirl, a melyeket cselekedett; jeleirl s az szjnak tleteirl. 1. Magasztaljtok az Urat, stb. Ezeknek a nyit szavaknak egyszeren csak az a clja, hogy brahm leszrmazottai minden ldottsgukat Isten ingyenes rkbe fogadsnak tulajdontsk. Valban nem lebecslend lds volt, hogy embereknek teremttettek, s Isten atyai gondoskodsa viselte a gondjukat a vilgban, s az kezbl kaptk az elltsukat. Sokkal nagyobb kivltsg volt azonban az kivlasztott npnek lenni. Mikzben az egsz emberi faj tlet al kerlt dmban, az izraelitk helyzete annyira ms volt minden ms nemzettl, hogy az alapot adott nekik a dicsekedsre, mert Istennek szenteltekk vltak. Ez az oka annak, amirt a prfta oly sok sz felhalmozsval dicsri ezt a kegyelmet. Nem az egsz vilg kormnyzsval foglalkozik, mint tette azt az elz zsoltrban, hanem azt az atyai jindulatot nnepli, amit Isten Izrael gyermekeivel szemben tanstott. Valban ltalnossgban emlti az cselekedeteit s az csodit, de mindkettt arra a lelki szvetsgre korltozza, mellyel Isten egyhzat vlasztott, hogy az a Fldn is mennyei letet lhessen. Nem szndkozik belevenni ezek kz a csodk kz, hogy a Nap, a Hold s a csillagok naponta felkelvn vilgossgot adnak a vilgnak, hogy a fld a maga idejben megtermi a gymlcst, s minden l teremtmny bsgesen kapja a j dolgokat lelem gyannt, s hogy az emberek csaldja nagylelken le van ltva sok knyelemmel. Ehelyett Isten szuvern kegyelmt nnepli, mellyel kivlasztotta dm elveszett fajnak egy csekly rszt, hogy Atyjuk lehessen. Ennek megfelelen parancsolja, hogy magasztaljk az Urat s hvjk segtsgl az nevt: ez olyan kivltsg, mely egyes egyedl az egyhzat klnbzteti meg. Ebbl kvetkezik, hogy ezek a szavak senki msnak nem szlnak, csak a valdi
2301

Ennek a zsoltrnak nincs bevezetje a hberben, s a kaldeus vltozatban, de a Vulgatban, a Septuagintban, az etip s az arab vltozatokban az elz zsoltrt lezr halleluja (Krolinl: dicsrjtek az Urat) van el tve bevezetknt. Az els tizent igevers megfelel a hlaads ama neke els rsznek, amit Dvid rt, mikor a frigyldt Obed-Edom hzbl a Sionra vittk lsd 1Krn15:8-22. Emiatt egyesek arra kvetkeztettek, hogy Dvid volt az ihletett szerz, s ksbb valsznleg ki is egsztette, hogy teljesebb megemlkezs lehessen Istennek az izraelitk irnti jeles s rendkvli jsgrl brahm napjaitl fogva a vgs knani letelepedskig. Msok viszont arra kvetkeztetnek, hogy valamelyik hber nekes egsztette ki a zsidknak a babiloni fogsgbl val hazatrse idejn. Ez a zsoltr erteljesen hasonlt a 78. zsoltrra mind a tmjt, mind a stlust tekintve, azzal az eltrssel, hogy a beszdmodor itt taln egyszerbb. 2302 A francia vltozatban: dicsrjtek az szent nevt. Hammond ezzel egyetrtsben gy olvassa: dicsrjtek az szentsgnek nevt, gy vlekedvn, hogy a beth, -ban, -ben szszaports.

995

hvknek, akiket Isten azrt szlt fel dicsekedsre az nevben, mert specilis vdelmbe vette ket. 4. Kivnjtok az Urat s az erejt.2303 Noha az elz versben az akik keresik az Urat tiszteletre mlt megjellssel illette a kegyeseket, itt mgis jbl arra buzdtja ket, hogy szorgalmasan keressk t, ami nem szksgtelen buzdts. Igaz, hogy az Isten keresse az a jel, mely minden igazi szentet konkrtan megklnbztet a vilgi emberektl, m messze nem a kell buzgsggal keresik t, s ennek megfelelen mindig szksgk van ngatsra, ami serkenti ket r, jllehet azt maguktl teszik. Azok, akiket a prfta itt Isten keressre buzdt, nem ingatag emberek, s nem is teljesen tudatlanok, akik ragaszkodnak a fld tiszttalansgaihoz, hanem olyanok, akik azonnal s kszsges elmvel mr kszek ezt cselekedni. S azrt serkenti ket gy, mert ltja, hogy megannyi akadly van az tjukban, ami gtolja ket az elrehaladsban a kell gyorsasggal. Brmennyire is akarjuk ht, mgis szksgnk van effle buzdtsra a lasssgunk helyesbtse vgett. Isten ereje s arca ktsgtelenl azokra a megnyilvnulsokra utal, melyekkel Isten, alkalmazkodvn az idk kezdetlegessghez, abban az idben megmutatkozott az igazi hvknek. A szvetsg ldjt sok ms helyen nevezi Isten erejnek s arcnak, mivel ezzel a jelkppel emlkeztette a npet arra, hogy kzel ll hozzjuk, s valban meg is tapasztaltk a hatalmt.2304 Minl meghittebben mutatkozott meg Isten elttk, annl nagyobb sernysggel s frgesggel akarta a prfta, hogy a szvket az keressre adjk. A segtsgnek pedig, amivel Isten a gyengesgnket knnyti, tovbbi sztnzsnek kellene lennie a buzgsgunkhoz. A mrtkletessget is ajnlja neknk, hogy tudatban lvn az Isten keresse sorn tanstott lasssgunknak, megmaradhassunk az ton, amit jellt ki a szmunkra, s ne vessk meg azokat az alapismereteket, melyekkel aprnknt Maghoz vezet minket. Hozzteszi: szntelen, hogy senki se fradjon bele ennek gyakorlsba, vagy felfuvalkodvn attl az ostoba vlemnytl, hogy elrvn a tkletessget, elhanyagolhatja a kegyessg kls segdeszkzeit, amint azt teszik is sokan, akik megtve nhny lpst az istenismeretben, gy kiemelik magukat a tbbiekkel kzs sorbl, mintha az angyalok felett llnnak. Emellett megparancsolja, hogy emlkezzetek meg az csodirl, melyeket cselekedett a np megszabadtsa sorn Egyiptombl, amikor j s szokatlan mdokon mutatta meg a hatalmt. Az szjnak tletei alatt egyesek a trvnyt rtik. Miutn azonban n mindhrom kifejezst egytt olvasom: az csodit, jeleit s szjnak tleteit, s egyazon esemnysorra vonatkoztatom, ezrt inkbb azokra a csodkra rtem, melyeket Isten tett a fra ggjnek legyzse sorn. Mg mindig marad azonban nmi ktsg e beszdmd okt illeten. Egyesek azon a vlemnyen vannak, hogy ezeket a csodkat azrt nevezi Isten szja tletnek, mert Mzes ltal elre megmondta valamennyit, ami nagyon valszn. Ugyanakkor a kifejezs rthet egyszerbben. Eszerint azt jelenti, hogy Isten hatalma rendkvli mdon mutatkozott ezekben a csodkban. Ebbl pedig knny kikvetkeztetni, hogy vitte ezeket vghez. n nem akarom ezzel kizrni Mzes szolglatt, akit Isten prftul tmasztott az egyiptomiaknak, hogy bejelentvn, amik rjuk kvetkeznek majd, megmutassa: semmi sem trtnik vletlenl. Mgis gy vlem, hogy itt a csodk konkrt jellegre trtnik utals,

2303

Az , ereje helyett a Septuaginta ltszlag az ersdjetek meg kifejezst olvassa, s ennek megfelelen fordtja a szval. A latin vltozatban a confirnamini, szilrduljatok meg, mg a szr vltozatban az ersdjetek meg kifejezs szerepel. Ezt az igeszakasz jelentse jl elhordozza: Keresstek az Urat s szilrduljatok meg, minden ertket Tle vegytek. gy fordtja a zsid arab vltozat is: Keresstek az Urat s kvnjtok, hogy erstsen meg benneteket, vagy adjon ert, vagy s biztosan meg fogtok ersdni, ha imban szorgalmasan keresitek t. Hammond. Horsley is gy olvassa: Keresstek az Urat s legyetek ersek. 2304 Ezzel megegyezik Lowth magyarzata: A szent ldt, s a rajta megmarad sekint, az isteni jelenlt jelkpt neveztk Isten arcnak, s Isten arcnak keresse a megjelens volt a lda eltt, az istentisztelet az Isten szentlyben, amit az izraelitknak hromszor kellett megtenni vente. Lsd 2Sm21:1, 2Krn7:14, Zsolt27:8, 2Mz23:27. Lectures on the Sacred Poetry of the Hebrews, 2. ktet, 24l. oldal.

996

mintha ezt mondta volna: jllehet Isten egy szt sem szlt, maguk a tnyek vilgosan megmutatjk, hogy volt a np szabadtja. 6. Oh brahmnak, az szolgjnak magva; oh Jkbnak, az vlasztottnak fiai! 7. , az r a mi Istennk, az egsz fldre kihat az tlete. 8. Megemlkezik az szvetsgrl mindrkk; az rendeletrl, a melyet megszabott ezer nemzetsgiglen;2305 9. A melyet kttt brahmmal, s az Izsknak tett eskvsrl.2306 10. s odallatta azt Jkbnak szablyul, Izrelnek rk szvetsgl,2307 11. Mondvn: Nked adom Kanan fldt, sors szerint [vagy: mrtk szerint2308] val rksgetekl. 6. Oh brahmnak, az szolgjnak magva. A zsoltros a sajt nphez szl, akiket, mint kijelentetett, Isten specilis rkbefogadssal kttt Maghoz. Mg szentebb szvetsg ktelke volt az, hogy Isten puszta jtetszse ltal rszesltek elnyben a tbbi nemzethez kpest. brahm magvnak s Jkb fiainak nevezvn ket arra emlkezteti valamennyit, hogy nem a sajt erejkbl jutottak ekkora mltsgra, hanem azrt, mert szent satyktl szrmaztak. Egyidejleg azonban azt is kijelenti, hogy atyik szentsge kizrlagosan Isten kivlasztsnak folyomnya, nem a sajt termszetkbl fakad dolog. Konkrtan kimondja azt a kt igazsgot, hogy elszr is, mr mieltt brahm gyermekeiv lettek, mr rksei voltak a szvetsgnek, mert a szent satyktl szrmaztak, msodszor, maguk az satyk sem a maguk rdemeivel szereztk meg ezt az eljogot, hanem ingyenesen kivlaszttattak arra. Ezrt nevezi Jkbot Isten vlasztottjnak. S jllehet brahmot is Isten szolgjnak nevezi (1Mz26:24), mivel is tisztn s szintn imdta t, a msodik mondatban mgis arrl tesz bizonysgot, hogy ennek a megklnbztetsnek a kezdett nem az emberekhez, hanem egyedl Istenhez kell visszavezetni, Aki az izraelitkra ruhzta annak tisztessgt, hogy a sajt tulajdonv vlasztotta ket. Ebbl a szvetsgbl kvetkeztet arra a zsoltros, hogy jllehet Isten kormnyzsa az egsz vilgra kiterjed, s noha mindentt hajt vgre tleteket, mindazonltal fleg annak az egy npnek volt az Istene (7. vers), a Mzes nekben olvashat kijelentsnek megfelelen. Mikor a Felsges rksget osztott a npeknek; mikor sztvlaszt az ember fiait: megszabta a npek hatrait, Izrel fiainak szma szerint, mert az rnak rsze az npe, Jkb nki sorssal jutott rksge. (5Mz32:8-9) A prfta itt ismt az okot akarta megmutatni, hogy Izrael gyermekei nem azrt emelkedtek ki a tbbiek kzl, mert jobbak voltak azoknl, hanem mert ez volt Isten jtetszse. Ha az isteni tletek az egsz Fldre kiterjednek, akkor a nemzetek ebben a vonatkozsban egyenlk. Ebbl kvetkezik, hogy az itt emlegetett klnbsg Isten szeretetbl szrmazott azaz az izraelitk felsbbrendsgnek forrsa ms
2305 2306

Lsd 1Mz15:17, 18; 17:2; 22:16; 26:3; 35:11. Lsd 1Mz26:3. 2307 Jkbnak Beersebnl ismt megerstette az brahmmal kttt, s az Izskkal megerstett szvetsg minden kegyelmes grett (1Mz28:10-15), majd ismt megjtotta azt Mezopotmiban (1Mz35:9-15), mikor Jkbrl Izraelre vltoztatta a nevt. 2308 Az angol vltozatban (Krolinl is a ford.) a sors sz szerepel, de az eredeti kifejezs mrtket, vagy mrzsinrt jelent. Utals ez a klnbz rszekre, melyekre a Knan fldjt osztottk a tizenkt trzs kztt, s amelyeket kimrtek. Egyes tanult emberek gy vltk, hogy Hber leszrmazottai birtokoltk a Knan fldjt a knanitkat megelzen, s utbbiak jogtalanul vettk el tlk. Dimock azt felttelezi, hogy a mrtk szerinti rksg kifejezs erre a korbbi s jogos tulajdonlsra vonatkozik. m a 12. versben olvashat zsellrek (vagy idegenek) megnevezsk ltszlag ellenttes ezzel a vlemnnyel. S nem is szksges Istent effle feltevsekhez folyamodva igazolni. Miutn az egsz Fld legfbb Ura, joga van arra, hogy annak adja, akinek tetszik, s a knanitk gonoszsga kellkppen igazolta a kizetsket.

997

npekkel szemben az ingyenes kegyessgnek volt a folyomnya. Jllehet teht a jogos tulajdonosa az egsz Fldnek, kijelentette, hogy kivlasztott egy npet, akik fltt uralkodhat. Ez a tants vonatkozik rnk is napjainkban. Ha kellkppen eltprengnk az elhvsunk felett, ktsgtelenl r fogunk jnni, hogy Istent semmi nmagn kvli nem indtotta fel arra, hogy msokkal szemben minket rszestsen elnyben, hanem csak a sajt ingyenes kegyelmbl mltztatott ezt megcselekedni. 8. Megemlkezik az szvetsgrl mindrkk. A zsoltros most a szvetsg hatst s tnyleges beteljesedst nnepli, s az izraelitk szmra kimunklt szabadulsbl kiindulva bizonytja, amit korbban kijelentett, nevezetesen hogy Isten, mikzben egyformn uralkodott minden nemzett felett egyedl brahm leszrmazottaira terjesztette ki a sajtos kegyessgt. Mikppen lenne lehetsges, hogy Isten ennek a npnek a megszabadtsa sorn oly sok csodval mutatta ki karjnak hatalmas erejt, ha nem azrt, hogy hsgesen teljesthesse az gretet, amit a mltban tett az szolginak? Nyilvnval teht, hogy a rgi szvetsg volt a kivlasztott trzseknek megadott szabaduls oka. Ahhoz ugyanis, hogy Isten hsgesen betarthassa az greteit, elszr irgalmasnak kellett lennie. S miutn hossz vek teltek el az gret s a teljests kztt, a prfta a megemlkezik szt hasznlja, ezzel utal arra, hogy Isten gretei nem vltak idejtmltakk az id mlsval. Mivel azonban a vilg azt kpzeli, hogy ezek elsorvadtak, s teljesen elfelejtdtek, Isten rkre fenntartja a konkrt emlkezetket, hogy a megfelel idben be is teljesthesse azokat. Ezt mg jobban megersti a kvetkez mondatban, ahol az sszhangot nnepli a szvetsg tartalmi formja, valamint annak beteljesedse kztt. Nem egyetlen, vagy nhny napra kttt gymond Isten szvetsget brahmmal, s nem is korltozta a szvetsgnek rvnyessgt egyetlen ember letre, hanem meggrte, hogy a leszrmazottainak Istene lesz ezer genercin t. Jllehet teht a teljests hossz idre el lett halasztva, Isten mindazonltal mgis a vgeredmnnyel mutatta meg, hogy az grett nem histja meg az eltelt id hosszsga. Miutn brahm volt az els, aki elhvst kapott, mikor mg a blvnyimdk kz keveredve lt, a prfta vele kezdi. Utna azonban kijelenti, hogy a szvetsg megersttetett az finak, valamint fia finak kezeiben is. Isten teht brahmmal kttte meg a szvetsgt, majd nneplyes eskvel fogadta meg, hogy a magvnak is Istene lesz. m hogy mg nagyobb bizalmat klcsnzzn az gret igazsgtartalmnak, kegyesen megjtotta azt mind Izskkal, mind Jkbbal. Ennek a kiterjesztsnek az a hatsa, hogy az hsge jobban belergzl az emberek szvbe. Emellett a kegyelme is, mikor tbb, gyakran megismtld alkalommal bizonysgot tesz rla, ismertebb s ltvnyosabb vlik az emberek kztt. Ennek megfelelen jelenti itt ki a fokozatossggal, hogy mennyire szilrd s megingathatatlan az szvetsge. Ami ugyanis az egyes konkrt ptrirkk vonatkozsban van itt kijelentve, az valamennyikre egyformn vonatkozik. Azt olvassuk, hogy Isten megeskdtt Izsknak. De vajon nem eskdtt meg korbban brahmnak is? De mg mennyire! Azt is olvassuk, hogy odallatta azt Jkbnak szablyul, s rk szvetsgl. Vajon ez azt jelenten, hogy korbban a szvetsg idszakos s tmeneti volt, majd megvltoztatta annak termszett? Az effle elkpzels teljes mrtkben ellenttes a szent r szavainak jelentsvel. Ezekkel a klnbz kifejezsformkkal azt jelenti ki, hogy a szvetsg teljes s tkletes mrtkben lett megerstve, ezrt, ha taln az elhvats bizonytalan is volt az egyik emberben, az mgis nyilvnvalbb legyen az ltal, hogy Isten tovbb adta a szvetsg bizonysgt az utdaira, mert gy annak igazsga vilgosabban megmutatkozott. Itt ismt emlkeznnk kell arra, hogy Isten nagyon kegyesen tekintetbe veszi a gyengesgnket, mikor mind az eskjvel, mind a szavainak gyakori ismtelgetsvel megersti azt, amit egykor meggrt neknk. A mi hltlansgunk akkor mg bolondabb dolognak tnik, ha nem hisznk Neki mg akkor sem, ha nemcsak szl, de eskszik is. 11. Mondvn: Nked adom Kanan fldt. Miutn ez csak kis rsze volt az atyknak knlt ldsoknak, a prfta els rnzsre tlsgosan korltozni ltszik Isten szvetsgt,

998

amely pedig az rkkval rksg remnysgre is kiterjedt. azonban elegendnek ltta egy szinekdoch segtsgvel bemutatni, hogy az Isten ltal az atyknak meggrtek egy rsze teljes mrtkben beteljesedett. A clja annak megmutatsa, hogy semmi ms jogon nem kerltek a Knan fldjnek birtokba, csak mert ez brahm trvnyes rksge volt az Istennel kttt szvetsge alapjn. Ha az ember felmutatja a szerzds meggrt foglaljt, azzal nem szegi meg a szerzdst. Mikor teht a prfta egy lthat jelkppel bizonytja, hogy Isten nem hibaval mdon kttt szvetsget a szolgival, s nem okozott csaldst a remnysgeiknek, azzal nem veszi el, vagy nem trli el az abban foglalt ldsokat. St, inkbb mikor az izraelitk hallottk, hogy rksdsi jogon birtokoljk a Knan fldjt, mert k az Isten kivlasztott npe, akkor illett ezen tl is nznik, s tfog mdon szemllnik mindazokat a kivltsgokat, melyekkel megklnbztetni kegyeskedett ket. Ezrt meg kell jegyezni, hogy mikor a Maga rszrl teljesti a neknk adott greteit, aljasok s hltlanok vagyunk, ha ez a megtapasztals nem vezet a hitnk megerstshez. Valahnyszor csak atyaknt mutatkozik meg irntunk, akkor tulajdonkppen ktsgtelenl a szavnak erejt s hatkonysgt pecsteli a szvnkre. m ha Knan fldjnek Izrael gyermekeit az elmlkedseikben a menny fel kellett volna terelgetnie, hisz tudtk, hogy oda annak a szvetsgnek a kvetkeztben jutottak, melyet Isten kttt velk, akkor annak fontolra vtele, amit Krisztusban adott meg neknk, hiszen Istennek valamennyi igrete benne lett igenn s benne lett menn (2Kor1:20) mg nagyobb sllyal kellene latba esnie nlunk. Mikor azt mondja, hogy Nked adom Kanan fldt, mrtk szerint val rksgetekl, az egyes szm tbbes szm tmenet arra mutat, hogy Isten minden nppel egyetemesen kttt szvetsget, br szavait csak nhny egynhez intzte, amikppen nemrg lttuk, hogy ez rendels, vagy rk trvny volt. A szent ptrirkk voltak az els s legfbb szemlyek, akiknek a kezeibe lettetett az gret. k azonban nem gy karoltk fel a kegyelmet, ami neki felknltatott, mintha az csak az vk lett volna, hanem mint amiben a leszrmazottaik velk egytt fognak osztozni. 12. Mikor mg csekly szmmal valnak, igen kevesen s mintegy zsellrek abban, 13. s egyik nemzettl a msikhoz bujdosnak, egyik orszgbl a msik nphez: 14. Nem enged, hogy valaki nyomorgassa ket, st kirlyokat is megfenytett miattok, mondvn: 15. Meg ne illesstek az n felkentjeimet, s az n prftimnak ne rtsatok!2309 12. Mikor mg csekly szmmal valnak. A prfta itt azokat a jttemnyeket idzi fel, melyeket Isten a szent atyknak adott a kezdetektl fogva annak bemutatsa vgett, hogy a szvetsg mr hossz idvel az egyiptomi szabadts eltt sem volt hatstalan. A nagy cl ezek felidzsvel az, hogy megmutassa: mita Isten a vdelmbe vette brahmot, csodlatos mdon gondoskodott rla, tovbb atyai szeretete s gondoskodsa meglthat a msik kt ptrirka fenntartsban s vdelmezsben is. Mikor azt mondja, hogy csekly szmmal valnak, ezzel a krlmnnyel nemcsak Isten hatalmt magasztalja, de annak okt is elmondja, amirt ennyire nagylelk volt irntuk. Neknk elszr is azt kell megfigyelni, hogy a prfta nehogy a zsidk brmit is maguknak kveteljenek konkrtan kijelenti, hogy
2309

Dr. Morrison ekkppen magyarzza a 13-15. verseket: Mikor Knan fldjnek egyik rszrl a msikra mentek, amit ht nagy nemzet lakott (1Mz7:1), mikor kizettek az egyik kirlysgbl egy msik nemzethez, nha Egyiptomban (1Mz12:10), nha Grrban (1Mz20:1, 26), nha a Kelet orszgaiban, ahonnan jttek (1Mz29:1), Isten egyetlen egyet sem engedett megsebeslni. pp ellenkezleg. Bartokat tmasztott nekik (1Mz31:24, 42), megfeddte Egyiptom (1Mz12:16-17) s Grr (1Mz20:3) kirlyait a kedvkrt, s a legnneplyesebb kifejezsekkel tancsolta nekik, hogy ne bntsk a felkent szolgit, akik, azaz brahm, Izsk s Jkb ltal kzlte a Mindenhat az akaratt az egyhzval, kintvn rjuk a lelkt, s kirlyokk s papokk tve ket azokban a megklnbztetett csaldokban, melyekhez tartoztak.

999

atyik mr akkor megtapasztaltk az isteni kegyessget, mikor mg gyengk s megvetettek voltak, s helyrl helyre vndoroltak, test szerint minden vonatkozsban szegnyen s nyomorultan. Mzes is emiatt feddi ket: Nem azrt szeretett titeket az r, sem nem azrt vlasztott titeket, hogy minden npnl tbben volntok; mert ti minden npnl kevesebben vagytok; Hanem mivel szeretett titeket az r (5Mz7:7-8). Rviden, ezt a npet kivlasztva nem trdtt sem a ltszmukkal, semmi brmifle kivlsgukkal. Mg csak brahm hza ltezett, s az is res volt. Izsk knytelen volt messzire zni az egyik fit, s megltta, amint a msik elszakadt a csaldtl. Jkb hza valban gymlcsz volt, de alacsony rang. Emellett nemcsak alantasak s megvetettek voltak, mikor az idegen fldn vndoroltak, hanem az hsg s ms dolgok hinya is gyakran ksztette ket arra, hogy tovbbvndoroljanak az egyik helyrl a msikra. Mindezeket figyelembe vve az emberi rdemek tekintetbe vtele elbukik, s vilgosan megltszik, hogy mindazon ldsok, melyeket Isten rjuk ruhzott, nem ms forrsbl szrmaztak, mint a sajt bsges szeretetbl. S ennek a szeretetnek az okt nem szabad Rajta kvl keresni. Ha a Szentllek ennyire gondosan felnagytja Isten kegyelmt ezekben a fldi ldsokban, mennyivel jobban be kell tartanunk neknk ezt a szablyt, mikor a tma, amirl beszl, a mennyei rksg! Mikor azt mondja, hogy bujdosnak, egyik orszgbl a msik nphez, ez mg vilgosabban utal arra, hogy mennyire csodlatos mdon mutatkozott meg az isteni vdelem a megtartsukban. Ha tallhattak volna brmilyen csendes fszket, amelyben megpihenhettek, az is isteni jsg lthat jele lett volna, mikor azonban szmzttek voltak a klnbz orszgokban, s keser gnyoldssal ztk ket az egyik helyrl a msikra, ahogyan a pelyvt kergeti a szl, a felgyelet, amit Isten gyakorolt felettk, mg sokkal ltvnyosabban ragyogott fel. Miutn az letk mindentt egy hajszlon mlt, s a tartzkodsi helyk megvltoztatsa idrl idre jabb srelmeknek tette ki ket, nyilvnval, hogy egyedl az isteni hatalom volt az, ami biztonsgban megrizte ket. 14. Nem enged, hogy valaki [emberek] nyomorgassa ket. brahmnak s gyermekeinek nem csak egy-kt ellensge volt: egsz nemzetek ldztk ket. Miutn sokam tmadtak ellenk csapatostl egyms utn, a zsoltros hatrozatlanul mondja: valakik meggtoltattak abban, hogy rtsanak nekik. Az itt hasznlt adam sz ugyanis az egyik legltalnosabban hasznlt sz ember jelentssel. Ezutn felmagasztalja Istennek a szolgi irnti szeretett, amirt mg kirlyokkal is szembeszll az rdekkben. Mikor Isten nem kmlte mg Egyiptom s Grr kirlyait sem, akkor nyilvnval, mennyire drga volt az szemben brahmnak s a leszrmazottainak a jlte. Nemrg mondtuk, hogy a szent atykat a vilg semmire sem becslte. Isten teht annl ltvnyosabban mutatta ki a jsgt azzal, hogy tbbre becslte ket a kirlyoknl. Itt most ltjuk, hogy a zsidk azrt alztattak meg satyjuk szemlyben, nemhogy gy kpzeljk: brmifle sajt rdemk folytn talltak kegyessget Isten eltt. 15. Mondvn: Meg ne illesstek az n felkentjeimet. A zsoltros tovbblp, azt kijelentvn, hogy mikor Isten hbort indtott a kirlyok ellen az szolginak kedvrt, akkor nemcsak azrt vdte meg ket, mert gy szokta tmogatni a nyomorultakat s az igazsgtalanul elnyomottakat, hanem mert a specilis vdelmbe vette ket. Isten nemcsak ltalnos alapon vdelmezi az npt, hanem mert ingyenes rkbefogadsa alapjn kijelentette, hogy fenn fogja ket tartani. Ez az oka annak, amirt ezeket a szent ptrirkkat ktfle megnevezssel is illeti: prftinak s felkentjeinek nevezi ket. Ms emberekrl beszlve Isten ezt mondan: ne rintstek ezeket az embereket, akik senkinek sem rtottak, ne bntstok ezeket a szegny nyomorult teremtmnyeket, akik nem rdemlik meg, hogy gy bnjatok velk. De brahm s az gyermekeinek szemlyben megmutatja, hogy volt mg egy oka, amirt vdte ket. Felkentjeinek nevezi, mert a sajt npeknt klntette el ket. Ugyanebben az rtelemben nevezi prftknak is (ezzel a megnevezssel brahmot is megtisztelte, 1Mz20:7), s nemcsak azrt, mert Isten bizalmasabban mutatkozott meg elttk,

1000

hanem mert hsgesen terjesztettk maguk krl az isteni igazsgot, hogy annak emlkezete tllje ket, s virgozzk a halluk utn is. Igaz, a felkenets valban nem volt mg hasznlatban gy, ahogyan a trvnyadst kveten, de a prfta azt tantja, hogy amit Isten a rkvetkez idszakban a trvny ceremniiban mutatott be, az valjban s tnylegesen brahmban kvetkezett be pontosan gy, ahogyan Isten belevsi a megszentels jelt minden vlasztottjba. Ha az Isten bels felkenetse ennyire hatkony volt mr abban az idben, mikor mg be sem volt vezetve, illetve nem volt mg megszabva a trvny jelkpeiben, mennyivel nagyobb gondoddal fogja vdeni az szolgit manapsg, miutn az egyszltt Fiban mutatta be a felkenets teljessgt! 16. Mikor hsget hvott el2310 a fldn; s a kenyrnek minden botjt eltr, 17. Elkldtt elttk egy frfit, Jzsefet, a ki rabul adatott vala el; 18. A lbait bkba szortottk, a vas behatolt a lelkbe, 2311 19. Mindazideig, a mg szava beteljesedett. Az r beszde megprblta t. 16. Mikor hsget idze el a fldn. Itt az ihletett szerz a vlasztott np irnti isteni gondvisels legltvnyosabb bizonytkt idzi fel abbl az idbl, mikor gy ltszott, hogy a szvetsg eltrltetett, vagy hatlyon kvl helyeztetett. Knan fldjnek rksge (amint az elbb mondtuk) a megersts zlogaknt adatott hozz. Jkb lemenetele Egyiptomba, ami megfosztotta a hzt a fld ltvnytl, nem pusztthatta el a szvetsget. Ebben csak Isten llandsga ragyogott fel mg jobban, mert ezzel a prbval mutatta be mg vilgosabban, hogy mennyire gondoskod Atya is brahm magvnak megrzsben. De jobb lesz minden rszletet kln-kln megvizsglni az igeversben. Elszr is azt tantja, hogy a Jkbot Egyiptomba terel hsg nem a vletlen mve volt. Jllehet itt csak egyetlen konkrt hsgrl beszl, mgis ltalnos elvnek kell tekintennk, hogy nincs ms oka az elltsban megtapasztalt brmely szklkdsnek, mint az, hogy Isten a kezt visszavonvn, elveszi a tmogats eszkzeit. Isten tkt hangslyosabban kifejezi, mikor azt mondja, hogy elhvta az hsget, mintha az a parancsra vrt volna a haragjnak szolgljaknt. Ezzel azt tanuljuk meg, hogy az hsg, a jrvny, s Isten tbbi csapsa nem vletlenl sjtjk az embereket, hanem az keze irnytja azokat az tetszse szerint, az akaratnak engedelmeskedve.2312 Ezutn kijelenti az hsg elhvsnak mdjt, nevezetesen a kenyrnek minden botjt eltr. A bot nagyon ideill hasonlat, mert Isten a kenyrbe helyezte az ember megerstsnek s bsgre juttatsnak hatalmt az ltal a titkos leter ltal, mellyel elltja azt a mi fenntartsunkra. Amg tetszik Neki effle eszkzkkel tpllni minket, addig a bot mondhatni elrejtve marad meg benne. S ez a bot kt mdon trik el. Vagy elszr is elveszi a tpllsunkhoz szksges gabona utnptlst abban az rtelemben, ahogyan azt Ezkielnl olvassuk: Embernek fia! m n eltrm a kenyrnek botjt Jeruzslemben, s eszik kenyerket mrtkkel s rettegssel, s vizket mrtkkel s julssal iszszk (Ezk4:16), vagy msodszor, mikor magra a kenyrre lehet r haraggal. gy akik megelgednnek annak elfogyasztsval, ahelyett, hogy csillaptan az hsgket, tovbbra is hesek maradnak. S termszetesen a fld sivrsga is ehhez a msodikhoz addik, mert amint azt az 5Mz8:3-ban olvassuk, maga a kenyr nem ad letet nmagban, csak klcsnzi ezt a titkos letert Isten szjtl. 17. Elkldtt elttk egy frfit. Ez az egsz igeszakasz festi mdon tantja, hogy brmi is szakadt arra a npre, az Isten keze s tancsvgzse ltal rte ket. Egy egyszer
2310 2311

Krolinl: idze el a ford. A Kroli-fordts szerint: maga vasban jrt vala a ford. 2312 Az hsget is elegnsan szolgaknt mutatja be, aki kszen ll, hogy eljjjn s elinduljon Isten hvsra s parancsra. A csapsok ugyanis, legyenek br nyilvnosak, vagy egyniek, az isteni igazsgossg hrnkei. Horne.

1001

felidzs annyit foglalna magban, hogy hsg sjtotta a Fldet, majd Jzsefet ezutn eladtk a btyjai, s Egyiptomba vittk. De a prfta hangslyosan beszl, kijelentvn, hogy Jzsef Isteni tancsvgzs ltal az atyja hznak tmogatsa vgett kldetett elttk Egyiptomba, mikor ksbb Isten hsget hvott a fldre, s gy Isten gondviselse ltal minden remnysget fellml orvossg biztosttatott a csapsra. Ez valban ltalnosan igaz a emberi dolgokban, itt azonban Istennek arrl a specilis gondoskodsrl emlkezik meg, mellyel egyhzt kormnyozza s tpllja. Emellett a prfta helyileg a msodikknt emlti azt, ami idrendben az els volt. Ennek megfelelen az elkldetett sz vonatkozsban a rgmlt id jobban kifejezn annak a jelentst: elkldetett rgen, arra clozvn ezzel, hogy mieltt Isten hsggel sjtotta volna a Knan fldjt, mr ksztett orvossgot Jkb s hza npe szmra, elkldvn elre Jzsefet, mint intzt, hogy lelemrl gondoskodjon nekik. Itt mondhatni kt ellentt van kijelentve, hogy az isteni felgyeletet az egszben mg ltvnyosabb tegye. Mikppen kldetett el Jzsef Isten ltal? Ekkppen: mikor hallra tltk, az trtnt, hogy a btyjai jobbnak lttk t eladni, mint a srjban hagyni. Ez az elads, ha nmagban vesszk, eltakarta, homlyoss tette s elrejtette az isteni gondviselst. Mikor a testvrek tancsa gy hallra adta Jzsefet, ki gondolhatta volna, hogy majd lesz atyja hznak fenntartja? Ezutn egy kevsb kegyetlen hallt eszeltek ki neki, mikor azonban a kt, vagy verem fenekre dobtk, abban a helyzetben mikppen tmogathatott volna msokat? Az utolsremnysg az volt, mikor vgl eladtk, s kijhetett a verembl. De aztn majdnem egsz tovbbi letben brtnben snyldtt. Ki gondolhatta volna, hogy az ennyire bonyolult s tekervnyes esemnyeket az isteni gondvisels irnytja? A prfta ezrt elbe megy ennek a nehzsgnek, s kijelenti, hogy emberi vonatkozsban t tnyleg eladtk, mindazonltal azonban mr ezt megelzen isteni clbl kldetett el. Az igeszakasz mlt a figyelemre, mert bmulatosan tanstja Isten gondviselst a romlott termszetnk perverz ostobasgval szemben. A msodlagos okokra koncentrlva, melyek szemmel lthatak, vagy az ember irnytsnak tulajdontva mindent, ami csak trtnik ebben a vilgban, vagy azt gondolvn, hogy minden vletlenl trtnik, csak nagyon kevesen vezetik az esemnyeket vissza Isten elrendelsig. Jzsef eladsa azonban itt mgsem az isteni gondviselst elrejt lepelknt jelenik meg, hanem inkbb annak ltvnyos jeleknt, arra tantvn minket, hogy brmit is vllalnak fel az emberek, a vgkimenetel Isten kezben van, vagy inkbb titkos befolysolssal abba az irnyba hajltja az emberek szveit, amerre Neki tetszik, gy az kzremkdskkel, akr akarjk, akr nem, vghezvitet mindent, amirl eldnttte, hogy meg kell lennik. Ennek megfelelen mondta Jzsef a testvreinek: s most ne bnkdjatok, s ne bosszankodjatok azon, hogy engem ide eladtatok; mert a ti megmaradstokrt kldtt el engem Isten ti elttetek (1Mz45:5). Tovbb, Isten gy kormnyozza az emberek dolgait az titkos befolysolsval, s fordtja jra az emberek gonosz mesterkedseit, hogy az tleteit nem szennyezi be az emberek romlottsga. Jzsef btyjai gonoszul sszeszvetkeztek t meglend, s aljasul el is adtk t: ez az hibjuk. De nzd most meg, mikppen irnyt s felgyel mindent Isten. Ezeknek a testvreknek a kezvel gondoskodik a jrl mind nekik, mind atyjuknak, Jkbnak, st az egsz egyhznak. Ez a szent cl nem szvetkezik ssze azok rosszindulatnak semmifle szennyvel, vagy foltjval, akik teljesen ms vgclra trekedtek, ahogyan Jzsef is bizonysgot tett rla ksbb: Ti gonoszt gondoltatok n ellenem, de Isten azt jra gondolta fordtani, hogy cselekedjk gy a mint ma, hogy sok np lett megtartsa (1Mz50:20). 18. A lbait bkba szortottk. Nem ok nlkl kveti a zsoltros Jkb korai trtnetnek kanyargs tjt, ami gy sszezavarhatja az emberek elmjt, ami meggtolhatja, hogy Isten tancsvgzsre irnytsk a figyelmket. Mi ltszott kevsb hihetnek, mint az, hogy Isten egy ennyire ellenttes s kacskarings ton akarja elrni azt, amit elhatrozott? De az gondviselse ily sok akadlyon fellkerekedve sokkal ltvnyosabban mutatkozott meg, mintha az egsz gynek egy rvid s knny ton jrt volna a vgre. Ha Jzsefet az

1002

Egyiptomba rkezse utn rgtn bemutattk volna az uralkodnak, s az megtette volna kormnyznak, az tja knny lett volna. Mikor azonban brtnbe vittk, s ott elklntettk az emberek trsasgtl, s gy lt, mint egy flholt s csak hossz id elteltvel vlt ismertt az uralkod eltt, a hirtelen vltozs csak sokkal nyilvnvalbb teszi a csodt. Ez a tekergs svny teht, amit a prfta felidz, nem csekly mrtkben szemllteti a szban forg tmt. Jzsef sokszor volt halott, mieltt eladtk volna. Ebbl kvetkezik, hogy Isten ugyanolyan gyakran mutatta ki az egyhza irnti gondoskodst az megszabadtsval, aki nevezhet az egyhz atyjnak. Mikor aztn, miutn Egyiptomba kerlt, kzrl kzre adtk, mg vgl alszllt egy msik srba. De vajon ez nem csak mg ltvnyosabban mutatja meg, hogy Isten, mikzben szundiklni ltszik a mennyben, llandan a legszigorbb felgyeletet gyakorolja a szolgi felett, s csak mg hatkonyabban valstja meg a cljait e kanyarokkal, mintha Jzsef egyenesen, st gyors lptekkel haladt volna elre? Emiatt mondja a prfta, hogy a lbait bkba szortottk: errl a tnyrl, jllehet nem szerepel Mzes trtnetben, gy beszl, mint kzismertrl. S ktsgtelen, hogy sok, a Szentrsban nem emltett dolog a szjhagyomny tjn terjedt a zsidk kztt.2313 Az is nagyon valszn, hogy ahelyett, hogy enyhbb rizet al kerlt volna, mint ksbb, elszr szigorbb rizet al kerlt. S akr gy olvassuk, hogy a lelke behatolt a vasba, akr gy, hogy a vas behatolt a lelkbe,2314 a jelents, mely mindkt esetben pontosan ugyanaz, a kvetkez: ezt a szent embert annyira felhorzsoltk a bilincsek, mintha az lett mr kardra adtk volna. Ebbl kvetkezik, hogy az lete ugyanolyan remnytelen volt, mint egy holttest megeleventse. 19. Mindazideig, a mg szava beteljesedett. Itt a prfta azt tantja, hogy jllehet a test megtlse szerint Isten tlontl lass ezekben a lpsekben, mgis brja a legfbb uralmat mindenek felett, s vgl majd a megfelel idben mindent vghezvisz, ami elrendeltetett. Ami a sz kifejezst illeti, itt ktsgtelenl nem tanttel, vagy tants rtelemben kell vennnk, hanem mint mennyei rendeletet. Az a birtokrag folytn vonatkoztathatjuk mind Istenre, mind Jzsefre, de az utbbi tnik a szmomra a valsznbbnek. Azt jelenti ez, hogy Jzsef a brtnben maradt mindaddig, amg a szenvedsnek oka meg nem mutatkozott, ami el volt rejtve az isteni clban. Mindig szben kell tartani, hogy a prfta az emberek elmit attl az istentelen kpzelgstl vja, ami a szerencst, mint vak s szeszlyes urat az emberek dolgai felett. Miutn semmi sem lehetett volna bizonytalanabb, mint az egyhz jlte, amg Jzsef eltlt embernek minslt, a prfta itt felemeli az elmnket, s azt parancsolja, hogy tekintsnk a rejtett szra, azaz a rendeletre, melynek a tulajdonkppeni alkalma s megmutatkozsnak idpontja mg nem jtt el. Ugyangy magyarzom az utna kvetkezket is: az r beszde megprblta t. Ezt Jzsef prftlsaknt rtelmezni,2315 mint teszik azt
2313

Ennek a krlmnynek az emlkezett teht megrizhette a hagyomny, de lehet egyszer kvetkeztets is vagy abbl kiindulva, hogy Jzsefet bebrtnztk, vagy a bnbl, amivel vdoltk. Ha fontolra vesszk, hogy a foglyokat rendszerint lelncoltk, s mikor az ellene felhozott vd az rnje tisztessge elleni tmads slyos bne volt, akkor nagyon valsznsthet, hogy mikor brtnbe vetettk, vasba is vertk. 2314 A kt olvasat kzl az els a valszn. A hberben . Az ige itt nnemben ll, s ez megmutatja, hogy a az alany, s a a trgy. Ezen a mdon fordtja a Septuaginta a , a lelke keresztlment a vason, illetve a szr vltozat a lelke belement a vasba kifejezssel. A kaldeus vltozat azonban, figyelmen kvl hagyvn a nemet, a fordtott kifejezst hasznlja: a vaslnc a lelkbe hatolt. (Phillips Psalms in Hebrew, with a Critical, Exegetical, and Philological Commentary.) 2315 gy rti dr. Kennicott. az els mondatot a fpohrnok s a fstmester lmai magyarzatnak utols mondataknt rtelmezi. Ezt a vlemnyt azonban nem lehet elfogadni, mert Jzsef nem abban az idben szabadult meg, hanem kt vvel azutn, 1Mz41:1. A msodik mondatot pedig, amiben az r beszde, vagy jslata kifejezst olvassuk, a fra lmaira vonatkoztatja, mert ltala kldetett az el a franak. Hammond is ebben az rtelemben magyarzza. Az r beszde, mondja az lmok jelentsnek az r ltal adott magyarzata (1Mz41:39), amivel Isten elmondja, vagy kijelenti neki azoknak az lmoknak a magyarzatt. Egyesek, akik ezt a nzetet fogadjk el, a megprblta igt nem akkppen magyarzzk, mint ami Jzsef trelmnek prbra ttelre vonatkozik, hanem mint ami az rtatlansgnak bizonytka. A ,mondja Street, elsdleges jelentst tekintve fmek finomtst, vagy a tisztasguk megvizsglst jelenti tz ltal. Hasonlat gyannt az

1003

sokan, szerintem tl kifinomult. Amg meg nem mutatkozott a boldog vgkifejlet, amit Isten hossz idn t rejtve s bizonytalansgban tartott, Jzsef trelme komoly prbnak volt kitve. Amit a vilgi, az Istent az emberi gyek Kormnyzjnak el nem ismer emberek sorsnak neveznek, azt a prfta a helyesebb nevn nevezi. Beszdnek mondja, s minden ember beszdnek. Nem ltok semmi helytelensget a francia destine szban sem. Mikor a sztoikusok vitatjk a sorsot, vagy inkbb locsognak rla, akkor nemcsak kusza labirintusba viszik bele nmagukat s azt, amirl beszlnek, de egyidejleg sszekuszljk a megkrdjelezhetetlen igazsgot is, mert az okok lncolatrl kpzelegve megfosztjk Istent a vilg kormnyzstl. Istentelen koholmny gy sszekapcsolni az okokat, s gy egymsba szni, mintha Maga Isten is bele lenne szve. A hitnknek teht arra a titkos tancsvgzsre kell ptkeznie, mellyel fggetlenl irnyt minden dolgot a maga vgclja fel. Ez az igeszakasz arra is tant minket, hogy Isten mindaddig folytatja majd az istenflk csapsait, amg gy alaposan prbra nem ttetnek. 20. Elkldtt a kirly s feloldotta t, a npeken uralkod, s szabadd tette t; 21. rr tev t az hzn, s uralkodv minden jszgn; 22. Hogy fembereit tetszse szerint ktztethet,2316 s vneit is blcsessgre tanthat. 23. s bemne Izrel gyiptomba, s Jkb a Khm2317 fldn zsellrkedk. 24. s igen megszaport2318 az npt, s ersebb tev elnyominl.

20. Elkldtt a kirly s feloldotta t. A zsoltros fennklt kifejezsekkel nnepli Jzsef szabadulst, mert Isten pratlan hatalma mutatkozott meg ebben az alig hihet dologban. Mi fordul el ritkbban, mint az, hogy a leghatalmasabb uralkod kihozzon a brtnbl egy idegent, s rr tegye egsz birodalma felett, a sajt maga utni msodik legnagyobb tisztessgre emelve t? A 22. versben szerepl fembereit tetszse szerint ktztethet kifejezs, amint azt ltalban magyarzzk, azt jelenti, hogy Jzsef a kormnyzati adminisztrci f szuverenitsval ruhztatott fel, gy tetszse szerint akr mg a birodalom nemeseit is brtnbe zrathatta. Msok ezt a magyarzatot kiss nyersnek vlik, s a Mzes ltal hasznlt lesor igt nem a megktz jelents asar, hanem az oktat jelents yesar igbl szrmaztatjk, a yod betvel felcserlve az alef bett.2319 n azonban csodlkozom azon, hogy egyikk sem vette szre a mondatban rejl hasonlatot, ami nem ms,
emberi szvre is hasznljk, ekkor a jelentse megtiszttani, bizonytani, megvizsglni. Miutn azonban a salaktl mentes fm tovbb mr nem tisztul, csak a tisztasgt mutatja meg, gy itt az ge ltszlag azt jelenti, hogy az rtatlansgt mutatta ki. Jzsef, hangoztatvn rtatlansgt a fpohrnoknak (1Mz40:15), ezt mondja: s itt sem cselekedtem semmit, hogy a tmlczbe vessenek. A fra pedig gy jelli meg az okt, amirt kihozza a brtnbl, s Egyiptom fldje fl lltja: Tallhatnnk- ehhez hasonl frfit, a kiben az Isten lelke van? (1Mz41:38). Az, hogy isteni ihletssel megmagyarzta az lmaikat, azonnal meggtolta, hogy tovbbra is bnzknt tekintsenek r, s a legnagyobb tisztessgre emelte. Ez a beszd, mondja Phillips, igazolta, vagy inkbb megtiszttotta Jzsefet, amit az ige sz szerint jelent, mert tisztnak, vagy rtatlannak lttatta t az emberek szemben, akik gy gyzdtek meg arrl, hogy vele van az Isten, gy kegyes szemlynek kell lennie, s nem vtkes abban a bnben, amirt brtnbe vetettk. 2316 A fembereinek ktztetse itt a felgyelet gyakorlst jelenti a birodalom legfbb emberei felett is, mely hatalmat a fra ruhzta r Jzsefre, lsd 1Mz41:40 s 43-44. A ktztets kpessge a tekintly bizonytka, az engedelmessgre knyszerts hatalma, illetve annak hinyban a bntets kiszabsa. Phillips. 2317 Miutn az igevers kt rsze lnyegben ugyanazt fejezik ki, Khm fldjt Egyiptommal egyeznek tekintjk. Khm, No fia volt az Atyja Micrimnak, akit az egyiptomiak alaptjnak tekintenek, s innen szrmazik az orszg kt neve. Jeromos az 1Mz10:6-hoz fztt megjegyzsben megemlti, hogy az korban Egyiptomot egyiptomi nyelven Khm nevrl neveztk el. Ugyanott. 2318 Ou, fortifia. Szljegyzet. Vagy, megerstette. 2319 Mert a helyett a Septuaginta, a Vulgata s Jeromos bizonyosan a ,oktat szt olvastk, vagy az sz helyett a szt hasznltk, mint a Hs10:10-ben. Horsley.

1004

mint hogy Jzsef Egyiptom fembereit tetszse szerint maghoz ktve, vagyis a hatalma alatt tartotta. Amirl itt sz van, azok nem bilincsek, hanem az engedelmessg ktelezettsgnek ktelkei mind a hercegek, mind mindenki ms szmra, akik az akarattl fggtek. A s vneit is blcsessgre tanthat kifejezs, amit ezutn tesz hozz arrl tesz bizonysgot, hogy Jzsef nem zsarnokknt uralkodott. Nehz s ritka dolog a szuvern hatalommal felruhzott emberek szmra megzabolzni a sajt hangulatukat, de szably s minta volt mg kzlk a legfbb szmra is annak a megfontoltsgnak a magas foka, amivel pldamutatan irnytotta az orszg gyeit. 23. s bemne Izrel gyiptomba. A prfta nem emlegeti fel az egsz trtnelmet, s erre nem is volt szksg. Csak azt trja a szemnk el, mikppen mkdtt abban az isteni gondvisels, amit egybknt csak nagyon kevesen vesznek fontolra Mzest olvasvn. Ennek megfelelen kijelenti, hogy miutn Jzsef elre kldetett Egyiptomba, hogy eszkze legyen atyja s egsz csaldja fenntartsnak, Jkb is lement Egyiptomba, azaz akkor tette ezt meg, mikor a dolgok bmulatos mdon el lettek rendezve hogy bsgesen talljon kenyeret a vilg legbszkbb nemzete kztt,2320 mikzben msok elpusztultak az lelmiszerhinytl. Ebbl kiderl, hogy amit Isten lasssgnak vltnk, annak nem msvolt a clja, mint hogy a lehet legjobb alkalommal fejezze be az munkjt. 24. s igen megszaport az npt. Isten pratlan, az egyhza irnti kegyessgt most jabb krlmnnyel dicsri, nevezetesen hogy viszonylag rvid idszak alatt a vlasztott np rendkvl megnvekedett. Ebben a dologban Isten csodlatos ldsa mutatkozott meg szembeszk mdon. Annl is srtbb egyes kutyk ugatsa, akik pimaszul gnyoldnak a np megsokszorozdsnak Mzes ltal adott beszmoljn, mert az messze meghaladja azt, ami a szoksos krlmnyek kztt vgbemegy. Ha a np csak a megszokott mdon szaporodott volna, ezek az emberek azonnal azzal hozakodnnak el, hogy ebben nem ltszik meg Isten munkja. Mi azonban, akik meg vagyunk rla gyzdve, hogy helytelen Isten hatalmt a sajt rtelmnk, vagy a termszet megszokott trvnyei ltal elidzettek alapjn felmrni, tisztelettel bmuljuk az keznek eme rendkvli munkjt. Az ez utn kvetkez mondat kiss homlyos, klnsen, ha gy olvassuk, hogy a np megersdtt,2321 mert a prfta szemltomst nem arra az idszakra utal, mikor az izraelitk knnyen, s bvelkedve ltek, hanem arra, amikor megvet s barbr mdon bntak velk, mint rabszolgkkal. rtelmezhetjk azonban gy is a nyelvezetet, hogy elre jelez dolgokat arra mutatvn, aminek majd meg kell trtnnie. A kvetkez igeversben kijelenti, hogy az egyiptomiak meggondoltk magukat s elkezdtek kegyetlenl bnni azzal a nppel. S jllehet az egyiptomiak akkor mg nem voltak nyltan kegyetlenek a nppel, mikor mg csak nvekedtek mind erben, mind ltszmban, a prfta mgis ldzknek nevezi ket. Bizonyos, hogy az izraelitk, mg mikor rabszolgaknt el is voltak nyomva, flelmet keltettek az ellensgeikben, s ahogyan Mzes is vilgosan kimondja (2Mz1:12), mg a zsarnoksg s az igazsgtalan elnyoms alatt is teljesen vilgos volt, hogy Isten ldsa nyugodott rajtuk. 25. Elvltoztat azoknak szvt, hogy gylljk az npt, s lnokul cselekedjenek az szolgival. 26. Elkldte Mzest, az szolgjt, s ront, a kit vlasztott vala. 27. Elvgezk azok kztt az jeleinek git,2322 s a csodkat a Khm fldn. 28. Sttsget bocstott s elstttette azt, s azok nem engedetlenkedtek az rendeleteinek.
2320 2321

En un peuple le plus superbe de tout le monde. Az gykr, mondja Phillips, azt jelenti ersnek lenni, de nemcsak a fizikai er vonatkozsban, hanem ltszmban is, lsd Zsolt38:20, 40:6, 69:5. A nmetben is a nagy szmot eine starke Anzahl, ers szmnak mondjk. Ebben az igeszakaszban lthatan a ltszmrl van sz. 2322 A Kroli-fordts szerint: az jeleit a ford.

1005

29. Vizeiket vrr vltoztat, s megl az halaikat. 30. Fldjk bkktl hemzsege, mg a kirlyuk termeiben is. 25. Elvltoztat azoknak szvt, hogy gylljk az npt. Az egyiptomiak, noha elszr kedves s elzkeny vendglti voltak az izraelitknak, ksbb kegyetlen ellensgeikk lettek, s a prfta ezt is Isten tancsvgzsnek tulajdontja. Erre ktsgtelenl a romlott s rosszindulat llek, a gg s a kapzsisg indtotta fel ket, m mg ez sem trtnt Isten gondviselsn kvl, Aki olyan felfoghatatlan mdon vgzi el a munkjt az elvetettekben, hogy mg a sttsgbl is vilgossgot hoz el. A kifejezsforma egyesek szmra tlsgosan nyersnek tnik, ezrt passzv alakban fordtjk az igt, azaz a szvk (ti. az egyiptomiak) elvltozott. Ez azonban szegnyes, s nem illik a szvegkrnyezetbe, mert ltjuk, hogy az ihletett szerz konkrt clja az egyhz egsz kormnyzsnak Isten al rendelse, hogy minden csak az akaratnak megfelelen trtnjen. Ha egyesek knyes fleit srti az effle tants, akkor hadd jegyezzk meg, hogy a Szentllek mind itt, mind ms helyeken egyrtelmen tantja, hogy az emberek elmit tikos impulzusok hajtjk ide-oda (Pld21:1), ezrt nem akarnak, s nem tesznek mst, csak ami Istennek tetszik. Mifle rltsg ht semmi mst sem felkarolni, csak ami az emberi gondolkods szmra ajnlatos? Mifle tekintlye lesz Isten szavnak, ha nem ismerjk el jobban, mint amennyire hajlamosak vagyunk azt elfogadni? Azok teht, akik elvetik ezt a tanttelt, romlott gggel felfuvalkodottak. Msok rosszindulatan magyarzzk flre, nem tudatlansgbl, vagy tvedsbl, hanem hogy nyugtalansgot keltsenek az egyhzban, vagy, hogy gyalzatot hozzanak rnk a tudatlanok kztt. Egyes tlontl flnk szemlyek azt kvnjk, hogy a bkessg kedvrt temessk el ezt a tantst. k bizonyosan alkalmatlanok a nzeteltrsek lecsillaptsra. Pontosan ez volt az ok, amirt a korbbi idkben az egyhzi doktorok az rsaikban elkanyarodva az evanglium tiszta s valdi igazsgaitl a pogny filozfihoz fordultak. Honnan eredt volna a szabad akarat tanttele, s a cselekedetek igazsgnak tanttele is, ha nem abbl, hogy ezek a kegyes atyk attl fltek, hogy ha szabadon hirdetik a szent Bibliban foglaltakat, azzal alkalmat adnak a gonosz nyelv, vagy rosszindulat embereknek? S ha Isten nem fogta volna vissza gostont gymond kemny kzzel, ebben a vonatkozsban is pontosan olyan lett volna, mint a tbbiek. Isten azonban, gymond kalapccsal csiszolgatvn t, helyesbtette azt az ostoba blcsessget, amely felemeli a tarajt a Szentllek ellen. A Szentllek, mint ltjuk, kijelenti: az egyiptomiak oly gonoszok voltak, hogy Isten elvltoztatta a szvket az npnek gylletre. A fondorlatos emberek megprbljk kikerlni s mdostani ezt a kijelentst, azt mondvn, hogy a szvk elvltoztatsa azt jelenti: megengedte nekik,2323 vagy mikor az egyiptomiak elkezdtk a szvkbl gyllni az izraelitkat, akkor a gonoszsgukat hasznlvn gymond csak vletlensgbl tvedtek erre az tra. Mintha a Szentllek hjn lett volna a nyelv hatalmnak, s egy dologrl beszlve, mst rtett volna alatta. Ha ennek a szvegnek a tantsa els rnzsre furcsnak tnik a szmunkra, emlkezznk meg arrl, hogy Isten tleteit ms helyeken joggal nevezik kikutathatatlanoknak (Rm11:33), illetve olyanoknak, mint a nagy mlysgek (Zsolt36:7). Ha a kpessgeink nem mondannak csdt ezek magassgnak elrsben, akkor nem rendelkeznnek a rjuk jellemz bonyolultsggal s titokzatossggal. Meg kell azonban jegyezni, hogy a rosszindulat gykere magukban az egyiptomiakban rejlett, gy a hiba nem helyezhet t Istenre. Azt mondom, hogy spontn s veleszletett mdon voltak gonoszok, erre senki ms nem sztnzte ket. Istent illeten elegend annyit tudnunk, hogy ez volt az akarata, mg ha az okt nem is tudjuk. m az ok is nyilvnval, s megvdi az igazsgossgt minden ellenvetssel szemben. Ha csak ezt a kis tancsot tanuljuk meg s tartjuk az elmnkben, hogy Isten kijelentett akaratba tisztelettel bele kell egyeznnk, akkor
2323

Chrysostom azt mondta, hogy az elvltoztat ugyanaz, mint az engedte elvltozni. Lsd az igeverssel kapcsolatos megjegyzst. Phillips.

1006

vitatkozs nlkl fogjuk majd elfogadni azokat a titokzatossgokat, melyek srtik vagy a bszkket, vagy azokat, akik tl vatosan igyekeznek kiszrni a nehzsgeket, melyekben a nzeteik szerint ezek a titokzatossgok foglaltatnak.2324 A prfta ezutn kitr a mdra, amivel az egyiptomiak krt okoztak Isten npnek: nem tmadtk ket nyltan, s nem igyekeztek ket hallra adni, hanem ravaszsggal s politikval trekedtek ket lpsrl lpsre egyre jobban elnyomni. A zsoltros a kifejezst magtl Mzestl klcsnzi. S szndkosan hasznlja, nehogy azt gondoljuk, hogy az istentelenek szve korltlanul munklkodhat az elpuszttsunkon. Annak a megfontolsnak pedig biztosan ki kell elgtenie az elminket, hogy brmit is tervezgessenek az rdg s a gonosz emberek ellennk, Isten mgis visszaveri a prblkozsaikat. A hitnknek azonban ketts megerstse az, mikor halljuk, hogy nemcsak a kezeik vannak megktve, de a szveik s a gondolataik is, gy nem akarhatnak mst, csak ami Istennek tetszik. 26. Elkldte Mzest, az szolgjt. Itt a prfta olyan dolgokra utal rviden a np szabadulsval sszefggsben, melyek klns figyelemre mltk. Ha az egyiptomiak sajt maguktl engedtk volna el a npet, akkor sem Mzes szolglatra, sem a csodkra nem lett volna szksg. De Isten azt rendelte el, hogy a szabadulsuknak oly mdon kell megtrtnnie, ami lehetetlenn teszi annak tagadst, hogy annak a szerzje. A zsoltros Mzest Isten szolgjnak nevezi, s ezzel azt tantja neknk, hogy nem magamagtl vlaszttatott ki erre a hivatalra, s nem prblt meg semmit a maga tekintlyvel, hanem Isten szolgjaknt a r bzott hivatalt ltta el. S ugyanezt fejezi ki mg vilgosabban ron vonatkozsban, mikor kimondja: kivlasztott. Ami ezeknek a kivl embereknek szemly szerint egyenknt tulajdonttatik, az mindkettjkre vonatkozik, ezrt a mondatot gy kell magyarzni: Isten Mzest s ront, az szolgit nem a velk szletett alkalmassguk folytn, vagy azrt kldte el, mert spontn mdon ajnlottk fel Neki a szolglataikat, hanem azrt, mert kivlasztotta ket. Ez az igeszakasz arra tant minket, hogy akik az egyhz hasznos s aktv szolglatban llnak, azok nem kizrlagosan a sajt erfesztseikkel kszlnek fel r, illetve nem kizrlagosan a sajt tehetsgk teszi ket arra alkalmass, hanem Isten indtja fel ket. Mzes hsies ernyekkel megldott frfi volt, de nmagban vve nem volt senki. Ennek megfelelen a prfta mindazt, ami mlt a megemlkezsre Mzesben, valamint ronban, egyedl Istennek tulajdontja. Kiderl teht, hogy brmit is tesznek az emberek az egyhz jltrt, az ert, amivel megteszik, Istennek ksznhetik, Akinek tetszett az bkez jsgbl ebben a megtiszteltetsben rszesteni ket. 27. Elvgezk azok kztt az jeleinek git.2325 A prfta elszr is fut pillantst vet azokra a dolgokra, melyekrl Mzes hosszabban szmolt be. De nem kveti az esemnyeknek a trtnelemben lezajlott sort, hanem megelgszik annak megmutatsval, hogy a vlasztott np szabadulsa Isten munkja volt. Ismt klnbsget tesz Isten hatalma, valamint Mzes s ron szolglata kztt. Valban kimondja, hogy ezek az emberek csodkat tettek, de ezek a csodk Istentl eredtek, gy a mennyei hatalom nem ppen homlyosan mutatkozott meg a kzremkdskben. A 28. versben megnevezi az egyik csodt, mely sorrendben ugyan nem az els volt, de amelybl knny kikvetkeztetni, hogy Isten volt a szerzje Izrael szabadulsnak, s amelyben a termszet rendje teljesen megvltozott. Semmi sem bmulatosabb ugyanis, mint azt ltni, hogy a vilgossg sttsgre vltozik. A msodik mondatban Mzes s ron hsgt
2324 2325

Ou ceux qui veulent estre trop prudens pour remedier aux inconvenions, ce leur semble. Az jeleinek git azaz a kinyilatkoztatsait, melyeket utbb a csodk is megerstettek. Cresswell. Ebben a kifejezsben a jeleinek gi, vagy csodi, szavai, mondja Hammond, ltszlag tbb, mint egyszer szszaports. Isten megmondta nekik, hogy milyen jeleket kell hasznlniuk elszr a np, majd a fra meggyzse vgett a kldetskrl. S gy van ez mindegyik tletben is: Isten parancsol, k bemutatjk a jeleket. gy teht Isten tulajdonkppen ,szavakat szl hozzjuk, majd ezeknek a szavaknak a jelentse a jeleiben, vagy csodiban mutatkozik meg, s ahogyan elrendelte, gy majd lehetv is teszi a szmukra, hogy ezeket vghezvigyk kzttk.

1007

dicsri, akik btran vgrehajtottak mindent, amit Isten parancsolt nekik: nem engedetlenkedtek az rendeleteinek.2326 Mintha azt mondta volna, hogy a legtkletesebb harmnia llt fenn Isten parancsai s a szolginak engedelmessge kztt. 29. Vizeiket vrr vltoztat. Az, hogy ez a csaps mennyire fjdalmas volt az egyiptomiak szmra, arra lehet kvetkeztetni azt fontolra vve, hogy a vz az letet fenntart kt nagy elem egyike. S Isten hatalma csak mg ragyogbban vilglik ki abbl a tnybl, hogy jllehet Egyiptom fldje kellen ntztt, az egyiptomiak kiszradtak a szomjsgtl a vz bsge mellett is. Ezutn elmondja, hogy fldjk bkktl hemzsegett,2327 s mg a kirlyuk termeibe is bejutottak. Ezzel Isten ltvnyosan tett bizonysgot arrl, hogy volt a szerzje ennek a csodnak, mert jllehet egsz Egyiptom hemzsegett a bkktl, a kirlyi palotk mgis mentesek voltak ettl a kellemetlensgtl. A kirlyok alatt vagy a birodalom nemeseit, vagy a kirly fiait ri, akik a kirlyi hatalom vrsban nttek fel, mert abban az idben, amint ez kzismert, egyetlen kirly uralkodott Egyiptomban. Ebbl megtanuljuk, Isten milyen knnyen, s mondhatni gnyoldva alzza meg azokat, akik a testtel dicsekednek. nem gyjttt sszes semmifle hadsereget az egyiptomiak ellen, s nem kldte ki sem angyalai hadseregt, sem a villmait az gbl, hanem bkkat hozott el, amivel megveten megtaposta annak a ggs nemzetnek a bszkesgt, amelyik lenzte az egsz vilgot. Nem volna kegyveszts a szmukra ers ellensgektl veresget szenvedni, de mennyire megalz bkktl legyzetni? Isten gy akarta megmutatni, hogy Neki nincs szksge ers hadseregekre a gonoszok megsemmistsre, mert Maga is kpes ezt megtenni egyetlen pillanat alatt. 31. Szlt, s tmadnak legyek2328 s sznyogok2329 minden hatrukon.
2326

Istennek az egyiptomiakat sjt csapsokra vonatkoz parancsait hajtottk, br tudtk, hogy ezzel kivvjk a fra ers nemtetszst, s komoly veszlynek teszik ki az letket. A , nem engedetlenkedtek jelentse, mondja Hammond, ltszlag nem tbb, mint ami a 2Mz10:21-22ben is kijelenttetik: s monda az r Mzesnek: Nyjtsd ki a te kezedet gyiptom fldre - Kinyujt azrt Mzes az vesszejt gyiptom fldre, azaz azonnal engedelmeskedett, s tette, amit Isten parancsolt, s abban az idben a fra valsznleg felbszlt, s hevesen megsrtdtt Mzesre s ronra. Ehhez a trtnet tovbbi alapokat szolgltat. Ahogyan ugyanis korbban a 10. vers a haragot: Vigyzzatok, mert gonoszra igyekeztek, a 11. vers pedig a fenyegetst fejezte ki: s elzk ket a Fara szne ell, gy most a szvnek megkemnytsvel, mely a sttsggel jr csapst kveti, ezt mondta Mzesnek: Menj el ellem; vigyzz magadra, hogy tbb az n orczmat ne lsd; mert a mely napon az n orczmat ltod, meghalsz (28. vers). A fra eme haragjt Mzes jzan sszel mr elre lthatta, de nem rettent meg tle, hanem tette btran, amit Isten parancsolt, s ez a jelentse a nem engedetlenkedtek az rendeleteinek kifejezsnek. 2327 A hemzsegett sz hber eredetije a sharats, mely rendkvli megsokszorozdst jelent, s az ige a csszmszkra hasznlatos, melyek hatalmas bsgben jelentek meg. Nem fordthat teht alkalmasabban, mint ahogyan Hammond is megjegyzi a hemzsegtek kifejezssel. Phillips. 2328 Az eredeti sz a lgyrajokra az .Egyes beszmolk szerint itt mrges rovarokrl van sz. 2329 A sznyogokat jelent eredeti hber sz a ,kannim. A Septuaginta olvasata a , a Vulgat a sciniphes, ami fjdalmasan csp Egyiptom mocsaras orszgban: ezt Linnaeus a culex reptans, Forskal pedig a culex molestus nven nevezi. E magyarzat pontossgnak tmogatsa vgett mondtk, hogy miutn a Septuaginta ri Egyiptomban ltek, gy aligha felttelezhet, hogy ne tudtk volna, mit jelent ezt a hber nv. Philo, egy alexandriai zsid, valamint Origensz, egy keresztyn egyhzatya, aki szintn Alexandriban lt, szintn megerstik ezt a magyarzatot. Mind Philo, mind Origensz azt lltjk, hogy ezek a sznyogok nagyon kicsik, de nagyon bosszantak voltak. Utbbi gy rja le ezeket, mint szrnyas rovarokat, melyek azonban oly aprk, hogy a leglesebb tekintet ell is kpesek elrejtzni, s azt mondja, hogy mikor leszllnak a testre, a leglesebb s legfjdalmasabb fullnkkal dfnek bele. Jeromos is tmogatja ezt a nzetet, viszont Gesenius, Boothroyd s msok vitatjk. A zsid igemagyarzk, valamint Josephus az eredeti szt sznyogoknak rtik, s az angol vltozatban is ez szerepel. Ezt kveti Bochart is, valamint a legtbb modern igemagyarz. Bochart azt lltja, hogy sznyogokrl nem lehet sz, mert (1) ezek a teremtmnyek a fld porbl, s nem a vizekbl szrmaznak, (2) emberre s llatra egyarnt rszlltak, ami nem mondhat el a sznyogokrl, (3) a nevk abbl a gykrbl szrmazik, aminek a jelentse rgzteni, megszilrdtani, s ez nem vonatkozik a sznyogokra, legyekre, melyek majdnem llandan a levegben vannak, (4) a kinah a talmudistk ltal a tetnek adott nv. A Klvin ltal, valamint az angol Bibliban (s Krolinl is a ford.) adott fordts tnik a leghelyesebbnek.

1008

32. Adott nkik es gyannt jgest, s lngol tzet a fldjkre. 33. s elvev szljket s fgefjokat, s szttrdel hatruknak l fit. 34. Szlt s tmada sska, s megszmllhatatlan herny.2330 35. s megemszte minden nvnyt az fldjkn, s az szntfldjknek gymlcst megemszt. 36. s megle minden elsszlttet fldjkn, minden erejknek zsengjt.2331 37. s kihoz ket ezsttel s arannyal, s nemzetsgeiben2332 nem volt beteges. 38. rlt gyiptom, mikor kijvnek, mert a tlk val flelem megszllta ket. 31. Szlt, s tmadnak legyek. A szlt szval arra cloz, hogy a legyek s a sznyogok nem vletlenl tmadtak. A parancs, mint tudjuk, Mzes ajkrl hangzott el, mert jllehet Isten Maga is kimondhatta volna azt, Mzest alkalmazta hrnkeknt. Isten azonban nem klcsnztt kevesebb hatkonysgot a szavnak, mikor emberrel mondatta azt ki, mint ha Maga mennydrgte volna azt a mennybl. Mikor a szolgl hsgesen elltja a feladatt, csak azt szlvn, amit Isten ad a szjba, akkor a Szentllek bels ereje kapcsoldik az hangjhoz. Itt ismet meg kell jegyezni, hogy az egyiptomiakat azrt sjtotta a legyek s a sznyogok csapsa, hogy Isten nagyobb megszgyentssel gyzhesse le a lzadsukat s a makacssgukat. Mikor azt olvassuk, hogy adott nkik es gyannt jgest, az olyan ijeszten heves jgest jelent, ami nem magyarzhat termszetes okokkal. Valszn, hogy Egyiptom nem volt kitve ennek a kellemetlensgnek gy, ahogyan ms orszgok, s mg est is csak nagyon ritkn kapott, hiszen a Nlus ntzte. Annl csodlatosabbnak tnt az egyiptomiak szmra, mikor orszgukat jges sjtotta. S hogy mg flelmetesebb tegye ezt a csapst, Isten tzzel keverte azt. A jgest heves szlvsz is ksrte, gy a magukat a tbbi csodval szemben megkemnytet egyiptomiak elteltek flelemmel, s megrthettk, hogy Istennel van dolguk. 34. Szlt s tmada sska. Ez a csaps, mely a mezket sjtotta, nem volt a szerencsnek tulajdonthat, mert a sskk hirtelen, s hatalmas tmegekben jelentek meg, s Egyiptom egsz fldjt elbortottk. A csoda nagyon nyilvnval volt az elhangzott szavakbl, melyek bevezettk. Elre bejelentettk a megtrtntt, s ez elvett minden ktelyt azzal kapcsolatosan, hogy a Mindenhat munkja volt. Ennek megfelelen mondja a zsoltros, hogy a sskk s a hernyk Isten parancsra jttek el gy, mintha a katonk
Azonban brmelyiket fogadjuk is el, szksgszeren arra kell kvetkeztetni (ami a trtnelem is konkrtan kimond), hogy ezek a lnyek rajokban jttek, ami mg Egyiptom szmra is rendkvli dolog volt, s ezzel a csods kzbeavatkozs nyilvnvalv vlt. Ez az tlet annl is kellemetlenebb s kegyetlenebb az egyiptomiak szmra, amiatt a klsdleges tisztasg miatt, melyhez vonzdtak, s amely miatt mind a szemlykben, mind a ruhzkodsukban nagyon szpek voltak, mert folyamatosan frdztek s mosakodtak. Klnsen arra gyeltek, nehogy brmifle frgk legyen, mert a templom hatalmas megszentsgtelentsnek vltk, ha a templomba lpve brmi effle apr llat rejtztt a ruhik rediben. 2330 A Kroli-fordts szerint: cserbogr a ford. A hernynak fordtott hber sz a yelek. Ezt a szt az angol Bibliban itt s a Jer51:27-ben, hernynak, de a Joel1:4-ben, 2:25-ben s a Nh3:15-ben krtev hernynak fordtjk. A Nhumnl szerepl igeszakaszban szrnyasnak s szrsnek mondjk, ezrt egyes igemagyarzk gy vlik, hogy valamifle sskrl van sz. Termszetesen valamilyen, a nvnyzetet megsemmist rovart, pldul cserebogrt jelent , ahogyan a Septuaginta fordtja tben ama nyolc igehely kzl, melyekben elfordul. A Vulgata a bruchus, cserebogr szt hasznlja. Michaelis is gy vli, hogy a cserebogarat jelenti, mgpedig a fregszer llapotban, mikor sokkalta puszttbb a nvnyzetre nzve, mikor azok gykereit rgja, eszi s szksti, mint mikor mr szrnyra kapott. Parkhursts Lexicon a szrl a alatt. 2331 Erejk kezdete, vagy elsszltte Lowth rtelmezse szerint anyjuk elsszlttt jelenti. Az igeverssel kapcsolatos megjegyzse a Merricks Annotation-ban az albbi: , Primitias laboris vel partus, Septuaginta, Vulgata, Hieronius. V. . 1Mz35:18. Vlemnyem szerint ez a helyes fordts. Az elsszlttek, akik ekkor mszroltattak le, voltak azok, akik megnyitottk anyjuk mht: az anya elsszlttei, s nem az ap, amint az kiderl a trtnelmi krlmnyekbl. S ktsgtelenl idertendk a barmok elsszlttei is. Lsd 1Mz49:3 s Zsolt78:51. 2332 A Kroli-fordts szerint: nemzetsgeikben a ford.

1009

futnnak a csatba a trombita hangjra. Valahnyszor csak zaklatnak minket ezek a rovarok, s megsemmistik a fld gymlcseit, az biztosan mind Istentl ered csaps, itt azonban a zsoltros az keznek rendkvli munkjra akar rmutatni. Vgl felidzi a legutols csapst, melyet egy angyal vitt vghez a np elindulst megelz jszakn, mikor Egyiptomszerte meglt minden elsszlttet. n csak fut pillantst vetek erre a trtnetre, ahogyan tettem azt ezt megelz tnyekkel is, mert azokat mshol rszletesebben trgyaltuk, gy itt elegend a szent r cljnak ismerete. viszont felnagytja az Isten hatalmnak kpt, kijelentvn, hogy minden elsszlttjk, s erejk virga elpusztult. Egyesek, br nem szerencssen a bnatuk kezdetnek fordtjk. Miutn az ember ereje a nemzsben mutatkozik meg, a hber kifejezs az elsszlttekre az erejk zsengje, amint azt mr magyarztuk az 1Mz49:3-nl is: Rben, te elsszlttem, erm, tehetsgem zsengje. 37. s kihoz ket ezsttel s arannyal.2333 A prfta msrszrl Isten kegyelmt nnepli, amirt rintetlenl s biztonsgban rizte meg a vlasztott npet mindezektl a csapsoktl. Ha mindkt felet vlogats nlkl sjtottk volna ezek, akkor Isten keze nem mutatkozott volna meg nagyon ltvnyosan. Most azonban, mikor az izraelitkat megannyi csaps kztt semmifle csaps nem rte, ez a klnbsg elnk trja, mint egy kpen, Isten atyai gondoskodst a nprl. Emiatt jelenti ki, hogy s nemzetsgeikben nem volt beteges, vagy ingadoz,2334 mert a kashal sz mindkettt jelenti. n azonban jobbnak ltom ebben az rtelemben fordtani: mikzben az egyiptomiak a pusztuls fel siettek, Isten npe eleven maradt, s menteslt minden betegsgtl. Mikor a zsoltros azt mondja: kihoz ket, majd hozzteszi: nemzetsgeiben, ott egy egyes szm tbbes szm vlts trtnik, ami meglehetsen szoksos a hber nyelvben. Egyesek a nemzetsgeiben birtokos esetet Istenre vonatkoztatjk, de flek, hogy ez tlontl erltetett. 38. rlt gyiptom, mikor kijvnek. A zsoltros azzal a tovbbi krlmnnyel mutatja be Isten hatalmt, hogy az egyiptomiak kszsgesen megengedtk a tvozst a vlasztott npnek akkor, amikor semmi sem llt tvolabb a szndkaiktl. Jllehet azt akartk, hogy szzszoros hallt haljanak, mgis gy vltk, hogy trkt fogtak, ahogyan mondani szoktuk, s gy a bossztl val flelem hatrozottabb tette ket arra, hogy annak a npnek mg az emlkezett is eltrljk. Ebbl kvetkezik, hogy valamennyien azonnal flrelltottk korbbi cljaikat, ez teht az isteni gondvisels titkos munkja volt.2335 Ugyanezt jelenti az elz igeversben az s kihoz ket ezsttel s arannyal mondat is. Az egyiptomiak maguktl soha nem lettek volna hajlandk azrt kifosztani magukat, hogy azokat gazdagtsk meg, akiket inkbb megltek volna. Isten nagylelksge volt ez, Akinek a kezben van, s Akinek a rendelkezsre ll a vilg sszes kincse. ervel is elvehette volna az egyiptomiaktl, amit nekik adott, de inkbb gy hajltotta a szveiket, hogy nknt restsk ki magukat. A mert a tlk val flelem megszllta ket kifejezst passzv mdon kell rteni, mert nem az izraelitk fltek az egyiptomiaktl, hanem pont fordtva, k rettegtek az izraelitktl. S a prfta nem is kznsges flelemrl beszl. Nem sokkal elbb a flelem kegyetlensgre s zsarnoksgra sarkallta ket, m amg egszen addig a napig fkezhetetlen rettenthetetlensggel prbltk lerzni minden flelmket, most Isten hirtelen rendkvli flelemmel sjtotta ket a porba.
2333

Utals ez arra, hogy az izraelitk magukkal vittk az egyiptomiaktl kapott ezstt s aranyat az induls sorn Egyiptombl, 2Mz12:36. 2334 S nem volt kzttk egyetlen ingadoz sem. A Septuaginta a szt az beteges szval fordtotta, gy gy rtelmezte a zsoltros szavait, hogy nem volt senki, aki ne lett volna kpes kvetni a tmeget, azaz senkit sem gtolt betegsg, vagy gyengesg az utazsban. Phillips. Micsoda lnk ellentt az , valamint az elnyomi llapota kztt. Mikzben minden egyiptomi otthonban ott hagyta a hall a maga ldozatt, Izrael egyetlen gyermeke sem volt kptelen a menny ltal irnytottan kimeneklni a rabszolgasg fldjrl. 2335 A frara s a npre az izraelitk elengedsnek megtagadsrt zdul slyos s lehengerl csapsokbl elkezdtk sszekapcsolni ennek a npnek a jelenltt a fldjkn az isteni nemtetszs legflelmetesebb megnyilvnulsaival. Ez vgl oda vezette ket minden makacs megtalkodottsguk utn, hogy hlsak legyenek a gyllt trzsek tvozsa miatt.

1010

Azt teht joggal szmtja Isten csodlatos hatalmnak megnyilvnulsai kz, hogy legyzte a fktelen dht, ami az egyiptomiakat korbban fttte, gy szabad tvozst engedtek azoknak, akikrl eldntttk, hogy kegyetlenl fognak velk bnni, s rabszolgamunkban. Mintha a juhokat tette volna flelmetess a farkasok szmra. 39. Felht terjeszte ki, hogy befedezze ket, s tzet, hogy vilgtson jjel. 40. Knyrgtt s frjeket hoza, s mennyei kenyrrel elgtette meg ket. 41. Megnyitotta a ksziklt s vz zdula ki, folyknt futott a sivatagon. 42. Mert megemlkezett az szentsges igretrl, a melyet tn brahmnak, az szolgjnak. 43. Kihoz azrt az npt rmmel, s az vlasztottait vgassggal. 39. Felht terjeszte ki, hogy befedezze ket. A zsoltros itt bizonyos csodkat sorol fel, melyekkel Isten tovbbra is a kegyelmt rasztotta az npre a pusztasgban. A sorrend mlt a figyelemre, mert nem csekly megerstst jelentett a szabadts pratlan munkja mell, mikor Isten tovbbra is a vezetjknek mutatkozott a vndortjukon. Ennek megfelelen, miutn tkeltek a Vrs-tengeren, napkzben felht terjesztett ki fljk, hogy vdje ket a Nap hevtl, jszaka pedig egy tzoszloppal vilgtott nekik, hogy mg a sttsgben is rendelkezskre lljon az jelenltnek fnyes jele. Jsga eme folytonos mutogatsa ktsgtelenl az rk szeretetnek megkrdjelezhetetlen bizonytka volt, a nylt bemutatsa annak, hogy rkbe fogadta brahm gyermekeit, s mindvgig az vdelme alatt tpllja majd ket. Ami a frjeket illeti, ezt a tnyt itt ms clbl emlti, mint a Zsolt78:27-ben. Ott az a tny, hogy Isten bsgesen szllt frjeket, inkbb a haragjnak, semmint a nagylelksgnek van tulajdontva, hogy a np megelgthesse a testet, s lttuk annak a zsoltrnak a magyarzatnl, hogy ezt ott a zsoltros okknt emlti a feddsre. Az elttnk ll igeszakaszban azonban figyelmen kvl hagyva a hltlansgukat, a prfta az isteni szeretetteljessg irntuk val folytonos megnyilvnulst nnepli. Egyesek azonban a knyrgtt szt hajlamosak rossz rtelemben venni, mert a np nem alzattal kereste az Istent,2336 hanem a trelmetlensgk folytn vgl zgoldni kezdtek, vagy inkbb arrogns mdon szltak Ellene. gy vve az igeszakasz kiegsztskppen azt jelenten, hogy Isten, eltvozvn a sajt igazsgtl, alkalmazkodott mg az istentelen vgyaikhoz is. Mivel azonban a zsoltros a vtkket itt nem emlti, nyugodjunk bele abba a jelentsbe, mely a legegyszerbb: az Isten ltal kimunklt szabadtst megerst ldsokat halmozza itt fel. Ezutn kvetkezik a mennyei kenyrrel elgtette meg ket. Ez a hivatkozs, amint azt mshol mr lttuk, kivltkppen a mannra vonatkozik. Az ltalunk elfogyasztott lelem termszetes mdon a fldbl szrmazik, de ekkor nagyobbra nyitotta a kezt a zsidknak, s kzvetlenl a mennybl tpllta ket. S miutn nem volt elg a szmukra lelemtl feldlni, mikor hesek voltak, amg nem voltak elltva itallal is, a zsoltros hozzteszi: a ksziklt is megnyitotta, s abbl vizek folytak folyknt a szraz helyeken, vagy a sivatagban. 42. Mert megemlkezett az szentsges igretrl. A zsoltros ismt az okot emlti, amirt Isten oly kegyesen bnt ezzel a nppel, s oly kedvesen tartotta fenn ket: nevezetesen hogy teljestse grett. Szvetsgre lpett ugyanis brahmmal, megfogadvn, hogy az magvnak Istene lesz. S nem ok nlkl tantjk a prftk oly gondosan, amikppen ltjuk, hogy teszik, hogy az ingyenes szvetsg a forrs, ahonnan a np szabadulsa s folytonos jlte radt. Ezltal Isten kegyelme ismertebb vlt, mert mindaz, ami megtrtnt, egyltalban nem vletlenl s elrejelzs nlkl kvetkezett be, hanem annak beteljesedse volt, amit Isten ngyszz vvel korbban grt meg. Isten teht a megelz korokban adott vilgossgot grete szavainak, hogy az kegyelme s igazsga mg szembeszkbb legyen.
2336

A trtnelembl nem az derl ki, hogy az izraelitk egyltalban knyrgtek volna Istenhez, hanem csak Mzes s ron ellen zgoldtak, amirt kihoztk ket a pusztba. Phillips.

1011

Emiatt ismtli meg a prfta, hogy Istent nem valamifle j ok indtotta a npe megszabadtsra, hanem ezt megcselekedve az volt a clja, hogy bizonytsa a szvetsg irnti hsgt, s hatlyba lptesse azt pont gy, ahogyan egy embernek el kell snia a fldbl a kincset, amit oda rejtett. Abban sem ktelkedhetnk, hogy a prfta mg tovbb is akarta vezetni honfitrsainak hitt az volt a clja, hogy az utdaikat minden ktsget kizran meggyzze: ahogy Isten annak a genercinak a tapasztalataival bizonytotta a tbb vszzaddal korbban adott gretnek biztos s alapos igazsgt, gy velk sem fog msknt viselkedni, amint atyik megtapasztaltk a mltban. Ennek megfelelen illeti ezt az gretet a szentsges dszt jelzvel, jelezvn, hogy brahm halla utn is csorbtatlanul megmaradt annak kivlsga s hatkonysga. Isten brahmnak tette azt, de a szvetsg ereje nem halt meg vele. Isten tovbbra is hsgesnek mutatkozott a ptrirka leszrmazottai irnt. 43. Kihoz azrt az npt rmmel. A prfta azrt emlti meg az rmt s a boldogsgot, hogy mg jobban felnagytsa Isten kegyelmnek nagysgt. Nem csekly dolog volt az, hogy mikor az egyiptomiakat slyos s flelmetes csapsok rtk mikor az egsz kirlysg tele volt srssal s zokogssal, s mikor majdnem minden hzban volt holttest a np, mely korbban hatalmas nyomorsgban nygtt, vagy inkbb majdnem elpusztult, most rmteli szvvel jttek ki. A hivatkozs az Isten vlasztottjaira arra emlkezteti ket, hogy ezt a kegyet nem a sajt rdemeik alapjn, vagy a nemzetsgk rtke folytn kaptk, hanem mert Isten rkbe fogadta ket, s az emberek, akikben semmi hencegsre mlt sem lvn, megtanuljanak egyedl Istenben dicsekedni. 44. s nkik ad a nemzetek2337 fldt, s rklk a npek2338 fradsgos szerzemnyt. 45. Azrt, hogy megtartsk az rendeleteit, s trvnyeit megrizzk. Dicsrjtek az Urat! 44. s nkik ad a nemzetek fldt. A zsoltros a vgs okkal hozakodik el, amirt Isten oly sok mdon mutatta be csodlatos hatalmt a np megszabadtsban, amirt nem sznt meg ket tpllni s vdelmezni a pusztasgban, s amirt birtokukba adta a fldet, amint meggrte, s ez nem volt ms, mint hogy teljessggel az szolglatra adhassk s sznhassk oda magukat. S tulajdonkppen a mi kivlasztsunknak clja is az volt, hogy legyen npe a Fldn, akik t hvjk segtsgl s szolgljk. S hogy mg hatkonyabban sztnzze a zsidkat a hlaadsra, a prfta annak kijelentsvel magasztalja fel az isteni jsg nagysgt, hogy nemzetek fldjt foglaltk el, s mindazok a javak, melyeket a sok orszgban nagy munkval teremtettek meg, most mintegy rksdsi jogon kerltek a birtokukba. A tbbes szm mind a nemzetek, mind a npek szavak esetben arra szolgl, hogy mg ragyogbb fnyben tntessk fel az isteni jsgot ebben a dologban. A zsoltr Isten dicstse mdjnak rvid meghatrozsval zrul: hogy megtartsk az trvnyeit. Nem elegend az kegyelmt pusztn nyelvvel nnepelni. Ehhez hozz kell tenni a gyakorlati s tapasztalati kegyessget is. S miutn Isten elvet minden ember ltal kitallt istentiszteletet, az egyetlen maradk mdja annak, hogy t helyesen tiszteljk, a parancsolatainak megtartsa.

2337 2338

Krolinl: pognyok a ford. Azaz, a munkjuk gymlcseit: pleteiket, szlskertjeiket, megmvelt fldjeiket, stb. Az izraelitk birtokba vettk a Knan fldjt, s termszetesen az ezzel jr, a korbban ott lakottak munklkodsbl szrmaz javakat is. Lsd 5Mz6:10-11, Jzs24:13.

1012

106. zsoltr
Ez a zsoltr klnbzik az elztl, mivel ott a zsoltros azt mutatta be, hogy Isten tbb, mint nagylelk Atya volt a vlasztott nphez azrt, mert az eljvend korokban gy akarta Magnak megteremteni a tiszta imdk nemzett. Itt viszont elismeri, hogy ezek a figyelemre mlt jttemnyek a krukra lettek, mert a zsidk idrl-idre lerztk magukrl Isten igjt, aljas mdon visszaltek a kegyessgvel, megannyi mocsokkal szennyezvn be magukat, s gald mdon eltvolodvn az gjtl. Mindazonltal ez nem annyira fedds, vagy panasz, mint inkbb a bneik megvallsa, hogy bocsnatot nyerhessenek azokra. A prfta ugyanis Isten dicsretvel kezdi abbl a clbl, hogy mind nmagt, mind msokat a Bel vetett j remnysgre serkentse. Ez utn azrt imdkozik, hogy Isten tovbbra is rszestse ldsaiban brahm magvt. Mivel azonban a np, oly sokszor elszakadvn Istentl, mltatlann vlt arra, hogy tovbbra is kegyes legyen velk, a zsoltros azt kri, hogy a bnbocsnat terjedjen ki rjuk. Mindezt azutn, hogy megvallotta: az elstl az utolsig provokltk Isten haragjt a gonoszsgukkal, hltlansgukkal, ggjkkel, hitszegskkel, s egyb bneikkel.2339 1. Halleluja.2340 Magasztaljtok az Urat, mert j;2341 mert rkkval az kegyelme. 2. Ki beszlhetn el az r nagy tetteit? s jelenthetn ki minden dicssgt? 3. Boldog, a ki megtartja a trvnyt, s igazn cselekszik minden idben.2342 4. Emlkezzl rem, Uram, nped irnti jakaratoddal;2343 jjj el hozzm szabadtsoddal, 5. Hogy lthassam vlasztottaidhoz val jvoltodat, s rvendezhessek nped rmben; hogy dicsekedjem a te rksgeddel! 1. Magasztaljtok az Urat. Ez a buzdts egszti ki a bevezets hinyossgt: nem mintha a zsoltr semmi mst nem tartalmazna, mint hlaadst s Isten dicsrett, hanem hogy a np a mltbeli kegyessg megtapasztalsval elnyerhesse a megbkls bizonyossgt, s ebbl fakadan tpllja a remnysget, hogy jllehet Isten most haragszik rjuk, nemsokra azonban megbkl. Isten dicsreteit nnepelve teht azokra a dolgokra emlkezteti ket, melyek a jelen bajok miatt fellp szomorsgukat hivatottak enyhteni, megeleventvn a lelkket, s meggtolvn, hogy ktsgbe essenek.2344
2339

Ennek a zsoltrnak az els, s a kt utols verse alkotjk annak a zsoltrnak a rszt, amit Dvid Aszfnak s a testvreinek adott t, hogy a frigylda eltt nekeljk, miutn az felvitetett Obed-Edom hzbl a Sion hegyre. Lsd 1Krn16:34-36. Ezrt ezt a zsoltrt Dvidnak tulajdontjk. Az korban sokan gondoltk gy s ket kvetik Horsley s Mudge is hogy a fogsg alatt rdott, a vlemnyket fleg a 47. versre alapozva. Mivel azonban ez az igevers szerepel Dvidnak az 1Krn16:35-ben feljegyzett zsoltrban is, gy az rv vilgosan alaptalan. 2340 A Kroli-fordts szerint: Dicsrjtek az Urat a ford. , Dicsrjtek az Urat. Ezek a szavak alkotjk a bevezett, s nem szabad gy tekinteni, hogy brmely rszt kpezik a zsoltr szvegnek. A kaldeus vltozat bevezetknt tartja meg, a Septuaginta s a Vulgata a hber szavakat ismtli meg egybekapcsolva, mg a szr vltozatban a helykn a zsoltr egyfajta tartalomjegyzke ll. Phillips. 2341 ,-mert j. A -t hasznlja hangslyosan, jelezvn, hogy Isten mindenfle gonoszsg hozzkeveredse nlkl j, tkletesen j nmagban, s mondhatni a forrs, amelybl minden j rad, s ms nem is, csak j. Ezrt olvassuk a Mt19:17ben: Senki sem j, csak egy, az Isten. Ugyanott. 2342 Horsley pspk a -t olvas szr vltozatot, valamint a -t olvas tbbi vltozatot kvetve gy fordtja a szakaszt: ldottak, akik megtartjk a te tleteidet, s igazsgot cselekednek minden idben. 2343 A Kroli-fordts szerint: npedhez val jsgodrt a ford. 2344 A hit birodalmhoz tartozik az isteni knyrlet nneplse a legmegprblbb krlmnyek kzepette.

1013

2. Ki beszlhetn el. Ez az igevers ktfle magyarzatot is lehetv tesz, mert ha a rgtn utna kvetkezvel sszekapcsoltan olvassuk, akkor a jelentse az, hogy nem minden ember egyforma az Isten dicsretnek feladatban, mert az istentelenek s a gonoszok nem tesznek ms, csak megszentsgtelentik az szent nevt a tiszttalan ajkaikkal. Ahogyan az 50. zsoltrban is olvassuk: A gonosznak pedig ezt mondja Isten: Mirt beszlsz te rendelseimrl, s veszed szdra az n szvetsgemet? S ezrt ehhez a mondathoz mintegy vlaszkppen kell hozzkapcsolni a kvetkezt: Boldog, a ki megtartja a trvnyt. n azonban gy vlem, a prftnak ms a clja, nevezetesen hogy nincs ember, aki valaha is megprblta sszpontostani az energiit, fizikait s mentlist egyarnt, Isten dicsretre, s ne talln magt elgtelennek ehhez a fennklt alanyhoz, amelynek transzcendens kivlsga minden rzkszervnket lenygzi. Nem azzal a cllal magasztalja fel Isten hatalmt, hogy elrettentsen minket az dicsretnek nneplstl, hanem inkbb eszkzknt hasznlja ezt, hogy a tlnk telhet legtbb megttelre ksztessen. Vajon ok-e az erfesztseink abbahagysra, hogy brmekkora frgesggel is jrjuk utunkat, mgis messze elmaradunk a tkletessgtl? Annak azonban a legnagyobb btortssal kell minket ihletnie, hogy tudjuk: jllehet a kpessgeink cserbenhagyhatnak, a szvnkbl Istennek ajnlott dicsretek mgis kedvesek az szmra. Csak vakodjunk az rzketlensgtl, mert termszetesen nagyon abszurd lenne azoknak, akik nem kpesek eljutni a tkletessgre, ezt mutatni fel okknt, amirt annak mg a szzadrszt sem rik el. 3. Boldog, a ki megtartja a trvnyt. n klnbsget teszek a jelen s a megelz igevers kztt, m mgis oly mdon, hogy megtartom a kzttk fennll kapcsolatot. A prfta ugyanis, miutn Isten hatalmt oly hatalmasnak jelentette ki, hogy nincs nyelv, mely kpes lenne elbeszlni annak minden dicsrett, most azt mondja, hogy pusztn csak az ajkak dicsrete nem elfogadhat Isten szmra, hanem a szv egyttmkdse is elkerlhetetlen, st, egsz magatartsunknak sszhangban kell llnia a dicsret gyakorlsval. Most pedig, mikor elszr megparancsolja a trvny megtartst, majd utna az igazn cselekvst, azzal a valdi kegyessg rvid lerst adja meg neknk. Ktsgem sincs a fell, hogy az elbbi mondatban a szv szinte vonzalmt rja le, mg az utbbiban a klsdleges cselekedetekre utal. Tudjuk ugyanis, hogy mindaddig csakis az igazsgossg rnyka ll fenn, amg az ember teljes szvbl oda nem sznja magt a becsletessg gyakorlsra. A zsoltros megkveteli a kitartst is, hogy senki se kpzelhesse azt, hogy megfelelen teljestette a ktelessgt, csak azok, akiknek lland s folytatlagos cljuk az igaz s becsletes letvitel. Nem keveseket ltunk, akik csak res megvallsokat tesznek. Msok mutatjk az erny nmi jeleit, de nem viselkednek kvetkezetesen egyformn. 4. Emlkezzl rem. Ezekkel a szavakkal a prfta a legfbb vgynak mondja, hogy Isten terjessze ki r azt a szeretetet, mellyel az egyhz irnt viseltetik, hogy gy rszesv vlhasson minden ldsnak, melyeket a kezdet kezdettl fogva a vlasztottaira ruhz, s amelyeket naprl napra megjt a szmukra. De nem csak a maga szmra vgyik erre, hanem az egyetemes egyhz nevben mond imt egyformn mindenkirt, hogy a pldjval a kegyeseket hasonl knyrgsek elterjesztsre ksztesse. Emlkezzl rem, mondja, nped irnti jakaratoddal, azaz add meg nekem is ugyanazt a meg nem rdemelt kegyes bnsmdot, amit npedre kegyeskedtl ruhzni, hogy soha ki ne vgassak az egyhzbl, hanem mindig a gyermekeid kz szmlltassam. A nped irnti jakarat kifejezst passzv mdon kell rteni arra a szeretetre, amivel Isten kegyelmesen viseltetik a vlasztottai irnt. Itt azonban a prfta egy metonmit hasznl Isten szeretete jeleinek kimutatsra. Ebbl a kegyelmes forrsbl szrmazik ugyanis az ltala a kegyelmrl tnylegesen s gyakorlatilag adott bizonytk. A prfta azonban az Isten nphez szmlltatst a valdi boldogsg tetpontjnak tekinti, mert ennek segtsgvel rzi, hogy Isten kibklt vele (s ennl semmi sincs kvnatosabb), s mert ezzel az nagylelksgt is megtapasztalja. Az emlkezzl kifejezs az id krlmnyre vonatkozik, amint majd a zsoltr vge fel ltni fogjuk, hogy

1014

akkor rdott, mikor a np oly gyszos s nyomorsgos llapotban volt, melyben mr a kegyesek is tpllhattak nmi titkos elkpzelst arrl, hogy az Istenk megfeledkezett rluk. Ennek enyhtse a clja a kvetkez mondatnak: jjj el hozzm szabadtsoddal. Istentl ugyanis azt kri, hogy azokat ltogassa meg, akiktl ltszlag visszavonult, s a szabadtsuk lesz az irntuk val jakaratnak megmutatsa. A kvetkez igeversben ugyanazt ismtli meg, hogy lthassam vlasztottaidhoz val jvoltodat. Rszese akar ugyanis lenni azoknak az ldsoknak, melyeknek Isten vlasztottai folytonosan a tudatban vannak. A lthassam ige nagyon vilgosan az ldsok lvezetre vonatkozik, mint amikppen az Isten orszgnak megltsa (Jn3:3), illetve a j s az let megltsa (1Pt3:10) is a megfelel ldsokat jelentik. Azok, akik gy magyarzzk: hogy meglthassam, amint jt teszel a vlasztottakkal, tvednek, mert az elz igevers, melytl ez fgg, nem viseli el ezt a fordtst, viszont az ltalam adott magyarzatot altmasztjk a soron kvetkez szavak: hogy rvendezhessek nped rmben; hogy dicsekedjem a te rksgeddel. Teljesen nyilvnval ugyanis, hogy a prfta igyekszik minden olyan jttemny rszesv vlni, melyek a vlasztottak rszt kpezik, hogy egyedl Istennel megelgedve, rmteli s boldog letet lhessen az gondvisel gondoskodsa alatt. Brmennyire siralmas helyzetben is legyen az egyhz, a prfta minden zrzavar kzepette mg mindig szilrdan ragaszkodik ahhoz az elkpzelshez, hogy semmi nincs annl jobb, mint Isten nyjhoz s nphez tartozni, Aki mindig a legjobb Atynak fog bizonyulni az vihez, s hsges rizje lesz a jltknek. Mindssze azt kri, hogy Isten gy bnjon vele, ahogyan az egyhzval szokott, s kijelenti: nem kpes elhordozni annak gondolatt, hogy elszaktsk az egyhz kzs sorstl. Ezek a szavak azonban tartalmaznak egy hallgatlagos panaszt is arrl, hogy abban az idben Isten gy visszatartotta szeret kegyessgt az egyhztl, mintha mindenestl el is vetette volna ket. 6. Vtkeztnk atyinkkal egytt; bnsk, gonoszok valnk. 7. Atyink nem rtettk meg gyiptomban csodidat, nem emlegettk meg kegyelmed nagysgt, hanem daczoskodtak a tengernl, a veres tengernl. 8. De megsegt ket az nevrt, hogy megismertesse a maga erejt. 9. Rkilta a veres tengerre s kiszradt, s gy viv ket a mlysgeken, mint egy skon. 10. s kisegt ket a gyll kezbl; kimentette ket ellensg kezbl. 11. Szorongatikat vz bortotta el, egy sem maradt meg bellk. 6. Vtkeztnk atyinkkal egytt. Ezekbl a szavakbl teljesen vilgos, hogy noha a prfta beszlhetett egy ember szemlyben, mgis az egsz egyhz szmra kzsen hasznlhat imaformt diktl, mert ltjuk, hogy most annak egsz testletvel azonostja magt. S innentl egszen a zsoltr vgig az kori trtnetekbl tallzva azt mutatja be, hogy atyikra mindig a rosszindulat s perverz lelklet volt a jellemz, a romlott, lzad, hltlan s hitszeg viselkeds Istennel szemben, s megvallja, hogy a leszrmazottaik sem voltak jobbak. Miutn ez a megvalls elhangzott,2345 jnnek, s krik a bnbocsnatot. Mivel azonban nem kaphatunk bnbocsnatot, mg elbb bnsnek nem valljuk magunkat, s mivel a szvnk kemnysge elzrja ellnk Isten kegyelmt, a prfta nagyon helyesen alzatosan elismeri a np vtkeit ebben a slyos s fjdalmas bntetsben, valamint azt, hogy Isten joggal szabhatna ki rjuk mg slyosabb bntetst is. Ms szempontbl pedig hasznos volt a zsidk el trni a bneiket, ha ugyanis Isten tl slyosan bntet, rgtn azt felttelezzk, hogy az gretei hisultak meg. Mikor azonban, pp ellenkezleg, arra emlkeztetnek minket, hogy a vtkeink jogos jutalmt kapjuk, akkor, ha teljesen megtrnk, akkor az gretek, melyekben Isten gy mutatkozik meg, mint aki kibklt velnk, a
2345

Ils vienent a demander pardon de leurs pechez.

1015

segtsgnkre lesznek. Emellett az ltala hasznlt hrom, a vtkeikre vonatkoz kifejezssel azok szrnysgessgre mutat r, hogy ne csak futlag rintse a szvket (amint az rendszerint trtnni szokott), hanem mlyen sebezze meg azt a fjdalom. Tudjuk ugyanis, hogy mennyire meglncoljk az embereket a bneik, s mennyire kszek nem trdni azokkal, amg r nem knyszerlnek a komoly nvizsglatra. St mi tbb, mikor Isten tletre vonja ket, egyfajta verblis megvallst tesznek a bneikrl, mikzben a kpmutats elvaktja az elmjket. Mikor teht a prfta azt mondja, hogy gonoszok valnk, s istentelenekk s bnskk vltak, akkor nem haszontalan s szksgtelen szszaportst hasznl. Vizsgljuk ht meg valamennyien nmagunkat, s knnyen rjvnk, hogy ugyanolyan knyszert szksgnk van a bneink szinte megvallsra: jllehet ugyanis azt nem merjk kimondani, hogy nincs bnnk, mgis, kzttnk senki sincs, aki ne prbln elkendzni a bnt s ne keresne kibvkat arra. Nagyon hasonl mdon ismeri el Dniel a prfciinak kilencedik fejezetben a sajt s a np gonosztetteinek bnt, s ezrt lehet, hogy ennek a zsoltrnak a szerzje az pldjt kvette. Tanuljuk meg mindkettbl: az egyetlen mdja annak, hogy Isten tetszst elnyerjk, a szigor nvizsglat megindtsa. gyeljnk gondosan arra is, hogy a szent prftk, akik soha nem tvolodtak el az istenflelemtl s az imdattl, egyformn a nppel egyetemesen vallottk meg bneiket, s tettk ezt nemcsak tettetett alzatossgbl, hanem mert tudatban voltak, hogy ket magukat is megannyi romls szennyezte be. Mikor ugyanis a gonoszsg eluralkodik, mg a legjobb embereknek is majdnem lehetetlensg megtartani magukat fertzsmentesen annak vszes hatsaitl. Nem msokhoz hasonltgatva magukat, hanem Isten tlszke el llva azonnal meglttk a menekls lehetetlensgt. Abban az idben az istentelensg akkora mrteket lttt a zsidk kztt, hogy nem csoda, ha mg a legjobb s legbecsletesebb emberek is eltvelyedtek, mondhatni a vihar hevessge folytn. Mennyire megvetend ht azok ggje, akik elkpzelni sem tudjk, hogy brmi mdon vtkezhetnnek, st, akik nhny kortrs fanatikushoz hasonlan azt kpzelik, hogy eljutottak a bntelen tkletessg llapotba! szben kell azonban tartani, hogy Dniel, aki gondosan megtartotta magt az istenflelemben, s akit a Szentllek Ezkiel prfta szjval az egyik legbecsletesebb embernek jelent ki, nem sznlel nyelvel jelentette ki a sajt s a npnek bneit, mikor megvallotta azokat, mlyen trezvn azok fjdalmasan s flelmetesen undort jellegt Isten szemben. Igaz, t nem bortotta el a vtkek zne msokkal egyetemben, de tudta, hogy nagyon sok bnt kvetett el. Emellett a prfta nem abbl a clbl hozakodik el az atyikkal, hogy a sajt bnssgt enyhtse (ahogyan manapsg sokan tesznek semmiv minden feddst, azzal vdekezvn, hogy atyiktl tanultak, gy nem k, hanem az oktats a hibs), hanem inkbb azt megmutatand, mirt volt kitve s a nemzete a slyos bntetsnek. Azrt, mert a legkorbbi csecsemkoruktl kezdve soha nem szntek meg Isten nemtetszst sztani nmaguk ellenben az jabb s jabb vtkeikkel. Ezen a mdon vonja be az atykat a gyermekekkel egytt az eltltets sok okba.2346 7. Atyink nem rtettk meg gyiptomban csodidat. Itt elmesli, mikppen volt a np a rabszolgasgbl val kiszabadulsa pillanattl kezdve hltlan Istennel szemben, s viselkedtek lzad mdon. Nem is csak egyetlen idszak trtnetre korltozza magt, hanem a trtnete egsz menete azt mutatja be, hogy a np soha nem hagyott fel a gonosz cselekedetekkel, jllehet Isten elkpzelhetetlen szvlyessggel viszonozta azt, s ez eme nemzet legyzhetetlen s ktsgbeejt romlottsgnak a bizonytka. Elszr a np ostobasgt tli el, mint ennek a hltlansgnak az okt. Ostobasgnak nevezvn nem a srts nagysgt igyekszik enyhteni (mind azt egyesek gyakorta megteszik), hanem le akarja leplezni a np alval s szgyenteljes bolondsgt, amirt ennyire nyilvnval dolgokban is vakoknak bizonyultak. Isten munki ugyanis olyanok voltak, hogy azokat mg a vak is
2346

En beaucoup darticles de condemnation.

1016

szemllhette. Honnan mshonnan szrmazhatott volna ez a vaskos tudatlansg, mint hogy a Stn annyira megrjtette ket, hogy nem vettk szmtsba Istennek mg a kveket is megindtani kpes csodit? Mikor hozzteszi: nem emlegettk meg, azzal erteljesebben fejezi ki a tudatlansguk megbocsthatatlan termszett, st azt, hogy a vaksguk inkbb az ostoba kznyssg, semmint a helyes tants hinynak kvetkezmnye volt. A tudatlansguk oka ugyanis az volt, hogy tsiklottak olyan dolgok felett, melyek nmagukban is kellen nyilvnvalak voltak. Ezutn megemlti, milyen gyorsan fogta el ket a feledkenysg, ami csak fokozta a vtkket. Csodlatos ugyanis, hogy maga a dolgok ltvnya sem rzta fel a lelkket. gy trtnt, hogy amint elindultak Egyiptombl, s tmentek a tengeren, mris bszkn fellzadtak a szabadtjuk ellen. Hiszen mg egy vnek, vagy egy vszzadnak sem lett volna szabad kitrlni az emlkezetkbl a megemlkezsre ennyire mlt tetteket. Micsoda rltsg volt ht abban az idben gy zgoldni Isten ellen, mintha engedte volna, hogy az ellensgeik lemszroljk ket? A tengernek azt az gt, melyen tment a np, a hberben Suph-tengernek nevezik. Egyesek sstengernek fordtjk, szerintk a suph sz tengeri nvnyt jelent.2347 De brhonnan is szrmazzon a nv, ktsg sem frhet a helyhez. Nagyon valszn, hogy azrt kapta a nevt, mert bvelkedett a ssban. 8. De megsegt ket. A prfta itt azt tantja, amit brki knnyedn kikvetkeztethet az elz mondatbl: az izraelitk nem azrt menekltek meg, mert mltk voltak arra, hanem mert Isten a sajt dicssgre tekintett. Az akadly eltvolttatott, s Isten azrt folytatta annak a szabadtsnak a megvalstst, amit megkezdett, hogy az szent neve ne vljon szidalom trgyv a pognyok kztt. Emellett nem szabad tsiklanunk az Isten neve s az emberek rdemei kztti ellentt felett, mert Isten a sajt dicssgnek tekintetbe vteln kvl nem tallhat ms okot, aminek a szabadtsunkra kellene t felindtani. Isten felbecslhetetlen kedvessge, ami ennek az ennyire romlott npnek a kedvrt megvltoztatta a termszet megszokott rendjt, mg ltvnyosabban megmutatkozik abban a beszmolban, mely ezutn kvetkezik a megtartatsuk eszkzeirl. Mikor azt mondja, hogy rkiltott a tengerre, azzal Isten hatalmt magasztalja fel, Akinek a parancsra s akaratra kiszradt a tenger a vizek visszahzdtak, gy szabad t nylt a kt vzhegy kztt. A csoda felnagytsnak cljbl egy hasonlatot is felhasznl, melyet minden valsznsg szerint zsaistl klcsnztt, ugyanis ezt mondja az zs63:13-ban: Ki jrat ket mlysgekben, mint a lovat a skon, s meg nem botlottanak! Mikor a np gy ment t a tengeren, mint egy szraz sksgon, a prfta arrl
2347

A Vrs-tengernl, azaz az Arab-blnl, sz szerint a Suph-tengernl, ami ha a Suph itt nem tulajdonnv (aminek az 5Mz1:1-ben, s kis vltoztatssal a 4Mz21:14-ven ltszik), akkor Sstengert jelent, s ezt a tengert mg mindig ezen a nven nevezik a modern Egyiptomban. Ez, az szvetsg knyveiben mindvgig elfordul megnevezse benne van a szr vltozatban, s a kaldeus magyarzat szintn sstengernek fordtotta. Ez a nv szrmazhat a partja kzelben nveked nvnyektl, vagy a sstl, vagy a koralloktl, melyekben Diodorus Siculus s Kircher szerint bvelkedik, s amelyek jl ltszanak tltsz vizeiben. Finati, Laborde ltal idzve, beszl a vizeinek ttetszsgrl s a fenekn lthat korallokrl. Cresswell. Nha kijelentettk, hogy ez a tenger a sznrl kapta a Vrs nevet. De bsges bizonysgot tettek azok, akik lttk, hogy semmivel sem vrsebb, mint a tbbi tenger. Niebuhr az Arbirl adott lersban ezt mondja: Az eurpaiak a Vrs-tenger nevet szoktk adni az Arab-blnek, mindazonltal n nem talltam vrsebbnek, mint a Fekete-tengert, vagy a Fehr-tengert, vagy a vilg brmely ms tengert. Artemidorus a Strabo-ban konkrtan kimondja, hogy zldes szn a benne nveked tengeri nvnyek s moszatok nagy mennyisge kvetkeztben, amit Diodorus Siculus is megemlt rla. A Vrs-tenger nevet szemltomst az Edom nvbl kapta, aminek a jelentse vrs. S jllehet az egsz szvetsgi Szentrsban mindentt Yam Suph, sstenger a neve, a vele szomszdos orszgok kori laki mgis a Yam Edom, Edom tengere nvvel illettk (1Kir9:26, 2Krn8:17-18). Edom fldje kiterjedt az Arab-blig, s az edomitk, vagy idumenusok egykor az arab Petra egyik rszt, ha ugyan nem az egszt foglaltk el. A grgk, akik a tenger nevt a fnciaiaktl vettk t, akik szintn a Yam Edom nven emlegettk, ahelyett, hogy Edom tengernek, vagy az Idumeus tengernek neveztk volna, az Edom szt tulajdonnv helyett tvedsbl kznvnek tekintettk, s ennek megfelelen fordtottk az , azaz Vrs-tenger nvvel. Ezrt a Septuaginta a Yam Suph nevet szintn Vrs-tengernek fordtja, amit az angol vltozat is kvetett. De a sstenger ktsgtelenl a legjobb fordtsa a hber szvegnek. Lsd Prideaux Connections stb. 1 ktet, 39-40. oldal.

