You are on page 1of 5

Mikor vlik brmely hit fundamentliss?

A V.. N .. .. M .. D ..
Azt hiszem, nem szorul magyarzatra, hogy mirt kerl ma sor ppen erre a tblamunkra. Br ha a
vallsi fundamentalizmus fogalma, mibenlte, trsadalmi mkdsmdja utn kutatunk, knyvtrnyi
irodalom ll elttnk, mieltt olvasni kezdennk, mindig meg kell nznnk, hogy a msok
fundamentalizmusrl van-e sz, a magunk fundamentalizmusrl, esetleg egy roppant jelensgtmeg
mltnyos megkzeltsrl. n ez utbbi utat vlasztom, az eszmetrtneti krdsfeltevs tjt.
Gondolatmenetem hrom szakaszra oszlik. Elszr azt vzolom, hogy az n. msodik reformci idejn
kik mit tekintettek keresztny fundamentalizmusnak, s mit szegeztek szembe vele. A kvetkez etapban
a vallshbork csillapulsa utn kikzdtt vallsi trelem vagy tolerancia mly bels
ellentmondsossgt szeretnm a felsznre hozni, 17. szzad vgi nmetalfldi pldn keresztl. s vgl
egy meglehetsen titokzatos knyvrl fogok beszlni, amely a 18. szzadi eurpai libertinizmus minden
vallsok fundamentalizmusval szemben kialaktott szellemi magatartst jelzi.
A 16. szzad kzepe s msodik fele a protestns teolgiai gondolkods aranykora volt. Hirtelen
kitrult a teolgiai gondolkods lehetsges terlete, s e kitruls sokakat a szellemi szabadsg okozta
flelembe s megrettensbe tasztotta. De volt, akiket nem: ket azrt nevezzk heterodoxlis
gondolkodknak, mert tl mertek terjeszkedni az addigra megkpzdtt s egyre inkbb intzmnyesl
protestns dogmatiktl. Ellenfelk immr nem a rmai vagy latin vagy magt katolikusnak
(egyetemesnek) nevez vagy ppista egyhz volt, hanem Luther s a lutheranizmus. Attl, fltek,
hogy mindaz, amit Martin Luther kitesskelt az ajtn, azt maga engedi visszaosonni az ablakon
keresztl. A Hans Denckek, a Caspar Schwenckfeldek, a Sebastian Brandtok, a Valentin Weigelek
termszetesen a gondolkods szabad terben a legklnflbb utakat vlasztottk, de tbb ms mellett
kzs volt bennk a flelem egy j ppasgtl. Ha ssze kell foglalni az fundamentalizmusellenessgket, legjobb az egyik kedvelt metaforjukbl kiindulni: egy j k-Egyhz felplstl
tartottak, melynek fundust a helyes trl letrt Martin Luther rakja le. A k-Egyhzat a hierarchia, a
merev s megvltoztathatatlan dogmatika, az nnn tvedhetetlensgbe vetett hit (pl. a
csalhatatlansgi dogma) hirdetse jellemzi, valamint az, hogy egy egsz ortodoxia nyomakszik be Isten s
az ember kz, kzvettnek. A k-Egyhz a lthat egyhz. s e lthat egyhz a vilgban van, a vilg
rsze, mindazzal a hitvnysggal s silnysggal egytt, amely a vilg dolgaiban megtestesl. s mivel a
vilg rsze s miutn messze tvolodott az evangliumi keresztnysgtl, vilgi hatalomra tr, hatalmat
gyakorol let s hall fltt, bepl az llamba s bepti magba az llamot. A 17. szzad kells kzepn
majd Thomas Hobbes szmra az llam-szrnyeteg vagy a szrny-llam ktsgkvl az llamegyhz, az a
vilgi kpzdmny, amely a egyesls utn kpes totlis uralmat gyakorolni az alattvalk teste s lelke
fltt. Ez teljesen nyilvnval a Leviathan els, 1651-ben Londonban megjelent kiadsnak mr a
cmlapjn: az emberek vilga fl magasod gigantikus mret sodronypnclos emberalak fejn korona,
jobb kezben kard, bal kezben pspki psztorbot van. A keresztny fundamentalizmus
legkzzelfoghatbb bizonytkait termszetesen a Szent Inkvizci gyakorlata szolgltatta, mr ami az
eretnekek ldzst illeti. Knytelen vagyok rvid szemlyes kitrt tenni: pr vvel ezeltt hosszan s
alaposan tanulmnyozhattam egy Prizsban megjelent hitvdelmi munkt (ekkorra mr az eurpai
ember laicizldsa olyan fokra rt, hogy egyszerre volt szksges s felesleges a hitvdelem). Tnyleg

