Hamvas Levente Pter

TNDRASSZONY VITRIOLBAN
Alkmiai s rzsakeresztes vonatkozsok a Jnos vitzben
Petfi letmvben s a magyar romantika irodalmnak trtnetben egyarnt jelents hatrpont 18441845 fordulja. Ekkor szletett meg az irodalmi npiessg programmve, a Jnos vitz, mely 1845 mrciusban kerlt elszr a nagykznsg kezbe Vahot Imre kiadsban. Mita a kritikai kiads harmadik ktete Szab G. Zoltnnak a Jnos vitz keletkezstrtnetre vonatkoz jegyzeteivel napvilgot ltott, ltalnosan elfogadott, kanonikuss vlt az a nzet, hogy Petfi viszonylag gyorsan, mintegy hrom ht leforgsa alatt kszlt el a teljes mvel, s valsznleg a maitl alig klnbz szveget olvasott fl december elejn Vrsmarty, Vachott Sndor s Vahot Imre eltt 1844. december elejn. [1] Ennek ellenre az irodalomtrtnet-rsban mig jelen van az az elkpzels, miszerint az Iluska hallval kezdd rszt a klt ksbb toldotta hozz az addig elkszlt rszekhez. Petfi ebben az idszakban gyakori vendg volt Vachott Sndorknl, ahol tbbszr is tallkozott a hziasszony szp szke hgval, a tizentdik szletsnapjra kszld Csap Etelkval. A lny azonban egy vratlan betegsg folytn 1845. janur 7-n hirtelen meghalt. [2] Br a kortrsak szerint alig tallkoztak, [3] s Etelka akkor is inkbb megmosolyogta a trsasgban amgy is flszeg kltt, [4] Petfi szinte hisztrikusan ragaszkodott ksbb emlkhez: a lny halla utn Vachottkhoz kltztt, Etelka szobjban lakott, s rendszeresen kijrt a Vci t melletti temetbe. [5] E romantikus szerepp nvelt rzelmi fellngolsnak klti dokumentuma lett a hamarosan megjelen Czipruslombok Etelke srjrl [6] cm ktet. A Jnos vitz kapcsn Palgyi Menyhrt fogalmazta meg elsknt, hogy Petfi legalbb ottan, ahol Iluska hallrl van sz [], a tizent ves korban elhunyt bjos Csap Etelkre gondolt, akinek emlkt a klt a Czipruslombokban dicstette meg. [7] J nhny vvel ezeltt, de mr a kritikai kiads harmadik ktetnek megjelense utn, Snta Gbor trt vissza Palgyi hipotzishez, aki a Czipruslombok, valamint a Jnos vitz szvegnek szembetn hasonlsgaira, motivikus prhuzamaira hvta fl a figyelmet, egyenesen azt lltva, hogy a Jnos vitz szvegnek msodik fele, teht kb. a XVIII. szakasztl kezdd utols ktharmad rsze a Czipruslombokkal egyszerre rdott, [8] azaz 1845 janurjban, kzvetlenl Csap Etelka halla utn keletkezett. n az albbiakban nem a keletkezstrtnet krli filolgiai vitkat szeretnm flmelegteni, csupn egy olyan rtelmezsi mdot szeretnk a kznsg el bocstani, amely taln rvilgthat arra, mennyiben kzponti motvum a Jnos vitzben Iluska halla. Hiszen ez a dnt mozzanat a krds megvlaszolshoz. Le kell szgeznem, nem tartom valsznnek, hogy Jnos vitz tja eredetileg a fldi boldogsggal rt volna vget, mg akkor sem, ha a npmese proppi modellje a m els ktharmad rsze alapjn ezt sugalln. [9] Pusztn alkotsllektani alapon elkpzelhet-e, hogy egy minden bizonnyal hossz ideje rlelt munka megrshoz a klt gy fogott hozz, hogy nem volt eleve ksz terve, legalbbis a cselekmny f vzt, a m alapvet tendencijt illeten? Ezt cfolja Gyulai Pl egyik megjegyzse is, miszerint Petfi nem faragta verseit, sohasem javtott rajtok. [10]