1017

tjkoztat minket, hogy ez egyedl s kizrlag Isten bmulatos hatalmnak volt ksznhet. Nagyon is lehetsges, hogy a pusztasgban, ahol a np vndorolt, volt sok szakadk, hegy s vlgy, valamint csipks szl sziklk. De abban nem ktelkedhetnk, hogy a prfta Isten hatalmt magasztalja fel a tengeren tvezet ttal, s azzal a megfontolssal fokozza ezt, hogy az t, mely azon a mly tengeren vezetett keresztl, egyenletes volt. Emellett nagyobb ert klcsnz a csodnak annak kimondsval, hogy az ellensgeiket elbortotta a vz, mert jllehet a tenger szabad utat engedett Izrael gyermekeinek, gy elbortotta s elrasztotta az egyiptomiakat, hogy egy sem maradt meg bellk. S honnan mshonnan szrmazott volna ez az azonnali klnbsg, mint onnan, hogy Isten tett klnbsget a kt np kztt? 12. s hittek az beszdeinek, s nekeltk az dicsrett. 13. Siettek, s elfeledk cselekedeteit;2348 nem vrk az tancst! 14. Epekeds epeszt ket a pusztban, s prbra tevk Istent a sivatagon. 15. s megad nkik, a mit kivntak; s sztvrsget bocsta lelkkbe. 12. s hittek az beszdeinek. Annak kimondsval, hogy hittek Isten szavnak, s a dicsrett nekeltk a prfta nem dicsri ket, hanem inkbb ktflekppen is fokozza a bnssgket, mert ennyire ktsgtelen bizonysgtl meggyzve mgis azonnal visszatrtek a megszokott elme-belltottsgukra, s gy kezdtek lzadozni Isten ellen, mintha soha nem is lttk volna a csodlatos tetteit. Mennyire megbocsthatatlan volt az az istentelensg, mely egy pillanat alatt kpes volt elfelejteni azokat a figyelemre mlt jttemnyeket, melyeket knytelenek voltak elismerni! Lenygzve Isten munkinak pompjtl a zsoltros szerint nmaguk ellenre voltak knytelenek hinni Istenben, s Neki adni a dicssget. Ezrt a lzadsuk bns volta csak fokozdott, mert jllehet a makacssguk legyzetett, azonban mgis azonnal visszaestek a hitetlensgk korbbi llapotba. Felmerl azonban a krds, mivel az igazi hit mindig sszhangban van az ge termszetvel, az ge pedig romolhatatlan mag, hogy noha ltszlag ez majdnem bekvetkezik, mgsem semmislhet meg teljesen soha. Van azonban ideig val hit, ahogyan Mrk nevezi (Mk4:17), ami nem annyira az jjszlets Lelknek a gymlcse, mint holmi ingatag vonzalom, s hamarosan el is mlik. Nem az nkntes hit az, amit itt a prfta felmagasztal, hanem inkbb az, ami a lnyszer eredmnye. Az emberek ugyanis, akr akarjk, akr nem, az Isten hatalmrl kialakult rzetk miatt knytelenek bizonyos fok tiszteletet mutatni Irnta. Ezt az igeszakaszt jl fontolra kell vennnk, hogy az emberek, akik egyszer engedelmeskedtek Istennek, be ne csapjk magukat, hanem tudhassk, hogy a hit prbakve az, mikor spontn mdon veszik Isten gjt s llandsultan kitartanak az engedelmessgben irnta. Az emberek llhatatlansgnak kimutatsa vgett mondja, hogy siettek. Egyesek ezt gy magyarzzk: miutn tnak indultak, siettek a Mrnak nevezett helyre. Ez azonban nagyon megszeldtett bemutatst adja annak a hangslyos stlusnak, amelyben itt a prfta beszl, mikor slyosan megfeddi az elsietett s hanyatt-homlok trtnt eltvelyedsket amiatt, hogy csak rvid ideig hittek, s gyorsan elfelejtettk Isten cselekedeteit. k ugyanis csak hrom napig utaztak a pusztasgban a tengertl Mrig, de mgis zgoldni kezdtek Isten ellen, mert nem talltak ihat vizet.2349 Emellett azt is meg kell figyelnnk, amit mr
2348 2349

A Kroli-fordts szerint: Hirtelen elfeledk cselekedeteit a ford. A trtnet, amelyre itt utal, a 2Mz15-ben olvashat. A 22. versben azt olvassuk, hogy az izraelitk mennek Sr puszta fel; hrom napig mennek a pusztban s nem tallnak vizet. Ezutn jutottal Mrba, ahol bven volt vz, de olyannyira keser, hogy nem voltak kpesek meginni. Csalatkozvn gy a remnysgeikben, melyeket ezeknek a vizeknek a megpillantsa vltott ki bellk, Mzes ellen zgoldtak, s ezt mondtk: Mit igyunk? Micsoda gyors tmenet ez a hlaadstl s a dicsrettl a zgoldshoz! Amint j megprbltats rte a npet, azonnal trelmetlenekk vltak, elfeledkezvn a csodk hossz sorozatrl, melyek az egyiptomi szabadulsuk rdekben trtntek, s nem bzvn Istenben azonnal lzadozni kezdtek Ellene, s Mzes, a vezetjk ellen.

1018

mshol is lttunk, nevezetesen: az egyetlen ok, amirt az emberek annyira hltlanok Istennel szemben az, hogy megvetik az jttemnyeit. Ha ezek emlke szilrdan rgzlne a szvnkben, az az flelmben minket megtart zablaknt mkdne. A prfta lerja, mi volt a vtkk: nem nyomtk el a vgyaikat addig, amg j alkalom nem knlkozott ezek kielgtsre. A vgyaink kielgthetetlen termszete bmulatba ejt abban a tekintetben, hogy jformn egy napot sem adunk Istennek azokat kielgtend. Ha ugyanis nem elgti ki azokat azonnal, trelmetlenek vlunk, s abba a veszlybe kerlnk, hogy ktsgbe esnk. Az teht a np hibja volt, hogy nem vetettk minden gondjukat Istenre, nem hvtk t nyugodtan segtsgl, s nem vrtak trelmesen, amg kegyeskedett megvlaszolni a krseiket, hanem vakmer sietsggel trtek elre, mintha k diktlnk Istennek, mit kell megtennie. S az elhamarkodott trtetsk bnnek fokozsa vgett hasznlja a tancs kifejezst, mert az emberek sem azt nem engedik Istennek, hogy blcs legyen, sem a tancsra sem ltjk helyesnek vrni, hanem elreltbbak, mint kellene, s inkbb uralnk Istent, semmint megengednk, hogy uralja ket, amint Neki tetszik. Azonban hogy ne bsztsk fel Istent, mindig tartsuk magunkat ahhoz az alapelvhez, hogy engedjk Neki megtenni azokat a dolgokat, melyek szerinte a javunkat szolgljk. S a hit valban megfoszt minket a sajt blcsessgnktl, s lehetv teszi, hogy remnykedve s csendesen megvrjuk, mg Isten elvgzi a sajt munkjt. Ezzel ellenttben a testi vgyaink mindig megelzik Isten tancst a nagy sietsgkkel. 14. Epekeds epeszt ket. Azzal folytatja, hogy a trtnetnek megfelelen megemlti a bnt, amit a tanti hivatalnak megfelelen rviden mr megjegyzett. Ha brki megkrdezi, mi mdon nem figyeltek Isten tancsra, arra azt vlaszolja, hogy a vgyaik kielgtsbe merltek. Az egyetlen mdja ugyanis a helye mrtkletessggel trtn tevkenykedsnek, ha Isten uralkodik a vgyaink felett s szablyozza azokat. Annl inkbb szksges teht megzabolznia az erteljes hajlamot a testi vgyak, mely termszetnknl fogva tombol bennnk. Brki engedi ugyanis, hogy tbbre vgyjon, mint ami szksges, nyltan szll szemben egyenesen Istennel, mivel minden testi vgy kzvetlenl Vele szegl szembe. Istent prbra tenni annyi, mint tbbre vgyni, mint amennyit akar adni. S mivel Istent klnbz mdokon lehet prbra tenni, a prfta itt ezek kzl az egyikre utal, nevezetesen hogy a np annyira ntelt volt, hogy Istent a sajt agyszlemnyeiknek megfelelen korltoztk, s gy elvetvn az utat, melyet kvetnik kellett volna, Istennek teljesen j sajtsgot tulajdontottak. Mintha ezt mondtk volna: ha Isten nem tpll minket hssal, akkor mi nem tekintjk t Istennek. adott nekik olyan tpllkot, aminek ki kellett volna ket elgteni. S jllehet Istent semmi sem korltozza, mgis azt akarja, hogy elminket rendeljk al azoknak az eszkzknek, amelyeket rendelt el. Pldul, noha kpes minket kenyr nlkl is tpllni, mgis azt akarja, hogy az letnket azzal tartsuk fenn. Ha viszont azt elhanyagoljuk, s ms tpllsi mdot akarunk Neki mutatni, azzal prbra tesszk a hatalmt. 15. s megad nkik, a mit kivntak. Finom szjtk van a razon szban, mert ha a zajin bet helyett tsadi-t olvasunk, akkor a sz jelentse jtetszs lesz. A prfta teht a vgyakozsukra utalva egy olyan szval, mely nagyon hasonlt a jtetszshez, vagy a kvnshoz, azt mondja, hogy Isten sztvrsget bocsta lelkkbe, ami azt jelenti, hogy br tnyleg kielgtette a np mrtktelen vgyait, de tette ezt oly mdon, hogy akik megvetettk a mannt, nem kaptak mst, mint sztvrsget.2350 A prfta teht szemltomst azzal
2350

Utals ez azokra a frjekre, melyeket Isten megadott a npnek a hsra vonatkoz krskre, de amelyek a heves fals kvetkeztben nem tpllknak, hanem a betegsgforrsnak bizonyult. Mikor az lelem minsgileg egszsgtelen, vagy egszsges br, de tl sokat fogyasztanak belle, a termszet nagyon hevesen igyekszik azt kivetni magbl klnfle kirlsekkel, amit a testi er gyors s majdnem hihetetlen lecskkense is kvet. Az izraelitk, mikor Isten frjeket adott nekik, mrtktelenl falni kezdtek (2Mz16:8, Zsolt78:25, 29). Ennek hatsra sjtotta ket a hirtelen jv s sorvaszt betegsg, amit egyesek kolernak feltteleznek. Ez a betegsg

1019

vdolja a npet, amit mi is naponta ltunk azok kztt, akik luxusban lnek, s akik finnysak, klnsen a gyomrukat illeten, mert a bele tlttt fertztt folyadkok miatt nem vgynak az egszsges lelmiszerre. Az effle emberek csak a kros telekre vgynak, ezrt minl jobban tmik azokat magukba, annl inkbb vlnak a krtkony szoksok teremtmnyeiv, s gy nagyon rvid idn bell maga az lelem sorvasztja el ket. A prfta teht ltszlag az elmre vonatkoztatja azt, amit a test egszsgtelen llapotrl mond, s a zsidkat azokhoz a morbid emberekhez hasonltja, akik falnksga ahelyett, hogy egszsgben tartan ket, inkbb a krukra van, mert semmifle tpllst sem kapnak az lelmktl. Ennek oka pedig az, hogy Isten visszatartotta az ldst az lelemtl, mely utn oly mrtktelenl epekedtek, hogy ez legyen a bntetsk a vtkkrt, s gy alzza meg ket. Az romlottsguk azonban oly hatalmasnak ltszik, hogy mg ez a bntetsmd sem gyzte meg makacs szveiket. Kzmonds, hogy a bolondok a gonosz megtapasztalsbl szereznek blcsessget. Milyen ostobknak s javthatatlanoknak kellett ht lennik azoknak, akiket mg maga a knyszer sem volt kpes megjobbtani! 16. s irigysgre indulnak Mzes ellen a tborban, az r szentje, ron ellen. 17. Megnyilt a fld s elnyel Dtnt, s bebort Abirm seregt. 18. s tz gyulladt fel azok seregben, lng get el a gonoszokat. 19. Borjt csinltak a Hreb alatt, s hajlongtak az nttt blvny eltt. 20. Felcserltk az dicssgket: krnek kpvel, a mely fvet eszik. 21. Elfeledkeznek Istenrl, szabadtjokrl, a ki nagy dolgokat mvelt gyiptomban, 22. Csodkat a Khm orszgban, flelmetes dolgokat a veres tenger mellett. 16. s irigysgre indulnak. Nagyon rviden egy msik vtekre utal, s teszi ezt is oly mdon, hogy mind sajt magnak, mind msoknak bsges alapot szolgltatasson az elgondolkodshoz. Mert ahogyan a np jabb s jabb mdokat kitallvn a vtkezsre oly sok ravaszsgot mutatott Isten haragjnak kiprovoklsban, gy kell neknk is egyre nagyobb flelemmel eltelni ezen az alapon. St, mikor azt mondja, hogy irigykedtek Mzesre s ronra, az azt jelenti, hogy az rdgi bszkesg hatsa alatt fellzadtak Isten ellen, s megprbltk lerzni magukrl az igjt. Ennek megfelelen mondta nekik Mzes: Mi vagyok n, s micsoda ron, hogy ellennk zgoldtok? (4Mz16:11).2351 Miutn Isten akarata volt a np irnytsa Mzes s ron kzremkdsvel, nem engedelmeskedni az irnytsuknak valjban makacs ellenszeglst jelentett Magnak Istennek a tekintlyvel szemben. Nagy a fontossga teht az irigykedtek kifejezsnek: nevezetesen mikor Isten a legnagyobb kedvessggel, s gondossggal bnt Izrael gyermekeivel, k mgis elgedetlenkedtek a sorsukkal, s lzadoztak Ellene. Szolglhatott ez az rltsg brmi ms clt, mint azt, hogy megmutassa: lerzvn magukrl minden tovbbi fggst Isten gondviselstl a tmogatsukat illeten, s igyekeztek maga a menny fl emelkedni? Ebben

az er gyors elvesztsvel s az egsz test kros lesovnyodsval jr. Ezt a vlemnyt ltszik altmasztani a 4Mz11:20, ami azzal fenyegeti ket, hogy a frjek majd az orrukon jnnek ki, ami taln azt a heves hnyst jelzi, amivel ez a betegsg jr. Valban azt olvassuk, hogy az r igen nagy csapssal verte meg a npet (4Mz11:33). Isten tevkenysge, mg ez a csodlatos tevkenysge is, megengedi az eszkzk alrendelst. French s Skinner gy olvassk a mondatot: De pusztt betegsget kldtt rjuk. A ,legyengteni, lesovnytani sz, mondja Hammond a Sof2:11-ben az elfogyatja kifejezssel szerepel, mikor Isten azzal fenyeget, hogy lesovnytja, azaz elpuszttja az sszes istensget. Ezrt a fordthat ltalnosabban puszttsnak, vagy csapsnak is, s ezrt fordtja R. Tanchum Sofnis alapjn megsemmislsnek. 2351 Pontosabban (Krolinl) gy olvashat: Azrt ht te s a te egsz gylekezeted az r ellen gylekeztetek ssze; mert ron micsoda, hogy ellene zgoldtok? a ford.

1020

az rtelemben nevezi a zsoltros ront Isten szentjnek,2352 hogy tudhassuk: mind , mint Mzes Istennel volt azonostva, mert az egyik szemlyben a megnevezs mindkettjkre vonatkozik, s ezen a mdon mutatja meg a prfta, hogy ket az Isten ruhzta fel ezzel a tekintllyel, ezrt teht mikor s minden erejkkel nem tiszteltk ezeket a szenteket, Dthn s Abirm nem az emberek, hanem Isten ellen lzadt. 17. Megnyilt a fld. A bnk szrnysgessge megltszik az ket sjt bntets nagysgban. A prfta clja azonban az volt, hogy vdolja, s nyilvnosan megfeddje a np makacssgt, akik, nagyon tvol llvn a megjobbulstl ron s Mzes helyesbtsre (br Isten bosszja olyan szrny volt, hogy mg majdhogynem a kveket is megindtotta), csak mg makacsabbul viselkedtek. Bizonyra borzalmas esemny volt, mikor a fld elevenen nyelte el Dthnt s Abirmot, valamint minden seregket, s mikor tz szllt le a mennybl ket megsemmistend, amikppen Mzes mondja: Ha gy halnak meg ezek, a mint meghal minden ms ember, s ha minden ms ember bntetse szerint bntettetnek meg ezek: akkor nem az r kldtt engemet. Ha pedig az r valami j dolgot cselekszik, s a fld megnyitja az szjt, s elnyeli ket, s mindazt, a mi az vk, s elevenen szllanak al pokolba: akkor megismeritek, hogy gyalztk ezek az emberek az Urat. (4Mz16:29-30). Mikor az izraelitk gy megbolondultak, hogy fellzadtak Isten ellen, akkor a betegsgk szrnysges termszete abban mutatkozott meg, hogy nem volt orvosolhat a r adott kemny orvossggal. S miutn mg a kpmutatk is flnek, mikor megrzik Isten szigorsgt, az ostobasg cscsa volt a rszkrl Istennel veszekedni s civakodni, mikor a bneiket csapsokkal sjtotta. Ha pedig brki megkrdezi: mirt sjtja Isten nhnyuk vtke miatt az egsz npet, a vlasz nyilvnval: jllehet csak ketten voltak a lzadsban f bnsk, de velk tartottak ktszzhetvenen, akiknek a zgoldsbl s gncsoskodsbl megmutatkozott, hogy ket is ugyanaz a betegsg fertzte meg. A bntets nem terjedt tl ennek a bns sszeeskvsnek a vezrein, vagy fkolomposain,2353 azonban Isten clja ennek lecsendestse s a np egsznek megkmlse volt, akik mindazonltal nagyon vgytak az jtsra, ltvn, hogy nem trik Mzes s ron tekintlyt. 19. Borjt csinltak.2354 Itt a lzadsukat rendkvl aljasnak mutatja be azzal, hogy felhagytak Isten igazi imdatval, s borjkpet ksztettek maguknak. Mert jllehet Istent akartk tisztelni ezen a mdon, a prfta mgis megfeddi brutlis ostobasgukat, amirt hajlongtak az nttt blvny eltt,2355 s Istent krnek kpvel, mutattk be a mely fvet eszik. 2356 Ebbl kvetkeztet arra a prfta, hogy Isten tisztessgbl vettek el, s az dicssgt homlyostottk el. S bizonyosan gy is van, mert jllehet a blvnyimdk azt sznlelik, hogy nagy buzgsggal szolgljk Istent, ugyanakkor azonban egy lthat Istent
2352

A szent, azaz a szent olajjal a papi hivatalra felkent ember, aki a Szentsg az rnak felirat tblt viselte a papi svegjn (2Mz28:36) Cresswell. , az r szentje. ront azrt nevezik gy, mert elvlaszttatott Izrael egsz gylekezettl, s ki lett jellve a nyilvnos istentisztelet vezetsre, valamint az ldozatok felknlsra. Erre utalvn mondta Mzes Krnak: Az r meg fogja mutatni, kik az vi, s ki a szent, (4Mz16:5) Phillips. 2353 Capitaines et portenseignes. 2354 Ez a blvny ltszlag az egyiptomi pisz, vagy Szerpisz istennek a kibrzolsa. A sz egy kr fejt jelenti. Az egyiptomiak isteni rangra emeltk ezt az llatot, abszurd mdon imdtk, s jslatokrt folyamodtak hozz. A modern zsidk azt lltjk, hogy seiket ebben a dologban bizonyos egyiptomi prozelitk vezettk flre, akik az izraelitkkal tartottak, mikor azok megszabadultak a rabszolgasgbl. Megjegyezhet, hogy a zsoltros itt nem tartja meg az idrendi sorrendet az elbeszlsben, mikor a borjksztst Dthn s Abirm sorsnak beteljesedse el helyezi. V. . 2Mz32:4-5. Cresswell. 2355 Helyesebben a kikalaplt kp, vagy mg helyesebben a fmes hj eltt. Horsley. A hber szt, mondja Mant, itt, mint mshol is, nttt kpmsnak, fordtottk a fordtk, de tulajdonkppen fmhzat, vagy burkolatot jelent a faragott favzon. Gyakorta kapcsoldik a faragott [fa] kpekhez (szobrokhoz, blvnyokhoz), gy ron borjja fbl kszlt, s arany bortst kapott. 2356 A mely fvet eszik az Egyiptomiak, mikor pisszal tancskoztak, egy ednyben sznt, vagy fvet tette el, s ha az kr elfogadta, azt j szerencsnek tekintettk. Cresswell.

1021

lltvn maguk el, elvetik az igazit, istentelenl blvnyt alkotvn maguknak. A zsoltros azonban mg nagyobb istentelensggel vdolja ket, mikor azt mondja, hogy ezt egy krnek kpvel tettk meg, a mely fvet eszik, s ezzel lltja szembe az dicssgket. Ltvn ugyanis, hogy Isten a sajt dicssgvel ltztette ket fel, mekkora rltsg volt t nemhogy egy krrel, de egyenesen az kr mozdulatlan formjval helyettesteni, mintha brmifle hasonlsg lett volna a mindenfle lelmet teremt Isten valamint az ostoba llat kztt, ami csak fvet eszik! Szksges azonban megfigyelni a prfta cljt. Ez pedig nem ms, mint gy mutatni az emberek vaksgra, mint mg aljasabbra s megvetendbbre, mert nem elgedtek meg a babonasg megszokott formival, hanem lerzvn magukrl minden sznlelst, a hamis istentisztelet legocsmnyabb formjra adtk a fejket. Ha az emberhez hasonl kpmst prbltak volna maguknak alkotni az Isten szemlltetsre, mr az is azt jelentette volna, hogy istentelen mdon elveszik Istentl azt, ami jr Neki, de mennyivel szgyenletesebb volt a viselkedsk, mikor Istent egy krhz hasonltottk? Mikor az emberek az evssel s az ivssal tartjk fenn az letket, azzal azt is elismerik, mennyire trkenyek, mert a holt teremtmnyekbl nyerik2357 az let fenntartshoz szksges dolgokat. Mennyivel nagyobb ht az Istennel szembeni tiszteletlensgk, mikor a buta barmokhoz hasonltjk t? Az emltett hasonlat emellett a vtkk szrnysgt is fokozza. Mifle rdemei szrmaztak ugyanis a szent npnek abbl, hogy az kr mozdulatlan hasonlsgt imdtk az igaz Isten helyett? Isten leereszkedett, hogy dicssgnek mindent elbort szrnyait kiterjessze brahm gyermekei felett, s gy a legnagyobb tisztessgben rszestse ket. Ezrt, megfosztvn magukat ettl a tisztessgtl a Fld minden nemzete eltt lelepleztk az aljassgukat. S ezrt hasznlja Mzes a meztelen kifejezst, mikor a blvnyimds eme bnt bemutatja: s ltvn Mzes, hogy a np meztelen, mert ron meztelenn tette ket, ellensgeik csfjra (2Mz32:25).2358 Ha erre brki azzal hozakodik el, hogy a szvetsg ldja is Isten kpviseletre kszttetett, arra azt vlaszolom, hogy az a jelkp nem azrt adatott Izrael gyermekeinek, hogy leksse a teljes figyelmket, hanem csak abbl a clbl, hogy segtse s irnytsa ket Isten lelki tiszteletben. 21. Elfeledkeznek Istenrl. A prfta megint megismtli, hogy a np nem egyszeren csak a tudatlansg miatt vtkezett, hanem szntszndkkal is, mivel Isten mr nagyon kzzelfoghat mdon mutatta be a hatalmt s a dicssgt. S miutn a menny s a fld teremtsben eleve megismerteti magt, az emberek vaksga teljesen megbocsthatatlan. Sokkal slyosabb azonban Izrael gyermekeinek bne, akik miutn Isten megismertette Magt velk a legleereszkedbb mdon, mindenestl elvetettk t, s a brutlis blvnyimds gyakorlsra adtk a fejket. S miutn Isten a mennybl bevetette mindenhat hatalmt a szabadulsuk vgett, bizonyra nem csekly fontossgak a hatalmnak e megmutatkozsai, mint nagy neve dicsretnek s tiszteletnek hirdetsei. Ha csak a hatalma ltalnos jeleit mutatta volna ki, mr annak is nagy figyelmet kellett volna keltenie, s meg kellett volna tartania a npet az Isten flelmben s tiszteletben. Miutn azonban ezek a csodk olyannyira ltvnyosak, vagy inkbb flelmetesek s ritkk voltak, a np nagyon aljas mdon jrt el, mikor becsuktk a szemeiket elttk, s blvnyimdsra adtk magukat. Mert amikppen a Nap ragyogsa sztoszlatta a sttsget, gy kellett volna minden koholmnynak s perverz tvelygsnek semmiv vlnia ettl az istenismerettl. 23. Ezrt azt mondta,2359 hogy kipuszttja ket; de Mzes, az vlasztottja, elbe llott a rsre, hogy elfordtsa haragjt, hogy el ne vesztse ket.
2357 2358

Empruntent des creatures mortes la continuation dicelle. A Kroli-fordts szerint: s ltvn Mzes, hogy a np megvadula, mert ron megvadt vala ket, ellensgeik csfjra. a ford. 2359 A Kroli-fordts szerint: Gondolta a ford.

1022

24. s becsmreltk a kivnatos fldet, nem hittek az igretnek. 25. s morgoldtak straikban, s nem hallgattak az r szavra. 26. De felemel kezt rejok, hogy lesjtsa ket a pusztban; 27. S hogy a pognyok kz dobja magvaikat, s sztszrja ket a tartomnyokban.2360 23. Azt mondta. A prfta ezekkel a szavakkal arrl tjkoztat minket, hogy a np egyedl az imban ltta a kszbn ll megsemmislstl val megmenekls egyetlen lehetsgt, ami egy idre visszatartotta Isten bosszjt attl, hogy az rjuk zduljon. De nagyon rvid id alatt visszatrtek a szoksos elmebeli hajlandsgukhoz, ami ltvnyos bizonytka a szvk szrnysges romlottsgnak. Annak megmutatsa vgett, milyen slyosan megsrtettk Istent, a prfta azt mondja, hogy meg akarta semmisteni a vtkeseket. Nem mintha Isten al lenne vetve emberi szeszlyeknek, s egy ideig nagyon haragos lenne, majd rgtn utna lecsillapodvn megvltoztatn a szndkait, mert Isten az titkos tancsvgzsben mr azeltt eldnttte a megbocstsukat, hogy tnylegesen megbocstott volna nekik. A prfta azonban megemlt egy msik clt is, amirt Isten a npet meg akarta rettenteni, hogy a tudatra bredvn s elismervn a bnk nagysgt, megalzkodjanak miatta. Nem mintha Isten nmagban lenne vltozkony, hanem az emberek mdjra szl, hogy mg jobban rezhessk a haragjt. Mint a kirly, aki eldnttte, hogy megbocst a bnsnek, mgis az tlszke el lltja, hogy jobban reztesse vele az irnta megnyilvnul kegyessg nagysgt. Isten teht, mikzben megtartja Magban a titkos cljait, nyltan kijelentette a npnek, hogy olyan vtket kvettek el, amely mlt az rk hall bntetsre. Ezutn azt olvassuk, hogy Mzes a rsre llt, ami azt jelenti: kzbenjrt Istennl, nehogy az flelmetes bosszja a npre zduljon. Ez utals a vrosok ostromnak mdszerre, mert ha trs tmadt a falon a hadi eszkzk ltal, a btor katonk azonnal a rsre lltak, azt vdelmezend.2361 Ezrt feddi meg Ezkiel a hamis prftkat, akik Mzessel ellenttben a npet megtvesztve a hzelgseikkel mondhatni srfalat ptenek, s nem llnak a rsre a csatban: Nem hgtatok fel a trsekhez, nem falaztatok falat Izrel hza krl, hogy megllhassatok a harczban az rnak napjn (Ezk13:5). Egyes igemagyarzk gy vlik, hogy a prfta arra az elklnlsre utal, amit a np vitt vghez sajt maguk kztt Isten
2360

Egyes magyarzk, pldul Mudge s Horsley nagy nehzsgekkel magyarztk ezt az igeverset. Semmi sem hangzott el, mondja az utbbi, a magvak legyzsrl abban az idben, mikor a szlk kijttek Egyiptombl, s pusztulsra tltettek a pusztban. pp ellenkezleg, azt az gretet kaptk, hogy a kicsinyeik, azaz akik hsz vnl fiatalabbak voltak az ltalnos seregszemle idejn, le fognak telepedni a Knan fldjn. Lsd 4Mz14. Majd hozzteszi, hogy semmi sem hangzott el az emltett idszakban a Knanban leteleptend magvak sztszratsrl a tartomnyokban, a valamikori jvben. S az igeverssel kapcsolatos megjegyzsben arra a kvetkeztetsre jut, hogy egszben vve nem kpes kielgten megmagyarzni. Ltszlag azonban van utals az igeszakaszban a ksbb kimondott fenyegetsekre, melyekkel Isten azzal fenyegetett, hogy Isten meg fogja bntetni az izraelitk bneit fenyegetsek, melyek a np klnfle sztszrattatsai sorn teljesedtek be, s amelyek mg manapsg is beteljeseds alatt llnak: 3Mz26:33, 5Mz28:64. Nyilvnval, mondja dr. Morrison, hogy azok a fordtk tvednek, akik a 27. verset ugyanazokra az esemnyekre utalnak tekintik, mint a 26. verset. A pusztban a npet a jrvnynak kellett elpuszttania, mg a 27. versben fenyeget sztszrats a szmzets s a fogsgba vitel ltal kvetkezett be. 2361 A np bnei trst vagy rst nyitottak Isten szmra, Aki mint ellensg, betrhetett rajta a megsemmistskre. Azonban az ostromlott vros falaiban tmadt rsre ll katonkhoz hasonlan Mzes is, az ellensg betrst megakadlyozand, komoly imval meglltotta azt, 2Mz32:11-14. Mzest itt a kzbenjr szerepben emlti a vrost falban az ostromlk ltal ttt rsre ll kpben, aki minden tovbbi tmadst megakadlyozott. A rs jelkpt a Szentrs gyakran hasznlja az Isten ltal vghezvitt valamely pusztts jelzsre. gy a Br21:15-ben Isten rst ttt Izrael trzsein, azaz megsemmistette az egyiket, Benjmint. Lsd mg 2Sm6:8, Ezk22:30. Ezrt ezt az igeszakaszt gy rtelmezzk, hogy Isten megsemmistette volna az izraelitkat, ha Mzes nem llt volna a rsre, azaz nem jrt volna kzbe az imival pont akkor, mikor az isteni tletek vgrehajtsa mr-mr megkezddtt. A kaldeus vltozat gy magyarzza: Ha Mzes nem llt volna El, s nem kerekedett volna fell imban, azaz meglltotta a puszttst. Phillips.

1023

szvetsgnek, valamint annak a szent viszonynak a megsrtsvel, amelyben egymssal lltak, m a jelents gy is ugyanaz. Mert a szakadsban, ami miatt ezt a jelkpet, vagy hasonlatot hasznlja, Isten, a np hsges vdelmezsvel fal, vagy erd volt a szmukra. Miutn azonban jra felsztottk a haragjt, pp rjuk trni kszlt, hogy megsemmistse ket, ha Mzes nem avatkozott volna kzbe a kzbenjrjukknt. 24. s becsmreltk. Nyilvnval bizonysga volt a zsidk legyzhetetlen romlottsgnak, hogy miutn megfordultak a megsemmisls llkapcsai kztt, s alig menekltek ki abbl a nagy s kzvetlen veszlybl, rgvest fellzadtak Isten ellen. Mi volt ennek a lzadsnak az oka? A Szentfld megvetse, aminek minden msnl kvnatosabbnak kellett volna lenni a szmukra. Knan fldje, mely nekik lett sznva helyknt, ahol felnhettek Isten atyai gondoskodsa mellett, ahol a pogny nemzetektl elklntve csak t kellett volna imdniuk, s ami a mennyei rksgk zloga volt ezt az orszgot itt, s sok ms igeszakaszban nagyon helyesen nevezik kvnatos fldnek. Nem a legaljasabb hltlansg volt teht megvetni Isten vlasztott npnek szent lakhelyt? Ennek a gnyoldsnak az okra utal a prfta, mikor azt mondja, hogy nem hittek Isten szavnak. Ha ugyanis azzal a hittel tmaszkodtak volna Isten greteire, amilyennel kellett volna, akkor olyan ers vgy lobbant volna fel bennnk az utn a fld utn, hogy az tjukban ll minden akadlyt legyztk volna. Emellett, mikor nem hittek az szavnak, azzal nemcsak a nekik felknlt rksget utastottk el, de lzadst is sztottak a tborban, mintha egyttesen keltek volna fel Isten ellen. 26. De felemel kezt. jabb pldjt rja le Isten bosszjnak, mely felidzsnek illett volna mlyen a szvkbe vsdni, hogy miatta lland flelmet tpllvn Irnta, a tlk telhet leggondosabb trdssel gyeljenek magukra. De hogy semmi j sem szrmazott ebbl, az nyilvnvalv teszi: a np rltsge gygythatatlan volt. Akkor Isten visszafogta a haragjt annyiban, hogy nem szrta szt a leszrmazottaikat a Fld minden orszgba, de magnak ennek a fenyegetsnek elgsgesnek kellett volna lennie a ggjk letrshez, ha az nem lett volna javthatatlan. A felemelte a kezt ebben az igeszakaszban ktflekppen is rtelmezhet. A Szentrs gyakran mondja Istenrl, hogy felemelte a kezt, mikor a bntets kiszabsra kszl. ltalnosan elfogadott azonban, hogy a prfta itt az eskvsrl beszl,2362 s ezt a vlemnyt n is azonnal elfogadom. A kezek felemelsnek az eskvshez kapcsold gyakorlata, mintha Magt Istent hvnk le a mennybl, megszokott s nneplyes rtus volt kzttk. Ezrt teht helytelenl mondjk Istenre, Akinek a mltsga minden mst fellml, s Aki, amint az apostol mondja, nmagnl nagyobbra nem eskdhet (Zsid6:13). Ennek a jelkpnek a hasznlatt teht gy kell rtennk, hogy azt a kzszokstl klcsnzi, ami akkor uralkod volt az emberek kztt. Ha a Szentfld nem riztetett volna meg a np szmra Mzes imi ltal, akkor valban szrnysges sztszrattats kvetkezett volna be. 28. Majd hozzcsapdtak a Bal-Peorhoz, s ettk a holtak ldozatait. 29. s felingereltk cselekedeteikkel,2363 s zdult rejok a csaps. 30. Ekkor felllott Fines s tlt; s a csapsnak vge ln. 31. s igazsgul tulajdonttatk nki firl-fira mindrkk. 28. Majd hozzcsapdtak a Bal-Peorhoz. A prfta elmondja neknk, hogy a zsidk, a rendkvl slyos bntets fenyegetse utn hamarosan jabb fajta hitehagysba estek. Egyesek gy vlik: kzvetve azzal vdoltatnak, hogy a midianitk babonasgaiba estek, miutn rszedte ket a ni intrika. Ez, amint az kzismert, volt a clja Blmnak rgtn az
2362

Az igevers arra az eskre utal, mellyel Isten eskdtt meg annak a npnek ellenben, 4Mz14:21-23. Ugyanerre az eskre utal a Zsolt95:11 is. A kaldeus vltozat gy magyarzza: Eskre emelte fel a kezt. 2363 Az angol vltozatban a koholmnyaikkal sz szerepel. Horsley szerint jobban illik ide a csintalansgaikkal kifejezs.

1024

utn, hogy megtudta: Isten megtiltotta neki a np megtkozst. Blk kirlynak azt a tancsot adta, hogy Mob lenyait lltsa a np el, s az vonzerejkkel csbtsa ket a blvnyimds gyakorlsra: m k voltak, a kik Izrel fiait Blm tancsbl htlensgre brtk az r ellen a Per dolgban (4Mz31:16). S mivel az itt emltett blvnyimds a testi intrikk kvetkezmnye volt, egyes igemagyarzk azon a vlemnyen vannak, hogy ezen az alapon ktfle trvnyszegssel is vdolja a npet: nemcsak a midianita nk csbtottk el ket, de ms mdon is Bal-Peorhoz ktttk magukat (4Mz25). Legyen akrhogyan is, a prfta a sajt nemzete hitszegse ellen kilt fel, mivel elhagyvn az igazi istentiszteletet, megszegtk azt a szent szvetsget, amellyel eljegyezte ket Magnak. Tudjuk ugyanis, hogy Isten mint hzastrsat jegyzi el Magnak az egyhzt, s mikor az a blvnyimdsra adja magt, akkor nem kevsb szgyentelenl szegi meg a hsgt, mint mikor a felesg elhagyja a frjt, s hzassgtrv vlik. Kzismert, hogy a Bal-Peor volt a midianitk blvnya, de nem annyira kzismert, hogy mikppen kapta ezt a nevet. A Baal nv jelentse r, mester, vagy patrnus. 2364 Mivel pedig a paar jelentse megnyitni, egyesek a megnyits istennek fordtjk, s ezt jellik meg amit n nem mernk megtenni annak okaknt, amirt szgyenteljesen mutogatjk magukat a jelenltben. Ez taln valamely helynek a neve, mert tudjuk, hogy a pognyok gyakran adtk a blvnyaiknak azoknak az orszgoknak a nevt, ahol azokat imdtk.2365 Most mr rtjk a prfta szavainak jelentst: a zsidk gonoszul elszakadtak Istentl, s beszennyeztk magukat a Bal-Peorhoz trtnt csatlakozssal. Azt kimondva, hogy ettk a holtak ldozatait, 2366 a vtkk nagyobb aljassgra mutat. A blvnyldozatok alatt azt rti, hogy a blvnyoknak felajnlott dolgokat ettk gy, mintha azok rszesei lettek volna azoknak az ldozatoknak, melyek az igaz Istenhez, az let kimerthetetlen forrshoz ktttk ket. Ezrt a viselkedsk mg megvetsre mltbb volt, mikor akarattal adtk t magukat a hallnak ezt a szrnysges bnt elkvetve. S tudjuk, hogy a lakomik bizonyos mdon kapcsoldtak az istentiszteleteikhez. Ennek eredmnyekppen, az igaz Istent megtagadvn lptek hzassgra a halllal, s ezrt vdolja ket a prfta nemcsak nagyon istentelen viselkedssel, amirt trdet hajtottak a Balnak, s ldozatokat knltak neki, de mg azzal is, hogy lakomztak ezek alatt az ldozsok alatt.
2364 2365

Signifie autant comme Maistre ou Patron. Bal nagyon szoksos neve volt a Kelet nemzetei egyik frfi fistensgnek, ahogyan Astarth volt az egyik ni fistenk. A moabitk, a fnciaiak, az asszrok, a babiloniak, s gyakran a hberek is imdtk ezt a blvnyt. A babiloniak kztt Bl, vagy Belus volt a neve. Elszr csak a Napot tisztelhettk ezen a nven, mert tudjuk, hogy a fnciaiak ezen a nven imdtk azt a ragyog gitestet. Vgl azonban sok ms blvnyra is vonatkoztattk az apostol szavainak megfelelen: Mert ha vannak is gynevezett istenek akr az gben, akr a fldn, a minthogy van sok isten s sok baalim, [vagy] r (1Kor8:5). Jupiter blvnynak a rmaiak kztt vannak klnbz nevei, s klnfle imdsi rtusai vannak, melyek nha azokbl a jttemnyekbl alakultak ki, melyeket a felttelezsek szerint az emberekre ruhzott, pldul Jupiter Pluvius, mert est adott, Jupiter Lucetius, mert fnyt adott, Jupiter Altitonans a villmlsbl. Nha viszont klnbz helyekbl alakultak ki a nevei, pldul Jupiter Olympius az Olimposz hegyrl, Jupiter Capitolinus a Capitolium dombjrl, Jupiter Latialis Olaszorszg ama rszrl, melyet Latiumnak neveznek. gy voltak Balnak is klnbz titulusai s klnfle imdsi rtusai, melyek hasonlkppen alakultak ki. Nha a tle vrt jttemnyek utn kapta a nevt, pldul Bal-Czefn (2Mz14:2), utbbi sz vigyzt jelen, vagy Balzebub (2Kir1:2), aminek a jelentse legyek ura. Ezen a nven imdtk a cirneiek, de fleg az ekronitk, mivel valahnyszor csak ldoztak, hittk, hogy az orszgukat zaklat lgyrajok el fognak pusztulni. Mskor kln nevet attl a helytl kapott, ahol imdtk, mint a Bal-Peor, a Per hegye utn, amirl a 4Mz23:28-ban olvasunk. A templomot pedig, ahov ezek az imdk jrtak, s amely ugyanezen a hegyen llt, Beth-Peornak neveztk (5Mz3:29). Lehetsges azonban, hogy a hegy kapta a nevt az ott imdott istenrl. A Jer48:7-ben emltett Kms blvnyt is a BalPeornak vlik. gy vlem, mondja Goodwyn, hogy ez is a Bal-Peorra vonatkozik mgpedig megvetssel, mintha valaki azt mondan: az vak istenk, a zsoltrnak megfelelen van szemk, de nem ltnak. Az els kf bet ugyanis azt jelenti, hasonl, a musch pedig tapogatzni vagy kotorszni vak ember mdjra. Ezt a blvnyt neveztk Bal-Beritnek, mert az imdi szvetsggel ktdtek hozz. 2366 A holtak a blvnyokra vonatkoz megvet kifejezsnek ltszik. Ezeket az igaz s l Istennel ellenttben nevezi gy. De utals is lehet ez arra a tnyre, hogy sok pogny blvny eredetileg ember volt, akiket a halluk utn megistentettek.

1025

29. s felingereltk [Istent a] cselekedeteikkel. A prfta mg egyszer elmondja: msik csapssal is kaptak figyelmeztetst azrt, hogy megtudjk, Isten a np bntetsvel mindig nagy figyelmet szentel a sajt dicssgnek. Miutn azonban nem javultak meg ezektl a csapsoktl, ezek a bntetsek gymlcstelenek maradtak. Korbban kijelentette, hogy Isten haragja lecsillapodott Mzes iminak hatsra, most elmondja, hogy a csapst Fines kzbeavatkozsa akadlyozta, vagy szntette meg. Egyesek a pillel szt az imdkozni kifejezssel fordtjk, de a msik, az tletet vgrehajtani kifejezs jobban illik a szvetkrnyezetbe, nevezetesen hogy a kicsapongk feletti tlet vgrehajtsban tanstott buzgsga ltal elfordtotta Isten bosszjt az izraelitktl. Felllott, azaz felemelkedett, vagy kzbeavatkozott, mikor mindenki ms gondatlan kznyssget tanstott. Miutn a zsidk tudatban voltak, hogy egyetlen ember kzbeavatkozsa folytn sznt meg a csaps, annl megbocsthatatlanabb a makacssguk, amirt nem szntek meg vtkezni. Nem szabad megfeledkeznnk arrl, hogy mindezek a dolgok neknk szlnak. Mikor ugyanis Isten idrl idre megbntet minket, s msok pldjt elnk lltva megtrsre szlt fel, milyen kevesen vannak azok, akiknek hasznra vlik ez a helyesbts! Emellett az is emltsre mlt, hogy a csaps pont akkor sznt meg, mikor Fines vgrehajtotta az tletet. Ebbl megtanulhatjuk, hogy a leghatkonyabb md Isten haragja tznek kioltsra az, amikor a bns akarattal veszi magra a bneirt neki kijr tletet. Amikppen Pl mondja: Mert ha mi tlnk magunkat, nem tltetnnk el (1Kor11:31). S bizonyos, hogy Isten nem csekly megtiszteltetsben rszest, mikor a bneink bntetst elrhetv teszi a szmunkra. Egyidejleg azt is meg kell jegyezni, hogy ez alkalommal a csaps egyetlen ember bntetse ltal sznt meg, mert a np visszakozott attl a szrny gonoszsgtl, amire a fejket adtk. 31. s igazsgul tulajdonttatk nki. A prfta gy, egyetlen szemlyt dicsrve a np egsz testlett feddi. Az elfogads eme jelbl kvetkeztethetnk arra ugyanis, amivel a Szentllek kegyeskedett elpecstelni Fines kivl akcijt, milyen aljas volt a viselkedsk. S ez a megtiszteltets nemcsak r vonatkozott, hanem az utdaira is a soron kvetkez genercik sorn. Azrt lltja teht egyedl Finest szembe mindenkivel, hogy nagyobb szemrehnyssal illesse a npet. Egyesek esetleg meg szeretnk krdezni, hogy egy magnszemly buzgsgt, melynek hatsra tllpve az elhvsnak korltain,2367 az illet kardot ragad s tletet hajt vgre, mikppen fogadhatja el Isten? gy tnik ugyanis, hogy erre a tettre a kell megfontols nlkl ragadtatta el magt. Erre azt vlaszolom, hogy a szentekre idnknt sajtos s rendkvli impulzusok hatnak, melyeket nem szabad a cselekedetek szokvnyos mrcjvel mrni. Mikor Mzes agyonttte az egyiptomit (2Mz2:12), br Isten mg nem hvta el a p szabadtjaknt, s nem volt felruhzva a kard hatalmval, bizonyos, hogy Isten lthatatlan, bels impulzusa indtotta annak a cselekedetnek a megttelre. Valban senki sem kpzelte, hogy Isten kardja adatott neki, mgis, magtl is tudta, hogy isteni indttatst kapott ebben a dologban. S ezrt meg kell jegyezni, hogy az elhvst szoksos mdja s rendje, amit Isten elfogadott, nem akadlyozza meg t abban, hogy valahnyszor csak gy ltja jnak, a vlasztottait a Llek titkos befolysval indtsa fel dicsretre mlt cselekedetek megttelre. De megmarad egy mg nehezebb krds: Mikppen tulajdonthat ez az egyetlen cselekedet Finesnak igazsgul?2368 Pl megersti, hogy az emberek egyedl hit ltal igazulnak meg: Hitt pedig brahm az Istennek, s tulajdonttatk az nki igazsgul
2367 2368

Lequel outre les limites de sa vocation. s igazsgul tulajdonttatk nki. Dr. Hammond helyesen jegyzi meg, hogy ez a kifejezs tbbet is jelent, mint megigazulst, mert gy Fines felmentst jelenten, aki termszetesen nem kvetett el vtket. pp ellenkezleg, ezzel a cselekedettel lett a srtett Isten lecsillaptva. A szt teht jutalom rtelemben hasznlja, amiben a kaldeus vltozat is tmogatja, ahol a rdeml sz szerepel. Mendlessohn az 1Mz15:6hoz fztt magyarzatban, ahol ez a kifejezs megtallhat, a szhoz az rdem, vagy jutalom jelentst kapcsolja. A jutalom ebben az esetben, amint azt megtudjuk a trtnetbl, a papsg rksen rtestlsa volt a csaldjra, mint az kiderl az igevers kvetkez rszbl. Lsd 4Mz25:13. Phillips.

1026

(Rm4:3). Az 1Mz15:6-ban Mzes ugyanezt a szt hasznlja. Ha ugyanezt a dolgot el lehet mondani a cselekedeteket illeten is, akkor Pl rvelse nemcsak gyengcske, de semmitmond is lesz. Elszr is vizsgljuk meg, hogy Fines vajon egyedl ennek a cselekedetnek az alapjn igazult-e meg, avagy sem. Bizonyos, hogy a trvny, br kpes megigaztani, semmikppen sem gr dvssget senkinek a munkjrt, hanem a megigazulst az sszes parancsolat tkletes betartstl teszi fggv. Annyi maradt teht, hogy kijelentsk: Fines cselekedete ugyanazon a mdon tulajdonttatott neki igazsgul, mint ahogyan Isten a kegyesek cselekedeteit igazsgul tulajdontja nekik. Nem a bels rdemek szerint, melyekkel rendelkeznek, hanem a Maga ingyenes s meg nem rdemelt kegyelmbl. S miutn ebbl kiderl, hogy egyedl csak a trvny tkletes betartsbl (ami sehol sem trtnik meg) ll a megigazuls, minden embernek zavart arccal kell a fldre borulnia Isten tlszke eltt. Emellett ha a cselekedeteinket szigoran megvizsglnnk, ltnnk, hogy azok megannyi tkletlensggel keverednek. Nincs teht ms forrsunk, csak az odamenekls Isten meg nem rdemelt kegyelmhez. S a megigazuls nemcsak kegyelem ltal, a hiten keresztl kapjuk, hanem ahogyan a Hold is a Naptl klcsnzi a fnyt, gy ugyanez a hit teszi a cselekedeteinket igazakk, mivel megldklvn a romlottsgainkat, a hit ltal tulajdonttatnak ezek neknk igazsgul. Rviden, egyedl a hit, s nem az emberi rdemek szerzik meg mind a szemlynek, mind a cselekedeteinek az igaz mivoltot. Most visszatrek Plra. nemcsak egyetlen kifejezssel lltja, hogy ingyenesen igazulunk meg, kizrlag hit ltal, hanem felttelezi azokat a magasabb rend alapelveket, melyekre nemrg utaltam, melyek szerint minden ember hjn van az igaz mivoltnak, amg Isten meg nem bkl vele Krisztus vrn t. A hit pedig az eszkz, mely ltal megszerezzk a bocsnatot s a kibklst, mert dvssget a cselekedetek ltal sehol nem lehet szerezni. Ezrt nagyon helyesen jut arra a kvetkeztetsre, hogy egyedl hit ltal igazulunk meg. S a megigazuls a cselekedetek ltal mondhatni (ahogyan mondani szoktk) al van rendelve a most emltett megigazulsnak, mert a cselekedeteknek nmagukban semmi rtkk sincs, amg tisztn nagylelksgbl Isten nem tulajdontja azokat neknk igazsgul. 32. Megharagtk a versengs vizeinl is,2369 s baja tmadt Mzesnek miattok, 33. Mert megkesertk az lelkt,2370 s gondatlanul szlt ajkaival. 34. Nem irtottk ki a npeket sem, a mint utastotta ket az r. 35. St sszeelegyedtek2371 a pognyokkal, s eltanultk cselekedeteiket. 36. s tiszteltk azoknak blvnyait, s trr levnek azok rejok. 37. s felldozk fiaikat s lenyaikat az rdgknek, 38. s rtatlan vrt ontnak: fiaik s lenyaik vrt, a kiket Kanan blvnyainak ldoztak, s megfertztetk a fld ldklssel. 39. s tiszttalanokk lnek cselekedeteikben, s parznkk tetteikben.2372 32. Megharagtk. A prfta jabb srtst emlt, mellyel vtkeztek azrt, mert vitatkoztak Istennel a versengs vizeinl, mely krlmnybl kapta a hely is a nevt. A hangoskods, igaz, kzvetlenl Mzes ellen irnyult, m ha helyesen vizsgljuk meg a dolgot, rjvnk, hogy tulajdonkppen Maga Isten ellen zgoldtak. S a vtkk slyossgnak kimutatsa vgett mondja, hogy Mzesnek baja tmadt miattuk. Ebbl kvetkeztethetnk arra, milyen szrny vtket kvettek el, amely miatt Isten mg a sajt szolgjt sem kmlte,
2369

A Kroli-fordts szerint: a Meribh vizeinl. a ford. A Meribh vizeinl, ahol versengtek az rral, 2Mz20:13. Lsd mg Zsolt95:8. 2370 A Kroli-fordts szerint: szvt a ford. Ou, feirent rebeller. Szljegyzet. Vagy lzadsra sztottk a lelkt. 2371 De kzjk keveredtek, vagy inkbb szvetsgeket ktttek velk. Horsley. 2372 s parznkk lettek tetteikben, vagy inkbb zaboltlanokk vltak romlott szoksaikban. Horsley.

1027

akit mindenki mssal szemben rszestett elnyben s vlasztott ki. Nem tagadjuk, hogy Mzes rszolglt arra a bntetsre, ha azonban a vtek eredett kutatjuk, rjvnk, hogy a np bnrt kapta a bntetst. Ha Mzes msok bneinek hatsra lett eltiltva attl, hogy belpjen a Knan fldjre, s a sajt elmebeli meggyzdse ellenre indult fel annak a vteknek az elkvetsre, mennyivel nagyobb az istentelensge annak a npnek, akik szntszndkkal versengtek az Istennel, s ostobasguk s nygssgk ltal vontk bele Mzest abba, hogy a vtkeikben osztozzon? 33. Mert megkesertk az lelkt. A marah ige tulajdonkppeni jelentse bosszantani, vagy felingerelni. Mivel azonban itt hifil igeragozsban szerepel, egyesek azon a vlemnyen vannak, hogy passzvan rtelmezend, s azt jelenti, hogy a np volt az oka annak a lzadsnak. Ez a magyarzat nem tnik szmomra tl kifogsolhatnak. Nem tudok azonban egyetrteni azokkal, akik az eth ktszt a rszeshatrozi eset jelnek tekintenk, mintha Mzesrl el lehetne mondani, hogy Isten Lelke ellen lzadt volna fel. Ha ezt tette volna, akkor a prfta nem beszlne oly komolyan arrl a bnrl s a bolondsgrl, amelybe nem szndkosan keveredett. A magyarzat, amit n adtam, nagyon jl kiemeli ezt, mely szerint a lzads elsdleges fkolomposai nagyon szrny bnt kvettek el, hisz ltjuk, milyen szigoran bnt az Isten Mzessel, pedig t a np fktelensge vette r a vtkezsre. Mikzben azonban a prfta arrl tjkoztat minket, hogy Mzes a np miatt kapott bntetst, nem szabad azt rtennk, hogy ez azt is jelenti: teljesen feddhetetlen volt. Mert mg ha a zsoltros el is ismeri, hogy az lelke a np forrongsa kvetkeztben jtt izgalomba, ennek mg gondosabb kellett volna t tennie az Isten trvnyhez val ragaszkodsban. A zsoltros hozzteszi: szlt ajkaival, s n ezt Mzesre vonatkoztatom, mert nincs semmi alapja annak az elkpzelsnek, hogy ez arra a bntetsre vonatkozik, amit Isten konkrtan Mzesre szabott ki. Valsznbb azonban, hogy ezekkel a szavakkal a prfta azt igyekezett kifejezni, hogy mennyire felindult Mzes lelke, mikor a np nyltan zgoldott Isten ellen. A prfta teht arrl tjkoztat, hogy Mzes alzatos s szeld lelke mondhatni felborzoldott a np romlottsga miatt, gy mg is elhamarkodottan beszlt, ezt mondvn: Halljtok meg most, ti lzadk! Avagy e ksziklbl fakasszunk- nktek vizet? (4Mz20:10) Akkora volt ugyanis a felhborods, amit rzett, hogy nem volt kpes nyugodtan vrni Isten parancsra, hogy ssn a sziklra. 34. Nem irtottk ki a npeket sem. Nekem gy tnik: tvednek, akik gy vlik, hogy itt a prfta egyszeren csak gy beszli el a zsidkra kiszabott bntetst, mintha teljes mrtkben ket hibztatn, amirt nem irtottk ki a npeket annak kvetkeztben, hogy nem szolgltak r a felettk aratott tovbbi gyzelmek tisztessgre. m inkbb egy jabb vdat fogalmaz meg velk szemben, miszerint hanyagok voltak a pognyok kizsben, vagy mg valsznbben, nem engedelmeskedtek a pognyoknak a szent fldrl trtn kiszaggatsra vonatkoz isteni parancsnak. Most, hogy a gonoszsg pohara az ammonitk kztt betelt, Isten clja a megsemmistsk lett, nehogy a trsadalmuk rtalmasnak bizonyuljon a szent np szmra. Isten ugyanis a szent fldet lakhelyl vlasztvn Magnak, azt akarta, hogy szent s tiszta legyen az minden mocsoktl. Elutastvn teht a nekik megparancsolt bosszllst, a np kimutatta hajlandsgt a Knan krlmetletlen lakihoz trtn csatlakozsra. Ekkora kznyssget mutatva Isten eme npek kizetsre vonatkoz parancsa irnt jogos okot adtak arra, hogy a haragja felgerjedjen ellenk. Emellett, mondta, megparancsoltam, hogy ezeket a nemzeteket hnyjtok kardlre, de most, mivel nem engedelmeskedtetek a szavaimnak, a kiket meghagytok kzlk, szlkkk lesznek a ti szemeitekben, s tvisekk a ti oldalaitokban, s ellensgeitek lesznek nktek a fldn, a melyen lakoztok (4Mz33:55). Az, hogy nem semmistettk meg mindezeket a nemzeteket, hanem meghagytak kzlk nhnyat, knyrletes cselekedetnek tnhet, de gy cselekedvn a np vtkess vlt Isten jogon bosszja vgrehajtsnak elhanyagolsban rajtuk, s engedtk, hogy a fldet beszennyezzk az istentelensgeikkel. Ezekbl a dolgokbl kiindulva meg kellene jegyezni,

1028

hogy kt szlssg van, amelyekbe az emberek hajlamosak belesllyedni. Vagy tlontl szigorakk vlnak, vagy tlsgosan elnzen histjk meg az igazsgttel cljait. Ezrt szigoran ragaszkodnunk kell Isten parancshoz, ha el szeretnnk kerlni mindkt szlssget. Ha ugyanis az izraelitk azrt lettek eltlve, mert teljesen megkmltek egyes nemzeteket, mit kell gondolnunk azokrl a brkrl, akik a hivataluk felels ktelessgeire val flnk s fsult odafigyels kvetkeztben tlsgosan engedkenyen bnnak egyesekkel, gy gyengtvn meg a bnelkvets korltozsnak fkjeit a kzjlt hatalmas krra? 35. St sszeelegyedtek. Lerja, mi volt az eredmnye ennek az ostoba humanitsnak: nevezetesen hogy beszennyezdtek azoknak a npeknek a mocskval, melyeket megkmltek. Ha egyedl birtokoltk volna a Knan fldjt, akkor knnyebben megtartottk volna a tiszta istentiszteletet. Elcsbttatvn a szomszdok befolystl, nem csoda, hogy hamarosan elfajultak s nem kvettk tovbb atyik lbnyomait, mert hajlamosabbak vagyunk a rosszat, semmint a jt kvetni. S most azoknak a leszrmazottairl beszl, akik oly gyakran provokltk Isten haragjt a pusztban, s kijelenti, hogy miutn ugyanaz a hitetlensg, lzads s hltlansg burjnzott a kvetkez generciban, k sem voltak jobbak atyiknl. gy sszekeveredvn a pognyokkal, nyltan elvetettk Isten szeret kegyessgt, Aki gyermekeiknt fogadta ket rkbe azzal a konkrt felttellel, hogy el kell klnlnik ezektl a pogny nemzetektl. Ezrt mikor nyakra-fre sszekeveredtek velk, hatstalantottk ezt a szent szvetsget. Mikor azt mondja, hogy eltanultk cselekedeteiket, azzal arra figyelmeztet: semmi sem veszlyesebb, mint trsulni az istentelenekkel, mert miutn hajlamosabbak vagyunk a vtkeket, semmint az ernyeket kvetni, nem is lehet mskpp, mint minl bizalmasabb viszonyba kerlnk a romlssal, az annl szlesebb krben fog elterjedni. Ilyen krlmnyek kztt a legnagyobb odafigyels s vatossg ktelezk, nehogy a gonoszok, akikkel kapcsolatba kerlnk, megfertzzenek minket a megromlott erklcseikkel, s klnsen ott, ahol a blvnyimdsba csszs veszlye ll fenn, amire valamennyien a termszetnknl fogva hajlamosak vagyunk. Mi ms hatssal lesz teht rnk, mikor msok serkentenek a bnre, mint az, hogy mi magunk is bnt bnre halmozunk?2373 A prfta teht azt jelenti ki: a zsidk annyira a pognyok gymsga al kerltek, hogy a fejket azok blvnyimd rtusainak gyakorlsra adtk. A tiszteltk sz hasznlatval a ppistk megvetend kibvjt is cfolja, akik azt lltjk, hogy nem adjk meg a szobraiknak az egyedl csak az Istennek jr imdatot, csak egyfajta tiszteletteljes bmulattal adznak azoknak.2374 Ha azonban a kpek imdsa trvnyes lenne, a prftnak nem lenne alapos oka a sajt npe eltlsre, amirt idegen isteneket tiszteltek. Megvetsre mlt teht az a megklnbztets, miszerint az isteni tisztelet egyedl csak Istennek adand, de egyfajta tiszteletteljes bmulat adatik a szobroknak is. S hozzteszi: trr levnek azok rejok, hogy ezzel mg vilgosabban megmutatkozzon makacs ragaszkodsuk az ostobasgaikhoz, s az Isten bntetsei irnti megvetsk. 37. s felldozk. A prfta itt a babonasg egy konkrt fajtjt emlti a np szrny vaksgnak bemutatsa vgett: nem vonakodtak fiaikat s lenyaikat az rdgknek felldozni.2375 Ilyen undort megnevezst hasznlva a np bneire, a zsoltros mg
2373

Quid igitur fief ubi oleum camino adder aliena instigatio? Latin. Que sera-ce donc quand linstigation dautruy iettera (comme lon dit) de lhuile dedans le feu? 2374 Dum adoratione duliae, non latriae, se imagines colere excusant. Latin. 2375 ,az rdgknek. Ez a szt csak itt, s az 5Mz32:17-ben szerepel: rdgknek ldoztak, nem Istennek. Egyesek a elpuszttani szbl szrmaztatjk. Michaelis egy arab szbl kiindulva azt mondja, a jelentse feketnek lenni. Hengstenberg szerint, aki ugyancsak arab szbl indul ki, a jelentse uralmat gyakorolni. Brmi is legyen a valdi gykere, ahhoz ktsg sem frhet, hogy a valamifle hamis isteneket jelent, akiknek emberldozatokat mutattak be. Phillips. Az, hogy a knanitk, valamint a leszrmazottaik, a karthgiak, tovbb egyb pogny nemzetek embereket, st a legkedvesebb gyermekeiket is felldoztk az istensgk kiengesztelsre, nemcsak a Szentrs ltal megllaptott tny, de a vilgi trtnelembl is ismeretes. S brmennyire furcsnak is tnik, de az izraelitk utnoztk ket, felknlvn fiaikat s lenyaikat ugyanezeknek

1029

undortbb sznben igyekszik azt feltntetni. Ebbl megtanuljuk, hogy a hebehurgya buzgsg gyenge kifogs a hitbuzgalom brmely cselekedete mellett. Mert minl jobban a hatsa al kerltek ezek a zsidk az izz buzgsgnak, a prfta annl nagyobb bnkkel vdolja ket. Az rltsgk ugyanis a rajongs olyan cscsaira ragadtatta ket, hogy mg a tulajdon utdaikat sem kmltk. Ha a j szndkok rdemszerzk volnnak, amikppen a blvnyimdk kpzelik, akkor valban, az sszes termszetes vonzalom flrelltsa a sajt gyermekeik felldozsa sorn olyan cselekedet volna, ami a legnagyobb dicsretre mlt. Mikor azonban az emberek a sajt szeszlyes humoruk impulzustl hajtva egyre jobban elfoglaljk magukat a klsdleges istentisztelet cselekedeteivel, akkor egyre jobban fokozzk a bnssgket. Mert mi klnbsg lenne brahm, s a zsoltros ltal emltett szemlyek kztt, mint az, hogy elbbi a hit hatsa alatt volt ksz felldozni a fit, mg az utbbiak a fktelen buzgsg impulzustl hajtva elvetettek minden termszetes vonzalmat, s a sajt leszrmazottaik vrvel mocskoltk be a kezket. 38. s rtatlan vrt ontnak. Mg nagyobb hevessggel mennydrg azzal a vallsos rjngssel szemben, ami a gyermekeik felldozsra, s a kezeik rtatlan vrrel trtn bemocskolsra indtotta ket. Ha ennek brki azt veti ellenbe, hogy brahm azrt volt dicsretre mlt, mert nem kmlte a sajt fit, a vlasz vilgos: ezt Isten parancsnak engedelmeskedve tette, gy az embertelensg minden nyomt eltrlte a hit tisztasgnak eszkze. Ha ugyanis az engedelmessg jobb, mint az ldozat (1Sm15:22), akkor ez az erklcsssg s a vallsossg legjobb szablya. Isten bosszll haragjnak szrny megnyilvnulsa, mikor a babons pognyokat a sajt koholmnyaikra hagyja, s k megkemnyednek a borzalmas kegyetlensg cselekedeteiben. Valahnyszor csak a mrtrok az letket kockztatjk az igazsg vdelmben, az effle ldozat illata kedves Istennek. Mikor azonban a kt rmai, nv szerint Decii,2376 frtelmes mdon adtk magukat hallra, az a gyalzatos istentelensg cselekedete volt. nem alapos ok nlkl nagytja ht fel a prfta a np vtkt azzal a megfontolssal, hogy az istentisztelet romlott mdjhoz mg a szlssges kegyetlensget is hozztettk. S az sem kisebb ok a vdolsukra, hogy beszennyeztk a fldet, melyrl Isten megparancsolta az slakosok kizst, hogy azt az tiszteletnek sajtos helysznv tegye. Az izraelitk dupln gonoszok voltak, mert nemcsak a fldet szennyeztk be a blvnyimdsukkal, hanem kegyetlenl lemszrolvn a gyermekeiket elraboltk Istentl azt, ami t illette, s bizonyos rtelemben az cljait is meghistottk. 39. s tiszttalanokk lnek cselekedeteikben. Azzal az ltalnos kijelentssel zrja, hogy a zsidk a pognyok undort praktikit tvve teljes mrtkben beszennyezdtek, mert az emberek minden koholmnyban nincs ms, csak tiszttalansg. Az emberek cselekedeteinek nevezi mindazokat a hamis istentiszteleti mdokat, melyeket az Isten jvhagysa nlkl alkotnak meg maguknak. Mintha azt mondan, hogy az Isten tisztelethez tnylegesen kapcsold szentsg az gjbl szrmazik, s minden emberi koholmny s hozzkevers a vallsban istentelen, mely az Isten szolglatnak megrontsra irnyul. Az izraelitk szndkban ktsgtelenl az Isten szolglata llt, de a Szentllek kijelenti, hogy g buzgsguk minden gymlcse egyre csak utlatosabb tette ket Isten szemben a zlltt koholmnyaik miatt. Az Isten gjhez trtn szigor ragaszkods jelenti ugyanis a lelki tisztasgot.

a hamis isteneknek. V. . 2Kir16:3, 17:17, 21:6, 2Krn28:3, 33:6. Konkrt figyelmeztetst is kaptak, hogy hagyjanak fel ezzel a szrny gyakorlattal (3Mz18:21, 20:3, 5Mz12:31, 18:10), de annyira elfogultak voltak, s oly ktsgbeejt az emberi szv gonoszsga, valamint a Stn hatalma az emberek felett, hogy gyakorta visszacssztak bele. Dr. Adam Clarke a Klvin ltal rdgknek fordtott szt dmonoknak fordtja. Az rdg, mondja a Szentrsban sehol nem szerepel tbbes szmban, csak EGYETLEN rdg ltezik, viszont van SOK dmon. 2376 Mais quand les deux Romains nommez Decii.

1030

40. De felgylt az r haragja npe ellen, s megtlta az rksgt. 41. s odaad ket pognyok kezbe, s gyllik uralkodtak rajtok. 42. s sanyargattk ket ellensgeik, s grnyedtek azoknak hatalma alatt! 43. Szmtalanszor megmentette ket, de k felhbortk szndkaikkal, s mlyebben merltek bneikbe. 44. De rejok tekintett a nyomorsg napjn, mikor meghallgat rimnkodsukat; 45. s megemlkezett velk kttt szvetsgrl, s nagy kegyelmessge szerint megengeszteldk. 46. s knyrletessgre indt irntok mindazokat, a kik ket fogva elvivk. 40. De felgylt az r haragja. A npre kiszabott bntets slyossga megersti az ltalunk korbban mondottak igazsgt, miszerint nem csekly bnkben voltak vtkesek, mikor megengedtk maguknak az istentisztelet megrontst. S k maguk mutattk ki, mennyire remnytelen volt a megjobbtsuk annyiban, hogy mindez sem volt elgsges a megtrsre indtsukhoz a bneikbl. Az, hogy a np, akik Isten szent s vlasztott rksge voltak, tadatott a pognyok frtelmessgeinek, akik maguk is az rdg szolgi voltak, szrny megnyilvnulsa volt ennek a bosszll haragnak. Emiatt legalbbis a sajt gonoszsgukra kellett volna utlattal nznik, ami miatt ilyen vgzetes csapsok zdultak rjuk. Mikor kimondja, hogy ellensgeik legyztk s sanyargattk ket, a zsoltros ezzel mg bmulatosabb mdon mutat r a viselkedsk aljassgra. A rabszolgasg s az elnyomats llapotba sllyedve mg gyalzatosabbnak ltszik az ostobasguk, amirt nem alzkodtak meg igazsg s szvbl Isten mindenhat keze alatt. Ezt megelzen Mzes mr figyelmeztette ket, hogy nem vletlenl kerltek az ket olyannyira megkesert fogsgba, ami nem az ellensgeik btorsga folytn trtnt, hanem mert tadattak, st mondhatni eladattak Maga Isten ltal. Az, hogy az Isten igjt magukrl levetk tadatnak a zsarnokoknak, hogy azok zaklassk s nyomorgassk ket, valamint hogy azokat, akik nem trik, hogy Isten atyai vezetse irnytsa ket, legyzik s megtapossk ellensgeik, ltvnyos pldja Isten megtorl igazsgossgnak. 43. Szmtalanszor. Miutn a np gonosz romlottsga megmutatkozott abban, hogy Isten slyos bntetsei nem eredmnyeztek nluk javulst, gy most a prfta a szvk megvetend kemnysgt abbl a tnybl vezeti le, hogy Isten minden jttemnye sem volt kpes engedelmessgre indtani ket. A megprbltatsaik idejn valban nygtek a rjuk nehezed teher alatt, mikor azonban Isten nemcsak a bntetst enyhtette, de csodlatos szabadulst is adott nekik, akkor vajon megbocsthat az ezt kvet visszacsszsuk? Emlkeznnk kell arra, hogy itt, mintegy tkrben az egsz emberisg termszetnek kpt ltjuk. Ha ugyanis Isten csak azokat az eszkzket alkalmazn, melyeket az izraelitk esetben is hasznlt az emberek fiai tbbsgnek emlkeztetsre, vajon nemcsak viszonylag kevesen lennnek azok, akik ez utn nem ott folytatnk, ahol abbahagytk? S akr megalz a vesszje csapsnak slyossgval, akr megolvaszt a kedvessgvel, a hats csak tmeneti, s mi nagyon hamar visszacsszunk a romlott praktikinkba. Ami a zsidkat illeti, az oktalan ostobasguk annyiban trhetetlen volt, hogy dacra a sok s hatalmas szabadulsnak, amiket Isten munklt ki a szmukra, k nem szntek meg visszacsszni. A zsoltros ugyanis kimondja: mindazonltal provokltk Istent a koholmnyaikkal. Azutn kijelenti, hogy jogos jutalmul kaptk az elnyomatst a bneikrt. Emellett arrl is tjkozat miket, hogy noha minden csapsra nagyon is rszolgltak, a nygsk mgis meghallgattatott. Ebbl megtanulhatjuk, hogy Isten az fradhatatlan kegyessge folytn nem sznt meg kzdeni velk a lelkk romlottsga miatt. Hiszen micsoda knyrlet volt meghallgatni azokat, akik sket fleket fordtottak a blcs tantsai fel, s nem trdtek a figyelmeztetseivel s a fenyegetseivel! S minden

1031

engedkenysge s hossztrse ellenre a szlssgesen romlott szveik mgis vltozatlanok maradtak! 45. s megemlkezett. Isten megemlkezst az szvetsgrl jelli itt meg az nagy knyrlete s hossztrse okaknt. Abban a szvetsgben nemcsak azt jelenti ki, hogy kegyelmesen megbocstja a vtkeiket, de utal azok szlssges romlottsgra is, akiket az effle orvossgok nem trtettek vissza a szvetsghez, amelyrl mindannyian jl tudtk, hogy abban rejlik a biztonsguk. Mindenekeltt azonban hltlansggal vdolja ket, mert mikor rszolgltak a pusztulsra, nem ismertk el, hogy egyedl Isten kegyelmnek ksznhetik a megtartatsukat. Ezt a megfigyelst ersti meg az igevers kvetkez mondata, melyben kimondja, hogy Isten a nagy kegyelmessge szerint megengeszteldve tartotta meg ket. A megengeszteldk kifejezs nem Istenben vgbement vltozst, hanem csak az helyesbtsei kiszolgltatsnak mdjt jelenti. gy tnhet, hogy Isten vltoztatott a cljain, mikor enyhti a bntetst, vagy visszavonja a kezt az tleteinek a vgrehajtstl. A Szentrs azonban a gyenge s korltozott kpessgeinkhez igazodik, s emberi mdon szl hozznk. 46. s knyrletessgre indt irntok mindazokat. Amint a fentiekben azt mondta, hogy a zsidk tadattak ellensgeik kezbe, mert Isten haragja mondhatni fegyver volt az ellensgeik kezben, mellyel legyztk ket, most gy mondja, hogy ugyanaz az Isten meglgytotta az ellensgeik szvt, akik szrny eszkzkkel s hatalmas kegyetlensggel hajtottk vgre az bosszjt rajtuk. Miutn teht az emberek szve teljessggel Isten irnytsa alatt ll, a sajt szuvern cljainak megfelelen kemnyti, vagy lgytja azt meg, ezrt amg a haragja fennen lobogott az npe ellen, az ellensgeiket is engesztelhetetlen gylletre indtotta irntuk. De amint lecsillapodott a haragja, az tlet kemencjbl szrmaz tz szintn kialudt, s az ellensgeik kegyetlensge knyrletre vltozott. S az, hogy azok a kegyetlen s barbr ellensgek elkezdtk szeretni s sajnlni azokat, akiket korbban gylltek, majdnem hihetetlensgszmba men, csodlatos vltozs volt, mert Isten szeret gondoskodsa folytn vltoztak t a farkasok brnyokk. 47. Segts meg minket, Urunk Istennk, s gyjts ssze minket a pognyok kzl, hogy dicstsk a te szent nevedet, s dicsekedjnk a te dicsreteddel. 48. ldott legyen az r, Izrel Istene rkkn rkk, s minden np mondja: men. Dicsrjtek az Urat.2377 47. Segts meg minket, Urunk Istennk. A zsoltr befejezsbl nyilvnval, hogy a np fjdalmas s megprbltatsokkal teli sztszrattatsnak idejn rdott. S jllehet Aggeus s Malakis prftkat kveten hres prftk mr nem jelentek meg a np kztt, mindazonltal valszn, hogy nhny pap kapta meg a prftasg lelkt, hogy ahhoz a forrshoz vezethessk ket, ahonnan elnyerhetnek minden szksges vigasztalst. gy vlem, miutn Antiochus Epiphanes zsarnoksga alatt sztszrattak, a zsoltrnak ezt a formjt hozzigaztottk a fennll vlsgos krlmnyeikhez, melyek kztt a np, megemlkezvn korbbi trtnelmkrl, elismerhette, hogy atyik megszmllhatatlan mdon provokltk Isten haragjt azta, hogy megszabadtotta ket. Szksges volt teljesen megalzkodniuk,
2377

A hber dicsrjtek az Urat kifejezs a -Halleluja. Ez a sz nagyon gyakran fordul el a zsoltrok elejn s vgn. A Septuaginta lefordtatlanul hagyja: . Isten dicsretnek eme nneplyes formjbl, mely ktsgtelenl sokkal rgebbi volt, mint Dvid kora, az kori grgk is kialaktottk a sajt felkiltsukat, mellyel az Apoll tiszteletre rt kltemnyeket, vagy dicsreteket kezdtk, vagy zrtk. Lsd Parkhurst Lexikonjt a szrl. Ezzel a zsoltrral fejezdik be a negyedik knyv, melyekre a zsidk felosztottk a zsoltrokat. A bntets nagysga ugyanis, amelyre a bneikkel rszolgltak, kikvetkeztethet a szvjsg ama hatalmas kincsestrbl, amit Istennek meg kellett nyitnia a szabadtsuk foganatostsa vgett.

1032

hogy ne zgoldjanak Isten sztszratsa ellen. S ltvn, hogy Isten megbocstott az atyiknak, noha azok nem szolgltak r, ez ket is a ksbbi megbocsts remnysgre igyekezett serkenteni, amennyiben szorgalmasan s szintn igyekeznek kibklni Istennel. S klnsen azrt ez a helyzet, mert itt egy nneplyes megemlkezs is van a szvetsgrl, mert az abba vetett hittel kzel kerlhetnek Istenhez, mg ha a haragja nem is fordult el tlk. Emellett, mivel Isten a sajt npl vlasztotta ket, arra krik, hogy gyjtse egy testbe a sztszrt s sorvadoz tagokat Mzes prfcijnak megfelelen: Ha az g szlre volnl is tasztva, onnt is sszegyjt tged az r, a te Istened, s onnt is felvesz tged (5Mz30:4). Ez a jslat vgl beteljesedett, mikor a nagyon sztszrt tmeg sszegyjtetett, s a hit egysgben nvekedtek fel. Mert jllehet a np mr soha nem kapta vissza a fldi kirlysgt s llamt, mgis, Krisztus testbe oltatva kvnatosabb sszegyjtetsben volt rszk. Brhol voltak, egyesltek egymssal s a pogny megtrtekkel a hit szent s lelki ktelkeivel, gy egyetlen az egsz Fldre kiterjed egyhzat kezdtek alkotni. A Fogsgbl trtnt szabadulsukhoz hozzfzik annak cljt is: hogy dicstsk Isten nevt, s folytonosan az dicsreteit zengjk. 48. ldott legyen az r, Izrel Istene. A prfta itt oly mdon szablyozza a np imit s dicsreteit, hogy a fjdalmas elnyomats kzepette az elcsggedt foglyok ne sznjenek meg hlt adni Istennek. Erre a dologra pedig neknk is nagyon oda kell figyelnnk, mert mikor lesjt a nyomorsg, alig van szz kzl egy, aki a llek sszeszedsvel kzel hzdik Istenhez. pp ellenkezleg, elrulja a szve bszkesgt a gondatlan s rdektelen imdkozssal, vagy a nyomorsgos llapotval kapcsolatos panaszainak kirasztsval. De az egyetlen mdja annak, ahogyan elvrhatjuk, hogy Isten kegyes fleket fordtson a knyrgseinkre, ha a szeldsg lelkvel fogadjuk az helyesbtseit, s trelemmel viseljk a keresztet, melyet kegyeskedett rnk helyezni. Nagyon helyes teht, hogy a prfta a nyomorult foglyokat Isten ldsra biztatja, mg mikor slyos szigorsggal bnik is velk. Ugyanebbl a clbl teszi hozz: minden np mondja: men, mintha azt parancsoln nekik, hogy egyesljenek Isten dicsretben, noha mind magnyosan, mind nyilvnosan elbortotta ket a nyomorsgok tengere.

1033

107. zsoltr
A zsoltros elszr is arra tant minket, hogy az emberi kapcsolatokat nem a szerencse ingatag s bizonytalan kereke szablyozza, hanem meg kell figyelnnk Isten tleteit a vilgban vgbemen viszontagsgokban, melyekrl azt emberek azt kpzelik, hogy a vletlen folytn kvetkeznek be. Kvetkezskppen a megprbltatsokat, s minden bajt, amiket az emberisg tr: hajtrseket, hsgeket, szmzetseket, betegsgeket, hbors tragdikat Isten nemtetszsnek megannyi jeleknt kell rtkelni, melyekkel a bneik miatt az tlszke el idzi ket. A gazdagsgot azonban s az esemnyek boldog vgkimenetelt is az kegyelmnek kell tulajdontani, hogy mindig megkaphassa az t megillet dicsretet, amirt knyrletes Atya s prtatlan Br. A zsoltr vge fel a zsoltros azok ellen az istentelen emberek ellen mennydrg, akik nem ismerik el Isten kezt az gondviselsnek ennyire kzzel foghat bemutati sorn.2378 1. Magasztaljtok az Urat, mert j, mert rkkval az kegyelme. 2. Ezt mondjk az rnak megvltottai,2379 a kiket megvltott a szorongatnak kezbl;2380 3. s a kiket sszegyjttt a klnbz fldekrl: napkelet s napnyugot fell, szakrl s dl fell.2381
2378

Ennek a zsoltrnak a szerzje nem ismert, de valsznleg Dvid volt, br egyesek gy vlik, jobb a babiloni fogsgbl trtnet hazatrs utnra tenni a megrsnak idejt. Ez a zsoltr nagyon egyedi alkots, s nyilvnvalan neklsre szntk mintegy vlaszkppen. Van benne egy gyakorta ismtld ketts refrn, vagy begyazds. Az els refrn a 6, 13, 19, 28, a msodik a 8, 15, 21, 31. versekben olvashat. Azaz, egy sor megprbltats lerst kveten az els krus az rhoz kilt szabadulsrt, majd egy vers rja le a megadott szabadulst, ez utn pedig a hlaads krusa kvetkezik s gy tovbb a 35. versig, ahol a rendszer vget r. Az utols kt refrn azonban a korbbi egytl eltren kt verssel vannak elvlasztva egymstl. Azt is meg kell jegyezni, hogy a msodik krus idnknt ms-ms gondolatokkal tlttt disztichont hasznl, mint pldul a 9. s a 16. versekben. Sok ms pldja is tallhat a zsoltrokban a hasonl elrendezsnek, de Lowth vlemnye szerint csak ezzel csak kevs egyenrtk, illetve ezt meghalad. Illustrated Commentary upon the Bible. Ennek a nagyon rdekes s nagyon tanulsgos kompozcinak a szpsge sokrt s szembetl, amirl a legkevsb intelligens olvasnak is meg kell gyzdnie, mg ha a legcseklyebb figyelemmel olvassa is el. A klti szpsget illeten a legjobb brk szerint egy sorba tartozik Theocritus, Bion, Moschus, vagy Vergilius legbmultabb mveivel. Ktsgtelenl besorolhat, mondja Lowth, az kor legelegnsabb emlkmvei kz, s ez fleg a kltemny ltalnos tervnek s vezetsnek elegancija miatt tehetjk meg. Istennek az emberisg irnti jsgt s knyrlett nnepli, mely az ltala a legnagyobb megprbltatsok sorn nyjtott kzvetlen segtsgben s vigasztalsban mutatkozik meg azoknak, akik igazn knyrgnek az segtsgrt. Elszr is azoknak, akik a sivatagban vndorolnak, s megtapasztaljk az hsg rmsgeit, azutn azoknak, akiket betegsg sjtott le, vgl azoknak, akiket belevetettek az cenba. A terjengsget esetenknt az elbeszls enyhti, a pldk pedig hozztesznek a gonoszok megbntetsben tanstott isteni szigorsghoz, valamint az szintk s az ernyesek irnti jsgossghoz. Lectures on the Sacred Poetry of the Hebrews, 2. ktet, 376. oldal. Ha effle idillt, mondja dr. Adam Clarke, Theocritus, vagy Vergilius verseiben, vagy brmely grg tragdiban, akr magnl Aiszkhlosznl tallhatnnk, azt valsznleg az gig magasztalnk, s a mestermvkknt emlegetnk. 2379 Ezt mondjk az rnak megvltottai, azaz ami az elz vers msodik rszben hangzott el, hogy rkkval az kegyelme. Lsd Zsolt118:1 s az azt kvet verseket. Phillips. 2380 ,-az ellensg kezbl, vagy hatalmbl. Luther az aus Noth, a szksgbl kifejezssel fordtotta, mely fordtst Hengstenberg is kvet, aki megjegyzi, hogy a szksg itt veszlyes ellenflknt van megszemlyestve s bemutatva, aki Izraelt a kezben tartja. Az rtekezs az egsz zsoltrban nem ellensgekrl, hanem csak a szksgrl, vagy nsgrl szl. Lsd 6, 13. versek. Valsznleg igaza van, mert ktsges, hogy a jelent-e valahol is ellensgeket, a Biblia ksbbi knyveinek nhny igeverst leszmtva. Phillips. 2381 A Kroli-fordts szerint: a tenger fell a ford. Az eredeti sz a ,s a tenger fell, amivel egyezik minden kori vltozat, s a kaldeus is a Dli-tengernek fordtja. Az gyakran jelenti a Fldkzi-tengert, ami Jdetl nyugatra esik, ezrt ez a sz ltalnossgban a Nyugatot jelenti, mikor az egyik gtjra vonatkoztatva hasznljk. 1Mz12:8, 2Mz10:19. Vonatkozhat azonban a Vrs-tengerre is, mint a Zsolt114:3-ban, ahol az

1034

4. Letrtek az trl a magnyos sivatagban;2382 lak-vros fel utat nem talltak vala. 5. hesek s szomjasok valnak; lelkk is elepedt bennk. 6. De az rhoz kiltnak szorultsgukban; sanyarsgukbl megment ket. 7. s vezet ket egyenes tra, hogy lak-vroshoz juthassanak. 8. Adjanak hlt az rnak az kegyelmrt, s az emberek fiai irnt val csodadolgairt, 9. Hogy megelgt a szomjhoz lelket, s az hez lelket betlt jval! 1. Magasztaljtok az Urat. Mr megmagyarztuk ezt a verset, mert ez alkotta az elz zsoltr kezdett. S kiderl, hogy nemcsak a zsidk kztt volt gyakorta hasznlatos, hanem sszekapcsoldott ms zsoltrokkal is, ahol a krus egyik rsze az egyik oldalon nekelte a zsoltr egyik rszt, mg a krus msik rsze a msik oldalon, minden egyes soron kvetkez vers utn vlaszolt: Magasztaljtok az Urat, mert j, stb. Ennek a zsoltrnak az rja, brki is volt az, a szoksos bevezet helyett ezt a gynyr mondatot szrta be, melyben a dicsretet s a hlaadst fejezte ki oly sokszor az izraelita egyhz. Rgtn ezutn konkrtabban kezd el beszlni. S elszr azokat biztatja a hlaadsra Istennek, akik megszabadulvn a rabszolgasgbl s a bebrtnzstl, s egy hossz s fjdalmas utazs utn biztonsgban megrkeztek a lakhelykre. ket nevezi az r megvltottjainak, mert az ttalan sivatagban, a szrny pusztasgban vndorolva sokszor meg lettek volna akadlyozva a hazatrsben, ha Isten mondhatni nem lpett volna fel kinyjtott kzzel vdelmezjkknt s vezetjkknt. Nem vlogats nlkl emlt minden utazt, hanem csak azokat, akik vagy az ellensges hatalom, akr brmi ms erszak, akr a knyszert szksg ltal kizetve a messzi rgikba, a fenyeget veszlyben reztk magukat. Az is lehetsges, hogy azokra utal, akiket az ellensgek, a kalzok, vagy ms rablk ejtettek foglyul. Emlkezteti ket: nem vletlenl zettek ki ezen a mdon, s hozattak vissza a szlfldjkre, hanem minden vndorlsuk Isten felgyel gondviselse alatt trtnt. A msodik igevers azonban sszekapcsolhat az elsvel gy, mintha a prfta azt parancsoln azoknak, akikhez szl, hogy nekeljk ezt az nneplyes dt. Ugyanolyan helyesen olvashatjuk ekkppen is: Az r megvltottjai, akik a fogsgbl hazatrtek a szlfldjkre, lpjenek most el, s vegyenek rszt Isten dicsretnek nneplsben, s hirdessk az szeretetteljes jsgt, amit megtapasztaltak a szabadulsukban. A zsidk kztt, akiknek volt alkalmuk hosszas utazsokat tenni, az effle alkalmak nagyon szoksosak voltak, hisz alig tudtk gy elhagyni a szlfldjket, hogy mindenfel ne azonnal rgs, nehz s veszlyes utakra trtek volna, s ugyanez vonatkozik az emberisg egszre is ltalnossgban. Emlkezteti ket, milyen gyakran kboroltak el s trtek le a helyes trl, nem tallvn menedkre ez egyltalban nem ritka ezekben a magnyos pusztasgokban. Ha valaki gy menne be az erdbe, hogy nem ismeri a helyes utat, a kborlsa sorn abba a veszlybe kerlne, hogy prdjv lesz az oroszlnoknak s farkasoknak. A zsoltros azokban fleg azokat tartja a szeme eltt, akik hirtelen a sivatagos pusztasgba jutvn abba a veszlybe kerltek, hogy elpusztulnak az hsgtl s a szomjsgtl. Bizonyos ugyanis, hogy ezek az emberek minden rban hallos veszlyben vannak, amg az r nem siet a segtsgkre. 6. De az rhoz kiltnak szorultsgukban. Az igk itt mlt idben llnak, s a nyelvszek szerint ezrt folytatlagos tevkenysget jelentenek. Az igeszakasz jelentse teht
abszolt mdon szerepel a helyett, ami Jdetl dlre terl el, ezrt a sz jelentheti a dli gtjat. Hare, Secker, Kennicott s Horsley a szt a dlrl szval fordtjk. Gesenius s Hengstenberg azon a vlemnyen vannak, br ltszlag alapos ok nlkl, hogy az mind ebben az igeversben, mint az zs49:12-ben, ahol sszekapcsoldik a ,szak szval, a Nyugatot jelenti. 2382 A Kroli-fordts szerint: Bujdostak a pusztban, a sivatagban a ford. Ou, Ils se sont fourvoyez au desert tous seulets. - Szljegyzet. Vagy, magnyosan vndoroltak a sivatagban.

1035

az, hogy a sivatagos helyeken vndorlk gyakorta szenvednek az hsgtl s a szomjsgtl, mert nem tallnak helyet, ahol megtelepedhetnnek, s mikor a szabaduls minden remnysge cserbenhagyja ket, Istenhez kiltanak. Isten sokaknak ad szabadulst, mikor megszorulnak, mg ha nem is knyrgnek Hozz segtsgrt, s ezrt a prfta clja ebben az igeszakaszban nem annyira az istenfl hitnek felmagasztalsa volt, aki teljes szvbl hvja Istent segtsgl, mint inkbb az emberisg kzs rzseinek a lersa. Valsznleg nem kevesen vannak, akik remnysgket nem Istenre sszpontostjk, de akik mgis knytelenek az elme valamely lthatatlan hajlama folytn Hozz jnni, mikor a rettent szksg nyomsa al kerlnek. S ezt a tervet kveti nha Isten, hogy ezekbl az emberekbl kiprselje a beismerst: a szabadulst sehonnan mshonnan nem szabad keresni, csakis Tle Magtl. St mg az istenteleneket is, akik amg kjsvr mdon lnek, gnyoldnak Rajta, rknyszerti, hogy dacra nmaguknak hvjk segtsgl az nevt. A pognyok kztt, akik a vallsra, mint holmi mesre tekintenek, minden korban szoks volt a kemny szksgtl knyszertve az Isten nevt segtsgl hvni. Vajon trfbl tettk ezt? Egyltalban nem: egy titkos termszetes sztn ksztette ket Isten nevnek tiszteletben tartsra, amit korbban gnyoltak. Vlemnyem szerint itt Isten Lelke azt mondja el teht, ami gyakorta megtrtnik, nevezetesen hogy a kegyessget s hitet nem ismer emberek, akik semmifle kzssgre sem vgynak Istennel, ha veszedelmes krlmnyek kz kerlnek, termszetes sztntl, s mindenfle tulajdonkppeni arra vonatkoz elkpzelstl mentesen hajtva knytelenek segtsgl hvni Isten nevt, hogy tudnk, mit is cselekszenek. Mivel csak ktsges s ktsgbeejt esetekben kpesek Istenre bzni magukat, nmaguk tehetetlensgnek ez az elismerse is csak az ostobasguk kzzelfoghat bizonytka, ameddig a sajt jltk mrgez hatsa alatt llnak. S jllehet a kegyessg csrja be van ltetve a szvkbe, mindazonltal soha mg csak nem is lmodnak a blcsesg tanulsrl, amg a nyomorg ereje r nem knyszerti ket. n annak a blcsessgnek a tanulst rtem ez alatt, amely elismeri, hogy van Isten a mennyben, Aki mindent irnyt. Szksgtelen itt utalni annak az kori bohcnak a gnyos replikjra, aki belpvn a templomba s ltvn klnbz emlktblkat, melyeket a kereskedk hagytak ott emlkl, amirt megmenekltek a hajtrstl az istenek kegyes kzbenjrsra, tletesen s trfsan jegyezte meg: Azokat azonban, akik vzbefulladtak, senki sem szmolja, mert az ltszmuk megszmllhatatlan. Taln volt nmi jogos oka arra, hogy ezen a mdon gnyolja a blvnyokat. m mg ha szzszor annyian fulladtak is a tengerbe, mint amennyire biztonsgban elrtk a partot, ez a legcseklyebb mrtkben sem vesz el Isten jsgbl, aki mikzben kegyes, egyidejleg igazsgos is, gy ha fel is menti az egyiket, az nincs befolyssal arra, mikppen bnik a msikkal. Ugyanez vonatkozik az utazkkal, akik letrvn az trl, fel-al bolyonganak a sivatagban. Ha sokan kzlk elpusztulnak az hsgtl s a szomjsgtl, ha sokakat felfalnak a vadllatok, ha sokan megfagynak, ezek a dolgok nem msok, mint Isten tletnek jelei, amit arra szn, hogy vegyk fontolra. Ebbl arra kvetkeztetnk, hogy minden emberrel ez trtnne, ha Isten nem akarn megmenteni egy rszket. Ezrt brknt fellpve kzttk egyeseket megtart a sajt knyrlete megmutatsa kedvrt, msokat pedig eltl az igazsgossgnak kijelentse vgett. A prfta teht nagyon helyesen teszi hozz, hogy Isten keze vezet ket egyenes tra, hogy lak-vroshoz juthassanak, kvetkezskppen arra buzdtja ket, adjanak hlt Istennek a jsga megmutatkozsrt. S Isten jsgnak felnagytsa vgett kapcsolja ssze az csodadolgait a knyrletvel, mintha azt mondan: ebben a kegyes kzbeavatkozsban Isten kegyelme is megmutatkozik, mg ha senki nem is veszi szre s nem is ismeri el. Azok pedig, akik alanyai voltak ennek a figyelemre mlt szabadtsnak, ha csendben maradnak ezzel kapcsolatosan, az nem lesz ms, mint istentelen prblkozs Isten csodadolgainak az elhomlyostsra. Ez pedig nem kevsb lesz hibaval, mintha a Nap fnyt akarnk lbbal eltaposni. Mert mi mst lehet elmondani rlunk, ltvn, hogy a termszetes sztneink Istenhez hajtanak minket segtsgkrsre, mikor sszezavarodunk s a pusztuls szlre

1036

kerlnk, de amint megment minket, azonnal elfelejtjk t? Ki tagadhatn, hogy ezzel az dicssgt mondhatni elhomlyostja a gonoszsgunk s a hltlansgunk? 10. A kik settsgben s a hallnak rnykban lnek, megktztetvn nyomorsggal s vassal; 11. Mert ellenszegltek az Isten beszdnek, s a Felsgesnek tancst megtltk; 12. Azrt megalzta az szvket nyomorsggal: elestek s nem volt segtsgk. 13. De az rhoz kiltnak szorultsgukban, sanyarsgukbl kiszabadt ket. 14. Kihoz ket a settsgbl s a hallnak rnykbl, kteleiket pedig elszaggat. 15. Adjanak hlt az rnak az kegyelmrt, s az emberek fiai irnt val csodadolgairt, 16. Hogy sszetr az rcz-kapukat, s a vas-zrakat letrdel!2383 10. A kik settsgben lnek. Isten Lelke itt msfajta veszlyeket emlt, melyekben Isten vilgosan kimutatja a hatalmt s a kegyelmt az emberek megvsval s kimentsvel azokbl. A vilg, amint mr mondtam, ezeket a viszontagsgokat a vakszerencse szrakozsnak nevezi, s szz ember kzl taln ha egy van, aki Isten legfelsbb rend gondviselsnek tulajdontja ezeket. Nagyon msfajta gyakorlati blcsessg az, amit Isten elvr tlnk: nevezetesen hogy a megprbltatsok idejn elmlkedjnk az tleteirl, mg a szabaduls sorn az jsgrl. Bizonyos ugyanis, hogy nem a vak vletlen folytn esnek az emberek a rablk kezbe, s nem is a vletlen folytn szabadulnak meg onnan. Azt viszont llandan szem eltt kell tartanunk, hogy minden megprbltats Isten vesszje, s ezrt nincs rjuk mshol orvossg, csakis az kegyelmben. Ha valaki a rablk, vagy kalzok kezbe kerl, s nem gyilkoljk meg azon nyomban, de feladvn az let minden remnysgt, minden pillanatban a hallt vrja, akkor az illet megszabadulsa bizonyosan Isten kegyelmnek ltvnyos bizonytka, mely annl jobban felragyog, minl kisebb szmban meneklnek meg egyesek ezen a mdon. Azaz, pusztuljanak el br nagyon sokan, ez semmikppen sem homlyostja el Isten dicsrett. Ezen az alapon vdol mindenkit hltlansggal a prfta, akik miutn csodlatos mdon megmenekltek, nagyon gyorsan elfelejtik a nekik ily mdon kegyesen megadott szabadulst. S a vdak slyossgnak fokozsa vgett mondhatni bizonysgul hozza fel ellenk a shajtsaikat s a kiltsaikat. Mikor ugyanis nsgben vannak, gyorsan kszek elismerni, hogy Isten a szabadtjuk: mikppen trtnik ht, hogy ez az elismers eltnik, mikor bkessget s csendessget lveznek?

2383

A vroskapuk megerstshez napjainkban is megszokott dolog vastag bronz- s vaslemezekkel bortani azokat. Maundrell elmondja, hogy a damaszkuszi f mecset hatalmas kapuja, mely korbban Keresztel Jnos temploma volt bronzzal bortott. Pitts arrl tjkoztat, hogy Algrnak t kapuja van, nmelyik mg tovbbi kett, nmelyik hrom bels kaput is magban foglal, s ezek mindegyike vastag vaslemezekkel bortott, s gy tettk erss s alkalmass arra, amire szntk kalzfszeknek. Harmers Observations, 1. ktet, 329. oldal. Az effle gyakorlatra trtnik itt utals, mely az korban minden valsznsg szerint uralkod volt. Ebbl az igeversbl egyesek arra kvetkeztettek, hogy a zsoltrt a zsidknak a babiloni fogsgbl trtnt hazatrsket kveten rtk. Ezt a szabaduls elre megjsolta pontosan ugyanezekkel a kifejezsekkel az a figyelemre mlt igevers, ahol Isten meggri, hogy Crusz, az felkentje eltt fog jrni, s az rczajtkat sszetri, s leti a vaszrakat (zs45:2). Ez a kifejezsmd megfelelen rja le Babilon hatalmas s majdnem megdnthetetlen erejt. Abydenus, akit Eusebius idz a Praeparatio Evangelica cm mvben azt mondja, hogy Babilon falainak rckapui voltak. Hrodotosz pedig mg konkrtabban fogalmaz: A falakban krs-krl van vagy szz rckapu, s ugyanilyenek az ajtflfk s a szemldkfk is. A vroson belli, a klnbz utckbl a folyra nyl kapuk is rcbl voltak, s ugyanilyenek voltak Bl templomnak kapui is. Lowth az zs45:2-rl. m mg ezek az rckapuk sem voltak kpesek megmenteni a vrost s a birodalmat attl, hogy az Isten vlasztott eszkznek a kezbe ne kerljn az npe megszabadtsa rdekben.

1037

11. Mert ellenszegltek. A nyomorsgaik oknak megjellsvel helyesbti azok tves benyomsait, akik gy kpzelik, hogy mindezek a csapsok a vletlen mve. Ha odafigyelnnek Isten tleteire, azonnal megltnk, hogy a vilg kormnyzsban semmi sem volt vletlenszer, vagy a szerencse folytn bekvetkez. Emellett amg az emberek meg nem gyzdnek arrl, hogy minden bajuk Isten rendelsre rik utol ket, addig soha eszkbe nem jut hozz knyrgni a szabadulsrt. Tovbb, mikor a prfta megadja a nyomorsgaik okt, akkor nem szabad gy tekinteni r, mintha amazok hrhedten gonoszok volnnak, hanem gy, hogy arra szltja fel a lesjtottakat? Vizsgljk meg gondosan letk bizonyos rszeit, s jllehet senki sem vdolja ket, mgis nzzenek a szvkbe, ahol mindig megtalljk majd az ket r csapsok valdi eredett. Nemcsak pusztn azzal vdolja ket, hogy vtkeztek, hanem azzal is, hogy fellzadtak Isten gje ellen, s ezzel arra cloz: letnk legjobb s egyetlen szablya az parancsolatai irnti azonnali engedelmessgben rejlik. Mikor teht a tiszta szksg knyszerti az embereket Istenhez kiltani, valban rzketleneknek kell lennik, ha nem ismerik el, hogy kzvetlenl Istentl szrmazik az a szabaduls, amit a vrakozsaik ellenre kapnak meg. Az rckapukrl s a vaszrakrl ugyanis a jttemny felnagytsa vgett beszl, mintha azt mondta volna: az rk rabszolgasg lncai trettek szt. 17. A balgatagok az gonoszsguknak tjrt, s az hamissgukrt nyomorgattattak. 18. Minden tket tla az lelkk,2384 s a hall kapujhoz kzelgetnek. 19. De az rhoz kiltnak szorultsgukban: sanyarsgukbl kiszabadtotta ket. 20. Kibocst az szavt s meggygyt ket, s kiment ket az romlsaikbl.2385 21. Adjanak hlt az rnak az kegyelmrt, s az emberek fiai irnt val csodadolgairt, 22. s ldozzanak hlaadsnak ldozataival, s hirdessk az cselekedeteit rvendezssel! 17. A balgatagok az gonoszsguknak tjrt, s az hamissgukrt nyomorgattattak. Itt a csapsok jabb fajtjra tr r. Amint ugyanis mr megjegyeztk a fentiekben, azok adattak t a fogsgra, akik elutastottk, hogy engedelmeskedjenek Istennek, gy most azt tantja, hogy msokat Isten betegsggel ltogatott meg a vtkeik gymlcseknt. S mikor a vtkes rjn, hogy Isten az, Aki a helyesbtsrl gondoskodik a szmra, ez kikvezi az tjt, melyen t eljut az kegyelmnek megismersre. Balgatagoknak nevezi azokat, akik gondatlanul tadvn magukat az rzkisgnek, romlst hoznak magukra. A bn, amit elkvetnek, nem a tudatlansg s a tvelygs, hanem a testi vonzalmaik eredmnye, melyek megfosztvn ket a jzan sztl, a maguk szmra rtalmas dolgok kiagyalsra ksztetik ket. Az irnyelv az, hogy az Isten flelme a blcsessg, amit soha nem szabad szem ell tveszteni. Ebbl vilgosan kvetkezik, hogy akik elrzzk Isten igjt, s tadjk magukat a bnnek s a Stnnak, a sajt bolondsguk s szenvedlyk ldozatai. S mint ennek az rltsgnek a f sszetevjt emlti a prfta a gonoszsgot, vagy trvnyszegst, majd teszi hozz a hamissgaikat, mert megtrtnik, hogy ha valaki eltvolodik Istentl, abban a pillanatban elveszt minden nkontrollt, s egyik bnbl a msikba esik. De nem a vilgban megszokott betegsgekrl van sz ebben az igeszakaszban, hanem azokrl, melyek vgzeteseknek bizonyulnak, s amelyekben az let
2384

A zsoltros azokrl a beteg emberekrl beszl, akik szmra mg a legkvnatosabb tkek is gyakran utlatosak. Phillips. 2385 A Kroli-fordts szerint: vermeikbl a ford. Ou, fosses, ou pieges. Szljegyzet. Vermeikbl, vagy csapdikbl.

1038

minden remnysge elvsz, gy Isten kegyelme mg ltvnyosabb vlik, mikor ezekbl ad szabadulst. Mikor az ember egy enyhe megbetegedsbl gygyul fel, nem ltja meg olyan vilgosan Isten hatalmnak hatst, mint mikor csodlatos s figyelemre mlt mdon a hall kapujbl jn vissza, s ll helyre a megszokott egszsge s letereje. Ezrt mondja teht, hogy Isten kiszabadtotta ket a romlsaikbl, ami ugyanazt jelenti, mint annak kimondsa, hogy megannyi hallbl szabadultak. Ezt a clt szolgljk a prfta ama kvetkez szavai is, mikor ezt mondja: Minden tket tla az lelkk, s a hall kapujhoz kzelgetnek. Utaltunk mr arra, mikppen kiltottak Istenhez, nevezetesen mikor az emberek a legnagyobb nsgben vannak, akkor Istenhez kiltvn elismerik, hogy vgk van, ha csodlatos mdon nem avatkozik kzbe a megszabadtsukra. 20. Kibocst az szavt. Egybknt annak kimondsval, hogy a pusztulsbl szabadultak meg, a prfta megmutatja: itt azokra a betegsgekre utal, melyek az emberek vlemnye szerint gygythatatlanok, s amikbl csak kevesen szabadulnak meg. Emellett szembelltja Isten segtsgt mindazokkal az orvossgokkal, melyeket az embernek ll a hatalmban alkalmazni, mintha azt mondan, hogy a betegsgktl a fldi orvosok szakrtelme csdt mondott, gy a felplsk teljes mrtkben Isten hatalmnak ksznhet. S a felplsk mdjt is helynval megemlteni: Isten nem tett mst, csak akarta azt, vagy szlt egy szt, s azonnal elzetett minden betegsg, st mg maga a hall is. n ezt nem vonatkoztatom kizrlag az istenflkre, mint oly sok igemagyarz, teszi. Elismerem, hogy viszonylag csekly kvetkezmnyekkel jr, ha testi gondoskodsban rszeslnk, de a lelknket Isten gje nem szenteli meg. Ezrt akarja a prfta, hogy gy tekintsnk Isten kegyelmre, mint ami a gonoszokra s a hltlanokra is kiterjed. Az igeszakasz jelensge teht az, hogy a betegsgek nem vletlenl rnek utol bennnket, s nemcsak termszetes okoknak kell azokat tulajdontani, hanem gy kell azokra tekinteni, mint Isten hrnkeire, melyek az parancsait hajtjk vgre. Ezrt hinnnk kell abban, hogy ugyanaz a szemly, aki rnk kldi ezeket, knnyedn kpes el is tvoltani, s ezrt csak az gt kell szlnia. S mivel most mr ltjuk az igeszakasz irnyvonalt, meg kell ltnunk a benne foglalt nagyon helyes hasonlatot is. A testi betegsgek nem sznnek meg, csak Isten szavra, mg kevsb az emberek lelkei, melyek csak akkor llnak helyre a lelki let lvezetre, ha az gjt hittel befogadjuk. s ldozzanak. Ezt a mondatot magyarzatkppen teszi hozz, hogy mg erteljesebben fejezze ki: Istent megfosztjuk attl, ami megilleti, ha az ldozat dolgban az gondviselst nem ismerjk el. Mg maga a termszet is arra tant minket, hogy bizonyos fajta hdolat s tisztelet kijr Istennek. Ezt mg a pognyok is elismerik, akiknek nincs ms tantjuk, csak a termszet. Azt is tudjuk, hogy az ldozatok felajnlsnak gyakorlata meghonosodott minden nemzetnl, s ktsgtelen, hogy ennek a rtusnak a megrzsvel akarta Isten megrizni az emberisg csaldjban a kegyessg s a valls valamifle rzett. Isten jsgnak s nagylelksgnek elismerse a Neki bemutathat ldozatok kzl a legelfogadhatbb. Erre akarja teht felhvni a prfta az emberek rzketlen s kznys rsznek figyelmt. Nem tagadom, hogy lehet itt utals a ceremonilis trvnyre is, mivel azonban a vilgban az ldozatok ltalnossgban alkotjk a vallsos gyakorlatok rszt, azokat vdolja hltlansggal, akik miutn elkerltek valamifle kszbn ll pusztulst, elfelejtik nnepelni nagy Szabadtjuk dicsrett. 23. A kik2386 hajkon tengerre szllnak, s a nagy vizeken kalmrkodnak,
2386

Ezt a zsoltrt a szpsges s utnozhatatlan lers klnbzteti meg. Az elz rszben a fradt s sszezavarodott utaz, a brtnbe zrt, bilincsekbe vert ktsgbeesett s nyomorult fogoly, a beteg s haldokl ember van lefestve a legltvnyosabb s megindtbb mdon. Ebben a szakaszban ttrnk a hajkra, s a tengerszekre a viharokban leselked veszlyekre, ami a 30. vers vgig folytatdik. Erre gyakorta tekintettek gy, mint a tengeri vihar legfennkltebb lersra, akr a Szentrsban, akr a vilgi szerzk mveiben.

1039

24. Azok lttk az rnak dolgait, s az csodit a mlysgben. 25. Szlott ugyanis s szlvszt tmaszta, a mely felduzzaszt a habokat. 26. Az gig emelkednek, a fenkig slyednek; lelkk elolvada az insgben. 27. Szdlnek s tntorgnak, mint a rszeg, s minden blcsessgknek esze vsz vala.2387 28. De az rhoz kiltnak az szorultsgukban,2388 s sanyarsgukbl kivezet ket. 29. Megllt a szlvszt, hogy csillapodjk, s megcsendesedtek a habok. 30. s rlnek, hogy lecsillapodtak vala, s vezrl ket az kivnsguknak partjra. 31. Adjanak hlt az rnak az kegyelmrt, s az emberek fiai irnt val csodadolgairt! 32. s magasztaljk fel t a npnek gylekezetben, s dicsrjk t a vnek lsben!2389 23. A kik hajkon tengerre szllnak. Itt jabb pldjt ltjuk Isten irnyt gondoskodsra az emberisget illeten, amit a prfta mutat be neknk azok kiktbe juttatsnak pldjval, akik a hajtrst szenvedtek. S ez is olyan, mintha a sr mlysgbl s sttsgbl emelte volna ki ket, kihozvn ezeket az embereket az letre s a napvilgra. gy vlem, amit itt azokrl mond, akik Isten csodit ltva szoktak hajzni az cenon, az nem ltalnossgban vonatkozik arra a sok csodlatos dologra, amelyekben az bvelkedik. Az effle szemlyek nagyon alkalmasak a bizonysgttelre Isten munkit illeten, mert ott nagyobb s vltozatosabb csodk lthatk, mint a szrazfldn. Nekem azonban tancsosabbnak tnik sszekapcsolni ezt a kvetkez szveggel, melyben a prfta a sajt maga magyarzja, s ahol megmutatja, milyen gyorsan emelkedik fel Isten s csillaptja le a vihart. A dolog summja az, hogy az igeszakasz clja annak bemutatsa: a tengeren hajzk lett gyakran hatalmas veszlybe sodorjk azok a viharok, melyekkel szembetallkoznak, mert ahnyszor csak hullmzik s hborog az cen, s a hullmai emelkednek s tombolnak, a hall annyiszor bmul merev tekintettel az arcukba. m Isten gondviselsnek mg lnkebb kpt trja elnk, mert azt mondvn, hogy a tenger nem magtl hborog viharosan, a szlott igt hasznlva arra cloz, hogy Isten szava s gondoskodsa miatt fjnak a szelek, s viharzik a tenger. Valban igaz, hogy bizonyos jelensgekbl kvetkeztetnek arra a tengerszek, hogy vihar kzeleg, de a hirtelen vltozsok csak Isten titkos rendeletre kvetkeznek be. Ezzel teht nem pusztn trtneti beszmoljt adja a mdnak, ahogyan a szlrohamok s a viharok keletkeznek, hanem egy tanr szerept felltve magval az okkal kezdi, majd rtr arra a kzvetlen veszlyre, amivel a vihar tele van. Vagy inkbb mintegy kpben trja elnk a hall kpt, hogy Isten jsga mg jobban megmutatkozzon, mikor a vihar szpen lecsillapodik anlkl, hogy emberi leteket kvetelne. Az gig emelkednek, a fenkig slyednek, mondja,
2387

Horsley olvasata: s minden gyessgk odalett. Azaz, mondja, a navigcis kpessgeik lettek oda. Ezt a hasonlatot az ket fenyeget konkrt veszlytl klcsnzi. Phillips olvasata: s minden blcsessgk elnyeletett, amit hasonlkkppen is gy magyarz: akkora volt a riadalmuk, hogy odalett a tudsuk, elvesztettk az nuralmukat, s teljessggel alkalmatlanokk vltak a haj irnytsra. 2388 A szorultsgukban helyett Phillips a brtneikben, a bezrtsguk helyrl kifejezst olvassa. A brtneik alatt, mondja azokat a hajkat rti, melyekbe be voltak zrva, s amelyekbl, kvetkezskppen a vizes srbl kiltottak az rhoz. 2389 ,a np itt nyilvnvalan a ,vnekkel van szembelltva, s mindkett az egsz gylekezetet jelenti. A zsidk kztt ugyanis a doktorok, a zsinaggavezetk, s a vnek a nptl elklntett lakosztlyokkal rendelkeztek, s a szolglatnak, mely fleg antiphona-knt, vagy vlaszknt folyt, egyik rszt azok mondtk, akik a vnek szkben ltek, s a kznp tmege, az volt az, akik ment mondtak a vgn, mikor emezek hlt adtak. Hammond.