szvegtengerrl beszlhetnk: nagyalak s vaskos 4 ktetrl van sz, s benne tbbek kztt olvashat
eretneksgkatalgus (nem egyes eretnek szemlyek, hanem eretnek gondolkodsi irnyok katalgusrl
van sz). mulattal olvastam, s egyszerre tlttt el mulattal s dbbenettel az eretneksgek e
kprzatos gazdagsga s lenygz galrija.
A msodik reformci e gondolkodi joggal fltek attl, hogy protestns k-Egyhzak fognak
magasodni a fld fl. Sebastian Brandt hiba hirdette meg a vallsi tolerancia gondolatt: az
anabaptistk sztzzsa mr elre jelezte protestns mglyk fellobbanst. Mint a lutheri, mind a
calvini eszmk villmgyorsan dogmatizldtak s kpeztk meg a lutheri s a calvini j ortodoxit.
Szp eszmeknt s vgyknt emlegethet sajnos a vallsi fundamentalizlds elleni recept: Ecclesia
reformata semper reformanda.
Ami Sebastian Brandt idben korai, makacs ragaszkodst illeti a vallsi tolerancia elvhez, a
tolerancirl val gondolkods vgigksri a 17. szzad eurpai eszmetrtnett (ennek az vszzados
szellemi mozgsnak a filozfiatrtnetekben legtbbet emlegetett pldja John Locke 1689-1692 kztt
rott Levl a vallsi trelemrl cm munkja). A tolerancia-imperatvusznak, vagyis a tolerancia
megkvetelsnek a bels ellentmondsossgt egy tlnk trben tvoli vita tanulsgaival mutatom be
Leszek Kolakowski klasszikus knyve alapjn.
A sznhely az a Nmetalfld, melyet ebben az vszzadban nem minden alap nlkl tekintnk a
vallsi tolerancia paradicsomnak, az idszakot pedig ppen itt a tolerancia aranykornak. A vallsi
trelem bels ellentmondsossga itt a legklnflbb megjt protestns mozgalmak kztt s az
egyes mozgalmakon bell jelentkezett. A tolerancia problematizldsnak egyik trtnete 1686-ban
kezddtt, amikor az n. rijnsburgi mozgalom kettszakadt. De gy szakadt kett, hogy felsznre hozta a
tolerancia elve ltal feltett s igen zavarba ejt problmkat.
A kialakult teolgiai perlekeds szemlyes s szemlyesked vonsai mr akkor sem voltak
dntek, ami pedig az egyes rszkrdseket illeti, mint a fegyvervisels egyszer elutastsa vagy ennek
az elutastsnak a ktelez nylt megvallsa, mra mr rg rdektelen. Ugyanakkor ebben a szakadshoz
vezet vitban lthat meg egszen vilgosan a tolerancia paradoxona. A rijnburgi mozgalmon bell egy
prt (vagyis egy rsz) elveti, hogy benne maradjon egy kzssgben, mert itt az emberek nem osztjk a
kard kapcsn az hitelesen keresztpny nzpontjukat; a msik prt (vagyis rsz) erre azt vlaszolja,
hogy nem tud kzssget tartani az els prttal vagy csoporttal, mivel ez a kivonuls bizonytja
szemben ll a tolerancia hagyomnyos elvvel (a kzs egyhzon bell ha nem is rtek egyet valakivel,
meg kell hallgatnom t, s tudomsul kell vennem az vlemnynek a ltezst a gylekezeten bell).
Msknt fogalmazva, e msodik prt vagy csoport megtagadja a tolerancit mindazoktl, akik a
vlemnye szerint szemben llnak a korltlan tolerancival; vagyis ugyanazon elv alapjn tli el
ellenfeleit, amellyel ez az eltls szembenll. Az egyik prt teht olyan elvet hirdet, melynek bels
ellentmondsossga feltrja a korltlan tolerancia szervezeti lehetetlensgt: nem jr tolerancia a
korltlan tolerancia ellenfeleinek.
A vitban X. gy vlte, hogy megengedett a tolerancia korltozsa azok tekintetben, akiknek a
vlemnye ellenttes a keresztny elvekkel; Y., aki a korltlan tolerancia hve, megtagadja azoktl, akik
nem akarjk korltozs nlkl gyakorolni. Ez utbbi llspontnak az ellentmondsossgrl volt sz az

