You are on page 1of 113

Dgen Zen mester magyarul elrhet rsai

sszegyjttte: Vgh Jzsef

FUKANZAZENGI ltalnos javallatok a zen meditcihoz (Terebess Gbor fordtsa?) Mr amikor keresni kezdjk, az igazsg akkor is eredenden krlttnk van: mirt kellene ht gyakorlsra s tapasztalsra tmaszkodnunk? A valdi jrm termszettl fogva ltezik: mirt kellene ht erfesztst tennnk? Tovbb, a teljes test messze fellmlja a port s szennyet: ki hihetne ht a megtisztts s csiszols eszkzeiben? ltalnossgban szlva, nem is trhetnk el a helyes llapottl: mi haszna ht a gyakorls izgalmnak? Legyen azonban a hasadk csupn szzad- vagy ezredrsznyi, a tvolsg akkor oly hatalmas lesz, akr az g s a fld kztt; ha a klnbsgtevsnek akr csak a nyoma is jelen van, tudatunk belevsz a zrzavarba. Megrtsnkre bszkn s megvalstssal gazdagon megajndkozva elnyerhetjk a belts klnleges llapotait; megvalsthatjuk az igazsgot; megvilgosthatjuk a tudatot; szert tehetnk a szellem btorsgra, amellyel thasthatjuk az eget; rtelmnkkel tvoli intellektulis terleteket barangolhatunk be s mgis, csaknem teljesen elvesztjk a test megszabadtsnak erteljes tjt. Mi tbb, mg mindig lthatjuk a Dzstavana-liget blcsnek hatvi helyes lsnek nyomait. Mg mindig hallhatunk arrl a kilenc vrl, amit a tudat pecstjnek tovbbadja a Saolinkolostorban a fallal szemben tlttt. A rgi szentek ilyenek voltak; hogyan is lehetne, hogy manapsg az emberek ne tegyenek erfesztst? Ezrt fel kellene hagynunk a klnbz kijelentsek tanulmnyozsnak s a szavak kergetsnek intellektulis tevkenysgvel. Meg kellene tanulnunk htralpni, ami a fny befel fordtst s a vilgossg visszatkrzst jelenti. Akkor a test s a tudat nmagtl elmarad, s eredeti termszetnk megmutatkozik. Ha a kimondhatatlant akarjuk elrni, akkor a kimondhatatlant kell gyakorolnunk ksedelem nlkl. ltalban egy csendes szoba megfelel a zazen gyakorlshoz. telt, italt mrtkkel fogyassz. Tedd flre a vilgi dolgokat. Hagyj elnyugodni mindent. Ne gondolj se jra, se rosszra. Ne vld a dolgokat helyesnek vagy helytelennek. Szntesd meg a tudat, akarat s tudatossg irnyt szerept, valamint a kpzetek, gondolatok s elmlkeds intellektulis mkdst. Ne prblj buddhv vlni. Hogyan is fgghetne az ssze az l vagy a fekv helyzettel? Rendszerint egy vastag pokrcot tertnk arra a helyre, ahol lelnk, s erre egy kerek prnt helyeznk. Nha teljes, mskor fl ltuszlsben lnk. Teljes ltuszlsben elszr a jobb lbad tedd a bal combodra, majd a bal lbad a jobb combodra. Fl ltuszlsben a bal lbad helyezd a jobb combodra. Ruhd laztsd meg s gondosan rendezd el. Azutn tedd a jobb kezed a bal lbfejedre, s helyezd a bal kezed a jobb tenyeredbe gy, hogy a hvelykujjak rintkezzenek. Majd lj egyenesen a helyes tartsban, nem dlve sem balra, sem jobbra, sem elre, sem htra. A flek a vllakkal, az orr pedig a kldkkel legyen egy vonalban. A nyelv rintse a szjpadlst, a szj legyen csukva, a fogak rjenek ssze s a szemek legyenek nyitva. Finoman llegezz az orrodon keresztl. Amikor a testtarts megllapodott, llegezz ki teljesen, majd hajolj balra s jobbra. Egyenslyban, egy hegy mozdulatlansgval lve gondolkodj a nem-gondolkodsnak ezen

vals llapotn. Hogyan lehetne elgondolni a nem-gondolkods llapott? Ez ms, mint a gondolkods. Ez a zazen lnyege. A zazenben val ls nem a zen koncentrci elsajttsa. Csupn a Dharma bks s rmteli kapuja. Gyakorls-s-tapasztals, amely tkletesen megvalstja a bdhi-llapotot. A vilgegyetem trvnye [zazenben] nyilvnvalan megvalsul: korltok s akadlyok soha nem rintik meg. Ennek megrtse annyi, mint azz a srknny vlni, amely vizet tall, vagy a tigriss, amely hegyeinek bstyi kztt l. Ne feledd, [zazenben] az igazi Dharma termszettl fogva megnyilatkozik elttnk, s a sttsg s zavarodottsg elenysz. Az l helyzetbl felemelkedve mozogjunk lassan, s lljunk fel nyugodtan. Mozdulataink ne legyenek hirtelenek. Ltjuk, hogy azok, akik a mltban meghaladtk a htkznapit s a szentet, s azok, akik lve vagy llva haltak meg, teljessggel erre az erre tmaszkodtak. Tovbb a pillanat vltozsa egy ujj, egy rd, egy t vagy egy faplca mozdulatban, s a [buddha-]llapot tapasztalata egy hossz, egy kl, egy bot vagy egy "kacu!"-kilts megnyilvnulsban sohasem olyasvalami, amit az intellektulis megklnbztets megrteni kpes. Hogyan is lehetne megrteni misztikus erkn, vagy gyakorlson s tapasztalson keresztl? Ezek azok a mltsgteli tettek, amelyek tl vannak hangon s formn. Hogyan is lehetnnek msok, mint a megismerst s rzkelst megelz tett ismrvei? Ezrt nem tartjuk az rtelmet felsbbrendnek, az ostobasgot pedig alsbbrendnek. Ne tgy klnbsget okos s buta kztt. A [zazennek] szentelni magunkat annyi, mint magra az igazsgra trekedni. A [zazenben] val gyakorls-s-tapasztals termszettl fogva romlatlan. gy tevkenysgnk is kiegyenslyozott s llhatatos lesz. ltalnossgban, e vilg s ms vilgok [ptrirki], nyugaton [Indiban] s keleten [Knban], valamennyien hasonlkppen riztk a Buddha tartst, s teljes szabadsgot gyakoroltak, kvetve vallsuk szoksait. Csupn az lsnek szenteltk magukat, s a nyugalom llapotnak birtokosai lettek. Br ltezik tzezernyi megklnbztets s ezernyi klnbsg, mi kizrlag a zazenben megnyilvnul igazsgra trekedjnk. Mirt kellene lhelynket elhagyni, hogy hibaval utazsokat tegynk porlepte vidkekre? Azonban ha itt s most egyetlen hibs lpst tesznk, elhagyjuk a helyes cselekvs szntert. Rendelkeznk a leglnyegesebbel, az emberi testtel: sohasem szabad hibavalan vesztegetnnk az idt. Fenntartjuk a legfbb lnyeget, s arra tmaszkodunk; nem ms az, mint a buddhista igazsg: ki vgyhatna arra, hogy a tzkbl kipattan szikrkat lvezze? Mi tbb, a fizikai test hasonlatos a fszlon lv harmatcsepphez. Az let tovatnik, akr a villmls. Hirtelen szertefoszlik. Egy pillanat alatt odavsz. Nagyon krlek benneteket, nemes trsak az igaz tanulsban, nehogy olyannyira hozzszokjatok a kpzetekhez, hogy megrmljetek az igazi srknytl. Trekvseteket az tnak szenteljtek, amely kzvetlenl hozzfrhet s egyenes. Tiszteljtek azokat, akik mr meghaladtk az intellektulis vizsgldst, s akik szndktl mentesek. Legyetek sszhangban a buddhk bdhi-llapotval. Vljatok a ptrirkk szamdhijnak hiteles rksv. Ha hossz ideig ekknt gyakoroljtok ezt az llapotot, akkor bizonyosan ti magatok is olyann vltok, mint ez az llapot. A kincseshz magtl kitrul, s [tartalmt] szabadon megkaphatjtok, s hasznlhatjtok kedvetek szerint.

Gakudjdzsins: A buddhista gyakorls legfbb szempontjai (Bnfalvi Andrs fordtsa)

Taish 2581, pp 82,2b9-82,5b4 1. A bdhi-tudat felbresztsnek szksgessge 1 Br a bdhi tudat szmos nven ismeretes, ezek mind az egyetlen tudatra vonatkoznak. Ngrdzsuna ptrirka szerint azt a tudatot, amely kizrlag a folytonos megjelensek s eltnsek vilgnak llandtlansgt ltja, szintn bdhi-tudatnak nevezzk. 2 Ezrt [gy vlem, helyes, ha beszlnk] a jelenlegi tudaton alapul bdhi-tudatrl. Valjban, mikor az ember felismeri az llandtlansgot, akkor nem tmad fel a kznsges, nkzpont tudat, sem a hrnv s haszon utni vgy. Attl val flelmedben, hogy az id tl gyorsan elsuhan, gyakorolj gy, mintha a fejedet bort lngokat prblnd eloltani. Testi leted mulandsgn elmlkedve olyan szorgalmasan gyakorolj, miknt Buddha tette, mikor lbujjhegyen llt ht napon keresztl. 3 Mg ha Kinnara isten dallamos muzsikjt vagy a dcsretedet zeng Kalavinka-madr hangjt hallod is, annyi legyen csak szmodra, mint az esti szell shajtsa a fledben. 4 Mg ha olyan szpsget pillantasz is meg, mint amilyen Moso vagy Szeisi 5 volt, nem tbb az, mint a hajnali harmat cseppje, mely megzavarja ltsodat. Mikor megszabadultl minden rzktrgy okozta ktttsge dtl, termszetes mdon sszhangba kerlsz a bdhi-tudat trvnyvel. Hrt vettk mr egy-kt embernek, akik valaha rgen hallottak egy keveset a tantsbl, s talkoztunk nhnnyal napjainkban, akik lttak mr sztrkat is. A legtbbjk a hrnv s haszon csapdjba esett s rkre letrt a Buddha tjrl. Milyen szomor s sajnlatos ez! Legyetek tkletesen tudatban annak, hogy akr az alkalmazott vagy kzvetlen tantst tanulmnyozztok, akr az ezoterikus vagy exoterikus tants tradicionlis szentirataiban kerestek tmutatst, addig nem kelthetitek fel magatokban a bdhi-tudatot, amg nem adttok fel teljesen a hrnv s haszon utni vgyat. Vannak, akik azt mondjk, hogy a bdhi-tudat az annuttara-szamjak-szambdhi tudat, (a legmagasabb bersg tudata) amely tl van hrnven s haszonlessen.6 Vannak, akik azt mondjk, hogy a bdhi-tudat az a tudat, amely a hromezer birodalmat felmri egyetlen gondolat ideje alatt. Vannak, akik azt mondjk, hogy a bdhi-tudat a dharma kapuja ahhoz a tudathoz, amely mentes a gondolatoktl. Megint msok azt mondjk, hogy a bdhi-tudat az a tudat, amely belp Buddha birodalmba. Ezek az emberek nem rtik a bdhi-tudatot, mi tbb, arctlanul rgalmazzk azt. Bizony, nagyon tvol vannak Buddha tjtl. Vizsgljtok meg kzelebbrl ezt az nkzpont tudatot, amely fradhatatlanul hrnvre s haszonra vgyik. Felismerhetjk-e a hromezer birodalom termszett s formjt egyetlen
1

Japnul bodai-sin. Ez az Anokutara-szanmjaku-szanbodai-sin rvidtse, (szkrt. annuttara-samyak-sambdhicitta). Bdhi annyit jelent, mint bersg. 2 Idzet Ngdzsuna: Daicsido-ron c. mvnek 23. fejezetbl. 3 Mikor Buddha mg bdhiszattva volt, ht napon keresztl magasztal verseket recitlt s lbujjhegyen llt Pusha Buddha tisztelre. 4 Kinnara: a zene istene. Kalavinka: lltlag a Himaljban l, szphang madr. 5 Moso s Szeisi a knai ni szpsgeszmnyt szimbolizljk. 6 Ez a kijelents nmagban nem hibs, Dgen csak azokat brlja, akik haszonlessk palstolsra hasznljk.

gondolat ideje alatt? Megjelenik-e az egocentrikus tudatban a dharma kapuja a gondolatmentes tudathoz? Csak a tvedsbe esett tudatot talljuk, mely hrnvre szomjazik s hasznot keres. Nincs ott semmi, amit bdhi-tudatnak nevezhetnnk. [A mltban] ltek olyan blcsek, akik vgigjrtk az utat, elrtk a dharmt, s vilgi eszkzkkel tantottak msokat; azonban egyikket sem vezettk rdgi vgyak a haszon s a hrnv utn. Nem ragaszkodtak a dharmhoz, mg kevsb a vilgi rtkekhez. Mint mr korbban mondottam, a tudat, amely az llandtlansgot ltja, a bdhi-tudat egyik aspektusa. Teljesen klnbzik attl, mint amire ezek az rltek hivatkoznak. Az olyan tudat felkeltse, amely nem tartalmaz gondolatot, vagy amely felmri a hromezer birodalmat 7 , kitn gyakorlatnak bizonyul a bdhi-tudat megvalstsa utn. Ne keverd ssze ket meggondolatlanul. Csak szabadulj meg egocentrikus tudatodtl s gyakorolj nyugodtan. Ez a bdhi-tudat legvalsgosabb formja. A hatvankt nzet az egn alapszik. Mikor nkzpont nzeteid tmadnak, lj le nyugodtan, vilgtsd t ket s gondold vgig az albbiakat. Mi a szubsztancija az sszes dolognak testedben s azon kvl? Tested minden porcikjt anydtl s apdtl kaptad. Szleid fehr s vrs (mag)cseppje res s semmikppen sem anyagi termszet. Ezrt a tested semmmikppen sem "N". A tudat s olyan funkcii, mint a tudatossg, gondolkods s ismeretek megbklyzzk leted pillanatait, egyiket a msik utn. Ha a belgzs s kilgzs megsznik, ugyan mi trtnik a tudatoddal? Ezrt teht a tudat sem "N". Ne ragaszkodj a testedhez vagy a tudatodhoz. A megtvesztett ember ragaszkodik a testhez vagy a tudathoz, mg a megvilgosodott mentes a ktdsektl. S mgis, felttelezed az ego ltt, habr egyltaln nem ltezik, s ragaszkodsz az lethez, habr az nem-szletett. Buddha tjt kellene gyakorolnod, s te mgsem teszed. El kellene vgnod a vilgi gondolatokat, s te mgsem teszed. Elfordulva a valsgtl kprzatok utn futsz. Hogyan kerlhetnd el gy a hibkat? 2. Meghallva az igaz tantst gyakorolnod kell Egy h minisztertl szrmaz becsletes tancs gyakran kpes megvltoztatni a csszr akaratt. Nincs olyan ember, aki ne trne meg a Buddhk s a ptrirkk egyetlen szavra. Ha a csszr maga nem blcs, hibaval szmra a jtancs. Ha a gyakorl gyenge kpessg, akkor nem fogadja el Buddha szavt. Ha nem vltoztatod meg [tvedsre hajlamos] tudatodat, akkor nem sznteted meg a vndorlst az letkerken. Ha a csszr nem hallgat a becsletes tancsra, akkor nem folytathat helyes politikt s nem kormnyozhatja jl az orszgt. 3. A gyakorls rvn kell Buddha tjra lpned Egy konfucinus monds szerint a tanuls jutalma nmagban rejlik. Buddha mondta, hogy az "t megvalstsa a gyakorlsban rejlik."

A kozmolgiai kiefejezs rtelmrl sokat vitatkoztak, mivel a szszerint "hromszor ezres" vilg linerisan is rtelmezhet, ahogyan itt szerepel, s rtelmezhet gy is, ahogyan a mahjna kozmolgia sugallja, hogy hatvnyozottan, az ezer s ezer vilg magban foglal ezer s ezer vilgot, s azok is magukban foglalnak jabb ezer s ezer vilgot, s gy tovbb. (A szerk.)

Sosem hallottam mg olyan emberrl, aki tanuls nlkl jutott volna elismershez, vagy aki gyakorls nlkl rte volna el a megvilgosodst 8 . Mivel az emberek kpessgei klnbzek, nmelyek a hitre, msok a dharmra alapozzk gyakorlataikat. Egyesek rgtn megvilgosodnak, msok fokozatos gyakorlssal. Azonban mindannyian a gyakorls rvn rik el a megvilgosodst. Mg ha nmelyek tudsa mly is, mert les eszek, msok pedig sekly, mert nehz felfogsak, mindannyian a tanulsbl felgylemlett ismereteik rvn jutnak elismershez. Ez nem egyszeren a csszr blcsessgn vagy az ember szerencsjn mlik. Ha tanuls nlkl lehetne elismershez jutni, ugyan ki jegyezn fel a rgi uralkodk sikeres vagy sikertelen mdszereit orszgaik kormnyzsra? Ha valaki gyakorls nlkl elrhetn a megvalstst, akkor ki rten meg a Tathgata tantst a megvilgosods s az illz kztti klnbsgrl? R kell bredned, hogy illzik vilgban gyakorolunk s a megvilgosods eltt rjk el a megvalstst. 9 Abban a pillanatban megrted majd, hogy a csnakok s tutajok csupn tegnapi lmok, 10 s kpes leszel elmetszeni elz, szavakon alapul nzeteid fonalt, melyek gy fonnak be, mint egy folyondr, vagy mint egy kgy. Erre nem a Buddha knyszert, ez magtl kvetkezik be, sajt gyakorlataid hatsaknt. Tovbb, a gyakorls elsegti a megvalstst. Kincstradba semmi sem jut be kvlrl. A gyakorls ugyanaz, mint a megvalsts 11 , a tudatban hagyott nyomok megvltoztathatatlanok. Ezrt ha megvilgosodottknt tekintesz vissza gyakorlsodra, nem ltsz majd egyetlen rnykot sem, csak az egsz eget bebort fehr felhzetet. Ha azt felttelezve lpsz az tra, hogy a megvalstshoz vezet, nem tallsz egyetlen porszemet sem, mely tmogatn lpteid. Ha menni prblnl, olyan messze kerlnl a megvalststl, mint az gbolt a fldtl. Ha visszatrnl igaz valdhoz, mg a buddha-llapotot is meghaladhatnd. rtam a Tenpuku-ra msodik vben (1234), mrcius 9.-n. 4. A buddha-dharma gyakorlsakor tudatod ne legyen nz A buddha-dharma gyakorlsa sorn fontos, hogy tmutatst kapjunk egy tanttl. Sose vedd alapul sajt elkpzelseidet. A buddha-dharma nem rhet el sem tudattal, sem nem-tudattal. Ha trekvsed a gyakorlsra nincs sszhangban az ttal, akkor a tested s tudatod sosem ismerheti meg a bkt. Ha a test s a tudat nyugtalan, akkor a test s a tudat nem lehet ellazult sem. Ha a test s a tudat nem knnyed, akkor tvisek nnek a megvalsts svnyn. Hogyan kellene gyakorlsodat a gyakorlsra val trekvs s az t egyestsre alapoznod? gy, hogy nem ragaszkodsz semmihez, nem utastasz el semmit s tkletesen mentes vagy a hrnv vagy haszon utni vgytl. Ne a j hrnv remnyben gyakorold a buddha-dharmt. A mai emberek rtelmi belltottsga, mg azok esetben is, akik gyakoroljk a buddhadharmt, rendkvl tvol van az ttl. Ha a gyakorlkat arra btortjk, hogy gyakoroljanak valamit, akkor k engedelmeskednek, dacra annak, hogy tudjk rla: ellenttes az ttal. Ha valaki tiszteli ket, vagy hzeleg nekik, akkor mg abban az esetben is elhanyagoljk a gyakorlst, ha tudjk rla: sszhangban van az igazi ttal! Milyen szgyenletes ez!
A szamdhi llapotban val ktetlen idzshez a helyes tartsban vgzett zazen gyakorlatok vezetnek. Habr ez a dharma mindenkiben jelen van, nem nyilatkozik meg gyakorls, megvalsts nlkl. 9 Sajt testnkkel, tudatunkkal s illziinkkal egytt gyakorolunk. Mikor lnk, elengedjk ezeket a tvedseket, melyek olyanok, mint felhk az gen, felbukkannak s eltnnek szakadtalanul. S mgis, ilyenkor nem kerlnk illziink hatsa al, tl vagyunk a tvedseken s a megvilgosodson. 10 Ha trtnk a tls partra, akkor a Buddha tantst el kell hagynunk, mint egy hajt vagy tutajt. 11 Sbgenz-Bendva c. mvben Dgen kifejti: "Eretneksg azt gondolni, hogy a gyakorls s a megvilgosods klnbznek egymstl. A buddha-dharma tantsa szerint e kett ugyanaz. Amikor a kezd az Utat gyakorolja az maga az eredeti megvilgosods."
8

Csillaptsd le a tudatodat s figyelj! Gondolkodj el rajta, vajon szellemisged s cselekedeteid megfelelnek-e a buddha-dharmnak? Ha nem, ismerd fel, milyen szgyenletesek. A Buddhk s Ptrirkk that tekintete mindig beragyogja az egsz Univerzumot. A buddha-dharma gyakorljnak nem szabad a sajt kedvrt gyakorolnia. Hogyan is gondolhatsz arra, hogy hrnv vagy haszon remnyben csinld? Csak a buddha-dharma kedvrt tedd. A Buddhk knyrletesek minden llny irnt s egyttrzskkel segtik ket. Brmit tesznek, azt nem magukrt s nem msokrt teszik. Ez a buddha-dharma szoksos tja. Bizonyra ltttok mr, hogy mg az apr frgek vagy llatok is felnevelik kicsinyeiket. A szlk fizikai s szellemi nehzsgekkel kerlnek szembe, s mgis kitartanak. Miutn a fiatalok felnttek az apk s anyk nem kapnak semmilyen jutalmat. Mgis, knyrletet reznek utdjaik irnt. Mg az apr teremtmnyekben is megvan ez a viselkeds, amely nagyon hasonl a Buddha minden llny irnt rzett knyrlethez. Az egyttrzs nem az egyetlen megnyilvnulsa Buddha valdi dharmjnak. Br a dharma klnbz kapukon keresztl mutatkozik meg, minden egyes kapu eredete ugyanaz. Mr most is Buddha gyermekei vagyunk. Hogyan mondhatnnk le a Buddha svnynek kvetsrl? Egy gyakorlnak nem szabad a buddha-dharmt a sajt rdekben gyakorolnia, hogy hrnvre s haszonra tegyen szert, j eredmnyeket rjen el, vagy csodlatos erket szerezzen. A buddha-dharmt kizrlag csak a buddha-dharma kedvrt gyakorold. Ez az t. 5. A Zen gyakorlshoz s az t megismershez valdi mester szksges Egy rgi blcs mondta egyszer, "az els nekibuzduls elmltval, a gyakorls sorn tett minden erfesztsed hibaval lesz." 12 Milyen igaz! Az t gyakorlsa kizrlag azon mlik, hogy tantd valdi-e vagy sem. A gyakorl olyan mint egy jminsg farnk, mg tantja az cs. A j fa szpsge nem nyilvnul meg szakrtelem nlkl. gyes kezek munkja nyomn mg a vetemedett fa is megmutatja hasznlhatsgt. Ebbl a hasonlatbl ki kell derlnie: az, hogy valban elred-e a megvalstst, kizrlag azon mlik, j mestered van-e. Orszgunkban azonban mg nem jelent meg igazi tant. Mibl tudhatjuk ezt? Abbl, hogy megvizsgljuk ezen tantk htrahagyott rsait. Olyan ez, mint a forrs megtlse a vz vizsglatbl a foly als szakaszn. A rgmlt idktl kezdve orszgunkban szmos tant rt knyveket tantvnyai kpzsre, valamint azrt, hogy kifejtse ezeket a tanokat a nyilvnossgnak. Azonban szavaik mg retlenek voltak, kifejezsmdjuk pedig gyenge. Mg nem rtk el a tanuls szfrjnak legmagasabb pontjt, rtelmk egyltaln nem kzeltette meg a megvalsts lpcsfokait. Csak szlamokat adtak tovbb, s arra sztnztk az embereket, hogy Buddha nevt kntljk. 13 jjel-nappal msok kincst szmoltk, melybl egyetlen fillrt sem mondhattak maguknak. 14 Ez az eldk vtke.

A Tendai irnyzat tdik Ptrirkjnak tartott Keikei Tannen mondsa. Sbgenz-Bendva c. mvben Dgen a kvetkezket rja: "Tudjtok, milyen rdem szrmazik a sztrk vagy a nenbucu (Amitbha Buddha nevnek) recitlsbl? Az a nzet, hogy pusztn a nyelv mozgatsa vagy hang keltse felr a buddha-munklkods ernyvel, megfontolsra sem rdemes. Ez egszen bizonyosan tvol van a buddha-dharmtl. Ugyanis a szentiratok olvassnak az az rtelme, hogy vilgosan megrtsk, mit tantott Buddha a hirtelen s a fokozatos megvilgosods cljbl trtn gyakorls alapelveirl. Ha valban a tantsoknak megfelelen gyakorolunk, bizonyosan elrjk majd a megvilgosodst. A sztrkat nem a megvilgosodst elsegt rdemek szerzse cljbl kell tanulmnyoznunk. Ha Buddha nevnek sokszori elismtlsvel akarjuk elrni a Buddha tjt, akkor az olyan, mintha szakra fordtannk annak a szekrnek a rdjt, mellyel dlre szeretnnk menni." 14 Idzet a Kegonkj (Avatamszaka-sztra) hatodik knyvbl.
13

12

Voltak, akik arra tantottk az embereket, hogy az igazi megvilgosodst a tudaton kvl keressk, msok arra ksztettk ket, hogy egy vilgon tli tiszta birodalomban kvnjanak jra szletni. Ez tvedsbl ered zavart szl. Hibs gondolatok tmadnak az ilyenfle tancsbl. Adhat valaki j gygyszert, de ha nem mutatja meg, hogyan kerlhetjk el a mellkhatsokat, a gygyszer valjban betegsget okoz s rtalmasabb lesz a mregnl. A mi orszgunkban senki sem kapott valdi orvossgot, mg kevsb vdelmet a mellkhatsokkal szemben. Ezrt nehz enyhteni a szlets s a betegsg knjain. Akkor ht hogyan volna lehetsges megszabadulni az regsg s hall szenvedseitl? Ez teljes egszben a tant hibja, nem a tantvny. Hogyan trtnt ez? A tantk azt tantottk kvetiknek, hogy ne a gykrre figyeljenek, hanem az g hegyt keressk. Mieltt megalapoztk volna sajt felfogsukat, az egocentrikus tudatbl ereden cselekedtek, s nknyesen tvutakra vezettek msokat. Milyen sajnlatos! Maguk a tantk sem tudtk, hogy tvednek. Akkor hogyan lettek volna kpesek a tantvnyok a helyes s a helytelen megklnbztetsre? Milyen szomor! A buddha-dharma mg nem jrta t ezt apr, tvoli (Buddha fdjtl messze lev) orszgot s az igazi tantk mg nem jelentek meg. Ha a legmagasabbrend Buddha-t megismersre trekszel, keress fel egy mestert a messzi Knban, Songban. Tekints vissza a [megklnbztet] tudatot lnyegesen meghalad, eleven svnyre. Ha nem lelsz igazi mesterre, jobb, ha nem gyakorolsz. Hogy valaki valdi tant-e, az fggetlen letkortl, fontos azonban, hogy tisztban legyen az igaz dharmval, s ennek tnyt egy autentikus mesternek kell tanstania. Az igazi tant a szavaknak vagy az intellektulis megrtsnek nem tulajdont elsrend fontossgot. Olyan kpessgekkel rendelkezik, melyek tllpnek a ellenttek vilgn, s emellett nem mindennapi mdon trekv. Mentes az egocentrikus nzetektl s az emberi vlekedsek bklyitl. Gyakorlata sszhangban ll megrtsvel. Ilyen az igazi mester. 6. Dolgok, melyekrl nem szabad megfeledkezned a Zen gyakorlsakor Egsz leted legfontosabb gye a Zen gyakorlsa s az t megismerse. Sose vedd flvllrl, s ne gyakorolj figyelmetlenl. Egy rgi mester a karjt vgta le [hogy bizonytsa elktelezettsgt, 15 egy msik az ujjait [hogy megmutassa elhatrozsnak szilrdsgt 16 ]. Nagyszer knai pldk ezek. A rgmlt idkben maga Buddha is elhagyta csaldjt, s nem rklte atyja trnjt. Ez az t gyakorlsnak egy pldja. Az emberek manapsg gy vlekednek, hogy azt kell gyakorolni, ami knny. Ez teljesen hibs, e mdszer tkletesen ellenttes Buddha tjval. Ha felveszel valamilyen gyakorlatot s sszpontostasz r, akkor frasztv vlik, mg ha olyan egyszer is, mint a lefekvs. Ha belefradsz valamibe, akkor mindent terhesnek tallsz majd. Aki a knny gyakorlsi mdszerhez ragaszkodik, azt nem tekinthetjk az t embernek. Mi tbb, a vilgban ma elterjedt dharmnak Skjamuni, a Nagy tant csak azutn jutott birtokba, miutn vmillirdokon keresztl nehz gyakorlatokat vgzett. Ebbl a ktfbl ered a dharma. Szertegaz patakknt hogyan remlhetnd, hogy knny gyakorlssal elred? Azok, akik az ton kvnnak jrni, nem tarthatjk vonzbbnak a knny gyakorlst. Ha gy teszel, sosem red el a valsg alapjt s nem jutsz el a kincsek trhzig. Mg egy nagyszer kpessgekkel rendelkez rgi mester is azt mondta, hogy nehz gyakorolni Buddha tjt. Meg kell rtened, hogy ennek hatrtalanul mly jelentse van. Ha Buddha tjt eredenden knny volna gyakorolni, akkor a kivl kpessgekkel felruhzottak nem lltank rla, hogy nehz jrni rajta s nehz megrteni. Az skhz
15 16

Ez a Msodik Ptrirkra, Ekra (Huiko) vonatkozik. Ez Kjzan Edzsakura (Jang-sen Huj-csi) vonatkozik.

viszonytva a mai kor embere kevesebb, mint egyetlen szrszl, kilenc tehn szrzethez kpest. Ezrt ha mi, cseklyebb kpessgek a nehz gyakorlatokat rszestjk is elnyben, ez ssze sem mrhet azzal a gyakorlssal s rtssel, amit a rgiek knnynek tekintettek. Mik is ezek a knny gyakorlst s knny rthetsget hirdet tantsok, melyet a ma embere elnyben rszest? Ezek nem vilgi s nem buddha-dharma tanok. Mg az gi szellemek, nem-buddhistk, srvakk vagy pratjkabuddhk gyakorlatainl is alacsonyabb rendek. Nem egyebek, mint megtvesztett lnyek brndkpei. Azt hiszik rluk, hogy eljuttatnak a szenvedstl val megszabadulshoz, pedig csak az jraszletsek vgtelen krforgsba vezetnek. Nyilvnvalan nehz olyan nagy erfesztst kifejtennk, melyben trik a csont s kisajtoldik a vel. 17 m sszhangot teremteni sajt tudatunkban mg nehezebb. Nehz betartani a napi egy tkezsre vonatkoz elrst is, de tevkenysgeink szablyozsa a legnehezebb. A csonttr gyakorlsra helyezzk a hangslyt? Br sokan kitartottak a nehzsgek kzepette, mgis kevesen jutottak el a dharmhoz. Az elrsok betartst tekintsk rtkesnek? Sokan tettek gy a mltban, s mgis kevesen valstottk meg az Utat. Ez azrt van gy, mert a tudatban sszhangot teremteni klnsen nehz. Nincs alapvet jelentsge sem az intelligencinak, sem az tfog tudsnak. Intellektus, akarat, emlkezet, kpzeler s szemllds mind rtktelenek. Anlkl, hogy ezekhez az eszkzkhz folyamodnl, lpj r Buddha tjra s teremtsd meg az sszhangot tested s tudatod kztt. A rgi nagy tant, Skjamuni gy beszlt: "Mikor Kannon (Avalkitsvara) visszaszortotta a megklnbztet tudatossg ramt, a hallott hang s szlelje is feledsbe merlt." 18 Ezt jelenti a test s tudat sszhangba hozsa. "A mozdulat (megklnbztet tudatossg) s a nyugalom (hang) dualitsa meg sem jelenik." Ezt jelenti az "sszhangba hozs" kifejezs. Ha intelligencia vagy szleskr ismeretek segtsgvel lehetne Buddha tjra lpni, akkor Dzsinsu 19 lett volna az a szemly [akinek az tdik Ptrirka tovbbadta volna a dharmt]. Ha az lenne Buddha tja, hogy a szegny szletst vagy az alacsony sorban lt el kell utastani, akkor nem lehetett volna Eno [a Hatodik Ptrirka]. 20 Ebbl kitnik, hogy Buddha tjnak tadsa fggetlen az intelligencitl vagy a szleskr ismeretektl. Tanulmnyozd elmlylten s gondosan mrlegeld ezt. Teht Buddha tja nincs elzrva sem az aggastyn, sem a fiatal ell. Dzss a hatvanas veit taposta, mikor gyakorolni kezdett, mgis hs volt a Ptrirkk kztt. Tei tizenkt ves kislnya olyan kivl gyakorlnak bizonyult, mintha mr rgta ezzel foglalkozott volna. Gynyr virgja volt a gyakorlk erdejnek. A buddha-dharma ereje attl fggen mutatkozik meg, hogy mesteredtl megkapod-e a megfelel instrukcikat s tnylegesen gyakorolsz-e az irnytsval. Olyanok, akik hossz ideig tanulmnyoztk a buddhista filozfit ppgy felkerestk a Zen-mestereket, mint olyanok akik ms irnyzatokat mveltek. Ennek szmos pldjt ismerjk. Esi Nangaku ragyog tehetsg volt, s mgis elltogatott Bdhidharmhoz. Genkaku Jka kiemelked szemlyisg volt, mgis felkereste Daikant. 21

Komoly fradozsra vagy erfesztsre utal, tlz kifejezs. Idzet a Surjgonkj (Srangama-sztra) c. mbl, a 6. rsz elejrl. 19 Dzsins (Csenhsziu, 606?-706) az tdik Ptrirka kolostornak vezet szerzetese volt, s valsznnek ltszott, hogy lp majd a Ptrirka rkbe. Iskolja ksbb a hokus (szaki Iskola) nevet kapta, mg Eno iskoljt nans-nak (Dli Iskola) neveztk. 20 Eno (Hui-neng, 638-713) mg a szerzetesrendbe val felvtele eltt az tdik Ptrirka rkbe lpett. A legenda szerint vilgi gyakorlknt a rizshombrban dolgozott, s nem tudott sem rni, sem olvasni. A kettejk kztti dharma-tads trtnete a Rokuszo-dankj (A Hatodik Ptrirka Sztrja) c. mben olvashat. 21 A Daikan (Tacsien, Nagy Tkr) tiszteletbeli nevet a csszr adomnyozta Enonak.
18

17

A dharma tisztbb megrtse s az t elrse a megvilgosodott tant vezetsvel folytatott gyakorlsbl nyert er rvn kvetkezik be; csak figyelj oda vezetd szavaira, s ne torztsd el ket gy, hogy sajt nzeteidhez illeszkedjenek. Amg mestered szavait sajt nzeteid alapjn rtelmezed, addig tantd dharmja elrhetetlen marad szmodra. Mikor mester irnytsval gyakorolsz s instrukcikat kapsz a dharmval kapcsolatban, tiszttsd meg testedet s tudatodat, nyisd meg szemed s fled. Csak figyelj oda tantd dharmjra, s fogadd el, anlkl, hogy sajt nzeteid alapjn megtlnd azt. Egyesljn tested s tudatod, [fogadd mestered dharmjt gy,] mintha vizet ntenl egyik ednybl a msikba. Ha ilyen leszel, dharmjt bizonyosan elred. 22 Manapsg vannak olyan ostobk, akik betanulnak nhny fordulatot a szent szvegekbl vagy sszegyjtenek nhny mondst, amit hallottak s ezek alapjn rtelmezik tantjuk dharmjt. Tudatuk telve van szemlyes vlekedseikkel s sdi szavakkal. Sosem lesznek kpesek eggy vlni mesterk szavaival. Az emberek bizonyos csoportja elssorban sajt vlemnynek tulajdont fontossgot, olvassa a szentiratokat, betanul nhny fordulatot s ezeket tekinti buddha-dharmnak. Ksbb, mikor egy mesterrel gyakorolnak s annak dharmjt hallgatjk, a tantst akkor ismerik el igaznak, ha a mester szavai egyeznek sajt nzeteikkel. Ha pedig nem felelnek meg elre kialaktott vlemnyknek, akkor hamisnak tartjk azokat. Nem tudjk, hogyan szabaduljanak meg helytelen nzeteiktl, mg kevsb azt, hogyan talljanak vissza a tnyleges valsgba. Szmtalan kalpn t megmaradnak a tvedsben, s ez a leginkbb sznnival. Gyakorlk! Meg kell rtenetek, hogy Buddha tja tl van a gondolkodson, megklnbztetsen, vizsgldson, szemlldsen, rzkelsen s rtelmi felfogson. Ha Buddha tjt ezek az rtelmi tevkenysgek magukba foglaljk, akkor mirt nem bredtetek mg fel, hiszen mindig ezen a szfrn bell ltetek s jtszadoztatok? Az t gyakorlsakor nem szabad a gondolkodst vagy a megklnbztetst hasznlnotok. Ha szemgyre veszitek magatokat, akiket mindig is olyan dolgok befolysoltak, mint a gondolkods, akkor ez vilgoss vlik, mintha fnyes tkrbe pillantantok. A kaput, melyen keresztl az tra lphettek, csakis egy valdi mester mutathatja meg nektek, aki birtokban van a dharmnak. Szavak tudsai nem rhetik el azt. rtam a Tempuku-ra msodik vnek (1234) prilisban. 7. Mindenkinek, aki a felbreds elrse vgett gyakorolja a Buddha-dharmt, ismernie kell a Zent. A buddha-dharma magasabbrend ms tantsoknl, 23 s ezrt szeretnk az emberek megismerni. Mikor a Tathgata mg lt, nem volt rajta kvl ms tant s ms tants. Egyedl a nagy Skjamuni mester vezette az llnyeket tkletes bersggel. Mita Mahksjapa tadta a valdi dharma-szem trhzt (Sbgenz), Indiban huszonnyolc nemzedk, Knban hat generci s [az t knai Zen iskola] mesterei adtk tovbb megszakts nlkl mestertl tantvnyig.

Sbgenz-Zuimonki c. mvben (5.13) Dgen a kvetkezket rja: "Sokan mondjk, hogy odafigyelnek ugyan tantjuk szavaira, de azok nincsenek sszhangban sajt elgondolsaikkal. Ez a hozzlls hibs. Nem rtem, hogy mondhatnak ilyet? Azrt mondjk, mert a szent tanok elvei nem egyeznek sajt gondolataikkal, s ezrt gy vlik, hogy a tantsok tvesek? Ha gy van, akkor ez vgtelenl ostoba magatarts. Vagy az, amit a tant mond, nem felel meg az elkpzelseiknek? Ha gy van, mirt krdezik meg egyltaln a tantt? Vagy szoksos, megklnbztet gondolkodsuk alapjn mondjk ezt? Ha gy van, akkor ez a gondolat a kezdettelen kezdettl fogva illuzrikus. 23 A Gakudjdzsins-Monge c. mvben rja Menzan, hogy "ms tantsok a szamszrai vndorls hatrain bell maradnak; csak a Tathgata tantsai lpnek tl a hrom vilg lngol pletn. Ezrt magasabbrendek ms tantsoknl.

22

10

Ezrt a Rj Fuc-rja ta, 24 nem akadt olyan kivl ember, aki ne kvette volna a buddhadharmt. Ebbe nem csak szerzetesek, hanem csszrok, miniszterek is belertendk. Azonban gyelj r, hogy ne gy szeresd a tant, mint ahogy Sekk szerette a srknyokat. 25 A Kntl keletre fekv orszgokban a buddhista tantsok szavakbl s betkbl ll hlja sztterlt a tengereken s bebortotta a hegyeket. Beburkolja ugyan a hegyeket, mgis hinyzik belle a felhk szve, sztterl ugyan a tengereken, mgis elsorvasztja a hullmok szvt. 26 Az ostoba emberek szeretik [a szavakat s a betket]. Olyan ez, mintha valaki azrt ragaszkodna egy halszemhez, mert sszetvesztette egy gymnttal. Csak tvedsben l emberek jtszanak ilyesmivel. Hasonl ez ahhoz, mint mikor valaki kincsknt rizget egy ltszlag rtkes, az En-hegysgbl szrmaz kvet, mert azt hiszi rla, hogy drgak. A legtbben, akik gy cselekdnek, a dmonok ktjba esnek s megsrlnek. Igazn szomor dolog, hogy ebben a tvoli orszgban a gonosz szelek mindentt fjdoglnak s csbtjk az embereket, mg a valdi dharma alig terjed. Ennek ellenre egsz Knt bevilgtotta mr Buddha igaz dharmjnak ragyogsa. Orszgunkban s Koreban viszont mg nem terjedt el. Vajon mirt? Vajon mirt? Koreban az emberek legalbb hallottk mr az igaz dharma nevt, de a mi haznkban mg ez sem trtnt meg. Ennek az az oka, hogy minden rgi mester aki Knba ment, fennakadt a tantsok hljban. Hoztak buddhista szvegeket, de elfelejtettk Buddha dharmjt magukkal hozni. Milyen rtke van ennek? Hiba volt minden erfesztsk. Azrt trtnt gy, mert szem ell tvesztettk a leglnyegesebbet az t tanulmnyozsakor. Milyen szomor, hogy br rengeteget szenvedtek, mgis elfecsreltk egsz letket. Mikor tanulmnyozni kezded a Buddha tjt, keress fel egy mestert, hallgasd meg tantsait s gyakorolj ezekkel sszhangban. Ezen a ponton egy dolgot meg kell rtened. A dharma alakt tged s te is alaktod a dharmt. Mikor te alaktod a dharmt, akkor te ers vagy s a dharma gyenge. Mikor a dharma alakt tged akkor a dharma ers s te vagy gyenge. Ez a kt szempont llandan jelen van a buddha-dharmban. 27 Ezt senki nem tudja, amg egy valdi mester t nem adta neki. Ha valaki nem tartozik a foltozott knts szerzetesek (Zenszerzetesek) 28 kz, nem sok eslye van r, hogy halljon errl. Ez a Msodik Ptrirkra, Ekra (Huiko) vonatkozik. Ha nem fogod fel ezt a titkot, akkor sohasem rtheted meg, hogyan kell tanulmnyozni az Utat. Hogyan tudnd akkor megklnbztetni az igazat a hamistl? Akik most gyakoroljk a Zent, azok termszetes ton adjk t ezt a titkot, s ezrt nem tvednek el. Az ilyen jelleg gyakorlat hinyzik ms tradcikbl. Kvnkozhatsz Buddha tjra, de a Zen gyakorlsa nlkl nem rtheted meg vilgosan az igazi Utat. 8. A Zen-szerzetesek letformja

A legenda szerint Bdhidharma a Rj (Liang) Fuc (Putong) peridusban rkezett Knba (i.sz. 520). Szekk Sik (Jegong Szigao) szerette a srknyokat s ezrt festett s faragott srknyokkal dsztette a szobjt. Egyszer aztn megltogatta t egy valdi srkny, mivel hallott rla, mennyire szereti a fajtjukat. Szekko gy megijedt tle, hogy eljult. Csak az utnzatokat szerette, nem a valdit. A Fukan Zazengi-ben Dgen megjegyzi: "Tiszteletremlt gyakorl, miutn rszleges ismereteket szereztl, mint a vak ember, aki kitapogatta egy elefnt klnbz rszeit (hogy rjjjn, milyen is valjban) krlek, ne ijedj meg a valdi srknytl." 26 Ez annyit jelent, hogy ezekben az orszgokban az emberek ismerik a buddha-dharma nevt, de eleven mkdst mgsem rtik. 27 A Hatodik Ptrirka a kvetkezket vlaszolta egy tantvnya krdsre: "Ha tudatod tvedsben van, a dharma virga (a Ltusz-sztra) talakt tged. Ha tudatod megvilgosodott, akkor te alaktod a dharma virgt." 28 A foltozott knts a rongyhulladkokbl varrott keszra (szkrt. kasaya), utal. A szerzetesek ngyszgletes darabokra vgtk s sszevartk a rongyokat. Dgen hangslyozza a valdi kesza viselsnek fontossgt. Ld. Sbgenz-keszakudoku.
25

24

11

Azta, hogy Buddha tadta az igazi dharmt az Els Ptrirknak, a tants trktse kzvetlenl s kizrlagosan trtnt Indiban huszonnyolc, Knban hat nemzedken keresztl, anlkl, hogy akr csak egyetlen elemet is hozztettek vagy elvettek volna belle. A kntst (kasja) tadtk a Hatodik Ptrirknak, aki Skeiben (Caoqi) lt, 29 s a dharma elterjedt az egsz vilgon. Ezutn a Tathgata igaz dharma-szeme gyarapodott Knban. Vaktban tapogatzva, keresglve nem juthatsz a dharma birtokba. Ha lttad, akkor a rla alkotott felfogs eltnik. Ha elrted, akkor meghaladtad a megklnbztet tudatot. Az egyik gyakorl elvesztette arct (vagyis tvedsbe esett njt) az bai-hegyen. 30 Egy msik levgta a kezt a Ssicu-hegyen 31 s gy jutott el Bdhidharma lnyegisghez. Ez tformlta a tudatt s gy elrte a legmagasabbrend letformt. Az elbbi gyakorl leborult az [tdik Ptrirka eltt], majd visszavonult s letelepedett hogy betlthesse a dharmt. Egyikk sem ragaszkodott a tudathoz s a testhez. Soha nem maradtak meg egy helyen; soha nem tespedtek el. Egy szerzetes megkrdezte Jsh-t vajon egy kutynak van-e buddha-termszete. A mester azt vlaszolta: "Mu (Wu)." Ha benne vagy a "Mu"-ban, fel tudod mrni a "Mu"-t, vagy meg tudod fogni a "Mu"-t? Semmi mdon nem ragadhatod meg. n azt mondom neked: nyisd szt a kezed. Csak engedj el mindent s lss. Mik valjban a napi tevkenysgek? Mi az let-shall? Mi a buddha-dharma? Mi a vilgi letmd? Vgs soron, mik a hegyek s a folyk, a hatalmas fld, az emberi lnyek, llatok s hzak? 32 jra s jra vess egy mrlegel pillantst ezekre a dolgokra. Igy cselekedve a mozgs s a nyugalom kzti klnbsg egyrtelmen s termszetes mdon meg-nem-szletett marad. Br ekkor semmi sincs lergztve. [Emberi megkzeltssel] senki nem kpes ennek megvalstsra. 33 Ezt sokan szem ell tvesztettk. Zen-gyakorlk! Ezt elszr az svny kzepnl fogjtok elrni. Ne hagyjatok fel a gyakorlssal azutn sem, miutn elrttek az svny vgt. Ez a kvnsgom! 9. Gyakorolj az t szellemnek megfelelen! Az t llhatatos tanulmnyozjnak mindenekeltt klnbsget kell tennie az thoz vezet vagy azzal ellenttes irnyok kztt. Skjamuni a bdhi-fa alatt lve megpillantott egy fnyes csillagot s hirtelen felismerte a Legmagasabb Eszkz (Jrm) tjt. A Buddha ltal megvalstott t teljesen elrhetetlen a srvakakk s a pratyeka-buddhk szmra. Buddha sajt erejbl valstotta meg az Utat s tadta [felismerst] a kvetkez Buddhnak, [majd gy tovbb lncszeren] megszakts nlkl, mind a mai napig. Aki elri a megvalstst, az nem klnbzik Buddhtl. Az t fel irnyuls nem ms, mint folyamatos tisztzs, mindaddig amg teljesen vgig nem mentl rajta, s meg nem rtetted jelensgeit. Buddha tja kzvetlenl a talpad alatt van. Ha az t gtol, tiszttsd meg az Utat most rgtn. Ha a megvilgosods akadlyoz, elred nmagad. Ezrt, br tudsod tkletes lehet, a flig megvilgosodottsg llapotba kerlsz. Ez a mdja az t fel irnyulsnak. Azok, akik napjainkban gyakoroljk az Utat mg nem rtettk meg, hogy mi is az valjban, s kzzelfoghat jutalomra vgynak. Te magad vagy felels ezrt a hibrt. Ahhoz az emberhez leszel hasonl, aki elutastva apjt s annak vagyont szegnyen kszl a

A legenda szerint Bdhidharma a dharma tads szimblumaknt tovbbadta kntst a Msodik Ptrirknak. A Hatodik Ptrirkra vonatkozik. 31 A Msodik Ptrirkra vonatkozik. Bdhidharma (az Els Ptrirka) Srindzsi (Saolinsi) templomban tartzkodott, a Ssicu-hegyen (Saosi). 32 Ezek valjban nem krdsknt rtendk. 33 Ez annyit jelent, hogy a buddha-dharmt csak a buddhk valsthatjk meg.
30

29

12

vilgban. 34 Br te vagy a milliomos egyetlen fia, mgsem tudsz rla, s hossz ideje gy cselekszel, mint egy szegny alkalmazott. Igy van ez. Az t tantvnyainak azt kell kvnniuk, hogy akadlyoztatva legyenek az t ltal. Az t ltal akadlyoztatva lenni annyit jelent, hogy elfelejtjk a megvilgosods legkisebb nyomt is. 35 A gyakorlknak elssorban hinnik kell az tban. Azoknak, akik hisznek benne, hinnik kell, hogy lnyk kezdettl fogva az ton van s mentes a csalka vgyaktl, a dolgok fejtetre lltott szemllettl, tlzsoktl, hinyossgoktl s a hibktl. Ezen hit megjelense, az t tisztzsa s a gyakorls kpezi az t megismersnek alapjt. Tesszk ezt gy, hogy lelnk s elmetsszk a megklnbztet tudatossg gykert; elfordulunk az intellektulis megrts svnytl. gyes mdszer ez a kezdk szmra. Majd elejtjk a testet s a tudatot s elvetjk mind a tvedseket, mind a megvilgosodst. Ez a msodik fokozat. Valjban igen nehz olyan embert tallni, aki elhiszi, hogy lnye a Buddha tjn van. Csak ha tnyleg elhiszed, hogy az ton vagy, akkor fogod termszetes mdon tisztzni a hatalmas t jelensgeit s megrteni a tveds s a megvilgosods eredett. Prblj meg gy lni, hogy elmetszd a megklnbztet tudatossg gykert. Tz emberbl nyolc vagy kilenc azonnal kpes lesz megpillantani az Utat. 36 10. Itt s most letelepedni Tested s tudatod megszilrdtsra kt mdszer alkalmazhat. Az egyik az, hogy felkeresel egy mestert s hallgatod a dharmt. A msik szerint minden energidat a zazenbe fekteted. Mikor hallod a dharmt, engedd hogy tudatod szabadon mkdjn. A zazen gyakorlata olyan szabadon hasznlja a gyakorlst s a felismerst, mint ahogy az ember hasznlja a jobb s a bal kezt. Ezrt ha Buddha tjra akarsz lpni, nem szabad elvetned egyiket sem. Mindenkinek van teste s tudata. A kpessgek a gyengtl az ersig, a magas szellemisgtl az alacsonyig vltoznak. Mozgs kzben vagy nyugalomban Buddht nem msknt, mint kzvetlenl sajt tudatod s tested rvn kell megvalstanod. Ez az t [elfogadsa]. Ne prblkozz tested vagy tudatod tformlsval, csak kvesd a msik (az igazi mester) megvalstst. Ezt hvjk jelenltnek vagy letelepedsnek. Mivel egy msik embert (a mesteredet) kvetve haladtl, mentes vagy sajt rgi nzeteidtl. Mivel egyszeren csak lelsz itt s most, nem keresel msik helyet. MEGJEGYZSEK A SZVEGHEZ KIEGSZT JEGYZETEK (Vgh Jzsef) 1. Az itt kzlt fordts, vratlanul elhunyt kollgm, Bnfalvi Andrs munkja. A szveget egy ideiglenesen kimentett dokumentumokat tartalmaz lemezen talltam, mivel Andrs a fiskoln vgezvn tanulmnyait, majd a sajt tjt jrva, folyamatosan csiszolta tudst, fordti mdszert, magyar stlust, gy a fiskols veiben jegyzetknt hasznlt, angolbl kszlt fordtst bevonta, vagyis levette a knyvtr polcairl, s nem engedte klcsnzni. R val emlkezsknt kzlm a szveget mgis, ezton jelezvn a fordt javtsi szndkt. 2. A japn neveket az angol eredeti (Okumura, Shhaku: Dgen Zen, Kyt St-Zen Center, Kyto, 1988, pp 1-41.) utn meghagyott Hepburn-trsbl a knnyebb olvashatsg kedvrt
A Ltusz-sztra 4. fejezetbl vett hasonlat. Az t ltal akadlyoztatva lenni annyit jelent, hogy egyek vagyunk az ttal, s ezrt nem rzkeljk a megvilgosods elrst. 36 Dgen a kvetkezket rja Sbgenz-Zuimonki c. mvben: "Mindegyiktknek kizrlagosan s teljes szvvel kell gyakorolnia. Tz ember kzl tz megvalstja majd az Utat." (1.14)
35 34

13

a magyar ejtsnek megfelel formra javtottam. Ugyangy jrtam a szanszkrit eredet buddhista szakszavakkal is. 3. E szveget jmagam is szeretnm ksbb, eredetibl lefordtani, ezrt is szerkesztettem egybe az eredetivel. Andrs szvege a japn anyanyelvek ksztette a szveget rtelmezve ugyan, de jl kvet angol fordtsbl kszlt.