1040

mintha csak azt mondan: felemelkednek a levegbe, hogy letk megsemmisljn, majd alzuhannak az cen regeibe, hogy megfulladjanak.2390 Ezutn azt a flelmet emlti, mely ket knozza, vagy inkbb, amely megfoszthatja ket az rtelmktl. Ezekkel a szavakkal arra cloz, hogy brmennyire gyesen is kormnyozzk a tengerszek a hajikat, megtrtnhet, hogy eszket vesztik, s ekkppen megbnulvn mg a kznl lev segtsget sem kpesek ignybe venni. Mert br sszeszedik minden felszerelsket, bevetik a mrnjaikat a mlysgbe, s kibontjk a vitorlikat, mgis, miutn mindent megprbltak, s minden emberi gyessgk sszezavarodott, rbzzk magukat a szl s a hullmok knyrletre. A biztonsg minden remnysg elvtetett, s nincs mr semmi, amit mg megprblhatnnak. S most, hogy minden emberi segtsg csdt mondott, Istenhez kiltanak a szabadulsrt, ami meggyz bizonytka annak, hogy olyanokk vltak, mintha mris meghaltak volna.2391 29. Megllt a szlvszt, hogy csillapodjk. Egy vilgi szerz a trtnet elmeslsekor azt mondan, hogy a szelek lecsillapodtak, s a dhng hullmok lenyugodtak. Isten Lelke azonban a viharnak a csendessgg vltozsval Isten gondviselst helyezi mindenek fl. Ezzel arra utal, hogy nem emberi kzremkdssel csillapodott le oly hirtelen a tenger s a szl eme heves tombolsa, mely a vilg szerkezetnek felforgatsval fenyegetett. Mikor teht hborog a tenger s flelmetes dhvel fortyog, mintha hullm a hullmmal kzdene, mirt vlna azonnal csendessg s bkss, ha nem azrt, mert Isten zabolzza meg a hullmok dhngst, melyeknek hborgsa olyan flelmetes volt, s teszi a mlysg keblt tkrsimv?2392 Beszlvn a nagy flelmkrl, most rtr az rmkre, hogy a hltlansg

2390

A hajsok felemelkednek az gbe, azaz magasra a levegbe, mikor a hullm felemeli a hajt, majd mlyre szllnak a hullmvlgy miatt, s gy fel-le liftezve a hajsok lelke megolvad bennk a veszly miatt, amelybe kerltek. Kimchi. 2391 A megdbbenst, melybe a tengeren utazk kerlnek a veszlyes viharban, valamint Isten szabadtst vlaszkppen az imikra gynyren rja le Addison jl ismert s bmulatos himnusza, melybl idznk egy rszletet: Gondolj lelkem, szintn gondolj, Retteg szemekkel Mikppen lttad a feltrult mlysget Minden szrnysgben felemelkedni. Zrzavar lt minden arcon, S flelem minden szvben Mikor hullmok a hullmok htn s rvnyek az rvnyekben Legyztk a kormnyos gyessgt. De aztn, minden bajombl Uram! A te kegyelmed megszabadtott, Mikor az ima bizonyossgban A lelkem megragadott Tged. Mert flelmetes rvnyekben prgtnk Magasan a megtrt hullmokon, De tudtam, hogy Te nem vagy lass a meghallgatsra, Sem tehetetlen a megsegtsre. A vihar lecsendesedett, a szelek visszahzdtak, Engedelmeskedve a Te akaratodnak, A tenger, mely a Te parancsodra ordtott, A te parancsodra meg is nyugodott! 2392 A prfta ltal a tengeri viharnak ebben a ltvnyos lersban kivlasztott krlmnyek kztt Isten kzremkdst mind a vihar feltmasztsban, mind annak lecsendestsben nem szabad nem szrevenni. t mutatja be f okknt, az mindenhat parancsra spr vgig a vihar az cen felett, melynek hullmai hatalmas hegyekknt emelkednek fel dhdt hevessggel, majd csendesti le a szeleket s csillaptja a hullmok hborgst. A lerst a vgtelensgig megcsonktan, ha kihagyn belle a specilis utalst az Isten hatalmra. mennyire vigasztalbb, s racionlisabb is a zsoltros rendszere Vergilius s ms pogny kltk smjnl, ahol az egyik istensget viharkeltknt, a msikat a vihart lecsillaptknt mutatjk be. Ha ebben a kltemnyben csak a fensgest vennnk figyelembe, mi volna fennkltebb, mint az elkpzels, amit a Legfbb

1041

szembeszkbb legyen, ha megfeledkeznnek errl a figyelemremlt szabadulsrl. Nem voltak hjval ugyanis a tantnak, mert maga a vihar, majd a r kvetkez csendessg kellkppen kioktatta ket arra, hogy letk Isten kezben volt s az vdelme alatt llt. Emellett a zsoltros arrl is tjkoztatja ket, hogy olyasfajta hla ez, ami mlt r, hogy ne csak magnemberknt adjk meg, hanem hirdessk s magasztaljk mindentt, akr mg a nagy gylekezetekben is. Konkrtan emlti a vneket, jelezvn, hogy minl tbb blcsessge s tapasztalata van egy embernek, annl jobban kpes ezeket a dicsreteket meghallgatni, s azoknak tanbizonysga lenni. 33. Folyvizeket tett vala pusztv, s vzforrsokat szrazz; 34. Gymlcsterm fldet ss fldd,2393 a rajta lak npnek gonoszsga miatt. 35. Pusztasgot tett vala ll tavakk, s kiaszott fldet vzforrsokk. 36. s teleptett oda hezket, hogy lak-vrosokat ptsenek. 37. s mezket vetnek be s szlket plntlnak, s ettk a nvekeds gymlcst.2394 38. s megld ket s igen megszaporodnak, s barmaikat sem kevesbtette meg. 39. De megkevesedtek s meggrnyedtek vala nsg, nyomorsg s kesersg miatt. 40. Gyalzatot zdtott a fejedelmekre, s bujdostatta ket t nlkl val kietlenben.2395 41. De felemel a nyomorultat az nsgbl, s hasonlv tette a nemzetsgeket a juhnyjhoz. 33. Folyvizeket tett vala pusztv. Itt egy sor olyan vltozsrl szmol be, amit az ostobasg cscsa lenne a vletlennek tulajdontani. A gymlcsz fldek gymlcstelenekk vltak, a sivatagok pedig j frissessggel s gymlcszssel teltek meg. S mikppen trtnik meg az, hogy amg az egyik terlet meddv vlik, a msik kvr s termkeny lesz ellenttben azzal, amilyenek szoktak lenni, ha nem azrt, mert Isten kitlti a haragjt az els lakosaira, elvve tlk az ldst, a msodikat pedig termkenny teszi az hezk tpllsa vgett? Tulajdonthat a gyr npessgnek, hogy zsia s Grgorszg megannyi terlete, melyek egykor gymlcszk voltak, most megmveletlenek s termketlenek, de Isten gondviselsnek kell tulajdontani a prfta ltal magasztalt, jl ismert tnyt, hogy egyes helyeken az egykor jl term fld sivrr s kiszradtt vlt, mg mshol a fld most termre fordul. Nem elegend azonban pusztn csak megjegyezni, hogy a fldfelszn eme csodlatos vltozsai Isten mindent ural cljnak eredmnyei, ha egyben nem jegyezzk meg azt is, amit a prfta sem hagy figyelmen kvl, nevezetesen hogy a fldet tkozza meg a lakosainak vtkei miatt, akik mltatlanoknak bizonyulnak arra, hogy oly bsgesen ellssa
Lnyrl ad, aki ily mdon vihart kelt az elemek kztt, majd megsznteti a zavart llapotukat, azaz felkavarja s lecsillaptja a termszetet? Spectator, 485. szm. 2393 A Kroli-fordts szerint: medd fldd - a ford. ,ss fldd, vagy pusztasgg. A sz jelentse itt a termketlensgre vonatkozik. Plinius mondja: Omnislocus in quo reperitursal, sterilis est, nihilque gignit. Hist. Nat. 31. ktet 7. fejezet. Utals ez Szodoma s Gomora fldjnek elpuszttsra. Knk s s gette ki egsz fldjt, be sem vethet, semmit nem terem, s semmi f sem nevekedik rajta; olyan, mint Sodomnak, Gomornak, dmnak s Czeboimnak elslyesztett helye, a melyeket elslyesztett az r haragjban s bsulsban (5M29:23). A kaldeus vltozat gy fordtja az igeverset: Izrael korbban gymlcsterm fldje olyan sivr lett, mint Szodom, ami a lakinak gonoszsga folytn vlt ilyenn. Phillips. 2394 A Kroli-fordts szerint: hogy hasznos gymlcst szerezzenek a ford. 2395 Ennek az igeversnek a szavai megtallhatk a Jb12:21, 24-ben, ahonnan a feltevsek szerint a zsoltros nagy valsznsggel klcsnzi.

1042

ket nagylelk kezbl. Tavakat s vzforrsokat helyezett oda, ahol a mezk, vagy orszgok bvelkednek a vizekben, mert a nedvessg szksges a gymlcsterm nvnyek tpllshoz. A sssg kifejezst jelkpesen hasznlja, mivel semmi sincs, ami sterilebb lenne a snl. Ezrt Krisztus szavai: J a s: de ha a s zt veszti, mivel adtok zt nki? (Mk9:50) valjban a termketlensgre vonatkoznak. Kvetkezskppen, mikor az emberek brmely helyet termketlenn akartak tenni, azt rendszerint sval szrtk be. S ez valsznleg utals erre az kori szoksra, amirt a prfta azt mondja, hogy a fldet s bortotta el. 35. Pusztasgot tett vala ll tavakk. Ez a vltozs az elzvel ellenttben Isten csodlatos hatalmt mg fnyesebb rangra emeli. Mivel mikor a fldek megsznnek oly termkenyek lenni, mint korbban, az kori emberek, amint az rgen sokszor megtrtnt, ezt a gyakori aratsoknak tulajdontottk, melyek kimertettk a fld termerejt. De honnan vltak a kiszradt fldek oly gymlcszv, hogy valaki azt mondhatn: az atmoszfra, valamint a termfld termszete vltozson ment keresztl, hacsak nem azrt, mert Isten ezzel az hatalmnak s jsgnak csodlatos bemutatjt adja? Emiatt a prfta nagyon jogosan mondja, hogy a sivatagok tavakk vltak, gy npes vrosok alakulhattak ki a sivr s nem mvelt helyeken, ahol korbban egyetlen kunyh sem llt. Az ugyanis, hogy a fld termszete vltozott meg, ugyanolyan valszntlen, mint az, hogy a Nap s a csillagok tja megvltozott. Az a mondta, miszerint az hezk megelgttettek, jelentheti vagy azt, hogy k maguk, jelents nyomorgst kveten megkaptk azt, ami betlthette a szksgeiket, vagy azt, hogy ezek a szegny emberek, akik egy olyan orszgban ltek, amely mr nem volt kpes megadni nekik a napi kenyerket, knytelenek voltak elhagyni azt s j lakhelyet keresni, ahol Isten nagylelken gondoskodott az elltsukrl. n azonban inkbb gy vlem, ez a mondat arra utal, ami gyakran megtrtnik, nevezetesen hogy az hezk, akik szksgeit a vilg nem hajland betlteni, s akiket szmznek, knyelmesen berendezkednek ezeken a sivatagos helyeken, ahol Isten bvelkedssel ldja meg ket. Az igeszakaszt, amit n a nvekeds gymlcsnek fordtottam, nem kevs hber igemagyarz tekintette kt azonos jelents kifejezs ismtldsnek, ezrt beszrvn az sszekapcsol ktszt, a gymlcs s nvekeds kifejezssel adtk vissza. Azonban a prfta inkbb az venknt megtermett gymlcsre utal, mintha azt mondan, hogy ezeknek a terleteknek a termkenysge nem tmeneti, nemcsak pr vig fennll, hanem maradand. A tebuaoth ugyanis olyan kifejezs, mely alatt a hber nyelv a fld ltal vente termett, teljesen berett gymlcst rti. S mikor a zsoltros azt mondja, hogy az j telepesek vetettek s plntltak, azzal azt adja a tudtunkra, hogy az odarkezsk eltt a termkenysg ismeretlen volt ezeken a terleteken. Kvetkezskppen, ilyen szokatlanul termkenny vlva teljesen ms jelleget ltttek. Vgl pedig hozzteszi, hogy az isteni ldsnak volt ksznhet, mikor az egykoron a szegnysgtl s a nlklzstl elnyomottak naponta gyarapodnak ennek az letnek a j dolgaival. 39. De megkevesedtek. Mieltt rtrnk a jelen igeversben foglalt igazsgok vizsglatra, tennem kell nhny rvid jelentsbeli megjegyzst. Egyesek szerint az otser sz zsarnoksgot jelent, az atsar pedig termszetesen azt, hogy uralkodik. Mivel azonban jelkpesen hasznlatos a szenvedsre, nekem gy tnik, hogy ez a jelentse van a leginkbb sszhangban az igeszakasz lnyegvel. Az igevers utols kt szava olvashat mind alanyesetben, amikppen n is fordtottam, mind birtokos esetben: a nyomorsg nsge s a kesersg kifejezssel. Szmomra ez az olvasat tnik a legelnysebbnek: a nyomorsg nsge miatt,2396 valamint a kesersg miatt. Most rviden megemltjk az igeszakasz fbb dolgait. Amikppen korbban lttuk azoknak a vltozsoknak a lerst, melyek ezeken a terleteken kvetkeztek be a termfld termszetnek vonatkozsban, most arrl tjkoztat minket, hogy az emberisg nem lesz rkk ugyanolyan felttelek kztt, mert egyrszt cskkennek majd ltszmban, msrszt
2396

Par angoisse de mal et par douleur.

1043

elvesztik a lakhelyket s a tulajdonukat hbork, polgri zendlsek, vagy ms csapsok kvetkeztben. Ezrt akr jrvnyok sjtottk ket, akr csatban gyztk le ket, vagy bels csetepatk miatt vgattak ki, nyilvnval, hogy mind a rangjuk, mind az llapotuk megvltozott. S mi ms lenne ennek a vltozsnak az oka, mint az, hogy Isten megvonja a kegyelmt, mely mindezidig azt a rejtett forrst kpezte, amelybl minden bvelkedsk kiindult? S miutn csapsok ezrei dnthetnek romba vrosokat, a prfta ezek egyik fajtjt emeli ki mindenekeltt, mint a legkzzelfoghatbbat s a leginkbb figyelemre mltt. S mivel Isten keze nem vehet szre abban, ami egy viszonylagos ismeretlensgben l ember letre vonatkozik, magukat a fejedelmeket hozza eltrben, akiknek a neve s a hrneve nem engedi meg, hogy brmifle velk kapcsolatos emlkezetes esemny a feleds homlyba merljn. gy ltszik ugyanis, hogy a vilg a szmukra teremtetett. Mikor teht Isten letasztja ket a magasztos helyzetkbl, az emberek mintegy lombl felrzatvn kszek ezt az tletnek tekinteni. Ezrt kell megfigyelnnk a hasznlt kifejezsmdot is. Mikor azt mondja, hogy Isten gyalzatot zdtott a fejedelmekre, azzal azt fejezi ki: mintha csak az rmre szolglt volna, hogy amg megtartjk a mltsgukat, dicssget s tiszteletet adjanak nekik. Dniel szavai jl ismertek: kirly, Isten a te flelmedet adta az g madaraiba s a fld llataiba (v. . Dn2:37-38). S bizonyos, hogy jllehet a fejedelmek hatalmat lthetnek magukra, mgis, a bels tisztelet s fensg, mellyel Isten ruhzta fel ket, nagyobb vdelem a szmukra, mint brmely emberi kar. Egyetlen falu sem maradna fenn mg hrom napig sem, ha Isten az lthatatlan s legyzhetetlen kzremkdsvel nem zabolzn meg az emberek szvt. Ezrt valahnyszor csak Isten megvetendv teszi a fejedelmeket, fensges hatalmuknak szksgszeren fel kell bomlania. Azt a tnyt a trtnelem is altmasztja, hogy a hatalmas uralkodk, akik az egsz vilg szmra flelmet s rettegst jelentettek, mikor megfoszttattak a mltsguktl s a hatalmuktl, mg a sajt leszrmazottaik szmra is a gny trgyt kpeztk. S mivel az effle ltvnyos vltozsokat Isten hatalma csodlatos megmutatkozsainak kell tartani, hatalmas az elmnk korltoltsga, ha nem ismerjk el az minden felett uralkod gondviselst. E veresgek ellenttekppen a prfta ezt kveten megmutatja, hogy a szegnyek s alacsony szrmazsak felmagasztaltatnak, a hzaik nvekednek, s akiket semmire sem tartottak, hirtelen megnvekednek gazdagsgban s hatalomban. Ezekben a dolgokban az emberek bizonyosan felismernk Isten gondviselst, ha elmjk romlottsga nem tenn ket rzketlenn. 42. Ltjk az igazak s rvendeznek, s minden gonoszsg2397 megtartztatja az szjt.
2398

43. A blcs, az eszbe veszi ezeket, s meggondoljk az rnak kegyelmessgt! 42. Ltjk az igazak s rvendeznek. A prfta most levonja a kvetkeztetst, miszerint Isten mindenek felett ll s uralkod gondviselsnek megannyi vilgos jele nem mutatkozik meg gy az igazak eltt, hogy azok figyelmt ne keltenk fel, s a hit ltal megvilgostott ltsuk segtsgvel szinte rmmel szemllik ezeket a jeleneteket, a gonoszok viszont zavartak s nmk maradnak. Nagyon rtelmesen tesz klnbsget az emberek eme kt osztly kztt. Brmi mdon is knytelenek elismerni ugyanis a gonoszok Istent, mint a vilgegyetem legfbb uralkodjt, mindazonltal k ltvn nem ltnak, s nem nyernek semmit a ltssal, gy a viselkedsk csak annl megbocsthatatlanabb vlik. Az igazak azonban nemcsak kpesek j s szilrd tleteket alkotni ezekrl az esemnyekrl, de spontn mdon megnyitvn a szemket Isten egyenlsgnek, jsgnak s blcsessgnek a
2397

A gonoszsg van itt megszemlyestve, s magt a gonosztevt jelenti, de az absztrakci kltibb. dr. Geddes. 2398 Ugyanez a bibliamagyarz mondja: Minden gonoszsg nyelve megkttetik. A megkttt nyelv, mondja, sz szerint bezrt szjat jelent, ami taln nem helytelen npnyelvi kifejezs.

1044

szemllsre, ezeknek ltvnya s ismerete fel is frissti ket. Az rm ugyanis, amit ennek sorn megtapasztalnak, annak zloga, hogy ezeknek a dolgoknak az szrevtele a szvk spontn kiradsa volt. Isten megvetinek vonatkozsban nem arra kell gondolnunk, hogy ket mlyen megrinti mindez, s valban elismerik, hogy a vilg Isten mindenre kiterjed gondoskodsa alatt ll. k pusztn csak meg vannak zabolzva, hogy ne merszeljk tagadni annak a gondviselsnek a ltezst, amire egybknt a termszetes hajlamaik felindtank ket, vagy legalbbis hevesen megtkznek, valahnyszor csak ellene prblnak szlni. S jllehet Isten tletei elttk vannak, rtelmk mgis annyira megsttedett, hogy nem kpesek megltni a tiszta vilgossgot. Ez a beszdmd pedig energikusabb, mintha azt mondta volna a zsoltros, hogy maguk a gonoszok megnmulnak. Valjban nem sznnek meg zgoldni Isten gondviselsnek rendelsei ellenben, mert ltjuk, micsoda gggel s megvetssel szllnak szembe a hitnkkel, s vakmeren szrjk a borzaszt kromlsokat Istenre. A prfta szavahihetsgt semmikppen sem cskkenti, hogy minden gonoszsg megtartztatja az szjt, mert valjban minl bszkbben s hevesebben tmadjk Istent, annl hrhedtebbnek mutatkozik az istentelensgk. Emellett az itt emltett rm abbl fakad, hogy semmi sem alkalmasabb a hitnk nvelsre, mint Isten gondviselsnek az ismerete, mert e nlkl ktsgek s flelmek gytrnnek, hisz nem lennnk biztosak abban, hogy a vilgot vajon nem a vletlen kormnyozza-e. Ebbl kvetkezen azok, akik fel akarjk forgatni ezt a tantst, a valdi vigasztalstl fosztjk meg Isten gyermekeit, nyugtalantjk elmiket, megzavarjk a hitket, mindezekkel pedig poklot kovcsolnak maguknak a Fldn. Mert mi knozhat szrnysgesebben, mint a hnykolds ktsgek s az aggodalmak kztt? S soha nem lesznk kpesek elrni a nyugodt elmellapotot, amg meg nem tanulunk fenntarts nlkli bizalommal megnyugodni Isten gondviselsben. Emellett az is ki van jelentve ebben az igeversben, hogy Isten vlogats nlkl minden embernek megmutatja a jsgt, m viszonylag kevesen vannak, akiknek ebbl hasznuk is szrmazik. Ebbl kvetkezen, mikor korbban mindenkit Isten jsgnak nneplsre szltott fel, az azrt is trtnt, hogy a tbbsg hltlansga mg vilgosabban megmutatkozzon. 43. A blcs, az eszbe veszi ezeket. Most arrl tjkoztat minket, hogy az emberek akkor kezdenek el blcsekk vlni, ha teljes figyelmket az r munkinak szemllsre fordtjk, mindenki ms pedig bolond. Brmennyire is megsrtdhetnek a sajt leselmjsgk s ravaszsguk okbl, az semmi hasznukra sincs mindaddig, amg becsukjk a szemket a nekik mutatott vilgossg eltt. A megszltsnak ezt a krdez mdjt alkalmazva a zsoltros kzvetve a vilgban uralkod hamis meggyzdsre utal, ahol a legvakmerbb menny-megvetk tartjk magukat a legblcsebbeknek. Mintha azt kellene mondania, hogy mindazok, akik nem a megfelel mdon ltjk meg Isten gondviselst, csakis bolondoknak szmttathatnak. Ez a figyelmeztets annl is inkbb szksges, mivel ltjuk: mg a legnagyobb filozfusok egyike-msika is annyira rosszindulat volt, hogy a tehetsgt odasznva megprblta elhomlyostani s elrejteni Isten gondviselst, s az kzremkdst teljesen figyelmen kvl hagyva mindent a msodlagos okoknak tulajdontott. Ezek kztt els volt Arisztotelsz, a gniusszal megldott s mvelt ember. Mivel azonban gonosz s romlott szv pogny volt, lland clja volt sszekuszlni s megzavarni Isten mindenre kiterjed gondviselst a vad spekulcik vltozatossgval. S olyannyira gy van ez, hogy teljes joggal mondhatjuk: elmjnek minden termszetes mdon gyes kpessgt bevetette a teljes vilgossg kioltsra. Emellett a prfta nemcsak megfeddi az rzketlen epikureusokat, akiknek az rzketlensge a legaljasabb jelleg volt, hanem arrl is tjkoztat minket, hogy mg nagyobb s megvetendbb vaksg volt fellelhet maguk kztt e nagy filozfusok kztt. A meggondoljk kifejezssel pedig arrl tjkoztat, hogy Isten munkinak puszta szemllse nem elegend ezeket gondosan fontolra is kell venni azrt, hogy az ismeretk tudatosan s rett mdon megemszthetv vljon. Ezrt ahhoz, hogy belevsdjenek a szvnkbe, ezeket a munkkat a figyelmes s folytonos

1045

elmlkedsnk trgyv kell tennnk. Mikor a prfta azt mondja, hogy a blcs, az eszbe veszi ezeket, s meggondoljk, a vlts az egyes szmrl tbbes szmra gynyren ideill. Az egyes szmmal hallgatlagosan panaszolja, milyen kevesen vannak, akik meggondoljk Isten tleteit. Mintha azt mondan: Milyen ritkn tallkozunk olyan emberrel, aki igazn s figyelmesen gondolja vgig Isten munkit! Ez utn arra a tnyre utal, hogy ezek lthat mdon mindenki el trulnak, ezrt lehetetlen lenne az emberek szmra tsiklani ezek felett, ha nem volna a sajt gonoszsguk miatt oly romlott az elmjk. S ha brki arrl szeretne krdezskdni, mikppen lehetsges, hogy a prfta Isten tleteinek s szigorsgnak emltse utn a kegyessgt emlti meg, arra azt vlaszolom, hogy ez a kegyessg a legltvnyosabban ragyog fel s foglal el nagyon feltn helyet mindenben, amit tesz. Termszetnl fogva ugyanis arra a kegyessgre hajlamos, amellyel Maghoz is von minket.

1046

108. zsoltr
1. nek. Dvid zsoltra. 2. Ksz az n szvem, oh Isten, hadd nekeljek s zengedezzek; az n dicssgem is ksz. 3. Serkenj fel te lant s hrfa, hadd keltsem fel a hajnalt! 4. Hlt adok nked a npek kztt Uram, s zengedezek nked a nemzetek kztt! 5. Mert nagy, egek felett val a te kegyelmed, s a felhkig r a te hsges voltod! 6. Magasztaltassl fel, oh Isten, az egek felett, s dicssged legyen az egsz fldn! 7. Hogy megszabaduljanak a te szeretteid, segts a te jobb kezeddel s hallgass meg engem! 8. Az szentlyben szlott az Isten: rvendezek, hogy eloszthatom Sikhemet, s felmrhetem Sukkothnak vlgyt. 9. Enym Giled, enym Manass; Efraim az n fejemnek vdelme, Jda az n trvnyrendelm.2399 10. Mob az n mosdmedenczm, Edomra az n saruimat vetem, Filistea felett kaczagok. 11. Kicsoda visz el engem a kertett vrosba? kicsoda vezrel engem Edomig? 12. Nem te vagy-, oh Isten, a ki megvetettl minket, hogy ki ne menj, oh Isten, a mi seregeinkkel? 13. Adj szabadulst nknk az ellensgtl, mert hibaval az emberi segtsg! 14. Istennel hatalmasan cseleksznk, s megtapodja ellensgeinket. Mivel ez a zsoltr rszben az 57. rszben a 60. zsoltr egyes rszeibl ll, felesleges lenne itt megismtelni azt, amit azoknl a zsoltroknl magyarzatkppen mr elmondtunk.2400

2399 2400

Ou, mon duc. Szljegyzet. Vagy, a vezetm. A 108. zsoltr teljesen ms zsoltrok egyes rszeibl tevdik ssze. Els rsze (leszmtva egyes csekly eltrseket) az 57. zsoltr harmadik rsznek felel meg, mg a msodik rsze a 60. zsoltr msodik rszbl ll. S e klcsnztt rsze mindegyikt az eredeti zsoltrokban a Sela sz klnti el a szveg tbbi rsztl. Ez figyelemre mlt tny, s erteljesen szemllteti a diapsalma egyik funkcijt. Ezeket a rszeket bizonyos fokig nll kompozciknak tekintettk akkortjt, melyeket alkalomadtn emeltek ki az eredeti szvegkrnyezetbl. Magnak az rzsnek s a feszltsgnek a megvltozsa, ahonnan a diapsalma sz szrmazik, szenteli meg ezt az alkalomszer gyakorlatot. Jebbs Literal Version of the Book of Psalms, with Dissertations, 2. ktet, 109. oldal.

1047

109. zsoltr
Ez a zsoltr hrom rszbl ll. Egy panasszal kezddik, majd a klnbz tkozdsok felsorolsval folytatja, s azutn rtr az imra a valdi hla kifejezsvel. S jllehet Dvid itt azokrl a srelmekrl panaszkodik, melyeket elszenvedett, mgis, mivel elkp volt, mindazt, ami ebben a zsoltrban kifejezdik, tulajdonkppen Krisztusra, az egyhz Fejre kell vonatkoztatni, de minden istenflre is, mivel k az Testnek tagjai. Mikor teht igazsgtalanul bntalmazzk s knozzk ket az ellensgeik, fordulhatnak Istenhez segtsgrt, Akire a bosszlls tartozik.2401 1. Az neklmesternek, Dvid; zsoltr. n dicsretemnek Istene, ne hallgass! 2. Mert a gonosznak szja s az lnoksgnak szja felnyilt ellenem, hazug nyelvvel beszlnek n velem. 3. s krlvesznek engem gyllsges beszdekkel, s ostromolnak engem ok nlkl. 4. Szeretetemrt ellenkeznek velem, n pedig imdkozom. 5. Roszszal fizetnek nkem a jrt, s gyllsggel az n szeretetemrt. 1. n dicsretemnek Istene, ne hallgass! Ezekkel a szavakkal, melyek tekinthetk a zsoltr bevezetjnek, Dvid kijelenti, hogy nem tud semmi mst s nem vgyhatna semmi msra, csak hogy Isten lpjen fel a szve becsletessgnek igazolsa vgett. A dicsrete Istennek nevezvn t ugyanis r bzza az rtatlansgnak igazolst azokkal a rgalmakkal szemben, melyekkel egyetemesen vdoltk t. Egyesek gy vlik: ezt a mondatot gy kell rtelmezni, hogy Dvid tulajdonkppen nmagt jelenti itt ki Isten dicsreteinek kzztevjeknt, de az igeszakasz tmja ellenttes ezzel a magyarzattal. Ltjuk ugyanis, hogy Dvid arra az igazsgtalan s kegyetlen gylletre hivatkozik, amelyben rsze volt ebben a vilgban. A szavakban egy benne foglalt ellentt is rejlik, mivel mikor a rgalmazs elburjnzik, az rtatlansgot senki ms nem rtkeli kellkppen s megfelelen, csak Isten. Az igeszakasz jelentse ez: Isten, jllehet engem tekintenek az aljasok kztt is a legaljasabbnak, s ki vagyok tve a vilg feddsnek, te mgis fenntartod majd a jellemem becsletessgt, s ezen az alapon dicsrni is fogsz engem.2402 Ez a magyarzat j sszhangban ll a rgvest utna kvetkez szavakkal: ne hallgass. Mikor ugyanis elbortanak minket a
2401

Abbl, hogy Pter apostol ennek a bmulatosan profetikus kltemny egyik rszt konkrtan Jdsra vonatkoztatja (1Pt1:20) megtanuljuk, hogy annak a boldogtalan embernek a bntetse s a szenvedsei a tmja ennek a zsoltrnak. Joggal vlekedtek gy, hogy nemcsak a nyomorult Iskariotes s kzvetlen trsai vesztt vetti elre, hanem a zsid politika s nemzet flelmetes s megrdemelt sorst is. Ennek a zsoltrnak az els t verse, mondja Horsley, vilgosan lerjk azt a bnsmdot, amiben Urunkat rszestette a zsid nemzet. Az utna kvetkez tkok vilgosan lerjk azokat az tleteket, melyek ezt a nyomorult nemzetet sjtottk. gy teht az egsz zsoltr az szenvedseinek s a bntetsknek a prfcija, mely panasz- s tokformban lett megrva. Brmit is lehet teht elmondani a zsoltr elsdleges vonatkozsairl Dvid panaszait s tkait illeten, melyeket nhny makacs ellensgnek lnoksga s kegyetlensge miatt hangoztat, fleg Krisztust kell ltnunk, mint azt a szemlyt, Aki elmondja ezeket a panaszokat s tkokat a srelmes bnsmd miatt, amit az ruljtl s a gyilkosaitl szenvedett el. 2402 A Septuaginta s a Vulgata egyformn rtelmezik a zsoltros imjt. Az els olvasata az , az utbbi pedig a Deus, laudem meam ne tacueris, Isten! Ne hallgasd el a dicsretemet. A kifejezs azonban az eredeti hber szvegben kt jelentst is megenged, mert vonatkozhat arra, hogy Dvid dicsri az Istent, de arra is, hogy Isten dicsri Dvidot. Az els esetben arra vonatkozik, hogy Isten a trgya Dvid dicsreteinek, s ebben az rtelemben olvassuk az 5Mz10:21-ben: a te dcsreted, s a te Istened, s ekkor azt jelenti: Ne lgy csendben, ne utastsd el, ne hagyd figyelmen kvl a Rd vonatkoz dicsretemet. A msik esetben az ima jelentse, maikppen a szerz is kijelenti: Mg msok gyalznak, te ne hallgasd el az n dicsretemet, lgy az gyvdem, kpviseld az gyemet, hirdesd s igazold rtatlansgomat.

1048

gonoszok becsmrlsei, bizonyosan nem lenne helynval Isten szmra, Aki a mi rtatlansgunk tanja, csendben maradni. Ugyanakkor azt sem szabad elfelejteni, amit korbban mondtam, hogy mikor Dvid azok felett a srelmek felett bslakodik, melyeket szemlyesen szenvedett el, a maga szemlyben mgis Krisztust s az egyhz egsz Testt kpviselte. Ebbl megtanuljuk, hogy legynk teljes magabiztossggal nyugodtak Isten vdelme alatt, mikor ki vagyunk tve mindenfle mltatlansgnak az emberek rszrl. Egyetlen ember sem kpes azonban a szv szintesgvel teljes mrtkben tadni nmagt Isten kezbe, hacsak eltte nem dnttt gy, hogy megvetssel tekint a vilg rszrl megtapasztalt feddsekre, s nincs teljesen meggyzdve arrl, hogy Isten az gynek vdelmezje. 2. Mert a gonosznak szja. Dvid itt nagyon vilgosan kimondja, hogy nagyon igyekezett Istentl kapni segtsget annak kvetkeztben, hogy igazsg nem talltatott az emberek kztt. S noha valszn, hogy elhamarkodottan s dhdten tmadtk, mindazonltal mgis panaszolja: a megtveszts s a csals szja nylt fel ellene, s hamis nyelvek vettk t krl. Ezrt azoknak, akik nem ismertk az valdi helyzett, hihet rgynek tnhetett a r rad oly sok feddsre, hogy nem volt kpes elkerlni bnssg vdjt. 3. s krlvesznek engem. Panaszolja, hogy mindenfell a legellensgesebb s a legsrtbb jelzket aggattk r, radsul a legrdemtelenebbl. S gynyr hasonlattal azt is megmutatja: ellensgeinek nyelvei annyira telve voltak mreggel, hogy nehezebben viselte el a tmadsaikat egy nagy hadsereg tmadsainl, st, nem is rdemelt tlk ilyen bnsmdot. A hborskodsnak ezt a fajtjt, aminek Isten nagyon gyakran kiteszi a gyermekeit, gondosan meg kell figyelnnk. Mert br a Stn tmadhatja ket nylt erszakkal is, mgis, mivel a hazugsg atyja, bmulatos gyessggel prbl rgalmakat is zdtani rjuk a j hrnevk bemocskolsa vgett gy, mintha k volnnak az emberisg legaljasabbjai. Ami pedig azt illeti, hogy ami Dvidban elkp volt, az Krisztusban beteljesedett, azt illeten emlkeznnk kell: ami hja van a Krisztus szenvedseinek, az naponta betlttetik a hvkben (Kol1:24), mivel miutn egykor nmagban szenvedett, most arra hvja ket, hogy trsakknt osztozzanak Vele a szenvedseiben. 4. Szeretetemrt ellenkeznek velem.2403 A zsoltros mr komolyan kijelentette, hogy ellenfelei, jllehet semmifle srelmet sem szenvedtek el tle, minden alapos ok nlkl, pusztn csak rdgi dhbl az legkiengesztelhetetlenebb ellensgei. Itt ennek a kijelentsnek az igazsgt ersti meg annak kimondsval, hogy a bartjuk volt. Sokkal tbb az rdem ugyanis abban, ha kedvessggel viszonyulunk az ellensgnkhz, mintha csak tartzkodunk attl, hogy gonoszul bnjunk vele. S ebbl szrevehetjk, hogy a Stn befolysnak flelmetesen ersnek kell lennie, mikor gy ejti foglyul az emberek szvt, amikppen csak akarja. Semmi sem lehet ugyanis termszetellenes, mint gyllni s kegyetlenl ldzni a minket szeretket. A szeretethez hozzteszi a kedvessget is, jelezvn, hogy a jakaratuk biztostsa volt a clja a nagylelksg kls cselekedeteivel. n pedig imdkozom.2404 Egyesek azon a vlemnyen vannak, hogy ezek a szavak arra utalnak: Dvid abban a pillanatban imdkozik az ellensgeirt, mikor azok dhdten tmadjk t, s ezzel a vlemnnyel sszecseng az, amit a Zsolt35:13-rl mondtunk. De a vilgosabb s a szmomra elfogadhatbb magyarzat az, hogy mikor kegyetlen s ellensges mdon tmadtk, akkor nem adta a fejt olyasfle trvnytelen mdszerekre, mint a gonosszal fizets a gonoszrt, hanem rbzta magt Isten kezre, teljes mrtkben meg lvn gyzdve arrl,
2403

Ez a kifejezs, mondja Hengstenberg, a teljes igazsgt Krisztusban tallja meg. Krisztusnak az ember irnti szeretete naponta megmutatkozott az csodlatos testi gygytsaiban, amit az ember Irnta rzett az ltalnos viselkedsben megmutatkoz gylletvel viszonzott. 2404 A hberben a mondat nagyon rvid s befejezetlen. De n ima, azaz az imdsg embere vagyok, vagy imra adom a fejem. gy az n bke is azt jelenti: a bkessg embere vagyok (Zsolt120:7).

1049

hogy csak tudja megvni t minden gonoszsgtl. S az pedig biztosan hatalmas s kvnatos cl az ember szmra, hogy korltozza az rzelmeit az Isten tlszkhez trtn kzvetlen s azonnali folyamodssal, mikor ok nlkl bnnak vele gonoszul, s mikor az ltala elszenvedett srelmek ppenhogy bosszllsra igyekeznek sarkallni t. Vannak ugyanis olyanok, akik mikzben igyekeznek bartsgban lni a jkkal, a gonoszokkal kapcsolatba kerlve azt kpzelik, tkletes szabadsguk van a srtst srtssel megtorolni, s erre a ksrtsre minden istenfl is fogkonynak rzi magt. A Szentllek azonban visszafog minket, gy jllehet sokszor provokl bennnket ellensgeink kegyetlensge a bosszllsra, mgis elvetnk minden csalrd s erszakos eszkzt, s imban egyedl Istenre bzzuk magunkat. Ezzel a pldval, amit itt Dvid llt elnk, arra tant minket, hogy ugyanehhez az eszkzhz kell folyamodnunk, ha Isten hatalmval s vdelmvel akarjuk legyzni ellensgeinket. A Zsolt69:13-14-ben prhuzamos igeszakaszt olvashatunk: A kapuban lk rlam szlanak, s a borozk rlam nekelnek. n pedig nked knyrgk, oh Uram. Abban az igeszakaszban ugyangy, mint a most vizsgltban, a kifejezsmd hinyos. Emellett Dvid ezekkel a szavakkal arrl akart minket tjkoztatni, hogy noha tudta, az egsz vilg ellene van, mgis, minden gondjt kpes volt Istenre vetni, s ez elegend volt ahhoz, hogy az elmje nyugodt s sszeszedett maradjon. S miutn a Szentllek tantotta Dvidot s minden istenflt az effle imk elmondsra, ebbl az kvetkezik, hogy azokat, akik ebben a vonatkozsban utnozzk ket, Isten tstnt megsegti, mikor ltja, hogy szgyenteljes s aljas ldztets az osztlyrszk. 6. llts2405 flibe gonoszt, s vdl lljon az jobb keze fell. 7. Mikor megtltetik,2406 mint gonosz jjjn ki; mg az imdsga is bnn legyen.2407 8. letnek napjai kevesek legyenek, 2408 s a hivatalt ms foglalja el. 9. Fiai legyenek rvkk, a felesge pedig zvegygy. 10. s2409 bujdossanak az fiai s kolduljanak, s elpusztult helyeiktl tvol keressenek eledelt.2410
2405

A prftasg lelke ragyog fel fnyesen az sszes soron kvetkez tokban, melyek a meg nem tr zsid npre s az rul apostolra vonatkoznak. Morrison. 2406 A Kroli-fordtsban a trvnykezik sz szerepel a ford. 2407 Mikor az gyt megvizsgljk, s az tletet kimondjk, mint gonosz ahogyan az eredeti szveg mondja jjjn ki, azaz tljk el. Mikor pedig bocsnatrt knyrg, vagy az tletnek enyhtsrt, a knyrgst, ahelyett, hogy arra kedvez vlaszt kapna, tekintsk a bne fokozsnak. Morison. Horsley az utols mondatot a zsid istentiszteletre vonatkoztatja, ami, lltja, mra bnn vlt, mivel Urunk lland megtagadst foglalja magban. Fry elismeri, hogy Horsley eme fordtsa elms. De, mondja, a [ ,amit Klvin imnak fordt] az etimolgijbl s a hasznlatbl kiindulva (Jb16:17) tekinthet jogi tletnek is, s a prhuzamossg erteljes rv e mellett a magyarzat mellett. Legyen a dnts vel kapcsolatosan: bns. Ennek megfelelen az olvasata: A trgyalsn tljk el, s legyen a vele kapcsolatos dnts: bns. 2408 Napjai kevesek legyenek. Hengstenberg azt mondja, hogy ez a sz azt jelenti: nhny, mintha alanyiknt, s nem mellknviknt tekinten, azonban ktsgtelenl a ,napjai szhoz tartoz mellknv. A kifejezs azt jelenti, hogy a szban forg ember ne lje meg a teljes letkort, hanem id eltt haljon meg erszakos mdon, akr msok, akr nmaga keze ltal, amikppen az Jdssal trtnt. Az id eltti hallt az szvetsg gyakran emlti, mint azoknak az embereknek a bntetst, akik len jrnak a vtkekben, a vrszop s lnok emberek letknek felt sem lik meg Zsolt55:24, lsd mg Pld10:27. Ez az igeszakasz nem csak Jdsra vonatkozik, hanem ltalnossgban a zsidkra, mert a mi Urunk keresztre fesztse utn hamarosan meg lettek fosztva orszguktl, s a Fld kitasztottjaiv vltak. Phillips. Horsley is a zsid llam napjaiknt magyarzza ezeket, melyek ugyancsak kevesek voltak a mi Urunk mennybemenetele utn. A soron kvetkez s a hivatalt ms foglalja el mondatot pedig gy rti, hogy a keresztyn egyhz vlt a kijelents lettemnyesv, ami a zsid nemzetsg sajt terhe volt egykor. 2409 A 10. s 11. igeversek a zsidk llapotra utalnak a sztszrattatsuk sorn, mikor sehol sincs semmifle lland lakhelyk. Horsley. 2410 Horsley ekkppen olvassa ezt az igeverset: Legyenek a gyermekei csavargk s kolduljanak, legyenek kizetve mg a lakhelyk romjai kzl is. A Septuaginta, mondja, a helyett a ,legyenek

1050

11. Foglalja le2411 minden jszgt az uzsors,2412 s idegenek ragadozzk el szerzemnyt. 6. llts flibe gonoszt.2413 Eddig nagyszm emberre panaszkodott, ettl kezdve ltszlag egy emberrl beszl. Valsznleg egynileg beszl mindenkirl. Ugyanolyan valszn azonban az is, hogy nagyon markns kifejezsekkel beszl konkrtan valakirl ezek kzl a gonosz szemlyek kzl, mgpedig a leghrhedtebb vtkesrl. Egyesek gy vlik,s nem is alaptalanul, hogy Deg az a szemly, akirl itt sz van, s aki az rulsval s lzadsval nemcsak Dvidot prblta meg romlsba dnteni, de a szent papokat is. Azt is tudjuk, hogy ezt a zsoltrt Pter Jdsra vonatkoztatja (Csel1:20). De ugyanolyan korrektsggel, s termszetesen nem kevsb energikusan vonatkoztathat ez a panasz a zsoltros valamelyik benssges s konkrt bartjra is. A zsoltrban foglalt tkokat illeten j lesz szben tartani, amit mr mshol is mondtam, hogy mikor Dvid effle tkokat mond ki, vagy az irntuk rzett vgyt fejezi ki, akkor nem valamifle szertelen testi hajlandsg vezrli, nem is a tudatlansgbl fakad hv fti, s nem is holmi szemlye megfontolsok vezetik. Ezt a hrom dolgot gondosan kell slyozni, mert ember az ltala birtokolt nbecsls mrtknek megfelelen szeret bele a sajt rdekeibe s trtet homlokegyenest bosszt llni. Ebbl fakad, hogy minl jobban tadja valaki magt az nzsnek, annl mrtktelenebbl igyekszik majd elmozdtani a sajt szemlyes rdekeit. A szemlyes rdekek elmozdtsnak ez a vgya szl meg msfajta bnket. Senki sem azrt akar ugyanis bosszt llni az ellensgein, mert ez a dolog helyes s igazsgos, hanem mert ez az eszkze a sajt rosszindulat hajlandsga kielgtsnek. Egyesek valban az igazsgossg s az egyenlsg rgyhez folyamodnak, de a rosszakarat lelke, ami lngra lobbantja ket, eltrli az igazsgossg minden nyomt, s elvaktja elmiket. Mikor ez a kt bnt, az nzst s a testisget kijavtottk, mg mindig marad egy tovbbi kijavtand dolog, mgpedig az ostoba buzgsg hevletnek elnyomsa annak
kizetve kifejezst hasznlja. Ezt az olvasatot Houbigant s Secker rsek is elfogadjk. Az elnk trul kp szerint a csavargk, nyomorsgos menedket keresve a tnkrement s leomlott pletek romjai kztt, mg az effle helyeken sem maradhatnak meg zavartalanul. 2411 ,fogja lefoglalni, vagy elragadni. Lsd Zsolt38:13. Ez az rtelmezs nagyon jl illik ehhez az igevershez, mert az uzsors rendszerint mindenfle mesterkedssel ragadja maghoz az emberek vagyont. Phillips. Horsley gy fordtja: vesse ki a hljt mindenre. Mennyire ltvnyos bemutatsa ez a bnsmdnak, amiben a zsidknak majdnem minden nemzettl rszk volt, a vrosuknak a rmaiak ltal vghezvitt legutols megsemmistse s a sztszrattatsuk ta! Nha megengedtk nekik, hogy hbortatlanul ljenek Britanniban, Hollandiban s Nmetorszgban, de mekkora nyomorsgot okoztak azok a zsarnoki uzsork, amikben vszzadokon t rszk volt! 2412 Sz szerint, a klcsnad, vagy hitelez. A zsidknak az adsaik irnti kemnyszvsgbl kiindulva, melynek pldit ltjuk a 2Kir4:1-ben, valamint a Neh5:1-13-ban, a sz a ksbbi idk folytn szemltomst pejoratv jelentsre tett szert, s ezrt fordtottk uzsorsnak. Mant. 2413 Dr. Geddes gy fordtja a 6. verset: Tegye t prbra egy gonosz br, s vdl lljon az jobb keze fell. Errl a kvetkez megjegyzst teszi: Tegye t prbra egy gonosz br. Az igazsgszolgltats trvnyszkeire utal, s azt kvnja, hogy az ellensge szigor, st gonosz brja legyen ez termszetesen a legnagyobb tok, ami valakit sjthat. s vdl lljon az jobb keze fell. Ahelyett, hogy egy bartja, vagy az gyvdje llna mellette, az egyetlen ksrje a vdlja legyen. Micsoda kp ez! A metafora cscsa azonban a kvetkez versben olvashat: Mikor megtlik, talljk gonosznak, s becsmrlse csak fokozza bnt. Ezzel sszhangban ll Phillips fordtsa. Hammondot illeten, az llts flibe kifejezst gy rtelmezi, mint llts flibe brt, vagy felgyelt. Ez a flibe llts, mondja, sszhangban van az utna kvetkezkkel, mert ott azt mondja, hogy ellensg fog llni a jobbjn, ami megmutatja, hogy a gonosz ember lett kijellve brjnak. A jobbkeze fell ll ember a vdlt jelenti, a zsid trvnyszken uralkod szoksnak megfelelen, mert ott a vdl a vdlott jobbjn llt (Lsd Zak3:1). Ezrt ebben a versben a -t gy rtjk, mint a br szerept jtsz szemlyt, a -t pedig, mint vdlt. Cresswell hasonlkppen magyarzza az igeverset. Green, aki dr. Skyest kveti abban, hogy gy vli: az tkokat, melyeket ettl a verstl kezdden a 17. versig olvashatunk, nem Dvid mondta ki az ellensgeire, hanem az ellensgei Dvidra. Ezrt gy olvassa az igeverset: llts flibe gonoszt, mondjk k, hogy hallgassa meg az gyt, s hamis vdl lljon a jobbkeze fell.

1051

rdekben, hogy kvethessk a Szentlelket, mint vezetnket. Ha brki a romlott buzgsg befolysa alatt Dvidot hozza fel annak pldjaknt, az a plda nem ll meg, mert az effle embernek nagyon alkalmasan emlthet a vlasz, amit Krisztus mondott a tantvnyainak: Nem tudjtok minm llek van ti bennetek (Lk9:55). Mennyire megvetend szentsgtrs a papok, s klnsen a francisknus bartok rszrl ennek a zsoltrnak a kiforgatsa a legalvalbb clok szentestsre! Ha az ember gonoszsgot forral a felebartja ellen, meglehetsen megszokott dolog, hogy alkalmaz egyet ezek kzl a gonosz nyomorultak kzl arra, hogy tkozza, amit ennek a zsoltrnak az ismtelgetsvel fog amaz naponta megtenni. Ismerek egy hlgyet Franciaorszgban, aki egy raks ilyen bartot alkalmazott a sajt egyetlen fia tkozsra ezekkel a szavakkal. n azonban visszatrek Dvidra, aki mentesen minden szlssges szenvedlytl a Szentllek befolysa alatt mondta ezeket az imkat. Aztn, ami az istenteleneket illeti, akik Isten megvetiknt lnek, s llandan a gyantlan istenflk legyzst tervezgetik minden korltozst levetvn magukrl gy, sem a mrtkletessg, sem a szernysg nem jelent visszatart ert a szmukra, biztosan rszolglnak arra a bntetsre, hogy egy gonosz embert lltsanak flbk. S mivel az rmnykods s a hitszegs eszkzvel folytonosan a jk elpuszttsra trekszenek, Isten teljes joggal bnteti ket, mikor olyan ellensget tmaszt ellenk, aki soha nem megy el melllk. De a hvk vakodjanak, nehogy tl elhamarkodottan imdkozzanak, inkbb engedjenek teret Isten kegyelmnek, hogy az a javukra mutatkozhasson meg. Kiderlhet ugyanis, hogy az ember, aki hallos ellensgessggel viseltetik irntunk ma, holnap e kegyelem ltal a bartunkk vlhat. 7. Mikor megtltetik, mint gonosz jjjn ki. jabb tok: mikor tletre idzik meg, kapjon bntetst knyrlet nlkl, s noha alzatosan knyrg kegyelemrt, a br maradjon hajthatatlan. Ezt teljes joggal rtelmezhetjk gy, hogy nemcsak az emberi trvnyszk ltal trtn eltltetsre vonatkozik, hanem Isten tlszkre is. Mivel azonban nagyon j sszhangban van egy fldi br tlkezsvel, tovbb ez az ltalnosan elfogadott magyarzat, n sem akarok eltvozni ettl. Kt dolgot kell itt megjegyezni: a gonoszok gonoszsga lehet annyira kzzelfoghat, hogy nem hagy helyet a meneklsnek az tlet ell, tovbb lehet, hogy minden knyrgsket a bocsnatrt figyelmen kvl hagynak. Ennek megfelelen mutatja be a zsoltros gy, mint a br jelenltbl tvoz eltlt bnst, aki viseli a megrdemelt tlet gyalzatt, miutn aljas tetteit lelepleztk s kinyomoztk. A msik magyarzatot illeten, mely az istentelent Isten tlszke el lltja, semmikppen sem tnik abszurdnak annak kimondsa, hogy imik forduljanak ellenk bnre, klnsen ha tudjuk, hogy minden ldozatuk utlat az szmra. S amennyire k maguk szennyesek, annyira vlik minden ltszlagos ernyk srtv s nem tetszv Isten szmra. Mivel azonban az igeszakasz tmja azt a magyarzatot rszesti elnyben, mely a fldi brkra vonatkozik, nem ltom szksgt, hogy tovbb ragaszkodjunk ehhez a dologhoz. 8. letnek napjai kevesek legyenek. Jllehet ez a vilg a sok fradozs s nehzg szntere, mgis tudjuk, hogy megvannak benne Isten szeretetnek zlogai s bizonytkai, mert gyakorta, s a szeretete jell gri meg hogy meghosszabbtja az emberek lett. Nem mintha abszolt szksges lenne a szmunkra sokig itt maradni, hanem hogy legyen lehetsgnk Isten irntunk megnyilvnul atyai szeretetben osztozni, ami az rklet remnysgt tpllhatja bennnk. Ezzel szemben az emberi let rvidsgt itt gy mutatja be, mint Isten neheztelsnek jelt. Mikor ugyanis erszakos mdon kivgja a gonoszt, azzal tesz bizonysgot arrl, hogy nem rdemlik meg az let leheletnek bellegzst. S ugyanezt a kijelentst vsi a szvnkbe, mikor megfosztvn ket a tisztelettl s a mltsgtl, letasztja a hatalom s a tekintly helyrl. Ugyanez a dolog megtrtnhet Isten gyermekeivel is, mert a muland gonoszsgok kzsek jk s rosszak szmra egyarnt. Ugyanakkor azonban ezek soha nem keverednek s olvadnak ssze, hanem alkalomadtn brki nagyon nyilvnval s feltn mdon lthatja meg Isten tletei. Pter azt az igeverset idzvn (Csel1:20) azt

1052

mondja, hogy ennek Jdsban kellett beteljesedni, mert itt meg van rva, hogy a pspksgt [hivatalt] ms foglalja el. S ezt a magyarzat ama felttelezett alapelvvel teszi, hogy Dvid itt Krisztus szemlyben szlt. Ennek nem lehet azt ellene vetni, hogy a hber pekudah kifejezs ltalnossgban felgyeletet jelent,2414 mert Pter nagyon helyesen vonatkoztatja ezt Jds apostolsgra. Ezt az igeszakaszt nha a felesgre, vagy a llekre (ami drga kincs az emberben), vagy a gazdagsgra s a vagyonra vonatkoztatva magyarzvn j okunk van felttelezni, hogy a zsid fordtkat a tiszta rosszindulat vezrelte. Mi ms clt szolglna a sz rtelmnek kiforgatsa, melynek a jelentse annyira konkrt s vilgos, hacsak nem azt, hogy a rosszindulat llek hatsa alatt prbljk meg gy elhomlyostani az igeszakaszt, olyan sznben igyekezvn feltntetni, mintha Pter nem helyesen idzte volna? Ezekbl a szavakbl megtanuljuk: semmi okuk sincs az istenteleneknek bszklkedni, amg a hrnevk fennen ragyog ebben a vilgban, mert ltjuk, hogy nem kerlhetik el azt a vgtletet, ami a Szentllek kijelentse szerint rjuk vr. Itt egyben a vigasztals s a trelem nagyon rtkes nyersanyaghoz is jutunk, mikor halljuk, hogy brmekkora is legyen a rangjuk s a hrnevk most, a buksuk kzeledik, s hamarosan megfosztatnak minden pompjuktl s hatalmuktl. A kvetkez kt versben az tok kiterjed mind a fiaira, mind a felesgre, s a kvnsg, hogy legyen zveggy, illetve a gyermekek rvkk annak az letnek a rvidsgtl fgg, amire a prfta korbban utalt. Hasonlkppen emlti a koldussgot, valamint az letszksgleti dolgok hinyt, ami a vtkk nagysgnak bizonytka, mert bizonyos, hogy a Szentllek nem tlne ellenk ilyen slyos bntetst holmi csip-csup vtkekrt. A vagyonnak2415 tadsa alatt az uzsors prdjul Dvid szavait akkppen kell rteni, hogy a szegnysg utolri a gyermekeit, mert nem egy szegny s alacsony sor emberrl beszl, aki a hallakor semmit sem kpes a csaldjra hagyni, hanem olyasvalakirl, aki fggetlenl attl, hogy jl, vagy gonoszul, de vagyont halmozott fel a gyermekei meggazdagtsa vgett, de akitl Isten elveszi azokat a javakat, melyeket igazsgtalanul ragadott el msoktl. 12. Ne legyen nki, a ki kegyelmet mutasson irnta, s ne legyen, a ki knyrljn az rvin! 13. Veszszen ki az maradka; a msodik nemzedkben trltessk el a nevk! 14. Atyinak lnoksga emlkezetben legyen az r eltt, s anyjnak bne el ne trltessk! 15. Mindenkor az r eltt legyenek, s emlkezetk is veszszen ki e fldrl,2416 16. A miatt, hogy nem gondolt arra, hogy kegyelmet gyakoroljon s ldzte a szegny s nyomorult embert, s a megkeseredett szvt, hogy meglje. 12. Ne legyen nki, a ki kegyelmet mutasson irnta. Tovbbra is embersget s knyrletet mutatni egy hber kzmonds szerint egyenrtk a kegyessg folytonos s egyms utni cselekedeteivel, nha pedig mg knyrletessget, vagy szimpatizlst is jelent, mikor az vek mlsval a harag csillapodik, s valakinek a nyomorsga megolvasztja annak az embernek a szvt, aki gylletet tpllt irnta.2417 Ennek megfelelen, egyesek gy rtelmezik ezt az igeszakaszt, hogy nem lesz senki, aki jindulatot mutatna a leszrmazottai irnt, s ez a magyarzat sszhangban van az igevers kvetkez mondatval. Dvid azonban magt a gonosz embert is belefoglalja a gyermekeivel egytt a mondanivaljba, mintha ezt mondan: Noha lthat mdon elsorvad ezek alatt a nyomorsgok alatt, s ezek tszllnak a gyermekeire is, mgsem lesz senki, aki knyrletet mutatna irntuk. Tudjuk, nem ppen
2414 2415

Paefecturam generaliter significat. Latin. Signifie generallement Superintendence. Quand il donne les biens en proye aux exacteurs. 2416 Tarnovius azt mondja, hogy az igeszakasz nem minden emlkezetrl rtekezik, hanem csak a tiszteletre mltrl. Phillips. 2417 Et mesmes la calamite de quelquun amollit le ceur de celuy qui luy portoit haine.

1053

ritkn trtnik meg, hogy egy ellensg hosszantart balszerencsje szimptira indtja a vad belltottsg embereket, vagy ms mdon feledteti el velk minden gylletket s rosszindulatukat. De a zsoltrnak ebben a rszben Dvid azt a vgyt fejezi ki: ellensge s annak minden leszrmazottja legyenek annyira gylltek s megvetettek, hogy az emberek soha ne fradjanak bele az ltaluk elviselt csapsok szemllsbe, hanem oly megszokott vljon a szmukra ez a ltvny, mintha vasbl lenne a szvk. Egyidejleg jegyezzk meg azt is, hogy Dvidot semmifle hirtelen szemlyes harag nem serkentette erre a beszdre, hanem Isten hrnkeknt jelenti be az istentelenekre vr bntetst. S bizonyos, hogy a trvny Isten egyik tletnek tartja az emberek szvnek megkemnytst, hogy akik hevesen s knyrtelenl voltak kegyetlenek, vgl ne talljanak szimptit, 5Mz2:30. Pontosan amilyen mrtkkel mrtek msoknak, olyan mrtkkel mrnek majd nekik is. 13. Veszszen ki az maradka. Ez ugyanannak a tmnak a folytatsa azzal a megfontolssal, amibe a prfta pp belefogott, nevezetesen hogy Isten az atyk vtkeit a gyermekeiken is meg fogja bntetni. Miutn pedig nem egyetlen magnszemllyel, hanem Saul egsz udvarval volt dolga, itt tbbes szmot hasznl. De miutn a gonoszsg cselekedeteiben mindig vannak fkolomposok, akik msok bandavezreknt tevkenykednek, nem kell meglepdnnk, hogy egy emberrl beszl, majd utna sokakhoz szl, azutn megint visszatr az els szemlyhez. A magyarzat termszetesebb s egyszerbb mdja ezt a leszrmazottaira vonatkoztatja, mely a hber kifejezs, ami a leszrmazottakat jelenti, gyjtnv, mely nem pusztn egyetlen emberre, hanem tbbekre utal. Ez slyosabb tok az elbbinl. Nha megtrtnik, hogy egy csald, amelyet egy vratlan katasztrfa sjt le, a r kvetkez idkben ismt erre kap, itt azonban a prfta azt kvnja, hogy a gonoszok pusztulsa annyira teljes legyen, mely utn mr soha nem lesznek kpesek visszatrni a korbbi llapotukba. Ez foglaltatik ugyanis benne a msodik nemzedkben, vagy az vek mlsval trltessk el a nevk kifejezsben. S miutn a pusztuls, amit a gonosz hza npe s csaldjai ellen hirdet, ennyire kiterjedt, hogy Isten mg a leszrmazottaiban is bnteti t, ezrt kvnja, hogy atyinak lnoksga emlkezetben legyen az r eltt, s anyjnak bne el ne trltessk, s ezzel legyen teljes a krhoztatsuk. Ez az alapelv pedig teljes sszhangban ll a Szentrs ltalnosan elfogadott tantsval. Isten a szvetsgre tekintettel, mely ezer genercin t hatlyban marad, kiterjeszti s meghosszabbtja a knyrlett a leszrmazottakra, de a bnket is bnteti a harmadik, st negyedik generciban is. Ezt cselekedvn nem vonja be e a vtleneket is vlogats nlkl, de visszatartvn az elvetettektl az kegyelmt s Lelknek vilgossgt, elkszti a harag ednyeit a pusztulsra mr a megszletsket megelzen, Rm9:21. Az emberisg kzvlemnye szmra az ekkora szigorsg elkpzelse elborzaszt, de jusson esznkbe az is, hogy ja a vges elminkkel prbljuk felmrni Isten titkos s kifrkszhetetlen tleteit, akkor rosszat tesznk Neki. Flelemtl sjtvn ennek a fenyegetsnek a komolysgtl, ragadjuk ezt meg eszkzknt ahhoz, hogy eltltsn minket tisztelettel s istenflelemmel. Ezkiel szavainak vonatkozsban pedig (a fi ne viselje az apa vtkt, se az apa ne viselje a fi vtkt, Ezk18:20) tudjuk, hogy ezekkel a szavakkal a np alaptalan panaszkodst cfolja meg, akik azzal dicsekedtek, hogy bntelenek, s azt kpzeltk, hogy tvesen kaptk a bntetseket. Mikor teht Isten atyrl fira szllva folytatja a bosszllst, akkor nem hagy helyet a takargatsnak, vagy panasznak, mert mind egyformn bnsk. Mondtuk mr, hogy a bosszlls akkor kezdik, mikor Isten visszavonvn a Szentlelkt mind az atyktl, mind a fiaktl, tadja ket a Stnnak. Egyesek megkrdezhetik: mikppen lehetsges, hogy a prfta, mikzben arra vgyik, hogy a bnk mindenkor az r szemei eltt legyen, nem teszi hozz, hogy a nevk is trltessk ki a mennybl, hanem csak azt kri, vgattassanak ki s pusztuljanak el e vilgbl? Erre azt vlaszolom, hogy ama kor szoksa szerint beszlt, amelyikben lt, mikor a lelki bntets termszett mg nem ismertk olyan jl, mint napjainkban, mert mg nem jtt el az az

1054

idszak, amikor Isten akaratnak kijelentse teljess vlt. Emellett Dvid clja az, hogy Isten bosszja olyan kzzelfoghatv vljon, amikor mr az egsz vilg elismeri a bri mivoltt. 16. A miatt, hogy nem gondolt arra, hogy kegyelmet gyakoroljon. A prfta most megmutatja: j oka van arra, hogy ilyen szrny s vgzetes csapsokat kr kiszabni az ellensgeire, akiknek a szomjsga a kegyetlenkedsre csillapthatatlan volt, s akiket a kegyetlen s makacs harag ragadott el a nyomorult s szegny ember ellen, akit ugyanolyan csekly lelkiismeret-furdalssal ldztek, mint egy dgltt kutyval tettk volna. Mg a filozfusok is gy tekintenek a tehetetlenek s a nyomorultak ellen irnyul kegyetlensgre, mint a gyva s aljas termszetbl fakad cselekedetre, mert irigysg csak egyenrangak kztt keletkezik. Ezen okbl mondja a prfta ellensgei rosszindulatt kesernek, mikor szegny s nyomorult mivoltban ldztk. A megkeseredett szv kifejezs mg hangslyosabb. Vannak ugyanis emberek, akik a megprbltatsaik ellenre felfuvalkodnak a bszkesgtl. Mivel azonban ez a viselkeds sszertlen s termszetellenes, ezek a szemlyek kivvjk a hatalmasok nemtetszst. Msrszrl viszont a ktsgbeejt kegyetlensg jele lesz megvetssel bnni az alacsony sors, szvben elcsggedt emberrel. Vajon nem rnykharc lesz ez? Ezt a csillapthatatlan kegyetlensget tovbb fokozza a kifejezs, miszerint nem gondolt arra, hogy kegyelmet gyakoroljon. Ez pedig azt jelenti, hogy a megprbltatsok, melyekkel ezt a vtlen s nyomorult ember ltta kzdeni, nem indtottk knyrletre, hogy az emberiessg alapelvbl kiindulva flretette volna brutlis belltottsgt. Ebben az igeszakaszban teht az ellenttet egyformn ersti egyrszrl a makacs gg, msrszrl Isten szigor s visszavonhatatlan tlete. S mivel Dvid csak akkppen beszlt, ahogyan a Szentllek felindtotta, ezt az tkot gy kell tekintennk, mintha Maga Isten mennydrgte volna el az mennyei trnjrl. gy az egyik esetben bosszt hirdetvn az istentelenek ellen legyzi s visszafogja romlott hajlamainkat, melyek embertrsaink megsrtsre indtannak fel minket, msrszrl vigasztalst advn, enyhti s mrskli a bnatunkat, hogy trelemmel trjk az ltaluk rnk mrt gonoszsgokat. A gonoszok egy ideig bntetlenl rvendezhetnek a vgyaik kielgtsnek, de ez a fenyegets megmutatja, hogy nem hibaval vdelem az, amit Isten a lesjtottaknak kegyeskedik megadni. Legyenek azonban a kegyesek szeldek, hogy alzatossguk s lelki tredelmk Isten eltt elfogadsra talljon. S miutn nem vagyunk kpesek klnbsget tenni a kivlasztottak s az elvetettek kztt, az a ktelessgnk, hogy mindenkirt imdkozzunk, akik bntanak minket, vgyakozzunk minden ember dvssgre, st igyekezznk mindenki jltrl gondoskodni. Ugyanakkor, ha a szveink tisztk s bksek, ez nem fog minket meggtolni abban, hogy szabadon Isten tleteihez folyamodnunk, s krjk: vgja ki a vgleg megtalkodottat.2418 17. Mivelhogy szerette az tkot, azrt rte el t;2419 s mivel nem volt kedve az ldshoz, azrt tvozk az el tle. 18. gy ltzte fel az tkot, mint a ruhjt, azrt ment belje, mint a vz, s az csontjaiba, mint az olaj.2420
2418 2419

Ut desperatos omnes male perdat. Latin. Afin quil extermine tous ceux qui sont du tout desesperez. Ez az tok utals arra az tokra, amivel a zsidk magukra prbltk vllalni Urunk hallnak vtkt, mikor Piltus rtatlannak mondta t ki. Az lds, amire nem hajlott a szvk azt volt, amit Urunktl kaphattak volna. Horsley. 2420 A ruht jelent hber sz ebben az igeversben Parkhurst szerint hossz, az egsz testet bebort kntst jelent. Lsd a Lexikonjt a szrl. Horsley r ill ruhaknt fordtja, amit a sz pontos jelentsnek tekint. A kvetkez igeversben szerepl kifejezst pedig ekkppen fordtja: mint szoros ruha, mely krbefogja t. A msodik mondatban valsznleg utalst olvasunk a fltkenysg vizre, lsd 4Mz5:18. Ennl erteljesebb nyelvezetet kitallni sem lett volna lehetsges ama tok erejnek s tkletessgnek kzvettsre, mely a zsid npet sjtotta. S ennek a npnek az llapota a rmaiak ltal vghezvitt sztszrattatsuk ta bsges bizonytkot szolgltat arra, hogy az itt hasznlt erteljes kifejezsek ennek az llapotnak az elre jelzsre

1055

19. Legyen az nki palstul, a melybe beburkoldzik, s vl, a melylyel mindenkor vezze magt. 20. Ez legyen a cselekedet2421 az rtl az n vdolimnak, s a kik rosszat beszlnek az n lelkemre. 17. Mivelhogy szerette az tkot. Dvid mg mindig az ellensgeinek bneit sorolja, s azrt bnik velk ennyire szigoran, hogy mg jobban megmutatkozzon: szorosan igazodik Isten tlethez. Valahnyszor ugyanis kzel kerlnk Isten tlszkhez, gondoskodnunk kell arrl, hogy gynk mltnyossga annyira biztos s nyilvnval legyen, hogy kedvez fogadtatsra talljon Nla. A lelkiismeret helyeslsnek bizonysgval megerstve Dvid itt azt jelenti ki, hogy ksz a kzte s ellensgei kztti gyet Isten tletre bzni. Az tkot s az ldst kifejez szavak mlt idben llnak: elrte az tok, s eltvozott tle az lds, ezeket azonban akaratot, vagy kvnsgot kifejez szavakknt kell fordtanunk. Dvid ugyanis tovbbra is azrt imdkozik, hogy ellensgt ugyanazok a pratlan gonoszsgok rjk utol, melyekkel msokat sjtott. A minden kegyes cselekedetnek hjn lv, a gonoszsgban rmt lel embernek azt kvnja a zsoltros, hogy legyen kitve most mindenfle csapsoknak. Egyesek az tok szt tkozdsnak s szidalmazsnak veszik, ezzel jelezvn: ez az ember annyira rabja volt az tkozdsnak, hogy a gonoszsg s a rosszindulat voltak llandan jelen a szvben, s radtak az ajkairl. Br nem vetem el ezt a vlemnyt, mgis inkbb az igeszakasz kiterjedtebb nzete mellett teszem le a garast, miszerint a srtsekkel s a visszalsekkel a kedvessg minden jelt igyekezett elnyomni s megsemmisteni, s rmt lelte azokban a bajokban, melyeket a gyantlanokra s a jkra szakadni ltott. Nem kevs igemagyarz fordtja a soron kvetkez kt verset mlt idben, gy ltzte fel az tkot, mint a ruhjt, stb. ami megfelel annak kimondsnak, hogy az ellensg gy szerette az tkot, mint holmi drga ltzket, vagy, hogy ruhaknt lttte azt magra, s az, mint egy makacs betegsg, mlyen beletette magt a csontveljbe. A msik magyarzat egyszerbb. Eszerint az tok gy tapad a gonoszhoz, hogy beburkolja t, mint egy kpeny, krlveszi, mint egy v, s mg a csontjaiba is behatol. S nehogy brki elhamarkodottan pldnak tekintse azt, amirl itt Dvid a Szentllek befolysa alatt beszl, emlkezznk r: a zsoltros itt nem holmi szemlyes rdekek vonatkozsban knyrg, s nem kznsges jellem az, amelyre utal. A kegyesekhez tartozvn nem hagyn figyelmen kvl az irgalmassg trvnyt, dvssget kvnva minden embernek. De ebben az esetben Isten a lelkt minden fldi megfontols fl emelte, lefosztott arrl minden rosszindulatot, s megszabadtotta t a kavarg szenvedlyek minden befolystl, hogy szent nyugalommal s lelki blcsessggel legyen kpes az elvetetteket s eltasztottakat pusztulsra krhoztatni. Msok a szerette az tkot szavakat gy rtelmezik, hogy az illet szndkosan vonta magra Isten bosszllst, mintha a Vele szembeni nylt ellensgessgvel vonta volna magra a pusztulst. Ez azonban nem termszetes konstrukcija az igeszakasznak. Az ltalam adott magyarzat elnysebb, miszerint annyira rabja volt a krokozsnak s a gonosz cselekedeteknek, hogy az igazsg, vagy a knyrletessg semmifle cselekedete sem volt tle vrhat. Kzben jegyezzk meg azt is, hogy a gonoszok minden mesterkedse vgl a sajt fejkre hull vissza, s minl
mondhatni pp csak elgsgesek ahhoz, hogy kell fogalmat alkothassunk annak szomor valsgrl. Az tok, mely lesjtott a zsid nemzetre, jegyzi meg Horne pspk ennek s a kvetkez igeversnek mintegy szemlltetsekppen, egyetemessge s szoros tapadsa folytn emlkeztet egy az embert teljesen bebort ruhra, mely szorosan felvezi gykait. Az tok mindent tjr s mindenbe behatol termszete pedig egyrszt a vzre, ami a gyomorbl jut a belekbe, s a vrereken keresztl az egsz testbe mindenhov eljut, msrszt az olajra, ami szrevehetetlenl befurakszik mg magukba a csontokba is. Mikor a boldogtalan sokasg sszegylt Poncius Piltus eltt, s ezeket a szavakat mondtk: Az vre rajtunk, s a mi fiainkon, akkor egy olyan mrgezett ruht ltttek magukra, mely azta is ttte-verte s knozta azt a nemzetet: akkor nyeltk le mohn azt a hallos kortyot, melynek 1700 v bolondsga s nyomorsga a hatsai. 2421 Krolinl: jutalmok a ford.

1056

hevesebben dhngenek msokkal szemben, annl inkbb visszafordul rjuk mindaz a mregkevers, amiben oly nagyon vgyakoznak msokat rszesteni, amikppen a Ceciasnak2422 nevezett szl vonja maghoz a felhket, mikor fj. 20. Ez legyen a cselekedet az rtl. Azaz, a nyeresgk, vagy jutalmuk Istentl. A cselekedetet kzvetlenl Istentl szrmazknt feltntetve azt kvnja bemutatni, hogy noha meg volt fosztva minden emberi segtsgtl, mgis tpllta a remnyt, hogy Isten megadja neki a szabadulst, s megbosszulja a szolgjn esett srelmeket. Ebbl az igeversbl megtanuljuk, hogy Dvid nem elhamarkodottan, vagy megfontolatlanul mond ki tkokat az ellensgeire, hanem szigoran ragaszkodik ahhoz, amit a Llek diktl neki. Elismerem, hogy valban nem kevesen trik t vakmeren az nmegtartztats s a mrtkletessg korltait, mikzben ugyanolyan magabiztossgot s remnysget sznlelnek. De amit Dvid a hit kendzetlen szemeivel ltott, azt buzgn, de illend szilrd elmvel mondta is ki, mert miutn odasznta magt a kegyessg gyakorlsra, s Isten keznek vdelmt lvezte, tudatban volt annak, hogy kzeleg a nap, amikor ellensgei elnyerik megrdemelt bntetsket. Ebbl azt is megtanuljuk, hogy a bizalmt egyedl Istenbe vetette, s nem trdtt az emberek szemlyvel gy, hogy nem a vilg mosolygsnak, vagy szemldk-sszevonsnak megfelelen irnytotta az tjt. S bizonyos, hogy aki az emberekbe veti a bizalmt, megltja majd, hogy a legjelentktelenebb incidens is bosszantani fogja. Ezrt vessen br el minket az egsz vilg, akkor is illik nekik ezt a szent embert utnozva a tekintetnket a mennyre emelni, s onnan vrni a vdelmezt s a szabadtt. Ha emberi kzremkdst is ignybe kvn venni a megszabadtsunkhoz, akkor hamarosan feltmasztja azokat, akik majd vghezviszik a cljait. Ha pedig a hitnk prbra ttele rdekben megfoszt minket minden fldi segtsgtl, akkor ahelyett, hogy gy tekintennk ezt, mint a neve dicssgnek valamifle brlatt, vrnunk kell, amg eljn a megfelel id, amikor teljes mrtkben megmutatja azt a dntst, amelyet nyugodtan elfogadhatunk. 21. De te, n Uram, Istenem, bnj velem a te nevedrt; mivelhogy j a te kegyelmed, szabadts meg engem! 22. Mert szegny s nyomorult vagyok n, mg a szvem is megsebesttetett n bennem. 23. gy hanyatlom el, mint az rnyk az megnylsakor;2423 ide s tova hnyattatom, mint a sska.2424
2422 2423

Az szakkeleti szlistensg a grg mitolgiban (grgl Kaekias, a rmai mitolgiban Caecius). a ford. Horsley fordtsa: gy hanyatlom el, mint a teljes hosszsgig kinyl rnyk. Az utals a fldi tereptrgyak rnykaira vonatkozik naplementekor, melyek minden pillanatban hosszabbodnak, s ahogyan megnylnak, halvnyulnak is, majd mikor mr mrhetetlenl hosszakk vlnak, eltnnek. Mint a megnylt rnyk naplementekor, mondja a zsoltros, azaz mikor mr eltnflben van, gy halvnyodok n is gyorsan, azaz kzeledek a fldi let vghez. 2424 A sskt jelent hber sz egyes szmban szerepel, de a Septuaginta tbbes szmban fordtja, s a tbbes szm lehet szndkos. A sskk ugyanis hatalmas tmegekben szoktak replni, s a rajaik nha oly nagy ltszmak a keleti orszgokban, hogy mint egymst kvet felhk szllnak a levegben, hatalmas tmr testeket alkotva. Mikor azonban a szl lnken fj, a sskk rajait, melyek gyenge s trkeny teremtmnyek, gyakorta sztszrja, egymsnak csapja, s a tengerbe veti, mikor mr nem kpesek tovbb replni. Lsd 2Mz10:13, 19. Ugyanilyen ertlen volt a zsoltros is az t ldz ellensgek eltt. Ide-oda ztk, anlkl, hogy brmifle ellenllst kpes lett volna kifejteni. Hammond, aki Dvid ltal akkor rottnak tekinti a zsoltrt, amikor knytelen volt elmeneklni Jeruzslembl a fia Absolon lzadsnak kvetkeztben, a hasonlat eme magyarzatra utalvn megjegyzi: A msik lehetsges dolog a hasonlsg megrtse. A sska nem ms, mint nagy test szcske, amelynek nincs sajt lakhelye, hanem ide-oda ugrl, kborol a mezn, innen szrmaznak az ide-oda ugrl szcskk, lsd zs33:4. S ezeknek a teremtmnyeknek ez a bizonytalan, ingatag llapota megfelel lehet Dvid llapotnak a kifejezsre is a meneklse kzben, mikor sehol sem hajthatta le a fejt, hanem bizonytalanul vndorolt helyrl helyre. A korbbi magyarzat azonban, mely a sskarajokra vonatkozik, alkalmasabb lehet Dvidnak s a vele levknek, a gyenge, menekl hadseregnek a lersra, mint az, amelyik az egyetlen sskn, vagy szcskn alapszik.

1057

24. Trdeim tntorognak az hsgtl, s testem megfogyatkozott a kvrsgtl. 25. St gyalzatoss lettem elttk; ha ltnak engem, fejket csvljk. 26. Segts meg engem, Uram Isten; szabadts meg engem a te kegyelmed szerint! 27. Hadd tudjk meg, hogy a te kezed munkja ez, hogy te cselekedted ezt, Uram! 21. De te, n Uram, Istenem. A panaszok, s az ellensgekre kimondott tkok utn a zsoltros rtr az imdkozsra, vagy inkbb, miutn rbzta magt Istenre, mint rzjre s szabadtjra, ebbl ltszlag felbtorodik az imdkozsra, amikppen minden kegyes elmlkeds, melyekkel a kegyesek a hitket gyakoroljk s erstik, arra serkenti ket, hogy hvjk segtsgl Isten nevt. Egyidejleg azonban nem krkedik semmifle szolglattal, melyet Istennek nyjtott, s amely miatt megrdemeln az segtsgt, s nem is tmaszkodik a sajt mltsgra, hanem minden bizalmt Isten ingyenes kegyelmbe s knyrletbe veti. A becsletessget, melynek tudatban volt, lltotta szembe az ellensgeivel, hogy a romlottsguk mg nyilvnvalbb legyen. Nem trekszik azonban semmifle ellenttelezsre Istentl, mert elfogadja a nemesebb alapelvet, mely szerint minden Isten szndkos kivlasztsnak eredmnye, amelytl, mint elismeri, az biztonsga is fgg. Ha jogos lenne brki szmra a dicsekvs az ernyeivel s rdemeivel, akkor Dvid termszetesen nem az az ember lett volna, aki a legutolsknt tehette volna ezt meg, st, volt Krisztus s az egsz egyhz kpviselje. Ebbl kvetkezik, hogy minden imnk fstknt foszlik szt, amg nem Isten kegyelmn alapulnak. Krisztus esete valban sajtos, mert a sajt igazsgossgval csillaptotta le Atyja irntunk rzett haragjt. Mivel azonban az emberi termszete teljes mrtkben Isten jtetszstl fggtt, gy az akarata is az volt, hogy minket ugyanehhez a forrshoz vezessen. Mit tehetnk, mikor ltjuk - mivel kzlnk mg a legbecsletesebb is knytelen volt elismerni, hogy sok bn elkvetsvel vdolhat hogy soha nem tehetjk Istent az adsunkk? Ebbl kvetkezik teht, hogy Isten a termszetnek kegyessge okbl vesz vdelmbe minket, s ezt azrt teszi, mert knyrletnek jsgbl kiindulva azt akarja, hogy az kegyelme felragyogjon bennnk. Istenhez jrulvn teht mindig emlkeznnk kell arra, hogy rendelkeznnk kell a j lelkiismeret bizonysgval, s vakodnunk kell annak a gondolatnak a befogadstl, mely szerint rendelkeznk brmifle rkltt igazsgossggal, ami Istent az adsunkk teszi, vagy rszolglunk brmifle ellenttelezsre az kezbl. Ha ugyanis ennek a rvid s trkeny letnek a fenntartsval Isten kimutatja az nevnek s jsgnak dicssgt, mennyivel inkbb flre kell tennnk a jcselekedetekbe vetett bizodalmunkat, mikor a szban forg dolog a mennyei rklet? Ha a fldi letem rvid idej meghosszabbtsval megdicsl az neve az irntam val jsgnak s nagylelksgnek szndkos kimutatsa ltal, mikor megszabadt a Stn zsarnoksgbl, befogad a csaldjba, lemos rlam minden tiszttalansgot Krisztus vrvel, Szentlelkvel jjszl, egyest az Fival, s elvezet a mennyei lethez, akkor teht minl nagylelkbben bnik velem, annl kevsb volna szabad arra hajlanom, hogy a dicsret brmely rszt magamnak kveteljem. Mennyire msknt jr el Dvid, aki azrt, hogy elnyerje a kegyessget nmaga szmra a sajt szegnysgt s nyomorsgt teszi kzz! S miutn a klsdleges megprbltatsoknak nincs semmi hasznuk, amg az ember egyidejleg meg nem alzkodik, s ggs s lzad lelke meg nincs fkezve, a zsoltros megismtli, hogy a szve is megsebesttetett benne. Ebbl megtanuljuk, hogy Isten senki msnak nem lesz az orvosa, csak akik az szinte megalzkods lelkletvel shajtanak s nygnek hozz, s nem kemnyednek meg a megprbltatsaik sorn. 23. gy hanyatlom el, mint az rnyk. Ez kt nagyon ideill hasonlat. Az elsre utaltam a Zsolt102:12-nl, nevezetesen hogy a lesjtott szemlyt, aki mr-mr lettelen, nagyon alkalmasan hasonltja az esti rnykhoz. Napkeltekor, vagy mikor a Nap deleln van, az rnykok folyamatos elmozdulsa nem annyira szrevehet, de naplementekor az rnyk minden elml pillanattal odbb suhan ellnk. A msik hasonlattal minden evilgi dolog

1058

muland jellegre mutat r. Mert amikppen a sskk szkdelnek llandan az egyik helyrl a msikra, gy panaszolja Dvid is, hogy lete megnehezedett a szntelen ldztetsek kvetkeztben, ami miatt nem maradt hely a szmra, ahol megnyugodhatott volna. Hasonl ez ahhoz, amit a Zsolt11:1-ben mond, miszerint gy volt knytelen meneklni, mint a madr, mely szmra a madarsz mindenfel trket tesz le. Rviden, a remnytelen helyzete felett kesereg, amirt nem tall biztonsgos helyet, st az emberek kztt mg lakhelyet sem. S miutn ebben a zsoltrban az egsz egyhz kpt trja elnk, nem kell csodlkoznunk azon, ha Isten prbra tesz s az esemnyek megszmllhatatlan sokflesgvel rz fel a letargibl. Ennek megfelelen beszl Pl az 1Kor4:11-ben nmagrl s msokrl, s mondja azt, hogy nincs biztos lakhelyk. Ez a lers tbb-kevsb Isten minden gyermekre vonatkozik. 24. Trdeim tntorognak. Noha Dvid szmra rendelkezsre lltak az letszksgleti dolgok, nkntes megtartztatssal mgis lesovnytotta magt, aminek ugyangy tadta magt, mint az imdkozsnak. Ezrt ezt a verset tekinthetjk a fjdalma s a bnata kifejezsnek is. rtelmezhetjk annak kifejezdskppen is, hogy nem vgyott sem telre, sem italra, hisz tudjuk: a fjdalomban s bnatban lev embereknek nincs tvgyuk, mert az let nmagban is ppen elg terhes a szmukra. Ha azonban brki arra akarja a szavak jelentst korltozni, hogy Dvid hjval volt az letszksgleti dolgoknak, mikor a vadllatok barlangjaiba rejtztt el az ldzi dhe ell, s ott ki volt tve az hsgnek s a szomjsgnak, az illet azt is megteheti. Nekem azonban gy tnik, hogy ezzel a nyelvezettel azt a szlssges lelki fjdalmat igyekszik kimutatni, amit rzett, mert a halllal farkasszemet nzve minden lelmet megutlt. Ez pedig sszhangban van a kvetkez mondattal, melyben kimondja, hogy testem megfogyatkozott a kvrsgtl, mert a szomor llek pedig megszraztja a csontokat (Pld17:22). A kvrsg kifejezs alatt egyesek csemegket rtenek, eszerint Dvid megfoszttatott minden olyan lelemtl, mely csemegeszmba ment a palotban. De termszetesebb dolog azt elkpzelni, hogy a bnat s a bjtls miatt sovnyodott, amikppen a teste termszetes nedvessgtartalma megfogyatkozott. E szomor llapotnak tovbbi bizonytkt ltjuk abban, hogy az ltala a Zsolt22:7-ben kijelentettek alapjn mindenki megvetssel tekintett r. Valban szomor s keser dolog Isten gyermekei szmra azt eltrni, hogy az Isten ltal a trvnynek megszegire kimondott tkokat ellenk fordtjk, mert a trvny ezt mondja az azt megvetknek: s iszonyatt, pldabeszdd s gnyny leszel minden npnl (5Mz28:37). Dvidot ez a fajta ksrts tmadta, s kijelenti, hogy nemcsak eltltknt tekintettek r, de kegyetlenl ki is gnyoltk, st egyidejleg mg Isten is kivette ebbl a rszt. Mikor ugyanis az istentelenek ltjk, hogy a csapsok alatt nygnk, rendszerint pimaszul s ggsen viselkednek velnk, st, mg a hitnket s a kegyessgnket is gnyoljk, mert Isten minden segtsget elvon tlnk a nyomorsgainkban. 26. Segts meg engem, Uram Isten. A prfta megismtli imjt, mert minl jobban tmad minket a Stn ravaszsga s csalsa annl szksgesebb, hogy buzgbban kzdjnk, s nagyobb btorsgot mutassunk. Valban teljesen biztosak lehetnk abban, hogy Isten jindulattal viseltetik irntunk. Mikor azonban kslekedik ennek kimutatsval, az istentelenek pedig rgalmaznak minket, folytonosan klnfle ktelyek igyekeznek befurakodni az elminkbe. Ezrt nem ok nlkl helyezi magt Dvid Isten vdelme al, hogy killhassa ezeket a tmadsokat, mert Isten az jsgbl megsegti a npt a szksgk idejn. Azrt knyrg, hogy a szabaduls neki is megadasson, s nem kznsges eszkzkkel, hanem Isten hatalmnak sajtos s klnleges megmutatkozsval, gy az ellensgei megszgyenlnek, s mg a szjukat sem merik kinyitni. Tudjuk, hogy Isten idnknt titokban segti meg a szolgit, mikzben ms alkalmakkor olyan lthat mdon nyjtja ki kezt, hogy az istentelenek, noha becsukjk a szemket, mgis knytelenek elismerni, hogy a kegyesek isteni kzremkdssel szabadultak meg. Miutn ugyanis az ellensgei felmagasztaltk magukat Isten ellenben, ezrt vgyik arra, hogy a legyzsk utn

1059

Isten nevben lhessen diadalt felettk. Ezt a vgyat tpllvn nem a sajt maga szmra akarja elnyerni a hbors hs hrnevt, hanem azt szeretn, ha Isten hatalma mutatkozna meg, hogy egy test se dicsekedhessen eltte. A szavakat tekinthetjk gy is, hogy azok egyarnt vonatkoznak az ellensgeitl val megszabadulsra, valamint a megprbltatsaira is, mert arra vgyik, hogy Isten kegyelmnek tulajdontsa a szabadulst. Isten kezt ugyanis a szerencsvel, s minden emberi szabadt eszkzzel szembelltva nyilvnvalan az a szndka, hogy Istent ismerjk el a szabadts egyedli kimunkljaknt. Ez megrdemli, hogy gondosan fontolra vegyk, mert brmennyire is igyeksznk Isten keze ltal megszabadulni, mgis alig van egy ember szz kztt, aki Isten dicssge megmutatkozst teszi meg a f cljnak, azt a dicssgt, amit tbbre kellene becslnnk a sajt biztonsgunknl, mivel sokkalta kivlbb annl. Brki is vgyik teht arra, hogy az istentelenek legyenek knytelenek elismerni Isten hatalmt, legyen mg nagyobb gondja Isten segtsgre, amit a sajt maga esetben megtapasztal, mert a legabszurdabb dolog lenne Isten kezre mutatni msoknak, ha a sajt elmink nem ismerik azt el. 28. tkozzanak k, de te ldj meg! Feltmadnak, de szgyenljenek meg s rvendezzen a te szolgd. 29. ltzzenek az n vdlim gyalzatba, s burkolzzanak szgyenkbe, mint egy kpenybe! 30. Hlt adok az rnak felettbb az n szmmal, s dicsrem t a sokasg kzepette!2425 31. Mert jobb keze fell ll a szegnynek, hogy megszabadtsa lelkt a krhoztatstl. 2426 28. tkozzanak k. A fordtk vlemnye megoszlik e szavak jelentsnek vonatkozsban. Az egyik csoportjuk vgyat, vagy kvnsgot kifejezknt rtelmezi: tkozzanak k, amennyiben Te ldasz; tmadjanak fel, de zavarodjanak ssze. A msik csoport, s velk n is kszsgesen egyetrtek, a kijelent md jv idej vltozatt fogadjk el: tkozni, fognak, stb. Ha brki gy kvnja magyarzni az igeszakaszt, hogy az a zsoltros rszrl az elszntsgot fejezi ki, mellyel elszenvedi s alveti magt az ellensgei tkainak, n nem ellenzem azt a fordtst. Vlemnyem szerint azonban azok, akik imnak tekintik a szavakat, flrertelmezik azokat, mert Dvid a knyrgseit korbban mr az r el trva, a biztos lvn az segtsgben most inkbb dicsekedni ltszik azzal, hogy az tkaik nem fognak neki rtani, mert Te, mondja, megldasz engem. Ezzel azt bizonytja, milyen kevsre becslte s milyen knnyedn vette az ellensgei fenyegetseit, akr a nyelv mrgvel, akr a kard erejvel tmadtak r. Tanuljunk meg Dvid pldjbl hatrozottsgot formlni arra nzve, hogy Isten a mi oldalunkon avatkozik be, s az, Aki kpes ellensgeink minden cljt meghistani, s btorsggal eltlteni minket, mellyel szembeszllhatunk a rosszindulatukkal, gonoszsgukkal, vakmersgkkel, hatalmukkal s dhkkel. S valban Isten jsgossga mutatkozik meg abban, mikor elz minden flelmet az elmnkbl, amit a vilg fenyegetsei miatt tpllhatunk. Isten kegyelmre tmaszkodva teht, btran semmibe vve ellensgeinek mesterkedseit s tmadsait, bzva benne, hogy nem kpesek megllni Isten ldsval szembe, Dvid mr a csata kzepette diadalkiltst hallat. Ez az igazsg mg lenygzbben foglaltatik benne az igevers kvetkez mondatban: Feltmadnak, de megszgyenlnek. Ezekkel a szavakkal a clja nyilvnvalan annak bemutatsa, hogy ellensgeinek fktelen erszakossga mg nincs legyzve, de kpes
2425 2426

En lassemblee des grans. A nagyok gylsben. A Kroli-fordts szerint: hogy megszabadtsa azoktl, a kik eltlik annak lelkt a ford. Cest, de ceux qui ont juge et condamne son ame a la mort. Szljegyzet. Azaz, azoktl, akik elbrltk s hallra tltk a lelkt.

1060

killni minden dhket s tajtkzsukat, amg Isten kinyjtja a kezt a megtartsra s a megvdsre. Ezzel eleventi s ersti meg magt a vilg minden ggjvel szemben, s a pldjval egyidejleg minden istenflt is btort, hogy akkor se rezzk magukat levertnek, mikor az ellensgeik romlottsga ltszlag fellkerekedik rajtuk, s azonnali pusztulssal fenyegeti ket. Ezt a remnysget tpllvn bzik abban, hogy a jvben minden fjdalmtl megszabadul majd. Ebbl tanuljuk meg trelemmel s szelden viselni a megprbltatsainkat, amg el nem jn Isten ltal elrendelt az alkalom s az idk teljessge, amikor a siralmaink rmre fordulnak. A kvetkez igeversben ugyanazt az rmujjongst folytatja, mert jllehet ltja, amint az istentelenek fennhjz mdon lpnek fel, a dolgok jelen llapotn tlra tekintve azonban a hit szemeivel semmifle ktelyt sem tpll az irnt, hogy Isten meghistja majd minden szndkukat, a szgyenbe bortja minden tervket. 30. Hlt adok az rnak felettbb az n szmmal. Ezek a szavak vilgosan megerstik az ltalam korbban mondottak igazsgt, miszerint Dvid nem az ellensgeinek megtkozsa vgett imdkozik Istenhez, hanem hitnek btorsgval veszi ket semmibe, mert arra kszl, hogy hlval adzzon Istennek, mintha mr meg is kapta volna, amit krt. A szmmal kifejezs nem felesleges, amint az egyesek tvesen kpzelik, hanem a nyilvnos elismersnek kell tekinteni a rszrl, amivel hlt ad Istennek a szabadtsrt, mait kegyeskedett megadni neki. Mintha ezt mondan: nemcsak egyedl, mikor emberi szem nem lt, s a szvem rejtett zugaiban fogok elmlkedni az Istentl kapott nagy jsgrl, hanem a dicsret kijellt ldozatval is hirdetem majd nyilvnosan az emberek eltt, milyen sokat ksznhetek az kegyelmnek. Ennek a jelentsnek megfelelen teszi hozz, hogy a nagyok vagy sokasg gylekezetben, mert a rabbim kifejezs mindkt mdon fordthat. n jobbnak ltom nagy embereknek fordtani, mert nekem gy tnik, Dvid a tekintlyes s nemesi rang emberek gylekezetre utal. Kijelenti, hogy Isten jsgt nemcsak valami homlyos sarokban fogja elismerni, hanem a np nagy gylekezetben, valamint a kormnyzk s a nemesi rangak kztt is. Isten dicsretnek nneplst illeten krds sem merlhet fel arrl, hogy a szvbl kell kiindulnia, mieltt elhangozhatna az ajkakrl. Egyidejleg a hatalmas hidegsgnek s buzgalom hinynak jele lenne, ha a nyelv nem egyeslne a szvvel ebben a gyakorlatban. Az ok, amirt Dvid csak a nyelvet emlti nem ms, mint hogy biztosra veszi: amg a szvnket nem ntjk ki Isten eltt, azok a dicsretek, melyek nem jutnak messzebb a flnl, hibavalk s felsznesek. Ezrt a lelke legmlybl ontja ki szvbli hljt a dicsret lelkes nekeiben, s teszi ezt azzal az indttatssal, aminek minden kegyest is mozgatnia kell a klcsns pls vgyval. Msknt cselekedve ugyanis megfosztan Istent a Neki kijr tisztessgtl. Emellett hozzteszi a hlaadsnak formjt is: nevezetesen mert Isten a jobb keze fell ll a szegnynek. Ezzel a nyelvezettel arra utal, hogy mikor Isten ltszlag elhagyta s elvetette t, s messze llt tle, mg akkor is mindig mellette volt, kszen az idszer s szksges segtsg megadsra. Bizonyos, hogy szegnysge s lesjtottsga adott nmi alapot arra, hogy azt kpzelje: Isten elhagyta, hiszen akkor megvonta tle, vagy elrejtette elle a jsgossgt. Ltszlagos eltvolodsa ellenre azonban Dvid elismeri, hogy a lesjtottsgban s a szegnysgben Isten mindig jelen volt a megsegtsre. Mikor azt mondja, hogy megszabadult ennek az letnek a britl, azzal mg erteljesebb fnyben mutatja be a nagyon embert prbl helyzetet, amibe kerlt. Flelmetes ellensgekkel llt szemben: a kirllyal s a birodalom nemeseivel, akik pompjuk s nagysguk miatt tlbecslvn nmagukat, valamint remnytelennek gondolvn a helyrelltst, gy tekintettek r, mint egy dgltt kutyra. Ersen meg vagyok azonban gyzdve arrl, hogy ebben az igeszakaszban egyformn panaszolja az ellensgeinek knz kegyetlensgt, valamint azt, hogy a jellemt igazsgtalanul rasztottk el rgalmakkal s feddsekkel. Tudjuk ugyanis, hogy azoknak a rosszindulata s gonoszsga csggesztette t el, akik felruhztatvn tekintllyel, dicsekedve, m mgis hamisan lltottk, hogy az igazsg briknt s

1061

vgrehajtiknt kvnnak fellpni, s ezt a hihet rgyet a romlottsguk takargatsra hasznltk.

1062

110. zsoltr
Ebben a zsoltrban Dvid Krisztus uralkodsnak az llandsgt, valamint a papi mivoltnak az rkkvalsgt mutatja be, s elszr is az jelenti ki, hogy Isten Krisztusra ruhzta a legfbb uralmat, legyzhetetlen hatalommal prostva, mellyel vagy legyz minden ellensgt, vagy engedelmessgre knyszerti ket. Msodszor azt teszi hozz, hogy Isten ki fogja terjeszteni ennek a kirlysgnak a hatrait szltben-hosszban, majd harmadszor azt, hogy Krisztus, miutn beiktattatott a papi hivatalba az esk minden nneplyessgvel, ott ugyanolyan tisztessg az osztlyrsze, mint amilyen a kirlyi hivatalval jr. Vgl azt mondja ki, hogy ez a papsg j rendje lesz, amelynek felbukkansa vget vet a levita papsgnak, amely csak idszakos volt, mert ez rkkval lesz. Dvid, zsoltr. Miutn rendelkeznk Krisztus bizonysgttelvel arrl, hogy ezt a zsoltrt Rla Magrl rtk, nem kell keresnnk sehol mshol megerstst ehhez a kijelentshez. De ha mg nem is ismernnk az hitelessgt, sem az apostol bizonysgttelt, ez a zsoltr akkor sem engedne meg semmifle ms rtelmezst,2427 mert jllehet vitatkoznunk kell a zsidkkal, a vilg legmakacsabb npvel a vonatkoztats jogossgt illeten, mgis, a legellenllhatatlanabb rvekkel vagyunk kpesek arra knyszerteni ket, hogy ismerjk el: az itt kijelentett igazsgok nem vonatkozhatnak sem Dvidra, sem senki msra a Kzbenjr szemlyn kvl. Elismerik, hogy Krisztus kirlysgnak elkpt ltjuk Dvidban, de nem mondhat rla, vagy brmely utdjrl, hogy az a kirly, akinek a birodalma szltbenhosszban kiterjedt, de egyidejleg pap is volt, nem a trvny szerint, hanem Melkhisedek rendje szerint, mgpedig rkre. Abban az idben ugyanis semmifle j s szokatlan papsg nem kerlhetett volna hivatalra gy, hogy ne fosztotta volna meg Lvi hzt ettl a megklnbztet megtiszteltetstl. Emellett az rkkvalsg, ami ennek a papi hivatalnak tulajdonttatik, nem tartozhat egyetlen emberre sem, mert az ember Jzus Krisztus kivtelvel ez a tisztessg azonnal vget r a jelen val let rvid s bizonytalan tjnak lezrulsval. Miutn azonban ezeket a dolgokat a maguk helyn bvebben is trgyaljuk, most elegend, ha itt csak rviden utalunk rjuk. 1. Monda az r az n uramnak: lj az n jobbomon, a mg ellensgeidet zsmolyul vetem a te lbaid al. 2. A te hatalmad plczjt kinyjtja az r Sionbl, mondvn: Uralkodjl ellensgeid kztt!
2427

A Mt22:42-45-ben Krisztus a Szentrsnak ezt a szakaszt nmagra vonatkoztatja. Ezt a vonatkoztatst pedig a farizeusok, akik eltt elhangzott, egyltalban nem vitattk, hanem elismertk, amint az kiderl abbl, hogy nem voltak kpesek megvlaszolni Urunk ezzel kapcsolatos krdst. Ha ugyanis a zsidk brmely csoportja mskppen rtelmezte volna, a farizeusok ktsgtelenl elnyhz jutottak volna az effle vlemnyklnbsgbl, s elmenekltek volna a nekik feltett krdsben rejl nehzsg ell. Ennek a zsoltrnak a messisi magyarzatt altmasztja az apostolok bizonysgttele is. A zsidkhoz rott levl szerzje (Zsid1:13) a els igeverset annak bizonytsa vgett idzi, hogy Krisztus mltsgban felette ll az angyaloknak, akiknek az r soha nem mondta, hogy lj az n jobbkezem fell, mglen ellensgeidet lbaidnak zsmolyv teszem. A Csel2:34-35-ben Pter ugyanezt az igeszakaszt idzi prfciakppen Krisztus mennybemenetelrl. Lsd mg 1Kor15:25, Zsid7:17, Ef1:20, stb. A zsoltr teht minden vitn fell nagyon vilgos prfcia a Messis isteni mivoltrl, a papsgrl, a gyzelmeirl s a diadalrl. Oly sok bibliai segtsget kapunk a magyarzathoz, hogy egyltalban nem tveszthetjk el a jelentst. A bels bizonytka is olyannyira ers, hogy br a zsidk hatalmas erfesztseket tettek a jelentse kiforgatsa vgett, nhny rabbi mgis knytelen volt elismerni, hogy r vonatkozik.

1063

3. A te nped kszsggel siet a te sereggyjtsed napjn,2428 a szentsg szpsgben;2429 hajnalpir mhbl leszen ifjaidnak harmatja. 1. Monda az r az n uramnak.2430 Ami itt van kijelentve, azt bizonyos fokig vonatkoztathatjuk Dvid szemlyre, mivel a kirlyi trnra sem trvnytelenl emelkedett, sem az odavezet tjt nem egyengette aljas mesterkedsekkel, s nem is az emberek bizonytalan szavazataival kerlt oda, hanem Isten kzvetlen felhatalmazsra uralkodott Izrael felett. A Fld sszes kirlyrl joggal elmondhat, hogy Isten keze ltal kerltek a trnjaikra, mert ennek a vilgnak a kirlysgai mennyei rendeletre jnnek ltre, s nincsen hatalmassg, hanem csak Istentl (Rm13:1). Emellett, miutn ez a kirlysg rendkvl sajtos volt, Dvid clja az, hogy klnbsget tegyen kzte s a tbbi fldi kirlysg kztt. Isten valban tekintllyel ruhzza fel a kirlyokat, de nem k nem szenteltetnek hozz hasonlan a szent felken olaj kvetkeztben Krisztus helyettesnek a rangjra. A nyolcvankettedik zsoltr azrt nevezi ket isteneknek, mert Isten akaratbl kerltek a pozciikba, s bizonyos rtelemben az kpviseli (mert minden hatalom az v), de nem ltik magukra azt a szent fensget, mellyel Dvid tiszteltetett meg, hogy Isten egyszltt Finak elkpe lehessen. Emellett joggal jegyzi meg, hogy a kirlysg teljesen ms mdon adatott meg neki, mint a tbbi fldi kirlynak. k jllehet elismerik, hogy Isten kegyelmbl uralkodnak, ugyanakkor mgsem fogjk fel, hogy a hatalomban is tartja meg ket, st pp ellenkezleg, azt hiszik, hogy vagy a sajt politikjuk kvetkeztben, vagy rkltt jogon, vagy a szerencse kegyeinek folytn uralkodnak. Ezrt ami ket magukat illeti, azt kell mondanunk, hogy nincs trvnyes titulusuk az uralkodsra. S mivel nem ismerik fel Isten kezt abban, ami Tle szrmazik, az parancsa tulajdonkppen nem is szlhat nekik. Dvid, jl tudta, hogy Isten kente t fel kirlly Izrael felett, s alacsonyrend s visszavonult helyzetben maradt, mg felszltst nem kapott arra, hogy vegye kezbe a kormnyzati gyeplit. Ez pedig j okt adja, amirt nem lehet t a kznsges fldi kirlyok kz sorolni: isteni jogon uralkodott. Az pedig, hogy az igeversben kimondottak nem vonatkozhatnak teljes mrtkben s kizrlag Dvidra, nagyon vilgos Krisztusnak a farizeusoknak adott vlaszbl (Mt22:45). Mikor azt mondtk neki, hogy Krisztus Dvid fia, gy vlaszolt: Ha teht Dvid Urnak hvja t, mi mdon fia? A zsidk ltal megfogalmazott ellenvets, miszerint Krisztus vlasza gncsoskod, teljes mrtkben felletes, mert Dvid nem a maga nevben beszl, hanem a np nevben. Ezt az ellenvetst knny megcfolni. Ha ugyanis mg el is fogadjuk, hogy ezt a zsoltrt az egsz egyhz nevben rtk, akkor is, miutn Dvid is egy volt az istenflk kzl, azaz ugyanannak a testnek az egyik tagja a kzs F alatt, gy nem klnthette el magt ettl az osztlytl, illetve nem szakadhatott el ettl a Ftl. St, nem rhatta ezt a zsoltrt msok szmra gy, hogy egyidejleg r magra is ne vonatkozott volna. Emellett van itt mg egy figyelemre mlt dolog, nevezetesen az akkor ltalnossgban elfogadott alapelv, miszerint Dvid a prfcia lelkvel szlt, s Krisztus jvbeli uralkodsrl prftlt. A magyarzat eme elfogadott alapelve szerint vilgos, hogy Krisztus jvbeli testi uralkodsra utalt, mert az egyhz egyedli Feje. Ebbl az is kvetkezik, hogy van valami Krisztusban, ami kivlbb az emberi mivoltnl, aminek alapjn neveztetik Dvid, az satyja Urnak. Ezt a nzetet ersti meg az igeszakasz msodik mondata. A fldi kirlyokrl valban mondhat, hogy
2428 2429

Au temps dassembler ton exercice. A Kroli-fordts szerint: szentsges ltzetekben a ford. 2430 Monda az r az n uramnak. A hberben: Az r biztosan mondta az n Adon-omnak, mely szt mindenfle rend s rang rknt rtelmeztk a csaldftl kezdve egy birodalom urig. Az eredett tekintve hasonlt az olasz kardinlis szra, mely elssorban sarokvasat jelent, ahogyan az Adon is foglalatot. Ezrt hasznlatos jelkpesen a vgrehajt magiszterekre, akikre a kormnyzs terhe nehezedik, s akiken a kzgyek megfordulnak. Williams.

1064

Isten jobbjn lnek, mert az tekintlyvel uralkodnak. Itt azonban valami fennkltebb fejezdik ki abban, hogy ez a kirly specilis mdon lesz kivlasztva s emelkedik az Istenvel egyenl hatalomra s mltsgra, melynek Dvidban csak a hajnalprjt, mg Krisztusban a dli verfnyt lttuk felragyogni. S miutn Isten jobbja mesze felette ll minden angyalnak, ebbl kvetkezik, hogy aki ott l, az felette ll minden teremtmnynek. Nem valljuk, hogy az angyalok lejjebb kerltek a magas mltsgukbl, hogy alvettessenek Dvidnak. Mi ms lenne teht a vgeredmny, mint az, hogy a prfcia lelke ltal messze fl emeltetik minden mennyei fejedelemsgnek? A hasonlatot a fldi kirlyok szokstl veszi, mely szerint az azok jobbjn lt a hatalomban utna kvetkeznek nevezik. gy a Fi, Aki ltal az Atya a vilgot kormnyozza, ebben az igeszakaszban gy van bemutatva, mint Aki metaforikusan a legnagyobb hatalommal ruhztatik fel. A mg ellensgeidet zsmolyul vetem a te lbaid al.2431 Ezekkel a szavakkal a prfta azt jelenti ki, hogy Krisztus legyz majd minden szembenllst, amivel az ellensgei viharos dhvel fellphetnek a kirlysga megdntsre. Egyidejleg arra is cloz, hogy Krisztus kirlysga soha nem lesz nyugalmas, amg le nem gyzi a nagyszm s flelmetes ellensgeit. Dvid itt azt is kijelenti, hogy mg ha az egsz vilg igyekszik is minden mesterkedsvel megdnteni Krisztus kirlyi trnjt, az akkor is mozdulatlan s megingathatatlan marad, mg minden ellene tmad meg fog semmislni. Ebbl tanuljuk meg: brmilyen sokan is vannak az Isten Fia ellen szvetkez ellensgek, akik megprbljk megdnteni az kirlysgt, minden haszontalan lesz, mert soha nem fog nekik sikerlni fellkerekedni Isten vltozhatatlan cljain, hanem a hatalmnak nagysga kvetkeztben el fognak terlni Krisztus lbainl. S mivel ez a prfcia csak az utols napokban teljesedik be, szksges, hogy Krisztus kirlysgt idrl idre sok ellensg tmadja a vilg vgezetig, ezrt a jvre nzve mondja: Uralkodjl ellensgeid kztt! Az amg ktsz nem arra vonatkozik, ami Krisztus ellensgeinek teljes lemszrlsa utn trtnhet.2432 Pl termszetesen azt jelenti ki, hogy akkor majd tadja a kirlysgot Istennek, azaz az Atynak, amit Tle kapott (1Kor15:24), de ezeket a szavakat termszetesen nem gy kell rtennk, hogy megsznik uralkodni, mintegy mondhatni magnszemlly vlva. Ezeket inkbb az uralkodsnak mdjt ler szavakknt kell rtelmeznnk, azaz, hogy ekkor az isteni fensge mg ltvnyosabb lesz. Emellett ebben az igeszakaszban egyedl csak az elvetettekrl beszl, akik Krisztus lbai alatt a sajt romlsukra s pusztulsukra lelnek. Termszetnl fogva az egsz emberisg szembeszegl Krisztussal, ezrt mieltt szndkos engedelmessggel adznnak neki, le kell gyzni s meg kell alzni mindenkit. Ezt teszi egyesek vonatkozsban, akiket ksn rszeseiv tesz az dicssgnek, mg msokat elvet, gy azok rkre az elveszett llapotukban maradnak. 2. A te hatalmad plczjt kinyjtja az r Sionbl. A zsoltros nemcsak megersti ms kifejezsekkel a korbban mondottakat, hanem azt is hozzteszi, hogy Krisztus kirlysga hatalmasan kiterjed majd, mert Isten az plcjt szltben-hosszban kinyjtja. Dvid valban nem kevs szomszdos npet tett adfizet szolgiv, m ms kirlysgokhoz hasonltva, az kirlysga mgis szk korltok kztt maradt. Ezekben a szavakban egy
2431

A kifejezst a keleti orszgokban uralkod szokstl klcsnzi, ahol a gyztesek a legyztt ellensgeik nyakra teszik a lbaikat. Lsd Jzs10:24. 2432 A mg ellensgeidet, stb. Genebrard megjegyzi, hogy az ktszt hangslyosnak kell venni, mintha egyenl volna az etiam donec kifejezssel, s folytonossgot jell, nem pedig a jv kivtelt, vagy kizrst. Jehova teht lnyegben ezt mondja: Uralkodj velem, amg ellensgeidet a lbaid zsmolyv teszem, mg abban az idben is, mely ltszlag szembeszeglnek a te kirlysgoddal, s mikor ltszlag az ellensgeid uralkodnak, azaz mg mieltt levernm ket s engedelmessgre knyszertenm irntad. Az ellensgek meghdoltatsa utn nem szksges azt mondani: tovbb fogsz uralkodni. Ha nem ez az igeszakasz jelentse, akkor azt kell feltteleznnk, hogy Krisztus uralkodsa vget fog rni, mikor teljessggel meghdtotta a vilgot: ez ellenttes azzal, amit a Szentrs mshol tant. A ktsz a Zsolt123:3-ban s az 5Mz7:24-ben hasonl mdon hasznlatos. Phillips.

1065

hallgatlagos ellenttet is tallunk, mintha azt mondta volna, hogy Krisztus Kirlyknt nemcsak a Sion hegyn uralkodhat, mert Isten ki fogja terjeszteni a hatalmt a Fld legtvolabbi terleteire is. Ezrt emlti a hatalmnak plcjt,2433 s mennyire bmulatos volt, hogy br az egsz vilg sszefogott Krisztus kirlysga ellen, az mgis tovbbterjedt s virgzott. Egyszval, Isten itt a kegyesek szvt serkenti, nehogy elcsggedjenek a vakmer tmadsok miatt azok rszrl, akik viszlykodst s rendetlensget igyekeznek kelteni Krisztus kirlysgban. Megmutatja nekik ugyanis, hogy Isten az legyzhetetlen hatalmval fog beavatkozni szent trnja dicssgnek megrzse vgett. Elminket teht brmikor hborgatjk a klnfle felfordulsok, tanuljunk meg magabiztosan belenyugodni abba a tmaszba, hogy brmennyire is dhngjn a vilg Krisztus ellen, soha nem lesz kpes kitasztani t az Atya jobbjn elfoglalt helyrl. Emellett, mivel nem a maga kedvrt, hanem ami dvssgnkrt uralkodik, biztosak lehetnk benne, hogy meg lesznk vdve s rizve minden bajtl ennek a legyzhetetlen Kirlynak a vezetse alatt. Ktsgtelen, hogy evilgi llapotunk megannyi nehzsghez ktdik, de miutn Isten akarata az, hogy Krisztus kirlysgnak sok ellensge legyen, s ezltal llandsult hbors llapotba tartson minket. Ezrt illik trelmet s szeldsget gyakorolnunk, s biztosaknak lennnk Isten segtsgben, btran semmibe vve az egsz vilg dhngst. Ebbl az igeszakaszbl tanulunk a pognyok elhvsrl is. Ha ugyanis Isten nem beszlt volna neknk ezen a helyen Krisztus kirlysgnak kiterjedsrl, akkor ma nem lennnk az npe kz soroltak. Miutn azonban a fal ledntetett (Ef2:14), s az evanglium kihirdettetett, mi egybegyjttettnk az egyhzba, s Krisztus hatalma megmutatkozott a megtartsunkban s vdelmnkben. 3. A te nped kszsggel siet.2434 Ebben az igeversben a zsoltros Krisztus kirlysgnak dicsretessgt trja elnk az alattvalk szmnak, valamint a parancsai irnti azonnali s jkedv engedelmessgk bemutatsval. Az ltala hasznlt hber kifejezs gyakran jelenti az nkntes ldozatokat, itt azonban a vlasztott npre vonatkozik, azokra, akik valban Krisztus nyjhoz tartoznak. Kijelenti, hogy kszsges np lesznek, akik spontn mdon s szvesen odasznjk magukat az szolglatra. A te sereggyjtsed napjn, azaz mondhatni valahnyszor csak nneplyes s trvnyes gylsek lesznek, vagy a kirly beszmoltatni akarja a npt. Ezt franciul gy mondhatjuk: au jour des montres, a szemle napjn. Msok a hatalmad napjn2435 kifejezssel fordtjk, de az elbbi jobb, mert mikor
2433

Az erd vesszje, vagy az erd plcja, azaz hatalmi jogarod, a jogar, mellyel ers kirlysgodban uralkodsz. Phillips. 2434 A te nped kszsggel siet a te sereggyjtsed napjn. nkntesek, az nkntessg, vagy a nagylelksg emberei (mint a Zsolt68:11-ben), azaz akik a legszabadabban, sajt akaratbl s nagylelksgbl jnnek el, s hozzk el ldozataikat, mint a Br5:9-ben, a Csel11:41-ben, a 2Mz25:2-ben, a Rm12:1-ben, a Zsolt47:10-ben, 119:108-ban s az n6:11-ben. Ainsworth. A sz szerinti jelentse: sernysg, kszsgessg, gy miutn a kifejezs tbbes szm s elvont, tekinthet nagyon hangslyosnak, mintha a zsoltros ezt mondta volna: A te nped nagyon akarni fogja ezt. Ez az ige jelenti az nkntes ldozatokat is. Ezrt fordtotta Luther a williglich opfern kifejezssel. Ebben az rtelemben tallhat sok igeversben, pldul a 2Mz35:29-ben, a 36:3-ban, az 5Mz23:24-ben s mg nhny helyen. Amennyiben itt is ebben az rtelemben fordtjuk, akkor szksges kiegsztskppen pldul a igt hozztenni. A zsoltros azonban nyilvnvalan egy csatrl beszl, ezrt ez a jelents itt sszefrhetetlen. Phillips. Mivel ebben az igeszakaszban, mondja Rosenmller, egy hadseregrl van sz, melyet pp egy hbors cselekmnyre hvnak, nem rthetjk msknt a szt, csak mint kszsges s szndkos elmt jelentknt, mely rtelemben megtalljuk a Hs14:5-ben, ultro, nkntesen, valamint a Zsolt51:14-ben s a Br5:2, 9-ben. Messianic Psalms, Biblical Cabinet, 32. ktet 271. oldal. 2435 n a szavakat a te hatalmas napjn kifejezssel fordtom, s arra az idszakra vonatkoztatom, mikor Pter buzdtsnak hatsra hromezer llek vallotta meg a keresztyn hitet. Dante a messisi zsoltrokrl, Biblical Cabinet, 32. ktet, 18. oldal. Ezzel sszhangban ll Hammond magyarzata: A Messis az elbbi versekben fell a trnjra a kirlyi hatalmt gyakorland, karddal, vagy jogarral a kezben. gy uralkodik a vilg felett, jn ki, hogy gyzzn, s mindenkit Maga al vessen. A sereg, amit erre a clra hasznl, az apostolok serege, akiket elkldtt, hogy prdikljanak minden nemzetnek. Az prdiklsuk idejt nevezi itt ,az hatalma, vagy ereje, vagy serege napjnak. Erzsbet kirlyn fordti azonban ugyanabban az rtelemben fordtottk a kifejezst, mint Klvin: A np akarattal jn majd a te sereggyjtsed napjn.

