Arthur Schopenhauer letblcsessg

SZABAD SZELLEMEKNEK

Megjelent: Friedrich Nietzsche: Emberi tlsgosan is emberi Arthur Schopenhauer: letblcsessg Grf Szchenyi Istvn: Vezrcsillagok Oscar Wilde: Gondolatok Zen blcsessgek, trtnetek

Schopenhauer

letblcsessg

Ez a knyv a Pantheon Irodalmi Intzet Rt. gondozsban, Budapesten 1925-ben megjelent ktet alapjn kszlt.

Fordtotta

Dr. Kelen Ferenc

ISBN 963 9393 15 0

Szukits knyvkiad, 2001

Lektor: S. Luktsy Sarolta Trdelszerkeszts: ITBooks, Ills Tibor Sznre bonts: A-SznVonal Bt. Felels kiad: Szukits Lszl Felels szerkeszt: Tth Rbert Debreceni Kinizsi Nyomda Kft. Felels vezet: Brds Jnos

Bevezet
Az letblcsessg fogalmt itt a szban magban rejl rtelemben hasznlom. rtem pedig rajta az let lehet kellemess s boldogg formlsnak a mvszett, a boldog letre val tmutatst. Oly letre, mely hideg s rett megfontols mellett is kvnatosabb a nemltnl, amelyhez nmagrt, nem csupn a halltl val fltnkben ragaszkodunk, s melyet ezrt vg nlkl tartnak szeretnnk ltni. Hogy az emberi let egy ilyen lt fogalmnak megfelel-e, vagy egyltaln megfelelhet-e, oly krds, amelyre az n filozfim tudvaleven nemmel felel, holott az letboldogsg fogalma igenl vlaszt ttelez fel. Ez pedig az emberrel veleszletett tvedsbl fakad, amint fmvemben (2. ktet, 49. fejezet) gncsolva kimutattam. Hogy e gondolatokat mindazonltal kifejthessem, teljesen el kellett tvolodnom attl a magasabb, metafizikai-erklcsi llsponttl, amelyhez filozfim lnyege elvezet. Az itt kvetkez fejtegets ezrt is bizonyos megalkuvson alapszik, amennyiben a kznsges, tapasztalati llsponton marad s ennek tvedst osztja. rtke is csupn feltteles, mert maga az letboldogsg szava is mer szptgets. Teljessgre sem tart szmot, rszben a trgy kimerthetetlen voltnl fogva, rszben, mert klnben a msoktl mr elmondottakat kellene ismtelnem. Aforizmimmal hasonl clra trekszik Cardanusnak olvassra nagyon rdemes knyve: De utilitate ex adversis capienda (A sorscsapsokbl mertett hasznos tanulsgokrl), mellyel az itt eladottakat ki lehet egszteni. Arisztotelsz Rhetorikja I. knyvnek 5. fejezetbe szintn belesztt egy vzlatos eudmonolgit, mely azonban tlsgosan jzannak sikerlt. Elzimet nem hasznltam fel, mert a kompills nem kenyerem. Annl kevsb tehetem ezt, mert klnben oda lett volna a felfogs egysge, ami az effajta mveknek a lelke. ltalban termszetesen minden idk blcsei mindenkor ugyanazt hirdettk, a balgk pedig, azaz minden idk mrhetetlen tbbsge, mindenkor ugyanazt cselekedtk, vagyis annak az ellenkezjt, s ebben marad a dolog tovbbra is. Jl mondja Voltaire: Ezt a vilgot oly balgnak s gonosznak fogjuk itt hagyni tvozsunkkor, amilyennek belptnkkor talltuk.

I. fejezet

Beoszts
Arisztotelsz (Ethica Nicom. I. 8.) az emberi let javait hrom osztlyba sorozza: a klskre, a llek s a test javaira. Ebbl csupn a hrmas szmot tartom meg, midn a halandk sorsnak klnbzst hrom alapra vezetem vissza. Ezek: 1. Az ember egynisge a legtgabb rtelemben. Ebben foglaltatik teht az egszsg, er, szpsg, temperamentum, erklcsi jellem, rtelmessg s ennek kimvelse. 2. Az ember vagyona s birtoka minden rtelemben. 3. Az ember szerepe. E kifejezsen tudvaleven azt rtjk, hogy mi az ember msok kpzeletben, teht milyennek kpzelik el a tbbiek. Ez a msok vlemnye rlunk, mely a tisztelet, rang s hrnv formjban jelentkezik. Az emberi jellem klnbzse magnak a termszetnek a mve. Ennek teht sokkal lnyegesebb s mlyebb a befolysa az ember boldogsgra vagy boldogtalansgra, mint az utbbi kt csoport klnbzseinek, melyek csupn emberi kzremkdsbl erednek. A valsgos egyni elnykhz, mint a nagy szellemhez, a nagy szvhez gy arnylanak a rangnak, szletsnek, mg a kirlyinak is, a gazdagsgnak s efflknek minden elnyei, mint a sznpadi kirlyok a valsghoz. Mr Metrodorus1, Epikurosz els tantvnya ezt rta egy fejezete el: Majorem esse causam ad felicitatem eam, quae est ex nobis, ea quae ex oritur. Fontosabb boldogsgunkra az, ami nmagunkbl val, mint ami a dolgokbl ered. V. . Clemens Alex. Strom. II. 21. 362. 1. op. polem. wrzburgi kiads. Mert az ember jltre nyilvn az a f dolog, ami benne magban rejlik. Kzvetlenl ebbl fakad ugyanis bels, kellemes vagy kellemetlen kzrzse, mint rzsnek, akaratnak s gondolkodsnak az eredmnye. Minden kvl fekv dolog ellenben csupn kzvetett hatssal van r. Ezrt illetnek ugyanazok a kls esemnyek vagy viszonyok mindenkit ms s ms mdon, ezrt l mindenki egyenl krnyezetben s mgis ms s ms vilgban. Az embernek csupn sajt kpzeteivel, rzseivel s akarati tnyeivel van kzvetlenl dolga, a kls dolgoknak csak annyiban van r hatsuk, hogy azokat elidzik. Hogy milyen az a vilg, amelyben lnk, az az elmnk klnbzsgtl fgg: ehhez kpest lesz vilgunk szegny, lha s lapos, vagy pedig gazdag, rdekes s jelents. Olyik ember megirigyli a msiktl azokat az rdekes esemnyeket, amelyek annak az letben felmerltek. Pedig inkbb felfog elmjt irigyeln, mert ez adta meg azoknak az esemnyeknek a jelentsgt. Ugyanaz az lmny, amely a szellemes ember fejben oly rdekesen alakul ki, a lapos, kznapi felfogsban res, htkznapi jelenet volna csupn. Klnsen Goethe s Byron nmely kltemnyeinl mutatkozik ez, melyeknek nyilvn valamely tnyleges esemny az alapjuk. A balga olvas irigyli a kltt a bjos lmnyekrt, ahelyett, hogy hatalmas fantzijt bmuln, amely egy meglehetsen mindennapi esetbl oly nagyot s szpet brt formlni. Hasonlkppen a bs beteg tragdit lt ott, ahol a hevesvr csupn rdekes sszetkzst, az egykedv pedig valami jelentktelen esetet. Mindez onnt van, hogy minden valsg, annak minden betelt jelen esemnye kt flbl ll: alanybl s trgybl. mbr e kt flnek oly szksgszer s szoros a kapcsolata, mint az oxign s hidrogn a vzben. Teljesen egyenl objektv fl mellett is teljesen ms lesz a jelen valsg, ha a szubjektv fl klnbz vagy megfordtva. A legszebb s legjobb objektv fl tompa s rossz szubjektv fl mellett csupn silny valsgot adhat: olyan ez, mint valamely szp krnyk rossz idben vagy egy rossz camera obscura tkrzsben. Vagy vilgosabban szlva: az ember ppen gy nem bjhat ki az ntudatbl, mint a brbl. Kzvetlenl csak az ntudatban l, kvlrl nem is igen lehet rajta segteni.

A sznpadon az egyik a fejedelmet jtssza, a msik a tancsost, egy harmadik a szolgt vagy a katont, a tbornokot stb. De ezek a klnbzsek mind tisztra klssgek, a bels magva valamennyinek ugyanegy: a szegny komdis a maga bjval, bajval. gy van ez az letben is. A rang s gazdagsg klnbzsei kinek-kinek kiosztjk az eljtszand szerepeket, amelyek azonban tvolrl sem felelnek meg a boldogsg vagy jlt bels klnbzseinek. Mert mindenkiben benne van az a szegny gyefogyott ember a maga nyomorsgval s kzdelmvel, mely anyagban ugyan mindenkinl ms, de formja, vagyis igaz mivolta szerint mindenkinl meglehetsen egyforma. Van taln fokozati klnbsg kztk, ez azonban semmikpp sem igazodik az lls, gazdagsg vagy szerep utn. Minthogy minden, ami az emberrt van s trtnik, kzvetlenl mindig csupn az ntudatban van meg s rette trtnik: nyilvnval, hogy elssorban ennek az ntudatnak a minemsge a lnyeges. A legtbb esetben inkbb ezen fordul meg a dolog, mint az ntudatban tkrzd alakokon. Mily szegnyes minden pompa s lvezet, mely egy bamba fajank ntudatban tkrzdik, a Cervanteshez mrve, midn knyelmetlen brtnben a Don Quijott rta. A jelennek s a valsgnak objektv fele a sors kezben van, mirt is vltoz. A szubjektv fele mi magunk vagyunk, teht lnyegben vltozhatatlan. Ezrt minden kls vltozatossgok ellenre is ugyanegy a jellege mindvgig minden egyes emberi letnek, hasonlan egyetlen zenei tma szmos vltozataihoz. A maga egynisgn senki tl nem jrhat. Brmilyen krlmnyek kz kerl az llat, megmarad abban a szk krben, melyet a termszet thghatatlan korltknt vont krje. Lnynek s ntudatnak e korltoltsga okozza, hogy valamely kedvelt llatunkat csak szk korltok kzt brjuk boldogtani. gy ll ez az embernl is: az egynisge eleve kiszabja lehet boldogsgnak a mrtkt. Klnsen szellemi erejnek korltai tzik ki mindenkorra a hatrt magasabb rend lvezkpessgnek. Ha e hatrok szkek, akkor semmifle kls erfeszts, sem az emberek, sem a sors kedvezsei nem lesznek r kpesek, hogy az ilyen embert a kznsges, flig llati boldogsg s gynyr fl emelje. rzki gynyrre, meghitt s ders csaldi letre, alacsony trsas rmkre s kznsges idtltsre marad utalva. A mveltsg csak ppen valamennyire, de sokra nem brja azt a krt tgtani. Mert a legmagasabb, legvltozatosabb s legtartsabb lvezetek a szellemiek, brmennyire ltatjuk is erre nzve magunkat, klnsen ifjsgunkban. Ezek pedig fkppen a szellemi ertl fggnek. Ebbl teht vilgosan kitetszik, hogy mennyire az egynisgnktl fgg a boldogsgunk: pedig rendszerint csak sorsunkat, csak vagyonunkat, s amennyit a vilg eltt mutatunk, azt szoktk szmtsba venni. A sorsunk pedig jobbra is fordulhat, aztn meg akinek gazdag a bensje, az nem fog ppen sokat vrni tle. A fajank ellenben fajanknak marad, a tkfej pedig tkfejnek vilgletben, mg a paradicsomban, hurik kzepette is. Ezrt mondja Goethe Weststl. Diwanjban: Np, szolgk s hdtk mindenkor valljk: Emberfia fszerencsje kinek-kinek az egynisge. Minden azt bizonytja, hogy boldogsgunkra s lvezetnkre egyni mivoltunk sokkal lnyegesebb hats, mint a kls valsg. Ezrt igaz, hogy az hsg a legjobb szakcs, ezrt nzi az agg kzmbsen az ifj istennjt, ezt bizonytja a lngelmk s szentek lete. Az egszsg flr az sszes kls javakkal, gyannyira, hogy boldogabb az egszsges koldus a beteg kirlynl. Teljes egszsgbl s szerencss szervezetbl ered nyugodt s derlt temperamentum, tiszta, eleven, that s helyesen felfog elme, mrskelt, szeld akarat, s a vele jr j lelkiismeret oly elnyk, amelyeket semmifle rang, sem gazdagsg nem ptolhat. Mert fontosabb az emberre nzve a maga egynisge, amely t a magnyossgba is elksri, amelyet senki neki nem adhat s tle el nem vehet, minden vagyonnl s kls ltszatnl. A szellemes ember a teljes magnyban is kitnen elmulat a maga gondolataival s kpzelete jtkval, a tompa elmjtl azonban az egyre vltoz trsasg, sznhz, kocsikzs s mulatozs sem brja elhessegetni a knz unalmat. A j, mrtket tart, szeld jellem ember szks viszonyok kzt is megelgedett lehet, ellenben a svrg, irigy s gonosz minden gazdagsga mellett sem az. Aki pedig a rendkvli, kivl szellemi egynisg lvezetben rszesedik, annak a legtbb, kznsgesen htott gynyrk nemcsak teljesen flslegesek, hanem zavark s terhesek is. Ezrt mondja magrl Horatius: Gemmas, marmor, ebur, Thyrrhena sigilla, tabellas, Argentum, vestes Gaetulo murice tinctas, Sunt qui non habeant, est qui non curat habere. (Olyiknak nincs drgakvk, mrvnyuk, benfjuk, tirreni pecstnyomjuk, tbljuk, ezstjk, getuliai bborral festett ruhjuk, van ki nem is gondol r, hogy legyen.) Szkratsz, megpillantva az eladsra kirakott fnyzsi trgyak halmazt, gy szlt: Mily sok dolog is van, amire nincs szksgem!

letboldogsgunkra nzve teht az egynisg flttlenl az els s legfontosabb. Mr azrt is, mert lland s minden krlmnyek kztt hatkony, nincs alvetve a sorsnak, mint a tbbi javak, s el nem rabolhat tlnk. rtke teht abszoltnak mondhat ezeknek relatv rtkvel szemben. Ebbl az kvetkezik, hogy kvlrl sokkal kevsb lehet hozzfrkzni, mintsem rendesen hiszik. Csak a mindenhat id rvnyesti itt is a maga jogt: igba grnyed a testi s lelki er, de az erklcsi jellem mg t sem uralja. Abban viszont a kls javak elnyben vannak, hogy az id kzvetlenl azokat el nem rabolhatja. Mg egy msik elnyk, hogy a kls, objektv vilgban lvn tallhatk, megvan annak lehetsge, hogy mindenki elrhesse ket. Egynisgnk azonban nincsen a hatalmunkban, hanem jure divino tmadt, s az egsz letre vltozatlanul van megllaptva. Krlelhetetlenl igaz teht Goethe szava: Amint a Nap midn vilgra jttl Plantk kzt ragyogva llt az gen: Sznetlenl kezdettl gy fejldtl A benned l trvny rtelmben. Magad ki nem kerlheted, gy kell lned, Szibillk, jsok, mondottk ezt rgen; Nem zzza azt id, er darabra, Amit a fejld let vsett alakba.2 Az egyetlen, ami ez irnyban hatalmunkban van, az, hogy termszettl adott egynisgnket a lehet legnagyobb elnynkre hasznljuk. Ezrt is csupn a neki megfelel trekvseket tmogassuk s igyekezznk megadni a neki legillbb kimvelst, teht megvlasztjuk a neki megfelel rangot, foglalkozst, letmdot, minden mst pedig elkerlnk. Egy herkulesi termet, rendkvli izomervel megldott ember vilgletben szerencstlennek fogja magt rezni, ha kls viszonyok folytn knytelen lenne l foglalkozst folytatni, s knos, pepecsel kzmvessget zni, vagy akr tanulmnyokkal s fejmunkval foglalkozni, amelyek teljesen ms, nla fejldskben visszamaradt erket kvnnak, ellenben az kivl erit parlagon hevertetik. De az olyan ember mg szerencstlenebb, akinek az rtelmi eri felette tlnyomak s fejletlensgben, hasznlatlanul kell hagynia azokat, hogy valamely kznsges foglalkozst zzn, amelyben azokra nincs szksge, vagy pedig oly testi munkt kell hogy vgezzen, mely erejt fellmlja. Itt azonban, klnsen ifjkorban, el kell kerlni a remnysg szirtjt, nehogy az ember akkora szertelen ert tulajdontson magnak, amilyennel valjban nem br. Nyilvn blcsebb dolog teht, ha az ember egszsgnek fenntartsn s tehetsgeinek kikpzsn munkl, mintha gazdagsg megszerzsn dolgozik. De nehogy flrertessnk: az ill szksgletek megszerzst nem szabad elhanyagolni. Voltakppi gazdagsg ellenben, azaz nagy flsleg, keveset tehet a boldogsgunkrt. A gazdagok is szerencstleneknek rezhetik magukat, ha hjval vannak az igazi szellemi mveltsgnek s ismereteknek, s ezltal annak az objektv rdekldsnek, amely ket szellemi munkra kpesten. Mert amit a gazdagsg a valsgos s termszetes szksgletek kielgtsn fell nyjtani kpes, csak csekly befolyst gyakorol voltakppi j rzsnkre. Ellenkezleg, a nagy vagyon fenntartsnak sok s elkerlhetetlen gondja csak zavarhatja azt. Az emberek mindamellett ezerszer inkbb gazdagsg, mint szellemi mveltsg szerzsn fradoznak. Holott bizonyos, hogy egynisgnk sokkal tbbet jrul hozz a boldogsgunkhoz, mint a vagyonunk. Sok embert ltunk, amint hangyaszorgalommal frad reggeltl estig, hogy mr meglev gazdagsgt gyaraptsa. E szk szemkrn tl mit sem ismer: lelke res, rzketlen minden egyb irnt. A legmagasabb lvezetekhez, a szellemiekhez hozz nem frhet, s ezeket hiba igyekszik ptolni rpke, rzki gynyrkkel, melyek kevs idbe, de sok pnzbe kerlnek. lte vgn s eredmnyekpp aztn, ha kedvezett a szerencsje, csakugyan ott van eltte a j nagy raks pnz; ezt pedig rhagyja rkseire, hogy mg tovbb szaportsk, avagy pedig szlnek szrjk. Az ilyen letplya, mbr komoly s fontoskod kppel jrja be az ember, pp oly balga, mint az, aki csrgsapkt hord mlt szimblumkpp. Az letboldogsgra nzve teht az egynisg a lnyeges. De mert ez rendszerint felette szegnyes, a legtbb ember mg akkor is, midn tl van a mindennapi szksgrt val kzdelmen, lnyegben pp oly szerencstlen, mint akik a kenyrrt viaskodnak.

Bels ressgk, ntudatuk unalma, szellemk szegnysge a trsasgba zi ket, mely viszont szakasztott ilyenekbl ll: simvilis simili gaudet. Itt aztn egytt vadsznak szrakozsra, mulatsgra, melyet elssorban rzki lvezetekben, mindenfle gynyrkben s vgl kicsapongsokban keresnek. A llek szegnysgbl s ressgbl fakad az unalom, annak az tkos tkozlsnak a ktfeje, amellyel olyik gazdag rks nagy rkt gyakran hihetetlenl rvid id alatt elfecsrli. Az ilyen ifj klsleg ugyan gazdagon, de lelkben szegnyen indult neki a vilgnak, s hiba igyekezett kls gazdagsggal ptolni a bels hinyossgot azltal, hogy mindent kvlrl vrt. Vgezetl csak azt okozta vele, hogy a bels szegnysge meghozta a klst is. Hogy mily fontos az egynisg mellett a vagyon s a vilg eltti szerep, azt nem szksges kiemelnem. A vagyon rtke manapsg oly ltalnos elismersnek rvend, hogy semmi ajnlsra r nem szorul. Becsletre, azaz j nvre mindenkinek trekednie kell, rangra csak olyanoknak, akik az llamnak szolglnak, dicssgre pedig csak nagyon keveseknek. Valjban a becsletet mrhetetlen kincsknt becslik, a dicssget pedig a legbecsesebbnek tartjk mindenek fltt, amit az ember elrhet, a kivlasztottak aranygyapjnak. A rangot ellenben csak a balgk rszestik elnyben a vagyon felett. A msodik s harmadik rsz egybirnt egymsra klcsnhatssal van, amennyiben beigazoldik Petronius mondsa: habes habebris: ha van valamid, tartanak is valaminek, s viszont megfordtva: msok kedvez vlemnye minden formjban gyakran vagyonhoz segt.

II. fejezet

Az egynisgrl
Hogy az egynisg a boldogsgot sokkal inkbb befolysolja, mint a vagyon s a kls szerep, azt nagy ltalnossgban mr lttuk. Mindig az egynisg a f dolog, s e szerint mit br nmagban: mert egynisge folyton, mindenkor ksri, rnyomja pecstjt mindarra, amit tl. Mindenben, minden idben csak nmagt lvezi; ez mr a testi lvezetekre is ll ht mg a szellemiekre! Ezrt nagyon tall kifejezs az angol to enjoy ones self, mely szerint pldul azt mondhatjuk, he enjoys himself of Paris, teht nem Prizst lvezni, hanem magamagt lvezi Prizsban. Ha az egynisg viszont gyarl mivolt, akkor minden lvezet olyann lesz, mint aszbor eps szjban. Ezrt kemny sorscsapsokat leszmtva sokkal dntbb jban, rosszban egyarnt, hogy mikpp rezzk azt, amit az let szmunkra hoz, mint az, ami tnyleg trtnik velnk; szval: az rzkenysg mdja, foka. Hogy valaki milyen, mit br nmagban, szval egynisge s annak rtke, az egyedl tesz kzvetlen hatst boldogsgra, j rzsre. Minden egyb csak kzvetett, amirt is hatsa meghisthat, de az egynisge soha. Ezrt oly engesztelhetetlen az egyni kivlsg szlte irigysg, amint hogy ez a leggondosabban palstolt is. Ezenkvl a tudat az egyetlenegy, ami llandnak s maradandnak van alkotva. Az egynisg hatsa lland, tbb-kevsb minden pillanatban rvnyesl; minden egyb csak ideiglenesen, felttelesen, mulandan hat, azonkvl pedig vltozsnak, talakulsnak van alvetve. Ezrt mondja Arisztotelsz: a termszet lland, nem pedig a vagyon. (Nam natura perennis est, non opes. Eth. Eud. VII. 2.) Ezrt van az is, hogy sokkal nagyobb nuralommal viseljk el a rajtunk kvl ered szerencstlensget, mint amelyet nmagunk okoztunk; mert a sors megvltozhat, magunk soha. Ennlfogva a szubjektv rtkek, mint: nemes jellem, tehetsges fej, szerencss temperatum, derlt kedly s egy jl fejlett, tkletesen egszsges szervezet boldogsgunk els, legfontosabb kllkei. Vagyis ltalban mens sana in corpore sano. (Juvenalis Sat. X. 326.) Amirt is sokkal nagyobb gondot kellene fordtanunk ezek fejlesztsre, fenntartsra, mint a kls javakra s a kls tisztessgre. Ami azonban mindezek kzt legkzvetlenebbl boldogt, az a derlt kedly, mert ez a j tulajdonsg azonnal megjutalmazza nmagt. Aki vidm, annak mindig van oka vidmnak lennie, ppen mert vidm. Semmi sem ptolhatja gy minden ms brst, mint ppen a vidmsg, valamint minden egyb brsa nem ptolhatja ezt az egyet. Legyen br valaki fiatal, szp, gazdag, becslt, ha meg akarod tlni, hogy vajon boldog-e, krdeni fogod, hogy vajon vidm-e. Ha azonban valaki vidm, tkletesen mindegy, hogy fiatal vagy reg-e, p-e vagy ppos, szegny-e vagy gazdag bizonyos, hogy boldog. Fiatal koromban egy rgi knyvben lapozgatva, ezt olvastam: Aki sokat nevet: boldog; aki sokat sr: boldogtalan. Val igaz, hogy egygy s boh egy monds, de egyszer igazsgrt mgsem tudtam felejteni. Azrt brmikor is kopogtat be a vidmsg hozznk, talljon nylt ajtt mindig: rosszkor sohasem jhet. Sohase krdjk, hogy beeresszk-e, vagy van-e okunk vidmnak lenni; attl se fljnk, hogy komoly latolgatsainkban, nehz gondjainkban nem zavar-e majd. Hogy ezek ltal mit rnk el: bizonytalan, de a vidmsg biztos nyeresg! A boldogsgnak mintha ez volna egyetlen cseng tallrja, minden egyb csak utalvny re. Hisz kzvetlenl a jelenben csak ez boldogt! Ezrt minden ms egyb trekvsnek elbe kell helyezni emez rtk megszerzst s fejlesztst. Bizonyos azonban, hogy a vidmsgot nem a gazdagsg szerzi, de sokkal inkbb a j egszsg. Az alacsonyrend dolgoz, fleg pedig a fldmvel osztlyoknl otthonosak a derlt arcok, a gazdagoknl, elkelknl pedig a mogorvk. Igyekezznk teht fenntartani a teljes testi egszsgnek azt a magas fokt, melynek illatos virga a derlt kedly. Hogy ezt elrjk, kerlnnk kell minden dzslst s kicsapongst, nagy s kellemetlen lelki megrzkdtatsokat, tl megerltet elmebeli munkt; ellenben j, ha naponta legalbb is ktrnyi gyors mozgst tesznk j levegben, gyakori hideg frdt vesznk, ezekhez hasonl dietetikus letszablyt kvetnk. Aki naponta nem mozog eleget, az nem lehet egszsges, mert minden letfolyamat, gy az egyes rszek, mint az egsz szervezet, kveteli a mozgst. Ezrt mondja Arisztotelsz: az let lnyege a mozgs.