imntiekben. Ltszik, hogy a tolerancia elvt, amirt a rijnsburgi mozgalom hvei kzdttek, csak addig a
hossz ideig knny gyakorolni, amg megvolt a mozgalmon bell a vlemnyek teljes egyezse. Ekkor
egsz egyszeren nem addott alkalom azt a fajta tolerancit gyakorolni, amely gy fogalmazhat meg,
hogy tartzkodunk azoknak az elnyomstl, akik a minkkel ellenttes vlemnyeket hirdetnek. Azt
hiszem, jl lthat a tolerancia paradoxona. Ami a tolerancia-elv gyzelmnek kvetkezmnyeit illeti, itt
Leszek Kolakowskit idzem: Az eme szndkokba belefoglalt program nem csak minden ltez
egyhzszervezet egyedisgnek a lerombolsra irnyul (a tolerancia-elv ltal megalapozott irnikus, a
protestns irnyokat s hitvallsokat egysgest egyetemes protestns egyhz csak a ltez protestns
egyhzak lerombolsa utn lteslhet Sz. Cs.), hanem az egyhzi hivats s az egsz hivatsos vallsi
appartus lerombolsra is. [] A tolerancia eszmje ezrt tartalmaz egy rejtett teolgiai programot.
Nem egyszeren a msik meggyzdseinek a szksges tiszteletrl van sz, hanem a szmbavtelnek
a flslegessgrl. Ez nem csak trsadalmi, hanem teolgiai s kognitv posztultum volt. A tolerancia
eszmje nem csak arra sztnzte az ellenfeleket, hogy elutastsk egyesek nyomsgyakorlst msokra,
hanem hogy ne legyenek ellenfelek, s mondjanak le meggyzdseikrl. Msknt kifejezve, a tolerancia
inkbb egy olyan helyzet eredmnye, amelyben mr nincs tbb szttarts, s amelyben ezrt a
tolerancia flsleges s trgytalan. Valjban egy olyan helyzet, amelyben a tolerancira szksg van,
felttelezi, hogylteznek vlemnyklnbsgek. Ha e szembenllsokat eltrljk, eltrljk a
tolerancit mint az egyttlsk eszkzt.
Ezzel a 17. szzad vgi vitval szinte karnyjtsnyi kzelbe kerltnk a 18. szzad eleji
libertinizmushoz. De egy pillanatra mg trjnk vissza a korltlan tolerancia elvnek meghirdetshez! A
tolerancia, amennyiben valban korltlan kvn lenni, megenged kell hogy legyen az ateistk, a
pognyok, a ms vallsak, pldul a mohamednok irnyban. s a korltlan tolerancia elvnek
rvnyesnek kell lennie a vallsok kritikira is.
Most szeretnk rtrni e gondolatmenet 3. egysgre. Ennek trgya egy 2005 ta magyarul is
olvashat knyv, pontosabban kt klnll, de egymssal gondolatilag szorosan sszefgg szveg
egyttese: Spinoza lete s szelleme avagy rtekezs a hrom imposztorrl. Kezdjk az utbbival! E
szveg trtnete mintha rnyka volna a szabadkmvessg trtneti tudatnak. Ugyanis ami az
rtekezs a hrom imposztorrl cmet illeti, e cm s a cmbe befoglalt gondolat (az tudniillik, hogy az
emberisg hrom legnagyobb csalja Mzes, Jzus s Mohamed volt) a 13. szzad elejtl adatolhat.
Tudni kell, hogy maga a szveg nyomtatott s kziratos formban terjedt, kt nagy szvegcsaldot
alkotva (a textolgiai rszleteket termszetes mellzm, a magyar kiads utszavban Balzs Pter
trtnsz minden fontos informcit kzl e trgyrl). Szerzje nvtelen, ezrt sokakat
meggyanstottak a szerzsggel: Averrost, II. Frigyest (vagy a titkrt), Giovanni Boccaccit,
Pomponazzit, Machiavellit, Aretint, Michael Servetet, Cardanust, Giordano Brunt, Tommaso
Campanellt, Vaninit, Hobbes-ot, Spinozt. II. Frigyes gy kerlt a gyanstottak kz, hogy IX. Gergely
ppa 1239. jlius 1.-n levelet intzett msok mellett II. Frigyeshez is, nyilvnosan hitetlensggel vdolva
meg. Az rtekezs a hrom imposztorrl cm maga mr a 13. szzad els felben ltezett, s ilyen cm
knyvet az inkvizci is srn emlegetett. De gy tnik, a 18. szzad elejig csak a cm ltezett, s e cm
hordozta egy valjban nemltez knyv ltezsnek a legendjt. De, miknt a szabadkmvessg
eltrtnetnek, gy e szveg eltrtnetnek a legendi is rdekesek. Engedjenek meg egy taln nem

