KROLI GSPR REFORMTUS EGYETEM Hittudomnyi Kar

A fogsg teolgija deutero-zsais szvegei alapjn

Szeminriumi refertum

Halsz Zsolt Esti tagozat V. vfolyam

Halsz Zsolt: A fogsg teolgija deutero-zsais szvegei alapjn

1. BEVEZET
Jelen dolgozatomban Rainer Albertz Die Exilszeit (Kohlhammer 2001, Biblische Enzyklopdie, 7. ktet hiv.: Albertz) c. knyve III.2.7 Das Deuterojesajahbuch (283-323. o.) fejezetnek sszefoglal feldolgozst szeretnm adni. Maga a knyv mint a sorozat tbbi ktetet is ngy rszre oszlik. Az elsben a szerz a fogsg idszaknak bibliai kpt igyekszik akr felvzolni is, mert maga Biblia errl az idszakrl igencsak sporadikus mdon ad hrt. A msodik rszben a fogsk idszaknak a trtneti rekonstrukcija trtnik, amennyire ezt a hinyos szentrsi s biblin kvli forrsok, illetve az ebbl a korbl szrmaz rgszeti leletek lehetv teszik. Ennek sorn a szerz megksrli a klnbz zsid csoportok babiloni, jdai s egyiptomi trtnett amennyire lehetsges differenciltan bemutatni. A ktet f slypontja a harmadik rszen van, amely a fogsg idszaknak az irodalmt dolgozza fel, mivel a hber Biblia szvegnek mintegy a fele ebben a peridusban szletett, vagy legalbbis ekkoriban ment t valamilyen lnyeges formavltozson. Elszr a fogsg irodalmban megjelen mfajokat veszi szmba Albertz, ami utn biztosan a fogsgra datlhat irodalmi mveket elemzi rszletesen a szerz. Ennek sorn a szerz az satyk trtnetnek kt fogsgbeli kiadst, hrom deuteronomisztikus Jeremis-knyvet s deutero-zsais kt redakcijt klnbzteti meg. A negyedik rszben Albertz szeretn bemutatni a korszak teolgiai hozadkt, melynek sorn az exliumban zajl diskurzus azon nhny tmjt emeli ki, melyek vlemnye szerint a jelennk szempontjbl klns jelentsggel brnak. Izrel trtnetnek minden korszaka kzl a legmlyebb bevgst s a legmlyebbre hat kvetkezmnyeket okoz peridust a fogsg idszaka jelenti meg. Jelentsgt taln nem is lehet tlbecslni az utna kvetkez korszakok szempontjbl. Nem kizrt, hogy ebben az idszakban sllyedt a valls a legmlyebb vlsgba, de ugyanakkor ekkoriban lettek a megjuls alapkvei is lerakva. Ezzel az idszakkal kezddtt Izrelnek a npek kztti sztszratsa, s a mig tart, sokszor fjdalmas diaszpralt. Ekkor kezddtt a zsidsg vallsnak a tbbi np fel val mig tart megnylsa, ami lehetv tette ksbb a keresztynsg kialakulst is. () Az emberisg trtnetnek nagy csodi kz tartozik, hogy Izrel trtnelme a fogsggal vagyis az llamisg s a terleti integrits elvesztsvel nem szakadt meg, hanem gy haladt tovbb, hogy az Istennel val kapcsolat fenntartsval s az orszgra trtn hivatkozssal, amelybl rszben elldztk, tovbb haladt. Amennyire les ez a bevgs a hatstrtnetben, pp annyira homlyosan elhatrolhat ez a korszak trtneti rtelemben. ppen ezrt a ktetben fogsgknt,

Halsz Zsolt: A fogsg teolgija deutero-zsais szvegei alapjn

exliumknt, szmzetsknt a Kr.e. 587/586-tl a 520-ig terjed idszakot dolgozzuk fel, melynek sorn visszanylunk Kr.e. 598/97-ig, amennyiben az a babiloni gl szempontjbl szksgess vlik.1