Tegynk ht ksrletet, fogjuk fel Kukoricza Jancsi trtnett alkmiai allegriaknt. Tisztban vagyok azzal, hogy ez a megkzeltsi md rendkvli krltekintst ignyel, hiszen az alkmiai lersok de a nyilvnvalan alkmiai htter irodalmi mvek esetn sem nem beszlhetnk olyanfajta modellrl, mint pl. a npmesk vonatkozsban. St, alkmiai prhuzamok knnyen flismerhetk brmely komolyabb irodalmi alkotsban, amennyiben az alkimistk a legegyetemesebb szimblumok nyelvn fogalmaztk meg az Arcanumot, az alkmiai arany ellltsnak titkt. Mindazonltal ismerve Petfi pratlan memrijt, szleskr mveltsgt, melynek hatrai mig sincsenek flmrve, egy ilyen jelleg ksrlet nem ltszik rtelmetlennek. Mr csak azrt sem, mert pldul a Jnos vitz taln legkimertbben feltrt forrsvidke is, a folklr, mg mindig tartogat meglepetseket. Hogy csak egyetlen pldt emltsek, mindezidig senki komolyabban nem foglalkozott azzal, hogy Petfi mit ismerhetett, s mit hasznlt fl a csillagos gbolthoz ktd alfldi nphagyomnybl, melyet ppen az halla utni vtizedekben kezdtek el rendszeresen flgyjteni. [11] Klmny Lajos r tbbek kzt a Tvelyg juhszrl, aki a npi hiedelem szerint elaludt az erdben (v. Jancsi s Iluska szerelem lmbul bred), s kzben sztszledtek a juhai. El is indult utnuk, de utol nem rheti ket soha, mivel az Orszgton (ez a Tejt egyik elnevezse) ugyanolyan gyorsan haladnak, mint , ezrt keresse nem tbb tvelygsnl. [12] Az rdekes az, hogy a Tvelyg juhsz azzal az Atair csillaggal azonos, amely a Sas (Aquila) csillagkp, egyben a nyri gbolt egyik legfnyesebb csillaga a tli napfordul helyszne kzelben. rtelemszeren nyron lthat, leginkbb a nyri napfordulkor, a Szent Ivn-napi tzugrs jjeln, ami meg a fhs neve miatt rdemel figyelmet. Ezek utn nem lehet vletlen, hogy Jnos vitz a medvket, oroszlnokat legyzve, a mese vgn egy hatalmas srknykgy testn keresztl jut tndrorszgba. Az szaki gbolt kzppontjt, az gi forgstengely cscst, azaz a Sarkcsillagot is magban foglal Kismedve csillagkpet ugyanis az alfldi np valaha Tndrasszony palotjnak nevezte, [13] ezt leli, fogja krbe a valban lenygz ltvnyt nyjt, hatalmas Srkny (Draco) csillagkp. Nagyon is komolyan fontolra kell teht vennnk, amire Dmtr kos s Kernyi Ferenc a Jnos vitz folklrprhuzamaiban megfigyelhet lyukak kapcsn gy fogalmazott meg: Adott a lehetsg, hogy Petfinek az emltett msodlagos kzssgek mveltsgi hagyomnyaibl mertett lmnyei rvn (a ponyvaforrsok feltrsa utn pldul knyvtrnak jraolvassval, olvasmnyainak alaposabb megismersvel, vndorsznszi repertorjnak szvegrekonstrukcijval) a Jnos vitz szellemi htorszgt, forrsvidkt a filolgiai s tipolgiai kutatsok egyttes folytatsval mindjobban feltrjuk. [14]

***

Hermann Zoltn kimutatta, hogy a Jnos vitz motvumhljt t- meg tszvik a hallra utal erotikus szimblumok. Hall s erotika: a Jnos vitz e tekintetben a romantika irodalmnak kanonikus tmjhoz sokkal kzelebb ll, mint a naiv realizmushoz. [15] Az let magvt magban rejt hall, mely a nszt l kirlyi prt sjtja, akik azutn csodlatos mdon kelnek letre, hogy megjulva egyesljenek; a peregrinus kirlyfi, aki azrt indul tnak, mert haragjban megli apjt, majd megli az oroszlnt, mskor srknyt, de maga is a sr mlyre kerl, m az let viznek frdjtl csodlatos mdon, szolgival egytt letre kel [16]

; a tengeren val vndorls; a srkny, mely a srba tett asszonyt fogja krl [17] , a hamubl, forrsbl sarjad virg [18] gyakori szerepli az alkmiai lersoknak. Hall s erotika. Nemcsak a romantika modern idealistit, de az let mlyebb misztriumra fogkony rgi adeptusokat is rabul ejtette a gondolat, hogy az emberi ltezs egy nagyszabs krforgs rsze. jabban Madch Tragdijban mutatta ki a kutats a gnosztikusszabadkmves gondolatok erteljes jelenltt potikai szervez erejt, [19] de a romantika ilyen irny rdekldse rgta kztudott. rdemes eltndni azon, hogy Petfi mit ismerhetett azokbl a XVXVII. szzadi, vagy mg rgebbi mvekbl, amelyek valaha (mint pldul Nicolas Flamel klns brkrl szl talnyos knyve vagy Johann Valentin Andrae nem kevsb enigmatikus Kmiai mennyegzje), a maguk idejn igazi bestsellernek szmtottak. Flamel rsai pldul minden selmecbnyai magnknyvtrban megvoltak, ahol vegyszeti, alkmiai munkkat is riztek. De a hresebb alkimista szerzk kzl nem hinyzott Basilius Valentinus, Rudolph Johann Glauber vagy a hres nmet vegysz, Bernardus Caesius sem. [20] Ha arra gondolunk, hogy a Magyarorszgon is jl ismert Robert Fludd Summum bonum [21] cm knyvt hasonlan Luther vagy Andrae cmerhez [22] a hamubl kinv, keresztszr rzsa dszti, mely akr a Jnos vitz illusztrcija, az egsz trtnet emblematikus megjelentje is lehetne, mg azt a lehetsget sem zrhatjuk ki, hogy Petfit valami rgi knyvtrban flfedezett molyos-poros ktet ismeretlen, furcsa bri ihlettk meg.