14

Gakudo - Yojinshu (Az t Gyakorlsban Kvetend pontok) - rszlet Fordtotta Barna Mokurin Gyula

A Bodhi-tudat1 felbresztsnek szksgessge Br sok elnevezs ltezik, amely a bdhi-tudatra utal, mindegyik az egy-tudatra vonatkozik.Ngrdzsuna2 Ptrirka mondta, hogy azt a tudatot, amely kizrlag ennek a folyamatosan keletkez s megszn vilgnak az llandtlansgt ltja, szintn bdhitudatnak3 nevezzk. Ezrt gy gondolom, megfelel lenne ez alkalommal arrl a bdhitudatrl beszlni, amely ezen a tudaton alapul. Valban, amikor ltod az llandtlansgot, az egoista tudat4 nem jn ltre, mint ahogy a hrnv s a nyeresg irnti vgy sem5. Attl val flelmedben, hogy az id tl gyorsan elillan, gy gyakorlod az Utat, mintha a fejedet bort tzet prblnd eloltani. Rbredve testi mivoltod mlandsgra, gyakorolj olyan szorgalmasan, mint a Buddha, amikor ht napig lbujjhegyen llt6. Mg amikor Kinnara dallamos zenjt hallod, vagy a Kalavinka madr hzelg hangjt, az is csak a fledbe susog esti szell7. Amikor olyan szpsget ltsz, mint Msh, vagy Seishi, az is csupn egy reggeli harmatcsepp, amint lehullik a szemed eltt8. Mikor eltvolodtl az rzkek sszes trgynak rabsgbl, termszetes mdon sszhangban leszel a bdhi-tudat alapjval. Hallhatunk egyesekrl, akik a mltban hallottak egy keveset a Tanrl, s lthatunk egyeseket a jelenben, akik lttak egy keveset a sztrkbl. Legtbbjk a hrnv s nyeresg kelepcjbe esett, s rkre elvesztette a Buddha-ton jr letet. Milyen szomor s sajnlatramlt is ez! Tkletesen meg kell rtened, hogy ha az tmeneti, vagy a kzvetlen tantsokat9 tanulmnyozod is, illetve az ezoterikus vagy exoterikus tanok szent knyveirl kapsz tmutatst, nem bresztheted fel az igazi bdhi-tudatot, hacsak teljesen fel nem adod a hrnv s a nyeresg irnti vgyat. Nhnyan azt mondjk, a bdhi-tudat megegyezik az Annuttara-samyak-sambodhi tudattal (a teljes tudatossg), ami tllp a hrnven s a nyeresgen.10 Nhnyan azt mondjk, a bdhi-tudat az a tudat, amely a hromezer-birodalmat egyetlen gondolat terben szemlli.11 Nhnyan azt mondjk, a bdhi-tudat a Trvny kapuja ahhoz a tudathoz, amely nem szl gondolatokat.12 Megint msok azt mondjk, a bdhi-tudat az a tudat, amely belp a Buddha birodalmba.13 Ezek az emberek nem rtettk meg a bdhi-tudatot, st mi tbb, vakmeren rgalmazzk azt. k borzaszt tvol vannak a Buddha-ttl. Figyeld meg kzelrl az egoista tudatot, amint nyughatatlanul keresi a hrnevet s a nyeresget. R lehet bredni a hromezer-birodalom termszetre s formjra, egyetlen gondolat terben? Megmutatja-e az egoista tudat a kaput a tudathoz, amely nem szl gondolatot? Csak a megtvesztett tudat ltezik, amely szomjas a hrnvre, s ragaszkodik a nyeresghez. Nincs semmi, amirl mint bdhi-tudatrl beszlhetnk. (A mltban) voltak blcsek, akik megvalstottk az Utat s a Trvnyt, s vilgi eszkzket hasznlva tantottak msokat, mgsem vonzottk egyikket sem gonosz vgyak a hrnvhez s a nyeresghez. Nem ragaszkodtak a Trvnyhez, mg kevsb a vilgi rtkekhez. Amint mr mondtam, a tudat, amely az llandtlansgot ltja, a bdhi-tudat egyik aspektusa.14 Ez teljes mrtkben klnbzik attl, amire ezek az rltek utalnak. Felbreszteni a tudatot, amely nem szl gondolatot, vagy a tudatot, amely megrti a hromezer-birodalom formjt

15

kivl gyakorlatok, miutn felbresztettk a bdhi-tudatot. Ne keverd ssze ket figyelmetlenl! Csak ereszd el az egoista tudatod, s gyakorolj nyugodtan! Ez a leglethbb formja a bdhitudatnak. A hatvankt-nzpont az egn alapul15. Amikor egoista gondolatok merlnek fel, lj csendben, vilgtsd meg ket, s mrlegeld a kvetkezket. Mi a testeden bell, s azon kvl lev sszes dolog lnyege? Tested minden rszt anydtl s apdtl kaptad. Szleid vrs s fehr cseppecski resek, s egyltaln nem valdi ltezk.16 Ennlfogva tested sem n. A tudat s funkcii, mint a tudatossg, a gondolatok s a tuds, pillanatrl pillanatra sszektik az leted. Ha megsznik a belgzs s kilgzs, ugyan mi trtnik a tudattal? Ezrt a tudat sem n. Nem kellene ragaszkodnod a testedhez, sem a tudatodhoz. Egy tudatlan szemly ragaszkodik a testhez s a tudathoz, mg egy felbredt szemly ragaszkods nlkli. s mgis: felttelezed az ego ltezst, holott nincs ego, ragaszkodsz az lethez, holott az szletsnlkli. A Buddha-Utat kellene gyakorolnod, de nem teszed. Vget kne vetned a vilgias szemlletnek, de mgsem teszed. Nem tetszik a valsg, illzikat kergetsz. Hogyan kerlheted el ht a hibkat? ______________________________ 1. Japnul Bodai-shin. Ez az Anokutara-sanmyaku-sanbodai-shin (szanszkritul Annutara-asmyak-sambodhi-citta), amit Dshin-nak - t-tudatnak is neveznek. A bodai (bodhi) tudatossgot jelent. Ez az-az elme, amely a tudatossgot, vagy az Utat keresi. gy is rtelmezhetjk, mint a tudatos elme, amely arra trekszik, hogy valsgnak megfelelen ljen ahelyett, hogy azzal ellenttes, egoista vgyak vezrelnk. 2. Japnul Ryju. Ngrdzsuna volt a mahjna buddhizmus legnagyobb filozfusa az i.sz. 2. vagy 3. szzad krl. volt a Madjamika (Chgan) iskola alaptja. A Zen hagyomnyban a 14. indiai Ptrirkaknt tartjk szmon. 3. Ez egy idzet a Daichido-ron 23. Fejezetbl (rtekezs a Nagy Blcsessgrl, a Maha-prajna-paramita-sutra egyik kommentrja). A Gakud-yjinshMonge-ban Menzan gy utalt erre, mint a Daichido-ron 19. Fejezetbl vett idzetre, amelyben sz esik a shinenj-rl (a figyelem ngy alapjrl). A harmadik sszetev: szemllni a tudatot, amint folyamatosan vltozik (muj). Itt Dgen nem a tudat llandtlansgrl beszl. Amit kifejt, az a tudat, ami ltja a vilg minden jelensgnek llandtlansgt, belertve termszetesen magt a tudatot is. Dgen ezt rja a Shbgenz-Zuimonki-ban: Hogy felbreszd ezt a trekvst, gondolkodj el mlyen a szvedben a vilg llandtlansgrl. Nem meditcirl van sz, amikor a szemllds valamilyen felttelektl fgg mdjt alkalmazzuk. Nem arrl van sz, hogy megalkotjuk a fejnkben azt, ami valjban nem is ltezik. Az llandtlansg az igazi valsg a szemnk eltt. Vrnunk kell valamilyen msoktl kapott tantsra, a szent iratok valamelyik szakaszbl vett bizonysgra, vagy valamilyen alapelvre. Reggel szletnk, este meghalunk. Az a szemly, akit tegnap lttunk, ma mr nincs itt. Ezek a tnyek, amelyeket ltunk a szemnkkel s hallunk a flnkkel. (2-14) 4. Az egoista tudat a goga-no-shin fordtsa (az ego tudata). A ShbgenzZuimonki-ban Dgen tbbszr ismtlden beszlt az llandtlansg szemllsrl s az egoista tudattl val megszabadulsrl. Pldul: Hogy

16

elsajttsuk a gyakorlst, s az ton maradjunk, hagyjuk el a ktdst az eghoz, s kvessk tantnk tmutatst. Ennek a lnyege, hogy szabadok legynk a mohsgtl. Hogy vget vessnk a mohsgnak, elszr is el kell tvolodnod az egoista n-tl. Hogy eltvolodj az egoista n-tl, alapveten szksges megltni az llandtlansgot. (1-4) 5. Dgen ezt rja a Shbgenz-Zuimonki-ban: Az Utat gyakorolva, elszr is szegnysget kell tanulnod. Tegyl le a hrnvrl s hagyd a nyeresget, ne hzelegj s hagyj abba minden gyet; gy az t j gyakorljv vlsz, hibk nlkl. (5-2) 6. Dgen ezt rja a Shbgenz-Zuimonki-ban: Mint a szerzetes, aki elhagyta otthont, elszr meg kell vlnod az egdtl, valamint hrnv s nyeresg irnti vgyadtl. Hacsak nem vlsz szabadd ezektl a dolgoktl, annak ellenre, hogy olyan sietsggel gyakorlod az Utat, mintha a fejedet bort tzet oltand, vagy olyan szorgalmas gyakorlsnak szenteled magad, mint a Buddha, aki lbujjhegyen llt (ht napig), az semmi mst nem fog jelenteni, mint rtelmetlen veszdsget, aminek semmi kze a megszabadulshoz. (5-20) A lbujjhegyen lls egy trtnetre utal, a Buddha elz letbl. Amikor bdhiszattva volt, s szamdhiban Pusha Buddhval tallkozott, ht napig imdsgokat recitlt lbujjhegyen llva. Ebbl a trtnetbl jtt a lbujjhegyen lls-nak az a jelentse, amikor valaki nagyon szorgalmasan gyakorol. 7. Kinnara (St): a zene mennyei istene. Kalavinka (St): egy desen dalol madr, amit lltlag a Himaljn tallhatunk. 8. Dgen ezt rja a Shbgenz-Zuimonki-ban: Egy nem-buddhista szvegben azt mondjk, hogy az a frfi, aki szereti a nket, akkor is szereti ket, ha esetleg nem is olyan gynyrek mint Msh, vagy Seishi---. (1-16) Msh (Maoqiang) s Seishi (Xishi) a knai szpsg szimblumai voltak. A Shunjkorszakban ltek (Chunqiu, Tavasz s sz). [I.e. 770-476]. 9. Az tmeneti tantsokat (gonky) azoknak magyarzzk, akik nincsenek kszen az igaz tantsok befogadsra. A kzvetlen tantsok (jikky) az igazi tantsok, amelyek kzvetlenl a valsgot mutatjk meg. Az tmeneti s a kzvetlen tantsok, az ezoterikus s exoterikus tanok olyan kategrik, amelyeket a buddhista szentiratok megklnbztetsre hasznlunk. 10. Maga ez az llts nem helytelen, de Dgen azokat kritizlja, akik kifogsknt hasznljk, mert haszon- s nyeresgvgyuk van. 11. Ez a Tendai irnyzat egyik alaptantsa, miszerint az egsz univerzum, mind a 3000 ltezsi mdjval (birodalmak), benne foglaltatik a gyakorl egyetlen gondolatban. A lt 3000 fajtja a kvetkez: a ltezsnek tz llapota van: a pokol, az hes szellemek, az llatok, az Asurk (gonosz szellemek), az emberi lnyek, a mennyei lnyek, a szravakk, a pratyekabuddhk, a bdhiszattvk s a Buddha. Ezek mindegyike tartalmazza mind a tz birodalmat, mint lehetsges ltmdot, gy 100 birodalmat alkotva. Ezek mindegyiknek tz olyansg aspektusa van (ju-nyoze), gy sszesen 1000 formja van a ltnek. Tovbb a ltmdok hrom fajtra (sanseken) vannak felosztva: rz ltmdok, a fld vagy krnyezet s az llnyek t alkoteleme. Mivel a lt minden aspektusnak megvan ez a hrom llapota, a ltezsnek sszesen 3000 mdja van. 12. Ez a Kegan-iskola tantsa. Nagyon mly filozfiai alapja van, azonban ha a gyakorl nem szakad el a hrnvtl s a nyeresgvgytl, csak szavakkal val jtkk vlik.

17

13. Ez az, amit a Shingon-irnyzatban mondanak. Dgen kritizlta a buddhista tudsokat, akik minden irnyzat tantsait tanulmnyoztk, s fennklt filozfiai rtekezseket folytattak, de nem gyakoroltak a Buddha alaptantsai szerint, vagyis az llandtlansgot szemllve, s szabadd vlva az egoista vgyaktl. Beszdjk kesszl volt, de a bdhiszattva-szellem ellenben cselekedtek. 14. A bdhi-tudat egy msik aspektusrl gy beszl Dgen a Shbgenzhotsubodaishin-ben (Felbreszteni a bdhi-tudatot): Felbreszteni a bdhitudatot annyi, mint fogadalmat tenni, hogy megmentnk msokat magunk eltt, s valban dolgozni azon, hogy teljestsk a fogadalmat. 15. A hatvankt nem-buddhista nzet az ego-rl. Kt kategriba sorolhatjuk ket. Az egyik a jken, amely szerint az ego (llek) lland. A msik a danken, amely szerint a halllal minden vget r. 16. Dgen mondja a Shbgenz-Zuinmonki-ban: Krlek, lj csendben s keresd ennek a testnek a kezdett s a vgt a valsg alapjn. A tested, hajad s a brd kt cseppecskbl szrmazik apdtl s anydtl. Amint megll a llegzeted, mindez sztoszlik, srr s termfldd vlva a hegyekben s a mezkn. Hogyan ragaszkodhatsz a testedhez? Tovbb, ha a Trvny alapjn tekintesz a testedre, a tizennyolc egyesl s szthull elem kzl melyikkel tudod azonostani azt? (4-3) Mikor Meghallod az Igaz Trvnyt, Gyakorolnod Kell Azt. Egy hsges miniszter jtancsnak gyakran elg ereje van, hogy megvltoztassa az uralkod akaratt.1 Senki sincs, aki ne gondoln vgig a Buddhk s Ptrirkk ltal adott egyetlen szt. Hacsak az uralkod nem blcs maga is, az szinte tancs haszontalan lesz. Hacsak a gyakorl nem tehetsges, nem fogadja el a Buddhk szavt. Ha nem vltoztatod meg a hozzllsod, nem tudsz vget vetni az jjszletsnek az let-hall krforgsban. Ha nem szvleled meg az szinte jtancsot, nem tudod vghezvinni a jszndk politikt, s nem tudod jl kormnyozni az orszgot. _______________________________ 1. A T (Tang) dinasztiabeli Tais (Taizong) uralkodsa alatt a csszr fel akart jttatni egy palott. Cho Genso (Zhang Xuansu) azt tancsolta, ne tegye. A csszr elfogadta a tancst. Gich (Wei Zheng), egy msik miniszter csodlta t, s ezt mondta: Amikor Cho r az llam gyeit trgyalta, szavainak megvolt az erejk a csszr akaratnak megvltoztatshoz. A rgi Knban a csszrnak teljhatalma volt. Amikor egy miniszter tancsval megprblta megvltoztatni a csszr akaratt, azt lete kozkztatsval tette. A Buddha-tra a gyakorlson keresztl kell rlpned. Egy vilgi tant azt mondja: A tanuls jutalma nmagban van.1 A Buddha azt mondta: A gyakorlsban ott van a megvalsts. Soha nem hallottunk senkirl, aki tanuls nlkl elnyerte volna jutalmt, vagy aki gyakorls nlkl elrte volna a felbredst.2 Br az emberek kpessgei klnbzek, van, aki a hitre alapozza gyakorlst, msok pedig a Trvnyre.3

18

Van, aki azonnal megrti, van, aki fokozatos gyakorlssal. A megvalstst mgis mindannyian gyakorls tjn rik el. Habr nhny ember tanulmnyai mlyek, mert les eszek, msok seklyek, mert k lass szjrsak, mindannyian a tanulmnyokbl szrmaz tuds felhalmozsa ltal nyerik el jutalmukat. Ez nem egyszeren a csszr blcsessgn, vagy az ember szerencsjn mlik. Ha lehetsges lenne tanuls nlkl elnyerni annak jutalmt, ki adn tovbb a sikeres, vagy sikertelen mdszereket, amelyeket a rgi uralkodk alkalmaztak orszguk kormnyzsa sorn? Ha el lehetne rni a megvalstst gondolkods nlkl, ki rthetn meg a Tathgata tantst a felbreds s a kprzat megklnbztetsrl? Meg kell rtened, hogy az illzikban gyakorolunk, s a megvalstst a felbreds eltt rjk el.4 Abban a pillanatban, ahogy felfogod, hogy a csnakok s tutajok5 pusztn a tegnap lmai, kpes leszel vget vetni az eddigi nzeteidnek, amik szavakon alapulnak, s gzsba ktnek, mint egy inda vagy egy kgy. A Buddha nem erlteti ezt, termszetesen trtnik meg, sajt gyakorlsod ltal.Tovbb a gyakorls elidzi a megvalstst. Semmi sem kerl a kincseskamrdba kvlrl6. A gyakorls az,amit a felbreds hasznl. A tudat talajn hagyott nyomokat soha nem vltoztathatod meg. Ezrt amikor a gyakorls talajrl nzel vissza felbredt szemmel, nem ltsz rnykot a szemed eltt. Ha mg tovbb prblsz nzni, csak fehr felhk mrfldjeinek milliit fogod ltni.7 Ha azt felttelezve lpsz a gyakorls svnyre, hogy az a felbredshez vezet lpcs, egy rva porszem sem fogja tmogatni a lpteidet. Ha megprblsz tovbblpni, olyan tvol leszel a felbredstl, mint a mennyek a fldtl. Ha visszafele lpsz [az nedbe], tugrod a buddhasgot.8 rdott mrcius tizenkilencedikn, a Tempuku korszak msodik vben (1234). _______________________________ 1. Ez egy idzet Konfuciusz -bl. A blcs az tra gondol, nem az telre. A terms magban a fld megmvelsben van, a fizetsg magban a tanulsban. A blcs az t hinytl tart, nem a szegnysgtl. (15. Fejezet, Weilingong) 2. Dgen rja a Shobogenzo-Bendowa-ban: Az igazi kapu ahhoz, hogy megszntesd nmagad, s szabadon tartzkodj ebben a szamdhiban, az a zazen gyakorlsa a helyes tartsban. Habr mindenkiben benne rejlik a teljes Trvny, az nem nyilvnul meg gyakorls nlkl, nem rhet el megvalsts nlkl. 3. Azt mondjk, a kevsb intelligens emberek gyakorlsa a tanruk szavaiba vetett hiten alapul (Zuishingy), az intelligens emberek pedig a Trvny nll megrtsn (zuihgy). 4. Sajt testnkkel s tudatunkkal gyakorlunk, egytt az illzikkal. Amikor lnk, elengedjk az illzikat. Az illzik csak olyanok, mint felhk az gen: megjelennek s el is tnnek szabadon. lnk, tl az illzikon s felbredsen. Dgen rja a Shbgenz-Bendwa-ban: Tudnod kell, hogy termszetnknl fogva nem hinyzik bellnk a felsbbrend tudat. Br mindig megkapjuk s hasznljuk a felsbbrend bersget, nem tudjuk elfogadni gy, ahogy van, s kvetkezetesen hajlunk arra, hogy vakon elmerljnk intellektulis nzeteinkben, mintha azok valdiak lennnek. Ezrt botorklunk hibavalan a nagy ton. Ezzel szemben, ha mindent elhagysz, s csupn zazenben lsz, sszhangban a buddha-mudrval, tllpsz az illzik s a felbreds kettssgn s illuzrikus tudatod megklnbztet mkdsn, anlkl, hogy klnbsget tennl a kznsges lnyek emberek s a blcsek kztt. Ilyenkor

19

azonnal tllpsz a hagyomnyos formkon, megkapod s hasznlod a nagyszer tudatossgot. 5. A Kong-Ky-ban (Gymnt Sztra) ezt olvashatjuk: Ezrt tantja a Tathgata mindig a mondst: A J Trvnyrl (dharma) szl tantsomat egy tutajhoz kell hasonltani. A Buddha tantst el kell hagyni, mennyire inkbb meg kell ht szabadulnunk a tves tanoktl. Az Engakuky-ban (A tkletes felbreds sztrja) ez ll: Csak most rtettem meg, hogy minden l lny termszetnl fogva Buddha, az let-hall s a nirvna olyanok, mint a tegnap lmai. A csnakok s tutajok a szbeli tants megfeleli. 6. Dgen rja a Fukan-zazengi utols rszben: Ha az olyansgot gyakorlod, te magad leszel az olyansg. A kincses-hz kinyitja magt, s kpes leszel kvnsgod szerint hasznlni azt. 7. Dgen rja a Shbgenz-Bendowa-ban: Eretnek szemllet az gondolni, hogy a gyakorls s a felbreds nem egy. A buddha-dharma tantsaiban e gyakorls s a felbreds egy s egyenl. Mivel ez a felbreds gyakorlsa, a kezdk gyakorlsa az ton maga az eredeti felbreds teljessge. Ezrt amikor tmutatst adnak a gyakorlshoz val hozzllsrl, azt mondjk, nem szabad a gyakorlstl klnll felbredsre vrnod. Ez azrt van gy, mert magban a gyakorlsban az eredeti felbreds mutatkozik meg, kzvetlenl. Mivel ez a gyakorls felbredse, a felbreds vgtelen; mivel ez a felbreds gyakorlsa, a gyakorls kezdet nlkli. Ennlfogva mind Skjamuni-Buddht, mind a tiszteletremlt Mahksjapt a felbreds gyakorlsa ragadta meg, s hasznlta. A nagy mestert, Bdhidharmt s Ent, a Hatodik Ptrirkt szintn a felbreds gyakorlsa fordtotta meg. A buddha-dharmban tartzkodni, s azt fenntartani mindig ilyen volt. 8. Dgen rja a Shbgenz-Genjkan-ban: Amikor a Buddhk tnyleg Buddhk, nem veszik szre, hogy Buddhk. s mgis, k felbredt Buddhk, s folytatjk a Buddha megvalstst. 9. Dgen rja a Fukan-zazengi-ben: Tanulj meg visszahzdni, a fnyt befel fordtva s megvilgtva nmagad. Ne Gyakorold a Buddha-dharmt Haszonterv Tudattal1 Fontos, hogy tmutatst kapjunk egy tanttl a buddha-dharma gyakorlsa sorn. Soha ne a sajt elkpzelseidre tmaszkodj2. A buddha-dharmt nem lehet elrni tudattal, vagy nemtudattal3. Ha a gyakorlsra irnyul trekvsed nincs sszhangban az ttal, tested s tudatod soha nem pihen bkben. Ha a test s a tudat nem bks, a test s a tudat nem lehet nyugodt. Ha a test s a tudat nem nyugodt, tvisek nnek a megvalsts svnyn. Hogyan kellene a gyakorlsod az t s a gyakorlsra irnyul trekvs egyestsre pteni? Tartzkodnod kellene brmi elutaststl, illetve brmihez val ragaszkodstl, s megszabadtani magad a hrnv s a haszon irnti vgytl. Ne gyakorold a buddha-dharmt csak azrt, hogy elismerst szerezz. Manapsg az emberek tudati hozzllsa - mg azok is, akik a buddha-dharmt gyakoroljk rendkvl tvol ll az ttl. Ha a gyakorlkat arra buzdtjk, hogy gyakoroljanak valamit; megteszik azt annak ellenre, hogy tudjk, ellenttes az ttal. Ha senki sem tiszteli ket, vagy hzeleg nekik, hanyagoljk a gyakorlst, mg akkor is, ha tudjk, hogy az sszhangban van az ttal4. Milyen szgyentelenek! Nyugtasd el a tudatod s figyelj. Nevezhetjk ezt a fajta pszicholgit a buddha-dharmnak? Szgyelld magad! Szgyelld magad! A Buddha szeme figyel tged.5

20

A buddha-dharma gyakorlja nem gyakorolhat a sajt kedvre. Hogy gondolhatsz egyltaln arra, hogy hrnvrt s haszonrt gyakorolj? Gyakorolj csak a buddha-dharma kedvrt.6 A Buddhk sajnlnak minden l lnyt, s egyttrzsbl segtenek nekik. Brmit is tesznek, azt nem magukrt, nem is msokrt teszik. Ez a buddha-dharma szoksos tja. Biztos lttad mr, hogy mg a kis frgek is felnevelik a kicsinyeiket. A szlk fizikai s mentlis nehzsgeken mennek t, mgis kitartanak. Miutn utdaik felnttek, az apk s anyk nem kapnak jutalmat. Mgis, egyttreznek utdaikkal. Mg a kis teremtmnyeknek is ilyen a hozzllsuk. Ez nagyon hasonl a Buddhk egyttrzshez minden l lny irnt. A Buddha eredeti Trvnynek nem az egyttrzs az egyetlen rendeltetse. Br a Trvny klnfle kapukon keresztl nyilvnul meg, ezeknek a kapuknak az eredete ugyanaz. Mi mr most a Buddha gyermekei vagyunk. Hogyan tarthatjuk ht vissza magunkat a Buddha svnynek kvetstl? Egy gyakorlnak nem lenne szabad sajt kedvrt gyakorolni a buddha-dharmt, hogy hrnevet s hasznot szerezzen, hogy j eredmnyeket rjen el, vagy hogy csodlatos erk elrsre trekedjen. Gyakorold a buddha-dharmt csupn magrt a buddha-dharmrt! Ez az t. _____________________________ 1. Dgen rja a Shbgenz-Zuimonki-ban: Ha egyszer mr rlptl a Buddha tjra, a klnfle tevkenysgeket csak magrt a buddha-dharmrt kellene gyakorolnod. Ne gondolj arra, hogy viszonzskpp nyersz valamit. Minden tants, buddhista vagy nem-buddhista, arra figyelmeztet minket, hogy legynk szabadok a jutalom elnyersnek vgytl. (1-9) 2. Dgen rja a Shbgenz-Zuimonki-ban: A Ptrirkk hagyomnyban a [ Zen gyakorlsrl szl] dharma-beszdek megrtsnek igaz tja eddigi tudsok s gondolataid fokozatos megreformlsa tantd tmutatsainak kvetse ltal. Mg akkor is, ha egszen mostanig azt gondoltad, hogy egy Buddha kivl ismertetjegyekkel rendelkezik, mint Skjamuni, vagy hogy Amitba dicsfnyt sugroz, ernyesen hirdeti a Trvnyt s jt cselekszik minden l lnnyel, hinned kell tantdnak, ha azt mondja, hogy Buddha nem ms, mint egy varangy vagy egy fldigiliszta, s dobd flre minden eddigi elkpzelsed. Ha ilyen mdon folyamatosan megreformlod a megklnbztet tudatod s alapvet ktdseid, tantd tmutatsai szerint, termszetes mdon eggy vlsz az ttal. (1-13) 3. Dgen rja a Gakud-yjinsh-ban: Az tlagos emberek a tudattal gyakorolnak (ushin), mg a kt jrm gyakorli (a szravakk s a pratyekabuddhk) vagy a nembuddhista gyakorlk nem-tudattal (mushin). A Buddha, amely tl van hiten s nemlten (u s nin), soha nem rhet el gy. 4. Dgen rja a Shbgenz-Zuimonki-ban: Ami a trsadalomban val cselekvst s beszdet illeti, sok ember van ma ebben az orszgban, akik a szemlyes hrnvvel s j megtlssel trdnek, jval-rosszal, helyessel-helytelennel; azzal foglalkoznak, hogy ha megtesznek valamit, msok jt gondoljanak rluk, vagy ha mskpp cselekszenek, a tbbiek rosszat gondolnak rluk. Mg a jv miatt is aggdnak. Ez gy teljesen helytelen. A vilgi emberek nem felttlenl jk. Hagyd hogy az emberek azt gondoljk, amit esetleg gondolnak, hagyd mg azt is hogy rltnek nevezzenek. Ha egsz leted gyakorlssal tltd, sszhangban a Buddha-ttal, s tvol tartod magad attl, ami a buddha-dharma ellen val, nem kell azon aggdnod, mit gondolnak rlad az emberek. Tonsei (a vilgtl val visszavonuls) azt jelenti, szabad vagy a vilgi emberek rzelmeitl. Csak tanulmnyozod a Buddhk s Ptrirkk cselekedeteit, s a bdhiszattvk egyttrzst, vezekelj cselekedeteidrt, amelyeket titokzatos mdon

21

5.

6.

7.

8.

megvilgtanak a klnbz dvk s vdistenek, s folytasd gyakorlsod a Buddhk elrsai szerint. Semmi mssal nem kell trdnd. (2-12) Dgen rja a Shbgenz-Zuimonki-ban: Br nhnyan pusztn mint ber tudat emberek akarnak hrnevet elrni, s hibikrl msoknak nincs tudomsuk, az gi lnyek , vdelmez istenek, s a Hrom Drgasg titokban figyeli ket. Ami ebben eltlend, az az a hozzlls, amikor valaki nem rez szgyent a lthatatlan lnyek eltt, s a vilgi emberek megbecslsre vgyik. Dgen rja a Shbgenz-Zuimonki-ban: Tanulk az ton, ne tanulmnyozztok a buddha-dharmt sajt egtok kedvrt. Tanulmnyozztok a buddha-dharmt magrt a buddha-dharmrt. Ennek a leghatkonyabb mdja az, ha teljesen eldobjtok a testeteket s a tudatotokat anlkl, hogy brmi is maradna belle, s a buddha-dharma hatalmas cenjnak szentelitek magatokat. Ne foglalkozzatok helyessel s helytelennel, vagy a sajt nzeteitekhez val ragaszkodssal. Mg ha nehz is ezt tenni vagy elviselni, gy kell tennetek, mert a buddha-dharma erre knyszert benneteket. Mg ha tnyleg meg is akarsz tenni valamit, el kell engedned, ha nincs sszhangban a buddha-dharmval. Soha ne vrjatok arra, hogy valamifle jutalmat nyertek a Buddhat gyakorlsrt. Ha mr egyszer elindultl a Buddha-t irnyba, soha ne tekints vissza magadra. Folytasd gyakorlsod a buddha-dharmval sszhangban, s ne tmaszkodj a szemlyes nzeteidhez. A mltbli gyakorlk mind ilyen pldt mutattak. Amikor tbb semmit sem keresel a (megklnbztet) tudatod alapjn, hatalmas bkben s rmben leszel (nirvna). (5-2) Dgen rja a Shbgenz-Zuimonki-ban: Mivel a Buddha gyermeknek lenni annyi, mint kvetni a Buddha tantsait, s kzvetlenl elrni a buddhasgot, magunkat a tants kvetsnek kell szentelnnk, s minden erfesztsnket az t gyakorlsba kell fektetnnk. Az igaz gyakorls, ami sszhangban van a tantssal, semmi ms mint shikantaza, ami a mindennapi let lnyege ebben a srin-ban (kolostor). (1-1) Dgen rja a Shbgenz-Zuimonki-ban: Egyszeren tgy jt anlkl, hogy jutalmat vagy hrnevet vrnl a megtett jcselekedetekrt, lgy igazn szabad a nyeresgtl, s dolgozz msok javra. A lnyeg amire gyelned kell, hogy klnlj el az egdtl. Hogy fenntartsd ezt a tudatot, r kell bredned a mlandsgra. letnk olyan, mint egy lom. Az id gyorsan elszll. Harmat-letnk gyorsan eltnik. Mivel az id senkire sem vr, prblj jt tenni msokkal, s a Buddha akaratt kvetni amg letben vagy.

A Zen Gyakorlshoz s az t Tanulmnyozshoz Egy Igaz Tantt Kell Tallnod Egy rgi blcs mondta valamikor: Ha a kezdeti trekvsed tves, a gyakorls sorn minden erfesztsed hibaval lesz.1Mennyire igaz ez! Az t gyakorlsa kizrlag azon mlik, hogy a tantd igaz, vagy hamis. A gyakorl egy j gerenda, a tanr pedig az cs. A j faanyag szpsge nem mutatkozik meg a mestersgbeli tuds nlkl. Mg a vetemedett deszknak is megmutatkozik a maga haszna, ha tehetsges kezek dolgoznak rajta. Ebbl a hasonlatbl tisztn ltnod kell, hogy az igazi felbreds megvalstsa azon mlik, hogy a tantd igaz, vagy nem. A mi orszgunkban azonban eddig mg nem tnt fel egy igaz tant.2 Honnan tudjuk ezt? Onnan, hogy megvizsgljuk az rsokat, amiket ezek a tanrok hagytak rnk. Ez ppen olyan mint amikor a forrst a foly als szakasznak vizsglata alapjn tljk meg. A rgi idktl fogva orszgunkban sok tant rt knyvet, hogy nevelje tantvnyait, valamint elmagyarzza ezeket a tantsokat a nyilvnossgnak. Szavaik azonban mg zldek voltak, nyelvezetk retlen. Mg nem rtk el a tanulmnyok talajn a hegycscsot, hiba kzeltettk meg a

22

megvalsts lpcsit. k csak kifejezseket adtak t, s arra tantottk az embereket, hogy a Buddha nevt nekeljk.3 jjel-nappal msok vagyont szmllgattk, mgsem nevezhettek sajtjuknak egy fillrt sem.4 Ez a rgiek hibja. Nhnyan arra tantottk az embereket, hogy az igazi felbredst a tudaton kvl keressk, mg msok azt a vgyat bresztettk fel az emberekben, hogy a Tiszta Fldn szlessenek jj, tl ezen a vilgon. gy csak hi, zavaros remnyek keletkeznek. Az ilyen tmutatsbl hibs gondolatok szrmaznak. Lehet, hogy j orvossgot adsz, de ha nem mutatod meg, hogyan lehet elkerlni a mellkhatsokat, az orvossg betegsget okoz. rtalmasabb, mint ha mrget vennl be. Orszgunkban mg senki sem adott j orvossgot, mg kevsb vta meg az embereket a mellkhatsoktl. Ennlfogva nehz knnyteni a szletstl s betegsgtl val szenvedsen. Hogyan lehetsges megszabadulni az regsgtl s a halltl val szenvedstl?5 Ez teljes mrtkben a tanr hibja, nem a tantvny. Mirt trtnt ez gy? A tantk azt tantottk tantvnyaiknak, hogy utastsk el a gykeret, s kutassk az g vgt. Egoista tudattal rendelkeztek, mieltt megalapoztk volna sajt megrtsket, nknyesen azt okozva ezzel, hogy msok tves nzetekbe estek. Milyen sznalmas! Maguk a tanrok sem rtettk, hogy ez csak kprzat, hogyan klnbztethettk volna meg a tantvnyok a helyest a helytelentl? Milyen szomor! A buddha-dharma nem terjedt mg el ebben a kicsi s tvoli orszgban (tvol Buddha fldjtl), s nem jelentek mg meg igaz tantk. Ha a pratlan Buddha-Utat szndkozol tanulni, menj egy tanrhoz a Tvoli Sang Knba. Nzz vissza az eleven svnyre, messze tl a (megklnbztet) tudaton. Ha nem tallsz igaz tantt, jobb, ha nem gyakorolsz. Igaz tanrnak lenni- semmi kze az letkorhoz, de szksges letisztzni az igaz trvnyt, s megerstst kapni egy igaz tanttl. Az igaz tant nem a szavakra, vagy az intellektulis megrtsre helyezi az elsdleges hangslyt. Birtokban kell lennie a kpessgnek, hogy tllpjen a megklnbztetsen, s a htkznapinl ersebb trekvssel kell rendelkeznie. Szabadnak kell lennie az egoista nzetektl s az emberi rzelmek bilincseitl. Gyakorlsa megfelel a megrtsnek. Ez az igaz tant. _______________________________ 1. Ez Keikei Tannen ( Chinghsi Chanjan, 717-728 ) mondsa. t a knai Tendai ( Tientai ) iskola tdik Ptrirkjaknt tartjk szmon. 2. Dgen rja a Shbgenz-Zuimonki-ban: Elszr a mlandsgra val rbreds tjn bresztettem fel a bdhi-tudatot. Sok helyet megltogattam, kzel s tvol [hogy igaz tantt talljak], mg vgl elhagytam a Hiei-hegyi kolostort, hogy gyakoroljam az Utat. Vgl Kenninji-ben telepedtem le. Ez alatt az id alatt, mivel nem tallkoztam egy igaz tantval, sem j gyakorltrsakkal, sszezavarodtam, s bns gondolataim tmadtak. Elszr is, tantim azt tantottk, tanuljak olyan kemnyen, mint eldeink tettk, hogy blcs legyek s ismertt vljak a csszri udvarban, s hress az egsz orszgban. Ezrt amikor a tantsokat tanulmnyoztam, arra gondoltam, hogy egyenl legyek ennek az orszgnak a rgi blcseivel, vagy azokkal, akik megkaptk a Daishi (nagy tant) cmet, stb. Amikor a Ksden-t, a Zoku-Ksden-t s hasonlkat olvastam, s a kivl szerzetesek s a buddha-dharma kvetinek letmdjt tanulmnyoztam a Nagy Knban, gy talltam, hogy k klnbztek attl, amit a tantim tantottak. Azt is kezdtem megrteni, hogy az olyan tudatot, amit n ltrehoztam, megvetettk s gylltk minden sztrban, ssztrban s letrajzban. Miutn rbredtem erre az igazsgra, gy tekintettem azokra, akik ebben az orszgban

23

a Nagy Tant cmmel rendelkeztek, mint megannyi szemtre, vagy trtt cserpre. Teljesen rformltam tudatom addigi szerkezett. (4-8) 3. Dgen rja a Shbgenz-Bendwa-ban: Tudod milyen rdemeket nyersz olyan gyakorlssal, mint a sztrk recitlsa, vagy a nenbutsu (Amitba Buddha nevnek neklse)? Azt a nzetet, hogy a nyelv puszta mozgatsa, vagy hangok kiadsa a Buddhk ernye, mrlegelni sem rdemes. Ez minden ktsg nlkl, igazn tvol van a buddha-dharmtl. A szent iratok olvassnak is az a jelentse, hogy ha tisztn megrted amit a Buddha tantott a hirtelen, vagy a fokozatos felbreds gyakorlsnak alapelveirl, s valban a tantsnak megfelelen gyakorolsz, biztosan elred a felbredst. A sztrkat nem azrt tanulmnyozzuk, hogy rdemeket nyerjnk, s hibaval gondolkods, vagy megklnbztets ltal elrjk a felbredst. Ha gy akarjuk elrni a Buddha-Utat, hogy milliszor ostobn elnekeljk a nenbutsu-t, az ugyanaz, mint amikor egy szekr rdjt szakra irnytjuk, s dlre prblunk menni. Vagy ugyanolyan, mint megprblni belerakni egy szgletes fadarabot egy kerek lyukba. Szavakat olvasni, kzben pedig semmibe venni az Utat ugyanolyan haszontalan dolog, mint gygyszerrecepteket olvasni, anlkl, hogy a gygyszert elksztend. Sznet nlkl hangokat kiadni olyan, mint az jjel-nappal brekeg bkk a tavaszi rizsfldn. Vgtre is egyiknek sincs semmi rtelme. 4. Ez egy idzet a Kegonky ( Avatamsaka-sztra ) hatodik ktetbl, amit Buddhabhadra fordtott. 5. A szlets, betegsg, regsg s hall letnk sszes szenvedst jelkpezi. [...]