2. DEUTERO-ZSAIS KNYVE
Jeremis s Ezkiel knyvtl eltren a bibliatudomynyban deutero-zsaisnak nevezett szerz knyve nem alkot egyrtelmen elklnthet szveghalmazt. Tulajdonkppen a ma ismert zsais knyvn bell egy nagyobb szakaszt alkot a 40.-tl a 55. fejezetig. Az, hogy az elbb emltett fejeztek nll, zsaistl eltr szemly, Kr.e. VIII. szzadi szerztl szrmaz egysget alkotnak, trtneti-kritikai hipotzisnek szmt. Az zs 40-66. fejezeteknek a megelz szakaszoktl val irodalmi elklnthetsgt elszr C. Dderlei s J.G. Eichhorn fedezte fel a XVIII. szzad vgn. A XIX. szzad vgn Duhm vlasztotta szt a 40-55. fejezetig tart szakaszt az 56-66. fejezetek ltal alkotott szakasztl. Az gy kpzett hrom f szakasz felttelezett szerzit neveztk el ksbb proto-zsais, deutero-zsais s tritio-zsais nvvel, s ezekkel a nevekkel illetik aztta is az adott szakaszokat. Deutero-zsais knyve a negyedik nagy pftai m a ngy prfta knyve2, a deuteronomisztikus Jeremis-knyvek s Ezkiel knyve mellett , amely a fogsg idejn keletkezett. A fent nevezett knyvektl annyiban is klnbzik, hogy egszen ms nyelvezettel rendelkezik, amely sem nem deuteronomisztikus, sem nem papi, hanem egy fajta zsoltrszer prftai beszdet kpvisel. Ehhez jrulnak mg lnyeges tartalmi klnbsgek is: mg a ngy prfta knyve alapveten a katasztrfa elhrtsval foglalkozik, a deuteronomisztikus Jeremis -knyvek (tovbbiakban: dtnJer) csak lpsrl lpsre nylnak meg az jrakezds irnyban, s az Ezkiel knyve a katasztrfbl val kiutat keresi, addig deutero-zsais (tovbbiakban: dzs) az elejtl kezdve stabilan az j dvkorszak megjelenst nnepli: zs 40,1-2: Vgasztaljtok, vgasztaljtok npemet! mondja Istenetek. Szljatok Jeruzslem szvhez, s hirdesstek neki, hogy letelt rabsga, megbnhdtt bnrt, hiszen ktszeresen sjtotta az R keze minden vtkrt.3

1 2

Albertz, pp11-12 Hses, msz, Mikes, Zofnis 3 A bibliai idzeteket a PFO 1975-s szvege alapjn idzem.

Halsz Zsolt: A fogsg teolgija deutero-zsais szvegei alapjn

A dzs-fle szakasz szvegben Jeruzslem pusztulsa, a Jeruszlem feletti tlet a mlt, az Istenhez val forduls j korszaka kezddik. Emiatt a knyv kzppontjban Babilon pusztulsa ll (zs 47). Albertz a klnfle trtneti-kritika, redakcikritikai s kompozcikritikai vlemnyek kimert trgyalsa sorn (Westermann alapjn) a kvetkez mfajokat ismeri fel a szvegekben: a) dvgret v. dvorkulum, b) az dvssg meghirdetse, c) disputci v. vitatkozs, d) vdbeszd a npek ellen, e) kirlyjvendls, f) eszkatologikus dcsrnek4. Redakcikritikai szempontbl alapveten kt nagy redakcit klnbztet meg: egy Babilonban, ill. a perzsa birodalomban szletett redakcit s egy visszatrs utni jeruzslemi redakcit. Ezeken kvl voltak mg kisebb redakcik is.