Az alkmiai elbeszlsekben taln valami precivilizcis rksg tovbblseknt fontos szerepet jtszik a kp, illetve a kprl val beszd. Az alkimistk ma mr alig rthet vonzalmat reztek a klns brk, titokzatos jelek irnt, amelyekben a spiritualits leple alatt olykor furcsa perverzi, a nyers testisg s egyfajta archaikus materializmus keverke nyilvnul meg. A szndkosan homlyba burkolt szvegnl e ktfej oroszlnokkal, hermafroditkkal, srbl kikel halottakkal, szakadt vndorokkal, fantasztikus llnyekkel s gi jelensgekkel telizsfolt kpek alkalmasint sokkal tbbet mondanak az arra fogkony, vizulis olvasnak. Van Petfinek egy kevss ismert regnye, A hhr ktele, [23] melynek cselekmnye, szimbolikja szmos ponton mutat rokonsgot a Jnos vitzzel. Ennek hse Andorlaki Mt. Taln nem ppen a rzsakeresztes mozgalom elindtjra, a tuds trfacsinlra cloz Petfi A hhr ktele fhsnek nevvel is? Andreae-Andorlaki kt leghsgesebb trsa: szolgja, Jnos s fia, Blint. E hrom nv: Jnos, Blint, Andorlaki a Kmiai nsz s a kt rzsakeresztes kiltvny szerzjnek teljes nevt is elhvja emlkezetnkbl: Johann Valentin Andreae. Vajon nem dikkori lmnyek s olvasmnyok nyomait rzi a regny? A rzsakeresztes-mozgalom Magyarorszgon a nmetlakta vidkeken terjedt leginkbb. Eperjes, Kassa, Pozsony, Selmecbnya, Temesvr, Brass, Nagyszeben volt a meleggya. E vidk fiatalsga klfldre jrt tanulni s ott szerzett orvosi, lelkszi, tanri diplomt. A visszatrk javarsze szabadkmves s rzsakeresztes volt. Lelkkben ott rejtztt a kor fertz betegsge: az aranycsinls. Terjesztettk itthon is a szabadgondolkodst, pholyokat alaptottak, de rzsakeresztes munkra rendezkedtek be. Volt eset, amikor a szabadkmvessg tisztra palstja gyannt szolglt az aranycsinlsnak. Ezrt nagyon nehz les hatrt vonni a rzsakeresztesek s a szabadkmvesek kzt. gy volt ez nlunk, gy volt ez klfldn is rja

a neves magyar kmia- s alkmiatrtnsz, Szathmry Lszl. [24] A bnyavrosokban rthet mdon vert gykeret az alkmia, mely a XVII. szzad eltt, fleg Lavoisier-nek az elemekre vonatkoz flismerseit megelzen mg nem vlt el a vegyszettl, a kohszattl. Klnsen len jrt a Kirlyi Mvszetben Selmecbnya, ahol mint kztudott, Petfi is dikoskodott. Hogy Selmecbnyn a rzsakeresztes pholy alaptsval oly sokat ksrleteztek, annak a vros kivltsgos helyzete volt az oka . Ez idben Selmecbnyn vilghr bnyszati s kohszati fiskola llt, ahol svnytant, kmit s technolgit, bnyszatot s kohszatot rendszeresen tantottak. A hallgatk az iskolval szoros kapcsolatban ll selmecbnyai kohkban s bnykban, amit az eladsokon hallottak, valsgban is lthattk. E mellett a vrosban s krnykn sok kmiban jratos tisztvisel, bnysz, kohsz tartzkodott, akiknek jrsze tanulmnyait ott vgezte a fiskoln. Ezek rdekldtek az aranycsinls irnt, mint ahogy az iskola tanrai, Jacquin Mikls Jzsef, Antonio Scopoli s msok sokat tprengtek felette. Lovag Born Ignc, a magyar szrmazs kohsz is sokat tartzkodott Selmecbnyn, st amalgmos eljrst, amellyel arany, ezst vonhat ki rcekbl knesvel, s amely ksbb vilghrre tett szert, Eurpban elszr itt emeltk a legnagyobb tklyre. Ez az eljrs sok idegent vonzott Selmecbnyra, kzttk nem egy alkmistt. Azonban a misztikus tudomny nem verhetett gykeret a tilt rendeletek miatt. Ha folyt, csak titokban folyhatott. [25] Hall s erotika fekete s vrs, hhr s kirly, Higany s Kn, Szaturnusz s Nap, lom s arany. Az alkimistk a lt legklnbzbb terleteirl elvont kpzetekkel rzkeltettk azt a kettssget, amely a szimbolikus gondolkods rtelmben, ugyanannak a kt esszencilis plusnak a manifesztcija a ltezs eltr skjain. Ez az alkmiai m kulcsa, annak a vilgkpi programnak megfelelen, amely az ellenttek egyestst, a szellem anyagiastst s az anyag tszellemtst tzi ki cljul. Solve et coagula, olds s kts ez az alkmiai processzus kiindul mvelete. [26]