Az egsz bels szervezet is csupa mozgs: a szv szvevnyes, ketts sszehzdsval s kitgulsval hevesen s szakadatlanul dobog; huszonnyolc lktetsvel az egsz vrtmeget keresztlhajtja a nagy s kis keringsen; a td gy szivattyzik, akrcsak egy gzgp; a belek folytonosan perisztaltikus mozgsokat vgeznek. A mirigyek sznetlenl nedveket szvnak fel s vlasztanak ki, st az agy is ketts mozgst vgez minden szvverssel s minden egyes llegzetvtellel. Ha mr most, amint ez az lfoglalkozs embereknl igen gyakori, a kls mozgs szinte llandan teljesen sznetel, akkor kilt s vgzetes ellentt tmad a kls nyugalom s a bels zakatols kztt. A bels folytonos mozgs megkvnja a kls tmogatst. Enlkl az ellentt llapota hasonl ahhoz, midn bensnk nagy felindulstl hborog, de azt izmunk egy rndulsnak sem szabad elrulnia. Hogy mily risi befolysa van boldogsgunkra a vidmsgnak s viszont erre az egszsgnek, kitetszik abbl, ha egybevetjk ugyanarrl a kls dologrl nyert benyomsainkat akkor, midn egszsgesek vagyunk s olyankor, midn betegsg bosszs s tpreng hangulatot hoz renk. A dolgok nem objektv valsguk szerint tesznek bennnket boldogokk vagy boldogtalanokk, hanem a rluk alkotott szubjektv kpzetnk. ppen ezrt mondja Epiktetsz: Commovent homines non res, sed de rebus opiniones. (Nem a dolgok, hanem a dolgokrl alkotott vlemnyek hatnak az emberekre.) ltalban elmondhatjuk, hogy boldogsgunk kilenctized rszben egszsgnktl fgg. ltala minden az lvezet forrsv vlik, nlkle ellenben semmifle kls dolog nem nyjt lvezetet, st mg a szubjektv javakat, a szellem, kedly s temperamentum sajtsgait is nagyban lefokozza s elsorvasztja a betegsg. Nem ok nlkl krdezskdnk teht mindenekeltt egyms egszsge fell, s j egszsget kvnva kszntjk egymst, mert tnyleg ez a legfontosabb az emberi boldogsgra. Viszont ebbl az kvetkezik, hogy minden bolondsg kzt a legnagyobb, ha valaki egszsgt vagyonrt vagy elrehaladsrt, tudomnyrt vagy rzki gynyrrt s ml lvezetekrt felldozza, holott ez mindeneknl elbbre val. Brmily ers hatsa is van az egszsgnek a vidmsgra s ezltal a boldogsgra, azrt ez mgsem fgg teljesen s kizrlag attl. Lehet valakinek tkletes az egszsge s bsbeteg (melankolikus) a hangulata s kivltkpp mla, szomor a kedve. Ennek vgs okt ktsgkvl a szervezet eredend, vltozhatatlan alkotsban kell keresnnk, az rzkenysgnek az ingerlkenysghez s reprodukl erhz val tbb vagy kevsb normlis viszonyban. Az rzkenysgnek ers tlslya a hangulat vltozkonysgt, idnknt tlzott vidmsgot s legtbbszr mlabt okoz. A lngelme az idegernek, teht az rzkenysgnek nagy mrtkt ttelezi fel, helyesen mondotta teht Arisztotelsz, hogy a kivl, nagy elmj emberek mind melankolikusak. (Probl. 30. 1.) Ktsgtelenl ez lebegett Cicero szeme eltt sokszor idzett mondsban: Arisztotelsz ait, omnes in geniosus melancholicos esse. (Tusc. I. 33.) Az alaphangulatnak az emberrel veleszletett klnbsgt nagyon tallan jellemezte Shakespeare: Csods fickkat forml nha napjn A termszet, van, aki egyre pislog S nevet, mint papagj a dudaszra, Van, aki savanyn nz, mint ecet, s nem mutatn a fogt mosolyogva Mg akkor sem, ha egy Nesztor fogadn, Hogy igazn kacagtat az lc.
Velencei kalmr, Rad Antal ford.

ppen ez a klnbsg az, amit Platn a discoloz s encoloz kifejezssel jelez. Klnbz embereknl klnbz a kellemes s kellemetlen benyomsokra irnyul rzkenysg. Ennlfogva az egyik ember mg nevet azon, ami a msikat szinte ktsgbeejti. Minl nagyobb a kellemes benyomsok irnti rzkenysg, annl kisebb szokott lenni a kellemetlenekkel szemben, s megfordtva. Ha valamely dolognak egyarnt j vagy rossz kimenetele lehetsges, akkor a rosszmj ember balvgzet esetn emszti magt, a j szerencsnek ellenben nem rl, aki pedig nem eps, az nem bosszankodik tlsgosan a balvgzeten, ellenben rl a j szerencsnek. Ha a rosszmjnak tz dolga kzl kilenc jl t be, nemhogy ezeknek rlne, inkbb az egy sikertelensgen bosszankodik, aki ellenben nem eps, vigasztalst s rmet mert abbl az egybl. De mint minden bajnak, gy a rosszmj termszetnek is megvan az a krptlsa, hogy a stt s aggd jellemek inkbb csak kpzelt betegsgeken mennek t az letben, mg a derseket s gondtalanokat tbb valsgos baleset s szenveds ri. Aki ugyanis mindent feketn lt, s mindig a legrosszabbtl tart, s ehhez szabja eleve intzkedseit, az nem vti el oly gyakran a szmadst, mint aki mindennek s mindenkor csak a ders oldalt tekinti.

Az emberrel veleszletett epssget nagyban fokozhatja az idegrendszernek vagy az emsztszerveknek beteges llapota. Ez oly magas fokot is elrhet, hogy belle lland rossz hangulat, letuntsg s ngyilkossgra val hajlam tmadhat. Ennek elidzsre sokszor a legcseklyebb kellemetlensg is elegend. St a betegsg legmagasabb fokn mg erre sincs szksg. A tartsan rossz kzrzet nyomsa alatt elhatrozza az ngyilkossgot, s aztn hideg megfontolssal s szilrd elhatrozssal hajtja vgre. Hiba van folytonos felgyelet alatt az ilyen beteg, mert az els ellenrizetlen pillanatban vgrehajtja szndkt habozs, kzdelem s visszariads nlkl, ezt tallva most mr az egyetlen termszetes s olyannyira htott szabadulsi mdnak. Az ilyen llapot rszletes lerst adja Esquirol Des maladies mentales c. mvben. Megeshetik, hogy olykor a legegszsgesebb, st tn a legdersebb ember is rsznja magt az ngyilkossgra, midn a szenvedsek nagysga vagy az elkerlhetetlenl bekvetkez szerencstlensg slya legyzi a hallflelmet. A klnbsg csupn az indt ok slyban rejlik, mely az epssggel megfordtott viszonyban van. Minl nagyobb ez utbbi; annl kisebb lehet az els, st semmiv is zsugorodhat. Minl jobb s egszsgesebb termszet ellenben valaki, annl slyosabbnak kell lennie az oknak. E kt vglet kzt az ngyilkossg lehetsges okainak vgtelen sklja van. Az egszsggel rszben rokon termszet a szpsg. Nagy a fontossga mg a frfinl is, br boldogsgunkra nem kzvetlenl van hatssal, hanem csak kzvetve, a msokra gyakorolt hatsa ltal. A szpsg nylt ajnllevl, mely eleve megnyeri a szveket szmunkra. Tallan mondja rla a homroszi vers: Nem megvetendk az Istennek dics ajndokai, melyekkel bennnket elhalmoznak; A maga erejbl senki azokat el nem veheti. Futlagos ttekints is megmutatja, hogy az emberi boldogsgnak kt nagy ellensge van: a fjdalom s az unalom. E kettnek megvan az a vgzetes kapcsolata, hogy amily mrtkben sikerl az egyiktl eltvolodnunk, szksgkppen ugyanoly mrtkben kzelednk a msikhoz. letnk valsggal gyngbb vagy ersebb ings a kett kztt. Ez abbl ered, hogy ketts ellentt van kztk, egy kls, azaz objektv s egy bels, szubjektv. Klsleg tekintve ugyanis a szksg s nlklzs fjdalmat okoz, biztonsg s bsg ellenben unalmat. Ezrt ltjuk az alsbb nposztlyt rks harcban a szksggel, vagyis a fjdalommal, a gazdag s elkel vilgot ellenben tarts, gyakran ktsgbeesett kzdelemben az unalommal.3 A bels, szubjektv ellentt pedig abban rejlik, hogy az egyik irnt val fogkonysg fordtott arnyban ll a msikkal, s fgg a szellemi erk mrtktl. Az elme tompasga rendszerint egytt jr az rzs tompasgval s az ingerlkenysg hinyval, ami viszont cskkenti a fjdalom s szomorsg irnti rzkenysget. Ugyancsak ebbl az elmebeli tompasgbl tmad az a bels ressg, mely szmtalan arcrl ler, s melynek rulja az rkk ber figyelem a klvilg legcseklyebb esemnyei irnt. E bels ressg, mely folyton kls ingerre hes, hogy a szellemet s a kedlyt valami ltal indulatba hozza, igazi forrsa az unalomnak. Nemigen finnys az eszkzkben: mutatja az idtlts mdjainak sokfle nyomorsga, amelyekhez az ember menekl, trsulsaik s trsalgsuk fajai, az ajtban ll s az ablakokban knykl sok lht. Leginkbb e bels ressgbl tmad a trsasg, a szrakozs, mulatsg s fnyzs utn val vgyakozs, amely sok embert a pazarls rvn romlsba sodor. E romlstl mi sem v meg biztosabban, mint a bels gazdagsg, a szellem gazdagsga. Minl kivlbb ez, annl kevsb enged trt az unalomnak. A gondolatoknak kimerthetetlen mozgalmassga, a kls s bels vilg tarka jelensgeinek mindig megjul jtka, a szellemnek ezeket kombinl ereje s sztne, a kimerls pillanatait leszmtva, nem engedik kzel az unalmat a kivl elmhez. Msrszt azonban a fokozott rtelmessgnek kzvetetlen felttele a finomabb rzkenysg s az akarat nagyobb hevessge, vagyis a szenvedelmessg. Ezeknek egyeslsbl fakad aztn a szenvedelmek nagyobb ereje, bizonyos fokozott rzkenysg a lelki, st a testi fjdalmak irnt is, nagyobb trelmetlensg brmin akadlyok s zavarok ellenben. Ezt mg hatalmasan nveli valamennyi kpzetnek, teht a kellemetleneknek is lnksge, mely a fantzia erejbl fakad. Az itt elmondottak megfelel arnyban rvnyesek az sszes kzbens fokozatokra, melyek a tompa esz korltoltsg s a legnagyobb lngelme kzti szles trt betltik. Ennlfogva ki-ki annl kzelebb ll az emberi szenvedsek egyik forrshoz, minl tvolabb esik a msiktl. Ennek megfelelen mindenki azon lesz, hogy kell intzkedseket tegyen a szenvedsek ama faja ellen, mely irnt nagyobb a termszetes fogkonysga.

A szellemes ember mindenekeltt szenvedstl mentes, zavartalan, nyugodalmas llapotot igyekszik teremteni magnak, mirt is az emberekkel val nmi ismeretsge utn a visszavonultsgot, st ha kivl elme, a magnyt fogja vlasztani. Mert minl tbbet jelent az ember nmagnak, annl kevesebb kls dologra van szksge, s annl kevesebbet jelenthetnek szmra a tbbiek. Ezrt vezet a szellemi kivlsg a magnyossghoz. Hiszen ha a trsasgban a mennyisg ptolhatn a minsget, akkor mg hagyjn volna! Csakhogy, sajnos, szz ostoba egy rakson nem jelent egyetlen okos embert sem. A msik vgletbe tartoz viszont, mihelyt a szksgtl fel br llegezni, minden ron a mulatsgot, trsasgot hajszolja, s mindennel beri, csakhogy magra ne maradjon. A magnyban ugyanis kitnik, hogy ki mit r magnak. Magnyban ott nyg a hitvny balga, bbora dacra, nyomorult egynisgnek lerzhatatlan terhe alatt. A nagy tehetsg ellenben mg a legsivrabb krnyezetet is benpesti s meglnkti gondolataival. Nagyon is igaz ezrt Seneca mondsa: omnis stultitia laborat fastidio sui (az ostobasg az nmagtl val megundorodsra vezet, Epist. 9.); hasonlkpp Szirak. Jzus: a bolond lete rosszabb a hallnl. ltalban azt ltjuk, hogy az ember oly mrtkben kedveli a trsasgot, amily mrtkben szegny s kznsges a szelleme. Mert a vilgon alig van ms vlasztsunk, mint a magnyossg s a hitvnysg kzt. Azt mondjk, hogy a nger fajnak alacsony rtelme mellett a legkifejlettebb a trsulsi hajlama. Francia jsgokban (Le Commerce, okt. 19. 1837) olvashat szakamerikai hrek szerint a feketk, szabadok s rabszolgk vegyest, nagy szmmal jnnek ssze a legszkebb helyen, mert tompa orr fekete arcukat nem gyzik eleget nzni. Amint az agyvel az egsz szervezetnek mintegy kitartott lsdije, akkpp a kikzdtt szabad id az emberi ltnek gymlcse, eredmnye. Ez teszi szmra lehetv ntudatnak s egynisgnek az lvezst, nlkle ltnk csak fradsg s munka volna. De mit hajt a legtbb embernek a szabad ideje? Tompa unalmat, hacsak rzki lvezetek vagy bolondsgok nem tltik be. Mennyire teljesen rtktelen az ilyen embernek a szabad id, mutatja az a md, ahogy azt eltlti: ez ppen az Ariosto-fle ozio lungo duomini ignoranti (a tudatlan emberek hossz, ttlen ideje). A kznsges ember csak azon igyekszik, hogy az idt valahogy agyoncsapja, ha pedig valamelyes tehetsge van, hogy kihasznlja. A korltolt elmk azrt vannak olyannyira az unalomnak kitve, mert az eszk csupn mdium akaratuk s ennek motvumai kzt. Ha nincs motvum, akkor nyugszik az akarat, az sz pedig pihen. Egyik se indul nllan tevkenysgre, az eredmny aztn az sszes erk rettent tespedse, az unalom. Ennek meggtlsa vgett az ember kisded, nknyes motvumokat ldt akaratnak az tjba, hogy vele ezt is, valamint a felfog rtelmet tevkenysgre serkentse. E motvumok gy viszonylanak a termszetes s valdi motvumokhoz, mint a bankpnz a cseng rchez. Ilyen kisegt motvumok a jtkok, a krtya, amit e clra talltak ki. Ha egyb nincs, akkor a korltolt esz beri azzal, hogy dobol, malmoz vagy babrl minden keze gybe es trggyal. A szivar is kedvelt szurrogtuma a hinyz gondolatnak. Ezrt vlt a krtyzs mindentt ffoglalkozsv a trsasgoknak: ez mutatja rtkknek, s a gondolatoknak bejelentett csdje. Gondolatok hjn krtyt kevernek s igyekeznek egyms pnzt elnyerni. Mily sznalomra mlt teremtmnyek! Hogy azonban igazsgtalan ne legyek, fel kell hoznom a krtya mellett, hogy j elgyakorlat a vilgi s zleti lethez. Megtant ugyanis arra, hogy okosan hasznljuk ki a vletlentl vltozhatatlanul adott krlmnyeket (a krtyt), s hogy j arcot vgjunk s hidegvrnket megrizzk vesztesg esetn is. ppen ezrt van msrszt a krtynak demoralizl hatsa is. A jtknak ugyanis az a szelleme, hogy minden mdon, mindenfle fogssal igyekszik a msiknak a pnzt elnyerni. Ahogy a jtknak e termszete gykeret vert bennnk, azonkppen lassanknt megszokjuk, hogy a gyakorlati letben az enym-tied krdseiben is hasonl mdon jrjunk el, s megragadjunk minden keznk gybe kerl hasznot, hacsak a trvnnyel nem tkzik ssze. A polgri let mindennap szolgltat r bizonytkokat. Minthogy teht a szabad id ltnknek a virga, gymlcse; mert csak ltala jutunk sajt nnk birtokba, azrt boldogok azok, akiknek rtkes az egynisge. A legtbb embernek nincs mit kezdenie szabad idejben azzal az unalmas fickval, aki csak teher nmagnak is. rljnk azrt, kedves testvrek, hogy nem a rabnnek, hanem a szabadnak vagyunk gyermekei. (Gal. 4, 31.)

Valamint az az orszg a legboldogabb, amely kevs vagy semmi bevitelre nem szorul, hasonlkppen az az ember is, akinek nagy a bels gazdagsga s nnn fenntartsra kevsre vagy semmire sincs kvlrl szksge. Mert az effle bevitel sokba kerl, fggv tesz, veszlyt rejt magban, s utoljra is csak rosszul ptolja sajt fldnk termkeit. Mert msoktl, ltalban kvlrl, nem szabad semmi tekintetben valami sokat vrnunk. Nagyon szk hatrok kztt mozog az, amije egyik ember a msiknak lehet: vgre is mindenki egyedl marad, s itt azon fordul meg a dolog, hogy ki az, aki magra maradt. Itt is igaz Goethe mondsa (Dicht. u. Wahrh. 3. kt. 474. l.), hogy minden dolgban utoljra mindenki magra van utalva, vagy Goldsmith Olivr szerint: Still to ourselves in evry place consignd, Our own felicity we make or find.
(The Traveller 431.)

(Mindentt magunkra vagyunk utalva, magunk csinljuk vagy talljuk meg boldogsgunkat.) A legjobbat s legtbbet azrt mindig a sajt egynisge jelenti az emberre nzve. Minl kivlbb ez, s ennlfogva minl inkbb tallja meg nmagban a gynyrk forrst, annl nagyobb lesz a boldogsga, mert a gynyrnek s lvezetnek kls forrsai termszetknl fogva felette bizonytalanok, elapadk s minden vletlennek ki vannak tve. A legnagyobb joggal mondja teht Arisztotelsz: azok a boldogsg, akik nmagukkal berik. (Eth. Eud. VII. 2.) Az regkorban majdnem valamennyi szksgkppen elapad; ekkor elhagy bennnket a szerelem, pajznsg, utazsi kedv, a lkedvels, s terhre lesznk a trsasgnak. Bartainktl s rokonainktl megfoszt bennnket a hall. Ilyenkor aztn, inkbb mint valaha, azon fordul meg a dolog, hogy mit br az ember az egynisgben, ez tart ki ugyanis legtovbb mellettnk. De ltalban letkorunk minden szakban egyetlen igaz s el nem apad forrsa ez boldogsgunknak. Kvl a vilgban nem sokat tallhatunk: nlklzs s szenveds tlti be azt. Akik pedig ezektl megmenekltek, azokra ott leselkedik minden szegletben az unalom. Rendszerint a gonoszsg uralkodik a vilgban, s a balgasg viszi a szt. A sors kegyetlen, az emberek pedig nyomorsgosak. Az gy megalkotott vilgban a kivl egynisg hasonlt a vilgos, meleg, vidm szobkhoz, karcsonykor, havas, zimanks decemberi jjelen. Teht a kivl, gazdag egynisg s klnsen a sok szellem ktsgkvl a legboldogabb sorsot biztostja e Fldn, ha nem is a legfnyesebbet. Ezrt blcsen mondta a mg alig tizenkilencves Krisztina svd kirlyn Descartes-rl, akit csak egy dolgozatrl s szbeli adatokbl ismert, s aki akkor mr hsz v ta a legmlyebb visszavonultsgban lt Hollandiban: Descartes a legboldogabb ember, akit valban irigylsre mltnak tartok. Csak ppen a kls krlmnyeknek anynyira kedvezknek kell lennik, hogy az ember brhassa nmagt s lvezhesse egynisgt. gy rthetjk a prdiktor e mondst: J a blcsessg, ha jszg is van hozz, mert megsegt, hogy rvendezhessnk a napnak. Akinek a termszet s a sors kegye ezt juttatja osztlyrszl, az aggd gondossggal fog arra gyelni, hogy boldogsgnak bels forrshoz mindig hozzfrhessen. Ennek pedig a fggetlensg s szabad id a felttelei. Szvesen fogja ezrt ezeket a mrskletessg s takarkossg rn megvsrolni. Teheti ezt annl is inkbb, mert nincs rutalva, miknt a tbbiek, a gynyrk kls forrsaira. A hivatalokra, pnzre s a vilg tetszsre val kilts nem fogja egynisgnek feladsra csbtani, hogy az emberek aljas szndkaiba, vagy pedig rossz zlsbe beletrdjk. gy fog eljrni, mint Horatius Maecenshoz rott levelben (Lib. I. ep. 7). Nagy balgasg, hogy a kls nyeresg kedvrt bensnkbl felldozzunk, azaz hogy fny, rang, pompa, cm, mltsg kedvrt nyugalmunkat, szabad idnket s fggetlensgnket egszben vagy csak rszben is martalkul dobjuk. Goethe pedig ezt megtette. Engem a gniuszom hatrozottan a msik oldalra vont. Az itt fejtegetett igazsgot, hogy az ember boldogsgnak forrsa a maga bens njbl fakad, Arisztotelsz Nikomachoshoz cmzett etikjban (I. 7. s VII. 13., 14.) azzal az igen helyes megjegyzssel ersti meg, hogy minden lvezet valamilyen tevkenysget ttelez fel, teht valamilyen er kifejtst, s ilyennek hjval ltre sem jhet. Arisztotelsznek ezt a tantst, mely szerint az ember boldogsga kivl kpessgeinek akadlytalan gyakorlstl fgg, Stobaeus a peripatetikus etikrl szl fejtegetsben ismtli (Ecl. eth. II. c. 7. p, 268 278): Felicitatem esse functionem secundum virtutem, per actiones successus compotes (a boldogsg a tehetsgnek megfelel kifejtsben ll, kvnsga szerint lefoly cselekedetek tjn), hozztve azt a megjegyzst, hogy areth minden virtuzsg. A termszet az embert azrt szerelte fel klnbz erkkel, hogy megkzdhessen a minden oldalrl fenyeget bajokkal. Ha e harc sznetel, akkor a nem foglalkoztatott erk terhre esnek: akkor jtkkal kell, hogy foglalkoztassa, klnben ert venne rajta az emberi szenvedsek legnagyobbika: az unalom. Ez fkppen a nagyokat s gazdagokat knozza. Ezt a nyomorsgot, melyre nap nap utn akad plda minden nagyvrosban, mr Lucretius is lerta: Gyakran menekl palotjbl,

Aki megunta az otthonltet, De rgtn ismt hazatr, Mert odakint sem jobb az let. Rohanva siet nyaraljba, Mintha hza teteje llna lngban s neki oltani kellene, De amint tlpi a kszbt: st, Vagy mly lomba merl, feledst keresve, Vagy jra sietve megy a vrosba vissza.
(Lucretius IIL, 1073.)

Ezeknl az uraknl ifj korukban az izomernek s nemzernek kell helytllania, ksbbre azonban csak a szellemi erk maradnak; ezeknek hjval azonban, vagy ha kifejlesztsk s mkdsi terk korltolt, nagy a nyomorsg. Nem marad ms htra, mint az akarat, ez egyetlen kimerthetetlen er, amelyet a szenvedelmek fellesztsvel, pl. magas hazrdjtkkal, e valban lealacsonyt bnnel sztklnk. ltalban minden foglalkozs nlkli egyn a benne uralkod erk szerint ms- s msfle jtkot fog vlasztani, foglalkoztatsuk cljbl; ilyenek a tekzs vagy sakkjtk, vadszat vagy festszet, lverseny vagy zene, krtya vagy kltszet, cmertan vagy filozfia, s tbb effle. Rendszeres kutats alapjn az emberi erkifejtsnek gykert hrom fiziolgiai alaptnyezben talljuk fel, amelyeknek megfelelen cltalan foglalkoztatsuk az lvezeteknek hrom nemt eredmnyezi. Mindenki azokat az lvezeteket fogja vlasztani, amelyek az azokat elidz s benne tlslyban lev ernek megfelelnek. Els helyt llnak a reprodukl er nyjtotta lvezetek, mint az evs, ivs, emszts, pihens s alvs. Msodsorban kvetkeznek az ingerlkenysg lvezetei: a vndorls, ugrs, birkzs, tnc, vvs, lovagls, mindenfle atltikai jtk, a vadszat, st a harc is. Vgl az rzkenysg lvezetei: a szemllds, gondolkods, trzs, klts, mvszi alkots, zene, tanuls, olvass, elmlkeds, feltalls, filozofls s tbb effle. Az lvezetek mindeme fajainak rtkrl, fokrl s tartssgrl az olvas bvebben elmlkedhetik. Anynyi azonban vilgos, hogy minl nemesebb az az er, melynek kifejtse lvezeteinket ltrehozza, annl nagyobb lesz a boldogsgunk. Senki sem tagadhatja, hogy e tekintetben az els helyet az rzkenysg foglalja el, amely fiziolgiai alaper tlslya a msik kett fltt kiemeli az embert a tbbi llatfajok sorbl. rzkenysgnkhz tartozik az ismereternk. Ennek tlslya teht kpest bennnket a megismersre, az n. szellemi lvezetekre, amelyek annl nagyobbak, minl inkbb van tlslyban rzkenysgnk.4 A kznsges, normlis ember lnk rszvtelt csak az olyan dolog kpes felkelteni, mely az akaratt ingerli s szemlyes rdekkel br r nzve. Csakhogy az akaratnak minden tarts izgalma fjdalommal jr. Az akaratra hat szndkos izgatszernek tekinthetjk a krtyajtkot, a j trsasgnak ezt az ltalnos, mindenhol elterjedt foglalkozst. Ez inkbb csak csiklandozja az akaratnak, csak csekly rdek fzdik hozz, lland, komoly szenvedlyt nem okoz.5 Az olyan ember azonban, akinl az rtelmi erk vannak tlslyban, a leglnkebb rszvtelre kpes, pusztn az ismeret tjn, az akarat minden beavatkozsa nlkl, st ez valsgos szksglete.

E rszvtel az embert oly rgikba vonja, ahol idegen a szenveds, a knnyen l istenek lgkrbe. A legtbb ember kba lete kicsinyes, szemlyi rdekek s mindenfle nyomorsg kzt telik el, vagy az unalom vesz rajta ert, ha nem munklkodik gyakorlati cljairt s a szenvedelem vad tze nem visz mozgst a tesped tmegbe. Az ers rtelmisg ember ellenben gondolatokban gazdag, eleven s jelents letet l: mlt s rdekes trgyak foglalkoztatjk, mihelyt csak tengedheti magt azoknak, s nmagban brja a legnemesebb gynyrknek a forrst. Bsgesen elltjk sztnzssel a termszet mvei, az emberi munkssg szemllete, minden korok s orszgok nagy tehetsgeinek klnfle alkotsai, amelyeket igazn csak br lvezni teljesen, minthogy egyedl kpes azokat teljesen megrteni s trezni. A nagy elmk rette ltek, voltakppen hozz fordultak, mg a tbbiek, mint vletlen hallgatk, csak a morzskat, s azt is csak flig fogjk fel. Ezltal termszetesen a tbbiek felett megvan az a szksglete, hogy tanuljon, lsson, bvrkodjk, elmlkedjk, gyakoroljon, szval: szksge van szabad idre. De minthogy Voltaire szavai szerint csak igazi szksgletek teremtenek igazi gynyrket, azrt ppen e szksglete nyitja meg szmra azokat a gynyrket, amelyek a tbbiek eltt zrva maradnak. Ez utbbiaknak mindennem termszeti s mvszeti szpsg s szellemi alkots mg ha ugyancsak bven veszik is magukat krl ilyenekkel csak annyit jelent, mint az aggastynnak a hetrk. Viszont az elsbbsggel megldott ember szemlyi lete mellett egy msik, tisztn rtelmi letet is l, amely hovatovbb az elskkel szemben ltnek igazi cljv vlik. Mg a tbbieknek ez a petyhdt, res, szomor lt az egyetlen cljuk, neki ez eszkz csupn amannak a magasztosnak az elrsre. Fkpp teht az rtelmi let fogja foglalkoztatni, mely a belts s megismers folytonos gyarapodsval mindjobban n sszefggsben s jelentsgben, s miknt a keletkez mvszi alkots, mindinkbb kerek, bevgzett egssz vlik. A tbbieknek ezzel szemben tisztra gyakorlati s szemlyes jltre irnyul letmkdse csupn hosszban, de mlysgben nem gyarapodhat mily szomor ellentt! Gyakorlati, relis letnk ugyanis, ha a szenvedlyek nem mozgatjk, unalmas, ha pedig igen, akkor csakhamar fjdalmas. Csupn azok lehetnek teht boldogok, akiknek az akarat szolglathoz szksges rtelem mrtkt jval meghalad flsleg jutott osztlyrszl. Ezzel ugyanis a gyakorlati let mellett egy rtelmit is folytathatnak, mely ket szenveds nlkl is lnken foglalkoztatja s szrakoztatja. A puszta szabad id, mikor az rtelem nem foglalkoztatja az akaratot, nem elg, megkvntatik hozz bizonyos mrtk valsgos erflsleg, mert csak ez kpest az akaratnak nem szolgl, tisztn szellemi foglalkozsra. Ellenben otium sine litteris mors est et hominis vivi sepultura (szellemi foglalkozs nlkl halla s temetse az embernek a nyugalom). (Seneca ep. 82.) E flsleg mrtkhez kpest a szellemi letnek szmtalan fokozata van, kezdve a rovar-, madr-, svny-, remgyjtsen s lerson a kltszet s filozfia legmagasabb alkotsig. Az ilyen szellemi let nem csupn az unalomtl v meg, hanem annak minden vgzetes kvetkezmnyeitl is. Megvd a rossz trsasgtl, azoktl a veszedelmektl, szerencstlensgektl, vesztesgektl s pazarlsoktl, melyeket az ember ki nem kerlhet, ha boldogsgt teljesen s kizrlag a relis vilgban keresi. gy pl. az n filozfim nekem soha semmit nem jvedelmezett, de nagyon sokat megtakartott a szmomra.