24

Tenzkjokun 1. (Barna Mokurin Gyula fordtsa) A Buddha tjt1 gyakorl kzssgekben a rgmlt idk ta hat tisztsget2 lltottak fel a kzssg gyeinek irnytsa cljbl. Az egyes tisztsgeket betlt szerzetesek mind a Buddha tantvnyai, s egy buddha3 tevkenysgt fejtik ki tiszteletremlt tisztsgkn keresztl. Ezek kzl a tenzo az, aki a kzssg teleinek elksztsrt felels. A Chanyuan Qiggui4-ban az ll, hogy a tenzo szerepe a szerzetesek telekkel val elltsa. Ezt a munkt mindig olyan tantk tltttk be, akik megllapodtak az ton, s olyanok, akik felbresztettk magukban a bdhisszattva szellemet. Az ilyen gyakorls teljes energival val trekvst ignyel5. Ha valakibl, akit ezzel a tisztsggel bztak meg, hinyzik ez a szellem, csak szksgtelen nehzsgeket s szenvedst fog elviselni, aminek semmi rtke az t keressben. A Chanyuan Qinggui-ban ez is ll: lltsd felbredett tudatod munkba, tgy folyamatos erfesztst, hogy vltozatos teleket szolglj fel, amelyek megfelelnek a szksgleteknek s az alkalomnak, s amelyek mindenkit kpess tesznek arra, hogy a lehet legkevesebb akadllyal gyakoroljon testvel s tudatval. Az idk sorn sok nagy tant s ptrirka - mint pldul Guishan Lingyon s Dougshan Schonchen - szolglt tenzknt. Habr a munka szintn csak telkszts, ez szellemileg klnbzik egy tlagos szakcs vagy konyhai kisegt munkjtl. Amikor Knban voltam, szabadidmben sok idsebb szerzetessel beszlgettem, akiknek tbbves tapasztalatuk volt a klnbz tisztsgek elltsban. k megtantottak nekem egy kicsit abbl, amit munkjuk sorn megtanultak. Amit el kellett mondaniuk, az biztosan a veleje annak, amit az ton7 megtelepedett rgi buddhk s ptrirkk8 adtak tovbb. Gondosan kellene tanulmnyoznunk a Chanyuan Qinggui-t a tenzo munkjra vonatkozan ltalban, s figyelmesen meghallgatni azoknak a mondanivaljt a rszletekre vonatkozan, akik ezt a munkt vgeztk. Most felvllalom a tenzo egy teljes napot kitlt munkjt. A dli tkezs utn a tenznak a tssu-hoz s a kansu-hoz kell mennie, hogy rizst, zldsgeket, s ms hozzvalkat vtelezzen a kvetkez reggeli s dli tkezshez9. Miutn ezeket megkapta, olyan vatosan kell bnnia velk, mintha a sajt szemei volnnak. A Baoneng-i Renyong mondta: A kzssg tulajdont olyan vatosan hasznld, mintha az a sajt szemed volna. A tenzonak minden lelmiszerrel amit kap, tisztelettel kell bnnia, mintha abbl a csszr telt kellene elkszteni. A ftt s nem ftt lelmiszert ugyanolyan mdon kell kezelni. Ezt kveten az sszes tisztsgvisel sszegylik a konyhban vagy az lskamrban, s eldntik milyen telt kell kszteni a kvetkez napra, mint pldul a rizsksa fajtjt, a zldsgeket, a fszereket. A Chanyuan Qinggui-ban ez ll: Amikor eldnti az tel mennyisgt, s a kretek szmt a reggeli s a dli tkezshez, a tenznak tancskoznia kell a tbbi tisztsgviselvel. Ezek a tssu, kansu, fsu, ino s a hisssui. Miutn kivlasztottk az teleket, a ment ki kell tenni az apt szobja eltt lv, valamint a tanterem melletti tblra. Amikor ez megvan, elkezddhetnek az elkszletek a msnap reggeli tkezshez. Nem hagyhatod msra a rizs megmosst, vagy a zldsgek elksztst, hanem a sajt kezeiddel kell elvgezned a munkt. Szenteld teljes figyelmed a munkdnak, vedd szre, hogy a helyzet ppen mit kvn meg11. Tevkenysgeid sorn ne lgy szrakozott, de ne is merlj el egy dolog egy bizonyos aspektusban annyira, hogy szem ell tveszted a tbbi oldalt. Ne kerlje el a figyelmed egy csepp se az erny cenjban (azltal, hogy msokra bzod a munkt). pold a szellemet, amely arra trekszik, hogy nvelje a jsg forrst a jsg hegyn.12

25

Megint csak a Chanyuan Qinggui-ban a kvetkezket talljuk: Ha a tenzo olyan telt kszt, amely nem rendelkezik a hatfle z s a hrom minsg harmnijval13, nem mondhatjuk, hogy a kzssget szolglja. Amikor a rizst mosod, tvoltsd el belle az sszes homokot, amit csak tallsz. Ekzben ne vesszen krba egy szem rizs sem. Amikor a rizsre tekintesz, egyszerre lsd a homokot is; amikor a homokra tekintesz, lsd a rizst is. Mindkettt vizsgld meg figyelmesen. Ezutn a hat zt s a hrom minsget tartalmaz tel termszetes mdon ltrejn. Xuefeng Yium egyszer tenzo volt Dougshan Liangjie-nl. Egyik nap, ahogy Xuefeng a rizst mosta, Dougshan pp arra jrt s ezt krdezte: A homokot mosod, s kivlogatod a rizst, vagy a rizst mosod, s kivlogatod a homokot?14 Xuefeng ezt vlaszolta: A homokot s a rizst egytt mosom s mindkettt eldobom. Akkor mi a fent esznek az ittlakk? - krdezte jra Dougshan. Vlaszkpp Xuefeng felfordtotta a rizsesvdrt. Ennek lttn Dougshan ezt mondta: Eljn a nap, amikor msik mesterrel fogsz gyakorolni.15 Ugyangy, a legrgibb korok legnagyobb tanti, akik megllapodtak az ton, munkjukat a sajt kt kezkkel vgeztk el. Hogyan maradhatunk mi, a mai idk tapasztalatlan gyakorli, ilyen hanyagok gyakorlsunkban! Azok, akik elttnk jttek, azt mondtk: A tenzo tkeres Tudata azltal valsul meg, hogy flgyrd a ruhd ujjait. Azrt, hogy semmit se veszts el a rizsbl amikor kivlogatod a homokot, csinld azt vatosan, a sajt kt kezeddel. Megint csak a Chanyuan Qinggui-ban ezt talljuk: Szenteld teljes figyelmed a munkdnak az telkszts sorn; add t magad minden aspektusnak, hogy termszetes mdon jl sikerljn. Ezt kveten nem szabad figyelmetlenl kintened a vizet, ami a rizsmoss utn megmarad. A rgi idkben egy szvetzskot hasznltak a vz megszrsre, amikor kintttk. Mikor befejezted a rizsmosst, tedd a rizst egy fzednybe. Klnsen vigyzz, nehogy egy egr vletlenl beleessen. Semmilyen krlmnyek kztt se engedd meg senkinek, aki a konyhn halad t, hogy sszefogdosson dolgokat, vagy belenzzen az ednybe. Ksztsd el a zldsgeket, amelyek a msnap reggeli kretbe kerlnek. Ezalatt takartsd ssze a dli tkezsrl maradt rizst s levest. Lelkiismeretesen mosd ki a rizsesednyt s a leveses fazekat a tbbi konyhaeszkzzel egytt, amiket hasznltl. Tedd egy magas helyre azokat a dolgokat, amelyek termszetknl fogva magas helyre tartoznak, amelyek pedig egy alacsony helyen a legstabilabbak, tedd egy alacsony helyre; a termszetknl fogva magas helyre tartoz dolgok magasan vannak a legjobb helyen, mg azok, amelyek alacsony helyre tartoznak, ott talljk meg legnagyobb stabilitsukat.16 Tiszttsd meg az evplcikkat, merkanalakat s ms eszkzket; mindegyiket egyforma figyelemmel s vatossggal kezeld, mindent oda tegyl vissza, ahol a termszetes helye van. Tudatod tartsd a munkdon, s ne doblj szt dolgokat figyelmetlenl. Miutn ezt a munkt elvgezted, ideje elkszlni a msnap dli tkezsre. Elszr is ellenrizd le, hogy vannak-e a rizsben bogarak, bors, rizskorpa vagy apr kvek, s ha igen, vatosan vlogasd ki ket. Amikor kivlasztjk a felhasznland rizst s zldsgeket, a tenzo alatt dolgozk szutrkat ajnlanak a kamado17 szellemnek. Ezutn kezdd el elkszteni a hozzvalkat a krethez s a leveshez, brmi is legyen az, figyelmesen tisztts meg mindent a kosztl s a bogaraktl. Amikor a tenzo megkapja az lelmiszereket a kusu-tl, sosem szabad panaszkodnia azok minsgre vagy mennyisgre, hanem mindig mindent a legnagyobb vatossggal s figyelemmel kell kezelnie. Semmi sem lehet rosszabb, mint arrl panaszkodni, hogy valami tl sok, tl kevs, vagy gyenge minsg. jjel s nappal is hagyd hogy brmely dolog megjelenjen s jelen legyen a tudatodban. Hagyd, hogy a tudatod ( ned ) s minden dolog egy egszknt egytt mkdjk.19 jfl eltt irnytsd figyelmed a kvetkez napi munka megszervezsre, jfl utn kezdd el az elkszleteket a reggeli tkezshez.

26

A reggeli tkezs utn mosd el az ednyeket, majd fzd meg a rizst s a levest a dli tkezshez. A rizs ztatsakor s a vz kimrsekor a tenzonak jelen kell lennie. Tartsd nyitva a szemed. Ne hagyd, hogy akr egy szem rizs is elvesszen. Figyelmesen mosd meg a rizst, tedd az ednybe, gyjtsd meg a tzet s fzd meg. Van egy rgi monds, ami gy szl: Tekintsd az ednyt a sajt fejednek, tekintsd a vizet leted vrnek. Tedd a megftt rizst egy bambuszkosrba nyron, vagy egy fatlba tlen, s helyezd az asztalra. Fzd a rizst, a levest s brmilyen kretet mind egy idben. A tenzonak jelen kell lennie, s figyelmesen vigyznia a rizsre s a levesre, amg fnek. Ez akkor is rvnyes, ha a tenzo maga csinlja a munkt, akkor is, ha vannak segti akr a fzshez, akr a tz felgyelethez. Mg ha manapsg a nagyobb kolostorokban vannak is emberek, akik a rizs vagy a leves fzsrt felelsek, a tenzonak sosem szabad elfelejtenie, hogy k csak kisegtk, akik neki dolgoznak, s nem tehetk felelss ezrt a munkrt. A rgi idkben a tenzo egyedli felels volt, nem voltak ilyen segti.20 Amikor telt ksztesz, soha ne tekints az sszetevkre valami kznsges nzpontbl, s ne is gondolj rjuk rzelmeiden keresztl. Tarts fenn egy olyan hozzllst, amely nagyszer templomokat prbl pteni kznsges zldsgekbl, amely kiterjeszti a buddhadharmt a legkznsgesebb cselekedeteken keresztl. Amikor egy levest ksztesz kznsges zldsgekbl, ne hagyd hogy feljk irnyul rzelmek, vagy nemtetszs ragadjon magval, de ne is vedd ket knnyedn; ne ugrlj rmdben, egyszeren mert kivl minsg hozzvalkat kaptl egy specilis tel elksztshez. Ugyanazon az alapon, amirt nem veted r magad egy klnsen jz telre, nincs r ok, hogy idegenkedj egy kznsgestl. Ne lgy knnyelm, vagy figyelmetlen, csak mert az sszetevk egyszernek tnnek, s nem kell szorgalmasabban dolgozni a jobb minsg anyagokkal. A dolgokhoz val hozzllsodnak nem szabad azok minsgtl fggenie. Az a szemly, akit befolysol egy dolog minsge, vagy aki megvltoztatja a beszdt vagy a viselkedst azoknak az embereknek a megjelense vagy pozcija szerint, akikkel tallkozik, nem az ton dolgoz ember. Erstsd meg az elhatrozsod, s szenteld leted szellemt annak, hogy fellmld a rgi ptrirkk kifinomultsgt, s mg aprlkosabb legyl, mint azok, akik eltted jttek. Hogyan alkalmazzuk letnk trekvst, hogy az-az t rdekben mkdjk? Ha a mlt nagy tanti kpesek voltak zldsgekbl egy egyszer levest kszteni pusztn alamizsnrt, neknk meg kell prblnunk egy j levest kszteni ugyanannyirt. Ezt nagyon nehz megcsinlni. Tbbek kztt nagy klnbsgek vannak a mai s a rgi korok kztt, ezrt mg csak azt remlni sem egyszer dolog, hogy a mlt tanti mell llhatunk. Mgis, ha lelkiismeretesek vagyunk cselekedeteinkben, s energinkat belentjk ezekbe a cselekedetekbe, nincs ok, amirt ne lehetnnk egyenrangak a rgi mesterekkel.21 A legmagasabb idelok fel kell trekednnk anlkl, hogy viselkedsnk arrognss vlna. Ezek a dolgok tnyleg magtl rtetdek. Mi mgsem vagyunk tisztban velk, mert ssze-vissza szguldozunk, mint ahogy a lovak rohannak vadul a mezn, mialatt rzelmeink kezelhetetlenek maradnak, mint a fkon ugrndoz majmok. Ha visszalpnnk, hogy fegyelmesen megnzzk a lovakat s a majmot, letnk termszetes mdon egy vlna munknkkal. gy cselekedni - ez az eszkz, ami ltal kiegyenslyozzuk a dolgokat, mg ezzel egy idben azok tfordtanak minket.22 Ltfontossg, hogy tiszttsuk s harmonizljuk letnket a munknkkal, s ne vesztsk szem ell sem az abszoltot, sem a gyakorlatit. Mg egy szl zldsget is oly mdon kezelj, hogy az a Buddha testt valstja meg. Cserbe ez teszi lehetv a Buddha szmra, hogy megnyilvnuljon a levlen keresztl. Ez egy olyan er, amit nem tudsz megragadni a racionlis tudatoddal. Szabadon mkdik, a helyzetnek megfelelen, a legtermszetesebb mdon. Ugyanakkor ez az energia mkdik letnkben, hogy megtiszttsa s megszilrdtsa a cselekedeteket, minden l dolog szmra.23

27

Miutn befejezdtek az elkszletek az tkezshez, figyelmesen rakj rendet, mindent tegyl vissza oda, ahol lennie kell. Amikor megszlal a dob s a harang cseng, vletlenl se hagyd ki a zazent, se a mesterrel val tallkozst, hogy megkapd tantst. Amikor visszatrsz a szobdba, csukd be a szemed, s szmold ssze a sd24-ban lv embereket. Ne feledkezz meg az ids, vagy visszavonult szerzetesekrl, valamint azokrl, akik kln szobban laknak. Szmold bele a betegszobn lvket, vagy ms ids embereket is. Ezeken kvl szmtsba kell venni mg minden szerzetest, aki tvol van, vagy ppen csak megrkezett, de mg nem l teljesen a kzssgben. Vgl hozz kell adni azokat is, akik a kolostor egyes altemplomaiban laknak. Ha brmilyen ktsg merl fel, egyeztess az egyes tisztsgviselkkel, vagy azoknak a lakrszeknek a vezetivel, ahol emberek tartzkodnak. Amikor megvan a kzssgben lk pontos szma, szmtsd ki a fzend tel mennyisgt. Minden szem rizsre amit megesznek, szmts egy szemet. Egy szem elosztsakor az eredmny lehet kt fl szem, esetleg hrom, vagy ngy. Msrszrl egy szem lehet hogy egyenl egy fl szemmel, esetleg kt fl szemmel. Kpesnek kell lenned tisztn ltni, mennyi flsleg keletkezik, ha hozzadsz egy egysgnyi rizst, illetve hogy lesz-e elg, ha elveszel egy egysgnyit. Amikor egy szem Luling rizst25 eszel, lehet, hogy Guishan szerzetess vlsz. Ha hozzadsz mg egy szemet, a tehnn vlhatsz. Nha a tehn megeszi Guishant, nha Guishan legelteti a tehenet! Mrlegeld, hogy alaposan megrtetted-e ezeket a dolgokat, s el tudod-e vgezni ezeket a szmtsokat. jra menj vgig mindenen, s mikor megrtetted ezeket a rszleteket, lgy ksz elmagyarzni msoknak, felfogkpessgknek megfelelen. Hasznld a lelemnyessget gyakorlsodban; lsd a tehenet s Guishant egynek, nem kettnek, mg ha tmenetileg gy is jelennek meg. Mindennapi leted sorn ne feledd ezt mg egy pillanatra sem! Ha jn valaki, hogy pnzadomnyt adjon telre, egyeztess a tbbi tisztsgviselvel a pnz felhasznlst illeten. A buddhista kzssgekben minden idkben ez volt a szoks. Ami ms jelleg adomnyokat illet, mint pldul olyan dolgok, amik sztosztsra kerlnek a kolostor laki kztt, ismt csak konzultlj a tbbi tisztsgviselvel. Ms szval ne srtsd meg a tbbi tisztsgvisel felelssgt, s ne hozz dntseket a sajt felelssged krn kvl. Miutn minden telt figyelmesen elksztettl, helyezd egy asztalra ket. Vedd fel a keszdat26, s tertsd le a zagudat27. Arccal a sodo fel, ahol mindenki zazent gyakorol, gyjts fstlt, s hajolj meg kilencszer. Ezek utn vidd az telt a sodo-ba. Egsz jjel s egsz nap, a tenzonak elkszleteket kell tennie, s teleket ksztenie, anlkl, hogy akr egy pillanatot is elvesztegetne. Ha minden energijt beleveti abba, amit a helyzet valban megkvn, akkor gy a cselekvs, mint a mdszer, amellyel azt vghezviszi, termszetes mdon fog mkdni, hogy tpllja a buddhadharma magjait. Pusztn a tenzo szerepnek elltsa kpess teszi a kzssg sszes lakjt arra, hogy gyakorlst a legszilrdabb mdon folytassa.28 A buddhadharmt tbb szz ve ismerik Japnban, mgsem rta soha senki az telek elksztsrl s felszolglsrl, mint a buddhadharma kifejezsrl, s egyetlen tant sem adott tantst ezekrl a dolgokrl. Mg kevsb trtnt brmifle emlts a kilenc meghajlsrl az tel felajnlsa eltt a bentlakknak. Ilyen gyakorls sohasem fordult meg ennek az orszgnak a laki fejben. Itt az embereket nem rdekli ha gy esznek, mint az llatok, tekintet nlkl az evs mdjra. A dolgoknak micsoda sznalmas llapota ez! Igazn elszomort, ha ltom, hogy a dolgok gy llnak. Mirt kell ennek gy lennie? Amikor a Tiantoug hegyen voltam, egy Qiyguan Fu-bl val Lu nev szerzetes szolglt tenzoknt. Egyik nap a dli tkezs utn egy msik pletbe mentem a kolostoron bell, amikor szrevettem Lu-t, ahogy gombt szrt a napon, a butsuden29 eltt. Egy bambusz bot volt nla, de a fejn nem volt kalap. A napsugarak olyan kemnyen tztek, hogy a kvek az

28

svnyen gettk az ember lbt. Lu kemnyen dolgozott, folyt rla az izzadsg. Akaratlanul is arra gondoltam, hogy ez a munka tl nagy megerltets szmra. Hta megfesztett j volt, szemldkei darufehrek. Odamentem hozz, s megkrdeztem a kort. Azt vlaszolta, hogy hatvannyolc ves. Ezutn azt krdeztem, mirt nem veszi ignybe soha msok segtsget. Msok nem n vagyok, vlaszolta. Igazad van, mondtam; Ltom, hogy munkd a buddhadharma tevkenysge, de mirt dolgozol ilyen kemnyen ebben a perzsel napstsben? Ha nem teszem most, mikor mskor tudnm megcsinlni? Semmi ms mondandm nem volt. Ahogy tovbb stltam a gyalogton, elkezdtem belsleg trezni a tenzo szerepnek az igazi jelentsgt. 1223. prilisban rkeztem Knba, de mivel nem tudtam azonnal partra szllni, a haj fedlzetn laktam Ningbo kiktjben. Egy mjusi napon a kapitnnyal beszlgettem, amikor egy hatvan v krli reg szerzetes jtt egyenesen a hajra, hogy gombt vegyen a hajn lv Japn kereskedtl. Meghvtam egy tera, s megkrdeztem hova valsi. Azt mondta, a tenzo az Ayuwang hegyi kolostorban, s hozztette: Eredetileg Xishu-i vagyok, br tbb mint negyven ve eljttem onnan. Idn hatvanegy ves leszek, s tbb Zen kolostorban is gyakoroltam orszgszerte. Tavaly, mg Guyum-ban laktam, elltogattam az Ayuwang hegyi kolostorba, az ott tlttt id alatt teljes ssze voltam zavarodva azt illeten, hogy mit is csinlok. Aztn a tavaly nyri gyakorl idszak31 utn tenzov neveztek ki. Holnap mjus 5.32 van, de nincs semmi klnlegessg, amit adhatnk a szerzeteseknek. Tsztalevest akartam kszteni, de mivel nem volt gombm, amit beletehetnk, idejttem, hogy vegyek. Mikor jttl el Ayuwang-bl?, krdeztem. Ebd utn., vlaszolta. Messze van innen? Krlbell tizenngy mrfld! Mikor mgy vissza a templomba? gy terveztem, hogy amint megvettem a gombt, visszamegyek. El sem tudod kpzelni, milyen szerencssnek rzem magam, hogy ilyen vratlanul tallkozhattunk. Ha lehetsges, azt szeretnm, hogy maradj egy kicsit tovbb, hadd knljalak meg mssal is. Sajnlom, de ez most lehetetlen. Ha holnap nem leszek ott, hogy elksztsem az telt, nem csinljk meg jl. De egy ilyen nagy helyen, mint Ayuwang, biztos van valaki, aki kpes elkszteni az teleket. Nem lesz nekik akkora teher, ha nem leszel ott, ugye? Ids koromban tettek meg e munka felelsv. Hogy gy mondjam, ez egy ids ember gyakorlsa.33 Hogy bzhatnm mindezt a munkt msokra? Ezen fell, amikor eljttem a templombl, nem krtem engedlyt az jjeli tvolmaradsra. De mirt csinlod a tenzo kemny munkjt, amikor ilyen ids vagy? Mirt nem tltd az idd zazen gyakorlssal, vagy a rgi mesterek koanjainak34 megoldsval? Van valami klnleges dolog, amit kimondottan a tenzo munkjt vgezve nyerhetsz el? Hangos nevetsbe trt ki, s megjegyezte: Klfldi bartom! Mg nem rted, mi is a gyakorls, sem azt, hogy mi az rsjelek rtelme.35 Amikor meghallottam ennek az ids szerzetesnek a szavait, megrknydtem, s szrnyen elszgyelltem magam. Megkrdeztem teht: Mik az rsjelek, s mi a gyakorls? Ha nem csapod be magad ezzel a problmval kapcsolatban, az t embere36 leszel.vlaszolta. Akkor kptelen voltam megragadni szavai rtelmt.

29

Ha nem rted, krlek gyere el egyszer az Ayuwang hegyre, s majd bvebben beszlnk az rsjelek rtelmrl. Ezzel gyorsan felllt. Ksre jr, mindjrt lemegy a nap. Sajnos nem maradhatok tovbb. - mondta, majd elindult az Ayuwang hegyre. Ugyanezen v jliusban a Tiantong hegyen tartzkodtam. Egyik nap az ayuwai tenzo eljtt hozzm. Ezt mondta: Mivel a nyri elvonulsnak vge, a tisztsgem is mint tenzo, vget r s gy tervezem, hazatrek. Hallottam, hogy itt vagy, s nagyon szerettem volna beszlni veled, s ltni, hogy megy a sorod. Tnyleg nagyon rltem, hogy jra ltom, s szvlyesen fogadtam. Klnfle dolgokrl beszlgettnk, mg vgl ahhoz a tmhoz rtnk, amit a haj fedlzetn rintettnk a gyakorlsra s az rsjelek tanulmnyozsra vonatkozlag. Annak a szemlynek, aki az rsjeleket tanulmnyozza, tudnia kell, mik az rsjelek, s annak, aki az Utat szndkozik gyakorolni, meg kell rtenie, mi a gyakorls. - mondta. jra megkrdeztem: Mik az rsjelek? Egy, kett, hrom, ngy, t. - vlaszolta. Mi a gyakorls? A vilgon semmi sincs elrejtve.37 Br sok ms dologrl is beszlgettnk, ezekrl most nem teszek emltst. Ami keveset megtanultam az rsjelekrl s a gyakorlsrl, az nagyrszt ennek a tenzonak ksznhet. Amikor jra tallkoztam tanrommal, Myozennel38, aki ksbb meghalt Knban, rendkvli rmmel hallgatta, amint elmesltem neki tallkozsom az Ayuwang hegyi tenzoval. Ksbb a kezembe akadt egy gth, amit Xuedon39 rt egyik tantvnynak: Egy, ht, hrom, t, Az igazsg amit keresel, nem megragadhat. Ahogy telik az j, egy fnyes hold megvilgtja a teljes cent; A srkny kszereit megtallod minden hullmban. A holdat keresve, itt van, ebben a hullmban, a kvetkezben Ekkor hirtelen rjttem, hogy amit a tenzo mondott, akivel elz vben tallkoztam, tkletesen egybevgott azzal, amit Xuedon kifejezett ezzel a gthval. Megrtettem, jobban mint eddig brmikor, hogy ez a tenzo olyan ember, aki teljesen a buddhadharmt li. Rgen az egy, kett, hrom, ngy, t rsjelt lttam, most ltom a hatot, hetet, nyolcat, kilencet s tzet is.40 A jvbeli tantvnyoknak kpesnek kell lennik megltni azt az oldalt errl az oldalrl, valamint ezt az oldalt arrl az oldalrl. Fokozott erfesztssel gyakorolva, minden lelemnyessgeteket felhasznlva kpesek lesztek megragadni az eredeti zent, amely tllp az rsjelek felsznn. Ha mskpp tesztek, az csak azt eredmnyezi, hogy tvtra juttok a legklnflbb mdon szennyezett zent kvetve, ami ltal kptelenek lesztek gyesen teleket kszteni a kzssg szmra.41 A tenzo tisztsgt illeten az idk sorn sok trtnetet adtak tovbb, mint pldul azokat, amelyeket a fentiekben emltettem Guishanrl s Dougshanrl. A Tiantoug-hegyi s Ayuwang-hegyi szerzetesek mellett tallkoztam s beszltem szerzetesekkel, akik ms kolostorokban szolgltak tenzoknt. Ha kzelrl megvizsglunk nhnyat ezek kzl a trtnetek kzl, megrtjk az rsjelek jelentst, s a gyakorls termszett. Valjban pusztn tenzoknt dolgozni a Buddhk sszehasonlthatatlan gyakorlsa. Mg annak is, aki a kzssg fejnek tisztsgbe lp, ugyanezt a hozzllst kell birtokolnia. [...] rta Dgen 1237 tavaszn a Kosho-jiban

30

az t kvetinek az elkvetkezend genercikban Barna Mokurin Gyula

31

Sbgenz

32

Deshimaru : Bevezets a Sbgenzba

A Sbgenzt, a japn buddhizmus szent knyvt 1231. s 1253. kztt lltotta ssze Dgen zendzsi, a szt zen alaptja. Ez a m mostanban nagy rdekldst vlt ki, s nemcsak azok krben, akik Japnban tanulmnyozzk a buddhizmust, hanem azok kztt is, akik a mai let brmilyen tudomnygban vgeznek kutatsokat: filozfusok, pszicholgusok, orvosok, matematikusok, fizikusok, stb. Mgsem fordtottk le mostanig semmilyen nyelvre sem teljes egszben, csak nhny rszletet kzltek idzetknt klnbz mvek szerzi. Ezrt hatroztam el, hogy francira fordtva kzreadom ennek az alapvet mnek hrom fontos fejezett s a tbbi fejezet sszefoglalst. Ragaszkodtam ahhoz, hogy akr az irodalmi rtk rovsra is a lehet legpontosabb fordtst adjam, nehogy htlenn vljak a szerz szellemhez. Ha tanulmnyozni akarjuk a keleti tudatot, s mly eredetisgben meg akarjuk rteni, el kell olvasnunk a Sbgenzt. Ez a knyv nemcsak a zen buddhizmus lnyege, hanem a keleti filozfia, kultra lnyegt is kpviseli, legyen az akr indiai, knai, vagy japn. A modern korban mg ezekben az orszgokban is nehz megtallni a keleti gondolatot tiszta llapotban. sszesrtve megtallhatjuk ezt ebben a knyvben, melynek nemcsak vallsos jelentse van, hanem a Kelet kulturlis s klnsen filozfiai arct is megismerteti velnk. De tl az orientalizmuson, s a tl a vallson, ez a knyv az egsz emberisg szmra mdszert nyjt a bels szabadsg, a boldogsg, az univerzlis bke s az rk igazsg megtallsra. Japnban mindenki egyetrt abban, hogy a Sbgenz olyan knyv, amelybe nagyon nehz behatolni, mg az igen mvelt s intelligens emberek szmra is, mgpedig a kvetkez hrom ok miatt: 1. E knyv szndka az, hogy elmagyarzza, hogyan tanulmnyozzuk s ismerjk meg hatrtalan s llandtlan letnket s tudatunkat, amelyet nem lehet semmilyen idben s helyen sem rgzteni. Senki sem tudja megragadni, s logikus rvelssel vagy klasszikus kategrik szerint pontosan elmagyarzni. Dgen mester ezzel szemben teste s tudata tapasztalatait rta le a lehet legnagyobb mlysgben. gy lehet, hogy azok szmra, akiknek nincs az vhez hasonl tapasztalatuk, fleg a keletieknl logikusabb s analitikusabb tudat nyugatiak szmra, ennek megrtse nehz.. A Sbgenz nem logikai rtekezs. Nem is illogikus. Tl van minden logikn. 2. Ez a knyv rvid s egyszer mondatokkal rdott, melyek Dgen gondolkodsnak lnyegt fejezik ki: Ha a kezetek nyitva van, mindent megkaphattok. (1. fej.: Bendva). Elmagyarzni egy lmot az lomban nem ms, mint illziteremts az illziban, vagy a szatori megtallsa a szatoriban. Az lom az egsz univerzum. (38. fej.: Musu-szecumu). Ezeket a mondatokat nem lehet gyorsan, olvass kzben s tisztn logikus szemszgbl nzve megrteni. Sokig kell tanulmnyozni ket, s gondolkodni kell rajtuk, hogy megrtsk mly jelentsket.

33

3. Ezt a knyvet Dgen mester egy egsz let zazen gyakorlsa utn rta., vagyis tiszta tudattal, s hatrtalan intucival anlkl, hogy brmilyen koncepci vagy logikus s formlis rendszer vezette volna, amilyenekkel a nyugati filozfiai gondolkodsban tallkozunk. gy ha csak azokat a diszkurzv, szksgszeren korltolt ismereteket hasznlva olvasstok, melyeket meg tudtatok szerezni, fl, hogy sszezarvarja a fejeteket, s ugyancsak nehznek tnhet. Ha azonban hossz zazen gyakorls utn sokszor elolvasstok, knnyen meg fogjtiok rteni, s biztosan csodlatos kincset talltok benne: az igazsgot. Dgen mester azrt rta ezt a knyvet, hogy arra sztnzzn, gyakoroljtok a spiritualitst az letben, nem pedig azrt, hogy pusztn a szvegeit tanulmnyozztok. Taisen Deshimaru 1970. janur 4., prizsi ddzs

34

1. A Sbgenz felptse A jelents: A cm jelentse A s kinaiul s japnul azt jelenti, igaz, helyes, legmagasabb, legnagyobb, abszolt. A b jelentse dharma, rk, halhatatlan, unverzlis, mozdthatatlan igazsg. A a sb teht azt jelenti, a legmagasabb elv, abszolt igazsg, a buddhizmus lnyege. Buddha kijelenti: a dharma abszolt s egyedli igazsga az, amit megtapasztaltam. Ez az igazi nirvana s a bdhi (szatori), eredend tudatom, igazi tisztasgom, igazi buddhatermszetem. Buddha kzvetlenl tadta ezt a sbt els tantvnynak, Mahaksjapnak. volt az egyetlen, aki ezt egszben s teljes mlysgben megrtette. Gen szemet, szemgolyt, legfontosabb pontot, alapelvet jelent. Egyttal jelenti azt is, felbredni, visszatrni az igazi rtelemhez, az eredend tudat normlis llapothoz s vgl elrni a szatorit. Z azt jelenti raktr, trhz, valamint azt, hogy kincstr. A sbgenz teht azt a kincstrat jelenti, amelyben a legmagasabb, legszlesebb, legmlyebb igazsgot, a dharma lnyegt, Buddha tudatt rzik. Az egsz jelentse A sbgenz az egsz univerzumot jelenti, vagyis nem csak arra vonatkozik, ami helyes, hanem mindenre, ami az univerzumban ltezik. Mindannak, ami ltezik, buddhatermszete vagy sbgenzja van. Minden egyformn fontos, msrszt viszont minden lteznek megvan a maga karmja, mindegyiket megklnbzteti a karmja s gy mindegyik fggetlen. Amikor ltunk egy tehenet, az egsz llatot ltjuk: a fejt, a szarvait, a farkt, amelyek az llatot alkotjk, de ezek a klnbz rszek szintn feloszthatk brre, hsra, csontra, stb. A Sbgenz lnyegt nem lehet beszddel vagy mondatokkal elmagyarzni. Azt a csendes megrtsnek kell tadnia, lelkemtl lelkedig, a zen gyakorlsban tapasztalt mestertl a tantvnynak, aki klcsns megrtsben megtapasztalja azt. Dgen mester Sbgenzjt sajt vallsos tapasztalsnak kikristlyosodsaknt rta meg. Hogy megrthessk, meg kell tapasztalnunk. Az tapasztalsa a zazen gyakorlst jelenti. Gyakorls nlkl, korltolt ismereteinkkel nem tudjuk mlyen megrteni. Tudatunkon bell kell megtallnunk, amely tartalmazza ezt a kincset. Bels forradalmat kell kirobbantanunk s figyelmesnek kell lennnk, hogy felbresszk magunkban a sbgenzt, amely legmlynkn tallhat. Valjban a zen hagyomny szerint mindazoknak, akik ezt a knyvet el akarjk olvasni, zazent kell gyakorolniuk. Csak kevesen vannak, akik taln vgl bele tudtak hatolni. Azok, akik hossz ideig, tz vagy hsz vig folytattk a zazen gyakorlst igazi mester felgyelete alatt. Csak hossz id utn, a gyakorls rvn tudjuk megrteni. Ez azt jelenti, hogy nem csak a szemnkkel olvassuk, hanem egsz lnynkkel s a zazenrl szerzett tapasztalatunkkal. Rviden, a Sbgenz a zazen gyakorlst jelenti, a zazen pedig behatolst jelent minden jelensgbe, minden ltezbe, az univerzumba, testnk, tudatunk, tapasztalatunk rvn.

35

A knyv megrsa A Sbgenz Dgen fmve. Kilencvent klnbz hosszsg fejezetbl ll. Dgen mester, hossz knai utazsa utn Japnba visszatrve, kifejtette tantvnyainak a Nyzs mestertl kapott tantst, amely a szt zen lnyegt alkotja. Mivel nem volt sajt temploma, ht templomban rt s tartott eladsokat egyms utn:

az Annj-in templomban Fukakuza faluban, Kiot kzelben, a Ks-dzsi temlomban Udzsi faluban, Kiot kzelben, a Rokuharamicu-dzsi templomban, Kiotban, Hatan r hzban Kiotban, Zendzsi hegyn a mostani Eihei-dzsi templom hegyei kztt, a Kipp-dzsi templomban (a mai Eihei-dzsi temlom) s a Daibucu-dzsi templomban.

Ezek az eladsok huszonhrom vet leltek fel, Ghrikava mikd korban a Kanki ra harmadik vtl a Kensi ra tdik vig Gfukakusza mikd korban (ami az 1231.-tl 1253.-ig terjed idszaknak felel meg). Dgen mester halla utn tantvnyai sszegyjtttk jegyzeteiket, s olyan szvegekkel egsztettk ki, melyeket alkalmanknt maga Dgen mester rt le. gy lltottk ssze a Sbgenzt. A knyv szelleme s koncepcija A Sbgenz kilencvent fejezete klnbz problmkat trgyal, melyeket a kvetkezkppen lehet csoportostani: 1. A szt zen lnyege (Bendva) 2. Minden jelensg kan (Gendzs-kan) 3. A buddhatermszet (Buss) 4. A tr s id filozfija (Udzsi) 5. A zen s a termszet (Keiszei-szansiki, Szanszuigj) 6. Tanuls testtel s tudattal (Sin-dzsin-gakud) 7. A tants tadsa (Sis, Dzsuki, Den-e) 8. A kesza (Kesza-kudoku s Den-e) 9. A sztrk (Maka-hannja-haramicu, Kannin, Bukkj, Hokke-ten-hokke) 10. A mindennapi let s a zazen (Gendzs-kan, Szendzs, Gjdzsi, Sisob, Szenmen, Hacsi-dainingaku)

36

A zazen gyakorlsa (Bendva) Ebben a knyvben Dgen mester mindig arra a tnyre helyezi a hangslyt, hogy a buddhizmus lnyege s alapelve csakis a zazen gyakorlsa, s hogy ez se nem a dzs (meditci) se nem a dzs gyakorlsa, mivel az csak a kvetkez hrom sszetev egyike: Kai (szla) az elrsok, dzs (meditci) s e (blcsessg a sztrk hallsa ltal), amelyek a buddhizmus tanulmnyozsnak kiindul pontjai. Dgen szerint zazenben lni nem ms, mint a nirvna. A zazen gyakorlsa nlkl nem lehet elrni a szatorit, vagyis a zazen gyakorlsa nem ms, mint a szatori. Dgen mester filozfija nem dualista filozfia. A zazen ltal elrt igazsg az a forrs, amely hic et nunc mindennapi valsgban tpllja letnket. Ez az igazsg, vagyis a buddhatermszet, ott rejlik minden emberi lny legmlyn. Buddha azt jelenti: igazi tudati szabadsg, az emberi lny fggetlensgnek termszete. A zazen gyakorlsa nmagban teljes mdszer, a legrvidebb t az igazsg fel. A zazen gyakorlsa kzben elengedhetetlen tudati hozzlls az ego teljes feladsa, a haszonnlklisg, minden sajt hasznunkra irnyul cl hinya. gy kerlhetnk harmniba az univerzummal. A szatori egyszeren nem ms, mint a musotoku (haszon-nlklisg s az ego feladsa). me egy plda errl a filozfirl: Vilgegyetemnkben minden dolognak megvan a maga fggetlensge s a maga mltsga. A Napnak, a Holdnak, a csillagoknak, a hegyeknek, a folyknak, a nvnyeknek, a fknak, a madaraknak, az llatoknak, a bogaraknak, a halaknak, minden dolognak, mg azoknak is, amelyek ltszlag lettelenek, megvan a maguk fggetlensge s a maguk mltsga, vagy ms szavakkal, birtokoljk az alapvet letet. Ezt az letet, amely kzs minden dolog s minden lny szmra, hvhatjuk buddhnak is. Mivel a buddha minden lny s dolog szmra kzs, olyan rtelemben, hogy minden dolgot s minden lnyt ismer gy, ahogy azok vannak. Ezt az ismeretet, amelyet birtokol, hvjk a vgs szatorinak, ami a tudat normlis s eredeti llapott is jelenti, a visszatrst a blcsessghez, az igazi bels szabadsghoz. Az univerzumban minden lny s minden dolog csak a tbbi lnnyel s a tbbi dologgal val egyttlse alapjn ltezik. Egy lny vagy egy dolog fggetlensge minden lny s minden dolog klcsns fggsnek eredmnye. Minden jelensg kan (Gendzs-kan) Az univerzum minden jelensge rk igazsgg, igazi zenn vlik, a zen igazsgv. Az igazi zen magban foglalja az univerzum sszes tnyleges jelensgt, s az igazsgot elrhetjk a zazen gyakorlsa rvn. Ez a fejezet az leter irnytsval is foglalkozik a mindennapi letben. Dgen mester azt rta: A buddha tjnak tanulmnyozsa nmagunk tanulmnyozsa. nmagunk tanulmnyozsa nmagunk elfelejtse. nmagunk elfelejtse pedig azt jelenti, hogy a kozmosz minden ltezje igazol bennnket. A szatori olyan, mint a vizen tkrzd hold, hiszen a hold nem lesz vizes, s a vz sem kavarodik fel. A holdfny szles s mly, de tkrzdhet egy pocsolyban, egy harmatcseppben vagy egy fszlon is A buddhizmusban hrom nzpont van, hromflekppen lehet a dolgokat ltni, figyelembevenni:

37

1. Ha krlnznk, ltjuk, hogy az univerzumban minden ltezik, az illzik a formk lteznek, a szatori ltezik, a gyakorls, az let, a hall, az emberek lteznek. 2. Semmi sem ltezik, minden dolog ku (szunnyata, ressg) minden csak ltszlagos ebben a pillanatban, minden illzi. Ez a buddhizmus ltalnos nzpontja. 3. Az igazi buddhizmus tllp ezen a kt koncepcin, a jelensgek ltezsn s nemltezsn. Pldul: Az let s a hall ltezik, de a hall nem ltezik, hanem az letben foglaltatik benne. Ez a legmagasabb koncepci. Mg ha szeretjk is a virgokat, elhervadnak, mg ha utljuk is a gyomokat, nnek. gy teht az els nzpont analtikus, a filozfia s a reletivits nzpontja. Nemcsak a tudomny nzpontja, hanem a jzan sz is. Minden dolog ltezik. A buddhizmusban is. Ez a racionalista s realista nzpont. A msodik nzpont idealista, az abszolt rtelemhez intz felhvst, de dualista is, s csakis negatv. Minden res, minden egy. Ez filozofikus t, de ez nem az teljes igazsg. A harmadik nzpont tlhalad ezen, s minden jelensgben felismerteti velnk a kt elz elkpzelst. Mindent magban foglal: jt s rosszat, igazsgot s illzit, aktivitst s passzivitst, formlist s ktetlent, letet s hallt, rnykot s fnyt Egyestennk kell az ellentteket, ssze kell ktnnk az rkkvalsgot s a mlandsgot. Az igazi buddhizmus szmra minden jelensg Buddha igazsga. A buddhatermszet (Bussho) Ezt a tmt a kvetkez fejezetek trgyaljk: 1. fej.: Buddhatermszet 7. fej.: Az egsz univerzum csak egy gyngyszem fnye, a tudatunk fnye 18. s 19. fej.: Tudatunkat nem tudjuk teljesen megrteni tudatossgunk segtsgvel, mert tudatunk korltlan 38. fej.: Az lom az lomban 44. fej.: A Buddha s minden nagymester tudata 47. fej.: Az egsz univerzum a mi tudatunktl fgg 48. fej.: A buddhatudat s a buddhatermszet 54. fej.: A dharma termszete (hasonl a Busshoz) 80. fej.: Termszetfeletti erk: meg tudjuk rteni msok tudatt Kommentr: A tudatossg problmja jobban ki van fejtve Dgen filozfijban, mint a napjainkig kidolgozott nyugati filozfikban. Az utbbiak kzl idzhetnm Kantt (1724-1804), aki a transzcendentlis tudatllapotrl beszlt, Emersont (1803-1882) s Bergsont (1859-1941), aki 1901-ben kijelentette, hogy a XX. szzadi pszicholgia f krdsei az intuci s a tudatossg krdsei lesznek. A nyugati pszicholgusok, tudsok, filozfusok kutatsai napjainkban valban ebben az irnyban haladnak. Dgen mester a XIII. sz elejn fejtette ki emlett, amely lerja a legjobb mdszert a tudat eredeti, normlis llapotnak megtallsra: a zazent. Skjmuni Buddha mondta: Minden emberi s llati lnynek buddhatermszete van, amely mindig jelen van bennk s megingathatatlan. Ha nem gyakoroljuk a zazent, nem tudjuk megtallni s felismerni ezt tudatunkban. Hiba lenne azt hinni, hogy most buddhk vagyunk, mert van buddhatermszetnk. Szinte minden

38

ember megtallja s felismeri, de mivel ez a karmjukon keresztl trtnik, elvesztik az utat, labilisak, zavarodottak, s nyugtalanok. De minden buddha megtallta s felismerte karma nlkl. gy teljesen termszetesen buddhv vltak. Az igazi buddhatermszet azt jelenti, nem megllni egyetlen dolognl sem. Ez egyben a tudat igazi bels szabadsgt is jelenti, brmilyen mstl jv megszorts nlkl. Ez nem egyfajta megvilgosods, vagy klnsebb lngralobbans, s nem jelent semmilyen klnleges tudatllapotot. pp ellenkezleg, ez a legnormlisabb tudatllapot. Azt gondolni, hogy a buss, a buddhatermszet gy ltezik bennnk, mint egy gymlcs magja, szintn hiba. A buss magja nem formaknt ltezik, hanem ku (szunnyata). A zazen gyakorlsa ltal meg lehet tallni, mivel ez maga a zazen. Amikor feladjuk egnkat s dogmatizmusunkat, harmniban s egyetrtsben vagyunk az egsz univerzummal, akkor kpesek vagyunk megtallni s felismerni magunkban ezt a termszetet. Vilgos, mint a telihold fnye. Nemcsak egy let folyamn ltezik, hanem a hall utn is. Magban foglalja legmagasabb tudatossgunkat, de nem maga a tudatossg. Ez az egyetemessg, s az rkkvalsg. Az id s a tr filozfija (Udzsi) E filozfia szerint az id mr lt. Az egsz lt az id, az egsz lt az id folyama. Az id folytatdik, s mrl holnapra jut, holnaptl mig, mtl mig, s holnaptl holnapig. Az id folyamat, de nem olyan, mint a szl vagy az es, mely Keletrl Nyugatra halad. Nem csak a mlt, hanem a most is: ebben a pillanatban, ezen a helyen kell megragadni, mg ha csak egy llegzetvtelnyi ideig is. Pont ebben a pillanatban teljesen s intenzven meg kell lni. Ebben a jelen pillanatban meg kell tennnk mindent, ami tlnk telik, minden energinkat egyetlen dologra kell koncentrlnunk, s amikor ezt tesszk, tudatunk az univerzum sszes jelensgt befolysolja. Dgen ezt az udzsi n dzsikon s udzsi gendzs kifejezsekkel magyarzta el, amelyeket gy adhatunk vissza, mint itt s most vagy pillanatnyilag. A Zen az jszat lovagi mvszetben cm rsban Herrigel professzor a japn mudzs s muga szavakat nyitott tudatnak vagy az ego feladsnak fordtja. Ez az az llapot, amikor nem gondolkodunk, terveznk, kvnunk s nem vrunk semmi meghatrozottat. Amikor ugyanolyan kpesnek rezzk magunkat a lehetsgesre, mint a lehetetlenre, egy nem befolysolt er teljessgben, ez az az llapot, ahol minden szndk s egoizmus idegen, amelyet a mester tisztn spiritulisnak ismer el. Valban tele van spiritulis tudatossggal, igazi tudati jelenvalsgnak is nevezhetjk. Ez mly sszhangban van Dgen mester idrl alkotott filozfijval: Vglis tudatossgunk maga az id. De az id semmi, vagy minden. gy tudatossgunk minden koncentrcija talakul nem-tudatossgg. Dgen mester e fejezet utols oldaln ezt rja: Testnk minden tette, legyen akr csak egy szemldkrncols, vagy egy kacsints, szintn az id. A hegyek s a tenger is az id. Ha az id megtrik, a hegy is megtrik, ha a hegy s a tenger halhatatlan, az id is halhatatlan. A zen s a termszet (Szanszuigj, Keiszei-szansiki) 9. fej.: A foly mormogsa a vlgyben, s a hegy szne Keiszei-szansiki 14. fej.: A hegy s a foly sztrja Szanszuigj

39

A japn zent erteljesen befolysolta a knai csan, s Lao-ce valamint Szao-ce filozfija, mely nagyon kzel ll a termszethez, s egszen ms, mint az indiai meditci. Szao-ct nem sokkal halla eltt megkrdeztk, milyen temetsi szertartst kvn magnak. Azt felelte, hogy nincs szksg szertartsra, mert birtokban van egy risi kopors, az univerzum, az g s a fld, mely sokkal szebb, mint egy kis fakopors, hogy a dsztst a napsugarak s a holdfny adjk majd, nem lesz szksg sok rsztvevre sem, mert a hegyek, a folyk s minden ltez trsasgul szolgl majd. Semmi msra nem lesz szksge. Erre egy tantvnya megjegyezte: Ha kinn hagyjuk a testt a fldn, a keselyk s a hollk felfaljk. Szao-ce gy vlaszolt: Persze, ez igaz, de ha a fldbe temetntek, akkor a hangyk s a frgek falnnak fel, teht ugyanaz trtnne. Nem szabad vlogatnotok az llatok kztt. Ezt a termszetre kell bzni. Dgen mester nem mulasztja el a zen s a termszet kztti kapcsolat magyarzatt. Megtallja a zent minden termszeti jelensgben. Volt egy klt, aki a hegyek szneiben Buddha arct ismerte fel, s Buddha hangjt hallotta a patak csobogsban. A hegyek szne, A foly neke, Minden dolog Buddha arca s hangja. Kiadott hagyomnyos verseskteket is, melyek egyike a hres Szans-d-ei, A fenyvesek neke (amelyet az Eihei hegyn rt). Majdnem minden blcs a hegyek kztt lt. A hegyek nemcsak tartzkodsi helykk vltak, hanem tudatuk szlfldjv is. s tudatuk maga is a forma s hely nlkli heggy vlt. Tudatuk s a hegy eggy vlt. Mg akkor is, ha egy zajos vrosban ltek volna, tudatuk mindig azonos lett volna azzal, amilyen a hegyek kztt volt, semmi nem befolysolhatta volna. gy a nagy blcsek s mesterek szmra brmilyen hely, ahol vannak, vagy ahol elhaladnak, heggy, folyv, s ragyog termszett vlik.

40

DGEN MESTER VERSEI (A Szan S D Eibl) I. Ahegy cscstl a lbig Azt neklik ma a tcskk, Nem, inkbb kiabljk: ez a nap elmlt, elmlt II. A hegy cscstl a lbig A tavasszal nyl Virgok s illatuk A viharban. III. Melyik az igazi tudatom? Meg nem mondhatom Nzd csak a hegyen A havat s a jeget. IV. Ki a Buddha? -Nzd meg a cseppkveket Szegny remetelakom tetejn. V. A hegyen A nyri holdfny rnykban Szentjnosbogr szll; Mily trkeny a fnye! VI Nem kell, hogy Buddhv vljak, Tl buta vagyok, Szerzetes akarok lenni, s utazni Elvegylve a szegny nppel, Mint gen szll felhk, Mint patakban foly vz.

41

Tanulni a testtel s a tudattal (Sindzsin-gakud) Testnkkel s tudatunkkal kell tanulnunk. Az egsz univerzum a ti testetek. Gakudo vari j en nari: a tanuls rejtly s mlysg. Mi az, hogy mlyen, valban megtanulni? Azt jelenti, hogy nem vitatkozunk igazrl s hamisrl, valdirl s illuzrikusrl, arrl, hogy mi a szatori, s mi nem. Nem ilyen egyszer. Nem szabad megllnunk az igazsg vagy a hiba egyik oldalnl, mert az letnk csak mlysg. Ha csak racionlisak vagyunk, az let msik oldala, az irracionlis s mozg oldal megolds nlkl marad. Nem is arrl van sz, hogy csak irracionlisak legynk, hanem arrl hogy szupraracionlliss vljunk. Mindig meg kell prblnunk a hegy msik oldalt, az eltakart oldalt is ltni. Mivel csak a cscsrl ltni mindkt lejtt. A szerzetes vonzalma a termszet egyszer szpsge irnt nem ugyanolyan, mint a hentes, vagy a barbr. letetek valami, s hallotok is. Korltolt intelligencitokkal, amely kategrikban gondolkodik, nem tudjtok megrteni mindezeket a dolgokat. Meg kell tanulnotok a testetekkel s a tudatotokkal gondolkodni. Ez az igazi sindzsin-gakud. A tants tadsa (Sis, Dzsuki, Den-e) Dgen azt mondja: A dharma lnyegt, mskppen mondva a Buddha tiszta lnyegt igazi mesternek kell tantania, aki kzeli tantvnyokon keresztl tadva rklte Buddha tantst, amelyet egyetlen rksnek, Mahksjapnak adott tovbb. A kesza, a blcsessg s a hit ruhja (Kesza-kudoku s Den-e) 12. fej.: Kesza-kudoku: A kesza rdemei 13. fej.: Den e: A kesza tadsa Dgen mester a Sbgenz kt fejezett szentelte annak, hogy vilgosan kifejezze vallsos hitt a keszban. Mirt fektetett ekkora hangslyt erre a krdsre? Azrt, mert azt gondolta, hogy a valls legmagasabb trgyai nem a Buddha-szobrok, kpek vagy sztpk, hanem a kesza. Mindazok a mesterek, akik mlyen gyakoroltk az utat, vgl feladtk a knyveket, s a kesza tanulmnyozsra szenteltk magukat, amelynek sokszor hangslyoztk hasznossgt s jttemnyeit. Egy mester szmra keszjnak tadsa tantsnak s zen tudatnak tadst jelenti.