2.1. Deutero-zsais knyvnek els szerkesztse rekonstrukci

A knyv els szerkesztst dzs E1-gyel jelljk. Az E1-hez tartoz szvegekkel kapcsolatban a kvetkezket mondhatjuk el: Az els keretszvegek (zs 40,1-5.9-11) kezdettl fogva Jeruzslemre utalnak. Ehhez jrul az n. Jkb/Izrel-rsz (40-48. fejezet) s egy Sion/Jeruzslem-rsz (49-52. fejezet). Az n. eszkatologikus dcsrnekek mind a Jk/Izrel-rszen, mind a a Sion/Jeruzslemrszen keresztl vonulnak. Hogy ez a strukturlsi md hinyzik az zs 53-55. fejezetekbl azt mutatja, hogy ezek a fejezetek egy msik szerkesztsi folyamatbl szrmaznak. A Jk/Izrel-rsz s a Sion/Jeruzslem-rsz kztt a msodik Isten szolgja nek (zs 49,1-6.812) kpez nlklzhetetlen sszekt hidat, ami egybknt a hazavezetsre szl megbzst tartalmazza. Mivel kifejezetten fontos kompozitrikus szvegsszefggsrl van sz, ezrt gy tnik, hogy a 49,1-13 szakaszt a dzs E1 redaktora (RE1) ksztette.

2.2. Deutero-zsais knyvnek els szerkesztse id s hely

Datls szempontjbl fontos az n. Krosz-kiegszts szvegrtege, amely valsznleg I. Driusz trnralpsnek idszakban szletett. A szerkeszts feltehetleg arra a tnyre kvn reaglni, hogy dzs vradalmai, melyek Krosz Kr.e. 539-es babiloni bevonulsval nem teljesltek, 520-ban Driusz tmogatsval (valsznleg Krosz egy korbbi rendelkezse nyomn ) megvalsultak. A datls sorn felmerlt a ksi ( RE1 hazatrse utni) datls lehetsge, de
4

A pontos tblzatot lsd Albertz 287. oldaln

Halsz Zsolt: A fogsg teolgija deutero-zsais szvegei alapjn

Albertz ezt elveti, tbbek kztt mivel a templompts nem tmja a knyvnek, pedig a redaktor valsznleg mindenkppen reflektlna erre a tnyre. Ami dzs lokalizcijt illeti, a tudomny ltalban jrszt Babilonba helyezi a knyv szerkesztst, br a tudomnytrtnetben egyes rszletek nyomn felmerlt Egyiptom s Palesztina neve is. A problma, hogy dzs nmely szakasza Babilonra, ms szakaszok viszont Jeruzslemre utalnak, knnyen feloldhat, mert mg a Jeruzslem-utalsok alapveten a Prolgusban s a knyv msodik rszben tallhatk, addig a babiloni eredet szakaszok a Jkb/Izrel-rszben tallhatk. Albertz a dzs-csoport Jeruzslembe val visszakltzsnek idejt I. Darius uralkodsra, pontosabban Kr.e. 522/521-re helyezi.

2.3. Deutero-zsais knyvnek els szerkesztse magyarzat

Ez az alfejezet Albertz munkjban is 17 srn szedett oldalt tesz ki, ezrt jelen dolgozatom keretein bell csak egy igen vzlatos ismertetsre van lehetsgem. A dzs megnevezs alatt Albertz egy zsais prftai hagyomnyt tovbb ltet prftai csoportot rt, akik a sajt kldetsk hitelessgvel s cltudatossgval szemben felmerl ktsgeket is igyekeznek eloszlatni. Ennek egyik eszkze tbbek kztt a fent idzett zsaisi igehely is, mely szndkosan van gy megfogalmazva, mintha az ma trtnne. A mg mindig romokban hever vros knyszer rabsga vget rt, bneit megbocsjtja JHWH, a szmzets vge elrkezett. gy szltottk fel Jeruzslemet, hogy Jda tbbi vrosainak is adjk tovbb a j hrt: JHWH hazatr s vele egytt hazavezettetnek a szmzttek is. De mieltt ez a mr a prolgusban anticiplt cl megvalsulhatna, az zenetnek mg nagy ellenllst kell lekzdenie. A dzs-csoport munkja bevezetsben Babilonban l hallgatsguk minden ilyen jelleg tmadsra vlaszol. JHWH mindig is az az Isten volt, aki a fld minden uralkodjt s fejedelmt kpes volt megsemmisteni. JHWH mindig is az az Isten volt, aki a fradtakat erstette, az jultakat keltegette, s gy nekik is segteni akart. 2.3.1. Prolgus Ezutn a bevezet utn kvetkezik az I. szakasz 1. beszde. JHWH a npekkel vitba szll abban a tmban, hogy ki is az, aki a trtnelmet irnytja. Kinyilatkoztatja, hogy Krosz llegzetelllt gyzelmi vonulsa mgtt egyes egyedl csakis ll. , aki az egsz vilgtrtnelmet kezben tartja (41,1-4). Ekzben Isten kivlasztott szolgjhoz, Jkbhoz fordul, hogy dvs kzelsgbe vonja s segtsgrl biztostja. Megszmllhatatlan ellensgt, akiknek szolgja idegenben ki van tve, megsemmisti.