A normlis ember ezzel szemben letrmei tekintetben magn kvl es dolgokra van utalva, ilyenek: a vagyon, rang, felesg s gyermekek, bartok, trsasg s tbb effle. Ezekre tmaszkodik letboldogsga, ha ezeket elveszti, vagy csaldik bennk, vge a boldogsgnak is. E viszonyt gy is kifejezhetnk, hogy slypontja nmagn kvl esik. Ezrt vltoznak folyton a kvnsgai s bogarai: majd villt vsrol, majd lovakat, ha a krlmnyei megengedik. Olykor nnepsgeket rendez, utazik, ltalban pedig nagy fnyzst fejt ki, mert mindig kvl es dolgokban keresi a kielgtst, miknt az elertlenedett ember is hslevesektl s gygyt szerektl vrja egszsgnek s erejnek helyrellst, mivel igazi forrsa mindig kinek-kinek az letereje. lltsunk ezzel szembe, hogy ne csapjunk mindjrt a msik vgletbe, egy nem ppen kivl, de mgis a kznsges mrtket meghalad szellemi erej embert. Ltni fogjuk, hogy az ilyen ember vagy valamely szpmvszet dilettns gyakorlja, vagy valamely relis tudomnnyal, mint nvny-, svny-, termszet-, csillagszattannal vagy trtnelemmel foglalkozik. Ezekben tallja a gynyrsgnek nagy rszt, s dlst lel bennk, ha elapadnak a kls forrsok, vagy ki nem elgtik tbb. Elmondhatjuk rla, hogy slypontja rszben mr nmagba esik. m a puszta mkedvels nagyon messze esik mg a teremt kpessgtl. A pusztn relis tudomnyok megllanak a jelensgek egymshoz val viszonynak megllaptsnl: ebbe az egsz ember teljesen el nem merlhet anynyira, hogy minden egyb rdekldst elvesztse. Ez a legmagasabb szellemi kivlsgnak, a lngelmnek van egyedl fenntartva. A lngelme a dolgok ltt s lnyegt egsz teljessgben fogja fel, s egynisghez kpest mvszet, kltszet vagy filozfia tjn trekszik mlysges felfogsnak kifejezst adni. Csakis az ilyen embernek nlklzhetetlen szksg a zavartalan magba val mlyeds, kvnatos a magny, legfbb kincs a szabad id, minden egyb pedig nlklzhet, st gyakran terhes. Az ilyen emberrl joggal elmondhatjuk, hogy teljesen nmagban brja a slypontjt. Ebbl magyarzhatjuk meg, hogy az ily fajtj emberek, mg legjobb jellemk dacra sem mutatnak oly mrv bens, hatrtalan rszvtet bart, csald s a kzgy irnt, amilyenre a tbbiek gyakran kpesek; mert mindenek felett vigasztaldni tudnak, hacsak zavartalanul brhatjk nmagukat. Valami elklnt elem van bennk, amely annl inkbb hatkonyabb, mert a tbbiek ket soha ki nem elgtik. Nem is ltnak a tbbiekben magukhoz hasonlkat, ellenben mindenben kirzik klnb voltukat; megszokjk, hogy msnem lnyekknt jrjanak az emberek kzt, kikrl harmadik szemlyben beszlnek; nem pedig, magukat is belertvn, tbbes elsben. E szempontbl tekintve teht azok a legboldogabbak, akiket a termszet nagy szellemi ervel ajndkozott meg. Mert bizonyos, hogy a szubjektv hatsok kzvetlenek, az objektvek ellenben kzvetettek. Ezt bizonytja ez a szp monds is: Egyedl igaz gazdagsg a llek gazdagsga, a tbbinek mindnek az a hibja, hogy el lehet veszteni. (Lucian in Anthol. I. 67.) A bensleg gazdag egynisgnek kvlrl csupn egyetlen negatv ajndkra, a szabad idre van szksge, hogy szellemi kpessgeit kifejleszthesse s bels gazdagsgt lvezhesse. Csak arra van szksge, hogy engedtessk meg neki, hogy egsz letn t, minden nap, minden rban a maga egynisge szerint lhessen. Ha valakinek az a hivatsa, hogy szelleme blyegt rnyomja az egsz emberi nemre, arra nzve csak egyetlen szerencse vagy szerencstlensg ltezik, hogy kpessgeit teljesen kifejlesztheti-e vagy sem, mveit megalkothatja-e vagy sem ? Minden egyb jelentktelen lesz re nzve. Ehhez kpest minden korok nagy szellemei a legnagyobb becsben tartottk a szabad idt. Mert mindenkinek annyit r a szabad ideje, amenynyit r maga. Videtur beatitudo in otio esse sita (a boldogsg, gy vlem, a szabadiddbl ll), mondja Arisztotelsz (Eth. Nicom. X. 7.). Diogenes Laertius pedig (II. 5, 31.) arrl tudst, hogy Socrates otium ut possessionum omnium pulcherrimam laudabat (Szkratsz a szabad idt minden tulajdonunk legszebbjnek dicsrte). Erre rtend, hogy Arisztotelsz (Eth. Nic. X. 7, 89.) legboldogabbnak a filozfusletet mondotta. St idetartozik az is, amit Politikjban (IV. 11.) mond: boldog let annyi, mint zavartalanul mkdni abban, amiben kivl az ember. Ez megegyezik Goethnek Wilhelm Meisterjben tett megjegyzsvel: aki tehetsggel megldva szletett valamely hivatsra, letnek legszebb perceit abban fogja fltallni.

m a szabad id nemcsak a kznapi sorssal, hanem a kznapi emberi termszettel sem igen szokott szszefrni, mert az ember termszetes rendeltetse az, hogy idejt a maga s csaldja meglhetsre szksges javak megszerzsvel tltse el. A knyszersg embere az ilyen, nem a szabad rtelmisg. A kznsges embernek ezrt hamarosan terhre esik a szabad id, st vgl knozni is fogja, ha el nem tlti azt mestersges s kpzelt clzattal, jtkai, szrakozsai s egyb bogarai kzben. pp ezrt bajt is hozhat r. Helyesen tartja a kzmonds: difficilis in otio quies (bajos nyugtot tallni a ttlensgben). De msrszt a rendes mrtket nagyon is meghalad rtelem ppoly abnormis, teht termszetellenes. Az ezzel mgis flruhzott embernek boldogsghoz ppen erre, a msoknak terhes s olykor kros szabad idre van szksge, mg ennek hjn boldogtalan lesz, akr a hmba fogott Pegazus. Ha azonban mindkt termszetellenes krlmny, a bels s a kls tallkozik, nagyon szerencss eset ll el. Mert az gy megldott ember magasabb rend letet fog lni, mint aki mentes az emberi szenveds kt ellenttes forrstl, a szksgtl s az unalomtl, vagy a meglhets csggeszt kzdelmeitl s annak a kpessgnek a hinytl, hogy a szabad idt (vagyis magt a szabad ltet) elviselhesse. E kt bajtl az ember csak azltal szabadulhat meg, hogy azok egymst klcsnsen megsemmistik s eloszlatjk. Emellett figyelembe veend, hogy nagy szellemi adomnyok az idegek tlfesztett tevkenysge folytn minden fjdalom irnt fokozott rzkenysget idznek el. Ettl elvlaszthatatlan kpzeteiknek nagyobb lnksge s tkletessge, s az indulatok hevessge, ami inkbb gytrelmes, mint kellemes llapot. A nagy szellemi adomnyok elidegentik az embert a tbbiektl s azok munklkodstl, mert minl tbbje van valakinek magamagban, annl kevesebbet tallhat msokban. Szz dolog, ami mst nagyon is kielgt, res s lvezhetetlen neki; mirt is a kompenzci trvnye itt is rvnyesl. Nmi joggal szoktk mondani, hogy voltakpp a legkorltoltabb esz ember a legboldogabb, br senki sem irigyli tle ezt a boldogsgot. De nem akarok itt elbe vgni a dntsnek, mikor maga Szophoklsz is kt, egymssal homlokegyenest ellenkez kijelentst tett rla: Sapere longe prima felicitatis pars est. (A tuds legfontosabb rsze a boldogsgnak.)
Antig. 1328.

s msutt: Nihil cogitantium jucundissima vita est. (A semmit nem gondolkodknak lete a legkellemesebb.) ppen gy nem rtenek egyet az testamentum blcsei: A balga lete rosszabb a hallnl!
Jzus Szirach 22, 12.

Msutt viszont: Ahol nagy a blcsessg, ott nagy a szomorsg.

Prdiktorok I. 18.

Nem akarom itt emlts nlkl hagyni, hogy az olyan ember, akinek szellemi ereje pontos, s normlis mrtke szerint semmi szellemi szksglete nincs, tulajdonkppen az, akit szembelltvn a Muzsafival (Musensohn), a dikletbl vett kifejezssel filiszternek neveznk. Ez ugyanis az amousoV anhr s mindig is az marad. Magasabb szempontbl a filiszter olyan ember, akit llandan foglalkoztat valami relisnak kpzelt dolog, mely valjban nem is az. Csakhogy ez a transzcendentlis meghatrozs nem felel meg a npszer llspontnak, melyet e fejtegetseimben elfoglalok, s ezrt azt minden olvas taln meg sem rten. Amaz els meghatrozs ellenben inkbb tr meg specilis magyarzatot, s elgg fltnteti a dolog lnyegt, mindazon tulajdonsgok gykert, melyek a filiszterre jellemzk.

A nyrspolgr (filiszter) olyan ember, akinek nincsenek szellemi szksgletei. Ebbl nmagra nzve az kvetkezik, hogy nincsenek szellemi lvezetei sem; mert Voltaire idzett mondsa szerint igaz szksglet nlkl nincs igaz gynyrsg. Semmi bels indulat nem hajtja ket a megismers s belts fel, semmi nem vonja ket nknt az ezekkel rokon eszttikai lvezetekhez. Ha mgis divat s tekintly egy s mst e fajtbl rtukml, lehetleg gyorsan igyekszik tlesni a knos robotolson. Csak az rzki lvezetek brnak valsgos rtkkel eltte, ezekben tall kielgtst. Osztriga s pezsg jelenti letnek a cscspontjt, a testi jlthez szksges dolgok megszerzse pedig annak a cljt. Mg hagyjn, ha ez sok dolgot ad neki. Mert ha e javak mr kszen hullanak az lbe, akkor biztos martalka lesz az unalomnak. Hiba tesz prbt ellene minden elkpzelhet mulatsggal, amilyenek: bl, sznhz, trsasg, krtya, hazrdjtk, lovak, aszszonyok, ivs, utazs stb. Mindez ott mit se hasznl, ahol a szellemi szksgletek hinya a szellemi lvezeteket lehetetlenn teszi. Ezrt jellemz sajtsga a filiszternek bizonyos tompa, szraz, szinte llati komolysg. Semminek nem rl, semmi nem izgatja, semmi nem vlt ki belle rszvtet. Mert az rzki lvezeteket csakhamar kimerti, a trsasg pedig, mely hozzja hasonl filiszterekbl ll, mihamarabb untatni fogja, a krtya vgl kifrasztja. Marad utoljra a hisg gynyrsge, mely abban ll, hogy a tbbieket gazdagsgban, rangban, befolysban vagy hatalomban fllmlja, akik ezrt aztn bizonyos tiszteletben rszestik. A hisg lvezeteihez tartozik mg az is, hogy ilyen kivlsgokkal trsaloghat valaki, s ragyogsuk visszfnyben stkrezhet (sznob). A filiszter ez alaptulajdonsgbl kvetkezik, hogy msokkal szemben nem tmaszt szellemi kvetelmnyeket, mivel neki magnak is csupn fizikai szksgletei vannak. Ellenkezleg, a szellemi kpessgek inkbb rosszindulatt, st gyllett keltik fel. rezvn ugyanis szellemi kisebbsgt, tompa, titkos irigysg rg a lelkn, amelyet mg nmaga eltt is gondosan rejtegetni igyekszik, mi ltal az nha csndes dhv nvekszik belsejben. De soha eszbe nem jutna, hogy ilyenfle tulajdonsgokhoz mrje valakinek az rtkelst vagy megbecslst. Ezt kizrlag a rang s gazdagsg, hatalom s befolys szmra tartja fnn, amelyek szemben az egyetlen igazi kivlsgok, melyekben maga is tndklni szeretne. Mindez onnt van, hogy a filiszternek nincsenek szellemi szksgletei. Minden szenvedsnek az a ktfeje, hogy az idealitsokban nem tall lvezetet s mindenkor realitsokra szorul, hogy az unalomtl megmeneklhessen. Ezek ugyanis rszint csakhamar ki vannak mertve, s akkor nemhogy szrakoztatnnak, hanem inkbb kifrasztanak, rszint pedig mindenfle bajt idznek el. Az idealitsok ellenben ki nem merthetk, rtatlanok s rtalmatlanok. A boldogsgunkat elmozdt szemlyi tulajdonsgokrl szl emez elmlkedsemben a fizikaiak mellett fkpp az rtelmieket vettem szemgyre. Hogy pedig az erklcsi derksg is mily kzvetlenl okozja boldogsgunknak, azt az erklcs alapjrl szl plyamvemben mr kifejtettem. Elg itt rutalnom.

III. fejezet

A vagyonrl
Helyesen s szpen osztotta Epikurosz, az letboldogsg nagy tantja az emberi szksgleteket hrom osztlyba. Az elsbe tartoznak a termszetesek s szksgesek: ha ezeket ki nem elgti az ember, fjdalmat okoznak. Ide teht csak az lelmet s ruhzatot (victus et amictus) sorozzuk. Knnyen kielgthetk. A msodikba a termszetesek, de nem szksgesek: ez a nemi kielgts szksglete. mbr Epikurosz ezt, Laertius rtestse szerint, nem emlti fl (mint ahogy itt klnben is kiss kiigaztva s megjavtva adom el az tantst). E szksglet kielgtse mr nehezebb. A harmadikba olyanok tartoznak, melyek sem nem termszetesek, sem nem szksgesek: ezek a fnyzs, a dslakods, a pompa s fny szksgletei. Ezek vgtelenek s kielgtsk felette nehz. (Lsd Diog. Laert L. X. c. 27., 149. s 127. (Cic. de fin., I. 13.) Nehz, szinte lehetetlen megszabni a vagyonra nzve sszer vgyainknak a hatrt. E tekintetben ugyanis az egyni megelgeds nem valamely abszolt, hanem pusztn relatv nagysgon alapszik, ti. az ignyei s birtoka kzt lev viszonyon. Mirt is a birtok fogalma magban tekintve ppen gy tartalom nlkl szklkdik, mint valamely trtszm szmllja a nevez nlkl. Az ember egyltaln nem nlklzi azokat a javakat, amelyeket ignyelni soha eszbe nem jutott, ezek nlkl is teljesen meg van elgedve. Ellenben lehet valakinek szzszor annyi birtoka s mgis szerencstlennek rzi magt, ha egyetlen olyan dolgot kell nlklznie, amelyre ignyt tart. E tekintetben is mindenkinek megvan a maga lthatra, melyen bell elhelyez mindent, ami r nzve elrhet. E lthatr szlig rnek az ignyei. Ha e krn bell valamely trgy elrhetnek tnik fel eltte, akkor boldognak rzi magt. Ha pedig a fellp nehzsgek megfosztjk az elrs remnytl, akkor boldogtalan. Ami azonban a szemkrn kvl esik, az egyltaln nem hat r. Ezrt nem nyugtalantjk a szegnyt a gazdagok nagy birtokai, msrszt ezrt nem vigasztalja a gazdagot minden temrdek vagyona, ha egy-egy vgya nem teljesl. A gazdagsg olyan, mint a tenger vize, minl tbbet iszik belle az ember, annl szomjasabb lesz. Ez a dicssgre is rillik. Jmd vagy gazdagsg elvesztse utn, mihelyt az els fjdalom elmlt, rendes hangulatunk nemigen klnbzik az elbbitl. Ez onnt van, hogy miutn a sors vagyonunk tnyezjt cskkentette, mi is a magunk rszrl ersen cskkentjk ignyeink tnyezjt. A szerencstlensgnl ez a legfjdalmasabb mtt: ha ez megtrtnt, a fjdalom mindinkbb csillapul, utoljra mr egyltaln nem rezzk, a seb beheged. Megfordtva pedig szerencse esetn megeresztjk ignyeinknek a fkt nagy szabadjra: ebben rejlik az rm. De ez sem tart tovbb, mint amg a mtt teljesen vgre nem hajtatott. Az ignyek tgabb mrtkt is megszokjuk s utbb kznysekk vlunk a neki megfelel vagyon irnt. Ezt fejezi ki Homrosz is (Od. XVIII. 130137.): Olyan a haland ember rzlete, amilyennek naprl napra az emberek s istenek atyja megreformlja. Elgedetlensgnknek az a nyitja, hogy jra meg jra megksreljk ignyeinknek tnyezjt felfokozni, holott a msik tnyeznek vltozatlansga ezt meggtolja. Nem kell csodlkozni rajta, hogy az oly szegnyes, s amellett ignyekkel telt faj, mint amilyen az ember, mindennl jobban s szintbben becsli s tiszteli a gazdagsgot, mg a hatalomnl is, mely csupn mint gazdagsgszerz eszkz becses. Azon sincs mit csodlkozni, hogy a gazdagsg kedvrt minden egyebet flredob s halomra dnti ideljait. Gyakran hnyjk az embernek szemre, hogy vgyai fkpp a pnz fel hzzk, s hogy ezt mindenek fltt szereti. Pedig az csak termszetes, st elkerlhetetlen, hogy szeresse ezt a fradhatatlan Proteuszt, mely minden pillanatban ksz olyannyira vltozkony vgyainak s sokfle szksgleteinek mindenkori trgyv vltozni. Minden ms dolog csupn egyetlen kvnsgunkat, egyetlen szksgletnket brja kielgteni: az eledel csak az hesnek j, a bor az egszsgesnek, orvossg a betegnek, a bunda csak tlen, a n az ifjnak val s gy tovbb. Mindez teht csak relatve j. A pnz az egyetlen abszolt j, mert nem csupn egyetlen konkrt szksgletet elgt ki, hanem ltalban a szksgletet. A meglv vagyont vdbstynak kell tekinteni a sok, elfordulhat baj s szerencstlensgek ellen, nem pedig a vilg gynyreinek megszerzsre ktelez eszkznek.

Akik hazulrl vagyontalanok, s vgre valamely tehetsgk rvn nagy keresethez jutnak, rendesen azt kpzelik, hogy a tehetsgk az lland tke, jvedelmk pedig annak a kamata. Ehhez kpest szerzemnykbl mit sem tesznek flre, hogy lland tkt takartsanak meg. A legtbben aztn el is szegnyednek, mert keresetk megcskken vagy egszen el is apad. Tehetsgk ugyanis kimerlhet, mert ml termszet volt, ilyen a szpmvszetek gyakorlsnak majdnem minden ga, vagy pedig csak bizonyos klns krlmnyek s konjunktrk kzt rvnyeslhetett, amelyek megszntek. A mesteremberek e tekintetben jobb sorban vannak. Az kpessgeik nem mennek oly knnyen veszendbe s a legnyek ereje is ptolhatja, ksztmnyeik pedig a szksglet trgyai, teht mindenkor vevre tallnak. Ms azonban a mvsz s mindenfle virtuz sorsa. Ezrt is drgn fizetik ket. Csak dvs volna rjuk nzve, ha keresetket tknek, nem pedig, elg vakmeren, csupn kamatnak tekintenk, miltal biztos romlsnak mennek elbe. Akiknek azonban rkltt vagyonuk van, azok mindjrt helyesen meg tudjk klnbztetni a tkt a kamattl. Ezek tbbnyire igyekezni fognak tkjket biztosan elhelyezni, s nemhogy hozznylnnak, ellenkezleg, igyekeznek kamataiknak egynyolcad rszt jvend zavarok esetre flretenni. Legtbbnyire j mdban is maradnak. Ez az egsz megjegyzs nem alkalmazhat a kereskedkre. Ezeknek a pnz a tovbbi szerzsre szolgl eszkz, a mestersghez tartoz szerszm. Nem is pazaroljk el, ha maguk szereztk is, hanem megtartjk, st gyaraptjk. Ezrt is egyetlen osztlynl sem oly otthonos a gazdagsg, mint a kereskedinl. ltalnos a tapasztalat, hogy akik az igazi szksggel s nlklzssel birkztak, tvolrl sem flnek ettl annyira, mint akik a nyomort csak hrbl ismerik. Az elskhz tartoznak az olyanok, akik szerencss eslyek vagy klns kpessgek rvn a szegnysgbl elg hirtelen j mdba kerltek, az utbbiakhoz azok, akik jmdban szlettek s benne meg is maradtak. Ezek ltalban tbbet gondolnak a jvvel, s takarkosabbak, mint amazok. Ebbl az kvetkeznk, hogy a szksg nem is olyan rossz dolog, mint aminnek tvolrl tetszik. Azonban ennek inkbb az az oka, hogy aki rkltt gazdagsgban ntt fel, annak a vagyon nlklzhetetlennek ltszik, az let olyan elemnek, akr a leveg. rzi is, akr az lett. Az ilyen ember legtbbnyire rendszeret, vatos s takarkos. Aki ellenben szegnysgben szletett, annak ez tetszik termszetes llapotnak. Ha valamikpp gazdagsghoz jutott, ezt flslegesnek tartja, amely csak lvezetre s elpazarlsra j. Megvan nlkle ppoly jl, st csak egy gondtl szabadult meg vele. A lra kapott koldus agyonhajszolja paripjt, mondja Shakespeare (VI. Henrik). Ehhez jrul mg, hogy az ilyen embernek szilrd s tlsgosan nagy a bizodalma rszint a sorsban, rszint pedig sajt kpessgben, mely mr kisegtette a bajbl s szegnysgbl. Nem ltja, miknt a gazdag, a vgzet feneketlen mlysgeit, hanem gy gondolja, hogy ha sllyedve feneket is r, ismt csak felsznre fog emelkedni. Ebbl az emberi sajtossgbl magyarzhat, hogy szegny sorsbl szrmaz asszonyok igen gyakran ignyesebbek s pazarlbbak, mint akik gazdag hozomnyt hoztak a hzhoz. A gazdag lnyok ugyanis nemcsak vagyont hoznak magukkal, hanem nagy igyekezetet, st rkltt hajlamot is annak a megtartsra, ami a szegnyeknl rendszerint hinyzik. Aki egybirnt ennek az ellenkezjt vitatja, az Ariosto els szatrjban maga mellett szl rvelst tall. Viszont Johnson dr. az n vlemnyemet osztja: a gazdag n, aki megszokta a pnzzel val bnst, okosan klti azt, mg aki csak frjhezmenetelvel jutott a pnz felett rendelkezsi joghoz, kedvet kap a kltekezsre s pazarlsra. (Lsd: Boswell, Life of Johnson, ann. 1776. aetat. 67.) Annak, aki szegny lnyt vesz el, mindenesetre azt tancsolom, hogy ne hagyja r egsz vagyont, hanem csak annak a kamatait, fleg pedig legyen r gondja, hogy gyermekeinek a vagyona ne jusson az asszony kezre.

