BNFALVI ANDRS BEVEZETS A Nag Hammadi Gnosztikus Knyvtr kdexei-nek forditshoz

E rvid bevezet clja csupn annyi, hogy felvzolja azokat a krdseket, melyekre a gnosztikusok egyedi vlaszt adtak, elmozdtva ezzel az antik filozfia s a keresztnysg fejldst, s megprblja rzkeltetni ltsmdjuk hatst, rejtetett s nylt befolyst a mai gondolkodsra. Elszr nzzk meg, mit jelentenek a gnzis s a gnosztikus kifejezsek. Az alapsz jelentse: tuds, ismeret. A belle szrmaz gnsztikosz - Platn ltal is hasznlt filozfiai szakkifejezs, mely annyit tesz: tudshoz vezet", kpess tesz a tuds elrsre". A grg nyelv megklnbzteti a tuds kt fajtjt: az egyik a tnyek ismeretn (taln nevezhetjk lexiklis tudsnak) alapszik, a msik szemlyes ismeretsgbl vagy kzvetlen tapasztalatbl szrmazik. A gnosztikusok esetben ez utbbirl van sz. A szemlyes ismeretsg" nluk az Istennel val benssges kapcsolatot jelenti. A megfogalmazsbl mr lthat, hogy ellenttben a keresztnysggel, ez a filozfia a kevesek, a kivlasztottak. Teremtsmtosza, vilgkpe bonyolult s egyedi, szhasznlata a mvelt, j szavakat alkot, vagy az ismert kifejezseket ms rtelemben hasznl elit filozfiai zsargonja. A gnosztikus mtosz ngy felvonsa I. Az els elv (Isten) kiradsa a nem-fizikai vilgegyetembe II. Az anyagi vilg megteremtse III. dm, va s gyermekeik IV. Az emberi faj tovbbi sorsa Ezzel prhuzamosan zajlik a cselekmnynek az a mellkszla, amely egy isteni rsz elvesztst s vgleges visszaszerzst mondja el. Ez is ngy f mozzanatra bonthat: I. A mennyei er (a Mindensg Atyja) kiradsa a szellemi univerzumba. II. Ezt az ert egy alacsonyabb szellemi szinten ll lny (Yaldabaoth) ellopja III. A tolvaj megtvesztse, amely ahhoz vezet, hogy az ert tovbbadjk az emberisg egy szkebb csoportjnak (k a gnosztikusok). IV. Az isteni lny fokozatosan visszanyeri hinyz erejt, amint egy megvlt, megment sszegyjti a gnosztikus lelkeket, s azok visszatrnek Istenhez. A gnosztikus mtosz albbi sszefoglalsa elssorban Jnos titkos knyvre s Az egyiptomiak evangliumra tmaszkodik, mert ez a kt irat adja a rendelkezsnkre ll legteljesebb lerst a tmrl. I. A szellemi vilgegyetem kiradsa

A tkletes, egyedli, mindenhat isteni forrs vagy minden tovbbi ltezs els elve, aki, vagy amely lerhatatlan s megmagyarzhatatlan, kibocst magbl egy hposztzist vagyis msodik lnyt, pedig tbb msikat, s gy sorozatos emancik folytn egy bonyolult kozmikus struktra jn ltre. Ezek az emancik az ainok. A grg sz jelentsei: birodalmak, rkkvalsgok, korok, rkkval birodalmak. Az ainok egyszerre helyek, idtartamok s filozfiai absztrakcik, s gy nem kell megtkznnk azon sem, hogy vltakozva, hol szemlyknt, hol fogalomknt utalnak rjuk az egyes szvegek. Az emanci okt, vagyis azt, hogy egy tkletes lny mirt sugrzott ki magbl kevsb tkletes lnyeket, egyetlen ma ismert gnosztikus szveg sem prblja megmagyarzni. Az els elv egy magnyos intellektus, melynek