Halsz Zsolt: A fogsg teolgija deutero-zsais szvegei alapjn

Az zenet azonban nem realizldott ilyen egyszeren. Emiatt RE1-nek be kellett illesztenie egy paralell mdon felptett beszdet I. szakasz 2. beszd , amelyben a hallgatsg szmra j zenett mutatja be, amely szmukra sajt jelenk megrtst teheti lehetv. Ehhez jra egy JHWH ltal a npekkel szemben tartott vdbeszdet hasznl. JHWH a vdbeszdhez megidzett isteneknek nemcsak azt zeni, hogy volt az, aki Kroszt tjn elindtotta, hogy a bibiloni hivatalnokokat is leverje, hanem volt az is, aki a gyzelmi vonulst kezdettl fogva kijelentette. JHWH volt ltalban az, aki a mltban is s a jelenben is az eljvend dolgokat s esemnyeket bejelenti. Ezzel szemben ms npek istenei nem voltak kpesek mg ehhez hasonlt sem produklni, s emiatt napnl is vilgosabb semmi voltuk. 2.3.2. I. rsz Mindenesetre Krosz hborival JHWH trtnelmi cselekvse mg nem rt clhoz. gy tnik, hogy Izrel npnek Krosz uralkodsn tl is mg idegenben kell lnie, s ha ez gy van, akkor bizonyra valami klnlegeset tervez npvel. Ennek a reflexinak az eredmnye az els Isten szolgja nek (42,1-4). Ebben mutatja be JHWH kivlasztott szolgjt ( ) a nyilvnossg eltt, s felruhzta t Lelkvel ( ), hogy a jogot a npekhez elvigye, ami mg a gyengket is kisegti. Ezzel a vilguralom egy jabb mdjt alapozza meg, amely a vdelemre hivatott joggal hat. Ennek az j, jogi-morlis vilgkormnyzsnak a hordozja az kivlasztottja ( ) lesz. Ez a kivlasztott minden bizonnyal a gl s annak szellemi vezetsge, maga a dzs-csoport. Ami a prftai csoport zenetben a kvetkez izgalmas jdonsg, hogy az az Isten ( ), aki az egsz vilg s a npessg ( )teremtje, s aki a teremtst sajt felleszt lehelletvel ( )megajndkozza egy uralkodt hvott el, hogy a vilguralom jabb formjt valstsa meg. Isten t teszi a npessg javra trtn nelktelezss ( = sz szerint: a np szvetsge) s a npek vilgossgv. A hihetetlen zenet tartalma konkrtan az, hogy Driusz ez a szolga, akit ppencsak trnralpett perzsa kirlyknt JHWH felhatalmaz arra, hogy Izrelt kiszabadtsa babiloni fogsgbl. Zrsknt a prftacsoport Drius elhvst s jtev uralkodst is JHWH dicssges tettei kz helyezi. Ez els szakasz vgn istendicstsre szltjk fel a hallgatsgot. A II. szakaszt (42,14-44,23) a prftai csoport elszr egy trtneti visszatekintssel indtja el. Ehhez egy korbbi szvegrszletet hasznl fel, amelyben Isten vitba szll sajt npvel kt beszdben (42,14-43,14k; 43,16-44,23). A gl tekintett ezzel szeretnk a hazra s a hazatrsre irnytani. A gl viszont vak volt s nem ismerte az utat (16. vers), sket volt s nem volt kpes meghallani az zenetet (18. vers). Ez volt a gl tragdija: Istennek elszr meg kell mutatnia, hogy mifle nyomorsgban is l hallgatsga. De a np elnyomja magban a bntudatot. Az dvfordulat csakis s kizrlag JHWH rendelkezsbl fakadan ll be. Ennek mfaja egy dvjvendls (43,1 -