1066

Krisztus ssze akarja majd gyjteni a npt, azok tstnt engedelmeskednek anlkl, hogy ervel lennnek erre knyszertve. Emellett biztostani akar rla minket, hogy minden ms kirlysggal ellenttben ezt a kirlysgot Isten a Maga szolglatra klntette el, s ezrt hozzteszi: a szentsg szpsgben. Ezzel utal r, hogy mindenki, akik Krisztus alattvaliv vlnak, nem gy fognak kzeledni Hozz, mint a fldi kirlyokhoz, hanem gy, mintha Magnak Istennek a jelenltbe lpnnek abbl az nneplyes clbl, hogy Neki szolgljanak. Hajnalpir mhbl,2436 stb. Nem szolglna plsre mindazoknak a magyarzatoknak a felidzse, melyeket erre a mondatra adtak. Mikor ugyanis elmondtam annak valdi s termszetes jelentst, teljesen felesleges lenne a tbbi cfolatba bocstkozni. n valban nem ltom semmi okt annak, hogy ktelkedjek: Dvid itt az isteni kegyessget magasztalja fel, mely Krisztus npe ltszmnak nvekedsben mutatkozott meg. Ezrt, a rendkvli nvekedse kvetkeztben hasonltja a Neki a harmattl szletett faj ifjsghoz.2437 Miutn az embereket bmulattal tlti el, ha ltjk, amint a harmat megnedvesti s felfrissti a harmat, noha szrevehetetlenl szll al, Dvid is gy jelenti ki, hogy Krisztusnak megszmllhatatlanul sok lesz a sarja, akik majd az egsz Fldn elterjednek. Az ifjsgot jelli teht itt az ifjaid harmatja kifejezs, akik mint a harmatcseppek, megszmllhatatlanok. A hber yalduth kifejezs gyjtnvknt szerepel, azaz nem egyvalakit jelent, hanem trsasgot, vagy kzssget.2438 Ha brki hatrozottabb s konkrtabb jelentst kvn klcsnzni a sznak, azt gy teheti meg: Utdok szrmaznak majd a mhbl oly megszmllhatatlanul sokan, mint a reggeli harmatcseppek. A gyakorlat bizonysga megersti, hogy e prfcia kimondsnak j oka volt. A tmeg, mely ennyire rvid id alatt sszegylt s alvetette magt Krisztus vezetsnek, hihetetlen. St, mivel mindez egyedl s kizrlag az evanglium hangjra trtnt, mgpedig a vilg flelmetes ellenllsa dacra. Emellett nem meglep, hogy az ids embereket, akik mostansg trtek meg Krisztushoz, jszltt gyermekekknt emlti, mert a lelki jjszlets Pter szerint minden istenflt olyann tesz, mint amilyenek az jszltt csecsemk (1Pt2:2). Ugyanez a jelentse zsais prfta szavainak is, miszerint Krisztus magot lt, melynek napjai meghosszabbodnak, 2439 s az uralkodsa alatt az egyhznak megadatott az gret, hogy a felbecslhetetlen termkenysg korszak fog rksznteni. Ami elhangzott, az meg fogja magyarzni az egyhznak, vagy Isten gyermekeinek adott megnevezst. S bizonyosan meglep, hogy van brki, jllehet nagyon kevesen, akik a romokban hever s a harag gyermekei ltal lakott vilgbl gyjtetnek ki, de mg meglepbb, hogy mgis ily nagy tmegeket szl jj Krisztus Lelke s az ge. Ugyanakkor azt is j lesz szben tartanunk, hogy Isten parancsainak azonnali s jkedv vgrehajtsa, valamint az, hogy kizrlagosan az akarata vezet, az vlasztottainak specilis megtiszteltetse s eljoga. Krisztus ugyanis senki mst nem fog elismerni a sajt npe kzl valnak, csak akik szndkosan veszik fel az igjt, s jnnek a jelenltbe az gje hangjra. S nehogy valaki azt gondolja, hogy a ltszatszolglat a ktelessg megfelel elltsa, a zsoltros nagyon helyesen hozzteszi: Krisztus nem fog megelgedni a pusztn klsdleges ceremnikkal, hanem olyan igazi tisztelettel kell t imdni, amilyennel Maga parancsolja neknk, hogy Isten jelenltbe lpjnk.

Rosenmller olvasata: A te sereged napjn, azaz, mondja, a napon, melyen sszegyjtd a hadseregedet, s az lre llsz. A militia sz itt gy hasznlatos, mint az 5Mz11:4-ben, s a 2Kir6:15-ben: katonai ert jelent. Ugyanott, 32. ktet, 273. oldal. 2436 Des la matrice, comme de, lestoille du matin. A mhbl, mintegy a hajnalcsillagbl. 2437 A korai grg szerzk kztt a harmat ltszlag brmely llat ifjsgnak jelkpes kifejezse. gy az Aiszkhlosz ltal hasznlt tollatlan madarat, mg a Homrosz ltal hasznlt kisbrnyt jelent. (Odsszeusz, 1,222) Horsley. 2438 Qui ne se dit pas dune personne seule, mais de quelque multitude et compagnie. 2439 A Kroli-fordts szerint: magot lt, s napjait meghosszabbtja a ford.

1067

4. Megeskdt az r s meg nem mstja:2440 Pap vagy te rkk Melkhisedek rendje szerint. 4. Megeskdt az r. Ez az igevers kielgt bizonytka annak, hogy a Szemly, akirl itt sz van, nem ms, mint Krisztus. Mikor a zsidk a prfcia elkdstsnek cljval a cohen kifejezst fejedelemnek fordtjk, a fordtsuk azonnal gyengnek s felsznesnek bizonyul. Elismerem, hogy a hberben a nemesi szrmazsakat, vagy a kirlyi vrbl valkat cohenim-nek nevezik, de mondana brmit Krisztus tisztessgrl, ha Dvid egyszeren csak a fnk megnevezst adn Neki, ami alatta marad a kirlyi mltsgnak? Emellett mit jelentene, hogy fejedelem rkk Melkhisedek rendje szerint? Ktsg sem frhet hozz, hogy itt a Szentllek valami klnlegesre s sajtosra utal, ami megklnbzteti s elvlasztja ezt a kirlyt az sszes tbbi kirlytl. Ez is egy jl ismert megnevezs, mellyel Melkhisdeket tisztelte meg Mzes (1Mz14:18). Elismerem, hogy az korban a kirlyok valban szoktk a papi hivatalt is gyakorolni, de Melkhisedek a Magassgos Isten papjnak neveztetik annak kvetkeztben, hogy odaszntan imdja az egyedl igaz Istent. A sajt npe kztt azonban Isten nem engedi meg ezeknek a hivataloknak a keveredst. Ezrt lett leprs Uzzis, Dvid trvnyes kvetje, mikor megprblt illatldozatot bemutatni Istennek (2Krn26:21). Dvid leszrmazottainak krlmnyei nagyon nagy mrtkben klnbztek Melkhisdektl. S hogy ezek mik voltak, azt nem nehz megllaptani, mert ebben az j Kirlyban a papsg szent hivatala egyeslni fog a koronval s a trnnal. Bizonyos ugyanis, hogy az uralkodi mltsg nem volt annyira szembeszk egy olyan ismeretlen fejedelemben, mint Melkhisedek, hogy ezen az alapon pldul szolglhatott volna mindenki msnak. Slem, a trnja helye, ahol megtrten uralkodott, abban az idben egy kicsiny, ismeretlen vros volt, gy t illeten nem ltezett semmi emltsre mlt dolog, leszmtvn a korona s a papsg egyeslst. A nagyobb szemlyi tisztelet elnyersre igyekezve vgytak a pogny fejedelmek a papi tisztsgre, de Melkhisedek isteni tekintllyel lett kijellve mindkt hivatalra. Dvid eme szavainak jelentsvel kapcsolatos minden ktsget el kell znie viszont az elmnkbl az apostol tekintlynek. S jllehet a zsidk oly makacsul vallhatjk az ellenkezjt, amennyire csak nekik tetszik, a jzan s mgis vilgosan kijelenti, hogy a szpsg szentsge, amire korbban utaltam, van itt nagyon vilgosan lerva. Ehhez egy dnt s sajtos jel is kapcsoldik, ami minden ms kirly fl emeli Krisztust a papsg mltsgnak vonatkozsban, s ami egyidejleg megmutatja a klnbsget e kztt a papsg, valamint Lvi papsga kztt. Ezzel a papi hivatallal sszefggsben trtnik emlts Isten eskjrl, aki nem szokta az tiszteletremlt nevt csekly fontossg dolgokhoz adni. pp ellenkezleg, a sajt pldjval tant minket arra, hogy meggondoltan s tisztelettudan eskdjnk, s mindig csak a slyos s fontos dolgokban. Elfogadvn teht, hogy Isten megeskdtt: a Messis lesz npe fejedelme s kormnyzja, amikppen Melkhisedek is volt, ez nem volna ms, mint az nevnek illetlen megszentsgtelentse. Mikor azonban nyilvnvalv vlik, hogy itt valami szokatlan s sajtos dologrl van sz, abbl arra kvetkeztethetnk, hogy Krisztus papsgnak hatalmas fontossg tulajdonttatik, hiszen ltjuk: Isten eskje ersti azt meg. S valban ez az a fordulpont, amitl a mi dvssgnk is fgg, mert csakis a Krisztusba, mint Kzbenjrnkba vetett bizalomrt nem lesznk elzrva az Isten jelenltbe lpstl. Az imban sincs semmi szksgesebb, mint a biztos meggyzds Istenben, ezrt nemcsak hvogat minket Maghoz, de eskvel kijellt egy
2440

Az s meg nem mstja kiegszts az esk abszolt jellegt hivatott jelezni, hogy nem vonhat vissza s nem msthat meg a krlmnyek megvltozsnak kvetkeztben. Azaz, az rintett felek szndkainak, vagy viselkedsnek megvltozsa nem okozhat semmifle vltozst az isteni clokban, hogy azt lehetne mondani: az r megbnta, ahogyan olvassuk, hogy megbnta, amirt embert teremtett a Fldre, ltvn az emberi faj gonoszsgt (1Mz6:6). Hasonl kifejezsformt ltunk mshol (4Mz23:19, 1Sm15:29) annak kifejezsre, hogy az Isten ltal elhatrozottak, vagy eskvel megfogadottak megvltoztathatatlanok.

1068

gyvdet is azrt, hogy engedlyt szerezzen szmunkra az Elbe jrulshoz. Ami pedig azokat illeti, akik sajt maguk eltt csapjk be az ajtt, ezzel elkvetik azt a vtket, hogy Istent igazsgtalansggal s hamis eskvel vdoljk meg. Ezen az alapon jelenti ki az apostol a lvita papsg rvnytelentst, mert ha az teljessggel megmaradt volna, akkor Isten nem eskdtt volna meg egy j papi rendrl, hacsak valami vltozst nem tartott a szeme eltt. St, mikor j papot gr, biztos, hogy az olyan lesz, aki az sszes tbbi felett ll, s eltrli majd a fennll rendet. Egyesek a diberathi szt a szavam szerint kifejezssel fordtjk,2441 amit n nem akarnk teljessggel elvetni, mert Dvid itt gy van bemutatva, mint aki Melkhisedek papsgt teljes mrtkben Isten elhvsn s parancsn alapulnak mutatja be. Mivel azonban a yod bet gyakorta felesleges, n, a fordtk tbbsgvel egyetemben egyszeren mdnak fordtom. S mivel az egyhzatyk kzl nem kevesen rtettk flre a Krisztus s Melkhisedek kztti sszehasonltst, ezrt meg kell tanulnunk az apostoltl, hogy miben is rejlik ez a hasonlsg. Ebbl pedig azonnal megltjuk a hibt, melybe beleestek. Ltezik ugyanis abszurdabb dolog, mint elsiklani minden misztrium felett, amirl a Llek az apostol szjval beszlt, s csak azokra odafigyelni, melyeket kihagyott? Az effle emberek csakis a kenyrrl s a borrl rvelnek, s azt valljk, hogy ezeket mind Melkhisedek, mint Krisztus felajnlotta. Melkhisedek azonban a kenyeret s a bort nem ldozatul knlta Istennek, hanem brahmnak adta lakomaknt, hogy felfrisstse t a masrozsban. A szent vacsorban a kenyr s a bor nem felknltatnak, ahogyan tvesen kpzelik, hanem azrt adatnak, hogy a kegyesek klcsnsen rszesljenek azokbl. Ami pedig a vizsglt igeszakaszt illeti, a hasonlsg fleg az papsgnak rkkvalsgra vonatkozik, amikppen ez nyilvnval a leolam, rkkval ktszbl. Melkhisedeket gy rja le Mzes, mintha mennyei lny lett volna. Ennek megfelelen Dvid, aki prhuzamot von kzte s Krisztus kztt, a papi hivatalnak rkkvalsgt igyekszik bemutatni. Ebbl kvetkezik (s ezt a dolgot az apostol is kiemeli), hogy miutn a hall nem szntette be a papi hivatalnak gyakorlst, gy nincs utdja sem. S ez a krlmny megmutatja a ppista mise tkozott istentelensgt. Ha ugyanis a ppista papok maguknak akarjk tulajdontani az Isten s az ember kztti megbkts eljogt, akkor szksgszeren meg kell fosztaniuk Krisztust attl a sajtos s megklnbztetett tisztessgtl, amit az Atyja ruhzott r. 5. Az r a te jobbod fell;2442 megrontja az haragja napjn a kirlyokat; 6. tletet tart a nemzetek kztt; telve lesz holttestekkel; sszezz messze fldn minden ft.
2441

. Secundum meam constitutionem, (q. d.), nem a levita rendnek megfelelen, hanem az n kijellsem szerint a valdi Melkhisedek. Lsd Zsid7. Goodes New Version of the Book of Psalms, with Notes. 2442 Az r a te jobbod fell. Ebben a zsoltrban, amint ez nyilvnval (1. vers), a Isten, az Atya titulusa, az pedig (4. vers) a Messis, Isten Fi annak a mltsgnak s uralomnak, valamint kirlyi hatalomnak a vonatkozsban, amelyre fel kellett magasztaltatnia a mennybemenetele utn, mikor a Jzus nevre minden trdnek meg kell majd hajolnia. Ezt fejezi ki az 1. versben az Isten jobbjra ls, amit az apostol gy fejezi ki az 1Kor15:23-ben, hogy uralkodnia kell. Ebbl nyilvnval, hogy ebben az igeversben az r a te jobbod fell szavakat a kirlyi hatalomba beiktatott Messisra kell rteni, Aki az Atyjnak jobbjn l, nem pedig az Atyra, mint -re, Aki mgtte ll s tmogatja, mint amikppen a Zsolt16:8-ban s msutt hasznlatos a kifejezs. Az ekkppen felmagasztalt Firl ugyanis tudjuk, hogy az tletet egszen a Finak adta (Jn5:22). Ennek megfelelen ez az Adonai, vagy az r Jehova jobb keze fell majd megrontja a kirlyokat a harag napjn, azaz a legszigorbban bosszt ll az kirlysgnak ellensgein. Ezt a bosszt pedig az jszvetsg sajtosan Krisztusnak tulajdontja, s az Emberfia eljvetelnek, az eljvetelnek a felhkben az angyalokkal, s az orszga eljvetelnek, vagy kzeledsnek nevezi. Hammond. Ebben az 5. versben a zsoltros hirtelen sznoki megszltst intz az rhoz. Horsley nagyon hajlik arra a kvetkeztetsre, amit ltszlag dr. Kennicott is felkarolt, hogy a sz elveszett a szvegbl az a te jobbod fell eredeti szvegrsze utn. Eszerint az igeszakasz gy olvasand: Az r a te jobbod fell, Isten!

1069

7. Az t mellett val patakbl iszik; ezrt emeli fel az fejt. 5. Az r a te jobbod fell. Ezekkel a szavakkal Dvid annak a hatalomnak a flelmetes jellegt nnepli, mellyel Krisztus rendelkezik az ellensgeinek sztszrsa s elpuszttsa vgett. gy jelenti ki, hogy br hallos ellensgek bandi veszik krl, gonosz erfesztseik mgsem fogjk megakadlyozni Istent abban, hogy megtartsa az ltala vlasztott Kirlyt. Az haragjnak napjn kifejezsen helyes elmlkedni, mert ezzel tant minket arra, hogy trelemmel trjk a keresztet, ha Isten egy idre elrejti Magt az ellensgek kegyetlensgnek s dhnek eluralkodsa idejre. ugyanis jl tudja, mikor jn el a bosszllsa vgrehajtsnak teljes s megfelel ideje. Ezutn felruhzza Krisztust hatalommal a nemzetek s a krlmetletlen ajk emberek felett. Ez pedig azt jelenti, hogy nemcsak a Jdea lakosai feletti uralkodsra kivlasztott Kirly volt , hanem arra is, hogy tvoli nemzeteket tartson az irnytsa alatt annak megfelelen, amit a Zsolt2:8 prftlt Rla. Mivel azonban a Fld minden rszn amikppen Jdeban is nagyon sok lzad s engedetlen ember lehet, gy utal a pusztulsukra is. Ezzel jelzi, hogy aki szembeszegl Krisztussal, az elbukik Vele szemben, s a makacssga legyzetik. 7. Iszik. Vlemnyem szerint nem kevs fordt magyarzza ezt az igeverset nagyon elkapkodott mdon. Szerintk a mszrls akkora lesz, hogy a vr patakokban fog folyni, amibl Krisztus, a Gyztes ihat, mg meg nem elgszik.2443 Ezzel rokonsgban ll azok magyarzat, akik szerint ez a nyomorsg s a bnat jelkpes bemutatsa, ezrt azt a sok csapst rja le, ami Krisztust rte a fldi lete sorn. A hasonlat azonban inkbb a btor s nagy hatalm tbornokoktl szrmaztatottnak ltszik, akik az ellensg ldzse kzben nem engedik magukat eltrteni a luxuscikkek lvezetvel a cljaiktl, hanem letrdels nlkl megelgszenek azzal, hogy abbl a patakbl igyanak, melyet ppen kereszteznek. Ezen a mdon tallt r Gedeon a btor s harcias katonkra, mert aki letrdelt inni a btorsg hjval, azt hazakldte (Br7:5). Nekem teht gy tnik, hogy Dvid jelkpesen tulajdont katonai hsiessget Krisztusnak, kijelentvn, hogy nem vesztegetn az idt nmaga feldtsre, hanem gyorsan inna az tjba kerl patakbl.2444 Ez az ellensg megflemltst szolglta, jelezvn nekik a kszbn ll pusztuls gyors kzeledst. Ha pedig valaki megkrdezn: Hol van a gyengdsg s szeldsg lelke, amirl a Szentrs ms helyen tjkoztat, hogy fel lesz vele ruhzva? (zs42:2-3, 61:1-2), arra azt mondom, hogy amint a psztor gyengd a nyjhoz, de heves s flelmetes a farkasokkal s a tolvajokkal szemben, gy Krisztus is kedves s gyengd azokhoz, akik a gondjaira bzzk magukat, de akik akarattal s makacsul elvetik az igjt, megtapasztaljk majd, milyen szrny s flelmetes hatalommal ruhztatott fel. A Zsolt2:9-ben lttuk, hogy vasvessz van a kezben, amivel leveri ellensgei minden ellenszeglst, s ennek megfelelen mondja, hogy kegyetlensget lt Magra a
2443

Ezen a vlemnyen vannak Michaelis s Doederlein. De jllehet Isten flelmetes mszrlsa a npe ellensgei kztt nha klt mdon gy van lerva, hogy a nyilai megrszegednek a vrtl (5Mz32:42), illetve hogy a ltrejv vrpatakokban az ellensgeket legyz npe a lbait festheti, vagy moshatja (Zsolt68:24), arrl mgsincs sehol sz, hogy , vagy a npe innk ezt a vrt. Hatalmas a klnbsg az utbbi s a kt megelz hasonlat kztt, s nem tudjuk elkpzelni, hogy az emberi vr ivsnak gondolata felmerlt volna egy izraelita elmjben, mg kevsb az, hogy Isten teszi ezt, Az elkpzels utlatos az emberi termszet szmra, s klnsen megdbbentnek kellett bizonyulnia a zsidknak, akiknek Mzes trvnye mg a vadllatok vrnek megevst is szigoran megtiltotta. 2444 Hasonl vlemnyen van Grotius. a szavakat egy aktv s tevkeny harcos lersnak tekinti, akit semmifle akadly nem tntorthat el attl, hogy a legnagyobb buzgsggal vvja ki a gyzelmet. Aki, hogy a sajt nyelvezett hasznljuk, az ellensg ldzse kzben nem keresi a szrakozs helyt, hogy borral frisstse fel magt, hanem megelgszik a vzzel, melyet futlag vesz maghoz valahol csak rbukkan, s nemcsak a folybl, de a patakbl is. Schnurrer, mondja Rosenmller, szemltoms megrtette az igeszakasz valdi jelentst, amit az albbi szavakban foglal ssze: Noha elgyenglt az ellensg mszrlsa kzben, mgsem hagyja abba, hanem felfrisslvn a legkzelebbi patakbl vett vztl, jult ervel tovbb zi az ellensget. Messianic Psalms, 284. oldal

1070

bosszllshoz rajtuk. Ebbl kvetkezen illik tartzkodnunk attl, hogy kemnynyak s lzad lelklettel felsztsuk az haragjt, mikor kedvesen s gyengden hvogat Maghoz.

1071

111. zsoltr2445
Ennek a zsoltrnak a bevezetje egy felhvst tartalmaz, s hogy msokat is az Isten dicsretben val rszvtelre indtson fel, a zsoltros a maga pldjval mutatja be ennek mdjt. Ezutn rvid beszmoljt adja annak a sokfle jttemnynek, ami a rgi idkben megadatott az istenflknek, s ma is megadatik nekik. A zsoltr bc-sorrendben rdott: minden igeversben az bc kt-kt betje szerepel. Az els vers az aleph, betvel kezddik, majd a msodik fele els betje a beth. Csak az utols kt vers nem oszlik flsorokra, azokban viszont hrom bet van. Ha azonban brki kzelebbrl megvizsglja a tartalmat, rjn, hogy ez tvedsbl, vagy figyelmetlensgbl trtnt, mert ha ebbl a kt versbl hrmat csinlunk,2446 a mondatok szerkezete nagyon jl illik majd egymshoz. Kvetkezskppen a msolk vtettk el, nem tartvn be a zsoltros beosztst. 1. Dcsrjtek az Urat.2447 ( )Dicsrem az Urat teljes szvbl: ( )az igazak krnyezetben s a gylekezetben. 2. ( )Nagyok az rnak cselekedetei; ( )keresik mindazok, a kik vgynak azokra. 2448 3. ( )Az cselekedete szpsges s fensges,2449 ( )s igazsga megmarad mindvgig. 4. ( )Emlkezetet szerzett az csudlatos dolgainak; ( )kegyelmes s irgalmas az r. 1. Dicsrem az Urat. A legjobb s leghatkonyabb mdja brmely ktelezettsg elltsa emlkezetbe vssnek, ha pldt mutatunk abban, s ennek megfelelen ltjuk, hogy a
2445

Errl s a soron kvetkez zsoltrokrl, egszen a 119. zsoltrig, azt felttelezik, hogy a zsidk hsvtkor nekeltk, s a tmjuk is specilisan ehhez az alkalomhoz igazodott. A 111-118. zsoltrokban, mondja Jebb a zsoltrokkal kapcsolatos legutbbi munkjban, nagyon rdekes jeleit ltjuk egy szertartsrendnek, melyet, amint a hagyomny lltja, a zsidk a hsvti lakomn tartottak be, nevezetesen a hallel neklst azt a himnuszt, amit minden valsznsg szerint a mi ldott Urunk is nekelt a tantvnyaival az utols vacsora utn. Dr. Lightfoot arrl tjkoztat minket, hogy hatalmas vlemnyklnbsg ll fenn a zsidk kztt arrl, mely zsoltrok alkottk a hallelt: a klnbz vlemnyek kitgtjk, vagy ppen leszktik a kiterjedst a 118-137. zsoltrok kztt. Amint az rendszerint szokott lenni, ezek a hagyomnyok bizonytalanok s rosszul meghatrozottak, s tbb tekintettel vannak a rabbik nknyes vlemnyeire, mint a Szentllek bels bizonysgra. Vizsgljuk meg ezt a bizonytkot. Elszr is vegyk szre, hogy minden, a 119. zsoltrt megelz zsoltrban (a 114. s a 118. kivtelvel) szerepel a Halleluja (Dicsrjtek az Urat) kifejezs vagy az elejn, vagy a vgn. A kt kivtel pedig nyilvnval kapcsolatban vannak a tbbivel, mg a 119. egyrtelmen egy j sorozat kezdete. Brmifle kvetkezetes bizonysg hinyban teht jogosnak ltszik a felttelezs, miszerint a zsoltroknak ez a csoportja alkotta a hallelt: a bennk foglalt rzelmek klnsek alkalmasak egy nnephez a nagy szabadulshoz Egyiptombl, amit nnepeltek, illetve a msodik szabadulshoz Babilonbl, ami nagyon hasonltott arra. Dr. Lightfoot szerint a 113. s 114. zsoltrokat az nnep egyik szakaszban, a msodik pohr utn, mg a tbbit, a 115-118. zsoltrokat a negyedik pohr utn nekeltk, s rendszerint ezzel rt vget a lakoma. Ezekkel teht a kegyelemrl emlkeztek meg az evs eltt, illetve utn, s ez a megoszts nagyon kvetkezetes, miutn az utbbi zsoltrok vilgosabban eucharisztikusak. Jebb s Literal Translation of the Book of Psalms, with Dissertations, 2. ktet, 269-271. oldal. 2446 Ez a kt igevers, mondja dr. Geddes, jogosan alakthat t hromm, s akkor mindkt zsoltrnak az egsze szablyoss vlik. Jeromos szerint ez az els zsoltr, mely pontosan bc-sorrendben van, az ezt megelz lers csak hozzvetlegesen. 2447 Hberl a Dicsrjtek az Urat a Halleluja. Ez valsznleg a bevezetje a zsoltrnak, nem pedig a rsze. A kltemny alfabetikus szerkezete ezt ltszik megersteni. Ez akrosztichonos, s az alef betvel kezddik, majd minden soron kvetkez flsor az bc kvetkez betjvel indul. A Halleluja azonban az bc tdik betjvel kezddik, gy ez lerombolja a tkletes, bc szerinti sorrendet. 2448 A Kroli-fordts szerint: keresik mindazok, a kik gynyrkdnek azokban a ford. 2449 A Kroli-fordts szerint: Dicssg s mltsg az cselekedete a ford.

1072

prfta a jelen esetben nmagt lltja elnk pldaknt, hogy msokat is Isten dicsrete nneplsre vezessen. Az elhatrozsa, hogy Istent fogja dicsrni, kt rszbl ll. Istent egyrszt szintn, teljes szvbl fogja dicsrni, msrszt ezt nyilvnosan fogja megtenni, a kegyesek gylekezetben. Nagyon helyesen kezdi a szvbl jv dicsrettel, mert sokkal jobb mg akr titokban is dicsrni az Istent gy, hogy azt senki ne lssa, mint hangosan, de sznlel ajakkal kiablni az dicsrett. Ugyanakkor az, aki titokban nti ki a szvnek Isten irnti hls rzelmeit, szintn tlradan teszi majd kzz az dicsrett, mert mskppen Isten meg lenne fosztva a Neki kijr hdolat feltl. A prfta teht elhatrozza, hogy teljes szvbl, azaz becsletes s szinte szvvel dicsri majd Istent. Nem azt jelenti ez, hogy igyekszik megkzelteni a ktelessgnek tkletes elltst, hanem azt jelenti ki, hogy nem gy vgzi majd, mint a kpmutatk, akik hidegen s ktszven, vagy inkbb alattomosan s lnokul csak az ajkaikat hasznljk Isten dicsretben. Ez a dolog mlt a figyelmnkre, nehogy brki elcsggedjen azrt, mert nem kpes annak remnysgt tpllni, hogy eljut a szv oly kvnatos tkletessgre. Brmilyen elgtelenek is legyenek ugyanis a dicsreteink, azok mindazonltal elfogadhatk Isten szmra, amennyiben szintn igyeksznk neki megadni az imdat eme cselekedett. Most rtrnk a zsoltros elhatrozsnak msik rszre, amelyben azt mondja, hogy Isten dicsrett az emberek eltt fogja hangoztatni. Jllehet ugyanis a hber sod magn-sszejvetelt jelent,2450 n mgis gy vlem, hogy ebben az igeszakaszban a kt szt hasonl jelentssel hasznlja. De ha brki hajlamosabb az igeszakasz kifinomultabb jelentst elfogadni, teheti, ha gy tetszik neki. A zsoltros azt mondja, hogy az igazak gylekezetben, mert a f ok, amirt ezek a szent gylekezsek tarttattak, nem volt ms, mint hogy lehetsg nyljon Isten imdinak a dicsret ldozatt bemutatni Neki, megfelelen a Zsolt65:2-ben foglaltaknak: Tied a hdolat, a dicsret, oh Isten, a Sionon. 2. Nagyok az rnak cselekedetei. A folytatsban arrl tjkoztat minket, hogy rengeteg okunk van Istent dicsrni, amiket az cselekedetei szolgltatnak, s amire most csak ltalnossgban utal, de utbb konkrtabban is meghatroz az egyhz kormnyzsnak vonatozsban. Isten cselekedeteinek nagysga olyan tma, mely ltalnossgban elkerli az emberek figyelmt, ezrt csak kevesen ismerik. Ezt a tudatlansgot a prfta az emberek kznynek s hltlansgnak a szmljra rja, mert kzlk csak viszonylag kevesen mltztatnak megltni azt a hatalmas blcsessget, jsgot, igazsgossgot s hatalmat, ami ezekben a cselekedetekben felragyog. Az igemagyarzk megosztottak az igevers msodik mondatval kapcsolatos magyarzataikban. Egyesek gy fordtjk: meglelik mindazok, a kik gynyrkdnek azokban, s valban, a hber kifejezs nagy rmt jelent. Mivel azonban ez tlontl nyers fordtsa a sznak, jobb a szeretetet, vagy vgyakozst kifejez mellknvknt rtelmezni. Ami pedig a meglelik eltagot illeti, mely a hber darash ige alapjn tulajdonkppen szorgalmas keresst jelent, itt mgis azt ltjuk, hogy az r cselekedeteit ezen a helyen ,derushim-nek, azaz szrevettnek, vagy megtalltnak nevezi. Ezen az alapon mondja az zs65:1-ben: megtalltattam magamat azokkal, a kik nem is kerestenek. Nem veszthetem azonban szem ell a prfta cljt. Miutn nagyon kevesen sznjk r magukat Isten cselekedeteinek tanulmnyozsra, azt tantja, ez az oka annak, amirt oly sokan vakok a fnyrban. Mikor ugyanis azt mondja, hogy Isten cselekedeteinek kivlsga ismeretes mindazok szmra, akik vgyakoznak azokra, a zsoltros azt mondja:
2450

Aben Ezra s msok gy vlik, hogy az ,ami egy titkosabb sszejvetelt jelent, van itt szembelltva a -dal, gy az igevers, mondjk, lnyegben az albbiakat jelenti: Teljes szvembl fogom dicsrni az Urat, egyedl is, nyilvnosan is. Ez azonban vlemnyem szerint aligha lehet a jelentse, mert sokkal valsznbb, hogy a itt az izraelitk gylekezetnek megjellsre hasznlatos, ugyanis a vilg tbbi rsze ki volt zrva ebbl a gylekezetbl, s ennyiben ez magn, vagy titkos jelleget lttt. Ezt a nzetet fogadja el Luther is, aki ekkppen fordtja az igeverset: Hlt adok Istennek itt, a nyilvnos gylsen, ahol mi (az izraelitk) gy tallkozunk egymssal, mint a magn-sszejveteleken, ahol se pogny, se idegen nem lehet jelen. Phillips.

1073

senki sem tudatlan ezekkel kapcsolatban, csak aki szndkosan vak, vagy inkbb rosszindulatan s megveten oltja ki a neki felknlt vilgossgot. Meg kell azonban figyelnnk az eszkzket, melyek a rendelkezsnkre llnak ahhoz, hogy eljussunk ezeknek a cselekedeteknek a megismersre. Tudjuk ugyanis, hogy amg a kegyesek itt a Fldn lnek, az rtelmk tompa s gyenge, gy kptelenek behatolni a titkokba, vagy szemllni Isten cselekedetei magassgt. De hiba felfoghatatlan Isten blcsessgnek, mltnyossgnak, igazsgnak, hatalmnak s knyrletnek vgtelen nagysga az cselekedeteiben, a kegyesek mgis sszeszednek annyi ismeretet ezekrl, amennyi alkalmass teszi ket Isten dicssgnek megjelentsre. Csak az szksges ehhez, hogy tisztelettel kezdjk e cselekedetek tanulmnyozst, hogy rmnket lelhessk bennk, legyenek brmennyire is megvetendek az elvetettek szemben, akik istentelen gnnyal viszonyulnak ezekhez. A Septuaginta gy fordtotta az igeszakaszt: kerestetnek az minden akaratban. goston alkalmat tallt r, hogy filozfiai ravaszsggal feltegye a krdst: mikppen ltezhet akr csak ltszlagosan is az akaratok sokflesge Istenben? S valban rmt okoz megfontols, hogy jllehet Isten kinyilvntja akaratt a trvnyben, mindazonltal mgis van egy msik, titkos clja is, amelynek megfelelen csodlatos mdon vezeti az emberek dolgait. Ez a tants azonban nem tartozik ennek az igeszakasznak a magyarzathoz. 3. Az cselekedete szpsges. Msok ragyognak fordtjk. A mondat jelentse a kvetkez: Isten minden cselekedete dicssges fensggel van tele. Az igevers ez utn kvetkez rszben vilgosabban is meghatrozza, miben rejlik ez a szpsg s fensg, kijelentvn, hogy Isten igazsga mindentt meglthat. Istennek nem az a clja, hogy a hatalmnak s a szuverenitsnak olyan ltvnyt trja elnk a cselekedeteiben, ami csak flelemmel tlt el minket, hanem oly hvogat mdon trja elnk igazsgt, hogy azzal megragadhassa a szveinket. Isten cselekedeteinek s tjainak ez a dicsrete van szembelltva az istentelenek lrmzsval s rgalmaival, amikkel istentelen mdon prblnak tlk telheten mindent megtenni Isten cselekedetei dicssgnek elcsftsa s elhomlyostsa rdekben. A kvetkez igeversben a zsoltros azokat a csodlatos cselekedeteket magasztalja fel, melyekben Isten elssorban mutatta ki a hatalmt. Az emlkezetet szerezni az csodlatos dolgainak megfelel olyasmik megcselekedsnek, melyek mltk a megemlkezsre, vagy amelyek hrneve rkk fennll majd.2451 S ahogyan korbban arra szltott fel minket, hogy szemlljk az igazsgt, most hasonl mdon s majdnem ugyanolyan kifejezsekkel nnepli Isten kegyelmt s knyrlett alapjban vve a cselekedeteivel sszefggsben, mert az igazsg, amit az npnek megrzsben s megvdsben mutat, abbl a meg nem rdemelt kegyessgbl fakad, mellyel hozzjuk viszonyul. 5. ( )Rszt2452 ad az t flknek; ( )megemlkezik az szvetsgrl rkk. 6. ( )Cselekedeteinek erejt tudtul adta az npnek, ( )nkik advn a pognyok rksgt. 7. ( )Kezeinek cselekedetei hsg s igazsg; ( )minden vgzse tkletes. 8. ( )Megingathatlanok rkk s mindvgig; ( )hvsgbl s egyenessgbl szrmazottak. 5. Rszt (porcit) ad az t flknek. A prfta szavainak megfelelen, melyet itt konkrtan r vonatkoztat, az egyhz az Isten kegyelmnek s igazsgossgnak a tkre. Nem
2451

. Emlkezetet szerzett magnak a csodlatos cselekedeteiben. A ugyanaz, mint a a 4Mz17:5-ben. A Septuaginta a 2Mz17:15-ben szerepl -t az , nv kifejezssel fordtja, ennek megfelelen a jelenheti azt, hogy Nevet szerzett magnak, azaz az csodlatos cselekedetei a neve emlkezeteknt fognak fennmaradni. Phillips. 2452 A Kroli-fordtsban az Eledelt sz szerepel a ford.

1074

ltalnossgban akar rtekezni Isten igazsgossgrl, hanem csak arrl, amit a sajt npe irnt mutat. Ezrt teszi hozz, hogy Istent a npe az t flk irnti gondoskodsa veszi r arra, hogy bsgesen betltse a szksgleteiket. A tereph sz, amit rsznek fordtottunk, gyakorta veszik prdnak, 2453 msok pedig hsnak fordtjk. n azonban inkbb rsznek (porcinak) fordtom, mely rtelemben megtalljuk a Pld30:8-ban s 31:15-ben is.2454 Mintha azt mondan, hogy Isten megadta a npnek mindazt, ami csak szksges, s ezt porciknt felfogvn, az bsges volt s nagylelk. Tudjuk ugyanis, hogy Izrael npe nem a sajt tevkenysge folytn gazdagodott meg, hanem Isten ldsa ltal, Aki mint egy csaldatya ruhz r minden, a ltfenntartshoz szksgeset a hza npre. Az igevers kvetkez mondatban megadja ennek a gondoskodsnak s kedvessgnek az okt: azt akarta hatkonyan kimutatni, hogy az szvetsge nem semmis s rvnytelen. S itt gondosan meg kell figyelni, hogy ha a korbbi idben s az kegyelmes szvetsge vonatkozsban ekkora kedvessggel viszonyult Izrael nphez, akkor hasonlkppen, a jsg, amiben Tle van rsznk, annak kvetkezmnye, hogy a csaldjba fogadott minket. Miutn pedig Isten soha nem frad bele abba, hogy kedvesen bnjon a npvel, ezrt mondja a zsoltros, hogy az szvetsgnek az emlkezete soha el nem trltetik. Emellett, miutn naponta s llandan elhalmoz minket a jttemnyeivel, gy a hitnknek is bizonyos mrtkig meg kell felelnie ennek: nem csggedhet el, hanem fell kell emelkedni let s hall fl. A kvetkez igeverset mintegy magyarzatkppen teszi hozz annak bemutatsa vgett, hogy Isten a pognyok rksgt ruhzvn a npre, megmutatta nekik a cselekedeteinek hatalmt. Valban a tudtul adta kifejezst hasznlja, de ez valdi tudtul adst jelent, mert a szentfldet nem pusztn emberi ervel foglaltk el, hanem isteni hatalom ltal jutott a birtokukba, megannyi csodattelen keresztl. gy Isten mondhatni nyltan bizonysgot tett brahm leszrmazottainak arrl, hogy micsoda pratlan hatalommal rendelkezik. Ezen az alapon teszi mlt ellenfeleiv Izrael npt sok ms nemzet szmra, akik bizonyosan nem gyztek volna le soha ennyi ellensget, ha nem kaptak volna tmogatst fellrl. 7. Kezeinek cselekedetei. Az igevers els mondatban az kiltja, hogy Isten hsgesnek s igazsgosnak ismert a cselekedeteiben, majd ugyanazt az igazsgossgot s egyenessget magasztalja a trvny tantst titatknt. Ez azt jelenti, hogy gynyr harmnia jellemzi Isten minden mondst s cselekedett, mert mindentt igazsgosnak s hsgesnek mutatkozik. Emlkezetes bizonytkt ltjuk ennek a tnynek az kori npnek megszabadtsban. Mgsem ktelkedem abban, hogy a cselekedetek kifejezs alatt a prfta az egyhz folytonos kormnyzst szemlli, mert Isten naponta s szntelenl mutatja ki, hogy igazsgos s hsges, s fradhatatlanul jrja ugyanezt az utat. Az emberek kztt fontosabbnak szmt, hogy valaki a gyakorlatban legyen inkbb igazsgos, mint a nyilatkozataiban. Mgis, mivel a trvny tantsa maga volt az let s biztonsg a np szmra, a prfta nagyon helyesen, s klnfle kifejezsekkel idzik az igevers msodik mondatban foglalt igazsg mellett, kimondvn, hogy minden vgzse tkletes, megingathatlanok rkk s mindvgig; hvsgbl s egyenessgbl szrmazottak. S bizonyos, hogy ha Isten nem tartan egyben nmagval a npet a trvny szent lncaival, a szabadtsuk gymlcse nagyon csekly volna, s mg ez a jttemny is hamarosan elveszne kzttk. szre kell ht vennnk, hogy ezzel a tmval itt elssorban azrt hozakodik el, mert Isten rk szeretett tanstva ez letad eszkzz vlik.
2453

Adott hs a hberben prda, azaz eledel. Egyesek gy vlik, hogy ez a pusztban az izraelitkra hull mannra vonatkozik, de inkbb a frjekre kell gondolnunk. Lsd Zsolt150:40. Williams. .Ezt a szt rendszerint prdnak fordtjk, s egyesek gy vlik, hogy az igeszakasz az egyiptomiaknak az izraelitk ltal trtnt kifosztsra utal. Valsznbb azonban, hogy a itt eledelt jelent, s utals a mannra, ami Izrael gyermekeit tpllta a pusztban. Lsd Pld31:15, Mal3:10. Az igevers els fele a msodik felnek a kvetkezmnye, azaz mivelhogy Isten megemlkezett a szvetsgrl, ezrt adott eledelt az t flknek. Phillips. 2454 Kroli mindkt helyen eledelnek fordtja a ford.

1075

9. ( )Vltsgot kldtt az npnek, ( )elrendelte szvetsgt rkre; ( )szent s rettenetes az neve. 10. ( )A blcsesg kezdete az rnak flelme; ( )j beltsa van mindenkinek, a ki ezt gyakorolja; ( )annak dicsrete megmarad mindvgig. 9. Vltsgot kldtt az npnek. Mit mr korbban mondott, azt ismtli itt meg ms szavakkal. Miutn a npe megszabadtsa volt az dvssgk kezdete, ez szerepel elszr. Utna kvetkezik a megerstsk a trvnyben, amibl kvetkezik, hogy Isten rkbe fogadsa soha meg nem hisulhat. Mert jllehet Isten sokkalta korbban szvetsget kttt brahmmal, ami szintn oka volt a np megszabadtsnak, de amit itt emlt, az mgis kizrlagosan a trvnyre vonatkozik, amivel a szvetsg gy megersttetett, hogy soha ne vljk rvnytelenn. Ez teht azt jelenti, hogy a np megszabadtsban Isten nemcsak egy napig jtszotta a nagylelk atya szerept, hanem a trvny kihirdetsvel az kegyelmt is megszilrdtotta, hogy az rk let remnysge rkre fennmaradhasson az egyhzban. St, arra is gondosan gyelni kell, amire mshol mr figyelmeztettem, s amire majd a 119. zsoltrnl trek ki rszletesebben, ahol a trvnyrl van sz, nevezetesen hogy a parancsolatokat nem szabad mindig elvont mdon venni, mert a Szentllek specilis mdon utal azokra az gretekre, mely Krisztusban vannak, s amely ltal Isten a vlasztott npt Maghoz gyjtve az rk letre nemzi ket jra. 10. A blcsesg kezdete az rnak flelme. rtekezett Isten kegyessgrl, s megadta a trvnynek a jl megrdemelt tiszteletet, most az Isten flelmt a blcsessg kezdetnek nevezvn, ostobasggal vdolja mindazokat, akik nem adznak Istennek felttel nlkli engedelmessggel. Mintha azt mondan: Azok, akik nem flik az Istent, s nem az trvnynek megfelelen irnytjk az letket, oktalan llatok, s az igazi blcsesg legcseklyebb elemeivel sem rendelkeznek. Erre nagyon oda kell figyelnnk, mert jllehet az emberisg ltalban blcs akar lenni, mgis, majdnem az egsz vilg nagyon knnyen veszi Istent, s az emberek a maguk gonosz ravaszsgban lelik rmket. S miutn az emberek legrosszabbjai mindenki mst meghaladk hrben llnak a blcsessg vonatkozsban, s ettl a meggyzdstl felfuvalkodvn megkemnytik magukat Istennel szemben, a prfta kijelenti, hogy a vilg minden blcsesge istenflelem nlkl csak hibaval s res rnyk. S valban, mindazok, akik nem tudjk, mi clbl lnek, ostobk s rltek. Isten szolglata a cl, amelyre szlettnk, s amirt megtarttatunk ebben az letben. Nincsen teht rosszabb vaksg, hitvnyabb rzketlensg, mint mikor megvetjk Istent, s szeretetnket msfel irnytjuk. Brmifle lelemnyessggel is rendelkezzenek ugyanis a gonoszok, a f dolognak azonban hjval vannak, ami nem ms, mint a valdi kegyessg. Ugyanezt jelentik a rgtn ez utn kvetkez szavak: j beltsa van mindenkinek, a ki ezt gyakorolja. Hatalmas a hangsly a minst tob jrulkszn, mert a prfta az ellen az ostoba vlekeds ellen mennydrgve, melyre mr kitrtnk, hallgatlagosan azokat is megfeddi, akik a sajt gonosz ravaszsgukban gynyrkdnek. Elismerem, a szavainak jelentse az, hogy rendszerint blcseknek tartjk azokat, akik jl gyelnek a sajt rdekeikre, akik kpesek alkalmazkodni a pillanatnyi helyzethez, s akik rendelkeznek kell leselmjsggel s ravaszsggal a vilg kedvez vlemnynek fenntartshoz, st gyakoroljk a msok megtvesztsnek mestersgt. De mg ha el is ismerjk, hogy ilyen a jellemk, a blcsessgk akkor is haszontalan s romlott, mert az igazi blcsessg a trvny betartsban mutatkozik meg. Ezt kveten Isten parancsolatainak megtartsval helyettesti az istenflelmet. Jllehet ugyanis kivtel nlkl minden ember azzal dicsekszik, hogy flik az Istent, mgsincs semmi szoksosabb, mint az trvnynek figyelmen kvl hagysval lni. Ezrt a prfta nagyon helyesen igyekszik belnk nevelni az igjnak nkntes felvtelt, s az engedelmessget az gje rendeleteinek, mint a legkielgtbb bizonytkt annak, hogy istenfl mdon lnk.

1076

A kezdet2455 kifejezs egyeseket flrevezetett, k azt kpzeltk, hogy az istenflelem jelentette a blcsesg kapujt, mondhatni az bcjt, mert ez kszti fel az embereket a valdi kegyessgre. Az effle vlekeds aligha mlt a figyelemre, mert ltjuk, hogy a Jb28:28 blcsessgnek nevezi. Ebben az igeszakaszban a flelmet nem szabad gy rteni, hogy a kegyessg els, vagy alapvet elemre utal, mint az 1Jn4:18-ban, hanem gy, hogy magban foglalja a teljes valdi kegyessget, vagy istenimdatot. A zsoltr befejezse nem ignyel magyarzatot: a prfta clja ugyanis egyszeren annak a bevsse a kegyesek elmibe, hogy semmi sem hasznosabb a szmunkra, mint letket Isten dicsreteinek nneplsvel tlteni.

2455

A kezdet - az gy fordtott sz jelent elst, f rszt, tkletessget is, s ezt az rtelmet ez az igehely nagyon jl tri, v. . 5Mz10:12, Jb28:28, Pld1:7, 9:10. Cresswell. .Ez a sz jelenthet elst az idben, gy jelentheti brminek az alapjt. A zsoltros szavainak jelentse teht az, hogy minden blcsesg alapja az istenflelem. De a jelenti a mltsgban elst, valamint az idbeli sorrendben az elst is. gy a jelentse a blcsesg a f dolog, Pld4:7. Itt is rtelmezhet ugyanezen a mdon, azaz gy, hogy az r flelme a f blcsessg. Phillips.

1077

112. zsoltr
Miutn az emberisg tbbsge bvelkedst vr a gonosz cselekedetektl, s miutn ltalban fosztogatssal, csalssal, s mindenfle igazsgtalansggal igyekeznek meggazdagodni, a prfta felsorolja Isten ama ldsait, melyet azok kapnak, akik tisztn imdjk t, s azrt, hogy megtudjuk: a kegyessg s az erklcsssg letre trekedve nem vesztjk el a jutalmunkat.2456 1. Dicsrjtek az Urat. Boldog az ember, a ki fli az Urat, s az parancsolataiban igen gynyrkdik. 2. Hs lesz annak magva a fldn;2457 a hvek nemzedke megldatik. 3. Gazdagsg s bsg lesz annak hzban, s igazsga mindvgig megmarad. 1. Boldog az ember, a ki fli az Urat. Jllehet a prfta egy buzdtssal kezdi, , amint mr emltettem, valami mst tart szem eltt, mint a kegyesek egyszer felszltst az Isten dicsretre. A gonoszsg gyakorlsa s az igazsgtalansg elkvetse mindentt nagy boldogsgnak szmt, s jllehet nha dicsrik a becsletessget, mindazonltal alig van szz kzl egy, aki kveti is azt, mert mindenki gy kpzeli, hogy nyomorultak lesznek, ha ezzel, vagy azzal a mdszerrel zskmnyknt ragadnak meg mindent, ami az tjukba kerl. Ezzel szemben a prfta azt mondja neknk, hogy tbb elnyt kell vrni Isten atyai szeretettl, mint elkvetni mindenfle igazsgtalansgot, ami csak a hatalmunkban ll, s a jutalom biztos remnysgt lltvn elnk, az egyenlsg s a nagylelksg gyakorlsra szlt fel. A kvetkez az elemzs, amit n a Boldog az ember, a ki fli az Urat, s az parancsolataiban igen gynyrkdik igeverssel kapcsolatosan adok. Az igevers msodik mondatval teht a prfta megadja, miben rejlik az istenflelem. S hogy ennek a magyarz mondatnak a kiegsztse mire vonatkozik, az teljesen vilgos abbl, amit az elz zsoltr vge fel mondtunk. Mikzben ugyanis a trvnyt btran megveti az emberisg, mgsincs semmi szoksosabb, mint hogy azt lltjk: flik az Istent. Az effle istentelensget veti el a prfta, mikor senki mst nem ismer el Isten imdiknt, csak akik az trvnyt igyekeznek betartani. A hber chaphets ige kiss hangslyosabb, s itt mondhatni azt jelenti, rmt leli, ezrt fordtottam n a gynyrkdik kifejezssel. A prfta ugyanis klnbsget tesz a trvny irnti szndkos s azonnali engedelmessgre trekvs, valamint a pusztn csak szolgai s kiknyszertett engedelmessg kztt. Neknk teht j szvvel kell felkarolni Isten trvnyt, mgpedig oly mdon, hogy annak szeretete minden dessgvel egyetemben legyzze a test minden csbtst, mert egybirnt a puszta odafigyels r hasztalan lesz. Ezrt egyetlen ember sem tekinthet a trvny igazi megtartjnak, amg el nem jut odig, hogy az rm, melyre Isten trvnyben lel, kivltja belle az ennek megfelel engedelmessget. Most azonban visszatrek az igeszakasz egsznek elemzsre. A prfta, kijelentvn, hogy Isten imdi boldogok, attl a nagyon veszlyes tvedstl v minket, melybe az istentelenek esnek, mikor azt kpzelik, hogy a tudom is n milyen gonoszsgokat cselekedve, boldogsgot arathatnak maguknak. 2. Hs lesz annak magva a fldn. Ama kijelentse megerstse vgett, mely szerint boldog az ember, aki fli az Urat s gynyrkdik a parancsolataiban, a prfta felsorolja Isten szeret kedvessgnek jeleit, melyeket az imdira szokott ruhzni. Elszr azt
2456

Ez a zsoltr szintn akrosztichonos, vagy alfabetikus, s az egyetlen tmja az elz zsoltr utols versnek felnagytsa. S amint azt Muis s msok megjegyeztk, valszn, hogy mindkettnek ugyanaz a szerzje. 2457 A fldn, vagy inkbb Green szerint a terleten, mert ez ltszlag Izrael terlett jelenti, amire az idbeli lds korltozdott. Dimock.

1078

mondja, hogy Isten atyai kedvessge nem korltozdik az szemlykre, hanem kiterjed az utdaikra is annak megfelelen, ami a trvnyben hangzik el: irgalmas marad ezerziglen (2Mz34:7) azokhoz, akik szeretik s megtartjk a parancsolatait. A Zsolt103:8-9-ben s ms igeszakaszokban korbban mr utaltunk erre a doktrnlis kijelentsre. Miutn azonban nem kevesen hajlamosak kiforgatni ezt a tantst, mrceknt alkalmazva, melynek alapjn Isten a muland kegyeit osztogatja, helyes szben tartani, amit a Zsolt37:25-nl mondtam, hogy Isten ezeket a Neki tetsz mdon s mrtkben osztogatja. Nha megtrtnik, hogy a j emberek gyermektelenek, s magt a gyermektelensget Isten tknak tekintik. Azutn Isten sok szolgja szegnysgben s nsgben l, a betegsg terhtl roskadozva, megannyi csapstl nyugtalantva s hborgatva. Azt az ltalnos alapelvet teht szksges a szemnk eltt tartani, miszerint Isten az nagylelksgt nha bsgesebben, nha takarkosabban rasztja r a gyermekeire, amikppen a legjobbnak ltja. St, nha gy elrejti kegyessgnek jeleit, mintha nem is trdne az npvel. S ebben a zrzavarban llandan megmutatkozik, hogy nem hiba hangzottak el a szavak, miszerint az igaz s az utdai ldottak lesznek. Isten nagyon gyakran meghistja az istentelenek hi remnyeit, akiknek az egyetlen clja uralkodni a vilgban, s gazdag, s nagytiszteletnek rvend helyekre juttatni be a gyermekeiket. Msrszt, miutn a kegyesek megelgszenek azzal, hogy istenflelemben neveljk fel a gyermekeiket s takarkos letet ljenek, Isten mondhatni kinyjtott kzzel emeli ket a tisztessgre. S tegyk ehhez hozz, hogy az korban, a trvny alatt nyilvnvalbb volt ennek a tantsnak az igazsga, mert szksges volt, hogy a tapasztalatlan s gyenge npet fokozatosan tantsa a muland ldsok segtsgvel a jobb remnysg tpllsra. Napjainkban pedig Isten muland kegyessge csak a bneink miatt nem ragyog rnk fnyesebben. A tapasztalat ugyanis azt mutatja, hogy ami rgtn ez utn kvetkezik, az nem egyetemesen igaz, miszerint gazdagsg s bsg lesz az igaznak hzban. Nem szokatlan dolog az ernyes s a szent szmra az hsg elszenvedse, s az nsg a legalapvetbb dolgokban, mert nem szolgln a javukat, ha Isten tbb fldi jttemnyben rszesten ket. Az embert prbl krlmnyek kztt sokan kzlk kptelenek a hitvallsuknak megfelelen viselkedni. Kzben azt is megjegyezhetjk, hogy a prfta ltal dicsrt kegyelem fleg abban nyilvnul meg, hogy a jk s szintk megelgszenek alantas helyzetkkel, mikzben semmifle porci, legyen az brmekkora, akr az egsz vilggal felr, nem kpes megelgteni az istentelen, anyagias gondolkods embert. A rgi kzmonds most is igaz, miszerint a kapzsi hjval van annak is, amivel rendelkezik, s annak is, amivel nem, mert semmisem sem az ura, hanem a sajt gazdagsgnak a rabszolgja. Ehhez kapcsoldnak kell tekinteni a kvetkez mondatot: a j ember igazsga mindvgig megmarad. Valjban ez alkotja az igazi s tulajdonkppeni klnbsget az istenfl s az istentelen kztt, mert az utbbi tmenetileg halmozhat fel roppant vagyont, mgis, a prfta szavai alapjn az hirtelen szertefoszlik a Mindenhat fuvallatra (Agg1:9). S naponta ltjuk, hogy amit ersszakkal s csalssal szereztek meg, az msok zskmnyv s tulajdonv vlik. Ami viszont a kegyeseket illeti, az becsletessgk Isten ldsainak legjobb s legbiztosabb megrzje. 4. Az igazakra vilgossg2458 fnylik a sttben: attl a ki irgalmas, kegyelmes s igaz.
2458

Ou, il a fait reluire la lumiere. Szljegyzet. Vagy felkeltette, illetve felragyogtatta a vilgossgot. Ez taln, amint Horsley felttelezi, utals arra, ami Egyiptomban trtnt, mikor az izraelitk minden lakhelyn vilgossg volt, mikzben az orszg sttsgbe burkoldzott. Az els flsor, mondja Phillips, jelkpes. A nyomorsgot a ,sttsg jelkpezi, mg az egszsget, vagy gazdagsgot az ,vilgossg. A kegyes ember mg akkor is bvelkedik, mikor az egsz vilgot bajok sjtjk: az ltalnos sttsg eme idszakaiban a vilgossg, azaz Maga az r az igazakra ragyog, Aki irgalmas, kegyelmes s igaz. Az els kt dszt jelz, melyek a Zsolt111:4-ben is megtallhatk, Istenre vonatkoznak.

1079

5. A j ember2459 knyrl s klcsn ad; dolgait pedig igazn vgezi. 6. Mivelhogy soha sem ingadoz: rk emlkezetben lesz az igaz. 7. Semmi rossz hrtl nem fl; szve ers, az rban bizakod. 8. Rendletlen az szve; nem fl, mglen2460 a vgyt ltja ellensgein.2461 4. Vilgossg fnylik. A hber zarach ige rtelmezhet trgyatlanul, amikppen n szrtam be a szvegbe, vagy trgyasan, amint a szljegyzetben szerepeltetem: a jelentse mindkt esetben ugyanaz. Brmely fordtst fogadjuk is el, a szavak ketts rtelmezst engednek meg. Vagy azt, hogy amikppen a Nap vilgt a Fld egyik rszn, s tbbi rsz sttsgben burkoldzik, gy tesz klnbsget Isten az igazakkal az emberi let kzs csapsait illeten, vagy azt, hogy amint nap kvetkezik az jszaka utn, gy fogja Isten visszatrteni a szolgihoz a nyugalom s a vilgossg llapott, jllehet megengedi, hogy a szveik tmenetileg megnehezedjenek. Ha az utbbi magyarzatot fogadjuk el, akkor a sttsg, vagy a felhs, ess, vagy viharos idszak alatt a prfta azokat a megprbltatsokat rti, melyeknek Isten teszi ki a szolgit a trelmk prbra ttele vgett. Az elz magyarzat azonban jobbnak tnik, miszerint mikor az egsz vilgot elbortjk a bajok, Isten kegyelme fnyesen ragyog a kegyesekre, akik nyugodtak s boldogok, mert kegyes hozzjuk. Tulajdonkppen ez klnbzteti meg az llapotukat attl a kzs sorstl, melyben ms emberekkel osztoznak. Az istentelenek ugyanis, legyenek brmennyire gazdagok, mgis vakok a vilgossgban, mert szmukra idegen Isten atyai kedvessge, s a megprbltatsok sorn a hall sttsgbe taszttatnak, kvetkezskppen soha nem lvezik a nyugodt megpihens idszakait. pp ellenkezleg az istenflk, akikre Isten kegyessge folytonosan ragyog: jllehet ki vannak tve az emberisget sjt csapsoknak, a sttsg mgsem bortja el ket soha, s emiatt igaz az, ami itt meg van rva: vilgossg fnylik rjuk a sttben. Ha a hber ignek aktv jelentst adunk, akkor egy vonatkozsban a szavak szerkezete elnysebb lesz. Nekem ugyanis ktsgem sincs a fell, hogy a prfta Istenre akarja vonatkoztatni az irgalmas, kegyelmes s igaz dszt jelzket. Ha teht trgyatlan igeknt olvassuk, akkor az igevers utbbi mondata lesz az oka az elz mondatban tett kijelentsnek. Ami pedig azt a magyarzatot illeti, mely szerint az igazak s az embersgesek nem terjesztenek sttsget a vilgon, s nem fstt vonnak ki a vilgossgbl, hanem vilgossgot a fstbl, ezt nem szabad msnak tekinteni, mint a prfta nyelvezete megrontsnak. 5. A j ember. Ez az igeszakasz ltalnosan elfogadott magyarzata. n azonban hajlamos vagyok egy msikat elfogadni, mely szerint j dolguk lesz azoknak, akik
2459

A Kroli-fordts szerint: J annak az embernek, a ki a ford. Ou, bien sera a lhomme qui. Szljegyzet. Vagy, j lesz annak az embernek, aki Ezzel sszhangban van Secker rsek fordtsa, aki szerint Boldog az ember aki Annak bizonytsra, hogy a boldogot jelent, utal az zs3:10-re, a Jer44:17-re s a JSir4:9-re. 2460 Mglen. Ezt nem gy kell venni, mintha a flelemtl val mentessge eddig tartana, hanem gy, hogy az a jvben is mindvgig fennll. Walford. 2461 A Kroli-fordts szerint: mglen ellensgeire lenz. a ford. A vgya egy, a francia vltozatban szerepl kiegszts, ami nincs meg a latinban, s ha elfogadjuk, akkor vakodnunk kell attl, hogy gy tekintsk: valamifle bosszval kapcsolatos dolgot jelent. A j embernek klnfle ellensgei vannak. A vilgi s a gonosz emberek gyakran az ellensgei. azonban nem vgyik a pusztulsukra, mert ez teljessggel sszeegyeztethetetlen lenne a keresztyn lelklettel. Hammond szerint ez a kiegszts szksgtelen. Az olvasata: Elnyomit, vagy nyomorgatit szemlli, vagy rjuk tekint, amit ekkppen magyarz: Biztonsgban tekint majd rjuk, ahogy mondani szoktuk, magabiztosan nz velk farkasszemet, mert nincs tbb a hatalmukban, hanem megszabadult a zsarnoksguktl s elnyomsuktl. A Zsolt54:9-ben hasonl kifejezst olvasunk, amit Dvid krlmnyeivel kapcsolatosan az 1160. lbjegyzetben magyarztunk. Ismt felbukkan a Zsolt59:11-ben: ltnom engedi Isten az n ellensgeim romlst, a Zsolt92:12-ben: s legeltetem szememet az n ellensgeimen, s az ellenem tmad gonosztevkn mulat majd a flem, azaz megltom s meghallom a pusztulsukat, valamint a Zsolt118:7-ben: nzni fogok az n gyllimre, azaz Isten lesz a segtm, s flelem nlkl tekintek rjuk.

1080

knyrletesek s adakozk, mert ez jobban sszhangban van a prfta nyelvezetnek cljval. Az clja az, hogy megmutassa, mennyire becsapjk magukat az istentelenek, mikor az aljas s trvnytelen praktikkkal megszerzett boldogsgra trekednek, ltvn, hogy Isten kegyessge minden j dolog forrsa s oka. Ezrt szksges az aki nvmst beszrni a szvegbe. A zsoltros teht azzal folytatja, hogy va int minket attl az eltvelyedstl, amit azok vonnak a fejkre, akik szennyes fukarsggal s elnyom zsarolssal igyekeznek meggazdagodni, mert a kegyesek az irgalmassguk s a kedvessgk segtsgvel nyitjk meg azt a csatornt, amelyen keresztl Isten kegye rad rjuk. A tov sz ugyanis hmnemben jt jelent, de gyakran veszik semlegesnemben gy, mint j dolgot jelentt. A zsoltros a klcsnadst a knyrlet gymlcsnek tekinti, mert br az uzsors is ad klcsn, de ezt a nyomorsgban lv megsegtsnek hamis rgyvel teszi, hogy azutn kifoszthassa t. A valban nagylelkt teht aki knyrletbl, s nem a szegny csapdba ejtsnek cljbl nyjt segtsget teszi Isten bvelkedv. A debarim kifejezs jelentse az igevers vgn szavak, de David Kimchivel egyetemben, aki a legkorrektebb igemagyarz a rabbik kztt, n is gyeknek fordtom. A szavak nagyon szntelen fordts,2462 arrl mr nem is beszlve, hogy ha ez lett volna a prfta clja, akkor egyszerbb szavakkal fejezte volna ki magt. Az ltalam adott fordts a megfelel, mely szerint az igazak megfontoltan s okosan intzik majd az gyeiket, azaz a csaldi gyeikben nem lesznek sem tl bkezek, sem szennyesen zsugoriak, hanem mindenben igyekeznek majd a mrtkletessget a takarkossggal elegyteni anlkl, hogy utat adnnak a luxusnak. S minden kereskedelmi tevkenysgkben a mltnyossg s az erklcsssg alapelvei vezetik majd ket. 6. Soha sem ingadoz. A hber ki ktsz itt vehet a maga termszetes, vagy oksgi jelentsben, s ekkppen fordthat mert-nek, klnsen, ha az elz igeverset illeten a J lesz annak az embernek szljegyzetbeli jelentst fogadjuk el. Itt ugyanis konkrtabb kifejezsekkel utal arra a boldogsgra, amelyrl beszlt, hogy Isten tartja fenn a knyrleteseket s embersgeseket, gy az let hnyattatsai kzepette rendletlen marad. Emellett kimutatja az rtatlansgukat is, s megvdi ket az igazsgtalan rgalmaktl. Ezrt mondja, hogy soha nem ingadoznak. Valban ki vannak tve az emberisget ltalnosan r incidenseknek, s gyakran gy tnhet, hogy mr-mr elsllyednek az ket r csapsok slya alatt, de a meggyzdsk rendletlen marad, s legyzhetetlen trelemmel kerekednek fell minden megprbltatsukon. Istennel, mint igazsguk vdelmezjvel azonban mgsem meneklnek meg attl, hogy az istentelenek rgalmai utolrjk ket, de szmukra elegend, hogy a neveik ldottak, Isten, az angyalai s a kegyesek egsz gylekezete eltt. 7. Semmi rossz hrtl nem fl. Ez az elz versben foglalt kijelents megerstsnek tnhet, s a jelentse az, hogy az igazak mentesek lesznek attl a hrhedt nvtl, amit az elvetettek a romlott viselkedskkel biztostanak be maguknak. n azonban inkbb gy tekintem a jelentst, hogy az igazak eltren a hitetlenektl, akik minden, mg a legcseklyebb szbeszd hatsra is megremegnek nyugodtan s bksen bznak Isten atyai gondoskodsban, akrmilyen rossz hreket is hallanak. Honnan szrmazna ugyanis a hitetlenek llandsult izgalmi llapota, mint onnan, hogy azt kpzelik: ki vannak tve a sors knynek-kedvnek, mikzben Isten bkben a mennyben marad? Nem csoda teht, ha susog s lehull falevl zaja is felriasztja s megrettenti ket. Az effle nehzsgektl az istenflk mentesek, mert sem a szbeszdekre nem hallgatnak, sem az azoktl val flelem nem gtolja meg ket abban, hogy llandan Istent hvjk segtsgl. Isten gyermekei is mutathatjk a flelem jeleit a kzvetlen veszly lttn, mert ha egyltalban nem trdnnek a
2462

gy fordtja nhny kori vltozat, s egyes bibliakritikusok. A szr vltozat szerint: altmasztja a szavait az tletben, azaz soha nem mond mst, csak ami szigoran igaz. Hasonl mdon fordtja Cocceius. Az arab vltozat szerint, amit Castalio is kvet, mrskli a szavait az tletben, azaz oly kedvezen beszl majd a bnskrl, amennyire csak az igazsggal kvetkezetesen megteheti, ellenttben azzal, ahogyan a gonoszok jrnak el. Zsolt94:21.

1081

megprbltatsokkal, az effle kzny nem az Istenbe vetett bizalmat, hanem az rzketlensget eredmnyezn. m ha mg nem is kpesek flretenni minden flelmet s izgalmat, akkor is, elismervn Istent letk rzjeknt, s kvetvn letk folyst az megrz gondoskodsra bzzk magukat, s rmmel llnak az rendelkezsre. Ez az igazaknak az a nemesszvsge, melynek hatsa alatt a prfta kijelenti, hogy figyelmen kvl hagyhatjk azokat a gonosz szbeszdeket, melyek msokat megriasztanak. S blcsen tmaszkodnak Istenre a tmogats vgett is. Mivel ugyanis minden oldalrl megszmllhatatlanul sok hall vesz krl minket, a ktsgbeessbe sllyednnk, ha nem tartana meg az a meggyzds, hogy Isten vdelme alatt biztonsgban vagyunk. Az igazi stabilits teht az, amelyiket a prfta rja le, s amelyik az Istenbe vetett rendthetetlen meggyzdsbe val belenyugvsban rejlik. Viszont az ntelt magabiztossg, amivel az istentelenek mrgezik meg magukat, mg jobban kiteszi ket Isten nemtetszsnek, mivel tsiklanak az emberi let trkenysge felett, s a szvk ggje rlt mdon lltja ket szembe vele. Ezrt mikor ezt mondjk: Bkessg s biztonsg, akkor hirtelen veszedelem jn rjok (1Thessz5:3). m a csapsok rzse, ha meg is riasztja s zavarja is a kegyeseket, nem csggeszti el a szvket, mert nem rendti meg a hitket, mely ltal btrak s szilrdak maradnak. Egyszval, nem rzketlenek a megprbltatsaikkal szemben,2463 de az Istenbe vetett bizalmuk lehetv teszi a szmukra, hogy fellkerekedjenek a jelen let minden megprbltatsa fl. gy rzik meg a higgadtsgot s az elme sszeszedettsgt, s vrnak trelemmel, amg el nem jn az elvetettek feletti bosszlls alkalmas ideje. 9. Osztogat, adakozik a szegnyeknek; igazsga megmarad mindvgig; az szarva felemeltetik dicssggel. 10. Ltja ezt a gonosz s dhng; fogait csikorgatja s eleped;2464 a gonoszok kivnsga semmiv lesz. 9. Osztogat, adakozik a szegnyeknek. jbl kijelenti, hogy az igazak soha nem vesztik el a nagylelksgk gymlcst s jutalmt. S elszr is, az osztogat szval a prfta arra utal, hogy nem takarkosan s vonakodva adnak, mint egyesek, akik azt kpzelik, hogy eleget tesznek a szegnyek irnti ktelezettsgknek, mikor szkmarkan odavetnek nekik nmi nyomorsgos alamizsnt, hanem nagylelken adnak, amint a szksg kvnja s a lehetsgeik megengedik, hisz megtrtnhet, hogy a nagylelk szv nem rendelkezik e vilg gazdagsgnak nagy rszvel. A prfta csak annyit akar mondani: k soha nem fukarok annyira, hogy ne lennnek kszen osztogatni a rendelkezskre ll eszkzknek megfelelen. Ezutn hozzteszi: adakoznak a szegnynek, azaz nem sszevissza adjk adomnyaikat, hanem okosan s megfontolssal tltik be a szksget szenvedk szksgleteit. Ismerjk azt a szksgtelen s felesleges, a krkedsbl fakad kltekezst, amit a vilg gyakorta megtapsol, s aminek kvetkeztben a jelenval let j dolgainak nagyobb rszt a luxusra s a becsvgy miatt tkozoljk el, semhogy jtkonysgbl okosan elosztank. A prfta arra tant minket, hogy a nagylelksg dicsrete nem abban rejlik, ha a j dolgokat anlkl osztogatjuk szt, hogy tekintetbe vennnk azokat, akik kapjk, valamint a clokat, amikre felhasznljk, hanem a tnyleg szksgben levk nsgnek megknnytsben, s a pnz helyes s trvnyes dolgokra kltsben. Ezt az igeszakaszt idzi Pl a 2Kor9:9-ben, melyben arrl tjkoztat minket, hogy Isten szmra mi sem knnyebb, mint bsggel megldani minket, gy szabadon, nknt s prtatlanul gyakorolhatjuk a nagylelksgnket, s ez van a leginkbb sszhangban a prfta cljval. A kvetkez mondat, az igazsga
2463

Neque ferrei sunt neque stipites. Latin. Ils ne sont point de fer, ne semblables a des souches. Nem vasbl vannak, s nem emlkeztetnek tuskkra sem. 2464 .s elolvad. A sz gykere az .Ez valaminek a teljes megsemmislst jelenti elolvads ltal. Az igt jelkpknt hasznlja a gonoszok megsemmislsnek kifejezse vgett, lsd Zsolt68:3. Phillips.

1082

megmarad mindvgig kt magyarzatot is megenged. Az a mrtktelen becsvgy, mely arra kszteti az istentelent, hogy szrja szt a javait, nem rdemli meg az erny megnevezst. gy teht joggal mondhatjuk, hogy a nagylelksg egyenletes folysa az, amit itt a prfta dicsr, s ennek megfelelen, ahogyan azt korbban megjegyezte, az igazak a dolgaikat kell krltekintssel intzik. Ha brki jobbnak ltja az igaz mivolt gymlcsre vonatkoztatni, n nem ellenzem. S valban, ltszlag ugyanannak a mondatnak az ismtlse, amit a legutbb vettnk grcs al. gy viszont a prfta azt mutatja meg, hogy Isten az jttemnyeivel mikppen rzi meg annak az igazsgossgnak a dicssgt, ami a nagylelksgket illeti meg, s nem okoz nekik csaldst a jutalmat illeten, mikor egyre jobban felmagasztalja a szarvukat, azaz a bvelked llapotukat. 10. Ltja ezt a gonosz.2465 Itt hasonl ellentt kvetkezik, mint amilyennel mr tallkoztunk a Zsolt2:5-ben, s amely mg ltvnyosabb teszi Istennek az istenflk irnti kegyelmt. A zsoltros szavainak jelentse az, hogy jllehet a gonoszok teljesen figyelmen kvl hagyhatjk a kegyessget, s szmzhetnek elmikbl minden azzal kapcsolatos gondolatot, hogy az emberek gyei Isten felgyel gondviselse alatt llnak, mgis meg fogjk rezni akr akarjk, akr nem, hogy az igazak, sszhangban Isten parancsval, nem feleslegesen sznjk r magukat a jtkonykods s a knyrletessg gyakorlsra. Kemnyedjenek ht meg amennyire csak tetszik nekik, a zsoltros mgis azt jelenti ki, hogy a tisztessget, amit Isten a gyermekeire ruhz, meg fogjk ltni, s ez a ltvny majd fogcsikorgatsra kszteti ket, s fokozatosan elepednek miatta.2466 Zrskppen hozzteszi, hogy a gonoszok minden kvnsga semmiv lesz. k soha meg nem elgednek, hanem mindig vgyakoznak valamire, s a magabiztossguk annyira ntelt, mint amennyire hatrtalan a kapzsisguk. S ezrt a bolond vrakozsaikban nem vonakodnak az egsz vilgot megragadni. A prfta azonban azt mondja nekik, hogy Isten elragadja majd tlk, amirl azt kpzeltk, hogy mr a birtokukban van, gy mindig kifosztottan s hesen tvoznak majd.

2465 2466

Ltja ezt a gonosz, ti. a felmagasztalt szarvat. Dimock. Et par une envie quils auront les fera mourir a petit feu.

1083

113. zsoltr
Ebben a zsoltrban Isten gondviselse szolgltatja az anyagot az dicsrethez, mert jllehet az kivlsga sokkal nagyobb az egeknl, mindazonltal mltztatik a Fldre tekinteni s gyelni az emberisgre. S miutn nem kevesek zavarodnak meg a viszontagsgoktl, melyeket a vilgban bekvetkezni ltnak, a prfta alkalmat vve ezekbl a hirtelen s nem vrt vltozsokbl, arra figyelmeztet minket: kimondottan Isten gondviselsnek szenteljnk figyelmet, hogy ne ktelkedjnk abban, hogy mindent az akarata s jtetszse kormnyoz.2467 1. Dicsrjtek az Urat. Dicsrjtek az rnak szolgi! dicsrjtek az rnak nevt, 2. ldott legyen az r neve mostantl fogva s rkk! 3. Napkelettl fogva napnyugotig dicsrtessk az r neve! 4. Felmagasztaltatott az r minden pogny np felett; dicssge tl van az egeken. 1. Dicsrjtek az Urat. Dicsrjtek az rnak szolgi! Ez a zsoltr minden ember szmra bsges okokat ad Isten dicsretre. Egyedl a kegyesek vannak megldva olyan lelki megklnbztet kpessggel, amellyel kpesek megltni Isten kezt, gy a prfta konkrtan hozzjuk szl. S ha fontolra vesszk, mennyire hvsek s rzketlenek az emberek ebben a vallsi gyakorlatban, akkor nem fogjuk feleslegesen tartani a felszltst Isten dicsretre. Valamennyien elismerjk, hogy Isten nevnek dicsretre teremttettnk, kzben pedig nem trdnk az dicssgvel. Ezt a bns rzketlensget joggal tli el a prfta annak rdekben, hogy fradhatatlan buzgsgra serkentsen minket Isten dicsretben. A dicsretre szl buzdts ismtlst teht gy kell tekinteni, hogy az mind a kitartsra, mind a buzgsgra vonatkozik ebben a szolglatban. Ha az Isten szolgi alatt valaki inkbb a lvitkat rten, akikre Isten dicsretei nneplsnek szolglata bzatott, n nem nagyon ellenzem, amennyiben nem zrjk ki a tbbi istenflt, akik fl Isten kijellte korbban a lvitkat vezetknek s f zenszeknek, hogy kivtel nlkl az egsz np dicsrhesse t. Mikor a Szentllek konkrtan szl a lvitkhoz Isten dicsretnek tmjban, azt konkrtan azzal a szndkkal teszi, hogy az pldjukkal mutathasson utat a tbbieknek, s az egsz egyhz egyetlen szent krusban vlaszolhasson. Most, miutn valamennyien kirlyi papsg vagyunk (1Pt2:9), s miutn Zakaris bizonysgot tesz rla (Zak14:21), hogy Krisztus uralkodsa alatt a legalantasabb emberek is levitk lesznek, krds sem lehet arrl, hogy a hitetlenek kivtelvel, akik nmk, a prfta mindannyiunkat arra hvogat, hogy vegynk rszt Isten eme szolglatban. 2. ldott legyen az r neve. A prfta megersti, amit korbban mondtam, hogy Isten dicsretnek letnk egsz ideje alatt folytatdnia kell. Ha az nevt folytonosan kell dicsrni, akkor a legkomolyabb erfesztseinknek a rvid fldi vndorutunk sorn arra kellene irnyulni, hogy az emlke a hallunk utn is virgozzk. A kvetkez igeversben kiterjeszti Isten nevnek dicssgt a Fld minden rszre, ezrt az rzketlensgnk
2467

Ezt az rdekes kis dt, mely egyszerre elegns a szerkezetben s htatos az rzelmeiben, mert a tmja az r hatalmnak, dicssgnek s knyrletnek nneplse, Patrick pspk a kezdetnek vli annak, amit a hberek a Nagy Hallelnek, vagy himnuszoknak neveznek, s amelyeket az asztal mellett lve idztek jholdkor, vagy az nnepek idejn, de fleg a pskannep jszakjn, miutn megettk a brnyt. azt felttelezi, hogy a Nagy Hallel ezzel s a soron kvetkez t zsoltrral kezddtt. Nagyon bizonytalan, hogy ki volt a szerzje ennek a zsoltrnak. Mivel azonban a 7. s 8. versek nyilvnvalan az 1Sm2:8-bl szrmaznak, a 9. vers pedig Anna trtnetre utal, ezrt rhatta Smuel, vagy Dvid, akiket kzelrl rdekelt a jeles kegyelem, mely Annnak adatott. Dimock.

1084

teljessggel megbocsthatatlan lesz, ha nem visszhangozzuk az dicsrett magunk kztt. A trvny alatt Istent nem lehetett helyesen dicsrni, csak Jdeban, az npe kztt, akikre korltozdott az ismerete. A cselekedetei azonban, melyek minden nemzet szmra lthatk, mltk az egsz vilg bmulatra. Ugyanezt jelenti a kvetkez mondat is Isten dicssgnek fensgessgrl, mert lehet aljasabb dolog annl, ha ezt csak ritkn s nehzkesen magasztaljuk, pedig elragadtatott bmulattal kellene eltltenie a gondolatainkat? Isten nevt ennyire felmagasztalvn a prfta azt szeretn megmutatni, hogy nincs alapja a kznyssgnek, s a hallgatsnak istentelensg-ze lesz, ha nem igyeksznk a kpessgeinknek megfelelen tlnk telheten mindent megtenni az dicsretnek nneplsre azrt, hogy az rzelmeink mondhatni az egek fl emelkedhessenek. Mikor hozzteszi, hogy felmagasztaltatott az r minden pogny np felett, abban egy hallgatlagos fedds rejlik, mellyel a nphez kti a dicsret gyakorlsban tanstott rzketlensg vdjt. Hiszen lehet brmi abszurdabb, mint az, hogy akik Isten mg a vakok kztt is felragyog dicssgnek szemtani voltak, tartzkodnak attl, hogy ezt a dicsreteik tmjv tegyk? Egy idben azzal, mikor Isten a zsidkra ruhzta azt a kizrlagos megtiszteltetst, hogy az mennyei tantsa ismeretnek rksei legyenek, Pl szerint mindazonltal nem maradt bizonysg nlkl (Rm1:20, Csel14:17). Az evanglium kihirdetse utn pedig az felmagasztaltatsa a nemzetek fl mg vilgosabb vlt, mert akkorra mr az egsz vilg az vezetse al kerlt. 5. Kicsoda hasonl az rhoz, a mi Istennkhz, a ki a magassgban lakozik? 6. A ki magt megalzva, tekint szt mennyen s fldn;2468 7. A ki felemeli az alacsonyt a porbl, s a szklkdt kivonszsza a srbl, 8. Hogy odaltesse ket a femberek kz, az npnek femberei kz; 9. A ki belteti a meddt a hzba, mint magzatoknak anyjt, nagy rmre. Dicsrjtek az Urat!2469 5. Kicsoda hasonl az rhoz, a mi Istennkhz. A prfta azzal ersti meg az Isten dicsrete melletti llspontjt, hogy az dicssgnek s hatalmnak magassgt lltja szembe az hatrtalan jsgval. Nem mintha az jsga elvlaszthat lenne az dicssgtl, hanem ezt a megklnbztetst az emberekre val tekintettel teszi, akik nem lennnek kpesek elviselni az fensgt, ha kegyesen nem alzn meg Magt, s gyengden s kedvesen nem vonna Maghoz. A zsoltros szavainak jelentse az, hogy jllehet Isten az egek felett lakozik, nagy tvolsgra tlnk, de ez nem gtolja meg t abban, hogy hozznk kzel llnak mutatkozzon, s vilgosan gondoskodjon a jltnkrl. Azt kimondvn pedig, hogy Isten az egek felett lakozik, az alantas s megvetend llapot emberek irnti kegyelmt magasztalja fel, s arrl tjkoztat, hogy mg az angyalok is joggal megvethetn, ha, az atyai jindulattl indttatvn nem ereszkedne le, hogy a gondjaiba vegye ket. Ha az angyalok vonatkozsban is megalzza Magt, mit mondhatunk az emberekrl, akik a fldn cssznakmsznak, s teljesen szennyesek? Ha pedig megkrdezik: vajon Isten nem tlti-e be az eget s a fldet, a vlasz nyilvnval. A prfta szavai egyszeren csak azt jelentik, hogy Isten a legnemesebb teremtmnyein is lbbal tiporhat, vagy inkbb a kztk lv vgtelenl nagy tvolsg miatt teljessggel figyelmen kvl hagyhatja ket. Rviden, arra kell
2468

Lowth Hare utn gy fordtja: Ki olyan, mint az r, Aki a magassgban lakozik, Aki altekint mennyre s fldre? Ugyanerre a szerkezetre utal, Cant1:5. Az els rszt illeten lsd Jer49:8, az egsz vonatkozsban pedig Zsolt138:6, zs57:15. Secker rsek a Merricks Annotations on the Psalms-ban. Lowth megjegyzi, hogy az utols rszt el kell vlasztani s el kell osztani a kt elz rsz kztt ekkppen: Aki a magassgban lakozik a mennyben, s altekint a Fldre. 2469 A Dicsrjtek az Urat szavak a zsoltr vgn a Septuagintban, a Vulgatban, a szr, az arab s az etip vltozatokban, tovbb a legrgebbi kziratban a kvetkez zsoltr elejn szerepelnek, ahol korbban taln bevezetknt lltak.

1085

kvetkeztetnnk, hogy nem a mi kzelsgnk, hanem az szabad vlasztsa miatt ereszkedik al, hogy minket az specilis gondoskodsnak trgyv tegyen. 7. A ki felemeli az alacsonyt a porbl. Ebben az igeszakaszban Isten gondvisel gondoskodsnak dicsretbl kiindulva beszl azoknak a klnfle vltozsoknak a vonatkozsban, amiket az emberek hajlamosak vletleneknek tekinteni. Kijelenti, hogy egyedl s kizrlag Isten rendelseinek ksznheten mennek t a dolgok a vrakozsainkat messze fellml vltozsokon. Ha az esemnyek menete mindig egysges lenne, az emberek azokat pusztn termszetes okokra vezetnk vissza, mg a vgbemen viszontagsgok arra tantanak minket, hogy minden dolgot Isten titkos tancsvgzse irnyt. Viszont megdbbenve azoktl az esemnyektl, melyek a vrakozsaink ellenre mennek vgbe, azokat azonnal a vletlennek tulajdontjuk. S miutn annyira hajlamosak vagyunk az Isten felgyel gondviselsnek elismersvel teljesen ellenttes nzpontbl szemllni a dolgokat, a prfta azt parancsolja neknk, hogy a csodlatos, vagy szokatlan dolgokban az gondviselst bmuljuk, mert mita a tehnpsztorok, vagy a legalantasabb s legmegvetettebb helyzet emberek kerlnek a hatalomra, a legsszerbb, ha ez az olyannyira vratlan vltozs megragadja a figyelmnket. Most mr ltjuk a prfta cljt. Ebben az igeszakaszban, ahogyan msokban is, a menny s a fld szerkezett lltan elnk. Mivel azonban az elminkre nincs hatssal a dolgok megszokott menete, ezrt kijelenti, hogy Isten keze az csodlatos cselekedeteiben mutatkozik meg a legjobban. S annak kimondsval, hogy az alantas s nyomorult llapot emberek nem holmi csip-csup hatalomra emelkednek, hanem Isten szent npe feletti hatalommal s tekintllyel ruhztatnak fel, a csoda nagysgt nagytja fel, hisz ennek sokkal komolyabbak a kvetkezmnyei, mint az uralkodsnak a Fld valamely pontjn. Az egyhz llama, vagy kirlysga alkotja ugyanis a f s fensges sznpadot, ahol Isten bemutatja az hatalmnak, blcsessgnek s igazsgossgnak csodlatos jeleit. 9. A ki belteti a meddt a hzba, mint magzatoknak anyjt. Isten msik cselekedetrl szmol be, ami ha ltszlag nem is ennyire ltvnyos, de ezen az alapon mgsem kellene kevsb megragadnia a gondolatainkat. Isten kznsges cselekedeteitl ugyan meg nem hatottan, knytelenek vagyunk kifejezni a bmulatunkat, mikor egy hossz idn t medd asszony nagy ltszm csald anyja lesz. A hber habbayith kifejezs alatt nem egyszeren csak hzat, hanem hztartst is kell rteni azaz, magban a dologban a benne foglaltat is amikppen a grgn hasznljk az , illetve a latinok a domus szt. Az igeszakasz jelentse az, hogy a korbban medd asszony gymlcszsggel ldatik meg, s megtlti a hzat gyermekekkel. rmt tulajdont az anyknak, mert jllehet mindannyiuk szve a gazdagsgra, a tiszteletre, a gynyrkre, vagy ms elnykre vgyik, a gyermekldst mgis mindennl tbbre tartjk. Ezrt, mivel Isten a termszet szoksos menett is felgyelve felemeli azokat, akik nyomorult llapotak s alantas szrmazsak, s a medd asszonyt gymlcszv teszi, az rzketlensgnk nagyon bns, ha nem szemlljk figyelmesen az keznek cselekedeteit.

1086

114. zsoltr
Ez a zsoltr egy rvid beszmolt tartalmaz arrl a szabadtsrl, mellyel Isten, kihozvn a npt Egyiptombl, s bevezetvn ket a meggrt rksgbe, bizonytkt adta az rk emlkezetben tartand hatalmnak s a kegyelmnek. Ennek a csodlatos szabadtsnak az volt a clja, hogy brahm magva teljesen odasznhassa magt Istennek, Aki azt akarta, hogy az rkbefogads kegyelmes cselekedetvel az szent s sajt npv vljanak.2470 1. Mikor Izrel npe kijve gyiptombl, Jkbnak hzanpe a barbr np kzl:2471 2. Jda ln az szentsge2472 s Izrel az kirlysga. 3. A tenger lt s elfutamodk;2473 a Jordn htrafordula. 4. A hegyek szknek vala, mint a kosok, s a halmok, mint a juhoknak brnyai. 1. Mikor Izrel npe kijve gyiptombl. Az exodus Isten brahm gyermekei irnti szeretetnek figyelemre mlt zloga s jelkpe, ezrt nem meglep, ha gyakran van az emlkezetnkbe idzve. A zsoltr elejn a prfta arrl tjkoztat minket, hogy a np, akiket Isten ily nagy ron vsrolt meg, tbb nem a sajt mag. Egyese igemagyarzk vlemnye, miszerint abban az idben Jda trzse volt Isten szolglatra szentelve annak megfelelen, amit a 2Mz19:6-ban s az 1Pt2:9-ben olvasunk, nekem idegennek tnik. A dologgal kapcsolatos minden ktsg szertefoszlik abbl, ami rgtn ez utn olvashat arrl, hogy Isten Izraelt a sajt irnytsa al vette, ami egybknt ugyanannak a kijelentsnek a megismtlse ms szavakkal. Jda volt a legersebb s a legnagyobb szm az sszes trzsbl, s a f helyett elfoglalvn kzttk, itt tveszi a f rangot. Egyidejleg az is nagyon nyilvnval, hogy a megtiszteltets, ami sajtos mdon adatott nekik, az egsz npre tartozik.2474 Mikor azt
2470

Ez a rvid zsoltr a kltszet leghatrozottabb stlusban rja le Izrael kivndorlst Egyiptombl az azt ksr, valamint utna bekvetkez legnagyobb csodkkal, az lettelen termszet megszemlyestseivel, a legvakmerbben s legfennkltebben, llegz gondolatokkal, s g szavakkal. Drakes Harp of Judah. 2471 A Kroli-fordts szerint: az idegen np kzl a ford. A loez sz, amit Klvin barbr npnek fordt, az angol Bibliban furcsa nyelv npnek van fordtva. Klvin vltozatt sok szaktekintly tmasztja al. A sz gyakran megtallhat ezzel a jelentssel a rabbinikus irodalomban, s gy rtelmezi a kaldeus fordts, melyben a szerepel, valamint a Septuaginta is, ahol a szt olvashatjuk. Ezeknek a kifejezseknek, valamint a latin barbarous sznak a gykere valsznleg a hber ,kinn, vagy nlkle megkettzve, s egy zsid szmra ez egy brmely ms nemzetsgbl val embert jelent. Parkhurst szerint a sz nem barbr, vagy idegen nyelv, vagy kiejts npet jelent, hanem az egyiptomiak erszakossgt az izraelitkkal szemben, vagy a viselkedsk barbrsgt, amit a zsoltros inkbb a szeme eltt tartott, mintsem a nyelvk barbrsgt, mg ha fel is ttelezzk annak tnylegessgt Mzes korban. Lsd a Lexikonjt a szrl. Horsley olvasata: zsarnoki np. 2472 A Kroli-fordts szerint: Jda ln az szentsges npe a ford. Sajtos szpsg rejlik ennek a zsoltrnak a vezetsben abban, hogy a szerz az elejn a vgletekig elrejti Isten jelenltt, s inkbb hagyja, hogy a birtokos nvms (az ) inkbb fnv nlkl lljon, semhogy brmi isteni dolgot emltsen itt. Ha ugyanis Isten korbban megjelenne, akkor nem volna csoda, hogy a hegyek szkellnek, s a tenger elfutamodik. Azrt teht, hogy a termszetnek ez a flbolydulsa teht a kell meglepetssel legyen behozhat a kpbe, az nevt nem emlti mindaddig, amg egy nagyon odaill gondolatfordulattal Istent vgl be nem mutatja a Maga fensgben. Spectator, 6. ktet, 461. szm. Ha azonban az elz zsoltr kt utols szava, a ,-dicsrjtek az Urat ennek a zsoltrnak a bevezetje, akkor az, mint az birtokos nvms eltagja is szerepel. 2473 A hberben nincs nvms a ltta utn, tovbb sem a Septuagintban, sem az arab, vagy kaldeus vltozatokban sincs. Azt angol vltozatban a ltta azt kifejezs szerepel, mg a szr vltozatban a ltta t (mint Krolinl a ford.), de a mondat termszetesen sokkal fensgesebb a kiegsztsek nlkl. 2474 Jda kpviseli itt Izrael egsz npt, amikppen Jzsef is a Zsolt81:6-ban. Az ok, amit Kimchi megjell a sz eme hasznlatra, az, hogy az egyiptomi elinduls idejn Jdt tekintettk a trzsek fejnek, vagy vezetjnek, lsd 1Mz49:8-10. Ez azonban csak felttelezs. Ha szksges okot megjellni ennek a trzsnek a

1087

olvassuk Istenrl, hogy megszenteldik, akkor azt gy kell rtelmezni, hogy a prfta emberi mdon beszl, mert nmagban Isten kptelen nvekedni, vagy fogyatkozni. 2. Jda ln az szentsge2475 s Izrel az kirlysga,2476 mivel az szent felsge, ami addig kevss volt ismert, bebiztostotta mindazok mly tisztelett, akik szemtani voltak az hihetetlen hatalma megmutatkozsnak. A npe megszabadtsval Isten egy kirlysgot lltott fel Magnak, s kivltotta a tiszteletet az szent neve szmra. Ha teht nem reaglnak a jsgnak ennyire figyelemre mlt megmutatkozsra, akkor az rzketlensgk teljessggel megbocsthatatlan. 3. A tenger lt s elfutamodk. Nem sorolja fel sorrendben az ssze csodt, melyek abban az idben trtntek, hanem csak rviden utal a tengerre, ami lettelen s rzketlen elem, de mgis megrettent Isten hatalmtl. A Jordn is ugyanazt tette, a hegyek pedig megrzkdtak. A prfta klti feszltsgben rja le a tenger s a Jordn visszahzdst. Ez a lers azonban nem lp tl az eset tnyein. A tenger, gy engedelmeskedvn a Teremtjnek, megszentelte az nevt, a Jordn az engedelmessgvel tiszteletet keltett a hatalma irnt, a hegyek pedig a megrendlskkel azt hirdettk, hogy mennyire megrettentek az flelmetes fensgnek jelenlttl. Ezekkel a pldkkal nem akarja jobban nnepelni Isten hatalmt, mint az atyai gondoskodst, s vgyt, ami az egyhz megtartsban mutatkozik meg. Ezrt Izraelt nagyon helyesen klnbzteti meg a tengertl, a Jordntl s a hegyekrl nagyon ltvnyos ugyanis a klnbsg a vlasztott np s az rzketlen elemek kztt. 5. Mi a bajod, te tenger, hogy megfutamodl, s te Jordn, hogy htrafordull? 6. Hegyek, hogy szktk vala, mint a kosok? Ti halmok, mint a juhoknak brnyai? 7. Indulj meg te fld2477 az r orczja eltt, a Jkb Istene eltt, 8. A ki tvltoztatja a ksziklt medencv, 2478 s a szirtet vizek forrsv.2479 5. Mi a bajod, te tenger? A prfta a tengert, a Jordnt, s a hegyeket krdezi egy benssges s klti hangnemben, ahogyan nemrg Isten hatalma megrzst s tisztelett is tulajdontotta ezeknek. S ezekkel a hasonlatokkal nagyon lesen megfeddi azok rzketlensgt, akik nem hasznljk az Istentl kapott intelligencijukat a cselekedeteinek szemllsben. A tenger ltala emltett kls megjelense tbb, mint elgsges a vaksguk eltlshez. Nem szradhatott volna ki, s a Jordn sem folyhatott volna visszafel, ha Isten az lthatatlan kzbeavatkozsval nem knyszertette volna a parancsai irnti
megklnbztetsre ezen a helyen, akkor azt mondanm, hogy a szvetsg ldjt a Jdai elszrmazottai ltal elfoglalt helyen tartottk, tovbb ebbl a trzsbl kellett a Messisnak szrmaznia. Phillips. 2475 Isten szentsge gyakran jelenti az gretnek megtartst szentl, vagy megmstatlanul, mint a Zsolt111:9-ben, ahol utals trtnik az szvetsgnek megvltoztathatatlansgra, majd a zsoltros hozzteszi: szent [ms vonatkozsban tiszteletre mlt] az neve. Hammond s Cresswell azt felttelezik, hogy itt is hasonl a kifejezs jelentse, nevezetesen az, hogy Isten bnsmdja Jdval a zsidk npvel az hsgnek bemutatsa volt annak az gretnek a megtartsban, amit sokkal korbban brahmnak tett. 2476 Hammond olvasata: s Izrael az hatalma, ami alatt azt rti, hogy Izrael az hatalmnak egyik pldja volt, s Izrael mellett fellpve a mindenhatsgt jelentette ki a legltvnyosabban. 2477 Street olvasata: A fldnek fjdalmai voltak. Minden kori vltozatban, mondja, itt rgmlt idej alakot hasznl. Egyedl a Targum egyezik meg a fenti olvasattal, ha annak valban felszlt mdban kell llania. n ugyanis nem ltom, mirt ne lenne a passzv ktsz egy yod hozzadsval, ahogyan a lehet aktv ktsz ugyanazzal a hozzadssal. 2478 A Kroli-fordts szerint: ll tv a ford. Hammond olvasata: tvzz. A , jegyzi meg, a leginkbb tvizet jelent, jelezvn annak bsges mennyisgt. Ennek megfelelen fordtja a kaldeus vltozat ,folynak. gy teht a zsoltros konkrtan lerja a vz kizdulst a ksziklbl, mely folyknt futott a sivatagon, Zsolt105:41. 2479 Az isteni klt a sziklnak magt a magjt mutatja be vzz alakultnak, nem sz szerint, hanem kltien ezzel dszti az ekkor megmutatkozott csodlatos hatalmat. Walford.

1088

engedelmessgre mindkettt. A szavakat valban a tengerhez, a Jordnhoz, s a hegyekhez intzi, de kzvetlenebbl neknk szlnak, hogy mindannyian, egy nvizsglaton keresztl gondosan s figyelmesen mrlegeljk ezt a dolgot. Ezrt valahnyszor csak tallkozunk ezekkel a szavakkal, jusson mindannyiunk eszbe a kijelents: Az effle vltozs nem vezethet vissza a termszetre, s egyb msodlagos okokra, hanem itt Isten keze mutatkozik meg. A brnyoktl s kosoktl klcsnztt hasonlat alantasnak tnik a tma magasztos mivolthoz. A prfta clja azonban az volt, hogy a legszernyebb mdon fejezze ki azt a bmulatos mdot, ahogyan Isten ezen alkalmakkor kimutatta a hatalmt. A Fld stabilitsa mondhatni a hegyeken alapszik, s mifle vonatkozsban kpesek ezek a brnyokhoz s kosokhoz hasonlan ide-oda szkellni? Ebben az egyszer stlusban beszlve nem a csoda nagysgbl kvn elvenni, hanem mg mlyebben akarja belevsni Isten hatalmnak rendkvli jeleit az rstudatlanokba. 7. Az r orczja eltt. Felrzvn az emberek rzkeit a krdezskdssel, most vlaszt is ad, amit sokan a Fld megszemlyestsnek tekintenek, mert a yod bett a chuli ige kiegsztsnek tekintik, s gy mutatjk be a Fldet, mint ami ezt mondja: A ktelessgem reszketni az r eltt. Ez a szeszlyes magyarzat tarthatatlan, mert a Fld kifejezst kzvetlenl kapcsolja hozz. Msok a yod bett helyesebben itt s sok ms igeszakaszban kihagyhatnak tartva magyarzzk az igeszakaszt ekkppen: sszer s illend, hogy a Fld megremegjen az r jelenltben. Azutn a chuli kifejezst sokan felszlt mdban fordtjk, melyet n ksz vagyok elfogadni, ugyanis a legvalsznbb, hogy a prfta ismt megszltja a Fldet, hogy az emberek szve jobban meginduljon. Az igeszakasz jelentse ugyanaz: a Fldnek meg kell rendlnie a Kirlya jelenltben. S ezt a nzetet ersti meg az itt hasznlt adon kifejezs, melynek jelentse r, vagy mester. Rgvest ezutn a Jkb Istene nevet emlti, hogy kizze az emberekbl a hamis istenek minden elkpzelst. Az elmik hajlanak a megcsalattatsra, s mindig abban a nagy veszlyben vannak, hogy megengedik a blvnyoknak az igaz Isten helynek elfoglalst. A zsoltros emlt egy jabb csodt is, melyben Isten, miutn a np tkelt a Vrs-tengeren, tovbbi ragyog bizonytkt adta az hatalmnak a pusztban. Isten dicssge, amint tjkoztat rla, nem csak egyetlen napra ragyogott fel a np elindulsakor, hanem folyamatosan ragyogott a tbbi cselekedetben, mint mikor hirtelen vz fakadt a szraz ksziklbl, 2Mz17:6. Szivrg vizeket lehet tallni a ksziklk kztt s a kves helyeken, de kifakasztani a szraz ksziklbl ktsgtelenl a termszet normlis menett fellml, vagyis csodlatos dolog volt. Nem szndkozom semmifle elms rtekezsbe bocstkozni arrl, hogy mikppen vltozott t a kszikla vzz: a prfta mindssze annyit akar mondani, hogy ez a vz a korbban kemny s szraz helyrl trt el. Mennyire abszurd ht a szofistk ama lltsa, hogy valahnyszor csak a Szentrs vltozsrl szmol be, ott mindig tlnyegls trtnik! Nem a k lnyege alakult t vzz, hanem Isten teremtett csodlatos mdon vizet, mely a szraz ksziklbl trt el.

1089

115. zsoltr
Ezt a zsoltrt nyilvnvalan akkor rtk, mikor az egyhz nagy bajban volt. Mltatlanul br arra, hogy Isten meghallgassa ket, a kegyesek mgis hozz knyrgnek szabadtsrt, nehogy az szent neve ki legyen tve gnyoldsnak s feddsnek a pognyok kztt. Ezutn, sszeszedvn a btorsgukat, kignyoljk azok rltsgt, akik a blvnyimdsra adjk a fejket, s szent dicsekedssel a sajt boldogsgukat magasztaljk, majd alkalmat vesznek egyms buzdtsra annak a kegyessgnek az elismersre, amit Tle kaptak. 1. Nem nknk Uram, nem nknk, hanem a te nevednek adj dicssget, a te kegyelmedrt s hvsgedrt! 2. Mirt mondank a pognyok: Hol van ht az Istenk? 3. Pedig a mi Istennk az gben van, s a mit akar, azt mind megcselekszi. 1. Nem nknk Uram! Nem biztos, hogy ki, s mikor rta ezt a zsoltrt.2480 Az els rszbl megtudjuk, hogy a kegyesek Istenre bzzk magukat a szlssges megprbltatsok kzepette. Nem mondjk ki nylt szavakkal a kvnsgaikat, de kzvetve utalnak a krseik termszetre. Nyltan tagadnak minden rdemet, s a szabaduls elnyersnek minden remnysgt abban ltjk, hogy Isten egyedl a sajt dicssgre tekintettel adja azt meg, mert ezek a dolgok elvlaszthatatlanul tartoznak ssze. Megrdemelvn teht az elutastst, mgis azrt knyrgnek Istennek, hogy ne tegye ki a nevt a pognyok mocskoldsnak. A nyomorsgukban a vigasztals s a tmogats elnyersre vgynak, de semmi Isten kegyelmre rdemeset sem tallvn nmagukban az dicssgnek fenntartsa vgett knyrgnek, hogy teljestse a krsket. Ezt a dolgot gondosan szben kell tartanunk: jllehet teljessggel mltatlanok vagyunk Isten jindulatra, mgis tpllhatjuk a remny, hogy megszabadt a sajt nevnek dicssgre tekintettel, valamint azrt, mert azzal a felttellel fogadott rkbe, hogy soha nem fog elhagyni. Elborttatvn a nyomorsguk miatti szgyennel, ami nmagban is megfelel egyfajta elvettetsnek, nem mertek nyltan knyrgni Istennek azrt, amire vgytak, hanem kzvetve krtk, hogy a sajt dicssgre tekintettel bizonyuljon a bnsk Atyjnak, akik mindezidig semmit sem krtek Tle. S miutn ez az imaforma egykor az egyhznak adatott, mi is tegynk flre minden nigazsgot, valahnyszor csak Istenhez fordulunk, s remnysgnket egyedl az ingyenes kegyelmbe vessk. Emellett mikor segtsgrt imdkozunk, akkor Isten dicssgt kell a szemnk eltt tartanunk a megszerzett szabadulsban. S nagyon valszn, hogy az gretek ltal vezettetvn fogadtk el ezt az imaformt. A fogsg idejn ugyanis megmondta Isten: Nem a ti kedvetekrt, hanem sajt magamrt teszem meg, v. . zs48:11. Mikor minden remnysg csdt mond, akkor ismerik el t az egyedli menedknek. Ennek ismtlse annak
2480

Miutn az elz zsoltr hirtelen rt vget, ez pedig ssze van vele kapcsolva a Septuagintban, a Vulgatban, a szr, az arab, az etip vltozatokban s tizenkilenc msik kziratban, tovbb miutn a soron kvetkez rmkiltsok termszetes mdon fakadnak az r csodlatos, pp az imnt felidzett cselekedeteibl, Lorinus azon a vlemnyen van, hogy ez a zsoltr mindssze csak folytatsa az elznek, s ez nem is valszntlen. Patrick a 2Krn20:2-re vonatkoztatja. Egyesek azt felttelezik, hogy Mzes rta a Vrstengernl. Msok Dvidnak tulajdontjk, megint msok Mrdokeusnak s Eszternek, de vannak, akik szerint a hrom ifj rta a tzes kemencbl, vagy taln Ezkis, illetve a babiloni foglyok kzl valaki. Lsd Zsolt114:1. Dimock. Semmi biztosat sem lehet mondani, jegyzi meg Walford, ennek a zsoltrnak a szerzjrl. A felttelezsek szerint azonban Ezkis idejbl val, s annak a nagyon rendkvli szabadulsnak az emlkre rtk, ami ennek az istenfl kirlynak s a npnek adatott meg Snakhrib asszr kirly istenkromlsaitl s ggjtl, 2Krn32, zs36:37. De hogy megfelel-e ez a felttelezs az igazsgnak, azt nem tudjuk megmondani, br nagy valsznsggel igen, magnak a zsoltrnak a nyelvezetbl kiindulva.

1090

bizonytka, mennyire tudatban voltak a sajt rdemtelensgknek, gy ha az imikat trtnetesen szzszor is elutastotta volna, akkor sem hozhattak volna fel semmifle vdat a maguk nevben Vele szemben. 2. Mirt mondank a pognyok: Hol van ht az Istenk? Itt kifejezik, mikppen rzi majd meg Isten az dicssgt az egyhz fenntartsval, ami, ha engedn megsemmislni, kitenn az nevt a pognyok istentelen gnyoldsainak, akik gy kromolnk Izrael Istent, mint hatalommal nem rendelkezt, amit sorsra hagyta a szolgit a szksg idejn. Ezt nem azzal a meggyzdssel teszik, mintha Istennek szksge lenne brmi effle bemutatra, hanem inkbb hogy a kegyesek visszaterelhessk a gondolataikat arra a szent buzgsgra, amelyre korbban mr utaltunk: a te gyalzidnak gyalzsai hullanak rem (Zsolt69:10). S emiatt nem folyamodnak a sznoki kessgekhez, hogy Istent a hatalma hasznlatra sztnzzk az egyhz megvdsre. Egyszeren csak azt lltjk, hogy a sajt biztonsguk irnti aggdsuk nem gtolja meg ket Isten dicssgnek nagyra rtkelsben, mert az mlt r, hogy mg tbbre tartsk. Majd annak megmutatsval folytatjk, hogy Isten dicssge mikppen kapcsoldott a szabadulsukhoz: kijelentik, hogy volt a szerzje annak a szvetsgnek, melyet az istentelenek gnyosan eltrltnek s rvnytelentettnek mondanak, amivel kvetkezskppen azt nyilatkoztatjk ki, hogy Isten kegyelme csdt mondott s gretei hibavalk voltak. Ezen az alapon emlkeztetik t a kegyessgre s a hsgre, mert mindkett ki lenne tve rosszindulat rgalmaknak, ha csaldst okozna a npe remnysgnek, akikkel rkkval szvetsg kti t ssze, s akikre az ingyenes kegyelmnek gyakorlsval ruhzta r az rkbefogads kivltsgt. S miutn Isten mltztatott az Fia Testbe bevsve az evangliumnak rszeseiv is tenni minket, neknk is nyilvnosan el kell ismernnk ugyanezt. 3. Pedig a mi Istennk az gben van.2481 A kegyesek szent btorsggal buzdtjk magukat mg jobban az imdkozsra. Az imink, mint tudjuk, haszontalanok, mikor ktelyektl vagyunk felzaklatottak. Ha az istenkromls behatolt volna a szveikbe, ott hallos sebeslst okozott volna. Ezrt nagyon idszeren vdekeznek ellene, abbahagyvn a krseik folytatst. A maga helyn majd grcs al vesszk az igevers msodik mondatt is, ahol a pognyok blvnyain s zlltt babonin gnyoldnak. Most azonban ennek a mondatnak minden szava kvetel meg gondos vizsglatot. Mikor a mennybe helyezik Istent, azzal nem zrjk t be valamely helysznen bellre, s nem is szabnak korltokat az vgtelen lnyegnek, hanem azt tagadjk, hogy az hatalma ktve lenne az emberi kzremkdshez, vagy pedig sors-, illetve szerencsefgg lenne. Egyszval, a vilgegyetemet az felgyelete al helyezik, s mivel nagyobb brmely akadlynl, szabadon megtesz brmit, amit csak jnak lt. Ezt az igazsgot mondjk ki mg vilgosabban a kvetkez mondatban: a mit akar, azt mind megcselekszi. Istenrl teht mondhatjuk, hogy a mennyben lakozik, mivel a vilg al van vetve az akaratnak, s semmi sem gtolhatja meg t a cljainak elrsben. Az, hogy Isten megtehet brmit, ami Neki tetszik, hatalmas fontossg tants, amennyiben igazn s trvnyesen alkalmazzk. Ez az va ints azrt szksges, mert a kvncsi s szemtelen emberek, amint ez megszokott nluk, veszik maguknak a szabadsgot s visszalnek a szilrd tantssal rlt brndjaik altmasztsa vgett. S ebben a dologban naponta tani vagyunk az emberi elmssg vadsgnak. Ezt a titkot, aminek ki kellene vltania a bmulatunkat s a megrknydsnket, sokan szgyenteljesen s tiszteletlenl teszik az res fecsegsk trgyv. Ha elnyt akarunk szerezni ebbl a tantsbl, akkor oda kell figyelnnk Isten tevkenysgnek jelentsre, brmit is tesz gen-fldn. Elszr is,
2481

A mi Istennk, mondjk, az gben van, s ez azt jelenti, hogy a tieitek viszont nem. Ezt az igeverset tekinthetjk vlasznak is a pognyok Hol van ht az Istenk? krdsre. Az effle vlaszt Isten kegyes imdi elminek a megerstsre szntk azzal a kignyolssal szemben, amelyben a blvnyimd szomszdaik rszestettk ket. Phillips.