egyetlen tevkenysge, hogy nmagn elmlkedik, hiszen rajta kvl nincs ms ltez. De a gondolkods aktusa trgyiasul, s gy a gondolkods a msodik elv. Ugyanakkor az els elv egy magnyos szem is, amely ragyog, tkrz kzegben lebeg, s sajt tkrkpt szemlli. Egyetlen tevkenysge az, hogy nmagt nzi, hiszen rajta kvl nincs ms ltez. Az ltala ltott tkrkp a msodik elv. Ugyanakkor az els elv egy feltr forrs vize is, melynek egyetlen feladata az, hogy tlradjon. Ez a tlrads a msodik elv. A msodik elvet Barbelnak vagy nhol Barbernak nevezik, a nv eredete tisztzatlan. Barbelo lland szereplje a mtosznak, hasonlan a Felkent-hez (Krisztus), aki mint metafizikai lny, egyes szvegek szerint alszll, hogy egyesljn a nzreti Jzussal. Gyakori szerepl a ngy gi Fny is, Harmozel, Oroiael, Daueithai s Eleleth. Mivel az ainok kz tartoznak, egyszerre rk birodalmak s rsztvevi a teremts drmjnak. Mint birodalmak, a ngy archetpus lakhelyei. Ez a ngy: Geradamas vagy Adamas, a Mennyei dm, Seth, vagyis dm finak mennyei mintja, Seth ivadkainak mennyei mintja, melynek a gnosztikus egyhz felel meg a fldn, s egy negyedik csoport, melynek azonossga trtnetrl trtnetre vltozik. //. Az anyagi vilg megteremtse A szellemi vilg emancija utn, annak rdekben, hogy a szellemi lt hatrain tl is folytatdhasson a teremts, megjelenik egy kozmikus ptmester, Yaldabaoth, aki ltrehozza az anyagi univerzumot. Szerepe hasonl a Platn Timaioszban szerepl demiurgoszhoz. Layton szerint a mtosz ezen rszn vilgosan kimutathat a Timaiosz hatsa. Yaldabaoth anyagbl hozza ltre a vilgegyetemet, a szellemi univerzum mintakpre. Az univerzum anyagi ainok (birodalmak), vagyis bolygk, csillagok s mennyei szfrk bonyolult rendszere, melyet alkotjuk leszrmazottai, az arkhnok vagy mskppen uralkodk, fejedelmek, erk, dmonok, angyalok npestenek be. Platn Timaiosza mr hatott a hellenisztikus zsid filozfira is, amennyiben Alexandriai Philon a Vilg teremtsrl cm mvben megksrelte bizonytani, hogy Platn Timaiosza gyakorlatilag ugyanazt mondja, mint a Genezis nyit fejezetei. Hasonl szerepet tlt be az jszvetsgben a Logos is: Kezdetben vala az Ige... s kezdetben az Istennl vala. Minden ltala lett, s nla nlkl semmi sem lett, a mi lett." (Jn 1,1-3) A Timaiosban az alkot kpessgeihez mrten, az anyag tehetetlensgt s ellenllst figyelembe vve a lehet legjobb munkt vgzi. Ezzel szemben a gnosztikus mtoszok Yaldabaothja, br nem a szntiszta gonoszsg megtestestje, de ellentmondsos, nz s tudatlan lny. Flismeri ugyan a szellemi birodalmak mintinak kivlsgt, vonzdik is hozzjuk, azonban ez a vonzds stt, nz, rzki vgy formjban jelentkezik nla, amely az isteni erk birtokbavtelre irnyul, akr erszak tjn is. Yaldabaoth s trsai, az arkhnok, vagy uralkodk nteltek, fennhjzk s igyekeznek uralni az emberi lt minden mozzanatt. Ez a trekvsk vezeti ket a nemi vgy s a vgzet ktelknek megteremtsre.