***

A Jnos vitz hermetikus vonatkozsainak jobb megrtshez kulcsot adhat egy nevezetes alkmiai kompiltum, a Rosarium philosophorum [27] illusztrcisorozata, amelyben mindennl beszdesebben jut kifejezsre e vilgkpi dualizmus, egyttal jl nyomon kvethet a Nagy M ellltsnak folyamata. [28] Br a mveleteknek nincs kanonizlt sorrendje, st miknt a tradicionlis gondolkods legjobb hazai ismerje fogalmaz az alkmia minden esetben s fokozottabb mrtkben, mint brmely ms, szemlyes tuds [29] , a Rosarium mgis egy olyan mveletsort llt fel, amely a kezdetektl mintaknt szolglt, s mr az els ismert alkimista, a biznci Pszeudo-Demokritosz is emlti. [30] Fontos megjegyezni, hogy az alkmia lnyege szerint a mveletek egyszerre tbb skon realizldnak, gy az svnyokon vgzett munka nem lehet fggetlen a plantktl. Az egyes lpsek az egyes plantk al vannak rendelve (gy valsul meg a mikro- s a makrokozmosz egysge), de kzlk kiemelkedik a Hold s a Nap s alrendeltjeik, az ezst s az arany. Az els fzisban teht az ezstt kell ellltani, s csak ezt az ezstcsinl Kisebb Munkt kveti az arany mvelete, a Nagyobb Munka. A Jnos vitzzel sszhangban mindkt szakasz csakis a kt fl halla rn teljeslhet, hogy vgl a kirlyi pr, immr tiszta minsgben egyeslhessen.

A Rosarium els hrom brja az elkszleteket szimbolizlja, az els kpen megjelen kt az alkimista lelknek mg nem integrlt alkotelemeit jelenti meg. Belle folyik a Szztej, a llek holdas, feminin aspektusa s a Bor, a frfias naper szimbluma, valamint az let Vize, mely a bels lelki energikra utal. A msodik kpen lthat immr a kirly s a kirlyn (a Napkirly s a Holdkirlyn), akik baljukkal kzsen egy virgot fognak, s a spiritulis vilgbl rkez segtsg jelkpeknt galamb szll fljk, hogy a llek tudattalan rgiiba val alszllsukkor segtsgkre legyen. A harmadik kpen mindkett meztelenl lthat, hven az alkmiai m cljhoz: az ellenttes minsgeket elszr el kell klnteni (separatio), hogy azutn eredeti minsgkbe lehessen visszavezetni ket (reductio), hiszen csak gy valsulhat meg a tiszta minsgek jraegyestse (coniunctio). A Jnos vitz nyit jelenett ebbl a szempontbl szemgyre vve, azonnal fltnik, hogy a tz s a vz, a leend kirly s kirlyn, a ksbbi egyeslsket elkszt els rintkezs mind egyfajta elkszleti llapotra utal. Az g tetejn ll nap, a maximlisra hevtett gi tz, a calcinatio, az gets eszkze, mg a patak vize, mely egszen nyilvnvalan a ksbb expressis verbis let viznek nevezett tndrorszgi t elkpe, az alkimistk ltal let Viznek nevezett prima materia, az aranyat rejt higanyvz szimbluma. A llek sszetevinek els hrom kpen bemutatott polarizcijt kveten elrkeznk az els konjunkciig, amelynek a kirly s a kirlyn nsza, a higanyvzzel telt transzformcis ednyben vgbemen coitusa felel meg a negyedik kpen, s amelyet Jancsi s Iluska cskja jelkpez Petfinl. Ezzel veszi kezdett a Fehr Tinktra vagy Fehr K ellltsa, a Hold al rendelt ezstkszt folyamat, s tart a Rosarium 10. brjig. Ez megfelel Kukoricza Jancsi els vndorlsnak, a franciaorszgi hadjratig, a Jnos vitzz val talakulsig terjed els szakasznak. Az els egyeslst a transzformci fordulpontjnak, a separatinak kell kvetnie: a 7. kpen a kirlyi prnak el kell szakadnia egymstl. Az alkmiai vilgkp dualizmusa rtelmben a Hold, teht a ni minsg al rendelt mveletsorban a kirly, teht a frfi minsg az aktv. A frfias aspektusnak tja sorn azonban meg kell szabadulnia frfias tulajdonsgainak salakjtl:

Kukoricza Jancsi csakis akkor vlhat mltv a Jnos vitz nevezetre, akkor lphet egy magasabb fokozatba (huszr), ha anyagias sztneitl megszabadul. A zsivnyok bnnel szerzett aranya a bels, alkmiai arany negatv prja, annak anyagias ellentte, amit Kukoricza Jancsi elutast miknt maga is mondja: Hozzjok sem nylok [31] , s calcinatival (a szentivni tz mg benne g lngjval) magbl kiget. A kirly s kirlyn nszt megjelent hermafrodita testbl a frfinek kell tvoznia elsknt, t kell leprolni, mg a ni aspektus, a kirlyn tetszhalott, azaz passzv, tudattalan llapotban hever a transzformcis ednyben, egszen addig, mg prja vissza nem tr a szellemi rgikbl, megtisztulva, felmagasztosulva, hogy az j tudatosuls hajnalt, a ni llekrsz j lett hozza el szmra (erre utal a 8. kpen alhull gi harmat). Szeretnm megjegyezni, hogy alkmiai rtelemben Iluska s Jancsi cskja tbb mint egyszer csk, amit jl rzkeltet a lny mostohjnak kifakadsa is, amikor rajtakapja a fiatalokat, amint istentelenkednek [32] . De egybevg ezzel az rtelmezssel az els szakasz zr sora is. A kiindul mvelet, teht az els coniunctio dnt mozzanat, aminek tbbszr kell vgbemennie, megszmllhatatlanul sokszor, nagy trelmet s kitartst kvetelve az alkimisttl, pontosan gy, ahogy a klt fogalmaz: Megcskolta szjt nem egyszer sem szzszor,/ Ki mindeneket tud: az tudja csak hnyszor. [33] (I. szakasz 12. versszak) m a mindentud adeptus, aki a mveleteket vgzi, azt is tudja, hogy a frfi llekrsz visszatrsvel a processzus nem rhet vget: a folyamat jraindul, hiszen mindkettejknek ugyanazt az utat kell vgigjrniuk. Jnos vitz nem fogadhatja el a francia koront, hiszen ez csupn a fldies skon lezajl szakralizci lenne s csupn elkpe a ksbbi spiritulis kiteljesedsnek. Alkmiai rtelemben a Jnos vitz teht nem zrdhat le a hazatrssel, eleget tve a npmese proppi smjnak, hanem miknt Hermann Zoltn fogalmaz a trtnet itt jrakezddik. Itt hvom fl a figyelmet arra, hogy milyen fontos dramaturgiai szerepet jtszik a XIV. szakasz, amely nemcsak a narrci addigi menett tri meg (a narrtor tadja a szt fhsnek, aki maga mondja el lete addigi trtnett), de a m szmszer struktrjban elfoglalt helye okn is kifejezi az tkeresztels, tvltozs gesztusnak jelentsgt, lvn a 27 fejezetbl ll kompozci kzps, kzpponti neke. A szimbolikus gondolkods szmra a kzppontnak, a centrumnak kiemelt jelentsge van, ez hordozza minden minsg tiszta esszencijt, ezrt az alkmiai processzus sorn minden talaktand materit kzppontjba, illetve a ngy elem kzppontjt jelent kvinta esszenciba kell visszavezetni. A fhs teht a XIV. nekben immr Jnos vitzz magasztosulva beszli el Kukoricza Jancsi trtnett, ezltal egyszersmind el is tvolodik tle, leveti, kibeszli magbl korbbi njt. Ekkor veszi kezdett a Vrs K ellltsnak mveletsora, melyet a Rosarium 1117. kpei illusztrlnak. E folyamat mindenben megegyezik az elzvel, azzal a klnbsggel, hogy ezttal a ni llekrsz vlik aktvv, egyidejleg a frfi llekrsznek kell belpnie a sttsg orszgba. Az alkmiai folyamat paradoxona, hogy tudniillik az eredenden az aktv oldalt megtestest, m ezttal tetszhalott llapotra tlt frfi minsgnek a passzv holderk segtsgvel kell tljutnia a sttsgen, a Jnos vitzben is kifejezsre jut. Elszr is, mint fentebb utaltam r, a hs franciaorszgi kalandja nem igazn jelent magasabb rtelemben flmagasztosulst, hiszen egyetlen clja, hogy Jancsi vgre a falujabliek fl emelkedve rangban s tekintlyben, valaki-knt trhessen vissza szlfldjre. m Iluska halla, az a tudat, hogy Iluska nincs tbb, ltszlag rtelmetlenn tesz minden tovbbi cselekvst. Jnos vitzt valsgosan is passzvv teszi: Csupn magt vitte a megunt letet/ Vitte, vitte, vitte egy stt erdbe. [34] (XIX. fejezet 6. versszak) Bolyongsnak halvny remnyt mgis Iluska emlke ad: Vndorolgatott az n Jnos vitzem,/ Meggygyult mr szive a btl egszen./ Mert mikor kebln a rzsaszlra nzett,/ Nem volt az tbb b, a mit akkor rzett.// Ott llott a