1091

Istennek megvan minden hatalma az egyhz fenntartshoz s a jltrl val gondoskodshoz. Msodszor minden teremtmny az felgyelete alatt ll, ezrt semmi sem kpes t meggtolni abban, hogy elrje minden cljt. Brmennyire is rezzk magukat a kegyesek elvgva a ltfenntarts s a biztonsg minden eszkztl, mindazonltal btorsgot kell mertenik abbl a tnybl, hogy Isten nemcsak nagyobb minden akadlynl, de mg arra is kpes, hogy ezeket a sajt cljai megvalsulsnak szolglatba lltsa. S azt is szben kell tartani, hogy minden esemny egyedl Isten elrendelsnek a kvetkezmnye, s semmi sem trtnik a vletlen folytn. Ennyit helyes volt elljrban megemlteni ennek a tantsnak a hasznlatrl, nehogy mltatlan fogalmakat alkossunk Isten dicssgrl, ahogyan a vad kpzelet emberek szoktak. Ezt az alapelvet elfogadvn nem kell szgyellnnk szintn elismerni, hogy Isten az rk tancsvgzsvel oly mdon irnyt mindent, hogy semmi sem tehet meg, csak az akaratval s kijellsvel. Ebbl az igeszakaszbl kiindulva mutatja meg nagyon helyesen s elmsen goston, hogy a szmunkra sszertleneknek tn esemnyek nemcsak egyszeren Isten jvhagysval trtnnek, hanem az akaratval s elrendelsvel is. Ha ugyanis a mi Istennk megtesz mindent, ami csak tetszik Neki, mirt engedn meg azokat, amiket nem akar? Mirt nem korltozza az rdgt, s minden gonoszt, akik Vele szllnak szembe? Ha gy tekintjk, hogy kztes helyzetet foglal el a cselekvs s a trs kztt, azaz elszenvedi azt is, amit nem akar, akkor az epikurenusok kpzeldse szerint nemtrdmknt megmarad a mennyben. Ha azonban elismerjk, hogy Isten rendelkezik mindentt jelen valsggal, felgyeli s kormnyozza az ltala alkotott vilgot, s nem siklik t annak egyetlen rsze felett sem, abbl annak kell kvetkezni, hogy minden, ami vgbemegy, az akarata szerint trtnik. Akik viszont azt mondjk, hogy ez Istent teszi meg a gonoszsg forrsnak, romlott fecsegk. De akrmilyen mocskos kutyk is, mert azok, akkor sem lesznek kpesek az ugatsukkal a hazugsg vdjval illetni a prftt, vagy kivenni a vilg kormnyzst Isten kezbl. Ha semmi sem trtnik, csak Isten tancsvgzsvel s elhatrozsval, s ltszlag nem kifogsolja a bnt, akkor is rendelkezik titkos, szmunkra ismeretlen okokkal, amirt megengedi azt, amit a romlott emberek tesznek. Ez azonban nem jelenti azt, hogy elismeri bns hajlamaikat. Isten akarata volt Jeruzslem megsemmislse, s a kaldeusok is ugyanazt akartk, csak ppen ms mdon. S jllehet gyakran nevezi a babiloniakat a zsoldosainak, s azt mondja, hogy hvta el ket (zs5:26), st, hogy k voltak a kezben a kard, mgsem nevezi ket a szvetsgeseinek, mivel a cljuk nagyon ms volt. Jeruzslem megsemmistsben Isten igazsga ragyog fel, mikzben a kaldeusokat joggal fedi meg a bujasgukrt, kapzsisgukrt s kegyetlensgkrt. Ezrt brmi is trtnik a vilgban Isten akaratnak megfelelen, az mgsem az akarata, hogy brmifle gonoszsg is trtnjen. Brmennyire felfoghatatlan is az tancsvgzse, annak mgis mindig a legjobb okai vannak. Megelgedvn egyedl az akaratval gy, legynk meggyzdve arrl, hogy tleteinek hatalmas mlysge ellenre (Zsolt36:7) ezeket mgis a legtkletesebb becsletessg jellemzi. Ez a tudatlansg sokkalta tanultabb tesz, mint azoknak az embereknek minden leselmjsge, akik a sajt kpessgeiket merik megtenni a cselekedeteik mrcjv. Msrszrl figyelmet rdemel, hogy ha Isten megtesz mindent, ami csak Neki tetszik, akkor Neki nem tetszik az, ami nincs megcselekedve. Ennek az igazsgnak az ismerete nagyon fontos, mert gyakran megtrtnik, mikor Isten pislant egyet s visszatartja a bkessgt a szenved egyhztl, mi megkrdezzk: mirt engedi, hogy sorvadozzon, mikor a hatalmban ll segteni rajta. A kapzsisg, a csals, a hitszegs, a kegyetlensg, a becsvgy, a gg, az rzkisg, az italozs, rviden a romls minden fajtja eluralkodott manapsg a vilgban, de azonnal megsznnnek, ha Isten jnak ltn alkalmazni az orvossgot. Ezrt valahnyszor csak szunyklnak tnik a szmunkra, vagy gy vljk, nincsenek meg az eszkzei a megsegtsnkre, indtson ez minket trelemre, s tanuljuk meg: nem akar gyorsan a szabadtkknt fellpni, mert tudja, hogy a kslekeds s az elodzs hasznos a szmunkra.

1092

Ilyenkor az akarata szemet hunyni s trni egy ideig, noha amennyiben ez lenne az akarata, azonnal is kpes lenne kzbeavatkozni. 4. Azoknak blvnya ezst s arany, emberi kezek munkja. 5. Szjok van, de nem szlanak; szemeik vannak, de nem ltnak; 6. Fleik vannak, de nem hallanak; orruk van, de nem szagolnak; 7. Kezeik vannak, de nem tapintanak, lbaik vannak, de nem jrnak, nem szlanak az torkukkal.2482 8. Hasonlk lesznek azokhoz ksztik,2483 s mindazok, a kik bznak bennk! 4. Azoknak blvnya. A zsoltros az ellentttel az istenflk hitnek megerstse vgett hozakodik el, amivel egyedl Istenre tmaszkodnak, mert t kivve minden, amit az emberi elme az istensgrl kpzel, az ostobasg s a megcsalattats koholmnya. Ismervn a vilg tvelygst s rltsgt termszetesen nem csekly mrtkben jrul hozz a valdi kegyessg megerstshez. Msrszrl olyan Istent mutat be neknk, Akirl bizonyosan tudjuk, hogy mennynek s Fldnek a teremtje, s Akit nem ok nlkl, vagy vletlenl imdunk. S hogy mg hatkonyabban elhallgattassa az istentelenek fennhjzst, akik ggsen azt kpzelik, hogy semmibe vehetik Istent s az vlasztott npt, megveten nevetsgess teszi a hamis isteneiket, blvnyoknak, azaz mondhatni a nagy semminek nevezve azokat. Utna megmutatja, hogy lettelen anyagokbl formltattak, ezrt nincsen bennnk sem let, sem rzsek. Semmi sem lehet ugyanis abszurdabb, mint segtsget vrni tlk, mivel sem az anyagok, melyekbl formltattak, sem a forma, amire emberi kezek alaktottk ezeket, nem rendelkeznek az isteni mivolt legcseklyebb mrtkvel sem, ami tiszteletet parancsolna irntuk. Egyidejleg a prfta hallgatlagosan azt is jelzi, hogy az anyag rtke nem ruhzza fel a blvnyokat nagyobb kivlsggal, hogy nagyobb becsben kellene tartani azokat. Ezrt az igeszakasz fordthat ellenttes rtelemben is ekkppen: Noha ezek aranybl s ezstbl vannak, mgsem istenek, mert emberei kezek munki. Ha csak az lett volna a szndka, hogy lekicsinyellje az anyagot, amibl ezeket ksztettk, akkor inkbb fnak s knek mondta volna, most azonban aranyrl s ezstrl beszl. Ekzben a prfta arra is emlkeztet minket, hogy semmi sem illetlenebb az embereknek, mint azt mondani, hogy kpesek akr lnyeget, akr formt, akr tisztessget adni egy istensgnek, mikor k maguk is egymstl fggenek az egybirnt hamarosan tovatn let vonatkozsban. Ebbl kvetkezik, hogy a pognyok hiba dicsekednek azzal, hogy a sajt maguk alkotta istenektl kapnak segtsget. Honnan mshonnan vette a kezdett a blvnyimds, mint az emberek kpzelgseibl? Bsgesen rendelkezvn nyersanyaggal, kpesek az ezstbl s az aranybl nemcsak serleget, vagy valamifle ms ednyt alkotni, de alantasabb cl eszkzket is, k azonban inkbb istent ksztenek. S mi lehetnek abszurdabb, mint talaktani az lettelen anyagot valamifle j istensgg? Emellett a prfta szatirikusan azt is hozzteszi, hogy mikzben a pognyok testrszeket is ksztenek a blvnyaiknak, nem kpesek lehetv tenni, hogy azok megmozduljanak, vagy hogy a blvnyok hasznljk is azokat. Csak ezen az alapon tapasztaljk meg a kegyesek mg rtkesebbnek azt a kivltsgukat, hogy az egyedli igaz Isten az oldalukon ll, s ezrt vannak nagyon meggyzdve arrl, hogy minden pogny hiba dicsekedik a segtsggel, amit a blvnyaiktl vrnak, mert azok csak rnykok.
2482

Hammond gy olvassa az utols mondatot: se nem llegeznek, se nem mormognak a torkukon keresztl. A itteni jelentst, mondja, a szvegkrnyezet dnti el, mely kzvetlenl ez eltt emltette, hogy van szjuk, de nem szlnak. Itt teht (amikppen a szj tulajdonkppeni cselekedete a beszd volt), a torok, vagy larynx tulajdonkppeni cselekedetrl van sz, ami a lgzs. gy mikor a Zsolt90:9-ben azt mondta: Elmlik minden napunk, , a Targum olvasata a , mint a pra, azaz mint a szj lehelete tlen. Ha nem ez az rtelme, akkor termszetesen tagolatlan hangot jelent a beszddel ellenttben. Kimchi s Aben Ezra ennek mondjk, s idzik az zs38:14-et, ahol a sz a galamb nygsre vonatkozik. 2483 A Kroli-fordts szerint: Hasonlk legyenek - a ford.

1093

Ez az a tants azonban, amelynek tgabb teret kell kapnia a jelentsnek tekintetben, mert ebbl tanuljuk meg ltalnossgban, hogy ostobasg Istent kls kpekben keresni, melyek egyltalban nem hasonltanak az mennyei dicssgre, illetve nem llnak semmifle viszonyban azzal. Ehhez az alapelvhez mg mindig ragaszkodnunk kell, ellenkez esetben ugyanis knny lenne a pognyoknak azt panaszkodni, hogy igazsgtalanul tltetnek el, mert jllehet blvnyokat ksztenek maguknak a Fldn, mgis meg vannak gyzdve arrl, hogy Isten a mennyben van. S k nem azt kpzeltk, hogy Jupiter kbl, aranybl, vagy fldbl kszlt, hanem csak jelkpeztk ezekkel a hasonlsgokkal. Honnan mshonnan eredt volna az kori rmaiak kztt megszokott eme cmzs: knyrgm az istenek eltt, mint onnan, hogy hittk, a kpmsaik mondhatni az istenek brzolsa?2484 A szicliaiaknak, mondja Cicero, nincsenek isteneik, akik el trhatnk a krseiket. nem beszlt volna ebben a barbr stlusban, ha nem lett volna ltalnosan eluralkodott az elkpzels, mely szerint az gi istensgek az szmukra bronzban, vagy ezstben, illetve mrvnyban kpviseltetnek,2485 s azt az elkpzelst vallottk, hogy ezekhez a kpmsokhoz kzeledve az istenek is kzelebb kerlnek hozzjuk. A prfta joggal leplezi le azt a nevetsges kpzelgst, hogy k kpesek belefoglalni az Istensget a muland jelkpekbe, mert semmi sem ll tvolabb Isten termszettl, mint kben, vagy mrvnydarabban, vagy fban s fatuskban, vagy bronzban s ezstben lakozni.2486 Emiatt nevezi Habakkuk prfta az Istenek ezt az otromba mdjt a hazugsg iskoljnak (Hab2:18). Emellett az a gnyos beszdmd is figyelmet rdemel, amivel az isteneikrl beszl: Szjok van, de nem szlanak, mert mi msrt adnnk t magunkat Istennek, mint azrt, mert Tle fgg az letnk, mert a biztonsgunk Benne rejlik, s a j dolgok bsge, valamint a minket megsegt er Tle szrmazik? Miutn ezek az utnzatok rzketlenek s mozdulatlanok, mi lehetne abszurdabb, mint azt krni tlk, aminek k maguk is hjval vannak? 8. Hasonlk lesznek azokhoz ksztik. Sokan azon a vlemnyen vannak, hogy ez egy tok, s ezrt jv idben, hajt mdban fordtjk: Hasonlk legyenek azokhoz ksztik. De ugyanolyan helyes lesz a nevetsges ttel nyelvezetnek tekinteni, mintha a prfta azt jelenten ki, hogy a blvnyimdk ugyanolyan ostobk, mint a fk s a kvek. S joggal feddi meg a termszetes mdon rtelemmel megldott embereket, mivel nmagukat fosztjk meg az rtelemtl s az rtktlettl, st mg a jzan sztl is. Azok ugyanis, akik letet krnek az
2484

Car que vouloit dire ceste facon de parler dont usoyent les anciens Romains, faire oraison deuant les dieux sinon quils estimoyent que les idoles estoyent comme les representations des dieux? 2485 De jllehet ezek a kpek az els idkben szolglhattk azt az egyetlen clt, hogy a vals Istensget hozzk kzelebb az rzkekhez, s gy mlyebb benyomst gyakoroljanak az elmre a bmulat s a rajongs rzsein keresztl, az id mlsval mgis elkezdtk ezeket valdi isteneknek tekinteni, fleg a tudatlan tmegek. 2486 A pognyok a blvnyaikat, vagy kpmsaikat nemcsak az isteneiket kpvisel dolgoknak vltk, de abban is hittek, hogy mikor ezeket a papok megszenteltk, akkor ezzel az ltaluk kpviselt istenek meg is eleventettk ezeket, ezrt ekkppen is imdtk mindet. goston (Az Isten vrosa, B. 8. c. 23.) azt mondja neknk a pognyok Trismegistustl tvett teolgijrl, hogy a szobraik voltak az isteneik, melyeket bizonyos mgikus ceremnik vagy segtsgvel ksztettek llek felvtelre, ezzel megelevenedsre, s gy eleventvn meg ezeket a holt trgyakat ltttk fel magukra s vettek azokban lakozst. S Proclus (De Sacrif et Mag.) a pognyok ltalnos vlemnyeknt emlti, hogy az istenek az kegyessgkkel s segtsgkkel voltak jelen a kpmsaikban, ezrt a trusziak, attl flve, hogy Apoll elhagyja ket, aranylncokkal ktttk meg a kpmst, azt felttelezvn, hogy az arany nem tvozik el tlk. Hasonlkat kpzeltek az athniak, mikor a Gyzelem kpmsnak szrnyait vgtk vissza. A Cicero ltal emltett szicliaiak pedig (De Divin.) arrl panaszkodnak, hogy nincsenek isteneik a szigetkn, mert Verres, Sziclia kormnyzja elvitte az sszes szobrukat. Tudjuk azt is, hogy Lbn, mikor elvesztette a hzi blvnyait, azt mondta Jkbnak (1Mz31:30), hogy ellopta tle az isteneit. Az aranyborj esetben pedig a felszentels nnept kveten ez hangzott el: Ezek a te isteneid Izrel! De a blvnyok eme megeleventse a megszentelsi rtusaikkal nem ms, mint a papjaik becsapsa s felttelezse. A zsoltros itt leleplezi mindezt, s mindenkit arrl biztost, hogy ezek a felszentels utn ugyanolyan lettelenek, mint annakeltte. Alantas ezst s arany, szj s flek, stb. utnzataival, de mindennem kpessg hjval ezek hasznlathoz. Kvetkezskppen ezek blvnyok teljesen kptelenek meghallgatni, vagy megsegteni az imdikat. Hammond.

1094

lettelen dolgoktl, vajon ezzel nem minden tlk telhett megtesznek az rtelem egsz vilgossgnak kioltsa vgett? Egyszval, ha csak a jzan sz egy szikrjval rendelkeznnek, akkor nem tulajdontank az istensg tulajdonsgait a sajt kezk munkjnak, aminek nem klcsnzhetnek sem rzkelst, sem mozgst. S biztos, hogy egyedl ennek a megfontolsnak elegendnek kell lennie a tudatlansg kifogsnak hatlytalantshoz, mert a termszetes telem dikttuma ellenre ksztenek maguknak hamis isteneket. S ennek az a szablyszer kvetkezmnye, hogy szndkosan vakok, a sttsgbe burkolznak, s ostobkk vlnak. Ez pedig teljessggel menthetetlenekk teszi ket, gy nem hivatkozhatnak arra, hogy a tvelygsk a kegyes buzgsg eredmnye. S nekem ktsgem sincs a fell, hogy a prfta szndka a tudatlansg minden oknak s rnyalatnak eltrlse volt, mivel az emberisg nkntesen vlt ostobv. s mindazok, a kik bznak bennk. Az ok, amirt Isten ennyire utlja a kpmsokat, ebbl vilgosan kiderl: nem kpes elviselni azt, hogy elvegyk Tle a Neki kijr imdatot, s ezeknek adjk. Azt, hogy a vilgnak t kell elismernie az dvssg egyedli Szerzjnek, s egyedl Tle kell krnie s vrnia mindazt, ami szksges, olyan megtiszteltets, ami egyedl r tartozik. Ezrt valahnyszor csak Rajta kvl msban bznak az emberek, megfosztjk t a Neki kijr tisztelettl, s az fensge mondhatni szertefoszlik. A prfta ez ellen az istentelensg ellen mennydrg pontosan gy, ahogyan sok igeszakaszban az Isten felhborodsa a fltkenysghez van hasonltva, mikor ltja, hogy a blvnyok s a hamis istenek kapjk azt a hdolatot, amitl t megfosztottk (2Mz34:14, 5Mz5:9). Ha valaki kivs egy szobrot mrvnybl, vagy bronzbl, vagy kinti azt ezstbl, vagy aranybl, ez nmagban nem annyira megvetend dolog, de mikor az emberek megprbljk Istent hozzktni a koholmnyaikhoz, s mondhatni, alszlltani t a mennybl, akkor a tiszta felttelezst ltetik a helyre. Nagyon igaz, hogy Isten dicssgt azonnal meghamistjk, mikor romland formba ltztetik t fel. (Kihez hasonlttok ht engem kilt fel az zs40:25-ben s 46:5-ben, s a Szentrs tele van effle szvegekkel.) Mindazonltal ketts srelem ri t, mikor az igazsgt, kegyelmt s hatalmt a blvnyokba koncentrltan kpzelik el. Blvnyt kszteni, majd abban megbzni kt egymstl majdhogynem elvlaszthatatlan dolog. Mert honnan is szrmazna, hogy a vilg oly nagyon vgyik a k-, fa-, agyag-, vagy brmi ms fldi anyagbl kszlt istenekre, mint onnan, hogy azt hiszik: Isten mindaddig tvol marad tlk, amg valamifle ktelkkel meg nem ktik t? Idegenkedvn teht attl, hogy lelki mdon keressk t, gy levonjk a trnjrl, s mozdulatlan dolgok al helyezik. gy trtnik az meg, hogy kpmsokhoz intzik a krseiket, mert Isten fleit hiszik azokban, s gy vlik, az szemei s kezei is kzel vannak hozzjuk. Emltettem, hogy ez a kt bn tovbb mr aligha slyosbthat, nevezetesen hogy akik blvnyokat kovcsolva Isten igazsgt hazugsgg vltoztatjk, valamennyi istenit is tulajdontanak azoknak. Mikor a prfta azt mondja, hogy a hitetlenek a bizalmukat blvnyokba vetik, a clja, amint mr emltettem, ennek, mint az egyik f, s legmegvetendbb istentelensgnek az eltlse. 9. Izrel! te az rban bzzl;2487 az ilyenek segtsge s paizsa . 10. ronnak hza! az rban bzzl; az ilyenek segtsge s paizsa . 11. A kik flitek az Urat, az rban bzzatok; az ilyenek segtsge s paizsa . 12. Az r megemlkezik mi rlunk s megld minket; megldja Izrel hzt, megldja ronnak hzt. 13. Megldja azokat, a kik flik az Urat, a kicsinyeket s a nagyokat. 14. Szaportson titeket az r, titeket s a ti fiaitokat. 15. ldottai vagytok ti az rnak, a ki teremtette a mennyet s a fldet.
2487

Sok fordt fordtja a bzni igt ebben, s a kt kvetkez versben kijelent mdban: Izrael az rban bzik, stb. gy tlvn, hogy ez jobban alkalomhoz ill, mint a felszlt md, ami a hber szvegek kortrs msolataiban tallhat. Ezt a helyreigaztst az sszes kori vltozat altmasztja.

1095

9. Izrel! te az rban bzzl. A prfta ismt visszatr arra a doktrnlis dologra, hogy Isten igazi imdinak nincs okuk flni, hogy elhagyja ket, vagy csaldst okoz nekik a szksg idejn, mert ugyangy akar gondoskodni is a biztonsgukrl, mint amennyire ehhez a hatalma is megvan. Elszr is ltalnossgban buzdtja az izraelitkat arra, hogy Istenben bzzanak, msodszor konkrtan ron hzhoz szl, harmadszor pedig mindazokhoz, akik flik az Urat. Erre a sorrendre j oka volt. Isten vlogats nlkl mindenkit rkbe fogadott, akiknek a kegyelme felknltatott, gy ltalnosan Bel kellett vetnie mindenkinek a bizalmt. Ennek megfelelen mondja Pl, hogy Izrael tizenkt trzse vr a meggrt szabadtsra (Csel26:7). A prfta teht nagyon helyesen szl elszr Izraelhez. Miutn azonban Isten specilis mdon a lvitkat, mg konkrtabban ron hzt klntette el arra, hogy vk legyen az elsbbsg, s vezetk legyenek a papi dolgokban, gy tbbet kvetel tlk, mint a kznptl. Nem mintha az dvssg specilisan nekik lett volna meggrve, hanem ill volt, hogy akik kizrlagos eljogot kaptak a szentlybe trtn belpshez, azok mutassanak utat msoknak. Mintha a prfta ezt mondan: Ti, ron fiai, akiket az r a np vallstanrainak vlasztott, legyetek a hit pldja msok szmra, ltvn, mekkora megtiszteltetsben van rszetek, hogy belphettek a szentlybe. 11. A kik flitek az Urat. Nem idegenekrl beszl, amint azt egyesek tvesen felttelezik, mintha ez a pognyok elhvsval kapcsolatos prfcia lenne. sszekapcsolvn ket Izrael hzval, s ron fiaival, k gy vlik, hogy itt a pognyokrl s a krlmetletlenekrl van sz, akik ekkor mg nem gyjttettek be egy akolba. Hasonl gondolkodssal valaki azt is felttelezhetn, hogy a papok nem brahm magva, mivelhogy kln emlttetnek. Valsznbb azonban, hogy ezek a szavak hallgatlagos mdostsa a korbban elhangzottaknak, mert ezekkel tesz klnbsget Isten igaz imdi, valamint azok kpmutati kztt, akik brahm elkorcsosult gyermekei voltak. brahm test szerinti magvbl nem kevesen szakadtak el atyik hittl, ezrt a prfta itt azokra korltozza az gretet, akik hit ltal megkapvn azt, tisztn imdtk Istent. Most mr ltjuk az okt, amirt elszr az izraelitkhoz, utna ron hzhoz, majd vgl az istenflkhz szl. Olyan ez, mintha manapsg valaki a buzdtst elszr az egsz egyhzhoz intzn, majd konkrtabban szlna a szolglkhoz s a tantkhoz, akiknek msok szmra pldt kell mutatni. S mivel nagyon sokan csak hamisan krkednek az egyhztag puszta megnevezsvel, s gy rszolglnak, hogy ne emlttessenek egytt Isten igazi kvetivel, ezrt konkrtan megemlti Isten igazi, nem talmi kvetit. 12. Az r megemlkezik mi rlunk. Sokan fordtjk a megld igt mlt idben: megldotta mdon. Szerintk ugyanis a prfta clja Isten jsga mltbeli megtapasztalsnak ajnlsa volt mintegy biztatsknt a j remnysg tpllsra a jvre nzve: Bsges tapasztalatokat gyjtttnk mr s megtanultuk, mennyire rtkes a mi Istennk kegyessge, mert egyedl ebbl a forrsbl radt a jltnk, a bsgnk s a stabilitsunk. Azt az alapelvet felttelezi, melynek igazsgt mindenkinek el kell ismerni, miszerint sem a bvelkedst, sem a boldogsgot nem lvezzk jobban, csak amennyire Istennek tetszik megldani minket. Ahnyszor csak megmenekltek az izraelitk a sokfle veszlybl, vagy tmogatst kaptak a szksg idejn, vagy bartsgos bnsmdban volt rszk, az megannyi kzzelfoghat bizonytka volt Isten irntuk megnyilvnul szeret kedvessgnek. Miutn azonban nincs jogos ok sztklni minket az ige jv idrl mlt idre trtn megvltoztatsra, teljesen sszhangban van az igeszakasz tmjval, ha azt mondjuk, hogy ugyanazt az ldst gri itt meg, amit a kegyesek mr korbban is megkaptak. gy az igeszakasz jelentse az, hogy Isten, Aki tudatban van az szvetsgnek, eddig figyelemmel volt irntunk, gy teht amikppen kegyes volt hozznk korbban, az is marad mindrkre. Ezeknek az ldsoknak a hirdetse sorn ugyanazt a sorrendet tarja meg, mint az

1096

elbbiekben, klnleges helyet jellvn ki ron fiainak Isten ldsban, s kizrvn abbl azokat az izraelitkat, akik kpmutatk voltak. Azt mondja: a kicsinyeket s a nagyokat, amellyel Isten atyai gondoskodst mg jobban felmagasztalja, kimutatvn, hogy nem hagyja figyelmen kvl mg a legalantasabbat s a legmegvetettebbet sem, feltve, ha szintn knyrgnek az segtsgrt. Mivel pedig Isten eltt nincs szemlyvlogats, a mi alacsony s nyomorsgos llapotunk nem jelenthet akadlyt a Hozz val kzeledsben, mert oly kedvesen hvogatja azokat, akiket szemltomst semmifle tiszteletben sem rszestenek. Emellett az lds sz ismtlse az szeret kedvessgnek folytonos radst jelli. Ha azonban brki a mlt idt (megldotta) vli jobbnak, akkor az igeszakasz azt fogja jelenteni, hogy Istennek a npe irnti kegye hossz idszakon t folytatdott, s ennek biztos bizonytknak kell lennie atyai gondoskodsa rks voltrl. Ezt a magyarzatot ersti meg a soron kvetkez vers, melyben azt mondja, hogy Isten megsokszorozza majd a jttemnyeket, amiket addig rjuk ruhzott. Isten nagylelksge ugyanis kimerthetetlen forrs, mely soha meg nem sznik buzogni, amg a kiradst meg nem akadlyozza az emberek hltlansga. S azrt folytatdik majd az utdaik esetben is, mert Isten az kegyelmt s az rkbefogadsnak gymlcst akr ezer genercin t is kimutatja. 15. ldottai vagytok ti az rnak. Az elz igeversben a prfta megadta nekik a szntelen boldogsg remnysgt, mely abbl fakad, hogy Isten vgtelen forrsai soha ki nem apadnak, brmilyen nagylelken s bsgesen is rasztja ki azokat, mg ha soha nem is sznik meg meggazdagtani azokat, akiket az nagylelksgnek rszeseiv tett. Ennek a tantsnak a megerstsekppen kijelenti, hogy brahm gyermekei elvlaszttattak a tbbi nemzettl, s erre a kivltsgra tmaszkodva vonakods s fenntarts nlkl tadhatjk magukat ennek a jsgos s nagylelk Atynak. Mivel azonban a test az ostobasga folytn nem kpes megltni Isten hatalmt, melynek felfogsa megtart minket a bke s a biztonsg llapotban az vdelme alatt, a prfta a menny s a fld Teremtjnek nevezve t emlkeztet minket r: nincs okunk attl flni, hogy kptelen megvdeni minket. Miutn ugyanis megteremtette a mennyet s a fldet, nem marad kzmbsen a mennyben, hanem az egsz teremts az szuvern ellenrzse alatt ll. 16. Az egek az rnak egei, de a fldet az ember fiainak adta. 17. Uram, mem a meghaltak dicsrnek tged,2488 sem nem azok, a kik alszllanak a csendessgbe. 18. De mi ldjuk az Urat mostantl fogva mindrkk. Dicsrjtek az Urat! 16. Az egek az rnak egei. Ebben az igeszakaszban a prfta Isten nagylelksgt, valamint az emberisg irnti atyai trdst magasztalja, ami abban nyilvnul meg, hogy noha nem volt hjval semminek, mgis megteremtette a vilgot annak minden teljessgvel, s tadta az hasznlatukra. Mikppen lenne lehetsges, hogy a Fldet mindenfel a j dolgok akkora, mindenfel a szemnkbe tl vltozatossga bortja, ha Isten, mint egy, a csaldjt ellt Atya, nem tervezte volna el, hogy gondoskodik a szksgleteinkrl? Az ltalunk itt lvezett knyelem arnyban ltjuk teht az atyai gondoskodsnak jeleit. Ez a prfta szavainak jelentse, amire szerintem megdbbenten kevs magyarz fordt figyelmet. Az igeszakasz teht azt jelenti, hogy Isten, megelgedvn a sajt dicssgvel, meggazdagtotta a Fldet a j dolgok nagy bsgvel, hogy az emberisg ne legyen hjval semminek. Egyben azt is bemutatja, hogy miutn Isten lakhelye a mennyben van, Neki fggetlennek kell lennie minden vilgi gazdagsgtl, mert biztos, hogy sem a bor, sem a gabona, sem, brmi ms, ami a jelenval let fenntartshoz szksges, nem ott van ellltva.
2488

A Kroli-fordts szerint: Nem a meghaltak dicsrik az Urat a ford.

1097

Kvetkezskppen Istennek minden forrsa megvan nmagban. Erre a krlmnyre utal az egek kifejezs ismtldse: Az egek, az egek elgsgesek Isten szmra. S miutn felette ll minden segtsgnek, szz vilgnl is tbb nmaga szmra. Ebbl teht jabb kvetkeztetsknt az szrmazik, hogy minden gazdagsg, amiben a vilg bvelkedik, egyedl csak azt hirdeti, hogy Isten mennyire nagylelk Atya az emberisg szmra. Valban meglep, hogy nem szeretik ezt a tantst, fleg, ha figyelembe vesszk, mit mondott a Szentllek Isten felbecslhetetlen jsgrl. A ppasgban nekeltk ezt a zsoltrt a gylekezeteikben, st ma is neklik, de taln egy van szz kzl, aki elgondolkodik azon, hogy Isten minden j dolog rnk ruhzsval semmit sem tart meg nmagnak, kivve ennek hls elismerst. S a vilg hltlansga nemcsak ebben a dologban mutatkozik meg, de a gonosz nyomorultak a leghitvnyabbul viselkedtek, nylt s gyalzatos istenkromlst elkvetve, mikor megrontottk ezt az igeverset, s azzal ztek gnyt belle, hogy azt mondtk: Isten kzmbsen megmarad a mennyben, s nem trdik az emberek dolgaival. A prfta itt konkrtan kijelenti, hogy a vilgot Isten arra az egyetlen clra hasznlja, hogy kimutassa szeret atyai gondoskodst az emberisg irnt. Ezek a disznk s kutyk azonban mgis a nevetsg trgyv tettk ezeket a szavakat, mintha Isten a kzte s az emberek kztt lev hatalmas tvolsg miatt teljesen elhanyagoln ket. S itt knytelen vagyok elmondani egy emlkezetes trtnetet. Mikor egy vendgfogadban vacsorztunk, s a mennyei let remnysgrl beszlgettnk, Isten egyik szintn jelen lv vilgi megvetje csfoldott a beszlgetsnkn, s itt gnyosan gy kiltott: Az egek az rnak egei. Rgtn ezutn flelmetes fjdalmak jttek r, s elkezdett ordtani: Istenem! Istenem!, s mivel ers hangja volt, az egsz lakosztlyt betlttte a kiablsval. n, aki srtve reztem maga a viselkedse miatt, a magam mdjn hevesen megjegyeztem neki, hogy most legalbb szlelhette, hogy aki Istent gnyolja, az nem meneklhet el bntetlenl. Az egyik vendgnk, egy szinte s kegyes ember, aki szintn elnk, st trfs is volt, az alkalmat felhasznlvn ezt mondta neki: Istent vonod bele? Elfelejtetted a sajt filozfidat? Mirt nem hagyod, hogy kzmbsen ldgljen a mennyben? S ahnyszor csak az illet az Istenem! szt ordtotta, ezzel torkollta le: Hol van most a te Coelum coeli Domino-d? Ebben a pillanatban a fjdalma valban cskkent, mindazonltal az lete htralev rszt tiszttalansgban lte le. 17. Uram, mem a meghaltak dicsrnek tged. Ezekkel a szavakkal a prfta tovbb knyrg Istennek, hogy legyen kegyes az egyhzval, mintha annak nem is lenne ms clja, mint az emberisg vgleges kipusztulsnak meggtlsa, s egy np megrzse, akik nemcsak a jsgt lvezik majd, hanem a nevt is segtsgl hvjk s dicsrik. Miutn nnepelte Istennek az izraelitk irnti sajtos kegyt, valamint az emberisg egsze irnti jsgt, Isten knyrlethez folyamodik a npe bneinek megbocstsrt. S azon az alapon teszi ezt, hogy jllehet a pogny nemzetek mulatoznak Isten nagylelksgnek bsgben, mgis egyedl brahm magvt klntette el az dicsretnek nneplsre. Uram, ha engeded, hogy elpusztuljunk, annak mi ms lenne az eredmnye, mint hogy kialudna a Te neved, s velnk egytt szllna a srba? A szavaibl, miszerint a holtak ltszlag minden rzkktl meg vannak fosztva, felmerl a krds: Vajon a lelkek, miutn kiszabadultak a testi brtnkbl, mg mindig elevenek? Bizonyos, hogy akkor elevenebbek, s tevkenyebbek, s ebbl elkerlhetetlenl kvetkezik, hogy a holtak is dicsrik Istent. St, az emberisgnek a Fldet jellvn ki lakhelyl gy vlasztja el ket Istentl, hogy olyan letet hagy meg nekik, amit a barmokkal egytt lveznek kzsen. A Fld ugyanis nem kizrlag az embereknek adatott, hanem az krknek, a disznknak, a kutyknak, az oroszlnoknak s a medvknek is, st mi tbb, mindenfle csszmsznak s rovarnak is. Mert nincs egyetlen lgy, vagy csszmsz, legyen brmennyire alantas, amit a Fld ne ltna el nagy bsgben.2489 Az els krds megvlaszolsa knny. Az emberek gy lettek elhelyezve a Fldn, hogy mondhatni
2489

Nulla enim musca est, nullus pediculus cui domicilium non praebeat terra. Latin.

1098

egyhanglag nnepelhettk Isten dicsrett. S erre az sszhangra utal itt a prfta, amikppen a Szentrs teszi sok ms helyen is: Nem halok meg, hanem lek, s hirdetem az rnak cselekedeteit! (Zsolt118:17) Ezkis, a j kirly is mondta: Ki l, ki l, csak az dicst Tged (zs38:19). Jns is, mikor kivettetett a hal gyomrbl, gy szlt: hlaad szval ldozom nked; megadom, a mit fogadtam (Jn2:10).2490 Rviden, a prfta joggal zrja ki a holtakat az Isten dicsretnek nneplsben val brmifle rszvtelbl. Kzttk ugyanis nincs kzssg s bartsg, mely kpessg tenn ket az dicsreteinek klcsns hangoztatsra, pedig a ltezsnk clja az dicssgnek hirdetse a Fldn. A vlasz a msodik krdsre pedig ez: a prfta azt mondja, hogy a Fld azrt adatott az embereknek, hogy elfoglalhassk magukat Isten szolglatval, amg az rk boldogsg birtokba nem jutnak. Igaz, hogy a Fld bsge a baromflk is, de a Szentllek kijelenti: minden dolog fleg az ember hasznlatra teremtetett, hogy ez ltal elismerhessk Istent az Atyjuknak. Vgl a prfta arra a kvetkeztetsre jut, hogy a termszet egsz menete felfordul, ha Isten nem menti meg az egyhzt. A vilg teremtsnek semmi hasznos clja nem lenne, ha nem lennnek emberek, akik az Isten nevt hvjk segtsgl. Ebbl arra kvetkeztet, hogy mindig maradnak lk a Fldn. S nemcsak azt gri meg, hogy az egyhz fenn fog maradni, hanem fel is szlt mindenkit, aki ily mdon tarttatik meg, hogy a hla ldozatt knljk fel a Szabadtjuknak, st, az nevkben kezd bele Isten dicsretbe. Nem pusztn a valamely korhoz tartoz emberekrl beszl, hanem az egyhz egsz testrl, amit Isten a genercik egymsutnisgn keresztl tart fenn, hogy soha ne maradjon olyanok nlkl, akik az igazsgossgrl, jsgrl s knyrletrl tesznek bizonysgot, s azokat hirdetik.

2490

De a Szentrs eme rszt, valamint a tbbi, hasonl szakaszait, pldul Zsolt6:6, 30:10, 88:11, s zs38-1819 nem szabad gy rteni, hogy azt kzvettik: az akkori korok hberjeinek fogalmuk sem volt a hallon s a sron tli, jvbeli llapotrl. Ez a magyarzat ellenttes lenne az szvetsg megannyi igehelyvel, pldul Zsolt16:10, 49:16, 73:23, Pld14:32, Prd8:11-13, 11:9, 12:14, tovbb az jszvetsg legkonkrtabb kijelentseivel arrl, hogy az kori zsidk igenis rendelkeztek ezekkel az ismeretekkel, Zsid11, Luk20:37. De azzal is, amit sszeren felttelezhetnnk azokrl, akiknek kegyesen megadatott a termszetfeletti kijelents, s akik specilis kapcsolatban lltak Istennel, de akik, ha nem lettek volna tudatban a jvbeli llapotnak, kevesebbet tudtak volna arrl a pogny szerzknl is, akik kzl sokan azt feltteleztk, hogy lesz egy llapot, amelyben az erny elnyeri a megfelel jutalmt. Az effle igeszakaszokban a hall ltal okozott lthat kls, s csakis ez van bemutatva. Ami az rzki szemeket illeti, a halottakkal kapcsolatosan semmi mst nem ltnak, csak a tehetetlensget, a csendessget, a romlst s a bomlst, s a szent rk ennek az nneplyes s mlyensznt esemnynek ezeket a ksrjelensgeit ragadjk meg, hogy tovbbi ert klcsnzzenek az ltaluk megfogalmazott rvnek.

1099

116. zsoltr
Dvid, megszabadulvn hatalmas veszlyekbl, elmesli, hogy elmjnek milyen kegyetlen knzst s lelki fjdalmat kellett eltrnie, s mennyire figyelemre mlt mdon tartotta meg t Isten. A dolgok ktsgbeejt llapota az esetben mg ltvnyosabb tette Isten hatalmt az megrzsben, mert ha Isten nem avatkozott volna kzbe a szabadulsa rdekben, minden remnysge szertefoszlott volna. gy serkenti magt a hlaadsra, s elismeri, hogy semmi mssal nem tudja viszonozni a megszmllhatatlan jttemnyeit.2491 1. Szerettem2492 az Urat, mert meghallgatja esedezseim szavt. 2. Mert az flt felm fordtja, azrt segtsgl hvom t minden napomon.2493 3. Krlvettek2494 engem a hall csapdi,2495 s a pokol szorongattatsai talltak rm;2496 nyomorsgba s nsgbe jutottam. 4. s az rnak nevt segtsgl hvm: Krlek Uram, szabadtsd meg az n lelkemet! 1. Szerettem az Urat, mert meghallgatja esedezseim szavt. Dvid mindjrt a zsoltr legelejn elismeri, hogy Isten jsgnak dessge vonzotta arra, hogy egyedl bel vesse a bizalmt. Ez a hinyos beszdmd, szerettem, mg hangslyosabban jelzi, hogy nem tallhatott rmet s nyugalmat mshol, csak Istenben. Tudjuk, hogy a szvnk mindig is kborol majd a gymlcstelen rmk utn, s gytrdik a gondoktl, amg Isten Maghoz nem kti azt. Ez a lelki betegsg, lltja Dvid, elvtetett tle, mert megrezte, hogy Isten valban jindulattal viseltetett irnta. S az ltalnos tapasztalatbl megismerve azt, hogy azok a boldogok, akik Isten nevt hvjk segtsgl, kijelenti: semmifle csbts sem fogja t
2491

Ez a zsoltr a hberben bevezet nlkli, br a Septuaginta el tette a Halleluja kifejezst, amivel a 115. zsoltr vgzdik. A szerzjt illeten klnbz vlemnyek alakultak ki a fordtk kztt. Egyesek Ezkisnak tulajdontjk, s felttelezik, hogy a veszlyes betegsgbl trtnt felplst mesli el, amirl az zsais 38-ban olvashatunk. Msok gy vlik, hogy Dvid rta, mikor megszabadult a fia, Absolon keltette lzadsbl, ami utn rgtn visszatrhetett a szentlybe s a jeruzslemi gylekezetbe, 14, 18 s 19. versek. Ezt a vlemnyt ersti meg a zsoltros a 11. verstl kezdden, ahol arrl beszl, hogy tmenetileg megtapasztalvn az emberi ruls s csals szomorsgt, minden embert hazugnak hirdetett. Ez az rzelmi llapot pedig jobban illik Dvid nyomorsgos krlmnyeihez a fia lzadsnak idejn, mint Ezkishoz a betegsgbl trtnt felgygyulsa utn. 2492 Krolinl: Szeretem a ford. 2493 A Kroli-fordts szerint: egsz letemben a ford. 2494 Krlvettek engem. Az eredeti sz a hlkkal trtn tbbszrs krltekerst fejezi ki. Ezek jra s jra krlvettk t. Horsley. 2495 Krolinl: ktelei a ford. A cheblei hber sz gykere, amit itt csapdknak fordtott, a ,melynek jelentse megktni, pil ragozsban pedig gytrni, vagy knozni. Gesenius a nagysztrjban a szrl ezt mondja: Pi. i. q. Kal, No. 1, torsit, inde cum tormentis et doloribus enixa est. A kvetkezskppen fjdalmat, vagy megktst jelent. Az igbl, melynek ez az alanya gy tnik, hogy az utbbi az alkalmasabb jelents, mg a prhuzamossg az elzt tmogatja. Az elbbi azonban benne foglaltatik az utbbiban, mert a kifejezs az ldozatok megktzsnek szoksra utal kivgzs eltt, vagy a gonosztevkre, mikor a veszthelyre viszik ket. S ez a megktzs nagy fjdalmat okozott. Phillips. Cresswell olvasata: A sr ktelei, azaz az azonnali hall flelmei talltak meg engem. 2496 Krolinl: tmadtak meg engem a ford. Fry gy fordtja a mondatot: A pokol hli fontak krl engem, amirl az albbiakat jegyzi meg: Vagy a s a szoksos jelentsnek megfelelen, a pokol knjai s fjdalmai. Valban nem lehetetlen, hogy a szbl szrmazik, s ebben az esetben fordthatjuk gy is: a pokol kerti vettek krl engem. Mindenesetre a kpet ltszlag egy vadsz fradozsaitl klcsnzi. Michaelis inkbb hlkat olvasna a fjdalmak helyett, de nagyon valszn, hogy a minden vltoztats nlkl is valamifle vadszeszkzt jelent. ,szorultsg, szorongs, szksg, Zsolt118:5, 116:3, JSir1:3. Az utols igeversben, mondja Lowth a vadszoktl klcsnztt hasonlatot ltunk, akik a prdt bekergetik valamilyen szoros s szk helyre, ahonnan nem meneklhet.

1100

elvonni Istentl. Mikor teht azt mondja, hogy szerettem, az azt jelenti: Isten nlkl semmi sem lenne a szmra kedves, vagy kellemes. Ebbl megtanuljuk, hogy akiket Isten meghallgatott, de nem helyeztk magukat teljessggel az vezetse s vdelme al, csekly hasznot mertettek a kegyelmnek megtapasztalsbl. A msodik vers ugyanerre a dologra utal, kivve hogy a msodik mondat megenged egy nagyon alkalmatos jelentst, ami felett az igemagyarzk tsiklottak. A segtsgl hvom t minden napomon kifejezst egyetemesen gy rtik, hogy mivel eddig oly sikeres voltam Isten megszltsval, azrt egsz letemben ezt az utat fogom jrni. De fontolra kell venni, hogy vajon a Dvid napjai kifejezs nem jelentheti-e ugyangy a segtsg krsnek alkalmas idejt is, azt az idszakot, mikor a szksg erteljesen szorongatta t. n nem ellenzem ezt a magyarzatot sem, mert mondhatjuk, hogy a prfta az ekra ige jv idejt hasznlja. gy az els versben a meghallgatja kifejezst is mlt idben kell rteni (meghallgatta), mely esetben a ktszt idhatroznak kell tekinteni, s az amikor kifejezssel kell fordtani ez a viszony egyltalban nem szokatlan a hbereknl. S ekkor az egsz igeszakasz tmja nagyon jl fut majd ekkppen: Mivel odahajtotta a fleit hozzm, amikor segtsgl hvtam a nyomorsgomban, st amikor a legnagyobb szorultsgba jutottam. Ha brki jobbnak ltja az elz magyarzatot rszesteni elnyben, nem fogok vitba szllni vele. Az utna kvetkez szvegrsz azonban, melyben Dvid energikusan azt kezdi elsorolni, milyenek is voltak azok a napok, inkbb a msodik magyarzatot ltszik altmasztani. S Isten dicssgnek az rdemei szerinti felmagasztalsa vgett kimondja: nem volt menekvs a halltl, mert egyedl volt az ellensgei kztt, bklykkal s lncokkal megktztten gy, mint akitl a szabaduls minden remnysgt elvgtk. Elismeri teht, hogy a hall fia volt, legyztk s elfogtk, gy a menekls lehetetlen volt. S kijelenti, hogy a hall ktelkei vettk t krl, ezrt nyomorsgba s nsgbe jutott. S ezzel a korbban mondottakat ersti meg, miszerint mikor az Istentl a legelhagyottabbnak tnt, valjban az volt a megfelel id az imdsgra. 5. Az r kegyelmes s igaz, s a mi Istennk irgalmas. 6. Az r megrzi az egyszereket;2497 n gyefogyott voltam s megszabadtott engem. 7. Trj meg n lelkem a te nyugodalmadba, mert az r jl tett teveled. 8. Minthogy megszabadtottad lelkemet a halltl, szemeimet a knyhullatstl s lbamat az esstl: 9. Az r orczja eltt fogok jrni az lknek fldn. 5. Az r kegyelmes. Most rtr az ltala emltett szeretet gymlcseinek a felsorolsra, Isten jellemzit lltva maga el azrt, hogy ezek megrizzk benne a hitet. Elszr kegyelmesnek nevezi t, mivel olyannyira ksz kegyelmesen segtsget nyjtani. Ebbl a forrsbl fakad az igaz mivolt, amit a sajt npe vdelmben mutat meg. S ehhez kapcsolja az irgalmassgot, ami nlkl nem szolglnnk r Isten segtsgre. S miutn a minket sjt nehzsgek gyakorta mintegy az eljtkai az igazsgossga gyakorlsnak, ebbl kvetkezik, hogy semmi nincs jobb, mint egyedl Benne megnyugodni, gy atyai jsga ktheti le a gondolatainkat, s semmifle rzki rm sem kpes elragadni azokat semmi mshoz. Ezutn kvetkezik Isten jsgossgnak s mltnyossgnak megtapasztalsa, amirt megrzi az egyszereket, azaz azokat, akik hts gondolatoktl mentesen nem rendelkeznek a megfelel leselmjsggel a sajt gyeik intzshez. Az egyszer kifejezst gyakran rtik rossz rtelemben azokra, akik megfontolatlanok s ostobk, s nem kvetik az dvs tancsokat. Ezen a helyen azonban azokra vonatkozik, akik ki vannak tve a gonoszok visszalseinek, akik nem elgg ravaszak s krltekintk a szmukra fellltott csapdk
2497

Krolinl: alzatosokat a ford.

1101

elkerlshez rviden, akik knnyen rszedhetk, mg ezzel ellenttben e vilg fiai tele vannak leselmjsggel, s rendelkezskre ll minden eszkz, amivel fenntarthatjk s megvdhetik magukat. Dvid teht gyermeknek ismeri el magt, aki kptelen gondoskodni a biztonsgrl, s teljesen alkalmatlan arra, hogy elhrtsa az t fenyeget veszlyeket. Ezrt a Septuaginta nem helytelenl fordtotta a hbert a grg , kisgyermekek kifejezssel.2498 Az igeszakasz jelentse az, hogy mikor a szenvedsnek kitettek nem rendelkeznek sem leselmjsggel, sem eszkzkkel a szabadulsuk elrshez, Isten nyilatkoztatja ki irntuk a blcsessgt, s kzbelp a gondviselsnek titkos vdelmvel kzjk s a biztonsgukat fenyeget minden veszly kz. Egyszval Dvid nmagt hozza fel e tny szemlyes pldjnak annyiban, hogy miutn a legnagyobb nyomorsgra jutott, utna Isten kegyelmbl visszakerlt az eredeti llapotba. 7. Trj meg n lelkem a te nyugodalmadba. Most btorsgra serkenti magt, s a lelkhez szlva azt mondja neki, hogy legyen nyugodt, mert Isten jindulat volt hozz. A nyugalom kifejezs alatt egyesek Magt Istent rtik, de ez termszetellenes magyarzat. Ezt inkbb az elme nyugodt s sszeszedett llapott kifejeznek kell tekinteni. Meg kell ugyanis jegyezni, hogy Dvid megvallja: t magt is slyosan nyugtalantotta s hborgatta a bajok felhalmozdsa ugyanazon a mdon, ahogyan valamennyien izgalomba jvnk, mikor a hall flelmei vesznek krl minket. Jllehet teht hiba volt Dvidnak rendkvli btorsga, mgis szorultsgba jutott a bnat okbl, s a bels remegs gy elvonta az elmjt, hogy joggal panaszkodik a nyugalma elvesztsrl. Kijelenti azonban, hogy Isten kegyelme elgsges volt mindezeknek a zrzavaroknak a lecsendestsre. Megkrdezhet: vajon egyedl Isten kegyelmnek a megtapasztalsa kpes csillaptani elmnk flelmt s felindultsgt, hiszen Dvid kijelenti, hogy megtapasztalvn is isteni segtsgbl fakad megknnyebblst, a jvben nyugodt lesz? Ha a kegyesek csak akkor szerzik vissza az elme nyugalmt, mikor Isten a Szabadtjukknt lp sznre, akkor mennyi hely marad a hot gyakorlshoz, s mekkora ervel rendelkeznek majd az gretek? Hiszen nyugodt s csendes vrakozs Isten kegynek ama jeleire, melyeket elrejt ellnk, a hit ktsgtelen bizonytkt jelenti. S az ers hit megnyugtatja a lelkiismeretet, s lecsillaptja a lelket, ezrt az az Istennek bkessge, mely minden rtelmet fell halad uralkodik ekkor (Fil4:7). S ezrt maradnak az istenflk nyugodtak, mg ha az egsz vilg ssze is dl krlttk. Mi teht a jelentse a nyugodalomba trtn visszatrsnek? Erre azt mondom, hogy brmennyire is hnyattassanak Isten gyermekei ide, s tova, mgis folytonos tmogatst kapnak Isten gjbl, ezrt teljesen s vglegesen nem bukhatnak el. Megelgedvn az greteivel, a gondviselsre bzzk magukat, mgis slyosan aggdnak a nyugtalant flelmek miatt, s sznalmasan hnyattatnak a ksrtsek viharai kzepette. Amint azonban Isten a segtsgkre siet, nemcsak bels bkessg uralkodik el az elmikben, hanem a kegyelme megnyilvnulstl alapot kapnak az rmhz s a boldogsghoz. Errl az utbbi nyugodtsgrl beszl itt Dvid kijelentvn, hogy az elme hborgsnak minden kiterjedtsge ellenre most eljtt az ideje annak, hogy nyugodtan rvendezzen Istenben. A gamal szt helytelenl fordtjk a megjutalmazni kifejezssel, mert a hberben rendszerint azt jelenti: kegyben rszesteni, valamint viszonyozni, amit a kvetkez igeversben is megerst, ahol azt mondja, hogy a lelke megszabadult a halltl. Ez teht tulajdonkppen viszonzs, nevezetesen az, hogy Isten, megszabadtvn t a halltl, kitrlte a szembl a knnyeket. A szrend felcserldik, mert mi inkbb gy mondannk: megszabadtottad lbamat az
2498

A Septuaginta e fordtsa a gyengesg elkpzelst is sugallja, amit Fry is elfogadott a sajt olvasatban: Az r megrzi a gyengt. A szoksos jelentse, mondja, simplices, fatui, persuasu faciles, de szerintem a Septuaginta megrizte az igeszakasz eredeti jelentst: . A vezrelve a lazasg, vagy engedkenysg, s ez vonatkozhat akr a test gyengesgre, akr az elme kpessgeire, mikor az a bnat s a fjdalom nyomsa alatt ll, akr pedig az rtelem kpessgeinek ellankadsra, mikor az enged az ostobasg, vagy a bn csbtsnak.

1102

elesstl, s szemeimet a knnyektl, majd utna azt, hogy megszabadtottad lelkemet a halltl, mert ezt a szrendet szoktuk kvetni, ahol a legfontosabb krlmnyt utoljra emltjk. A hberek kztt azonban az effle szkapcsolatok, mint amit ebben az igeszakaszban is ltunk, egyltalban nem helytelenek. Ez a jelentsk: Isten nemcsak a kszbn ll halltl mentett meg engem, de tovbbi kedvessggel bnt velem, elzvn a szomorsgomat, s kinyjtvn a kezt, meggtolvn ezzel engem a megbotlsban. Isten kegyelmt magasztalja fel, amirt helyrellttatott az letre az, aki mr majdnem halott volt. 9. Az r orczja eltt fogok jrni. Az r jelenltben jrni vlemnyem szerint ugyanaz, mint az rizete alatt lni. gy teht Dvid azt vrja, hogy folytonos biztonsgot fog lvezni. Semmi sem kvnatosabb ugyanis, mint hogy Isten vigyzzon rnk, s letnket az vdelmez gondoskodsa lelje krl. A gonoszok valban biztonsgban rzik magukat, minl messzebb vannak Istentl, de a kegyesek akkor tartjk magukat boldogoknak ebben az egy dologban, ha letk egsz folyamt irnytja. S az lknek fldje kifejezs hozzttelvel azt az utat akarja megmutatni neknk, amelyet kvetnnk kell, hiszen majdnem minden pillanatban jabb pusztuls fenyegetne, ha nem figyelne rnk. 10. Hittem, azrt szlok majd;2499 noha igen megalztatott valk. 11. Csggedezsemben ezt mondtam n: Minden ember hazug.2500 10. Hittem. Azrt, hogy ez a csodlatos szabaduls mg ltvnyosabb lehessen, ismt elmesli azt a kzvetlen veszlyt, melybe kerlt. Annak kimondsval kezdi, hogy a szv valdi szintesgvel szlt, s nem hagyta el semmi az ajkait, ami ne lett volna a hosszas elmlkeds s az rett megfontols gymlcse. Ezt jelenti a hittem, azrt szlok majd mondat: szavak, melyek a szv teljes szeretetbl fakadtak. A 2Kor4:13-ban Pl, idzvn ezt az igeszakaszt a grg vltozatot kveti: Hittem s azrt szltam. Mshol mr megjegyeztem, hogy az apostolok clja nem minden sz, s sztag megismtlse volt: elg neknk annyi, hogy Pl Dvid szavait megfelelen hasznlta a maguk helyes s termszetes rtelmben arra a tmra, amire ott utal. Kzvetve a korinthusbeliekre vonatkoztatva, akik a felhk fl magasztaltk fel magukat gy, mintha kivtelt kpeznnek az emberisg kzs sorsa all, ezt mondja: Hittem, ezrt mondtam, hogy Aki egyszer feltmasztotta Krisztust a hallbl, ki is fogja terjeszteni majd Krisztus lett mirnk, azaz, hiszem, azrt mondom. Teht azzal vdolja a korinthusbelieket, hogy nem vetik magukat alzatosan al Krisztus keresztjnek, fleg mivel a hitnek ugyanazzal a lelkvel kellett volna beszlnik, mint amivel maga is szlt. A ki ktszt, amit azrt-nak fordtottunk, a hber igemagyarzk elvlaszt ktsznak tekintenek, de a helyesebb jelentse, amit a legjobb tanrok is tmogatnak, ez: Nem mondok mst, csak a szvem rzseit. Az igeszakasz menete is megkveteli ezt, nevezetesen hogy az ajkak kls megvallsai feleljenek meg a szv bels rzseinek, mert sokan beszlnek megfontolatlanul, s mondanak olyasmiket, amik meg sem fordultak a szvkben. Senki se kpzelje, hogy rtelmetlen, vagy tlz kifejezseket hasznlok: amit mondok, az nem ms, mint amiben valban hiszek. Ebbl azt a hasznos tanttelt tanuljuk meg, hogy a hit maradhat ttlen a szvben, de szksgszeren meg kell nyilvnulnia. Itt a Szentllek egyesti szent ktelkekkel a szv hitt a kls megvallssal, s amit Isten
2499

A Kroli-fordts szerint: Hittem, azrt szltam a ford. Hittem, azrt szltam. Szilrdan hiszem, amit mondok, ezrt nincsenek skrupulusaim a kimondsban. Ezt ssze kell kapcsolni az elz igeverssel, s a pontot a szltam utn kell tenni. Horsley. 2500 Horsley vltozata: A ktsgbeess eksztzisban azt mondtam ,hogy az egsz emberi faj becsaps. Becsaps, hazugsg, csals, semmisg, cltalansg. gy rtelmezi Mudge ezt az utbbi rszt. Okosan jegyzi meg, hogy a toldalk a kifejezst az egsz fajra vonatkoz gyjtnvv teszi. Minden embert, vagy az sszes embert a kifejezs jelentene nlkl. Fry hasonlkppen fordt: Az egsz emberisg egy hazugsg, vagy jegyzi meg, olyasvalami, ami a vele kapcsolatos remnysget veszni hagyja s meghistja (mert a hazugsgnak fordtott sz ezt jelenti).

1103

egybeszerkesztett, az ember szt ne vlassza. Azok a kpmutatk teht, akik spontn mdon burkoljk homlyukba a hitket, rul mdon rontjk meg Isten gjnek egszt. Emlkeznnk kell azonban arra, hogy a sorrend, amit Dvid betart, Isten minden gyermektl megkveteli a hitet, mieltt brmi megvallst tehetnnek a szjukkal. De amint mr mondtam, az t r kzvetlen veszlyrl beszl, hogy mg jobban kiemelhesse azt a biztonsgot, s szabadtst, amit Isten kegyeskedett neki megadni. 11. Csggedezsemben ezt mondtam n. Egyesek szerint a chaphaz sz jelentst sietsget, vagy meneklst jelent, s gy tekintik, hogy ez annak kifejezse, amit Dvid mondott, mikor nagy sietsggel meneklt Saul ell. Mivel azonban jelkpesen flelmet jelent, nekem ktsgem sincs afell, hogy Dvid itt azt jelenti ki: llekben megdbbentnek s elcsggedtnek rezte magt, mintha egy szakadk szln llt volna, pillanatokra a mlysgbe zuhanstl. Elismeri, hogy mikor ennyire flelmetesen gytrdtt elmben, a szve majdnem vele egytt elsllyedt. A szvegmagyarzk nem rtenek egyet az igevers msodik rszt illeten. Az egyik rszk azt vallja, hogy Dvid kijelenti: ktelkedett a kirlysg neki Smuel prfta ltal tett gretben. Ahhoz, hogy Smuel alkalmas bizonysgtev volt, ktsg sem fr, mikor azonban Dvid ltta, hogy elztk a szlfldjrl, s klnbz formkban mindig ki volt tve a hallnak, legyzhette volna a ksrts, mely szerint Smuel hiba s hatstalanul kente fel. Szerintk az igeszakasz jelentse ez: majdnem elpusztultam menekls kzben, s a nekem adott gret elillant, st, csaldtam hibaval remnysgben. Msok ezzel ellenttes magyarzatot adnak az igeszakaszra, s kijelentik, hogy Dvid fellkerekedett a ksrtsen, gy mikor a Stn a mesterkedseivel ktsgbe akarta ejteni, azonnal talpra llt, s gy vgta el a hitetlensg minden lehetsgt: Mit csinlsz te nyomorult ember, hov sietsz? Hazugsgot mersz akr csak kzvetve is tulajdontani Istennek? St inkbb legyen igaz, s a hibavalsg, a hamissg s hitszegs a te ajtdon kopogtassanak. Szerintem ezt a tantst ltalnosabban kell rtelmezni, miszerint Dvid ezt nem kzvetlenl nmagra rtette, hanem az elmje sszezavarodott, s vletlenl belegabalyodvn a Stn csapdiba, kptelen volt brmiben megbzni. A kegyesek gyakorta megrendlnek, s a Stn a legmlyebb sttsg llapotba viszi bele, Isten gje pedig majdhogynem elhagyja ket. Mgsem vetik el a bizodalmukat, s nem vdoljk Istent szndkosan hazugsggal, hanem inkbb megzabolzzk a gonosz gondolatokat. Az ezt mondtam ige a hberben a szilrd meggyzdst fejezi ki, ahogyan a franciban mondjuk: Jay conclu, ou resolu, Elhatroztam, vagy eldntttem, ezrt gy kell rtennk, hogy ez a ksrts nem volt kpes behatolni Dvid szvbe anlkl, hogy azonnal ne llt volna annak ellent. Kvetkezskppen az ltalam adott magyarzat a helyes, miszerint Dvid nem ltta Istent a mentlis sttsgnek ebben az idszakban. A kegyesek akarattal nem szlnak Isten ellen, vagy nem krdezik, hogy igaz-e, vagy sem, st, ez a borzalmas istenkromls mg az elmjkbe sem vsdik be. pp ellenkezleg, amint felmerl, azonnal elzik maguktl s utlattal tekintenek r. Mindazonltal nha megtrtnik, hogy annyira megzavarodnak, hogy nem ltnak mst, csak hibavalsgot s hazugsgot. Ez volt Dvid megtapasztalsa is a flelme s zavara sorn: gy rezte, mintha sr kd ereszkedett volna a ltsra. Nincs bizonyossg, nincs biztonsg. Mit gondoljak? Kiben bzzak? Kihez folyamodjak? Gyakran tanakodnak a kegyesek gy nmagukkal, s nincs bizalmuk az emberekben. Lepel terl a szemkre, ami megakadlyozza ket Isten vilgossgnak a megltsban, s csak cssznak-msznak a fldn, amg a mennybl felemeltetvn el nem kezdik ismt megltni Isten igazsgt. Dvid clja, amint azt mr korbban emltettem, Isten kegyelmnek magasztalsa volt minden vonatkozsban, s ebbl a clbl, a megprbltatsairl beszlve, ismeri el, hogy nem rdemelte meg az isteni segtsget s vigasztalst, mert eszbe kellett volna jutnia, hogy a prfcira tmaszkodva minden hitetlensgen fell kellett volna kerekednie. Ezt, mondja, nem tette meg, mert az elmje hborgsnak ksznheten nem ltott mst, csak hibavalsgot. Ha a hite ezen a heves mdon megrendlt, mit fogunk tenni mi, ha Isten nem tmogat minket? Figyelmesen meg kell

1104

vizsglnunk ezt a prbt, mert elkpzelsnk sem lehet ezekrl a tmadsokrl mindaddig, amg tnylegesen meg nem tapasztaljuk ket. Egyidejleg azonban emlkezznk arra is, hogy a Dvid elleni tmadsok csak tmenetiek voltak, s addig tartottak, amg a ktelyek megzavartk t annak kvetkeztben, hogy megfeledkezett a prfcirl. 12. Mivel fizessek az rnak? Minden jttemnye nlam [van].2501 13. A megvlts pohart2502 felemelem, s az rnak nevt hvom segtsgl. 14. Az r irnt val fogadsaimat megadom az egsz npe eltt. 12. Mivel fizessek az rnak. Most jmbor rajongssal kiltja, hogy Isten jttemnyeinek sokasga nagyobb volt, semhogy szavakat tallt volna a szve hls rzseinek kifejezsre. A Mivel fizessek? krds hangslyos, s azt jelenti, hogy nem a vgynak, hanem az eszkzknek volt hjval a hlaadshoz Istennek. Elismervn a tehetetlensgt, az egyetlen dolgot teszi, amire kpes volt: felmagasztalja Isten kegyelmt, amennyire csak tle telik. Rendkvl szeretnm elltni a ktelessgemet, de mikor krlnzek, nem tallok semmit, ami a megfelel viszonzs lehetne. Egyesek a nlam [van] kifejezst gy rtik, hogy Dvid elmjbe mlyen belevsdtt Isten minden vele kzlt jttemnye, s erre emlkezett. Msok a Septuagintval egyetemben beszrjk a birtokragot: Mivel fizessek az rnak minden hozzm val [nlam lev, nekem adott] jttemnyrt? De sokkal jobb az igevers els mondatt teljes mondatnak megtenni, pontot (krdjelet) tve az rnak sz utn, ugyanis miutn megvallotta a tehetetlensgt, vagy inkbb azt, hogy semmit sem tud felajnlani Istennek elgsges ellenttelezsknt, egyben ennek megerstsekppen azt is hozzteszi, hogy nemcsak egyetlen jttemny-sorozat ktelezi t erre, hanem a megszmllhatatlanul sok jttemny vltozatossga. Nincs jttemny, aminek alapjn Isten nem tett volna engem az adsv, mikppen tudnm ht visszafizetni Neki mindent? Minden ellenszolgltats hjval, a hlaads kifejezshez kellett folyamodnia, mint az egyetlen viszonzshoz, amirl tudta, hogy elfogadhat lesz Isten szmra. Dvid pldja ebben az esetben arra tant minket, hogy ne vegyk Isten jttemnyeit knnyedn, vagy knnyelmen, mert ha az rtkknek megfelelen becsljk meg azokat, mr mikor rgondolunk, annak is bmulattal kellene eltltenie minket. Kzttnk senki sincs, akire Isten ne halmozta volna a jttemnyeit. De a bszkesgnk, ami miatt szlssges elmletekre ragadtatunk, s ez elfeledteti velnk ezt a tantst, melynek mindazonltal meg kellene ragadnia a lankadatlan figyelmnket. 13. A megvlts pohara. Egy szoksra utal, ami a trvny alatt volt elterjedt. Mikor ugyanis nneplyes hlt adtak Istennek, egy nnepet is kijelltek, melynek sorn a hljuk jeleknt szent italldozatot is bemutattak. Ez volt a jele a szabadulsuknak az egyiptomi rabszolgasgbl, s emiatt hvtk ezt a megvlts poharnak.2503 A segtsgl hvs kifejezs
2501 2502

A Kroli-fordts szerint: Mivel fizessek az rnak minden hozzm val jttemnyrt? a ford. A Kroli-fordts szerint: A szabadulsrt val poharat a ford. Cest, des deliverances. Szljegyzet. Azaz, a szabadulst. 2503 Azt, hogy ez utals a pohr borra az eucharisztikus ldozat idejn, nagyon ltalnosan elismerik az igemagyarzk. Az ldozatot kvet nnepen a csaldf egy pohr bort vett a kezbe, s nneplyesen hlt advn Istennek a megtapasztalt knyrletrt, elszr maga ivott abbl, majd krbeadta minden jelenlevnek, hogy k is igyanak abbl. A zsoltros ltal itt emltett poharat, mondja Cresswell, valsznleg a hber csaldf hasznlta a sajt hzban, miutn elfogyasztottk az ltala bemutatott (3Mz7:11) hlaldozat maradkt. Mikor az egyik kezvel felemelte a pohr bort, segtsgl hvta Isten nevt, s hlt adott Neki. A modern zsidk hasonl ceremnit tartanak vente az seiknek az egyiptomi rabszolgasgbl trtnt kiszabadulsa emlkre. Egyesek valban tagadjk,hogy itt brmifle utals lenne az eucharisztikus ldozatokra, mint pldul Hengstenberg, aki megjegyzi, hogy ez a kzssgi pohr mer felttelezs. Az nnepi ldozatok bevezetsben valban nincs sz errl a pohrrl, de a Mt26:29-30-ban a Hsvt nnepn pldul egy pohr bor megivsa s dicsret neklse rsze volt a hagyomnynak. A zsid hagyomnybl azt is megtudjuk, hogy ez volt az kori gyakorlat. Lsd Lightfoot Horae Hebraicae a Mt 26-rl. Urunk szemltomst a zsid

1105

Isten nevnek nneplst jelenti, s ezt fejezi ki rgtn utna mg konkrtabban, mikor azt mondja, hogy megadja a fogadsait a kegyesek gylekezetben, mert egyedl a szentlyben lehetett ldozatokat bemutatni. A szavak jelentse az, hogy a kegyeseknek nem kell tl sokat aggdniuk a ktelessgeik elltsnak mdjt illeten. Isten nem kvetel meg tlk olyan viszonzst, amelyrl tudja, hogy kptelenek megadni, hanem megelgszik a puszta s egyszer elismerssel. A megfelel viszonzs az, ha mindenrt az lektelezettjeinek tartjuk magunkat. Ha Isten ennyire kedvesen s jsgosan bnik velnk, mi viszont elmulasztunk neki az ltala megkvetelt hlaadssal adzni a szabadulsunkrt, azzal a gondatlansgunk csak mg aljasabb vlik. S termszetesen azok mltatlanok, azt mondom, nem hogy a vilgi javak, de mg az ltet napfny s a bellegzett leveg lvezetre is, akik megfosztjk a Szerzjket mg attl a csekly viszonzstl is, ami trvnyesen kijr Neki. A mzesi ritul valban eltrltetett, s vele egytt az a klsdleges italldozat is, amire itt Dvid utal, de a lelki szolglat, amikppen megtalljuk a Zsolt50:23-ban: a ki hlval ldozik, az dicst engem, mg mindig hatlyban van. Tartsuk azonban szben, hogy Istent trvnyesen dicsrjk, mikor nemcsak nyelvvel dicsrjk, de felajnljuk Neki nmagunkat, s mindennket, amint csak van. S nem azrt, mert Istennek abbl brmifle haszna szrmazik, hanem mert sszer, hogy a hlnk ezen a mdon fejezdjn ki. 14. Az r irnt val fogadsaimat megadom. A kegyessgnek llhatatossga ragyog fel abban, hogy a veszlyek kzepette eskdtt meg Istennek. S most megersti, hogy semmikppen sem feledkezett meg ezekrl a ktelezettsgvllalsokrl ellenttben a legtbb emberrel, akik mikor Isten keze slyosan rjuk nehezedik, rvid ideig knyrgnek a segtsgrt, de aztn hamarosan a feleds homlyba bortjk a kapott szabadulst. A Szentllek Isten valdi tiszteletrl beszlve nagyon helyesen kti ssze eltphetetlen ktelkekkel az istentisztelet eme kt rszt: hvj segtsgl engem a nyomorsg idejn, majd n megszabadtlak tged s te dicstesz engem (Zsolt50:15). Ha brki abszurdumnak tartja, hogy a kegyesek gy lpnek szvetsgre Istennel, hogy fogadsokat tesznek Neki a jvhagysa elnyerse vgett, arra azt mondom: k nem gy grik a dicsret ldozatt, hogy hzelkedssel csillaptsk t le, mintha hozzjuk hasonl haland volna, vagy hogy valamifle jutalom gretvel magukhoz kssk t, mert Dvid korbban mr tiltakozott az ellen, hogy brmifle ellenttelezst adna. A fogads clja s hasznlata elszr is arra irnyul teht, hogy megerstsk a szveiket azzal a meggyzdssel, hogy megkapnak mindent, brmit is krnek. Msodszor, hogy mg buzgbbak legyenek a hlaadsban Isten jttemnyeirt. Isten gyermekeinek megsegtse vgett az ertlensgkben a fogads kivltsga biztosan megadhat nekik, mert ezzel az legkegyelmesebb Atyjuk ereszkedik le hozzjuk s engedi meg nekik, hogy benssges beszlgetsbe bocstkozzanak Vele, amennyiben a fogadsaikat az ltalam emltett clbl teszik. Trtnjk akrmi, semmit sem szabad megprblni az engedlye nlkl. S ezrt mg nevetsgesebbek a ppistk, akik az itt elhangzottakat rgyknt felhasznlva mindenfle fogadst, legyenek azok brmennyire ostobk, abszurdak s elhamarkodottak, a vdelmkbe vesznek gy, mintha az ittassg is trvnyes lenne, mert Isten megengedi, hogy egynk. 15. Az r szemei eltt drga az szeldjeinek2504 halla.

szokst utnozva csaldfknt a Hsvt nnepn a pohrt vvn, minekutna hlkat adott (Lk22:17). Erre a szoksra utalva nevezi Pl ezt a poharat az rvacsorban a hlaads poharnak (1Kor10:16). A zsoltros teht itt arra a szndkra utal, hogy nyilvnosan ad hlt Istennek a neki adott kegyeirt. Volt italldozat, melynek bemutatst a mzesi trvny rendelte el a templomban minden reggel s este (3Mz28:7), s egyesek gy vlik, itt erre trtnik utals, s megjegyzik, hogy a zsoltros most a templomban van, telldozatot, italldozatot s egyb ldozatokat mutatvn be az rnak. 2504 A Kroli-fordts szerint: kegyeseinek a ford.

1106

16. Uram! n bizonyra a te szolgd vagyok; szolgd vagyok n, a te szolgl lenyodnak fia, te oldoztad ki az n kteleimet. 17. Nked ldozom hlaadsnak ldozatval, s az r nevt hvom segtsgl.2505 18. Az r irnt val fogadsaimat megadom az egsz npe eltt, 19. Az r hznak tornczaiban, te benned, oh Jeruzslem! Dicsrjtek az Urat! 15. Az r szemei eltt drga az kegyeseinek halla. Most Istennek a kegyeseket illet gondviselsnek ltalnos tantsval folytatja, amennyiben megsegti ket a szksg idejn: letk drga az szemben. Ezzel a pajzzsal vdi magt a hallflelemtl, mely gyakran rnehezedett, s amitl azt kpzelte, mindjrt elnyelettetik. Mikor veszlyben vagyunk, s Isten ltszlag nem figyel oda rnk, akkor megvetett, szegny szolgknak tekintjk magunkat, s letnket is semmit rnek vljk. S tudatban vagyunk: mikor a gonoszok szreveszik, hogy nincs vdelmnk, akkor annl dhdtebben lpnek fel ellennk, mintha Isten se az letnkkel, se a hallunkkal nem trdne. A tves tantsukkal szemben hozakodik el Dvid a kijelentssel: Isten nem becsli olyan kevsre a szolgit, hogy kitenn ket a vletlen hallnak.2506 Mi valban ki lehetnk tve egy idre a szerencse s a vilg forgandsgainak, de mindazonltal mindig megvan az a vigasztalsunk, hogy Isten vgl majd nyltan megmutatja, milyen drgk Neki a lelkeink. Ezekben az idkben, mikor rtatlan vrt ontanak, s a gonosz megvetk dhdten magasztaljk fel magukat gy, mintha a legyztt Isten felett diadalmaskodnnak, tmaszkodjunk szilrdan arra a tantsra, hogy a kegyesek halla, amely annyira rtktelen, st szgyenletes az emberek szemben, Isten szmra annyira rtkes, hogy mg a halluk utn is kinyjtja a kezt feljk, s flelmetes pldkkal szemllteti, mennyire utlja azok kegyetlensgt, akik igazsgtalanul ldzik a jkat s egyszereket. Ha a knnyeiket is tmbe szedi (Zsolt56:9), mikppen engedn, hogy a vrk elpusztuljon? A maga idejben majd beteljesti zsais jslatt, miszerint felmutatja a fld a vrt (zs26:21). S hogy helyet adjunk Isten kegyelmnek, ltzzk fel a szeldsg lelkt, ahogyan a prfta is, a kegyeseket szeldeknek nevezve felszltja ket: csendesen hajtsk meg a fejket s hordozzk a kereszt terht, hogy bketrssel nyerhessk meg a lelkeiket (Lk21:19). 16. Uram! n bizonyra a te szolgd vagyok. Ahogyan az elz versben azzal dicsekedett, hogy Isten benne pldjt mutatta az kegyesek irnti atyai gondoskodsnak, itt specilis mdon vonatkoztatja magra az ltalnos tantst, kijelentvn: a ktelkei megolddtak annak kvetkeztben, hogy Isten gyermekei kz szmlltatott. A ktelk kifejezst hasznlja, mint olyasvalaki, akinek a kezeit s a lbait sszektttk, s gy vezettk a hhr el. A szabadulsa okaknt megjellve azt, hogy Isten szolgja, egyltalban nem henceg a szolglatval, hanem inkbb Isten felttel nlkli kivlasztsra utal. Mi ugyanis nem tehetjk magunkat az szolgiv, mert ezt a megtiszteltetst kizrlag az rkbefogadsa ruhzza rnk. Ezrt jelenti ki Dvid, hogy nem pusztn Isten szolgja volt, hanem az szolgllenynak fia. Anym mhtl fogva, mg mieltt megszlettem volt ez a megtiszteltets rm ruhzva. Ezzel teht mindazok ltalnos pldjaknt mutatja be nmagt, akik Isten szolglatra sznjk oda, s az vdelme al helyezik magukat, hogy ne aggdjanak a biztonsguk miatt, mikzben vdelmezi ket.

2505

Ez ltszlag a 3Mz7:12-ben elrt ldozatot jelenti, mert az r hznak torncait emlti. A Zsolt50:23 s 50:12 taln csak hlaadst jelentenek, mg a Zsolt69:30 bizonyosan mindkettt. Secker rsek. 2506 Mert az, hogy a halluk drga, valjban azt jelenti: Isten oly nagy rtkre becsli, hogy mg annak sem adja t knnyen, aki a legjobban hajtja. Absolon ellensgesen ldzte Dvidot s vgyott a hallra, s nagy rmet okozott volna az neki, mert a legnagyobb jnak tartotta, ami t rhette. Isten azonban nem adta ezt meg neki, s nem is teljesti a kegyesek ellensgeinek ezt a vgyt, klnsen azoknak, akik az megtartsban bztak, mint Dvid is. Hammond.

1107

17. Nked ldozom hlaadsnak ldozatval. Megint megismtli, amit a nyilvnos hlaadsrl mondott, mert nemcsak titkos vonzalommal kell kimutatnunk Isten eltt a kegyessgnket, hanem annak nylt gyakorlsval is az emberek szeme lttra. Dvid a nppel egytt betartotta a trvny rtusait, tudvn, hogy ezek abban az idben nem rtelmetlen szolglatok voltak. Mikzben azonban ezt tette, konkrtan utalt a clra, amirt ezek elrendeltettek, s fleg a dicsret ldozatt, ajkainak tulkait knlja. Beszl az r hznak torncairl, mert abban az idben csak egyetlen oltr ltezett, amelytl trvnytelen volt eltvozni, s Isten azt akarta: ott tartsk a szent szolglatokat, hogy a kegyesek klcsnsen buzdthassk egymst a kegyessg mvelsben.

1108

117. zsoltr
1. Dicsrjtek az Urat mind, ti pognyok; magasztaljk t mind a npek!2507 2. Mert megersttetett2508 az kegyelmessge mi hozznk, s az rnak igazsga megmarad rkk. Dicsrjtek az Urat! 1. Dicsrjtek az Urat mind, ti pognyok. A Szentllek a prfta szjval buzdtotta minden nemzetet Isten kegyelme s hsge dicsretnek nneplsre, ezrt Pl a Rma levlben joggal tekinti ezt az egsz vilg elhvsra vonatkoz prfcinak (Rm5:11). De mikppen lehetnek alkalmasak a hitetlenek Isten dicsretre, akik jllehet nincsenek teljes mrtkben megfosztva a kegyelmtl, mgsem rzik azt, s nem ismerik az igazsgt sem? Cltalan lenne teht a prfta szmra a pogny nemzetekhez szlni, amg nincsenek egybegyjtve a hit egysgbe brahm gyermekeivel. Nincs teht semmi alapjuk ahhoz, hogy szofista rveikkel brlni prbljk Pl gondolkodst. Elismerem, hogy a Szentllek mshol a hegyeket, a folykat, a fkat, az est, a szeleket s a villmot szltja fel arra, hogy visszhangozzk Isten dicsrett, mert az egsz Teremts csendben hirdeti t Alkotjnak. Msknt dicsrik azonban t a racionlis teremtmnyek. A megjellt ok az, hogy Isten kegyelme s igazsga elegend alapot szolgltat a dicsretnek nneplshez. Emellett a prfta nem gy rti, hogy Istent mindentt dicsrik majd a pognyok kztt, mivel az jellemnek ismerete Jdenak egy szk terletre korltozdott, hanem hogy ennek el kell majd terjednie az egsz vilgon. Elszr azrt parancsolja meg, hogy dicsrjk Istent, mert a jsga megnvekedett, vagy megersdtt, a hber kifejezs ugyanis mindkt jelentst megengedi. Msodszor pedig azrt, mert az igazsga szilrd marad rkk. Mikppen lehetsges ht, hogy akik ki vannak vlasztva az dicsretre, brutlis rzketlensggel tsiklanak a jsga felett s becsukjk a fleiket az mennyei tantsa eltt? Isten igazsga ebben az igeszakaszban tulajdonkppen az kegyelme bizonytkaknt van megemltve. Mert mg akkor is igaz, ha az egsz vilgot krhozattal s pusztulssal fenyegeti. A prfta azonban a kegyelmt tette elre, hogy hsge s igazsga, melyek atyai jsgt bizonytjk, btorthassk a kegyesek szvt. Hatalma s igazsgossga ugyangy dicsretre mltk, mivel azonban az emberek szintn soha nem dicsrik Istent, mg meg nem rzik az jsgnak elzt, a prfta nagyon jogosan vlasztja ki Isten kegyelmt s igazsgt, mint egyetleneket, melyek megnyitjk azok szjt, akik nmk az dicsretben. Mikor rkkvalnak mondja az igazsgt, azt nem lltja gy szembe a kegyelmvel, mintha az egy adott ideig tart virgzs utn azonnal elmlna, vagy ugyanezen az alapon mondhatnk, hogy a kegyelmhez viszonytva csekly volt, amirl azt mondja, hogy nagy. Az igeszakasz jelentse teht az, hogy Isten kegyelme irntunk gazdag, s llandan rad rnk, mert egyeslt az rk igazsgval. Ha gy olvassuk, hogy a kegyelme megerstst nyert, minden nehzsg eltnik, mert akkor mind az llandsg, mind a szilrdsg kesteni fogjk mind a kegyelmt, mind az igazsgt.

2507

Az, hogy itt a mind ti pognyok, majd a kvetkez mondatban a mind a npek a legnagyobb terjedelemben jelenti a pogny vilg minden nemzett, minden npt, st a , az egsz teremtst, s a , a szles vilgot, Mk16:15, kiderl egyrszt a Mt28:19-bl, ahol prhuzamosan a Szent Mrknl olvashat kifejezsekkel csak a , az sszes nemzet tallhat, de klnsen a Rm15-bl. Utbbiban Isten arra vonatkoz cljnak bizonytka nyer megerstst ms szvegekkel egytt a jelen zsoltr e szavaiban, hogy a pognyok is befogadtassanak az egyhzba, s a hv zsidkkal egytt a keresztyn szeretet s hit egy kzssgben egyesljenek, egy gylekezetben dicsrvn az Urat. S nemcsak konkrtan idzi az 1. verset: Dcsrjtek az Urat minden pognyok, s magasztaljtok t minden npek (11. vers), hanem a bizonysgttelek elejn is olyan kifejezseket hasznl, az Isten igazsgrt (8. vers), az r irgalmassgrt, vagy kegyelmessgrt (9. vers) melyek itt a 2. versben szerepelnek. Hammond.
2508

Krolinl: nagy az kegyelme a ford. Ou, multipliee. Szljegyzet. Vagy, megsokszorozdott.

1109

118. zsoltr
A zsoltr megrsnak idejn, brmikor is trtnt, Dvid, mr rendelkezvn a kirlyi hatalommal, s tudatban lvn annak, hogy az egyhz ltalnos jlte vgett uralkodik, brahm minden gyermekt arra szltja fel, hogy figyelmesen mrlegeljk ezt a kegyelmet. Felidzi a r leselked veszlyeket is, melyek a nagysguk s vltozatossguk folytn szzszor is megsemmistettk volna t, ha Isten nem tmogatta volna meg csodlatosan. Ebbl nyilvnval, hogy a kirlysg trnjra nem a sajt politikjval, sem emberek kegyeibl, sem pedig emberi eszkzkkel jutott. Egyben arrl is tjkoztat minket, hogy nem elhamarkodottan, vagy gonosz mesterkedsekkel trtetett elre, s foglalta el ervel Saul kirlysgt, hanem Maga Isten ltal kijellt s beiktatott kirlyknt. Emlkezznk r: a Llek clja az volt, hogy ennek a muland kirlysgnak az elkpben Isten Fia rk s lelki kirlysgt rja le, amikppen Dvid is az elkpe volt.2509 1. Magasztaljtok az Urat, mert j, mert rkkval az kegyelme! 2. Mondja ht most2510 Izrel, hogy rkkval az kegyelme! 3. Mondja ht most az ron hza, hogy rkkval az kegyelme! 4. Mondjk ht most, a kik flik az Urat, hogy rkkval az kegyelme! 1. Magasztaljtok az Urat. Ebben az igeszakaszban ltjuk, hogy Dvid nem csak magnemberknt ad hlt Istennek, hanem hangosan felszltja a npet is a kegyessg kzs gyakorlataiban val rszvtelre. S teszi ezt nemcsak azrt, mert mennyei kijells alapjn vlt a tbbiek vezetjv s tantjv, hanem mert Isten, kirlyi hatalommal ruhzvn fel t, kimutatta a lesjtott egyhz irnti szimptijt. Ezrt buzdtja az izraelitkat Isten
2509

Klvin ezt a zsoltrt Dvidnak tulajdontja, mivel azonban nincs bevezetje, bizonytalan a szerzje. Ebben a dologban, valamint a megrsa alkalmt illeten klnfle nzetek lteznek az igemagyarzk kztt. Hengstenberg szerint a zsidk visszatrst a babiloni fogsgbl, valamint a msodik templom alapkvnek lettelt nnepli. Ennek altmasztsa vgett idzi az Ezsdr3:11-et. Phillips valsznsti, hogy akkor rtk, mikor Dvidot kirlly kszltek kenni Hebronban Izrael trzsei felett (2Sm5), mert a beiktatst megelzen nagyon sok veszlynek volt kitve mind a nylt ellensgei, mind Saul s prtja rszrl. Ki volt tve a filiszteusok (1Sm29), tovbb az amlekitk (1Sm30) ellensgessgnek. Az elzbl biztonsgban megmeneklt, az utbbiakat csatban gyzte le. S jllehet mr rgta ki volt vlasztva Izrael kirlynak, hossz idn t komoly ldztetst szenvedett el. Knytelen volt a biztonsg kedvrt elmeneklni orszgbl, s csak Saul halla utn szntek meg a problmi, mikor fellt arra a trnra, ami mr rgta t illette isteni kijells folytn. Dvidra vonatkozhat teht ez a zsoltr Hebronban, mert akkor mondhatta: A nemzetek krlvettek engem. Az r megostorozott, de nem adott t a hallnak. A k, amit az ptk elvetettek, vlt a szegletkv. Ez az r cselekedete: csodlatos ez a szemeink eltt. Egyesek azonban Ezkis korra teszik a zsoltr megrst, msok pedig Izrael trtnelmnek arra az idszakra, amit a makkabeusok ltvnyos sikerei kestenek. n mernm megengedni magamnak, mondja Walford, annak eldntst, hogy ezek kzl a vlemnyek kzl melyik felel meg a legjobban az igazsgnak. Clszerbb lesz teht azt megjegyeznnk, hogy a zsoltrt nnepi menetekben olvastk, melyeket a kirly, vagy valamelyik fember vezetett, brki is volt az, s akit a papok s az egsz np kvetett a templomba, hogy a hlaads nyilvnos ldozatt bemutassk. 2510 A Kroli-fordtsbl a most sz ebbl s a kvetkez kt igeversbl hinyzik a ford. Horsley nagyon helyesen fordtja a na hber szt ebben s a kvetkez kt igeversben a most helyett az felkilt szval: , mondja ht Izrael mondja ht ron hza mondjk ht, akik flik az Urat. A most sz, jegyzi meg, a mi nyelvnkben nyomatkost ktsz, ezrt hasznltk a fordtink a hber nyelv kr ktszavnak a kifejezsre. m jllehet a most sz a nyelvnkben valban nyomatkost, csak akkor az, ha az ige felszlt mdban ll, msodik szemlyben, mint pldul Tedd meg ezt most nekem, vagy legalbbis, ha ahhoz a szemlyhez szlunk, akitl a dolgot krjk. Mikor az a harmadik szemly ighez kapcsoldik, vagy ha a szemlyt, akinek a krst teljestenie kell nem kzvetlenl van megszltva, akkor mr szval, vagy kifejezssel fordtand. A minden lehetsges mdon, vagy minden eszkzzel az rtelmket illeten hasonl jelents kifejezsek, de nem elgg mltk ahhoz, hogy illennek a szent kltszet stlushoz Az taln a legjobb ktsz ebben az esetben a nyelvnkben megtallhatk kzl.

1110

kegyelmnek magasztalsra, Akinek a kegyes vdelme alatt lltotta vissza nyilvnvalan ket a biztonsgba. A zsoltr elejn ltalnossgban utal Isten jsgra s kegyelmre, s rviden nmagt hozza fel az jsgnak pldjaknt, amint azt majd megltjuk a maga helyn. Meg kell emlkeznnk arrl, az elz zsoltrnl mondtam, hogy Isten dicsretnek okt az kegyelmben jelli meg inkbb, mint a hatalmban s az igazsgossgban, mert az dicssge jllehet azokban is felragyog, mi mgsem fogjuk soha azonnal s szvbl zengeni az dicsrett, amg le nem gyz minket a jsga dessgvel. A Zsolt51:17-ben lttuk, hogy a kegyesek ajkai akkor nyltak meg Isten dicsretre, mikor lttk, hogy volt tulajdonkppen a szabadtjuk. A megszltst Izraelre s ron gyermekeire korltozva a sajt korra volt tekintettel, mert addig az idig az rkbefogads nem terjedt tl annak az egyetlen nemzetnek a hatrain. Megismtli a rendet, amit a Zsolt116:1-ben emltett, mert a pognyoktl az isteni elhvssal elklntett brahm gyermekeinek, valamint ron fiainak buzdtsa utn, akiknek a papsguk kvetkeztben len kellett volna jrniuk a zsoltrneklsben, Isten ms imdihoz intzi a szavait, mert sok kpmutat volt az izraelitk kztt, akik br helyet foglaltak az egyhzban, abban mgis idegenek voltak. Ez nem sszeegyeztethetetlen azzal, amit Dvid a prftasg lelkvel mond Krisztus jvbeli kirlysgrl. Az a kirlysg ktsgtelenl kiterjedt a pognyokra, de annak kezdete s elsszlttei Isten vlasztott npe kztt voltak. 5. Szksgemben segtsgl hvm az Urat, meghallgatott s tgas trre tett engem az r. 6. Velem van az r, nem flek; mit rthat nkem ember? 7. Velem van az r az n segtim kzt, s nzni fogok az n gyllimre. 8. Jobb az rban bzni, mint emberekben remnykedni. 9. Jobb az rban bzni, mint femberekben remnykedni. 5. Szksgemben segtsgl hvm az Urat. Itt a korbban emltett tants konkrt alkalmazst ltjuk Dvid szemlyre. Ezzel sszekapcsolta az egsz egyhz rmt is, mert azok kzs jlte vgett tartotta meg t az Isten. A sajt pldjval szilrdtja meg a kegyeseket, megmutatvn nekik, hogy nem kell elcsggednik a megprbltats napjn. Szemltomst szndkosan megy elbe az ellenvetsnek, amely az emberek agyban szokott felbukkanni, mikor Isten jsgt hirdetik: Mirt engedi meg, hogy szolgit ennyire fjdalmasan nyomorgassk s knozzk? Dvid teht arra emlkezteti ket, hogy Isten kegyelme mindazonltal soha nem mond csdt, mert imban mindig a rendelkezsnkre ll a vigasztals s az orvossg minden bajunkra. Az idszak is, melyben az elmondsa szerint elmondta a knyrgst, amelyre megkapta a szabadtst, tele volt fjdalommal, s ez pedig arra tant minket, hogy a fjdalma megprbltatsok idejn a leghelyesebb neknk bvelkedni az imkban. 7. Velem van az r az n segtim kzt. Egyedl Isten segtsgre tmaszkodva nem pusztn nhny ellensggel szll szembe, hanem az egsz vilggal. Isten keze ltal vdelmeztetvn btran s biztonsgosan teszem semmiv az emberek minden mesterkedst. Mikor a vilgegyetem minden erejt semminek tartjuk Istenhez hasonltva, akkor adjuk meg valjban a Neki kijr tiszteletet. Ezzel teht majdnem minden ember hitetlensgt megfeddi, akik spontn mdon riogatjk magukat alaptalan flelmekkel. Valban mindenki vgyik az elme bkjre, de annak kvetkeztben, hogy megfosztjk Istent a hatalma miatt Neki kijr dicsrettl, a sajt hltlansguk nem engedi meg nekik ennek az ldsnak a felismerst. Ha minden dologban amint kellene Isten jtetszsre s hatalmra bznk magukat, akkor mindig kszen llnnak minden olyan nehzsg lekzdsre, az amelyektl val flelem idrl idre hborgatja ket. Tbb figyelmet fordtvn azonban az emberek rosszindulat prblkozsaira, mint arra a segtsgre, amit Isten kpes megadni nekik,

1111

megrdemlik, hogy mg a hull falevl susogstl is megrettenjenek. Dvid szndka ennek a fonksgnak a helyesbtse a sajt pldjval, s erre tekintettel jelenti ki, hogy Isten kegynek lvezetvel nem fl embertl, mert teljesen meg van arrl gyzdve, hogy kpes minden alval tervtl megmenteni t, amit neki ksztettek. Ha pedig ezt a zsoltrt a szabadulst kveten rta, akkor ltjuk, milyen nagy hasznra volt Isten kegyelmnek a megtapasztalsa. Teht valahnyszor csak megsegt minket Isten, nvelje ez a Bel vetett bizalmunkat a jvt illeten, s ne feledkezznk meg a jsgrl s a hatalmrl, amiket a nyomorsgunk sorn tapasztaltunk meg. Valsznleg azokat az elmlkedseit mondja el, melyek a megprbltatsai sorn tlttek az eszbe. A korbbi felttelezs valsznbbnek tnik, miszerint a szabadulst kveten a jvre nzve dicstette Isten folytonos segtsgt. Egyesek a n segtim kzt mondatot arra a kis csapatra vonatkoztatjk, akiket Dvid maga mell vett, de vlemnyem szerint ez tl kifinomult, mert nagyon keveset tesz hozz Isten tisztelethez, ha gy szmoljuk ama hatszz kz, akiknek Dvid parancsolt, mintha egy volna kzlk. Az n magyarzatom egyszerbb, hogy mirt nevezi Istent a segtjnek. Elegend nekem, ha Isten az n oldalamon ll. Ha meg is lenne fosztva minden emberi segtsgtl, akkor sem vonakodna Istent lltani szembe minden ellensgvel. 8. Jobb az rban bzni. Ltszlag semmi mst, mint egy kzhelyet jelent ki, amit ltalnosan elismernek, hogy mikor Istent s embert vetnk ssze, akkor t vgteleml az ember felett llnak kell tekinteni, ezrt a legjobb Benne bzni azrt a segtsgrt, amit meggrt a sajt npnek. Ezt mindenki elismeri, de mgis, alig van szz kztt egy, aki teljes mrtkben meg van arrl gyzdve, hogy Isten egyedl s kpes elegend segtsget adni neki. Az az ember emelkedik magas rangra a kegyesek kztt, aki megelgedvn Istennel, soha nem sznik meg l remnysget tpllni, mg ha nem is tall segtsget a Fldn. Az sszehasonlts azonban helytelen, mivel nem szabad a bizalmunk legcseklyebb rszt sem emberekbe vetni, hanem csak s kizrlag Istenbe. A jelents semmikppen sem ktrtelm: a zsoltros az emberek illuzrikus remnysgeit teszi nevetsgess, akik ide-oda hnydnak, s kijelenti, hogy mikor a vilg rjuk mosolyog, akkor bszkk lesznek, s vagy elhagyjk Istent, vagy elfeledkeznek Rla. Egyesek azon a vlemnyen vannak, hogy Dvid keseren megfeddi az ellensgeit, akiket megtvesztett a fggs Saul kegyeitl. Nekem ez az igeszakasz tlontl korltolt nzetnek tnik, s szmomra nem krdses, hogy Dvid itt nmagt hozza fel pldaknt minden istenflnek, miszerint akkor aratta le a remnysgnek teljes gymlcst, mikor egyedl Istenre tmaszkodva trelemmel hordozta el minden fldi segtsg elvesztst. A 9. versben a femberekkel helyettesti az embereket, s ez az elkpzels kiterjesztse. Nemcsak azok jrnak el ostobn, akik alacsony rang emberekbe vetik a bizalmukat, hanem azok is, akik a leghatalmasabb uralkodkban bznak, mert a bizalom, amit testbe vetnek, vgl majd tkozott vlik, de az r kegynek lvezete mg magt a hallt is lett vltoztatja. 10. Krlvettek engem mind a pognyok, de az r nevben elvesztm ket. 11. Krlvettek, bizony krlvettek engem, de az r nevben elvesztm ket. 12. Krlvettek engem, mint mhek; eloltattak,2511 mint tvis-tz, mert az r nevben elvesztm ket.
2511

Az itt hasznlt doachu ige rendszerint azt jelenti: eloltani. Ebben a szvegben azonban minden rgi vltozatban a felgetni szval fordtjk. Ez valsznv teszi, mondja Hammond, hogy mint ahogyan a hber nyelvben sok ms sz is ellenttes rtelemben hasznlatos, gy a ,melynek jelentse mshol passzv rtelemben felemsztetni, vagy kialudni, itt mint jelentheti azt, hogy fellobbanni, vagy aktv rtelemben, amikppen az arab nyelvben is hasznlatos, hevesen kitrni, vagy rtmadni, mint mikor a hborban, vagy a vitban az emberek hevesen egyms ellen trnek. S ez ltszik a leginkbb hozzillnek a kapcsolathoz, amelyben ll. Els rnzsre brki furcsnak vlhetn, hogy Dvid ellensgei elszr kiolttattak, azaz megsemmisltek, mint a tvis-tz, majd ez utn jelenti ki a zsoltros: az r nevben elvesztm ket. Ha az igt itt a fellobbans rtelemben fordtjuk, akkor a hasonlat f clja az emberek haragja legyen az brmennyire

1112

13. Igen tasztottl engem, hogy elessem;2512 de az r megsegtett engem. 14. Erssgem s nekem az r, s ln nkem szabadulsul. 10. Krlvettek engem mind a pognyok. Ezekben a versekben szmol be a megnyert csodlatos szabadulsrl, hogy mindenki megtudhassa: ez nem emberi, hanem isteni eredet volt. jra s jra kijelenti, hogy nem csupn nhny ember, hanem hatalmas tmeg vette krl. Az ellene haragra lobbant s felbszlt np gy vette krl, hogy elvgtk a menekls minden tjt, s nem kaphatott segtsget mshonnan, csak a mennybl. Egyesek gy vlik: a panasza, miszerint minden nemzet ellensges volt vele szemben, a krnyez nemzetekre rti, akiktl Dvidot mindig veszly fenyegette. Vlemnyem szerint azonban a szava azt jelentik, hogy az egsz vilg volt ellensges vele szemben, mert egyedl Isten segtsgt lltja szembe azzal a hallos s dhdt gyllettel, amit mind a honfitrsai, mind a szomszdos nemzetek rszrl megtapasztalt, hogy nem volt a Fldn egyetlen pont sem, ahol biztonsgban lehetett volna. Igaz, nem volt tbb nemzetbl sszeszedett hadsereg, mely ostromolta volna, de mgsem volt hov bkessgben visszavonulnia a vadllatok lakhelyeinek kivtelvel, ami szintn flelemmel tlttte t el. S a vele szemben fellpk szmnak arnyban szaporodtak a szmra fellltott csapdk is. Nem csoda teht, ha azt mondja, hogy minden nemzet krlvette t. Emellett ez a hinyos kifejezsmd erteljesebb, mintha pusztn csak annyit mondott volna, hogy bzott az Istenben, s ezrt gyztt. Nyilvnosan egyedl Isten nevt emltve azt vallja, hogy ms szabaduls nem volt a szmra hozzfrhet, s csak az kzbeavatkozsa miatt nem pusztult el. Nekem elnysebbnek tnik a ki ktszt megerstsknt fordtani.2513 Krlvesz a vilgtl minden oldalrl, mgis, ha Isten hatalma megsegt, az tbb, mint elegend lesz minden ellensgem legyzshez. Makacs s engesztelhetetlen gylletkre a krlvettek kifejezs ismtlsvel utal, szrny dhket pedig a mhekhez hasonltssal mutatja ki, mert azok, noha nem rendelkeznek nagy ervel, rendkvl hevesek, s mikor esztelen dhkben megtmadnak valakit, nem csekly flelmet keltenek. Rviden hozzteszi, hogy elolttattak, mint a tvis-tz, mely elszr hangosan recseg-ropog, s nagyobb lnggal g, mint a fa, de hamarjban kialszik. A szavak jelentse teht az, hogy Dvid ellensgei hevesen tmadtk t, de dhk hamarosan lecsillapodott.
heves s ltszlag flelmetes tehetetlensgnek s gyors vget rsnek kifejezse a Szentrsban gyakran hasznlatos jelkppel. A haragjuk hamarosan felemsztdik, s az erejk a krokozsra gy elvsz, mint a tvistz, ami jllehet egy pillanatig hatalmasan recseg-ropog s hevesen dhng, mintha minden kzeli dolgot felemsztene, de hamarosan megsznik, s csak a hamu marad utna. Ha az igt kiolts rtelemben fordtjuk, akkor a nyelvezet nagyon hinyos, s a hber kltszet valdi gniusza, mely gyakran nhny szban kzvetti azokat a kpeket, melyek Homrosz kezben nyersanyagg vlnak a bvebb s nemesebb lershoz, tbb mint a felt kifejezetlenl hagyja abbl, amit meg akart rtetni. Az ellensges hadsereg hirtelen kioltsa, mint a tvistz hirtelen kialvsa sejteti az ilyen alakulat korbbi hasonltst a tzhz. Homrosznl olvassuk az ellensges hadsereg s a tz effle sszehasonltst, melyben kifejezi azt, amit Dvid elhagyott, s elhagyja azt (mert nem volt oka belefoglalni a mondanivaljba), amit Dvid kifejez: nevezetesen a tz hirtelen kialvst: Mint pusztt tz ha emszti a rengeteg erdt fnn a hegyek tetejn, s nagy messzire terjed a fnye: sr fegyvereik ragyogsa, mikor kivonultak, gy szllt t a magas levegn, csillogva, az gig. Ilisz 2,516, fordtotta Devecseri Gbor. Illustrated Commentary upon the Bible. 2512 Hammond olvasata: Fjdalmasan tasztottl engem a pusztulsba, vagy a buksba. A teljes jelentse, mondja, a legjobban gerundiumosan, ad calendum, az elbuksig, fejezdik ki, mert ez nemcsak azok vgyt fejezi ki, akik gy nyomtk s tasztottk, hogy elessen, mert az benne foglaltatik a tasztsuk hevessgben, amit az , tasztssal tasztottl engem ige ismtldse fejez ki, hanem a mvelet sikeressgt is, azaz hogy elestem, vagy mr-mr elestem. , mondja a Septuaginta fvi igenvvel, gerundiumosan, s ebben kvetik a kaldeus, a szr s a zsid arab vltozatok is. Sokig lktl, vagy tasztottl, hogy elessem. S az fejezi ki a szabadts nagysgt s idszersgt, hogy mikor mr-mr elesett, Isten megsegtette. 2513 n a szt megerst, nem pedig sszekapcsol ktszknt rtelmezem. Lowth.

1113

Ezrt ismtli meg, hogy Isten ereje ltal megtarttatvn brmifle szembeszegls kerekedik is fel ellene, hamarosan szertefoszlik. 13. Igen tasztottl engem. Itt most vagy szemlyt vlt, vagy a szavait a f ellensge, Saul ellen intzi. S egyes szmban minden ellensgvel szembeszll. Annak kimondsval, hogy tasztottk, elismeri: nem a sajt btorsgval llt ellene a tmadsnak, mint azok, akik elegenden ersek az ellensggel val szembeszllshoz, s meghtrls nlkl killjk azok tmadsait. Isten ereje mg ltvnyosabban mutatkozik meg abban, hogy mg a pusztulsbl is kiemelte t. A kvetkez igeversben levonja a kvetkeztetst: Isten az erssge s neke. Az elbbiben nyltan elismeri a gyengesgt, s kizrlag Istennek tulajdontja a biztonsgt. S elismervn hogy ereje egyedl Istenben volt, mert az hatalma tartotta t meg, rgtn hozzteszi, hogy Isten az dicsrete, vagy neke, amit passzv mdon kell rtennk. nmagamban nem volt semmi alapom a dicsekedshez, mert egyedl Istent illeti minden dicsret a biztonsgomrt. Az utols mondatban, melyben azt mondja, hogy Isten az szabadulsa, ugyanezt a tmt taglalja. 15. Vgassgnak s szabadulsnak szava van az igazak storaiban: Az rnak jobbkeze hatalmasan cselekedett! 16. Az rnak jobbkeze felmagasztaltatott; az rnak jobbkeze hatalmasan cselekedett! 17. Nem halok meg, hanem lek, s hirdetem az rnak cselekedeteit! 18. Kemnyen megostorozott engem az r; de nem adott t engem a hallnak. 19. Nyisstok meg nkem az igazsgnak kapuit, hogy bemenjek azokon s dicsrjem az Urat! 20. Ez az rnak kapuja; igazak mennek be azon. 21. Magasztallak tged, hogy meghallgattl, s szabadtsomul lettl! 15. Vgassgnak s szabadulsnak szava van az igazak storaiban. Kijelenti, hogy a jindulat, melyben Isten rszestette, oly kiterjedt volt, hogy nem csak magban ad rte hlt. A kapott jttemnyekben Isten hatalma figyelemre mlt s emlkezetes mdon jelent meg, s a gymlcsei kiterjedtek az egsz egyhzra. gy teht, mivel Dvid szabadulsa csodlatos s minden istenfl szmra elnys volt, ezrt meggri: nyilvnos hlaadst fog tartani s mindenkit rszvtelre hv ebben a szent gyakorlatban. Ezzel fleg Isten kegyelmt akarja magasztalni, a hatsaival pedig azt bemutatni, hogy nemcsak az egyni megtarttatsa, hanem szemlyben az egsz egyhz valsult meg. A felekezeti egyttmkds a hvk kztt valban felvltva ktelezi valamennyiket a hlaadsra Istennek egymsrt, s Dvid esetben mg ott volt a mr emltett specilis ok, nevezetesen az csodlatos megmeneklse a megannyi hallbl, valamint az, hogy lett kijellve Isten vlasztott npnek uralkodjul. rdemes megfigyelni, hogy az rm s a boldogsg hangjt kombinlja Isten dicsretvel, amivel megmutatja, hogy a hvknek a jkedvkkel kell vegyteni Isten kegyelmnek rzst. Hatalmasan cselekedni annyi, mint az hatalmt fensgesen kimutatni, hogy annak ragyogsa fnyesen megmutatkozzk. Isten gyakran titokban, s ltszlag ertlenl ad szabadulst a hv npnek gy, hogy k rezhessk: ez Tle szrmazik, de msok szmra ez nem annyira vilgos. Itt azonban Dvid azt hangoztatja: Isten tevkenysge oly vilgosan mutatkozott meg, hogy senki sem ktelkedhetett benne, honnan szrmazik az biztonsga. A msik, az rnak jobbkeze felmagasztaltatott kifejezs ugyanerre a dologra vonatkozik, mert Isten hatalmasan s rendkvli mdon cselekedvn magasztalta fel a jobbjt. 17. Nem halok meg. Dvid gy beszl, mint aki a srbl emelkedik ki. Ugyanaz a szemly, aki azt mondja: nem halok meg, ismeri el, hogy megmeneklt a halltl, mely oly kzel volt mr hozz, mint egy hallratlthez. letnek j nhny ve sorn ugyanis kzvetlen veszlyben volt, minden pillanatban ezer hallnak kitve, s amint megmeneklt az

1114

egyiktl, mris a msik fenyegette. Ezrt jelenti ki, hogy nem fog meghalni, mert visszanyerte az letet, s minden remnysget, amit korbban elvesztett. Neknk, akiknek az lete el van rejtve Krisztussal az Istenben, egsz nap ezen az neken kellene elmlkednnk (Kol3:3). Ha vletlenl valami megnyugvst lveznk, csatlakoznunk kell Dvidhoz annak kimondsban, hogy mi, akiket a hall vett krl feltmadtunk az let jsgra. Ekzben folytonosan ki kell tartanunk a sttsg kzepette. Mivel a biztonsgunk a remnysgben rejlik, lehetetlensg, hogy nagyon szembetn legyen a szmunkra. Az igevers msodik rszt illeten, ebben az let tulajdonkppeni cljt trja elnk. Isten nem azrt hosszabbtja meg a npnek lett, hogy tellel s itallal tmhessk tele magukat, alhassanak annyit, amennyit csak akarnak, s lvezzenek minden muland ldst, hanem hogy t magasztaljk a jttemnyeirt, melyeket naponta raszt rjuk. Errl a tmrl bvebben a 115. zsoltrnl szltunk. 18. Kemnyen megostorozott engem az r. Ezekkel a szavakkal Dvid elismeri, hogy ellensgei jogosan tmadtk t, mert Isten hasznlta ket az megjobbtsra, atyai bntets gyannt. Isten nem okoz hallos sebet, hanem mrtkkel s knyrlettel helyesbti t. Ltszlag elbe megy a romlott emberek romlott dntseinek, melyek fjdalmasan nehezedtek r gy, mintha minden elszenvedett baja megannyi bizonytka lett volna annak, hogy Isten elvetette t. Ezeket a rgalmakat, melyeket az elvetettek szrtak r, nagyon ms mdon alkalmazta, kijelentvn, hogy a megjobbtsa gyengd s atyai volt. A f dolog a megprbltatsban az, hogy tudjuk: Isten keze sjt minket, s ezen a mdon bizonytja a hsgnket, rz fel minket a tompultsgbl, feszti meg az embernket, tisztt meg a mocsoktl, knyszert Irnta val engedelmessgre, s serkent elmlkedsre a mennyei letrl. Ha mindezek a dolgok esznkbe jutnak, akkor egy sem lesz kzttnk, aki ne rettenne vissza az Isten elleni hborgstl, s vetn al magt Neki szeld s engedelmes llekkel. Mikor a trelmetlensgnket alig brjuk visszafojtani, st inkbb trelmetlenl trnk elre, termszetesen abbl fakad, hogy az emberek tbbsge nem Isten vesszjt ltja a megprbltatsaiban, s nem az atyai gondoskodsaknt tekint azokra. Az igevers utols mondata teht klnleges figyelmet rdemel: Isten mindig knyrletesen bnik a sajt npvel gy, hogy az helyesbtse az orvossguknak bizonyul. Nem azt jelenti ez, hogy atyai gondoskodsa mindig lthat, de vgl megmutatkozik, hogy a csapsai egyltalban nem hallosak, hanem orvossgknt szolglnak, ami jllehet idleges gyengesget okoz, de kigygytvn minket a bajunkbl, egszsges s elevenn tesz. 19. Nyisstok meg nkem az igazsgnak kapuit.2514 A heves buzgsg hatsra Dvid itt belekezd a hljval kapcsolatos bizonysgttelbe, gy parancsolvn meg a templom kapuinak kinyitst, mintha az sszes ldozat el lenne mr ksztve. Most megersti a korbban mondottakat, miszerint nyilvnosan fog hlt adni Istennek a kegyesek megfelelen sszelltott gylekezetben. A papok feladata volt megnyitni a templom kapuit a np eltt. gy tnik azonban, hogy Dvid itt a hossz szmzetsre utal, mely feltevst a kvetkez igevers is altmasztja. Hossz idre megakadlyoztatvn ugyanis a szentlybe menetelben, st mg annak megltsban is, most rvendezik s ujjong, mert ismt mutathat be ldozatot Istennek. S kijelenti: nem gy kzeledik majd, mint a kpmutatk szoktak, akiket Isten zsais prfta szjval fedd meg, hogy hiba tapossk az pitvarait (zs1:12), hanem a dicsret ldozatval jn majd. Teljes mrtkben meg lvn gyzdve arrl, hogy az szinte rajongs lelkletvel kzeledett, helyesnek tartja, hogy a templom kapui, melyeken mostanban nem lphetett be, megnyljanak eltte, s a hozz hasonlk eltt. Ez, mondja, az rnak kapuja, teht az igazak eltt nylik meg. Az igeszakasz jelentse az, hogy a szmzttek, mint amilyen Dvid is volt mind a templombl, mind az orszgbl, most, hogy az orszg jobb llapotban van, vele egytt visszanyertk a jogot a kzeledsre a szentlyhez. Kzvetve teht a templom megszentsgtelentst is gyszolja, mert az Saul uralkodsa alatt
2514

A felttelezsek szerint a templom kapuit, vagy a szently ajtit neveztk az igazsg kapuinak, mert azokon csak az igazaknak volt szabad belpni.