felttlenl szksges, de rdekes kitrt Patrick Marcolini 2003-ban megjelent tanulmnybl, melynek
figyelemre mlt cme: A De tribus impostoribus s az eurpai filozfiai ateizmus arab kezdetei. Br nem
bizonythat, Marcolini azzal a sejtssel ll el, hogy a cm az arab-muzulmn kultrbl ered, s
Averrosen keresztl II. Frigyes udvarn t rkezett meg Eurpba. E sejtst mr Ernest Renan eladta
Averros et laverrosme cm 1852-ben megjelent knyvben. Patrick Marcolini a kvetkez lbjegyzetet
illeszti Renan knyvnek emltshez: Nietzsche, aki taln ismerte az Averros et laverrosme-et, Renan
figyelmes (s nagyon kritikus) olvasja lvn II. Frigyest mindenesetre zseni-nek tartotta, nagy szabad
szellem-nek, s azt mondta rla, hogy az zlsem szerinti els Eurpai volt (lsd Tl jn s rosszon,
200. ., s Antikrisztus, 60. .). A magasztals az Ecce homo-ban cscsosodik ki, amikor tisztelettel beszl
egy ateista s az egyhz ellensge comme il faut, igen kzelll seim egyike, a nagy csszr,
Hohenstaufen II. Frigyes emlkrl (Mirt rok ilyen j knyveket cm fejezet az Imgyen szla
Zarathustrrl). Megjegyezzk, hogy Nietzsche vallsellenes gnyiratai kztt tallhat az a szveghely,
amely teljesen a XVIII. szzadi rtekezs a hrom imposztorrl szellemben rdott: A trvny, az
Isten akarata, a szent knyv, a sugalmazs szavak, melyek azokat a feltteleket jellik meg,
amelyek lehetv teszik, hogy a pap hatalomra jusson s megmaradjon benne, - ezek az eszmk benne
vannak az sszes papi szervezds, az sszes egyhzi s filozofiko-egyhzi hatalom alapjban. A szent
hazugsg kzs Konfuciuszban, Manu knyvben, Mahometben s a keresztny egyhzban -: e
hazugsg megvan Platnnl. Az igazsg odat van: ahol e szavakat halljuk, ott mindentt hazudik a
pap (Antikrisztus, 56. .).
Az rtekezs a hrom imposztorrl a 18. szzadi libertinizmus klandesztinus termke. Azrt ntt
ssze a Spinoza lete s szelleme cm els rsszel, mert Spinoza egyik munkja taln a legfontosabb
forrsa a csalkrl szl rtekezsnek. Az els fejezet legfontosabb forrsa Spinoza Teolgiai-politikai
tanulmnya, a msodik fejezetnek legnagyobb rsze az Etika els rsznek fggelkbl szrmazik.
De Spinoza trakttusnak 6. fejezete, amely a csodkrl rtekezik, ha nem is mondja ki az impostores
szt, mr kzel viszi az olvast ahhoz, hogy sarlatnokra gyanakodjon. De nzznk egy pldt, ne a npet
kbt psztorrl (Mzes), ne a tmeg tudatlansgt kihasznl orvosrl (Jzus), hanem a mveletlen s
kjvgy cscselket alantas rmk gretvel lefegyverz tevehajcsrrl.

Amint Mohamed bizonyos hrnvre kezdett szert tenni, egy Korajsz nev befolysos arab trzsf tarthatatlannak rezte, hogy
egy jelentktelen ember vegye magnak a btorsgot, s egy egsz npet becsapjon. Korajsz teht Mohamed ellensgnek
nyilvntotta magt, s mindent megtett annak rdekben, hogy megakadlyozza a prftt cljai elrsben. [A np azonban
ekkorra mr meg volt gyzdve arrl, hogy Mohamed folyamatos kapcsolatban ll Istennel s angyalaival, s a kezbe adta a
gyzelmet ellensge felett.] Korajsz s csaldja veresge utn Mohamed azon kapta magt, hogy a balga tmeg isteni
emberknt tekint r; gy vlhette teht, hogy trsra nincs tbb szksge. Nem lehetett azonban biztos benne, hogy az nem
rulja majd el kzs szlhmossguk titkait, gy, ennek megakadlyozsra, gretekkel halmozta el cinkost, st, megeskdtt
neki, hogy csak azrt trekedett nagysgra s hatalomra, hogy mindkettt megoszthassa vele, akinek annyit ksznhet. gy szlt
hozz: Kzel jrunk a felemelkedshez: meggyzdhettnk arrl, hogy egy nagy npet megnyertnk magunknak, mr csak az
van htra, hogy tartstsuk ezt a bizalmat irntunk, ezt pedig az ltalad kitltt csel segtsgvel tehetjk meg. Ezekkel a
szavakkal vette r cinkost arra, hogy az bemsszon az orkulumok kihirdetsre szolgl ktba.
Ebben a ktban elrejtzve volt szoksa sznokolni, gy hitettk el a nppel, hogy Isten hangja a hvei krben
tartzkod Mohamedhez szl. Ezttal azonban a ravasz Mohamed hzelkedsvel sajt cinkost akarta becsapni. R is vette,
hogy mint eddig, ezttal is lemsszon a ktba s isteni orkulumokat hangoztasson. Mohamed s az ltala megtvesztett