Halsz Zsolt: A fogsg teolgija deutero-zsais szvegei alapjn

3a). Ebben Isten nphez val odafordulsa nemsokra oda vezet, hogy megszgyenlt npe a sztszrt Izrel jra sszegylik nemcsak Babilonbl, hanem mind a ngy gtj fell. JHWH ezen dvcselekedetnek nem csak Izrel hazavezetse a clja, hanem az is, hogy a valaha vak s sket np JHWH oldaln a npekkel szembeni perben tan legyen (43,8-13). A 2. beszd azzal indul, hogy JHWH egy j exodus-t jelent be (43,16-21), de azzal kell megkzdeni, hogy a szmzttek gyszoljk az elfoszlott dvtrtnetet (18. vers) s ematt el sem tudjk kpzelni JHWH jabb dvtetteit (19. vers). Az dvssgrl szl zenettel szembeni tovbbi nehzsg Izrel tlzottan ers nsajnlata. Emiatt JHWH-nak jra heves vitba kell bocstkoznia npvel (43,22-28), mert a szmzetsben lk azon sirnkoztak, hogy milyen sok ert s energit ltek a fogsg eltti kultuszba Isten rdekben anlkl, hogy ezt JHWH honorlta volna nekik. Isten megfordtja ezt azzal, hogy k viszont bneikkel frasztottk t; egsz pompzatos ldozati kultuszukkal nemhogy nem szolgltk ( )t, hanem szolgjukk ( pi) tettk t. Most viszont jra szabad az t a sztrombolt istenkapcsolat helyrelltsra. Izrelnek tanskod hivatalt kell vllalnia, amely elismeri JHWH kizrlagos istensgt s bizalomra mltsgt (44,6-8). RE1 ezt a monoteisztikus hitvallst azzal ersti meg, hogy kt (szmra ksz szvegknt adott) szatrikus blvnypolmit illeszt be a rgebbi gyjtemnybe (44,10k.+12k.14-17.20) A blvnykszt az erdben ft vg/gyjt, hogy annak egy rszvel otthont ftse, msik rszvel finom sltet ksztsen magnak s maradkbl valamifle istenszobrot faragjon, hogy aztn ehhez knyrgjn segtsgrt nem kizrt, hogy ez minden egyes felolvasskor nevetst okozott a hallgatsgban. Mirt is volt szksg erre a szatrra? Legfkppen azrt mert rgen egsz Izrel JHWH szolgja volt s jra a Szabadtjhoz val odafordulsa ( )ltal szolgjv kell vlnia. Ezt a msodik szakaszt is egy kisebb dicsrnekkel zrja le a redaktor (44,23), amelyben az egsz teremts JHWH dicsretre szltja fel, mert csodlatos mdon forml s tforml mdon avatkozott be. Izrelnek is t kell formldnia, jj kell teremttetnie, hogy JHWH tanjaknt hozzjrulhasson Istennek az egsz vilg feletti rr vlshoz ( hitp., v. 49,3). A nagyobb terjedelm III. szakaszban (44,24-48,21) miutn a dzs-csoport az zenetet rint kls nehzsgekkel polemizlt az dvssg zenett trtnelmi llomsainak egymsutnisgban szeretn rgzteni annak rdekben, hogy a tartalommal szembeni ellenvetseket is thidalhassa. Bizonytottnak ltja a csoport, hogy a kijelentst Isten Krosz idszaknak eljvetelvel, a babiloni istenek buksval s Babilon vrosnak a buksval messzemenen realizlta. A 2. beszdben jelenik meg a Krosz-jslat (45,1-6), amely a prftaiskolsok babiloni kijelentsi fzisnak a kzppontja: a perzsa kirlyt JHWH felkentjeknt ( ) titulljk (45,1), botrnyosnak tnhetett. Ezt azzal igyekeznek enyhteni, hogy egyetlen valsgterlet sem ltezik, amelyet nem a vilgteremt JHWH teremtett (44,24); mg a sttsg s a krhozatot is: 7

Halsz Zsolt: A fogsg teolgija deutero-zsais szvegei alapjn

zs 45,7

n alkottam a vilgossgot, n teremtettem a sttsget, n szerzek bkessget, n teremtek bajt, n, az R, cselekszem mindezt.