1115

Isten profn megvetivel telt meg, mintha csak a kutyk s egyb tiszttalan llatok kennelje lett volna. Ez ellen a megszentsgtelents ellen mennydrg itt, hogy a templom oly sokig a rablk barlangja volt, most azonban, mivel nyitott az igazak eltt, Isten szent hznak nyilvntja azt. Ami Saul napjaiban trtnt, azt ma is lthatjuk: Isten keser ellensgei a leggonoszabb s legszgyenteljesebb mdon foglaljk el az szentlyt. A ppa nem lenne Antikrisztus, ha nem lne be az Isten templomba (2Thessz2:4). A hitvny mocskval minden templomot bordlyhzz vltoztatott, ezrt prbljuk meg a tlnk telhet legjobban megtiszttani ezeket s a tiszta istentisztelet helyszneiv vltoztatni. S mivel tetszett Istennek az szent lakhelyt kzttnk kijellni, tegynk meg mindent, hogy az sszes mocskot s szennyezdst eltvoltsuk, amik elcsftjk az egyhz tisztasgt. Dvid teht rviden annak okt mondja el, amirt a dicsret ldozatt knlja fel az Istennek: nevezetesen mert a kegyelme ltal megtartotta t. 22. A k a melyet az ptk megvetettek, szegeletkv lett!2515 23. Az rtl lett ez, csodlatos ez a mi szemeink eltt! 24. Ez a nap az, a melyet az r rendelt; rvendezznk s vgadjunk ezen! 25. Knyrgk Uram, ments meg, knyrgk, knyrgk Uram, adj j elmenetelt!2516 26. ldott, a ki j az rnak nevben; ldunk titeket, a kik az r hzbl valk vagytok! 22. A k a melyet az ptk megvetettek. Ezekben a szavakban Dvid btran zdt megvetst azokra a rgalmakra, melyekkel igazsgtalanul s mltatlanul tmadtk. S miutn volt valami vszjsl abban, hogy a nemesek egsz gylekezete, valamint mindenki a tekintllyel felruhzottak kzl eltltk, tovbb miutn az a vlemny alakult ki, hogy gonosz s elvetett ember, ezt a tvedst cfolja meg hatrozottan, s hangoztatja rtatlansgt minden fember eltt. Keveset jelent az nekem, ha a femberek elvetnek, tudvn, hogy Isten tlete lthat mdon vlasztott engem Izrael kirlynak. A hasonlat, amit hasznl, ideill, mellyel egy khz, az egyhz f vezetit pedig ptmesterekhez hasonltja. Valban a legirracionlisabbnak tnhet a rszrl annak kijelentse, hogy a birodalom vezeti, akikre az egyhz kormnyzst bztk, meg lettek fosztva Isten Lelktl s elvesztettk a szilrd rtktletket. Ezrt a romlott s tves megtlskkel Isten kegyelmt lltja szembe, kijelentvn, hogy Isten cljval s hatalmval kerlt a maga helyre, az egsz plet fenntartsa vgett. Egyszval azt mutatja meg, hogy a fnyes titulusok, s a magas rang,
2515

A tanult Michaelis ezt sz szerint rti. gy ltszik, mondja, hogy valsznleg Salamon templomnak ptsekor az egyik kvet, amelyrl Dvid gondoskodott, hogy meglegyen, s kszttetett el a felhasznlsra, az ptk gyengnek talltk s haszontalannak nyilvntottk, m Isten, br teljesen ms okbl a prfta ltal ezt parancsolta szegletknek. A keletiek a szegletkvet az egyik legszentebb knek tekintik a templomban, mely szentsget ad az egsz pletnek. Valsznbb teht, hogy akr az Urimmal s a Thummimmal (a zsidk szent sorsvetse), akr egy prfta ltal megkrdeztk Istent, melyik legyen a szegletk. A vlasz az, hogy amelyiket llhatatosan flredobtak, s teljesen haszontalannak nyilvntottak. Termszetesen nagyon fontos oknak kellett lennie, amirt Isten ezt a kvet jellte ki szegletkknt. Az jszvetsg a Mt21:42-ben, a Csel4:11-ben s az 1Pt2:7-ben jelenti ki neknk, hogy a zsid nemzet pont gy viselkedett a Messissal, ahogyan az ptk ezzel a kvel. Elvetettk t, de Isten t vlasztotta szegletknek, ami altmasztja s megszenteli az egsz egyhzat. Idzi dr. Pye Smith a Priesthood of Christ (Krisztus papsga) cm mvben, 150. oldal. Michaelis vlemnye azonban, miszerint a szavak sz szerint arra a kre vonatkoznak, melyet az ptk elszr elvetettek, de aztn knytelenek voltak az plet legfontosabb helyre bepteni, csak kitalci. Profetikus rtelemben ez a igevers a Messisra vonatkozik, akit kornak fpapjai, vnei s farizeusai elvetettek, de most a hatalmas s folytonosan nveked egyhz alapja, amely gy szilrdabb alapokon ll, mert mind Maga Krisztus, mind az apostolok megszenteltk. A szegletk nem a legfels kvet jelenti, hanem az alap f kvt, amit mi alapknek neveznk, lsd Ef2:20-21, 1Pt2:4-5. 2516 A Kroli-fordts szerint: Oh Uram, segts most; oh Uram, adj most j elmenetelt! a ford.

1116

amivel ellensgei dicsekednek, szmra nem akadlyok, mivel Isten elhvsra tmaszkodva az egsz vilg vlemnye felett ll dicssggel br. Miutn nehz dolog volt a szmra meggyzni ket ennek igazsgrl, Isten kegyelmt magasztalja s nagytja fel azrt, hogy ennek tekintlye elnyomjon minden gonosz beszdet s hangos felttelezgetseket. Ez, mondja, az rtl lett. Menjetek, s vitatkozzatok Istennel ti mindannyian, akik sernyen igyekeztek engem letasztani a trnrl, amire nem vletlenl, vagy emberi politika folytn kerltem, hanem Isten leplezetlen hatalmval. Ezt azzal ersti meg, hogy a trtnteken mindenki mint hihetetlen dolgokon volt knytelen csodlkozni. Most, mikor Isten csodlatosan cselekszik, a felfogkpessgnket meghalad mdon, a hatalmt nem lehet nem szrevenni, mert oly vilgosan mutatkozik meg neknk. Ha brki jobbnak ltja gy magyarzni az igeszakaszt: Jllehet ennek a cselekedetnek minden embert bmulattal kell eltltenie, mgsincs r ok, hogy elvessk, megteheti. Nekem azonban termszetesen valsznbbnek tnik, hogy Dvid azrt hasznlja a csodlatos kifejezst, mert gy az emberek ggssgt Isten el terjeszthesse, s ezltal mg suttogni se merjen senki Ellene. Ezeknek a dolgoknak az alkalmassgt pedig arra, hogy Krisztusra vonatkoztassuk, bvebben trgyaluk majd a 25. versnl. 24. Ez a nap az, a melyet az r rendelt. Boldog s rmteli napknt beszl arrl a naprl, melyen Izrael kirlyv lett, s amelyen Smuel felkense erstette meg ebbli minsgben. Ktsgtelen, hogy Isten minden napot egyformra teremtett, mindazonltal Dvid mgis az r napjnak nevezi azt, amely a sttsg hossz idszaka utn az egyhz boldogsgnak felvirradst hozta el, mert ez a figyelemre mlt esemny jellemezte, ami mlt volt arra, hogy a kvetkez genercik is megemlkezzenek rla. Mivel pedig az egyhz a mly sttsg llapotbl emelkedett ki, rvendezsre s vigalomra buzdtja az istenflket. Ennek tovbbi oka sokak tudatlansga Isten kegyelmt illeten, vagy, hogy mg mindig megvetssel kezelik azt, illetve megint msok a Saulhoz val romlott ragaszkodsuk folytn aligha voltak rvehetk a Dvid irnti hsgre. 25. Knyrgk Uram, ments meg. Miutn a hberben a na ktsz gyakorta hasznlatos idhatroz szknt, nem kevesen fordtjk a most kifejezssel: knyrgk Uram ments most meg. Gyakran hasznlatos krs formjban is, s n ebben az igeszakaszhoz nagyon jl illeszked rtelemben fordtom, mert meg vagyok rla gyzdve, hogy a Szentllek, ugyanannak a kifejezsnek az ismtlsvel a prfta szjval kvnta serkenteni a kegyeseket a nagy komolysgra s buzgsgra az imdkozsban. Ha brki ms magyarzatot lt jobbnak, nem lesz nehz rbrnia az egyetrtsre. Egy dolog vilgos: itt egy imaforma van elrva a vlasztott npnek a knyrgshez Dvid kirlysgnak bvelkedsrt, amitl a kzjlt fggtt. Ezekkel a szavakkal azt is nneplyesen kijelentette, hogy isteni kldttknt lett v a kirlysg, gy akik nem akarjk a birodalma bvelkedst, nem mltk arra, hogy helyet kapjanak az egyhzban. A kvetkez igeversben egy konkrt krst tesz hozz, amit a kegyeseknek fel kell karolniuk, nevezetesen hogy miutn Isten gy kijellte Dvidot a szolgljnak, ldja is meg t. Azokat mondja az r nevben jtteknek, akiket Isten az egyhza jltnek biztostsa vgett fogad fel pldul a prftkat s a tantkat, akiket azrt tmaszt, hogy gyjtsk egybe az egyhzt, vagy a tbornokokat s a kormnyzkat, akiket a Lelkvel igazt tba. Mivel azonban Dvid Krisztus elkpe volt, gy az esete specilis: Isten azt akarta, hogy az npe alatta, s utdai alatt ljen Krisztus eljvetelig. Az ldott, aki j mondatot gratulcinak is tekinthetjk, de ltvn, hogy papok ldst is rgtn hozzkapcsolja, n inkbb azt hiszem, hogy a np kvnta Dvidnak Isten kegyelmt s jindulatt. S hogy a jelen knyrgssel lnkebben hozakodjanak el, s gy btran fogadjk az Isten ltal a szmukra kijellt kirlyt, az gretet a papok szemlyben teszi hozz: ldunk titeket, a kik az r hzbl valk vagytok.

1117

A hivataluk termszetnek megfelel mdon szlalnak meg, mert ez ruhzta rjuk a np megldsnak ktelessgt, amint az Mzes knyveinek klnbz szakaszaibl, de klnsen a 4Mz6:23-bl kiderl. Nem ok nlkl kapcsoljk ssze az egyhz jltt a kirlysg bvelkedsvel. Azt kvntk ugyanis terjeszteni s bemutatni, hogy a np biztonsga addig marad fenn, amg a kirlysg virgzik, s valamennyien osztoznak a kirlyukra ruhzott ldsokban amiatt az eltphetetlen ktelk miatt, ami a f s a tagok kztt ll fenn. Tudvn tudjuk, hogy mikor Dvid lett a kijellt kirly, akkor lettek lerakva annak az rkkval kirlysgnak az alapjai, amely vgl Krisztus eljvetelekor mutatkozott meg, tovbb a muland trn, melyre Dvid utdai ltek, elkpe volt annak az rkkval kirlysgnak, amit Isten, az Atya adomnyozott Krisztusnak, aminek kvetkeztben v lett minden hatalom mennyen s fldn. Ezrt nem krdses: a prfta itt arra szltja fel a kegyeseket, hogy buzgn s llandan imdkozzanak ennek a lelki kirlysgnak a bvelkedsrt s fejldsrt. Azokra hrult ugyanis a ktelezettsg, hogy imdkozzanak Dvidrt s az utdairt, akik abban az rnykos korban ltek. Miutn azonban annak a kirlysgnak minden kivlsga megsemmislt, az is rjuk tartozott, hogy mg buzgbban knyrgjenek Istennek a helyrelltsrt az gretnek beteljestsekppen. Rviden, minden, amirl itt olvasunk, tulajdonkppen Krisztus szemlyre vonatkozik, s ami Dvid szemlyben csak homlyosan krvonalazdott, az Krisztusban brzoldott ki ragyogan s teljesedett be. Dvid kivlasztsa titok volt, s miutn Smuel felkente t kirlynak, Saul s a np minden fembere elvetettk, s valamennyien gy utltk, mintha szz hallt rdeml valaki lett volna. gy elcsftva s megbecstelentve nem tnt alkalmas knek arra, hogy helyet kapjon az pletben. Hasonlkppen trtnt Krisztus kirlysgnak kezdetn is, Akit, noha az Atya ltal kldetett az egyhz megvltsra, nemcsak megvetette a vilg, de gylltk s tkoztk is mind a kznp, mind az egyhzi vezetk. Megkrdezhet azonban: mikppen nevezi a prfta azokat ptmestereknek, akik nagyon tvol lltak attl, hogy az egyhz vdelmre vgyjanak, s semmit sem akartak jobban, mint egsz szerkezetnek a lerombolst? Tudjuk pldul, hogy Krisztus kornak papjai s rstudi micsoda hevessggel munklkodtak minden valdi kegyessg felforgatsn. A vlasz azonban nem nehz. Dvid itt csak a hivatalra utal, amit viseltek, nem pedig a hajlamaikra, melyek mozgattk ket. Saul s minden tancsadja az egyhz felforgati voltak, m a hivatalukat illetleg k voltak a fptszek. Az istenteleneknek a Szentllek meg szokta adni a hivatalukhoz tartoz, megtisztel titulusokat, amg Isten el nem veszi azokat tlk. Hiszen milyen aljasak voltak gyakran a papok Isten kori npe kztt, mgis megtartottk a hivatalukhoz tartoz mltsgot s tisztessget, mg meg nem foszttattak attl. Ezrt mondja zsais: Kicsoda vak, ha nem az n szolgm? s olyan sket, mint az n kvetem, a kit elbocstok? (zs42:19). Miutn minden szndkuk az egyhz egsz intzmnynek alaknzsra irnyult, mgis, mivel ms clra viszont isteni elhvst kaptak, Dvid Isten szolginak s elhvottainak nevezi ket. Napjainkban a ppa s mocskos klrusa, akik a papsg megnevezst bitoroljk, mgis Krisztus nylt ellensgei. Ebbl kvetkezik, hogy brmi msok inkbb, mint Isten trvnyes szolgi, akik a psztori posztokat elfoglalva a nyj sztszrsn fradoznak, ezrt majd slyosabb tlet al esnek. Kzttk s a levita papsg kztt kimondottan nagy a klnbsg. Miutn azonban a szoksos tekintllyel vannak felruhzva, nem rt, ha ezt a titulust adomnyozzk nekik, amennyiben nem lruhaknt hasznljk az aljas zsarnoksguk elrejtsre. Ha ugyanis a puszta titulus elegend lenne ahhoz, hogy elnyerje a szmukra a szemlyes tiszteletet, akkor Krisztusnak szksgszeren el kellene hallgatnia, ltvn, hogy a papok elvetettk a tantst. Ez az igeszakasz inkbb arrl tjkoztat minket, hogy akik felruhztatnak az egyhz vezetsnek hivatalval, nha a legrosszabb munksoknak bizonyulnak. Dvid a Llek ltal szlvn nevezi el azokat f ptmestereknek, akik megprbltk megsemmisteni Isten Fit s az emberisg dvssgt, s akik Isten tisztelett

1118

meghamistottk, a vallst teljesen megrontottk, s Isten templomt megszentsgtelentettk. Ha teht vlogats nlkl mindenkire oda kell figyelni, akik kznsges tekintllyel vannak felruhzva, mint trvnyes psztorok, akkor Krisztus nem szlalhat meg, mert nagyon gyakran megtrtnik, hogy a legkeserbb ellensgei rejtznek a psztori lruhban. Itt ltjuk, mennyire ers s thatolhatatlan pajzzsal lt el minket a Szentllek a ppai papsg res dicsekedsvel szemben. Viseljk br a fptsz nevet, ha megtagadjk Krisztust, abbl vajon szksgszeren kvetkezik, hogy neknk is meg kell t tagadnunk? Inkbb tljk el s tapossuk lbbal minden rendeletket, s igenis tiszteljk azt a becses kvet, amelyen az dvssgnk alapszik. A szegletkv lett kifejezsbl meg kell ismernnk az egyhz valdi alapjt, ami az plet egsz slyt hordozza. Szksges, hogy a szegletek formljk az pletek f erejt. Nem fogadom el goston elms vlekedst, Aki Krisztust teszi meg a szegletknek, mert egyestette a zsidkat s a pognyokat, ezzel alkotvn meg a kt klnbz fal kztti kzbls kvet. Dvid ezutn kiss hosszabban rtekezik arrl, amit mr mondtam, hogy tveds Krisztus kirlysgt az emberek rzelmei s vlemnyei alapjn megtlni, mert dacra a vilg ellenszeglsnek bmulatos mdon jtt ltre Isten legyzhetetlen hatalma ltal. Emellett emlkeznnk kell arra, hogy minden, ami Krisztus szemlyben valsult meg, kiterjed ennek a kirlysgnak a fokozatos fejldsre is a vilg vgezetig. Mikor Krisztus a Fldn lt, a fpapok megvetettk, most pedig azok, akik Pter s Pl kvetinek nevezik magukat, de valjban Annsok s Kajafsok, gigszi hbort vvnak az evanglium s a Szentllek ellen. Ennek a dhdt lzadsnak azonban nem kell semmifle fejfjst okoznia neknk: inkbb bmuljuk alzatosan Istennek azt a csodlatos hatalmt, amellyel megfordtja a vilg romlott dntseit. A korltozott rtelmnk kpes volna szemllni azt az utat, amit Isten jr az egyhz megvsa s fenntartsa vgett, akkor nem emlttetne a csoda. Ebbl arra kvetkeztetnk, hogy az cselekvsei mdja felfoghatatlan, zavarba ejti az emberek rtelmt. Megkrdezhet: szksges volt, hogy Krisztust megfeddjk a fptszek? Az termszetesen az egyhz szomor llapott mutatn, ha soha nem lettek volna psztorai azokon kvl, akik a hallos ellensgei voltak. Mikor Pl ptmesternek nevezi magt (1Kor3:10), akkor arrl tjkoztat, hogy a hivatala kzs volt az apostolokkal. A vlaszom teht ez: mindazok, akik uralkodnak az egyhzban, nem vdolhatk rks vaksggal. Azokat viszont a Szentllek ezzel a botrnykvel szembesti, akik ms vonatkozsban akadlynak szoktak bizonyulni az emberek szmra, mikor Krisztus nevt vilgi ragyogsban csomagolva valljk meg. Mikor Isten a sajt dicssgnek mg ltvnyosabb ragyogtatsa cljbl meglaztja a Stn lncait, s ennek kvetkeztben a hatalommal s tekintllyel felruhzottak elvetik Krisztust, akkor a Szentllek azt parancsolja, hogy legynk btrak, s vegyk semminek mindazokat a romlott dntseket, teljes tisztelettel fogadvn az Isten ltal flnk rendelt Kirlyt. Elszr is tudjuk, hogy a fptszek megprbltk mr felforgatni Krisztus kirlysgt. Ugyanez trtnik napjainkban is azokkal, akikre az egyhz felgyelett bztk, de minden erfesztskkel ennek a kirlysgnak a megdntsre igyekeznek mindenfle mesterkedsekkel, amit csak kpesek kiagyalni. Ha azonban felidzzk ezt a prfcit, a hitnk nem fog elbukni, hanem egyre jobban s jobban megersttetik, mert ezekbl a dolgokbl mg vilgosabban kiderl, hogy Krisztus kirlysga nem az emberek kegyeitl fgg, s nem fldi tmogatsbl nyeri az erejt, amikppen Maga sem az emberek szavazataival jutott a kirlysgra. Ha azonban a fptszek jl ptenek, akkor azok romlottsga, akik nem engedik meg magukat hozzszabni a szent ptmnyhez, mg sokkal megbocsthatatlanabb lesz. Emellett valahnyszor csak ez a ksrts-fajta tesz minket prbra, ne felejtsk el: sszertlen azt vrni, hogy az egyhzat gy kormnyozzk, amikppen mi rtjk a dolgokat, mert mi tudatlanok vagyunk az egyhz kormnyzst illeten, hiszen az csodlatos, s meghaladja a mi rtelmnket.

1119

A kvetkez mondat, az ez a nap az, a melyet az r rendelt, arra emlkeztet, hogy nem lesz ms csak ez erklcsi sttsg uralkodsa, amg Krisztus, az igazsg Napja meg nem vilgt minket az evangliumval. Arra is emlkeztet itt minket, hogy ezt a munkt Istennek kell tulajdontani, s az emberisgnek nem szabad semmifle rdemet magnak kvetelni a sajt erfesztsei alapjn. A felhvs a hlaadsra, ami rgvest ez utn kvetkezik, arra kvn figyelmeztetni minket, hogy ne engedjnk ellensgeink rltsgnek, brmennyire hevesen is dhngjenek ellennk, nehogy megfosszanak minket attl az rmtl, amit Krisztus hozott el neknk. Tle szrmazik minden boldogsgunk, kvetkezskppen nincs okunk meglepdni, ha az istentelenek a bosszsgtl fstlgnek, s srtve rzik magukat, ha az rm olyan cscsaira kapaszkodunk fel, amely minden fjdalmat elnyom, s enyhti a prbk kemnysgt, melyeket el kell viselnnk. Krisztus eljvetelt megelzen az ez utn kvetkez ima ismers volt a npnek, st mg a gyermekeknek is, meg az evanglista kijelenti, hogy Krisztust is ezzel az dvzlsformval fogadtk. S termszetesen Isten akarata volt abban az idben annak a jslatnak a megerstse, amit Dvid szjval mondott, vagy inkbb a felkilts vilgosan megmutatja, hogy a magyarzat, amivel szemben most hangoskodnak a zsidk, abban az idben egyetemesen elfogadott volt, s ez mg megbocsthatatlanabb teszi a makacssgukat s rosszindulatukat. Nem az ostobasguk miatt vdolom ket, ltvn, hogy szndkosan terjesztik maguk krl a tudatlansg kdt, hogy ezzel elvaktsk magukat s msokat. Mivel azonban a zsidk soha nem szntek meg elmondani ezt az imt a szomor sivrsg s a flelmetes puszttsok idejn, a kitartsuknak j elevensgre kellene sarkallnia minket manapsg. Abban az idben nem rendelkeztek a kirlysg tisztessgvel, sem kirlyi trnnal, csak Isten nevvel, de a dolgok eme sajnlatos s romos llapotban is ragaszkodtak ahhoz az imaformhoz, amit korbban a Szentllek rt el nekik. A pldjukbl tanulva ne mulasszunk el buzgn imdkozni az egyhz helyrelltsrt, ami napjainkban is szomor sivrsgban leledzik. Emellett ezekkel a szavakkal arrl is tjkoztat minket a zsoltros, hogy Krisztus kirlysgt nem az emberek politikja tartja fenn s mozdtja elre, hanem ez egyedl Isten munkja, mert a kegyeseket arra tantja, hogy egyedl ebben az ldsban bzzanak. St, maga a szavak ismtlse, amint mr megjegyeztk, mg erteljesebb teszi azokat, s ennek fel kellene minket rzni a tespedtsgbl, s elevenebb tenni ennek az imdsgnak az elmondsra. Isten valban kpes Magtl, brki imjtl fggetlenl fellltani s vdelmezni az Finak kirlysgt, de nem ok nlkl rta neknk el ezt a ktelezettsget, mert nincs a kegyesekhez jobban ill ktelessg, mint a buzg igyekezet az dicssge elmozdtsrt. 27. Isten az r s vilgostott meg minket. Ktelekkel ksstek az nnepi ldozatot az oltr szarvhoz.2517 28. Istenem vagy te, azrt hlt adok nked! n Istenem, magasztallak tged. 29. Magasztaljtok az Urat, mert j; mert rkkval az kegyelme! 27. Isten az r. Itt a prfta azt szgezi le, amit mr korbban mondott, hogy Isten az egyhza irnti knyrletbl eloszlatta a sttsget, s elhozta a kegyelmnek fnyt, mikor Dvidot ltette a trnra. volt ugyanis annak a megvltsnak az elfutra, ami a megfelel idben Krisztus vitt vgbe. Azt is kimondja, hogy Isten volt annak a nagyon csodlatos s vratlan szabadulsnak a Szerzje, s ezzel vilgosan megmutatta, hogy valban Isten. Az Isten az r s vilgostott meg minket szavak hallgatlagosan hangslyosak. Miutn ugyanis
2517

Ksstek az oltr szarvhoz korbban ezeket a szavakat gy rtettk: vezesstek oda, mert az ldozatokat a padlhoz rgztett gyrkhz ktttk. A szarvak ptszeti dszek voltak, egyfajta oszlopfk vasbl, vagy bronzbl az oltr ngy sarkn. A szolgl pap, mikor imdkozott rtette a kezt ezekre, nha pedig az ldozat vrvel spriccelte be ezeket, v. . 2Mz30:2, 3Mz4:7, 18. Az igevers vgre be kell szrni a megmondatott szt. Cresswell.

1120

a kegyesek az egyhz zrzavaros llapotnak kvetkeztben mr-mr a ktsgbeess szlre jutottak, az istentelenek azt kpzeltk, hogy mindez azrt trtnt brahm gyermekeivel, mert mondhatni Maga Isten hagyta el ket. Ezrt tr vissza ismt az isteni kegyelem hls elismersre. Megparancsolja a kegyeseknek, hogy kssk az ldozatot az oltr szarvaihoz, mert a trvny rendelete alapjn nem adhattak hlt Istennek ldozat nlkl. Miutn Dvid szigoran betartotta a trvnyt, nem mulasztotta volna el azokat a ceremonilis szoksokat, melyeket Isten parancsolt meg. Azonban mindig is ezek nagy cljn tartotta a szemt, s csak annyiban folyamodott ezekhez, mint segtsghez, mellyel ellthatta Isten lelki szolglatt. Most hogy ez az rnykos korszak elmlt, neknk mr Krisztuson keresztl kell hlt adnunk Istennek, aki a sajt tiszta ldozatval szentel meg minket, nehogy kirekeszttessnk a kegyessg eme gyakorlsbl a testi romlottsgunk okbl. Az pedig, hogy Dvid Isten dicsretre figyelt, bsgesen vilgos a kvetkez igeversbl, melyben meggri, hogy nnepelni fogja Isten nevt, mert volt az Istene, s ezt tudta, azaz megrezte a tapasztalatbl, hogy az kezbl biztos s azonnali segtsgre szmthat.

1121

119. zsoltr
Miutn ez a zsoltr klnbz tmkat trgyal, nehz rviden sszefoglalni a tartalmt. Van azonban kt dolog, melyekre a prfta klnsen trekszik: Isten gyermekeit kvnja buzdtani a kegyessg s a szent let kvetsre, valamint el kvnja rni az igaz istentisztelet szablyt, s r akar mutatni annak formjra, hogy a kegyesek teljes mrtkben a trvny tanulmnyozsnak szentelhessk magukat. Mindezekhez gyakran hozzkeveri az greteket abbl a clbl, hogy Isten imdit igazabb s kegyesebb letre serkentse, egyidejleg pedig panaszkodik is a trvny istentelen megvetse miatt. Rviden, gyakran tr t egyik tmrl a msikra, nem pedig egy konkrt tmt kvet folytonosan,2518 ezrt jobb lesz minden dolgot a maga helyn trgyalni. 1. Boldogok, a kiknek tjok feddhetetlen,2519 a kik az r trvnyben jrnak. 2. Boldogok, a kik megrzik az bizonysgait, s teljes szvbl keresik t. 3. s nem cselekesznek hamissgot; az taiban jrnak. 4. Te parancsoltad Uram, hogy hatrozataidat jl megrizzk.2520 5. Vajha igazgattatnnak az n taim a te rendelseid megrzsre! 6. Akkor nem szgyenlnk meg, ha figyelnk minden parancsolatodra! 7. Hlt adok nked tiszta szvbl, hogy megtantottl engem a te igazsgod tleteire. 8. A te rendelseidet megrzm; soha ne hagyj el engem!2521

2518

Hiba azonban azt felttelezni, hogy a zsoltros nem tart be semmifle gondolati kapcsolatot ebben a hossz alkotsban, amit mg nha a jegyzetrk is lltottak. Tlsgosan ltalnosan elfogadott dolog volt, mondja Jebb, hogy a 119. zsoltr egymshoz nem kapcsold gondolatok halmaza. Erre a vlemnyre hajlik mg a legkpzettebb vallsos filozfus, dr. Barrow is (48. prdikci, Zsolt119:60), s elegns szavait ebben az esetben nem csekly vatossggal kell elfogadnunk. Ez a zsoltr, mondja, nem kevsb kivl az ernyekben, mint amilyen nagy a terjedelmben. Tartalmaz sok utalst Isten trvnynek a termszetre, tulajdonsgaira, velejrira s hatsaira, sok lnk, klnfle beszdmdokban megnyilvnul rmkitrst vele kapcsolatosan: nmelyek knyrgs formjban, nmelyek hlaadsknt, nmelyek elhatrozsknt, nmelyek pedig kijelentsekknt, illetve aforizmkknt szerepelnek. Sok hasznos elrs, sok heves buzdts is szerepel benne, melyek nincsenek semmifle szigor sorrendben ahogyan a nvnyek vannak szanaszt szrva egy szp mezn amikppen ezek a szvben keletkeztek, vagy ahogyan a zsoltrr rajong lelke elhozta ezeket, mikor nem volt cl a mondatok sszetartozsa, gy brmelyiket vizsglhatjuk abszolt, vagy kln-kln nmagban is. Ennek a kivl szerznek a kifinomult kpzelete joggal ismeri el a csodlatos vltozatossgot, a gondolatok soksznsgt, a zsoltrban bemutatott -t, de ltszlag tl tg teret enged azt az uralkod vlemnynek, hogy hinyzik belle a kapcsolat. n szvesen elismerem, hogy a mondatokat nem korltozza s nem kti meg semmifle precz, vagy prokrusztszi szably, nincs bennk ragaszkods az intellektulis geometria mrcihez, ami leredukln ezt az isteni kltemnyt egy merev, didaktikus rendszerr, mert a prfta elmje szabad, rad s csapong. De pontosan a gondolatoknak ez az radsa foglal magban kapcsolatot s trstst, s tiltja az a fagyos elkpzelst, hogy a zsoltr pusztn csak megjegyzsekbl ll hossz nek, mint Bacon lord aforizmagyjtemnye, vagy Iszokratsz vels mondsai. Nem akarok olyasmit vallani, ami nem bizonythat, nevezetesen hogy egy folyamatos rend vgigkvethet a zsoltrban, de pldkat ktsgtelenl kimutathatunk egyes igeszakaszokbl, ahol csodlatos sorrend s kapcsolat ll fenn a mondatok kztt. Jebbs Literal Translation of the Book of Psalms, with Dissertations, 2. ktet, 274-276. oldalak. 2519 Vel, perfecti. Latin szljegyzet. Vagy, tkletes. 2520 ,meod, felsfokban a legvgskig, mindenek felett. 2521 Hammond olvasata: ne hagyj el engem nagyon, s hozzteszi: a hber -ad meod itt, s a 43. versben sz szerint azt jelenti: tlontl. Ezrt a Septuaginta az , brmely nagyobb mrtkben, a kaldeus vltozat az azonnal rkre, a szr vltozat pedig az rkre kifejezssel fordtja, utbbi kett az idre vonatkoztatva, mg a hber ltszlag inkbb a mrtkre, abbl a fnvbl kpezve a szt, melynek jelentse tmeg, sokasg, bsg.

1122

Egyesek ezt nyolclb versnek nevezik, mert nyolcanknt a verssorok ugyanazzal a betvel kezddnek az bc sorrendjnek megfelelen. Az, hogy ezt az emlkezet tmogatsa vgett alaktottk gy ki, kiderthet minden egyes, tantst tartalmaz szakaszbl, melyeknek az lland elmlkeds trgyt kellene kpeznie Isten gyermekei szmra. Azrt teht, hogy kevsb frasztv tegye az olvas szmra, a prfta minden egymst kvet nyolc verset a hber bc megfelel, soron kvetkez betjvel klnbztetett meg, s gy minden, a tudatlansgra hivatkoz mentsget eltrl, mg a kemnyszvek s a tunyk rszrl is. Ez a segtsg nem terjed ki azokra, akik ms nyelveken olvassk a zsoltrt, de az alapelv felett nem szabad tsiklani, miszerint a zsoltrban vzolt tantst Isten minden gyermeknek gondosan tanulmnyoznia, s kincsknt felhalmoznia kell a szvben, hogy jrtasabbakk vlhassanak abban. A szerzt illeten n nem mondok semmit, mert nem lehet biztosra venni mg valszn felttelezsek alapjn sem, hogy ki lehetett az illet. A igemagyarzk pedig egyetrtenek abban, hogy kielgt vgkvetkeztetsre nem lehet eljutni a dologban. Miutn Dvid mindenki mst fellmlt a klti s hitbuzgalmi tehetsgben, nincsenek agglyaim alkalomadtn az nevhez ktni.2522 Helyes lehet megemlteni bizonyos kifejezseket, melyek gyakran elfordulnak a zsoltrban. A torah, kifejezsrl, mely a tantani jelents szbl szrmazik, de ltalnosan mgis a trvny jelentssel rtelmezik, nem mondok semmit. Egyes rabbik azt lltjk, hogy a chukim rendelseket, vagy Isten ltal elrendelt rtusokat jelent, s ennek oka teljesen vilgos. k azt mondjk, hogy a phikudim jelenti azokat az elrsokat, melyek a termszetes igazsgszolgltatshoz tartoznak. Bizonyos, hogy a mishpatim parancsolatokat jelent, mert ezt a sz etimolgija is igazolja. Ami az edoth szt illeti, azt a hberek a trvny tantsnak rtik, de annak jelzsvel, hogy ez arra a mdszerre terjed ki, mellyel Isten szvetsgre lp a npvel. A trvny elrsai konkrt tletek s igazsgok, s arrl tjkoztatnak minket, hogy Isten nem parancsol meg mst, csak ami igaz s jogos. Ezrt az emberisgnek nem kellene ms szablyt keresni a szentsg tkletestsre, csak azt, ami a trvnynek trtn engedelmessg ltal szablyozza az letket. Ennek jelentse majdnem pontosan ugyanaz, mint mikor Az r tjainak nevezik, jelezvn, hogy akik nem trnek el a trvny tmutatsaitl, biztosak lehetnek benne: nem fenyegeti ket az eltveds veszlye. Isten rendeleteire s az elrendelt ldozatokra vlogats nlkl a chukim kifejezs vonatkozik, mg a phikudim kifejezs az igazsgszolgltats klnfle fajtira utal, amint ez nyilvnval a Szentrs klnbz rszeibl, s ez megmutatja, hogy nincs alapja a korbban emltett elms megklnbztetsnek s eltrsnek. S ebben a zsoltrban, amint majd
2522

Egyesek ezt, s ms alfabetikus zsoltrokat sokkal modernebb kompozciknak tekintenek, mint Dvid kornak alkotsait, s a babiloni fogsg idejre teszi ezeket. Sokan msok azonban, pldul Venema, Michaelis, stb. Dvidnak tulajdontjk, s felttelezik, hogy mg a trnra lpse eltt rta. A tartalma termszetesen az utbbi vlemnyt tmogatja, mert ltszlag j sszhangban van a hossz s zaklat ldztetsnek, aminek ki volt tve Saul rosszindulata s bosszja folytn. Ha Dvid volt a zsoltr szerzje, akkor a zsoltrai kzl a legmesterkltebb s fradsgosabb a kompozcijt tekintve, s a tmja trgyalsa sorn ami Isten trvnye tkletessgnek az nneplse, valamint azok boldogsga, akik engedelmeskednek annak a kifejezs rendkvli gazdagsgt mutatja fel gy, mintha az egyik szndka az lett volna, hogy megmutassa: milyen vltozatosan s bbeszden volt kpes elmondani s szemlltetni ugyanazt a nhny dolgot. A tantsra, vigasztalsra s vdelemre vonatkoz krsek, melyek belekeverednek ennek a zsoltrnak majdnem minden rszbe csillapt s rmteli hatst vltanak ki, mikzben a nyelvezet mindvgig lenygz a sajtos ereje s kifinomult stlusa folytn. Ktsges azonban, hogy jogos-e a tbbi zsoltr fl emelni, amikppen ezt nhnyan megtettk. Dr. Adam Clarke joggal jegyzi meg: Mint az isteni kijelents brmely ms rsze, ez is elegns, fontos, s hasznos. S mikzben elismerem a zsoltros gniusznak termkenysgt, klti vnjnak, nagyszm hasonlatnak nem csillapod radst, valamint a copia verborum-jt, mellyel ugyanazt az elkpzelst fejti ki, teszi vltozatoss s szemllteti, s mutatja be az olvasjnak minden lehetsges nzpontbl, kellemess, tanulsgoss s lenygzv tve azt, nem foszthatom meg a knyv tbbi rszt sem a jogos dicsrettl, sokakhoz hasonlan ezt a benne foglalt sszes tbbi fl emelve. Messze ez a leghosszabb, a legmesterkltebb s legszertegazbb, mgis, a hosszhoz viszonytva a legkevesebb elkpzelst tartalmazza a knyvben foglaltak kzl.

1123

a szvegkrnyezet is megmutatja, majdnem minden kifejezs rokon rtelm:2523 hogy nagyobb tiszteletet keltsen a trvny irnt, a prfta klnbz titulusokkal kesti azt, llandan gondosan ugyanazt a tantst parancsolvn meg neknk. Most trjnk r a zsoltr tartalmra.
2523

Msok tagadjk, hogy ezek, s hasonl, ebben a zsoltrban gyakran elfordul kifejezsek egyszeren csak rokon rtelm szavak lennnek. k megprbltk etimolgiai vizsglatokkal kimutatni, hogy noha valamennyi a trvnyre vonatkozik, azt mgis klnbz aspektusokbl mutatjk be. Jebb megprblta kiss hosszabban kimutatni a klnbsgeket ezek kztt a szavak kztt. A kvetkez egy kivonata a megjegyzseinek: A kvetkez sajtossgot kell szrevennnk ebben a zsoltrban: kilenc jellemz sz ismtldse, melyek kzl legalbb egy, vagy tbb elfordul mindegyik disztichonban, egyetlen egy kivtellel, ami a 12. szakasz msodik disztichonja. Ezek a szavak a trvny, bizonysgok, szablyok, rendelsek, parancsolatok, tletek, ge, monds, valamint a sz, mely csak ktszer fordul el jellemzknt az t. Ezek valamennyien ktsgtelenl az isteni trvnyre vonatkoznak, de a kijelentett igazsg slyos megsrtse lenne azt lltani, hogy ezek csak rokon rtelm szavak, ms szval, hogy a mennyei blcsessg eme kivonatnak gondolatai alig tbbek, mint szszaports. A tny az, amint azt nhny igemagyarz megjegyezte, hogy ezek a kifejezsek Istennek ugyanazt a trvnyt rjk le, de klnbz aspektusokbl, kijelezvn a kzzttelnek mdjban, valamint a fogadsban rejl klnbsgekre. Most minden egyes szt sorban megvizsglunk, s megprblunk klnbsget tenni kzttk. 1. Trvny. Ezt a szt az irnytani, vezetni, segteni, elre sietni jelents szbl formljk. Etimolgiai jelentse teht viselkeds-szably, . Ez jelenti ltalnossgban Isten trvnyt, legyen az br a termszet trvnynek nevezett ltalnos szably, vagy az, ami Mzes ltal jelentetett ki az egyhznak, s Krisztusban tkletesedett. Szigoran szlva a trvny vilgos viselkeds-szablyt jelent, melyet inkbb vilgosan az ember szeme el trtak, semmint paranccsal knyszertettek ki, azaz ez a sz nem szksgszeren tartalmazza a trvny szankciit. 2. Bizonysgok. Ez a sz abbl szrmazik, amely tanvalloms vagy bizonysg megttelt jelenti. A szvetsg ldjt nevezik gy, valamint a kt ktblt, s magt a stort is, mint biztostkait s tansgait annak, hogy Isten a npe kztt lakozik. A bizonysgok konkrtabban Isten kijelentett trvnye: npnek tett greteinek tansga s megerstse, s jvendbeli dvssgnek zloga. 3. Szablyok. Ez a rbzni szbl szrmazik, mely olyasvalamit jelent, amit emberre bztak, az, ami rd bzatott, Isten elrsai, amiknek a lelkiismerethez van kzk, amelyekrt az ember intelligens lnyknt felels. 4. Rendelsek. Az ige, melybl ez a sz szrmazik, azt jelenti: belevsni, vagy elrni. A sz a hatrozott, elrt, rott trvnyt jelenti. A kifejezs Jzsefnek a papok rszrl alkotott egyiptomi trvnyre, a hsvt trvnyre, stb. vonatkozik. Ebben a zsoltrban azonban benssgesebb a jelentse. Azt az erklcsi trvnyt jelenti, amit Isten a szv hstblira vsett fel. Az akaratnak legbelsbb s lelki felfogst. Ezek nem annyira nyilvnvalk, mint a trvny s a bizonysgok, s kzvetlenebb lelki kzls trgyt kpezik, mint az szablyai: utbbiakat ugyanis inkbb a valban isteni mdon vezetett elme erfesztsei ltal munkljk ki, de taln eszkzszerbben, s kevsb passzvan alkalmazzk. 5. Parancsolatok. A sz a megparancsolni, elrendelni jelents igbl szrmazik. Ilyen volt Isten parancsolata dmnak a frl, vagy Nonak a brka ptsrl. 6. tletek. A sz a kormnyozni, megtlni vagy meghatrozni jelents igbl szrmazik s trvnyes rendeleteket s dntseket, jogi szankcikat jelent. 7. ge. A hberben kt nagyon eltr kifejezs ltezik, de mindkettt gnek fordtjk nagyon sok vltozatban. A kett kzl az utbbit mondsnak fordtjk a jelen munka elz ktetben. A kt kifejezs szoros kapcsolatban llnak, mert a huszonkt igeversbl, ahol az ge sz elfordul, tizenngyben prhuzamos, vagy kapcsolatban ll a monds jelentssel. De mr ebbl a krlmnybl is nyilvnval, hogy ezek nem rokon rtelm szavak. Az gnek fordtott kifejezs a -t, Isten gjt jelenti, a sz legszentebb rtelmben, azaz Isten kijelentett akaratt, az parancst, az orkulumt, idnknt a specilis kzlseit a prftknak. A Tzparancsolatot nevezi gy az Exodus, a pedig a templomi orkulum neve. Ebben a zsoltrban ngyflekppen rtelmezhet: (a) Isten kijelentett parancsolatai ltalnossgban, (b) bizonyos ldsok kijelentett grete az igazaknak, (c) a zsoltrosra, mint Isten szolgjra bzott dolog, s (d) viselkedsi szablyknt a megvilgosods csatornja. 8. Ami az utols t szt illeti, ez jellemz szknt csak ktszer fordul el, s azokon a helyeken, ahol megtallhat, inkbb kivtelnek kell tekinteni az ltalnos szably all. Ezrt n nem hajlok arra, hogy a zsoltros a fentiekkel rokon fogalomnak sznta. A jelentse mindenesetre annyira kzvetlen s egyszer, hogy nem kvetel meg magyarzatot. tvitt rtelemben Istennek a Krisztuson, a mi Urunkon keresztli segt kegyelmt jelenti, Aki az t, az igazsg s az let. Jebbs Literal Translation of the book of Psalms, with Dissertations, 2. ktet, 279-293. oldal.

1124

1. Boldogok, a kiknek tjok feddhetetlen. Ezekben a szavakban a prfta ugyanazzal a paradoxonnal hozakodik el, amivel a Zsoltrok knyve elejn tallkoztunk. Valamennyi ember termszete szerint vgyik a boldogsgra, de ahelyett, hogy a helyes ton keresnk azt, cltudatosan tartjk jobbnak fel-al kborolni a vgtelen tvutakon a sajt romlsukra s pusztulsukra. A Szentllek joggal fedi meg ezt az rzketlensget s vaksgot. De csakis az ember rzki vgya az, ami brutlis fktelensggel zi t az ellenkez irnyba, ezrt a szavak jelentse elgg egyrtelmnek tnhet a szmra. S minl messzebbre kborol az ember Istentl, annl boldogabbnak kpzeli magt. Ezrt mindenki mesnek vli azt, amit itt a Szentllek a valdi kegyessgrl s Isten szolglatrl kijelent. Ez az a tants, amit szz kzl egy, ha elfogad. Az t kifejezs itt az letmdra, vagy lettra vonatkozik, s azokat nevezi ebbl becsleteseknek az tjukon, akik szintn s egyformn vgynak az igazsgossg gyakorlsra, valamint hogy erre a clra sznjk az letket. Az igevers kvetkez mondatban vilgosabban meghatrozza, hogy a kegyes s igaz let az Isten trvnyben jrsban foglaltatik. Ha valaki a sajt hangulatt s szeszlyeit kveti, egszen biztosan eltved, s lvezze br az egsz vilg tapst, csak a puszta hibavalsggal fogja nmagt frasztani. Megkrdezhet azonban, hogy vajon a prfta kizrja-e a boldogsg remnysgbl mindazokat, akik nem tkletesen tisztelik Istent? Ha ez lenne a szavak jelentse, akkor abbl az kvetkezne, hogy az angyalokon kvl senki sem lenne boldog, hiszen a trvnyt az egsz Fldn sehol nem tartjk be tkletesen. A vlasz knny. Mikor a becsletessg kveteltetik meg Isten gyermekeitl, azzal nem vesztik el a bneik kegyelmes megbocstst, s egyedl ebben rejlik az dvssgk. Mikzben teht Isten gyermekei boldogok, mg mindig Isten kegyelmben kell menedket keresnik, mert a becsletessgk nem teljes. Ezen a mdon mondja boldogoknak azokat, akik hsgesen megtartjk Isten trvnyt, s gy teljesedik be az, ami megmondatott a Zsolt32:3-ben: Boldog ember az, a kinek az r bnt nem tulajdont. A msodik igeversben ugyanezt a tantst ersti meg bvebben, nem azokat mondvn ldottaknak, akik a maguk nteltsgben boldogok, vagy valamifle fantasztikus szentsget kpzelnek maguknak, hanem azokat, akik odasznjk magukat Isten szvetsgnek, s engedelmeskednek az trvnye parancsolatainak. Tovbb, ezekkel a szavakkal elmondja azt is, hogy Isten semmikppen sem elgszik meg a pusztn klsdleges szolglattal, hanem megkveteli a szv komoly s szinte ragaszkodst is. S bizonyos, hogy ha Isten az egyedli brja s intzje az letnknek, akkor az igazsgnak a f helyet kell elfoglalnia a szvnkben, mert nem elgsges, hogy csak a kezeinket s lbainkat lltsuk az szolglatba. 3. s nem cselekesznek hamissgot. A kijelents, miszerint az Istent vezetjkknt kvetk nem cselekszenek hamissgot, egyszer kzhelynek, s egyetemesen elismert igazsgnak tnhet. A prftnak kt oka van ezt megemlteni. Elszr is azt akarja neknk megtantani, hogy egsz letnknek Isten irnytsa alatt kell llni. Msodszor, hogy szorgalmasabban s gondosabban odafigyeljnk erre a tantsra. Mindenki elismeri, hogy akik engedelmeskednek Istennek, azokat nem fenyegeti az eltveds veszlye, azonban mgis mindenki a maga tjt jrja. Vajon az effle kicsapongs, vagy elbizakodottsg nem mutatja meg kzzelfoghatan, hogy tbbre becslik a sajt elgondolsaikat, mint Isten tvedhetetlen trvnyt? Vgl is, valahnyszor csak elbukik az ember, vajon nem a figyelmetlensg kifogsa, amit azonnal felhoz, mintha soha senki nem vtkezne tudatosan s szndkosan, vagy ha Isten trvnye, ami minden eltvelyeds ellenszere, mivel fken tartja minden bns hajlamunkat, nem ltna el minket elegend blcsessggel ahhoz, hogy vigyzhassunk magunkra? A prfta teht nagyon jogosan jelenti ki, hogy akik tanultak Isten trvnyrl, nem hozakodhatnak el a tudatlansg kifogsval, ha bnbe esnek, mert lthat, hogy szndkosan vakok. Ha odafigyelnnek Isten hangjra, jl meg lennnek erstve a Stn minden csapdjval szemben. S hogy megrettentse ket, a negyedik versben kimondja: Isten

1125

megkveteli a trvny szigor betartst, amibl megrthetjk, hogy nem engedi, hogy annak megveti bntetlenl megsszk. Emellett Istenhez a msodik szemlyben szlva, t brknt lltja elnk. 5. Vajha igazgattatnnak az n taim. Az eredeti sz a kun, amit nha a megszilrdtani igvel fordtanak, s ennek megfelelen tnhet gy, mintha a prfta a kitarts ernyrt knyrgne a maga szmra. n azonban inkbb irnytani jelentssel rtenm, mert jllehet Isten vilgosan eligazt minket a trvnyben, rtelmnk korltoltsga s szvnk romlottsga miatt folytonos szksgnk van a Llek irnytsra. A f vgyunknak teht annak kell lenni, hogy olyan rtelmnk legyen, melyet Isten trvnye blcsen irnyt, illetve legyen tanulkony s engedelmes szvnk. Ez utn hozzteszi, hogy ha az ember gondosan betartja Isten trvnyt, akkor soha nem kell arra gondolnia, hogy valaha is megbnja majd, amit cselekedett, vagy felvllalt. A figyelnk sz jelzi: nem szabad, hogy a sajt cljaink vezessenek minket, vagy hogy testies gondolkodssal hozzuk meg dntseinket, hanem azonnal arra az elhatrozsra kell jutnunk, hogy akik nem trnek le se jobbra, se balra Isten parancsolatainak megtartstl, azok jrnak a valban helyes ton. Akik tisztelettel figyelnek az trvnyre, nem kerlhetik el az emberisg nagy tbbsgnek a megblyegz brlatt, de a prfta mgis kijelenti, hogy nem szgyenlnek meg, mert j lelkiismerettel llnak Isten s az angyalok jelenltben, s ennek a mennyei gylsnek az elfogadsval teljesen megelgednek. Ha ugyanis a vilg vlemnytl fggennek, a btorsguk azonnal csdt mondana. Minden parancsolatodra, mondja a prfta, arra utalvn ezzel, hogy a Stn csapdi kztt, a sr sttsgben s akkora rzketlensggel, amekkora a mink a legnagyobb bersg s vatossg szksges, ha teljes mrtkben el szeretnnk kerlni a megszgyenlst. Ezrt mindabban, amit tesznk, a trvnyt kell igyekeznnk magunk el lltani, hogy megvjon az elbukstl. 7. Hlt adok nked. Isten kedvessgnek klnleges pldjnak mondja, ha valaki jelents elrehaladst tanst Isten trvnyben. Ennek jeleknt s bizonysgaknt hozakodik itt el a hlaadssal Istennek, mintha azt mondan: Istenem, felbecslhetetlen ldst juttatsz nekem, ha tantasz a trvnyedre. Ebbl kvetkezik, hogy ebben az letben ennl semmi sem kvnatosabb, s buzgn imdkozom azrt, hogy teljesen s tkletesen meggyzdjnk ennek igazsgrl. Mikzben ugyanis gondosan kutatunk olyasmik utn, amiket elnysnek tartunk a magunk szmra, nem siklunk el semmifle fldi knyelem felett, de mgis figyelmen kvl hagyjuk a legfontosabbat. A te igazsgod tletei kifejezs egyezik a parancsolatokkal, melyben a tkletes igazsgossgot foghatjuk fel. Ezrt a prfta Isten trvnyt a benne foglalt tants teljes tkletessge alapjn ajnlja. Ebbl a versbl megtanuljuk, senki sem dicsri Istent szintn s teljes szvbl, csak az, aki olyan elrehaladst tanstott az iskoljban, amitl lett az Irnta val engedelmessgre formlta. Hibaval azt sznlelni szjjal s nyelvvel, hogy dicsrjk az Istent, ha az letnkkel nem tiszteljk t. Ezrt a prfta nagyon jogosan teszi itt meg a valdi kegyessg gymlcsnek Isten kpmutats nlkli dicsrett. 8. A te rendelseidet megrzm. Ezekkel a szavakkal megersti, hogy Isten trvnynek betartsa a szndka, de tudatban lvn a sajt gyengesgnek imdkozik, hogy Isten ne vonja meg tle a kegyelmt. Az elhagy kifejezs kt magyarzatot is megenged: vagy azt, hogy Isten visszavonja a Lelkt, vagy azt, hogy megengedi, hogy olyan mlyre sllyedjen a npe, mintha elhagyta volna ket. Az utbbi magyarzat illik jobban a szvegkrnyezethez, s a legjobb sszhangban ll a hozz kapcsold soha kifejezssel. A prfta egyltalban nem ellenzi a hite prbjt, csak arra gyel, nehogy az csdt mondjon, ha a prba tl hossz ideig tartana, s ezrt kri, hogy kegyes bnsmdban legyen rsze a gyengesgben. Isten, te ltod az n elmm szerkezett, s n csak egy ember vagyok. Ne rejtsd el ellem a te kegyessged jeleit, vagy ne tartsd vissza a kelletnl tovbb a segtsgedet, nehogy azt kpzeljem, hogy elhagytl engem, s elforduljak a kegyessg kvetstl.

1126

9. Mi mdon rizheti meg tisztn az ifj az tt, ha nem a te beszdednek megtartsa ltal? 10. Teljes szvbl kerestelek tged: ne engedj eltvedeznem a te parancsolataidtl! 11. Szvembe rejtettem a te beszdedet,2524 hogy ne vtkezzem ellened. 12. ldott vagy te, Uram! Tants meg engem a te rendelseidre. 13. Ajkaimmal hirdetem a te szdnak minden tlett. 14. Inkbb gynyrkdm a te bizonysgaidnak tjban, mint minden gazdagsgban. 15. A te hatrozataidrl gondolkodom, s a te svnyeidre nzek. 16. Gynyrkdm a te rendelseidben; a te beszdedrl nem feledkezem el. 9. Mi mdon rizheti meg tisztn az ifj az tt? Ezen a helyen ms szavakkal ismtli meg a korbban mr hangoztatott igazsgot, miszerint brmennyire is krkedjenek az emberek a sajt cselekedeteikkel, nincs az letkben semmi tiszta, amg nem adtk t magukat teljes mrtkben az r gjnek. S hogy mg hatkonyabban buzdtsa ket erre, specilis mdon a gyermekek, vagy az ifjak pldjval hozakodik el. De ezeket emltve semmikppen sem ereszti szabadjra a gyeplt azoknak, akik felnttek, vagy az idskor kszbre rtek, mintha ezzel alkalmass vltak volna a sajt letk irnytsra, s mintha a sajt leselmjsgk lett volna a trvny a szmukra. Miutn azonban az ifjsg az embereket mintegy vlaszt el lltja, s ktelezi ket az lett kivlasztsra, amit kvetni kvnnak, kijelenti, hogy mikor valaki az lete szablyozsba kezd, semmifle tancs nem lesz a hasznra, amg el nem fogadja Isten trvnyt a sajt szablynak s vezetjnek. A prfta ezen a mdon serkenti az embereket arra, hogy idejekorn s clszeren szablyozzk a dolgaikat, s ne kslekedjenek tovbb ezt megtenni Salamon szavainak megfelelen: s emlkezzl meg a te Teremtdrl a te ifjsgodnak idejben, mg a veszedelemnek napjai el nem jnek (Prd12:3).2525 Azok, akik ezt idrl idre halogatjk, megkemnyednek a romlott praktikikban, s gy jutnak el a felnttkorba, amikor mr tl ks lesz megksrelni a megjobbulst. Van egy msik ok is, mely abbl a tnybl fakad, hogy a testi hajlandsgok nagyon ersek az ifjkorban, ezrt ketts zablt ignyelnek, s minl jobban hajlanak a szlssgekre, annl nagyobb a kicsapongsaik megfkezsnek szksgessge. A prfta teht nem ok nlkl buzdtja konkrtan ket a trvny betartsra. Okoskodhatunk a nagyobbtl a kisebb fel: ha ugyanis Isten trvnynek megvan az ereje az ifjsg fktelensgnek megzabolzshoz, s kpes tisztn s becsletesen megtartani mindazokat, akik a vezetsre tmaszkodnak, akkor biztos, hogy mikor elrik a felnttkort, s rendellenes vgyaik jelentsen megcsappannak, a legjobb orvossgnak fog bizonyulni a vtkeik helyesbtsre is. Annak oka teht, hogy oly sok gonoszsg uralkodott el a vilgban nem ms, mint hogy az emberek tocsognak a tiszttalansgukban, s inkbb a sajt hajlamaiknak semmint a mennyei tantsnak engednek. Az egyetlen biztos vdelem az, hogy Isten gje szerint igazgassuk magunkat. Egyesek, akik a sajt nteltsgkben blcsek, belevetik magukat a Stn csapdiba, msok pedig a kzmbssg s lankadtsg miatt lnek aljas s gonosz letet. 10. Teljes szvbl. Tudatban lvn a szve becsletessgnek, a zsoltros mg mindig Isten segtsgrt knyrg, hogy ne botoljon meg a sajt tkletlensgben. Nem dicsekszik az nfelksztssel, mintha kezdett volna spontn mdon Isten keressbe, hanem dicsrvn a megtapasztalt kegyelmet, egyidejleg a szilrdsgra htozik, hogy kitartson az tjt jrva.
2524

Szvembe rejtettem a beszdedet, azaz oda hordtam ssze, ahogyan az emberek a legdrgbb dolgaikat csak egy kizrlag ltaluk ismert titkos helyen szoktk felhalmozni. V. . Pld1:11, s lsd 2Kir20,13, stb. az ezzel ellenttes gyakorlatot illeten. 2525 Et les ans qui se seront en fascherie.

1127

Ostobasg a ppistk rszrl ebbe, s ms igeversekbe kapaszkodni gy, mintha a szentek a sajt szabad akaratukkal, elre megreznk Isten kegyelmt, majd utbb elnyernk a kegyes segtsgt. A prfta nem tesz megosztst Isten s nmaga kztt, hanem inkbb Istenhez imdkozik, hogy folytassa a munkjt, mg teljesen el nem kszl, annak megfelelen, amire ltalnossgban tant, hogy emlkeztessk Istent a jttemnyeire, mg meg nem adja azokat. Mindemellett j okunk van a knyrgsnket Isten el trni: nyjtsa ki a kezt felnk, mikor ltja, hogy semmit sem viselnk jobban a szvnkn, mint a becsletes letvitelt. S amikppen magabiztossggal serkent minket a kitarts ajndknak krsre, mikor az nmaga irnti helyes rzsekre ihleti a szvnket, gy kr minket a jvre nzve, hogy ne sllyedjnk bele a leszerelt katonkhoz hasonlan a gondatlan s bgyadt llapotba, hanem folytonosan a blcsessg Lelknek vezetst keresve, a btorsg s az erny alapelvei ltal igyekezznk fennmaradni. Dvid itt a sajt pldjval mutat r neknk egy szablyra, mely szerint minl jobban Istentl tmogatottnak rzi magt valaki, annl jobban kell igyekeznie mg figyelmesebben s komolyabban knyrgni az segtsgrt, mert hacsak nem fog vissza minket, mi azonnal elkborlunk s eltvelyednk. Ez a kijelents konkrtabban is kifejezdik az eredeti tashgeni szban, ami szenved igealak, s azt jelenti: flrevezettetni.2526 A kifejezs jelentsbl nem akarom azt a tantst szrmaztatni, hogy titkos mdon Isten sztnz minket a bn elkvetsre, csak tudatni akarom az olvasimmal: akkora a hajlandsgunk a bnre, hogy azonnal belecsszunk, amint magunkra hagy. Ez az igeszakasz arra is int minket, hogy az az ember is vtkes az eltvelyedsben, aki csak kiss tr el Isten parancsolataitl. 11. Szvembe rejtettem a te beszdedet. Ez a zsoltr nemcsak a szerz szemlyes s sajt hasznlatra rdott, ezrt megrthetjk, hogy valahnyszor csak Dvid a maga pldjval hozakodik el, akkor mindig az ltalunk is kvetend utat jelli ki. Itt arrl tjkoztat minket, hogy jl meg vagyunk erstve a Stn fortlyaival szemben, ha Isten trvnye mlyen gykerezik a szvnkben. Amg ugyanis nem rgzl benne gyorsan s szilrdan, csakhamar bnbe esnk. Azok kztt a tantk kztt, akiknek a tudsa a knyvekre korltozdik, gyorsan felfedezhet a tudatlansguk, ha nincsenek elttk a knyvek. Hasonlkppen, ha nem szvjuk magunkba Isten tantst, s nem ismerjk azt meg alaposan, a Stn knnyen meglep s rabul ejt minket a hliban. A valdi biztonsgunk teht nem az Isten trvnynek felsznes ismeretben, vagy a gondatlan tanulmnyozsban rejlik, hanem abban, hogy azt mlyen a szvnkbe rejtsk. Itt arra emlkeztet minket a zsoltros, hogy brmennyire is meg legyenek gyzdve az emberek a sajt blcsessgkrl, mgis hjn vannak minden tlkpessgnek mindaddig, amg nem Maga Isten a tantjuk. 12. ldott vagy te, Uram! A prfta akkor elmenetelt tanstott, hogy nemcsak Isten egyik tantvnyv, de az egyhz nyilvnos tantjv is vlt. Ennek ellenre, elismervn, hogy s a tbbi kegyes mindaddig ton lesznek, amg letk vgn meg nem rkeznek, nem mulasztja el a megrts lelklett krni. Ez az igeszakasz arrl tjkoztat minket ltalnossgban, hogy ha Isten nem vilgost meg a megrts lelkvel, akkor alkalmatlanok vagyunk annak a vilgossgnak a szemllsre, mely az trvnybl ragyog rnk, mg akkor sem, ha az llandan elttnk van. S ezrt van az, hogy nem kevesen vakok mg azok kzl is, akiket krlvesz ennek a tantsnak a vilgos kijelentse, mivel a sajt lesltsukrl meg lvn gyzdve, lenzik a Szentllek bels megvilgostst. Azt is tanuljuk meg ebbl az igeszakaszbl, hogy senki sem rendelkezik az rtelme olyan fok felsbbrendsgvel, ami ne tenne tovbbi nvekedst lehetv. Ha a prfta, akire Isten az egyhz tantjnak tiszteletremlt hivatalt ruhzta, csak tantvnynak, vagy tantnak vallja magt, akkor mekkora az rltsge azoknak, akik messze alulmaradnak az eredmnyeik tekintetben, de
2526

A hber itt hifil igeragozs a tudatlannak lenni, vagy tvedni igbl. Errl az igeragozsrl jegyzik meg a hberek, hogy ahogyan ez nha nem jelent tbbet, mint megengedni azt, amit az ige jelent, gy jelenti nha okozni, vagy elidzni azt. Hammond.

1128

mgsem fesztik meg minden idegszlukat, hogy magasabbra emelkedhessenek? S a zsoltros nem a sajt rdemeire tmaszkodik a krseit illeten: knyrg Istennek, hogy a sajt dicssgre tekintettel teljestse ezeket. Ez kiderl a frazeolgibl, amivel bevezeti a krst. ldott vagy te, Uram! Ezzel jelzi, hogy a sikerrel kapcsolatos meggyzdse abbl fakad, hogy Istent teljesen jogosan illeti meg minden dicsret a hatrtalan jsga, igazsgossga s knyrlete miatt. 13. Ajkaimmal. Ebben az igeversben azt jelenti ki, hogy Isten trvnye nemcsak mlyen bele volt vsve a szvbe, hanem a legkomolyabb s legbuzgbb erfeszts irnyult arra, hogy sok tantvny-trst megnyerjen: vessk al magukat Istennek. Valban szvtelen dolog Isten trvnyrl elvontan beszlni, amint azt a kpmutatknl ltjuk, akik nagyon folykonyan beszlnek a kegyessg egsz tantsrl, mely szmukra teljesen idegen. Amit a prfta korbban megjegyzett a szv vonzalmairl Isten trvnye irnt, azt most hasonlkppen az ajkakra is vonatkoztatja. S rgtn ez utn ismt leszgezi az igazsgot, amit mr kijelentett a msok tantsa irnti szinte s nylt erfesztseirl annak kimondsval, hogy nem kevesebb rme szrmazott Isten tantsbl, mint a vilg sszes gazdagsgtl. Kzvetve szembelltja a trvny irnti szent szeretett, melytl gett, a szentsgtelen kapzsisggal, mely majdnem az egsz vilgon eluralkodott. Ahogyan a gazdagsg vonzza maghoz az emberek szveit, gy leltem n nagyobb rmt abban az elrehaladsban, amit a kegyessg tantsban elrtem, mintha bvelkedtem volna minden gazdagsgban. 15. A te hatrozataidrl. Nem szabad megfeledkezni arrl, amire mr korbban utaltam: a prfta nem a sajt eredmnyeivel dicsekszik, hanem utnzand pldt llt msok el. Tudjuk, az emberisg tbbsge olyannyira belemerl a vilgi gondokba, hogy mr nem marad ideje elmlkedni Isten tantsn. E krges kznyssggel val szembeszlls vgett nagyon idszeren ajnlja a szorgalmat s a figyelmet. S mg ha nem is ejt minket csapdba oly nagyon a vilg, akkor is tudjuk, milyen knnyen elvesztjk Isten trvnynek a ltst azokban a napi ksrtsekben, melyek hirtelen elbortanak minket. Nem ok nlkl buzdt teht a prfta, az lland gyakorlsra, s parancsolja meg, hogy minden energinkat az Isten hatrozataival kapcsolatos elmlkedsre fordtsuk. S miutn az emberek lete ingatag, mert folytonosan flrevonja ket elmik testisge, a zsoltros kijelenti, hogy figyelmesen fontolra veszi majd Isten svnyeit. Kvetkezskppen megismtli a nagy rmt, amire ezek kvetsben lelt. Csekly lesz a hasznunk Isten trvnybl ugyanis, amg vidman s szvbl nem irnytjuk r az elmnket. S a j let kezdete valjban abban rejlik, hogy Isten trvnye maghoz vonz minket az dessgvel. S ugyanezzel az eszkzzel lehet legyzni, vagy enyhteni a testi gerjedelmeket. Termszetes llapotunkban mi kellemesebb neknk, mint ami bns? Ez lesz elmnk lland hajlama, mg a trvnyben megrzett rm el nem visz minket az ellenkez irnyba. 17. Tgy jl a te szolgddal, hogy ljek s megtartsam a te beszdedet. 18. Nyisd meg az n szemeimet, hogy szemlljem a te trvnyednek csodlatos voltt. 19. Jvevny vagyok e fldn, ne rejtsd el tlem a te parancsolataidat. 20. Elfogyatkozik az n lelkem, a te tleteid utn val szntelen vgyds miatt. 21. Megsemmisted a kevlyeket;2527 tkozottak, a kik elhajolnak parancsolataidtl. 22. Fordtsd el rlam a szidalmat s gyalzatot, mert megriztem a te bizonysgaidat! 23. Mg ha fejedelmek sszelnek, ellenem beszlnek is; a te szolgd a te rendelseidrl gondolkodik.
2527

A Kroli-fordts szerint: Megdorglod a ford.

1129

24. A te bizonysgaid n gynyrsgem, s n tancsadim. 17. Tgy jl a te szolgddal. A gamal kifejezs, amit egyesek megjutalmazni-nak fordtanak, a hberek kztt nem klcsns ellenttelezst jelent, hanem nagyon gyakran egy jttemny megadst, mint a Zsolt116:7-ben, s sok ms igeversben. Itt is az ingyenes kegynek megadst kifejeznek kell tekinteni. A szavak azonban ktfle rtelmezst engednek meg. Olvashatk kln mondatokknt ekkppen: Istenem! Mutasd meg a jsgodat a szolgdnak, s akkor majd lek, vagy akkor majd boldognak tartom magam. De az igevers alkothat egyetlen sszetett mondatot is ekkppen: Istenem! Add meg azt a kegyet a szolgdnak, hogy amg lek, megtartsam a Te parancsolataidat. Ha az elz rtelmezst fogadjuk el, akkor ezekkel a szavakkal a prfta azt jelenti ki, hogy Isten kegyessge nlkl olyan, mint a holt ember: bvelkedhet brmi msban, mgsem tud ltezni annak rzse nlkl, hogy Isten kegyes irnta. Az utbbi rtelmezs a jobb, mely szerint a prfta azt a nagy kegyet kri, hogy amg l, teljessggel odasznhassa magt Istennek, teljesen meg lvn gyzdve rla, hogy letnek legnagyobb clja az, hogy az Isten szolglatban gyakorolja magt, s ezt a clt akarja hatrozottan kvetni. Emiatt van ez a kt mondat sszekapcsolva, hogy ljek s megtartsam a te beszdedet. Nem vgyom ms letmdra, mint arra, hogy Isten igaz s hsges szolgjnak bizonyulhassak. Mindenki azt szeretn, ha Isten meghosszabbtan az lett, erre az egsz vilg hevesen vgyakozik. Mgis szz ember kzl taln egy gondol arra a clra, amirt lnie kell. S hogy elvonjon minket mindenfle irracionlis hajlandsgtl, a prfta itt lerja a ltezsnk f cljt. Kijelenti: A Szentllek klnleges kegyelmnek ksznheten tartja meg brki Isten trvnyt. Ha gy kpzelte volna, hogy az trvnye irnti engedelmessgre kszlve a sajt maga szabad akarattl fgg, akkor ez az imja nem lenne egyb, mint a legteljesebb kpmutats. Nagyon hasonl a kvetkez igeversben foglalt tants. Elismervn, hogy a trvny megtartsnak kpessgt Isten lteti be az emberekbe, egyidejleg azt is hozzteszi, hogy minden ember vak, amg meg nem vilgostja az rtelmk szemeit. Elismervn, hogy Isten az gjvel ad neknk vilgossgot, a prfta itt azt mondja: a legtisztbb vilgossg mellett is vakok vagyunk, amg el nem veszi a szemnkrl a leplet. Mikor megvallja, hogy a szemei leplezettek s zrtak, ami kptelenn teszi t a mennyei tants fnynek felismersre, mg Isten az Lelknek lthatatlan kegyelmvel meg nem nyitja azokat, akkor gy beszl, mintha helytelenten a sajt, s embertrsainak vaksgt. Mikzben azonban Isten ezt a hatalmat Magnak kveteli, elmondja, hogy az orvossg kznl van, amennyiben mi a sajt blcsessgnkben bzva el nem utastjuk a neknk kegyelmesen felknlt megvilgosodst. Tanuljuk meg azt is, hogy mi nem fogadjuk el Isten Lelknek a megvilgostst a klvilg megvetse vgett, s csak a bels ihletsben leljk rmnket, mint sok fanatikus, akik nem tekintik magukat lelkieknek, csak amennyire elvetik Isten gjt, s annak helyre a maguk vad spekulciit lltjk. Nagyon ms a prfta clja, aki arrl tjkoztat minket, hogy a megvilgosodsunk lehetv teszi szmunkra az let vilgossgnak megltst, amit Isten mutat meg az gjvel. A trvny tantst a csodlatos dolgok nvvel illeti,2528 hogy megalzvn minket, bmulattal szemlljk annak magassgait, s mg jobban meggyzzn minket arrl, hogy szksgnk van Isten kegyelmre az rtelmnk kpessgeit meghalad titkok szemllshez. Ebbl arra kvetkeztetnk, hogy a kifejezsben nemcsak a Tzparancsolat foglaltatik benne, hanem az rk dvssg szvetsge is annak minden rendelkezsvel egyetemben, amiket Isten foganatostott. S tudjuk, hogy Krisztus, Akiben
2528

A csodlatos dolgok nehz s csods dolgokat jelentenek. Utals ez a trvny jelkpeire s vzlataira, melyek olyannyira elkendzik s elrejtik a lnyeget, amihez kapcsoldnak, hogy az olvasinak tmege egyltalban meg sem ltja azt. A zsoltros teht isteni megvilgostsrt imdkozik, mely lehetv teszi a szmra legalbbis valamilyen mrtkben megfejteni a rejtvnyeket, melyekbe a jvbeli dolgok voltak becsomagolva. Walford.

1130

van a blcsessgnek s ismeretnek minden kincse elrejtve, a trvny vge, nem kell meglepdnnk, hogy a prfta azoknak a fensges titkoknak kvetkeztben dicsri, melyek benne foglaltatnak (Kol2:3, Rm10:4). 19. Jvevny vagyok e fldn. Helyes megvizsglni, mirt nevezi magt vendgnek s jvevnynek a Fldn. Az istentelenek s a vilgiak legnagyobb gondja az, hogy letket knnyedsgben s csendessgben tltsk itt el, de azok, akik tudjk, hogy van kvetend tvonaluk, s van a mennyben a szmukra eltett rksg, azok nem ktik le magukat ezekkel a muland dolgokkal, s nem bonyoldnak azokba bele, hanem arra a helyre vgyakoznak ahov elhvattak. Az igeszakasz jelentse teht gy foglalhat ssze: Uram, mivel nekem gyorsan t kell haladnom ezen a Fldn, miv leszek, ha a Te trvnyed tantstl megfosztanak? Ezekbl a szavakbl megtanuljuk, mely pontbl kell elindulnunk, ha vidman akarjuk vgigjrni az Istenhez vezet utat. Emellett azt mondja, Isten elrejti a parancsolatait azoktl, akik szemeit nem nyitja meg, mert miutn nincsenek felruhzva lelki ltssal, ltvn nem ltnak, gy mg az is rejtve marad ellk, ami a szemk eltt van. S annak bemutatsa vgett, hogy nem gondatlan mdon hozakodik el a krsvel, a prfta hozzteszi: a trvny irnti vonzdsa a leghevesebb, mert nem kznsges vonzalmat fejez ki az albbi nyelvezettel: Elfogyatkozik az n lelkem, a te tleteid utn val szntelen vgyds miatt. Ahogyan valaki, aki oly hevesen koncentrlja a gondolatait egyetlen dologra, hogy az majdnem megfosztja t az rzkels kpessgtl, mondhat a mrtktelen buzgalom ldozatnak, gy jelenti ki a prfta, hogy elmje energijt megbntotta s kimertette a trvny irnti buzg szeretete.2529 A szntelen sz a kitartst hivatott kifejezni, mert nha megtrtnik, hogy az ember nagy buzgsggal fog bele a mennyei tants tanulmnyozsba, de ez csak tmeneti dolog, s a buzgsga hamarosan lecsillapodik. Az llhatatossg teht azrt szksges, nehogy a fradtsg miatt elmnk elbtortalanodjon. 21. Megsemmisted a kevlyeket. Msok gy fordtjk: Megdorglod a kevlyeket, ezt a fordtst a hber gaar kifejezs lehetv teszi, mikor a beth bet is kapcsoldik hozz egy szerkezetben, de jobb a megsemmisted szval fordtani.2530 Ez azonban kevs vltoztatja meg az igeszakasz menett, s a prfta ktsgtelenl arrl kvn minket tjkoztatni: Isten tletei arra tantottk, hogy a trvny tanulmnyozsra adja a fejt. S termszetesen ez olyasvalami, amit semmi ron sem szabad addig ksleltetnnk, amg Isten nem ltogat meg minket bntetssel. Mikor azonban ltjuk, hogy bosszt ll a gonoszokon, s az gjnek megvetin, akkor valban ostobknak kell lennnk, ha ez a vessz nem tant minket blcsessgre. Tovbb, ez ktsgtelenl a specilis kegyessg pldja Isten rszrl, ha megv minket, s csak messzirl rettent meg, bntalmazs, vagy fenyts nlkl vezetvn Maghoz. Nem ok nlkl nevez minden hitetlent kevlynek, mert egyedl az igaz hit az, ami megalz minket, minden lzads forrsa pedig a gg. Ebbl megtanuljuk, mennyire hasznos gondosan s figyelmesen tanulmnyozni Isten ama tleteit, melyekkel ezt a kevlysget tri le. Mikor a hitben gyengk ltjk, hogy a gonoszok heves ellenszeglssel lzadnak Isten ellen, s minden vallst bntetlenl gnyolnak, elkezdik krdezgetni: vajon ltezik Isten, Aki brknt l a mennyben? Isten egy ideig szemet hunyhat e felett, idvel azonban ltjuk, amint bemutatja tlete bizonyos jeleit, hogy meggyzzn minket: nem hiba fenyegette a trvnye megszegit. S szben kell tartanunk, hogy mindazok, akik ettl eltvoznak, elvetettek. Figyeljk meg jl, hogy a parancsolatoktl elhajolni nem jelent vlogats nlkl mindenfle bnt, hanem csak azt a zaboltlan kicsapongst, ami Isten szentsgtr
2529

Az elme minden heves megerltetse, ha hosszan folytatdik, bizonyos fokig kimerti s bntja a kpessgeket. Itt effle hatsra utal: a zsoltros fokozott s folytonos figyelme, valamint a heves vgyakozsnak erltetse hoztk ltre az itt emltett rzst. gy is kell tekintennk azonban, hogy klti nyelvezetet hasznl, mely a przai lersnl erteljesebb sznezetet is megenged. Walford. 2530 Maintenant veu quelle ny est point adjoustee, le mot de Destruire y conviendra mieux.

1131

megvetsbl fakad. Valban ltalnos vonatkozs mondat, miszerint tkozott, a ki meg nem tartja e trvnynek git (5Mz27:26), mivel azonban Isten az atyai jsgval eltri azokat, akik a test gyengesge miatt buknak el, ezrt ezeket az tleteket itt konkrtan a gonoszokon s az elvetetteken vgrehajtottaknak kell tekintennk. Ezek clja, amint zsais is kijelenti, hogy ha tleteid megjelennek a fldn, igazsgot tanulnak a fldnek lakosai (zs26:9). 22. Fordtsd el rlam a szidalmat s gyalzatot. Ez az igevers ktfle rtelmezst is megenged. Isten gyermekei, jrjanak br annyira krltekinten, amennyire csak lehetsges, nem fogjk elkerlni a szidalmakat, ezrt j okkal knyrgnek Istennek, hogy vdelmezze azt az szinte kegyessget, amelyet a mrgez nyelvekkel szemben gyakorolnak. S a kvetkez magyarzat is lehet helyes az igeszakasz vonatkozsban: Uram, mivel ismerem magam, s Te vagy a tanja szinte becsletessgemnek, ne engedd az istenteleneknek, hogy alaptalan vdakkal bemocskoljk a hrnevemet. A jelents azonban mg teljesebb lesz, ha egyetlen sszetett mondatknt olvassuk: Istenem, ne engedd az istenteleneknek, hogy mocskoljk a nevemet, amirt megprblom megtartani a trvnyedet. Az az istentelensg ugyanis mr a kezdetektl fogva elburjnzott a vilgban, hogy Isten imdinak szintesge mindig a fedds s a gnyolds trgyt kpezte gy, ahogyan ma is ugyanazokat a feddseket szrjk Isten gyermekeire, mintha nem lennnek megelgedve a szoksos letmddal s msoknl nagyobb blcsessgre trekednnek. Amirl zsais beszlt, annak most kell beteljesednie: mhol vagyok n s a fiak, kiket adott nkem az r jelekl s csodkul, ezrt Isten gyermekei, Krisztussal, a fvel azok a vilgiak kztt, akiken csodlkozni kell. Ennek megfelelen tesz bizonysgot Pter arrl, hogy rltsggel vdolnak, amirt nem kvetjk az tjukat (1Pt4:4), s ez a fedds a nevetsgess vls az Isten trvnye irnti szinte szeretetnk miatt az nevre hoz gyalzatot. Ezrt a prfta teljes joggal kveteli mindezeknek a mocskoldsoknak a visszaszortst, s zsais, a sajt maga pldjval irnyt minket ehhez a menedkhez, mivel a gonoszok ugyan raszthatjk ggsen magukbl az istenkromlsokat a Fldn, Isten mgis a brnkknt l a mennyben. A kvetkez igeversben vilgosabban jelenti ki, hogy nem hiba knyrgtt Istennek: vja t meg az effle mocskoldsoktl, mivel nemcsak a kznp, s a leglenzettebbek vetettk t meg, hanem a femberek is, akik a bri szkekben ltek. Az sszelni kifejezs azt jelenti, hogy nem pusztn az otthonaikban s az asztalaiknl beszltek rla srten s igazsgtalanul, de nyilvnosan, a bri szkekben is, ahol igazsgot kellett tennik, s mindenkinek meg kellett tlnik a neki kijrt. Az ltala hasznlt gam nvel, melynek jelentse szintn, vagy st, egy hallgatlagos ellenttet fejez ki a kznp titkos suttogsai, illetve e dlyfs emberek zsarnoki dntsei kztt, mg aljasabb tve az utbbiak viselkedst. Mgis, mindezekben szilrdan kitartott a kegyessg kvetsben. A Stn azrt tmadta t gy, hogy a ktsgbeessbe zavarja, de elmondja neknk, hogy az Isten trvnye feletti elmlkedsben keresett r orvossgot. Ebbl megtanuljuk: nem szokatlan, ha a fldi brk elnyomjk Isten szolgit, s gnyt znek a kegyessgkbl. Ha Dvid nem tudta elkerlni ezeket a feddseket, mirt vrnnk, hogy manapsg neknk majd sikerl? S tanuljuk meg azt is, hogy semmi sincs romlottabb dolog, mint emberek tletre tmaszkodni, mert ezt cselekedvn szksgszeren mindig a ttovzs llapotban lesznk. Elgedjnk ht meg Isten elfogadsval, mg ha az emberek ok nlkl rgalmaznak is bennnket nemcsak a kzemberek, de maguk a brk is, akiktl a legnagyobb prtatlansgot vrhatnnk el. 24. A te bizonysgaid n gynyrsgem. A gam nvel kti ezt ssze az elz igeverssel. Szilrdan ragaszkodni a clunkhoz, mikor a vilg igazsgtalan vlemnyt forml rlunk, egyidejleg pedig llandan Isten trvnyn elmlkedni, a keresztyn btorsg olyan pldja, amilyennel ritkn tallkozunk. A prfta most elmondja, mikppen gyzte le a ksrtst. A te bizonysgaid n gynyrsgem: Jllehet az emberek kegyetlen igazsgtalansga hamisan vdol, megszomort s felbosszant engem, a kellemes rm, amit a

1132

trvnyedben lelek, elegend ellenttelezs mindenrt. Hozzteszi, hogy Isten bizonysgai a tancsadi, ami alatt azt kell rtennk, hogy nem csak a maga tlkpessgre tmaszkodott, hanem Isten gjbl mertett tancsokat. Ezt a dolgot gondosan kell tanulmnyoznunk, mivel ltjuk, hogy mikppen uralkodik el a vakbuzgsg az emberek letnek irnytsban. Honnan mshonnan kr a kapzsi ember tancsot, mint az ltala elfogadott tves alapelvbl, mely szerint a gazdagsg mindenek eltt val? S mirt trekednek a becsvgy emberek minden msnl jobban a hatalomra, ha nem azrt, mert minden msnl tbbre becslik a tisztelend rangot vilgban? Nem meglep teht, ha az emberek oly fjan eltvelyednek, ltvn, hogy ilyen gonosz tancsadk irnytsra hallgatnak. Isten gje ltal vezettetvn, s blcsen engedelmeskedvn a benne foglalt parancsolatoknak, nem fogunk engedni a testi megtvesztseknek s a vilg csbtsainak, s gyztesen fogunk megllni a ksrts minden tmadsval szemben. 25. Lelkem a porhoz tapad; elevents meg engem a te gd2531 szerint. 26. taimat elbeszltem eltted s te meghallgattl engem; tants meg a te rendelseidre! 27. Add rtenem a te hatrozataidnak tt, hogy gondolkodjam a te csodlatos dolgaidrl! 28. Sztmorzsoldik2532 a lelkem2533 a kesersg miatt;2534 vigasztalj meg a te igd szerint! 29. A hamissgnak tjt tvoztasd el tlem, s a te trvnyeddel ajndkozz meg engem! 30. Az igazsg tjt vlasztottam; a te tleteid forognak elttem. 31. Ragaszkodom a te bizonysgaidhoz; Uram, ne hagyj megszgyenlni! 32. A te parancsolataidnak tjn jrok, ha megvigasztalod az n szvemet! 25. Lelkem a porhoz tapad.2535 gy rti, nem volt tbb remnysge az letre, mintha be lett volna zrva a srba, s erre gondosan oda kell figyelnnk, hogy ne legynk trelmetlenek s szomorak, ha brmikor tetszik Istennek kitenni minket klnfle hallnemek elviselsnek. A sajtpldjval tant minket arra, hogy mikor a halllal nznk farkasszemet, s a menekls minden remnysge mr elveszett, knyrgjnk Istennek, Akinek a kezben, amint azt mshol is lttuk, vannak a hall dolgai is, s Akinek sajt eljoga visszaadni az letet a holtaknak (Zsolt68:21). Miutn a kzdelem heves, Isten greteire bzza

2531 2532

A Kroli-fordtsban itt az igreted sz szerepel a ford. A Kroli-fordts szerint: Sr a lelkem - a ford. 2533 A lelkem itt vehet n magam rtelemben. A Jer51:14-ben pldul az angol vltozatban a Megeskdt a Seregek Ura az lelkre helyett a Megeskdt az r nmagra kifejezs szerepel. 2534 Mon ame sescoule goutte a goutte. Elfolyik csepprl cseppre. Walford, aki a meghajlott kifejezssel fordtja, Klvin fordtst krdsesnek tekinti, mert nincs sszhangban a kvetkez mondatban szerepl imdsggal: vigasztalj meg a te igd szerint. Ennek a mondatnak a vulgris fordtsa, mondja a megolvadt a lelkem, vagy ahogyan ms fordtk vlik, felolddott a lelkem a knnyekben, megengedhetetlennek ltszik, fleg a kvetkez mondat miatt. Dathe, Driesseniust, Knappot s Seilert kvetve gy magyarzza, ahogyan itt szerepel: meghajlott, ami a sz jelentse az arab hasznlatban, s ez termszetesen sokkal jobban illik a szvegkrnyezetbe, mint a srs, vagy a feloldds. 2535 Az eredeti sz a lelkem helyn itt, s a 28. versben fordthat az n magam, vagy az letem kifejezsekkel, s ekkor a porhoz tapads a kzelg hall megrzst jelenti. S ez illik legjobban a knyrgshez. A por alatt valsznleg a srt, vagy a koporst rti, mint a Zsolt22:16, 30-ban, gy a zsoltros szavait ekkppen kell rtelmezni: Az engem krlvev veszlyek a halllal fenyegetnek, majd rgtn utna hozzteszi: elevents meg engem a te igreted szerint, azaz rvendeztess meg a megszabadtsoddal ezekbl a veszlyekbl a nekem adott greteidnek megfelelen. Walford.

1133

magt, s msokat is erre szlt fel. Az gd szerint kifejezs2536 annak elismerse, hogy ha eltvozik Isten gjtl, nem marad remnysg a szmra. Isten azonban kijelentette, hogy a kegyesek lete az kezben van, s az vdelme alatt mg mintegy a srba zrva is az let vrakozsval vigasztalta magt. 26. taimat elbeszltem eltted. Ennek az igeversnek az els rszben kijelenti, hogy szintn imdkozott, s nem a bszkket utnozta, akik a sajt blcsessgkben, btorsgukban s gazdagsgukban bzva nem Istent teszik meg a menedkknek. Arra az emberre mondjk, hogy elbeszlte tjait Istennek, akik semmit meg nem ksrelnek, vagy vllalnak fel Isten segtsge nlkl, s teljesen az gondviselsre tmaszkodva minden tervt az szuvern tetszsre bzza, s minden szeretett Benne sszpontostja. Mindezt szintn cselekedve, s nem gy, mint a kpmutatk, akik egy dolgot vallanak a szjukkal, s msikat rejtegetnek a szvkben. Hozzteszi: meghallgattatott, ami nagyon fontos volt ahhoz, hogy j remnysget tplljon a jvt illeten. Az igevers msodik rszben nneplyesen kijelenti, hogy semmit sem tart drgbbnak, mint a trvny valdi ismeretnek elsajttst. Nem kevesen vannak, akik tudatjk kvnsgaikat Istennel, de azutn azt szeretnk, ha engedne a klnc szeszlyeiknek. Ezrt jelenti ki teht a prfta, hogy nem vgyik semmi msnl jobban arra, hogy Isten hatrozataiban jrtas legyen. Ezt a kijelentst ersti meg a kvetkez igevers, melyben mg egyszer kri, hogy ezek ismerete adassk meg neki. Mindkt igeszakaszban gondosan meg kell figyelnnk, hogy Isten elnk trt trvnye csekly haszonnal fog jrni a szmunkra, ha csak tolvassuk, vagy ha nem a Llek a bels tantnk. Egyesek a szt, amit n a gondolkodjam igvel fordtottam, a kezelni, vagy megvitatni igvel fordtjk, s gy a hber suach kifejezs mind a szavakra, mind a gondolatokra vonatkozik. Az utbbi jelentse van leginkbb sszhangban az igeszakasz tmjval. Ezrt n gy rtem a prfta szavait: hogy elmlkedhessek a Te csodlatos dolgaidon, rted meg velem a parancsolataidat. Neknk nem fog zleni Isten trvnye mindaddig, amg meg nem szenteli az elmnket, s fogkonny nem teszi azt a mennyei blcsessg megzlelsre. Az undorbl pedig kznyssg fakad, ezrt fjdalmas dolog a vilg szmra tiszteletteljes figyelemmel adzni Isten trvnynek, mert nem zlik neki a benne foglalt bmulatos blcsessg. A prfta teht nagyon helyesen imdkozik azrt, hogy ez az t nyljon meg eltte a tuds ajndkval. Ezekbl a szavakbl megtanuljuk, hogy amilyen mrtkben megadatik nekik a tuds lelke, olyan mrtkben kell nvekednie az Isten trvnye irnti tiszteletnknek, s a felette val elmlkedsbl fakad rmnknek. 28. Sztmorzsoldik a lelkem a kesersg miatt. Nemrg mondta, hogy a lelke a porhoz tapadt, most pedig majdnem ugyangy panaszolja, hogy sr a kesersg miatt. Egyesek azon a vlemnyen vannak, hogy a knnyeire utal, mintha azt mondan, hogy azokban olddik fel a lelke. De az egyszerbb jelents az, hogy az ereje kintetett, mint a vz. Az ige itt jv idben szerepel, mgis folytatlagos cselekvst jelent. A prfta biztostja nmagt az orvossgrl erre a nagy fjdalmra, amennyiben Isten kinyjtja fel a kezt. Korbban, mikor majdnem lettelen volt, az Isten kegyelme ltali j letre kels vrakozst ddelgette, most ugyanattl vrva tpllja annak remnysgt, hogy teljesen megelevenedik s megjul, noha mr teljesen majdnem felemszttetett. Megismtli a te gd szerint kifejezst, mivel az gtl elklntve Isten hatalma kevs vigasztalst jelentene a szmunkra. Mikor azonban a segtsgnkre siet, mg ha csdt is mondanak a btorsgunk s az ernk, az grete akkor is kellkppen hatkony ahhoz, hogy megerstsen minket. 29. A hamissgnak tjt tvoztasd el tlem. Tudvn, mennyire hajlik az ember termszete a hibavalsgra s a hamissgra, elszr a gondolatainak megszentelst kri, nehogy a Stn csapdiba gabalyodvn eltvelyedjen. Majd, hogy megriztessen a hamissgtl, imdkozik a trvny tantsval trtn megerstsrt. Az igevers msodik
2536

Arnobins s goston a te gd kifejezst itt a te igreted jelentssel rtelmezik (Kroli is a ford.) Lsd 28. vers s Zsolt44:26.

1134

mondatt klnflekppen rtelmezik. Egyesek gy fordtjk: tedd a trvnyedet kellemess a szmomra. S miutn a trvny ellenszenves a test szmra, melyet legyz s visszatart, j okunk van krni, hogy Isten tegye elfogadhatv s kellemess a szmunkra. Msok gy fordtjk: knyrlj rajtam a trvnyed szerint, mintha a prfta magbl a forrsbl mertene knyrletet, mert Isten ezt meggrte a trvnyben a kegyeseknek. n azonban szvesebben fogadok el ms magyarzatot, nevezetesen add meg nekem a te trvnyedet. Az eredeti channeni kifejezs latinra nem fordthat msknt, mint elgts ki engem, ami elismerem, brdolatlan s barbr kifejezs, de nem sokat foglalkozom vele, ha az olvasim megrtik a prfta szavainak jelentst.2537 A szavak jelentse az, hogy teljesen vakokknt mi sem knnyebb a szmunkra, mint hatalmasan eltvelyedni. Ezrt amg nem Isten tant minket a blcsessg Lelkvel, gyorsan klnfle hibkba esnk. Az eszkz, amivel a lnynket megvja a tvelygstl a prfta szerint nem ms, mint ha tant minket a trvnyre. A prfta az ajndkozs kifejezst hasznlja. Valban pratlan kegyessg, ha az embereket a Te trvnyed irnytja, mivel azonban a Te kegyessged meg nem rdemelt, s nem vonakodom azt krni Tled, hogy tgy engem is rszesv ennek a kegyessgnek. Ha a prfta, aki korbban Istent szolglta most tovbbi tudsra htozik, de nem rdemek szerint kr nagyobb adagot a kegyelembl, hanem Isten bkez ajndknak vallja meg azt, akkor a ppasgban uralkod istentelen tantsnak, mely szerint a kegyelem nvekedse rdemknt adatik, amikppen megszolgljuk, buknia kell. 30. Az igazsg tjt vlasztottam. Ebben s a kvetkez igeversben a zsoltros azt jelenti ki, hogy semmire sem vgyott jobban, mint a becsletessg s az igazsg kvetsre. Ezrt nagyon helyesen a vlasztottam kifejezst hasznlja. A rgi kzmonds, mely szerint az ember lete mondhatni telgazsnl van, nemcsak az emberi let ltalnos jellegre, hanem annak minden konkrt cselekedetre is vonatkozik. Mert amint belekezdnk valamibe, legyen brmilyen csekly dolog, fjdalmasan meghkkennk, s mintha vihar ragadna el, egymssal ellenttes tancsoktl zavarodunk ssze. Ezrt a prfta kijelenti, hogy a helyes t lland kvetse rdekben gy dnttt s hatrozott, hogy nem tvozik el az igazsgtl. S ezzel arra cloz, hogy nem volt teljesen mentes a ksrtsektl, de mgis legyzte azokat nmaga tudatos tadsval a trvnynek. Az igevers utols mondata, a te tleteid forognak elttem, ugyanezt a tmt taglalja. Nincs szilrd vlaszts a kegyesek szmra, amg nem szemllik llhatatosan a trvnyt, s engedik, hogy a szemeik ide-oda vndoroljanak. A kvetkez igeversben nemcsak megersti a trvny irnti szent vonzalmt, hanem imval is kombinlja azt, nehogy megszgyenljn s elcsggedjen az istentelenek gnyoldsa folytn, mikor teljesen tadta magt Isten trvnynek. Itt ugyanazt a kifejezst hasznlja, mint korbban, mikor azt mondta, hogy a lelke a porhoz tapadt, s ezt cselekedve kijelenti: oly szorosan ragadta meg Isten trvnyt, hogy attl el nem szakthat. Abbl pedig, hogy kifejezi a megszgyenlssel kapcsolatos flelmt, megtanuljuk, hogy minl komolyabban adja t valaki magt Istennek, annl jobban fogjk tmadni a gonosz s mreggel teljes nyelvek. 32. A te parancsolataidnak tjn jrok. A prfta szavai azt jelentik: mikor Isten ihleti t szeretettel, akkor eleven s kszsges lesz, st mg szilrd is, ezrt nem fog elcsggedni az tjnak feln. Ezekkel a szavakkal hallgatlagosan azzal is egyetrt, hogy az emberek kznysen kptelenek brmifle elrehaladst is tanstani a jcselekedetek tern, amg Isten meg nem nagyobbtja a szvket. De amint Isten megnagyobbtja a szvket, nemcsak jrni lesznek kpesek, hanem futni is az parancsolatainak tjn. Emlkeztet minket: a trvny helyes megtartsa nemcsak a klsdleges cselekedetekben rejlik, hanem megkveteli a szndkos engedelmessget, gy a szvnek bizonyos mrtkig s bizonyos mdon meg kell nagyobbodnia. Nem mintha nmeghatroz hatalommal brna ennek megcselekedshez, de
2537

On pourroit dire en francois, Donne moy gratuitement. Valaki mondhatn franciul: Add nekem ingyen.

1135

ha egyszer le lesz gyzve a kemnysge s a makacssga, akkor mr szabadon mozog, anlkl, hogy megktn a sajt szkssge. Vgl, ez az igeszakasz elmondja neknk, hogy mikor Isten megnagyobbtotta a szveinket, akkor nem lesznk hjval az ernek, mert a megfelel szeretet mellett kpessget is ad, gy lbaink kszek lesznek a futsra. 33. Tants meg Uram a te rendelseidnek tjra, hogy megrizzem azt mindvgig. 34. Oktass, hogy megrizzem a te trvnyedet, s megtartsam azt teljes szvembl. 35. Vezrelj a te parancsolataidnak tjn, mert gynyrkdm abban. 36. Hajtsd szvemet a te bizonysgaidhoz, s ne a telhetetlensgre. 37. Fordtsd el az n szemeimet, hogy ne lssanak hibavalsgot; a te tadon ltess engemet. 38. Teljestsd igretedet a te szolgdnak, a ki fl tged. 39. Fordtsd el tlem a gyalzatot, a mitl flek; hiszen jk a te tleteid. 40. m, kivnkozom a te hatrozataid utn; elevents meg engem a te igazsgodban.2538 33. Tants meg Uram a te rendelseidnek tjra. Ismt ugyanazt az imt mondja el, amit mr eddig is gyakran tett ebben a zsoltrban, mert rendkvl fontos tudnunk: letnkben a f dolog, hogy Isten legyen a kormnyznk. Az emberisg tbbsge brmi msra inkbb gondol, mint arra, hogy ezt Istentl kellene krni. A Szentllek ezrt gyakran a szvnkbe vsi ezt a vgyat, s neknk mindig szben kell tartani, hogy nemcsak a tapasztalatlanok s a tanulatlanok, hanem a nagy elrehaladst tanstottak se sznjenek meg soha tovbbi elrejutsrt knyrgni. S mivel a megrts Lelke fellrl rkezik, az embereknek trekednik kell arra, hogy az lthatatlan vezetse kormnyozza ket a trvny helyes megrtsre. A msodik mondatban a prfta rmutat arra a konkrt fajta tanttelre, melyrl rtekezik, s amelyik tulajdonkppen s hatkonyan kpes megjtani az ember szvt. A fordtk az ekeb szt kt mdon fordtjk. Egyesek djknt, vagy jutalomknt rtelmezik, s gy a zsoltros szavainak jelentse: miutn jl megtanttattam, tudni fogom, hogy akik a Te trvnyednek megtartsra adjk magukat, nem munklkodnak hiba. Ezrt a jutalom rdekben megtartom parancsolataidat, meg lvn gyzdve arrl, hogy Te soha nem okozol csaldst a szolgidnak. Msok a mindvgig kifejezssel fordtjk, mivel akiket Isten tant, azokat sikerrel tantja, s egyidejleg meg is ersti ket, hogy a fradtsg, vagy az ertlensg rzse nlkl folytathassk tjukat, s lehetv teszi az lland kitartst, mg el nem rnek az tjuk vgre. Tlem tvol ll annak felttelezse, hogy a zsoltros nem utal a kitarts kegyelmre. Olvasim azonban vegyk fontolra, hogy vajon ez az igevers nem fordthat egyszeren gy, ahogyan a szavak az eredeti szvegben llnak. A prfta nem mondja ki a mindvgig szt, aki egyszeren csak annyit mond: Megrzm a vget. Uram, szksgem van az lland tantsra, nehogy ne rjem el annak sznvonalt, hanem llandan a clomon tarthassam a szemem, mert Te azt parancsolod nekem, hogy jrjam a te utadat azzal a felttellel, hogy csak a hall legyen a vgcl. De amg nem tantasz engem naponta, ez a kitarts nem lesz bennem megtallhat. Ha azonban te vezetsz engem, n llandan figyelmes leszek, s soha nem fordtom el a szemem a vgclomtl. A magam vltozatba az ltalnosan elfogadott olvasatot illesztettem be. 34. Oktass. Itt arrl tjkoztat minket, hogy a valdi blcsesg abban rejlik, ha Isten trvnye szerint vagyunk blcsek, hogy az megtarthasson bennnket az Irnta val flelemben s engedelmessgben. Azt kri Istentl, hogy adja meg neki az blcsessgt, s
2538

A Kroli-fordts szerint: ltess engem a te igazsgod ltal a ford.

1136

ezzel elismeri, hogy az emberek a termszetes vaksguk folytn minden msra jobban trekednek, mint erre. S valban teljesen idegen az emberisg kztt elterjedt elkpzelsek szmra, hogy minden idegszlunkat megfesztve igyekezznk Isten trvnynek a betartsra. A vilg csak azokat tartja blcseknek, akik csak a sajt rdekeiket nzik, s leselmjek a politikai s a vilgi dolgok tekintetben, st kiemelkednek az egyszer emberek becsapsnak mvszetben. Az effle kijelentsekkel szemben mondja a prfta, hogy az emberek hjval vannak az igazi rtelemnek, amg az istenflelem nem vlik uralkodv kzttk. Mert maga sem kr tbb eszessget, mint nmaga teljes tadst Isten irnytsnak. Egyidejleg azt is elismerni, hogy ez Isten specilis ajndka, amit senki sem kpes a maga erejbl, vagy gyessgbl megszerezni. Ha ugyanis elegend lenne, hogy mindenki a maga tantja legyen ebben a dologban, akkor a knyrgse felesleges volna. St, miutn a trvny megtartsa nem ltalnos jelensg, ezrt kt kifejezst is hasznl ennek vonatkozsban. Uram, magas s nehz dolog oly szigoran megtartani a trvnyedet, amint kellene, s ami oly tisztasgot kvetel meg tlnk, amit nem vagyunk kpesek elrni. Mgis, a Llek mennyei megvilgostsra tmaszkodva tovbbra is prblom megtartani azt. Az albbiak azonban mg vilgosabb teszik az igeszakasz jelentst: Adj nekem rtelmet, hogy teljes szvbl betarthassam a te trvnyedet, s odafigyelhessek arra. A teljes szvet emlti, hogy elmondhassa, mennyire messze vannak a trvny igazsgtl azok, akik csak a betjben tartjk azt be, nem cselekedvn semmi feddsre mltt az emberek eltt. Isten fleg a szvre vet korltokat, hogy az igazi becsletessg ott virgozhasson, melynek gymlcsei azutn megmutatkoznak az letben is. A trvny eme lelki betartsa a legmeggyzbb bizonytka annak, ha valaki isteni mdon kszttetett s formltatott erre. 35. Vezrelj a te parancsolataidnak tjn. A frazeolgia gyakori ismtelgetst a prfta ltal nem szabad feleslegesnek tekinteni. Ltvn, hogy az ember ltezse vgcljnak abban kell foglaltatnia, hogy haszonnal jrja ki Isten iskoljt, mgis szrevesszk, hogy mennyire elvonja a vilg a csbtsaival, ezer ms elfoglaltsgot alakt ki magnak, melyek mindegyike letnek f dolgrl igyekszik elvonni a gondolatait. Az igevers kvetkez mondatt mert gynyrkdm abban gondosan meg kell figyelni. Ez ugyanis jele annak a ritka kivlsgnak, mikor valaki gy igazgatja a kijelentseit s a vonzalmait, hogy megtagadja a test szmra kellemes csbtsokat, s semmi msban nem tall akkora rmt, mint Isten szolglatban. A prfta mr eljutott erre az ernyre, de ltja, hogy mg mindig nem tkletes. Ezrt teht, hogy a kvnsga teljesen megvalsuljon, friss tmogatsrt esedezik Istennek, Pl mondsa szerint: Isten az, a ki munklja bennetek mind az akarst, mind a munklst j kedvbl (Fil2:13). Emlkezznk: nem a termszetnek rkltt munklkodsval dicsekszik, hanem a kapott kegyelmet lltja eltrbe, hogy Isten befejezhesse a megkezdett munkjt. Uram, Te adtl nekem btorsgot, krlek, adj hozz ert is. Ezrt a gynyrkds kifejezsben benne foglaltatik egy szembeszegls a testi vgyakkal, melyek fogva tartjk az emberek szveit a csbtsaikkal. 36. Hajtsd szvemet. Ebben az igeversben megvallja, hogy az emberi szv oly messze ll az Isten igazsga irnti engedelmessgtl, hogy inkbb az ellenkez utat jrja. Ha termszetes s spontn mdon hajlannk a trvny igazsgra, akkor nem lenne oka a zsoltros knyrgsnek: hajtsd szvemet. Ebbl teht az kvetkezik, hogy a szvnk tele van bns gondolatokkal, s teljesen lzad, amg Isten az kegyelmvel meg nem vltoztatja. Ezt a megvallst a prfta rszrl nem szabad figyelmen kvl hagyni, miszerint az ember termszetes romlottsga oly hatalmas, hogy brmi msra jobban trekszik, mint az igazsgra, amg Isten hatalma j engedelmessgre nem kszteti, s gy vgl a jra nem kezd hajlani. Az igevers msodik mondatban a prfta azokra az akadlyokra mutat r, melyek megakadlyozzk az emberisget abban, hogy eljusson az igazsg irnti vgyakozsra: a

1137

telhetetlensgre hajlanak. Egy szkppel,2539 melyben a rsz szerepel az egsz helyett, a fajtt szerepelteti a nemzetsg helyn. A hber batsang kifejezs jelentse erszakot hasznlni, vagy trekedni, vagy becsapni, de a telhetetlensg ll a legjobb sszhangban az igeszakasz lelkletvel, feltve, ha elismerjk, hogy a prfta ezt a fajtt, a minden rossznak gykert (1Tim6:10) annak bemutatsa vgett vlasztotta, hogy semmi sem ellenttesebb Isten igazsgval. Itt ltalnossgban tant arra, hogy oly mrtkben a romlott s gonosz vgyak hatsa alatt llunk, hogy a szvnk utlja Isten trvnynek tanulmnyozst, amg Isten nem ihlet minket erre a j irnti vgyakozssal. 37. Fordtsd el az n szemeimet. Ezekbl a szavakbl megtanuljuk: az rzkszerveink is annyira megteltek hibavalsggal, hogy amg nem tisztulnak s javulnak meg, addig az elidegenedsk az igazsg kvetstl nem ad okot a csodlkozsra. Az elbbi igeversben tjkoztatott minket az ember szvben uralkod romlottsgrl, amirl most azt mondja, hogy elri a kls rzkszerveket is. A telhetetlensg betegsge nemcsak a szvnkben lappang, hanem a testnk minden rszre sztterjed, gy sem a szemeink, sem a fleink, sem a lbaink, sem a kezeink nem kerlik el vszes befolyst, egyszval semmi sem mentes a romlstl. S biztosan tudjuk, hogy az eredend bn vtke nem korltozdik az ember egyetlen kpessgre, hanem elrasztja az egsz alkatt. Ha a szemeinket Isten specilis kegyelmvel kell elfordtani a hibavalsgtl, abbl az kvetkezik, hogy amint megnylnak, buzgn a Stn szlhmossgaira szegezdnek, melyekkel minden oldalrl krlvesz bennnket. Ha a Stn csak csapdkat lltana neknk, mi viszont rendelkeznnk a kell leselmjsggel a csalsaival szembeni vdekezshez, akkor tulajdonkppen nem lehetne mondani, hogy Isten fordtotta el a szemeinket a hibavalsgoktl. Mivel azonban termszetes mdon irnyulnak a bns csbtsokra, szksges ezektl elvonni. Ahnyszor teht csak kinyitjuk a szemnket, nem szabad elfelejtennk, hogy kt kapu nylt az rdg szmra a belpshez a szvnkbe, amg Isten az Szentlelkvel nem vd meg minket ettl. A zsoltrosnak a szemre tett megjegyzsei egyformn vonatkoznak ms rzkszervekre is, mivel ismtelten azt a beszdmdot hasznlja, melyben a rsz szerepel az egsz helyett. Az igevers msik mondata jl illik az itt adott magyarzathoz. Javasolhatnak msok ms magyarzatot, de n gy vlem, hogy az albbi a legtermszetesebb: Uram, miutn az emberisg egsz lete tok alatt van mindaddig, amg az erejket a bn elkvetsre hasznljk, add meg nekem, hogy az ltalam birtokolt ervel semmi msra ne vgyakozzak, csak arra az igazsgra, amit Te jellsz ki neknk. S hogy mg jobban kifejezzk ezt, a legfontosabb alapelvknt kell leszgeznnk, hogy a lts, a halls, a jrs s az rzs Isten specilis ajndkai. Ezrt az rtelmnk s az akaratunk, melyekkel felruhztattunk, mg drgbb ajndkok. Azonban a szemek egyetlen tekintete, az rzkszervek egyetlen rzkelse, s az elme egyetlen gondolata sem mentes a bntl s a romlottsgtl. S mivel ez a helyzet, a prfta j okkal adja t magt teljes mrtkben Istennek a test megldklse vgett, hogy j letre kelhessen. 38. Teljestsd igretedet a te szolgdnak. Itt rviden az ima egyedli cljt s trvnyes hasznlatt ltjuk, ami nem ms, mint hogy learathassuk Isten greteinek gymlcseit. Ebbl kvetkezik, hogy vtkeznek azok, akik homlyos s sszefggstelen krsekkel hozakodnak el. Ltjuk ugyanis: a prfta nem engedi meg magnak, hogy brmi msrt knyrgjn, vagy akarja azt, csak amit Isten kegyeskedett meggrni. S termszetesen hatalmas azok vakmersge, akik Isten jelenltbe trtetnek brmifle elhvs nlkl az gjbl, mintha alvetnk t a hangulatuknak s szeszlyeiknek. Az rv, amellyel a prfta megersti a knyrgst, figyelmet rdeml: mert a te flelmedre adom magam. Az asher viszonysz ezen a helyen az oksgi kapcsolatot jelli mivel, vagy mert jelentssel. A prfta arra utal, hogy nem elgszik meg a pusztn muland rmkkel, ahogyan a vilgi
2539

Per Synecdochen.

1138

emberek szoktak, s nem l vissza oktalanul Isten greteivel a testi rmk bebiztostsa vgett, hanem az flelmt s tisztelett lltotta clokul nmaga el. S valban a krseink teljestsnek legjobb bizonyossga, mikor azok s Isten szolglata sszhangban vannak, s az egyetlen vgyunk, hogy uralkodjon bennnk s felettnk. 39. Fordtsd el tlem a gyalzatot. Bizonytalan, hogy itt mifle gyalzatra utal. Tudvn, hogy sok rgalmaz keresett alkalmat a mocskolsra, ha brmifle vtket lettek volna kpesek felfedezni benne, nem ok nlkl fl, nehogy a maga hibjbl effle kegyvesztettsgbe cssszon. Valszn, hogy ms fedds miatt is nyugtalankodott, amilyenekkel a gonosz emberek ltalnossgban rgalmazzk szgyentelenl s srtn a jkat, s a rgalmaikkal eltorztjk s elcsftjk a j cselekedeteiket. A zr mondat mert Isten tletei jk az ok, amirt Istennek el kell hallgattatnia ezeket a rosszakar nyelveket, melyek a gonoszsguk mrgt ontjk minden szgyenkezs nlkl az rtatlanokra, akik tisztelettel betartjk a trvnyt. Ha a gyalzat szt brki kzvetlenl Isten ellen irnyulnak kvnja tekinteni, gy az a magyarzat semmikppen sem elvetend, mely szerint a prfta, akinek az volt a clja, hogy lete elfogadhat legyen Isten szemben, csak arra vgyott, hogy mikor majd megjelenik az tlszke eltt, ne legyen elvetett embernek nyilvntva. Pont mintha a nagy buzgsg s nemesszvsg kvetkeztben megvetn a vilgi emberek minden res fecsegst, amennyiben igazknt llhat meg Isten eltt. A szent embereknek mindennl jobban illik attl flni, nehogy Isten tlszke eltt zduljon rjuk a gyalzat. 40. m, kivnkozom a te hatrozataid utn. Ez a nemrg kimondottak megismtlse a kegyes vonzalmainak s igazsgszeretetnek, valamint annak vonatkozsban, hogy semmi msnak nincs hjval, csak annak, hogy Isten befejezze az ltala elkezdett munkt. Ha ezt a magyarzatot fogadjuk el, akkor a megelevenedni Isten igazsgban tulajdonkppen azt jelenti: megelevenedni az ton. Az igazsg ebben a zsoltrban gyakran jelenti Isten trvnyt, vagy a becsletes let szablyt. Ez a nzet sszhangba hozza az igevers kt rszt egymssal. Uram, figyelemre mlt kedvessggel bntl velem, mikor szent vgyat bresztettl bennem a trvnyed megtartsra. Egy dolog azonban mg mindig szksges: hogy ugyanez a hater jrja t egsz letemet. Mivel azonban az igazsg ktrtelm, az olvasim, ha kvnjk, gy is rtelmezhetik az igeszakaszt: A te ama jsgod kedvrt llts helyre, vdelmezz s tarts fenn engem, amit egsz npednek szoktl mutatni. Mr rmutattam az ltalam elnysebbnek tartott magyarzatra. 41. s szlljon rem, Uram, a te kegyelmed, a te szabadtsod, a mint megigrted, 42. Hogy mondhassak egy szt2540 az engem gyalznak, hiszen bizodalmam van a te igdben! 43. s az igazsgnak beszdt se vedd el tl sokig2541 az n szmtl, mert vrom a te tleteidet! 44. s megtartom a te trvnyedet mindenkor s mindrkk. 45. s knnyedn jrok,2542 mert a te hatrozataidat keresem. 46. s a kirlyok eltt szlok a te bizonysgaidrl, s nem szgyenlk meg. 47. s gynyrkdm a te parancsolataidban, a melyeket szeretek. 48. s felemelem kezeimet a te parancsolataidra, a melyeket szeretek, s gondolkodom a te rendelseidrl. 41. s szlljon rem, Uram, a te kegyelmed. Ktsgtelen, hogy Isten kegyelmnek elszri, majd az szabadtsnak msodszori emltsvel a zsoltros a termszetes sorrendnek megfelelen a kivlt okot teszi a hats el. Ennek az elrendezsnek az
2540 2541

A Kroli-fordts szerint: Hogy megfelelhessek a ford. A Kroli-fordts szerint: se vedd el soha a ford. 2542 A Kroli-fordts szerint: tgas tren a ford. Au large (Klvin megjegyzse).