Mirt ilyen tkletlen Yaldabaoth? A legtbb irat Yaldabaoth anyjnak botlst emlti, aki a szellemi univerzumban legalacsonyabb szinten lev ain, a Blcsessg. A gnosztikusok teremtje, kozmikus ptmestere teht nem azonos az els elvvel, ahogyan Platn mesterembere is csak kzvett a legmagasabb elv s a mi vilgunk kztt. A gnosztikusok, a Jnos evangliumtl eltren, Izrael istent nem az els elvvel azonostjk, hanem Yaldabaothtal, az gyetlen ptmesterrel vagy annak elsszltt fival, Sabaothtal. ///. dm, va s gyermekeik teremtse A mtosz a tovbbiakban a Blcsessg s a magasabb szellemi univerzum ainjainak az ellopott er visszaszerzsre irnyul trekvseit rja le. Yaldabaoth vgl elveszti a kzdelmet, s ekzben vgbemegy dm s az emberisg megteremtse. Az ellopott er sztszrdik a ksbbi emberi nemzedkekben, melyeket Yaldabaoth leszrmazottja szolgasgba taszt, mivel ltrehozza a vgzetet, s a csals rosszindulat szellemt. A drmnak ez a szakasza jl kveti a Genezis 1-4. fejezett, de alaposan trtelmezi az esemnyeket, oly mdon, hogy a Teremt cselekedeteibl egy kontr balfogsai legyenek. Sethtl szrmazik az emberi fajnak az a rsze, mely mind a mai napig birtokban van a sztszrdott er rszleteinek, k a gnosztikusok. IV. Az emberi faj tovbbi sorsa A gnosztikusok szemben a drma utols felvonsa ma is zajlik. A magasabb rend szellemi erk egy gi megvltt kldtek, hogy felbressze az emberisg gnosztikus tagjait, ismereteket adjon t nekik nmagukat s Istent illeten, megszabadtsa lelkket a vgzettl s az anyagi testhez val ktdstl, s megtantsa nekik, hogyan szabaduljanak meg a rosszindulat uralkodk (az arkhnok) befolystl. A gnosztikusok trtnetnek ismertetstl eltekintek, nemcsak azrt, mert hosszadalmas s szertegaz, s valjban nem visz kzelebb filozfijuk megrtshez, hanem azrt is mert kt sznvonalas knyv mr olvashat magyarul ebben a tmban. (Kkosy Lszl Fny s kosza jl rzkelteti, milyen klti lendlettel s elspr ervel rombolta a gondolkods megszokott smit a gnoszticizmus. Giovanni Filoramo knyve A gnoszicizmus trtnete stlust tekintve taln kiss tl szrakoztatra sikerlt, azonban gazdag tnyanyaga s tfog bibliogrfija nlklzhetetlenn teszi a tma irnt rdekldk szmra.) A gnoszticizmusrl mg azt sem sikerlt vitathatatlanul megllaptani, hogy a zsid-keresztny eszmerendszer egyik elszakad, lzad" grl, vagy a keresztnysgtl teljesen fggetlen, taln jval korbbi eszmeramlatrl van-e sz. A kutatsok az utbbi feltevst valsznstik. A tudsok az irni valls dualizmust ppgy felfedezni vlik benne, mint a platonizmus kzps szakasznak idealizmust, vagy egyes zsid misztikusok apokaliptikus ltsmdjt, de prhuzamba lltottk bizonyos egyiptomi s mezopotmiai eszmkkel is. A keresztnysg kialakulsa a gnzis teljes kifejldshez s gyors elterjedshez vezet. Az els ismert gnosztikus, akirl egyltaln adataink vannak, ha mgoly homlyosak is: Simon mgus. Az felfogsa szerint a gonosz az Istensgen bell ltrejv trsbl szrmazik. Filozfija azonban alapveten megrzi monoteista, zsid-keresztny jellegt. A gnzis tovbbi fejldsben fontos szerepet kap a platonista filozfia, melynek hatsra megjelenik vilgkpkben egy alacsonyabb szint er, a demiurgosz, aki kontr ptmesterknt a vilg elhibzott teremtsrt felels. Ez a gondolatkr legfejlettebb formjt Valentinus, Basilides s a kevsb ismert Heracleon tantsaiban ri el a Kr. u. II. szzadban. A keleti gnoszticizmus kiss eltr utat jr be: megrzi az irni valls alapveten dualista szemlletmdjt, mely a j s rossz, anyag s llek, fny s sttsg ellenttn alapszik.