Nem gondolom, hogy tollamhoz mltatlant kvetek el, midn e helytt a szerzett s rkltt vagyon megtartsra irnyul gondossgot ajnlom. Mert mrhetetlen elny az, ha az ember hazulrl annyi vagyonnal rendelkezik, hogy belle, hacsak egyedl, csald nlkl is, fggetlenl meglhet, anlkl, hogy dolgoznia kellene. Az emberi lethez tapad nlklzstl s bajtl val mentessget jelenti ez, s felszabadulst az ltalnos robotols all, ami termszetes sorsa az emberfinak. Csupn a sors ilyetn kedvezse mellett mondhatjuk magunkat igazn szabadnak szletettnek, csak gy vagyunk voltakpp idnk s ernk urai s szlhatunk minden reggel: enym a nap. Ezrt vgtelenl cseklyebb a klnbsg az olyan kt embert kzt, kik kzl az egyik ezer, a msik pedig szzezer tallrnyi jradk felett rendelkezik, mint akik kzl az egyiknek ezer tallrja van, a msiknak ellenben semmi jradka sincs. Az rkltt vagyonnak az olyannl van a legnagyobb rtke, aki magasabb szellemi erk birtokban oly clokat szolgl, melyek a pnzszerzssel nem igen frnek ssze. A sorstl kettsen megldva gniusznak lhet. Az emberisg irnt pedig szzszorosan fogja lerni a tartozst, mert olyat alkot, amilyenre ms nem kpes, s ami az sszessgnek javra, st dicssgre szolgl. Lesz olyan, aki hasonl helyzetben emberbarti intzmnyekkel szerez magnak rdemeket az emberisg krl. Aki azonban mg csak ksrletet sem tesz ilynem tevkenysgre, sem valamely tudomnyban el nem merl, hogy legalbb a lehetsg szerint elbbre vigye azt, az ilyen ember rkltt vagyona birtokban megvetst rdeml naplop. De az ilyen ember boldog sem lesz, mert a szklkdstl val mentessge belekergeti az emberi nyomorsg msik vgletbe, az unalom sorvaszt karjaiba, mely annyira knozni fogja, hogy sokkal boldogabb lenne, ha a szksg foglalkozshoz juttatta volna. Ez az unalom azonban knnyen kicsapongsokra csbtja, mi ltal csakhamar elveszti a vagyon nyjtotta elnyt, melyre mltatlannak mutatta magt. Valban szmtalan ember csak azrt kerlt nyomorba, mert meglev pnzt arra fecsrelte el, hogy a nyomaszt unalom ellen pillanatnyi enyhlst szerezzen. Mskpp alakul a dolog, ha valaki az llam szolglatban akarja sokra vinni. E clra bartokat, sszekttetseket kell szereznie, hogy ltaluk fokrl fokra emelkedhessk fel, esetleg a legmagasabb llsokig. Ez esetben alapjban vve elnysebb minden vagyon nlkl indulni neki a plynak. Annak, aki nem nemes szrmazs, ellenben nmileg tehetsges, igazi hasznra s ajnljv vlik az a krlmny, hogy szegny rdg. Mert az ember mr a puszta szrakozsban is, a szolglatban pedig mg sokkal inkbb, leginkbb a msok albbvalsgt keresi s szereti. De csak az olyan szegny rdg lehet annyira meggyzdve s thatva sajt teljes, mly, hatrozott s minden irny albbvalsgtl, amint erre szksg van. Csak az ilyen egyn hajtja meg magt elg gyakran s elg ideig, csak az ilyennek a hajlongsai mutatnak teljes derkszget, csak tr el mindent, s mg mosolyog is hozz; csak az ismeri el az rdemek teljes rtktelensgt, csak az ilyen dicsri nyilvnosan, hangos szval vagy kvr betkkel mestermvekknt feljebbvalinak vagy az egybknt befolysos embereknek irodalmi kontrsgait, csak az ilyen rti a kregetst. Csak az ilyen igazolhatja idejn, teht mg fiatal korban azt a titkos igazsgot, melyet Goethe a kvetkezkben nyilvntott: Az alvalsgot csak senki ne becsmrelje Az m a hatalom, brmit is mondjanak rla.
West-stl. Diwan

Akinek azonban hazulrl fogva van mit aprtania a tejbe, az rendesen makrancos, nehezen kezelhet. Megszokta az emelt fvel val jrst, ellenben nem tanulta meg a fent vzolt mvszetet, tn mg el is bizakodott esetleges tehetsge rzetben. Vgl mg kpes a feljebbvalinak nlnl albbvalsgt is szrevenni, mltatlansgok lttra pedig megbokrosodik. Ezzel pedig az ember nem viszi elbbre a dolgt a vilgon, st utoljra annyira jut, hogy az orctlan Voltaire-rel tartva gy szl: csak kt nap az letnk, nem rdemes ht, hogy megvetsre mlt gazok eltt csszva tltsk el. Inkbb a virtuzok plyjra, mint a nagyvilgi emberekre vonatkozik Juvenalis mondsa: Haud facile emergunt, quorum virtutibus obstat res angusta domi. (Nem knnyen merlnek fel azok, kiknek ernynek tjban ll otthoni szk sorsuk.) Az ember birtokhoz asszonyt s gyermekeket nem szmtottam, mert ezek inkbb maguk birtokoljk az embert. Mr a bartokat inkbb ide vehetnk, mbr a birtokls itt is egyenl mrtkben, klcsnssgen alapszik.

IV. fejezet

Az ember szereprl
A msok vlemnyt rlunk sajt emberi termszetnk klns gyengesge folytn ltalban nagyon sokra becsljk; pedig a legcseklyebb gondolkods megtanthatna bennnket arra, hogy a sajt boldogsgunkra nzve az szmba se jhet. Ugyanazrt alig rthet, mennyire rl minden ember belsleg, mihelyt szreveszi, hogy idegenek mily kedvez vlemnyt tpllnak rla s hisgnak valamely mdon hzelegnek. Amily bizonyos, hogy a macska dorombol, ha prszor vgigsimogatjuk, ppoly biztosan szrevehetjk a megdicsrt ember arcvonsain a hirtelen kitr rm jeleit, mg az esetben is, ha a dicsret ktsgkvl hazug. Az idegen rszrl nyilvnul tetszs jelei gyakran vigasztaljk az embert balsorsban, viszont bmulatos, mennyire bntlag hatnak re a kvlrl jv s becslett, bels lelki vilgt rint becsmrl, gyalz nyilatkozatok. Amennyiben a becslet rzse a jellembeli tulajdonsgon alapul, sok emberre nzve mint erklcsisgk ptl szere ez dvs hats lehet; viszont az ember tnyleges boldogsgra s ennek kt legfbb tnyezjre, a fggetlensgre s nyugodt kedlyre inkbb htrnyosan s hbortlag, mint elnysen hat. Ugyanezrt a mi szempontunkbl tancsos, hogy az rtkek kell megbecslse s helyes mrlegelse tjn trekedjnk az idegen vlemnyek irnti rzkenysgnket mrskelni akkor, ha dicsrnek, akkor, ha bntanak bennnket: mert mindkett egy hron pendl. Klnben az ember mindig a msok vlemnynek s tletnek rabja marad. Sic leve, sic parvum est, animam quod laudis avarum subruit ac reficit. (Ily hitvny s kicsinyes dolog az, ami lesjtja s flvidtja a dicsretre ht szvet.) Ugyanazrt amaz rtknek helyes megbecslse, amelyet az ember bensejben nmagnak r, azzal szemben, amit az ember a msok szemben r, sokban fog hozzjrulni boldogsgunkhoz. Ez els ttelbe tartozik sajt egyni letnk idejnek teljes tartalma, szval annak valdi bels rtke, vagyis mindama javak, amelyeket az ember egynisgrl s vagyonrl szl fejezetekben bvebben mltattunk. Mert e viszonyok hatsnak a tere a sajt egyni ntudatunkban van. Ellenben az a krlmny, hogy mik vagyunk a msok szmra az a msok ntudatban tallja alapjt.6 Ez pedig olyasvalami, mi renk nzve kzvetlenl nem is ltezik, hanem csak kzvetve, amennyiben befolysa van a msok viselkedsre velnk szemben. s ez is tulajdonkppen csak annyiban jn tekintetbe, amenynyiben befolyssal br olyasvalamire, ami ltal mdosulst szenvedhet az, amit mi bensleg sajt magunk szmra kpviselnk. Msrszt az, ami idegen ember ntudatban vgbemegy, mint olyan, renk nzve kzmbs, s mi is lassanknt kzmbskk vlunk azokkal szemben, ha kell tudomst szerznk arrl, milyen felletesek a msok gondolatai, mily korltoltak a fogalmaik, mily kicsinyesek a gondolataik, mily visszsak a nzeteik, s a legtbb fben mily sok tveds honol, s ha sajt tapasztalatainkbl rjvnk arra, hogy alkalomadtn mily kicsinylssel nyilatkoznak az olyan emberekrl, akiktl nincs mit tartani, vagy azt hiszik, hogy nem szereznek arrl tudomst; klnsen, ha csak egyszer is meghalljuk, hogy a legkivlbb emberrl is egy fl tucat ostoba ember milyen lenzssel nyilatkozik. Be kell ltnunk ilyenformn, hogy aki az emberek vlemnyre nagyobb slyt helyez, tlsgosan nagy tiszteletben rszesti ket.

Mindenesetre szomor sorsra jut az, aki boldogsgt nem a ktrendbeli, s ltalunk fentebb rszletezett javakban keresi, hanem ebben a harmadikban, vagyis nem abban, ami az bels valja, hanem az idegenek vlemnyben. Mert tudnunk kell, hogy lnynknek s gy boldogsgunknak tulajdonkppeni alapja a mi llati termszetnk. Ugyanazrt jltnk els kellke az egszsg, msodsorban a fenntartshoz val eszkzk jnnek tekintetbe, teht a gond nlkli meglhets. Becslet, fny, rang, dicssg brmily nagy rtket is kpviseljenek ezek ama lnyeges javak eltt httrbe szorulnak s azokat nem ptolhatjk, st szksg esetn ezeket amazokrt szvesen felldozzuk. Ugyanazrt nagy szerencse renk nzve, ha idejekorn ltjuk be, hogy mindenki elssorban a sajt brben l, nem pedig a msok vlemnyben, s hogy teht a mi tnyleges szemlyes llapotunk, amely szmos krlmny ltal egszsg, vagyoni viszonyok, szellemi kpessg, laks, asszony, gyermekek stb. befolysoltatik, a mi boldogsgunkra szzszorta fontosabb, mint a msok vlemnye fellnk. Ellenkez tvhit boldogtalann tesz. Lelkesen szavaljk: Az let fltt ll a becslet! Pedig ez annyit jelent: Az let, a jlt mit sem r; f dolog az, amit msok rlunk gondolnak! Ezt a kzmondst mindenesetre mint tlzst foghatjuk fel, melynek az a przai igazsg az alapja, hogy boldogsgunkhoz s az emberek kzt val lshez a becslet vagyis msok vlemnye mirlunk gyakran felttlenl szksges; de erre ksbb visszatrek. Viszont ha beltjuk azt, hogy az emberek hossz letk legfbb cljt leginkbb abban ltjk, s szntelen erlkdsben s ezer veszly s fradsg kztt csak arra trekszenek, hogy a msok vlemnyben emelkedjenek, amennyiben nemcsak hivatalokat, cmeket s rendjeleket, hanem gazdagsgot, tudomnyt7 s mvszetet is csak azrt szereznek, hogy tekintlyk msok eltt nagyobbodjk: gy mindez, sajnos, csak az emberek balgasgnak nagysgra mutat. ltalnosan elterjedt tveszme, hogy tl sokat kell adni a msok vlemnyre, s ez vagy emberi termszetnkben gykerezik, vagy a trsas let s a civilizci ltal kapott lbra kztnk; tny, hogy e tveszme sszes cselekvsnkre tlsgos nagy s boldogsgunkra felette htrnyos befolyst gyakorol. Nyomon kvethetjk e tvhitet attl kezdve, mikor az ember rabszolgamd aggdva krdi: mit szl hozz a vilg, midn lnya szvbe dfeti a trt Virginiusszal, vagy ha az embert arra csbtja, hogy dicssget, nyugalmat, gazdagsgot, egszsget, st letet is felldozzon rette. E tveszme egybirnt knyelmes segt eszkz azok kezben, kiknek az emberisg felett val uralkods s irnyts a feladatuk; ugyanazrt az emberidomts mvszetnek minden nemnl nagy szerepet jtszik az a tancs, hogy f feladat a becsletrzs polsa s ersbtse. Egszen mskpp ll a dolog azonban az ember sajt, valdi boldogsgra vonatkozlag, amely fejtegetsnk f cljt teszi. Erre nzve felette kvnatos, hogy lehetleg tartzkodjunk attl, hogy a msok vlemnyre tlsgosan sokat adjunk. Ha pedig, mint a mindennapi tapasztalat igazolja, mgis megesik, hogy a legtbb ember pp a msok j vlemnyre teszi a hangslyt s tbbet ad r, mint ami sajt ntudatban vgbemegy s gy r nzve kzvetlen valsg; ha ilyformn a termszetes sorrend megfordtsval neki amaz a fldi lte valdi, emez csupn eszmnyi alkatrsznek tnik fel, gy ez a szmunkra nem ltez rtk tlbecslse az az ostobasg, amit kznsgesen hisgnak neveznk, jelezve vele ezen trekvs res s tartalmatlan voltt. Olyan, mint a fsvnysg: az eszkzrt elfelejti a clt.

Bizonyos, hogy a msok vlemnynek tlsgos rtkelse tbbnyire minden okos clt tlhalad gy, hogy azt, mint egy ltalnosan elterjedt s velnk szletett rgeszmt kell tekintennk. Minden jvs-mensnknl, tettnknl mindenekeltt a msok vlemnyre vagyunk tekintettel, s ha kzelebb vizsgldunk azon aggdsok s gondok krl, amelyek osztlyrsznkk lettek, arra a meggyzdsre jutunk, hogy ez az okozja a legtbb bajnak. Mert ez a gond teszi alapjt az oly gyakran megsrtett s annyira rzkeny nrzetnknek, minden hisgunknak, csillogsunknak s nagyzsunknak. E gond nlkl a fnyzs alig volna egy tizede annak, ami napjainkban. Mindenfle bszkesgnek, point dhonneur s puntiglio, a knyes becslet sszes nemeinek mind e gond teszi legfbb alapjt; s mennyi ldozatot kvetel az letben! Mr a gyermekkorban, de ltalban minden korban, leginkbb mgis az regsgben jelentkezik e gond; mert az rzki lvezetek irnti kpessg kialvsa korban a hisg s dlyfssg a zsugorisggal osztoznak az uralmon. Klnskpp a franciknl tnik ez fl, akiknl a legzlstelenebb becsvgyat, nevetsges nemzeti hisgot s a legszemrmetlenebb hencegst vltja ki; s emiatt a tbbi nemzetek eltt a grande nation (nagy nemzet) gnynvv vlt. Hogy a msok vlemnye irnti tlsgos aggds visszssgt jobban megmagyarzzuk, az ember termszetben gykerez ezen ostobasgot egy fnyesen bizonyt pldval fogjuk szemlltetni. Az esetet a Times 1846. mrcius 31-i szma rszletesen kzli, s lerja Wix Tams kzmveslegny kivgzst, aki a fldi igazsgszolgltats tl keze al azrt jutott, mert mestert bosszbl meggyilkolta. A tudsts ide vonatkoz rszbl lljanak itt a kvetkezk: A kivgzs napjnak reggeln a foghz nagytisztelet papja korn felkereste az eltltet; de Wix, noha nyugodtan viselte magt, nem ltszott sokat trdni a pap intelmeivel, inkbb az fekdt szvn, hogy s mint sikerlne neki gyszos kimlsnak nzkznsge eltt lehet nagy btorsggal viselkednie... s ez sikerlt is neki. Az udvaron t, az akasztfa al val mense kzben ezt mondotta: nos teht, amint doktor Dodd mondotta, nemsokra megtudom a nagy titkot! A legcseklyebb tmasz nlkl, htrakttt kezei dacra btran, egyenesen lpett fl a ltrra, s az akasztfhoz felrve, a nzkznsg fel jobbra-balra meghajlik, mire az sszegylt tmeg drg tetszsnyilatkozattal dvzli ez udvariassgot stb. E jelenetben a becsvgy egy dszpldnyt ltjuk megrktve; szeme eltt a hall a legborzalmasabb alakjban, s az azt kvet rkkvalsg percben az eltltnek nincs ms gondja, mint hogy milyen benyomst gyakorol az sszecsdlt bmulk csoportjra, s milyen vlemnyt hagy htra magrl az fejkben. s ugyanezt ltjuk az ugyanezen vben Franciaorszgban kirlygyilkossg ksrlete miatt hallra tlt Lecomte esetben, ki a vgtrgyalson fleg azon bosszankodott, hogy a pairek eltt nem jelenhetett meg tisztes polgri ltzetben, st a kivgzse eltt kzvetlenl is az volt a legfbb panasza, hogy nem engedtk meg neki a borotvlkozst. Hogy hajdanban sem volt ez mskpp, Mateo Aleman tizenhatodik szzadbeli spanyol regnyr Guzman de Alfarache cm hres regnynek elszavbl lthatjuk: Sok balgatag gonosztev utols rjt megvonja a magba szlls s lelkidvssg keresstl, s arra fordtja, hogy egy kis sznoklatot dolgozzon ki s tanuljon be, melyet az akasztfrl eladhasson az szszegylt nzkznsgnek. Ezen vonsokban sajt magunk tkrzdnk vissza; szmos gondunk, boszszankodsunk, erlkdsnk a legtbb esetben a msok vlemnyt illeti, s ppoly cltalan, mint a fent emltett bnsk. A gyllet s irigysg is legtbbszr e tvhit talajbl burjnzik nagyra. Semmi sem mozdtan jobban el boldogsgunkat, amelynek legfbb tnyezi a nyugodt kedly s megelgedettsg, mint e bels sztnnek fken tartsa s korltozsa megfelel mrtkig, mely alig fogja elrni a jelenleginek tvened rszt; egyszval: ki kell hzni testnkbl valahra azt az rkk knz tvist. Ez, igaz, nehezen megy; mert mintegy velnk szletett, termszetes visszssggal van dolgunk. Mg blcs embereknek is dicssg a vgs vgyuk, mondja Tacitus. (Hist. IV. 6.) Hogy ez ltalnosan elterjedt ferde nzettl megszabaduljunk, annak egyetlen mdja az volna, ha azt, mint ilyet ismernk meg, s e clbl mindenki tisztba jnne vgre azzal, hogy az emberek fejben kvlyg eszmk nagyrszt mennyire hamisak, ostobk s azrt figyelemre se mltk; s aztn gondoljuk meg, hogy msok vlemnye a legtbb esetben mily kevs befolyst gyakorolhat renk; tovbb, milyen kedveztlen az ltalban renk nzve; gyhogy ha valaki megtudn, mi mindent s milyen hangon beszlnek rla msok: bizonyra belebetegednk a bosszsgtl; vgl a becslet tulajdonkppen csak kzvetett s nem kzvetlen rtket kpvisel az emberre nzve. Ha attl az ltalnosan uralkod tvhittl sikerl megszabadulnunk, ez a kedlyi nyugodtsg s der nagymrtk gyarapodst vonn maga utn egyrszt, msrszt nyugodtabb, biztosabb fellpst, eltlet nlkli s termszetes magatartst okozna. A visszavonult letmd kedlynk nyugodtsgra azrt gyakorol oly rendkvl jtkony befolyst, mert ily mdon kivonjuk magunkat a msok lland megfigyelse all, nem kell tekintettel lennnk folyton a msok rlunk alkotott vlemnyre, s gy visszaadjuk nnket nmagunknak. ppgy kikerljk a sok valdi szerencstlensget, amelybe az a krhozatos ostobasg tasztana, s sokkal tbb gondot fordthatunk rtkes javak megszerzsre, amelyeket zavartalanul lvezhetnk. De mint mondottuk: nehz elrni a szpet.

Termszetnk imnt vzolt balgasgnak hrom csemetje is van, s ezek: a becsvgy, hisg s bszkesg. A kt utbbi kztt a klnbsg az, hogy a bszkesg kifejezi azt, hogy valaki mr szilrdul meg van gyzdve a maga nagy rtkrl bizonyos tekintetben, a hisg ellenben hajtst fejez ki az irnyban, hogy msokban keltsnk ilyes meggyzdst a mi rtknkrl, csndben remnykedve, hogy mi magunk is ksbb ily meggyzdsre jutunk. A bszkesg teht bensnkbl fakad s sajt rtknek tlbecslst jelenti; a hisg ellenben kvlrl indirekte kvnja a magasztaltatst. Ennek megfelelen a hisg fecsegv, a bszkesg hallgatagg teszi az embert. A hinak pedig tudnia kellene, hogy a msok kedvez vlemnyt, amely utn trekszik, sokkal knnyebben s biztosabban ri el kvetkezetes hallgats ltal, mint beszddel, mg ha folyton a legszebb gondolatokat is adn el. Nem az a bszke, aki az akar lenni, a bszkesget legfeljebb mutatni lehet, de mint minden flvett szerepbl knnyen kizkken belle az ember. Mert csakis a sajt klns nagy rtkrl s elnyeirl tpllt rendthetetlen meggyzds tesz tnyleg bszkv. Eme meggyzds m tves lehet, avagy csupn kls, felletes rtk elnykn alapulhat: mindez a bszkesgre nincs befolyssal, ha azt tnyleg s komolyan veszi az illet. Minthogy teht a bszkesg a meggyzdsben gykerezik, mint minden megismers, nem fgg nknynktl. Legnagyobb ellensge a hisg, mely folyton a msok tetszsre plyzik, hogy az nmagrl tpllt kedvez vlemnyt aztn erre alapthassa, mg a bszkesg mindenkor felttelezi azt, hogy erre nzve mindenkor szilrd meggyzds hatja t az illett. Brmennyire leszljk s becsmrlik tlag a bszkesget, azt tartom, hogy ezt tbbnyire azok teszik, akiknek semmijk sincs, amire bszkk lehetnnek. A legtbb ember korltoltsgval s rosszindulatval szemben minden ember, akinek csak valamelyes elnyei vannak, jl teszi, ha azokat folyton szem eltt tartja s nem engedi a feleds homlyba eltnni; mert aki megfeledkezik kivlsgrl, s sszeadja magt a hitvnyakkal, azt rvidesen hasonl embernek tekintik. Klnsen azok figyelmbe ajnlom ezt, akik relis, legmagasabb fok, szemlyhez kttt kivl elnyk birtokosai, mert ezeket nem lehet a cmek s rendjelek mdjra rzkileg szemlltetni. Jl mondja a kzbeszd: sus Minervam (diszn oktatja Minervt). Tall arab kzmonds: Trflkozzl a rabszolgval, mindjrt a htuls felt fogja neked mutatni. A horatiusi mondst, sume superbiam, quesitam meritis (lgy bszke rdemek alapjn) sem kell elvetni. A szernysg ernye a sehonnaiak malmra hajtja a vizet; mert ilyformn mindenkinek gy kell beszlnie nmagrl, mintha is az volna, s ez nagyon kiegyenlti az ellentteket, s a vgn az tnnk ki, mintha csupa sehonnaibl llana a vilg. A bszkesg legolcsbb fajtja a nemzeti bszkesg. Aki ugyanis ebben szenved, az nmagrl menten elrulja azt, hogy semmi olyas szemlyes j tulajdonsga nincs, amivel bszklkedhessk, klnben nem nylna olyasvalamihez, amiben annyi milli emberrel kell osztozkodnia. Aki szmos szemlyi kivlsggal van felruhzva, sajt nemzeti hibit inkbb felismeri, mert azokat mindig szeme eltt ltja. Viszont minden sznand balga, akinek semmije sincs a vilgon, amire bszke lehetne, mint utols eszkzhz, a nemzethez folyamodik, amelynek tagja, s aztn azzal krkedik: az illetnek ez nagyon jlesik, s hlbl nemzete hibinak s ostobasgainak, klvel s sarkval, legersebb vdelmezjv csap fel. Innen van, hogy tven angol kztt alig akad egy is, ki helyeseln, ha valaki nemzete ostoba lszenteskedsrl a kell lenzssel nyilatkozik: ennek az egynek azonban bizonyra helyn van az esze. A nmetek a nemzeti bszkesget nem ismerik, s ezzel tansgot tesznek arrl, hogy mltk a becsletessg hrnevre; vannak kztk is kivtelek, akik nevetsges bszke mdon hangoztatjk nmetsgket, s ezek tbbnyire a nmet testvrek s demokratk, akik a npnek ezzel hzelegnek, hogy aztn elbolondtsk. Azt lltjk ugyan, hogy a nmetek talltk fel a puskaport: magam rszrl azonban e vlemnyhez nem csatlakozhatom. s tallan krdi Lichtenberg: Honnan van az, mirt nem mondja magt valaki nmetnek, aki nem az hanem inkbb francinak vagy angolnak? Egybirnt az egynisg messze tlszrnyalja a nemzetiessget, s egy bizonyos embernl az elbbi mindenkor ezerszer annyi mltnylst rdemel, mint az utbbi. A nemzeti jellemrl, minthogy az a tmegre vonatkozik, becsletes mdon nem sok dicsretest lehet felhozni. Inkbb azt mondhatjuk, hogy az emberi korltoltsg, rosszasg s visszssg minden orszgban ms-ms alakban nyilvnul, s ezeket nevezik nemzeti jellemnek. Ha az egyiktl megcsmrlnk, a msikat dicsrjk, amg ezzel is gy jrunk. Minden egyes nemzet kicsfolja a msikat, s mindegyiknek igaza van. E fejezet, melynek trgya: minek ltszunk a msok szemben? hrom rszletben trgyalhat; szlunk a becsletrl, a rangrl s dicssgrl. A rangrl nem sok mondanivalnk van e helytt, noha nagyon is jl tudjuk, hogy a nagy tmeg s a filiszterek mennyire hdolnak eltte, s hogy mily kivl szerepe van az llamgpezet zemben.