42

II. A SBGENZ 95 FEJEZETNEK SSZEFOGLALSA Megrtam e szvegek sszefoglalst, melyeket harmincht ven t tanulmnyoztam, hogy minden fejezet lnyegrl kpet adjak. Olyan embereknek sznom, akik egyttes kpet akarnak alkotni a Sbgenzrl. 1. fejezet: Bendva Ez a fejezet teljes egszben le van fordtva ezeken az oldalakon. Tartalmazza az eladst a zazen gyakorlsnak hatkonysgrl, s Dgen mester vlaszait a tantvnyok tizennyolc krdsre. 2. fejezet: Maka-hannya-haramicu (A mah pradny pramit sztrt magyarz fejezet) Kan dzsi zai bo szacu gj dzsin hannya haramita dzsi... siki szoku ze ku ku szoku ze siki A siki a jensgeket jelenti. Minden jelensg a buddhizmus igazsga, a buddhizmus igazsga pedig a jelensgek. Minden ltez nem-szletett, nem-teremtett, rk, nem szennyezds, nem tisztasg, nem nvekvs, nem cskkens. A hannya haramicu a szem, a fl, az orr, a nyelv, a test s a tudatossg blcsessge. s a mi spiritulis blcsessgnk is a knyrletessggel, az etikval, a trelemmel, a bkvel. A szatori legmagasabb blcsessgt s az univerzlis blcsessget jelenti. s ez a mlt, a jelen s a jv, s ez a fld, a leveg, a vz, a tz, az g s a tudatossg, s ez az letnk, a munka, az ls, az alvs, ezen a helyen s ebben a jelen pillanatban. Vglis ez teljesen benne foglaltatik zazen gyakorlsunkban. 3. fejezet: Gendzs-kan Az univerzum minden jelensge rk igazsgg vlik, ezek az igazi n s a zen igazsga. Az igazi zen magban foglalja az univerzum minden aktulis jelensgt, s elrhetjk az igazsgot a zazen gyakorlsa rvn. Ez a fejezet foglalkozik azzal is, hogyan irnytsuk az letert a mindennapi letben. 4. fejezet: Ikka-no-mjdzsu (Az egsz univerzum egy csillog gyngy) Ebben a fejezetben Dgen mester Gensa knai mester lett mesli el, akit igen nagyra becslt. Mieltt szerzetess vlt, Gensa a halszmestersget zte apja mellett. Mikor harminc ves volt, apja belefulladt a folyba. Ezrt akart szerzetess vlni. Megrtette, hogy ez a vilg nagyon veszlyes. Hogy ebben a vilgban minden csak fst, s hogy az t a legfontosabb. Miutn avatst kapott, Szepp mester tantvnyaknt gyakorolt, s soha nem kvetett mst. Egsz letben tisztelte t. Nagy szatorija lett e kan rvn: az egsz univerzum egy csillog gyngy, amit Szepp adott fel neki. 5. fejezet: Dzsu-und-shiki (A ddzs szablyai) Dgen mester huszonegy szablyt rt el a ddzs szmra, melyek kzl me az els kett: I Csak azok az emberek lphetnek be a ddzsba, akik az igazsgot keresik, s lemondtak a haszonnal s a megbecslssel val trdsrl. II A ddzsban minden tantvnynak harmonikusan elegyednie kell, mint a tej s a vz, s meg kell teremtenik az igazi zen lgkrt. A zen bartsg a ddzsban mg fontosabb, mint a csald, mert a csald csak erre az letre szl, mg a zen bartsg rk. 6. fejezet: Szoku-sin-ze-bucu (Tudatunk a Buddha tudata, tudatunk az egsz univerzum s minden ltez.) De tudatunknak nincs ms ltezse, mint testnknek. Testnk s tudatunk egy, nincs

43

kettssg. Tudatunk magban foglalja az univerzum minden ltezjt, s az univerzum minden ltezje csak a mi tudatunk. Tudatunk tartalmazza a hegyeket, a folykat, a napfnyt s a csillagokat. Tudatunk Skjmuni Buddha tudata. 7. fejezet: Szendzs (A test polsa) Ha testnk megtisztul, tudatunk is megtisztul. A sztrkban ez ll: Megtiszttani a tudatot nem ms, mint megtiszttani a kt szervnket s levgni a tz krmnket. Dgen mester nagyon mlyen elmagyarzza, hogyan viselkedjnk az illemhelyen, hogyan hasznljuk a homokot. Azt is elmagyarzza, hogy nem szabad sem nekelni, sem olvasni, mialatt az illemhelyen vagyunk, hanem arra kell gondolni, hogy tudatunk olyan legyen, mint zazen kzben a ddzsban. Akkor rtkes idt tltnk el a mellkhelyisgben, mert egyedl vagyunk. 8. fejezet: Raihai-tokuzui (Az igazi tisztelet lnyege) Az igazi mester tl van a hm- vagy nnemen, a nemi klnbsgeken. Az igazi zen lnyege tl van az letkoron is. Egy n, aki zazent gyakorol, s mlyen megrti, szintn lehet nagy mester, s ebben az esetben tisztelnnk kell. Ha egy nagyon ids szerzetes egsz letben csak knyvekbl tanulmnyozza a buddhizmust, az buddhizmusa olyan, mint egy lom, s maga is csak bolyong az let s hall tengern. Sznalmas. Nem rdemli meg a hrom leborulst (a szanpait), csak az udvarias dvzlst. De ha egy htves kislny zazent gyakorol itt s most, s megrti a Buddha igaz lnyegt, akkor egyenl egy nagy mesterrel. A zenben frfinak s nnek nem szabad szexulis trgyknt tekintenie egymst, hanem mint spiritulis bartot. Ugyanolyan a ltezsk, hasonl lnyek, nem elklnltek. 9. fejezet: Keiszei-szansiki (A vlgy hangja, a hegy szne a zen lnyegv vlik) Kjgen mester vgl elgette az sszes knyvet, melyeket sokig olvasott, s azt mondta: A vszonra festett rizsstemny nem tudja csillaptani az hsget. Ezutn elhatrozta, hogy egyszer szerzetess vlik. A termszet nagyon fontos. Minden nagy mester megrtette, s elrte a termszet szatorijt. Nem szabad csak a megbecslst, a boldogsgot, az anyagi javakat keresnnk az letben. Igazi bodogsgunkat a termszetben kell megtallnunk. Nagyon kr, hogy nem tudjuk megtallni az letnk igazi kincst, br a hegyek e csodlatos kincstrban szlettnk. He folytajuk a zazent, mg ha a karmnk nem valami fnyes is, s sok hibt vtnk az letben, ez a rossz karma meg fog vltozni, s jv fog vlni a jvben. 10. fejezet: Saku-makusza (Nem szabad rossz dolgokat cselekednnk, s mindazt meg kell tennnk, ami j. A j s a rossz azonban az idtl s a krlmnyektl fgg.) Ha zazent gyakorlunk, automatikusan arra rznk ksztetst, hogy ne kvessnk el rossz cselekedeteket. Ha mlyen megismernk egyetlen dolgot, mindent mlyen megismerhetnk. Ha koncentrlunk a zazenre, megtehetnk minden j dolgot, s elkerlhetnk minden rosszat. 11. fejezet: Udzsi: (Ltid) Ez a fejezet az id s a lt legmagasabb filozfijt fejti ki. Elmagyarzza, hogy a lt mr ltezs, s minden ltez id.

44

Ezrt ez a pillanat, a jelen pillanat, a legfontosabb. Ha koncentrlunk a jelen pillanatra, elrhetjk az egsz univerzum igazi valsgt. 12. fejezet: Kesza-kudoku (A kesza rdemeirl) Ha megrtjk az igazi zent, zazent kell gyakorolnunk keszba ltzve. E fejezet elmagyarzza, hogy mi az igazi kesza, milyen szvetbl kszl, milyen a mrete milyen a szne s a minsge, s hogy hogyan kell hordani. Ha amennyire csak tudjuk tiszteljk s hisznk a keszban, rdemei vgtelenek. 13. fejezet: Den-e (A kesza tadsa) E fejezet tartalma majdnem ugyanaz, mint a Kesza-kudoku. De itt Dgen mg mlyebben elmagyarzza, hogy amikor a mester tantvnynak adja a keszt, valban a zen lnyege addik t. 14. fejezet: Szanszuigj (A hegyek s a vz sztrja) A vilg sszes blcse szerette a hegyeket s a folykat. A blcsek szemvel kell nznnk a hegyet s a vizet. 15. fejezet: Bussz (A buddha s a ptrirkk) Skjmuni Buddha eltt ht buddha volt. Buddha utn Mahksjaptl Bdhidharmig huszonnyolc, Bdhidharmtl Nyzsig pedig, aki Dgen mestere volt, 22 mester volt. gy Dgen az tvenegyedig mester. 16. fejezet: Ss (A mester igazolsa az igazi tantvnynak.) Az igazols megrsnak mdszere. Titkos knyv. 17. fejezet: Hokke-ten-hokke (Hogyan olvassuk a Ltusz sztrt) Ha tudatunk nem kiegyenslyozott, ez a sztra felforgatja a tudatunkat. Ha tudatunknak szatorija van., a sztrt felkavarja a szatori. 18. fejezet: Sin-fukatoku I. ktet (Amit az elmnk nem tudna megragadni) Tokuszan mester sokig tanulmnyozta a Gymnt sztrt, bszke volt r, s e sztra kirlynak rezte magt. Mivel vitba akart szllni Rjutan zen nagymesterrel, elment annak templomba, s magval vitte kommentrjait. A templom kapuja eltt egy regasszony rizsstemnyt rult, s Tokuszan venni akart tle. Az megkrdezte tle, mirt akar belle. Erre gy vlaszolt: Majd a tea idejben akarom megenni ket. Milyen sztrt hord magnl? krdezete az. gy felelt: n vagyok a Gymnt sztra kirlya, s errl a tmrl rtam kommentrokat. Engedje meg, hogy feltegyek egy krdst. Krem. Hallottam, amikor Rjutan mester errl a sztrrl beszlt. A mlt tudata nem tudja megragadni ezeket a dolgokat, a jelen tudata sem, sem a jv. Teht ezek kzl melyikkel akarja megenni a stemnyt? Ha nem tud vlaszolni, nem tudok adni belle. Tokuszan mlyen meglepdtt, semmit sem tudott vlaszolni. gy az regasszony azt mondta: A maga tudsa errl a sztrrl ugyanolyan haszontalan, mint a takony, amit az orrbl kihz. Azzal bement a templomba.

45

19. fejezet: Sin-fukatoku II. Br Tokuszan mester sokig tanulmnyozta a buddhizmust, s nagyon bszke volt a tudsra, legyzte az regasszony a nagy Rjutan zen mester templomnak bejratnl, mivel t addig nem tantotta igazi mester, viszont az asszony sszeszedett valamit Rjutan tantsbl. Nagyon fontos, hogy kzvetlen kapcsolatunk legyen egy igazi mesterrel. Attl a naptl fogva Tokuszan rjtt, hogy senki nem tudja megenni a vszonra festett rizsstemnyt, s hogy az igazi buddhizmus gyakorlshoz kapcsolatba kell kerlnie egy igazi mesterrel. Rjutan mester alzatos tantvnya lett teht, s ksbb maga is nagy mesterr vlt e tantsnak hla. 20. fejezet: Kkj (A rgi tkr) Tudtok-e tkrt csiszolni egy cserpbl? Ez azt jelenti: Lehet-e buddht faragni valakibl a zazen gyakorlsa rvn? 21. fejezet: Kankin (A sztrk igazi rtelme s olvassuk mdja. A sztrk hasznlata azt jelenti, imdkozni a sztrkkal, nekelni a sztrkat, msolni a sztrkat, megkapni a sztrkat, s megrizni a sztrkat. Ezek mind a Buddha gyakorlsa s szatorija. A sztrkat nem szabad csak a szemnkkel s a sznkkal olvasni. Egsz testnkkel s tudatunkkal kell olvasni ket. Ebben a fejezetben Dgen mester elmagyarzza, hogyan kell olvasni, s a szertarts kzben hogyan kell nekelni a sztrkat. Olyanok, mint a templom btorai, minden nap ott vannak. 22. fejezet: Buss (A buddhatermszet) Mindenkinek buddhatermszete van, de ha nem gyakoroljuk a zazent, nem tudjuk megtallni. Az igazi buddhatermszet a ku (szunnyata) vagy egyetemessg, amelyet akkor tallunk meg, amikor feladjuk az egt. 23. fejezet: Gjbucu-juigi (Az l buddha igazi tartsa) Az igazi buddhasg nem gondolkods, nem beszls, nem mozgs. Ez a zazen gyakorlsa. Zazen tartsban lenni nem ms, mint a buddhasg megvalstsa. 24. fejezet: Bukkj (A buddhizmus) Tudatunkon kvl nem tudjuk megtallni az igazi buddhizmust, csakis tudatunkon bell. 25. fejezet: Dzsincu (Termszetfeletti erk) Az igaz dzsincu az akaraternk, mely feladja az nzst, s gy mindent lehetv tesz. 26.fejezet: Daig (Nagy szatori) Az igazi nagy szatori egyszerre jelenti azt, hogy tl vagyunk a szatorin, s azt, hogy nem gondolunk a szatorira. 27. fejezet: Zazensin (A zazen lnyege) A buddhizmus lnyegnek tadsa a zazen tadsval. Egyedl a zazen az igazi, mly s rk igazsg. A zazen ideje alatt a tarts megrzse a legfontosabb. 28. fejezet: Bucu-kdzs-n-dzsi (Buddhn tl) Kdzs: felemelkeds Buddha szintjre. Kge: Buddha szintjrl jra leereszkedni a tmegbe, s segteni a tbbieken. Klnben

46

nzv vlunk. Fel kell adnunk szemlyisgnket. Tenn Dg azt krdezte Szekit mestertl: Mi a buddhizmus lnyege? Nehz megrteni s elrni. Hol lehet megtallni a megfelel helyt, hogy a gyakorlsban felemelkedjnk Buddha mell? Szekit gy felelt: A hatalmas g nem zavarja a tovahalad felhket. 29. fejezet: Imm (Ez) Mi az imm? Nem lehet szavakkal kifejezni. Ez ez. Ez a zen s a buddhizmus lnyege. Az, ami itt s most ltezik, de amit a nyelv nem tud kifejezni. Az eredeti igazsg, aminek az egszt nem lehet a kategrikkal s a koncepcikkal tanulmnyozni. Ez a zazen, a musotoku (a haszon-nlklisg). 30. fejezet: Gjdzsi (A nagy mesterek mindennapi gyakorlsnak trtnete Buddhtl Dgenig) Minden nagy mester kitartan s mlyen folytatta a zazen gyakorlst, evs s alvs nlkl, feladva minden egoizmust s hasznot. 31. fejezet: Kai-in-zanmai (a kezek helyzete zazen kzben) Ha nagy koncentrciban vagyunk zazen kzben, tudatunk minden hullma elcsitulhat. A kai a tenger, az cen, az in pedig szimblumot jelent, a zanmai az igazi sszpontosts, a szamdhi. 32. fejezet: Dzsuki (az tads igazi igazolsa) Sokfle tads van, de ahogy Buddha magyarzza a Joraku sztrban, a nyolc albbi nagyon fontos: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Mi magunk megrtjk, de a tbbiek nem rtik meg (elinduls az ton). Mindenki ms rti, de mi magunk nem rtjk, tudatlanok vagyunk. Mi s mindenki ms is rti. Sem mi, sem senki ms nem rti. Megrteni a jelent, de nem rteni a jvt. rteni a jvt, de nem rteni a jelent. rteni egyszerre a jelent s a jvt. Nem rteni sem a jelent, sem a jvt.

Az tads igazi igazolsa nem formlis, s nem lehet kifejezni. Univerzlis: lelkembl lelkedbe, i-sin-den-sin, a zazen, a kesza, a sih, stb. kzvettse rvn. 33. fejezet: Kannon (Avalkitsvra) Nemcsak harmincngy ezer keze s szeme van, de kezei s szemei korltlanok is, s a legvgs blcsessggel s univerzlis szeretettel rendelkezik. 34. fejezet: Arakan (Az arhat) A travda buddhizmus idelis buddhja. Minden vgyat meg akar szntetni, fladni minden nzst. Tl minden megtapasztalson tudata igazi szabadsg. Senki sem mlhatja fell termszetfeletti erejben (dzsindu), blcsessgben, zazenjben, szavaiban, segtsgben a

47

tbbiek irnt s megvilgosodsban. Az igazi arakannak mgsem az a clja, hogy arakann vljon, hanem csak az, hogy foytassa a zazent cl nlkl. 35. fejezet: Hakudzsusi (Az rkzld nvny) Egy szerzetes megkrdezte Dzssu mestert, mi volt Bdhidharma Knba jvetelnek clja. A mester gy felelt: Egy rkzld a kertben. Legyen szves mondta a szerzetes ne vlaszoljon nekem egy jelensget idzve. A mester megismtelte: Egy rkzld a kertkapu eltt. Ez nemcsak Dzssu kanja, hanem minden Buddh is. A ciprusfa a templomkertben nemcsak egy jelensg, ltezik sajt eredetisgben is. Bdhidharma Knba jvetelnek rtelme sem csak jelensg. Ez a ltogats szintn eredenden ltezett. Az rkzldnek is buddhatermszete van. 36. fejezet: Kmj (Megvilgosods) Az univerzum a mi megvilgosodsunk, az univerzum csak mi vagyunk s a mi tudatunk, mi pedig csak az univerzum vagyunk. Ez Buddha tudata, s azok, akik zazent gyakorolnak. 37. fejezet: Sindzsin-gakud (Az t tanulmnyozsa a testtel s a tudattal) Ha az igazi buddhizmust vagy az igazi zent szeretntek tanulmnyozni, azt nem csak a tudatotokkal, hanem a testetekkel is kell tennetek. 1. 1. Tanuls a tudattal. Ez az egsz tudatotokkal val tanuls. Mi a tudatotok? A hegy, a foly, a fld, a nap, a hold, s a csillagok. A fld gg vlhat s az g is vlhat a fldd. A szatori nem ltezik. Valami s semmi. Se nem rossz, se nem j. A tudat normlis lllapota. 2. Tanuls a testtel. Az egsz univerzum a testetek. gy a testetekkel gyakorolhattok zazent, erss vlhattok, s rr lehettek nmagatokon. A testetek az egsz univerzum. Sin-dzsicu-min-tai: az ember igazi teste a tz irnyban. 38. fejezet: Mucsu-szecumu (Hrdetni az lmot az lomban) Ha megrtjk, hogy az lomban beszlni azt jelenti, ktelkedni a ktelyben, az az igazi szatori. Ugyanaz, mint elrni a szatorit az igazi szatoriban. gy a Mucsu-szecumu a Buddha igazi beszde. Ez Buddha. Ha nem lmodnnk, nem tudnnk lomrl beszlni. Ha nem lennnk buddhk, nem beszlhetnnk Buddhrl. Ezt gy is lehet magyarzni: a mly mlye, vagy a fej feje. Minden Buddha az lomban beszl az lomrl. Megforgatni a virgot is lom az lomban. Dgen a mrleg pldjt hozza: ha a mrleg inkbb az egyik oldalra hajlik, mint a msikra, nem rthetjk meg az egyensly fogalmt. Ha a mrleg ferdn ll, szintn nem rthetjk. De ha egyenes, s pontosan nzzk, akkor megrtjk az egyensly fogalmt. ntudatlanul rzkeljk. Az univerzum lom. Buddha, minden buddha, a szatorit kereste, s azrt gyakorolt, hogy ntudatlanul elrje. Mert az lom azt jelenti, ntudatlanul. 39. fejezet: Dtoku (Rlps az igazi tra ) Hsz vagy harminc ven t kell keresnnk az utunkat, s gy megrthetjk ezt az utat. Ha rvid ideig gyakorolunk zazent, Buddha nem segt. Ha tz, hsz vagy mg tbb vig gyakoroljuk a zazent, biztosan segtsgt kapunk Buddhtl.

48

40. fejezet: Gabj (Egy rizsstemny kpe) Nem tudjuk megenni a festett rizsstemnyt. El kell gondolkoznunk azon, hogy mik vagyunk, olyanok vagyunk, mint egy rizsstemny a kpen. 41. fejezet: Zenki (Minden pillanat fontos esly) Minden buddha vgs tja tl van minden jelensgen. Egy pillanat minden dolog. Pldul, ha hajval megynk, rszei vagyunk ennek a hajnak, s az egsz letnk ez a haj. gy az letnk minden dolog, s hallunk minden dolog. 42. fejezet: Cuki (A Hold. Minden dolog fontos esly) Egyetlen tudat az univerzum minden ltezjt kifejezi, s minden ltez kifejezi a mi tudatunkat. Ez ppen olyan, mint a Hold, mely forog, s kvet bennnket. 43. fejezet: Kuge (A ku /szunnyata/ virga) Egy virg kinyitja t szirmt. Ez egy kan. A ku nem a semmi. A kubl nylik meg minden dolog, mint e virg szirmai. 44. fejezet: Kbussin (A rgi buddhk s ptrirkk tudata) Minden buddha s ptrirka tl van a rgi s modern idkn, s tiszteli a rgi s modern idket. 45. fejezet: Bodaiszatta-ss-b (A bdhiszattva ngy szablya) Bdhiszattvnak lenni szksgszeren ngy gyakorlssal jr egytt a tbbiek fel. 1. Fusze (szkt. dhna) Knyrletessg, nzetlensg, odaads. Ami nem csak azt jelenti, adni a tbbieknek, de azt is, hogy nincsenek vgyaink. Azt is jelenti, hogy musotoku adni, haszon nlkl. Csak a mly szndk szmt. Adni azoknak, akik zazent gyakorolnak, hatkonyabb, mint a Buddha-szobornak adni. A kincs ott vlik igazi kinccs, ahol knyrletessg van. 2. Aig (szkt. prija akjna) Szelden s kedvesen beszlni a tbbiekkel. Udvariasnak lenni a mindennapi letben. Amikor az emberek kzvetlenl halljk ennek az udvariassgnak a szavait, boldogok, s ha azt halljk, hogy tvolltkben is ilyen udvariasan beszlnk rluk, mg boldogabbak. 3. Rigj (szkt arta carja) Segteni a tbbieken. 4. Ddzsi Keresni az egyttmkdst s a harmnit a tbbiekkel, teht nem ellenllni. 46. fejezet: Katt (Bonyolultsg, sszetettsg, kuszasg) Nyzs mester, Dgen mestere mondta: Uru-csing-su-ten-uru. Az abszolt igazsg kuszasgg vlik. De ami sszetettsg, az egyszersg is. I sin den sin, a lelkembl a lelkedbe, nagyon sszetett, de nagyon egyszer is. 47. fejezet: Szangai-juisin (Az egsz univerzum a tudatra vezethet vissza) Nincs se igazsg, se dharma a tudatunkon kvl. Minden, ami ebben az univerzumban ltezik, csak a tudatunk kifejezdse.

49

48. fejezet: Szessin-szess (Amit tudatunk s termszetnk tant) Ez a buddhizmus forrsa s eredete. Ez az let megtallsa a hallban. Tveds azt hinni, hogy tudatunk fejldik, termszetnk pedig nem, hiszen tudatunk s termszetnk nincs elvlasztva. 49. fejezet: Bucud (A buddha igaz tja) Skjmuni Buddha eltt ht buddha volt. Buddhtl Bdhidharmig huszonnyolc. Az els buddhtl Enig harminchrom. A Buddha igazi tja csak buddhtl buddhig vezet, vagyis a buddha tudattl a buddha tudatig. Zen szekta nincs. Zen szektrl beszlni tveds. Buddha igazi tja az igazi buddhizmus. Csak a zazen Buddha igazi tja. 50. fejezet: Sh-dzsissz (Minden ltez az igazsg) Minden lteznek megvan a formja, termszete, teste, ereje, aktivitsa, eredetisge, stb. A dzsissz az igazi tads buddhtl buddhnak, az igazi s tiszta tads mestertl tantvnynak. 51. fejezet: Micug (A titkos sz) Skjmuni Buddha az igazi buddhizmust egy titkos szval adta t egyedl Mahksjapnak, de Mahksjapa megrtette teljes jelentst. 52. fejezet: Bukkj (Buddha igazi sztrja) Minden nagy mester mlyen megrtette, mi a sztra. Mind gy tekintettk a sztrkat ahogy a zazent s a kinhint is mint a hazjukat, a testket, a tudatukat, szleiket s seiket. s mindennapi letk sztrv vlt. Az egsz univerzumnak egy sztrv kell vlnia. 53. fejezet: Mudzs-szepp (A kifejezs szabadsga) A nagy mesterek szavainak, melyek a tantst adjk t, szabadnak kell lennik, mint a madarak az gen. Skjmuni Buddha azt mondta, az igazi Buddha szavainak t kell itatdniuk szabadsggal. gy sosem kszlk fel elre, hogy mit fogok mondani, hanem alkalmazkodom az aktulis hallgatsghoz. Egy szerzetes megkrdezte Dzsizai mestert: Mi a mudzs-szepp valjban? A mester gy vlaszolt: Nem szabad kritizlnunk. 54. fejezet: Hoss (a dharma termszete) H a dharma. S a termszet. Ezrt a hoss azt jelenti, a dharma termszete. Ez ugyanaz, mint a buddhatermszet, a buss. Megvalsthatjuk a azazen gyakorlsa rvn, kvetve a sztrkat s kvetve az igazi mestert. 55. fejezet: Dharani (A legvgs blcsessg) Azt is jelenti, zazen, kesza, sbgenz. Imdkozni, szertartst tartani Skjmuni Buddhrt, az dharani. Zazenben lni, s tisztelni a mestert, aki avatst adott nektek, az ugyanaz, mint Buddhhoz imdkozni. 56. fejezet: Szenmen (A reggeli arc) Ez a fejezet mlyen elmagyarzza az arcrl val gondoskodst, a reggeli fogmosst, a borotvlkozst, a frdst a templomban. (Nmely nagy ddzsban frd is van.) Az arcpols s a frd nemcsak arcunk s testnk tisztasgt szolglja, hanem elmnkt is. A frd kapcsn Dgen elmagyarzza, hogyan hasznljuk a frdparfmt a testen. Kifejti, hogy nem szabad pazarolni a vizet. Az arccal kapcsolatban azt mondja el, hogyan hasznljuk a trlkzt s a fogkeft. A fogkefre gy kell gondolnunk, mint Buddha letre. A Bomm bszacu kai sztra rja le, hogy minden zen szerzetesnek tizenhat trggyal kell rendelkeznie,

50

nemcsak a templomban, hanem utazsai sorn is: 1. kefe, 2. zsebkend, 3. toalett-papr, 4. hrom kesza, 5. kulacs, 6. zafu s zagu (prna s kis sznyeg a trdek al), 7. sakudzs (hossz bot), 8. fstl tart, 9. vzszr, 10. trlkz, 11. ks, 12. kovak, gyufa, vagy ngyjt, 13. borotva, 14. kis sszecsukhat szk, 15. a fontos sztrk, 16. kis Buddha szobor. 57. fejezet: Mendzsu (Mester s tantvny magnbeszlgetse a titkos beavats cljbl). Titkos knyv. A mendzsu a zen titkos tadsa egy magnbeszlgets sorn, melyre a mester szobjban kerl sor. Ez a zen hagyomnya a Skjmuni Buddha ltal Mahksjapnak adott beavats ta. Miutn Skjmuni Buddha befejezte beszdt, felvett egy szl virgot, s lassan megforgatta kezei kztt. Senki nem rtette ezt a gesztust, egyedl Mahksjapa mosolygott. Akkor Buddha azt mondta: Birtokomban van a sbgenz s a nirvna tiszta tudata, s tadom ezeket Mahksjapnak. gy kezddtt el ez a szoks, a zen tadsa. A titkos beszlgets mester s tantvny kztt ugyanaz a kzvetlen kommunikci, amelyet Buddha adott. Dgen mester azt rta, hogy mg olyan tantvny is megkaphatja ezt az tadst, aki nem is beszli a mester nyelvt, ha a mester mlyen szembe nz a tantvnynak, s ha a tantvny tiszteli s mlyen hisz mesterben. gy addik t az igazi mendzsu a lelkemtl a lelkedig. 58. fejezet: Zazenzgi (A zazen szablyai) A zazen mdszert magyarzza el, a zazen kzbeni tudati hozzllst, a hisirjt, a ddzs megfelel elhelyezst s vilgtst. Fleg a zazen tarts fontossgra helyez hangslyt. Ez a fejezet csaknem azonos Dgen egy msik rsval, a Fukanzazengivel. 59. fejezet: Baike (A szilvafa virgai)Az reg szilvafa virga a zen jelkpe. Ez a tisztasg s a szpsg, s illata tiszta, vilgos s nemes, a havas vszak utn, mikor a tavasz felvltja a telet. Nyzs mester azt mondta: Egy piros virg g, mely az reg szilvafbl szletik, a tavaszi szl mosolya a h szvn. Ez pontosan a Buddha mosolya csukott szemmel. 60. fejezet: Dzsipp (a tz negyed, minden negyed, a tz oldal, minden oldal a tz irny) Pusztn egy ujjhegy magban foglalja az sszes dzsippt. Megtallhatjuk a dzsippt tiszta s szinte tudatunkban is. Skjmuni Buddha azt mondta, hogy csak egyetlen igazi dharma van a dzsippban, s hogy ez a dzsipp belefrne egy negyed Buddhba. Ha mlyen megrtjk ezt a negyedet, megrthetjk az sszes negyedet. Kedves tantvnyaim, krem fejtstek meg ezt a kant: a dzsipp az egyik orrcimpnk. 61. fejezet: Kenbucu (Ltni az igazi Buddht) Skjmuni Buddha azt mondta tantvnyainak: Ha meg tudjtok rteni, hogy minden ltez forma nlkli, akkor meglthatjtok majd az igazi Buddht. gy minden ltez s jelensg a tudatunkban ltezik zazen kzben. Ez a Sbgenz. 62. fejezet: Henszan (Kapcsolat az igazi mesterrel) Buddha s a mesterek nagy tja mindig az volt, hogy mesterkkel val kapcsolatukban letk legmagasabb rend cljt, az igazsgot kerestk. A nagy tnak nincs bejrata, s nincs t a szles gen. Az igazi henszan a sikantaza, csak zazen, csak lni, de nha egy virg, vagy egy fszl szemllse is henszan, mert akkor a virg vagy a fszl vlik mesterr.

51

63. fejezet: Ganzei (A szemek) Ez kifejezi a zen eredend lnyegt. Az szi szl tisztasg, a hold pedig vilgos, mint a szemek. s ez egyben a hegyek, folyk s az cenok is. Ez a ganzei nem n vagyok, sem a tbbiek. Minden buddha a szemek virga. 64. fejezet: Kdzs (Mindennapi letnk) Buddha s minden nagy mester gondot fordtott a mindennapi letre. Megtalltk az autentikus igazsgot mndennapos letkben, legyen az teaivs vagy tpllk fogyasztsa kzben. A teaivs s a tpllkozs zazenn vlik, olyan, mint egy nagy hegy. Nyzs mester azt mondta: Ki tezhatna Bdhidharmval? 65. fejezet: Rjgin (A srkny neke) Nhny tantvny megkrdezte mestert: A halott fk erdejben hallja-e n a srkny nekt? A mester azt mondta: Tudnm hallani az oroszln vltst egy csontvzerdben. A halott fk nem holtak, a csontvzak nem holtak. Az igazi srkny hallhatn a srkny csodlatos nekt. Az igazi oroszlnkirly hallhatna egy csodlatos oroszlnvltst a csontvzak mezejn. Mik a szemek egy koponyban? Dgen mester mlyen elmagyarzta ezt a kant. 66. fejezet: Sundzs (Tavasz s sz) Egy szerzetes megkrdezte Tzan mestert: Amikor jn a hideg, vagy a meleg, mit tegynk, hogy elkerljk? A mester azt mondta: Mirt nem mentek arra a helyre, ahol nincs ses hideg, se meleg? Hol az a hely, ahol nics se hideg, se meleg. A mester azt mondta: Amikor hideg van, ljtek meg a szerzetest a hideggel, amikor meleg van, ljtek meg a szerzetest a meleggel. Dgen mester hosszasan magyarzta ezt a kant csodlatos kommentrjaival, s gy sszegez: Az a hely, ahol Tzan mester szerint nics se hideg, se meleg, a zazen. 67. fejezet: Ssi-szairai-n-i (Mirt jtt Bdhidarma Knba?) Ez a krds is egy nagy mester nagy kanja. Ebben a fejezetben Dgen mester mlyen elmagyarzza ezt a kant. Persze nem Bdhidarma letrl van sz. Ez a krds Sikan mester kanja, aki egy nap azt mondta tantvnyainak: Egy ember fogaival kapaszkodva lg lefel egy frl. A fa egy ezer lb mly szakadk szln ll, s nem r el egyetlen gat se, sem a kezvel, sem a lbval. Valaki hirtelen megjeleni a fa alatt, s megkrdi: Mirt jtt el az els ptrirka Nyugatrl? Ha vlaszol, lezuhan s meghal, ha nem vlaszol, nem teljesti a ktelezettsgt, a kannak nincs megoldsa. Mit vlaszoltatok volna ebben az esetben? Valaki azt vlaszolja: Akkor kell megkrdezni, ha lejtt a frl. A mester felkacagott. Ebben a fejezetben Dgen mester elmagyarzza, hogy egy igazi kan megoldst nemcsak az intellektulis gondolkodsban tallhatjuk meg, hanem egy olyan elktelezettsgben, mely alapjn kpesek vagyunk elmenni a hallig is itt s most. 68. fejezet: Udonge (Az udumbara virga) Egy nap Skjmuni Buddha, miutn tbb ezer tantvny eltt tartott beszdet, kezbe vett, s ujjai kztt finoman megforgatott egy ficus clomerata virgot. Aztn kacsintott. Senki sem rtette. Egyedl Mahaksjapa mosolygott. Erre Buddha azt mondta: Birtokomban van a sbgenz kincse, s Mahaksjapnak adom azt.

52

Dgen mester azt rja: A sbgenz s a sikantaza, az igazi szatori: a virg a Buddha szeme. Nyzs mester azt mondja: A barackvirgot a tavaszi szl nyitja meg, aztn a tavaszi szl veri le. Mg ha a tavaszi szl nem is szereti a barackvirgot, a barackvirg leeshet, megismerheti a szatorit. 69. fejezet: Hocu-mudzssin (A fellmlhatatlan tudat felbresztse) Bdhidarma azt mondta, hogy a legmagasabb tudat olyan, mint a fk, vagy a kvek. Ez a tudat nem sorolhat az u (ltezs), a mu (nem ltezs), a ku (ressg) vagy siki (jelensg) kategriiba. Ez a tudat az igazi mudzssin. Ez a legmagasabb tudat lehetv teszi, hogy megszabaduljunk csaldunktl, a hegyek kztt ljnk, gyakoroljuk a buddhizmust, megteremtsk a Buddht vagy felptsk egy templom tornyt, sztrt olvassunk vagy eladst tartsunk, megltogassuk a mestert s zazent gyakoroljunk. Aztn a hallunkra kell gondolnunk. Mg ha a tenger sszes vize ki is szradna, a tenger medre megmaradna. Karmnk mg a hallunk utn is vgerhetetlenl folytatdik. Klnbsg van a kztt, hogy mi irnytjuk a tudatunkat, vagy az irnyt bennnket. Ha elkezdjk megrteni a legmagasabb rend tudatot, az azt jelenti, hogy gy rtjk meg. 70. fejezet: Hocu-bodaisin (A tudat felbreds fel vezetse) ltalban szlva hromfle tudat van: 1. Csitta: ez a diszkriminl, gondolkod s tlkez tudat. 2. Hridaja: olyan, mint a nvnyek, s fk tudata. 3. Vriddha: a tudatossg koncentrcijnak kifejezdse. E hrom formbl a tudat bdhi fel irnytsa a csittval kezddik, de a csitta nem azonos a bdhival. A bdhi igazi tudata, a bodaisin, bdhicsitta azzal kezddik, hogy fogadalmat tesznk, hogy segtnk az emberisgen, hogy elrje a szatorit mg elttnk. Persze ez nem velnkszletett hozzlls. Ez azt jelenti, hogy segtnk msoknak buddhv vlni anlkl, hogy mi magunk buddhv akarnnk vlni. Ez a koncepci a mahjna buddhizmus lnyege. 71. fejezet: Nyorai-zensin (Buddha teste) A sztrk sszessge Buddha teste, akr neklik, olvassk, vagy magyarzzk ket. A sztrk recitlsa Buddhhoz val imdkozs. Az egsz univerzum Buddha testnek rsze. A zazen gyakorlsa fontosabb, mint a sztrkkal val foglalkozs, mivel ha zazent gyakorolunk, megvalsithatjuk Buddha egsz testt, most s ezen a helyen. 72. fejezet: Zanmai-o-zanmai (A zazen a szamdhi kirlya) Csak a zazen teszi lehetv, hogy tlhaladjunk az egsz univerzumon. Ez a buddhatudat kirlya. Egyedl a zazen tja teszi lehetv, hogy belpjnk a legmlyebb titkok titkba, a buddhk vilgba. Ezrt szentelte magt a mlt minden nagy mestere egyedl a zazennek, s nem csinlt semmi mst. Meg kell rtenetek, hogy a zazen gyakorlsa s a tbbi gyakorlsok kt teljesen klnbz vilg. Nyzs mester azt mondja, hogy a zen csak sikantaza, feladni testet s tudatot, nem kell fstlt getni, leborulsokat vgezni, Buddhhoz vagy csendben imdkozni s sztrkat olvasni. Bdhidharma vagy En ideje ta, vagyis 4-500 ve egyedl mesterem, Nyzs gyakorolta az igazi zent, s vjta ki a Buddha szemt. Egyedl mesterem, Nyzs tudta megrteni, nem volt azta Knban ms. Egyedl rtette meg az igazi buddhizmust, s hogy az igazi buddhizmus csak a zazen. gy a test zazenje s a tudat zazenje kztt nincs klnbsg. Tudnunk kell, hogy nincs klnvls, nincs kettsg, s hogy ez a kt dolog egyet

53

alkot. A zazen az univerzum legnagyobb kirlya. Amg Bdhidharma el nem ltogatott Knba, senki sem ismerte a zazent abban az orszgban. 73. fejezet: Szandzsusicsi-bon-bodai-bunp (A blcsessg harmincht tja) A buddhizmusban a gyakorlsokat ltalban harmincht kategriba soroljk. Ez Buddha kanja. Van ngy nendzs, ngy sgn, ngy dzsinszoku, t kon, t riki, ht kakubun s nyolc sdbun. 1. A ngy nendzs abbl ll, hogy testnket tiszttalannak tekintjk. A ngy megfigyels a hamis ltsmdok megszntetsre. 2. A ngy sgon vagy ngy helyes erfeszts, hogy jt cselekedjnk s elkerljk a rosszat. 3. A ngy dzsinszoku, a ngy lps a termszetfeletti erk fel. 4. Az t kon, az t kpessg, mely a helyes viselkedshez vezet. Sin a hit, sdzsin az llhatatos erfeszts, nen az bersg, a helyes gondolkods, dzs , a koncentrci, s e a blcsessg. 5. Az t riki, melyek az elz kpessgek aktualizlsai. 6. A ht kakubun: a felbreds ht testrsze, (a szkt sapta bodhjanan ganibl). Ez a htfle blcsessg annak megrtsre, hogy mi a j s mi a rossz. 7. A nyolc sdbun: A nyolcrt nemes svny: helyes ltsmd, helyes gondolkods, helyes beszd, helyes cselekvs, helyes letmd, helyes erfeszts, helyes figyelem s helyes koncentrci. Dgen mester ezt a harmincht utat kommentrjaiban mlyebben elmagyarzta, mint a travda buddhizmusban. gy e harmincht fle gyakorls 1369fle gyakorlsra bvlt. Vgl kimutatta, hogy mindenek a gyakorlsok a zazen rvn tkletesedtek ki. 74. fejezet: Tenbrin (A buddhizmus terjesztse, a dharma kereknek megforgatsa) Ez Buddha beszde, szrt csarmapradakszina. Tartalmazza Buddha minden sztrjt. Ezek jelentse a Sbgenzban tmrebb s intenzvebb vlik. A Sbgenz Buddha beszdeinek lnyege, mindezek lnyege pedig a zazen gyakorlsa. 75. fejezet: Dzsis-zanmai (Az nmagunk ltali felbreds szamdhija) Az igaz szatori ntudatlan. Ha tudatban vagyunk, az nem az igazi szatori. Meg kell rtennk, hogy minden sztra csak a zazen s a kesza sztrja. Minen sztrt a zazen s a kesza tesz lv. Jl kvethetjk a sztrkat, kvethetjk a mestert, de ez nem jelenti ezt, hogy mindent intellektulisan kell megrtennk, hiszen az vgl nmagunk kvetshez vezetne. Egy igazi mester rvn elrhetjk az igazi szatorit. A dogmatizmus a legslyosabb tveds. Dzsiszanmai azt jelenti, hogy nem szabad msoktl fggennk, hanem nmagunk rvn kell elrnnk a szatorit. Csak mi magunk rthetjk meg, a tbbiek nem rthetik meg helyettnk. A szatori nem ms, mint egyedl a zazen gyakorlsa. Zazen nlkl egyltaln nem rhetjk el a szatorit. gy a dzsis-zanmai csak a zazen gyakorlst jelenti. 76. fejezet: Dai-sugj (Nagy gyakorls) Elads az jjszletsekrl, a Hjakudzs mester ltal idzett rka trtnetvel szemlltetve. Ha vget akarunk vetni a rossz karmnknak vagy az jjszletseinknek, meg kell kapnunk a bdhiszattva avatst vagy a nagy szerzetesi avatst. Ha avatst kaptok, a rossz karmtok vagy jjszletsetek javulni fog, de ha igazi avatsra vgytok, nagy zazen gyakorlst kell folytatnotok.

54

77. fejezet: Koku (Az univerzum, az g) A ku ( szunnyata), r, ressg, g, univerzum nem csak a hszfle ku filozfija, hanem a 84000-fle ku filozfija is. A kusbgenz. tantsnak univerzlisank kell lennie, s az univerzlis azt jelenti, Egy mester megkrdezte egyik tanttvnytl: Meg tudja ragadni az univerzum ressget? Igen, vlaszolta a tantvny taln meg tudom. Hogyan? A tantvny gy tett, mintha megmarkoln a teret a kezvel. Erre a mester azt mondta: n nem rti, mit jelent megragadni az ressget. Akkor maga hogyan csinlja? krdezte a tantvny. A mester erteljesen megfogta az orrt, s meghzta. Ez fj, ez fj! mondta a msik Krem, ne babrljon ki velem, majdnem letpte az orromat! Ahogy ez a plda mutatja, a koku mindent jelent, minden jelensg koku. Az ressg nem csak a semmi, hanem minden, ami ltezik. A tantvny orrt megragadva a mester ezt mondta: Kedves tantvnyom! Fejtse meg ezt a kant: A koku a sbgenz lnyege! 78. fejezet: Hacu-u (A csszk) A szerzetes csszje, szkt ptr. Skjmuni Buddha eltt ht buddha volt, aki tovbbadta a csszt. Skjmuni Buddhtl Bdhidharmig huszonnyolc nemzedk adta t. Bdhidharmtl Enig, Ekn t hat generci volt, s gy tovbb. Ez a sbgenz. s ez ugyanaz, mint a kesza.

III Sbgenz Bendva Elsz A Bendva a Sbgenz kilencvent fejezete kzl az els. A Bendva sz jelentse: elads a zazen jelentsgrl. A bend azt jelenti, megtallni a felbredst a zazen gyakorlsn keresztl, ugyanaz a jelentse, mint a zazennek. A d a szatori s az igazi nismeret tja. A d jelenti az igazi buddhatermszetet, vagy az igazi zent, az igazi dharmt, az igazi szatorit, s a zazen gyakorlst, s jelli a buddhizmus hrom kincst is: a Buddha kincst, a Dharma kincst s a Szangha kincst. A zazen e hrom kincs lnyege. A va trtnetet, eladst jelent. Teht a Bendva azt jelenti, elads a zazen jelentsgrl. Ez a knyv erteljesen elmagyarzza azt, hogy hogyan kell nmagunkon bell megtallnunk az igazi szabadsgot. Zsizsuju zanmai: az igazi szabadsg a tudaton bell a zazen gyakorlsa rvn. Azt is elmagyarzza, hogy ez a gyakorls minden szokson, minden vallsi hagyomnyon s trsadalmi szablyon tl helyezkedik el s univerzliss vlik. Kt rszbl ll:

Az els a zazen rdemei,

55

A msodik egy prbeszd Dgen mester s tantvnyai kztt, mely sorn a mester tizennyolc krdsre vlaszol.

Ezt ki akarom egszteni a kufu bend fogalmval, melynek jelentse: a zen feltallsa, mdszere s gyakorlsa. Vagyis a szatori utn meg kell tallnunk az sszes jelensget a szatorin. s hozzteszem mg a surr fogalmt is, vagyis tlmenni a szatorin, folytatni a gyakorlst. gy az igazi szatori valjban azt jelenti: tl a szatorin, s az igazi gyakorls szksgszeren azt jelenti, tl a szatorin. A folyamatossgnak tkletesnek kell lennie. gy az egsz letnk, letnk minden jelensge harmniv, egybeolvadss, egysgg vlik. s tl tudunk menni, s eljuthatunk az igazi szabadsghoz s az univerzlis bkhez. IV Sbgenz: Sdzsi 92. Fejezet let s hall Ezt a fejezetet sokig titokban tartottk, egyedl az igazi tantvnyokat hatalmaztk fel arra, hogy lssk, belenzzenek a mester szobjban. Nem tl hossz fejezet, de nagyon fontos. Azrt rdott, hogy lerja a zazen kzbeni tudatllapotot. Meg van mondva, hogy ha a Buddha az letben s a hallban van, nincs let s hall. Ugyangy, ha nincs Buddha az letben s a hallban, akkor nincs tbb problma az let s a hall kapcsn. Ezek kt zen mester, kt felbredett, Kasszan s Zszan szavai, teht mlyen tanulmnyoznunk kell szavaikat, s nem szabad ket knnyedn venni. Ha el akarjuk hagyni az letet s a hallt, mlyen meg kell rtennk a szban forg krdst. Nem megtallni a Buddht az letben s a hallban ugyanolyan lehetetlen, mint szak fel irnytani egy csnakot, mellyel Dlnek akarunk menni, vagy ltni a sarkcsillagot Dl fel tekintve. Ha gy tesztek, elvtitek az utat. Meg kell rtennk, hogy az let s a hall a nirvna, s hogy nem szabad arra vgynunk, hogy elmenekljnk a nirvna ell, sem vgyakozni a nirvnra. s ha gy tesznk, automatikusan megsznik a zavaradottsgunk ezzel kapcsolatban. Hiba lenne azt ghondolni, hogy az let a hallbl jn, vagy hogy a hall az letbl jn. Egy lt rvid ideig tart, de volt, s lesz. Van jvje s van mltja. Ezrt mondjk a buddhizmusban, hogy az let nem az let. s meg van mondva, hogy ami haland, az volt azeltt, s lesz azutn, hogy a hall nem a hall. Ez azt jelenti, hogy amg lnk, az letre kell kell koncentrlnunk, s meg kell riznnk az letet, s mialatt meghalunk, a hallt kell szolglni, s a hallra kell koncentrlni. Ha lni akarunk, utljuk a hallt s el akarni meneklni elle, az nem val semmire. Ez az let s ez a hall a Buddha igazi lete. Ha utljuk, s el akarunk meneklni elle, elvesztjk a Buddha igazi lett. Akr ott maradunk, akr elmeneklnk elle, elvesztjk a Buddha igazi lett. Csak a Buddha igazi lett kell kvetnnk. Ha nem utljuk, vagy nem keressk tl kzelrl a Buddht, akkor belphetnk igazi tudatba. De nem szabad a tudatunkkal cselekednnk, nem szabad a sznkkal beszlnnk. Amikor fladjuk a testet s a tudatot, s mindent elfelejtnk, belpnk a Buddha hzba, a Buddha oldaln lnk: a hatalma rvn feladhatjuk az lletet s a hallt, s Buddhv vlhatunk ntudatlanul, anlkl, hogy szemlyes tudatossgunkat, vagy akaratunkat kellene hasznlnunk. Mindenkinek meg kell trtenie, hogy nem szabad megmaradnia a sajt tudatban. Ha Buddhv akarunk vlni, nagyon knny megtallni az utat: nem tenni rosszat, nem ragaszkodni az lethez s a hallhoz, minden rz lny irnt egyttrznek lenni, tisztelni a

56

feljebbvalinkat, s egyttrezni az alattunk lvkkel, nem hagyni, hogy a tzezer dolog megzavarja tudatunkat, nem vgyakozni, nem gondolkodni, sem aggdni. gy igazi buddhk lesznk. Buddht nem kell mshol keresni, csak a Sbgenz Sdzsiban (let s hall). Sbgenz, 92. Fejezet, Sdzsi V Sbgenz Hacsi-dainin-gaku 95. Fejezet A nagy ember nyolc szatorija Elsz Ez a fejezet elmagyarzza, kifejti s kommentlja az utols sztrt, amelyet Buddha kzvetlenl halla eltt mondott el. Ez nagyon fontos sztra. Ez Buddha utols beszde, amelyet a tantvnyaival tlttt utols jszakn tartott. Dgen mester is lete utols vben, 1253-ban rta ezt a fejezetet tantvnyai szmra. A sztra valdi cme Bucu-juikj Gj: Buddha vgrendeletnek sztrja. Egy msik cme: A Nirvna lnyegnek sztrja. Ebben a sztrban Buddha gy beszl: Kedves tantvnyaim! Higgyetek abban, amit mondani fogok, mert ez a sztra igazi tudatomat s igazi letemet a dharmt adja nektek hallom utn! Ha a nagy lny nyolc alapelvt a gyakorlatban alkalmazztok, s nemzedkrl nemzedkre tovbbadjtok, Buddha dharmja folytatdik, s nem r vget. letnk tele van veszlyekkel, llandtlan. Olyan, mint egy lom. Egy bubork. Mindentl meg kell vlnunk, amit szeretnk. Minden tmeneti. Az n testem is egy buborkhoz hasonl. El fog tnni, mint minden, ami elvnlsre van tlve. , tantvnyaim! rtstek meg, s mlytstek el szavaimat. Mindaz, ami ebben a vilgban szletett, pusztn forma, eltnsre van krhoztatva, megnyugvs nlkl, s nem marad meg. Szmomra kzeledik a vg. Ez az utols tantsom. Dgen mester azt rja, ha Buddha tantvnyai nem kpesek megrteni e szavakat, vagy figyelmen kvl hagyjk ket, akkor nem is igazi tantvnyai.