Legjelentsebb kpviselje Mani, aki a Kr. u. III. szzadban lt a Perzsa Birodalomban. Isteni kinyilatkoztatsok hatsra nll vallst alaptott, melyet a vilgvalls szintjre kvnt emelni. Itt abba is hagyom, mert sajt korunkhoz kzeledve, a trtnetrs fejldsvel megszaporodnak az adatok, s gy vaskos kteteket lehetne rni errl a tmrl. Keresztnysg s gnoszticizmus Ha a keresztnysg ttelei dogmv merevednek, akkor ez elbb-utbb elhalsukhoz vezet. A gnoszticizmus vihette volna bele ebbe a filozfiai kzegbe azt a dinamizmust, mely j gondolatok szletshez, s a megmerevedett dogmk lland jrartkelshez vezetett volna. Nem gy trtnt, mert a vilgi hatalommal egyre szorosabban sszefond, intzmnny vl keresztnysg veszlyes rivlist ltott bennk, s minden eszkzzel kzdtt ellenk, nemcsak a szellem fegyvereivel. Tevkenysge olyan eredmnyes volt, hogy gnosztikus iratok szinte egyltaln nem maradtak rnk, s a tudomny knytelen volt az egyhzatyk nem ppen elfogulatlan s nem tl rszletes rtkelsre tmaszkodni, ha tjkozdni akart fellk. Ezt a helyzetet vltoztatta meg 1945-ben a Nag Hammadi (Khnoboszkion) krnykn tallt gazdag leletanyag, melyet a sivatag homokja viszonylag j llapotban megrztt. Az iratok tovbbi sorsa is nagyon kalandos, a vrbossztl a fellahok ltal gyjtsnak hasznlt kdexekig minden elfordul benne, de a mi szempontunkbl mindez rdektelen. A gnoszticizmus szorongsos jellege, elidegenedettsge" szmos mai filozfiai irnyzattal rokontja. E filozfia eredetisge nem elssorban tteleiben rejlik, ezekhez hasonlkat Platnnl s kvetinl is tallunk, hanem gondolkodsmdjban. A gnosztikus szvegmagyarzat mdszerben tr el a korbbiaktl: az ltalnosan ismert tnyeket trtkeli, ms sszefggsrendszerbe lltja. Ezek az rsok a pszeudoephigraphik kz tartoznak, melyek f jellemzje, hogy szerzknt egy mltbeli hres, tisztelt szemlyt tntetnek fel, mint pl. dm, Seth, Jnos apostol. Ez az akkoriban szles krben elterjedt irodalmi szoks szinte lehetetlenn teszi, hogy brmit is megtudjunk a mvek valdi szerzirl. A gnoszticizmus legfontosabb ismrvei
(Stephan A. Hoeller: What is a Gnostic? cm, interneten olvashat cikke alapjn, www.gnosis.org/whatisgnostic.htm Az itt kzlt szempontokat is csak idzi, az eredeti forrs: Clark Emery: William Blake: The Book of Urizen, (Coral Gables, Fla. : University of Miami Press, 1966, pp. 13-14.)

A gnosztikusok egy eredeti szellemi egysget tantottak, amely rszekre hasadt, sokasgg lett. A vilg egy olyan hatalom alkotsa, aki csak alacsonyabb szellemi erkkel rendelkezik, s sok esetben az szvetsg Jehovjra emlkeztet. Isten egyik nnem emancija is rszt vett a kozmikus teremtsben, szerepe azonban sokkal pozitvabb volt, mint a teremt hatalom. A kozmoszban a tr s id rosszindulatnak tekinthet, s olyan dmonokknt szemlyesthetk meg, melyek elvlasztjk az Embert Istentl. Az ember szmra a vilg egyetlen hatalmas brtn. Nemcsak a termszet trvnyei tartjk szolgasgban, hanem olyan erklcsi elrsok is, mint Mzes trvnyei. Az emberisg megtestestjnek dm tekinthet, aki a tudatlansg mly lmt alussza, s szellemi ntudatnak erit bklyba veri a vilg anyagi jellege.