Ez az rtk tulajdonkppen konvencionlis, ltszlagos: eredmnye valami mondva csinlt nagyrabecsls, s az egsz a nagy tmeg szmra kitallt komdia. Rendjelek tulajdonkppen a kzvlemnyre intzmnyezett vltk; azok rtke a kibocst hitelkpessgn alapul. Egybirnt a rendjelek intzmnye igazn kitn. Csak gondoljuk meg, mennyi tenger sok pnzt marasztalnak benn az llampnztrban, mint pnzbeli jutalmak helyettestit, felttelezve termszetesen azt, hogy azok sztosztsa krl a kell mltnyossggal s beltssal jrnak el. A nagy tmegnek ugyanis vannak flei s szemei, de deskevs tlkpessge s emlkeztehetsge. Szmos rdemet a nagy tmeg ltalban nem is kpes mltnyolni, msokat megbecsl s megrt ugyan, de hamar el is felejt. s ezrt helynvalnak tallom, hogy keresztek s csillagok tjn a nagy tmegnek mindenkor s mindentt felhvjuk r a figyelmt: Ez az ember nem hozztok hasonl, ennek rdemei vannak! Igazsgtalan, jogosulatlan s tlsgos osztogats ltal azonban az rdemjelek elvesztik az rtkket; s azrt a fejedelemnek oly vatossggal kell eljrnia azok sztosztsa krl, mint a kereskedknek a vltk alrsnl. A pour le mrite (rdemrt) felrs a kereszten flsleges; minden rdemjel csak az rdemrt adhat, ez nagyon termszetes. Sokkal nehezebb s bonyodalmasabb a becslet fogalmnak megrtetse. Elbb a meghatrozst kell adnunk. Ha e szempontbl azt mondanm: A becslet a kls lelkiismeret s a lelkiismeret a bels becslet; e meghatrozs tn sok embernek tetszenk, m ez inkbb csillog, mint alapos s vilgos magyarzat volna. Azrt azt mondom: a becslet objektve vve: a msok vlemnye rtknkrl s szubjektve: a tle val flelmnk. Ily minsgben a becsletnek dvs, ha nem is tisztn erklcsi hatsa van a becsletre sokat ad frfira. Hogy minden romlatlan embernek bensejben hatalmas rzke van a becslet s gyalzat irnt s hogy klnsen az elbbit oly nagyra becslik, az a kvetkez krlmnyekben tallja magyarzatt. Az ember egymagra hagyatva mire sem kpes, s olyan, mint az elhagyott Robinson: csakis a tbbi emberekkel kzsen r valamit s tud valamire menni. Az ember, mihelyt kell ntudatra bred, flismeri e krlmnyeket, s azonnal minden trekvst odairnytja, hogy aki pro parte virili munklkodni tud, az emberi trsadalom hasznavehet tagjv kzdje fel magt, s jogot szerezzen magnak munkssgval arra, hogy az emberi kzssg nyjtotta elnykbl kivehesse a maga jogos rszt. E hivatst gy tlti be, hogy elszr megfelel ltalban a ktelessgnek, s aztn klnsen a sajt munkakrben testtel-llekkel helytll mindenkor. Lassan-lassan arra a meggyzdsre jut, hogy nem az a f dolog, aminek rzi nmagt, hanem az, aminek msok tartjk t. gy tmad aztn benne az a buzg trekvs, hogy msok lehet kedvez vlemnyt tplljanak rla, mert a kedvez megtltets a legfbb j, amire trekszik. Veleszletett rzsrl van itt sz, amelyet becsletrzsnek vagy bizonyos viszonyok mellett szgyenrzetnek neveznk (verecundia). Ez utbbi rzs pirtja meg az arct, ha hirtelen aggds fogja el az irnyban, htha csorbt szenved hrneve a tbbsg vlemnyben, mg ha teljesen rtatlannak rzi is magt; viszont mi sem aclostja jobban az letkedvt, mintha jabb s kzzelfoghatbb bizonytkokat szerez arra nzve, hogy a tbbsg vlemnyben tekintlye s rtke ntt. Mert az let szmos viszontagsgai ellen nagyobb vdfal s biztostk re nzve embertrsai egyeslt erejnek segtsge, mint a sajt ereje. Aszerint, hogy milyen viszonyban van az ember a tbbiekkel, s mily mrtkben sikerl a tbbiek j vlemnyt nmagrl kivvnia, a becslet szmos formjrl beszlhetnk. Ezek a viszonyok vonatkoznak az enym s tied fogalmra, a hivatsbl foly cselekvsekre, s vgl a nemi viszonyra; ezeknek megfelelen szlhatunk polgri becsletrl, hivatali becsletrl s nemi becsletrl. Mindezek kln mg alfajokkal brnak, amelyekrl rviden alant lesz sz. A polgri becsletnek van a legtgabb kre; ez felttelezi azt, hogy minden egyes ember jogait felttlenl elismerjk s sose vetemedjnk arra, hogy igazsgtalan, trvny ltal meg nem engedett utakon s mdokon keressk a magunk elnyeit a trsadalomban. Minden bks rintkezsnek ez a f felttele. Polgri becsletnk odavsz egyetlen nem helyes, megblyegezhet cselekvs ltal s minden bntetjogi bntets ltal, feltve termszetesen, hogy a bntets jogosan s igazsgosan ln kiszabva. A becslet az erklcsi jelleg vltozhatatlansgban tallja biztos alapjt, s innen van, hogy egyetlen rossz, becsletbe vg cselekmny felttelezi azt, hogy hasonl krlmnyek kztt hasonl rosszat vrhatunk az illettl. Innen van, hogy az elveszett becslet tbb vissza nem szerezhet, kivve ha csalds, rgalmazs vagy hamis ltszat miatt veszett el. Ezrt hoztak trvnyeket a rgalmazs, paskvillus, szidalmazs ellen; a szidalmazs ok s alap nlkli gyalzs. Az az ember, aki gyalz, Napnl vilgosabban bizonytja, hogy semmi valt, semmi bizonyos igazat nem tud felhozni embertrsa ellen, klnben az igaz dolgokat hozn fl, s a hallgatkra bzn a tnyekbl val kvetkeztetst, s ehelyett a vlemnyt mondja, s ads marad az rvekkel, mintha ezt csak a rvidsg okrt tenn.

A polgri becslet nevt ugyan a polgri trsadalomtl klcsnzi, de rvnyessge kiterjed minden rang s rend emberre egyarnt, a legmagasabb rangakat sem vve ki: egy ember sem vonhatja ki magt alla s mindenkinek ktelessge, hogy komolyan vegye, mert senki sem teheti tl magt rajta kellemetlen kvetkezmnyek nlkl. Aki bizalmat s hitet szeg, az mindkettt rkre elveszti, brmit cselekedjk s brki is legyen: ez a vesztesg felttlenl keser gymlcsket terem szmra. A becsletnek bizonyos tekintetben negatv jellege van, a dicssggel ellenttben, melynek pozitv a jelleme. Mert a becslet nem jelenti azt, hogy valamely meghatrozott szemlynek klns tulajdonsgai vannak, hanem azt, hogy az illet bizonyos ltalnosan felttelezett tulajdonsgokkal van felruhzva. A becslet azt jelenti teht, hogy az illet egyn nem tesz kivtelt; a dicssg azonban pp azt mondja, hogy az illet igenis kivtel. A dicssget teht meg kell szerezni; a becsletet ellenben csupn nem szabad elveszteni. Ennek megfelelen a dicssg hinya jelentktelensget, negatv dolgot eredmnyez; a becslet hinya azonban gyalzatot, pozitv dolgot szl. Ezt a negativitst azonban nem szabad passzivitssal sszetvesztennk; a becsletnek ugyanis aktv jellemvonsa van. A becslet az egynbl magbl indul ki, s elssorban az illet viselkedsben s cselekvsben tallja alapjt, nem pedig abban, ami vele trtnik, vagy amit msok cselekszenek. s ez a f jellemvonsa s megklnbztetje a valdi becsletnek a lovagi vagy lbecslettl. Kvlrl csak rgalmazs tjn lehet a becsletet megtmadni; az egyetlen vdekezs a nyilvnos megcfols s a rgalmaz leleplezse. Az regsg tisztelete fleg azon alapul, hogy a fiatalok becslete nincs mg kiprblva, teht tulajdonkppen bizalmon alapul s ltalban ellegezett. reg embereknek hossz letfolysuk alatt kellett bebizonytaniuk, hogy plyjukon mindig kellen helytlltak a becslet mezejn. Mert sem az vek szma nmagukban hiszen egyes llatok mg magasabb kort is rnek el, mint az ember , sem a vilg folysval val alaposabb megismerkeds s tapasztalat nem nyjt elegend okot arra nzve, hogy a fiatalok tisztelettel viseltessenek az regek irnt, amint azt mindentt megkvetelik. A magasabb kornak gyngesge inkbb kmletet, semmint tiszteletet ignyelhetne. Meglep tny, hogy az emberben mintegy veleszletett vons az sz haj tisztelete, s ez valban sztnszerleg megvan minden emberben. A rncok, noha azok sokkal biztosabb ismerteti az regsgnek, nem keltik fel a tisztelet rzst: sose beszlnek tiszteletre mlt rncokrl, hanem mindig tiszteletre mlt sz hajrl. A becslet haszna mindig csak kzvetett; mert amint e fejezet bevezet soraiban taglaltuk, msoknak rlunk tpllt vlemnye csak annyiban br renk nzve rtkkel, amennyiben az befolysolni kpes a msok viselkedst s cselekvst velnk szemben. Ez mindaddig gy van, amg emberekkel egytt kzsen lnk. Minthogy biztonsgot s vagyont a polgrosodott vilgban kizrlag a trsadalom jvoltbl lvezhetnk; s minthogy az embereknek a klcsns bizalomra a klnbz gyleteknl felttlenl szksgk van: azrt az emberek vlemnye mindig nagy rtket, habr csak kzvetett rtket kpvisel renk nzve; kzvetlen rtket nem tulajdontok annak semmikppen. Ez lltsunkat nagyban ersti Cicero, mondvn (fin. III. 17.) A j hrnv, Chrysippus s Diogensz szerint, hasznt leszmtva, nem rdemli meg, hogy miatta a kisujjunkat megmozgassuk. Ez igazsgot hasonlkppen s bven trgyalja Helvtius francia blcssz (171571) s De 1Esprit c. mestermvben (Disc. III. ch. 13.) a kvetkez eredmnyre jut: A becsletet nem a becsletrt magrt szeretjk, hanem a vele jr elnykrt! Minthogy az eszkzk nem rhetnek tbbet, mint a cl, azrt az a hres pards monds: ltnket a becsletnkrt! legalbbis tlzs. Ennyit a polgri becsletrl. A hivatali becslet azt jelenti, hogy a nagy tbbsg vlemnye szerint az egyn, aki hivatalt tlt be, rendelkezik mindama kpessgekkel, amelyekre a hivatal elltshoz szksge van, s hogy az illet hivatalos teendit mindenkor szigoran s lelkiismeretesen vgzi. Minl fontosabb s tgabb krre terjed valakinek a mkdse az llamban, teht minl magasabb s befolysosabb hivatalt tlt be az illet, annl nagyobb rtket kell, hogy tulajdontson a kzvlemny az illet szellemi kpessgeinek s erklcsi tulajdonsgainak: s gy magasabb fok tiszteletben van rsze, amelynek kifejezi rangok, cmek s rendjelek egyrszt, a msok alzatos, engedelmes viselkedse msrszt. Hasonlkppen az elfoglalt lls s hivatal ltalban megszabja a tisztelet bizonyos mrtkt, melyet a nagy tmeg tanstani szokott, noha az mdosul is oly esetekben, amelyekben a tmeg nem mltnyolja kellen az illet lls fontossgt. Mindig tbb tiszteletet tanstanak az oly ember irnt, akinek klnsen fontos lethivatsa van, mint az egyszer polgr irnt, akinek becslete fleg negatv tulajdonsgokon alapul amint fentebb rszleteztk. A hivatali becslet megkveteli, hogy az, aki hivatalt tlt be, hivatalt kell tiszteletben tartsa trsai s utdai rdekben is, s erre ktelessgeinek pontos teljestse tjn trekedjk, s mindahnyszor tm adsok rik t vagy az ltala betlttt hivatalt, kteles a trvny szigort s oltalmt ignybe venni, mg oly esetekben is, mikor oly nyilatkozatok jutnak a flhez, hogy nem ltja el hivatalt pontosan, vagy hogy maga a hivatal nem a kzj rdekben mkdik. A trvnyes bntets bizonytsa a tmads igaztalan voltt.

A hivatali becslet alfajai az llami szolgk, az orvos, gyvd, tant, minden minstett szellemi munks becslete; ide tartozik az igazi katonabecslet is: ez ugyanis annyit fejez ki, hogy aki a haza vdelmnek szenteli lett, annak meg is vannak hozz a szksges tulajdonsgai btorsg, vitzsg s er s komolyan van az illet eltklve arra, hogy szksg esetn vrt ontja hazja vdelmrt, s a zszlt, amelyre egykor feleskdtt semmirt a vilgon sem hagyja cserben. A hivatali becsletet itt tgabb rtelmben vettem, mint rendszerint szoktk, mikor is a polgroknak a hivatalt magt megillet tisztelett jelenti.

A nemi becsletet bvebben kell taglalnunk, s ki akarjuk mutatni, hogy minden fajta becslet hasznossgi szempontokra vezethet vissza. A nemi becslet termszete szerinti frfi- s ni becsletre oszlik, s mindkett jl rtelmezett testleti szellemnek tekinthet. Az utbbi felttlenl a fontosabbik, mivel a nk letben a nemi viszony a legfbb szerepet jtssza. A ni becslet azt jelenti, hogy a kzvlemny szerint a leny egy frfinak sem, az asszony csupn a vele hzastrsi viszonyban lev frfinak adja oda magt. E nzet fontossga a kvetkezkn alapul. A ni nem a frfinemtl mindent elvr s kvetel, amit kvn s amire szksge van; a frfinem a ni nemtl elssorban s mindenkor csak egyet kvn. Teht olyan berendezkedsnek kellett lteslnie, hogy a frfinem a nitl az egyet csak gy nyerhesse el, ha magra vllalja az sszes gondokat s kvetkezmnyeket, s gondoskodik a viszonybl szrmaz utdokrl: az egsz ni nem jlte ezen a berendezkedsen alapul. Hogy ennek rvny szereztessk, a ni nemnek szksgkppen ssze kell tartania, s kell esprit de corps-t kell mutatnia. Ilyformn a ni nem, mint egsz s szorosan zrt kr ll szemben a frfinemmel, mely testi s szellemi tlslyval urv ln az sszes fldi javaknak, s a frfinemet, mint kzs ellensget, meg kell hdtania s legyznie, hogy annak legyzse tjn a fldi javakbl a rszt kivehesse. E vgs cl okrt az egsz ni nem legfbb becsletbeli gye s clja, hogy a frfinem eltt minden hzassgon kvli nemi rintkezs lehetetlenn ttessk; hogy ezltal minden frfi beleknyszerttessk a hzassg rvbe, mely a meghdols bizonyos neme s gy a ni nemrl val gondoskods a frfiak vllra helyeztessk. Ezt a clt azonban csupn a fntebbi elv szigor ellenrzsvel s keresztlvitelvel lehet elrni: ezrt az egsz ni nem valdi testleti szellemmel sszes tagjai felett szigoran rkdik ez elv psgben tartsn. Ugyanezrt minden olyan lenyt, aki hzassgon kvli rintkezs folytn az egsz ni nem ellen rulst kvet el mivel annak jlte, ha e cselekmny ltalnosan dvnk, veszlybe dntdnk , a maga kebelbl kikzsti s gyalzattal halmozza el: az illet rkre elvesztette becslett. Egy nnek sem szabad vele trsalognia: kerlnie kell t, mint valami pestises beteget. Ugyanaz a sorsa a hzassgtr asszonynak, mert a frfival szemben nem tartotta be a kapitulcit, s ily pldk ltal visszariasztja a frfiakat attl, hogy a meghdolsba belemenjenek; pedig az egsz ni nemnek boldogsga ppen ezen alapul. Ezenfell a hzassgtr n elkvetett bne s vaskos sz- s hitszegse rvn nemi becsletvel egytt polgri becslett is elveszti. Ezrt beszlnek ltalnosan enyhe szjrssal bukott leny-rl, de sohasem bukott asszony-rl, mert a csbt amannak visszaszerezheti utlagos hzassg tjn a becslett; nem gy a hzassgtr frfi az illet nnek a becslett, ha ez el is vlt a frjtl. Ha ezek utn felismerjk azt, hogy a ni becslet alapja a n ltalnos rdekt illet jtkony, szksges s kiszmtott esprit de corps, gy beltjuk azt is, hogy a nk letben ez igen letbevg, fontos krlmny. E szempontbl nem fogjk valami nagyon megragadni figyelmnket s tetszsnket Virginius s Lucretia tlfesztett, tragikus-mks cselekvsei. Ezrt felhbort Emilia Galotti vgs jelenete, s a sznhzat nagyon lehangoltan hagyja ott a nz. Viszont a nemi becslet dacra Egmont Klr-jval rokonszenveznk. A ni becslet ama felmagasztalsa s lre lltsa a clt felejteti el az eszkzkkel szemben: ily tlhajtsok tjn a nemi becsletnek abszolt rtket tulajdontanak, holott annak, mg inkbb, mint a becslet tbbi fajainak, csupn relatv rtke van; st azt is mondhatnk, hogy pusztn konvencionlis rtke van, mert Thomasius: De concubinatu c. mvbl kitnik, hogy a Luther-fle reformciig majd minden orszgban minden idkn t az gyassgi viszony trvnyesen megtrt s elismert viszony volt, s emellett a n becsletben nem szenvedett. A babiloni Mylitta-kultuszt (Herodotosz I. 199.) nem is emltjk. Vannak polgri viszonyok klnsen a katolikus llamokban, ahol a vls nincs megengedve , melyek nha a hzassg kls formit teljesen kizrjk. Uralkodk erklcssebben cselekszenek, ha szerett tartanak, mintha morganatikus hzassgot ktnek, s e viszonybl szrmazottak a trvnyes rksk kihaltval egykoron trnkvetelsi ignyekkel lphetnek fl, s ily hzassg ltal ha tn a messze jvben is a polgrhbor eshetsge llhat el. Ezenfell az ilyen morganatikus vagyis a minden kls viszony dacra kttt hzassg tulajdonkppen a nknek s papoknak tett engedmny, holott vakodni kell e kt osztly rdekeit elmozdtani. Azt is meg kell gondolnunk, hogy egy orszgban minden frfi oltrhoz vezetheti a kivlasztott nt egy frfi kivtelvel, aki a termszet adta e jogtl meg van fosztva: ez a sajnlatra mlt ember a fejedelem. Az keze az orszg, s llamrdekbl az orszg javra kell azt odanyjtania. Azonban is csak ember s is akarja egyszer letben szve sugallatt kvetni. Azrt igazsgtalan, hltlan s nyrspolgrias felfogs, ha valaki rossz nven veszi, vagy eltli azt, ha a fejedelem kedvest tart; feltve termszetesen, hogy az illet nnek a kormnyzsba val beavatkozs nincs megengedve; a nemi becslet illetleg az ilyen matresse bizonyos tekintetben kivtel az ltalnos szably all: mert csak egy frfinak adta oda szerelmt; klcsnsen szerethetik egymst, de trvnyes viszonyba nem lphetnek egymssal.

Hogy a ni becslet nem tisztn termszetes forrsbl tpllkozik, ezt ama szmos vres ldozatok bizonytjk, amelyekkel oltrn folytonosan ldoznak: az anyk gyermekgyilkossgai s ngyilkossgai. Az a leny, aki trvnytelenl adja meg magt, az egsz ni nem irnt tartoz hsget tri meg; e hsget hallgatlag felttelezik ugyan, de senki sem eskszik r. S minthogy rendszerint a sajt jlte szenved cselekvse ltal a legkzvetlenebbl, hatrtalanul nagyobb a balgasga, mint rosszasga. A frfiak nemi becslett a ni becslet hozza ltre, mint ellenttes testleti szellemet, amely megkveteli azt, hogy minden frfi, aki az ellenflnek annyira kedvez meghdolsba, a hzassgba belement, most aztn gyeljen arra, hogy az szmra pen fenntartassk, nehogy e kts a lazult felfogs mellett felbomoljk; nehogy a frfi, aki mindent odaadja, arrl az egyrl se legyen biztos, amit magnak kikttt az alkunl, hogy ugyanis egyedli birtokosa legyen a nnek. Ebbl kifolylag a frfi becslete megkveteli, hogy megbosszulja a neje htlensgt s elvls ltal megbntesse. Ha a hzassgtrst a frfi eltri: a frfiak gyalzattal illetik; ez a megvets korntsem oly nagymrv, mint a nemi becslett elvesztett n irnt tanstott megvets; ennek oka az, hogy frfinl a nemi viszony alrendelt valami a tbbi letviszonyhoz kpest. jabb korunk kt nagy drmai kltje kt zben a frfi becslett vette sznmve trgyul; Shakespeare az Othello-ban s a Tli reg-ben s Calderon Sajt becsletnek orvosa s Titkos gyalzatra titkos boszsz cm mveikben trgyaljk e tmt. Egybirnt e becslet csupn a n megbntetst kveteli, nem pedig a csbtt: ez mutatja, hogy az a frfiak testleti szellemnek a folyomnya. A becslet, ahogy azt alapja s fajai szerint e helytt taglaljuk, minden idkben s minden npnl llandan ltalnos rvnnyel brt; a ni becsletnl ugyan nmely idszaki s helyi rdek s vonatkozs mdostsok voltak szlelhetk. Van azonban az ltalnos rvny becslettl teljesen elt ms faja is a becsletnek, melyrl sem a rmaiaknak, sem a grgknek, de mg a knai, hindu s mohamedn npeknek sem volt soha fogalmuk. Ugyanis ez a becslet csak a kzpkorban tmadt, s csak a keresztny Eurpban honosodott meg, itt is csupn a npessg egy csekly tredke kztt, ti. a trsadalom magasabb kreinl s az azokat utnzknl. Ez a lovagi becslet, vagy point dhonneur. Minthogy ennek alapttelei teljesen klnbznek az eddig trgyalt becsletfajok tteleitl, st sok tekintetben ellenttesek amazokval, indttatva rzem magam, hogy ennek elveit rszletesen taglaljam, s mintegy tkrkpt, kdext adjam a lovagi becsletnek. 1. A becslet nem a msok vlemnyt jelenti a mi rtknkrl, hanem csupn az ilyen vlemny kinyilatkoztatst tekinti lnyegesnek; teljesen kznys aztn, hogy a kinyilatkoztatott vlemnynek van-e alapja vagy sem? Ebbl kifolylag brmilyen rossz vlemnyk is van msoknak rlunk, viselkedsnkrl, brmennyire is megvetnek msok bennnket: amg csak nincs egynek is btorsga, hogy rlunk eltlleg nyilatkozzk, nem esik folt a becsleten. Viszont pedig, ha jellembeli tulajdonsgaink s cselekvsnk ltal mindenkit mintegy rknyszertnk, hogy irntunk nagyrabecslssel viseltessk (mert ez nem a msok nknytl fgg), mgis, ha elll az az eset, hogy egy, br ostoba vagy haszontalan egyn becsmrlen nyilatkozik rlunk; becsletnkn slyos csorba esik, st rkre elvsz, ha nem szerznk gyorsan kell elgttelt. Hathatsan bizonytja ezt, hogy nem a msok vlemnye, hanem csupn a vlemny nyilvntsa a f dolog ennl, az a krlmny, hogy srtseket vissza lehet szvni, szksg esetn bocsnatkrssel lehet az gyet rendezni s meg nem trtntt tenni. Hogy a vlemny szintn megvltozott-e, s hogy mi volt annak az indt oka, mindez nem jelent semmit; f dolog, hogy a nyilatkozat meg legyen semmistve, s aztn minden rendben van. Ennl teht nem az a f, hogy tiszteletet rdemeljen ki az ember, hanem, hogy azt kierszakolja.

2. Az ember becslete nem azon alapul, hogy mit tesz, hanem azon, hogy mit szenved, miken megy keresztl. Mg teht az elbb taglalt, ltalnos rvny becsletnl minden attl fgg, hogy miknt beszl s cselekszik nmaga valaki, addig a lovagias becslet mindig attl fgg, hogy mit beszl s cselekszik ms valaki. Nyilvnval, hogy a lovagias becsletnk msok hatalmban van, s ha msok azt megtmadjk: minden pillanatban rkre elveszhet, hacsak az illet egy rgtn felemltend helyrehoz eljrssal rvidesen nem segt magn. Igaz, hogy ez sokszor csak lete, egszsge, szabadsga, vagyona s kedlynyugalma veszlyeztetse rn trtnhetik meg. Ebbl kifolylag, ha egy frfi jelleme, cselekvse a legnemesebb s legkivlbb is, ha a legtisztbb kedly s legnyltabb gondolkozs kestik is a frfit, a becslett minden pillanatban elvesztheti, mihelyst egy semmirekell, zlltt alaknak, aki csak e becslet trvnyeit mg meg nem srtette, egy klnben ostoba baromnak, naplopnak, krtysnak, szval: akrmely lhtnek gy tetszik, hogy az illett szidalmazza vagy rgalmazza. Tbbnyire gy is van, hogy az ilyen zlltt alakok vllalkoznak a becsmrlsre, mert jl mondja Seneca (de constantia 11.): Minl lenzettebb s kignyoltabb ember valaki, annl feloldottabb a nyelve. Tny, hogy az ilyen aljas ember leghamarabb ingerldik fel a kivl ember ellen, mert az ellenttek gyllik egymst, s mert a flnyt biztost elnyk a semmirekellsget alattomos dhre ingerlik. pp ezrt mondja Goethe a Weststlicher Diwanban: Mit keseregsz ellensgeid miatt? Ht bartaid legyenek azok, kiknek a te bens lnyed titokban rks szemrehnyst tesz? Lthat ezekbl, mily sokat ksznhetnek a silny emberek e becslet elveinek, mert ez egy sorba lltja ket amazokkal, akiket klnben semmi tekintetben sem lehet utolrnik. Ha egy ilyen aljas ember valakit megrgalmaz; vagyis jellembe vg srtst kvet el valakivel szemben, gy ez egyelre mint trgyilagos, igaz s okadatolt tlet szerepel, mint ltalnos rvny tlet rvnyes s igaz marad a jvben is, feltve, ha a srtst rvidesen vrrel le nem mossk. A gyalzott ember ugyanis a lovagias becslet emberek szemben megmarad annak, aminek a gyalz (mg ha az illet a legelvetemltebb alakja is az emberisgnek) t nevezte: mert a srtst sz nlkl magn hagyta szradni. Ezrt a becslet emberei ettl kezdve az illett lenzik, megvetik, s mint valami dgvszes embert kerlik; gy pl. nyltan s hangosan kerlni fogjk az oly trsasg felkeresst, ahov az illet bejratos stb. E blcs s elterjedt vilgnzet forrst egsz biztonsggal arra vezethetem vissza, hogy a kzpkorban, egszen a XV. szzadig, a bntetperekben nem a vdlnak kellett a bnssget bizonytania, hanem a vdlottnak kellett az rtatlansgrl meggyznie a brkat. (Wchter C. 9. knyve, Beitrge zur deutschen Geschichte, besonders des deutschen Strafrechts 1845.) A flments elnyerhet volt esk ltal, de ehhez esktrsakra (consacramentales) volt szksg, akik megeskdtek arra, hogy meggyzdsk szerint a vdlott kptelen hamisan eskdni. Ha ily esktrsakra a vdlott nem tudott szert tenni, vagy ha ezeket a vdl nem engedte rvnyeslni: az istentletre bztk az gy eldntst, s ez tbbnyire pros viaskodsban llott. A vdlottat ugyanis eltkozott-nak tekintettk, akinek meg kellett tisztulnia. Tisztn ltjuk teht az eltkozottsg fogalmnak mibenltt s az sszes eljrsi mdokat, amelyek szerint a lovagi becslet emberei manapsg is igazodnak csak a rgen dvott esk maradt el. Kivilglik a mondottakbl, hogy a becslet lovagjai mirt fogadjk oly mltatlanul a hazugsggal val megblyegeztetst, s mirt lihegnek ilyenkor vres bossz utn, holott a hazugsgok mindennapos volta mellett ez nagyon klnsnek tnik fel napjainkban. Ez klnsen Angliban mlyen gykerez babonv ntte ki magt. Valsggal nem volna szabad egyszer sem hazudnia letben az olyannak, aki a hazugsgot halllal kvnja bntetni. A kzpkorban ugyanis a bnpereknek rvidebb alakjaiban a vdlott egyszeren azt vgta vissza a vdlnak: Hazugsg az egsz! Erre azonnal istentletre bztk az gy elintzst. Innen van, hogy a lovagi becslet kdexe szerint, ha valakit a hazugsg vdjval illetnek, azonnal a fegyveres elintzsnek kell kvetkeznie. Ennyit a rgalmazsrl. Van azonban mg sokkal rosszabb is ennl. Bocsnatot kell krnem a becslet embereitl e helyen, hogy a lovagi becslet e kdexben felemlteni is merszkedem a vilgon rhet legnagyobb gazsgot, mely rosszabb a hallnl s elkrhozsnl is, gyhogy mr csupn a re val utalskor a lovagember bre borszik s haja az gnek ll. Kimondottan vgl horribile dictu! megeshetik, hogy egyik a msikra egy tst mr. Ez borzaszt egy esemny, s ez tkletes erklcsi halott teszi az illett; s mg a becslet tbbi srlsei egy kis vrcsapols rn rendbehozhatk, addig ennek alapos gygytsa teljes agyontst kvetel.

