Ulrich Daemmgen: Isten neve

Meghkkent
kijelentsek,
meghkkent
megfogalmazsok!
Ulrich
Daemmgen braunschweigi mrnk ember, Laienprediger, a luthernus
egyhz laikus igehirdetje a szerz. Pl. idzi D. Bonhoeffert: Isten, aki van,
az nincs. Meghkkent kijelentsekre kpes. gy pl. a 11. lbjegyzetben
Salamon kirly kritikja! Vagy amikor Istenrl gy r: ami aki helyett.
Vagy: Jnos evanglista, s azt mondatja Jzussal...

Isten neve
2Mz 3,1-14
Az epifnia-nnepet kvet vasrnapok istentiszteleteinek tmja
egyik vagy msik formban az Isten lthat vagy hallhat megjelense.
Hogyan mutatkozik be Isten az embernek? Hogyan rteti meg magt
vele? Ekzben mi az isten szt gy hasznljuk, mintha ez egy nv
lenne. Szmunkra ez egyrtelm, mert mi abbl indulunk ki, hogy csak
egy Isten van. Ez nem helyes. Mg a mi esetnkben sem. Luther ezt gy
fejezte ki: Azt mondom, hogy amin a te szved csgg, s amibe
bizalmadat veted, voltakppen az az istened. 1 Ahhoz, hogy egy bizonyos
istenrl beszlhessnk, annak egy nvre van szksge egy nvre, ami
msoktl megklnbztesse. Errl beszl az g csipkebokorrl szl
trtnet Mzes 2. knyve 3. fejezetben. Itt ezt olvassuk: 114. v.
felolvassa.
Kedves Gylekezet!
Hossz egy trtnet ez, mesebeli vonsokkal! Hossz trtnet,
amely abban cscsosodik ki, ahogy Isten bemutatkozik, ahogy felfedi a
nevt.
Azonban elsbben az fontos szmomra miutn mr rgta
foglalkozom Mzes alakjval s az Egyiptombl val kiszabaduls
trtnetvel , hogy az esemnyeket ne fogadjam sz szerint, hanem
jelkpesen, hogy Mzest ne mint egy szemlyt ismerjem meg, hanem
mint egy programot. az, aki az embert meg kell szabadtsa a flelem
knyszere all.
Hogyhogy?
A Mzes neve ktfle kpen fordthat. Elszr, ha a hber nyelvbl
fordtjuk: aki kihz a vzbl.2 Nos, a vz a Biblia nyelvn a flelem jelkpe.
Ha most a Mzes nevt egyiptomi nvknt fordtjuk, annyit jelent hogy
1 Luther (1529)
2 Az egyiptomi fra lenya, aki megtallta, Mzesnek nevezte el, mert ezt
mondta: A vzbl hztam ki. (2Mz 2,10) Kzben az egyiptomi lny biztosan
nem beszlt hberl. Azonban ez az rtelmezs a vzbl hztam ki t hber
szjtk: M_s_h annyit jelent, kihzni a vzbl. Masui-nak kellett volna nevezni a
gyermeket, akit kihztak a vzbl. A nyelvtani forma azonban ms: Mzes az,
aki a vzbl kihz.
1