1139

alkalmazsval elismeri, hogy nincs mshol szabadts a szmra, mint Isten tiszta kegyelmben. S mikzben a kegyes szabadtsra vgyik, egyidejleg r is tmaszkodik az gretre, amint azt mshol mr lthattuk. A kvetkez igeversben azzal dicsekszik, hogy a legjobb vdelemmel van elltva az ellensgeinek rgalmaival szemben, ami az Isten gjben vetett bizalmbl fakad. talakthatjuk a jv idt hajt mdd, mint teszik azt sokan msok is, ekkppen: Uram, mivel bztam a Te gdben, add meg nekem, hogy a szm a legnagyobb btorsggal visszaverje az ellenem kimondott rgalmakat, s ne engedd, hogy hallgassak, mikor meg nem rdemelt feddsekkel terhelnek engem. Brmely jelentst is fogadjuk el, mindegyikbl megtanuljuk, hogy mindig lesznek gonoszsgokat beszlk, akik nem sznnek meg Isten gyermekei rossz hrt klteni, mg ha k egyltalban nem is szolglnak r az effle bnsmdra. Kiss ktsges, mifle konkrt feddsekre utal itt, mert az istentelenek nemcsak gyalzatot szoktak Isten gyermekeire zdtani, de mg a hitket is a nevetsg trgyv teszik. n az albbi magyarzatot rszestem elnyben, mivel ez illik a legjobban a szvegkrnyezethez, s Dvid itt a gnyoldsukkal szembeszllva veti Istenbe a bizalmt: Abbl lesz majd valami vlaszom az ellensgek aljas mocskoldsra, akik ok nlkl srtegetnek, hogy Isten soha nem okoz csaldst azoknak, akik a bizalmukat Bel vetik. Ha brki hajlik arra, hogy az igeszakaszt mindkt jelentst fellelnek rtelmezze, n nem ellenzem. Emellett nemcsak azt mondja, hogy bzott Istenben, hanem azt is, hogy az gjben is bzott, ami a bizalmnak alapja. Gondosan meg kell figyelnnk a kapcsolatot s a klcsns viszonyt a sz s az ge kztt az igevers els, illetve msodik rszben. Ha Isten az gjvel nem adna neknk tovbbi szavakat a vdelmnkre, ellenfeleink pimaszsga tstnt elbortana minket. Ha teht biztonsgban akarunk lenni a vilg tmadsaival szemben, a nemesszvsgnk kezdete s alapja itt trul elnk az Isten gjbe vetett bizalmunk, mely ltal vdelmezetten Isten Lelke arra szlt fel minket, hogy btran vessk meg az istentelenek gnyos istenkromlsait. S hogy felksztsen minket az effle istenkromlsok visszaversre, sszekapcsolja a remnysg gjt a megvalls szavval. 43. s az igazsgnak beszdt se vedd el soha az n szmtl.2543 Megkrdezhet: mirt kri, hogy a szja teljen meg ahelyett, hogy a szve megerstst krn az igazsg beszdvel. Az utbbi ugyanis mind sorrendben, mind kivlsgban az els. Mi haszna lesz a szmunkra, ha folykonyak s elegnsak vagyunk a beszdben, ha a szvnkben nincsen hit? Msrszt, ahol a hit ers, ott a beszd magtl folyik majd. A vlaszom az, hogy Dvid nem foglalkozott annyira a kls megvallssal, hogy elnyben rszestette volna azt a szvbli hittel szemben, de ha fontolra vesszk, hogy itt Istenhez szl, akkor semmi furcsa nincs abban, ha csak az elbbit emlti, mert abba viszont az utbbit is belerti. Uram, ne csak a szvemet tmogasd a hittel, nehogy elbortson a ksrts, hanem add meg nekem a beszd szabadsgt is, hogy flelem nlkl hallathassam a dicsreteimet az emberek kztt. Figyeljk meg: mikor azt kri, hogy adassk meg neki a btorsg a beszdben, akkor a szvvel kezdi. Az is megkrdezhet, mirt kri, hogy tl sokig, mintha attl nem is flne, hogy rvid idre vtetik el tle az igazsg. Ez a felttelezs a legabszurdabb lenne, ltvn, hogy minden pillanatban vakodnunk kell, nehogy fellkerekedjen rajtunk az ellensg, mikor fegyvertelenek s ertlenek vagyunk. Ennek a nehzsgnek a megoldst a sajt tapasztalatunkbl kell levonni. Ebben ugyanis a testnk gyengesge, st szinte lehetetlen, de
2543

Ez az igevers ltszlag az albbi kt mdon magyarzhat: Ne engedd, hogy vgleg eltvolodjak az igaz valls nylt megvallstl, mert vrok az greteidre, vagy Ne engedd, hogy hamisan feddjenek (mert kijelentetted, hogy bosszt fogsz llni a gonoszokon), mert a te tleteidet vrom, mrmint a bntet tleteidet. Klvin az elbbi magyarzatot tmogatja, az utbbi pedig LeClerc-. Cresswell. Walford a sz alatt azt a vlaszt rti, amit a zsoltros az ellensgeinek vdaskodsra adott, s megjegyzi: Ezt a vlaszt, melyben kimondta rtatlansgt azokban a bnkben, melyekkel vdoltk, teljessggel igaznak jelenti ki, s knyrg Istennek, mint brnak, hogy ne engedje t szgyent vallani emiatt a vlasz miatt, hanem mondjon ki igazsgos tletet kzttk.

1140

idnknt mg a legkemnyebb szv is meghunyszkodik a Stn heves tmadsai alatt. S jllehet a hitk nem mond csdt, mgis megrendl, s nincs olyan llekjelenltk, mely biztostan az lland beszdfolyst, s az azonnali vlaszt az istentelenek mocskoldsra. pp ellenkezleg, rvid idre megtntorodnak, s reszketni kezdenek. Tudatban lvn ennek a gyengesgnek a kvetkez mdon formlja az imjt: Noha nem vagyok felksztve mindig arra a beszdbeli btorsgra, ami kvnatos, ne engedd, hogy sokig csendben maradjak. Ezzel a nyelvezettel a prfta hallgatlagosan elismeri, hogy nem volt olyan llhatatos s btor, mint amennyire kellett volna, hanem mondhatni nmasggal sjtotta a flelem. Ebbl megtanuljuk, hogy a szabadon szls kpessge sincs jobban a mi hatalmunkban, mint a szv rzelmei. Amg teht Isten irnytja a nyelvnket, az ksz a szlsra, de amint visszavonja a nemesszvsg lelkt, nemcsak a szvnk gyengl el, vagy inkbb mond csdt, hanem a nyelvnk is elnmul. Ennek okt is hozzteszi az albbi szavakban: mert vrom a te tleteidet, sz szerint ugyanis gy fejezi ki magt. Ebbl arra kvetkeztetnk, hogy az tletek nem pusztn a trvny elrsaira vonatkoznak, hanem az greteire is, ami a magabiztossgunk valdi alapjt alkotja. Egyesek a mert fltem az tleteidet kifejezssel fordtjk a chul gykrbl szrmaztatva, errl a fordtsrl nem tudom, hogy az j-e, vagy sem. De arrl bizonyos vagyok, hogy az tleteket bntetsekknt rtelmezve nagyon tvol kerlnk a prfta cljtl. 44. s megtartom a te trvnyedet mindenkor s mindrkk. Elhatrozza, hogy nemcsak rvid idre sznja r magt a trvny tanulmnyozsra, hanem akr az lete vgig. A hrom rokon rtelm sz, a tamid, az olam, s az ed szavak hasznlata nagyon tvol ll attl, hogy flsleges legyen, mert ebben megtalljuk annak benne foglalt jelzst is, hogy hacsak a kegyesek nem tanstanak szvs s llhatatos ellenllst, Isten flelme fokozatosan eltnhet az elmikbl a klnfle ksrtsek kvetkeztben, s elvesztik azt a vonzalmukat, amit a trvny irnt reznek. Annak rdekben teht, hogy jobban felkszljenek ezekre a prbkra, utal a velk kapcsolatos nehzsgekre s veszlyekre. A kvetkez igevers tekinthet ama vgyt kifejeznek, hogy jrhasson. Legyen brhogyan is, megtartjuk a megszokott olvasatot, mely szerint Dvid annak rl, hogy tjt egyszernek s knnynek gondolja annak kvetkeztben, hogy szorgalmasan keresi Isten hatrozatait, azaz knnyen jr. Az emberek tjai gyakran rgsek s akadlyokkal teltek, mivel k maguk szrnak arra klnfle botrnykveket, vagy mindenfle kibogozhatatlan tekervnyekbe bonyoldnak. Ebbl kvetkezik, hogy mikzben soha senki nem engedelmeskedik Isten gjnek, mint letszablynak, minden ember joggal jogosan tri a bntetst az effle gg miatt. Isten minden oldalrl csapdkat llt neknk, vermeket helyez az utunkba, hepehups s rgs utakra terel bennnket, majd vgl bezr a feneketlen gdrbe. S minl politikusabb valaki, annl tbb akadllyal tallkozik majd az tjn. Ez az igevers arra tant minket, hogy ha valaki felttel nlkli engedelmessggel adzik Istennek, akkor jutalomknt kapja, hogy nyugodt s sszeszedett elmvel jr, ha pedig nehzsgekkel kerl szembe, megtallja majd a legyzskhz szksges eszkzket. A kegyesek, brmennyire kszsgesen s engedelmesen adjk is t magukat Istennek, gyakran kerlnek nehz helyzetbe. Mindazonltal a vgkifejlet, amire Pl is tekint, nem lesz ms, mint hogy legyenek br bajok s fradsgok kzepette, mgsem gygythatatlan ktsgbeesssel jrjk az utat, mert (gymond) Isten dolga, hogy utat mutasson nekik ott, ahol ltszlag nincs is t (2Kor4:8). St, ha fjdalmas elnyomsban van rszk, mg akkor is knnyen jrnak, mert a dolog ktsges kimenetelt Istenre bzzk oly mdon, hogy az vezetse alatt nem ktelkednek: Btran kiemelkednek majd a ktsgbeess mlysgeibl.

1141

46. s a kirlyok eltt szlok a te bizonysgaidrl.2544 Ezekkel a szavakkal ltszlag hiszi, hogy birtokban van annak, amirt korbban imdkozott. Korbban gy szlt: Ne vedd el a Te gdet a szmtl, most pedig, mintha megszerezte volna, amit krt, felkel, s hangoztatja, hogy nem lesz nma, mg ha a kirlyok jelenltben szltjk is fel a megszlalsra. Ktsgtelenl azt jelenti ki: szvesen tesz majd bizonysgot Isten dicssgrl az egsz vilg eltt. A kirlyokat vlasztja, akiktl ltalban jobban flnek, mint a tbbi embertl, s akik ggsen befogjk Isten bizonysgtevinek szjt. Nha valban megtrtnik, hogy nem tartunk ki mg a legalacsonyabb rang emberek jelenltben sem. Abban a pillanatban, hogy valaki szembeszegl Isten gjvel, mi sztnsen visszarettennk, a az a megszlalsbeli btorsg, amellyel elszr dicsekedtnk, azonnal eltnik. A btorsgunk hinya azonban akkor a legltvnyosabb, mikor a kirlyok trnja eltt jelennk meg. S ez az oka annak, amirt Dvid kijelenti, hogy nemcsak a legalantasabb emberek kztt fog kitartani, hanem a kirlyok eltt is szilrd s flelem nlkli marad. A szavai arrl tjkoztatnak minket, hogy akkor vettk j s valdi hasznt Isten gjnek, mikor a szveink olyannyira teljesen meg vannak erstve az emberektl val flelemmel szemben, hogy mg a kirlyok jelenltben sem flnk, mg ha az egsz vilg prbl is minket bskomorsggal s dbbenettel eltlteni. Nagyon nagy illetlensg volna, hogy Isten dicssgt elhomlyostsa az res csillogsuk. 47. s gynyrkdm a te parancsolataidban. A jelen igeversben foglalt kijelents hasonl az elzben emltetthez. A szavai azt jelentik, hogy Isten parancsolatait oly magasra rtkeli, hogy semmit sem tartott rmtelibbnek, mint az elmlkedse lland tmjv tenni azokat. A gynyrkdni kifejezs kifejezi a szeretetnek erssgt. A felemelem kezeimet kifejezs ugyanerre utal. Biztos jele annak, ha nagyon vgyunk valamire, mikor kinyjtjuk a keznket, hogy megragadhassuk. Ez a hasonlat teht a vgya hevessgt jelenti.2545 Ha valaki az arckifejezsvel s a testtartsval mutat ekkora vonzalmat Isten trvnye irnt, de nem trdik azzal az let dolgaiban, a legaljasabb kpmutatssal vdolhat. A zsoltros emellett azt is kijelenti, hogy az ilyen komoly s heves szeretet az Isten trvnynek dessge irnt abbl fakad, hogy hozzkttte ahhoz a szveinket. Vgl megemlti, hogy elmlkedni fog Isten rendelsein. A magyarzk tbbsgvel egyetrtve ktsgem sincs felle, hogy a shuach sz azt a csendes s titkos elmlkedst jelenti, amit Isten gyermekei gyakorolnak. 49. Emlkezzl meg a te szolgdnak adott igdrl, a melyhez nkem remnysget adtl! 50. Ez vigasztalsom nyomorsgomban, mert a te beszded megelevent engem. 51. A kevlyek szerfelett gnyoltak engem; nem hajlottam el a te trvnyedtl. 52. Megemlkezem a te rktl fogva val tleteidrl Uram, s vigasztaldom. 53. Rmlet2546 vett rajtam ert az istentelenek miatt, a kik elhagytk a te trvnyedet. 54. nek volt rm nzve minden parancsolatod bujdossomnak hajlkban.
2544

Dr. Delaney felttelezi, hogy itt khisrl, Gth kirlyrl van sz, akit Dvid oktatott a zsid vallsra, de mr lttuk, hogy ezt a zsoltrt a legvalsznbben a babiloni fogsg idejn rtk. S a szavak nagyobb helyessggel vonatkoztathatk Dnielre s a tbbi btor s hsges izraelitra, akik btran szltak Nabukodonozor, Belsazr s Drius eltt. Lsd Dniel, Ezsdrs s Nehmis knyveit. dr. Adam Clarke. 2545 A kezek felemelse a Szentrsban az albbiak jelzsre hasznlatos: elszr az imdkozsra, Zsolt28:2, JSir2:19, 1Tim2:18, msodszor az ldsra, 3Mz19:22, Zsolt22:4, harmadszor az eskvsre, (1Mz14:22, 5Mz32:40, Zsolt106:26, Ezk36:7, Jel10:5, negyedszer a valamilyen felvllalt dologba trtn belekezdsre, 1Mz41:44, Zsolt10:14, Zsid12:12. Aben Ezra azonban (s taln joggal) gy magyarzza, hogy a hasonlatot ezen a helyen azok cselekedetbl klcsnzi, akik olyasvalakit fogadnak, akinek rlnek, vagy felemelt kzzel megtiszteltetsnek veszik a jttt. Cresswell. Merrick ekkppen magyarzza a kifejezst: Buzgn kinyjtom a kezem, hogy tvehessem a parancsolataidat. 2546 A Kroli-fordts szerint: Harag vett rajtam ert a ford.

1142

55. Uram! a te nevedrl emlkezem jjel, s megtartom a te trvnyedet. 56. Ez jutott nkem, hogy a te hatrozataidat megriztem. 49. Emlkezzl meg a te szolgdnak adott igdrl. Azrt imdkozik, hogy Isten tnylegesen vigye vghez, amit meggrt, mert ez az esemny bizonytja, hogy nem feledkezett meg a szavrl. Arra, hogy az gretektl beszl, az igevers vgbl kvetkeztetnk, ahol kijelenti: ezek voltak a remnysgnek oka, aminek nem lett volna helye, ha kegyelmet nem kapott volna. A msodik versben azt jelenti ki, hogy jllehet Isten mg mindig a bizonytalansgban tartotta, de mgis magabiztosan megnyugodott az szavban. Egyidejleg arrl is tjkoztat, hogy a megprbltatsai s aggodalmai kzepette nem keresett hibaval vigasztalst gy, amint a vilgiak szoktk, akik szanaszt tekingetnek, hogy talljanak valamit a nyomorsguk enyhtsre. Ha pedig brmifle csbts megrvendezteti a fantzijukat, orvossgknt hasznljk azt a fjdalmaik csillaptsra. A prfta pp ellenkezleg, azt mondja, hogy megelgedett Magnak Istennek a szavval, s mikor minden ms menedknek hjval volt, akkor is teljes s tkletes letre tallt abban. Ezzel titkon azt is megvallja, hogy ha nem mertett volna btorsgot Isten szavbl, olyan lett volna, mint egy halott ember. Az istentelenek is megtapasztalhatjk nha a lelkk felemelkedst a nyomorsgaikban, de teljessggel nlklzik az elmnek ezt a bels erejt. A prfta teht j okkal jelenti ki, hogy a megprbltatsok idejn a kegyesek csak Isten lettel feltlt beszdbl tapasztalnak meg megelevenedst s letert. Ezrt ha gondosan elmlkednk az szavain, mg a hallban is lni fogunk, s nem fogunk tallkozni olyan slyos fjdalommal, amire ne lenne azokban orvossg a szmunkra. S ha meg lettnk fosztva a vigasztalstl s a tmogatstl a bajainkban, azt magunknak ksznhetjk, mert megvetvn Isten beszdt, vagy figyelmen kvl hagyvn azt, szndkosan csapjuk be magunkat hibaval vigasztalssal. 51. A kevlyek szerfelett gnyoltak engem. Ez a plda kivltkppen hasznos, mert arrl tjkoztat minket, hogy jllehet a becsletessgnk kitehet minket az istentelenek srtegetseinek, neknk mgis rendthetetlen llhatatossggal kell visszavernnk a bszkesgket, nehogy ellenszenvess vljon a szmunkra Isten trvnye. Sokan, akik ms vonatkozsban hajlamosak flni az Istent, ennek a ksrtsnek engednek. A Fld mindig is tele volt az Isten hitetlen megvetivel, manapsg pedig szinte tlcsordul tlk. Ezrt ha nem hagyjuk figyelmen kvl az csrlsaikat, nem lesz szilrdsg a hitnkben. Kevlyeknek nevezvn ket, nagyon rjuk ill jelzt hasznl, mert a blcsessgk Isten megvetsben, az tleteinek flvllrl vtelben, minden kegyessg lbbal tiprsban, rviden a megvets rzdtsban rejlik a mennyei kirlysgra. Ha nem vaktan ket el a bszkesg, nem jrnnak ilyen meggondolatlan utat. Ezeket a szavakat az albbi mdon kell rtelmeznnk: Jllehet a kevlyek megvetssel kezeltek, n mgsem fordultam el a trvnyedtl. Nem szabad tsiklanunk a szerfelett, vagy nagyon jelents ktsz felett, mely azt jelenti, hogy nem csak vletlenl, vagy egy ideig zaklattk, hanem a tmads naponta folytatdott. Tanuljuk meg ezekbl a szavakbl, hogy a gonoszok, miutn k alkotjk az emberisg tlnyom tbbsgt, nagyobb szabadsgot tulajdontanak maguknak. Az Istent tisztelettudan imd kegyesek szma mindig is csekly. Ezrt ki kell tartanunk az istentelenek nagy seregeivel s gylevsz hordival szemben, ha meg akarjuk rizni az psgnket. 52. Megemlkezem a te rktl fogva val tleteidrl Uram. Ebben a zsoltrban az Isten tletei kifejezs alatt ltalban az rendelseit s vgzseit, azaz az igazsgt kell rteni.2547 Ezen a helyen az rktl fogva minst kifejezs miatt valsznbb, hogy azokra a pldkra utal, melyek ltal Isten a vilg igazsgos Brjaknt ismertette meg Magt. Mirt mondja, hogy Isten trvnye rktl fogva ltezett? Errl bizonyos fokig szmot adhat, hogy
2547

A Szentrs mind valdi tkr trja elnk Isten igazsgt a bnsk megbntetsben, s a jsgt az igaz mivolt megadsban. Dimock.

1143

az itt emltett igazsgossg nem mostansg keletkezett, hanem valban rkkval, mert az rott trvny csak a termszetes trvny tanstvnya, melynek segtsgvel Isten azt idzi az emlkezetnkbe, amit korbban mr belevsett a szvnkbe. n azonban inkbb egy msik magyarzat elfogadsra hajlok. Eszerint Dvid megemlkezett Isten ama tleteirl, melyekkel arrl tett bizonysgot, hogy a trvnyt llandra szabta meg a vilgban. Ez az elrendezs nagyon szksges a szmunkra, mert mikor Isten nem tri fel a karjt is, a szava gyakran csekly hatst gyakorol rnk. Mikor azonban bosszt ll az istenteleneken, azzal megersti, amirl korbban beszlt, s ez az oka annak, amirt a polgri trvnyi bntetseket megerstseknek nevezik. A kifejezs jobban illik Isten ama tleteihez, melyekkel megersti az trvnynek tekintlyt, mintha a szavait valdi bemutat is ksrn. S ltvn, amint kijelenti, hogy Isten legsibb tleteire emlkezett, neknk is illik megtanulnunk, hogy ha tletei nem mutatkoznak meg olyan gyakorisggal a hitnk megerstse vgett, mint azt mi szeretnnk, az a sajt hltlansgunknak s aptinknak ksznhet. Egyetlen korbbi korban sem voltak az emberek hjn pontosan e cl vilgos bemutatinak, ezrt joggal mondhat ki, hogy Isten tletei egyetlen folytonos radatban folytak korrl korra, s az ok, amirt nem lttuk ezeket nem volt ms, mint hogy nem mltztattunk kinyitni a szemnket s szemllni azokat. Ha brki ennek azt veti ellenbe, hogy termszetellenes az tleteinek vigasztal jelleget tulajdontani, mert ezeket inkbb arra sznja, hogy flelemmel tltsn el bennnket, a vlasz kzenfekv: a kegyeseknek csak annyira kell reszketnik Isten tleteitl, amennyire ez a testk megldklshez szksges. Msrszt viszont ezek az tletek a vigasztals hatalmas forrsa is a szmukra, mert bellk tanuljk meg, hogy Isten felgyel gondviselst gyakorol az emberi faj felett. Azt is megtanuljk tovbb, hogy miutn a gonoszok egy ideig a kicsapongsban szrakoztak, vgl majd Isten tlszke el kerlnek, k maguk pedig, miutn egy ideig trelemmel kzdttek a jltk re alatt, semmi ktsget sem tpllhatnak a megrzsk irnt. 53. Rmlet vett rajtam ert.2548 Ezt az igeverset ktfle rtelemben fordthatjuk: vagy gy, hogy a prftt fjdalommal tlttte el, mikor ltta, hogy Isten trvnyt megszegik a gonoszok, vagy gy, hogy rmlet fogta el, mikor a pusztulsukra gondolt. Egyesek hevessgnek fordtjk, ami nem illik olyan jl az igeszakasz termszethez. n ezrt megmaradok a flelem kifejezs mellett, amivel szerintem a heves buzgsgt jelzi, miszerint nemcsak mlyen megszomorodott a trvny thgsait ltva, de a legnagyobb megvetssel tekintett azok istentelen vakmersgre, akik knnyedn vettk Isten trvnyt. Egyidejleg azt is rdemes megemlteni, hogy az nem szolgltat j alapot a kegyesek srtegetsre, ha rengetegen lerzzk magukrl Isten igjt, s fellzadnak ellene. Erre, mg egyszer mondom, oda kell figyelni, mert sokan szrmaztathatnak ehhez silny s lha kifogsokat a kor elfajzsbl kiindulva, mintha a farkasok kztt lve szksgszeren vltenik kellene. Dvid korban ltjuk, sokan elszakadtak a hittl, de tle mgis tvol llt, hogy elcsggedjen, vagy megdbbenjen ezen: az istenflelem inkbb szent haragot lobbantott fel a keblben. Mi mst kellene tenni teht, mikor rossz pldk vesznek krl, mint egymssal versengve megvetni azokat? S itt az ellentt, ha nincs is kzvetlenl kijelentve, de benne foglaltatik a magunkra kent kecsegtet balzsam kztt, mely elhiteti velnk, hogy minden trvnyes, ami szoksos, valamint a rmlet kztt, amirl a prfta azt mondja, hogy megragadta. Ha a gonoszok ggsen s zaboltlanul szllnak szembe Istennel annak kvetkeztben, hogy nem
2548

A rmlet helyn ll hber sz a zalaphah, s a felttelezsek szerint a szmum nev szikkaszt szlrohamra utal, amit a keleti npek jl ismernek. Ennek megfelelen Michaelis gy fordtja az igeszakaszt: A hallos keleti szl ragad meg engem. Cocceius olvasata: A rmlet, mint a vihar ragadott meg engem. A szent r, mondja, az elmje heves kavargst mutatja be itt a heves levegmozgshoz hasonlnak. Dimock szerint a ezen a helyen az emszt lzat jelenti, ami az rtalmas keleti szelek szoktak okozni. A sz hromszor fordul el a Szentrsban: itt, a Zsolt11:6-ban, s a JSir5:10-ben. A fordtink a Zsolt11:5-ban viharnak (Krolinl: emszt szl a ford.), a JSir5:10-ben, a szljegyzetben, tbbes szmban rmleteknek, vagy viharoknak (Krolinl: az hsg lza a ford.) fordtottk.

1144

vagyunk tudatban az tleteinek, akkor abban mi alkalmat ltunk a romlott magabiztossgra s rzketlensgre. A prfta ppen ellenkezleg, kijelenti, hogy rmlet tlttte el, mert egyrszrl jllehet figyelembe vette Isten hossztrst, msrszrl teljesen meg volt arrl gyzdve, hogy elbb-utbb a megrdemelt bntetsrt kell majd kiltania. 54. nek volt rm nzve minden parancsolatod. Ms szavakkal ismtli meg a korbban mondottakat, miszerint Isten trvnye volt az egyetlen, vagy specilis rme egsz letben. Az nekls az rm kifejezdse. A szentek vndorok ebben a vilgban, s abbl a tnybl kell ket Isten gyermekeinek s mennyei rksknek tekinteni, hogy jvevnyek a Fldn. A bujdossa hajlka alatt teht az utazsukat kell rteni keresztl ezen az leten. Egy krlmny konkrt figyelmet rdemel: Dvid a szlfldjrl szmzetve nem sznt meg vigasztalst merteni minden nehzsge kzepette Isten trvnybl, st inkbb rmt, ami a szmzetsbl fakad minden szomorsgnak flbe kerekedett. Nemes pldja volt az a ritka ernynek, hogy mikor megtagadtk tle a templom ltst, nem kerlhetett kzelbe az ldozatoknak, s megfosztottk a valls rendeleteitl, mgsem tvozott el soha Istentl. A bujdossnak hajlka kifejezst teht azrt hasznlja, hogy kiemelje Dvid viselkedst, akit noha elztek az orszgbl, mgis megtartotta mlyen a szvbe vsve Isten trvnyt, s aki annak a szmzetsnek a slyossga kzepette, mely a lelkt igyekezett elcsggeszteni az Isten trvnye feletti elmlkedssel vidtotta fel magt. 55. Uram! a te nevedrl emlkezem jjel. Miutn az igevers msodik mondata az elstl fgg, n gy tekintem az egsz igeverset, mint ami egy s ugyanazon igazsgot fejezi ki, gy teht a prfta szavai azt jelentik, hogy a megemlkezs Istenrl indtotta t fel az trvnynek megtartsra. A trvny megvetse abban rejlik, hogy kevesen trdnek brmennyire is Istennel. Ezrt a Szentrs az emberek istentelensgt megfeddve kijelenti, hogy elfelejtettk Istent (Zsol50:22, 78:11, 106:21). Ennek orvoslsa vgett Dvid arra figyelmeztet, hogy Isten emlkezete az egyetlen orvossg, ami megriz minket az flelmben, s a trvny megtartsban. S biztos, hogy ha gyakran esznkbe jut az fensge, az alkalmas a megalzsunkra, s maga a gondolata is a kegyessg gyakorlsra sarkall minket. Az jjel szval nem arra akar clozni, hogy Istenre csak rvid ideig emlkezik, hanem lland jelleggel. S konkrtan azrt utal a napszakra, mert jjel majdnem minden rzkszervnket hatalmba kerti az alvs. Mikor msok alszanak, Isten mg lmomban is felbukkan az elmmben. Van egy msik oka is, amirt az jszakra utal: ezzel hozza a tudomsunkra, hogy jllehet senki sem volt, aki figyelhette volna, s senki sem ksztette az emlkezsre hiszen sttsg vette t krl mgis gy igyekezett Isten emlkezett fenntartani, mintha a legnyilvnosabb s ltvnyosabb helyet foglalta volna el. 56. Ez jutott nekem. Ktsgem sincs felle, hogy a prfta a zoth kifejezs alatt szemlli Isten minden jttemnyt, de amint Isten el jrul az ltala akkor lvezett ldsok vonatkozsban gy beszl, mintha mutatna is rjuk. Ezrt ebben a kifejezsben benne foglaltatik az sszes jttemny elismerse is, melyekkel megkoronztatott, vagy, minden alkalommal azt jelenti ki, hogy Isten nhny jeles szabadtssal tett bizonysgot a viselkedsnek becsletessgrl. Nem dicsekszik azzal, hogy brmit is kirdemelt volna, mint napjaink farizeusai, akik mikor efflt tallnak a Szentrsban, elcsrik-csavarjk, hogy bizonytsk vele a cselekedetekkel szerzett rdemeket. A prftnak azonban nincs ms clja, mint hogy szembelltsa magt Isten megvetivel, akik minden gazdagsgukat a sajt munklkodsuk eredmnynek tulajdontanak, vagy a vletlen szmljra rjk, s gonoszul tsiklanak Isten felgyel gondviselse felett, illetve elrejtik azt. Ezrt az Istenhez trtn visszatrsre szltja fel nmagt s msokat is a maga pldjnak kvetsre hvogatja, s arra buzdtja ket, hogy miutn Isten prtatlan br, mindig fenntartja majd a kegyessg jutalmt. Az is valszn, hogy ezzel a szent dicsekedssel veri vissza az istentelenek aljas rgalmait, amikkel, mint nemrg lttuk, fjdalmasan tmadtk t.

1145

57. Te vagy az n rszem Uram! Azt mondm, hogy a te beszdeidet megtartom.2549 58. Teljes szvbl knyrgk a te szned eltt: knyrlj rajtam a te igreted szerint! 59. Meggondoltam az n taimat, s lbaimat a te bizonysgaidhoz fordtom. 60. Sietek s nem mulasztom el, hogy megtartsam a te parancsolataidat. 61. Az istentelenek ktelei krlkertettek engem;2550 de a te trvnyedrl el nem feledkezem. 62. jflkor felkelek, hogy hlt adjak nked, igazsgod tleteirt. 63. Trsok vagyok mindazoknak, a kik flnek tged, s a kik hatrozataidat megtartjk. 64. A te kegyelmeddel, oh Uram, teljes e fld: tants meg engem rendelseidre! 57. Te vagy az n rszem Uram! Ennek a mondatnak a jelentse ktsges, mert az Uram fordthat mind alanyesetben, mind megszlt esetben, s az Azt mondm kifejezs is vonatkozhat az igevers akr az els, akr a msodik rszre. Az egyik rtelmezs teht: az r az n rszem ezrt teht elhatroztam, hogy betartom a trvnyedet. A msik: Uram! Aki a rszem vagy, elhatroztam, hogy betartom a trvnyedet. A harmadik pedig: Azt mondtam, vagy elhatroztam, hogy Isten az n rszem, hogy betarthassam az trvnyt. A negyedik: Azt mondtam, vagy elhatroztam Uram, hogy az n rszem a te trvnyed betartsa. S ezt az olvasatot fogadom el n is. Az albbi magyarzat nagyon alkalmas: annak, hogy Isten a mi rsznk, az trvnye betartsra kell serkentenie s btortania minket. Mr megjegyeztk nhny msik igeversnl, hogy Istent a kegyesek rksgnek nevezik, mert egyedl elgsges a teljes s egsz boldogsgukhoz. S ltvn, hogy a sajt tulajdonnak vlasztott minket, csak az sszer a rsznkrl, ha egyedl vele is megelgsznk. Ha pedig ezt megtesszk, akkor a szveink is hajlani fognak az trvnynek megtartsra s a testi vgyakat megtagadvn a legnagyobb rmnk s szilrd elhatrozsunk tartsan megmarad. Mondtam mr, hogy ez a magyarzat nem sszeegyeztethetetlen az igeszakasz tmjval, s egy nagyon hasznos tantst is tartalmaz. De a negyedik, s egyben utols olvasat, melyrl megjegyeztem, hogy azt fogadom el, egyszerbb teljesen meg vagyok rla gyzdve, hogy a legjobb osztlyrszem Isten trvnynek a megtartsban rejlik s ez sszhangban van Pl szavaival is: nagy nyeresg az Istenflelem (1Tim6:6). Dvid itt sszehasonltja a trvny megtartst, valamint azt a kpzelt jt, ami meghdtja az emberisg becsvgyt. Trekedjen mindenki arra, amit jnak lt, s mulatozzon a maga rmeiben, nekem nincs okom irigykedni rjuk, ha megtartom az n osztlyrszemet, nmagam teljes tadst Isten gjnek. 58. Teljes szvbl knyrgk a te szned eltt. Ebben az igeversben Dvid azt jelenti ki, hogy mg mindig kitartott az imdkozsban, mert ima nlkl a hit ertlenn s lettelenn vlik. A md, ahogyan nmagt kifejezi, ami ms nyelvekben tnhet csiszolatlannak, a hberek kztt azt a csaldias kommunikcit fejezi ki, amit Isten megenged, st amire hvogatja is a szolgit, mikor azok a jelenltbe lpnek. Iminak lnyegt s kvnsgainak summjt egyetlen mondatban foglalja ssze: Isten kegyelmrt knyrgtt, melynek biztos remnysgt az gjbl mertette. Figyeljk ht meg elszr is: azrt vagyunk felrzva az egykedvsgnkbl, hogy ima ltal gyakorolhassuk a hitnket. Msodszor: a f dolog, amirt imdkoznunk kell, hogy Isten az ingyenes kegyelmbl legyen kegyes irntunk, nzzen r a nyomorsgunkra s adjon neknk enyhlst. Isten valban sokflekppen segt rajtunk, s a szksgeink is megszmllhatatlanok, de a dolog, amit ennek ellenre fleg s konkrtan
2549 2550

A Kroli-fordts szerint: Azt mondm Uram, hogy az n rszem a te beszdeidnek megtartsa a ford. Ou, les assemblees des meschans mont despouille, ou pille. Szljegyzet. Vagy, az istentelenek seregei kifosztottak engem.

1146

krnnk kell, hogy knyrljn rajtunk, mert ez minden ms ldsnak a forrsa. Vgl, nehogy rtelmetlen imkat mondjunk, tanuljuk meg, hogy Isten minden gretben gy lp elnk, mintha szndkos adsunk lenne. 59. Meggondoltam az n taimat.2551 Az igeszakasz jelentse az, hogy miutn a prfta a megfelel figyelmet szentelte az letmdjnak, az egyetlen clja a trvny tantsnak kvetse lett. Ezekben a szavakban kzvetve arra is utal, hogy ha megvizsgljuk, mirt tvednek el az emberek s zavarodnak meg nyomorultul az egymssal ellenttes impulzusok kztt, akkor rjvnk, hogy ennek oka nem ms, mint hogy gondatlanul vetik bele magukat a szeszlyeik kielgtsbe. Minden ember a leggondosabban gyel s fordtja minden energijt arra, amire a hajlamai vezetik, de valamennyien vakok annak a dolognak a kivlasztsban, amit kvetnik kellene. Vagy, inkbb olyanok, mintha a szemeik le lennnek pecstelve, s vagy megfontolatlanul flremennek, vagy a gondatlansg okbl rzketlenl csapdnak ide-oda az egyik dologtl a msikhoz. Egy dolog bizonyos: nincs senki, aki gondosan megfontoln az tjait, ezrt nem ok nlkl buzdt minket a prfta arra, hogy az istenfl let kezdete abban rejlik, mikor az emberek felbredvn a letargijukbl, megvizsgljk tjaikat, vgl blcsen fontolra veszik azt, hogy mit jelent helyesen szablyozni a viselkedsket. Ezutn arra tant minket, hogy mikor egy ember komolyan hajlik az lettjnak helyes alaktsra, akkor semmi sem jobb a szmra, mint kvetni az Isten ltal a szmra kijellt irnyt. Valjban, ha az emberek nem lennnek elvakultak, egyetemesen s egyhanglag Istent vlasztank az letk vezetjnek. 60. Sietek. Jllehet a szavak mlt idben llnak, mgis folytonos cselekvst jelentenek. A prfta kijelenti, milyen sernysggel sznta r magt Isten szolglatra. A szorgalom s a sernysg mutatjk buzgsgnak hevessgt. Ez utn, annak kimondsval, hogy nem mulasztom el, 2552 a hber npnyelvnek megfelelen hevessget klcsnz a sietek szval kifejezett elkpzelsnek. Miutn a hberek kztt a beszlni s nem hallgatni megfelel a szabadon szlsnak, fenntartsok s leplezs nlkl, amint az alkalom megkvnja, gy a sietni s el nem mulasztani azt jelenti: gyorsan futni, ktelkeds vagy kslekeds nlkl. Ha vetnk egy pillantst a fsultsgunkra, valamint a csapdkra, amiket a Stn soha nem mulaszt el az utunkba helyezni, rgtn szrevesszk, hogy ezek a szavak nem hibavalk. Mert vgyakozzon br az ember mindig arra, hogy sajt magt igazn s szvesen tadja Isten igazsgnak, mgis, Pl szavaibl tudjuk, hogy nem azt cselekszi, amit kellene (Rm7:15, 18-19). S lehet, hogy kls akadly nem llja utunkat, mgis, annyira lelasstanak a bels akadlyok, hogy semmi sem nehezebb a szmunkra, mint Isten trvnynek betartsra sietni. Ugyanakkor arra is emlkeznnk kell, hogy a prfta itt sszehasonltan beszl, azokra utalvn, akik a halogatssal vdolhatk letl nagyobb rszben, s akik nemcsak vonakodva s nehzkesen hzdnak kzel Istenhez, de kszakarva lldoglnak az tjukon, vagy ms mdon akadlyozzk meg, hogy a kanyargs tjaikat jrjk. A prfta nem mutatott nagyobb frgesget Isten szolglatban Plnl: mindssze csak annyit akar teht, hogy legyzvn az tjba kerlt minden akadlyt, gyorsan folytathassa az tjt. S a pldjval arra tant minket, hogy a kifogsok, melyeket vagy a vilgi akadlyok, vagy a sajt tkletlensgnk miatti tunyasgunk mentsgre hozunk fel, hibavalk, s komolytalanok.
2551

Meggondoltam az n taimat. chasabti, hosszasan elmerengtem rajtuk, ide-oda forgattam azokat, minden oldalrl megvizsgltam a viselkedsemet. A sz, amikppen itt hasznlatos, egy, a kihmezstl klcsnztt hasonlat, ahol a kpnek ugyanannak kell lennie, mint a msikon. Ezrt a ruht minden egyes tszrsnl t kell fordtani annak megltshoz, hogy az lts a megfelel helyre kerljn. Ilyen kzelrl s aprlkosan vizsglta meg a zsoltros a viselkedst, s ennek eredmnye volt a mly meggyzds, hogy eltvolodott Isten s az igazsg tjrl. dr. Adam Clarke. 2552 Az eredeti sz, amit a nem mulasztom el kifejezssel fordtottunk, bmulatosan hangslyos. velo hethmahmaheti, nem lldoglok ttovzva, vagy ahogyan ki szoktuk fejezni, nem ingadozok: elhatroztam s gy belekezdek. A hber sz az elme erteljes hatrozatlansgt fejezi ki, azt, hogy a pozitv cselekvs el lett nyomva, mert az elme annyira ingatag, hogy kptelen dntst hozni. dr. Adam Clarke.

1147

61. Az istentelenek ktelei krlkertettek engem. Azok, akik a cheblei szt fjdalmaknak fordtjk, nem adnak neki termszetes jelentst, s egyrszt magukat is megzavarjk, msrszt az igeverset is kiforgatjk. gy teht kt olvasat marad, melyek kzl brmelyiket elfogadhatjuk. Az istentelenek ktelei krlkertettek engem, vagy A gonoszok seregei kifosztottak engem. 2553 Akr az egyik, akr a msik olvasatot fogadjuk is el, a prfta azt akarja kifejezni, hogy mikor a Stn a kegyessg alapelveit tmadta a lelkben a fjdalmas ksrtsekkel, megingathatatlan szilrdsggal kitartott Isten trvnynek szeretete s gyakorlsa mellett. A kteleket azonban rthetjk ktflekppen: akr flrevezet csbtsokknt, melyekkel a gonoszok megprbltk t bevonni a sajt trsasgukba, vagy csalsokknt, melyeket az megrontsa vgett gyakoroltak. Ha az els rtelmezst tartjuk jobbnak, akkor Dvid azt jelenti ki, hogy az Isten trvnyen megtartsnak ritka ernyt mutatta mg akkor is, mikor a gonoszok ltszlag a hlikba fogtk t. Mivel azonban ltalnosabban elismert, hogy az ived ige azt jelenti, megfosztani, vagy elrabolni, fogadjuk ht el az albbi vltozatot: a prftt megtmadtk az istentelenek seregei, majd ksbb tetszsk szerint kifosztottk s kiraboltk, de soha nem hagyta el a sajt alapjt. Ez a pratlan btorsg bizonytka volt, mert mikor a szoksosnl nagyobb veszlyeknek s bajoknak vagyunk kitve, ha Isten nem tekint rnk, azonnal ktelkedni kezdnk az gondviselsben: gy ltjuk, semmi haszna sincs az embernek abbl, ha istenfl, s azt is kpzeljk, hogy trvnyesen llhatunk bosszt. E hullmok kzepette az isteni trvny emlkezete knnyen elvsz, s mondhatni elsllyed. A prfta azonban arrl biztost bennnket, hogy az igazi kegyessg bizonytka, ha tovbbra is szeretjk a trvnyt s gyakoroljuk a becsletessget, mikor ki vagyunk tve az istentelenek prdjnak, s nem vesznk szre segtsget Istentl. 62. jflkor felkelek, hogy hlt adjak nked. Ebben az igeversben nemcsak azt mutatja meg, hogy teljes szvvel elfogadott s felkarolt mindent, amit az isteni trvny tartalmaz, hanem bizonytkt is adta Isten irnti hljnak, amirt ily hatalmas lds rszesv tette t. Teljesen megszokott dolognak ltszik bevallottan egyetrteni Istennel, mikor a trvnyvel tant minket, mert ki mern felemelni a hangjt ellene? m a vilg mg mindig nagyon messze van attl, hogy elismerje: az igazsg, amit kijelentett neknk, minden vonatkozsban sszer. Elszr is akkora a romlott termszetnk lzadsa, hogy minden ember valamikppen megvltoztatn, vagy elvenne belle. Emellett ha az emberek maguk vlaszthatnak, inkbb a sajt akaratuk, semmint Isten trvnye utn mennek. Rviden, az emberi gondolkods, valamint az emberi rzelmek nagyon is ellenttben llnak az isteni trvnnyel. Az teht nem kevs hasznot hzott a trvnybl, aki egyrszt engedelmesen felkarolja a kijelentett igazsgot, msrszt des rmt lelvn benne, hlt ad rte Istennek. A prfta azonban nem egyszeren csak azt jelenti ki, hogy magasztalja Isten igazsgos tleteit, hanem azt is erstgeti, hogy jflkor kel fel ezt megtenni, amivel a vgya hevessgt fejezi ki. Az lmunkat megszakt tanulmnyozsok s trdsek ugyanis szksgszeren a llek nagy buzgalmt foglaljk magukban. Egyben arra is utal, hogy bizonysgot tve az Isten trvnyrl, egyltaln nem a krkeds vezette, mivel titkos visszavonultsgban, mikor senki sem ltta, mondta a legmagasztosabb dicshimnuszokat Isten igazsgos tleteirl. 63. Trsok vagyok mindazoknak, a kik flnek tged. Nem egyszeren csak a testvri szeretetrl, s egyetrtsrl beszl, mely az igaz hvket jellemzi egyms kzt, hanem arra cloz, hogy valahnyszor csak egy istenflvel tallkozott, kezet adott neki a testvrisg jell, tovbb nemcsak egy volt Isten szolgi kzl, hanem valamennyik segtje is. Az effle egyetrts ktsgtelenl minden istenfltl megkveteltetik, hogy valamennyien
2553

A gonoszok gylekezete kifosztott engem. ltalnos Imaknyv. Vagy, a gonoszok ktelei vettek krl engem, azaz a mesterkedseik ellenem irnyultak, s nem hatstalanul. A ktelet azonban, mely sok sszefont szlbl ll, a hber tvitt rtelemben hasznlja, ahogyan a gylekezet is embercsoportot jelent. Ennek megfelelen fordtja az 1Sm10:5, 10 seregnek, amely rtelemben az ltalnos Imaknyvben is szerepel a kaldeus vltozat utn. A Septuaginta a sz szerinti fordtst alkalmazza. Cresswell.

1148

hozzjrulhassanak az elrelpskhz az istenflelemben. Ltszlag egy hallgatlagos sszehasonlts is rejlik e kztt a szent kombinci kztt, mellyel a kegyesek klcsnsen fenntartjk s elmozdtjk maguk kztt az Isten tisztelett, s a valdi kegyessget, valamint az istentelen trsulsok kztt, melyek mindentt eluralkodtak a vilgban. Ltjuk, mikppen sorakoztatjk fel a vilgi emberek a seregeiket Isten ellen, s segtenek egymsnak a tiszteletnek megszntetsre irnyul erfesztseikben. Annl szksgesebb teht Isten gyermekei szmra, hogy felbuzduljanak a szent egysg fenntartsra. A zsoltros, elszr is az istenflelmk, msodszor is a miatt dicsri a kegyeseket, mert betartjk a trvnyt. Az istenflelem minden igazsgossg gykere, vagy eredete, s ha odasznjuk letnket az szolglatra, azzal kimutatjuk, hogy az istenflelme a szvnkben lakozik. 64. A te kegyelmeddel, oh Uram, teljes e fld. Itt a prfta azrt knyrg Istennek, hogy a vgtelen jsga gyakorlsa sorn, mely a vilg minden szegletben megmutatkozik, kegyeskedjen t rszesv tenni a mennyei blcsessgnek ez egy nagyon hangslyos mdja az imdkozsnak. Mikor teht azt mondja, hogy a Fld tele van Isten kegyelmvel, az nem ms, mint az egyik legkomolyabb krs. Nemcsak ltalnossgban magasztalja Isten jsgt (mint teszi azt ms helyeken), nem hagyvn a Fldn helyet, amely hjn lenne a nagylelksgnek bizonytkaival, amit nemcsak az emberisg, de az oktalan teremts irnt is gyakorol. Mit tesz teht? Azt kvnja, hogy Isten kegyelme, ami kiterjed minden teremtmnyre, nyilvnuljon meg irnta is egy dologban, mgpedig abban, hogy elre lphessen az isteni trvny ismeretben. Ebbl rjvnk, hogy felbecslhetetlen kincsnek tekintette az rtelem (megrts) ajndkt. Nem mintha a megrts lelkletvel trtn felruhzs Isten kegyessgnek f jele volna, hanem ha hjn vagyunk ennek, az a hitetlensgnkbl fakad, s jele annak, hogy elidegenedtnk Tle. Illik emlkeznnk arra, amit mshol mr mondtunk, miszerint ha megelgsznk az isteni igazsg felsznes ismeretvel, az annak jele, hogy tadtuk magunkat a legszgyenletesebb lustasgnak, s akkor nagy mrtkben kznysek vagyunk a tovbbfejlds irnt, hiszen ltjuk, hogy az egyhz ily nagyhr tantja a legnagyobb hevessggel munklkodott azon, hogy Isten rendelseit egyre jobban s jobban megismerhesse. Emellett bizonyos, hogy itt nem a klsdleges tantsrl rtekezik, hanem az elme bels megvilgostsrl, ami a Szentllek ajndka. A trvnyt vlogats nlkl mindenkinek bemutattk, de a prfta jl tudja: amg meg nem vilgostja a Szentllek, addig ebbl csekly haszna szrmazhat csupn. Ezrt imdkozik, hogy hatkonyan tanulhasson a termszetfeletti befolys ltal. 65. Jt cselekedtl a te szolgddal, Uram, a te igd szerint. 66. Az okossgnak s tudomnynak drga voltra tants meg engem, mert hiszek a te parancsolataidnak. 67. Minekeltte megalztattam, tvelyegtem vala; most pedig vigyzok a te szdra. 68. J vagy te s jltev, tants meg engem a te rendelseidre. 69. A kevlyek hazugsgot kltttek rem, de n teljes szvbl megtartom a te parancsolataidat. 70. Kvr az szvk, mint a hj; de n a te trvnyedben gynyrkdm. 71. J nkem, hogy megalztl, azrt, hogy megtanuljam a te rendelseidet. 72. A te szdnak trvnye jobb nkem, mint sok ezer arany s ezst. 65. Jt cselekedtl a te szolgddal, Uram. Egyesek ezt ltalnossgban rtik, mintha a prfta azt lltan, hogy brmi mdon is foglalkozott vele Isten, abbl neki mindig java szrmazott, meg lvn gyzdve arrl, hogy vgl minden az jltt mozdtja el. Mivel azonban konkrtan emlti Isten gjt, vagy grett, nekem ktsgem sincs felle, hogy a prfta Isten hsgt nnepli a meggrt kegyelem megadsban. Mintha ezt mondan: n

1149

valban megtapasztaltam, hogy Te igaz vagy, s nem csapod be a szolgdat res szavakkal. Specilis utals trtnik itt Isten greteire, mert ezekbl rad rnk minden jttemny, br nem mint eredeti ktfbl, hanem mint vzvezetk-hlzatbl. S jllehet az bkez jsga az egyetlen ok, ami felindtja t a velnk val nagylelk bnsmdra, mgsem remlhetnk semmit az kezbl, mg elszr nem ktelezi el Magt irntunk az gje ltal. 66. Az okossgnak s tudomnynak drga voltra tants meg engem. Miutn megvallotta, hogy megtapasztalta Isten hsgt az gretei vonatkozsban, Dvid itt a 64. versben szereplhz hasonl krst tesz hozz, nevezetesen hogy nvekedhessen a helyes megrtsben. A frazeolgia nmileg eltr, mert ott Isten rendelseirl beszlt, itt pedig az okossgnak s a tudomnynak a drga voltrl. Miutn a taam azt jelenti: megzlelni, az ebbl szrmaz sz tulajdonkppen zlst jelent. Ez azonban az elmre vonatkozik. Dvid itt ktsgtelenl azrt imdkozik, hogy a szilrd tlkpessggel s jzansggal vegytett tuds adassk meg neki. Azok, akik elvlasztva olvassk drgasgnak s zlsnek, tnkreteszik az egsz mondatot. A teljes jelents megrtshez azonban az utols mondatot is hozz kell adnunk. Azt jelenti ki, hogy hitt Isten parancsolataiban, ms szval, rmmel felkarolt mindent, ami a trvnyben volt elrva. Ezzel tanthatnak s engedelmesnek mondja magt. S mivel a Szentllek befolysra vlt gy hajlamoss az engedelmessgre, azrt knyrg, hogy msik ajndkot is megkaphasson a szilrd zls s a j megrts ajndkt. Ebbl megtanuljuk, hogy ez a kt dolog, a megfelel zls s a j megrts felttlenl szksgesek a helyes letvitelhez. A prfta mr hitt Isten parancsolataiban, de a trvny irnti, a szent buzgalmbl szrmaz hdolata arra vezette, hogy vgyakozzon igazodni is ahhoz, s flni kezdett attl, mgpedig nem ok nlkl, hogy megfontolatlanul el ne tvedjen. Tanuljuk ht meg, hogy miutn Isten tformlta a szvnket a trvny irnti engedelmessgre, egyidejleg blcsesget is kell Tle krnnk, mellyel a buzgsgunkat kell szablyoznunk. 67. Minekeltte megalztattam, tvelyegtem vala. Mivel az anah ige nha azt jelenti, beszlni, vagy bizonysgot tenni, egyesek ezt az olvasatot fogadjk el: Minekeltte elmlkedtem volna a rendelseiden, tvelyegtem, de ez tlontl erltetettnek ltszik. Msok mg jobban eltvolodnak, azt felttelezvn az igeszakasz jelentsrl, hogy mikor a prfta eltvelyedett, semmit sem volt kpes mondani Istennek. n nem llok meg megcfolni ezeket a koholmnyokat, mert a szavakban nincsen semmi ktrtelmsg. Dvid a sajt maga szemlyben rja le azt a zaboltlansgot, vagy lzadst, ami az egsz emberisgre jellemz, s abban mutatkozik meg, hogy soha nem engedelmeskednk Istennek, amg a bntetsei erre r nem knyszertenek. Valban szrnysges dolog makacsul elutastani, hogy engedelmeskedjnk Neki, de a tapasztalat mgis azt mutatja, hogy amg gyengden bnik velnk, mi mindig pimaszul viselkednk. Mivel mg a prftnak is szksge volt eme lzadsnak helyesbtsre erszakos eszkzkkel, ezrt ez a fajta fegyelmezs bizonyosan a legszksgesebb a szmunkra is. Az els lps az engedelmessgben a test megldklse, amit a termszetnl fogva minden ember utl megtenni. Nem meglep teht, ha Isten megannyi megprbltatssal breszti fel bennnk a ktelessgrzetet. St, miutn a test idrl idre fegyelmezetlen mg akkor is, mikor ltszlag meg van szeldtve, nem csoda hogy jra s jra a vessz alatt ltjuk. Ezt tbbflekppen trtnik. Egyeseket szegnysggel alz meg, msokat szgyennel, megint msokat betegsggel, de van, akiket otthoni aggodalmakkal, illetve kemny s fjdalmas munkval. gy a bnk fajtinak megfelelen, melyekre hajlunk, mindig a megfelel orvossgot alkalmazza. Most mr nyilvnval, mennyire hasznos igazsgot tartalmaz ez a megvalls. A prfta Jeremishoz hasonlan (Jer31:18) nmagrl beszl, s az mondja, hogy tanulatlan tulok volt, de mg mindig a szmunkra oly termszetes lzads kpt trja elnk. Mi valban nagyon hltlanok vagyunk, ha a bntetsekbl learatott gymlcs nem enyhti, vagy csillaptja a kesersgnket. Amg lzadk vagyunk Istennel szemben, addig a legnagyobb nyomorsg llapotban vagyunk, s az egyetlen eszkz, amivel meghajlt s megszeldt minket az engedelmessgre az, mikor a

1150

bntetseivel tant. A prfta egyidejleg a sajt pldjval arra is tant, hogy mivel Isten megadja arra irnyul akaratnak bizonysgt, hogy a tantvnyai legynk a fjdalommal, amivel a kemnysgnket tri le, neknk legalbbis trekednnk kell arra, hogy szeldek legynk, s tegynk flre minden makacssgot, s akarattal vegyk fel az igt, amit helyez rnk. A kvetkez igevers nem ignyel magyarzatot, mivel nagyjbl ugyanaz a jelentse, mint az elz nyolc kzl az utolsnak. Azrt knyrg Istennek, hogy ne a gazdagsgban s a tisztessgben val nvekedssel, vagy az rmkben val bvelkedssel gyakorolja irnta a jsgt, hanem a trvnyismeretben val fejldsben. Majdnem az egsz emberisg szmra megszokott, hogy Istenhez knyrgnek: legyen jsgos irntuk, s azt szeretnk, ha nagylelken bnna velk a sokfle kvnsguk teljestsvel, melyekre egyenknt a test serkenti ket, de Dvid azt jelenti ki, hogy teljesen kielgti, ha Isten nagylelken bnik majd vele ebben az egy konkrt dologban, mely felett majd minden ember megvetssel siklik t. 69. A kevlyek hazugsgot kltttek2554 rem. Kijelenti, hogy dacra a rosszindulat magyarzatoknak, amit a gonoszok kltttek mindarrl, amit csak tett, valamint az erfesztseiknek, melyekkel igyekeztek t elfordtani a becsletessg tjnak kvetstl, az elmjnek llapota vltozatlan maradt. Komoly ksrts, mikor jllehet rtatlanok vagyunk, a gonoszok mgis feddseket s gyalzatot zdtanak rnk, s nemcsak srt szavakkal tmadnak, de valamifle tetszets rggyel a vilg gylletnek is kitesznek. Ltunk sokakat, akik amgy j emberek, s hajlamosak becsletesen lni, de vagy elcsggednek, vagy hatalmasan megrendlnek, mikor ltjk, hogy ennyire mltatlan jutalomban rszestik ket. Emiatt a prfta pldjt mg jobban szemgyre kell vennnk, nehogy megrmljnk az emberek rosszindulattl, s meg ne sznjnk tpllni nmagunkban az istenflelmet, mg ha sikerrel le is romboltk a hrnevnket embertrsaink szemben, hanem elgedjnk meg azzal, ha Isten tlszke eltt ragyog a kegyessgnk, mg ha el is homlyostjk azt az emberek rgalmai. Amg az emberek megtlstl fggnk, mindig is ingatag llapotban lesznk, amint azt mr emltettk. Emellett a cselekedeteink soha ne legyenek tl ragyogak, mert tudjuk, hogy Isten szemben semmit sem fognak rni, ha a clunk a vilg tetszsnek elnyerse. Tanuljuk meg ht a szemeinket a mennyei sznre vetni, s vessk meg azokat a rosszindulat beszmolkat, melyeket az emberek rlunk terjeszthetnek. Engedjk, hogy e vilg gyermekei lvezzk a jutalmukat, mert a korona a szmunkra a mennyben, s nem a Fldn van eltve. Szabadtsuk ki magunkat a csapdkbl, melyekkel a Stn prbl akadlyozni minket, trelemmel trve egy ideig a gyalzkodst. A taphal ige, mely mskor azt jelenti, sszekapcsolni, itt egy elegnsa hasonlattal az sszeszni, vagy felkesteni jelentssel szerepel, azt sugallvn, hogy a prfta ellensgei nemcsak durva feddsekkel illettk t, de bnkkel is megvdoltk, hogy msok a legsttebb jellem embernek lssk. S noha nem szntek meg szvgetni ellene ezt a hlt, kpes volt tszaktani azt a legyzhetetlen llhatatossgval, s szigoran gyelvn a szvre, tovbbra is hsgesen megtartotta Isten trvnyt. A kevlyek megnevezst hasznlja rjuk, s ennek oka valsznstheten az, hogy nem a kznprl beszl, hanem a nagy emberekrl, akik felfuvalkodtak a tisztessgkbe s a gazdagsgukba vetett magabiztossgtl, s emiatt mg nagyobb vakmersggel tmadtak ellene. Vilgosan arra utal, hogy ggs megvetssel gy tapostak rajta, mint egy dgltt kutyn. Ezzel sszhangban van a kvetkez igeversben szerepl kijelents, miszerint Kvr az szvk, mint a hj,2555 ez a bn nagyon is jellemz Isten megveti kztt. Honnan szrmazik az, hogy a gonoszok, akiket a sajt lelkiismeretk mardos bellrl, oly pimaszul
2554 2555

Secker rsek szerint: talltak ki rm. Ennek jelentse, mondja, egymshoz kapcsolni a dolgokat. Az emberi test hja, mondjk az orvosok, teljessggel rzketlen, csak a sovny, hrtys rszek rzkenyek. Ennek megfelelen a szvhj szt nagyon alkalmasan hasznlja annak az rzketlensgnek, ostobasgnak, illetve az rzelmek s vonzalmak vilgiassgnak kifejezsre, melyek szkhelynek a szvet tartjk.

1151

krkednek Isten legkivlbb szolgival szemben, mint onnan, hogy bizonyos kvrsg lepi el a szvket, amitl kbultakk, st szenvedlyesekk vlnak a sajt makacssguk miatt? De csodlatos s a legnagyobb dicsretre mlt a prfta nemesszvsge, aki minden rmt Isten trvnyben lelte, mintha egyenesen azt mondta volna, hogy ez volt az ltet tpllka, ami a legnagyobb mrtkben felfrisstette, s megtiszttotta minden istentelen rmtl. 71. J nkem, hogy megalztl. Itt megersti a korbban ltalunk mr megvizsglt kijelentst hasznos volt a szmra megalztatni Isten bntetsei ltal, hogy egyre jobban s jobban visszatrjen az engedelmessg tjra. Ezekkel a szavakkal azt vallja meg, hogy sem volt mentes attl a romlott makacssgtl, ami az egsz emberisget megfertzi. Ha msknt lett volna ugyanis vele, akkor a haszon, amirl beszl, miszerint a tanulkonysga a megalztatsnak ksznhet, csak sznlelt lett volna, pontosan gy, ahogyan kzlnk senki sem akar fejet hajtani Isten eltt, amg kalapcstsekkel meg nem lgytja termszetes kemnysgnket. J neknk, ha folytonosan zlelgetjk a gymlcst, ami Isten helyesbtseibl terem, hogy ezek desek legyenek a szmunkra, s ezen a mdon mi, akik lzadk s csknysek vagyunk, engedjk, hogy meghdtson minket. Az utols igevers sem kvetel meg magyarzatot, mert egy, ebben a zsoltrban nagyon gyakran szerepl kifejezst tartalmaz, ami nmagban is kellen vilgos. E szerint a prfta rtkesebbnek tartotta Isten trvnyt a vilg minden kincsnl, amely irnti mrtktelen vgy oly sznalmasan megbolondtja az emberisg tbbsgt. Isten trvnyt nem hasonltja az ltala birtokolt javakhoz, hanem azt jelenti ki, hogy szmra rtkesebb volt, mint holmi nagy rksg. 73. A te kezeid teremtettek s erstettek meg engem; oktass, hogy megtanuljam parancsolataidat. 74. A kik tged flnek, ltnak engem s rvendeznek, mivel a te igdben van az n remnysgem. 75. Tudom Uram, hogy a te tleteid igazak, s igazsgosan alztl meg engem. 76. Legyen velem a te kegyelmed, hogy megvgasztaldjam a te szolgdnak tett igreted szerint. 77. Szlljon rem a te irgalmassgod, hogy ljek, mert a te trvnyedben gynyrkdm. 78. Szgyenljenek meg a kevlyek, a kik csalrdul elnyomtak engem, holott n a te hatrozataidrl gondolkodom. 79. Forduljanak hozzm, a kik tged flnek, s ismerik a te bizonysgaidat! 80. Legyen az n szvem feddhetetlen a te rendelseidben, hogy meg ne szgyenljek. 73. A te kezeid teremtettek s erstettek meg engem. A prfta megvallsa, mely szerint Isten keze teremtette t, nagymrtkben hozzjrult a remnysghez, hogy meg fogja kapni a kegyet, melyrt knyrgtt. Miutn Isten alkotsai s munki vagyunk, s miutn nemcsak az eleven mozgssal ruhzott fel az alacsonyabbrend llatokkal egyetemben, hanem a felfogs s az rtelem fnyt is hozztette ehhez ez arra btort minket, hogy imdkozzunk: irnytson minket a trvnye irnti engedelmessgben. De a prfta mgsem gy hvja segtsgl Istent, mintha brmivel is tartozna neki, hanem tudvn, hogy soha nem hagyja flbe a megkezdett munkjt, egyszeren csak j kegyelmet kr, mellyel Isten tkletessgre viszi, amit megkezdett. Szksgnk van a trvny segtsgre, mert minden, ami szilrd az rtelmnkben, megromlott, gy nem vagyunk kpesek szrevenni, mi a helye, amg valamilyen ms forrsbl meg nem tanttatunk r. Vaksgunk s ostobasgunk azonban mg szembeszkbben meglthat abbl a tnybl, hogy a tants semmi hasznunkra sem lesz, amg a lelknket meg nem jtja az isteni kegyelem. gy valahnyszor csak azrt

1152

imdkozik a prfta, hogy rtelem adassk neki az isteni parancsolatok tanulshoz, azzal mind nmagt, mint az egsz emberisget megfeddi a vaksgrt, amire az egyetlen orvossg csupn a Szentllek megvilgostsa. 74. A kik tged flnek, ltnak engem s rvendeznek. Ez az igevers vagy az elzhz kapcsoldik, vagy Isten egyb jttemnyeit is tartalmazza az igeversben emltettek mellett. A zsoltros akr egy konkrt fajta ldsra utal, akr ltalnossgban beszl, ezekkel a szavakkal nagyon feldicsri a jttemnyeket, melyekkel Isten megtisztelte, hogy minden igazi szent kzsen tapasztalhassa meg annak rmt. Nem azt akarja mondani, hogy ez az rm pusztn csak abbl a bizalombl fakad, mellyel megnyugodott Istenben, hanem abbl is, hogy figyelemre mlt mdon megrizve t, s elhalmozvn sok jttemnnyel, a remnysge is bsges jutalmat kapott. Miutn Isten minden szolgjt egyetemesen arra szltja fel, hogy bzzanak benne, ebbl kvetkezen valahnyszor csak kimutatja a kegyelmnek jelt brmelyikk irnt, akkor mindegyikknek bizonysgot tesz arrl, hogy hsges az greteihez, s nekik nincs okuk attl flni, hogy csaldst okoz azoknak, akik Benne bznak. 75. Tudom Uram, hogy a te tleteid igazak. Az tletek alatt ebben a zsoltrban a trvny elrsait kell rtennk, de miutn a prfta hozzteszi, hogy joggal kapta a bntetst, ltszlag ebben az rtelemben hasznlja a szt, mert a bntetsek azok, melyekkel Isten megtrsre serkenti az embereket. Ez a kt sz, a tsedek, igazsgszolgltats, az els mondatban, s az emunah, igazsg a msodikban, nagyjbl ugyanazt jelenti. Az els mondatban a prfta ltalnossgban vallja meg, hogy Isten gy szablyozza az tleteit, hogy azzal befogja az istentelenek szjt, ha brmelyikk a kegyetlensgrl, vagy a szigorsgrl panaszkodna. Ezekben olyan egyenlsg ragyog fel, ami kiknyszerti a megvallst bellnk, hogy semmi sem jobb az embereknek, mint mikor ezen a mdon kapnak felszltst az nvizsglatra. Ezutn a sajt szemlyben mutat pldt. Mg a kpmutatk is megadjk nha Istennek a msokat bntet tleteinek dicsrett, s soha nem tlik el a szigorsgt, amg ket magukat megkmli. De a valdi kegyessg egyik jellemzje az, ha kevsb szigor s merev cenzorai vagyunk msok hibinak, mint a magunknak. A tuds, amirl a prfta beszl, biztos bizonytka annak, hogy szigor s komoly nvizsglatot tartott. Ha ugyanis nem mrlegelte volna a sajt vtkt, nem tanulhatta volna meg biztos megtapasztalssal Isten igazsgossgt a megprbltatsaiban. Ha jobbnak ltjuk az tletek szt a szoksos rtelmben venni, akkor az igeszakasz jelentse az albbi lesz: Uram, tudom, hogy a te trvnyed szent s igazsgos, s jllehet szigoran megbntettl, n mgis ennek az igazsgnak a kvetse mellett maradok, mert mg a megprbltatsaim kzepette is megltom a Te gd jellegnek megfelel igazsgossgodat. 76. Legyen velem a te kegyelmed, hogy megvgasztaldjam. Br elismerte, hogy jogosan alztatott meg, mgis vgyik r, hogy bnatt enyhtse valamifle vigasztals. Isten kegyelmrt knyrg, amire lnyegben szksg volt a nyomorsgai enyhtshez s gygytshoz. Ezzel megmutatja, hogy semmi sem kpes elvenni a kegyesek bnatt, amg nem rzik, hogy Isten kibklt velk. Az gben, amiben Isten a kegyelmt knlja, nem csekly vigasztals rejlik mindarra a bnatra, aminek az emberisg ki van tve. A zsoltros azonban most arrl a tnyleges kegyelemrl beszl, ha hasznlhatom gy a kifejezst, amikor Isten tettel bizonytja a kegyet, amit meggrt. Megelgedvn az isteni grettel, mr tpllta a szvben az rmt, ami az isteni kegyelem elnyersnek remnysgbl fakadt. Mivel azonban minden remnysgnk csaldss fordul, ha Isten vgl nem bizonyul a szabadtnknak, kri annak beteljestst, amit Isten meggrt neki. Mintha ezt mondan: Uram, mivel kegyelmesen meggrted, hogy kszen llsz engem megtmogatni, lgy szves foganatostsd a Te szavad. A megjegyzsre, amit korbban tettem, itt szintn emlkeznnk kell. Vakmersg lenne az emberek rszrl az jelenltbe lpni, ha a sajt jtetszsbl nem nyitn meg az utat elttk. Mikor a zsoltros azt mondja: a te szolgd, akkor nem kizrlagosan kveteli magnak Isten kegyelmt, mintha egyedl neki grte volna azt meg

1153

valamifle specilis orkulummal, hanem csak nmagra alkalmazza azt, amit Isten az egyhznak grt, s aminek megttele a hit specilis provincija. Amg nem hiszem ugyanis, hogy n egy vagyok azok kzl, akikhez Isten szl az gjben, gy teht az gretei msokkal egyetemben rm is vonatkoznak, addig soha nem fogom meggyzdssel segtsgl hvni t. 77. Szlljon rem a te irgalmassgod. Ebben az igeversben a zsoltros majdnem ugyanazt a krst ismtli s ersti meg, br a frazeolgia kiss ms. Amikppen pp most mondta, hogy a fjdalma nem mlik, s az rme nem tr vissza semmi ms mdon, csak ha Isten gyakorolja a kegyelmt irnta, most gy jelenti ki, hogy nem kpes lni anlkl, hogy Isten ki ne bklne vele. gy klnbzteti meg magt a vilgi emberektl, akik nagyon keveset trdnek vele, hogy Isten kibklt-e velk, vagy sem, vagy inkbb nem sznnek meg tartsan rvendezni akkor sem, mikor Isten haragszik rjuk. Konkrtan kijelenti, hogy amg Isten nem bklt ki vele, addig halott ember mg akkor is, ha l, viszont ha Isten egyszer rragyogtatja a kegyelmt, akkor letre kel a hallbl. Egybknt arra cloz, hogy egy idre meg lett fosztva Isten atyai kegyessgnek jeleitl. Szksgtelen lett volna ugyanis a szmra azt kvnni, hogy szlljon r Isten irgalmassga, ha az nem tvozott volna el tle. S hogy megkaphassa, amit kr, rvknt hozza fel, hogy Isten trvnyben lelte az rmt. Nem is remlhette volna msknt, hogy Isten knyrletes lesz vele. Emellett egyetlen ember sem rzi igazn, micsoda elny rejlik Isten kegyessgben, csak az, aki a f boldogsgt egyedl ebbe helyezi, s meg van arrl gyzdve, hogy mindenki, akik elvlnak Istentk, nyomorultak s tkozottak. Olyan igazsg ez, amit a prfta a trvnybl tanult meg. 78. Szgyenljenek meg a kevlyek. Mr sokszor megjegyeztk, hogy a hber nyelvben a jv idt gyakran hasznljk az hajt md kifejezsre gy, mint itt is: Meg fognak szgyenlni szgyenljenek meg. De az albbi magyarzat sem lesz helytelen: Miutn a kevlyek gonoszul bntak velem s ok nlkl zaklattak, az r megadja nekik az ket megillet jutalmat. Mivel azonban majdnem mindegyik igemagyarz egyetrt abban, hogy ez imdsg, a vers fordtsval n sem kvnok eltrni az ltalnosan elfogadott magyarzattl, fleg mivel a nyelvezet konkrtan Istent szltja meg. Fontos megfigyelni az okot, amirt a zsoltros azt remli, hogy Isten ellensge lesz az ellensgeinek: nevezetesen azrt, mert gonoszul s rosszindulatan tmadtk t. A sheker sz, amit a csalrdul-nak fordtottam, egyesek az ok nlkl kifejezssel fordtjk, de k ltszlag csak flig talljk el a prfta szavainak jelentst. Ez az ige ugyanis a vlemnyem szerint azokra a fortlyokra s mesterkedsekre utal, melyekkel a gonoszok Dvidot prbltk megsemmisteni. Ebbl megtudjuk, hogy valahnyszor csak igazsgtalan ldztetst szenvednk a gonoszoktl, az arra sztnz, hogy kzvetlenl Istenhez forduljunk segtsgrt. Egyidejleg azt is megtanuljuk, hogy nincs okunk zavarba jnni a pimaszsguktl, mert brmifle hatalmat is kvetelnek maguknak, Isten majd letri a fennhjzsukat, s gy megalzza ket, hogy megsemmislve pldaknt szolglnak majd msoknak arra nzve, hogy semmi sem nevetsgesebb, mint a gyzelmi neket nekelni a gyzelem megszerzse eltt. Az asiach ige a msodik mondatban fordthat akr a beszlni fogok rla, akr az elmlkedem rla kifejezssel. Ez azt sugallja, hogy miutn megszerezte a gyzelmet, hirdetni fogja Isten jsgt, amit megtapasztalt. Beszlni Isten hatrozatairl ugyanaz, mint hirdetni az trvnybl, mennyire hsgesen rzi a szentjeit, mennyire biztosan szabadtja meg ket, s milyen igazsgosan bosszulja meg a rosszat, ami ket rte. 79. Forduljanak hozzm, a kik tged flnek. Ebben az igeversben, mely az elzhz kapcsoldik, a zsoltros azt jelenti ki, hogy a szabaduls, amit megszerzett, kzs tantst fog jelenteni minden istenfl szmra. Mintha ezt mondan: az n llapotom, valamint az ellensgek fokozd pkhendisge egy idre valban elcsggeszthette a kegyeseket, most azonban sszeszedvn a btorsgukat tekintenek erre az rmteli ltvnyra. Emellett tanuljuk meg e kt jelbl, melyekkel az igazi hvket klnbzteti meg, hogy mi a valdi kegyessg

1154

termszete. Az els helyre Isten flelmt, vagy tisztelett teszi, de rgtn hozzkapcsolja az isteni igazsg ismerett, ezzel tantvn minket arra, hogy ez a kt dolog elvlaszthatatlanok. A babonsok valban mutatnak valamilyen istenflelmet, de ez pusztn mutogats, mely hamar szertefoszlik. Emellett cltalanul frasztjk magukat a sajt koholmnyaikkal, mert Isten semmi ms szolglatot nem vesz figyelembe, csak azt, amit az parancsolatai irnti engedelmessggel vgeznek. Az igazi valls s istentisztelet teht a hitbl erednek abbl a hitbl, mellyel a zsoltros is rendelkezett. Ezrt senki sem szolglhat helyesen Istennek, csak aki az iskoljban tanult. 80. Legyen az n szvem feddhetetlen a te rendelseidben. Korbban arra vgyott, hogy szilrd megrtssel legyen felruhzva, most hasonlkppen imdkozik a szv komoly vonzalmrt. A megrts s a vonzalom, amint kzismert, az emberi llek kt f kpessge. Mindkettt vilgosan romlottnak s elfordultnak mondja, mikor azt kri, hogy az rtelme legyen megvilgostva s egyidejleg a szve is formltasson a trvny irnti engedelmessgre. Ez vilgosan megcfolja a ppistk sszes fecsegst a szabad akaratrl. A prfta itt nemcsak azrt imdkozik, hogy Isten segtsen neki, miutn gyenge, hanem bizonysgot tesz minden megkts nlkl arrl is, hogy a szv becsletessge a Szentllek ajndka. Emellett azt is megtanuljuk ezekbl a szavakbl, hogy miben rejlik a trvny valdi megtartsa. Az emberisg nagyobbik rsze, miutn kls engedelmessggel hnyaveti mdon formltk az letket Isten trvnynek megfelelen, gy vlik, semminek nincsenek hjval. Szentllek azonban kijelenti: semmifle szolglat sem fogadhat el Istennek, csak amelyik a szv becsletessgbl fakad. Ami a feddhetetlennek fordtott thamim szt illeti, mshol mr lttuk, hogy a feddhetetlen szvet lltja szembe a ketts, vagy csalrd szvvel. Mintha a prfta azt mondta volna, hogy azok adjk t magukat valjban Istennek, akik sznlels nlkl knlnak tiszta szvet Istennek. Mikor hozzteszi, hogy meg ne szgyenljek, azzal arra cloz: ktsgtelen lesz a vgeredmny, az Istent megvet, s a sajt erejkre tmaszkod kevlyek, valamint minden kpmutat szmra, akik egy ideig vidm sznekben mutogatjk magukat. A szavainak jelentse teht az, hogy amg nem Isten kormnyoz minket az Lelkvel, s tart meg a ktelessgnk elltsban, hogy a szveink feddhetetlenek legyenek az rendelseiben, addig a szgyennk ugyan elleplezhet egy ideig, st lehet, hogy minden ember dicsrni fog minket, s bmulattal tekintenek rnk, vgl azonban nem kerlhetjk el az elbukst a szgyenben s a gyalzatban. 81. Elfogyatkozik az n lelkem a te szabadtsod kivnsa miatt; a te igdben van az n remnysgem. 82. A te beszded kivnsa miatt elfogyatkoznak az n szemeim, mondvn: mikor vgasztalsz meg engem? 83. Noha olyann lettem, mint a fstn lev tml; a te rendelseidrl el nem feledkezem. 84. Mennyi a te szolgdnak napja, s mikor tartasz tletet az n ldzim felett? 85. Vermet stak nkem a kevlyek, ami nem a te trvnyed szerinti dolog.2556 86. Minden parancsolatod igaz; csalrdul ldznek engem; segts meg engem! 87. Csaknem semmiv tettek engem e fldn, de n nem hagytam el a te hatrozataidat. 88. A te kegyelmed szerint elevents meg engem, hogy megrizhessem a te szdnak bizonysgait. 81. Elfogyatkozik az n lelkem a te szabadtsod kivnsa miatt. A zsoltros arra cloz, hogy br elkoptatta a folytonos bnat, s nem ltja a vgt a megprbltatsainak, a
2556

A Kroli-fordts szerint: a kik nem a te trvnyed szerint lnek a ford.

1155

nehzsgek s a fradtsg nem gyakorolt olyan elcsggeszt hatst az elmjre, ami meggtolva volna t abban, hogy Istenbe vesse a bizalmt. A szavai jelentsnek konkrtabb megrtshez a msodik mondattal kell kezdeni, amit nyilvnvalan magyarzatkppen tett hozz. Abban azt jelenti ki, hogy bzik Istenben, s ez mindennek az alapja. Azonban a bizalmnak legyzhetetlen llandsgt igyekezvn kijelenteni, elmondja neknk, hogy trelemmel trt minden olyan megprbltatst, melyeknek msok megadjk magukat. Ltunk egyeseket, akik hatalmas buzgsggal karoljk fel Isten greteit, de aztn a hevessgk gyorsan szertefoszlik, vagy legalbbis kialszik a megprbltatsokban. A kalah ige, melynek jelentse elgyenglni, vagy felemszttetni, els rnzsre ltszlag ms jelentst kzvett. A prfta azonban ebben az igeszakaszban ms helyekhez hasonlan az elfogyatkozs alatt azt a trelmet rti, amit a minden ertl megfosztottak s mr ltszlag halottak szoktak tovbbra is tpllni, s ami titkos, kimondhatatlan nygsekkel ihleti a szveiket. Ez az elgyengls teht ellentte azok knyessgvel, akik nem kpesek elszenvedni a hosszas kslekedst. 82. A te beszded kivnsa miatt elfogyatkoznak az n szemeim. Ez az igevers nagyon hasonlt az elzhz thelyezi a szemekre, amit korbban a llekrl mondott. Az egyetlen klnbsg az, hogy a szabadulsra, vagy segtsgre vgys helyett itt az Isten beszdnek gretre vgys kifejezst hasznlja. A szabadts ugyani egy cselekedet, azaz mondhatni a hatsban rejlik, mg az gret a vrakozsban tart minket. Isten lehet, hogy nem azonnal teljesti, amit meggrt, s ebben az esetben, ha csak szban gri meg a segtsget, akkor nincs ms mdja a segtsgben val remnykedsnek, mint hogy belenyugszunk a szavba. Miutn teht a beszd megelzi a segtsget, amit Isten megad, vagy inkbb, miutn ezen a mdon ltjuk meg, a prfta a szabaduls utn shajtva nagyon helyesen jelenti ki, hogy a tekintett Isten beszdn tartotta, mg csak a csdt nem mondott a ltsa. Itt a trelem csodlatos s hihetetlen ereje trul a szemnk el, hogy mikor a test gyengesgbl kifolylag elcsggednk s minden kemnysgnk elvsz, Istenhez fordulhatunk segtsgrt, mg ha a segtsg el is van rejtve ellnk. Rviden, a prfta, megakadlyozand, hogy tl elpuhultnak s csggedt szvnek tartsk, arra utal, hogy a csggedse nem volt ok nlkli. Mikor megkrdezi Istentl: mikor vgasztalsz meg engem? azzal kell egyrtelmsggel mutatja meg, hogy hossz idn t volt mondhatni elvetett s elfelejtett.

1156

83. Noha olyann lettem, mint a fstn lev tml.2557 A ki ktsz, amit a noha szval fordtottunk, fordthat a mikor idhatroz szval is, gy olvashatjuk az igeverset egyetlen hossz mondatknt is: Mikor olyan lettem, mint a fstn lev tml, akkor sem feledkeztem meg a Te trvnyedrl. A zsoltros nyilvnvalan azt akarja neknk megtantani, hogy br slyos prbknak volt alvetve, s slyos sebeket szerzett, mgsem vonult vissza az istenflelemtl. nmagt egy tmlhz, vagy hlyaghoz hasonltva arra cloz, hogy mondhatni tdfte a megprbltatsok folytonos heve. Ebbl megtanuljuk, hogy a bnatnak olyan hevesnek kellett lennie, ami a nyomorsg s olyan sovnysg llapotba zllesztette, amikor mint a rncos tml, mr majdnem kiszradt. gy tnik azonban, hogy nemcsak a megprbltatsainak slyossgt akarja bemutatni, hanem annak tarts mivoltt is, gy mondhatni lass tzn gett,2558 amikppen a tz fstje is lassan szrtja ki a hlyagot. A prfta a bajok hossz sorozatt tapasztalta meg, ami szzszor is felemszthette volna t az elnyl s hosszadalmas jellegvel, ha nem Isten gje tartotta volna meg. Rviden, a valdi kegyessg tnyleges bizonytka, mikor a legmlyebb nyomorsgba sllyedve sem sznnk meg tadni magunkat Istennek. 84. Mennyi a te szolgdnak napja? stb. Egyesek ezt a kt mondatot kln-kln olvassk, mintha az els egy ltalnos panasz lenne az emberi let rvidsgrl, olyasmi, amivel ms zsoltrokban, mg gyakrabban Jb knyvben tallkozunk. A msik mondatban az vlemnyk szerint a zsoltros specilis imdsgt olvashatjuk, hogy Isten lljon bosszt az ellensgein. n azonban jobbnak ltom a kt mondatot sszekapcsolni, s mindkettt Dvid megprbltatsaira korltozni, mintha ezt mondta volna: Uram, mg meddig szolgltatod ki a szolgdat az istentelenek akaratnak? Mikor szllsz szembe a kegyetlensgkkel s az erszakossgukkal, hogy bosszt llhass rajtuk? A Szentrs gyakran hasznlja a nap szt ebben az rtelemben, pldul Egyiptom napja (Ez30:9), Babilon napja, s Jeruzslem napja (Zsolt137:7). Ezt a napot mshol a megltogats napjnak nevezik (zs10:3). A tbbes szm hasznlatval bizonyos konkrt idszakot jellnek, amit ms helyen a bres napjnak neveznek (Jb14:6, zs16:14). A zsoltros teht nem az emberi let rvidsgn sirnkozik, hanem azt panaszolja, hogy hbors llapota ebben a vilgban tlontl hosszra
2557

A tmlk a zsidk s ms keleti nemzeteknl kecske-, vagy gidabrbl kszltek, s ez manapsg is szoksban van a keleti nemzeteknl. Mikor leltk az llatot, levgtk a lbait s a fejt, majd kihztk a brbl anlkl, hogy a belsejt felvgtk volna. Ezutn sszevarrtk a lbak s a farok helyt, majd miutn megtltttk, a nyaknl sszektttk. Ezekben a tmlkben nemcsak vizet, tejet, s ms folyadkokat tartottak, hanem mindenfle mst is, amit nagyobb tvolsgokra akartak elszlltani, akr szraz volt, akr nedves. Itt ktsgtelenl ezekre a kecskebr tmlkre utal a zsoltros. Az zsiai parasztok ezeket a tet al, vagy a straik, illetve szerny otthonaik falra szoktk akasztani, ahol hamarosan megfeketednek a fsttl, mert miutn az otthonaikban ritkn van kmny, a fst csak a tetnylson, vagy az ajtn t kpes eltvozni, s valahnyszor csak tzet gyjtanak a lakhelykn, az azonnal megtelik sr fsttel. Ezrt felttelezik egyesek, hogy ez utals arra a feketesgre, amilyenn a tml vlik a fstben. Az angol vltozat fordtja is, szljegyzetben utalvn a Jb30:30-ra, mint ezzel prhuzamos igehelyre, szemltomst azt felttelezi, hogy itt a fjdalommal elbortott arc feketesgrl van sz. De, mondja Harmer, aligha felttelezhet, hogy csakis ennyire gondolt. Ebben az esetben ugyanis nem egy edny feketesgrl beszlt volna, amint azt Joel prfta teszi a feltevsek szerint (Joel2:6), mintsem egy brtmlrl? Harmers Observations, 1. ktet 218. oldal. (A Joel2:6 angol vltozata ugyanis: minden arcot elbort a feketesg a ford.) Mikor az effle tmlket felakasztottk egy arab fsts strban, ha nem volt bennk folyadk, vagy nem voltak teljesen feltltve a szilrd anyaggal, amit troltak bennk, akkor kiszradtak, sszezsugorodtak s rncosak lettek, s lehet, hogy a zsoltros a feketesgkkel egyetemben erre is utal. A hosszan folytatd testi megprbltats s az elme zaklatottsga hasonl vltozst idz el az ember alkatban, a termszetes nedvessg kiszrtsval semmistvn meg a szpsgt, s az erejt. Arra is gondoltak egyesek, hogy itt egy ellenttet ltunk az effle alantas tmlk, valamint a kirlyok palotiban hasznlt drga arany-, s ezstednyek kztt. A klsm a szmzetsben annyira klnbzik attl, amilyen akkor voltam, mikor mg az udvarban lakoztam, mint a palota arany- s ezstednyei a szegny arab strnak brtmlitl, ahol most knytelen vagyok lni. Ugyanott, s Paxtons Illustrations, 2. ktet, 409-410. oldal. 2558 Comme a petit feu.

1157

nylt, ezrt termszetes mdon vgyik r, hogy legyen annak mr vgre vge. Istennek panaszkodvn errl a bajrl, azt nem makacsul, vagy zgold llekkel teszi, hanem csendben megkrdezve, meddig kell mg szenvednie, alzatosan imdkozik Istennek, hogy ne kslekedjen t megsegteni. Ami azt az imakrst illeti, hogy hajtsa vgre a bosszt, mshol mr lttuk, mifle rtelemben volt trvnyes ezt krni: nevezetesen azrt, mert a bossz, amit ltni kvnt, teljesen illett Istenhez. Bizonyos, hogy levetkzte a test minden romlott vonzalmt, hogy tiszta s zavartalan buzgsggal kvnhassa Isten tlett. Ebben az igeszakaszban azonban csak ltalnossgban kvn megszabadulni Isten keze ltal azoktl a rossz dolgoktl, melyekben rsze volt, anlkl, hogy pusztulsra tln az ellensgeit. Teljesen megelgedett azzal ugyanis, ha Isten fellp a vdelmezjeknt. 85. Vermet stak nkem a kevlyek.2559 Arrl panaszkodik, hogy ellensgeinek csalsai s mesterkedsei bekertettk. Mintha ezt mondta volna: k nemcsak megsebesteni prbltak nylt erszakossggal, s a kard erejvel, hanem gonoszul prbltak megsemmisteni is csapdkkal s titkos gyeskedsekkel. A msodik mondatot, ami nem a te trvnyed szerinti dolog, rvknt hozza fel, hogy Istent az knyrletnek gyakorlsra serkentse, hisz hajlamosabb megsegteni a szolgit, mikor ltja, hogy a boldogulsukkal szemben elkvetett cselekmnyek az sajt trvnyvel is ellenttben llnak. A zsoltros egyidejleg a sajt rtatlansgnak bizonytkt is megadja, arra utalvn, hogy nem szolglt r erre a bnsmdjukra, s brmit is kvettek el, trelemmel visszafogta magt, nem ksrelvn meg semmit, amirl tudta, hogy Isten trvnyvel ellenttes. 86. Minden parancsolatod igaz. Ebben az igeversben ismt megersti a kijelentst, miszerint az elmjt nem vontk el a klnfle fortlyok, mert Isten gjben bzva soha nem ktelkedett az segtsgben. Elszr is azt mondja el neknk, hogy az albbi megfontolssal vert vissza minden tmadst: a kegyesek Isten irnytsa alatt eredmnyesen viselnek hadat, mert az dvssg, amiben az gjbl kiindulva remnykednek, teljesen bizonyos. Emiatt mondja, hogy Isten minden parancsolata igaz, mely dicshimnusszal arra tant minket, hogy azok, akik Isten gjre tmaszkodnak, minden veszly felett llnak, s leszgezi azt az igazsgot, hogy az effle tmogats mindig kpes fenntartani a btorsgunkat. Itt megismtli a sheker szt, ami alatt azt rti, hogy nem trdtek az egyenlsggel. S ebbl a megfontolsbl kiindulva tpllta a szabaduls remnysgt is, mert Isten sajt hivatala megtmogatni az igazsgtalanul elnyomott szegnyt s lesjtottat. 87. Csaknem semmiv tettek engem e fldn. Kiss ms szavakkal ismtli meg, amit nemrg mondott, miszerint jllehet fjdalmas ksrtsekben volt rsze, mindazonltal nem csszott el, mert nem adta fel az igaz vallst. Ennek a tnynek az egyszeri kijelentse elegend lenne a tkleteseknek, de ha a gyengesgnkre gondolunk, kszsggel megvalljuk majd, hogy nem feleslegesen ismtelgette. Mikor szlssges konfliktusok rznak meg minket, akkor nemcsak Isten trvnyrl feledkeznk el, de az emberek tbbsgre mg a btorsgt is elveszti, mg mieltt konkrtan a konfliktusba bocstkoznnak. Ezen az alapon a prfta eme csodlatos ereje mg mltbb a figyelemre, mert mr-mr a hall kszbn llva sem sznt meg megjtani a btorsgt a folytonos elmlkedssel a trvnyrl. S nem hiba teszi hozz, hogy ellensgei e fldn tettk majdnem semmiv, azt kzvettvn ezzel, hogy mikor a hallflelem minden oldalrl krlvette, akkor elmjt e vilg fl emelte. Ha a hit elri a mennyet, akkor knny dolog lesz kiemelkedni a ktsgbeessbl.
2559

,a kevlyek. A kevlyek itt, mint a Szentrs ms rszeiben is a trvnytelen, gonosz embereket jelentik. Ezrt fordtja a Septuaginta a , a Vulgata pedig az iniqui szval. Az viszonysz a ,vermekre vonatkozik, s sokan vannak, pldul Amyraldus fordtjk gy az igevers msodik rszt: At retia illa, cum lege tua directe pugnant. Msok a szt megteszik eltagnak, a msodik flsort pedig ennek magyarzatnak tekintik. A kevlyek, akik nem a trvny szerint cselekedtek, vermet stak nekem. Az igeszakasz telme vilgosabb ezzel az utbbi magyarzattal, mert nehz megltni az Isten trvnye szerinti veremss kifejezs jelentst mintha lehetne vermet sni a trvnynek megfelelen is. Phillips.

1158

88. A te kegyelmed szerint elevents meg engem. Ez az igevers semmi jat sem tartalmaz. Az elejn Dvid gy mutatja be az lett, mint ami Isten kegyelmnek fggvnye, s nemcsak azrt, mert tudatban volt az emberi trkenysgnek, hanem azrt is, mert naponta sokflekppen ltta magt kitve a hallnak, vagy inkbb meg volt rla gyzdve, hogy ha Isten ereje eltvozna mellle, gy elterlne, mint a holtak. Ezutn meggri, hogy miutn megeleventtetik, nem lesz hltlan, hanem kellkppen elismeri majd ezt Isten ldsnak, s nemcsak a nyelvvel, hanem az egsz letvel is. Miutn a klnfle pldk, melyekkel Isten megtmogat s kiment a veszlyekbl, mintegy j letek is, sszer dolog, hogy odasznjuk magunkat az szolglatra, valahnyszor csak tovbbi idt ad neknk ebben a vilgban. Mikor a trvnyt Isten szja bizonysgnak nevezi, ezzel a dicshimnusszal nagyon vilgosan kijelenti annak tekintlyt. 89. Uram! rkk megmarad a te igd a mennyben. 90. Nemzedkrl nemzedkre van a te igazsgod, te erstetted meg a fldet s ll az. 91. A te tleteid szerint ll minden mindmig;2560 mert minden, a mi van, te nked szolgl. 92. Ha nem a te trvnyed lett volna az n gynyrsgem, akkor elvesztem volna az n nyomorsgomban. 93. Soha sem feledkezem el a te hatrozataidrl, mert azok ltal eleventettl meg engem. 94. Tied vagyok, tarts meg engem, mert a te hatrozataidat keresem. 95. Vrtak rm a gonoszok, hogy elveszessenek, de n a te bizonysgaidra figyelek. 96. Ltom, minden tkletes dolognak vge van, de a te parancsolatodnak nincs hatra. 89. Uram! rkk megmarad a te igd a mennyben. Sokan gy magyarzzk ezt az igeszakaszt, mintha Dvid a menny stabilitsval igazoln Isten igazsgt. Szerintk az igevers azt jelenti, hogy Isten azrt bizonyul igaznak, mert a menny folytonosan megmarad egy s ugyanazon llapotban.2561 Msok mg erltetettebb magyarzattal szolglnak, miszerint Isten igazsga biztosabb, mint a menny llapota. Nekem azonban gy tnik, hogy prfta nagyon ms elkpzelst igyekezett kzvetteni. Miutn nem ltunk semmi llandt, vagy nagyon hosszan tartt a Fldn, az elmnket a mennybe emeli, hogy oda vethesse ki a horgonyt. Dvid ktsgtelenl mondhatta, mint tette azt nagyon sok ms alkalommal, hogy a vilg egsz rendje tesz bizonysgot Isten gjnek a szilrdsgrl ez az ge az, ami a legigazabb. Mivel azonban van ok attl flni, hogy az istenflk elmi bizonytalansgba kerlnek, ha Isten igazsgnak bizonytkt annak a vilgnak az llapotra alapozzk, melyben ennyi rendetlensget ltunk szltben-hosszban, Isten igazsgt a mennybe
2560 2561

A Kroli-fordts szerint: A te tleteid szerint ll minden ma is a ford. Ez Walford magyarzata is. Az fordtsa: Uram! A Te gd rkre megersttetett a mennyben. S megjegyzi: Ezeknek a szavaknak a jelentse semmikppen sem egyrtelm, s a fordtk kztt nagy klnbsgek alakultak ki magyarzatok tern. n nem tallkoztam teljes mrtkben kielgt magyarzattal, ezrt azt adom meg, ami szmomra a legelfogadhatbbnak tnik. A prfta clja ltalnossgban Isten gje vltozhatatlansgnak nneplse: brmit is mond , az bizonyos. Ennek az llspontnak a szemlltetse vgett utal a mennynek s a fldnek a teremtsre, mert mindkettt Isten gje formlta. szlt, s meglett. Ennek a beszdnek a kvetkeztben keletkezett s marad fenn minden korban ez a kt hatalmas dolog, gy Isten gje mennyen s fldn egyarnt megerstst nyert. S miutn ugyanaz az ge hangzott el a trvny minden rendelsben s elrsban, valamint a kegyelmi szvetsg sszes gretben, ezeknek a rendeleteknek s greteknek a vltozhatatlansgt bizonytja s kimutatja a fizikai hatalom s er minden pldjnak lland megmaradsa.

1159

helyezve olyan lakhelyet jell ki neki, mely nincs kitve semmifle vltozsnak. S hogy Isten gjt senki sem azokbl a viszontagsgokbl kiindulva becslje fel, melyekkel ebben a vilgban szembesl, a mennyet hallgatlagosan szembelltja a Flddel. Mintha azt mondan, hogy az Isten gjbe zrt dvssgnk nincs kitve vltozsnak, mint minden fldi dolog, hanem biztonsgos s bks kiktben horgonyoz. Ugyanezt az igazsgot tantja zsais prfta is nmikpp ms szavakkal: Minden test f, s minden szpsge, mint a mez virga! (zs40:6). Pter apostol magyarzata alapjn (1Pt1:24) ezalatt azt rti, hogy az dvssg bizonyossgt az gben kell keresni, ezrt rosszul teszik, akik elmiket a vilgra irnytjk, mert Isten llhatatossga messze fellmlja a vilg stabilitst. 90. Nemzedkrl nemzedkre van a te igazsgod. Ebben az igeversben a zsoltros ugyanazt a kijelentst ismtli s ersti meg. Konkrtan tantja, hogy br a kegyesek rvid ideig lnek vndorokknt a Fldn, s hamarosan el is tvoznak, letk azonban mgsem romland, mert romolhatatlan magbl szlettek jj. Ennl azonban tovbb is lp. Korbban megparancsolta, hogy hit ltal hatoljunk be a mennybe, mert ebben a vilgban semmit sem tallunk, amire biztonsggal tmaszkodhatnnk, most pedig ismt azt tantja a tapasztalatokbl kiindulva, hogy noha a vilg ki van tve a forrongsoknak, benne mgis Isten fnyes s jeles bizonysgai ragyognak fel, gy az gjnek llandsga nem korltozdik a mennyre, hanem kiterjed rnk is, akik a Fldn lnk. Emiatt mondja, hogy a Fld megll, mert kezdetben Isten erstette meg azt. Mintha azt mondta volna: Uram, mg a fldben is a Te igazsgodat ltjuk, mintegy tkrben, mert br a tenger kzepben van, mgis ugyanabban az llapotban marad. Ez a kt dolog teht teljes mrtkben ellentmonds-mentesek: elszr is, hogy Isten gjnek llandsgt nem a vilg llapotbl kiindulva kell megtlni, ami llandan hullmzik, s gy tnik tova, mint az rnyk. Msodszor pedig, hogy az emberek hltlanok, ha nem ismerik el azt az llandsgot, mely sok vonatkozsban a vilg kerett jelzi, mert a Fld, ami egyetlen pillanatig sem foglalhatn el azt a helyzetet, amit elfoglal, ha nem Isten gje volna az alap, amelyen ll. Tovbb, senkinek sincs alapja azzal az ellenvetssel elhozakodni, hogy nehz dolog tllpni ezen a vilgon Isten igazsga bizonytkainak keressben, mert ez tlontl meghaladja az emberek felfogkpessgt. A prfta ennek az ellenvetsnek az lt azzal a kijelentssel veszi el, hogy jllehet Isten igazsga a mennyben van, mgis a lbaink eltt hevernek ennek ltvnyos bizonytkai, melyek fokozatosan eljuttatnak annak tkletes ismeretre, mr amennyire a korltozott kpessgeink ezt lehetv teszik. A prfta teht egyrszrl arra buzdt, hogy emelkedjnk hittel a vilg fl, hogy Isten gjt a tapasztalat bizonythassa elgsgesnek mint ahogyan elgsges is a hitnk altmasztsra, msrszrl arra figyelmeztet, hogy nincs mentsgnk, ha magnak a Fldnek a ltvnyval nem fedezzk fel Isten igazsgt, mert annak vilgos nyomai a lbaink eltt hevernek. Az els mondatban az embereket hvja vissza a sajt rtelmk hibavalsgtl, a msodikban pedig a gyengesgket enyhti, hogy megrezhessk annak elzt, amivel bvebben majd a mennyben tallkoznak. 91. A te tleteid szerint ll minden mindmig. A hayom szt, amit ms magyarzkat kvetve n is a mindmig kifejezssel fordtottam, nem helytelenl fordthatjuk a naponta, vagy minden nap kifejezsekkel is. De a jelentse abban az esetben is lnyegben ugyanaz, mert a prfta azt akarja mondani, hogy a termszet egsz rendje egyedl Isten parancsolatn, vagy rendelsn alapszik. Az tletek sz hasznlatval a trvnyre utal, jelezvn, hogy az egyenessg, mely megmutatkozik a trvnyben, fnyesen felragyog Isten eljrsnak minden rszben. Ebbl kvetkezik, hogy az emberek nagyon romlottak, mikor a hitetlensgk folytn mindent megtesznek Isten hsgnek megrendtsre s megrontsra, amiben pedig minden teremtmny megnyugszik, st, mikor a lzadsukkal ktsgbe vonjk az igazsgt, s tagadjk parancsainak tekintlyt, melyektl az egsz vilg stabilitsa fgg. Durva kifejezsmd azt mondani, hogy minden elem Isten szolgja, de tbbet fejez ki, mintha csak azt mondta volna, hogy minden dolog ksz engedelmeskedni neki. Mikppen adhatunk

1160

rla szmot, hogy a leveg, mely oly vkony, nem emszti fel magt a szntelen szlfvs kvetkeztben? S mikppen adhatunk szmot arrl, hogy a vizek nem fogynak el szertefolyvn, mint azzal, hogy ezek az elemek engedelmeskednek Isten titkos parancsolatnak? Igaz, hit ltal szrevesszk, hogy a vilg folytonos ltezse Isten hozzjrulsnak ksznhet, de brkik, akik a legcseklyebb rtelmet is tulajdontjk maguknak, ugyanerre a kvetkeztetsre jutnak ennek az igazsgnak a lthat s ktsgtelen bizonytkaibl, melyeket mindentt ltunk. Vssk ht bele alaposan az elmnkbe, hogy minden dolgot gy kormnyoz s tart fenn Isten titkos gondviselse, hogy azok megmaradsa egyazon llapotban az parancsolatnak, vagy gjnek ksznhet. Mindig emlkeznnk kell a clra, amelyre a prfta trekszik, hogy Isten hsge, ami felragyog a kls munkiban, folyamatosan egyre magasabbra emeljen minket, amg vgl el nem jutunk a mennyei tants igazsgval kapcsolatos olyan meggyzdsre, ami mr teljesggel mentes a ktelyektl. 92. Ha nem a te trvnyed lett volna az n gynyrsgem. A prfta tovbbra is majdnem ugyanazt a tmt folytatja, kijelentvn, hogy mr rg tnkrement volna, ha a megprbltatsaiban nem Isten trvnyben keresett volna vigasztalst. Az az ktsz jelentse akkor, de miutn nha azt jelenti, hossz ideje, itt egyenrtk a rgta kifejezssel, hacsak valaki nem lnyeges s hangslyos rmutatsnak vli valamely dologra, mintha mg mindig az ltala lert llapotban lett volna. A sajt tapasztalatval ersti meg, amit korbban mondott, hogy vilgoss tegye: nem a szmra ismeretlen dolgokrl beszlt, hanem olyasmikrl, amiket valsgosan meg is tapasztalt nevezetesen hogy nincs ms vigasztals s nincs ms orvossg a megprbltatsokra, csak a megnyugvs Isten gjben, s annak a kegyelemnek s dvbizonyossgnak a felkarolsa, mely abban knltatik fel. Itt ktsgtelenl ugyanazt az gt dicsri, amirl az imnt mondta, hogy a mennyben van. A sajt tapasztalatbl kiindulva ersti meg azt, amit korbban mondott, hogy vilgoss tegye: nem olyan dolgokrl beszlt, melyeket maga sem ismert, hanem azt jelenti ki, amit valban meg is tapasztalt nevezetesen hogy nincs ms vigasztals s nincs ms orvossg a megprbltatsokra, csak a megnyugvs Isten gjben, s a benne knlt kegyelem s dvbizonyossg felkarolsa. Itt ktsgtelenl ugyanazt az gt dicsri, amirl az imnt mondta, hogy a mennyben van. Jllehet a Fldn zeng, bejut a flnkbe, s fszket rak a szvnkben, mgis megtartja mennyei termszett, mert oly mdon szll al hozznk, hogy nincs kitve a vilg vltozsainak. A prfta kijelenti: fjdalmasan elnyomtk az t elbortani is elgsges megprbltatsok, de a vigasztals, melyet az Isten trvnybl mertett ennyire ktsgbeejt krlmnyek kztt, let volt a szmra. 93. Soha sem feledkezem el a te hatrozataidrl. Ez az igevers egy hlaadst tartalmaz. Miutn Isten trvnye megrizte t, szavt adja, hogy soha nem felejti majd el. Egyidejleg arra is figyelmezteti mind nmagt, mind msokat, hogy mennyire szksges az isteni trvny emlkezett a szvnkben tpllni, mert noha tapasztalatbl ismertk meg annak letad erejt, mgis knnyen engedjk elillanni az emlkezetnkbl, emiatt Isten aztn joggal bntet minket, hossz idn t hagyvn, hogy sorvadozzunk a bnatunkban. 94. Tied vagyok, tarts meg engem. Elszr is btorsgot mert abbl a megfontolsbl, hogy egyike Isten sajt pecstjeinek s rmeinek, ahogyan mondani szoktuk. Msodszor az Isten parancsolatai megtartsnak tnyvel bizonytja, hogy Isten. Ezt azonban nem szabad gy rteni, mintha brmifle rdemvel dicsekedne. Az emberekkel kapcsolatot tartva megszokott dolog, hogy valami elismersre mlt dologgal hozakodunk el rvknt, hogy elrjk, amit szeretnnk: n mindig szerettelek, s nagyra becsltelek, mindig igyekeztem a tisztessgedet s hasznodat elmozdtani, s mindig kszen lltam a szolglatodra. Dvid azonban inkbb Isten meg nem rdemelt kegyelmvel hozakodik el, s csakis azzal, mert a sajt erfesztseivel senki sem ri el azt a nagy tisztessget, hogy Isten vdelme al kerljn ez a tisztessg egyedl az ingyenes rkbe fogadsbl szrmazik. Az ldst, amit Isten ruhzott r teht rvknt emlti, hogy mirt ne hagyja abba a mr megkezdett munkjt.

1161

Mikor kijelenti, komolyan kereste Isten hatrozatait, az is az isteni elhvstl fggtt, mert addig nem irnytotta elmjt Isten parancsolataira, mg meg nem kapta elhvst, s be nem fogadtatott az hza npe kz. Amikppen vgyik ebben a versben arra, hogy Isten tartsa meg t, gy mondja el, mirt kellett megtarttatnia: a gonoszok megprbltk megsemmisteni t. Ezzel egyben a kegyessgnek llandsgt is kijelenti, mert akkor Isten trvnyre irnytotta az elmjt ez pedig klnleges figyelmet rdemel. Azok, akik mskor len jrnak, s kvetni akarjk Istent, mikor azonban megtmadjk ket a gonoszok, nem tudjk, merre forduljanak, ilyenkor nagyon hajlamosak istentelen tancsokat kvetni. Nagy erny teht megadni Istennek azt a tisztessget, hogy megnyugszunk egyedl az greteiben, mikor a gonoszok szvetkeznek az elpuszttsunkra, s mikor minden emberi ltszat szerint veszlyben van az letnk. Isten bizonysgaira figyelni ezen a helyen ugyanazt jelenti, mint elmnket Isten gjre irnytani, mely megtart minket minden tmadssal szemben, hatkonyan csillaptja minden flelmnket, s visszatart attl, hogy brmifle romlott tancsot kvessnk. 96. Ltom, minden tkletes dolognak vge van. 2562 A prfta ms szavakkal ismt ugyanazt az igazsgot dicsri, amit ennek az igeszakasznak az els versben tantott hogy Isten gje nincs kitve vltozsnak, mivel mesze fltte ll e vilg romland elemeinek. Itt azt jelenti ki, hogy az g alatt semmi sem olyan tkletes s stabil, vagy annyira teljes minden vonatkozsban, hogy ne lenne vge, s egyedl az Isten gje rendelkezik akkora bsggel, amely meghalad minden hatrt s korltot. Miutn a kalah ige azt jelenti: felemszteni s befejezni, illetve tkletess tenni, egyesek a tichelach fnevet mrtknek, vagy vgnek fordtjk. Azonban tkletessgnek kell fordtani, hogy az sszehasonlts mg nyilvnvalbb legyen, s az Isten gjnek hitelessgt mg jobban felnagytsuk. Az elkpzels, amit a prfta kzvetteni szndkozott, hogy fontolra vve minden dolgot, de klnsen a legtkletesebbeket, gy tallta: semmi sem hasonlthat Isten gjhez, mivel minden ms hamarosan vget r, de Isten gje megll a maga rkkvalsgban.2563 Ebbl kvetkezik, hogy nincs alapunk azt vrni, hogy utunk felnl hagy el minket. Hatrtalannak mondja annak megjellse vgett, hogy jllehet az ember felemelkedhet a legnagyobb magassgokba, vagy alszllhat a legnagyobb mlysgekbe, vagy beutazhatja az egsz vilgrt jobbrl balra, mgsem r messzebbre, mint ahov Isten igazsga vezet minket. Csak az marad vissza, hogy elmink megragadjk ezt a hatalmas kiterjedst, s ez akkor kvetkezik be, mikor megsznnek a jelen vilg szk korltai kz zrkzni. 97. Mely igen szeretem a te trvnyedet, egsz napestig arrl gondolkodom! 98. Az n ellensgeimnl blcsebb teszel engem a te parancsolataiddal, mert mindenkor velem vannak azok. 99. Minden tantmnl rtelmesebb lettem, mert a te bizonysgaid az n gondolataim. 100. Elreltbb vagyok, mint az reg emberek, mert vigyzok a te hatrozataidra. 101. Minden gonosz svnytl visszatartztattam lbaimat, hogy megtartsam a te beszdedet. 102. Nem tvoztam el a te tleteidtl, mert te oktattl engem.
2562

A sz szerinti fordts az, hogy a tkletessg egsznek ltom a hatrait. A tkletessgnek fordtott hber sz azonban csak ezen a helyen fordul el. Vilgosan ltszik, hogy a gykere a bevgezni, befejezni jelents igbl szrmazik, gy az igeszakasz jelense: minden teremtett dolognak, legyen az brmennyire tkletes, ltom a korltait, azaz mind a kpessgei, mind a hosszsga korltozott. Cresswell. 2563 Minden emberi dolog, brmennyire is teljes, tkletes s bmulatos, szksgszeren hinyos s muland, de Isten trvnye, mint Annak termszete, Akitl szrmazik, rkk tart, s minden vonatkozsban teljes s megvltozhatatlan. A trvny alatt itt Isten teljesen kijelentett akaratt kell rtennk, mely magban foglalja mind az greteket, mind a parancsolatokat. Walford.

1162

103. Mily des az n nyemnek a te beszded; mznl desbb az az n szmnak! 104. A te hatrozataidbl leszek rtelmes, gyllm azrt a hamissgnak minden svnyt. 97. Mely igen szeretem a te trvnyedet. Nem elgedvn meg az egyszeri kijelentssel, a prfta jelzsszeren azt kiltja, hogy hihetetlen szeretettel viseltetett Isten trvnye irnt, s ennek bizonytkakppen hozzteszi, hogy folytonosan elmlkedett rajta. Ha brki azzal dicsekszik, hogy szereti Isten trvnyt, de mgis elhanyagolja annak tanulmnyozst, ms dolgokra irnytvn az elmjt, az a legvaskosabb kpmutatst rulja el, mert a trvny szeretete, klnsen az olyan heves szeretete, amilyenrl itt a prfta beszl, mindig kivltja a folytonos elmlkedst arrl. S bizonyos, hogy amg Isten trvnye nem lobbantja lngra s ejti rabul a szvnket a szeretetvel, addig megannyi csbtsnak engednk, melyek gyorsan rabul ejtenek, s a hibavalsghoz vezetnek. A prfta teht a trvny olyan szeretett dicsri, ami megragadvn minden rzkszervnket, hatkonyan kizrja az sszes tvelygst s romlst, melyekre egybknt nagyon is hajlamosak vagyunk. 98. Az n ellensgeimnl blcsebb teszel engem. Itt azt jelenti ki, hogy blcsebb vlt, mint az ellensgei, a tanti s az idsek, mert Isten trvnynek tudjv vlt. Mr rtelemben mondja magt blcsebbnek az ellensgeinl, mint amelyben rtelmesebbnek mondja magt a tanrainl. Azrt mlta fell az ellensgeit, mert ravaszsguk s mesterkedseik nem voltak semmi hasznukra, mikor tlk telheten mindent megprbltak a megsemmistse vgett. A gonoszok rosszindulata mindig is a krokozsra sztkli ket, s miutn gyakran ravaszok s fortlyosak, flnk, nehogy az egyszersgnket rszedjk, ha nem hasznljuk ugyanazokat a ravaszsgokat s titkos zelmeket, amiket k gyakorolnak. Ennek megfelelen dicsekszik a prfta azzal, hogy Isten trvnyt elgsgesnek tallta az sszes csapdjuk kikerlshez. Mikor azt lltja, hogy a tantit meghalad tudsra tett szert, azzal nem tagadja, hogy k is megtanultk Isten gjbl azt, amit hasznos volt tudni. De hlt ad Istennek, amirt lehetv tette, hogy jrtassgban fellmlja azokat, akiktl a tuds els elemeit tanulta meg.2564 S nincs is abban semmi j dolog, ha a tantvny fellmlja mestert annak megfelelen, ahogyan Isten mindenkinek osztogatja a tuds mrtkt. Igaz, az istenflk emberek fradozsa s munkja ltal tanulnak, de oly mdon, hogy mg mindig Istent kell tekinteni az ket megvilgostnak. S ennek ksznheten mlja fell a tantvny a mestert, mert Isten mintegy ujjal mutat r, hogy oly mdon hasznlja az emberek szolglatt, amely mellett mg mindig marad a f tant. Tanuljuk meg ht tadni magunkat az tantsnak, hogy Dviddal egytt dicsekedhessnk: messzebbre jutottunk, mint ameddig az emberi tants kpes volt eljuttatni. Ugyanezt a dolgot teszi hozz az regek vonatkozsban is a kijelentst mg jobban altmasztand. Az letkor nagyon hasznos a termszetknl fogva tompa s durva emberek csiszolsra a hossz tapasztalat s gyakorlat ltal. A prfta pedig azt jelenti ki, hogy az isteni trvny ltal tbb tudshoz jutott, mint az idsek.2565 Rviden, azt igyekszik kijelenteni, hogy brki, aki tanulkonysggal adja t magt Istennek, a gondolatait az gje irnti alvetettsgben tartja, s szorgalmasan gyakorolja a trvny feletti elmlkedst, abbl olyan blcsessghez jut, mely elegend lesz a sajt biztonsgrl trtn gondoskodshoz az ellensgeinek fortlyaival szemben, megfontoltsgot ad neki, mellyel kikerlheti a ravaszsgaikat, s vgl egyenrangv teszi a legjobb mesterekkel egsz letben. Dvid azonban nem azrt hozakodik el a blcsessgvel, hogy a vilg eltt
2564

Miutn belpett Isten trvnynek lelki termszetbe, s ltta a parancsolatok rendkvli kiterjedtsgt, hamarosan blcsebb vlt, mint brmely t tant pap, vagy akr prfta. dr. Adam Clarke. 2565 Tbbet rtek, mint a rgiek. Isten tbbet jelentett ki neki abbl a rejtett blcsessgbl, ami az trvnyben volt, mint amennyit brmely eldjnek. S ez a sz legszorosabb rtelmben igaz volt Dvidra, aki tbbet mondott Krisztusrl, mint egyrszt eltte brki ms, msrszt a kveti. Az kompozcii, hogy gy mondja, fensges evanglium. dr. Adam Clarke.