57

58

letnk krdse (Gendzskan ) [Hadhzi Zsolt fordtsa] Mikor mindent Felbredett Tapasztalatnak ltunk, akkor a megvilgosods s megtvesztettsg, gyakorlatok, let s hall, Felbredettek s rz lnyek vilgosan megklnbztetettek. Mikor a tapasztalatok nagy tgassgval n nlkl tallkozunk, akkor nincs megvilgosods s nincs megtvesztettsg, nincsenek gyakorlatok, nincs let, nincs hall, nincsenek Felbredettek, nincsenek rz lnyek. A Felbredt bersg tja tllp a semmin s a valamin. gy, ltezik megtvesztettsg s megvilgosods, let s hall, Felbredettek s rz lnyek. Azonban az ilyen: ragaszkodsunk ellenre a virgok elhervadnak, utlatunk ellenre a gazok virgoznak. A trekvssel gyakorls, tallkozni a szmtalan tapasztalattal mint nnel s akknt ltni ket, megtvesztettsg. Mikor a tapasztalatok nagy tgassga tovbb megy, s gyakorol s megvalstja az nt, ez a Felbreds. A Felbredettek megvilgtjk a megtvesztettsget, az rz lnyek megtvesztettek a megvilgosodsban. Tovbb, van megvilgosods a megvilgosods eltt, van megtvesztettsg a megtvesztettsgben. Mikor valban ltod magadat mint Felbredettet, nem kell magadat Felbredettnek ltnod. A megvalstott Felbredett megvalstja a kznapi letet, mint Felbredt bersg. Az egyedli testtudattal lsd a formkat, az egyedli testtudattal halljad a hangokat s akkor belsleg megrted ket. Ez nem olyan, mint a tkrzdsek egy tkrben, vagy a hold a vzben; ezekkel az egyik oldal tisztn lthat, a msik elrejtett. A Felbreds tjt tanulmnyozni az n tanulmnyozsa. Az nt tanulmnyozni az n elfelejtse. Elfelejteni az nt a felbreds a tapasztalatok nagy tgassgval. Felbredni a nagy tgassggal, a sajt s msok testtudatnak elejtse. Nem tallni a megvilgosods jelt s ez a jeltelensg folyamatosan megmutatja magt. Elszr, mikor keresed az igazsgot, elvlasztod magad onnan, ahol van. Vgl, mikor megkaptad az igazi tadst, abban a pillanatban eredeti nmagad vagy. Hajn utazs kzben a partot nzve gy tnik, mintha a part mozogna. Kzvetlenl a hajra nzve tudni fogod, hogy a haj az, ami mozog. Hasonlkpp, ha megvizsglod s rtelmezed a szmtalan tapasztalatot mikzben ssze vagy zavarodva sajt testtudatod fell, azt fogod gondolni, hogy tudatod s termszete lland. Legyl belssgesen mindazzal amit teszel, trj vissza eredeti magadhoz s vilgos lesz, hogy a szmtalan tapasztalat n nlkli. A tzifa hamu lesz, nem lesz jra fa. Ne gondold, hogy elszr van a fa, utna a hamu. Megrtsed t kell lssa ezt, br a tzifa az tzifa, van eltte s utna; hogy van eltte s utna, szabad ezektl. A hamu az hamu s van eltte s utna. A fa nem lesz jra fa, miutn hamu lett, s mikor meghalsz, halott vagy, nem trsz vissza az letbe. Az let nem lesz hall; ez az igaz tantsa a Felbredettnek. gy, az let kezdettelen. A hall nem lesz let; ez az igaz tantsa a Felbredettnek. gy, a hall vgtelen. Az let let, a hall hall s mindegyik a maga helyn, mint a tl s a tavasz. A tl nem lesz tavasz, a tavasz nem lesz tl. A felbreds olyan, mint a vzben tkrzd hold; a hold nem nedves, a vz nem kavarodott fel. Minden sugrzsval egytt a hold lthat mg egy pocsolyban is. Telihold, tgas g, 59

mindkett tkrzdhet a fszlon lg egyetlen harmatcseppben. A Felbreds nem akadlyoz tged, ahogy a hold nem fodrozza a vizet. Nem tudod megragadni annl jobban a Felbredst, mint amennyire a harmatcsepp megfkezheti a teliholdat, vagy a tgas eget. Amilyen mly a csepp, olyan magas a hold. Hogy meddig tart egy ilyen visszatkrzds, csak gondolj a vz mlysgre s a hold fnyre. Mikor az igazsg mg nem tlttte be a testtudatot, gy tnik tlcsordulsz. Mikor a testtudat egy vele, meglthatod mi hinyzik. Mikor a tengeren hajzol s nincs szrazfld a lthatron, a ngy irnyba nzel, csak a kerek tengert ltod. Valjban a tenger nem kerek vagy szgletes, tzezernyi tulajdonsga van, mint egy palotnak, egy dsztsnek. Csak addig tnik kereknek, ameddig abban a rvid idben lthatjuk. Lsd a tapasztalatok nagy tgassgt ily mdon. Az let a megvilgosods maga s sok oldala van, de csak azt tudod ltni, amit gyakorlatod megrtse enged. Hogy rtkeld a tapasztalatok nagy tgassgt, rtsd meg, hogy a tengerek s a hegyek kereknek vagy szgletesnek tnhetnek, de mg vannak megltand rszletek s egsz vilgegyetemek vannak minden irnyban. Kzvetlen rdekeltsged krei jelentktelenek. Ami van, megmutatja magt pont itt a talpad alatt s egyetlen csepp vzben. Nem szmt, milyen messzire szik a hal, nem ri el a tenger vgt. Nem szmt milyen messzire repl a madr, nem ri el az g vgt. Kezdetektl fogva a halak s a madarak mindig egyek voltak az elemkkel. Mikor nagy szksg van, megjelenik a nagy hasznlat. Mikor kis szksg van, megjelenik a kis hasznlt. gy a dolgok teljes kr hasznlata mindig gy van, ahogy. Brhol legyen is valami, lefedi a sajt terlett. Ha a madr elvgn magt az gtl, meghalna. Ha a hal elvgn magt a vztl, szintgy meghalna. Ugyangy, az g lete a madr maga, a vz lete a hal maga. A madr let, a hal let. Mg bvthetnd ezeket a pldkat, ha akarnd. Gyakorls, megvilgosods, hossz s rvid let, ezek pldk. Ha a madr, vagy a hal megprblna elmeneklni elemtl, a sajt helye nlkl lenne. Megvalstani az leted mint az leted, megvalstod a Felbredt bersg hasznlatt. Ha megrted ezt, akkor minden amit csinlsz azt valban gy teszed, ahogyan az t van. Nincs nagy vagy kicsi, n s ms, kezdet, vg - s gy ltezik az t most. gy gyakorlod s valstod meg a Felbredt bersg tjt, hogy felveszel egy dolgot s tltod, hogy befejezel egy dolgot annak megrtsn keresztl. A hely itt van, az t mindentt. Nem rhetsz el az igazsg hatrhoz, mivel az bersg tjnak tanulmnyozsa ltal felkl egyben a ltkrd is. Ne korltozd a megvalstst a tudsod hatraival. Mg azutn is, hogy a megvalsts megnyilvnult, az annyira belssges, hogy nem lehet gy ismerni, mint szemlyeset s ezrt minden kifejezse szksgszeren helyet hagy mg tbbnek. A Ma-ku hegy szerzetese, Pao-cse lt s legyezte magt, mikor egy szerzetes jtt s krdezte: - A szl termszete lland s egyetemesen cselekszik. Mirt hasznlsz legyezt? A mester vlaszolt: - Br rted a szl lland termszett, nem ltod az egyetemes cselekvst. - Mi az egyetemes cselekvs? - krdezte a szerzetes. A mester legyezte magt, a szerzetes meghajolt. Ez a Felbredt bersg megvilgost tapasztalatt tad l t. Ha azt mondod, hogy nem kell hasznlnunk legyezt, mert a szl termszete lland, hogy ismeretnk errl az llandsgrl nem ignyel legyezt, akkor te nem tudsz semmit a szl termszetrl, vagy az

60

llandsgrl. Az a Felbredt bersg lland termszete miatt van, hogy a fldet aranny, a folykat ghvel ramlv teheti. (rdott 1233 sznek kzepn, s odaadatott vilgi tantvnyomnak, kjsi J-kosunak.)

61

Az l meditci szablyai (Shbgenz-zazengi) (Vgh Jzsef fordtsa) A zen tanulsa a zen gyakorlsa. A zazen gyakorlshoz vlasszunk egy csendes helyet, amely nem tl szeles vagy nyirkos, majd tertsnk le egy vkony gyknyt. Gondoljunk lhelynkre gy, mint Buddha gymnt trnusra. Egyes szerzetesek nagy sziklkon lnek, msok pedig a ht buddha nyomn jrnak azzal, hogy vadfvek levelt tertik szt lhelykn. 37 Az l meditci (zazen) helye nem lehet tl stt, tartsatok mrskelt vilgosossgot mind jjel, mind nappal. Tlen legyen meleg, nyron hvs. Tegytek flre az sszes bonyold gyeteket, vegytek elejt minden bels tudati tevkenysgnek. Ne gondoljatok sem az id mlsra, sem a ("kls") krlmnyekre, s "j" vagy "rossz" gondolattl se fggjetek 38 . A zazen nem "ntudat", "gondolkods" vagy "nszemlls". 39 Sohase akarjatok Buddhv vlni! 40 Vesstek le magatokrl az ls vagy a fekvs rossz szokst. 41 Egyetek, igyatok, de csak szernyen. rljetek minden elml napnak s jszaknak. gy rizztek a gyakorlsotokat, mint a tzet. Tanuljatok az 5. eld, az bai-hegyi Knin (Hong-ren, 601-675) pldjbl. Neki minden nap, minden mozdulata nem volt ms, mint az l meditci gyakorlsa. 42 Amikor a zazent gyakoroljtok, viseljetek kszt 43 s hasznljatok kis kerek lprnt. Ne a prna kzepn ljetek, hanem helyezztek a prnt a feneketek ells rsze al. A prnnak a gerinc tvt kell illetnie. Ez az alapvet testhelyzet Buddhrl Buddhra, eldrl eldre szllt. ljetek egsz, vagy fl ltuszlsben. A teljes ltuszlsben a jobb lb a bal combon, a bal lb pedig a jobb combon nyugszik. Tartstok a lbatokat vzszintesen, a htatokat pedig

Dgen elszr arra a legendra utal, amely szerint, amikor Buddha a bdhi fa alatt megvilgosodott, akkor egy gymnttal dszes trnus emelkedett ki a fldbl. Buddha azt gondolta, hogy ez Indra isten ajndka, ezrt, mint ahogyan az elz ht Buddha tette, felajnlsknt vadfveket hintett szt. A msik utals azokra a zen szerzetesekre vonatkozik, akik egyedl elvonulva a hegyekben s az erdkben, ezt a szokst kvetve fveket szrnak lhelykre. 38 Tbb utals is halmozdik e rvid mondatokban. Az els Zongze mondsa a Zuochan yi (ZS,279), amelyet Dgen egy, a VI. ptrirknak, Hui-nengnek tulajdontott mondssal kapcsolt ssze: JDCDL, T51:236a20. Az egsz mondat egyben pedig Baizhang Huihai (749-814) mondst idzi: "Hagyj fel minden egyb tevkenysggel, ne bonyoltsd tovbb gyeid! Ne tartsd ezeket a tudatodban, ne is gondolj velk, s semmilyen jelensgre (dharmra): sem jra, sem rosszra, sem vilgira vagy vilgon tlira! Tedd flre a testedet s a tudatodat, szabadtsd fel ket!" (JDCDL, T51:250a17-20) 39 Bevett irodalmi hivatkozs a szanszkrit citta, manas, vijna egytt emlegetett tudatfogalmakra, s a zen szvegekben a shin-ii-shiki () formban a gondolattal (nen ) azonos jelentsben fordul el. A nen-skan kifejezs (gondolatok, elkpzelsek, szlels) a gondolkodst klnbzteti meg (vikalpa), s ms buddhista meditcis gyakorlatokra utal. 40 Hivatkozs egy, a kvetkez fejezetben alaposan elmagyarzott kanra, a Nanyue a farkat tiszttja. (V.: DZZ 1:91-93) 41 Dgen itt egyik gyakran hangoztatott mondst idzi, amelyet mesternek, Rujingnak tulajdontott. Az megllaptsa, pedig az elvonulsokon megengedett "ngy viselkedsmd"-ot idzi: lls, sta, ls, fekvs. 42 Az tdik ptrirka idzse valsznleg a Jingde chuandeng lu egy szakaszra megy vissza: T. 51:231b. Az tkezses szakasz megfogalmazsa a Zuochan yit idzi. 43 Ksza (, kya) a szerzetes felsruhzata, amelyet fknt szertartsok alkalmval viseltek. EZ azt sugallja, hogy az itt tartott elads, ilyen ruhban l, ppen felavatott szerzetesekhez szlt. A gykny kzepre tett lprna a szt iskola egyik jellegzetes ismertetjegye, noha Dgen szvege alapjn ez akkor mg nem lehetett bevett gyakorlat, a legtbb helyen megelgedtek a gyknnyel. A futon rsjegyeit ma inkbb zafunak mondjk. V.: Keizan: Zazen yjin ki; SSZ Shgen 2:426b; Zuochan yi.

37

62

egyenesen. A fl ltuszlsben a bal lb a jobb combon nyugszik, a jobb lb pedig a bal comb alatt. 44 Oldjtok ki a csuhtokat, egyenesedjetek ki. A jobb kz most bal lbhoz, s a bal pedig a jobb lbhoz kerl. A hvelykujjak egyenesek s gyengden rintkeznek. A tenyerek a hasfalhoz tmaszkodnak. A hvelykujjaitokat tartstok a kldktkkel egyvonalban. Ne felejtstek el: a htatok mindig egyenes legyen: ne hajoljatok el se elre, se htra, se jobbra, se balra. A fleteket tartstok a vllatokkal egy vonalban. Ugyangy, ahogyan az orrnak s a kldknek is egy skban kell lennie. A nyelv a szjpadlshoz tmaszkodik. Az orrotokon keresztl llegezzetek, az ajkak s a fogak ne nyissanak (utat a levegnek). A szemeteket a maguk termszetes mdja szerint tartstok nyitva. 45 Amikor elkezditek a gyakorlst, vegyetek mly llegzetet, ennek segtsgvel igaztstok el a testtartst. lsetek tartsa biztos legyen akr a hegy. Gondoljatok arra, hogy "nincsenek gondolatok". Hogyan? Ht gy, hogy "nincsenek gondolatok"! 46 Ez az l meditci remek mdja. A zazen nem egy eszkz a megvilgosods elrshez (dhyna). A zazen maga a buddhasg mindennap meglt rmnek a dharma-kapuja. A zazen maga a tiszta, magtl rtetd megvilgosods. 47 Mindez elhangzott 1243. novemberben a kippdzsi szerzetesek krsre.

Dgen a lbak keresztezsnek pontos lersval nmileg eltr a korban bevett gyakorlattl, mestert s a Zuochan yi-t kveti azzal, hogy a bal lb van fell (goma). A tbbi iskola fordtva helyezte el a lbait: a jobb lb keresztezte a balt (kichij). Mestett kveti abban is, hogy megengedi egy hossz lmeditcis peridus alkalmval a lbak cserjt, vagyis a goma tartst kichij-tartsra cserlhetik a gyakorlk. Hasonl beszlgets olvashat a kztartsrl is a Hky ki-ben (DZZ 2:386). 45 A Hky ki-ben (DZZ 2:386) Dgen megengedi azt is, hogy valaki az nyhez vagy a metszfogaihoz nyomja a nyelvt. A szemek nyitottsgrl szlva leginkbb Fayun kritizlta a nyitott szem meditcit, kiemelte, hogy nemcsak az elalvs veszlyt rejti magban, hanem a szamdhi, az sszeszedett tudatllapot kialakulsa is egyre nehezebb csukott szem meditcival (ZS.279). Rujin azt mondta, hogy a kezdk mindenkppen nyitott szemmel ljenek, csak a haladknak engedhet meg bizonyos esetekben, hogy becsukjk a szemket (Hky ki, DZZ 2:386). Dgen a Bend h-ban ismtelten figyelmeztet, jszakai elmlyedskor mindenkppen tartsuk nyitva a szemnket (DZZ 2:.314). 46 Dgen ezzel a pldzattal kezdi a Shbgenz kvetkez fejezetben a magyarzatot, "Yueshan nem gondol". Ezt a kant hasznlta Dgen a Fukazazengi els vltozatban, ezt ksbb kicserlte a Zuochan yi hivatkozsra (ZS 281). 47 A zazen nem a meditci gyakorlsa, a klasszikus indiai "meditci" (dhyna ) kifejezsre utalva, hanem maga a megvilgosods. A zen nmagban a dhyna fordtsa. A "gyakorls", "hozzszoks" jelents eltaggal utal a mester arra, hogy mindig a teljes megvalstsra kell trekedni, nem valamifle "gyakorlatozsra", "edzsre". Ezzel a Linjian lu-t idzi (ZZ 2B,21:295d), ebben Huihong arrl beszl, hogy vajon mit is mvelt Bodhidharma, amikor kilenc vig lt a fal eltt. Dgen mondatnak a folytatsa sz szerint a "knnysg s jlt (sukha) dharma-kapuja" () a Ltusz sztra Sukhavihra fejezetre utal, amelyben Buddha azt ecseteli, miknt tltik ki a bdhiszattva lett a meditcibl fakad rmk (T.9:37b10). V.: pli Dhammapada 379; Bend wa, DZZ.1:737. A bekezds vge egy trtnetre utal, amikor a Hatodik ptrirkt megltogatta a Nanyue hegyi Dahui Mester.

44

63

Sbgenz [11] ZAZENGI A zazen szablyai [www.mokushozen.hu]

A zen gyakorlsa a zazen. A zazen gyakorlshoz egy nyugodt hely kvnatos. Helyezz a fldre egy vastag pokrcot. Ne engedj be kdt, fstt, vagy harmatot. vd s tartsd karban azt a helyet, ahol letelepszel a testeddel. Ugyanazt az l tartst vesszk fel, mint Skjmuni Buddha, amikor elrte a megvilgosodst. Vannak pldk gymnt lsen val lsre, s olyan szerzetesek is voltak, akik lapos kvn ltek, melyet vastag ftakar bortott. Az ls helyn ne legyen tl stt se nappal, se jszaka, tlen tartsd melegen, nyron hsen. Minden elfoglaltsgot tegyl flre, s engedd elnyugodni a dolgok millirdjait. A zazen nem a jra gondols, sem a rosszra gondols, nem tudatos, nem is nelemz. Ne vgyj arra, hogy buddhv vlj, vesd el az ls s fekvs fogalmt. Lgy szerny az evsben s az ivsban, figyelj arra, hogyan tltd el az iddet. gy ktelezd el magad a zazenben, mintha a fejedet akarnd megvni a tztl. Az tdik ptrirka Obai hegyn minden ms elfoglaltsgot kizrva zazent gyakorolt. Mikor zazent lsz, viseld a keszt, s lj kerek zafura. A zafut nem szabad teljesen becssztatni a lbak al, csak a feneked egy rszvel lj r. gy a trdek lennmaradnak a fldn, s a gerincet altmasztja a prna. Ez az a mdszer, ahogy az sszes s lt zazen alatt, lj akr flltusz, akr ltusz tartsban. Teljes ltuszban helyezd elszr a jobb lbfejedet a bal combodra, majd a bal lbfejedet a jobb combodra. Ha flltuszban lsz, helyezd egyszeren a bal lbadat a jobb combodra. Laztsd meg a ruhdat s rendezd el. Helyezd a jobb kezedet a bal lbadra, a bal kezedet pedig a jobb kezedbe. Finoman rintsd egymshoz a hvejkujjaid hegyt. Mindkt kezed rjen hozz az alhasadhoz gy, hogy a hvejkujjaid a kldkdnl legyenek. Hzd ki magad, s lj egyenesen. Ne dlj se jobbra, se balra, ne billenj se elre, se htra. A fleid legyenek a vllaid skjban, az orrod pedig a kldkddel egyvonalban. Nyelvedet helyezd a szjpadlsodra, s llegezz az orrodon keresztl. Az ajkaidat s a fogaidat tartsd csukva. A szemek nyitva, a tekintet se tl kzel, se tl tvol. Amikor felvetted a tartst, vegyl levegt s teljesen llegezz ki. lj szilrdan a szamdhiban, s gondolj a nem-gondolkodsra. Hogyan? Nem gondolkodva. Ez a zazen mvszete. A zazen nem arra val, hogy megtanuljunk koncentrlni. Ez a dharma kapuja a boldogsgra s az rmre. A megvilgosods vgtelen gyakorlsa. Ez Kippoji kolostor szerzetesei eltt hangzott el, Isizen provinciban, Kongen els vnek tizenegyedik hnapjban, 1243-ban. Ne hajtstok le a fejeteket, a fejnek egyenesnek kell lenni. Az lnak behzva. Azutn ez kvetkezik: a Zazengi szvege Mike Cross fordtsban. Tlen meleg, nyron hideg, ez a mdja. Tgy flre minden elfoglaltsgot s nyugtasd meg az ezer dolgot. Vagyis mindent meglltani. A jt ne vegyk figyelembe, a rosszat ne vegynk figyelembe. Ez tl van tudaton, akaraton tudatossgon, s tl van bersgen, eszmefuttatson. A msik fordts gy volt: Ez nem tudatossg s nem nelemzs. Sz szerint tudatos, Shin Shiki. Shin tudat, gondolat s a shiki pedig rzkels. Dgen azt mondta, hogy a zazennek semmi kze a tudatos szndkhoz, a megvilgosodshoz. Ezrt mondta Szenszei, hogy a zazen egsz ms, mint a tbbi meditci, tbbi valls. Minden ms meditciban, fleg a buddhizmusban mindig van egy trgy, egy cl. Amikor a meditcit gyakoroljuk, ezt vagy azt valamirt tesszk. Ha nem mkdik abbahagyjuk. A zazen az nem ez. Egytaln semmi. Zazent lnk s ksz. A doktor, aki pol megkrdezte, hogy mennyi id utn lehet sszer eredmnyeket elrni a zazenben. Flv, egyv alatt? Mondtam harminc v utn lehet egy j lumbgm, mint konkrt eredmny. Shin shiki, a msik Nem Sz Kan, amit nelemzsnek fordtanak, amit gy is hvunk, mint pszicholgia egyes szm els szemlyben. A Nem az emlkezs, a gondolatok, az tletek az a Sz, s Kan a megfigyels. Szenszei gy fordtja meglltani tudatossg minden mozdulatt.

64

Nem hasznljuk a gondolkod tudatot. ntudatlanul, termszetesen, automatikusan. Ne prblj meg Buddhv vlni, abszolt mushotoku, cl nlkl, szndk nlkl. Szabadulj meg az lstl vagy fekvstl. Vgy magadhoz telt s italt korltolt mennyisgbe. Az idt tartsd szorosan. gy szeress zazent lni, mintha a fejeden lv tzet akarnd eloltani. Ez nagyon fontos kifejezs: Szeretni kell a zazent. Az tdik ptrirka, bajszan hegyn nem gyakorolt mst csak zazent. Amikor zazenben lsz viselj keszt s hasznlj kerek zafut. Nem ngyszglet prnt. Ne pirosat, ne srgt, ne rzsaszn prnt. A prna nem tmasztja al a keresztbe tett lbak egszt, hanem a htat tmasztja al. Mindkt trd az altten van s a ht pedig a zafun tmaszkodik. Amit az lgumnak neveznek anatmiai szval. Ez az lsi mdszer, amit a Buddhk s Ptrirkk hasznlnak, amikor lnek. Azutn azt mondja, hogy lnyeges, hogy a flek egyvonlban legyenek vllakkal, s az orr egyvonalban legyen a kldkkel. lni egyenslyban, hegy nyugalmnak llapotban. Mikor ltjuk a belsnket elrasztva, mint amikor egy hval bortott hegy cscsn vagyunk. lve a hegy nyugalmnak llapotban. Gondolkodva a nem gondolkods konkrt llapotrl. Hogyan gondolkodhatunk a nemgondolkods konkrt llapotrl. Ez a zazen valdi titka. A zazenben val ls nem a zen meditci tanulsa. Ez a dharma nagy, rmteli s boldog kapuja. Ez a hamistatlan gyakorls a tapasztals. A Buddhk s ptriarkk nagy tja a vgs tanulmny megtapasztalsa. A ragaszkods ktelkei nem kerlhetnek a lbuk al, csak felhk emelkedhetnek fel. Amikor egy virg kibomlik az egsz vilg felmerl, s mindig az ton vagyunk. Ugyangy a dinnynek mg a hja is des. Mg egy keser nvny is a gykerig keser. A keser az keser, az des az des. Ez az, amit tanulmnyoznunk kell. Gnsa nagy mestert egyszer mghoz hvta mestere, Szeppo: Mirt nem ltogatod meg a tbbi nagy mestert? Bdhidharma nem Knba, s a msodik ptrirka nem ment Indiba. Szeppo rtkelte ezt a vlaszt. Gensa trtnete nagyon hres. Az egyik leghresebb zen mester. Egy nap elhatrozta, hogy elhagyja Szeppo kolostort s zarndoklatra indul. Hen San. A hegyrl lefel menet a lba megbotlott egy szikln, bettte a kislbjjt. Ha betjk a kislbjjunkat egy btorba pldul, az nagyon fj. Abban a pillanatban azt mondta, ez a gondolat jelent meg az agyban: A test nem ltezni, a fjdalom honnan jnni. s akkor felszedte a tsljt s visszatrt a kolostorba. Ezrt mondta neki Szeppo, hogy mirt nem megy ms mestereket ltogatni? Gensa koanjrl beszl a Hen Sanban s a csillog gyngyben is, a Sbgenz kt fejezete is errl szl. A test nem ltezik, honnan jn a fjdalom. Ez nagyon ismert. Nekem sose fj zazen kzben. Az egsz kozmosz az ez. Egy zazen jszaka alatt a Gendronniere-ben, melyet Stephan Thibaud vezetett, reggel hrom-ngy krl az emberek elkezdtek panaszkorni, hogy fj a trdk. Itt fj, ott fj. n mondam, hogy nekem nem fj. J. Szemtlda, eretnek, bele kellene halnod a szgyenbe. Vgig csinltam egy rohatsu szessint, hogy fjjon zazen kzben, de nem fjt. Most lumbgm van s rlk. Nincs szksgem arra, hogy Olaszorszgba menjek. A baj az, hogy zazen kzben nem fj. Fj az gyban, amikor felkelek, amikor megyek, amikor khgk, amikor nevetek, de zazen kzben nem fj. Ezrt mondja csontkovcs, hogy n valjban azrt gyakorol zazent, hogy megszkjn a felelsg ell. Ez egy lom vilr, amelynek semmi kze a valsghoz. Jobb jgzni. Akrhogy is legyen nagyon oda kell figyelni arra, hogy hogyan lnk. Hen Szan teht Dogen zenji tudatban. Egyltaln nem jobbra-balra menni, mestert keresve, hanem amit gy hv, hogy teljesen az egyik vgtl a msikig, a tz irnyba, szltben s hosszban a zazen tanulmnyozsa. Nem kell mindig a kellemes llapotot keresni. Az deadinnye a hjban is des, a keser nvny gykere is keser. Az des dessge teljessgben des, a keser kesersge teljessgben keser. Kitanulmnyoztuk a gyakorlsban ezt az llapotot, mint ilyet. Ez a Szan Gaku. Gaku azt jelenti tanulmny, a Szan mgegyszer megltogatni, elsajttani a gyakorlsban, nemcsak intelektulis megrts. Azt is

65

mondjk szanzen a zen gyakorlsa, a zazen, de mi a zazen? Nemcsak lni, hanem eljnnia dozsba. Messze lakunk vagy kzel? Fizetni a dozst eljnni minden nap, lehetleg reggel. Teht automatikusan a mindennapi let talakul. Knytelenek vagyunk korn kelni, knytelenek vagyunk korbban lefekdni, teht knytelenek vagyunk talaktani a szoksainkat. Ha elhatrozzuk, hogy j llapotban csinlunk zazent, ahogy Barbara magyarzza knyvben, akkor az mr egy lps a karma talaktsra. Ha nem akarunk alv zazent lni, akkor korn kell lefekdni, nem szabad tl sokat inni, tl sokat bulizni. Olyan elfoglaltsgot vlasztani, ami legjobban megfelel a gyakorlsnak. Vgl az letet teljesen a zazen irnytja, mint a mozdony s az azt kvet vagonok. ntudatlanul, termszetesen, automatikusan. Elg megfigyelni a gyakorlst s a zazent venni kritriumnak. A zazen minden aspektust. Ez a Hen Szan a feltrson keresztl. Vgl Dgen azt mondja: A buddhista ptrirkk ritulja., lvn nincsnek ktelkek a lbiak alatt, csak felhk jelennek meg a lbaik alatt. Ne kvesstek a gondolatokat! vek gyakorlsa utn mg mindig vannak olyanok, akik kvetik gondolatokat s nem veszik szre. Az nem a gyakorls. Egyenesen tartani a fejet az nagyon fontos. Megfigyelni a koncentrcit, az nem a gondolatok kvetse. Aamikor beszlnk az els Kanki kilgzsrl, az azt jelenti, hogy llegezz ki enyhn nyitott szjjal A levegt kiprseljk az ajkak ltal alkotott szk rsen t. Mindez a test tanulmnyozsnak mdja. Ha msra gondolunk ezt nem tudjuk megvalstani. Van egy egsz kirlysg terlet, ami vgleg bezrul, nem nylik ki, ha kvetjk a gondolatinkat. Ez olyan, mint ebben a koanban: a Nap megvilgtja az egsz univerzumot, mirt rejtheti el egy felh? Ez a gyakorlat feszltsget klcsnz a llegz izmoknak. Sokkal ersebben, mint az orron t val lgzs, s valban ellenrzi a szabadon kszl gondolatokat. gy fogod tallni, hogy minden kilgzs vgn ers feszltsg jelenik meg a kikai tanden terletn. Az alhas fokozatosan bespped, de ne engedjtek, hogy az alhas als rsze teljesen lelapuljon. Killegezni a kilgzs leges legvgig, mg az elraktrozott kszlet is majdnem kilgzdik. Aztn fjjtok fel az alhas als rszt s kezdjtek el a belgzst. Egy ilyen mly kilgzs utnujra ssze kell szedni a lgzst A tai a dagly. A normlis lgzs, amit mindenki hasznl anlkl, hogy gondolkodjon. Nem llegznek ki azon tl, amit Szekida a kilgzs hatrnak mondott. Egy ilyen tantst nem lehet a kezdknek adni, mert sszezavarja a fejet, de nhny v zazen utn azrt csak meg lehet prblni megrten. Azutn, hogy tmentl ezen egy-kt alkalommal gy fogod tallni, hogy az als alhast nagy er tlti el. Olyan er, amit a mindennapi lgzsedben nem hasznltl. Ms szval Olyan rzst ad neked, mintha az let trnjn lnl. Ha rett vagy ennek a gyakorlatnak kthrom ismtlse is elg lesz, de csinlhatod tbbszr is. Teht az els lpsekrl van sz az elejn. Akkor amikor mr a tartsban lnk, mondja Dogen. Ezt hvja a lgzs els stdiumnak, ami arra val, hogy elkapjuk a kszl gondolatokat, hogy megfkezzk a majom tudatot. A lgzs mdja mg durva, a lgzs hang mg hallhat is lehet. Ez az els lgzs, amirl Csi beszl a Mohosikonban, amelyrl a Bukaresti szessinen volt sz. Valjban ha megvltoztatjtok a lgzs mdotokat, megltjtok, hogy az egsz tarts megvltozik. Felfedezitek Valami felfedezdik, valami megjelenik. Nangaku tapasztalsrl beszlve Eno mellett. A trtnet az, hogy Nangaku odamegy Enohoz s az megkrdezi tle: Mi jn gy? Akkor Nangaku gyakorol nyolc vig Eno mester mellett, s visszatr s azt mondja: Megrtettem a krds lnyegt. Eno azt vlaszolja: Nagyon j. Akkor Nangaku visszafordul s folytatja a gyakorlst mg nyolc vig. Dogen azt mondja, szmolva az elejtl a vgig az tizent v alapos feltrs, Hen Szan. Az gy levs feltrsa, a buddhatermszet feltrsa s tallkozs Buddhval. Az a megvalsts s a feltrsa az ilyennek lenninek. Belpni a kpbe s megnzni. Amint belpett a kpbe alaposan feltrta. A test hatvant milird talakulsa, nem

66

olyan sok. Nem tekintjk alapos feltrsnak, ha elmegynk egy kolostorba s utna elmegynk egy msikba. Most a tartst s a lgzst tanulmnyozom, mert lumbgm van. De persze zazenben egy adott pillanatban teljesen elfeljtjk a tartst mg a lgzst is. Elengedni a tartst, ezrt nagyon fontos mg az elejn j tartst felvenni s ellenrizni. Nha. Nha. Nha. Tanulmnyozni a tartsunkat, teht a testnket, az tanulmnyozni az llandtlansgot. Lnyegnlklisg. A tarts kijavulhat, a tarts eltorzulhat. Mindennap regsznk. Nincs szemlyesebb tapasztalat. Mi helyes tarts? Nem lehet azt mondani, hogy ez vagy az. Mi a tudatunk tartsa, hozzllsa a testnk tartshoz kpest? Vajon kls-e vagy bels? Vajon a mink vagy a tbbiek? Mi ez a test, amlyik a zafun l? Melyik tudattal fogjtok keresni a vlaszt? Holnap utn kezddik a szessin. Ki kell tenni plaktot. Hsvt van gyertek el sokan. A hsvt nagyon fontos. A hall s a feltmads. Ne hagyjtok elre esni a fejeteket! Nem szabad kvetni a gondolatokat, hanem arra gondolni, ami nem gondolkodik. Azt gondolni, ami nem gondolkodik. Van egy koan, amelyik azt mondja: Ki cipeli ezt a holttestet? Azt jelenti, hogy ki l itt a zafun? Ez a krds egyik aspektusa.

67

[12] KESA-KUDOKU A kesza rdeme (fordtotta: Nmeth Kenshin Tams) A kesa a szanszkrit kasaya, azaz a buddhista knts megfelelje, a kudoku azt jelenti erny vagy rdem. gy a kesa kudoku azt jelenti: a kesza rdeme. A buddhizmus, minthogy realista valls, tiszteli vals letnket. Ms szavakkal, a buddhizmus nagyrabecsli vals letvitelnket a mindennapi letben; a ruha viselete s az tkezs a buddhista let nagyon fontos rszei. Klnskppen a kesza s a patra, azaz a buddhista cssze a buddhista let legfbb szimblumai. Ebben a fejezetben Dgen mester a kesza rdemt magyarzza s dcsri. A knts s a Dharma hiteles tadsa Knba, amelyeket hitelesen adtak t buddhtl buddhig s ptrirktl ptrirkig, csak a Sugaku cscs[1] alapt Ptrirkja ltal valsult meg. Az alapt Ptrirka a huszonnyolcadik volt Sakjamuni Buddha utn, az tads huszonnyolcszor trtnt meg Indiban jogos utdtl jogos utdig. A huszonnyolcadik ptrirka szemlyesen elment Knba, s lett az els ptrirka [ott]. Az tads aztn t knai [mesteren] t folytatdott, s Sokeihez[2] rt, a harmincharmadik ptrirkhoz, akit a Hatodik Ptrirknak hvunk. Daikan zen mester, a harmincharmadik ptrirka, megkapta ennek a kntsnek s a Dharmnak a hiteles tadst az Obai-zan hegyen[3] az jszaka kzepn, s ezutn vdte s megrizte [a kntst] egsz letben. Mg mindig a Horin-ji templomban, a Sokei-zan hegyen van elhelyezve. Uralkodk egymst kvet generciinak volt a leghbb vgya, hogy [a kntst] a csszri udvarba hozassk, ahol felajnlsokat tettek s leborulsokat vgeztek eltte, s szent trgyknt vtk. A Tang[4] dinasztia uralkodi Chuso, Shukuso s Daiso[5] gyakran hozattk [a kntst] az udvarba s felajnlsokat tettek neki. Amikor bekrettk, s amikor visszakldtk, lelkiismeretesen csszri megbzottat kldtek, s rendeletet adtak ki. Daiso uralkod egyszer a kvetkez rendelettel kldte vissza a Buddhakntst a Sokei-zan hegyre: Elkldm most a nagy Ryu Sokei tbornokot[6], a Nemzet Megbktjt, hogy udvariasan[7] tvegye s elvigye [a kntst]. Nemzeti kincsknt tartom szmon. Tiszteletremlt papok[8], helyezztek el eredeti templomban a Dharma szerint. rizzk nneplyesen a szerzetesek, akik benssgesen megkaptk az alapvet tantst. Soha ne hagyjtok gondatlansgba hullani. Valban, jobb, mint a Gangesz homokjhoz[9] hasonlan szmtalan vilg hromezerszer-ezerszeres birodalmt uralni; ltni, hallani s felajnlsokat tenni a Buddha kntsnek egy olyan kis orszg kirlyaknt, ahol a knts jelen van, a legjobb let lehet [minden] let kzl, amit [lni lehet] letben-s-hallban. A hromezerszeres vilgban, amit elrt a Buddha hatsa, hol ne ltezhetne a kesza? Ugyanakkor az, aki tovbbadta a Buddha keszjnak a hiteles tadst, miutn jogos utdtl jogos utdig megkapta a szemlyes tadst, az nem ms, mint a Sugaku cscs si ptrirkja. A Buddha keszjt nem hagyomnyoztk tovbb oldalgakon.[10] Bhadrapala bdhiszattva, a huszonhetedik ptrirka[11] egy oldalgi leszrmazottja az tadst megfelel mdon kapta Jo Dharma-tanttl,[12] de nem nem trtnt meg a Buddha keszjnak a hiteles tadsa. Ugyangy, [Doshin] Nagymester, a negyedik knai ptrirka[13] tadta Hoyu zen mestert[14], de nem adta t a Buddha keszjnak hiteles tadst. Teht mg a jogos utdtl val tads nlkl is szles s hatalmas hasznot adomnyoz a Tatagata helyes Dharmja aminek rdeme sosem res vgig korok ezrein s korok miridjain keresztl. [Ugyanakkor] azok, akik jogos utdtl megkaptk az tadst nem hasonlthatk ssze azokkal, akiknek hinyzik az tads. Ezrt, amikor emberi lnyek vagy istenek megkapjk s megrzik a keszt, meg kell kapjk a buddhista ptrirkk ltal tadott hiteles tadst. Indiban s Knban a Helyes Dharma s az Utnz Dharma[15] idejben mg laikusok is megkaptk s megriztk a keszt. Ezen a messzi s tvoli fldn jelen elkorcsosult korunkban azok, akik leborotvljk szakllukat s hajukat, s magukat a Buddha tantvnyainak hvjk, nem kapjk meg s nem rzik meg a keszt.