gyermek, vagy pedig annyit hogy ember. 3

Egyiptom is lefordtand. Egyiptom itt az elnyoms orszga,
azonban nem csupn a rabszolgasgot jelenti, hanem az elltsi
biztonsgot, a rendezett letet is.
Vgl a legel mgtt hzd sivatag, klnsen a Hreb-hegy ama
helyet jelkpezi, ahol egyedl nmagval van az ember s Istennel, gy
az a hely, ahol magra tallhat. Itt szembesl Mzes a hihetetlennel, a
megmagyarzhatatlannal: egy bokorral, amely lngokkal g, s nem g
el;4 meg egy hanggal, amely beszl vele.
A hang pedig beszl Mzessel mindenek eltt arrl, amit
megfigyelt s amit tenni szndkozik. Beszl az elnyomsrl s az
elnyoms alli megszabadtsrl, s gy mutatkozik be, mint az
apjnak vagy az atyinak Istene, brahmnak, Izsknak s
Jkbnak Istene.
Isten kimondottan nem gy mutatkozik be, mint aki az eget s a
fldet teremtette, hanem mint olyan valaki, akivel az emberek
brahm, Izsk s Jkb szemlyes tapasztalatokat szereztek:
brahmnak volt egy kulcslmnye ezzel az Istennel. gy
mutatkozott be neki, mint aki nem hagyja t egyedl. 5 Isten
rendelkezsre Izsk azon helyen menekl meg a felldozstl, amit gy
neveznek az r gondoskodik.6 Jkb kulcslmnye az volt, hogy
Istennel birokra kelhet olyan ember ltre, aki a testvrt becsapta.7
Ez nem elg Mzesnek. Tovbb krdez. A nv fell rdekldik.
Ezltal azt tudakozza, ami ennek az Istennek jellemzje, ami t
sszetveszthetetlenn teszi. Kt zben krdez. Elbb ezt mondja ez az
Isten: Vagyok, aki vagyok. A mai nyelven folytatva, gy szlna Mzes:
Na persze, megrtettem. De ezt hogy adjam el msoknak? s mit
zenjen ez ms embereknek?
Ezt kapja vlasz gyannt: gy szlj Izrel fiaihoz: a Vagyok
kldtt engem hozztok.8
Egy klns nv de mgsem: ez nem nv.
3 Egyiptomi nvknt a Mzes kirlynevekben is elfordul: Thutmoszisz,
Ahmszisz, s gy tovbb. Mzes jelentse: megszletett. Thutmoszisz
jelentse: Thot isten napjn szletett. Mzes teht rtelemszeren csak
gyermeket jelent, esetleg csak embert vagy emberfit.
4 Noth (1988), 26. old. arra mutat r, hogy Szria-Palesztinban egy sor
elbeszls ismeretes, amely g s el nem hamvad fkrl szl. Fontos
azonban arra utalni, hogy a tzet gy kell rtelmeznnk, mint az Isten
jelenltnek megmutatkozst. A bokrot jelent seneh hber sz sejtheten
a Sinai-ra utal szjtk, s gy Isten jelenltt rja le a Snai-hegyen
(Clements, 1972, 20. old.). Hyatt (1971, 72. old.) elutastja az ennl is
tovbbmen (lidrcfny) rtelmezsi prblkozsokat, s megllapodik abban,
hogy ez az Isten jelenltnek kpi eszkzzel val kifejezse.
5 1Mz 15,1-6
6 1Mz 22,14
7 1Mz 32,23 skk.
8 Buber (1954) ezzel fordtja: az itt-vagyok. Zenger (1981, 111. old.) ezt rja
(rtelem szerint): itt s ott veletek vagyok.
2

Ez inkbb ismt egy program.

A hberben e helyen egy olyan mondat van, amit mi ezekkel a
szavakkal fordtunk le: Vagyok, aki vagyok. Ez helyes is gy, ez a
vagyok, aki vagyok.9 Azonban csak egy helyes fordts. A hber nyelv
sajtsga, hogy nem tesz klnbsget az igeidk kztt, ahogy mi
nmetek tesszk, hanem a ksz s a kszl dolgot ragadja meg. Teht
ugyanilyen j cseng: Leszek, aki leszek. Jv id a jelen id helyett.
Fontos az is, hogy a hber ige egyszerre rja le a megvalsulst s azt a
trtnst, ami a megvalsulshoz vezet. Ezrt ugyanolyan jl hangzik ez
a fordts is: Azz leszek, aki vagyok.10
Az, aki azz lesz, aki most, itt is ezt mondja nmagrl: Bizony
n veled leszek. Mzesnek pedig gy kell szlnia a tbbiekhez, hogy
egyszeren itt van.
Most kezd sszevgni a trtnet:
Egy embernek, aki nmagt keresi, aki a vilg terht hta mgtt
hagyta s a pusztban van, megnyilatkozik, hogy az, ami kivezet a
flelem nyomasztsbl, azonos valakivel, aki itt van valakivel, aki
azz akar lenni, ami Mzes szmra.
Nem tbb?11
Nem tbb!
Az, aki itt Mzessel az elnyomsrl beszl, segteni akar az ltal,
hogy egyszeren itt van. Ez vezet ki Egyiptombl.
s mg megtoldja: ebben bzhatsz. Azok, akik ezt majd felfogjk,
ugyanebben a pusztban fognak szolglni ennek az Istennek. 12
Mindezekbl tovbb kvetkeztetek, s mg egy fordtst nyjtok:
n az vagyok, s pontosan az, aki a te letedben hatkonynak bizonyul,
hogy kezelhesd flelmedet, legyzhessed letflelmedet.
Hogyan lesz ez lehetsges?
A vlasz gy hangzik: kifele Egyiptombl!
Mondtam mr, hogy Egyiptom itt az elltottsg biztonsgt is
jelkpezi. Vgl is az izaelitk azrt mentek oda, mert volt ennival, volt
legelterlet s volt munka. Ksbb, amikor kivonultak Egyiptombl, a
pusztban az egyiptomi hsosfazekak utn svrogtak. 13 Termszetesen
9