3. A becslethez nincs semmi kze annak, hogy az embernek milyen a bels rtke, s mennyiben vltozik idvel az illet erklcsi magatartsa: s f dolog az, hogy ha a becsletet megtmadjk, s az flig veszve van, gyorsan hozz kell ltni, s az egyetlen ltalnos szerrel kell helyrelltani: a prbajjal. Ha azonban a srtett fl nem azokhoz a krkhz tartozik, amelyek a lovagi kdex szablyait ktelezknek ismerik magukra nzve, vagy ha mr egy zben az illet megsrtette a kdex trvnyeit, gy az esetben, ha a srts tettleges volt, de mg ha csak szbeli is volt, egy biztos mvelet marad htra az illetre, hogy a srtett fl a tetthelyen azonnal, vagy esetleg egy rval ksbb a srtt, ha fegyver van keze gyben, leszrja. Ily mdon a becsleten ejtett csorba kikszrlhet. Ezen a mdszeren kvl az esetben, ha valaki aggdik az eljrs kvetkezmnyei irnt, s az ily lpsre nem tudja magt elhatrozni, vagy ha valaki nem bizonyos afell, vajon a srt fl respektlja-e a lovagias becslet szablyait vagy sem, ily esetekben van mg egy v szer s ez az avantage. Ez annyit jelent, hogy ha a srt goromba volt, a srtett mg tbb gorombasggal vlaszol; ha szitokkal nem lehet tbb boldogulni, gy tni kell. A becsletments fokozatai itt a kvetkezk: pofonokat bottsekkel lehet ellenslyozni, ezeket kutyakorbcs csapsokkal lehet kiegyenlteni; ezek ellen sokan a szembe kpst talljk az egyedli biztos ellenszernek. Csak ha mindezen eszkzkkel nem lehet a kell idben clt rni: vres mveletekhez kell folyamodni. Ennek az v mdszernek alapja a kvetkez elveken nyugszik: 4. Amennyire szgyen valakire a szidalmaztats, annyira dicssg a gyalzkods. Ha pldul ellensgem oldaln van az igazsg, jog s rtelem, n pedig a szitkozd fl vagyok, a jog s tisztessg ez esetben az n prtomon van, a fnyes tulajdonsgok elbjhatnak. Az illet egyelre becslett elvesztette, amg csak azt helyrehoznia nem sikerl, de nem az sz vagy igazsg tjn, hanem lvssel vagy szrssal. A gorombasg teht olyan tulajdonsg, mely a becsletet illetleg minden mst helyettest s fllml, a legdurvbbnak mindig igaza van: quid multa? Akrmennyi ostobasgot, neveletlensget, rosszasgot mondjon valaki vagy tegyen: gorombasggal mindent el lehet intzni s azonnal helyre lehet hozni. Ha vitatkozsban vagy beszlgetsben egy ms valaki helyesebb trgyismeretet, okosabb tletet, tbb szt tanst, mint mi, avagy szellemi flnyvel bennnket elhomlyost: az ily flnyeket legyzhetjk hamarosan azltal, hogy elkezdnk srtegetni s gorombskodni. Mert a gorombasg minden rvet legyz, minden szt fellml, hacsak az ellenfl bennnket hasonlan tl nem licitl, gy mi maradunk gyztesek s a tisztessg a mi oldalunkon van. Az isteni gorombasg httrbe szortja az igazsgot, szt, tudomnyt, szellemet, elmssget. Innen van, hogy a becslet emberei, mihelyt valaki az vktl eltr vlemnyt mond, s kivlbb szellemi tehetsget rul el a vitatkozsban, mint amennyire k kpesek, azonnal felpattannak lovagi harci paripjukra, s ha valamely vitban nem tudnak hirtelen komoly ellenrvet felhozni: a gorombasghoz folyamodnak, melyhez knnyen hozzjutnak, s ugyanazt a szolglatot teszi, s gy a gyzelmet maguknak biztostjk. Mr itt is kitnik, hogy a lovagias becslet eszmje mily sokban jrul hozz a trsadalomban uralkod hang s modor nemestshez. Ez elv klnben az albbiakon alapul, tulajdonkppen az alanti elvek alkotjk az egsz kdex gerinct. 5. A jog legfels tlszke, melyhez a becslet mezejn tmadt differencik kiegyenltse vgett folyamodni lehet: a fizikai er, vagyis az llatisg. Mert minden gorombasg tulajdonkppen fellebbezs az llatisghoz, mint legmagasabb frumhoz, amennyiben a szellemi erk vagy az erklcsi igazsg kzdelmt illetktelennek nyilvntja, s annak helybe a fizikai erk kzdelmt lltja eltrbe. Az ember, akit Franklin szerszmot kszt llatnak nevez, az sajtos fegyvereivel e kzdelmet prbajban dnti el. Ezt az alapelvet e szval lehet kifejezni: az kljog, s ennek megfelelen a lovagi becsletet klbecsletnek kellene nevezni. 6. Amg a polgri becslet, mint imnt trgyaltuk, az enym s tied fogalmt nagyon szigoran rtelmezi, s a vllalt ktelezettsgek s adott sz szentsgt mindennek flje helyezi, addig a lovagi becslet kdexe ezekben a legmesszebbmen szabadelvsget mutatja. Ugyanis csak az oly szt nem szabad megszegni, melynl valaki a becsletre hivatkozott; ez nyilvn felttelezi, hogy minden ms szt szabad megszegni. De mg e becsletsz megszegsvel is lehet szksg esetn a becsletet egy ltalnos szer, a prbaj tjn helyrelltani; a prbajt meg kell vvni azokkal, akik azt lltjk, hogy a becsletszavunkat adtuk s azt megtrtk. Tovbb: csak egy tartozs van, amelyet felttlenl ki kell egyenlteni: a jtkadssg, amelyet ezrt becsletbeli tartozsnak hvnak. A tbbi adssgokra nzve, akr zsid, akr keresztny hitelez becsapsval, tlteheti magt az ember, mindaz ppen nem ejt csorbt a lovagi becsleten.

Hogy a becsletnek e klns, barbr s nevetsges kdexe sem az emberi termszet lnyegbl, sem pedig az emberi viszonyok helyes felfogsbl nem indul ki, azt az elfogulatlan tl els pillanatra beltja. E kdex szablyainak rvnyessge csak szk hatrokon bell ismertetik el. Eurpban s csakis a kzpkortl kezdve ismerik el e kdexet a nemessg, katonasg s azok a krk, melyek amazokat majmoljk. Mert sem a grgk, sem a rmaiak, sem zsia magasabb mveltsg npei az - s jkorban nem tudnak semmit e becsletrl s alapelveirl. Mindazok csak a polgri becslet szabvnyait ismerik. Minden frfi annyit r, amennyire a sajt cselekvse s jelleme rn becslik, nem pedig az az irnyad, mint tetszik rla valamely res fecsegnek nyilatkoznia. Mindnyjnl ll az a ttel, hogy valaki a sajt beszde, cselekvse ltal elveszejtheti a maga becslett, de sohasem a msok ltal. Nluk az ts nem tbb egy tsnl, amelyet akrmely l vagy szamr is veszlyesebb kvetkezmnyekkel mrhet az emberre; az ts a krlmnyek szerint egyszer haragra ingerel, msszor azonnal elgttelt von maga utn; a becslethez azonban semmi kze nincs, s semmi esetre se tartjk az tseket s szitkokat szmon, sem pedig az eredmnyezett vagy mg ezutn megkvetelend elgttelt nem tartjk nyilvn. Azok a npek pedig vitzsgre s elszntsgra nzve ppen nem llnak a keresztny Eurpa npei mgtt. A grgk s rmaiak utvgre is tettl talpig hsk voltak: pedig mit sem tudtak a point dhonneurrl. A prbaj nem dvott nluk a npessg elkel osztlynl, hanem a gladitorok, a hallra tlt rabszolgk s bnsk dolga volt az, akik aztn a np mulattatsra felvltva egymssal s llatokkal vvtk meg az lethall-harcot. A keresztny valls elfogadsakor a gladitor-jtkokat megszntettk; ezek helyben azonban a keresztny korszakban az istentlet kzvettsvel meghonosodott a prbaj. Mg amaz az ltalnos lvezethajhszatnak hozott borzalmas ldozat volt, addig a prbaj az eltletnek hozott rmes ldozat; mg amaz bnsk, rabszolgk s foglyok, addig emez szabad s nemes polgrok rszrl. Hogy az korban mit sem tudnak ez eltletrl, szmos fennmaradt vonatkozs bizonytja. Amikor pl. egy teuton fnk Mriust prbajra hvta, e hs ezt zente vissza: Ha megunta az lett, akassza fel magt s egyttal egy kiszolglt bajvvt bocstott rendelkezsre, hogy ha kedve tartja, azzal verekedjk. (Freinsh. suppl. in Liv. lib. LXVIII. c. 12.) Plutarkhoszban (Them. 11.) olvassuk, hogy Eurybiades hajsparancsnok, Temisthoklesszel vitatkozva, botjt felemeli, hogy megsse; de nem olvassuk aztn, hogy ez kardjt kivonta volna, hanem azt, hogy ezt mondotta: ss csak, de hallgass meg aztn! Mily kellemetlenl rintheti a lovagi becslet embert, hogy nlklznie kell a tovbbiakban azt a hrt, hogy az athni tisztikar azonnal kijelentette, hogy az ilyetn lovagiatlan Themistokles alatt nem szolgl tovbb. Egsz okosan mondja ezek szerint egy jabbkori francia r: Sznalmasan megmosolyognk azt az embert, ki azt mern lltani Demoszthenszrl vagy Cicerrl, hogy a becslet embere volt. (Soires litteraires, par C. Durand, Rouen 1828. Vol. 2, p. 300.) Hasonlan ltjuk Platnnl (de leg. IX. az utols hat oldal, hasonlkppen XI. p. 131. Bip.) a bntalmazsok-rl rott fejezetben, hogy a rgieknek sejtelmk sem volt a lovagi becsletet rint dolgokrl. Szkratszt a gyakori vitatkozsok hevben sokszor tettleg bntalmaztk, s nyugodtan trte azt mindig. Midn egy zben valaki lbval megrgta, s egy nz csodlkozva krdezte: mirt tri azt, ezt mond: Ht ha egy szamr megrgna, szmon krnm-e azt tle? (Diogen. Laert. II. 21.) Midn ms alkalommal azt krdezte valaki tle: Nem szitkoz s gyalz-e tged amaz? azt vlaszolta: Fel sem veszem, mert amit mond, az nem illik rem! Stobos (Florileg, ed. Gaisford, I. kt. 32030. 1.) fenntartott szmunkra Musoniustl egy hosszabb nyilatkozatot, melybl kitnik, mint gondolkoztak a rgiek a szenvedett jogtalansgokrl; nem ismertek msnem elgttelt, mint a trvnyest, a blcs emberek ezt se vettk ignybe. Hogy a rgiek egy kapott pofonrt nem ismertek ms elgttelt, mint amit a trvny nyjt, vilgosan kitnik Platn Gorgias-bl (86. lap, Bip.), ahol egyttal Szkratsz idevonatkoz vlemnyt is olvashatjuk. Ugyanezt olvashatjuk Gelliusnl (XX. 1.), ki azt rja Lucius Veratiusrl, hogy ez abban virtuskodott, hogy a vele szembejv rmai polgroknak minden indokols nlkl pofonokat osztogatott az utcn, s hogy minden hosszadalmas pert elkerljn, rabszolgja llandan egy zacsk rzpnzzel ksrte tjban, s annak ktelessge volt az gy meglepett polgrnak azonnal a trvnyesen kiszabott fjdalomdjat, 25 pnzt kifizetni. Kratosz, a hres cinikus Nikodromosz zensztl egy zben olyan hatalmas pofont kapott, hogy brzata ersen feldagadt s vrbeszrds tmadt. Erre homlokra egy kis deszkt erstett a kvetkez felirattal: Nikodromosz tette. s ez nagy szgyen volt a zenszre, aki egy frfin, kit egsz Athn flistenknt tisztelt, ily durva srtst kvetett el. (Apul. Flor. p. 126. Bip. s Diog. Laeszt. VI. 89.) A sinopei Diogensztl fennmaradt egy levl, melyet Melesippushoz intzett s abban azt rja, hogy rszeg athni ifjak t elpholtk s az tsket fel sem vette. (Nota Casaub. ad. Diog. Laert. VI. 33.) Mit tesz az okos ember, ha pofont kap? gy cselekszik, mint Cato, aki, mikor arcba tst kapott, se nem dhdtt fel, sem meg nem bosszulta a szenvedett srtst, bocsnatot sem adott, hanem egyszeren letagadta, hogy egyltaln megsrtettk. (Seneca: de constantia sapientis 10. fej.)

Igen, mondjtok erre, azok blcsek voltak! Ti pedig bolondok vagytok. Ht jl van. Ltjuk mindezekbl, hogy a rgiek eltt a lovagi becslet sszes elvei ismeretlenek voltak, spedig mivel k a dolgokat a maguk termszetes, eltlettl ment oldalrl tekintettk, s nem engedtk kzelkbe az ostoba, ferde nzeteket. Innen van, hogy k az arcban szenvedett tst nem tekinthettk msnak, mint ami tnyleg, ti. egy kisebbszer fizikai bntalomnak; mg az jabbkori lovagias becsletimdk eltt a pofon valsgos katasztrfa s tragdiatrgy mint Corneille Cidjben. gy egy jabb nmet polgri szomorjtkban is, melynek cme: Die Macht der Verhltnisse pedig a Balhiedelmek hatalm-nak kellene nevezni. St ha egyszer a prizsi nemzetgylsen elcsattan egy pofon, egsz Eurpa visszhangzik bel. A becslet embereinek, akiket lehangoltak az imnt felsorolt klasszikus pldk s visszaemlkezsek, ellenmrgl olvassra ajnlom Diderot mestermunkjban a Jacques le fataliste-ban Desglands r trtnett, mely a modern lovagi becsletessg mintaszer rajzolsa, s ezen vigasztaldhatnak s plhetnek. Az elmondottakbl elgg kitnik, hogy a lovagi becslet elvei nem az emberi termszet lnyegbl fakadnak; forrsuk knnyen feltallhat. E becslet abbl az idbl szrmazik s maradt fenn, amelyben az klk gyakorlottabbak voltak, mint a fejek amikor a papok kordban tartottk az szt, teht a kzpkorbl, a lovagi uralom korbl. Az id tjt ugyanis a j Istenre bztk nemcsak az emberrl val gondoskodst, hanem az tlkezst is. Ugyanezrt nehz jogi esetekben az istentlethez fordultak dnts vgett; s kevs kivtellel prbajra bztk az gy elintzst nemcsak a lovagok, de egyszer polgrok is; amint ezt Shakespeare VI. Henrik-jben is ltjuk (II. rsz, II. felv. 3. szn). Ez id tjt minden bri tletet meg lehetett fellebbezni; a prbaj mint magasabb tlszk, mint istentlet nagy szerepet jtszott. s ez ton tulajdonkppen a fizikai ert s gyessget, vagyis az llati termszetet helyeztk az sz s rtelem helyett a bri szkbe, a jog s jogtalansg esetben teht nem az dnttt, mit kvetett el az illet, hanem hogy mint vgzdtt re nzve az istentlet ppgy, mint a manapsg is dv lovagi becsletnl. Aki a prbajgynek ezt az eredett mg ktsgbe vonja, olvassa Mellinger I. G.-nek kitn knyvt The history of duelling, 1849. Mg napjainkban is a lovagi becslet elveire eskd emberek kztt szmosan vannak nem a legmveltebb s gondolkod egynek kzt ugyan , kik a prbaj kimenetelt a szban forg vits gy isteni eldntsnek tekintik; nyilvn hagyomnyszeren trkltt meggyzds alapjn. E becslet vgs clja az, hogy az ember a fizikai ervel val fenyegets tjn akarja kierszakolni ama tisztelet kls megnyilvnulsait, amely tisztelet tnyleges megszerzse re nzve vagy nagyon krlmnyes vagy nagyon fradsgos volna. pp olyb kell ezt vennnk, mintha valaki a hmr golyjt kezvel flmelegti s a higany felszllsval akarn bizonytani, hogy a szobja jl van beftve. Kzelebbrl tekintve, a dolog veleje a kvetkez: mg a polgri becslet a bks viszonyon alapul s felttelezi azt, hogy felttlen bizalmat rdemlnk msoktl, mert mi is minden egyes ember jogt becsben tartjuk, addig a lovagi becslet ama kiknyszertett vlemnyt fejezi ki rlunk, hogy flni kell tlnk, mivel jogaink vdelmre felttlenl mindig helytllunk. Az az alapelv, hogy sokkal lnyegesebb az, ha flnek tlnk, mintha bizalommal vannak irntunk, nem is nyugodnk hamis alapon minthogy az emberek igazsgrzete ltalban gyenge , ha stermszet viszonyok kzt lnnk, amikor is mindenkinek magnak kell, hogy igazt s jogait vdje. De az elrehaladt polgrosods mai viszonyai kzt, amikor az llam vette t a szemly- s vagyonbiztonsg fltti felgyeletet, annak alkalmazsa felesleges s olyb tnnk fel, mint az kljog idejbl fennmaradt omladoz s elhagyatott vrak s rtornyok, az lnk orszgutak s jl mvelt szntk s vasutak kztt. Innen van, hogy az elavult szablyokhoz grcssen ragaszkod lovagi becslet a szemly olyan zaklatsaira fordtja a figyelmt, amelyeket az llam kicsibe vesz s nem bntet, mivel jelentktelen ktekedsnek s apr-csepr bosszantsoknak tekinti. A lovagi becslet azonban ezeket nagyra rtkeli, s az egyn rtkt a szentsg bizonyos fokra emelve, a kisebb faj srtsekre az llam rszrl kiszabott bntetst kevesli, s azrt ezek megtorlst a maga feladatnak tekinti, spedig egyenesen a srt fl brn. Nincs ktsg, hogy a szemtelen felfuvalkodottsg s a leglztbb dlyfssg jtssza ebben a fszerepet, s nem gondolva arra, hogy tulajdonkppen mi az ember, ennek szmra a tkletes gncs nlkl, valsgot s srthetetlensget kveteli. Pedig minden ember, aki erszakosan ragaszkodik az elvek keresztlvitelhez s gy gondolkozik: aki engem szid vagy megt, az a hall fia, mltn megrdemli, hogy kiutastsk hazjbl.8

E tlsgba vitt kevlysg szptgetsre aztn mindenflt felhoznak. Azt mondjk pldul, hogy kt rettenthetetlen egyn kzl egyik sem enged a msiknak, s gy a legkisebb civdst szitkok, verekeds, vgl emberls kvetnk; ezrt tisztessg okrt dvsebb a kzbens fokokat tugrani, s azonnal a fegyveres elintzshez folyamodni. Az ily esetekben kvetend eljrst aztn a szablyok s trvnyek merev rendszerbe foglaltk, s ez a vilg legkomolyabb bohzata. Mert az alapelv maga is hamis alapbl indul ki; kisebb fontossg gyekben (a nagyobb gyek elintzse a brsg dolga) a rettenthetetlen frfiak egyike rendszerint enged, spedig az okosabb; bizonytjk ezt a np sszes rtegei, melyek a lovagi becslet szablyait nem tartjk magukra nzve ktelezknek, ezeknl a civdsok termszetes mdon fejezdnek be: ezeknl agyonts szzszorta ritkbban fordul el, mint a lakossg taln ezredrszt kitev csekly tredknl, mely a szablyoknak hdol; st az tlegelsek is ritkasgszmba mennek. Azt is mondjk, hogy a trsadalomban a j zls s elkel modor szempontjbl szksg van a lovagi becslet szablyaira, melyek vdelmet nyjtanak a neveletlensg s ki-kitr durvasggal szemben. Viszont nem tagadhat, hogy Athnban, Korinthusban s Rmban bizonyra igen j trsasg, finom erklcs s nemes modor bven volt tallhat a lovagi becslet madrijeszt kdexe nlkl is. Igaz viszont, hogy ama npeknl az asszonyok nem vittek vezet szerepet a trsadalomban, mint nlunk; pp ez ad a trsalgsnak felletes s frivol jelleget, ez vet vget minden komolyabb eszmecsernek, s ez jrul nagyban hozz, hogy nlunk a j trsasgban a szemlyes btorsgot minden ms jelesebb tulajdonsg fl helyezik; pedig ez nagyon is alrendelt, altiszti erny, ebben mg az llat is fellmlja az embert, s azrt mondjk pl.: btor, mint az oroszln! Az elbb mondottakkal ellenttben a lovagi becslet elve biztos menedkhelye az aljassgnak, neveletlensgnek s kmletlensgnek, amennyiben annak nyomsa alatt egy csom bosszantst nmn eltrnk, mert nem mindenkinek van kedve, hogy a megbosszulsban esetleg nyakt szegje. Ennek megfelelen a prbajt vres komolysggal pp annl a nemzetnl zik leginkbb, mely politikai s pnzgyi viszonyaiban a legkevesebb szinte becsletessget mutat fel. Hogy llnak pedig magnviszonyaik dolgban, tessk megkrdezni azoktl, akiknek e tren tapasztalatuk van. De ami finomsgukat s trsadalmi mveltsgket illeti, az rgtl fogva hrhedt negatv plda gyannt. Mindazok az lltsok teht helyt nem llanak; tbb joggal mondhatjuk, hogy amint egy morgsra ingerelt kutya megint morog, a beczett kutya hzeleg, pp olyan az emberi termszet is, mely minden ellensges kzeledsre ellensges indulattal felel, s hogy a fitymls vagy gyllsg jelei elkesertik, ingerlik. Cicero mondja: A srtsnek tvise van, amely irnt az okos s j emberek igen rzkenyek; aminthogy a szidalmat s tseket sehol a vilgon (nhny vallsos szektt kivve) sem trik el nmn. A termszet azonban mindentt csak az gynek megfelel elintzst kvetel, de sehol sem azt, hogy a gyvasg, hazugsg s ostobasg srtseit halllal kelljen megtorolni. Az nmet elv is, hogy pofonrt tr jr (auf eine Maulschelle gehrt ein Dolch) flhbort lovagkori babona. Mindenesetre a srtsek megtorlsra a harag ksztet bennnket, nem pedig a becsletbeli ktelessg, amint a lovagi becslet szablyai tartjk. Bizonyos, hogy a szemrehnys csak oly mrtkben srt, amennyiben elevenre tapint; ez onnan lthat, hogy a legcseklyebb clzs, mely tall, sokkal nagyobb mrvben srt, mint a legslyosabb srts s rgalmazs, melynek nincs semmi alapja. Aki teht teljesen biztos, hogy szemrehnyst nem rdemel, adott esetben knnyen tlteszi magt rajta.

Ezzel szemben a becslet elve azt kveteli, hogy az ember rzkenysget mutasson, ha nincs is arra hajlama, s vres bosszt vegyen olyan srtsekrt, melyek nem is bntk re nzve. Pedig kevsre becsli nmagt az, aki minden tolakodbb nyilatkozatot azonnal megtorolni ksz, hogy egy hangot, egy rossz szt se ejtsenek ki ellene. Ugyanazrt srtsek esetn a magt igazn becsl ember kznyssget mutat, s ha erre nem kpes: a mveltsg s okossg arra kszteti, hogy legalbb sznlelje azt, s rejtse el haragjt. Ha csak meg lehetne szabadulni a lovagi becslet tvhittl s senki se fogadn el tbb azt a nzetet, hogy szidalmakkal krt lehet tenni a msok becsletben, s hogy minden srtst, jogtalansgot s durvasgot elgttelads tjn kell rendbe hozni, ez esetben ltalnoss vlnk az a nzet, hogy a becsmrlsek s szitkok tern mindig a legyztt fl a gyz. Nagyon tall teht Vincenzo Montinak az a megjegyzse, hogy a srtsek olyanok, mint a templomi krmenetek, melyek mindig oda kerlnek vissza, ahonnan kiindultak. Ha a nzetek megvltoznak, nem lesz tbb elegend gorombskodni valakivel szemben, hogy a srtnek igaza legyen. A belts s sz jutnnak valahra dnt szhoz; napjainkban szntelenl szmolni kell a korltoltsg s butasg ltal diktlt ferde vlemnyekkel, s minduntalan tartani kell attl, hogy fejvel jtszik az ember, ha sszeklnbzik valami resfejvel. Meglnk valahra azt az idt, hogy a trsasgban a szellemi kivlsg elnyern a babrt, mely habr leplezve manapsg a fizikai flnyt s a huszros btorsgot illeti, s gy aztn a legkivlbb frfiaknak egy okkal kevesebb lesz arra, mint most, hogy a trsasgot kerljk. Ha ilyen fajta vltozs llana be; a valdi nemes hang s j modor honosodnk meg, s valdi j trsasg venn t a szerepet, mint az Korinthosban, Athnban s Rmban is gy volt. Aki ilyent mutatba ltni akarn, ajnlom, olvassa el Xenophon Lakomjt. A lovagi kdex vgl ilyformn is vdhet: Ej! ht akkor Uram bocs! egyik a msikat mg megthetn! Nos, erre az a rvid vlaszom, hogy a trsadalom 999/1000-ed rsznl, mely a kdex szablyait nem tartja magra kteleznek biz elg gyakran megesett anlkl, hogy ezrt egy is a fogt otthagyta volna; holott az azt kvetk krben minden ts utlag rendszerint hallt hozv vlik. Rszletezzk kiss bvebben a tnyllst. Sokat fradtam s kutattam annak alapjt, mi az oka, hogy a npessg bizonyos osztlynl oly szentl hisznek az ts rettenetes mivoltban; mlyen kutattam, vajon az ember llati vagy szellemi termszetben gykeredzik-e az, hogy napjainkban e tvhitnek annyi hve van. Bevallom, hogy elfogadhat, nemcsak szbeszden alapul s tiszta fogalmakon nyugv rvet, okot erre nzve nem talltam. Egy ts csak kisebbszer fizikai baj, semmi egyb, melyet egyik ember a msiknak okozhat, s ezzel nem bizonyt egyebet, mint hogy ersebb, gyesebb a msiknl, vagy hogy a msik nem volt elg vatos. A krds boncolsa semmi mst nem eredmnyez. s mgis azt ltom, hogy egyazon lovag, ki egy ember ltal adott tst a legnagyobb srelemnek tekinti; ha egy tzszer akkora tst szenved a lova patjtl, magba fojtott fjdalommal tovabiceg, s krdsnkre arrl biztost bennnket, hogy nincs semmi baj! gy llvn a dolog, azt hittem, az emberi kz oka mindennek. De azt ltom, hogy lovagunk a prbajban ettl szrsokat s vgsokat szenvedvn, mgis csak azt hajtogatja: az egsz cseklysg, szra se rdemes! Azt is vettem szre, hogy a lapos pengvel val ts nem olyan szgyenhoz, mint a bottal val ts, s azrt rgebben a kadtokat azzal s nem ez utbbival tttk; st a pengvel val lovagg ttets a legnagyobb dicssg! Ilyenformn llektani s erklcsi rveimmel kszen vagyok, s gy nem marad ms htra, minthogy az egszet egy rgi, megrgztt babonnak tartsam. Egy pldval tbb, mi mindent lehet az idk folyamn az emberekbe beoltani. Bizonytja ezt amaz ismert tny, hogy Knban a bambuszbottal val ts nagyon gyakori polgri bntetsi md, mg a klnbz lls hivatalnokok szmra is; ebbl ltjuk, hogy az emberi termszet s a magasabb civilizci ottan e krdst nem olyb tekinti, mint mi. Hsz vagy harminc botts gyszlvn mindennapi kenyere a knainak. Ez a mandarin atyai javt eszkze, amiben semmi becstelentt nem ltnak, st ksznettel fogadjk. (Lettres difiantes et curieuses, dition de 1819. Vol. 11. p. 454.)