68

Soha nem hittk, tudtk, s tisztztk, hogy meg kell kapjk s meg kell rizzk [a keszt]; siralmas. Ht mg mennyivel kevsb tudnak a [kesza] anyagrl, szinrl, s mreteirl. Ht mg mennyivel kevsb tudjk, hogy kell viselni. A keszt sidk ta a megszabaduls ruhjnak[16] hvjk. Kpes megszabadtani16 minket minden akadlytl, mint pldul a karmikus akadlyoktl, a szenveds akadlyaitl, s a bntets akadlyaitl. Ha egy srkny egyetlen svot kap [a keszbl], megmenekl a hromfajta hsgtl.[17] Ha egy bika egyik szarvval megrinti [a keszt], bnei termszetesen eltrltetnek. Amikor a buddhk megvalstjk az igazsgot, mindig viselik a keszt. Ne feledjk, [keszt hordani] a legnemesebb s legmagasabb erny. Valban tvoli fldn a Ksei Dharma [korban] szlettnk, s ezt sajnlnunk kell. De ugyanakkor hogyan mrhetnnk annak rmt, hogy tallkoztunk a kntssel s a Dharmval, amiket buddha adott t buddhnak, jogos utd jogos utdnak? Mely [msik] vonal adta t hitelesen mind Sakjamuni kntst, mind Dharmjt a mi hiteles tadsunkhoz hasonl mdon? Ha valaki tallkozik velk, hogy is ne tiszteln ket, s hogy is ne tenne felajnlsokat nekik? Mg ha [minden egyes nap] el is kell vessk a testeket s leteket, melyek szmtalanok, mint a Gangesz homokja, akkor is felajnlsokat kell tegynk nekik. Tnyleg meg kell fogadjuk, hogy tallkozunk velk, alzatosan tvesszk a fejnkn[18], felajnlsokat tesznk neki, s tiszteljk minden letben s minden korban. Kztnk s a Buddha szlhazja kztt tbb, mint szzezer mrfldnyi hegy s cen van, s tl messzire van ahhoz, hogy odautazzunk; mgis, mltbeli j letvitelnk alapjn nem zrnak el a hegyek s az cenok, s nem vagyunk mellzve, mint holmi fajankk egy tvoli [fldrl]. Tallkozvn ezzel a helyes Dharmval, kitartan kell gyakoroljuk, jjel-nappal. Megkapvn s megrizvn ezt a keszt, llandan a fejnkn kell alzattal tvegyk, s vjuk. Hogy lehetne ez csak annyi, hogy rdemet gyakoroltunk egy buddha vagy kt buddha alatt? Lehet annyi, hogy mindenfajta rdemet gyakoroltunk olyan sok buddha alatt, ahny homokszem van a Gangeszben. Mg ha [azok az emberek, akik megkapjk s megrzik a keszt] mi magunk is vagyunk, tisztelnnk kell ket, s rvendeznnk kell. Szvbl viszonoznunk kell az si Mester mlysges jindulatt, hogy tadta a Dharmt. Mg az llatok is viszonozzk a szivessget; hogy ne lennnek kpesek az emberi lnyek felismerni a szivessget? Ha elmulasztannk felismerni a szivessget, taln ostobbbak volnnk az llatoknl is. Ennek a Buddha-kntsnek s ennek a Buddha-Dharmnak az rdemeit sohasem tisztzta vagy ismerte ms, mint az si Mester, aki tadta a Buddha helyes Dharmjt. Ha kvetni akarjuk rmmel a buddhk lbnyomait, egyszeren rlnnk kell ennek [az tadsnak]. Akr szzezer miridnyi generci utn is tisztelnnk kell ezt a hiteles tadst, mint a hiteles tadst. Ez [az tads] lehet maga a Buddha-Dharma; a bizonytk a megfelel idben nyilvnvalv vlik. Ne hasonltsuk [az tadst] ahhoz, amikor tejet higtunk vzzel. Olyan, mint amikor a koronaherceg rkli a trnt. Ha tejet akarunk hasznlni, de nincs ms tej, csak ez a [fent emltett] higtott tej, br higtott tej, mgis hasznljuk azt. Mg ha vzzel nem is higtjuk, nem szabad olajat hasznlnunk, nem szabad lakkot hasznlnunk, s nem szabad bort hasznlnunk. A hiteles tads ilyen lehet. Mg egy kznsges mester kzpszer kvetje is, feltve, hogy jelen van a hiteles tads, j helyzetben lehet, hogy tejet hasznljon. [De] ami mg lnyegesebb, a hiteles tads buddhtl buddhig, s ptrirktl ptrirkig olyan, mint a koronaherceg utdlsa. Mg a vilgi [tants] is gy szl: Nem viselnk ms ruht, mint az elz uralom[19] hivatalos uniformist. Hogy is viselhetnnek a Buddha tantvnyai ms [kntst], mint a Buddha kntse? A Eihei-korszak[20] tizedik ve ta, a ksbbi Han-dinasztibl[21] val Komei csszr uralkodsa alatt, szntelenl egymst rtk a szerzetesek s laikusok, akik oda-vissza jrkltak a Nyugati Mennyek s a Keleti Fldek kztt, de egyikk sem lltotta, hogy a

69

Nyugati Mennyekben tallkozott volna a buddhtl buddhig s ptrirktl ptrirkig trtn hiteles tads si mestervel; egyikkrl sincs olyan feljegyzs, hogy a Tatagata ngyzemkzti tadsnak leszrmazottja lenne. Csupn sztra s kommentr tantkat kvettek, s szanszkrit sztra s filozfia knyveket hoztak vissza magukkal. Egyikk sem beszl arrl, hogy tallkozott volna olyan si mesterrel, aki a Buddha Dharmjnak jogos utda, s egyikk sem emlti, hogy vannak si mesterek, akik megkaptk a Buddha keszjnak tadst. Vilgos, hogy nem lptk t a Buddha Dharmjnak kszbt. Az ilyen emberek nem tisztztk a buddhista ptrirkk hiteles tadsnak alapelvt. Amikor Sakjamuni Tatagata[22] tadta Mahakasjapnak a helyes-Dharma-szem kincsestrt s a legfelsbb bdhi llapotot, ezeket a Kasjapa Buddhtl[23] hiteles tadsban kapott keszval egytt adta t. Jogos utdtl jogos utdnak tadva, [a kesza] elrt a Sokei-zan hegyrl val Daikan zen mesterig, a harmincharmadik nemzedkig. [A kesza] anyagt, sznt, s mreteit benssgesen tadtk. Azta Seigen s Nangaku[24] Dharma-utdok benssgesen tadtk a Dharmt, az si ptrirkk Dharmjt viselve, s az si ptrirkk Dharmjt rendben tartva. [A kesza] mossnak mdja, s a [kesza] tvtelnek s megrzsnek mdja nem ismerhet meg anlkl, hogy azt gyakorlatban meg ne tanulnnk ezen mdszerek szablyos, szemlyes tadsnak bels szentlyben. gy tartjk a kesza hrom kntst tartalmaz. Ezek az tsvos knts, a htsvos knts, s a kilenc- vagy mg tbb svos nagy knts. Kivl gyakorlk csak ezt a hrom kntst kapjk meg, s nem tartanak ms kntst. Ha csak a hrom kntst hasznljuk, az elg jl szolglja a testet. Ha zleti gynk van, vagy a mindennapi hzi munka, s amikor WC-re megynk vagy onnan jvnk, akkor az tsvos kntst hordjuk. A Szangban j gyakorlatok vgzshez a htsvos kntst hordjuk. Emberi lnyek s istenek tantshoz, s hogy buzgv tegyk ket, a nagy kilenc- vagy tbb svos kntst kell hordjuk. Vagy amikor magnterleten vagyunk, az tsvos kntst hordjuk, amikor a Szangba megynk, a htsvos kntst hordjuk, s amikor egy kirlyi palotba megynk, vagy vrosokba s falvakba, akkor a nagy kntst kell hordjuk. Vagy amikor szp az id s meleg van, az tsvos kntst hordjuk, amikor hideg van, felvesszk a htsvos kntst is, s amikor kemny hideg van, felvesszk a nagy kntst is. Valaha rges-rg, a tl derekn olyan hideg volt jszaka, hogy meghastotta a bambuszt. Ahogy leszllt ez az jszaka, a Tatagata felvette az tsvos kntst. Ahogy telt az id, s hidegebb lett, felvette a htsvos kntst is. Mg ksbb, amikor a hideg elrte mlypontjt, felvette a nagy kntst is. Ekkor a Buddha azt gondolta: A jvben, amikor a hideg elviselhetetlenn vlik, a j fiak megfelelen fel kell tudjk testket ltztetni ebbe a hrom kntsbe.[25] A kesza viselsnek a mdja: Csak a jobb vll szabadon hagysa[26] a szoksos mdszer. Van olyan mdja [a kesza] viselsnek, amikor mind a kt vllon tvetjk, ami a Tatagata, valamint idsebb s tapasztaltabb veternok ltal kvetett forma: mind a kt vll fedett, viszont a mellkas lehet akr szabadon hagyva, akr fedve. A mind a kt vllat fed [mdszer] a nagy, hatvan vagy mg tbb svos keszhoz val. [ltalban,] mikor keszt hordunk, mindkt oldalt a bal kar s vll fltt hordjuk. Az els szle a [kesza] bal oldala fl megy, s a bal felkar fl[27] kerl. A nagy kesza esetben a kesznak [ez] az els szle tmegy a bal vll fltt s lelg a hton. Ezek mellett ms egyb mdjai is vannak a kesza viselsnek; idt kell fordtsunk r, hogy kutassuk ezeket, s utna rdekldjnk. vszzadokon keresztl, mg egyik dinasztia kvette a msikat Liang, Chen, Sui, Tang, s Sung[28] mind a nagy, mind a kis jrm szmos tudsa hagyta abba a sztrk tantsnak

70

munkjt, amint felismerte, hogy nem az a vgs, s elkezdte tanulmnyozni a buddhista ptrirkk hitelesen tadott Dharmjt; amikor gy tesznek, elkerlhetetlenl elvetik korbbi cska kntsket, s megkapjk s megrzik a buddhista ptrirkk hitelesen tadott keszjt. Ez valban a hamis elhagysa, s az igazhoz val visszatrs. A Tatagata helyes Dharmjt [trgyalva] [ltjuk], hogy a Nyugati Mennyek a Dharma gykere. Az emberi lnyek szmos tantja, a mltban s a jelenben egyarnt, az tlagember szentimentlis s szkltkr gondolkodsa alapjn kis nzetet alaktott ki. Mivel a buddha vilga s az llnyek vilga tl van korltozottsgon s korltlansgon, a mahajna s a hinajna tantsai, gyakorlata s emberi igazsgai sohasem frhetnek bele a mai tlagember szk gondolkodsba. Mindazonltal Knban [az tlagemberek] vaktban cselekedve nem lttk meg, hogy a Nyugati Mennyek a gykr, s gy tartottk, hogy jonnan kieszelt, korltozott, s kicsi nzeteik a Buddha-Dharma. Ilyesminek sohasem szabadna elfordulnia. Ezrt, ha ma azok az emberek, akik megalapoztk a tudatot, meg akarjk kapni s rizni a keszt, akkor meg kell kapjk s rizzk a hiteles tads keszjt. Nem szabad megkapjk s megrizzk az olyan keszt, amit a pillanatnyi tlet alapjn jonnan hoztak ltre. A hiteles tads keszja az, amelyet a Shaolin[-templomtl] s a Sokei[-hegytl][29] kezdve adtak t hitelesen, az, amelyet a Tatagata jogos utdai kaptak egyetlen generci kihagysa nlkl. Dharma-gyermekeik s Dharma-unokik ltal viselt kesza a hagyomnyos kesza. Amit jonnan hoztak ltre Knban, az nem hagyomnyos. Azokat a keszkat pedig, amiket azok a szerzetesek viseltek, akik a Nyugati Mennyekbl jttek a mltban s a jelenben, mind a buddhista ptrirkk ltal hitelesen tadott keszaknt hordtk. Egyik szerzetes sem [viselt olyan keszt], mint azok az j keszk, amiket elmleti tudsok manapsg ksztenek Knban. Buta emberek hisznek az elmleti tudsok keszjban; azok, akik vilgosak, eldobjk [az ilyen] kntsket. ltalban a buddhtl buddhig s ptrirktl ptrirkig tadott kesza rdeme nyilvnval s knny hinni benne. Hiteles tadst pontosan megkaptk, eredeti formjt szemlyesen adtk tovbb, s valban ltezik a jelenben. [A buddhista ptrirkk] megkaptk s megriztk, egyms Dharmjt kvettk a mai napig. Az si mesterek, akik megkaptk s megriztk [a keszt], mindannyian olyan mesterek s tantvnyok voltak, akik megtapasztaltk az llapotot,[30] s megkaptk a Dharma tadst. Minthogy ez gy van, megfelelen kell elksztsk [a keszt], a kesza elksztsnek mdszere szerint, amelyet hitelesen adtak t a buddhista ptrirkk. Egyedl ez a hiteles hagyomny, s rgta gy tapasztalja s ismeri minden kznsges s szent lny, emberi lny s isten, srkny s szellem. Mivel arra szlettnk, hogy tallkozzunk ennek a Dharmnak a terjedsvel, ha csak egyszer is bebortjuk testnket a keszval, ha csak egy kszana vagy egy muhurta[31] idejre megkapjuk s megrizzk, ez [a tapasztalat] biztosan talizmnknt fog szolglni, s vdeni[32] fog majd minket a bdhi legfelsbb llapotnak megvalstsban. Ha egyetlen mondattal vagy egyetlen verssel befestjk a testet-s-tudatot, akkor az az rkktart ragyogs magjv vlik, ami aztn vgl elvezet minket a bdhi legfelsbb llapothoz. Ha egy igazi dharmval vagy egy j tettel befestjk a testet-s-tudatot, az is ugyanilyen lehet. Mentlis kpek szletnek s tnnek el pillanatrl pillanatra; nincs lakhelyk. A fizikai test szintn szletik s eltnik pillanatrl pillanatra; annak sincs lakhelye. Mindazonltal a gyakorlsunkbl szrmaz rdemnek mindig megvan az rsi s vetsi ideje. A kesza ugyangy tl van kidolgozson s tl van nem-kidolgozson, tl van azon, hogy van lakhelye, s tl van azon, hogy nincs lakhelye: [a kesza] az, amit egyedl a buddhk, buddhkkal egytt, tkletesen megvalstanak.[33] Mindazonltal azok a gyakorlk, akik megkapjk s megrzik [a keszt], mindig megszerzik az rdemet, amely gy nyerhet, s mindig elrik a vgst. Akik nem viselkedtek jl a mltban akr egy leten, kt leten, vagy szmtalan leten is mennek t sohasem tallkozhatnak a keszval, sohasem viselhetik a keszt, sohasem hihetnek a keszban, s sohasem ismerhetik meg vilgosan a keszt. Ma Knban s Japnban ltjuk, hogy vannak azok, akiknek lehetsgk nylt egyszer keszba ltztetni a testket, s vannak azok, akiknek

71

nem nylt. [A klnbsg] sem a magas vagy alacsony rangon, sem az ostobasgon vagy a blcsessgen nem mlik: vilgos, hogy a mltbeli j viselkeds hatrozta meg. Minthogy ez gy van, ha megkaptuk s megriztk a keszt, rlnnk kell mltbeli j viselkedsnknek, s nem szabad ktelkednnk abban, hogy gylik az rdem s halmozdik az erny. Ha mg nem kaptunk [keszt], remnykednnk kell, hogy megkapjuk. Kslekeds nlkl trekednnk kell r, hogy elvessk [a kesza megkapsnak s megrzsnek] az els magjait ebben az letben. Azok, akiket valamilyen krlmny akadlyoz abban, hogy megkapjk s megrizzk [a keszt], meg kell bnjk bneiket s meg kell gynjanak a buddha-tatagatk eltt, s a hrom kincs, a Buddha, a Dharma, s a Szanga eltt. Mennyire vgyakozniuk kell ms orszgok llnyeinek: Brcsak hitelesen tadtk volna s benssgesen jelen lenne a knts s a Tatagata Dharmja a mi orszgunkban is gy, mint Knban! Szgyenk mly kell legyen, s szomorsgukat harag rnyalja, mivel a hiteles hagyomny nem jutott el orszgukba. Mirt vagyunk olyan szerencssek, hogy tallkoztunk a Dharmval, amelyben a kntst s a Tatagatnak, a Vilg Tiszteltjnek a Dharmjt hitelesen tadtk? Ez a prajna nagyszer rdemnek a hatsa, amit a mltban tplltunk. A Ksei Dharma jelen korrupt korban [nmelyek] nem szgyellik, hogy nekik maguknak nincs hiteles tadsuk, s msokat irigyelnek, akiknek birtokban van a hiteles tads. Szerintem lehet, hogy k egy dmon banda. Az [34] jelenlegi tulajdonuk s lakhelyk, amelyet befolysol korbbi letvitelk, nem igaz s nem valdi. Csak a hitelesen tadott Buddha-Dharmnak szentelni magukat34 s azt tisztelni: ez lehet az 34 igazi mentsvruk, hogy megismerjk a Buddha [llapott]. sszegzsl ne feledjk, hogy a kesza a buddhk tiszteletnek, s az irntuk val odaadsnak a trgya. A Buddha teste s a Buddha tudata. gy hvjuk, a megszabaduls ruhja,[35] a boldogsg mezejnek kntse[36], a forma nlkli knts,[37] a legfelsbb knts, a kitarts kntse,[38] a Tatagata kntse, a nagy jakarat s nagy egyttrzs kntse, a knts, mint a kivlsg zszlaja, s az anuttara-samyak-sambodhi kntse. gy kell megkapjuk s megrizzk, alzatosan megkapva a fejnkn. Mivel ilyen, sohasem szabad megvltoztassuk [sajt] tudatunk szerint. Ami a knts anyagt illeti, selymet vagy pamutot hasznlunk, tetszs szerint. Nem mindig arrl van sz, hogy a pamut tiszta, a selyem pedig tiszttalan. Nincs olyan nzpont, ahonnan nzve gyllnnk a pamutot, s elnyben rszestennk a selymet; nevetsges volna. A buddhk szoksos mdszere[39] minden esetben az, hogy a rongyokat[40] tekintik a legjobb anyagnak. Van tzfle s ngyfle rongy; nevezetesen: meggett, kr-rgta, patkny-rgta, halott ember ruhjbl szrmaz, s gy tovbb.[41] India t terletnek emberei[42] eldobltk az ilyen rongyokat az utckon s a fldeken, mintha szennyesek volnnak, s gy hvtk ket szennyes rongyok.[43] A gyakorlk sszeszedtk, kimostk s sszevartk ket, s arra hasznltk ket, hogy befedjk velk testket.[44] Ezek kztt [a rongyok kztt] van klnfle selyembl val, s klnfle pamutbl val. El kell vessk azt a nzetet, [amely klnbsget tesz] selyem s pamut kztt, s tanulmnyoznunk kell a rongyokat a gyakorlatban. Amikor a rgi idkben[45] [a Buddha] rongyokbl kszlt kntst mosta az Anavatapta-tban,[46] a Srkny-kirly virgesvel dcsrte, s leborulva fejezte ki tisztelett. A kis jrm nmely tantjnak van egy elmlete az talaktott szlrl,[47] amely szintn lehet, hogy minden alapot nlklz. A nagy jrm emberei taln nevetnek rajta. Melyik [szl] nem talaktott szl? Amikor ezek a tantk hallanak az talakulsrl, hisznek a flknek, de amikor magt az talakulst ltjk, ktelkednek a ltvnyban. Ne feledjk, amikor rongyokat szednk ssze, lehet, hogy a pamut selyemnek ltszik, s a selyem pamutnak ltszik. Szmtalan klnbsg van a helyi szoksok kztt, nehz a [Termszet] teremtsnek mlyre hatolni a testi szem nem kpes megtudni. Ha szereztnk ilyen anyagot, nem kell azt fejtegessk, hogy selyem vagy pamut-e, hanem hvjuk rongyoknak. Mg ha vannak is emberi lnyek vagy istenek a mennyekben, akik rongyokknt ltek tl, k sohasem rz lnyek,

72

hanem csak rongyok. Mg ha vannak is fenyfk, vagy krizantmok, amelyek rongyokknt ltek tl, ezek sohasem nem-rz lnyek, hanem csak rongyok. Amikor hisznk abban az alapelvben, hogy a rongy nem selyem s nem pamut, s nem arany, ezst, gyngy, vagy kszer, a rongy megvalsul. Mieltt megszabadultunk a selyemmel s pamuttal kapcsolatos nzetektl s vlemnyektl, mg lmunkban sem lttunk rongyokat. Egy alkalommal egy szerzetes azt krdezi az rk Buddhtl:[48] Pamutknt lssuk a kntst, amit az Obai-n kaptl az jszaka kzepn, vagy selyemknt? Rviden, milyen anyagknt lssuk? Az rk Buddha azt mondja: Nem pamut s nem selyem. Ne feledjk, ez a Buddha igazsgnak mly tantsa[49], hogy a kesza tl van selymen s pamuton.

A Tiszteletremlt Sanavasa[50] a harmadik a Dharma-kincsestr tadsban. Szletse ta kntse volt. Ameddig laikus, ez a knts vilgi ltzet, de amikor elhagyja otthont,[51] keszv vlik. Egy msik eset arrl szl, hogy Sukra bhiksuni,[52] miutn elhatrozta magt, s pamut kntst lttt, minden letben s kztes ltben kntsben szletett meg. Azon a napon, amikor Sakjamuni Buddhval tallkozik, s elhagyja otthont, a vilgi knts, ami szletse ta megvolt, azonnal keszv vltozik, mint a Tiszteletremlt Sanavasa esetben. Vilgos, hogy a kesza tl van selymen, pamuton, s gy tovbb. Tovbb az a tny, hogy a BuddhaDharma rdeme kpes tvltoztatni testet-s-tudatot s minden dharmt, megmutatkozik ezekben a pldkban. Nyilvnval az az igazsg, hogy amikor elhagyjuk otthonunkat, s felvesszk az elrsokat, test-s-tudat, trgy-s-alany azonnal tvltozik; csak mivel ostobk vagyunk, azrt nem tudjuk. Nem igaz, hogy a buddhk szoksos szablya[53] csak Sanavasra s Sukrra vonatkozik, rnk pedig nem; nem kell ktelkedjnk abban, hogy haszonra [tesznk szert] egyni pozcinknak megfelelen. Rszletesen meg kell fontoljuk az ilyen igazsgokat, s meg kell ismerjk ket a gyakorlatban. A kesza, amely a [szerzetesek] testt fedi, azokt, akiket [a Buddha] dvzl[54] az elrsok felvtelben, nem szksgszeren pamut vagy selyem; a Buddha hatst nehz megfontolni. Az rtkes gyngy a kntsben[55] tl van azokon, akik homokszemeket[56] szmolnak. Tisztznunk kell s a gyakorlatban kell megismernnk azt, aminek van mennyisge, s azt, ami mennyisg-nlkli, azt, aminek van formja, s azt, ami forma-nlkli, a buddhk keszjnak anyagban, sznben s mreteiben. Ez az, amit a Nyugati Mennyek s a Keleti Fldek minden si mestere, a mltban s a jelenben, a gyakorlatban megtanult s hiteles hagyomnyknt tovbbadott. Ha valakinek lehetsge nylik ltni s hallani [olyan mestert], akiben nincs mit ktelkedni minthogy a ptrirktl ptrirkig trtn hiteles tads nyilvnval m anlkl, hogy brmi oka lenne r, mgsem veszi t a hiteles tadst ettl az si mestertl, az nehezen megbocsthat nelgltsg volna. [Ennek] az ostobasgnak a nagysga taln a nem-hitnek ksznhet. Azt jelenten, hogy feladjuk a valsgost s a hamist kvetjk, hogy elvetjk a gykeret s az gakat keressk. Azt jelenten, hogy semmibe vesszk a Tatagatt. Azok az emberek, akik meg kvnjk teremteni a bdhi-tudatot, mindig meg kell kapjk a hiteles tadst egy si mestertl. Nem elg, hogy tallkoztunk a Buddha-Dharmval, amivel olyan nehz tallkozni; hanem, mint Dharma-utdok a Buddha keszjnak hiteles tadsban, mg lehetsgnk is nylt ltni s hallani, tanulni s gyakorolni, s megkapni s megrizni [a Buddha keszjnak hiteles tadst]. Ez nem ms, mint ltni magt a Tatagatt, hallani a Buddha Dharmatantst, felfnyleni a Buddha ragyogstl, megkapni s hasznlni azt, amit a Buddha megkapott s hasznlt, megkapni a Buddha tudatnak szemlyes tadst, magunknak tudni a Buddha velejt, kzvetlenl Sakjamuni Buddha keszjval befedve lenni, s kzvetlenl maga Sakjamuni Buddha az, aki a keszt neknk adomnyozza. Mivel kvetjk a Buddht, jmborul[57] megkaptuk ezt a keszt.

73

[...] Tants a gylekezetnek a Kannon-dori-kosho-horin-ji templomban, a Ninji 1. vben, a tl 1. napjn. 1240. A tl 1. napja a 10. holdhnap 1. napjt jelenti.

Bdhidharma mester, a huszonnyolcadik indiai ptrirka, s egyben az els knai ptrirka, aki elhozta Indibl s bevezette a zazen gyakorlatt. A Shaolin-templomban lt, amely egyike volt a szmos buddhista kolostornak, amelyek akkor mr lteztek a Sung-shan hegysgben, Kna szak-nyugati rszn. [2] Daikan Eno mester (638-713), Daiman Konin mester utda. Sokei annak a hegynek a neve, ahol lt. [3] Az Obai hegy volt az a hely, ahol Daiman Konin mester buddhista rendje volt. [4] Tang dinasztia (618-907) [5] Chuso (nhny ves megszaktssal 684-tl 710-ig uralkodott) a Tang dinasztia negyedik uralkodja volt. Shukuso (756-tl 763-ig uralkodott) s Daiso (763-tl 780-ig uralkodott) uralkodk Nan-yo Echu mester (775ben halt meg) tantvnyai voltak. Ld. pldul 80. fejezet, Tashintsu. [6] Chingoku Dai Shogun Ryu Sokei. CHINGOKU sz szerint azt jelenti: a Nemzet Megbktje, amely tbornokok titulusa volt. DAI SHOGUN azt jelenti: nagy tbornok. [7] CHODAI. A CHO azt jelenti: fejtet, a DAI pedig annyit tesz: alzatosan tvenni, gy a CHODAI sz szerint azt jelenti: valamit alzatosan tvenni, a tisztelet jeleknt, a fejnk tetejn. [8] KEI, Ti: urak, magas rang tisztviselk, stb. megszltsra hasznlatos kifejezs. [9] MURYO-GOGA-SHA. Ennek a kifejezsnek a varicii szmos helyen megjelennek a Ltusz sztrban. Ld. pldul: LS 2.166 s LS 3.214. [10] BOSHUTSU. A BO sz szerint azt jelenti: oldal, s bmszkodt, vagy valami msodlagosan fontosat jell. A SHUTSU azt jelenti: eltrni vagy kisarjadni. gy a BOSHUTSU azt jelenti: oldalgi leszrmazottak vagy oldalgi vonalak. Dgen mester azt a vonalat tisztelte, amit hitelesnek tartott, s gy bizonyos mrtkig az sszes tbbi vonalat msodlagos fontossgnak tarotta. Dgen mester vonala Daikan Eno mester utdjn, Seigen Gyoshi mesteren keresztl vezetett. Ugyanakkor Dgen mester tisztelte Daikan Eno mester tbbi utdt, Nan-yo Echu mestert, s Nangaku Ejo mestert is. Baso Do-itsu, Nansen Fugan, Joshu Jushin, Hyakujo Ekai, Obaku Kiun, Rinzai Kigen, Isan Reiyu, Kyogen Chikan, Kyozan Ejaku, s Reiun Shigon mesterek Nangaku Ejo mester leszrmazottai kz tartoznak. [11] Prajnatara mester, Punymitra mester utdja s Bdhidharma mester mestere. Nha a templom frdjnek rzsre egy Bhadrapala nev (sz szerint J r) bdhiszattva kpt hasznljk. [12] Jo Hosshi, 414-ben, 31 ves korban halt meg. A HOSSHI, Dharma-tant titulust a buddhista paptudsokra s az elmlet tanraira alkalmaztk. Vilgiknt Jo rnokknt dolgozott, s Lao-tsu valamint Chang-tsu eszmit tanulmnyozta, de a Vimalakirti sztra elolvassa utn buddhista hitre trt, s kzremkdtt Kumarajivnl a buddhista sztrk lefordtsban. [13] Dai-i Doshin mester, 651-ben halt meg. Ld. 15. fejezet, Busso. [14] Gozu Hoyu mester, 657-ben 64 vesen halt meg. Dai-i Doshin mester oldalgi leszrmazottja volt (akinek a kzvetlen utdja Daiman Konin mester volt). Azt mondjk, Hoyu mester a Gozu hegyen lt, s a zazennek szentelete magt, s aztn mikor megltogatta t Dai-i Doshin mester, elrte az igazsgot. [15] Buddhista tudsok a Buddha hallt kvet idszakot hrom peridusra osztottk: 1) SHOBO, Helyes Dharma, az els tszz v, amikor a buddhizmus virgzott; 2) ZOHO, Utnz Dharma, ezer vnyi kztes idszak; 3) MAPPO, Ksei Dharma, a kvetkez tzezer v, amikor a buddhizmus hanyatlik. Ld. saddharma a Szjegyzkben. [16] GEDATSU, elszr fnvknt, majd igeknt szerepel itt, s a szanszkrit vimukti (szabadd ttel, elengeds, megszabadts, vgs felszabadts) megfelelje. [17] SANNETSU, a hrom hsg, vagy a hromfle get fjdalom. Egyfajta magyarzat szerint: 1) az abbl szrmaz fjdalom, hogy forr leveg s homok ri a brt; 2) az abbl szrmaz fjdalom, hogy a vad szl elviszi az kes ruhkat s az kes dsztrgyakat; s 3) az abbl szrmaz fjdalom, hogy felfal a garuda, a srknyev madr. [18] CHODAI. Ld. 7. megjegyzs. [19] Ez az idzet a Kokyo (Knyv a szlk tiszteletrl) cm knyvbl, a Konfucianizmus szvegbl val. Az idzet pldul szolgl a hagyomnytiszteletre a vilgi trsadalomban. [20] I.sz. 67. [21] A ksbbi (vagy keleti) Han-dinasztia i.sz. 25-tl 220-ig tartott. Azt mondjk, i.sz. 67-ben fordtottk elszr knaira s szlltottk Knba a buddhista sztrkat.

[1]

74

SHAKAMUNI-NYORAI. A SHAKAMUNI a szanszkrit Sakyamuni a sakja trzs blcse knai karakterekre val fonetikus trsa. A NYORAI, sz szerint: gy Jn, a szanszkrit tathagata megfelelje. [23] Kasjapa Buddha a ht si buddhbl a hatodik, mg Sakjamuni Buddha a hetedik. [24] Seigen Gyoshi mester s Nangaku Ejo mester. Ld. 10. megjegyzs. [25] Ez a bekezds idzet a Daijogi-sho-bl. [26] HENTAN-UKEN. Ez a ngy karakter tbb helyen szerepel a Ltusz sztrban. Ld. pldul a Shinge (Hit s megrts) fejezet els bekezdst (LS 1.222). [27] Az sszehajtogatott (hosszban nyolcba hajtogatott) keszt elszr a bal vllon tvetjk, gy, hogy a kesza fels rsze a test ells felre lgjon (azaz a kt elrefel nz). A kesza fels rsznek kt sarka egymson van. Bal kzzel megfogjuk a kesza bal fels sarkt, mg jobb kzzel megfogjuk a kesza jobb fels sarkt. A keszt ekkor kinyitjuk a htunk mgtt, s jobb kzzel a kesza jobb fels sarkt thozzuk elre a jobb kar alatt, s tvetjk a bal vll s a bal felkar fltt. Teht a mindkt oldal a kesza fels rsznek bal s jobb oldalt jelenti, mg az els szle a fels szeglyt jelenti a kesza azon rsznek, amit jobb kzben tartunk. [28] Liang dinasztia (502-556); Chen dinasztia (557-589); Sui dinasztia (589-618); Tang dinasztia (618-907); Sung dinasztia (960-1279). [29] Bdhidharma mester a Shaolin-templomban lt; Daikan Eno mester a Sokei-hegyen lt. [30] Megtapasztaltk az llapotot a SHOKAI fordtsa, ahol a SHO azt jelenti: megtapasztalni, s a KAI jelentse: egyetrteni vagy megfelelni, illeni. Teht a SHOKAI azt jelenti: megtapasztalni ugyanazt az llapotot, mint a Buddha. [31] Az id mrtkegysge Indiban. Egyfajta magyarzat szerint hatvanngy kszana telik el egy ujjcsettints ideje alatt, s harminc muhurta telik el egy nap. Ld. Szjegyzk. [32] GOSHIN-FUSHI, sz szerint: a testet vd krtya. Szerencss szavakat tartalmaz krtykat, japnul: omamori-kat, gyakran talizmnknt rustanak szent helyeken s templomoknl. [33] A Ltusz sztra azt mondja, hogy egyedl a buddhk, buddhkkal egytt, tkletesen meg tudjk valstani azt, hogy minden darma valdi forma. Dgen mester hangslyozza, hogy a kesza pillanatnyi s valdi, teht tl van a megrtsen. [34] onore azt is jelenti a mi vagy mi magunk. Ezek a mondatok rnk is vonatkoznak. [35] GEDATSU-FUKU [36] FUKUDEN-E [37] MUSO-E. A kesza forma nlkli abban az rtelemben, hogy egy egyszer tglalap alak ruhadarab. Ez az els hrom kifejezs abbl a versbl val, amit a kesza tiszteletre mondunk el. Ld. a 105. bekezdst ebben a fejezetben. [38] NINNIKU-E, sz szerint kitart-alzatossg knts. A NINNIKU a szanszkrit ksanti megfelelje: kitarts vagy trelem. [39] Szoksos mdszer a JOHO fordtsa. A JO azt jelenti: lland vagy rk, s ugyanakkor szoksos vagy tlagos. A HO azt jelenti: mdszer, vagy Dharma. [40] A rongyok a FUNZO-E fordtsa. A FUN azt jelenti: rlk, s a SO (ZO-nak ejtve) azt jelenti: sprni vagy elsprdni. Az E jelenti a kntst vagy ruht vagy ltzket. A FUNZO a szanszkrit pamsu-kula megfelelje, ami azt jelenti: szemtkupac, vagy a szemtkupacbl val rongykteg, amit a buddhista szerzetesek a kntskhz hasznlnak. A FUNZO-E fordtsa a kontextustl fggen rongyok vagy rongyokbl kszlt knts. [41] A tzfle rongy e fejezet 117. bekezdsben kerl lersra. Ezek kzl az els ngy a ngyfle rongyknt is ismert. [42] Sz szerint: az t India emberei. Azt mondjk, az si Indit t rgira osztottk: kelet, nyugat, kzp, dl, s szak. [43] FUNZO-E, ld. 40. megjegyzst. [44] Ez a dlt bets rsz egy knai szvegbl vett idzet stlusban rdott. [45] Sok ilyen, a mondatban hivatkozotthoz hasonl legenda jelenik meg azokban a trtnetekben, amelyek Buddha mltbeli, bdhiszattvaknt lt leteit mutatjk be. [46] Az Anavatapta-trl azt gondoltk, hogy a Himaljtl szakra tallhat, s India ngy nagy folyja ered belle. Azt tartottk rla, hogy a srknyok kirlynak ad otthont, s gy neveztk: a t, ahol nincs forrsgtl val szenveds. [47] KESHI, feldolgozott szl. A selyem ellltsnak folyamatval egytt jr, hogy a selyemgubt meg kell fzni, mg akkor, mikor a selyemherny l. Nmelyek aggdtak, hogy a selyem ellltsa megszegi azt az elrst, hogy ne vegynk el letet szksgtelenl, s gy gondoltk, hogy selymet nem szabad kesza ksztsre hasznlni. [48] Az rk Buddha Daikan Eno mestert jelenti, aki Daiman Konin mestertl kapta meg a keszt az jszaka kzepn az Obai-hegyen. Ld. 30. fejezet, Gyoji. [49] GENKUN, sz szerint: fekete utasts.

[22]

75

Sanavasa mester hozzvetleg szz vvel a Buddha halla utn szletett, s vgl lett a harmadik indiai ptrirka, nanada mester utda. A sanavasa szanszkritl sz szerint lenruht jelent. [51] SHUKKE, sz szerint elhagyni az otthont, szerzetess vlst jelent. Ld. 83. fejezet, Shukke. [52] SENBYAKU-BIKUNI. A SENBYAKU, friss-fehr, a szanszkrit sukra megfelelje, ami ragyogt, vilgosat, tisztt, fehret vagy makultlant jelent. A Senju-hyaku-en-kyo 8. ktete azt mondja, hogy Sukra bhiksuni (buddhista szerzetesn) tiszta, fehr kntsben szletett, amit sohasem kellett mosni, s mikor szerzetesnv vlt, a knts keszv vltozott. [53] JOHO. Ld. a 39. megjegyzst. [54] dvzlve lenni a ZENRAI jelentse, a szanszkrit svagata megfelelje; dvzllek! A pli szvegek szerint a Buddha egyszeren ezzel a kifejezssel fogadta kvetit a szerzetesrendbe: Ehi bhikkhu; dvzllek, szerzetes. [55] A gyngy a kntsben a Ltusz-sztra Gohyaku-deshi-juki (Az tszz tantvny megerstse) cm fejezetre utal, amely elmesli a rszeg ember trtnett, akinek a bartja rtkes gyngyt rejt ruhjba. tszz arhat ehhez az emberhez hasonlt, aki tudtn kvl hordja a gyngyt, mert megelgednek az alsbbrend blcsessggel ahelyett, hogy megszereznk a Buddha-blcsessget (LS 2.114). [56] Azok, akik homokszemeket szmolnak a tudsokat jelenti. Ez eredeti karakterek (SANSA homokot szmol) Yoka Genkaku Shodoka cm versbl szrmaznak. Azt mondta: Lankadatlanul vizsgljk a fogalmakat s a formkat; flslegesen fradnak a homokszemeket szmllva a tengerek fenekn. [57] A jmbor-nak fordtott japn toldalk a megtisztel tatematsuru formula, amit Dgen mester mindig a Buddha irnti tisztelet kifejezsre hasznl, de angol (s magyar a fordt megjegyzse) megfelel hijjn a fordts sorn ltalban kihagysra kerlt.

[50]

76

[33] DOTOKU Beszd az trl [www.mokushozen.hu ] Minden Buddha s Ptrirka beszl az trl. Ezrt amikor Buddhk s Ptrirkk Buddhkat s Ptrirkkat vlasztanak Dharma rkskknt, biztosan kikrdezik ket, hogy lssk, hogy rtik e hogyan lehet az trl beszlni. Ezt a kikrdezst testtel s tudattal teszik, lgycsapval s bottal, egy oszloppal s klmpssal. Ha nem lennnek Buddhk s Ptrirkk, nem lehetne ket kikrdezni, nem is tudnnak beszlni az trl, mivel hjn lennnek lnyegnek. Az trl val beszd nem mlik msok vagy sajt kpessgeinken. Egyszeren a Buddhk s Ptrirkk keresse ltal kpess vlunk arra, hogy beszljnk az tjukrl. Ebben az trl val beszdben van a hagyomnyos gyakorls s megvilgosods, ami folytatdik, hogy megvalstva s tanulmnyozva legyen a jelenben. Amikor Buddhk s Ptrirkk gyakorolnak s Buddhk s Ptrirkk kirtkelik a beszdket az beszdk az trl hrom, nyolc, harminc vagy negyven v gyakorlsv vlik. Ez folyamatos beszd az trl. Egy kommentr azt mondja, A gyakorls harminc vagy negyven ve az trl val beszden keresztl valsul meg. Ezalatt az egsz id alatt az t teljes beszdt s elrst gyakoroltk. Ilyen gyakorls alatt nem szabad idt vesztegetni. Ezrt a megfigyels, ami a megvilgosodson alapszik mindig helyes. Teht az trl val beszd a jelenben nem tartalmaz ktsget vagy hibt. A jelenlegi beszd az trl birtokolja a mlt megfigyelst. A mlt megfigyelse tartalmazza a jelen beszdet az trl. Kvetkezskpp megfigyels s beszd a mltban s a jelenben ltezik s nincs hasadk kztk. Jelenlegi gyakorlsunk az t beszdn s helyes megfigyelsn alapul. Amikor ilyen gyakorls folytatdik hnapokig s vekig, minden mltbli rossz karma elszivrog. Miutn ez elhajtdik, brnk, hsunk, csontjaink s velnk megjulnak s orszgok fld, hegyek s folyk elszivrognak. Aztn az elszivrgs vgs cll vlik, s megprblunk oda elrkezni. Az a megrkezs az nvalnk felbukkansa; vgl is hirtelen s vratlanul trtnik meg az elszivrgs s az trl val beszd. Mg akkor is, ha nincsen erfeszts a testnkben s a tudatunkban, termszetesen tudunk beszlni az trl. Nincsen semmi furcsa vagy szokatlan ebben az trl val beszdben. Mgis amikor az trl val beszd elrtt vlik, tisztznunk kell, mely dolgok nincsenek sem, kimondva sem elrve. Ha az trl val beszdnk elrst felismerjk, de hibzunk azoknak a dolgoknak a tisztzsban melyek sem kimondva, sem elrve nincsenek elszalasztjuk a Buddhk s Ptrirkk eredeti arct, csontjait s velejt. Teht hogyan lehet a tbbiek beszde s brnek hsnak vagy csontnak elrse egyenl [Eknak Bodhidarma] veljnek elrsvel, mikor hrom leborulssal s helyre csendben visszatrssel beszl. A tbbi tantvny elrse Eka elrsnek kzelben sem volt. Itt Eknak s a msik hrom tantvny mindegyiknek klnbz tapasztalata volt mesterk tantsrl, s ms lnyeknek mg inkbb eltr nzetei lesznek. Eknak van egy kimondott szava s egy ki nem mondott szava; msoknak szintn van egy kimondott s egy ki nem mondott szava. Van egy n s msok az trl val beszdben s nem beszdben. Joshu Shisai nagymester mondta egy szerzetesi kzssgnek, Lehet, hogy egsz letetekben a kolostorban maradtok s a zazenre koncentrltok tz vagy tven vig beszd nlkl, de ez nem jelenti azt, hogy nmk volntok. Egyetlen Buddha sem tud fellmlni benneteket. gy a kolostorban lve tz vagy tizent vig nzve a fagyot s virgokat jnni, menni gyakoroljuk az Utat szorgalmasan az letnkn keresztl, azon gondolkodva milyen sok beszd van a folytonos zazenben. Mirt hiszik az emberek, hogy a zazen, kinhin s alvs megszaktatlan gyakorlsa egy kolostorban nma? Br nem vagyunk biztosan benne, honnt jn az letnk, ha egyszer rbztuk magunkat a Zen letre, nem akarjuk majd elhagyni a

77

kolostort. Az let a kolostorban az egyetlen let, ami vezetend. A zazenre koncentrlni, s nem aggdni a nem beszd miatt. Nem beszd a beszd feje s farka. A folyamatos zazen megvalstva kell, legyen egsz letnkben, nem csak nhny pillanatban. Ha a zazenre koncentrlsz, s nem beszlsz tz vagy tizent vig minden Buddha fel fog ismerni. Valjban a Buddha ltsa nem tud thatolni ernyn, az ereje nem tudja megmozdtani, nem is tudja befolysolni vagy lerombolni a folyamatos zazennel s nem beszlssel jr rdemet. Amit Joshu mondott a folyamatos zazen beszd nlkl- rl, az nincs sszefggsben nmasggal vagy nem nmasggal. Minden Buddha ezt mondja. Nem elhagyni a kolostort egsz letedben, az az trl val beszd egsz letedben. A zazenre koncentrlni s nem beszlni tz vagy tizent vig, az beszd az trl tz vagy tizent vig. A zazenen keresztl fell tudunk mlni szzezer Buddht, s k fell tudnak mlni minket a zazenen keresztl. Ezrt van az, hogy a Buddhk s Ptrirkk tjrl val beszd lete, az nem elhagyni a kolostort egsz letedben. Mg akkor is, ha mindig csendben vagy, akkor is kpes vagy beszlni az trl. Ne gondoldd azt, hogy egy nma nem tud beszlni az trl. Az trl val beszd nem mindig nem nma; mg egy nma is tud beszlni az trl. Biztosan tudjuk hallani egy nma hangjt s hallgatni a szavait. Hogyha te nem vagy nma, hogyan tudsz tallkozni vagy beszlni egy nmval. Mindazonltal vannak nmk, akikkel tallkozni s beszlni kell. Tanulmnyozz gy, hogy megtalld a nma jelentst. Mt. Sepponak Nagy Mester Shinkakujnak kzssgben volt egy szerzetes, aki kunyht ptett a hegyekben s odament lni. Sok v eltelt s hagyta megnni a hajt s senki nem tudta, hogy milyen fajta letet vezet. Az lete magnyos volt s csendes. Ksztett egy merkanalat egy gbl s egyszeren lt. gy teltek a napok s hnapok s fokozatosan ismertt vlt letmdja. Egy nap egy szerzetes megltogatta a remett s megkrdezte, Mirt jtt az els Ptrirka nyugatrl? A remete azt mondta, A foly mly, s a merkanl nyele hossz. A szerzetes nem rtette s tvozott meghajls vagy brmilyen gesztus nlkl. Visszatrt Seppohoz s beszmolt a remete vlaszrl. Miutn hallotta Seppo a trtnetet, azt mondta, Milyen furcsa dolog. A vlasza elg pontos. Most n fogok menni s kikrdezem magam. Seppo nzpontja, hogy a remete vlasza tl j volt, s ezrt egy kicsit furcsa. Mgis Seppo el akart menni, megnzni magnak. Rvidesen Seppo elment a remethez egy ksr szerzetessel, aki vitt magval egy borotvt. Megrkeztek a remethez s Seppo azt mondta, Ha elrted az tat s kpes vagy beszlni rla, mirt nem borotvlod le a fejed? vatosnak kell lennnk a krdsvel. gy tnik azt jelenti, hogyha elrted az Utat nem szksges leborotvlni a fejed. Hogy van ez? Hogyha az az t elrse, nem kell, hogy leborotvlja a fejt. Csak akik egy bizonyos mrtk megrtssel hallgatjk ezt a krdst, tudjk megragadni. Miutn Seppo szavait hallotta, a remete megmosta a hajt s megjelent eltte. Azrt jelent meg eltte mert elrte az Utat, vagy mert nem? Akrhogy is, Seppo megborotvlta a fejt. Az ok s okozat e trtnete valban egy udumbara virg virgzsa. Nemcsak azt mutatja meg, hogyan lssunk. De azt is hogyan halljunk. Nincsen korltozva a Hinajana ht vagy tz llapotra sem a hrom vagy ht blcs nzpontjra. A sztrk s az abhidarma tudsai s azok akik lejratjk a termszetfltti erket el sem tudjk kpzelni ezt. Hallgatni ezt a trtnetet olyan, mint tallkozni a Buddha Ptrirkkkal, akik felbukkantak ebben a vilgban. t kellene gondolnunk Seppo szavait Ha elrted az Utat s kpes vagy beszlni rla, mirt nem borotvlod le a fejed? Akik nem rtk el az Utat, mgis birtokoljk a megrts valamilyen szintjt, meglepdve kell, legyenek ezen a trtneten, s azok, akikbl hinyzik a megrts, kznysek lesznek. Amikor Seppo a remethez beszlt nem krdezett Buddhrl,

78

az trl, samadhirl, vagy dharanikrl. Megjelenik, hogy feltegyen egy krdst, de valjban kinyilvntja az Utat beszden keresztl. Tisztznunk kell ezt a rszletet. Akrhogy is, a remete birtokolt kpessget, gy amikor krdezve volt az trl nem volt kzmbs. Kinyilvntotta stlust hajnak megmossval. Ez a Dharmnak egy aspektusa, amit nem lehet megmagyarzni mg magnak Buddhnak a blcsessgvel sem. Az hajnak megmossa konkrt kinyilvntsa Buddha testnek, a Dharma s az rz lnyek megmentsnek hirdetse. Ha Seppo nem lett volna a megfelel ember, ledobta volna borotvt, s rhgtt volna. volt a megfelel ember, mindamellett birtokolt elg ert, hogy leborotvlja a remett. Valban, ha a kapcsolat Seppo s a remete kztt nem lett volna olyan, mint Buddha s Buddha kztt ez a trtnet nem trtnt volna meg. s ha csak egy lett volna Buddha, vagy nem lettek volna valdi srknyok, nem lett volna ilyen prbeszd. A Fekete Srkny az kszereit az lkapcsa alatt tartja, de igazi kpessggel le tudjk szaktani. Tudnunk kellene, hogy Seppo a remete szvbe akart ltni, s a remete keresztl akart ltni Seppon. Egy beszlt s egy nem; egy borotvlt s egy borotvlt volt. Ezrt van az, hogy j bartok, akik elrtk az Utat termszetesen rtik egymst. Azok az emberek, akik beszd nlkl ki tudjk magukat fejezni olyanok, mint rgi bartok. Ez a fajta nma gyakorls s tanulmnyozs az trl val beszdnek s elrsnek a megvalstsa. Dotoku hasznlatos a Sobogenzon keresztl a mester ltal hasznlt kifejezs. Ketts jelentse van a beszdvagy kijelents s az t elrse. Ebben a fejezetben mindkt mdon hasznlatos.

79

[59] Kajo A Buddhk s Ptrirkk mindennapi lete (www.mokushozen.hu)

A Buddhk s Ptrirkk tja, hogy tet isznak s rizst esznek; ez az csaldi tradcijuk. A teavs s a rizsevs helyes mdjt folyamatosan adtk t napjainkig. Ez az, ahogyan a teavst s a rizsevst gyakorlati hasznlatba ltettk a Buddhk s Ptrirkk szmra. Egyszer a Taiyo hegy Fuyo Dokai szerzetese megkrdezte mestert, Tosu Gisei: Mondhatjuk-e, hogy a teavs s a rizsevs htkznapi tevkenysgei a Buddhk s Ptrirkk lnyege? Van-e brmi ms emellett? Tosu vlaszolt, Hadd krdezzek tled valamit. Szksges-e szerinted a vidki uraknak a hatalomra trekednik, ha a birodalmi trvny az egsz orszgban jelen van? Taiyo ppen vlaszolni akart, mikor Tosu rrakta hossu-jt Dokai szjra s azt mondta neki, Harminc tst kellett volna kapnod, mikor elszr idejttl, hogy megkrdezz engem. Taiyo hallva ezt megvilgosodott, meghajolt s indulni kszlt. Tosu felkiltott, H, gyere vissza ide!, de Taiyo nem nzett vissza. Ksbb, Tosu megkrdezte Taiyo-t, Elrted mr azt az llapotot, ahol nincs tbb ktsg? Taiyo elfedte fleit s elrohant. Tartstok szben, hogy a Buddhk s Ptrirkk a teavs s a rizsevs htkznapi tevkenysgei ltal fejezik ki igazi n-valjukat. Ezek a tevkenysgek, ahogyan azokat mindig is tantottk, magt a Buddhk s Ptrirkk lett alkotjk nincs Buddhista t emellett. Ez az amirt tisztznunk kell mind Taiyo krdst, mind Tosu kijelentst a vidki urakrl. Amikor ezek vilgoss vlnak, akkor meg kell haladni ket, de legyl biztos, hogy a meghalads jelentst szintn tisztzd. A Nangaku hegyen fekv Sekitoan Nagy Mestere, Sekito Kisen egyszer gy szlt, Egy olyan remetesgben lek, mely semmilyen rtket nem tartalmaz; az tkezsem utn, ha fradt vagyok alszom. Az t nyzsgse s a az tkezs utn jelenti meg azt, amit a Buddhk s Ptrirkk lnyegknek tekintenek a teaivst s a rizsevst. Ha nem fogyasztod a Buddhk s Ptrirkk rizst sem te, sem k nem lehetnek elgedettek. Emiatt, az tkezsem utn fent emltett elvt megvalstjk az tkezs alatt, kzben s utn. Ez egy jelents-teli tanulmny. Ksi mesterem Nyojo egyszer azt mondta az sszegylt szerzeteseknek, Van egy rgi kan: Egyszer egy szerzetes megkrdezte Hyakujo Zen Mestert, Mi a legfontosabb dolog a vilgon? Hyakujo vlaszolt, Egyedl lni ezen a hegyen. Ne lgy meglepdve Hyakujo vlaszn. Trekednnk kell, hogy meghaladjuk Hyakujo-t mikor lnk. Ha valaki megkrdezn tlem ugyanezt a krdst, akkor azt mondanm, Semmi vagy Elhozni a koldul csszmet Jojiji-bl a Tendo hegyre s rizsevsre hasznlni azt. A Buddhk s Ptrirkk mindennapi tevkenysgeiben megtallhatjuk a legfontosabb dolgokat egyedl lni ezen a hegyen. Felugrani Hyakujo szintjre szintn a legfontosabb dolog. A legfels fok, azonban Elhozni a koldul csszmet Jojiji-bl a Tendo hegyre s rizsevsre hasznlni azt. Ha felfedezzk, hogy az sszes dolognak, amit tesznk azonos az rtke a rizsevssel, akkor megtalljuk a legfontosabb dolgot. Tet inni s rizst enni pontosan ugyanaz, mint egyedl lni a hegyen. A koldul csszt rizsevsre hasznljk s ahhoz, hogy rizst ehess szksged van egy koldul csszre. Jojiji-ben hasznlni a csszt ugyanaz, mint rizst enni a Tendo hegyn. Mikor beteg vagy a rizstl, akkor ismered az igazi zt, hogyha tl sok rizst ettl, akkor betegg vlsz tle; miutn ismered az zt, betegg vlsz a rizstl; s azutn, hogy eleged van belle, meg tudod kstolni. Mi az a koldul cssze? Ez nemcsak egy darab fa, sem csupn egy fnyes cssze kbl vagy fmbl. Rendelkezik egy formjn tli jelentssel. Feneketlen s felihatja az egsz univerzumot, amely gasshval fogadja. Ksi mesterem egyszer megszltotta az sszegylt szerzeteseket a Daishu-beli Zuganji Jodo Zeninjben s gy szlt: Amikor hes, eszik; amikor fradt alszik. Vessen lngot a szved az

80

gig. Az hsg a Buddhk s Ptrirkk mindennapi tevkenysgt jelenti mely tet inni s rizst enni. Neknk kell azoknak lennnk, akik rizst esznek. A fradtsg teljes kimerltsget jelent. Semmi sem marad, teht a test s tudat egyesl; aztn minden fradtsg eltnik s minden tevkenysged tkletesedik s beteljesl [alszol]. Amikor gy alszol, alszol mint Buddha szeme, mint a Dharma szeme, a blcsessg szeme, a Ptrirkk szeme, s mint a kerek oszlop s k lmps szeme. Ksi mesteremet meghvtk Rinanfuban lv Jojiji-be. Mieltt elhagyta volna Zuiganji-t belpett a Dharma Terem-be s gy szlt: Fl vet maradtam ezen a hegyen, teleket vve magamhoz s meditlva; nyugalom mindenhol, a sziklkat kd s felleg bortja. Egyszer ls kzben, mennydrgs visszhangzott a vlgyben s az g elsttlt. Noha mg a tavasz hangulata is idesodrdik a fvrosbl karmazsin srgabarack virgzik szerteszt. A Ptrirkk tantsa a Buddhk tantsnak kiterjesztsei; pl. teleket enni s meditlni. Ebben az lltsban megvalsul Buddha letnek s blcsessgnek tadsa. Fl v ugyanaz, mint teleket fogyasztani. Mg el sem kezdhetjk felbecslni, hogy mennyire vastag a kd s a felleg, melyet a zazen szjjeloszlat; hirtelen a mennydrgs tiszta hangja visszhangzott s a sttsg sztszled, s a tavasz fnye befesti a karmazsin fvros srgabarackjait. E fvros jl rendezett s csillog. Az tkezs az olyansg s a hegy az Zuiganji. Egy msik alkalommal ksi mesterem azt mondta Minshu-ban, a Keigenfu Zuiganji-nek Buddha termben: Buddha aranyl, kifinomult kpe semmi ms, mint felvenni a keszt s rizst enni. Ezrt hajlom meg mindannyitok eltt. Buddhval bredni s Buddhval vonulni vissza. Nem igaz ez! Mg az sem hasonlthat a kolostorban tlttt mindennapi letetekhez, mint mikor Buddha negyvenkilenc vig hirdette a Trvnyt. Az, hogy Sakyamuni virgot tart fel, semmit sem jelent, ha nem gy ltek. Minden szerzetesnek meg kell rtenie, hogy Buddha aranyl kpe semmi ms, mint felvenni a keszt s rizst enni s fordtva. Nincs klnbsg Buddha kifinomult kpe s akztt, aki felveszi a keszjt s rizst eszik. Keszt hordani s rizst enni az egyetlen Buddhista t. Ezrt hajolt meg Nyojo a szerzetesek eltt. Mindannyian ugyanazt a rizst eszik. Ezen a szinten, mg a virg feltartsa is szksgtelen. Fukosho-ban, Chokein Zen Mestere Enchi fellpett az eladi emelvnyre s a kvetkezkpp szltotta meg a szerzeteseket: Issan hegyn ltem harminc vig. Semmi mst nem csinltam csak rizst ettem s rtettem. Semmit sem tanultam mesteremtl Issan-tl. Az egyetlen dolog, amit elrtem, hogy megszeldtettem egy vzi bivalyt. Ha eltvelygett a fldeken keresztl, akkor visszahoztam, ha tl sokat legelt, megtttem egy ostorral. Egy id utn megszeldlt. Az egyetlen nehzsget az jelentette, hogy brkit kvetett, aki hvta. De most tvltozott egy tiszta fehr tehnn, ami mellettem marad, s mindig nyugodtnak s vilgosnak tnik. Krltekintssel kell ezt a trtnetet mrlegelnnk. Enchi tbb mint harminc vet tlttt Issan mester irnytsa alatt tanulva s az egyetlen dolog, amit csinlt az a rizsevs volt. Ha szre tudod venni a rizsevs igazi jelentst, akkor felfedezed a vzi bivaly valdi jelentsgt. Jodhu Shinsai Nagymester megkrdezte j tantvnyai egyikt, Voltl mr itt ezeltt? Igen vlaszolt a szerzetes. Igyl egy tet mieltt elmsz, mondta neki Joshu. Joshu aztn feltette ugyanezt a krdst egy msik szerzetesnek. Voltl mr itt ezeltt? Nem, vlaszolt ez a szerzetes. Igyl egy tet mieltt elmsz, mondta Joshu. Ksbb a helyettes pap megkrdezte Joshu-t mirt mondta ugyanazt mindkt szerzetesnek. Joshu rkiltott, H te! Igen! mondta a pap. Igyl egy tet mieltt elmsz. Ebben a trtnetben az itt nem ll kapcsolatban a Buddhk s Ptrirkk fejvel s orrcimpival, se nincsen kze Joshu-hoz. Az

81

itt meghaladott, teht nem mondhatjuk, hogy mr voltam itt vagy mg nem voltam itt. Mind a kett itt. Ezt tekintetbe vve Nyojo azt mondta, Hogyan lehet Joshu-t vendgl ltni egy cssze teval egy fnyz pletben, ahol szakt isznak? Teht lthatjuk, hogy a Buddhk s Ptrirkk mindennapi lete a teaivsban s a rizsevsben tallhat. Eladva a szerzeteseknek december 17-n, 1243-ban, a hegyek alatt, Echizen-ben. Lejegyezve Ejo ltal a kvetkez vben a f tantvnyok kerleteiben.