1163

dicsekedhessen vele, hanem a sajt pldjval figyelmeztet minket arra, hogy nincs annl jobb, mint Isten szjbl tanulni, mivel csak azok a tkletesen blcsek, akik az iskoljban tanultak. Egyidejleg a mrtkletessget is ajnlja a kegyeseknek, hogy ne keressenek blcsessget mshol, mint Isten gjben, s a becsvgy, vagy a kvncsisg ne indtsa ket hibaval dicsekedsre. Rviden, itt mindenkinek a mrtkletes s alzatos viselkedst javasolja, hogy senki ne kveteljen magnak olyan tudst, mely az isteni trvny fl emeli, hanem minden ember, legyen brmennyire intelligens is, akarattal sznja oda magt az Isten gjben feltrul blcsessg tantsnak. Mikor azt mondja, hogy vigyzott Isten hatrozataira, azzal azt tantja, hogy mifle elmlkeds az, amirl beszl. Ebbl megtudhatjuk, hogy nem pusztn hvsen filozoflt Isten rendeletein, hanem a legkomolyabb ragaszkodssal sznta magt oda azoknak. 101. Minden gonosz svnytl visszatartztattam lbaimat. Itt arra utal: hbort hirdetett minden bn ellen, hogy teljesen odasznhassa magt Isten szolglatra. Ebbl azt a hasznos leckt tanuljuk meg, hogy Isten trvnynek megtartsa vgett elszr attl kell vakodnunk, nehogy tekervnyes mellkutakra tvedjnk, mert a megannyi csbts kztt a minkhez hasonl romlott termszettel, s a minkhez hasonl ingatag elmvel az eltveds legnagyobb veszlybe kerlnk. St, ritka csoda az, amikor brki a helyes ton tartja lett anlkl, hogy attl az egyik, vagy a msik irnyba elfordulna. A kegyeseknek teht a legnagyobb krltekintssel kell eljrniuk, hogy visszatartsk a lbaikat az eltvelyedstl. A kvetkez igeversben Dvid a trvny megtartsban tanstott sajt llhatatossgt dicsri. Kijelenti: mita Istentl megtanulta a helyes letmdot, mindig a helyes utat kvette. S miutn az t oly sikamls, a lbaink pedig oly gyengk, s egsz belltottsgunk olyannyira hajlamos eltvedni a megszmllhatatlanul sok hiba miatt, nem kevs erfesztst kvetel meg a rsznkrl az, hogy ne trjnk el Isten tleteitl. Meg kell azonban figyelnnk a tants mdjt, amirl a zsoltros beszl, mert jllehet kivtel nlkl mindenki tanul, akiknek Isten gje prdikltatik, mgis taln tz kzl egyvalaki kstol abba bele, s taln szzbl ha egynek szrmazik belle az a haszna, hogy mindvgig a helyes utat jrja. Itt teht a tants sajtos mdjra mutat r, mely abban rejlik, hogy Isten Maghoz vonja a vlasztott npt. Mintha azt mondan a zsoltros: az dvssg tjra llttattam, s a Szentllek titkos befolysa rztt meg engem azon. 103. Mily des az n nyemnek a te beszded. Megismtli, amit korbban ms szavakkal mondott, miszerint oly erteljesen vonzotta az isteni trvny dessge, hogy semmi msban nem lelte rmt. Lehetsges, hogy az ember tisztelettel viseltetik a trvny irnt, de senki nem fogja azt jkedven kvetni, csak akik megzleltk az dessgt. Isten nem szolgai szolglatokat kvetel tlnk, hanem azt szeretn, ha jkedven mennnk Hozz, s pont ez az oka annak, amirt a prfta oly gyakran dicsri Isten gjnek dessgt ebben a zsoltrban. Ha megkrdezik, milyen rtelemben lelt ilyen des rmre Isten trvnyben, ami Pl bizonysga szerint (2Kor3:9) csak flelmet kelt az emberekben, a vlasz knny: A prfta nem a holt betrl beszl, ami megli azokat, akik olvassk, hanem a trvny egsz tantst szemlli, melynek f rsze az dvssg ingyenes szvetsge. Mikor Pl az evangliummal lltja szembe a trvnyt, akkor csak a parancsolatokrl s a fenyegetsekrl beszl. Nos, ha Isten csak parancsolna, majd tkot hirdetne, akkor a teljes kommunikcija valban hallos lenne. A prfta azonban itt nem szembelltja a trvnyt s az evangliumot, ezrt mondhatta, hogy az rkbefogads kegyelme, ami a trvnyben knltatott fel a szmra, desebb volt neki, mint a mz, azaz ehhez hasonl rm nem ltezett. Emlkeznnk kell arra, amit korbban mondtam, hogy Isten trvnye zetlen lesz a szmunkra, vagy legalbbis soha nem lesz annyira des, hogy elvonjon minket a vilgi rmktl, amg derekasan meg nem kzdttnk a sajt termszetnkkel, hogy legyzzk a bennnk eluralkodott testi vonzalmakat.

1164

104. A te hatrozataidbl leszek rtelmes. A prfta itt ltszlag megfordtja a most lefektetett sorrendet. Megjegyezte, hogy azrt tartztatta meg a lbait az eltvelyedstl, hogy megtarthassa Isten trvnyt. Itt viszont a fordtott sorrendet szgezi le, kezdve az Isten trvnynek megtartsval, mert kijelenti: Isten trvnybl tanult, mieltt megjavult volna. Ez a kt dolog azonban mgsem sszeegyeztethetetlen, hogy az istenflknek vissza kell hzdniuk az elkalandozsaiktl, hogy Isten gje szerint formlhassk az letket, s mikor mr jelents utat tettek meg a szent letben Isten flelme egyre elevenebb vlik bennk, ezrt minden hamissgra egyre fokozd gyllettel kell tekintenik. A j let kezdete ktsgtelenl az, amikor az ember megprbl megtisztulni a bneibl, s minl nagyobb elrehaladst tanstott valaki a j letben, annl nagyobb buzgsg fog benne gni a bnk megvetse s elkerlsi irnt. St, azt is megtanuljuk a prfta szavaival, hogy az ok, amirt az emberek olyannyira belemerlnek a hamissgokba s belekeverednek a romlott tvelygsekbe, az, hogy nem tanultak blcsessget Isten gjbl. Miutn az egsz vilg a hibavalsg al vettetett, azok, akik eltvelyednek, azt hozzk fel mentsgl, hogy nehz nekik vakodni a bn minden csbtstl. Az orvossg azonban kznl van, ha kvetjk a prfta tancst, azaz ahelyett, hogy a sajt blcsessgnkre tmaszkodnnk, megprblunk rtelemhez jutni Isten gjbl, melyben nemcsak azt mutatja meg neknk, hogy ki a helyes, hanem meg is ersti elminket, s vatoss tesz a Stn minden csalsval, valamint a vilg minden szlhmossgval szemben. Adn Isten, hogy ez ma is bele legyen vsve mindazok elmibe, akik azzal dicsekednek, hogy k keresztynek, mert akkor nem hnydnnak ide, s tova akkora kvetkezetlensggel, ahogyan az uralkod nzetek ellentes impulzusai hajtjk ket. Miutn a Stn szorgalmasan fradozik a tvelygs kdnek elrasztsban, sznjuk oda magunkat nagyobb buzgsggal ennek a blcsessgnek a megszerzsre. 105. Az n lbamnak szvtneke a te igd, s svnyemnek vilgossga. 106. Megeskdtem s megllom, hogy megtartom a te igazsgodnak tleteit. 107. Felette nagy nyomorsgban vagyok; Uram, elevents meg a te igd szerint. 108. Szjamnak nkntes ldozatai legyenek kedvesek eltted Uram! s tants meg a te tleteidre. 109. Lelkem mindig a kezemben van,2566 mindazltal a te trvnyedrl el nem feledkezem. 110. Trt vetettek ellenem az istentelenek, de a te hatrozataidtl el nem tvelyedtem. 111. A te bizonysgaid az n rksgem mindenha, mert szvemnek rmei azok. 112. Az n szvem hajlik a te rendelseid teljestsre mindenha s mindvgig. 105. Az n lbamnak szvtneke a te igd. Ebben az igeversben a zsoltros arrl tesz bizonysgot, hogy az isteni trvny volt az iskolamestere s a vezetje a szent letben. gy a sajt pldjval rja el ugyanezt a szablyt valamennyinknek. Nagyon is szksges betartani ezt a szablyt, mert ha kzlnk mindenki azt kveti, ami a sajt rtktlete szerint j, akkor kibogozhatatlan s flelmetes tvesztkbe bonyoldunk. S hogy mg jobban megrtsk a szndkt, meg kell jegyezni, hogy Isten gjt minden emberi tanccsal lltja szembe. Amit a vilg jnak tl, az gyakran csalrd s romlott Isten szemben, Aki nem fogad el ms letmdot, csak amelyet a trvnye szablyai szerint alaktanak. Azt is meg kell jegyezni, hogy Dvidot nem vezethette volna Isten gje, ha eltte nem tagadta volna meg a test blcsessgt, mert csak mikor idig jutunk, akkor kezdnk tanthat llapotba kerlni. A hasonlat azonban, amit hasznl, nmileg tbbet is sugall, nevezetesen azt, hogy amg Isten gje meg nem vilgostja az embereket, addig az egsz letket sttsg s homlyossg
2566

A Kroli-fordts szerint: Lelkem mindig veszedelemben van a ford.

1165

veszi krl, ezrt nem is tudnak ms tenni, mint nyomorultul eltvelyedni a helyes trl. Mikor azonban tanthat mdon tadjuk magunkat Isten trvnye tantsnak, akkor mr nem fenyeget az eltveds veszlye. Ha olyan ktrtelmsg lenne ezekben a szavakban, amirl a ppistk bolondul beszlnek, a dicsret, amivel a prfta itt a trvnyt tiszteli meg, teljes mrtkben meg nem rdemelt lenne. Legynk ht meggyzdve: benne tvedhetetlen vilgossgra lelnk, amennyiben kinyitjuk a szemeinket annak szemllse vgett. Pter apostol (2Pt1:19) vilgosabban is megmagyarzta ugyanezt a kijelentst, mikor azt javasolja az istenflknek, hogy forduljanak a prftai sz fel, mely stt helyen vilgt szvtnek. 106. Megeskdtem s megllom. Itt a zsoltros a sajt llhatatossgrl beszl. Nem sokkal ezeltt kijelentette, hogy egsz letben el nem trt Isten trvnytl, most pedig elmjnek cljrl beszl. A megeskdtem kifejezssel arra utal, hogy nneplyesen elktelezte magt Istennek: nem fogja megvltoztatni az elhatrozst. Isten trvnynek igazi megtartsa nem ms, mint szvbl elfogadni s felkarolni, amit parancsol, egyidejleg pedig egyenletesen is, hogy a buzgsgunk ne cskkenjen, amint ez gyakorta elfordul. Az pedig az esk helyes mdja, ha felknljuk magunkat Istennek, s letnket odasznjuk Neki. Megkrdezhet azonban, hogy vajon a prfta eskje nem tlhet elhamarkodottnak, hiszen sokkal tbbre vllalkozott, mint amennyit az ember kpessgei megengednek, mert ki kpes megtartani a trvnyt? Az az ember teht felttelezheten elhamarkodottan eskszik, aki olyasmit gr Istennek, aminek a megtartsa nincs a hatalmban. A vlasz nyilvnval: Valahnyszor csak az istenflk megesksznek Neki, k nem arra nznek, amit maguktl is kpesek megtenni, hanem Isten kegyelmre tmaszkodnak, mert R tartozik annak vgrehajtsa, amit megkvetel tlk, gy, hogy megadja nekik a Szentllek erejt. Mikor a krds az Istennek nyjtand szolglatra vonatkozik, k semmit sem tehetnek a Szentllek nlkl, mert amint Pl mondja a 2Kor3:5-ben: Nem mintha magunktl volnnk alkalmatosak valamit gondolni, gy mint magunkbl. Mikor azonban Isten nyjtja ki a kezt felnk, azt parancsolja, hogy legynk btrak, s meggri, hogy soha el nem hagy minket. S ez az a forrs, amibl az itt emltett eskvs btorsga fakad. Nincs is abban semmifle elhamarkodottsg, mikor megnyugodvn az greteiben, melyekkel megelz minket, mi, a magunk rszrl felknljuk magunkat az szolglatra. A krds azonban mg mindig megvlaszolatlan marad, mert jllehet Isten gyermekei vgl majd gyzteseknek bizonyulnak minden ksrtssel szemben a Szentllek kegyelme ltal, azonban mgis van bennk mindig valamekkora gyengesg. Meg kell azonban jegyezni, hogy a kegyesek, mikor esksznek s grnek, akkor nemcsak a szvetsgnek arra a cikkelyre gondolnak, melyben Isten meggri, hogy majd a parancsolataiban jrat bennnket, hanem arra a msik cikkelyre is, mely egyidejleg a bneik ingyenes bocsnatt gri. Ezk11:20, 36:27, Zsolt103:13. Dvid teht a neki megadott kegyelem mrtknek megfelelen ktelezte magt eskvel arra, hogy megtartja Isten trvnyt, a prfta eme szavaival btorttatvn: kedvezek nkik, a mint kiki kedvez a maga finak, a ki szolglja t (Mal3:17). 107. Felette nagy nyomorsgban vagyok, Uram. Ez az igevers azt tantja, hogy Isten a trvny korszakban nem babusgatta az atykat oly gyengden, hogy ne tette volna ki ket fjdalmas ksrtseknek, mert a zsoltros azt jelenti ki, hogy nem knnyedn, vagy a megszokott mrtkben bnkdott, hanem felette nagyon. A megeleventst kr imja azt sugallja, hogy mr-mr a hall kszbn llt. Egyidejleg azonban azt is megmutatja, hogy noha krlvette a hall, mgsem csggedt el, mert Istenre tmaszkodott s ez klnleges figyelmet rdemel, mert br a kezdetben hvhatjuk segtsgl Istent nagy buzgsggal, mgis, mikor a prba komolysga fokozdik, a szveink elcsggednek, s a magabiztossgunk kialszik a flelem szlssge folytn. A prfta mgis Isten kegyelmrt knyrg, de nem azrt, hogy lete biztonsgban megriztessk, hanem hogy visszanyerje az elvesztett lett, ami jelzi az alacsony helyzetet, amibe jutott, mind az Istenbe vetett folytonos bizalmt. Gondosan meg kell figyelnnk az igevers zr szavait is: a te igd szerint. Hvsen fogunk

1166

imdkozni, vagy inkbb egyltalban nem is fogunk imdkozni, ha Isten grete nem sztnz minket btorsgra a bnatunkban s a nyomorsgunkban. Rviden, amint azt mr mshol emltettk, elkerlhetetlenl szksges, hogy ezt a kulcsot kznl tartsuk a kegyelem trnjhoz val ingyenes bejrs biztostsa vgett. 108. Szjamnak nkntes ldozatai legyenek kedvesek eltted Uram! Ezt az igeverset olvashatjuk egyetlen sszetett mondatknt, de kt klnll mondatknt is. Az elz nzetnek megfelelen az rtelme az albbi lesz: Fogadd el Uram az n ldozataimat azrt, hogy tanthass a Te parancsolataidra. Ha jobbnak ltjuk kt mondatra osztani az igeverset, akkor kt klnll imt fog tartalmazni. Az els egy krs, hogy Isten fogadja el a prfta ldozatait, a msodik egy ima, hogy tantsa t a trvny tantsra. n inkbb az els nzetet fogadom el. A prfta kijelenti, amint mshol mr lttuk, hogy semmi sem volt drgbb a szmra, mint a trvny tantsnak megrtse. Mintha ezt mondan: Uram, a te jtetszsed szerint fogadd el a Neked knlt ldozataimat, s miutn a f vgyam az, hogy helyesen tanttassam a Te trvnyedre, add meg nekem, hogy a rszese lehessek ennek az ldsnak, amit annyira szeretnk megkapni. Meg kell jegyeznnk mindazokat a helyeket, ahol az isteni igazsg ismerett az emberisgre ruhzott sszes tbbi jttemnynl tbbre becsli, s ktsgtelen, hogy mivel ebben az rk dvssg zloga foglaltatik benne, j okunk van arra, hogy felbecslhetetlen kincsnek tartsuk. A prfta egy ettl mgis tvoli dologgal kezdi, azrt imdkozvn Istenhez, hogy kegyeskedjen jvhagyni s elfogadni a szolglatait. A nidboth szval nekem ktsgem sincs, hogy az nkntesnek nevezett ldozatokat jelli. Igaz, elismerem, hogy tulajdonkppen az eskkrl s az imkrl beszl, de miutn a vlasztott np Istent kiengesztelend ldozatokat szokott knlni, mindenki a maga lehetsgeinek megfelelen, itt arra szoksra utal, mely a trvny alatt volt elterjedve, pont gy, ahogyan Hses is az ajkak tulkainak nevezi Isten dicsrett (Hs14:3). Isten clja az volt ezzel a ceremnival, hogy bizonysgot tegyen az atyknak: egyetlen ima sem elfogadhat a Szmra, csak amelyeket ldozatokkal kapcsoltak ssze, hogy elmiket mindenkor a Kzbenjrra irnythassa. Elszr is elismeri, hogy mltatlan volt brmit megkapni az imi ltal, s ha Isten mgis meghallgatta, azt az ingyenes s meg nem rdemelt kegyelmbl tette. Msodszor kri, hogy Isten legyen kegyes hozz annak lehetv ttelvel, hogy a megfelel hasznot hzhassa a trvny tantsbl. Az ltala hasznlt ratsah ige jelentse kegyelni pusztn jakaratbl. Ebbl kvetkezik, hogy semmi rdemszerz sincs az iminkban, s valahnyszor csak meghallgata azokat az Isten, azt az bkez jsgnak gyakorlsval teszi. 109. Lelkem mindig a kezemben van. Kijelenti, hogy semmifle ltala megtapasztalt megprbltats, csaps, vagy veszly sem voltak kpesek elvonni t Isten szolglattl, s az trvnynek megtartstl. A lelkt a kezben hordozni azt jelenti, hogy az lete folytonos veszlyben volt, gy a lelke mondhatni tadatott a szlnek. Jb is, mikor sorvadozott a nyomorsgaiban (Jb13:14), s minden pillanatban vrta a hallt, s flt attl, azt panaszolja, hogy a lelke a markban van. Mintha azt mondta volna: kitpetett a lakhelyrl, s a hall uralma al kerlt.2567 Ezt a kifejezsmdot teht boldogtalanul kiforgattk a tudatlanok, akik
2567

Ez a kzmondsszer kifejezs a Szentrs nhny tovbbi helyn is elfordul, s mindentt ktsgtelenl azt jelenti, hogy annak lete, aki hasznlta, veszlyben volt. Pldul: s a mikor lttam, hogy ti nem akartok segteni, kezembe vettem a sajt letemet (Krolinl: koczkra vetm sajt letemet a ford.), s ltalmenk az Ammon fiai ellen, az r pedig kezembe adta ket. (Br12:3), Mert kezbe vette (Krolinl: koczkra tette a ford.) lett s megverte a Filiszteust (1Sm19:5) s Akkor az asszony Saulhoz ment, s mikor ltta, hogy annyira megrmlt, monda nki: m a te szolgllenyod hallgatott szavadra, s kezembe vettem (Krolinl: koczkra tettem a ford.) letemet (1Sm28:21). Phillips ekkppen magyarzza ezt a jelkpet: Azt szoktuk mondani, hogy egy dolog akkor van az ember kezben, ha annak kezelse s vgkimenetele teljessggel rajta mlik, s ezt mondjuk akkor is, mikor ez az gy valakinek az lete, vagy a halla. Ebbl hasonlkppen, mikor a hberek azt mondtk, hogy valakinek az lete a kezben van, az jelenthette azt, hogy letnek megrzse teljessggel rajta mlott, meg volt fosztva minden kls segtsgtl, ezrt az lete veszlybe kerlt. Klnsen

1167

gy rtelmezik a prfta szavait, mintha azt mondan: a sajt hatalmban llt a tetszse szerint kormnyozni az lett. De nagyon tvol llt attl, hogy ilyesmire gondolt volna, s ezzel a krlmnnyel a sajt kegyessgt dicsri, kijelentvn, hogy noha ide, s tova hnydott, ez nem szaktotta t el Isten trvnynek szeretettl s tanulmnyozstl. Itt ismt helyes megjegyezni a komoly s fradsgos konfliktusokat, melyekkel az atyk a trvny alatt prbra ttettek, hogy a minket fenyeget veszlyek s flelmek ne rettentsenek meg minket, vagy az ltaluk kivltott fradtsgrzet ne fosszon meg a btorsgtl, s gy ne gtolja meg a visszaemlkezst az isteni trvnyre, hogy az tovbbra is megmaradjon a szvnkbe vsve. 110. Trt vetettek ellenem az istentelenek. Ennek az igeversnek a jelentse hasonl az elzhz. A prfta hatrozottabban megmutatja, hogy mifle vonatkozsban volt az lete a kezben: nevezetesen, mivel minden oldalrl krlkertettk az istentelenek csapdi, alig ltott remnysget a tllsre. Korbban mr lttuk, mennyire nehz elkerlni az eltvelyedst az r tjairl, mikor az ellensgeink a fortlyos mesterkedseikkel megprblnak elpuszttani. Bukott termszetnk romlott vgya megtorlsra sarkall, vagy nem ltunk ms mdot az letnk megmentsre, csak ha ugyanazokat a ravaszsgokat alkalmazzuk, melyekkel minket tmadnak, s meggyzzk magunkat arrl, hogy trvnyes dolog egytt vonatni a farkasokkal. Miutn ez a helyzet mg nagyobb figyelemmel kellene elmlkednnk azon a tantson, hogy mikor a gonoszok a mesterkedseikkel vesznek krl s ostromolnak minket, a legjobb, amit tehetnk, ha kvetjk Istent, brhov is hv minket, s nem prblunk meg semmi mst, csak ami az akaratval sszeegyeztethet. 111. A te bizonysgaid az n rksgem mindenha. Itt megint megersti a kijelentst, mely nem ismtelgethet elgszer, miszerint Isten trvnye drgbb volt a szmra, mint a vilg sszes rme, gazdagsga s vagyona. Mondtam, ezeket a dolgokat nem hiba ismtelgeti oly sokszor, mert ltjuk,. Hogy a vilgi emberek milyen hevesen forrongnak a zaboltlan vgyaik kielgtse rdekben, s mily sok aggodalom zaklatja ket, mikor megszmllhatatlanul sok minden utn svrognak, kzben pedig taln szz kzl egy adja a fejt igencsak mrtkletesen az isteni trvny tanulmnyozsra. A prfta teht, hogy felserkentsen bennnket a sajt pldjval, kijelenti: Isten bizonysgaiban akkora rmt tallt, hogy semmit sem tartott azoknl drgbbnak. Csak a szeretet vesz r minket, hogy brmifle rtket tulajdontsunk valaminek. Ezrt az isteni trvny kell tisztelettel trtn betartshoz elkerlhetetlenl szksges, hogy ezzel az rmmel benne kezdjk. Nem csoda, ha Isten bizonysgai olyan rmt kzvettenek az elmnknek, amely folytn minden mst megvetnk s lenznk, s csak a bizonysgokhoz ragaszkodunk. Mi lehetne desebb, mint a menny megnylsa a szmunkra, s az, hogy szabad bejrsunk lehet Isten jelenltbe, miutn gyermekeiv fogadott minket, s megbocstotta a bneinket? S mi lehet kvnatosabb, mint azt hallani: gy megbklt velnk, hogy Magra vllalta a gondoskodst az letnkrl? Ezt n jnak lttam rviden megjegyezni, hogy ne talljuk furcsnak, ha Dvid ennyire rvendezik Isten trvnynek. Az rksg hasonlata gyakran elfordul a Szentrsban, s az rksg megnevezssel illetjk azt, amit a legnagyobb becsben tartunk, gy belenyugszunk, ha minden mstl megfosztanak, amennyiben annak az egy dolognak a biztonsgos s teljes birtokba jutunk. Ennek megfelelen utal arra a prfta, hogy brmifle j dolgot szerzett is meg, azt mind vletlennek tartotta, s egyedl az Isten gjben kijelentett igazsgok voltak a szmra
igaz volt ez a katonkra, akik mikor btran harcoltak, megmenthettk, de el is veszthettk az letket, pldul Jefte is, amint kiderl a fent idzett igeszakaszbl. A jelkpet azonban klcsnzhettk abbl a krlmnybl is, hogy amit az ember a kezben hordoz, azt erszakkal elragadhatjk tle, vagy kikaphatjk a kezbl. A Septuaginta megvltoztatta a nvms szemlyt, , a te kezedben, s ezt tette a szr vltozat is. Valszn, hogy az kori fordtk nem rtettk a kifejezst, s ezrt rtk t arra, amit az eredeti jelentsnek vltek, ezltal nagyon nyilvnval jelentst klcsnzve neki. goston azt mondja, hogy sok kzirat az korban szintn msodik szemlyben szerepeltette. Ma azonban nem ismert ilyen kzirat, s nincs semmifle ktsg az itt szerepl fordtst illeten sem. A zsoltros azt jelenti ki, hogy noha lete veszlyben volt, nem feledkezett meg Isten trvnyrl. Ugyan.

1168

mondhatni rksg. Az Isten gje nlkl minden mst semmire sem becslt, gy volt kpes akarattal meghagyni msoknak a gazdagsgot, tisztessget, knyelmet s gynyrket, amennyiben ezzel a felbecslhetetlen kinccsel rendelkezett. Nem azt akarta mondani ezzel, hogy mindenestl megvetette Isten muland jttemnyeit, hanem csak azt, hogy elmje nem ktdtt ezekhez. 112. Az n szvem hajlik a te rendelseid teljestsre. Ebben az igeversben a trvny helyes megtartst rja le, ami abban rejlik, hogy jkedven s szvbl felkszlnk annak megttelre, amit a trvny parancsol. A szolgai s kiknyszertett engedelmessg alig klnbzik a lzadstl. A prfta teht annak rvid meghatrozsa vgett, hogy mit is jelent Istent szolglni, kijelenti: nemcsak kezeit, szemeit, vagy lbait hasznlta a trvny megtartsra, hanem a szvbli vonzalommal kezdte. A hajlik ige helyett tulajdonkppen hasznlhat a kiterjeszt ige is, de n hajlok az ltalnosabban elfogadott magyarzat hasznlatra, ami nem ms, mint hogy a szv szinte vonzalmval sznta oda magt a trvny megtartsra. Ez a hajlandsg szembeszegl azokkal a zavaros vgyakkal, melyek Isten ellen tmadnak, s inkbb elvonnak minket az ernyes lettl, semhogy hajlamoss tennnek arra. A ppistk ama ksrlete, hogy ebbl az igeversbl kiindulva vdjk meg a szabad akarattal kapcsolatos tantsukat, mer komolytalansg. k a prfta szavaibl arra kvetkeztetnek, hogy az ember hatalmban ll a szvt arra hajltani, amerre csak akarja. A vlasz azonban knny. A prfta itt nem azzal dicsekszik, amit a maga erejbl tett meg, mert ugyanazt a szt hasznlja, amit korbban, mikor azt krte, hogy Hajtsd szvemet a te bizonysgaidhoz (36. vers). Ha az a bizonyos ima nem volt sznlelt, akkor ktsgtelenl az ismerte el vele, hogy a Szentllek sajt munkja volt a szveink odahajltsa Istenhez. De nem is j dolog neknk tulajdontani azt, amit Isten cselekszik meg bennnk, hisz Pl nagyon vilgosan kimondja: Mert Isten az, a ki munklja bennetek mind az akarst, mind a munklst j kedvbl. (Fil2:13). Mikor teht a prfta azt mondja, hogy hajlott a szvben, azzal nem klnti el a sajt erfesztseit a Szentllek kegyelmtl, amirl korbban kimondta, hogy az ihletsre trtnt az egsz. Egyidejleg megklnbzteti kegyes vonzalmnak llandsgt msok tmeneti hevessgtl. Ezrt, nehogy elcsggedjen az tja feln, vagy akr vissza is forduljon, kijelenti: elhatrozta, hogy egsz letben ezt az utat jrja. Az ekeb, mindvgig szt vlemnyem szerint magyarzatkppen teszi hozz a leolam, mindenha szhoz, valamint annak megmutatsa vgett pedig, hogy frfiasan megkzdtt minden akadllyal s nehzsggel, nehogy ezek megtrjk az llhatatossgt. Egyetlen ember sem tart ki ugyanis Isten szolglatban buzg fradozs nlkl. Egyesek a szt a jutalom jelentssel rtelmezik,2568 de ez tlontl idegennek ltszik az igeszakasz cljhoz viszonytva. 113. A tekervnyes gondolatokat gyllm,2569 de a te trvnyedet szeretem. 114. Menedkem s paizsom vagy te; igdben van az n remnysgem. 115. Tvozzatok tlem gonoszok, hogy megrizzem az n Istenemnek parancsolatait. 116. Tmogass engem a te beszded szerint, hogy ljek, s ne engedd, hogy megszgyenljek remnysgemben. 117. Seglj, hogy megmaradjak, s szntelen fontolgassam a te rendelseidet.2570
2568

Az arab vltozat szerint pldul: az rk jutalom miatt, azaz a kegyelem jutalma miatt, ami minden kegyesnek meg van grve. E nzet szerint a zsoltros a hit s a szent engedelmessg vgcljra s jutalmra tekintett, lsd ZSid11:26 s 1Pt1:8-9. Miutn azonban a zsoltros az sszes igazi hvhz hasonlan nem fknt a jutalom remnysge vgett karolta fel Isten trvnyt s engedelmeskedett annak, hanem fleg az Isten irnti szeretete, valamint a trvny bels kivlsga vitte r az engedelmessgre, msok inkbb gy olvassk: a jutalom rkkval. 2569 A Kroli-fordts szerint: Az llhatatlanokat gyllm a ford. 2570 A Kroli-fordts szerint: s gynyrkdjem a te rendelseidben szntelen a ford.

1169

118. Megtapodod mindazokat, a kik rendelseidtl elhajolnak, mert az lnoksguk hazugsg. 119. Mint salakot mind elveted e fldnek istenteleneit, azrt szeretem a te bizonysgaidat. 120. Borzad testem a tled val flelem miatt, s flek a te tleteidtl. 113. A tekervnyes gondolatokat gyllm. Egyesek, akik azon a vlemnyen vannak, hogy a seaphim sz az els versben amit tekervnyes gondolatoknak fordtottuk szemlynv, azok az akik gonoszat gondolnak kifejezssel fordtjk,2571 de helyesebb magukat a gondolatokat rteni alatta,2572 s ez az rtelmezs nagyon ltalnosan elfogadott. A , saeph fnv tulajdonkppen elgazst jelent, de tvitt rtelemben a gondolatokra is vonatkoztatjk, amelyek a szvbl sarjadnak ki, mint a fagak a trzsbl, majd sztterjednek minden irnyba. Mivel ktsg sem frhet hozz, hogy ebben az igeversben a sz a rossz rtelemben szerepel, ezrt hasznltam a tekervnyes jelzt, amit a sz etimolgija megkvetel.2573 Amikppen a fagak is sszevissza, egymsba gabalyodva s egymst keresztezve nnek, gy az ember gondolatai is zrzavarosan sszekeveredve minden irnyba elfordulnak s hajladoznak. Egyes zsid magyarzk a pognyok trvnyeire vonatkoztatjk, melyek, mint mondjk, levgattak Isten trvnyrl, mint gak a fkrl, s jllehet ez a magyarzat elms, mgsem szilrd. Ezrt n megtartom az egyszerbb magyarzatot, miszerint az emberi szv tekervnyes koholmnyai, valamint mindaz, amit a gonoszok a sajt romlott rtelmkkel kiagyalnak, szembeszegl Isten trvnyvel, mert egyedl csak az helyes. S biztos, hogy brki karolja fel igazn Isten trvnyt, annak legelszr is szksgszeren el kell vetnie magtl minden istentelen s bns gondolatot, vagy inkbb ki kell vetkznie a sajt termszetbl. Ez az igeszakasz jelentse, hacsak taln ms hasonlatot jobbnak ltva a seaphim szt magasrpt gondolatoknak fordtjuk, mivel a saaph ige jelentse felemelni. Tudjuk, hogy egyetlen ldozat sem elfogadhatbb Isten szmra, mint az engedelmessg, mikor alantas gondolatokat tpllunk nmagunkrl, s ezzel a tanthatsgunk az alzattal kezddik. Mivel azonban ez a magyarzat is tnhet erltetettnek, n nem folytatom. Legyen az elegend, amit mondtam, hogy miutn Isten csak azokat ismeri el a trvny tanulinak, akik jl megtisztultak mindenfle ellenttes kpzelgsektl, melyek megrontjk az rtelmnket. A prfta itt azt hangoztatja, hogy az ellensge minden tekervnyes gondolatnak, melyek ide-oda szoktk elvonni az embereket. 114. Menedkem s paizsom vagy te. Ezek a szavak azt jelentik, hogy a prfta, meg lvn gyzdve arrl, hogy az egyetlen mdja a biztonsgnak, ha elrejtzik Isten szrnyai alatt, megnyugodott az greteiben, s nem flt semmitl. S biztosan a legels dolog az, hogy a kegyesek biztos alapelvnek tekintsk: a sok veszly kzepette, melyeknek ki vannak tve letk megrzse teljes mrtkben Isten vdelmtl fgg, s ez sarkallja ket arra, hogy
2571

A kaldeus vltozatban hibaval gondolkodk, s gy az igeszakasz jelentse: Gyllm azokat, akik gonoszt gondolnak, gonosz fortlyokat agyalnak ki, vagy hamis s gonosz, Isten trvnyvel ellenttes vlemnyem vannak, illetve megprbljk elcsbtani az embereket a trvnytl. 2572 Gondolatokat jelent a Jb4:14-ben, s vlemnyeket az 1Kir18:21-ben, s ezek lehetnek vagy jk, vagy rosszak: a jellegket annak az igeszakasznak a szvegkrnyezete hatrozza meg, melyben elfordulnak. 2573 A szveg rtelme is megkveteli, hogy itt a gondolatok szt rossz rtelemben vegyk, mert a zsoltros azt jelenti ki, hogy gylli ezeket s Isten trvnyt lltja szembe velk. Klnbz jelzkkel egsztettk ki a szveget e gondolatok jellegnek lersa vgett, mint pldul Klvin a tekervnyes, az angol vltozat a hibaval, Luther pedig a kevly szval. Ainsworth az ingadoz szt hasznlja, megjegyezvn, hogy az eredeti kifejezs a fk legfels gait jelenti, melyeket jelkpesen vonatkoztat a zsoltros az elme gondolataira, vagy vlekedseire, jelezvn, hogy azok ingadozk, vagy bizonytalanok, mint az 1Kir18:21-ben, vagy a szemlyekre, akiket a sajt elmlkedsk vont el. Poole Klvin magyarzatval egyetrtsben megjegyzi, hogy az emberek Isten trvnytl eltr, vagy azzal ellenttes gondolatairl, vagy vlekedseirl, vagy koholmnyairl lehet sz, mivel a kvetkez mondatban a zsoltros Isten trvnyt lltja szembe ezekkel, amikppen egyes, mind zsid, mind keresztyn magyarzk rtik a szt.

1170

Hozz menekljenek, s az szavra tmaszkodjanak, gy magabiztosan vrhatjk a meggrt szabadulst. A meggyzds, miszerint Isten a mi menedknk s pajzsunk, ktsgtelenl az gbl szrmazik, de emlkeznnk kell arra, hogy itt egy klcsns viszony ll fenn: mikor megtanuljuk Isten gjbl, hogy biztos rejtekhelynk van benne, ezt az igazsgot a szvnkben kell tpllnunk s megerstennk, az isteni vdelem abszolt szksgessgnek tudatval. Emellett jllehet az hatalma bsgesen elegend arra, hogy minket az dvssg remnysgvel ihlessen, neknk mindig magunk el kell lltanunk ezt az gt, nehogy a hitnk csdt mondjon, ha a segtsg lassan rkezik. 115. Tvozzatok tlem gonoszok. Egyesek gy magyarzzk ezt az igeverset, mintha Dvid azt jelenten ki, hogy tbb lnksggel s nagyobb komolysggal sznn oda magt a trvny megtartsra, ha a gonoszok felhagynnak az tmadsval. S ktsgtelen, hogy mikor azt rezzk, Isten megszabadtott minket, akkor tbb, mint ostobk vagyunk, ha ez a megtapasztals nem sztja fel bennnk a legkomolyabb vgyat az szolglata irnt. Ha a kegyessg nem nvekszik bennnk annak arnyban, amennyire megtapasztaljuk Isten kegyelmt, azzal a legaljasabb hltlansgot ruljuk el. Ez teht igazi s hasznos tants, a prfta azonban itt ms kijelentst akart kzvetteni. Miutn ltta, mily nagy akadlyt kpeznek szmunkra az istentelenek, messze zi ket magtl, vagy inkbb arrl tesz bizonysgot, hogy vakodni fog a trsasgukba keveredstl. S nem is annyira a maga kedvrt mondta ezt, mint inkbb azrt, hogy a pldjval megtantson: ha meg akarunk maradni botls nlkl az r tjn, akkor mindenekeltt arra kell igyekeznnk, hogy a lehet legnagyobb tvolsgot tartsuk meg a vilgi s gonosz emberekkel, mgpedig nem a hely tvolsgnak, hanem az rintkezsnek s a trsalgsnak a vonatkozsban. Ha benssges ismeretsgbe kerlnk velk, aligha kerlhetjk el a gyors megromlst a pldjuktl megfertzdvn. A gonoszokkal val kzssg veszlyes befolysa nagyon is nyilvnval a megfigyelsekbl, s ennek ksznhet, hogy nagyon kevesen tartanak ki a becsletessgben letk vgig, s ezrt van a vilg telve romlottsggal. A termszetnk rendkvli tkletlensge folytn a vilgon a legknnyebb dolog elkapni a fertzst s beszennyezdni mg a legcseklyebb rintsre is. A prfta teht j okkal parancsolja a gonoszoknak, hogy tvozzanak tle, hogy akadlytalanul lphessen elre az istenflelemben. Brki is keveredik az trsasgukba, az id mlsval vgl eljut az Isten megvetsre s a zlltt letvitelre. Ezzel a kijelentssel egyezik Pl intse is a 2Kor6:14-ben: Ne legyetek hitetlenekkel felems igban. Valban a prfta hatalmban llt elzni magtl messzire a gonoszokat, de ezekkel a szavakkal arra cloz, hogy ettl kezdve mg csak rintkezni sem fog velk. Hangslyosan az n Istenemnek nevezi Istent, bizonysgot tve ezzel arrl, hogy t tbbre becsli az egsz emberisgnl. Ltvn, hogy a szlssges gonoszsg az egsz Fldn sztterjedt, elklntette magt az emberektl, hogy teljes mrtkben csatlakozhasson Istenhez. S napjainkban is nehogy a rossz pldk a gonoszra vigyenek minket nagyon trdjnk azzal, hogy Istent a magunk oldalra lltsuk, s llandan Benne tartzkodjunk, mert a mink. 116. Tmogass engem a te beszded ltal,2574 hogy ljek. Sokan olvassk a te beszded szerint kifejezssel, a beth bett, melynek jelentse -ban, -ben, caph betnek olvasvn, melynek jelentse mint, s gy az igeszakasz rtelme az albbi lesz: Tmogass engem a nekem tett gretednek megfelelen, vagy amint meggrted. S ktsgtelen, hogy mikor Isten kinyjtja a kezt, s felemel, miutn elestnk, vagy megtmogat minket a kezvel, akkor beteljesti az greteit. A prfta azonban ltszlag azrt imdkozik, hogy a hit llandsga adassk meg neki, amivel tovbbra is szilrdan kitarthat az Isten gje mellett. Akkor mondjuk, hogy elestnk Isten gjtl, mikor elesnk a bel vetett hittl, s hasonlkppen, amg a bizalmunkat az ge igazsgba s bizonyossgba vetjk, addig a mi megtartnk. Miutn azonban a prfta jl tudta, hogy ehhez nincsen elegend er az emberben, Istentl
2574

A Kroli-fordtsban a te beszded szerint kifejezs szerepel a ford.

1171

krte a Szentllek pratlan ajndkaknt a kitarts kpessgt. Ebbl kvetkezik, hogy az igazi stabilits nem tallhat meg mshol, csak Isten gjben, s egyetlen ember sem kpes arra szilrdan tmaszkodni, csak akit a Szentllek ereje erst meg. Mindig knyrgnnk kell teht Istennek, Aki egyedl a hitnk szerzje s bevgzje, hogy tartsa fenn bennnk ezt a kegyelmet. Tovbb, mikor a zsoltros az letet a hitbe helyezi, azt tantja, hogy mindaz, amit az ember ge nlkl gr magnak, puszta hazugsg. Egyedl teht az r az, Aki megelevent minket az gjvel, amikppen Habakuknl is meg van rva: az igaz pedig az hite ltal l (Hab2:4). Mindkt igeszakasznak ugyanaz a jelentse. Miutn Habakuk kignyolta az ostoba testi magabiztossgot, ami rendszerint fti az embereket, s meg is nyilvnul, mikor magasra kapaszkodnak, hogy aztn csak nagyobb hevessggel zuhanjanak le, megmutatja, hogy egyedl az istenflk, akiket Isten gje tmogat, kpesek biztonsgos s szilrd alapra llni. Ha az els rtelmezst fogadjuk el, akkor a msodik mondatot s ne engedd, hogy megszgyenljek remnysgemben magyarzatkppen teszi hozz, mert ez a kt dolog, az imdsg, hogy a prftt Isten kegyelme rizze az beszdnek megfelelen, valamint az imdsg, hogy learathassa a remnysgnek gymlcst, majdnem ugyanazt fogja jelenteni. Mgis, miutn knyrgtt Istennek llandsgrt a kitartshoz, ltszlag tovbb is lp, s azrt imdkozik, hogy Isten cselekedetben is mutassa meg, amit meggrt. Minden ember sajt tkletlensge tesz bizonyossgot arrl a rengeteg ktelyrl, melyek behatolnak az elminkbe, mikor hosszas trs utn a dolog nem a vrakozsainkban megfelelen megy vgbe, mert ebben az esetben Isten ltszlag csaldst okoz neknk. Ugyanez a jelentse a kvetkez igeversnek is azzal a kivtellel, hogy konkrtan emlti az gt, s a megmarads szerepel az let helyett. A prfta azt akarja mondani, hogy ha Isten visszavonn az gjt, azzal vge is lenne a biztonsgnak, ha azonban az isteni hatalom ersti t meg, akkor semmi sem lesz, amitl oka lenne flni. A shaah ige, amit n a fontolgatni szval fordtottam, egyesek a gynyrkdni kifejezssel fordtjk, s ez a jelents sem alkalmatlan, mert jllehet Isten megadhatja az jsgnak nagyon kvnatos zt a puszta gjben is, mgis, annak ze nem csekly mrtkben fokozdik, mikor az ghez hozzttetik annak hatsa is, amennyiben romlott mdon nem klntjk el Isten jttemnyeit az greteitl. A hit valdi blcsessge gy fontolra venni minden jttemnyt, mint az greteinek eredmnyt, vagy gymlcst, melyeket ha nem vesznk szmtsba, az sszes j dolgnak lvezete csak csekly hasznot fog jelenteni a szmunkra, st gyakran rtalmasaknak s hallosaknak bizonyulnak majd. Nekem mgis gy tnik, hogy jobb a kifejezst a megfontolni igvel fordtani, mert minl jobban megtapasztalja brki Isten segtsgt, annl inkbb fel kell rznia nmagt a mennyei tants fontolgatsra. A zsoltros hozzteszi, hogy egsz letben kitart majd eme elmlkeds mellett. 118. Megtapodod mindazokat, a kik rendelseidtl elhajolnak. A megtapodod alatt azt rti, hogy Isten legyzi az trvnye sszes megvetjt, s leveti ket abbl az emelkedettsgbl, amit maguknak tulajdontanak. A kifejezst az ellen az ostoba, vagy inkbb eszeveszett magabiztossg ellen irnytja, ami a gonoszokat fti, mikor fradhatatlanul gnyoljk Isten tleteit, st nem vonakodnak gy szembeszllni Vele, mintha nem lennnek alvetve az hatalmnak. Az utols mondat klnleges figyelmet rdemel: mert az lnoksguk hazugsg.2575 Ezekkel a szavakkal a prfta azt tantja, hogy a gonoszok semmi haszonra sem tesznek szert a mesterkedseikkel, hanem inkbb belekeverednek azokba, vagy vgl rjnnek, hogy ezek pusztn csak bvszmutatvnyok voltak. Egyesek tudatlanul kiforgatjk a szavak jelentst, mintha szerepelnek kzttk az s ktsz, s mintha azt jelentenk, hogy lnoksg s hazugsg volt bennk. A remyah sz ravasz s fortlyos mesterkedst jelent. A fordtk valban gyakran fordtjk gondolatnak, de ez a kifejezs nem
2575

Dimock gy vli, hogy ezzel a kifejezssel a zsoltros valsznleg a zsidk kztti Lex Talionis-ra utal, s az apostol is erre az igeszakaszra gondolhatott a 2Thessz2:11-ben, ahol ezt mondja: azrt bocstja rejok Isten a tvelygs erejt, hogy higyjenek a hazugsgnak.

1172

kellen fejezi ki a hber sz alkalomszersgt s jelentst. A prfta gy rti: brmennyire is elgedettek a gonoszok a ravaszsgukkal, mgsem tesznek mst, mint nmagukat csapjk be a hamissggal. S szksges volt hozztenni ezt a mondatot, mert ltjuk, az emberisgnek micsoda hatalmas rsze van megmrgezve a sajt hibaval kpzelgseikkel, s milyen nehz elhinni az itt kijelentetteket miszerint minl okosabbnak kpzelik, annl jobban becsapjk sajt magukat. 119. Mint salakot mind elveted e fldnek istenteleneit. Ennek az igeversnek a jelentse hasonl az elzhz. A zsoltros az alkalmazott hasonlattal rja le azt a hirtelen s vratlan vltozst, mikor az elkpzelt dicssg s boldogsg fstknt foszlik szt. Meg kell jegyezni, hogy Istennek a gonoszokkal szembeni bosszja egyltalban nem azonnal mutatkozik meg gy, hogy azonnal elpusztulnnak, vagy eltnnnek a Fld sznrl, hanem miutn Isten egyenknt szaggatvn ki ket, az egsz vilg Brjnak mutatkozik, s gy tiszttja meg tlk a Fldet. Ezrt nem csoda, ha a prfta ekkppen beszl a pusztulsukrl, mert a hber kifejezs gyakran jelent folytonos cselekvst. Miutn teht Isten aprnknt hajtja vgre az tlett, s gyakran felfggeszti a bntetst, amg nem ltja a gonoszokat visszalni a hossztrsvel, illik, hogy mi is a magunk rszrl trelemmel vrjunk, amg, ahogyan egy pogny szerz megjegyzi, ellenttelezi a kslekedst, a kiszabott bntets slyossgval. Nagyon nyilvnval, hogy a mint ktszt be kell szrni a salak sz el.2576 Nem vetem el azok vlemnyt sem, akik kijelentik, hogy a gonoszokat hasonltja a salakhoz, mivel amg a kegyesek kz keverednek ledkknt, megfertzik s beszennyezik ket. Mikor azonban eltvolttatnak, mint spredk, a kegyesek tisztasga mg nagyobb fnnyel ragyog fel. Msodjra a prfta azt teszi hozz, hogy Isten tletei nem maradtak gymlcstelenek a szmra, mivel a trvny mg nagyobb szeretetre indtottk. Azoknak, akik nem akarjk rbzni magukat Isten vdelmre valahnyszor csak felemeli a kezt s megmutatja, hogy a vilgot az hatalma kormnyozza, termszetesen nagyon romlottaknak kell lenni. Mikor azonban a sajt jtetszsbl nmagt knlja az gje ltal, termszetesen rendkvl ostobk azok, akik nem igyekeznek megragadni ezt a hatalmas kegyet. Mikor viszont hossz idn t szemet huny az emberek gonoszsga felett, a rajong vonzalom, melynek el kell tltenie minket Isten gjnek a szeretetvel, ellankad. 120. Borzad testem a tled val flelem miatt.2577 Els rnzsre a prfta ellentmondani ltszik nmagnak. pp az imnt mondta, hogy Isten komolysga gyengden vonzotta t a bizonysgainak szeretetre, most pedig kijelenti, hogy eltelt flelemmel. S br ez a kt hatst nagyon klnbznek egymstl, mgis, ha fontolra vesszk, mifle fegyelemmel forml minket Isten a trvny tiszteletre, szre fogjuk venni, hogy teljesen sszhangban vannak. A flelemnek le kell gyznie minket, hogy vgyakozzunk Isten kegyre, s keressk azt. Miutn teht a flelem a szeretet kezdete, a prfta bizonysgot tesz arrl, hogy Isten szvbli flelme indtotta fel nmaga alapos megtekintsre. A test megldklse ugyanis nem olyan knny dolog, aminek megkezdsvel mindenkinek egyet kellene rteni erszakos eszkzk alkalmazsa nlkl, gy teht nem csoda, ha Isten rettentssel tlti el a szolgit, hogy ezen a mdon ksztesse ket szent flelemre nmaga irnt. A nem kznsges blcsessg bizonytka reszketni Isten eltt, mikor az tleteit hajtja vgre, amikrl egybknt az emberisg nagyobb rsze nem is vesz tudomst. A prfta eme szavaibl megtanuljuk:
2576

A salaknak fordtott fnv el a hasonlt ktszt oda kell rteni, gy a zsoltros ezt mondja: Te teljesen eltvoltottad (megszntetted) a Fld gonoszait, mint salakot, amit a fmekbl fzival, vagy a gabonbl rostlssal tvoltanak el. Az emberek trsasga olyan, mint egy fmtmeg, melyben a gonoszok a rozsda s a salak. Isten tletei, melyek lthatak, eltvoltjk majd a salakot a fmbl, s gy fog egyeseket megsemmisteni, msokat megtartani. Phillips. 2577 A samar ige, amit borzadsnak fordtottak azt jelenti: gy megragad a flelem, hogy mg a hajunk is felll. A Jb 4:15-ben pil igeragozsban szerepel. A flelemnek ezt az llapott a zsoltros elmjben Istennek a gonoszokon vgrehajtott tleteinek szemllse vltotta ki, akik gy vettettek el, mint a salak, s gy jutott a zsoltros istenflelemre.

1173

figyelemmel kell kvetnnk Isten tleteit, hogy egyrszt gyengden tanthasson bennnket, msrszt olyan flelemmel is eltlthessen, ami a valdi megtrsre vezet. 121. Mltnyossgot s igazsgot cselekedtem; ne adj t nyomorgatimnak! 122. Lgy kezes a te szolgdrt az javra, hogy a kevlyek el ne nyomjanak engem. 123. Szemeim epekedtek2578 a te szabadtsod s a te igazsgos gd2579 utn.2580 124. Cselekedjl a te szolgddal a te kegyelmessged szerint, s a te rendelseidre tants meg engem! 125. Szolgd vagyok, oktass, hogy megismerjem a te bizonysgaidat! 126. Ideje, hogy az r cselekedjk; megrontottk a te trvnyedet. 127. Inkbb szeretem azrt a te parancsolataidat, mint az aranyat,2581 mint a legtisztbb aranyat.2582 128. Igaznak tartom azrt minden hatrozatodat, s a hamissgnak minden svnyt gyllm. 121. Mltnyossgot s igazsgot cselekedtem. A prfta Istenhez knyrg segtsgrt az t zaklat gonoszokkal szemben, s teszi ezt oly mdon, hogy egyidejleg arrl is bizonysgot tesz: a zaklat bnsmd, amiben rszestettk, teljessggel meg nem rdemelt volt. Ha azt szeretnnk, hogy Isten hajoljon al a megsegtsnkre, akkor illik arrl gondoskodnunk, hogy a j lelkiismeret bizonysgval fogadjuk t. Miutn mindentt gri a segtsgt az igazsgtalanul elnyomottaknak, nem felesleges tiltakozs ez a prfta rszrl, hogy nem provoklta az ellensgeit, hanem visszafogta magt brmifle srtstl s krokozstl, tovbb soha nem prblt meg gonosszal fizetni a gonoszrt. Annak kijelentsvel, hogy mindig mltnyossgot cselekedett, gy rti: brmilyen ceremnit is gyakoroltak a gonoszok, szilrdan kitartott a becsletessg kvetsben, s egyetlen nyilvnos, vagy magn-gyletben sem fordult el soha attl, ami igaz s helyes volt. 122. Lgy kezes a te szolgdrt az javra. Ez az ima majdnem hasonlt az elz versben olvashathoz, mert n a hber arob igt a lgy kezes kifejezssel ltom jobbnak fordtani msokkal szemben, akik az Vidtsd fel a szolgdat a jval, vagy rvendeztesd meg a szolgdat a jval. E msodik vltozat szerint a szavak egy imt alkotnak, melyben kri, hogy Isten rvendeztesse meg a szolgjt a jttemnyeivel. De van egy harmadik fordts is, mely szintn ima azrt, hogy Isten ihlesse meg a szvt a feddhetetlensg szeretetvel s kvnsval, mert a valdi tkletessg abban rejlik, ha rmnket leljk az igazsgossgban s a becsletessgben. De miutn az igevers utols mondatbl vilgos, hogy Dvid itt tmogatsra vgyik az ellensgei ellen, a lgy kezess fordts a helyesebb.2583 Mintha ezt mondan: Uram, mivel a kevlyek kegyetlenl trnek ellenem, a megsemmistsemre, lpj
2578 2579

Krolinl: epekednek a ford. A Kroli-fordts szerint: a te igazsgod beszde utn a ford. 2580 Sz szerint: a te igazsgod beszde utn. Klvin ezt az isteni gretekre vonatkoztatja. Phillips fordtsa: a te igazsgszolgltatsod beszdrt. Azaz, mondja, az elnyomim feletti igazsgos tletedrt, amikppen az igevers els rsze tantja, mert ennek az tletnek a kimondsa egyenl lesz annak az dvssgnek a megadsval, amire a zsoltros oly hevesen vgyik. 2581 Mint az aranyat, mizahab, mint a csillog aranyat, a minden szennyezdstl, vagy rozsdtl mentes aranyat. dr. Adam Clarke. 2582 Ou, marguerites. Szljegyzet. Vagy, gyngyt. ,umipaz, tmr aranyat, a salaktl teljesen megtiszttott, tkletesen finomtott aranyat. dr. Adam Clarke. 2583 .Ez az ige azt jelenti: kedvesnek, elfogadhatnak lenni. Ezrt fordtotta Bucer az igevers els rszt az oblecta servumm tuum bono szavakkal. S valban, a kaldeusok ugyanezt az jelentst tulajdontottk az ignek, mert a szt a tgy boldogg kifejezssel fordtottk. A msik jelentse azonban, ti. a lgy kezes, nyilvnvalan alkalmasabb, mert a Lgy kezes a te szolgdrt kifejezs nagyon jl illik az elz s a kvetkez krsekhez, ami nem ms, mint szabadts az ellensg kezbl. Phillips.

1174

kzbe, mintha a kezesem lennl. A lamed bet, aminek a jelentse szmra, rszre, valban nem a fnv eltagja, de az nem rvnyes ellenvets a mi fordtsunkkal szemben, hogy ezt a bett sokszor gy rtelmezik. Ez egy vigasztalssal teljes kifejezsforma, ami gy mutatja be Istent, mint egy kezes hivatalt ellt valakit a mi szabadtsunk foganatostsa rdekben. Jelkpesen mondja kezesnknek pont gy, mintha nagy sszeggel tartoznnk, de tvllaln a ktelezettsget, kifizetvn a pnzt a hiteleznknek. Az ima arra vonatkozik, hogy Isten ne engedje a gonoszokat tetszsk szerint kegyetlenkedni velnk, hanem lpjen kzben vdelmezknt a megmentsnkre. Ezekkel a szavakkal a prfta arra utal, hogy rendkvli veszlyben volt, s nem maradt ms a szmra, amiben remnykedhetett volna, csak Isten segtsge. 123. Szemeim epekedtek a te szabadtsod utn.2584 Elszr is arrl tesz bizonysgot, hogy slyos nehzsgekkel szembeslt, s nemcsak rvid idre, de olyan hossz idszakra, mely kimerthette volna a trelmt, s ktsgbe ejthette volna. m ezek a nehzsgek egyltalban nem ezt a hatst vltottk ki, ezrt kijelenti, hogy ezekben a hossz s fraszt konfliktusokban a szve soha nem esett ktsgbe. Korbban mr magyarztuk, hogy az epekeds az dvssg utn azt jelenti: jllehet vge-hossza nem ltszott a megprbltatsainak, s a ktsgbeess vette krl minden oldalrl, mgis a lelke ellankadsig kzdtt a ksrts ellen. Ha az ige mlt idejt jelen idknt rtelmezzk, mely rtelemben a zsoltros ltszlag hasznlja is, akkor ebben az esetben a prfta azt jelzi, hogy a szemei nem azrt hagytk cserben, mert elfradtak, hanem mert a feszlt nzsben sszeszkltek, de mgsem sznt meg folytonosan vrni Isten szabadtsra. Rviden, a szemei elgyenglse a komoly s buzg erfesztssel kombinlt kitartst jelez, s ezt lltja szembe azok pillanatnyi buzgalmval, akik azonnal elcsggednek, ha Isten nem teljesti a krseiket. Ez a kifejezs fjdalmas, majdnem minden rzkszervet felemszt komolysgot is jelent. Ami a szabadts kifejezst illeti, azt nemcsak egyfle segtsgre korltozza, hanem Isten kegyelmnek folytonos radst rti alatta, amg az hv npnek meg nem adja a teljes szabadulst. S kijelezi a mdot is, mellyel vrta a szabadulst: Isten gjre tmaszkodott. Ebben kt dolgot kell megfigyelnnk. Elszr, csak akkor mondhatjuk, hogy Istentl vrjuk a szabadulst, ha megelgedvn az greteivel, tnylegesen az vdelmre bzzuk magunkat, msodszor, hogy csak akkor adjuk meg Istennek a szabadts dicsrett, ha tovbbra is szilrdan az gjben remnykednk. Ezen a mdon kell t keresnnk, s noha elrejtheti a kezeinek munklkodst a szemnk ell, akkor is bele kell nyugodnunk a puszta greteibe. Ez az oka annak, amirt Dvid igazsgosnak nevezi Isten gjt. Ezzel ersti meg az isteni gretek igazsgba vetett hitt, mert Isten nagylelken grve nem kelt az npben megtveszt vrakozsokat. 124. Cselekedjl a te szolgddal a te kegyelmessged szerint. Ennek az igeversnek a kt mondatt helyesen kell olvasni, mert a zsoltros elszr nem klnvlasztva kri, hogy Isten bnjon vele jl, majd azt, hogy legyen a mestere s tantja. Inkbb azrt knyrg Neki, hogy a jsga s a knyrlete gyakorlsa sorn amin egsz npvel szemben meg szokott tenni oktassa t a trvnyre. A prfta krsnek az a clja, hogy Isten tantsa t a rendeleteire. Azonban az isteni knyrlettel kezdi, rvknt hasznlva azt, hogy Isten megadja a krseit. Ezt az imt teht ekkppen kell rteni: Uram, bnj gyengden velem, s mutasd ki irntam a jsgodat, azzal, hogy a rendelseidre tantasz. Egsz boldogsgunk ktsgtelenl attl fgg, hogy rendelkeznk-e azzal a valdi blcsessggel, ami Isten gjbl szrmazik, s a remnysgnk ennek a blcsessgnek a megszerzsre abban rejlik, hogy Isten
2584

A nagy bnat idejn, mikor a szvet gondok gytrik, s minden oldalrl veszly fenyeget, az emberi szem bmulatos pontossggal fejezi ki a llek ktsgbeesett s felzaklatott rzelmeit. Az itt lert testtarts olyasvalaki, aki szreveszi, hogy a legflelmetesebb ellensgek vettk krl, s rzi a sajt gyengesgt s elgtelengt ahhoz, hogy felvegye velk a harcot, de sernyen tekinget szt egy hsges s ers bart rkezsre vrva, aki meggrte, hogy megsegti a szksg rjban. dr. Morrison.

1175

kegyeskedett kimutatni a knyrlett s a jsgt irntunk. A prfta teht az isteni trvnyben trtn tanttats jttemnynek nagysgt s kivlsgt magasztala, mikor azt kri, hogy adassk ez meg neki ingyenes ajndkknt. 125. Szolgd vagyok, oktass, hogy megismerjem a te bizonysgaidat! Itt az elz versben szerepl imdsgot ismtli meg. Az ismtls megmutatja, milyen nagyon vgyott a krt ldsra, s milyen komolyan s erszakosan knyrgtt rte Istennek. A szavakkal mg vilgosabban fejezi ki, hogy mi mdon tantja Isten a sajt npt teszi ezt azzal, hogy szilrd tudssal vilgostja meg a rtelmket, ami mskppen vak maradna. Kevs haszonnal jrna a szmunkra, ha az isteni trvny a flnkben csengene, vagy rsos formban a szemnk el trulna, s emberi hang magyarzn azt, ha Isten nem javtana felfogkpessgnk lasssgn, s nem tenne minket tanthatv az Lelknek titkos befolysolsval. Nem szabad feltteleznnk, hogy Dvid brmifle rdemszerz kvetelssel hozakodik el Istennl, mikor azzal dicsekedik, hogy a szolgja. Az emberek valban ltalnossgban kpzelik azt, hogy mikor jl felkszlnek, Isten tovbbi kegyelmet ad nekik, amit rkvetkez kegyelemnek neveznek. A prfttl azonban tvol ll a dicsekeds a sajt rdemeivel, inkbb azt jelenti ki, hogy mennyire lektelezettje Istennek. Senkinek sincs hatalmban nmagt a Felsges szolgjv tenni, s senki nem kpes elhozakodni semmi sajt dologgal sem, ami ennek a nagy megtiszteltetsnek a vtelraknt szolglhatna. Ezzel a prfta nagyon is tisztban volt. Tudta, hogy senki sincs az emberek csaldjban, aki mlt lenne arra, hogy Isten szolgjnak tartsk, ezrt nem tesz mst, mint a mr kapott kegyelemmel hozakodik el rvknt, hogy Isten a maga szoksos mdjn tegye tkletess azt, amit megkezdett. Hasonlkppen beszl a Zsolt116:16-ban: szolgd vagyok n, a te szolgl lenyodnak fia, ahol nagyon is vilgos, hogy nem a sajt szolglataival dicsekszik, hanem csak azt jelenti ki, hogy egyike az egyhz tagjainak. 126. Ideje, hogy az r cselekedjk. Miutn a prfta clja az volt, hogy az istentelenek s gonoszok ltal megszolglt bosszrt kiltson, azt mondja, itt az ideje a vgrehajtsnak, mert az Isten elleni fkezhetetlen arctlansguk nagyon elhatalmasodott. A cselekedjk ltalnos ige hangslyosabb, mintha egy konkrt tevkenysget emltett volna. Mintha azt mondta volna: Isten tl hosszasan ltszik majd kslekedni, ha most nem ltja el a br feladatt. Isten sajt munkja a gonoszok fken tartsa, s a slyos megbntetsk, mikor ltja, hogy a megtrsk teljessggel remnytelen. Ha azzal hozakodnak el, hogy ez az ima sszeegyeztethetetlen a knyrletessg trvnyvel, arra azt vlaszolhatjuk, hogy Dvid itt az elvetettekrl beszl, akik megjobbulsa remnytelenn vlt. A szvt ktsgtelenl a blcsesg lelke vezette. Emellett emlkezni kell arra is, hogy nem a sajt szemlyes bajait panaszolja. A tiszta s szinte buzgsg indtja t a vgyakozsra Isten gonosz megvetinek megsemmislsre, mert nem emlt ms okot az imjra, csak hogy a gonoszok megrontottk Isten trvnyt. Ezzel bizonysgt adja annak, hogy Isten szolglatnl semmi sem volt becsesebb a szmra, s semmit sem tartott nagyobb becsben, mint a trvny betartst. Mr tbbszr figyelmeztettelek benneteket ms helyeken arra, hogy a buzgsg vakmer s rendetlen, mikor a mozgatrugja a sajt szemlye srelmeink rzse. Azt teht gondosan meg kell jegyezni, hogy a prfta bnata nem ms okbl szrmazott, mint hogy nem volt kpes trni az isteni trvny megsrtst. Rviden, ez imdsg azrt, hogy Isten lltsa helyre a rendet a vilg dolgainak zrzavaros s romos llapotban. Mr csak ezt kell megtanulnunk Dvid pldjbl: valahnyszor csak oly mrtkben telik meg s szennyezdik be a Fld a gonoszsggal, ami mr majdnem teljesen kioltja az istenflelmet, akkor t kell segtsgl hvnunk, hogy mutatkozzon meg, mint a sajt dicssgnek fenntartja. Ez a tants nagyon hasznos a remnysgnk s a trelmnk fenntartshoz, valahnyszor csak az ltalunk elviselhetnl tovbb kslelteti Isten az tleteinek vgrehajtst. Mieltt Istenhez szlna, a prfta alapelvknt fogadja el, hogy jllehet egy ideig gy tnhet, hogy Isten nem ltja, mit tesznek a teremtmnyei, mgsem feledkezik meg soha a hivatalrl, hanem csak blcs

1176

okokbl kslelteti az tleteinek vgrehajtst, hogy vgl a megfelel id eljvetelvel hajthassa vgre azokat. 127. Inkbb szeretem azrt a te parancsolataidat, mint az aranyat. Ez az igevers, nekem ktsgem sincs felle, kapcsoldik az elzhz, mert ellenkez esetben az azrt levezet ktsz rtelmetlen. Ebben a kapcsolatban szemllve gy rtem a zsoltros szavait, hogy arra cloz: azrt tartotta Isten trvnyt rtkesebbnek az aranynl s a drgaknl, mert elmjben szilrdan rgzlt a meggyzds arrl az igazsgrl, hogy Isten jllehet szemet hunyhat egy idre a gonoszsg felett, a becsletessg s egyenlsg puszttsa mgsem marad mindig bntetlenl. St, minl tbbszr ltta, hogy a gonoszok tombolnak a gonoszsgban, annl jobban felindtotta a trvny szeretetre a szvben g szent felhborods. Ez az igeszakasz specilis figyelmet rdemel, mert a gonosz plda gyszos befolysa jl ismert, s minden ember azt gondolja, hogy trvnyesen teheti mindazt, amit krltte megszokott mdon gyakorolnak. Ebbl kvetkezik, hogy a rossz trsasg gy von el minket, mint a ksrts. Annl szorgalmasabban kell ht elmlkednnk ezen a tantson, mely szerint mikor a gonoszok korltlan szabadsgot kvetelnek maguknak, akkor illik a hit szemeivel szemllnnk Isten tleteit, hogy ezltal felserkenjnk az isteni trvny betartsra. Ha az odafigyels erre a tantsra a kezdetektl fogva szksges volt, akkor manapsg is azon kell igyekeznnk, hogy bele ne keveredjnk Isten trvnynek megsrtsbe azzal a gonosz sszeeskvssel, melyet majdnem az egsz vilg kovcsolt ssze a trvny megszegsre. Minl nyltabban krkednek a gonoszok, azzal arnyban nvekedjen az isteni trvny irnti tiszteletnk s hdolatunk. 128. Igaznak tartom azrt minden hatrozatodat.2585 Ez az igevers az elzhz hasonlan kapcsoldik a 26. vershez, s a kapcsolat annak kiemelsvel lthat meg, hogy a prfta, trelmesen vrakozva Isten tletre, s buzgn imdkozva ezek kiszabsrt, minden konkrt dologban Isten trvnyt helyeselte, s karolta fel kivtel nlkl st, minden hamis utat gyllt. Sz szerint mindeneknek minden hatrozatt, de a mindeneknek szt a dolgokra, s nem az emberekre kell vonatkoztatni, mintha azt mondta volna, hogy Isten minden elrendelt trvnyt elfogadta, brmit is parancsoltak azok.2586 Hasonl kifejezsformval tallkozunk az Ezk44:30-ban minden, mit ldozatra visztek mindenbl azaz mondhatni brmifle, az ember ltal knlt ldozat. A prfta nem minden j ok nlkl szgezte le mindezt ennyire konkrt kifejezsekkel. Semmi sincs ugyanis, amire termszetes mdon jobban hajlannk, mint mindannak megvetsre, vagy elutastsra, ami Isten trvnyben nem kellemes a szmunkra. Minden ember, annak megfelelen, ahogyan az egyik, vagy msik konkrt fajta bnnel beszennyezett, azt szeretn, hogy az azt megtilt konkrt parancsolat ki legyen trlve a trvnybl. Trvnyesen azonban semmit sem adhatunk hozz, s nem is vehetnk el semmit belle. Miutn pedig Isten szent s srthetetlen ktelkekkel kttte ssze a parancsolatait, brmelyik elklntse a tbbitl teljessggel indokolatlan. Ltjuk teht, hogy a trvny irnt szent fltkenyggel megihletett prfta mikppen kzd az azt megvet gonosz lzadsval. S bizonyos, hogy mikor ltjuk a gonoszokat ekkora arctlansggal Istent gnyolni, egyszer vakmeren felkelvn ellene, mskor lbbal tiporni a trvny minden egyes rszt, illik neknk is mg jobban felbuzdulnunk, s btrabban fenntartanunk Isten igazsgt. Korunk rendkvli istentelensge klnsen megkveteli minden kegyestl, hogy gyakoroljk magukat ebben a szent
2585 2586

Durell gy fordtja ezt az igeverset: Mivel minden hatrozatodat becslm, ezrt gyllm, stb. Mindeneknek minden hatrozatt, azaz mindenre vonatkoz minden rendeletet. Felkarolom a te kijelentett gdet, kivtel nlkl. A zsoltros kijelenti, hogy legszorgalmasabban vette fontolra Isten minden hatrozatt, tovbb a krlmnyeket s az alkalmakat, melyek mellett ezek adattak, s megltta, hogy a hatrozatok bvelkednek igazgban s szentsgben. Miutn teht ezek egyformn igazak s szentek, minden ezekkel ellenttes dolgot igazsgtalannak, tiszttalannak, hamisnak s megvetendnek tartott. Hammond megjegyzi, hogy a egyetemes ktsz megduplzsa hangslyos, a jelentse minden, egszen minden. Ezrt a fordts teljesen vilgos: minden, egszen minden parancsolatodat elfogadtam. Phillips.

1177

buzgsgban. A vilgi emberek megprbljk egymst tllicitlni az dvssg tanttelnek gnyos becsmrlsben, s megksrlik Isten szent gjt lejratni, gnyt zvn abbl. Msok szntelenl rasztjk magukbl az istenkromlsokat. Nem kerlhetjk el teht az rul kznyssg vdjt, ha a szvnket nem melegti fel a buzgsg, s nem gnk a szent fltkenysgtl. A prfta nem pusztn csak azt mondja ki, hogy teljesen s kivtel nlkl fogadta el Isten trvnyt, hanem azt is hozzteszi: a hazugsgnak, vagy a hamissgnak minden svnyt gyllte. S ktsgtelen, hogy senki sem helyesli komolyan Isten trvnyt, csak aki elvet minden rgalmat, amellyel a gonoszok a szilrd tants tisztasgt igyekeznek bemocskolni, vagy elhomlyostani. A hamissg svnye alatt a prfta ktsgtelenl mindent rt, ami ellenttes a trvny tisztasgval, arra clozvn ezzel, hogy megvet mindent, ami ellenttes Isten gjvel. 129. Csodlatosak a te bizonysgaid, azrt az n lelkem megrzi azokat. 130. A te beszded megnyilatkozsa vilgossgot ad, s oktatja a kicsinyeket.2587 131. Szjamat felttom s lihegek, mert kivnom a te parancsolataidat. 132. Tekints rem s knyrlj rajtam, a te nevednek kedvelire vonatkoz tletednek megfelelen.2588 133. Vezreld tamat a te igd szerint, s ne engedd, hogy valami hamissg uralkodjk rajtam! 134. Oltalmazz meg az emberek erszakossgtl, hogy megrizzem a te hatrozataidat! 135. A te orczdat vilgostsd meg a te szolgdon, s tants meg a te rendelseidre! 136. Vznek folysai erednek az n szemeimbl azok miatt, a kik nem tartjk meg a te trvnyedet. 129. Csodlatosak a te bizonysgaid. Azrt fordtottam gy, hogy elkerljk a ktrtelm kifejezsformt. A prfta nem egyszeren csak azt akarja mondani, hogy a trvny tantsa csodlatos, hanem hogy magasztos s rejtett titkokat is tartalmaz. Ennek megfelelen jelenti ki, hogy a fennklt s bmulatos blcsessg, amit az Isten trvnyben foglalva tallt, arra indtotta t, hogy tisztelettel kezelje azt. Ezt alaposan meg kell jegyezni, mert Isten trvnyt az emberisg dnt tbbsge ggsen megveti, mikor egyrszt nem a megfelel mdon zlelgetik a tantst, msrszt nem ismerik el, hogy Isten azrt beszl a mennybl a trnjn, hogy megalzvn a test bszkesgt, a hit felfogkpessgvel felemelhessen minket. Ebbl az igeversbl azt is megtudjuk, hogy senki emberfia nem kpes szvbl megtartani a trvnyt, csak ha a tisztelet rzsvel szemlli azt, mivel a tisztelet a kezdete a tiszta s helyes megalzkodsnak. Ennek megfelelen mondtam, hogy sokan megvetik Isten gjt, mert alvalbbnak tartjk a sajt leselmjsgknl. St sokan mg arctlanabbul trnek ki ebben a mennyet megvet lekicsinylsben a sajt eszessgk mutogatsnak hibavalsgbl kiindulva. Jllehet azonban a vilgi emberek mthatjk magukat az isteni trvny ggs megvetsvel, a prfta ltal kimondott dicsret mgis megllja a helyt, mert olyan titkokat szemll, melyek messze meghaladjk az emberi elme minden felfogkpessgt. 130. A te beszded megnyilatkozsa vilgossgot ad. Ennek jelentse: az Isten gjben kijelentett igazsg vilgossga olyan tiszta, hogy mr az els rnzsre megvilgostja az elmt. A pethach sz tulajdonkppeni jelentse megnyits,2589 de
2587 2588

A Kroli-fordts szerint: az egygyeket a ford. A Kroli-fordts szerint: a mikpen szoktl a te nevednek kedvelin a ford. 2589 pethach, a te gd megnyitsa vilgossgot ad, mikor megnyitom a Biblimat, vilgossg kltzik az elmmbe. dr. Adam Clarke. A megfelel sz a szr vltozatban megvilgostst, az arabban pedig magyarzatot jelent. Ezrt egyeseknek az a vlemnye, hogy a pethach az gd magyarzsa.

1178

jelkpesen kaput jelent. Ennek megfelelen fordtotta a rgi fordt megnyitsnak, ami nem helytelen, amennyiben az isteni trvny kezdeteire, vagy legels elemeire vonatkoztatjuk. Mintha a prfta ezt mondta volna: Nemcsak azok lttak meg benne tiszta vilgossgot, akik eljutottak az egsz trvny pontos ismeretre, s letk f tevkenysgv a trvny tanulmnyozst tettk, hanem azok is, akik nagyon tkletlenl tanulmnyoztk, s mondhatni mg csak a kszbt lptk t. Most a kisebbtl a nagyobb fel haladva kell gondolkodnunk. Ha az joncok s a kezdk mr a legels kapcsolatfelvtelkor elkezdenek megvilgosodni, mi trtnik akkor, ha az ember eljut a teljes s tkletes ismeretre? A msodik mondatban a prfta teljesebben feltrja a mondanivaljt. A kicsinyek alatt azokat rti, akik sem az leselmjsgben nem kiemelkedk, sem blcsessggel nincsenek megldva, hanem inkbb mg a betvetsben is jratlanok, s az oktats tern is csiszolatlanok. Ezekrl mondja, hogy amint megtanultk Isten trvnynek alapelveit, mris felruhztatnak rtelemmel. A legnagyobb befolyssal kellene felsztania bennnk a komoly vgyat Isten trvnynek megismerse irnt, mikor azt halljuk, hogy mg akik a vilg szemben bolondok s megvetend egygyek, ha elmjket rirnytjk, elegend blcsessget szereznek belle, ami elvezeti ket az rk dvssghez. S noha nem adatik meg minden embernek az eljuts a blcsessg legmagasabb fokra, mgis minden istenflnek a javra vlik, annak a biztos s tvedhetetlen szablynak az ismerete, amivel az letket szablyozhatjk. Azaz, egyetlen, nmagt Isten tantsnak tad ember sem munklkodik hiba az iskoljban, mert mr a legels belpsekor felbecslhetetlen gymlcsket arat. Emellett arra is figyelmeztetst kapunk, hogy mindenki, akik a sajt rtelmket kvetik, a sttben botorklnak. Annak kijelentsvel, hogy a kicsinyek megvilgosodnak Dvid arra cloz: az emberek csak akkor vannak a helyes llapotban ahhoz, hogy az isteni trvny tanulmnyozsban jrtas dikokk vlhassanak, amikor levetkznek minden nbizalmat, s alzatos s tanthat elmvel tadjk magukat Istennek. Gnyoldjanak csak a ppistk, ahogyan szoktak, mivel azt szeretnnk, hogy minden ember vlogats nlkl olvassa a Szentrst, mgsem hazugsg az ,amit Isten Dvid szjval mond ki, miszerint az igazsgnak fnye a bolondok el trul. Isten teht nem okoz csaldst azok elvrsainak, akik elismerik a sajt tudatlansgukat, s alzattal alvetik magukat az tantsnak. 131. Szjamat felttom s lihegek.2590 Ezekkel a szavakkal a zsoltros azt igyekszik velnk megrtetni: akkor szeretettel s vgyakozssal viseltetett Isten trvnye irnt, hogy szntelenl shajtozott utna. Az hezkhz, vagy a knz szomjsgtl tjrtakhoz hasonltvn magt nagyon alkalmas hasonlatot hasznlt. Miutn ezek a szemlyek nyitott szjjal, s ktsgbeesett shajtozssal jelzik a vgyuk hevessgt, mintha minden levegt be akarnnak szippantani, a prfta is gy jelzi, hogy folytonos szorongs nyomta. A szj felttst s a shajtozst lltja teht szembe az Isten gjvel val hvs egyetrtssel. A Szentllek itt azt tantja, hogy a llek mekkora buzgsgval kell keresni az isteni igazsg ismerett. Ebbl kvetkezik, hogy azokat, akik csak kevs, vagy egyltaln semmi hasznot sem hznak Isten trvnybl, a sajt tudatlansguk, vagy gondatlansguk bnteti. Mikor Dvid kijelenti, hogy lihegett, azzal nemcsak a hevessgt, de az llhatatossgt is kimutatja. 132. Tekints rem s knyrlj rajtam. Ebben az igeversben Dvid azrt knyrg, hogy Isten gy tekintsen r, amikppen szokott mindenkire, akik az nphez tartoznak. Az tletnek fordtott hber mishpat sz msokhoz hasonlan ebben az igeversben is
2590

Egyesek szerint ez utals a kimerlt, vagy szomjas utazra a forr gvi orszgokban, aki zihl s liheg a hst szell, vagy a frisst forrs utn. Msok eszerint ez hasonlat, melyet a vadszatban kimerlt llattl klcsnz, amely nyitott szjjal kapkodja a hst levegt, a szve hevesen ver, s az izmainak ereje mr-mr elszll a fradtsgtl. A nyelvezet mindkt esetben rendkvl kifejez, mert megmutatja, mily hevesen vgyott a zsoltros a felfrisslsre s az rmre, amit az Isten gjvel val megismerkeds biztost. S ha az Isten gjnek az elz versben emltett megnyilatkozsa jelenti a magyarzatt, akkor Dvid itt a buzg vgyakozsra mutat r, hogy hallhassa Isten magyarzott gjt.

1179

ltalnos szablyt, vagy szoksos eljrst jelent.2591 Ezutn hozzteszi a clt, amirt vgyik r, hogy Isten rtekintsen: szeretn, ha a nyomorsgai enyhlnnek. Ez teht egy lesjtott ember imja, aki mikor ltszlag minden segtsg hjn maradt, s kptelen volt msra kvetkeztetni, mint arra, hogy Isten nem figyel r s elhagyta t, mgis azzal vvdik nmagban: Isten termszete s a megszokott cselekvsi mdja szmra idegen, hogy elhagyja t. Mintha azt mondta volna: noha nem ltom a kegyeidnek jelt, st az llapotom oly nyomorult s ktsgbeejt, hogy az rzkszerveim s az rtelmem alapjn tlve gy vlem, htat fordtottl nekem, mgis a vilg kezdettl fogva mindmig megszmllhatatlanul sokszor arrl tettl bizonysgot, hogy knyrletes vagy a szolgidhoz. Ezrt arra krlek, hogy ennek a szablynak megfelelen hasonl kegyessget gyakorolj irntam is. Klnsen meg kell figyelnnk nehogy egyesek, akiknek Isten nem azonnal vlaszol, elcsggedjenek, hogy a prftt mr hossz ideje sjtottk a nyomorsgok az enyhls brmifle kiltsa nlkl. Egyidejleg azonban azt is szre kell venni, hogy a prfta egyetlen alapja, amirt magabiztosan krhette ezt Istentl, az bkez jsga volt. Ebbl megrtjk, hogy jllehet nagyon szent ember volt, Isten meg nem rdemelt kegyelme volt az egyetlen menedke. Az tlet szt illeten tanuljunk meg megismerkedni Isten termszetvel a prfta pldjbl, valamint vele kapcsolatos klnfle megtapasztalsokbl, hogy biztos bizonytkunk legyen rla: knyrletes irntunk. S valban, ha nem lennnek napi tapasztalataink az kegyelmrl, kzlnk ki merne kzeledni Hozz? De ha a szemeink nem vakok, akkor szre kell vennnk azokat a nagyon vilgos bizonysgokat, melyekkel a hitnket ersti meg, s ezrt nem kell ktelkednk abban, hogy minden istenflvel trdik. Csak meg kell prblnunk bekerlni azok kz, akik szeretik az nevt. Ez alatt az igazi hvket rti, mert akik csak szolgai mdon flik Istent, nem mltk arra, hogy a szolgi kz szmlltassanak. szndkos engedelmessget kvetel tlnk, gy semmi sem okozhat neknk nagyobb rmt, mint az kvetse, brhov is hv minket. Egyidejleg azonban azt is meg kell jegyezni, hogy ez a szeretet a hitbl fakad. St, a prfta a hit ama nagy hatst dicsri, amely elvlasztja az Isten kegyelmre tmaszkod istenflket a vilgi emberektl, akik tadvn a szvket a vilg csbtsainak, soha nem emelik a szemket a mennyre. 133. Vezreld tamat a te igd szerint. Ezekkel a szavakkal mutatja meg mint mr korbban is sokszor, hogy a helyes letvitel egyetlen szablya az, ha az emberek teljes mrtkben Isten trvnyvel szablyozzk magukat. Tbbszr lttuk mr ebben a zsoltrban, hogy ha az emberek engedik magukat a sajt koholmnyaiktl vezettetni, akkor Isten elutast mindent, amit tesznek, brmennyire fradsgosak is legyenek az erfesztseik. Miutn azonban a prfta kijelenti, hogy az emberek lete csak akkor formldik helyesen, ha teljesen tadjk magukat az Isten irnti engedelmessgnek, azzal msrszrl azt is megvallja, hogy semminek a megttele sincs az hatalmukban. Isten trvnye nyilvnvalan nem tesz minket jobb annak puszta elrsval a szmunkra, hogy mi a j. Ezrt hasonltjk annak klsdleges prdiklst a holt bethz. Dvid teht, jl felkszlten a trvnybl, azrt imdkozik, hogy engedelmes szv adassk meg neki, s a neki megszabott utat jrhassa. Kt dolog itt klns figyelmet rdemel. Elszr is, Isten nagylelken bnik az emberekkel, mikor Maghoz hvja ket gjvel s tantsval, msodszor, mindez mgis lettelen s haszontalan, ha nem kormnyozza a Lelkvel azokat, akiket mr tantott az gjvel. Miutn a zsoltros nemcsak arra vgyik, hogy a lpsei irnytva legyenek, hanem hogy ez Isten gjvel trtnjen, ebbl megtanulhatjuk: nem titkos kijelentsekre vadszott az gt semmibe vve, mint teszi azt sok fanatikus, hanem sszekapcsolta a kls tantst a Llek bels kegyelmvel. S ebben rejlik az istenflk teljessge: Isten a szvkbe vsi mindazt, amit gjvel helyesnek mutat be. Nincs is teht ostobbb dolog, mint azok fantzija, akik azt mondjk, hogy megparancsolvn az embereknek, mit kell megtennik, Isten felttelezi az ert
2591

A szoksnak, vagy a megszokott bnsmdnak megfelelen. Luther fordtsa: amikppen szoktl cselekedni. Az 1Mz40:13-ban: adod a fra kezbe az pohart a szoksnak megfelelen. Phillips.

1180

bennk, amivel majd megteszik. Hiba cseng az isteni tants a fleinkben, ha Isten Lelke nem dfi azt bele hatkonyan a szvnkbe. A prfta megvallja: semmi haszna sincs Isten trvnynek olvassbl, vagy hallsbl, ha az lett nem a Szentllek titkos befolysa irnytja, s ekkppen jrhat abban az igazsgossgban, amit a trvny megparancsol. A msodik mondatban arra emlkeztet, mily nagyon szksges folytonosan hangoztatni ezt az imdsgot a kegyelem trnjnl, elismervn, hogy mindaddig a bn rabszolgja marad, mg Isten ki nem nyjtja a kezt a szabadtsra. Vezess engem, mondja, hogy a hamissg ne uralkodhasson rajtam. 2592 Amg teht magunkra vagyunk hagyva, a Stn korltlanul gyakorolja felettnk a zsarnoki uralmt, s nincs a hatalmunkban megszabadulni a bntl. A kegyesek szabadsga kizrlag abban rejlik, hogy Isten Lelke kormnyozza, s rzi meg ket az elbukstl a bnben, jllehet kemny s fjdalmas konfliktusoktl gytrtetve. 134. Oltalmazz meg az emberek erszakossgtl. Mikor elszmllja, mi szakadt r, a prfta a sajt pldjval mutatja meg, hogy minden kegyes ki van tve fosztogatsnak s elnyomsnak, s mint brnyok a farkasok szjban, elkerlhetetlenl megsemmislnek, ha Isten nem vdi meg ket. Miutn Isten Lelke csak nagyon keveseket vezrel, nem csoda, ha az egyenlsg minden szeretete szmzetett a vilgbl, s ha minden ember mindentt mindenfle gonoszsgra tr, nmelyek a kegyetlensgtl knyszertve,2593 msok a ravaszsgnak s a csalsnak tadvn magukat. Mikor teht a prfta ltta, hogy mindenfell srelmek rik, Istenre bzta magt, mint Szabadtra. Az oltalmazz kifejezssel arra cloz, hogy hacsak nem tarttatik meg csodlatos mdon, neki vge van. A msodik mondatban azt jelenti ki, hogy nem lesz hltlan ez utn a szabadts utn: s megrzm hatrozataidat. Semmi sem erst meg minket hatkonyabban a becsletessg s igazsgossg irnti komoly vgyunkban s trekvsnkben, mint mikor tnylegesen megtapasztaljuk, hogy Isten segtsge szmunkra rtkesebb, mint mindazok a trvnytelen segtsgek, melyekhez a vilgi emberek rendszerint folyamodni szoktak. Ebbl az igeszakaszbl megtanuljuk, hogy mikor vitba szllunk a gonoszokkal, nem kell engednnk, hogy az elmnket a gonoszsg sztnzze, hanem brmennyire hevesen s igazsgtalanul tmadnak is, nyugodtan vrakoznunk kell, megelgedvn az Isten ltal adott szabadtssal, s csakis azzal. Emellett minden egyes esetnek, amikor megtapasztaljuk Isten kegyelmt, mintegy a becsletessg kvetsre sztnz sarkantynak kell lenni a szmunkra. Isten ugyanis nem ms clbl szabadt meg minket, mint azrt, hogy a szabadulsunk gymlcsei megmutatkozzanak az letnkben. S nagyon is romlottak vagyunk, ha ez a megtapasztals nem gyz meg minket arrl, hogy mindazok, akik kitartanak az szinte istenflelemben, mindig biztonsgban fognak lni az segtsgvel, mg ha az egsz vilg tmad is ellenk. 135. A te orczdat vilgostsd meg a te szolgdon. Itt annak az imnak az ismtlst olvassuk, ami korbban nhnyszor mr szerepelt ebben a zsoltrban. A prfta arra utal, hogy semmit sem tartott fontosabbnak, mint az isteni trvny helyes megrtst. Mikor azrt knyrg Istennek, hogy vilgostsa meg arct a szolgjn, akkor elszr is Isten atyai kegyeit igyekszik elnyerni mert semmit sem remlhetnk Tle, amg nem fzdik rdeknk a kegyeihez de egyidejleg ennek az ldsnak a nagysgt is kimutatja. Mintha ezt mondan: nincs bizonysga Isten szeretetnek, melyre jobban vgynk, mint a lehetsgnek a trvnyben val fejldsre. Ebbl megtudjuk, amint nemrg megjegyeztem, hogy a vilg sszes kincsnl tbbre becslte az isteni igazsgot. Azt azonban, amit a prfta ennyire felmagasztal, az emberisg nagyobbik rsze figyelmen kvl hagyja. Ha ltunk is egyneket ettl a vgytl gni, csakhamar visszasllyednek a vilgi dolgokba, ezrt tnyleg nagyon kevesen vannak azok, akik minden ms vgyat megtagadvn Dvidhoz hasonl komolysggal igyekeznek megismerkedni a trvnnyel. Emellett miutn Isten ezt a kegyet csak azokra
2592

bi, BENNEM. Ne legyen ms kormnyzm, csak Isten, szvem trnusa csak vele teljen be, senki mssal. dr. Adam Clarke. 2593 A francia vltozatban: kapzsisgtl knyszertve.

1181

kegyeskedik rruhzni, akiket felkarolt az atyai szeretetvel, helyes, ha ezzel az imval kezdjk, hogy vilgostsa meg az arct rajtunk. Ez a kifejezsmd azonban tbbet is kzvett arra utal, hogy Isten csak akkor rvendezteti meg az hv npt a kegyessgnek sugaraival, mikor megvilgostja elmiket a trvny valdi ismeretvel. Gyakran megtrtnik, hogy Isten brzata mg velk kapcsolatban is befelhsdik, azaz megfosztja ket az gje dessgnek zlelstl. 136. Vznek folysai erednek az n szemeimbl.2594 Itt Dvid azt jelenti ki, hogy nem kznsges buzgsg fttte Isten dicssgrt, mert sr knnyhullatsban trt ki az isteni trvny irnti megvets lttn. Tlzan beszl, de mg mindig igazn s vilgosan kifejezi elmjnek azt a belltottsgt, amellyel felruhztatott, s ez megfelel annak, amit mshol mondott: a te hzadhoz val flt szeretet emszt engem (Zsolt69:10). Valahol csak uralkodik Isten Lelke, ott felsztja ezt a heves buzgsgot, mely akkor geti az istenflk szvt, mikor ltjk, hogy a legfelsgesebb Isten parancsolatait semmibe veszik. Nem elegend, ha csak Isten kedvben igyeksznk jrni, arra is kell vgyakoznunk, hogy az trvnyt minden ember becsben tartsa. Ezen a mdon volt szent Lt, amint arrl Pter apostol is bizonysgot tesz, mikor a lelkt gytrte, ltvn, hogy Sodoma mindenfle gonoszsgba merl (2Pt2:8). Ha a korbbi idkben a vilg istentelensge ennyire keser fjdalmat vltott ki Isten gyermekeiben, akkor mekkora a romlottsg, melybe manapsg sllyedtnk, hogy akik a dolgok mai llapott ltjk, nem trdnek azzal, s nem knnyeznek, st hromszorta, st ngyszerte rzketlenebbek? Mekkora manapsg a vilg rltsge, hogy megvetik Istent s elhanyagoljk a tantst? Nhny embert ktsgtelenl lehet tallni, akik szjjal megvalljk, hogy kszek befogadni, de tz kzl taln egy bizonytja ennek a megvallsnak a komolysgt az letvel. Emellett megszmllhatatlan tmegek tdulnak a Stn szlhmossgaihoz s a pphoz, msok olyan gondatlanok s kznysek az dvssgket illeten, mint az oktalan llatok.2595 Sok epikureus pedig nyltan gnyol mindenfle vallst. Ha teht a kegyessg legcseklyebb mrtke marad is meg bennnk, akkor a knnyek folyamai fognak a szemnkbl radni, nem csupn nhny knnycsepp. De ha a tiszta s hamistatlan buzgsgrl adnnk szmot, elszr nmagunkon szomorkodjunk ltvn, milyen messze vagyunk mg a tkletes engedelmessg elrstl, st testi termszetnk romlott vgyai gyakran fellzadnak Isten igazsga ellen. 137. Igaz vagy Uram, s a te tleted igazsgos. 138. Igazsgossgot parancsoltl a bizonysgaidban, s mindenek feletti igazsgot.2596 139. Buzgsgom megemszt engem, mert elfeledkeztek a te beszdedrl az n ellensgeim. 140. Felettbb tiszta a te beszded, s a te szolgd szereti azt. 141. Kicsiny vagyok n s megvetett, de a te hatrozataidrl el nem feledkezem. 142. A te igazsgod igazsg rkk, s a te trvnyed igaz. 143. Nyomorsg s kesersg rt engem, de a te parancsolataid gynyrsgeim nkem. 144. A te bizonysgaidnak igazsga rkkval; oktass, hogy ljek! 137. Igaz vagy Uram. A prfta dicsrettel adzik Istennek az igazsgossgrt, s azt is elismeri, hogy ez a trvnyben tallhat meg. Egyesek az tlet sz alatt azokat a
2594

Folyvizek azaz a knnyek radata. A keletiek nagyon alapos srk, s ez az ers tlzs manapsg is hasznlatos kzttk a siralmas panasz legfels foknak kifejezsre. Illustrated Commentary upon the Bible. 2595 Les autres sendorment sans grand soin de leur salut comme bestes brutes. 2596 A Kroli-fordts szerint: A te bizonysgaidat igazsgban s hsgben jelentetted meg, s mindenek felett val egyenessgben a ford.

1182

bntetseket rtik, melyekkel Isten az emberek bneit bnteti, de ez ltszlag nem illeszkedik tl jl az igeszakasz mondanivaljhoz. Emellett, miutn az igazsgosnak fordtott yashar mellknv egyes szmban szerepel az tlet2597 sz mellett, ezrt a mondatot gy kell magyarzni, hogy Isten tletei kztt nincsen egy sem, ami ne lenne igazsgos. Ha a szt nll sznak tekintjk, a mondat rtelme kzel azonos marad. Minden ember elismeri, hogy Isten igaz, de a prfta tbbet mondott, mint amit a kzemberek, st az egsz vilg szrevesz ebben a vonatkozsban, mert igaznak nevezve Istent gy rti: amint eltvolodunk Tle, nem talljuk meg az igazsgnak akr egy morzsjt sem sehol mshol. Mikor hozzteszi, hogy ennek az igazsgossgnak a bizonytkt s a bizonysgt a trvnyben kell megltni, azzal azt tantja, hogy elraboljuk Istentl a dicsrett, ha ezt nem tulajdontjuk minden egyes parancsolatnak. Ugyanezt a clt szolglja a kvetkez igevers is, mely kijelenti, hogy Isten az trvnyben teljes s tkletes egyenessget s igazsgot tantott. A meod hatrozsz, melynek jelentse nagyon (mindenek feletti), helyesebben kapcsolhat a fnevekhez, mint a parancsoltad ighez, mivel Isten clja az volt, hogy a trvnyben az igazsgossg tkletes szablyt mutassa be. A trvny tantst tiszteli meg ezekkel a dicshimnuszokkal, hogy valamennyien megtanuljunk blcsessget merteni abbl, s egyetlen ember se tallja ki magnak a becsletessg, vagy igazsgossg ms mrcit, mint ami a trvnyben trul elnk. Ez nagyon szksges lecke, mert minden ember szvesen alkotja meg a sajt maga szmra az igazsgossg j mintit, vagy mrcit. 139. Buzgsgom megemszt engem.2598 A zsoltros az ldzirl beszl, akik miatt bizonyosan sok problmja tmadt. De jllehet erszakosan s kegyetlenl bntak vele, elismeri, hogy mgsem a sajt szemlyes srelmei bntottk, hanem Isten trvnyeinek a megszegse, st, annyira emsztette a bnat emiatt, hogy a sajt egyni bajaival nem is trdtt. Ebbl a pldbl nagyon sok hasznot hzhatunk. Nagyon gyengdek s tapintatosak vagyunk a gonoszsgok elhordozsban, s ezrt van az, hogy ha csak egy ujjal rintenek meg, azonnal haragra lobbanunk, de legfeljebb hvsen reaglunk az Isten elleni legslyosabb srtsekre. Ha azonban a prftt ihlet buzgsg elevent meg minket, az msfle fjdalommal tlt majd el minket, mely egsz lelknket a birtokba veszi. 140. Felettbb tiszta a te beszded. Ebben a versben arra utal, hogy a buzgsgnak oka a mennyei tants irnti szeretete volt. Mert elgedetlennek lenni az isteni igazsg megvetsvel, vagy slyosan eltlni azt amennyiben nem a szeretet ktelkei knyszertenek erre tiszta kpmutats. S a zsoltros azt mondja: az Isten gje irnti szeretete nem elhamarkodott, vagy vak s megfontolatlan vonzalom volt, hanem azrt szerette azt, mert mint a finomtott arany, vagy ezst, tiszta s mentes volt mindenfle ledktl s salaktl. Ez az elkpzels foglaltatik benne a tisztnak fordtott tseruphah kifejezsben,2599 s noha kzhelynek ltszik, mgis, Isten gjnek megvdse minden romlott, s rosszindulat megtlstl festi mdon fejezi ki a hit valdi engedelmessgt. Milyen kevesen vannak, akik nem vtkesek, akr a bizalmatlansg, akr az akaratossg, akr a gg, vagy az rzkisg miatt abban, hogy Isten gjre foltot, vagy szennyet vetnek! Miutn pedig a test annyira lzad, nem csekly dicsrete, mikor a jl megtiszttott aranyhoz hasonltja, ami minden szennyezdstl mentesen ragyog. Tovbb nem csekly mrtkben mutatja meg
2597

Legalbbis az angol vltozatban az tlet sz tbbes szmban szerepel, de gy magyarul nem beszlnk (tleteid igazsgos), ezrt meghagytam a Kroli-vltozatot a ford. 2598 Megemszt engem. Ez az itt hasznlt ers kifejezs nagyon jl egybecseng az elz igevers erteljes nyelvezetvel. A buzgsgom a Te gd irnt oly nagy, hogy mikor ltom, mikppen vetik azt meg ellensgeim, hatalmba kert a szgyenrzet a nemtrdmsgk miatt. Phillips. 2599 Dr. Adam Clarke a tseruphah szt megtiszttsnak fordtja. Ez a fordts egy csodaszp elkpzelst kzvett. Isten gje nemcsak megtiszttott dolog, de dolog, mely megtisztt. Megtiszttja a szvet minden bntl, melyekkel kapcsolatba kerl. Ti mr tisztk vagytok ama beszd ltal, a melyet szltam nktek. (Jn15:3). Az gnek ez a tulajdonsga, hogy a sajt tisztasgbl ad mindazoknak, akik engednek a befolysnak, megkedvelteti magt Isten egsz npvel, s ezrt teszik meg az lland elmlkedsk trgyv.

1183

ennek a bizonysgnak az igazsgt, hogy a prfta a sajt tapasztalatval ersti meg azt. S hogy mg jobban elnyomja azt az ostoba elhamarkodottsgot, amivel vdolhatk vagyunk, mikor gy kpzeljk, hogy van valamifle hiba Isten gjben, kijelenti, hogy a dicsretvel a szve szinte rzelmeinek ad hangot, mert megtapasztalta annak a ragyog tisztasgnak a rmt, amirl beszl. 141. Kicsiny vagyok n s megvetett. Ez azt jelenti, hogy noha prbra tette a szegnysg s a sok ms baj, mgis llhatatosan kitartott az igazi kegyessg gyakorlsa s a trvny megtartsa mellett. Kijelenti: emiatt vetettk meg a gonoszok. Minden ember pont olyan arnyban dicsri Istent, ahogyan jllakik a jttemnyeivel, s csak nagyon keveset tallunk, akik Isten szolglatra irnytjk az elmiket, hacsak eltte minden kvnsguk nem teljesl. Ebbl szrmazik az, hogy a kpmutatk, amg torkig tmik magukat, felhalmozzk a gazdagsgot s nvekednek a hatalomban, nagyon hangosan dicsrik az Istent. De legyenek csak bizonyos fokig gorombn prbra tve, s Isten ldott neve tbb mr nem is hallatszik. Miutn az emberek ltalban zsoldosok Isten szolglatban, tanuljuk meg a prfta pldjbl, hogy a valdi kegyessg nzetlen, ha a befolysa alatt nem hagyjuk abba Isten dicsrett, mg ha meg is szomort a megprbltatsokkal, s megvetett tesz a vilg szemben. Krisztus eme szemrehny szavaira ktsgtelenl jl oda kell figyelnnk: Bizony, bizony mondom nktek: nem azrt kerestek engem, hogy jeleket lttatok, hanem azrt, mert ettetek ama kenyerekbl, s jllaktatok (Jn6:26). Azok teht, akik tiszta llekkel, s szintn szolgljk Istent, szilrdan kitartanak az flelmben, mg ha llapotuk ebben a vilgban alantas s megvetett is. Rviden, k nem a Fldn keresik a jutalmukat, hanem hsgen s hidegen, szegnysgen s veszlyeken, rgalmakon s mocskoldsokon t, fradhatatlan lpsekkel kitartvn a hborjuk menetben. 142. A te igazsgod igazsg rkk. Itt Isten trvnyt azzal a tovbbi dicshimnusszal tiszteli meg, hogy rkkval becsletessg s igazsg. Mintha azt mondta volna, hogy minden ms letszably, brmifle vonzervel is jelenjenek meg, csak rnykok, melyek hamar szertefoszlanak. A zsoltros, ehhez ktsg sem fr, kzvetve a trvny tantst lltja szembe a valaha is alkotott minden emberi rendelssel, hogy minden istenflt behdoltathassa a trvnynek, mivel ez a tkletes blcsessg iskolja. Nagyobb hihetsge lehet az emberek kifinomult s elms rtekezseinek, m azokban alapveten semmi biztos, vagy szilrd sincsen gy, ahogyan Isten trvnyben van. Az isteni trvny eme szilrdsgt a kvetkez igeversben egy pldval bizonytja a folytonos vigasztalssal, amit benne tallt, mikor fjdalmasan zaklattk a ksrtsek. S a belle hzott hasznunk valdi prbja az, mikor a mindenfle, minket szorongat nyomorsgokkal az Isten gjbl szrmaz azt a vigasztalst lltjuk szembe, amellyel a szomorsg kitrlhet az elminkbl. Dvid itt valamennyivel tbbet fejez ki, mint az elz versben, mert ott csak annyit mondott, hogy alzatosan szolglta Istent, mg ha a durva s kemny bnsmd miatt, amelyben rszestettk, gy is tnt, hogy hiba munklkodik. Itt viszont, mikor nyomorgattk s knoztk, kijelenti: Isten gjben a legenyhtbb rmet tallja, mely minden bnatt csillaptja, s nemcsak azok kesersgt mrskli, hanem mg nmi dessggel is fszerezi azokat. S bizonyos, hogy mikor ez az z nem ltezik, hogy megrvendeztessen, akkor semmi sem termszetesebb neknk, mint felemszttetni a bnatban. S nem kellene a prfta ltal hasznlt kifejezsformt sem figyelmen kvl hagynunk, amellyel azt tantja, hogy br minden oldalrl krlvettk s ostromoltk, elegenden ers orvossgra lelt az Isten gje ltal a szmra felknlt vigasztalsban. Mivel ez nem lehetne igaz a puszta parancsolatokra, melyek nagyon tvol llnak attl, hogy enyhtsk a nyomorsgainkat, st inkbb aggodalommal tltenek el minket, ezrt ktsg sem frhet hozz, hogy itt a parancsolatok sz alatt egy szinekdochval a trvny egsz tantst rti, amiben Isten nemcsak azt kveteli meg, ami helyes, de hvogatvn is a vlasztottait az rk dvssg remnysgre, megnyitja a tkletes

1184

boldogsg kapuit. St, a trvny alatt mind az ingyenes rkbefogadst, mind az abbl szrmaz greteket szemlli. 144. A te bizonysgaidnak igazsga rkkval. A zsoltros megismtli, amit mr korbban is mondott: hatalmas az eltrs az Isten igazsgossga s az emberi koholmnyok kztt. Utbbiak csillogsa gyorsan elhalvnyul, mg a msik szilrdan megmarad rkre. Ezt ktszer ismtli meg, mert jllehet a vilg knytelen az igazsg dicsrett tulajdontani Isten trvnynek, az emberisg nagyobbik rszt mgis elvonjk a sajt spekulciik, gy mi sem nehezebb, mint szilrdan megmaradnunk az Isten irnti engedelmessgben. Dvid szndka annak megmutatsa, hogy rk igazsg nem lthat mshol, mint Isten trvnyben, s hiba is keressk azt mshol. Ennek megfelelen adja itt meg az igazsg vilgosabb meghatrozst, ami nem ms, mint hogy az igazsg abban rejlik, ha megtartjuk magunkat a trvny ktelkein bell. Ami az igevers utols mondatt illeti, oktass, hogy ljek, n az elz mondathoz kapcsolva olvasom, mert jllehet Dvid arra vgyik, hogy elmjt Isten vilgostsa meg, mgsem tall ki semmi ms utat a megvilgosodott rtelem megszerzsre, mint a megfelel haszon hzst a trvny tanulmnyozsbl. S azt is tantja: tulajdonkppen nem is mondhat az emberekrl, hogy lnek, mikor hjval vannak a mennyei blcsessg vilgossgnak, s a cl, amire az emberek teremttettek, nem az, hogy a disznkhoz, vagy a szamarakhoz hasonlan megtltsk a hasukat, hanem hogy Isten ismeretben s szolglatban gyakoroljk magukat. Mikor pedig elfordulnak ettl a tevkenysgtl, az letk ezer hallnl is rosszabb. Dvid teht kijelenti: az let a szmra nemcsak a hssal s itallal tpllkozsban s a fldi knyelem lvezetben merlt ki, hanem egy jobb letre trekedett, amit sehogy mshogy nem rhetett el, csakis a hit vezetsvel. Ez nagyon szksges figyelmeztets, mert jllehet ltalnosan elismerik, hogy az ember azzal a megklnbztetssel szletett, mellyel fellmlja az oktalan llatokat, az emberisg nagy tmegei azonban mgis mondhatni szndkosan kiolt minden vilgossgot, amit az Isten tlt az rtelmkbe. Valban elismerem, hogy minden ember les esz kvn lenni, de csak nagyon kevesen vgynak a mennyre s fogjk fel, hogy a blcsessg kezdete az Isten flelme. Mivel a mennyei lettel kapcsolatos elmlkedst maguk al temetik a fldi gondok, az emberek nem tesznek mst, mint a srba rogynak, ha a vilgban lvn meghalnak Istennek. Az let alatt a prfta a lehet legtbbet rti, amit csak kvnhatott. Mintha ezt mondta volna: Uram, jllehet mr halott vagyok, mgis, ha neked tetszik megvilgostani az elmmet a mennyei igazsg ismeretvel, egyedl ez a kegyelem elgsges lesz a megeleventsemhez. 145. Teljes szvbl kiltok hozzd, hallgass meg, Uram! megtartom a te rendelseidet. 146. Segtsgl hvlak: tarts meg engem, s megrzm a te bizonysgaidat. 147. Szrklet2600 eltt felkelek, kiltok hozzd; a te beszdedben van remnysgem. 148. Szemeim megelzik az jjeli rsget, hogy a te beszdedrl gondolkodjam. 149. Hallgasd meg az n szmat a te kegyelmessged szerint, Uram! Elevents meg a te tleted2601 szerint! 150. Kzelgetnek a gyllkds kveti,2602 a kik a te trvnyedtl messze tvoztak. 151. Kzel vagy te, Uram! s minden te parancsolatod igazsg. 152. Rgtl fogva tudom a te bizonysgaid fell, hogy azokat rkk llandkk tetted.

2600 2601

A Kroli-fordtsban a hajnal sz szerepel a ford. Klvin a crepusculum szrt hasznlja a hajnal helyn. Krolinl: jvoltod szerint a ford. 2602 A Kroli-fordts szerint: Kzelgetnek hozzm az n gonosz hborgatim a ford.

1185

145. Teljes szvbl kiltok hozzd. Ezt az igeverset olvashatjuk gy, hogy a vgn a zsoltros megmutatja, mire vgyott a kiltssal.2603 gy az igeszakasz jelentse az, hogy a trvny megtartsnak heves vgya fttte, ezrt folyamatosan knyrgtt Istennek ebben a dologban. A kvetkez igevers azonban arra knyszert, hogy ms llspontra helyezkedjnk, mert ott ktsgtelenl ugyanaz a dolog ismtldik meg. A prfta teht azt kri, hogy Isten hallgassa t meg, s hljnak jeleknt meggri Isten parancsolatainak megtartst. Egyszeren csak a kiltok hatrozatlan kifejezst hasznlja, s gy nem fejezi ki, mifle imkat mondott Istennek, hanem csak azt mutatja meg, hogy mikzben a vilg gyermekeit a clok sokasga vonja el, a szvnek minden rzelmt kizrlag Istenre irnytotta, mert csak Tle fggtt. Mivel a vilg knytelen elismerni Istent minden j dolog szerzjnek, ebbl az alapelvbl sok formlis ima szrmazik. Ez a megfontols vezette Dvidot annak kijelentsre, hogy teljes szvbl imdkozott. Mikor majd megkapja, amit krt, clul tzi ki magnak Isten dicssgt, elhatrozvn, hogy mg szenvedlyesebb vonzalommal sznja majd r magt Isten szolglatnak munkjra. S br Isten kijelenti: t helyesen a dicsret ldozataival szolglhatjuk, Dvid, nmagt elklntend a kpmutatktl, akik hvs s knyszeredett dicsreteikkel megszentsgtelentik Isten nevt, j okkal mondja, hogy letvel s cselekedeteivel fog hlt adni. A kvetkez igeversben nem tesz j kijelentst, hanem konkrtabban szl. Elszr is azt mondja, hogy Istenhez kiltott, majd hozzteszi: imban bzta az gondjaira a jltt, gy akr biztonsgban volt, akr kzvetlen hallos veszly fenyegette, egyformn Istenben nyugodott meg, teljesen meg lvn gyzdve arrl, hogy az egyetlen md, mellyel tovbbra is biztonsgban maradhat, ha lesz a jltnek rizje s vdelmezje. 147. Szrklet eltt felkelek. A hber nesheph fnevet ezen a helyen helytelenl fordtottk a crepusculum, szrklet szval, mert inkbb a reggeli pirkadatot jelenti. Miutn azonban a latinok a crepusculum szt a creperus szbl szrmaztatjk, melynek jelentse ktsges, vagy bizonytalan, ezrt jelentheti a ktsges tmeneti idszakot a vilgossg s a sttsg kztt, s n nem voltam tlsgosan gondos a kifejezs megvlasztsban. rtsk meg olvasim, hogy itt nem a naplementvel kezdd esti szrkletrl van sz, hanem arrl a tkletlen vilgossgrl, mely a napfelkeltt elzi meg. Dvid teht a legkomolyabb igyekezetet fejezi ki, mikor azt mondja, hogy imival megelzte a pirkadatot. A kiltok kifejezs mindig a komolysgot kzvetti, ami nem annyira a hangerre, mint inkbb az elme hevessgre s buzgsgra vonatkozik. Ezt az igyekezetet emltve a clja mg jobban elhozakodni a kitartsval, mert elmondja neknk, hogy noha ekkora sernysggel kezdett imdkozni, mgsem vlt azonnal fradtt ettl, mint a hitetlenek, akik ha Isten nem adja meg azonnal, amit krnek, zgoldnak Ellene s panaszkodnak R. gy teht a remnysg trelmnek s a vgyakozs komolysgnak sszekapcsolsval megmutatja az imdkozs helyes mdjt, amikppen Pl is mondja: imdsgotokban s knyrgstekben minden alkalommal hlaadssal trjtok fel kvnsgaitokat az Isten eltt (Fil4:6), s ezzel arra int, hogy imdkozs kzben zabolzzuk meg kavarg rzelmeinket, mert az imdkozs egyik clja a remnysgnk tpllsa. S az ge emltse sem felesleges a vers vgn, mert csak ha Isten gjt folytonosan a szemnk eltt tartjuk, akkor vagyunk kpesek fkezhetetlen hevessgnket megzabolzni.
2603

E nzet szerint az igevers zr mondata gy fordtand: hogy megtarthassam a Te rendelseidet.

1186

148. Szemeim megelzik az jjeli rsget.2604 A zsoltros itt arra cloz, hogy szorgalmasabban igyekezett Isten trvnyrl gondolkodni, mint amennyire az jjeli rk rkdtek. Msok azon a vlemnyen vannak, hogy a suach itt rtekezst jelent. Ha ezt a vlemnyt fogadjuk el, akkor az igeszakasz jelentse az albbi: a prfta nem krkedsbl, hanem a felebartai jltrt svrgott annyira a tants tovbbadsra, hogy mg nyugodni sem tudott. A gondolkodom sz azonban megfelelbb ezen a helyen, mer