Minden emberben ott rejlik egy bels ember, az isteni szubsztancia egy lehullott szikrja. Mivel ez mindenkiben megvan, lehetsgnk nylik r, hogy felbredjnk kbulatunkbl. Nem az engedelmessg, a hit, vagy a j munka vezet a felbredshez, hanem a tuds. Felbreds eltt zavaros lmokat ltunk. A tudst, amely felrz ezekbl a kusza lmokbl, nem szlelsek, hanem kinyilatkoztatsok rvn szerzi meg az ember, s ez a tuds nem informci, hanem az rzkel lny (tudatllapotnak) megvltozsa. Brmely szemly felbredse (vagyis az dvzls) kozmikus esemny. Mivel az erfeszts az Istensg teljessgnek s egysgnek helyrelltsra irnyul, az testamentum morlis trvnyei elleni lzads minden ember ktelessge. Mg az korban keletkezett gnosztikus iratok kztt sincs olyan, amely az elbbi kritriumok mindegyiknek megfelelne. Ez tg teret nyit a spekulcinak s az gyeskedsnek, klnsen, ha a gnosztikus eszmeramlat rejtett tovbblst, jelenkori flersdst tekintjk. Ha egy krdsre csak nagyon bonyolult s homlyos vlasz adhat, akkor rdemes megvizsglnunk azt a lehetsget, hogy a krdezsi mdszernk hibs. Rosszul feltett krdsre csak hibs vlaszt kaphatunk. Mellesleg akkor sem jrnnk jobban, ha prbakppen azt a krdst tennnk fl magunknak, hogy mi a keresztnysg?" Negatv lenyomat Ksrletkppen induljunk ki egy olyan feltevsbl, amely a gnoszticizmus fogalmt dinamikusan kezeli, s azt mondja, hogy a gnzis a fennll uralkod gondolkodsmddal (vallssal, filozfival) szemben felvett szellemi alaplls, s az emberi gondolkodsnak azt a jl ismert jellegzetessgt mutatja, hogy nem tri az elre kijellt, rgztett plykat. Hit csak ott van, ahol ktelkedhetnk is. Ha valamifle kls hatalom ervel arra knyszert bennnket, hogy nem gondolhatunk mst, mint amit elrtak szmunkra, akkor tudatunk trvnyszeren e torzuls kiegyenslyozsra trekszik majd. A gnoszticizmus mindenkor a gondolatszabadsg irnyba tett lps, annak minden veszlyvel s lzadsval" egytt. Ezrt nem akart soha tmegmozgalom lenni, s nem is vlhatott volna azz, mert -elbbi defincink alapjn - mindig a msik oldalt" az erszakkal httrbe szortott gondolkodsmdot kpviselte. Tbbek kzt ezrt merthetett Jung nagyon sok hasznos, inspiratv gondolatot, kpet, mitologmt a gnosztikus iratokbl a tudattalan tanulmnyozshoz. (Jung egy gnosztikus jelkpekkel dsztett gyrt viselt, melyen egy ni arc lthat, alatta a vgtelent illetve a labirintust szimbolizl fekv nyolcas (lemniszkta) valamint egy Krisztust jelkpez kgy. W. McGuire and RFC. Hull (eds.): C G. Jung Speaking:Interviews and Encounters" p. 468.) A Kr. u. II-IV. szzad idszakban a gnosztikusok legfbb rvei a keresztny egyhz intzmnyesedse ellen irnyultak. A vilgi hatalommal val szvetkezs valban ktl fegyvernek bizonyult: egyrszt biztostotta a keresztnysg fnnmaradst (ha ezt mai llapotban annak nevezzk), msrszt eltorztotta azt, mert alrendelte az uralkod politikai erk pillanatnyi cljainak. Ez az ellentmonds ma is fnnll, s ezen keresztl szemlltethet legegyszerbben a gnoszticizmus hatsa a modern gondolkodsra. Hogyan egyeztethet ssze az skeresztnyek szegnysgi fogadalma a Vatikn kincseivel, a szeresd felebartodat" elv a megldott fegyverekkel, vagy a ppa fasizmussal szemben tanstott elnz magatartsval a II. Vilghborban? Szz vvel ezeltt Tolsztojt hasonl gondolatai miatt kikzstettk az egyhzbl. A mai problmk ismeretben a naiv" tolsztojnus filozfia kritikjnak kritikja is idszer lenne, mert a keresztny egyhz (mint intzmny) trsadalomban elfoglalt helyt s szerept firtat knyes" krdsek az id

mlsval egyre slyosabbnak tnnek. Hasonl ktelyeket fogalmaz meg mig hat rvnnyel Dosztojevszkij nagy inkviztorjelenete is a Karamazov testvrekben. Ha Jzus ismt eljnne, mi ismt megfesztennk, mondja a fpap Ivn pomjban", s magabiztosan kijelenti, hogy az tlagemberek nem viselik el a szabadsg slyt, inkbb a karm nyjmelegt s a biztos darab kenyeret vlasztjk. - Vagyis a vilg brtn s az uralkod hatalom benne a foglr, br a sokrt szveg nem von le semmifle tanulsgot, ezt inkbb az olvaskra bzza. Csak az asszony rvn tanulta meg az ember, hogy egyen a tuds fjrl. - S mi trtnt? Az agg Istent pokoli flelem kertette hatalmba. Legnagyobb mellfogsa maga az ember lett, egy vetlytrsat teremtett magnak, hisz a tudomny hasonlv tesz Istenhez - vge a papoknak s az isteneknek, ha az ember tudomnyoss vlik! [...]- Nem szabad tudnod": - a tbbi ebbl kvetkezik. - Istent pokoli flelme nem akadlyozta meg abban, hogy fondorlatos legyen. [...] Ki az emberrel a Paradicsombl! (Nietzsche: Az Antikrisztus, pp. 72-73. Csejtei Dezs fordtsa.