St ha elfogulatlanul vizsgljuk az ember termszett, rjvnk arra, hogy a verekeds oly termszeti sajtsga, mint a ragadoz llatnak a haraps, avagy a marhnak a rgs: az ember tulajdonkppen vereked llat. Ezrt felhborodunk, ha egyes, ritkbb esetekben azt halljuk, hogy egyik ember a msikat megharapta. Viszont, hogy tst adjon vagy kapjon, ppoly knynyen, mint termszetesen megesik. Hogy a magasabb mveltsg ember klcsns nuralom tjn szvesen kivonja magt az ilyesmi all: knnyen rthet. De egy nemzetre vagy a npessg egy osztlyra rerszakolni, hogy egy kapott ts vgzetes szerencstlensget jelent, melynek gyilkossgot s agyontst kell szksgkppen maga utn vonnia: nagy kegyetlensg. Van a vilgon elg baj gyis, s nem volna szabad azokat mestersgesen szaportani; s mindezt az a buta, erszakos babona csinlja. Ugyanezrt rossz nven veszszk, hogy a trvnyhozk s kormnyok ez gy szolglatba llanak azltal, hogy sorompba lpnek a polgrsgnl s katonasgnl a botbntets eltrlse mellett. Azt hiszik, hogy ez ltal az emberiessgnek tesznek szolglatot, pedig az ellenkezt rik el, mert ezltal csak azon munklkodnak, hogy megerstik ama termszetellenes s szerencstlen tveszmt, amelynek mr oly sokan estek ldozatul. Minden bntetend cselekmnynl, kivve a slyosabb beszmts al esket, legtermszetesebb bntetsi md, amely elssorban eszbe juthat az embernek: a testi fenytk; aki nem volt fogkony az rvek irnt, azz lesz az tsek irnt, s akit nem lehet vagyonilag bntetni, mert semmije sincs, vagy akit nem lehet szabadsgvesztssel bntetni, mert a trsadalomnak szksge van az keze munkjra, az olyat mrskelt testi fenytkkel kell sjtani. Hisz ez ppoly helyes, mint termszetes. Nem is lehet ez ellen semmi komoly rvet felhozni, legfeljebb puszta res szlamokat az ember mltsgrl, mely nem tiszta, leszrt igazsgon, hanem a fentebbi, vszt hoz tvhiten tallja alapjt. Hogy e tvhit viszi a fszerepet az egsznl, szinte nevetsgesen bizonytja az a krlmny, hogy nmely orszgban a katonasgnl a testi fenytk helybe a kiktst hoztk be; pedig ez ppoly fjdalmas, mint az tlegels, azonban lltlag nem olyan lealacsonyt s megbecstelent az emberre. E tvhit beczgetse ltal kezre jtszunk a lovagi becsletnek s prbajnak, holott msrszt, ltszlag legalbb, ellene dolgozunk a hozott trvnyek tjn. A kormnyok sznleg arra trekednek, hogy a prbajt elnyomjk; ez klnsen az egyetemeken knnyen is sikerlne s mgis azt a ltszatot adjk, mintha a prbaj meggtlsa nem llana hatalmukban. Erre nzve az igazi ok a kvetkez: az llam tisztjeit s hivatalnokait a teljestett szolglatokrt nem kpes kellen djazni, azrt a szolglatokrt rszben cmek, rendjelek s rangok osztogatsval, szval: tiszteletdjjal jutalmazza. Hogy teht a teljestett szolglatok ily eszmnyi jutalmazst nagy becsben tartsa a vilg, a becsletrzst minden ton s mdon tpllni s fokozni kell. Minthogy pedig a polgri becslet e clt nem szolglhatja kellen, lvn az minden egyessel megosztott tulajdon, azrt segtsgl veszik a lovagi becsletet, s a mondott mdon igyekeznek annak rvnyt szerezni. Angliban, ahol a polgri s katonai fizetsek tetemesen nagyobbak, mint a kontinensen, nem szorul az llam az elbb mondott segtsgre, s ugyanazrt ott az utbbi vekben a prbajt tnyleg majdnem teljesen kiirtottk; manapsg ott a prbaj felette ritka, s ltalban azt, mint ostobasgot kinevetik. Igaz, hogy a hatalmas prbajellenes szvetsg, mely szmos tbornokot, tengernagyot s fnemest sorol tagjai kz, sokat tett, hogy a nzetek ott ily dvsen megvltoztak; a moloch ott nlklzni knytelen az ldozatokat. Nlunk azonban az kljog ama maradvnya, a durva kzpkor hagyomnyaihoz hven, mint nyilvnos botrny, ma is javban terpeszkedik. Pedig legfbb ideje, hogy kiebrudaljuk. Hisz manapsg mr az sincs megengedve, hogy kutykat vagy kakasokat rendszeresen usztsunk egymsra; Angliban legalbb slyosan bntetik. Embereket azonban akaratuk ellenre hallos kzdelemre usztanak egyms ellen a lovagi becslet ostoba elveinek, ennek a nevetsges tvhitnek hdol lovagok, akik aztn egy cseklysg megtorlsa cmn arra knyszertenek jobb sorsra rdemes frfiakat, hogy mint gladitorok vegyk fel a kzdelmet egymssal letre-hallra. A nmet puristknak a Duell sz helybe, mely valsznleg nem a latin duellumbl, hanem a spanyol duelo fjdalom, panasz, srelem kifejezsbl szrmazik, a lovagi hajsza (Ritterhetze) elnevezst ajnlom. Valban a nevetsggel hatros az a pedns komolysg, amellyel ezt a bolondsgot zik. Msrszt felhbort, hogy amaz elv s annak buta kdexe mintegy llamot alkot az llamban, mely semmi mst el nem ismerve, csak az kljogot, a benne hv s reja eskv osztlyok fltt zsarnokoskodik s azokat knyszerti arra, hogy szentnek tartsk azt a titkos brsgot, mely lovagias gyekben let-hall fltt magnak tartja fenn a dnts illetkessgt.

Ez aztn olyan rejtekhely, amelybl a legelvetemltebb ember, aki csak azokhoz az osztlyokhoz tartozik, a legnemesebb s legjobb frfit, ha eltte ppen kivlsgnl fogva gylletes, megfenyegetheti s knyekedve szerint ki is pusztthatja ez rnykvilgbl. Ha mr manapsg a trvny s rendrsg odig fejlesztettk a kzbiztonsgot, hogy az orszgton akrmely jttment kamasz nem kilthatja oda neknk: Pnzt vagy letet!, a jzan emberi sznek is valahra ki kell vvnia azt, hogy a bks trsadalmi rintkezs kzepette ne kilthasson akrmely gazember felnk: Becsletedet vagy letedet! Ideje volna, hogy megszabadtsuk a magasabb osztlybelieket az rks aggdstl, amit az okoz, hogy az ember minden pillanatban testt-lelkt kockztatja brmely jttment durvasga, gonoszsga s butasga miatt. Ha kt fiatal, tapasztalatlan, hevl ifj egymst szval megsrti, s hogy emiatt egszsgket, letket kelljen kockra tennik: valban gbekilt gyalzat. Hogy ama kln llam zsarnoksga mily aljas s a tvhit hatalma mennyire ers, abbl tlhet meg, hogy gyakori eset volt, miszerint egyes emberek, akiknek megsrtett lovagi becsletk megtorlsa akr nagyon magas, akr nagyon alacsony llsuk miatt, avagy a srt fl meg nem felel volta miatt nem llott mdjukban, efltti ktsgbeesskben nmaguk vetettek vget letknek, s gy tragikomikus mdon fejeztk azt be. A lehetetlen s hamis dolog a vgn tbbnyire abbl tnik ki, hogy burjnzsa eredmnyekpp ellentmondst termel; ppgy ennl is a legkiltbb ellenttet ltjuk: a tisztet prbajrt eltlik, viszont lefokozssal bntetik, ha adand alkalommal helyt nem ll becsletrt. De lssuk a dolog tovbbi fonksgait. Eltlet nlkl, vilgosan tekintve, az llam az llamban csak az ersebb jogt, az kljogot ismeri el, s nem lehet bszke arra a klnbsgre, hogy valaki ellensgt nyltan, egyenl fegyverekkel, avagy orozva terti le. Csak anynyit bizonyt be a nylt kzdelem, hogy az egyik fl az ersebb s gyesebb. A nylt kzdelem jogosultsga felttelezi: hisznk abban, hogy az ersebb joga tnyleges jog. Valsggal azonban az a krlmny, hogy a msik fl rosszul tudja magt vdeni velnk szemben, nekem megadja ugyan a lehetsget, de nem a jogot arra, hogy t megljem. A jog, vagyis az ls erklcsi jogosultsga csakis dnt indtokokon alapulhat. Tegyk fel, hogy tnyleg volnnak ilyen alapos indtokaim elegend mrvben, mg akkor sem szabad mindent fggv tenni attl, hogy n vagy az ellenfl l vagy vv-e jobban, hanem ez esetben mindegy, mily ton s mdon trk ellenfelem letre, orozva vagy nyltan; ez esetben az egyre megy. Erklcsi szempontbl az ersebb joga nincs tlslyban az okosabb joga felett, amelyet az orozva gyilkolsnl vesznek zsinrmrtkl; ennl az kljog a fej jogval egyenrtk. Megjegyezzk mg, hogy a prbajban is mindkettt egyformn rvnyestjk, amenynyiben vvs kzben minden csel, csalafintasg mr csals. Ha n erklcsileg jogosultnak rzem magamat arra, hogy valakit lettl megfosszak, tisztra ostobasg, hogy ezt attl tegyem fggv, vajon az illet vagy n tudok-e jobban lni vagy vvni. Nmely esetben aztn az illet, aki mr gyis megsrtett, a tetejbe mg az letemet is elpusztthatja. Hogy a durva srtseket nem prbaj tjn kell megbosszulni, hanem orozva gyilkols ltal, az Rousseau nzete is. (Emil 4. knyv, 21. jegyzet.) Pedig Rousseau amellett annyira elfogult tisztelje a lovagiassg tvhitnek, hogy a hazugsg vdjt is mr jogosultnak tartja orozva gyilkolssal bntetni, holott tudnia kellene, hogy e szemrehnyst szmtalanszor majd minden ember kirdemelte, maga klnsen nagyon is sokszor. Valszn, hogy az eltlet az kljogot valdi jognak, a prbajt pedig istentletnek tekinti, mert azt tartja, hogy az ellensget csupn nylt kzdelemben, egyenl fegyverekkel kzdve szabad meglni bntetlenl. Az olasz ember azonban haragra lobbanva, ellenfelt, ahol csak tallja, sz nlkl trvel leszrja, s gy legalbb termszetesen s kvetkezetesen cselekszik; okosabb, s ppen nem gonoszabb, mint a prbajoz. Ha azt lltja valaki, hogy n ellenfelemnek prbajban val meglse esetn igazolva vagyok azltal, hogy az illet is letemre trt a kzdelemben, annak azt vetem vissza, hogy a kihvs ltal n hoztam knyszerhelyzetbe az ellenfelet. Hogy klcsnsen s szndkosan a ki nem kerlhet szksget emlegetik, pp azt bizonytja, hogy elfogadhat mentsget keresnek a gyilkossg enyhtsre. Inkbb adhat mentsget e ttel: volenti non fit injuria, amenynyiben klcsns egyezsg alapjn teszik kockra a felek letket. Ezzel szemben azonban ll az, hogy a volenti (nknt akar) nem mindig fejezi ki az igazat, mert legtbb esetben a lovagi becslet zsarnoksga s tteleinek ostobasga lltja a prbajozkat az lethallharc kzdterre.

Sokat foglalkoztam e helytt a lovagi becslettel; tettem ezt pedig j szndkkal, mert e vilg erklcsi s rtelmi szrnysgeit csak a filozfia kpes Herkulesknt lekzdeni. Fleg kt dolog az, mely az jkor trsadalmi helyzett az kortl megklnbzteti, sajnos, amannak htrnyra, amennyiben annak stt, komor sznezetet adtak, amelyekkel szemben az kor elfogulatlan, derlt volt, mint az let hajnalprja. E kett: a lovagi becslet s a nemi betegsg mlt kt egytestvr (a civds s a szerelem), az let mrgezi. A nemi betegsg befolysa sokkal messzebbre kihat, mint az els tekintetre ltszik, mert nemcsak fizikai, hanem erklcsi oldala is van. Amita mor mrgezett nyilakkal is lvldz, azta a kt nem viszonya kz valami idegen, ellensges, rdgi elem hatolt: stt, remeg bizalmatlansg. Az emberi kzssg szilrd kapcsban bellott eme vltozs tbb-kevsb htrnyosan befolysolja a tbbi trsadalmi viszonyokat is, mde ezt e helytt nem rszletezhetjk tovbb. Msfle, de sokban hasonl a lovagi becslet befolysa, amely komoly bohzat a rgiek eltt ismeretlen volt, s mely a mai modern trsadalmat merevv, komolly s aggdv teszi, mert a legkisebb odavetett nyilatkozatot szmba veszik s rovsra teszik napjainkban. De mg tovbb megyek: amaz elv valsgos Minotaurusknt nem csupn egy orszgban, hanem Eurpa minden llamban vente a nemesebb csaldok fiainak tetemes rszt ldozatul kveteli. Brcsak enyszetnek indulnnak az jabb kor e torzszlttjei a XIX. szzadban. Nem adjuk fel a remnyt, hogy a nemi betegsgeket illetleg az orvosoknak kell vrendszablyok ltalnostsa tjn sikerl majd azok tovaterjedsnek gtat vetni. E madrijesztnek kpzelt hatalmt megtrni csak a filozfia brja, mg a kormnyoknak trvnyhozsi ton ez nem sikerlt. Ha egybirnt a kormnyok a prbajgy elnyomsra komoly eszkzket hajtanak ignybe venni s eddigi ily nem intzkedseik gynge eredmnyt tnyleg tehetetlensgknek tulajdontjk, szvesen hozok javaslatba olyan trvnyt, amely biztosan meghozza a rg vrt eredmnyt, s nem hvok segtsgl semmi vres eljrst, sem vrpadot, sem akasztft, sem rks rabsgot. St nagyon is cseklyke, enyhe, homopatikus szert ajnlok: aki prbajra hv ki valakit, vagy prbajra kill, az knai mdszer szerint, fnyes nappal, a katonai frsg eltt a kplrtl tizenkt bottst kapjon, a prbajsegdek mindegyike 6-6-ot. A tnyleg elintzett prbajok pedig maguk utn vonnk a rendes bnteteljrst. Taln egyik-msik lovag azt vetn erre szememre, hogy ily bntetsek vgrehajtsa utn a becsletnek nem egy lovagja a fejbelvsre sznn el magt. Erre ez a vlaszom: sokkal okosabb, hogy az ilyen javthatatlan bolond magamagt lje agyon, mint msokat. Alapjban azonban igen jl tudom, hogy a kormnyok a prbajok eltiltst nem nagyon veszik komolyan. Amint fentebb felhoztuk, a hivatalnokok s katonatisztek fizetsei egyarnt (a legmagasabb llsokat leszmtva) a teljestett szolglathoz kpest mltnytalanul alacsonyan vannak megszabva. Fizetsk nagyobb rszt az llam becslet-ben utalvnyozza ki: krptlsul cmeket, rangot osztogat, ltalban pedig kari becsletet. A kar becslete a prbajt, mint kitn vesszpaript hasznlja; az egyetem ennek mr j kezdiskolja. A prbaj ldozatai teht vrkkel fizetik meg a fizetsk deficitjt. Teljessg okrt emltsk mg meg a nemzeti becsletet. Ez egy egsz np becslett jelenti, mint a npkzssg egy rszt. Mivel pedig ennek ms tlszke nincs, mint a nyers er, ennek okrt minden egyes tagja maga kell, hogy vdje jogait. Azrt a nemzet becslete nem csupn a hitelt jelenti, amelyet a mltban megszerzett, hanem azt is, hogy flni kell tle, s ugyanazrt mindennem joghbortst felttlenl meg kell torolnia. E fogalom teht magban egyesti a polgri s lovagi becslet lnyeges vonsait. A dicssget emltettk mg fentebb, mint olyat, mely lnyeges rsze annak, amit mi a klvilg eltt mutatunk, s ugyanazrt errl szksges mg elmlkednnk. A dicssg s becslet ikertestvrek, de mint a dioskurok, akik kzl Pollux halhatatlan, Castor haland volt, a dicssg halhatatlan testvre a haland becsletnek. Termszetes, csak az igazi, legfbb rend dicssgrl van itt sz, mert ktsgkvl van tiszavirg-let dicssg is. A becslet oly tulajdonsgokra vonatkozik, amelyekkel minden hasonl viszonyok kzt l embernek brnia kell, a dicssg ellenben csupn olyanokra, amelyek senkitl se kvetelhetk. A becslet tovbb olyan dolgokra vonatkozik, amelyekre mindenki nyilvnosan hivatkozhat, a dicssg ellenben olyanokra, amelyekkel senki sem ruhzhatja fel nmagt. Mg a becsletnk csak addig terjed, ameddig bennnket ismernek, gy ellenkezleg a dicssg elreviszi hrnevnket odig, ameddig csak maga a dicssg elrhet. Becsletet minden egyes ignyelhet; dicssget csak a kivtelek, a legkivlbbak szereznek, mert csakis rendkvli munkssgot illet meg.

Kt ton jutunk a dicssghez: a tettek s (szellemi) mvek rvn. A tettek vghezvitele nagy szvet, a munka nagy elmt kvn. A tett s munka kztt az a klnbsg, hogy a tettek mlandk, a m maradand. A legnemesebb tett kihatsa csak idleges, a zsenilis m azonban dvs, felemel befolyst az idk vgig megtartja. A tett emlke folyton halvnyodik, ksbb alig ismerhet fel, teljesen el is mosdik vgl, ha csak a trtnelem nem rkti meg emlkt, s megkvesedett llapotban nem adja azt t az utkornak. A mvek azonban mr nmagukban halhatatlanok, s klnsen az irodalom tern minden idt tllnek. Nagy Sndorrl megmaradt a neve s emlke; Platn, Arisztotelsz, Homrosz s Horatius azonban ma is lnek, s ma is kzvetlenl hatnak renk. A vdk s az upanisadok itt vannak, de koruk nagysgrl nem maradt fenn szmunkra semmi hr.9 Msik htrnya a tettnek az, hogy mindig az alkalomtl fgg, amely a lehetsget megadja annak elvgzsre; innen van, hogy dicssgt nem csupn bens rtke, hanem a krlmnyek is megszabjk, amelyek annak a fontossgot s a fnyt klcsnzik. Azonfell nagyon rszorul a szemtank tletre, mint pl. a hborban, ahol a tettek szemlyes jellegek; szemtan pedig nincs mindig elegend szmban, s ha vannak is, nem mind igazsgosak s elfogulatlanok. A tettek azonban elnyben vannak, mert mindig az ltalnos emberi tlkpessg keretn bell, gyakorlati irnyban mozognak; ugyanazrt, hacsak az adatokat meg nem hamistjk, mindenkor kell mltnylsban rszeslnek. Elfordul ugyan, hogy indtkait helyesen csak ksbb fogjk fel s ksbb rtkelik kellen; mert minden tett megrtshez ismerni kell annak indtkt. A mvek keletkezse azonban nem fgg az alkalomtl, hanem kizrlag azok szerzjtl, s lnyegkben rkk ugyanazok maradnak. Nehzsget azonban ezeknl a megtls okoz, s ez annl nagyobb, minl magasabb horderej mrl van sz: sokszor hinyoznak az illetkes, sokszor pedig az igazsgos s elfogulatlan brk. Tny viszont, hogy a mvek dicssge nem egy tlszktl fgg, hanem fellebbezs tjn dntetik el. Mg ugyanis a tettrl az utkor szmra csupn az emlkezs marad meg oly formban, amint a kortrsak azt tadjk, addig a mvek nmaguk tszllnak az utkorra, spedig, leszmtva egyes, netn hinyz tredkeket, teljes mivoltukban. Teht az adatokat ezeknl nem hamistjk meg, s eredsk alkalmval a krnyezet esetleges rossz befolysa sem hat zavarlag. St igen gyakran lassanknt az id hozza meg a m mlt brlit, akik maguk is kivteles egynek s mint ilyenek, tlik meg s mrlegelik a mg kivlbbakat; egyms utn adjk le a brk szavazataikat, s gy nha csak vszzadok mltn ll elttnk teljesen igazsgos, megdnthetetlen tlet. A mvek ltal elrt dicssg olyannyira biztos s elmaradhatatlan! Hogy a szerzjk ezt megrje, a kls viszonyoktl s a vletlentl fgg; ez annl ritkbban fordul el, mennl magasabbrend s nehezebben rthet mvekrl van sz. Ezrt mondja Seneca (ep. 79.), hogy a dicssg oly biztosan kveti az rdemet, mint a testet az rnyk; csakhogy, mint emez, vagy eltte jr vagy ksri amazt. Ha kortrsaid az irigysg miatt hallgatnak is rdemeidrl, az utdok prtatlanul, hzelgs s irigysg nlkl fognak tlkezni. Ebbl lthatjuk, hogy az rdemek elnyomsnak mestersgt gnyos hallgats s semmibevevs tjn mr a Seneca-korabeli sehonnaiak is gyakoroltk, hogy ily mdon a nagykznsg eltt a rossz rdekben elrejtsk a jt, ppgy, mint a mi korunkban. Akkor is, most is az irigysg nmtja el az ajkakat. Rendszerint minl tartsabb jelleg a dicssg, annl ksbb jelenik meg; amint hogy minden kivl dolog lassan rik. A dicssg, mely a messze utkorra kihat, olyan, mint a tlgy, mely nagyon lassan szkken sudrba; az olcs, ml jelleg dicssg olyan, mint a gyorsan tenysz egyvi nvny, a hamis dicssg pedig, mint a gyorsan fejld dudva, melyet hamarosan kiirtanak. E jelensg oka az, hogy minl inkbb tartozik valaki az utkorhoz, vagyis ltalban az emberisghez, annl tvolabb ll az illet kortrsaitl; mert amit teremt, azt nem kizrlag a sajt kortrsai szmra hozza ltre, hanem csak annyiban, amennyiben ezek egy rszt alkotjk az egsz emberisgnek. Ezrt knnyen megesik, hogy az illet sajt korhoz idegen marad. A kortrsak tbbre tartjk azt a mvet, mely ml napjai dolgait, vagy a pillanat szeszlyeit szolglja s ennlfogva teljesen az vk, mely vele l s vele egytt hal meg. A mvszet- s irodalomtrtnetek ennek megfelelen ltalban azt tantjk, hogy az emberi sz legmagasabb rend alkotsait rendszerint hltlanul fogadtk, s a hltlansg fennmaradt mindaddig, mg kivlbb kpessg egynek jttek s az rdemeket mltnyoltk s azokat megillet dicssgben rszestettk, amelyben aztn az gy szerzett tekintly rvn meg is maradtak. Mindennek az a vgs oka, hogy mindenki csak a neki megfelelt rti s becsli meg. Mirt is a laposfejnek a lapossg, a kznsgesnek a kznsges, a zavartnak a zagyvasg, az sz nlklinek a butasg tetszik leginkbb, mert ezek vele teljesen egynemek. Ezrt zengette mr az reg mesebeli Epikharmosz: Nincs mit csodlni rajta, hogy a magam esze szerint beszlek, s hogy msok, tetszvn nmaguknak, azt tartjk,

Hogy csakugyan szpek; mert a kutya is a kutyt tallja legszebbnek, Az kr meg az krt, a szamr a szamarat, diszn a disznt. Ha egy ers kar tollknny testet rpt tova, ennek nem adhat ers lendtst, hogy messze repljn avagy ersen talljon, mivel nincs meg a kell testessge, hogy a klcsnztt ert tvehesse, s ezrt az eldobott trgy a kzelben leesik. pp gy vagyunk a szp s magasztos gondolatokkal, a lngsz mestermveivel, ha azokat csupn gynge, kicsi vagy ferde fejek foghatjk fl. Minden korok blcsei sokat keseregtek mr ezen; gy Sirach Jzus mondja: Aki ostobval beszlget az alvval trsalog; ha kszen van, a vgn azt krdi: hogy is volt? s Hamlet: a knavish speech sleeps in a fools ear (dvaj beszd is elaltatan szl a bolond flnek). Vagy Goethe: a legtletesebb mondst is gnyolva fogadja a hallgat, ha szamr. Msutt meg: Nincs hatsa szdnak, sket flekre tallsz? Vigasztaldjl: a mocsrba vetett k nem vet gyrt! Lichtenberg tallan mondja: Ha egy fej s egy knyv sszetdik s res kongst ad: a knyv oka-e mindig annak? s tovbb: E mvek olyanok, mint a tkr; ha egy majom nz bele, nem tkrzdhetik vissza egy apostol! St Gellrt apnak errl szl, annyira szp s megindt panasza is megrdemli, hogy jra emlkezetnkbe idzzk: Hogy a legkitnbb adomnyoknak Gyakran legkevesebb a csodlja s hogy az emberek legtbbje A rosszat tartja jnak Ezt a bajt nap nap utn lthatjuk. E pestis ellen mi a vdelem? Kiirtani teljesen ernkn tlmegyen. Mgis van egy ritka szer ellene: A bolondok legyenek blcsek! De lm, sohasem vlnak olyanokk, Soha nem rtik meg a dolgok becst. Szemk lecsukva, nem az eszk, Hitvnysgot dicstnek mindrkk, Mert a jt soha fl nem ismertk. Az emberek eme szbeli tehetetlensghez, amelynl fogva, ahogy Goethe mondja, a kivlsgot nehezen ismerik fel s becslik meg, mg ltalnosan az erklcsi alvalsg is trsul, s ez mint irigysg jelentkezik. Ugyanis, ha a dicssg tjn, amelyet valaki kirdemel, egy ember felemelkedik a trsai fl: ezek rtkben pp annyira alszllnak, gyhogy minden kivl rdem dicssgt azok terhre szerzi meg, akiknek rdemk nincs. Msok eltt tisztelegve, Magunk nemtelensgt mutatjuk.
(Westst. Diw.)