rzsa mellre akasztva,/ Mellyet Iluskja srjrl akaszta,/ Valami dessg volt rezsben,/ Ha Jnos elmerlt annak nzsben. [35] (XXII. fejezet 12. versszak) Emlkeztetni szeretnk arra, hogy br Jnos vitz nem tudja, a narrtor s az (jra) olvas azonban igen, hogy ezidtjt Iluska valsgosan is (valahogy gy, mint a katolikus tants szerint az Eukarisztiban Krisztus) benne rejtezik abban a bizonyos rzsban. Tulajdonkppen Iluska gi tjrl csak a narrtor (s az olvas) tud, ez azonban egy msik, szval ki nem mondott, de valsgos s kikvetkeztethet t! Valami olyasmi, mint va lma Az ember tragdijban. [36] Azaz Jnos vitz konkrtan s valsgosan a ni prja egyttmkdse, hogy gy mondjam passzv cselekvse ltal jut tl let s hall hatrn, s e ni minsg ppen akkor aktivizldik (rzsbl Iluska lesz), amikor hsnk a hall egy jabb formjnak, a teljes megsemmislsnek a kszbre rkezik (Jnos vitz ngyilkossgi ksrlete). Alkmiai rtelemben a rzsa (amelyet Jnos vitz szinte meditatv llapotban nzeget a kebln) a rejtett tuds, a felsznre hozatalra vr bels arany, a Lapis Philosophorum szimbluma. Ezt tzi Jnos vitz a mellre, s ne feledjk vndortja sorn vgig szve fltt hordja. A 11. kpen lthat a msodik coniunctio, mely ugyanakkor a fermantatinak felel meg, ami pedig a ni llek aktivizcijt eredmnyezi. Az itt kvetkez kpeken a prnak szrnya van, ez a mr elrt spiritualizcira utal. A 12. kpen lthat felirat szerint: Itt a Nap ismt meghal, s belefullad a Filozfusok Mercuriusba. Az jabb fzit (13. kp), majd a fixcit, a frfi naperk megktst (14.) s tszellemtst (16. kp) kveten a ni llekrsz szabadd vlik arra, hogy a spiritulis szfrbl visszatrve ismt egyesljn a hermafroditval, letre keltve azt az als llekben. Trencsnyi-Waldapfel Imre bizonytotta antik prhuzamokon keresztl, hogy Jnos vitz a msodik rszben valjban az Alvilgba, onnan a Boldogok szigetre jut. Amikor a Tndrorszgba vezet ton ksrtetjrta temetben elalszik ennek elkpe szintn megvan: vndorlsa legelejn vakondtrsra hajtja fejt, s Iluskjt ltja, de mikor leln, a kp elillan hallos lomba merl, tulajdonkppen meghal. Nem hrthatjuk el magunktl a kvetkeztetst: Jnos vitz, amikor Tndrorszgba jut, valjban az dvzlt halottak kz, a boldogok szigetre kerl. s itt tallja fel Iluskjt is: a tlvilgi t az let vize, amelybe beveti a mesehs kedvese srjrl szakasztott rzst, s a rzsa, amely Iluska porbl ntt, megelevenedik, Iluska feltmad. gy telik be Jnos vitz boldogsga, nem a fldi letben, hanem a tlvilgon: a tndrek megvlasztjk kirlyukk, Iluskt pedig kirlynjkk, s boldogan lnek tovbb a tndrnemzetsg krben rja Trencsnyi-Waldapfel Imre. [37] E tlvilgi jraegyesls fejezdik ki a Rosarium 17. brjn, amely a Vrs K ellltsval vgzd msodik ciklus lezrst jelenti: ismt elttnk a hermafrodita. A 18. kpen azutn megjelenik a Zld Oroszln, mely flfalja a Napot, ami a llek pusztt, felold, tudattalan aspektust szimbolizlja, egyttal azt az ldozatot, amelyet az alkimista hoz, almerlvn lelke stt rtegeibe, ugyanakkor megtisztulva, egyfajta nmegszentelst vgezve, hogy mltv vljk a 19. kpen lthat koronzsra. Ez utbbit jelkpezi a fellrl rkez hrom sugr: az Atya (test), a Fi-Krisztus (llek) s a Szentllek (szellem). A 20. kpen azt ltjuk, hogy az alkimista elnyerte a feltmadst, mely hasonlatos Krisztushoz. A Zld Oroszln-llapotban mlyen elmerlt lelknek stt misztriumban, miknt Krisztus alszllt a pokolba, de visszatrt, megjult energikkal, feltmadott testben, immr a fels hromsg misztriumnak tudatban. Ez az igazi transzmutci. Azok, akik megtapasztlt, teljesen megvltoznak, tesvn egy beavatson, melynek bels tapasztalata, lmnye hasonlatos ahhoz, amit az si Grgorszg, Egyiptom vagy Britannia misztriumai nyjtottak mondja McLean, aki gy zrja gondolatmenett a Rosarium illusztrciirl: A Rosarium kpsorozata azt a folyamatot rzkelteti, amelynek sorn a llek frfi s ni oldala bels kzdelmet vv (szembesl