Ictus Kiad Bt., 1993. )

Ez a szveg zaklatott stlustl eltekintve akr a Nag Hammadi-i lelet rsze is lehetne. Nem szellemeskedni akarok, e hosszabb idzettel csupn azt szerettem volna megmutatni, hogy majdnem ktezer v elteltvel Nietzsche - akr tudatosan, akr sztnsen - szinte pontosan ugyanolyan rvekkel ad hangot szenvedlyes lzadsnak, mint az kori gnosztikusok. Gondolatmenetbl persze hinyoznak a gnoszticizmus bizonyos vonsai ez azonban, mint mr emltettk, mg az kori iratokra is igaz, egyetlen olyan gnosztikus szveg sincs, amely a mtoszt hinytalanul tartalmazn. E hrom, tallomra kiragadott pldval az volt a clom, hogy megmutassam, milyen ers kapcsolat fzi ssze az kori gnzist egyes jelenkori lzad filozfikkal, mennyire elevenek ma is a lt msflezer ve megfogalmazott problmi. Kiegyenslyozott, elrajzolsoktl mentes kpet azonban csak akkor kapunk, ha nem engednk az egyszersts csbtsainak, s nem tvesztjk szem ell a nyilvnval klnbsgeket sem. Egybknt a fogalmak tisztzatlansga miatt szinte zls vagy megrzs dolga, ki, mikor sorol be egy-egy mai gondolkodt az jkori gnosztikusok kz. Filoramo arra a veszlyre figyelmeztet, hogy a gnzis-fogalom az emberi llek vagy a tuds rk formjv s univerzlis kategrijv vlhat, amely csupn kszsges cmke, brmivel megtlthet, res skatulya. Pedig lehet, hogy ppen errl van sz, s ppen ezt kellene tudomsul vennnk. gy tnik, a gnzis mint jelensg csak tlzottan ltalnos mdon rhat le, annak azonban nincs akadlya, hogy az id s hely fggvnyben megnevezzk, mi ellen lzad, ahelyett hogy egyetlen fogalomba prblnnk belegymszlni a folytonosan vltoz jelensget. Az ilyen viszonylagos meghatrozssal a gnzis mintegy negatv lenyomatt vlik, melynek azonban lehetnek nll, tkrkp-jellegtl fggetlen vonsai is. Egy konkrt pldval szemlltetve: a bibliai kgy mint a Gonosz megtestestje a tuds megszerzsre csbtja az els emberprt, s ezzel romlsba tasztja ket. A gnosztikus rtelmezsben ugyanez a mozzanat ppen ellenkez eljel: a tuds megszerzse egyrtelmen j, megszabadt a szolgasgbl, s elfelttele az emberi flemelkedsnek. Az viszont minden gnosztikus mitolgia lland vonsa, hogy a megvlt tuds nem valamifle trgyi ismeret, hanem az egyn ltsmdjnak megvltozsa isteni sugallat, kivlasztottsg hatsra. Lthatjuk, hogy ily mdon szinte minden komolyabb mtoszt t lehet rtelmezni, s negatv lenyomat" vagy tkrkp" hipotzisnk ennyibl felttlenl jogos. Nem szabad azonban

mechanikusan alkalmazni ezt a mdszert, a gnoszticizmus nem unalomz jtk, hanem ksrlet arra, hogy gondolkodsunkkal jobban meg tudjuk kzelteni a teljessget. A msik kalandosabb, de ppen ezrt vonzbbnak tn t, ha megegyeznk abban, hogy egy fogalom tartalma az id s hely fggvnyben vltozhat. Orwell nagyszeren lerja, milyen knny visszalni ezzel a lehetsggel, mi pedig a politikai propagandban s a reklmszvegekben naponta megtapasztaljuk. A fentiek miatt nem