sokasg a kvetkez szavakat hallottk a ktbl: n, az Istenetek, kinyilvntom elttetek, hogy Mohamedet tekintem minden
nemzet prftjnak. fogja tudomsotokra hozni igazi trvnyeimet, amelyeket a zsidk s a keresztnyek meghamistottak.
Mohamed cinkosa sokig jtszotta stt szerept, de jutalmul csak a legszrnybb hltlansgban rszeslt. Mohamed ugyanis,
hallvn a hangot, amely t isteni emberr nyilvntotta, a np fel fordult, s azt parancsolta annak az Istennek a nevben, akinek
lett a prftja, hogy dobljk tele kvekkel a kutat, gy emlkezzenek meg rk idkre a tanbizonysgrl, hasonlatosan
ahhoz, ahogy Jkob emlkezett meg emlkk lltsval arrl a helyrl, ahol Isten szmra eltnt. gy pusztult el a
szerencstlen nyomorult, akinek Mohamed felemelkedst ksznhette, gy trtnt, hogy a nagy szlhmosok sornak egyik
utols kpviselje egy khalomra alapozta trvnyt. Mindez mr tbb mint ezer ve trtnt, s mgsem lthatjuk a
leghalvnyabb jelt annak, hogy e khalom megingott volna.

Termszetesen nem az a krds, hogy a hrom vallsalapt valban csal volt-e? Az sem krds, hogy a
hatalom a 18. szzadban sokig gy gondolta, a zmmel arisztokrata szabadgondolkodk csak
gondoljanak azt, amit akarnak, mindaddig, amg eszmik nem jutnak el a szles tmegekhez. Az persze
meggondoland, hogy 1719-tl kezdve elbb franciul, ksbb latinul az rtekezs megjelent
nyomtatsban, nagyon sokszor. Klandesztinus irat volt. Ezt a jelzt nem szabad titkos-nak fordtani.
Nem titkos, csak rejtett. A nyomtatvnyok valban titkos nyomdban kszltek, kitallt nyomdanvvel,
kitallt vrosnvvel, olykor pedig kitallt vszmmal. s a cmlapon sohasem szerepelt a szokvnyos
fordulat: Avec Approbation & Privilege du Roy, a Kirly Jvhagysval s Eljogval. A klandesztinus
iratok megvoltak, a polcon a knyvek mg, a mestergerendra vagy a tkr mg tve. Ami az
rtekezs magyarorszgi olvasottsgt illeti, Balzs Pter egyetlen kziratos msolatrl tud az Orszgos
Szchenyi Knyvtr Jankovich-gyjtemnyben. Valaki az elejtl a vgig lemsolta kzzel az 1719-ben
megjelent francia nyomtatott kiadst.
A libertinusok szmra a ttet a gondolkods szabadsgnak biztostsa s gyakorlsa jelentette.
Mert a gondolatszabadsg, amely kiterjed a gondolat terjesztsre is, csodlatos eurpai szellemi
vvmny, minden emberi lny szmra jog, s libertinusok s a szabadkmvesek szmra pedig mg
ktelessg is. A vallsi fundamentalizmus valamennyi jelt hatrozottan el kell utastanunk, jelentkezzen
br az egyhzi sttusz vilgi politikai megtlsben (gondoljunk a Leviathanra, a kard s a psztorbot
letveszlyes fenyegetsre), jabb s jabb Index librorum prohobitorum sszeszerkesztsben.
Figyelnnk kell a nlunk aktulis veszlyek egyikre: a keresztny fundamentalizmusra.
Sz.Cs.

You might also like