egymssal), elklnl, megtisztul, jraegyesl, majd harmniba kerl, hogy az alkimista eljusson vgl a beavats llapotba. A szabadon foly bels energik visszafordttatnak, s az alkimista az letet teljesebben tapasztalhatja meg. [38] A rzsakeresztes hats alatt szmtalan alkmiai elemet magba olvaszt szabadkmves szimbolika nyelvn ezt a tkletes llapotot a pentagramma jelkpezi. A bvs pentagramma, a szablyos tg csillag a szabadkmves pholy kzponti szimbluma. [39] Az emberformj lngol csillag, kzepn a G betvel, a Geometria [40] , vagyis a vilgegyetem tkletes harmnijt magba foglal Kirlyi Mvszet jelvel, gy rejtzik az elzrt pholy kzepn, miknt a rejtett k, a Lapis Philosophorum a tkletesedsre vgy ember lelke mlyn. [41] A kozmikus harmnia szp megnyilvnulsaknt, ember s teremtett vilg egysgt sugallva az arra fogkonyaknak, a ragyog Vnusz csillag is egy majdnem szablyos pentagrammt r le nyolcvente az gen. Aligha lehet vletlen, hogy az alkmiai transzmutcit beteljestend ennek a mgikus jelnek a krvonaln kell vgigmennie Kukoricza Jancsinak is, mg Jnos vitzz lehet. Vessnk csak egy pillantst az albb bemutatott trkpre!

Jl ltszik, hogy Kukoricza Jancsi vilgkrli utazsnak mg irnya is azt kveti, ahogyan az ember egy tg csillagot rajzol: Budtl Tatrorszg, azaz Monglia kzepre, onnan Itliba, fel Lengyelorszgba, onnan ismt vissza zsiba, India kzepre, majd vissza Prizsba, hogy vgl oda jussunk, ahonnan elindultunk: az emberforma alakzat szvhez, a kt szerelmes falujhoz, az Iluska srjn ntt rzshoz s ha meggondoljuk, hogy az gboltot sidk ta krbeforg keresztnek kpzeltk (ngy sarka a napplya ngy fordulpontja), akkor a kzepbe (Sarkcsillag) dobott rzsrl megint csak a rzsakeresztes mtosz kiagyalja, a derk Andreae kell, hogy esznkbe jusson, akinek cmerben, Luther nyomn szintn a keresztre helyezett rzsa lthat. Visita interiora terrae, rectificando invenies occultum lapidem! Ltogasd meg a fld belsejt, s (az alkmiai rectificatio mvelete ltal) megtisztulva megtallod a rejtett kvet hangzik a mgikus felszlts. [42] Mindazt, amire a romantika klti kifejezsben, vilgkpben vgyott, az alkmiai mvek fszeres hangulata [43] , don zenje, mlysges spiritualizmusa, keresztny-gnosztikusplatonikus konnotcii, nemklnben az Arcanumot kds jelkpekbe burkol munkkon keresztlvonul kettssg, a furcsa kontrapunktikus gondolat-zene [44] tlcn knlta. s amint a lombikban lezajl folyamat egyszerre jelkpe a termszetben, az svnyok szintjn s a plantk szfrjban, valamint az alkimista lelkben vgbemen trtnseknek, gy vlik az Opus Magnum receptjt magban foglal irodalmi alkots az nmegvalsts, a romantikus

klti nteremts, egyszersmind a szemlyisget tforml szerelem s kltszet halhatatlan szimblumv. JEGYZETEK SNDOR: Petfi Sndor sszes kltemnyei. 3. kt. 1844. szeptember1845. jlius. Kritikai kiads. Szerk. Kernyi Ferenc. Bp., Akadmiai Kiad, 1997, 305306. lap Etelka s Petfi viszonyra ld. KERNYI FERENC: Biedermeier vlthamists, a httrben kltszettel. A Csap-gy. ItK, CIII. vf. (1999) 34. szm, 345350. lap Petfi Sndor s lyrai kltszetnk. In: Kritikai dolgozatok. 18541861. Bp., MTA, 1908, 1516. lap, ld. mg Berecz Kroly visszaemlkezst, in. HATVANY LAJOS: gy lt Petfi. 1. kt. 2. kiad. Bp., Akadmiai Kiad, 1967., 658. lap
[4] ld. Szemere Mikls visszaemlkezst, [3] GYULAI PL, [2] Csap Etelka csaldi kapcsolataira, [1] PETFI

in. HATVANY LAJOS: i. m.., 657. lap in. HATVANY LAJOS: i. m.., 653654. lap

[5] ld. Vachott Sndorn visszaemlkezst, [6] Pest,

1845

[7] PALGYI MENYHRT: Petfi. Bp., Kunossy, Szilgyi s Trsa, 1909 (Petfi-knyvtr, 13.), 100. lap [8] SNTA GBOR:

Mikor keletkezett a Jnos vitz?. Tiszatj Dikmellklete, 70. szm

(2000 mjus), 7. lap

[9] Berze Nagy Jnos szentelt elszr tfog tanulmnyt a Petfi ltal flhasznlt mesetpusoknak, hangslyozvn, hogy a klt nagyfok szabadsggal kezelte forrsait, v. BERZE NAGY JNOS: Petfi kltszetnek folklore-prhuzamai. Ethnographia, XXXVI. (1925), 38. lap. Motivikai elemzse sorn Dmtr kos s Kernyi Ferenc ppen emiatt mondott le a Propp-Meletyinszkij-fle modell alkalmazsrl, v. DMTR KOS KERNYI FERENC: A Jnos vitz egyetemes mesemotvumairl. ItK, XCVIII. (1994), 3. szm, 376. lap, 13. jegyzet. Hermann Zoltn ugyanezt termkenynek tartja annak rdekben, hogy ily mdon lthatv vljk a mesk befogadi szerkezete felli olvass korltozott rvnye, v. HERMANN ZOLTN: s a melly vilgot lmaikban ltnak. jabb szempontok Petfi Jnos vitznek rtelmezshez. j Dunatj, IV. vf. 1. szm ( 1999. mrcius), 19. lap [10] GYULAI PL:

i. m., 15. lap

Mszaki Kiad, 1988 (repr., 1. kiad.: 1914); LUGOSSY JZSEF: smagyar csillagismei kzlemny. j Magyar Mzeum, 1855; KLMNY LAJOS: A csillagok nyelvhagyomnyainkban. Nprajzi tanulmny. Szeged, 1893.
[12] KLMNY LAJOS:

[11] TOROCZKAI-WIGAND EDE: reg csillagok. Bp.,

i. m., 10. lap 36. lap

[13] TOROCZKAI-WIGAND EDE: i. m., 17.,

[14] DMTR KOS

KERNYI FERENC: i. m., 379. lap

[15] HERMANN ZOLTN: i. m., 27. lap [16] FNAGY IVN: Mgia. Bp., [17] JUNG,

Tindi Knyvkiad, 1989 (repr., els kiad.: 1943), 180. lap

CARL GUSTAV: Az alkmiai konjunkci. Nyregyhza, Ktet Kiad, 1994, 36.

lap TITUS: Alkmia. Szellemisg s vilgkp. Bp., Arcticus Kiad, 2000 (Libri operis magni), 146. s 151. lap
[19] BR BLA: A Tragdia paradoxona. Bp.Kolozsvr, Liget Mhely AlaptvnyPolis Knyvkiad, 2006 [20] IAJ, VILIAM: Bnyavrosi knyvkultra a XVIXVII. szzadban. Besztercebnya, [18] BURCKHARDT,

Krmcbnya, Selmecbnya. Szeged, Scriptum, 1993 (Olvasmnytrtneti dolgozatok, 4.), 100. lap
[21] Frankfurt,

1629 SIGNIER, Jean-Franois. Bp., Athenaeum 2000, 2006, 108. lap kiadsban jelent meg Pesten 1845 jniusban.

[22] Titkos trsasgok. Szerk. [23] A hhr ktele Hartleben

[24] SZATHMRY LSZL: Magyar alkmistk. Bp., Knyvrtkest Vllalat, 1986 (repr., els kiad.: 1928), 158. lap [25] uo.,

155. lap TITUS: i. m., 70. lap

[26] BURCKHARDT,

[27] A De alchimia opuscula complura veterum philosophorum cm gyjtemnyben,

Frankfurt, 1550 a kivl brit alkmiatrtnsz rtelmezsre tmaszkodom: The Rosary of the Philosophers. Ed. with a Commentary by Adam McLean. Edinborough, 1980. A kommentrt ld. Adam McLean honlapjn: http://www. alchemywebsite.com /roscom.html. A Rosarium szvege magyarul: Rosarium philosophorum. A filozfusok rzsakertje. Ford. Virg Lszl. Bp., Arcticus, 2001 (Libri operis magni)
[29] HAMVAS BLA: Tabula Smaragdina; Mgia szutra. Szombathely, [28] Az albbiakban elssorban

letnk, 1994

(Hamvas Bla mvei, 6.), 139. lap

[30] FNAGY IVN: [31] PETFI [32] uo.,

i. m., 170. lap

SNDOR: i. m., 52. lap

42. lap

[33] uo. [34] uo., [35] uo.,

76. lap 84. lap 2932., 157160. lap

[36] BR BLA: i. m.,

[37] TRENCSNYI-WALDAPFEL IMRE: A Jnos vitz. In: Humanizmus s nemzeti irodalom. Bp., Akadmiai Kiad, 1966, 226. lap [38] MCLEAN,

ADAM: i. m.

KIRK, W.: A szabadkmvessg jelkpei, titkai, jelentsge. Bp., Kossuth Kiad, 2006, 148149. lap
[40] BAJOMI

[39] MACNULTY,

LZR ENDRE: Titkos trsasgok trtnete. Bp., Minerva, 1969, 20. lap

[41] WIRTH, OSWALD: A szabadkmvessg okkult szimblumai. Bp., desvz Kiad, 1998, 4757. lap [42] BURCKHARDT,

TITUS: i. m., 84. lap lap

[43] FNAGY IVN: i. m., 183. [44] uo.,

178. lap