Ki vitathatja, hogy nem hvhatja el szolgjul az idegen perzsa kirlyt, ha ez neki gy tetszik? Pontosan gy, ahogy a kosz vizeinek parancsolni tudott, Kroszt is kirlly tehette, hogy az akaratt tegye (44,27-28a). Ebbe beletartozik Isten azon kvnsga is, hogy a kirly maga segtse azt, hogy Jeruzslem jra felpljn. Idkzben ez a jslat problematikuss vlt, mert a Kr.e. 521. vig nem teljesedett be: sem Babilont nem hdtottk meg s nem is fosztottk ki, ahogyan azt a dzs-csoport 539-ben megjsolta, s Krosz sem tett semmi rdemlegeset Jeruzslem jbli felptse rdekben. Ezrt RE1 nmieg retuslta a jslatot: a meghosszabtott bevezetsben Babilon bks meghdtsnak a lehetsgt is szmtsba vette, s a jslatba illesztett kisebb betoldsokkal gy mozdtotta el a szveg hanglyait, hogy Krosz elhvsa br Izrelt rinti, de fleg JHWH egyedli istensgnek az elismersrl s rvnyeslsrl szljon5. Az ilyen mdon kiegsztett Krosz-jslatot szintn egy rvid dicsrnekkel keretezi (45,8). A 2. beszdben RE1 sajt gyrts magyarzatot is kzread egy sajt megfogalmazs kirlyjslat formjban, amellyel Dariust Krosz vonalba helyezi (45,11a.12-12-13b). Lnyege, hogy JHWH nem hagyja magt attl sem visszatartani, hogy akr Krosz utn egy tovbbi kirly is felemeljen, mert a vilg teremtjeknt JHWH az egsz emberisg szmra teremtett letteret. A Krosz-jslat vallsi kvetkezmnye elsknt Izrel vallsnak univerzlis kinyitsa (45,20a.21-23), amennyiben JHWH krdre vonja a vilg npeit, hogy mirt is nem ismerik el t egyedli istensgknt. Ez tulajdonkppen a konzekvens monoteizmus irnyba megy tovbb, vagyis sajt vallsuk jbli definilst is magban hordozta. A 3. beszd tartalma egy oktat jelleg int beszd, ami a blvnyokkal szembeni polmit viszi tovbb: a babiloni istenekkel szemben, akiket hordozni kellett, JHWH Izrelt hordozn, mint sajt gyermekt s meg is menti mg akkor is, ha sokig hzdna el. JHWH ssze sem hasonlthat az lettelen blvnyokkal. A 4. beszdben dzs-csoport a Krosz-jvendls politikai kvetkezmnyeire vilgt r. gy elszr Babilon buksrl beszlnek (47,1-2.5-8a.10-15). Ez a npekrl szl beszd, mely valsznleg mr a dzs-csoporton bell 539 eltt keletkezett, Krsz alatt szintn nem valsult meg; Krosz 539-ben harc nlkl vonult be Babilonba s a babiloni lakossg rszben felszaba 5

A szerz azt a nzetet kpviseli, hogy az Ezsd 1,2 -4-ben tallhat Krosz-ediktum trtnetileg nem vehet szmtsba, de annak az Ezsd 6,3-5-ben tallhat armi szvege a 4. versig lehetett egy Driusz ltal kibocsjtott engedlyez okirat rsze, amely Kr.e. 521-bl szrmazhat.