, ehjeh aser ehjeh.
10 Lsd. Bomann (1983); Barr (1961), 58. old. skk.
11 Zenger (1981) felmutatja a prhuzamot az Egyiptombl ismert s a Dvid
kirlysga alatt vgbement knyszermunka sanyargatsa kztt. 2Mz 1,11
helyen egyiptomi munkafelgyelrl van sz. 2Mz 2,12 lersban a
knyszermunka felvigyzjt Mzes agyonveri; 1Kir 12,18 lersban a
knyszermunka felgyeljt az izraelitk kvezik meg (mindkt helyen ugyanaz
a sz ll a Bibliban). Ha figyelembe vesszk a megszokott felttelezst,mely
szerint az Exodus rintett trtnetei J-szvegek, akkor rsba foglalsuk
Salamon kirly idejre esik. Ez esetben a kivonuls esemnyei teljes kritikt
jelentenek Salamonra nzve. Vagyis: Jahwe azok fel is odafordul, akiket az
kirlya, Salamon nyomott le.
12 Eltr a fordts Nothnl (1988) s Bubernl; a LXX a igt
hasznlja, azaz szolglni, szolglatban llni.
13 2Mz 16,1 skk.
3

Egyiptom az elnyomsnak is szimbluma, annak jelkpe, hogy az

embereket korltoztk nazonossguk kifejezsben, szabadsguk
meglsben. Azonban a rabszolgasgot s az elnyomst knnyebb
elviselni, mint az hsget. s itt beszl a Biblia arrl, hogy ez a Jahweisten akr kenyeret is tud hullatni az gbl, hogy a mai szval lve
letkedvet tud ajndkozni annak, aki rhagyatkozik.
Vratlanul egy olyan kp bontakozott ki, amely egy ms Istent r le,
mint a hitvallsok. Ott ez ll az egyik hitvallsszvegben:
Hiszek egy Istenben, mindenhat Atyban, mennynek s fldnek
teremtjben.
A msik hitvallsban gy ll:
Hiszek egy Istenben, mindenhat Atyban, mennynek s fldnek,
minden lthatnak s lthatatlannak teremtjben.
Mzes valsznleg gy mondta volna: Hiszem Istent szeretem t
s bzom benne, aki engem megtantott elbnni a flelemmel a
flelemmel s annak letembe kapaszkod gykereivel. Hiszek abban,
aki velem van. Ksbb ezt kiszlesti Jnos evanglista, s azt mondatja
Jzussal, ez az Isten bennem s kzttnk is van.14
Ez nagyon jl sszevg azzal a szveggel, ahol az egsz nprt
helytll Mzes. s sszevg Luthernek az Istenrl alkotott ltsval. Aki
mg emlkszik a konfirmcii oktatsra, mg flben csenghet, amit
Luther Mrton az apostoli hitvalls els ttelnek magyarzatban mond:
Hiszem, hogy engem Isten teremtett minden ms teremtmnnyel
egytt. s folytatja az letfelttelek felsorolsval, mit sem szlva az
anyagi vilg eredetrl, a vilgmindensg s az let elllsrl.
s Luther is tantja, hogy mindezt a hlval szolglja meg.
Szolgl olyan sz, amely ma idegenl cseng! Mit jelenthet, s
mit jelentsen ez: szolglni.
Szolglni tulajdonkppen azt jelenti, hogy valakinek a kvetsben
llok, s mint kvetje komolyan veszem s elfogadom utastsait. A
kvets hbrviszony, amelybe belemegy az ember, egy fggsgi
viszony a klcsnssg elvn. Az szvetsg ismeri is az Isten szolgja
fogalmat, az jszvetsg mester s tantvny kapcsolatrl beszl. A
szabadtsrt teht a kvets a hla.15
A Jahwe Istennel val kapcsolat polsa zajlik a pusztban. Ez
trtnik ott, ahol magamat hallgathatom, ahol r hallgathatok, mivel
senki sem vonja el a figyelmemet. (Aki egyszer a pusztban volt,
megtapasztalhatta, a szoksostl eltr dolgok tnnek szembe s vlnak
fontoss.) A kapcsolat polsa nha gy is trtnik, amint a Jkb pldja
mutatja, hogy vitatkozunk.
A fontos, hogy mind ekzben ne feledjk az gretet, hogy van itt
valaki/valami, ami azt mondja, jelen van, hogy bennem gy akar
megbizonyulni, mint ami segt abban, hogy boldoguljak magammal s a
14 1Jn 2,24; 4,15
15 Zenger (1981), 79. old. e szavakkal idzi Bubert: Bunam rabbi ekppen
nyilatkozott: az r Isten gy szlt hozz: n vagyok, aki kihztalak a csvbl,
most lpj ide, s figyelj s segts nekem, hogy msokat is kihzzak a srbl.
4