tartom igazn fontosnak a gnoszticizmus mibenltrl, vlt vagy vals tovbblsrl foly medd vitt. Wittgenstein nyelvfilozfiai vizsgldsai, a kimondhatrl s a kimondhatatlanrl tett megllaptsai elg rgta ismertek ahhoz, hogy a gyakorlatban is alkalmazzk ket, vagy legalbb a fogalmak kialaktsakor, hasznlatakor figyelembe vegyk szrevteleit. A fordtsokrl A fordti munka slyponti rszt nem az egyes clzsok, homlyos szveghelyek kibogozsa s megmagyarzsa kpezte (ez a kutatsok mai llsa szerint nem is lehetsges), hanem a szvegek ltsmdjnak, irnyultsgnak megtallsa s rzkeltetse. Az itt olvashat magyar vltozat inkbb azt mutatja meg, hogyan gondolkoztak az kori gnosztikusok, mint azt, mit is gondoltak pontosan. Ez utbbi problmnak sajt tvedseimen kvl az is oka, hogy az itt olvashat szvegek tbbszrs - radsul ellenrizhetetlen - fordts eredmnyei. Az eredeti, nagy valsznsggel grg szvegeket elszr lefordtottk koptra (ez kpezi a Nag Hammadi knytr anyagt), majd a lelet 1945-s felfedezse utn tbb vtizeddel a nagyobb vilgnyelvekre. A magyar vltozatot az angol (ahol Layton fordtsa is rendelkezsemre llt, kt angol) s a nmet fordts sszevetsvel ksztettem. Tbbszr megtrtnt, hogy a szvegek sszeillesztse lehetetlennek bizonyult, mert a szveghinyokat az egyes fordtk msknt egsztettk ki, vagy mshov helyeztk a mondathatrokat, s gy megvltozott a jelents is. Ilyenkor a szmomra legrtelmesebbnek tn, legjobban illeszked verzit fogadtam el. Megesett, hogy az els angol kiadsban mg sszefggnek feltntetett szveg a msodik, javtott kiadsban mr kipontozva szerepel, mert a fordt ltal javasolt kiegsztst nem tartottk elg meggyznek. Az egykori iratmsolk tvedsei, vagy esetenknt a fordtk hinyos szvegrtse is megneheztette a mai tudsok munkjt. A Nag Hammadi-i lelet Platn-tredkbl pldul egyrtelmen kiderl, hogy fordtja nem rtette pontosan a grg szveget, s ezrt fordtsa zavaros, tvedsekkel teli. A msik problma a sok esetben ersen klti szveg s a fordtk tudomnyos mdszere kztt fennll ellentmonds. Mindenki ismeri azt az ostoba jtkot, amikor egy szp verset megprblunk nagyon pontosan tltetni przra, s az eredmny egy mulatsgos s semmitmond szveg lesz. Mrpedig a tuds nyelvsz-fordt legfbb igyekezete ppen arra irnyul, hogy valami hasonlt tegyen. Tudomsul kellene vennnk, hogy ha a pontossg s szveghsg nevben kikszbljk a szvegekbl a kltszetet, akkor legalbb akkora hamistst kvetnk el, mintha pontatlanul fordtannk. Sajnos a tudomny kritriumai szerint a fordtnak nem is szabad semmit sem beleltnia" a szvegbe, mert azzal meghamistja a tartalmat. gy viszont elvsz a szemlyes rintettsg, a megszltottsg, s a szvegek klti dimenzija. Elfogadom, hogy els lpsben az elrhet legnagyobb pontossggal meg kell hatrozni, milyen szavakbl llnak ssze a szvegek, de tudnunk kell, hogy ezzel csak az t egy rszt tettk meg. St, jelenleg mg itt sem tartunk, elg, ha megnzzk