Halsz Zsolt: A fogsg teolgija deutero-zsais szvegei alapjn

dtknt nnepelte t. 522-ban azonban Darius erszakkal hdtotta meg Babilont, illetve 521 tavaszn szintn le kellett vernie egy felkelst is. Ezek az esemnyek jeleztk a korszakvltst. A dzs-csoport szmra ezek jeleztk a 47. rszben olvashat prfcijuk beteljesedsnek pregnns bizonytkt. Az 5. beszdben RE1 sajt anyagt olvashatjuk emfatikus intbeszd formjban. Elszr a jdaiakat szltja meg. Hallaniuk kell a Babilon buksrl szl hradst, hogy valban trezhessk az esemnyek hirtelen tmadt s gyors jellegt. Egy j kirly jelent meg, akit szintn JHWH tmasztott: Driusz (48,12-16a). Az j kirly elhvsa a dnt dvzenet, amit mindenkinek el kell fogadnia. JHWH jra csak megmutatta, hogy egyedl tartja kezben az egsz trtnelmet. St! JHWH szereti t, illetve JHWH bartja (14. vers) is, ahogy addig egyedl brahmot titulltk. Miutn a prftaiskola az dvzenetet Driusz idejben a hatrokon tlra is kvette, fontos lett szmukra, hogy azt is bemutassk, hogyan kerlt el az zenet Jeruzslembe is. A IV. szakasz (49,16.8-12) az tvezets a Jeruzslemben jtszd msodik rszbe. Ezrt tallhat itt a 2. Isten szolgja nek (49,1-4.6). Az els nektl abban klnbzik, hogy itt a szolga a npek fruma eltt mutatja meg magt. Bszkn mondja el, hogy miknt hvta el t JHWH anyja mhben, miknt lett les fegyver s hegyes nyl az R kezben. A JHWH-t harcosknt brzol kpet, amelyben Izrel az r fegyvere, melynek segtsgvel a vilgot meghdtja (s ami a fogsg eltti kirlyteolgit idzi), a dzs-csoport megtri. A fegyver a szolga szja, a szolga clja pedig JHWH dicstse. gy nyert Izrel j funkcit JHWH trtnelmi tervben: nem fegyverek erejvel, hanem sz fogja JHWH egyedli megment erejt bizonytani. A IV. szakasz vgn jra megjelenik egy eszkatologikus dicsrnek RE1 tollbl, amely megllaptja Izrel JHWH ltali vgasztalsnak ( pi.) beteljeslst (49,12). 2.3.3. II. rsz A II. rsznek Jeruzslem restitcijrl szl, melyben a prftaiskolsok egy hossz disputcis szvegben beszlnek Sion dvssgnek meghirdetsrl, amelyben a jdaiak kishitsgvel s ktelkedsvel vitatkoznak, amivel a hazba val visszatrsk utn tallkoztak. A mg mindig szinte teljesen elhagyott romos vros az Istentl val elhagyatottsg szimbluma volt, ami az gre kiltott. Emiatt kellett vitba szllni s lltani, hogy ha Isten egy gyermekt ppen szoptat anynl is kevsb kpes elfelejteni Jeruzslemet. Az jjpts tervt mr a tenyerbe mets zette. A visszatrk nemsokra, menyasszonyknt fogjk a vrost kesteni, s elbb-utbb mg szk is lesz a hely a np szmra. Az V. szakasz a ksbbi tdolgozsok miatt mr nehezebben felismerhet. Ha a rekonstrukci megfelel, akkor a 3. Isten szolgja nekkel (50,4-9) kezddik az a szakasz, melyben betekintst