krnyezetemmel.16
Hallottak-e a Testvrek a beszdben s a feleletben valamifle
felttelt? Nem hangzott el felttel! Ez a Szemkzt lv felttel nlkl
jelen van.
Mg arrl kell szlni, hogy mit mondhat neknk a csipkebokor.
A bokor g a tzben, de el nem hamvad. A tz is kp. A szeretetet
brzolja. Emlkeztetek arra, hogy a mi nyelvnk szlsmdjban is gy
hasznljuk: beszlnk tzes szerelemrl, meg arrl is, hogy valaki g a
vgytl. Ezrt az g csipkebokrot gy rtem, mint egy kpet, amely kt
dologra utal: az els az, hogy aki velem akar lenni, nem ll
rendelkezsemre. Nem engedi, hogy megfogjam. Azt jelenti ez, hogy
nem az, akinek n kvnom, hanem egy olyan Szemkzt lev, aki
nllan s fggetlenl bnik velem. A msodik, hogy a tznek nem kell
tpllkul a csipkebokor. Olyan tz, amelyik nem g le, amelyik nem
ismeri az idt. Teht nem csupn felttel nlkli, hanem lland
felajnls.
gy gondolom, ha most Mzes hozznk rkezne, zenete gy
szlna: beszltem egy Szemkzt levvel, aki me engem hozztok
kldtt. Megismerte, hogy mitl szenvedtek: bizony az leteteket
bernykol flelemtl. Segteni akar nektek kijnni e flelembl;
ekzben titrs, veletek szemben ll akar lenni, ami veletek van,
veletek beszl, gy ahogy velem is; segt rajtatok, hogy gondolkodjatok
s cselekedjetek. Elfogadhatjtok; n Mzes vagyok, ember, hozztok
hasonl.
Fordtotta: Balogh Bla
Knyvszet:

Barr, J.: The Semantics of Biblical Language. Oxford University Press,

Oxford, 1961.
Boman, T.: Das hebrische Denken im Vergleich mit dem griechischen. 7.
Aufl., Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1983.
Buber, M., Rosenzweig, F. (1954): Die fnf Bcher der Weisung. Die
Schrift 1. Z.B. 10. Aufl., Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, 1976.
Clements, R.E.: Exodus. Cambridge Bible Commentary. Cambridge
University Press, Cambridge, 1972.
Hyatt, J.P.: Exodus. New Century Bible Commentary. Eerdmans/Marshall,
Morgan & Scott. Grand Rapids/London,1971.
Luther, M. (1529): Groer Katechismus. Das erste Gepot. Z.B.: Die
Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche. 9. Aufl.,
Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1982.
Noth, M.: Das zweite Buch Mose - Exodus. Das Alte Testament Deutsch.

16 Wichtig bleibt, dass man bei alledem die Zusage nicht vergisst, dass da eine,
einer, eines ist, das sagt, es sei da, eines, das es sich in mir erweisen will als
das, was mir hilft, mit mir selbst und meiner Umwelt umzugehen. (Fordt
megjegyzse: rdemesnek ltjuk az eredeti fogalmazst feltntetni.)
5

ATD 5. 8. Aufl., Vandenhoeck & Ruprecht. Gttingen, 1988.

Sarna, N.M.: Exploring Exodus - The Heritage of Biblical Israel. Schocken,
New York., 1987.
Zenger, E.: Der Gott der Bibel. 2. Aufl., Katholisches Bibelwerk, Stuttgart,
1981.