milyen lnyeges vltozsokon ment keresztl egy-egy szveg angol, nmet fordtsa az utbbi harminc vben. gy vlem, indokolt nmi egszsges bizalmatlansg az eddig elrt eredmnyek lttn. Br a fentiekkel maguk a tudsok is tbb-kevsb tisztban vannak, (amint azt Robinsonnak a Nag Hammadi-i szvegek els angol kiadshoz rt elszava bizonytja), m fl, hogy egy id utn mgis megfeledkeznek errl, s sajt, pontos s szvegh" verzijukat tekintik majd az egyedl lehetsges s elfogadhat vltozatnak. Semmikppen sem akarom ezzel ktsgbe

vonni a munkban rsztvev tudsok jhiszemsgt s felkszltsgt, de sajnos a filozfihoz s a kltszethez ez kztudottan kevs. A tudomny melanklija A gnzissal foglalkoz tudomnyos ignnyel kszlt munkk elssorban az irnyzat trtneti sszefggseit vizsgljk, s rvid tartalmi kivonatokat adnak a mvekbl. Ez fontos ugyan abbl a szempontbl, hogy jobban megrtsk a gnosztikusok gondolkodsmdjt, de nem visz elre abban a krdsben, milyen mondanivalja van a mai ember szmra ennek a szellemi rksgnek. Ami a tudomnyos kutatsokban meglep, az a kitztt clok monomnija. A gnzissal foglalkoz tengernyi irodalom mintha csak arra lenne kvncsi, mennyire volt knyelmetlen a hatalommal sszefond keresztny egyhznak a gnosztikusok tevkenysge, s mennyire kaphatk rajta az egyhzatyk az igazsg eltorztsn, nmi elvakultsgon. Nos, ez az, amit egyltaln nem tartok lnyegesnek, s ezrt az ilyesfle szakirodalom hasznlhatatlan szmomra. Mintha a gnzist csak fegyverknt lehetne hasznlni bizonyos trsadalmi clok elrsre, s nem lenne ugyanakkor a megszabaduls eszkze is. A trtneti tuds, a tudomny ltal felfedezhet, vizsglhat s kimondand dolgok els kzeltsben szksgesek, mert ezek rvn mutatkozhat meg mindaz, ami nem rhat krl racionlisan, ami kimondhatatlan. Msodik kzeltsben viszont ezek a kikutatott dolgok s tnyek teljesen flslegesek: az resek" jtkszerei. Lgvrak s akadmiai szkfoglalk, publikcis pontszmokkal mrt kivlsg, hibtlanul rlt s hamis rendszerek apotezisa, szegny, elpuszttott fk htra rt, halott gondolatok... Jzus mosolyogva lekszldik a keresztrl, s szamrflet mutat a blcseknek s igazaknak". A trnus res, egy bohc ttgast ll a karfjn. Kis id mlva egy nevet regember ismt a zskjba gyjti a sok kacatot. Mint hastott fa, hever egymson a vilg... E ktezer ves rsok legszembetnbb vonsa az idtlensg. A kls, kulturlis, trsadalmi, trtneti etc. dszletek megvltoztak ugyan, s ami szvegekbl egyrtelmen kiderl, a gondolkodsmd is, de az alapkrdsek vltozatlanok maradtak: hall, szenveds, tartalmas let. Szorosan sszefgg fogalmak, s a ma embere szmra is kulcsfontossgak. Ezekben a gnosztikus rtekezsekben megfogalmazott vlaszok" minsge, szellemi rtke olyan magas, hogy megindokolja azt is: mirt nevezhetjk egyszerre idszerek s rkrvnynek a Nag Hammadi-i kdexeket. A fordt (Mennydrgs: A Nag Hammad-i knyvtr gnosztikus kdexei. Farkas Lrinc Imre Knyvkiad, 2002.)