Halsz Zsolt: A fogsg teolgija deutero-zsais szvegei alapjn

nyerhetnk az Istennel val szemlyes kapcsolatba, amelynek rsze a megalztats is. Az ok az lehet, hogy a kzeli repetrici hre a glban sok helyen komoly agresszit vlthatott ki. Ennek ellenre a prftai csoport hatrozottaan kill az zenet mellett s minden reggel vrta Isten inspircijt. Ezt az llhatatossgot akkor ismerhetjk fel, ha figyelembe vesszk azt is, hogy ezt az zenetet a Jeruzslembe val visszatrs utn is ugyanilyen elnnal kpviseltk. Erre a szakaszra alapveten jellemz az rmhr hozja ( ), aki Babilonbl rkezik, az dvt Jdban hirdeti s a Sionnal kzli a dnt zenetet: Istened uralkodik! (7. vers)6. JHWH mr nemcsak npt vgasztalja, hanem Jeruzslemet is megvltja (), egyttal bizonytja is a npek eltt megment hatalmt. Ezzel teszi le tiszteletnek univerzlis nemcsak az egsz fldet, hanem az egsz mindensget tfog alapjait. A fent vzolt helyzettel kt problma volt. Egyrszt elmaradt a szmzttek tmeges visszavndorlsa, msrszt az otthonmaradottak kszsge arra vonatkozan, hogy a majd rkez sokasgot rmmel fogadjk. A fogsgra hurcoltaknak s elvndoroltaknak tudniuk kell, hogy rmmel fogadjk ket Jeruzslemben. Mivel Jeruzslem JHWH visszatrsvel jra szentt vlt, ezrt maga a visszatrs mr egy processzival, egy zarndoklattal r fel. A visszatrskor Isten vdelmezi ket ell s htul. A visszatrs utn jra elindulhat a kultusz is, mert hazahoztk a templomi eszkzket is.

3. A 4. ISTEN SZOLGJA NEK FGGELK JELLEGE (ZS 52,13-53-12)

A lezrs utn tulajdonkppen nem kellene folytatsnak kvetkeznie. Ezrt van az n. 4. Isten szolgja neknek kifejezetten fggelk jellege, amelyet mr nem illesztettek be a hordoz struktrba (dicsrnekek) s dzs E1 jellegzetes stlusba. Mivel visszautal Isten karjara (53,1) s az els, illetve msodik nekre hajaz nmileg, ezrt felttelezzk dzs E1 ltezst. Viszont mivel igen kevs kapcsolata van az zs 54-gyel s az utna kvetkez rszekkel, ezrt mindenkppen korbbi, mint a dzs E2. Jellegzetessgei: hossz mi-zenet az 53,1-11 szakaszban; a 49,1-6-ban tallhat 2. Isten szolgja nek kommentrja; a szolga funkcijnak jbli rtelmezse a npekkel szemben.

A szerz a Dein Gott ist Knig geworden! fordtst hasznlja, ami magyarul Istened lett a kirly! vagy Kirly lett Istened! jelentst hordozza.

10

Halsz Zsolt: A fogsg teolgija deutero-zsais szvegei alapjn

Amennyiben JHWH a 42,1-4-ben a fogsgban lv Izrelt a npek szmra a segt jog kzvettjeknt mutatja be, s erre a 49,6-ban adott megbzst (univerzlis gygyszerknt funkcionlni), gy a kirlyok s a npek zs 53,1-11 alapjn a visszatekints sorn csodlkozva veszik tudomsul, hogy Izrel ebben a funkcijban szmukra mkdtt. Izrel szenved sorsnak a pozitv jelentsge abbl ismerhet fel, hogy JHWH egyrtelmen odafordult szolgjhoz, hallbl jra megeleventette s jra megerstette.

4. DEUTERO-ZSAIS KNYVNEK MSODIK REDAKCIJA

A 4. Isten szolgja nekkel a dzs-knyv gyakorlatilag lezrult. RE2 keretezsl a vgre helyezte az 54. s 55. rszt, melyre a meghallgatst, engedelmessget kvetel mondatai a jellegzk. A knyv msodik szerkesztse a hangslyokat a Sion javra igyekezett eltolni. Driusz engedlyvel s logisztikai tmogatsval egy nagyobb csoport szmztt visszatrt Jdba Kr.e. 520-ban. Nehz gazdasgi krlmnyek kztt megkezddtt a templom ptse, amit tmadsok is rtek; politikai vlsgok alakultak ki a perzsa birodalmi vezetssel (Ezsd 5,3-17); konfliktusok a klnfle csoportok s prtok kztt; egymstl teljesen eltr s rszben utpisztikus elkpzelsek az jrakezds tekintetben; a klnbz szrmazs szomszdokkal s lakkkal kialakul konfliktusok; a tovbbi visszavndorlk radatnak elmaradsa ez mind-mind neheztette a konszolidcit. Ezek folytn dzs msodik redakcijra jellemz a prftai zenetnek minden ellenlls s ktsg ellenben val megvdse.

11