82

SANJI-NO-GO Sobogenzo [84] Karma a hrom idben (fordtotta: Nmeth Kenshin Tams)

A san azt jelenti hrom, a ji azid, s a go jelentse viselkeds. Ebben a fejezetben a sanji a hrom fajta idksleltetst jelenti, a go pedig mind a viselkedsre, mind annak hatsra[1] utal. Az ok s okozatban val hit kzponti szerepet jtszik a buddhista filozfiban. Emiatt rta Dgen mester a Shinjin-inga, azaz a Mly hit az ok s okozatban cm fejezetet a Shobogenzo-ban. lltotta, hogy az Univerzumban minden dolgot s jelensget az ok s okozat trvnye irnyt, tkletesen s kivtel nlkl. Eszerint az elmlet szerint tagadnunk kell a nem-meghatrozott esemnyek ltezst. m mindennapi letnkben gyakran gy tnik, mintha mgis trtnnnek ilyen vletlenek. Teht ha a buddhizmus azt lltja, hogy az ok s okozat trvnye mindent magba foglal, akkor meg kell magyarzni a vletlenek ltszlagos ltezst. A buddhizmus ezeket a ltszlagos vletleneket azzal az elmlettel magyarzza, hogy hrom fajta idksleltets ltezik a viselkedsnk s viselkedsnk hatsa kztt. Egy tett hatsa nha azonnal megjelenik, nha rvid id mlva, s nha nagyon hossz id mlva. A msodik s a harmadik esetben gyakran nehz elhinni, hogy az egsz vilgot teljesen az ok s okozat trvnye vezrli. De ha kitartunk amellett, hogy hrom fajta idksleltets ltezik a viselkeds s hatsa kztt, akkor megersthetjk az ok s okozat trvnynek rvnyessgt kivtel nlkl minden esetre. Dgen mester elmagyarzza ezt a problmt ebben a fejezetben. A tizenkilencedik ptrirka, a Tiszteletremlt Kumaralabdha, Kzp-India egyik tartomnyba rkezik, [ahol] egy Gayata[2] nev mahaszattva azt krdezi tle: A csaldomban az apm s az anym mindig hitt a Hrom Kincsben, egszsgk mgis megromlott, s sszessgben minden vllalkozsukban csaldniuk kellett. A szomszdom csaldja mr rgta a candalk[3] munkjt vgzi, mgis j fizikai egszsgnek rvendenek, s tetteik harmonikusak. Honnan a jszerencsjk? s mi a mi bnnk? A Tiszteletremlt azt mondja: Hogy is lehet helye a ktkedsnek? Rviden, a j s a rossz kvetkezmnynek hrom ideje van. ltalban az emberek csak azt ltjk, hogy a jnak korai hall [jut]; az erszakosnak hossz let; a gonosznak szerencse; s a tisztessgesnek balsors; amire [az emberek] azt mondjk, hogy nincs ok s okozat, s nincs helytelensg s boldogsg. Fleg nem tudjk, hogy az rnyk s a hang sszhangban van [a forrsval], nem klnbzik egy ezrednyit vagy egy szzadnyit sem, s sohasem kopik el mg szzezer millird kalpa mltn sem.[4] Akkor Gayata, amint meghallotta ezeket a szavakat, azonnal feladta ktsgeit.[5] A Tiszteletremlt Kumaralabdha a Tatagattl a Dharma tizenkilencedik rkse volt. A Tatagata szemlyesen feljegyezte a nevt. [Kumaralabdha] nemcsak tisztzta s hitelesen megkapta Sakjamuni, az egyetlen Buddha Dharmjt, hanem tisztn megvalstotta a hrom kor[6] minden buddhjnak Dharmjt is. A Tiszteletremlt Gayata, miutn feltette ezt a krdst, a Tiszteletremlt Kumaralabdht kvetve gyakorolta s tanulta a Tatagata helyes Dharmjt, s vglis lett az huszadik si mester. A Vilg Tiszteltje a tvolbl ezesetben is feljegyezte, hogy a huszadik ptrirka Gayata lesz. Minthogy ez gy van, mindenekeltt meg kell ismerjk a Buddha-Dharma kritriumait, ahogy azt az si mesterek meghatroztk. Nem szabad olyan emberekkel vegylnnk, akik hamis nzeteket[7] vallanak ma a vilgban, akik sem az ok s okozatot nem ismerik, sem a karmikus bntetst nem rtik, sem a hrom korrl nem tudnak, s nem tesznek klnbsget j s rossz kztt.[8] Ezek a szavak: A j s a rossz kvetkezmnynek hrom ideje van azt jelentik: 1) a kvetkezmny megjelenik kzvetlenl a jelenben; 2) megjelenik a kvetkez letnkben; 3) megjelenik a ksbbiekben.[9] Ezeket hvjuk a hrom id-nek. A buddhista ptrirkk igazsgt gyakorolva s tanulva mr a legelejtl kezdve tanulmnyozzuk s tisztzzuk ezt az

83

alapelvet a karmikus kvetkezmnyekrl a hrom idben. Mivel sokan nem ilyenek, hibt vtenek, s hamis nzetbe esnek. Nemcsak hogy hibs nzetbe esnek, [hanem] rossz llapotokba[10] is zuhannak, s hossz szenvedsnek lesznek kitve. Ameddig nem folytatjk a j gykereket, sok rdemet vesztenek, s a bdhi-hoz vezet t sokig akadllyal teli lesz. Ht nem sajnlatos? Ez a karma a hrom idben vonatkozik [mind] a jra, [mind] a rosszra. 1) Karma, amiben a kvetkezmny megjelenik kzvetlenl a jelenben: Ha ebben az letben ltrehozzuk s elmozdtjuk a karmt, s ebben az letben megjelennek a klnbzkppen megrett okozatok,[11] akkor ezt gy hvjuk: a karma, amiben a kvetkezmny megjelenik kzvetlenl a jelenben. Azaz, ha egy szemly ebben az letben jt vagy rosszat tesz, s ebben az letben megjelenik az annak megfelel kvetkezmny, azt gy hvjuk: a karma, amiben a kvetkezmny megjelenik kzvetlenl a jelenben. Egy plda arra, ha valaki rosszat tesz, s ebben az letben megjelenik a rossz kvetkezmny: Volt egyszer egy favg, aki elment a hegyekbe, s eltvedt a hban. Alkonyodott, a h mly volt, dermeszt volt a hideg, [a favgnak] hamarosan befellegzett volna. Akkor betrt a sr fk kz, ahol egy medvt pillantott meg, amint ott llt sttkk testvel, kt fklyra emlkeztet szemvel. Az ember hallra rmlt. [m] az valjban egy bdhiszattva volt, aki mostanra medvetestet kapott. Amikor [a medve] ltta [a favg] aggodalmt s flelmt, megnyugtatta t, s azt mondta: Nem kell flned. Egy apa vagy egy anya nha rul a gyerekkel szemben, [de] most nekem semmifle rossz szndkom nincs feld. Akkor elre lpett, felemelte [a favgt], s elvitte egy barlangba, hogy felmelegtse a testt. Hagyta, hogy visszanyerje erejt, majd klnbz gykereket s gymlcsket gyjttt neki, s noszogatta, hogy egyen, amihez kedve van, s ltvn, hogy [a favg] didergse nem mlik, meglelte s [mell] heveredett. gy polta hat napon t, mg a hetedik napon kitisztult az id, s lthatv vlt az svny. Akkor az ember elhatrozta, hogy hazaindul. Felismerte [ezt] a medve, s ismt szedett des gymlcsket, s felszolglta [az embernek], mg jl nem lakott. Kiksrte az erdbl, s udvariasan bcst intett. Az ember trdre rogyott, s ksznetkppen ezt mondta: Hogyan tudnm viszonozni a jsgodat? A medve azt mondta: Nem krek semmi jutalmat, csak azt remlem, hogy amint az elmlt napokban n poltam a te testedet, te ugyangy fogsz bnni az n letemmel. Az ember tiszteletteljesen biccentett, s fjt cipelve leereszkedett a hegyrl. Kt vadsszal tallkozott, akik azt krdeztk: Milyen teremtmnyeket lttl a hegyekben? A favg azt felelte: Semmifle vadllatot nem lttam, csak egy medvt. A vadszok krleltk: Odavezetnl? A vadsz azt felelte: Odavezetlek, ha nekem adjtok a ktharmadt. A vadszok beleegyeztek, s egytt tnak indultak. Vgl elejtettk a medvt, s hrom rszre osztottk a hst. Amikor a favg kt kezvel nylt a medvehs utn, rossz karmjnak erejnl fogva mindkt karja lehullt, mint a gyngy, amikor a zsinegrl levgjk, vagy mint a feldarabolt ltuszgykr. A vadszok megrmltek [ettl], s megdbbenssel tudakoltk a [dolog] okt. A favg szgyenkezve trta fel a trtnet rszleteit. A kt vadsz lehordta a favgt: Milyen jindulat volt veled! Hogy lehettl ezek utn ilyen gonosz rul? Csoda, hogy a tested nem rohadt szt! Ezutn [a favg] s a vadszok egytt elvittk a hst, hogy a samgharama-nak adomnyozzk. Akkor a rangids[12] szerzetes, akinek megvolt az a finom blcsessge, amivel [kpes volt felismerni msok] vgyait, azonnal felvette a [zazen] mozdthatatlan llapott, s azon elmlkedett, hogy milyen hs lehet az. Akkor felismerte, hogy az egy nagy bdhiszattva hsa, aki hasznot hajtott s rmt szerzett minden llnynek. Vgl felllt mozdulatlansgbl, s elmondta mindezt a szerzeteseknek. A szerzetesek megdbbentek. Mindannyian elmentek illatos tzift gyjteni, hogy elhamvasszk a hst, sszeszedtk a maradk csontokat, sztpt emeltek, leborulsokat vgeztek, s felajnlsokat tettek. Az ilyen rossz karma akr ksleltetve, akr nem elkerlhetelenl elszenvedi okozatt.[13]

84

Az ilyet gy hvjk: karma, amiben a rossz viselkeds kvetkezmnye megjelenik kzvetlenl a jelenben. ltalnos szably, hogy ha jsgot kapunk, meg kell prbljuk viszonozni. [Azonban] amikor jk vagyunk msokkal, nem szabad a jutalomra trekedni. Ha valaki elrulja s bntja azt, aki j vele, ahogy a jelen [trtnetben] lttuk, az elkerlhetetlenl meg fogja szenvedni az annak megfelel rossz karmt. Ne legyen senki llnynek olyan a tudata, mint ez a favg! Az erd szln, amikor bcst intett [a medvnek], azt mondja: Hogyan tudnm viszonozni ezt a jsgot? m a hegy lbnl, amikor a vadszokkal tallkozik, mohn a hs ktharmadt akarja, s kapzsisgtl vezrelve megli azt, [aki fel] risi jsggal [viseltetett]. Ne legyen se vilginak, sem otthont elhagynak ilyen tudata, amely nem ismeri a jsgot! A rossz karma erejvel val vgs, amikor levgja mindkt kart, gyorsabb, mint a karddal val vgs. Egy plda arra, ha valaki jt tesz ebben az letben, s a kvetkezmny megjelenik kzvetlenl a jelenben - megkapja a jutalmt: lt valaha Kaniska kirly Gandhara orszgban,[14] aki egy andrognt tartott az udvar bels gyeinek felgyeletre. Amikor egyszer egy rvid idre a vros [falain][15] kvlre tett kitrt, ltott egy pontosan tszz bikbl ll csordt, amint a vrosba tart. Megkrdezte a csordst: Mifle bikk ezek? A csords azt felelte: Ezeket a bikkat kasztrlni fogjk. Ekkor az androgn azt gondolta magban: Hossz ideje tart karmm kvetkeztben herlt testet kaptam. m most jltemet felhasznlva megmentem ezeket a bikkat [ettl] a viszontagsgtl. Vgl kifizette a bikk rt, s szabadon bocstotta ket. A j karma ereje kvetkeztben az androgn azonnal visszanyerte frfi testt. Ennek mlysgesen rvendezett. Akkor visszament a vrosba, megllt a palota kapujban, s hrnkt kldtt a kirlyhoz, hogy kihallgatst szeretne krni. A kirly felszltotta, hogy lpjen be, s kvncsian krdezte a jvetele okt. Akkor az androgn rszletesen elmeslte a fenti epizdot. Ezt hallvn a kirly meglepdtt s el volt ragadtatva. Nagylelken drgakincseket adomnyozott [az andrognnek], magas pozciba helyezte, s megtette a kls gyekrt felelsnek. Az ilyen j karma akr ksleltetve, akr nem elkerlhetelenl elidzi kvetkezmnyt.[16] Vilgos, hogy br a bikk s llatok testt nem kell nagy kincsknt szmon tartani, az, aki megmenti ket, j kvetkezmnyekhez jut. Mennyivel inkbb elrendeljk a sokfajta jt, ha tiszteljk a kedvesek mezejt s tiszteljk az ernyesek mezejt![17] Az ilyet gy hvjk: karma, amiben a j viselkeds jutalma megjelenik kzvetlenl a jelenben. Sok ehhez hasonl epizd van, ami a jbl s a rosszbl fakad, de nincs r id, hogy mindet idzzk. 2) Karma, amiben [a kvetkezmny] a kvetkez letben jelenik meg: Ha ebben az letben ltrehozzuk s elmozdtjuk a karmt, s egy msodik letben megjelennek a klnbzkppen megrett okozatok, akkor ezt gy hvjuk: a karma, amiben [a kvetkezmny] a kvetkez letben jelenik meg. Azaz, ha valaki ebben az letben elkvette a szakadatlan [pokolhoz[18] vezet] t cselekedetet, akkor elkerlhetetlenl a pokolba jut a kvetkez letben. Kisebb bnkrt bizonyosak a pokolba jutnak a kvetkez letkben, mg msok, akik kirdemeltk, hogy a ksbb jelentkez [karma] hatsa al kerljenek, nem jutnak a pokolba a kvetkez letkben, hanem az [ karmjuk] olyan karmv vlik, aminek [a kvetkezmnye] a ksbbiekben jelenik meg. [De] a szakadatlan [pokolhoz vezet] t cselekedetettel mindenkppen a pokolba jutunk amiatt a karma miatt, amelynek [kvetkezmnye] a kvetkez letben jelenik meg. A kvetkez letet gy is hvjk: msodik let. A szakadatlan [pokolhoz vezet] t cselekedetet: 1) meglni apnkat, 2) meglni anynkat, 3) meglni egy arhatot, 4) olyat tenni, amitl a Buddha teste vrezni kezd, 5) sztzlleszteni a Dharma-kerk szangjt.[19] Ezeket gy hvjk: a szakadatlan [pokolhoz vezet] t cselekedetet, vagy gy: az t hallos bn. Az els hrom ls, a negyedik pedig lssel kapcsolatos viselkeds. A Tatagatt ember semmikpp sem tudja meglni; itt mr olyan cselekedet is hallos [bn], amitl teste vrezni kezd. Akikre nem vr korai hall azok a kvetkezk: az utols testkben megjelen

85

bdhiszattvk, azon bdhiszattvk, aki egy letre elakadtak a Tusita mennyekben[20], az szaki kontinens [angyalai][21], Jyotiska,[22] s Buddha orvosa.[23] Az tdik, a szanga sztzillsnak a bne, hamis, megtveszt szavakat jelent. Ezzel az t hallos [bnnel] elkerlhetetlenl pokolra jutunk amiatt a karma miatt, amelynek [kvetkezmnye] a kvetkez letben jelenik meg. Devadatta[24] hrmat elkvetett ebbl a szakadatlan [pokolhoz vezet] t cselekedetetbl. Teht meglte Utpalavarna bhiksunit,[25] aki nagy arhat volt. Ez az arhat meglse. Megprblta meglni a Vilg Tiszteltjt, egy nagy szikladarabot hajtott felje, m a hegy istene megakadlyozta s sztzzta a kvet, [de] egy szilnk lereplt, s nekivgdott a Tatagata lbujjainak. A lbujjak eltrtek s termszetesen vreztek. Ez volt az a bn, aminek kvetkeztben Buddha teste vrzett. [Devadatta] rvett tszz joncot s buta bhiksut, hogy menjenek [vele] a Gaya-hegycscsra[26], [ahol] msfle gyakorlatokat vezetett be. Ez volt a szanga sztzllesztsnek bne. E hrom hallos bn kvetkezmnyeknt az Avici-pokolba kerlt. Ma szakadatlan fjdalomban szenved; mg Devadatta is, aki [korbban olyan volt, mint a] ngy buddha,[27] Aviciben marad. Kokalika[28] bhiksu azrt, hogy Sriputrt s Maudgalyayant[29] rgalmazza ebben az letben, alaptalanul alkalmazta a parajika szablyt.[30] Maga a Vilg Tiszteltje vott ettl, s Brahma kirly jtt le, hogy megakadlyozza ezt, de [Kokalika] nem llt le; rgalmazta a kt tiszteletremltt, s pokolra jutott. Amikor a bhiksu [aki flrertette] a negyedik dhyant[31], szembeslt lete vgvel, Buddha rgalmazsa kvetkeztben az Avici pokolba jutott. Ezt gy hvjk: Karma, amiben [a kvetkezmny] a kvetkez letben jelenik meg. 3) Karma, amiben [a kvetkezmny] a ksbbiekben jelenik meg: Ha ebben az letben ltrehozzuk s elmozdtjuk a karmt, s kvetkezskpp egy harmadik letben, vagy akr kalpk szzezrei mltn megjelennek a klnbzkppen megrett okozatok, akkor ezt gy hvjuk: a karma, amiben [a kvetkezmny] a ksbbiekben jelenik meg. Azaz, ha valaki ebben az letben jt vagy rosszat kvetett el, s a j vagy a rossz karma hatst egy harmadik letben, vagy egy negyedik letben, vagy akr letek szzezrei mltn rzi, akkor ezt gy hvjuk: a karma, amiben [a kvetkezmny] a ksbbiekben jelenik meg. A bdhiszattva hrom, ernyes asamkhya kalpjnak[32] nagyrsze karma, amiben [a kvetkezmny] a ksbbiekben jelenik meg. Az ehhez hasonl igazsgok ismerete nlkl a gyakorlk gyakran ktkednek, amint a Tiszteletremlt Gayata is teszi vilgiknt a fenti [trtnetben]. Ha nem tallkozott volna a Tiszteletremlt Kumaralabdhval, taln nehz lett volna neki ktelyt feloldani. Amikor a gyakorl szempontja j, a rossz azonnal megsznik. Amikor a gyakorl szempontja rossz, a j azonnal megsznik. Sravasti[33] orszgban lt egyszer kt ember, az egyik mindig a jt gyakorolta, a msik mindig rosszat tett. Az, amelyik a jt tetteket gyakorolta, egsz letben mindig j tetteket gyakorolt, s sohasem kvetett el rosszat. Az, amelyik rossz tetteket kvetett el, egsz letben llandan rossz tetteket kvetett el, s sohasem gyakorolta a jt. Amikor az, amelyik j tetteket gyakorolt, elrkezett lete vghez, rossz karmjnak hatsra, amelyiknek [a kvetkezmnye] a ksbbiekben jelenik meg, hirtelen a pokolbli kztes lt[34] jelent meg eltte. Akkor azt gondolta: Egsz letemben mindig a jt gyakoroltam, s sohasem kvettem el rosszat. A mennyei birodalomban kellene jjszletnem. Mi az oka, hogy ez a kztes lt jelenik meg elttem? Vgl a kvetkez gondolata tmadt: Biztosan olyan karmm van, amelynek [a kvetkezmnye] a ksbbiekben jelenik meg. Mivel [a rossz] karma most rik be, ez a pokolbli kztes lt jelent meg elttem. Akkor eszbe jutottak azok a jtettek, amiket lete sorn gyakorolt, s mlysgesen rvendezett. [Ennek] a kivl szempontnak a megjelense kvetkeztben a pokolbli kztes lt azonnal eltnt, s a mennybli kztes lt jelent meg hirtelen eltte. Ezutn, amikor lete vget rt, fenn a mennyekben szletett meg.[35] Ez az ember, aki mindig a jt gyakorolta, nemcsak azt vette figyelembe, hogy jelen van a testemben [az a karma], amelyikben a ksbbiekben jelenik meg [a kvetkezmny], amelyik mindenkppen elnyeri [bntetst], hanem azt is figyelembe veszi, hogy Azrt a jrt, amit

86

egsz letemben gyakoroltam, minden bizonnyal szintn elnyerem majd [jutalmamat] a jvben. Ebbl az okbl kifolylag mlysgesen rvendezik. Mivel ez a gondolatmenet igaz, a pokolbli kztes lt azonnal eltnik, s a mennybli kztes lt hirtelen megjelenik eltte, s amikor lete vget r, fenn a mennyekben szletik meg. Ha ez az ember rossz ember lett volna, amikor vget r az lete s a pokolbli kztes lt megjelenik eltte, azt gondolta volna: Nem volt rdemes a jt gyakorolnom letem sorn. Ha a j s a rossz ltezik, hogy lthatom most a pokolbli kztes ltet? Ekkor tagadn az ok s okozatot, s rgalmazn a Hrom Kincset. Ha ilyen lenne, lete azonnal vget rne, s a pokolba kerlne. Mivel nem ilyen, fenn a mennyekben szletik meg. Tudnunk kell ezt, s tisztban kell lennnk ezzel az igazsggal. Amikor az, aki rossz tetteket kvetett el, elrkezett lete vghez, j karmjnak hatsra, amelyikben [a kvetkezmny] a ksbbiekben jelenik meg, hirtelen a mennybli kztes lt jelent meg eltte. Akkor azt gondolta: Egsz letemben llandan rossz tetteket kvettem el, s sohasem gyakoroltam a jt. Megrdemlem, hogy a pokolban szlessek meg. Mi az oka, hogy ez a kztes lt jelenik meg elttem? Vglis megjelent a hamis nzet: tagadta a jt s a rosszat s az okozatok klnbz rettsgt. A hamis nzet hatsra a mennybli kztes lt azonnal eltnt, s a pokolbli kztes lt jelent meg hirtelen eltte. Ezutn, amikor lete vget rt, a pokolban szletett meg.[36] Ez az ember ameddig lt, llandan rosszat tett, s sohasem vitt vghez egyetlen jtettet sem. St, amikor lete vget r, s megltja, hogy a mennybli kztes lt megjelenik eltte, nem ismeri fel, hogy ez [olyan karma], amelyikben a ksbbiekben jelenik meg [a kvetkezmny, s gy azt gondolja:] Egsz letemben rosszat tettem, mgis a mennyekben fogok megszletni. Vilgos, hogy egyltaln nem volt sem j, sem rossz. A hamis nzet hatsra, amelyik gy tagadja a jt s a rosszat, a mennybli kztes lt hirtelen eltnik, s a pokolbli kztes lt azonnal megjelenik eltte, s mikor lete vget r, a pokolba kerl. gy teht a hamis nzet miatt tnt el a mennybli kztes lt. Kvetkezskppen, gyakorlk, soha ne legyen hamis nzetetek! Amg csak testeteket el nem hasznljtok, tanuljtok, mi a hamis nzet, s mi az igaz nzet. Elszr is, az ok s okozat tagadsa, a Buddha, a Dharma s a Szangha rgalmazsa, a hrom kor[37] s a megszabaduls tagadsa, ez mind hamis nzet. Ne feledjtek, testnk ebben az letben nem kett s nem hrom. Nem volna sajnlatos, ha hibaval mdon hamis nzetbe esnnk, s haszontalanul megtapasztalnnk a rossz karma hatsait? Ha mikzben rosszat kvetnk el, azt gondoljuk, hogy az nem rossz, csak azrt, mert helytelenl gy vljk, hogy a rossz nem nyeri el bntetst, ez nem jelenti azt, hogy nem fogjuk a rosszrt jr bntetst megkapni. Kogetsu, az udvari pap[38]megkrdezi Chosa [Kei]shin[39] mestert: Egy rgi mester azt mondta: Miutn megrtettk ket, a karmikus akadlyok eredetileg resek. Mg meg nem rtjk ket, vezekelnnk kell rgi adssgainkrt. Hogyan lehetsges, hogy olyanok, mint a Tiszteletremlt Simha[40], s a Msodik Ptrirka[41] Nagymester [oly] teljessggel vezekeltek adssgaikrt? Chosa azt mondja: Ernyes r! Nem ismered az eredeti ressget. A msik azt mondja: Mi az eredeti ressg? Chosa azt mondja: Maguk a karmikus akadlyok. [Kogetsu] megint megkrdezi: Mik azok a karmikus akadlyok? hosa azt mondja: Maga az eredeti ressg. Kogetsu hallgat. Chosa akkor a kvetkez verset tantja neki: A ltszlagos ltezs alapveten klnbzik a Ltezstl. A ltszlagos megsznse szintn klnbzik a Ltezstl. A Nirvna a vezekls azt jelenti, Hogy az egyetlen lnyegi llapot teljesen mentes a megklnbztetstl.[42]

87

Chosa vlasza nem-vlasz.[43] Nincs meg benne az az igazsg, amit Kumaralabdha tant Gayatnak. Vegyk szre, hogy Chosa mester nem ismeri a karmikus akadlyok alapelvt. Amikor a buddhista ptrirkk utdai gyakorls-s-tapasztals ltal kvetik az igazsgot, akkor elszr is minden ktsget kizran tisztzniuk kell, s meg kell ismernik, a Tiszteletremlt Kumaralabdha mdjn, ezt a karmt a hrom idben. Ez a [fradozs] mr az si ptrirkk cselekedete, nem szabad megszntetnnk vagy elhanyagolnunk. A hrom id karmja mellett van mg a hatrozatlan karma[44], s van mg nyolc fajta karma[45]; nagyjbl meg kell ismerjk ket a gyakorlatban. Azok, akik nem tisztztk a karmikus kvetkezmnyek ezen igazsgt, nem szabad, hogy vaktban emberi lnyek vagy istenek vezet tantinak nevezzk magukat. Mindenkppen megtapasztaljuk a rossz karma kvetkezmnyt a hrom idben, de ha megvalljuk s megbnjuk[46], akkor az talaktja a slyos [bnt], s a [kvetkezmnyt] knnyv vltoztatja; valamint vget vet hibs cselekedeteinknek s tisztv tesz. Tovbb ha rmnket leljk a j karmban, az egyre jobban s jobban elmozdtja [a j karmt]. Minden attl fgg, hogy a karma jellege fekete vagy fehr.[47] A Vilg Tiszteltje azt mondta: A karma, amit ltrehozunk, nem vsz el mg kalpk szzainak mltn sem. Amikor az okok s a krlmnyek egytt vannak, a hatsok s az eredmnyek termszetesen megjelennek. Mindannyiotoknak tudni kell! Ha tetteitek tisztn feketk, akkor a tisztn fekete [hatsok] berst[48] fogjtok megtapasztalni. Ha tetteitek tisztn fehrek, akkor a tisztn fehr [hatsok] berst fogjtok megtapasztalni. Ha tetteitek feketk s fehrek, akkor a vegyes [hatsok] megfelel berst fogjtok megtapasztalni. Ebbl az okbl kifolylag el kell vessetek minden olyan tettet, amelyek tisztn feketk, illetve amelyek feketk s fehrek vegyesen. Szorgalmasan gyakorolnotok s tanulnotok kell az olyan tetteket, amelyek tisztn fehrek. Akkor a nagy gylekezetben mindenki, aki hallotta a Buddha tantst, rvendezett, s hitt.[49] Shobogenzo Sanji-no-go A msolst befejeztem az Eihei-ji templom vezet szerzetesi lakrszben, a Kencho[50] 5. vben, a 3. holdhnap 9. napjn Ejo

[1] A GO a szanszkrit karman megfelelje, ami tettet vagy vislekedst jelent. Ahogy a karma sz a mai angol [s magyar] nyelvben, gy a GO is nemcsak magra a viselkedsre utal, hanem a viselkeds kvetkeztben fellp hatsokra is. Ld. 1. knyv, Szjegyzk. [2] lett a huszadik ptrirka Indiban. Miutn megkapta a Dharmt Kumaralabdha mestertl, Rajagrha vrosban lt s tantott. [3] Csavargk, akik olyan munkkat lttak el, mint vadszat, mszrls, kivgzs. [4] Ezek a szavak a 89. fejezetben, a Shinjin-inga-ban is szerepelnek. [5] Keitoku-dento-roku, 2. fejezet. [6] SANZE, ltalban a hrom id-nek fordtjk (mlt, jelen s jv), de itt a fordts a hrom kor-t hasznlja azrt, hogy megklnbztesse a fejezet cmben szerepl SANJI, hrom id-tl. [7] JAKEN, hamis nzet, a szanszkrit mithya-drsti megfelelje, ami hamis doktrint, eretneksget, ateizmust jelent, teht olyan nzetet, amely tagadja az ok s okozatot. Az t tves nzet kzl a harmadik (szanszkritl panca-drstayah). Ld. 1. knyv, Szjegyzk.

88

[8] Dgen mester korban, a Kamakura-korszakban, elterjedt volt az a hit az emberek kztt, hogy a mahajna buddhizmus nem foglalkozott a j s rossz viselkedssel. [9] Buddha idejben szleskrben elterjedt volt az a brahmani hit, hogy egy szemly a jelenlegi letben tanstott viselkedstl fggen szletik jj egy jobb vagy egy rosszabb vilgban. A Buddha a brahmanizmus spiritulis idejt arra hasznlta, hogy hangslyozza az ok s okozat ltezst a val vilgban. Az idk sorn sok buddhista mester kritizlta azt az idet, hogy a llek jjszletik (ld. pl. 1. fejezet, Bendowa, s 6. fejezet, Soku-shin-ze-butsu), de a mltbeli s a jvbeli letekkel kapcsolatos kifejezsek megmaradtak az ok s okozat buddhista magyarzataiban. Ugyanakkor az emberi letplya gy is tekinthet, mint ami letek sorozatbl ll gy, mint iskols gyerek, gyakornok, dolgoz, nyugdjas, munkakptelen, stb. [10] AKUDO, SAN-AKUDO, a hrom gonosz llapot: 1) a pokol llapota; 2) az hes szellemek llapota; 3) az llatok llapota. [11] IJUKU-KA, a szanszkrit vipaka-phala (az okozatok megrse) szbl. I, azaz klnbz, azt hangslyozza, hogy klnbz okok klnbz okozatokat hoznak ltre. Ld. 1. knyv, Szjegyzk. [12] JOZA, sz szerint: rangids ls, a szanszkrit sthavira, rangids megfelelje. Ld. 1. knyv, Szjegyzk. [13] Daibibasha-ron (Abhidharma-mahavibhasa-sastra) 114. fzet. Ezt a kommentrt lltlag Vasumitra mester, a hetedik indiai ptrirka lltotta ssze a Sarvastivada iskolhoz tartoz tszz arhattal egyttmkdve. [14] lltlag egy Kaniska nev kirly megalaptotta Gandhara orszgt Krisztus utn az els vagy a msodik szzadban. JEBD (???) azt lltja, hogy Kaniska kirly a buddhizmus nagy prtfogja lett miutn Asvaghosa mester, a 12. indiai ptrirka hatsra ttrt (br ez felveti a relativ idzts krdst Kaniska kirly uralkodsa, illetve az Abhidharma-mahavibhasasastra Vasumitra mester, a hetedik ptrirka ltali sszelltsa tekintetben). [15] JO, jelentse vr vagy vros. Bizonyos indiai vrosokat megerstett falak vettek krl. [16] Daibibasha-ron, 114. fzet. [17] Hivatkozs a SHI-FUKUDEN-re, azaz a boldogsg ngy mezejre: 1) SHUDEN, az [llat-] vilg mezeje, ami azt a boldogsgot jelenti, amit az llatokhoz val kedvessg okoz; 2) KUDEN, a szenvedk mezeje, ami azt a boldogsgot jelenti, amit a nlklz emberekhez val kedvessg okoz; 3) ON DEN, a kedvesek mezeje, ami azt a boldogsgot jelenti, amit az okoz, ha a szlknek viszonozzuk kedvessgket; 4) TOKUDEN, az ernyesek mezeje, ami azt a boldogsgot jelenti, amit az okoz, ha a hrom jrm szent gyakorlinak viszonozzuk kedvessgket. [18] GO-MUGEN-GO, a szanszkrit pancavici-karmani szbl. A MUGEN a MUGENJIGOKU-ra, a szakadatlan pokol-ra utal, ami a szanszkrit Avici megfelelje. Ld. Szjegyzk. [19] HA-HORIN-SO, sztzlleszteni a Dharma-kerk szangjt, jelentse: hibs elmleteket ltrehozni. HA-KATSUMA-SO, sztzlleszteni a gyakorls szangjt, jelentse: hibs gyakorlsokat ltrehozni. A szanga sztzllesztsnek bne erre a kt kategrira bomlik. [20] Ld. pl. 2. fggelk, Ippyaku-hachi-homyo-mon, amely egy bdhiszattva prdikcijn alapul, amit akkor adott, amikor utols lett a Tusita mennyekben tlttte. Utna leereszkedett a fldre egy utols letre, mieltt buddhv vlt. [21] Az si indiai kozmolgia szerint az emberek a Sumeru-hegytl dlre felv kontinensen lnek. Az szaki kontinenset (szanszkritl: Uttara-kuruh) angyalok lakjk. [22] Egy gazdag ember Rajagrhbl, Buddha tantvnya. lltlag akkor szletett, amikor anyja testt hamvasztottk.

89

[23] Buddha orvosa Jivaka volt. Egy kurtizn fia volt, aki rviddel azutn elhagyta, hogy megszlte, m egy herceg megmentette, s felnevelte. Ifjkorban ht vig orvostudomnyokat tanult a Takkasila nev hres egyetemen (napjainkban Taxila, Pakisztn). Ezutn a kirly orvosa lett Rajagrhban, s Buddha vilgi tantvnya. [24] Devadatta Buddha unokatestvre volt. A Ltusz sztra Devadatta fejezetben a Buddha jbartknt dicstette, s megjvendlte, hogy buddhv fog vlni. Devadatta azonban Buddha ellen fordult, amint ez e fejezet elmagyarzza. [25] Ld. 12. fejezet, Kesa-kudoku, 87. pragrafus. [26] A Gayasirsa rvidebb formja. Ez a hegy a mai Brahmayoni, Gaya vrostl egy mrfldre nyugati irnyban, Gaya pedig a bengli Patntl hatvan mrfldre tallhat dlnyugati irnyban. A hegy knai neve ZOZU-SEN, Elefntfej-hegy. A cscs lltlag egy elefnt fejt formzta. [27] SHIBUTSU, a ngy buddha, a mandala szaki, deli, keleti, s nyugati oldaln lv ngy buddha kp. Ez a ngy buddha a mandala kzepn tallhat Vairocana Buddha trsasgban van. A SHIBUTSU itt jelzknt szerepel, s Devadatta hozzllsra, Buddha szolglatra utal, mieltt tvtra tvedt volna. [28] Devadatta tantvnya. [29] Buddha tz nagy tantvnya kzl kett. [30] A parajika az elrsok megszegse, ami a kzssgbl val kiutastst von maga utn. Ld. 1. knyv, Szjegyzk. [31] SHIZEN-BIKU, a 90. fejezet cme. [32] gy tartjk, a bdhiszattvnak hrom asamkhya kalpn keresztl kell gyjtgetni az ernyeket, hogy buddhv vlhasson. [33] Sravastit, Kosala fvrost, nmelykor fggetlen orszgnak tekintettk. [34] CHU-U, a szanszkrit antara-bhava megfelelje, eredetileg brahmani fogalom, amely a lelket a kztes ltben, a hall s az jjszlets kztt rja le. Ld. 1. knyv, Szjegyzk. [35] Daibibasha-ron, 69. fzet. [36] Ibid. [37] SANZE, mlt, jelen, s jv. Ld. 6. megjegyzs. [38] GUBU, annak a papnak a titulusa, aki a Buddha kpeit szolglta a palota buddhista gyakorlatnak szentelt szobiban. [39] Chosa Keishin mester (868-ban halt meg), Nansen Fugan mester rkse. [40] Simha mestert, az indiai huszonnegyedik ptrirkt lltlag Kasmira (ma Kasmr) kirlya kivgeztette. [41] Taiso Eka mester. lltlag t is meggyilkoltk. [42] Keitoku-dento-roku, 3. fejezet. [43] A pap gy gondolta, hogy az ressg eredeti llapota s az ok s okozat konkrt korltozsai az kt kln dolog, ezrt Chosa mester emlkeztetni akarta az osztatlan valsgra. Az volt a szndka, hogy felhvja a pap figyelmt arra, hogy nem szksges foglalkozni a mltbeli karmval, mert csak a valdi ltezs van, az itt s most. De Dgen mester ebben egy, az ok s okozat tagadsra utal tendencit vlt felfedezni. [44] FUJO-GO, ami a FUJO-JU-GO rvidtse, azaz a karma, amelyben a [kvetkezmnyt] hatrozatlanul kapjuk meg, vagyis az a karma, amelyik hatrozatlan peridusokban mkdik. [45] A nyolc fajta karma a kvetkez: j karma, ami a hrom idben, illetve hatrozatlan idkben mkdik, s a rossz karma, ami a hrom idben, illetve hatrozatlan idkben mkdik. [46] A SANGE pldul a kvetkez vers elszavalst jelenti: GA-SHAKU-SHOZOSHOAKUGO, KAI-YU-MUSHI-DONJINCHI, JU-SHIN-KU-I-SHI-SHOSHO, ISSAI-GAKON-KAI-SANGE, azaz: Az a sok rossz, amit a mltban elkvettem, / Idtlen idk ta

90

mind mohsgbl, haragbl s kprzatbl ered. / A test, a szj s a tudat hozta ket ltre. / Most teljesen megvallom s megbnom ket. [47] Fekete vagy fehr, azt jelenti hibs vagy helyes, rossz vagy j. [48] IJUKU, az IJUKU-KA rvidtse, sz szerint azt jelenti: a hatsok klnbz berse. Ld. 11. megjegyzs. [49] Dai-ho-shak-kyo (Maharatnakuta sztra), 57. fejezet. [50] 1253. Ez az egyik fejezet abbl a tizenkettbl, amit Dgen mester letnek utols veiben kezdett el. Az itt lefordtott verzi a Shobogenzo 95-fejezetes vltozatbl val. A 12-fejezetes vltozatbeli verzi kicsit hosszabb. .

91

A szvben a megvilgosods szellemvel l lny (bdhiszattva) ngy irnyad tevkenysge (Vgh Jzsef fordtsa) A bdhiszattva mdszere az ads, a kedves beszd, a jtett s az nmaghoz h cselekvs. Vilgi rtelemben adni azt jelenti: nem vagyunk zsugoriak. A nem-zsugori: nem-kapzsi. A nem-kapzsi azt jelenti, nem tri magt senki s semmi kedvrt. Mgha valaki mind a ngy vilgrszt kormnyozn, akkor is a megfelel tantst csak zsugorisg nlkl lehet tadni (vagyis nem szabad visszatartani). Ez az, amikor azokat az rtkeinket, amelyekre mr nincs szksgnk odaadjuk egy ismeretlennek. Ez az, amikor egy tvoli hegytetn nyl virgokat ajnlunk fel a Tathgatnak; vagy az is ennek szmt, amikor valamelyik elz letnkben kincseket osztottunk szt az rz lnyek kztt. Legyenek br az ajndkok, akr tantsok, akr anyagi javak, mindegyiknek megvan a maga rtke, amirt rdemes odaadni. Mgha az ajndk nem is a sajt tulajdonunk , akkor sincs semmi okunk, hogy visszatartsuk magunkat az odaadstl. A krds nem az, hogy rtkes-e az ajndk, hanem hogy rdemes-e. Amikor az ember elhagyja az utat az (igazi) trt, akkor megtallja az (igazi) utat. Amikor elri az utat, mindig elvti az utat az trt. Amikor a kincset kincsknt hagyjuk el, akkor a kincs ajndkk vlik. nmagunknak adjuk magunkat, msok msoknak. Az okok s felttelek hatalmnl fogva az ads gymlcse elri az isteneket, az embereket, de mg a mevilgosodott blcseket is. Amint az ads megtrtnik, a fent emltett felttelek megteremtdnek. Buddha azt mondta: Amikor egy olyan szemly, aki az adst gyakorolja, egy gylsen megjelenik, az emberek azonnal szreveszik. Tudnunk kell, hogy az ilyen ember tudata egy magasabb szinten kzli msokkal jelenltt. Ezrt aztn, mondjunk br csak egy sort el az igazsg verseibl, ez akkor is teljessgre viv magknt fog szolglni erre vagy egy eljvend letnkre. Adjuk tovbb rtkeinket, mgha csak egy darab aprpnz vagy egy szl szalma is lennnek azok, akkor is teljessgre viv magknt fognak szolglni erre vagy egy msik eljvend letnkre. Az igazsg (vilgi) rtkre vlthat, a vilgi rtk igazsgg vltozhat. Ez minden, amit egy adakoz akarhat. Egy kirly a szakllt adta orvossgknt egyik beteg kvetjnek, hogy meggygyuljon; egy gyermek, homokszemeket ajnlott fel (Buddhnak) s egy ksbbi lteslsben Aska kirlyknt uralkodhatott. k nem vgytk mohn a jutalmat, csak azon osztoztak, amijk volt. Csnakot klcsnzni, vagy hidat pteni: ads. Ha kzelebbrl szemgyre vesszk az adst, akkor belthatjuk, hogy ha elfogadjuk a testnket, s azutn odaadjuk, nekiszenteljk magunkat valaminek, akkor mindkett adomnynak szmt. Aska kirly kpes volt tbb szz szerzetest jllakatni egy fl szem mangval . Aki gyakorolja az adst, az megrtheti, hogy Aska gy bizonytotta az adakozs nagyszersgt. Nem csak az odaadsra tett erfesztseinket kell tudatostanunk, hanem minden lehetsgt annak, hogy adhassunk, ugyanis korbbi adakozsaink gymlcseknt szletnk meg ebbe a lteslsnkben. Buddha azt mondta: Ha az adst nmagunk kedvrt gyakoroljuk, akkor mennyivel inkbb kell gyakorolnunk szleink, testvreink s gyermekeink kedvrt? Ebbl kvetkezik, vagyis tudnunk kell azt, hogy az nmagunkrt ads csak egy rsze az ads (tkletes cselekedetnek). A csaldunknak, s a csaldunk kedvrt adni szintn az ads (tkletes cselekedete). Mgha csak egy mkszemnyit adunk, akkor is rvendezhetnk cselekedetnk vgzsekor, mert ppen a buddhk rdemeit kzvettjk ezltal,vagyis ekkor gyakoroljuk elszr letnkben a bdhiszattvk cselekedett. Az rz lnyek tudatt nehz megvltoztatni. A tudatot a vltozs folyamatban kell tartanunk, a legels pillanattl kezdve, egszen addig a pillanatig, amg

92

rlp a megszabaduls tjra. Ezt az adssal kezdhetjk. Ezrt az ads az els a hat tkletes cselekedet kzl. A tudat mrhetetlen. Az odaadott dolgok is tl vannak minden mrtken. Ezek kzl a tudat teszi az ajndkozst, de az ads is teszi a tudatot (olyann, amilyen). 2. A kedves beszd azt jelenti, hogy amint megltjuk az rz lnyeket, szvnkben egyttrz szeretet bred, s szeretetteljes (gondoskod) szavakat ajnlunk fel a szmukra. Ennek ellentte a kegyetlen vagy erszakos beszd. A vilgi letben szoks msok egszsge irnt rdekldni. Buddha kvetinl ez gy hangzik: rezd magad drga kincsnek! a tiszeletteljes megszlts az idsebbek fel pedig a kvetkez: Megkrdezhetem, hogyan rzi magt? Ez a kedves beszd az rz lnyek fel, mintha csak a gyermekeinkkel beszlgetnnk. Dicsrd, dicstsd ket ernnyel, s sajnld ket, ha nincsenek meg bennk az ernyek. Ha kedves beszdet knlunk fel, akkor az erny aprnknt megn, gy rendkvli, a mindennapi tudat eltt lthatatlan kedves beszd is ltre jn. Ezt kell gyakorolnunk egsz htralv letnkben, nem szabad feladnunk vilgrl vilgra, letrl letre. A kedves beszd megbkti vezetinket, meghdtja ellenfeleinket. Azok, akik hallgatjk a kedves beszdnket, azok elgedettsgknek adnak majd hangot, s rmk telik majd benne. Akik halljk kedves beszdnket, azok mlyen megrintetnek, s gy soha nem feledik szavainkat. Tudnival, hogy a kedves beszd kedves tudatbl fakad. A kedves tudat egyttrz szvben bred. El kell gondolkodnunk azon, hogy a kedves beszd nemcsak dicsri msok ernyeit, hanem kpes a nemzet sorst megfordtani . 3. A jcselekedetek gyakorlsa a lnyek minden fajtjnak a javra szolgl, ez pedig a kzeli s tvoli jvjkkel val trdst jelenti, hogy segtsk ket az gyes eszkzkkel. A rgi idkben valaki elengedett egy fogoly teknst , ms valaki egy sebeslt verbbel trdtt. k nem vrtak jutalmat, csak a jcselekedet kedvrt indultak meg e tettekre. A gyermeteg emberek gy gondoljk, ha k segtenek elszr a msikon, akkor a sajt javuk csorbul. De ez nem gy van. A jcselekedet az egysget teszi: egyszerre szolgl a javra egyiknek is, msiknak is. Egy rgi uralkod a tiltakozk dvzlsekppen hromszor abbahagyta frdjt, megfslkdtt, illetve hromszor felllt az asztaltl, hogy kszntse ket . Ezt pusztn azrt tette, hogy jt tegyen msokkal. Nem utastgatott ms urakat. Ekknt lehetnk jk bartainkkal s ellensgeinkkel egyarnt. Ekknt tehetnk magunk is msok javra. Ha gy gondolkodunk, akkor mg a fvek, a fk, a vz s a szl irnt is lehetnk nkntelenl s lankadatlanul jk. Ez gy teljes szvvel tett erfeszts a tudatlanok segtsre.

4. Az nmaghoz igazod cselekvs azt jelenti: nem klnbzni. Nem klnbzni nmagunktl, nem klnbzni msoktl. Pldul, az emberi vilgban, a Berkezett (tathgata az emberi lnyek alakjt lti magra. Ebbl tudhatjuk azt is, hogy ms vilgokban is ugyangy tett. Amikor mi tudjuk, hogy igazodunk nmagunkhoz, msok s magunk azonosak lesznek. A lant, a dal s a bor azonosak a lanttal, a dallal, s a borral. Az emberek azonosak az

93

emberekkel, az istenek az istenekkel, a lelkek a lelkekkel . Ezt mgrteni: az nmaghoz h cselekvs megrtse. A cselekvs azt jelenti? megfelel forma, mltsg, helyes viselkeds. Ez azt jelenti, hogy nmagunkat msokkal azonoss tesszk, msokat pedig nmagunkkal tesznk azonoss, noha ez az nmagunk s msok kzti kapcsolat a legmesszebb menkig a krlmnyektl fgg. A Guanzi-ben ez ll: A tenger nem veti ki magbl a vizet, ezrt olyan nagy. A hegy nem lki ki magbl a fldet, ezrt olyan magas. s blcs vezet nem zrja ki orszgbl az embereket, ezrt olyan sok az alattvalja. Amikor a tenger nem veti ki magbl a vizet, az az nmaghoz igazod cselekvs. A vz sem veti ki magt a tengerbl. Ez gy van, a vz a tenger alakjban egyesl. A fld a hegyben magasodik fel. Mivel a tenger nem zrja ki magt a tengerbl, mivel maga a tenger, gy nagy is. Ez vilgos, a hegy sem veti ki magbl a hegyet, mivel maga a hegy, s magas is. Mivel a blcs uralkod sem sanyargatja a npt, az alattvali sszegylnek. Az alattvalkbl nemzet lesz. A blcs uralkod pedig a nemzet kormnyzja. Aki kormnyoz, az nem sanyargatja a npet. A nem sanyargatja a npt nem jelenti azt, hogy nem jutalmaz s bntet. Noha az uralkod jutalmaz s bntet is, mgsem sanyargatja npt. A rgi idkben, amikor az emberek mg nem bonyoltottk tl letket, mg nem volt az orszgokban trvnyes jutalmazs vagy bntets. A jutalmazs s bntets fogalma eltrt a maitl. Mg ma is vannak olyan emberek, akik anlkl, hogy brmifle jutalmat vrnnak el jrjk az tjukat. Ezzel tlmennek a tudatlan emberek megrtsn. Mivel ezt egy blcs uralkod megrti, ezrt nem sanyargatja npt. Az emberek npet alkotnak, s keresnek egy blcs uralkodt. De mivel nem tudjk pontosan, mitl blcs egy uralkod, csak remlhetik, hogy egy blcs uralkodt tmogatnak. Ekppen a kvetkezetes cselekvs elvt egyformn alkalmazhatjuk a blcs uralkodra s a npre is. Az nmaghoz h cselekvs a bdhiszattvk fogadalma. Emelkedetebben kifejezve: az nmaghoz igazod cselekvs minden ember szmra (kvetend / kvethet) gyakorlat. Mindegyik fenti irnyad tevkenysg magban foglalja mind a ngyet. gy sszesen tizenhat mdon lehet az rz lnyeket vezetni. Mindezt az tdik hnap tdik napjn vetette paprra, Ninji negyedik vben (1243) Dgen szerzetes, aki a Knbl hozta a Tantst.

94

Mokusho Zeisler mester (1946-1990.) kommentrjai, melyeket Dgen mester (1200-1253.) szveghez, a Sanjushichi bodaibunpohoz, a Felbreds harmincht szrnyhoz fztt. A Sanjushichi bodaibunpo a Buddha tantsainak egyik beosztsa. Van a ngy meditci a hamis ltsmdk megszntetsre. A ngy megfigyels, a ngy utalsi keret, a tudat ngy megalapozsa, a szatipatna. Megszntetni a hamis ltsmdokat, az megszntetni a ragaszkodst az nhez. Ez mr nmagban elg sok. A legtbb embernek nehz megszntetnie azt az idet, hogy lteznk nmagunkban. A dukka, az alapvet szenveds egyik oka tulajdonkppen az, hogy llandan erfesztst tesznk arra, hogy megragadjuk, vagy megszilrdtsuk ezt a nem ltez nt. Pl. megprblni megrteni a megrthetetlent, megprblni rendszerezni a vilgot. Megprblni kibkteni az ellenttes tantsokat. Szenvednk, amikor elvesztjk a bartainkat, egybknt a szoksainkat is. Mindez szenveds. Nyolcvanngyezer, vagyis vgtelen szenveds van. A bodai fel vezet harmincht ton van a ngy meditci a hamis ltsmdok megszntetsre, a ngy helyes erfeszts, a ngy hozzfrs a termszetfeletti erkhz, majd az t kpessg, ami a helyes cselekvshez vezet. Aztn az t er, amely ebbl az t kpessgbl ered, utna a ht t a szatorihoz, s legvgl a nyolcrt nemes svny. sszesen harmincht. Zazen kzben mindenki Buddhv vlik. De ha erre gondolunk, nem tudjuk elhinni. n, Buddha? Ez lehetetlen. Folytatni a zazent, az lemondani errl az nrl. Ha lemondunk arrl a vilgrl, ami elvlaszt engem s Buddht, akkor helyes ltsmdunk lesz a testnkben itt s most. Szemlyesen megismerjk az igazi eredetisgnket. A shikantaza ez a test s tudat, ami megmarad. Amikor a sajt testetekkel ltjtok ezt, ti magatok is Buddha vagytok. Sanjushichi azt jelenti harmincht, ez nagyon egyszer. A nyolcrt svny msodik tagja a helyes gondolkods. Dgen mester azt mondja: Amikor birtokoljuk ezt a helyes gondolkodst, a tz irny sszes Buddhja ltezik. Amikor a Buddhk megjelennek a tz irnybl, az a helyes gondolkods pillanata. A helyes gondolkods sem a mink, sem a tbbiek. s br csak a jelenben jelenik meg, olyannak kell lennie, mint Buddh Benaresben. Ugyanazzal a gondolkodssal kell brnunk, mint Skjamuni. Egy reg Buddha azt mondta: gondolkodni gondolkods nlkl. Hogyan? Hishiryo, ez a helyes gondolkods. Maradjatok lve, amg a zafutok szt nem esik cafatokra, ez a helyes gondolkods. Egy szerzetes megkrdezte Yakusant: Hogyan lehet gondolkodni a nem-gondolkodsbl? Yakusan gy vlaszolt: Hishiryo. A zazen nem gondolkods. Klnbzik a gondolkodstl. Ha kvetjk s fejlesztjk a gondolatainkat, az agy ideges lesz. De ugyanakkor nem is a gondolatok hinya. Nem nemgondolkods. Sok meditciban a szatori a gondolkods hinya. Kmban voltam, rendkvli volt! A tudat elsttl, a test elgyengl. Ez a meditci veszlye. Ezrt fontos a kyosaku. Ha valaki alszik, a kyosakunak ersen kell tnie. Egyttrzsbl. Sem kontin, sem szanran. A hishiryo sem gondolkods, sem nem-gondolkods. Mi ez? Ha megprblunk gondolkodni rla, mg bonyolultabbak lesznk. Hogy lehet megmagyarzni valamit, ami nem is gondolkods, s nem is nem-gondolkods? Sokfle gondolkods van: egzisztencializmus, strukturalizmus, filozfiai gondolkods, vallsos gondolkods, a vallsok, hres emberek, Mao Ce Tung gondolkodsa. De a hishiryo az, amikor az agyunk visszatr a normlis llapotba. Ebben a normlis llapotban, ha a filozfira gondoltok, nem alkottok rendszereket, ha Istenre gondoltok, nem alkottok rejtlyeket. Ha nmagatokra gondoltok, nem teremtetek egoizmust, ha a tbbiekre gondoltok, nem teremtetek irigysget. Minden karma azonnal el van vgva. Ez a helyes gondolkods.

95

Akrhol is legyen, akrhova is menjen a tz irnyba, minden helyen, Buddha megjelenik. gy Yakusan azt vlaszolta a tantvnynak: Hishiryo, tl a gondolkodson. Ez a tudatunk termszete, nmagunk lnyege. A normlis llapot nem eszme, nem kategria, ez a vgtelen t, felmrhetetlen. Ez Skjamuni Buddha gondolkodsa. A vilgegyetem gondolkodsa. Az emberek knyveket rnak a nagy emberek, nagy egyhzi szemlyek gondolkodsrl, de az igazi vallsos gondolkods csak a jelenben jelenik meg, itt s most, nem mrhet, nem talakthat. Mestertl tantvnynak addik t, hasonlan egy l halhoz. Az sszes gondolkodst rendszerbe foglaljk: kapitalizmus, marxizmus, de ami friss s j, az csak ebben a testben s tudatban jelenik meg. Teht a helyes tartsbl jn a helyes lgzs, a helyes lgzsbl a helyes gondolkods. Addig lni a zafun, mg sztporlad, ez az eredeti gondolkodsunk. A hishiryo tudatossg.

96

Barbara Kosen mester: Dogen Zenji Bendova kommentr (Zen itt s most - rszlet) A Bendva most kvetkez kommentrjai az 1998. dec. 5-8. kztt tartott szessinen hangzottak el, melynek sorn hagyomnyosan megnnepeljk Buddha szatorijt. Kzvetlenl a kuszenek alapjn jegyeztk le ket. A kuszenek a mester zazen kzben adott szbeli tantsai. Egyestik a zazen sszpontostst s a blcsessget a zen buddhizmus alapszvegei alapjn, vagy pedig a zazennel kapcsolatos tancsok a gyakorlk szmra. Az lsek ritmust kvetik, s egyttal tkrzik a jelensgeket is, melyek a mester s a tantvnyok kztti kapcsolatbl szletnek.
22. Bendva

A Bendva az els olyan szveg, az els elads, melyet Dgen mester Japnba val hazetrte utn tartott. Az els megmozdulsa a trvny, a zazen tantsra. Ksbb belekerlt a Sbgenzba (az Igazi trvny kincstra szeme), annak els fejezeteknt. vszzadokon t maga a Sbgenz szvege el volt veszve. Ennek ellenre nhny pldny ltezett Japnban, mint az, melyrl Rjkan mester szmol be, aki templomrl templomra utazott keresve egy mestert, aki kommentlni tudta volna neki a Sbogenzt. Maghoz a szveghez sem volt knny hozzfrni, ezen tl tovbbi nehzsget jelentett olyan mestert tallni, aki meg tudta volna magyarzni Dgen mester tantst. A kommentrokhoz a Sbgenz angol fordtst vettem alapul, melyet Nisidzsima s Cross mesterek ksztettek , valamint azt, amely Deshimaru mester nevhez fzdik . Az els, amely nagyon hen igyekszik kvetni a Dgen mester ltal hasznlt kandzsikat, tlsgosan sz szerinti, olyan intellektulis pontossgot rve ezzel el, mely a m szvegt nha thatolhatatlan hermetizmussal itatja t, mg a msodik, amely Deshimaru mester egyik els fordtsa volt Eurpba rkezte utn, a szabadsg pontossgval rendelkezik. Ez a szabadsg szven tallja a szavakat, melyek kifejezik az Utat, kifejezik a zen gyakorlst. Tllp a tudat zavarodottsgn, s kzvetlenl a pontos megrtst clozza meg. A pontos megrts az aktv ismeret. s pontosan ez az igazi szabadsg az ismeretben s az t gyakorlsban az, amirl a Bendva szl.
23. A zazen gyakorlsa

A bend kifejezs a zazen gyakorlst, az t gyakorlst jelenti. A d az t, a mdszer, hogy rtalljunk a termszetnkre, hogy rtalljunk a sinre, a tudatra, ami a szessin sinje is. A szessin jelentse: megrinteni a tudatot. A mdszer a zazen, a zazen gyakorlsa, egy olyan zazen, amely megtlti az univerzumot. A va beszdet, eladst jelent. gy teht a bendva azt jelenti, beszd a zazen gyakorlsrl, az igazi zenrl, amit Dgen mester tantott Japnban, miutn visszatrt Knbl. Az emberi lny nagyon racionlis, nagyon intellektulis s mindig vdelmet keres a szavak mgtt, intelligencijnak megnyilvnulsa mgtt, s gy szmra az t megrtse megmarad a gondolatai, az elagya terletn. s ahhoz, hogy feladja nzeteit a zenrl, ers ts szksges. Tallkoznia kell a szabadsg pontossgval, a sz pontos jelentsvel, a sz l tapasztalatval, teht tallkoznia kell a zazen l tapasztalatval.

97

Ilyen volt Dgen mester megrtse is, amikor tallkozott a tenzval knai utazsa sorn. Meglepdtt, amikor ltta, hogy az reg szerzetes pihens nlkl dolgozik a szanghrt. Mirt vgez ilyen nehz munkt az n korban? Jobb lenne, ha a sztrk tanulmnyozsval tlten az idejt! mondta neki Dgen. Kedves bartom vlaszolta a tenz nem rtetted meg, hogy mit jelent az t gyakorlsa s mg nem tudod, mit jelentenek a szavak s a betk. Mit jelentenek a szavak s a betk, s mit rt n az t gyakorlsa alatt? Ha nem buksz el ezeken a lnyeges krdseken, biztos az t emberv vlsz. Egy olyan embernek, aki a szavakat s a betket tanulmnyozza, tudnia kell, hogy mi a sz, vagy a bet, s annak, aki az t gyakorlsnak szenteli magt, meg kell rtenie, hogy mit jelent gyakorolni. Mi a szavak s a betk rtelme? Egy, kett, hrom, ngy, t. Mi az t gyakorlsa? Nincs rejtett kincs az univerzumban. A zazen a tapasztalat, a szabadsg tapasztalata. Nem felsznes szabadsg, hanem maga a szabadsg. Dgen mester beszdnek els rsze a Dzsidzsujo-zanmairl szl. A zanmai a szamdhi, a szamdhi pedig a zazen, a koncentrci s megfigyels llapota, amit most gyakorlunk, a szabadsg s a boldogsg zazenje. A szabadsg egy kpzet. Nhnyan azt mondjk: azt teszek, amit akarok, akkor kelek fel, amikor nekem tetszik, azt veszem meg, ami nekem tetszik, mindenen tl vagyok, s szabad akarok lenni, de ezzel csak az egyik oldalt, a szabadsgt ltjk, s nem a felszabadulst. Ha csak a szabadsg oldalt nzzk, kettssgben maradunk, ami nem enged szabadon minket, s megakadlyoz a szabadsgban, gy szabadsgunknak korltai vannak, hasonlan a sznes lencsj szemveghez, amely nem engedi, hogy a vilgot a maga teljessgben lssuk A bend kifejezsben, a ben a folytats jelentsvel br. Benne van az erfeszts fogalma is, de egy szndk nlkli erfeszts. Csak azt mondhatjuk, hogy zazent gyakorlunk. Az a bend. Dgen mester teht, miutn t vig vndorolt Knban, visszatrt Japnba. Utazsa sorn az Utat, az igazsgot kereste, s tallkozott a zazennel, Nyozs mester tiszta tadsval. Japnban mr ltezett a buddhizmus, a sztrk tanulmnyozsa, az nekek, a szertartsok, a templomok, a szerzetesi let, de bend nem volt. gy aztn Dgen elhozta, s tantotta a zazen szatorijt. A zazent, amely nmagban a szatori.
24. Dzsidzsujo-zanmai, az igazi boldogsg szamdhija

Dgen mester azt mondja:

98

A Dharmt kzvetlenl, benssgesen adtk t Buddhrl Buddhra. Ltezik egy abszolt, szndk nlkli mdszer, a legmagasabb rend szatori, az annutara szamjak szambodai megtapasztlsra, ami a Dharma kifejezdse. Ez a Buddhrl Buddhra tadott mdszer a dzsidzsujo-zanmai, az igazi boldogsg szamdhija. Az eredeti gyakorls a zazen gyakorlsa a helyes tartsban. A Dharmt Buddhrl Buddhra adtk t, a Dharma a trvny. Nem az gyvdek trvnye, hanem az univerzum trvnye, a dolgok, a jelensgek rendje s a Buddha trvnye is: a tants. A tants maga a kozmikus rend, s kveti a kozmikus rendet, tl az tletek szoksos kategriin. Az tads minden Buddhja megtapasztalta az annutara-szamjak-szambodait, a legmagasabb rend szatorit, magt a zazen szatorijt, ami a Dharma kifejezdse, a tants kifejezdse. A szatori, a zazen s a tants kztt nincs elklnls. Nem gy van, hogy elszr megtapasztaljuk a zazent, s utna, kvetkezskppen elrjk a szatorit, nincs egyrszt a zazen gyakorlsa, msrszt a tants, s nincs klnvls a Dharmtl sem. A zazen, a szatori s a tants egy. A szatori megtapasztlsnak e mdszert torzts nlkl adtk t Buddhrl Buddhra. A Dzsidzsujo-zanmai az igazi szabadsg rmteli szamdhija. A szamdhi a zazen, a zazen gyakorlsa, a koncentrci s a megfigyels; sszpontosts a helyes tartsra, valamint a koncentrci, a lgzs s a tudati hozzlls megfigyelse. Zazen kzben a helyes tudati hozzlls a gondolatok elengedse, nem rgzteni a tudatot sem a gondolkodsra, sem a nemgondolkodsra. Ezt hisirjnak hvjk, megtallni a test-tudat egysgt s eldobni a test-tudatot. Sz szerint, a dzsidzsujo-zanmai nmagunk befogadsnak s hasznlatnak szamdhija, a szabadsg s nmagunk elfogadsnak szamdhija nmagunkkal szemben. A dzsi nmagunkat jelenti, a dzsu a befogadst, a jo pedig a hasznlatot. nmagunk befogadsa, elfogadsa mindannak, amik vagyunk. Attl mg, hogy zazent gyakorlunk, nem vlunk ego nlkli egysgg. Fel kell adnunk az egt, de ahhoz, hogy feladhassuk, ismernnk kell azt, amik vagyunk. Nem adhatunk fel olyasmit, amit nem ismernk. nmagunk befogadsa a zazen tkre. A tkr nem tl, nem mondja a tkrkpednek, hogy j vagy-e vagy rossz, s nem is szennyezdik be a tkrkp ltal. A tudat-tkr mindent be tud fogadni, szabad, s e szabadsg alapjn hasznlni tudja az nt, el tudja engedni az nt, el tudja rni tetteink valdi szabadsgt, gyakorlsunk valdi szabadsgt. Gyakorls s szabadsg, tettek s szabadsg sztvlaszts nlkl. Ezt a szamdhit boldogsgban gyakoroljk. A boldogsg fontos a zenben, boldognak lenni azzal, amik vagyunk, amit tesznk, a helynkkel a jelen pillanatban. Mi az igazi boldogsg? Mindenkinek ms elkpzelse van a paradicsomrl. Lehet egy rkkval strand gynyr lnyokkal, vagy egy rkkval tterem a bartokkal De hogyan talljuk meg a boldogsgot letnkben, itt s most? Azt hiszem, hogy akkor vagyunk boldogok, amikor nem vlunk kln a clunktl, s amikor lekzdnk egy nehzsget. Vagy amikor tallkozunk valdi termszetnkkel, ami a szatori, megtalljuk s feladjuk, az a dzsidzsujo-zanmai, a szabadsg s a boldogsg szamdhija, aminek bejrata a zazen gyakorlsa az l tartsban. A szatori bsgesen jelen van mindannyiunkban, de ha nem gyakoroljuk, nem jelenik meg, ha nem tapasztaljuk meg, nem valsulhat meg.

99

A zazen az az alapelv, amely rvn megvalstjuk eredend termszetnket. gy br nehz s fj, br meg kell emsztennk azt, amik vagyunk, folytatjuk, mert mlyen magunkban tudjuk, hogy ez az igazsg. Megtapasztaltuk. Dgen mester azt mondja: A szatori bsgesen jelen van mindannyiunkban, de ha nem gyakoroljuk, nem jelenik meg, ha nem tapasztaljuk meg, nem valsulhat meg. Amikor elengedjk, mr megtlttte a keznket, hogyan is lehetne megmrni? Amikor beszlnk, megtlti a sznkat. Nincs korltja semmilyen irnyban. Amikor a Buddhk ebben a szamdhiban tartzkodnak, nem klnlnek el a valsgtl rzkelsk s felismersk ltal. Amikor az emberi lnyek ebben a szamdhiban mkdnek, a valsg aspektusai nem rzkelsknt s felismersknt jelennek meg. A zazen gyakorlsnak erfesztse, ahogy most n tantom, azt eredmnyezi, hogy a dharmk ezrei valdi tapasztalatunkk vlnak s megvalstjk a valsg teljessgt a szabadsg tern. A zazen tapasztalat, aktv ismeret. gy Dgen mester minden mondatt, amely a zazent magyarzza s tantja, nmagunknak kell megtapasztalnunk a gyakorlsunkban, s a szessin alkalmas hely erre. Elg nehz eljnni s vgigcsinlni egy szessint, ha az ember eltte nem gyakorolt zazent, mert az ember a szemlyes tudatval rkezik. Nem azt akarom mondani, hogy ez a tudat rossz, de mgis az ego tudata, nem pedig a zazen hisirj tudata. Ha az letben nem gyakoroltok rendszeresen, akkor nagyon nehz bkt lelni. Ha gy megynk szessinre, hogy tlsgosan teltve vagyunk letnk jelensgeivel, akkor nagyon nehz s kimert lesz. Nem szabad azt hinni, hogy a zazen mindig a keznk kztt lesz, nem szabad azt hinni, hogy a zazen csak egy lelmiszerrel tbb a spiritulis szupermarketbl, mely letnk tpllsra val. A zazen a Buddha tja. Ha a Bendvt kvlrl nzzk s olvassuk, zazen gyakorls nlkl, az csak egy intellektulis ismerettel tbb, egy passzv ismeret. De ha valaki zazent gyakorol, Dgen mester minden szavt megtapasztalhatja itt s most, s egsz gyakorl letben. Sohasem ll meg, s sohasem ismtldik. Beszltem a tkrrl, amely mindent megmutat anlkl, hogy brmit is megvltoztatna, amely csak befogad. Mindennapi letnkben megfigyelhetjk, hogy mindig rzkelseink fggsgben lnk. rzkeink s rtelmnk azt eredmnyezik, hogy az rzkels az agyi tevkenysgben nyilvnul meg. Tl sokat gondolkodunk, trjk a fejnket. A zazen szamdhija a szemlyes tudat feladsa, belps a tudatba, amely magban foglalja mindazt, ami krlvesz bennnket. Amikor a koncentrci megjelenik, a blcsessg magva is megjelenik. A koncentrci s a blcsessg nem kt klnll dolog. Hasonlkppen, amikor a szamdhi megjelenik, az egyttrzs is termszetes mdon megjelenik. Vilgos azonban, hogy ha a problmink kztt, szemlyes tudatunkban maradunk, nem fogjuk megvalstani az egyttrzs tudatt a tbbiek irnt. Mindennapi tkeressnk nagyon mly kapcsolatban ll az egnkkal. Az t s az ego ellenttesnek tnik, azonban mindig tl kell lpnnk az ellentmondsokon, elfogadnunk, megismernnk mindkt oldalt, tovbblpni rajtuk, feladni ket, s rtallni az Egyre. Van a szamdhi, de van az ego, a szemlyisg is, a tveds azonban sokszor abbl ered, ahogy

100

nmagunkhoz hozzllunk, s nmagunkat befogadjuk. ltalban nehznek bizonyul elfogadni magunkat olyannak, amilyenek vagyunk. Szeretnk vetlkedni, ellentteket teremteni. Amikor zazent gyakorlok, n, Barbara, szintn a jellememmel, a szemlyisgemmel egytt ltezem. Tudom, hogy klnbzm a msik egtl, aki mellettem gyakorol zazent, mshogy hvjk, ms a szemlyisge, ms az nje. A szamdhi gyakorlsnak dimenzijban azonban az egm, a szemlyisgem, az nem, nem ltezik nagyobb mrtkben, mint a msik ember. Nem egy minta, nem olyasvalaki, akit fell kell mlnom, de nem is vagyok gyengbb nla. Ltezem a magam teljessgben, gyengesgeimmel s j dolgaimmal egyarnt, s gyakorlom az Utat. A szamdhi gyakorlsval elfogadom magam olyannak, amilyen vagyok, sem jobbnak, sem rosszabbnak, mint ms valaki, s tetteim lnyem e bels megrtsbl, bels szabadsgbl szletnek. Termszetesen lehetsgnk nylik a blcsessg s a cl nlkli egyttrzs kifejezsre. Nincs sem vesztesg, sem nyeresg. Az ego kapcsolata a vilg jelensgeinek ezernyi dharmjval szabadon befogadhatja s hasznlhatja nmagt. Belpnk, jrunk, elmegynk a megfelel pillanatban. Ilyen az t embernek, egy szabad emberi lnynek az lete, lte. Ezutn Dgen mester azt mondja: A zazen gyakorlsnak erfesztse, ahogy most n tantom, azt eredmnyezi, hogy a dharmk ezrei valdi tapasztalatunkk vlnak. A valsg teljessge megvalsul a szabadsg tern. Itt egy nagyon fontos elrs jelenik meg: minden ltez tiszteletben tartsa. Magtl felbukkan a nagy, szndk nlkli egyttrzs, pusztn a zazen gyakorlsnak erfesztse rvn, s Buddha tja termszetesen megalapozdik. Ebben a pillanatban, amikor az akadlyok elenysznek, s felszabadulunk, hogyan is lehetne fontos ez a bekezds?

101

A sbgenz tartalmt ttekint tblzat

102

Nr. 1

Japn cm (kanji)

Japn cm (romaji) Genj kan

Angol cm (fordt)

Magyar kiejts Gendzs-kan

Magyar cm (fordt / lers szerzje) Minden jelensg kan (Deshimaru/Yvon Bec 3)

Maka hannya haramitsu

The Perfection of Wisdom (Weinstein)

Maka-hannyaharamicu

2. A mah pradny pramit sztrt magyarz fejezet () Buddha-termszet (Deshimaru/Bec 22) Tanuls testtel s tudattal / Az t tanulmnyozsa a testtel s a tudattal (Deshimaru/Bec 37) Tudatunk a Buddha tudata, tudatunk az egsz univerzum s minden ltez. (Deshimaru/Bec 6.) Az l buddha igazi tartsa (Deshimaru/Bec 23) Az egsz univerzum egy csillog gyngy (Deshimaru/Bec 4.) Amit az elmnk nem tudna megragadni (Deshimaru/Bec 19.)

3 4

. .

Bussh Shinjin gakud

Buddha Nature (Bielefeldt) Practicing the Way with the Body and Mind (Weinstein)

Buss Sin-dzsin-gakud

On the Spiritual Question as It Manifests Before Your Very Eyes (Shasta 3) On the Great Wisdom That Is Beyond Discriminatory Thought (Shasta 2) On Buddha Nature (Shasta 21.) On Learning the Way Through Body and Mind (Shasta 36)

Sokushin zebutsu

The Very Mind is Buddha (Weinstein)

Szokusin zebucu

On Your Very Mind Is Buddha (Shasta 6)

Gybutsu iigi

Deportment of the Practicing Buddha (Bielefeldt) One Bright Pearl (Weinstein) The Mind Cannot Be Got (Bielefeldt)

Gjbucu gi

Ikka myju

Ikka-no-mjdzsu

On the Everyday Behavior of a Buddha Doing His Practice (Shasta 22) On The One Bright Pearl (Shasta 4) On The Mind Cannot Be Held Onto (Oral version) (Shasta 17)

Shin fukatoku

Sin-fukatoku

103

Kobutsushin

The Old Buddha Mind (Bielefeldt) Great Awakening (Bielefeldt) Principles of Zazen (Bielefeldt) Lancet of Zazen (Bielefeldt) The Ocean Seal Samadhi (Bielefeldt & Radich)

Kobucusin

10 11

Daigo Zazen gi

Daigo Zazengi

A rgi buddhk s ptrirkk tudata (Deshimaru/Bec 44) Nagy szatori (Deshimaru/Bec 26) A zazen szablyai (Deshmaru/Bec 58) A zazen lnyege (Deshimaru/Bec 27) A kezek helyzete zazen kzben (Deshimaru/Bec 31) Az ressg virgai / A ku /szunnyata/ virga (Deshimaru/Bec 43) Megvilgosods (Deshimaru/Bec 36) A nagy mesterek mindennapi gyakorlsnak trtnete Buddhtl Dgenig (Deshimaru/Bec 30) (Ez) [Itt s most! A szavakon tlira val rmutats] (Deshimaru/Bec 29) Avalkitsvra (Deshimaru/Bec 33) A rgi tkr (Deshimaru/Bec 20)

12

Zazen shin

Zazensin

13

Kaiin zanmai

Kan-zanmai

14

Kge

Sky Flowers (Bodiford)

Kge

On What the Mind of an Old Buddha Is (Shasta 45) On the Great Realization (Shasta 25) Zazengi On the Model for Doing Meditation (Shasta 56) On Wanshis Kindly Advice for Doing Seated Meditation (Shasta 26) On The Meditative State That Bears the Seal of the Ocean (Shasta 30) On the Flowering of the Unbounded (Shasta 44) On the Brightness of the Light (Shasta 35) On Ceaseless Practice (Shasta 29)

15 16

Kmy Gyji

Illuminating Wisdom (Weinstein)

Kmj Gjdzsi

17

Inmo

Being So (Weinstein)

Inmo

On That Which Comes Like This (Shasta 28)

18

Kannon

Fremerman & Bodiford

Kannon

19

Koky

The Old Mirror (Bielefeldt)

Kokj

On Kannon, the Bodhisattva of Compassion (Shasta 32.) On the Ancient Mirror (Shasta 19)

104

20

Uji

Udzsi

Ltid (Deshimaru/Bec 11)

21 22

Juki Zenki

Conferring Predictions (Bodiford) Full Function (Weinstein)

Dzsuki Zenki

23

. The

Tsuki

Moon (Weinstein)

Cuki

24 25

. Painted .

Gaby Keisei sanshoku

Cakes (Bodiford) Sounds of the Valley, Forms of the Mountain (Bielefeldt) What Is Beyond the Buddha (Bielefeldt)

Gabj Keiszei szansoku

26

Bukkjji

Bukkdzsdzsi

Az tads igazi igazolsa (Deshimaru/Bec 32) Minden pillanat fontos esly (Deshimaru/Bec 41) A Hold. Minden dolog fontos esly (Deshimaru/Bec 42) Egy rizsstemny kpe (Deshimaru/Bec 40) A vlgy hangja, a hegy szne a zen lnyegv vlik (Deshimaru / Bec 8.) Buddhn tl (Deshimaru/Bec 28)

On Just for the Time Being, Just for a While, For the Whole of Time is the Whole of Existence (Shasta 11) On Predicting Buddhahood (Shasta 31) On Functioning Fully (Shasta 40) On the Moon as Ones Excellent Nature (Shasta 43) On A Picture of a Rice Cake (Shasta 39) On The Rippling of a Valley Stream, the Contour of a Mountain (Shasta 8) On Experiencing That Which Is Above and Beyond Buddhahood (Shasta 27) On a Vision Within a Vision and a Dream Within a Dream (Shasta 37) On Respectful Bowing Will Secure for You the Very Marrow of the Way (Shasta 10)

27

Much setsumu

(Bodiford)

Mucs szecumu

Hirdetni az lmot az lomban (Deshimaru /Bec 38) A megfelel tisztelettel vgzett leboruls biztosthatja az tnak szenteldst

28

Raihai tokuzui

Getting the Marrow by Doing Obeisance (Weinstein)

Raihai tokuzui

105

29

Sansui ky

The Mountains and Waters Sutra (Bielefeldt)

Szanzui-kj

A hegyek s a vz sztrja (Deshimaru/Bec 14) A sztrk igazi rtelme s olvassuk mdja (Deshimaru/Bec 21) Nem szabad rossz dolgokat cselekednnk, s mindazt meg kell tennnk, ami j. A j s a rossz azonban az idtl s a krlmnyektl fgg. (Deshimaru/Bec 10.) A kesza tadsa (Deshimaru/Bec 13) Rlps az igazi tra (Deshimaru/Bec 39) A buddhizmus (Deshimaru/Bec 24) Termszetfeletti erk (Deshimaru/Bec 25) Arhat (Deshimaru/Bec 34) Tavasz s sz (Deshimaru/Bec 66)

30

Kankin

(Foulk)

Kankin

On the Spiritual Discourses of the Mountains and the Water (Shasta 13) On Reading Scriptures (Shasta 20) On Refrain from All Evil Whatsoever (Shasta 9)

31

Shoaku makusa

Not Doing Evils (Bodiford)

Soaku makuszai

32 33

Den e Dtoku (Weinstein)

Den-e Dtoku

34 35

Bukky Jinz

(Weinstein) Spiritual Powers (Bielefeldt) Arhat (Weinstein) Spring and Autumn (Bielefeldt)

Bukkj Dzsinz

36 37

. The

Arakan Shunj

Arakan Sundzs

On the Transmission of the Kesa (Shasta 12) On Expressing What One Has Realized (Shasta 38) On What the Buddha Taught (Shasta 23) On the Marvelous Spiritual Abilities (Shasta 24) On Arhats (Shasta 33) On Spring and Autumn: Warming Up and Cooling Down (Shasta 64)

106

38

Katt

Twining Vines (Bielefeldt)

Katt

Bonyolultsg, sszetettsg, kuszasg (Deshimaru/Bec 46) A mester igazolsa az igazi tantvnynak (Deshimaru/Bec 16) Az rkzld nvny (Deshimaru/Bec 35) Az egsz univerzum a tudatra vezethet vissza (Deshimaru/Bec 47) Amit tudatunk s termszetnk tant (Deshimaru/Bec 48) Minden ltez az igazsg (Deshimaru/Bec 50) A buddha igaz tja (Deshimaru/Bec 49) A titkos sz (Deshimaru/Bec 51) A kifejezs szabadsga (Deshimaru/Bec 53) Buddha igazi sztrja (Deshimaru/Bec 52) A dharma termszete (Deshimaru/Bec 54)

39

Shisho

Siso

40 41

Hakujushi Sangai yuishin

The Cypress Tree (Bielefeldt) The Three Realms Are Only Mind (Weinstein) Talking of the Mind, Talking of the Nature (Bielefeldt) (Bodiford)

Hakudzsusi Szangai juisin

42

Sesshin sessh

Szessin szess

43

Shoh jiss

Sos dzsissz

44 45

Butsud Mitsugo

The Way of the Buddha (Bielefeldt) Secret Language (Weinstein)

Bucud Micugo

46

Muj sepp

Mudzs szepp

47 48

Bukky Hossh

(Weinstein) Dharma Nature (Weinstein)

Bukkj Hoss

On The Vines That Entangle: the Vines That Embrace (Shasta 47.) On the Record of Transmission (Shasta 15) On the Cypress Tree (Shasta 34) On The Threefold World Is Simply Your Mind (Shasta 48) On Expressing Ones True Nature by Expressing Ones Intent (Shasta 41) On the Real Form of All Thoughts and Things (Shasta 49) On the Buddhas Way (Shasta 51) On the Heart-to-Heart Language of Intimacy (Shasta 52) On the Dharma That Nonsentient Beings Express (Shasta 54) On Buddhist Scriptures (Shasta 50) On the True Nature of All Things (Shasta 53)

107

49

Darani

(Weinstein)

Darani

Dran / A legvgs blcsessg (Deshimaru/Bec 55) A reggeli arc (Deshimaru/Bec 56) Mester s tantvny magnbeszlgetse a titkos beavats cljbl (Deshimaru/Bec 57) A buddha s a ptrirkk (Deshimaru/Bec 15) A szilvafa virgai (Deshimaru/Bec 59) A test polsa (Deshimaru/Bec 7.) A tz negyed, minden negyed, a tz oldal, minden oldal a tz irny (Deshimaru/Bec 60) Ltni az igazi Buddht (Deshimaru/Bec 61) Kapcsolat az igazi mesterrel (Deshimaru/Bec 62) A szemek (Deshimaru/Bec 63) Mindennapi letnk (Deshimaru/Bec 64)

50 51

Senmen Menju Face to Face Transmission (Weinstein)

Szenmen Mendzsu

52

Busso

Busszo

On Invocations: What We Offer to the Buddhas and Ancestors (Shasta 42) On Washing Your Face (Shasta 55) On Conferring the Face-to-Face Transmission (Shasta 74) On the Buddhas and the Ancestors (Shasta 14) On the Plum Blossom (Shasta 57) On Washing Yourself Clean (Shasta 7) On the Whole Universe in All Ten Directions (Shasta 58)

53 54 55

. The

Baika Senj Jipp

Plum Flowers (Weinstein)

Baika Szendzs

Ten Directions (Bielefeldt)

Dzsipp

56

Kenbutsu

Kenbucu

57

Henzan

Extensive Study (Bielefeldt) The Eye (Weinstein) Everyday Matters (Weinstein)

Henzan

58 59

Ganzei Kaj

Ganzei Kadzs

Kembutsu On Encountering Buddha (Shasta 59) On Seeking Ones Master Far and Wide (Shasta 60) On the Eye of a Buddha (Shasta 61) On Everyday Life (Shasta 62)

108

60

Sanjshichihon bodai bunp

(Weinstein)

Szandzssicsihon bodai bunp

A blcsessg harmincht tja (Deshimaru/Bec 73)

61 62

Rygin Soshi seirai i

63

Hotsu bodai shin

Song of the Dragon (Bielefeldt) The Intention of the Ancestral Master's Coming from the West (Bielefeldt) Bringing Forth the Mind of Bodhi (Bielefeldt)

Rjgin Szosi szerirai-i

A srkny neke (Deshimaru/Bec 65) Mirt jtt Bdhidarma Knba? (Deshimaru/Bec 67) A fellmlhatatlan tudat felbresztse (Deshimaru/Bec 69) Az udumbara virga (Deshmaru/Bec 68) Buddha teste (Deshimaru/Bec 71) A zazen a szamdhi kirlya (Deshimaru/Bec 72)

On the Thirty-Seven Methods of Training for Realizing Enlightenment (Shasta 70) On the Roar of a Dragon (Shasta 63) On Why Our Ancestral Master Came from the West (Shasta 65) On Giving Rise to the Unsurpassed Mind (Shasta 67) On the Udumbara Blossom (Shasta 66) On the Universal Body of the Tathagata (Shasta 68) On the Meditative State That Is the Lord of Meditative States (Shasta 69) On Turning the Wheel of the Dharma (Shasta 71) On the Great Practice (Shasta 73) On the Meditative State of Ones True Nature (Shasta 72)

hocu bodai sin

64 65

Udon ge Nyorai zenshin

(Weinstein) (Weinstein)

Udon-ge Njorai zensin

66

Zanmai zanmai

The King of Samadhis Samadhi (Bielefeldt)

Zanmai zanmai

67

Ten hrin

(Weinstein)

ten hrin

68 69

Dai shugy Jish zanmai

Great Practice (Bielefeldt) The Samadhi of Self Verification (Bielefeldt)

dai sugj dzsis zanmai

A buddhizmus terjesztse, a dharma kereknek megforgatsa (Deshimaru/Bec 74) Nagy gyakorls (Deshimaru/Bec 76) Az nmagunk ltali felbreds szamdhija (Deshimaru/Bec 75)

109

70 71 72

Kok Hou / Hatsuu Ango

(Weinstein)

Kok Hou Ango

73

Tashin ts

Penetration of Other Minds (Bielefeldt) (Weinstein)

tasin-c

Az univerzum, az g (Deshimaru/Bec 77) A csszk (Deshimaru/Bec 78) A nyri elvonulsrl (100 nap / egyhnap / 40 nap) Olvasni msok gondolataiban

On the Unbounded (Shasta 75) On a Monks Bowl (Shasta 76) On the Summer Retreat (Shasta 77) On Reading the Minds and Hearts of Others (Shasta 78) On The King Requests Something from Sindh (Shasta 79) On Leaving Home Life Behind (Shasta 81) On the Spiritual Merits of Leaving Home Life Behind (Shasta 82) On Receiving the Precepts (Shasta 83) On the Spiritual Merits of the Kesa (Shasta 84) On Giving Rise to the Enlightened Mind (Shasta 85) On Making Venerative Offerings to Buddhas (Shasta 86) On Taking Refuge in the Treasures of Buddha, Dharma, and Sangha (Shasta 87)

74

saku sendaba

-szaku szendaba

75 76 (1)

Shukke Shukke kudoku

Leaving Home (Foulk)

Sukke Sukke kudoku

Az otthon elhagysa Az otthontalansg rtkei A fogadalmak megkapsa, lettele s betartsa A kesza rdemeirl (Deshimaru/Bec 12.) A tudat felbreds fel vezetse (Deshimaru/Bec 70) Leborulni a buddhk eltt Menedket venni Buddhnl, a Dharmnl s a Szanghnl

77 (2)

Jukai

Dzsukai

78 (3) 79 (4)

Kesa kudoku Hotsu bodai shin

Kesza Kudoku Hocu bodai sin

80 (5)

Kuy shobutsu

Kuj sobucu

81 (6)

Kie bupps b

Kie buppsz-b

110

82 (7)

Jinshin inga

Dzsinsin inga

Bizonyossg okrl s okozatrl A tettek s kvetkezmnyeik berse a hrom idben Ngy l A szerzetes elri aaz elmlyls negyedik szintjt A tants 108 kapuja

83 (8)

Sanji g

Szandzsi-g

84 (9) 85 (10)

Shiba/Shime Shizen biku

Siba Sizen biku

86 (11)

Ippyakuhachi hmy mon

(Weinstein)

Ippjakuhacsi hmj mon

87 (12)

Hachi dainin gaku

Hacsi dainyin gaku

88 (1)

Bend wa

Bendva

A nagy ember nyolc teendje / A nagy ember nyolc szatorija (Deshimaru/Bec 95) A zazen gyakorlsa (Deshimaru/Bec 1.)

On the Absolute Certainty of Cause and Effect (Shasta 88) On Karmic Retribution in the Three Temporal Periods (Shasta 89) On The Four Horses (Shasta 90) On the Monk in the Fourth Meditative State (Shasta 91) On the One Hundred and Eight Gates to What the Dharma Illumines (Shasta 92) On the Eight Realizations of a Great One (Shasta 96) A Discourse on Doing Ones Utmost in Practicing the Way of the Buddha (Shasta 1) On Conduct Appropriate for the Auxiliary Cloud Hall (Shasta 5) On The Flowering of the Dharma Sets the Dharmas Flowering in Motion (Shasta 16)

89 (2)

Jund shiki

Dzsund siki

A ddzs szablyai (Deshimaru/Bec 5.)

90 (3)

Hokke ten hokke

(Bodiford)

Hokke ten hokke

Hogyan olvassuk a Ltusz sztrt (Deshimaru/Bec 17

111

91 (4)

Shin fukatoku (Go Shin fukatoku)

The Mind Cannot Be Got (Bielefeldt)

Sin fukatoku

Amit az elmnk nem tudna megragadni (Deshimaru/Bec 18) A bdhsizattva ngy irnyad tevkenysge (Vgh) / A bdhiszattva ngy szablya (Deshimaru/Bec 45) A konyhban adott tmutats a szerzetesek szmra Mindenki a maga Buddhja, s minden Buddha sszetartozik let s hall (Deshimaru/Bec 92) Az igazat keres szv / Az t keres tudat

92 (5)

Bodaisatta shishh

Bodaiszatta sisb

On The Mind Cannot Be Grasped (Written version) (Shasta 18) V.: 8 On the Four Exemplary Acts of a Bodhisattva (Shasta 46)

93 (6)

Ji kuin mon

Dzsi kuin mon

94 (7)

Yuibutsu yobutsu

Juibucu jobucu

95 (8) 96 (9)

. /

Shji Butsud / Dshin

Birth and Death (Weinstein) The Way of the Buddha (Bielefeldt)

Sdzsi Bucud / Dsin

On Instructions for Monks in the Kitchen Hall (Shasta 80) On Each Buddha on His Own, Together with All Buddhas (Shasta 95) On Life and Death (Shasta 93) On the Minds Search for Truth (Shasta 94)

112

Tartalom FUKANZAZENGI ltalnos javallatok a zen meditcihoz (Terebess Gbor fordtsa?) ...... 2 Gakudjdzsins: A buddhista gyakorls legfbb szempontjai (Bnfalvi Andrs fordtsa) .. 4 Gakudo - Yojinshu (Az t Gyakorlsban Kvetend pontok) - rszlet Fordtotta Barna Mokurin Gyula ......................................................................................................................... 15 Tenzkjokun 1. (Barna Mokurin Gyula fordtsa)................................................................... 25 Sbgenz ................................................................................................................................ 32 Deshimaru : Bevezets a Sbgenzba................................................................................ 33 1. A Sbgenz felptse................................................................................................ 35 A jelents: A cm jelentse........................................................................................... 35 Az egsz jelentse ........................................................................................................ 35 A knyv megrsa......................................................................................................... 36 A knyv szelleme s koncepcija ................................................................................ 36 A zazen gyakorlsa (Bendva)..................................................................................... 37 Minden jelensg kan (Gendzs-kan)........................................................................ 37 A buddhatermszet (Bussho) ....................................................................................... 38 Az id s a tr filozfija (Udzsi) ................................................................................ 39 A zen s a termszet (Szanszuigj, Keiszei-szansiki).................................................. 39 DGEN MESTER VERSEI ........................................................................................ 41 Tanulni a testtel s a tudattal (Sindzsin-gakud) ......................................................... 42 A tants tadsa (Sis, Dzsuki, Den-e) ....................................................................... 42 II. A SBGENZ 95 FEJEZETNEK SSZEFOGLALSA ................................... 43 III Sbgenz Bendva................................................................................................ 55 IV Sbgenz: Sdzsi .................................................................................................. 56 V Sbgenz Hacsi-dainin-gaku 95. Fejezet A nagy ember nyolc szatorija ............... 57 letnk krdse (Gendzskan ) [Hadhzi Zsolt fordtsa]............................... 59 Az l meditci szablyai (Shbgenz-zazengi) (Vgh Jzsef fordtsa) ....................... 62 Sbgenz [11] ZAZENGI A zazen szablyai [www.mokushozen.hu].............................. 64 [12] KESA-KUDOKU A kesza rdeme (fordtotta: Nmeth Kenshin Tams) ................... 68 [33] DOTOKU Beszd az trl [www.mokushozen.hu ................................................. 77 [59] Kajo A Buddhk s Ptrirkk mindennapi lete (www.mokushozen.hu) .................. 80 SANJI-NO-GO Sobogenzo [84] Karma a hrom idben (fordtotta: Nmeth Kenshin Tams).................................................................................................................................. 83 A szvben a megvilgosods szellemvel l lny (bdhiszattva) ngy irnyad tevkenysge (Vgh Jzsef fordtsa) .................................................................................. 92 Mokusho Zeisler mester (1946-1990.) kommentrjai, melyeket Dgen mester (1200-1253.) szveghez, a Sanjushichi bodaibunpohoz, a Felbreds harmincht szrnyhoz fztt.... 95 Barbara Kosen mester: Dogen Zenji Bendova kommentr (Zen itt s most - rszlet)......... 97 A sbgenz tartalmt ttekint tblzat ........................................................................... 102 Tartalom ................................................................................................................................. 113

113

You might also like