Innen rthet, hogy a kivlsg brmily tren is prbl rvnyeslni, a sok kzpszersg azonnal sszell, s mindent elkvet, hogy rvnyre ne juthasson. A titkos jelsz: le az rdemmel! De mg azok is, akik mr rdemeket szereztek s a dicssgben stkreznek, nem szvesen veszik, ha valamely jabb dicssg tr magnak utat elre, amelynek fnye esetleg az vkt idvel elhomlyostja. Ezrt mondja Goethe: Ha haboztam volna vilgra jnni, mg j szemmel ltjk ltemet mg ma sem volnk a vilgon, higgytek el bizony. Csak nzztek, mint tagadjk meg a puszta ltemet, csak hogy magukat szrevtessk. Mg a becsletnek megvannak az igazi bri s azt senki se irigyli senkitl, st mindenkinek bizalommal hitelezik s ellegezik, addig a dicssget, dacra az irigysgnek, ki kell kzdeni, a babrt pedig hatrozottan rosszindulat brk tlszke tli meg. A becsletet szves kszsggel megosztjk mindenkivel, a dicssget mindig apasztja az j ember, ki abban rszesl.

A munkk ltal elrhet dicssg annl nehezebb, mennl kisebb ama munkk kznsge; s pedig knynyen rthet okokbl. Azrt a dicssg nehezebben rhet el az olyan munkk rvn, melyek tantst, mint az olyanok utn, melyek mulattatst tztek ki clul. Legnehezebben pedig a blcsszeti munkk ltal rhet el, mert ezek tantsa egyrszt bizonytalan, msrszt anyagi haszontl mentes; e munkk olyan kznsg el kerlnek, mely csupa plyzkbl ll. Kitnik a vzolt nehzsgekbl, melyek a dicssg elrhetse el tornyosulnak, hogy ha azok az emberek, kik dics mveket alkottak, ezt nem a sajt rmkre tennk, hanem ha a dicssg sztklsre vrnnak, az emberisg nagyon szegny volna halhatatlan munkkban. Aki a j s igaz elrsre trekszik s a rosszat kerlni hajtja: annak a nagy tmeg szszlival gyakorta szembe kell szllania s ket lenznie. s ezrt helyes Osorius megjegyzse (De gloria), hogy a dicssg kerli azokat, akik keresik, s azokhoz szegdik, akikre nzve kzmbs. Amily nehz a dicssghez jutni, ppoly knny annak megtartsa. Ebben is ellentte a becsletnek; ezt mindenkinek ellegezik, s csak becsletesen kell megrizni. St pp ez a feladat ennl: mert egyetlen becstelen cselekvs tjn visszavonhatatlanul elvsz! A dicssg ellenben sohasem pusztul el vgkpp; mert a tett, avagy munka, mely azt eredmnyezte, rkre fennmarad, s az azokbl szrmaz dicssg fnyt vet a szerzre, mg akkor is, ha jabban sikereket nem mutat fl tbb. Ha pedig a dicssg elvl, ha elhalvnyodik: ez annak a jele, hogy nem valsgos rdembl, hanem pillanatnyi tlbecslsbl fakadt. Ilyen volt Hegel hrneve, amint Lichtenberg gy r le: hzelg jelltek csapattl vilgg harsogott s res fejek visszhangjtl hangoztatott (hrnv); de az utkor mosolyog a tarka szvirgon, a divatjamlt res fszkeken, s ha valaki kopogtat, az elhalt, res laksban nem szlal meg a legcseklyebb gondolat sem, mely bzvst szlhatna: tessk belpni! A dicssg lnyege az, hogy az ember mire viszi a tbbiekhez kpest, mirt is mindig relatv rtke van; teljesen elesnk ugyanis, ha a tbbiek ugyanolyanokk vlnnak, mint a dicssgre rdemestett. Abszolt rtke csupn annak van, ami minden krlmnyek kztt az ember sajtja marad: teht elssorban az ember nagy szve s kivl elmje. Teht nem a dicssg, hanem az az rtkes, ami ltal az ember azt elri. A dicssg a dolog jrulka s nem lnyege, s a dicstettre fleg, mint kls jelensg gyakorol hatst; azrt mondhatjuk, aminthogy a fny nem lthat, ha valamely test nem veti vissza a sugarait, pp gy mondhatjuk, hogy minden kivlsg csupn a dicssg ltal jut ntudatra. Azonban a dicssg nem csalhatatlan jelensg, minthogy ltezik dicssg rdem nlkl s rdem dicssg nlkl; innen van, hogy oly tall Lessing mondsa: Nmelyek hresek, s vannak olyanok, kik megrdemelnk, hogy azok legyenek! Nyomorult lt volna az, melynek rtke avagy rtktelensge attl fggne, hogy mikpp tnik az fl a msok szemben: pedig ilyen lenne a hs vagy lngsz lete, ha rtke a hrnvbl, vagyis msok tetszsbl llana. Minden lny nmagrt, a sajt jvoltrt l. Hogy milyen valaki, az elssorban mindenkinek a sajt belgye; hogy mit mutat valaki a msok szemben, az mindig msodrang fontossg krds. Csak gondoljuk meg, hogy a tmeg feje felettbb nyomorult hely, semhogy a valdi boldogsgod ettl tehetnk fggv; ehelytt csak kpzeleti boldogsg tallhat. Az ltalnos dicssg ama csarnokban milyen vegyes is a trsasg! Hadvezrek, miniszterek, bvszek, cseprgk, tncosok, nekesek, milliomosok s zsidk: mindezek elnyeit sokkal magasabbra becslik ott, mint a magasabb szellem kivlsgait, melyek irnt a tmeg csak estime sur parole-lal viseltetik. A dicssg nem egyb, mint a legdrgbb s legritkbb falat bszkesgnk s hisgunk szmra. E kett azonban a legtbb emberben, jllehet leplezi, a kelletnl nagyobb mrtkben van meg. Taln leginkbb azokban, akik valahogy rtermettek, hogy hrnevet szerezzenek, s kiknek tbbnyire sokig magukban kell hordozniuk msoknl nagyobb rtkknek bizonytalan tudatt, mg alkalmuk nylik azt prbra tenni, s az rte jr elismerst megltni. Addig gy rzik, mintha titkos igazsgtalansg rte volna ket.10 ltalban nem okos dolog sokat adni arra, hogy mint gondolkoznak fellnk msok, ahogy ezt a fejezet elejn hangoztattuk. Hobbes br ersen, de taln mgis helyesen fejezte ki magt e szavakkal: omnis animi voluptas, omnisque alacritras ni eo sita est, quod quis habent quibuscum conferens se, possit magnifice sentile de se ipso (minden lelki gynyrsg s minden vidmsg attl fgg, vajon van-e valakije az embernek, akivel szszehasonltva magt, nagyszeren vlekedhetik nmagrl) (de cive I. 5.). A dicssgnek nagy rtke van a vilg kezdete ta, s nagy erfesztseket s ldozatokat hoztak mindenkor az emberek kivlbbjai, hogy a dicssg halvny remnyt megszerezzk maguknak. Fame is the spur, that the clear spirit doth raise (That last infirmity of noble minds) To scorn deligths and live laborious days. (A hrnv sztkl r, hogy a tiszta sz flemelkedjk

odig ez az utols gyngesge a nemes lelkeknek , hogy az lvezeteket megvesse s fradsgos napokat ljen.) Msutt: How hard it is to climb The higts where Fames proud temple shines afar. (Mily nehz flkapaszkodni ama magaslatokra, ahol a Hr bszke temploma messzi tndkl.) Ezrt rthet, hogy a vilg leghibb nemzete mindig a glorie-t (dicssget) hangoztatja, s azt a nagy tettek s munkk legfbb rgjnak tekinti. A dicssg nem nmaga boldogt, hanem az, ami ltal azt elrni sikerlt, teht az rdem, ms szval az rzlet, a kpessg, amelyekbl fakadt; a dicssg csak msodrang, csak visszhangja, rnyka az rdemnek, mert a megcsodlt dolognak okvetlen tbb rtke van, mint magnak a puszta csodlatnak. Ezrt boldogg nem a hrnv tehet, hanem ami ltal azt elrhetjk, teht maga az rdem. Vagy hatrozottabban szlva: az rzlet s a kpessgek, melyekbl az rdem, legyen az erklcsi vagy szellemi termszet, fakadt. Mindenki csak nmaga szmra lehet a legjobb: hogy milyennek tnik fel msok eltt, az mindenkor mellkes, alrendelt jelentsg. Aki teht a dicssgre rszolglt, mg ha nem is tesz r tnyleg szert: a legfbb jval rendelkezik, s amit nlklz, olyasvalami, ami fltt vigasztaldhat. Mert nem az teszi az embert irigylsre mltv, hogy az tlet nlkli, gyakorta elbolondtott tmeg tartja t nagy embernek, hanem hogy valban az; nem az a nagy boldogsg, hogy az utkor tudomst vesz valakirl, hanem az, hogyha valakiben oly gondolatok fogantak meg, melyek rdemesek arra, hogy vszzadokon t fenntartassanak. Amellett ezt tle senki el nem veheti; ez bellnk val, az a msik pedig nem bellnk val. Viszont ha a csodlat maga volna a lnyeges, akkor a csodlat trgya nem volna ahhoz mlt. Ez tnyleg gy is van a hamis, meg nem rdemelt dicssgnl. Tulajdonosnak rgdnia kell rajta, anlkl, hogy tnyleges birtokosa volna annak, aminek ez csak jelensge, puszta visszfnye. St az a hrnv maga is rosszul esik neki, ha nha nszeretetbl ered minden nmtsa dacra szdlni kezd azon a magas polcon, melyre r nem termett. gy rzi magt, mintha is olyan rzbl val aranypnz volna, mire aztn leleplezstl, spedig megrdemelt leleplezstl val flelem fogja el, kivlt ha az okosabbak arcrl mr most leolvashatja az utkor tlett. Olyan a helyzete, mint annak, aki valamit hamis vgrendelet alapjn tart birtokban. Egsz mskppen llunk az igazi dicssg birtokosval, akit tnyleg boldognak tarthatunk. Ennek boldogsgt a kivl elnyk biztostjk, amelyek a dicssget hoztk szmra, s ama krlmnyek, amelyek megengedtk neki, hogy bels sugallata szerint cselekedhessk, hogy kifejldhessk; mert csak az ilyen forrsbl ered tettek kapjk jutalmul az utkortl a dicssget. Nagy boldogsga teht a nagy szvben s szelleme kivl gazdagsgban gykerezett, amelynek kifejezi a mvei, melyek a jv szzadok csodlatt vvjk ki s a gondolatok, melyek a legmesszebb jv legkivlbb szellemeit foglalkoztatjk nemes, lvezetes munkban. A ksi hrnv rtkt teht maga a kirdemls alkotja, s ez a legfbb jutalom. Hogy teht a dicssget hoz tettek a kortrsak eltt is rszesltek-e kell megbecslsben: az vletlen krlmnyektl fgg s nem nagy jelentsg tny. Minthogy az emberek nagy rsznek nincs sajt tlete s kpessge arra, hogy korszakalkot rdemek rtkt megbecslhessk, azrt mindig idegen tekintlyek vlemnye utn igazodnak. A kortrsak helyeslsre ugyanezrt gondolkod ember sokat nem adhat, mert csupn nhny hang visszhangjt ismeri fel a sok oldalrl jv elismersben. Vajon egy zenemvsz hzelegve rezn-e magt kznsge hangos tetszsnyilvntsa zajtl, ha tudn, hogy kznsge egy-kett kivtelvel csupa siketnmkbl ll, akik, hogy klcsnsen eltitkoljk egyms eltt szerencstlensgket, folyton ersen tapsolnak, mihelyt szreveszik, hogy egy is kezeit mozgsba hozta. Ht ha mg kztudomsra jut, hogy az elsknt tapsolkat meg lehet vsrolni, akik a legkontrabb hegedsnek is a leghangosabb tetszst biztostjk szksg esetn!

Innen rthet, hogy a kortrsak eltti dicssg mirt nem vltozik t rendszerint ksei dicssgg. DAlembert oly megragadan festi az irodalmi dicssg templomt: A templom belsejt csupa halottak lakjk, kik letkben sohasem voltak benne, s csak nhny l van benne, akiknek nagyobb rszt halluk utn onnan kidobjk. Mellesleg jegyzem meg, ha valakinek mg letben emlket lltanak, ez lnken emlkeztet arra, hogy a kortrsak nem bznak az illet dicssgben az utkor rszrl. Ha valaki megri a dicssgt, amely aztn az utkor szmra is fennmarad, azt tbbnyire csak aggkorban ri el: mvszek s kltk kztt e tekintetben van ugyan nha kivtel, blcsszeknl azonban ritkn. Bizonytjk ezt a mveik rvn hress vlt frfiak arckpei, melyeket ltalban a hressg elrse utn ksztettek: e frfiakat rendszerint szrkn, regen brzoljk, klnsen a blcsszeket. s ez jl is van gy; dicssg s fiatalsg egyszerre tl sok lenne egy halandnak. A mi letnk oly szegny, hogy javait lehet gazdasgosan kell beosztani. Az ifjsg maga elg gazdagsg s nmagval is meg lehet elgedve. reg korban viszont, mikor az lvezetek s rmk hjn olyan az let, mint a kopr fa tlen, olyankor zldl ki a dicssg rkzldje. Tli krtkhez is lehetne hasonltani, melyek nyron teremnek s tlen vlnak csak igazn lvezhetv. Nincs az reg korban szebb vigasztalds, mintha az ember ifjsga sszes erejt oly tettek ltrehozsra hasznlta fel, amelyek el nem vlnek. Ha kzelebbrl vizsgljuk amaz utakat s mdokat, amelyeken dicssget lehet szerezni a tudomnyokban, a kvetkez szably llthat fel: az adatok jabb kombincija a lnyeges felttele a szellemi flny tjn szerzett dicssgnek. Az adatok klnbz termszetek lehetnek; de a kombincijuk rvn szerzett dicssg annl nagyobb s maradandbb, minl ltalnosabban ismertek, s hozzfrhetek maguk a tnyek. Ha ez adatok pl. nhny szmra vagy grbre vonatkoznak, valamely llattani, nvnytani vagy bonctani dologra, flig elromlott feliratra, a trtnelem valamely homlyos pontjra, gy az ilyen adatok helyes megfejtse s kombincija rvn elrend dicssg csak kis krre szortkozhatik, arra ugyanis, amely eltt azon adatok maguk ismeretesek voltak, teht nhny visszahzdva l s a szakmjukban elrt dicssgre fltkenyked tudsra. Ha azonban az adatok oly termszetek, hogy azokat az egsz emberisg ismeri, ha azok ugyanis az emberi rtelem s kedly lnyeges tulajdonsgai, amelyek behatst minden egyes ember folyton szem eltt ltja: gy egy jabb, nagy fontossg kombinci vilgossgot terjeszt azokra, s az e rven szerzett dicssg idvel majdnem az egsz polgrosodott vilgon sztterjed. Mert ha az adatok maguk hozzfrhetk, a kombincijuk is tbbnyire az lesz. A dicssg mindenkor a legyztt nehzsggel ll egyenes arnyban. Mert minl kzismertebbek az adatok, annl nehezebb azoknak helyes s jabb kombinlsa, mivel mr a gondolkodk nagy szma prblkozott meg s merlt ki azok lehet kombinlsban. Msrszt az olyan adatok, melyek a nagykznsg eltt hozzfrhetetlenek s csak fradsggal kzelthetk meg: jabb kombinlsokra majd mindig felhasznlhatk. Ha teht egszsges tlettel s jzan sszel fog hozz valaki ezekhez, knnyen megesik, hogy az ember elg szerencss s jabb, helyes kombincit alkot bellk. De az e rven szerzett dicssg csak szk hatrok kztt mozog. Igaz, hogy az ily termszet rejtlyek megoldsa mr csak az adatok megismerse miatt is nagy tanulmnyt s fradsgot ignyel, mg azon adatok, amelyek rvn a legnagyobb s legkiterjedtebb dicssget lehet szerezni, mindenkinek nknt knlkoznak: abban a mrtkben tbb kpessg s lngsz kell, ha kevesebb munka is ez adatok kombinlshoz, s ehhez kpest minden ms tanulmny vagy munka eltrpl. Mindebbl az kvetkezik, hogy akik magukban jzan tlkpessget s tiszta szt reznek, s legmagasabb rend szellemi kpessgeikben nem bznak, ne riadjanak vissza a sok tanulmnytl s fradsgos munktl, hogy ennek rvn az emberek nagy tmegn keresztldolgozzk magukat, s eljussanak ama tvolabbi helyekre, amelyek csak a tuds szorgalomnak frhetk hozz. Mert itten, ahol a plyzk szma tekintlyesen megapadt, a csak nmileg kimagaslbb szellemi kpessg egyn rvidesen alkalmat tall az adatok jabb s helyesebb kombinlsra; felfedezsnek rdeme tmaszkodhat ez esetben mg ama nehzsgekre is, amelyekkel az adatokhoz val hozzfrhets jrt. Igaz ugyan, hogy a tudstrsai rszrl jv dicsret, mint akik a szakma igazi ismeri, az emberek nagy tmegben gyengn fog visszhangzani.

Ha a jelzett tra akar valaki lpni, gy rmutathatok egy oly trre is, ahol az adatok mr-mr nehz elrhetsk miatt is, minden kombinls nlkl mr nmagukban is dicssget szerezhetnek. Tvoli, a forgalomtl teljesen flrees orszgok felkeresse dicssget szerezhet; dicssget arat az illet azltal, amit ltott s tapasztalt, s nem azltal, amit gondolt. E mdszernek mg megvan az a nagy elnye, hogy sokkal knnyebb msokkal kzlni azt, amit az ember ltott, mint azt, amit gondolt, s ppgy vagyunk azok megrtsvel is; ezrt annak nagyobb olvaskznsge is van, mint emennek. Mert mint mr Asmus mondja: Ha valaki utazgatott, van is mit elbeszlnie. Igaz ugyan, hogy ha szemlyes ismeretsgbe jutunk az ilyen ton dicssgre szert tett egynekkel, gyakran jut esznkbe Horatius mondsa: Coelum, non animam mutant, qui trans mare currunt. (Epist. I. 11., V. 27.) A vilgtjat, nem pedig lelkt cserli meg az, ki a tengereken kszl vgig. A magas kpessgekkel felruhzott f, amely a legnehezebb problmk megoldsra vllalkozik, helyesen teszi, ha lehetleg kiterjeszti ltkrt, spedig egyenletesen mindenfel, de ne hatoljon valamely klnl eges s csak kevesek ltal ismert szakmba tl mlyen, ne foglalkozzk egy tudomny specialitsaival, mikrolgikkal. Annak ugyanis nincs szksge r, hogy a nehezen hozzfrhet dolgokra vesse magt, hogy a plyzk tmegt kikerlje; hanem a mindenki eltt fekv dolgok is anyagot fognak neki szolgltatni arra, hogy j, rdekes s igaz kombinlsokat vgezzen. Ennek megfelelen aztn nagyra becslik majd rdemeit mindazok, akik azokat az adatokat ismerik, teht az egsz emberisg nagy rsze fog hdolni dicssgnek. Innen van az a hatalmas klnbsg ama dicssg kztt, melyet kltk s blcsszek rnek el, s akztt, amelyre fizikusok, vegyszek, boncolk, mineralgusok, zoolgusok, filolgusok, trtnszek s ms tudsok tesznek szert.

V. fejezet

Parainesisek s maximk
A kvetkezkben mg kevsb trekszem teljessgre; mint egyebtt, mert ilyformn ismtelnem kellene azokat a jeles letelveket, melyeket minden idk gondolkodi Theognistl s l-Salamontl kezdve La Rochefoucauldig hirdettek. gy el nem kerlhettem volna sok szlesre taposott kzhely ismtlst. A teljessggel azonban jrszt veszendbe megy a rendszeres elrendezs is. De gy legalbb megvan az a vigaszunk, hogy elkerlhetjk azoknak elmaradhatatlan ksrjt: az unalmassgot. Csak azt adom, ami ppen eszembe tltt, s kzlsre rdemesnek ltszott, mg egyltaln nem, vagy nem teljesen gy mondatott el. Csak tallzok ezen az tlthatatlan mezn, az utn, amit mr msok elvgeztek. Hogy az ide tartoz vlemnyek s javallatok nagy vltozatossgba nmi rendet hozzak, felosztom olyanokra, melyek ltalnos vonatkozsak, tovbb, melyek magunk, a msok s vgl a vilg folysa s a sors irnt tanstott magatartsunkra vonatkoznak. A) ltalnos elvek 1. Minden letblcsessg f reguljnak azt a ttelt tekintem, melyet Arisztotelsz a Nikomachosi ethikban krlbell gy fejezett ki (VII. 12.): quod dolore vacat, non quod suave est, persequitur vir prudens. Okos ember a fjdalomtl mentessget, nem a gynyrt keresi. Ennek az igazsga azon sarkallik, hogy minden lvezet s boldogsg negatv, ellenben a fjdalom pozitv termszet. Ezt a ttelt f mvemben (1. k. 58. .) bvebben fejtettem ki s okoltam meg. Itt csupn egy mindennap szlelhet tnnyel hajtom megvilgostani. Ha egsz testnk olyan egszsges, mint a makk s csak egyetlen csekly ponton sebes s fj, akkor ntudatunkat nem az egsz testnk egszsgnek rzete tlti el, hanem figyelmnk teljesen s szntelen a sebes hely sajgsra irnyul, s ezzel megsznik az letrzs kellemessge. ppen gy, ha minden dolgunk kvnsgunk szerint folyik egynek a kivtelvel, amely taln nem is valami jelents, akkor sznetlenl ez fog a fejnkben motoszklni, nem pedig azok a lnyegesebb dolgok, melyek kvnsgunk szerint folynak. Mindkt esetben az akarat szenved; egyszer, amint a szervezetben, msszor pedig, amint az ember trekvsben nyilvnul. Mindkettben azt ltjuk, hogy a megelgeds csupn negatve hat, s egyenesen, kzvetlenl nem is rezzk, legfeljebb kzvetve, reflexi tjn kerl a tudatba. Ellenben az akarat gtolsa pozitv s kzvetlenl jelentkez rzs. Minden lvezet csak e gtlsnak a megszntt jelenti, teht rvid ideig tart. Ezen alapszik Arisztotelsz fent dicsrt szablya, mely szerint figyelmnket ne irnytsuk az let lvezetei s kellemessgei fel, hanem inkbb arra, hogy lehetsg szerint kerljk ki annak szmtalan bajait. Ha nem ez volna az igaz t, akkor hamis volna Voltaire e mondsa: a boldogsg lom, a szenveds val. Pedig nagyon is igaz. Aki az letboldogsg eredmnyeinek szmvetst igazn akarja elkszteni, az ne az lvezett rmket, hanem az elkerlt bajokat vegye szmadsba. Az letboldogsg tlzott s szpt elnevezs, valjban csak kevsb szerencstlen, trhet let az osztlyrsznk. Az let voltakpp nem is az lvezet kedvrt van, hanem hogy tessnk rajta s befejezzk. Jelzi ezt nem egy kifejezs, mint: degere vitam, vita defungi, az olasz si scampa cosi, a nmetben: man muss suchen durchzukommen, er wird schon durch die Welt kommen s tbb effle. Csakugyan vigasztalsul szolgl az regkorban, hogy az let kzdelme mgttnk van mr: legboldogabb az olyan ember sorsa, aki lett tlsgos szellemi s testi szenveds nlkl tlttte el, nem pedig az, akinek a legnagyobb rmkben s lvezetekben volt rsze. Aki ezekhez mri az letboldogsgot, hamis mrtkkel mr. Mert az lvezetek negatvak: ezt a tvhitet az irigysg csupn a maga bnhdsre vallja. Ellenben a fjdalom rzete pozitv, mirt is ennek a hinya a boldogsgnak az igaz mrtke. Ha a fjdalom nlkl val llapot mg az unalmat is elkerli, akkor elrtk a fldi boldogsg igaz mivoltt, mert minden egyb puszta kpzelds. Ebbl nyilvnval, hogy sohase vsroljunk lvezeteket fjdalom vagy akr csak ennek veszedelme rn. Drga r volna a negatv agyrmrt: pozitv, val rtkkel fizetni. Ellenben biztos a nyeresgnk, valahnyszor lvezeteket ldozunk, hogy fjdalmaktl menekedjnk. Mindkt esetben kzmbs, hogy a fjdalmak vagy az lvezetek kvetkeznek-e sorrendben elbb.

Valban fonksg a siralom e vlgyt paradicsomm alaktani akarni s a lehet fjdalommentessg helyett rmket s lvezeteket hajhszni, amint ezt oly sokan teszik. Sokkal kevsb tved az olyan, aki tlsgosan stt tekintetvel e vilgot pokolnak nzi, s csak azon igyekszik, hogy benne tzll cellt biztostson magnak. A balga az letrmk utn lt-fut, s csalatkozik: a blcs kerli a bajt. Ha prul jr mgis, akkor a sors hibjbl trtnt, nem az oktalansgbl. Ha pedig sikeresen elkerli a bajt, akkor nincs megcsalatva, mert az elkerlt bajok igazn valk. Vesztesge mg akkor sincs, ha netn a tlsgosan nagy kerlvel lvezeteket ldozott fel: mert az lvezet agyrm valahny, kicsinyes, st nevetsges volna elmulasztsn gyszolni. Az optimizmus elftyolozza ezt az igazsgot, s ez sok szerencstlensgnek a forrsa. Mg ugyanis a szenvedsektl szabadok vagyunk, addig nyugtalan kvnsgok felidzik bennnk egy nem ltez boldogsgnak agyrmt, s annak hajhszsra csbtnak bennnket. Ezzel pedig magunkra zdtjuk a ktsggel nem illethet, val fjdalmat. Akkor aztn hiba kesergnk az elveszett paradicsom felett, hiba kvnjuk a megtrtntet meg nem trtntt tenni. gy ltszik, mintha valami gonosz szellem a vgyak lidrcfnyvel minduntalan kicsalogatn az embert a fjdalomnlklisgbl, ebbl a legnagyobb boldogsgbl. Az ifj ltatlanban elhiszi, hogy a vilg az lvezetnek s boldogsgnak a tanyja, melybl csak az gyefogyott nem veszi ki a rszt. E hitben megerstik a regnyek s kltemnyek, s az emberek ktsznsge. lete tbb-kevsb hajtvadszat a boldogsgra, a pozitv lvezetekre. Ekzben pedig viaskodni kell ezer veszllyel, az ellenfelet vissza kell kergetni a sncokbl. s e kpzelt, valjban nem is l vadnak hajszolsa rendszerint valsgos, pozitv szerencstlensget idz fel, mely a fjdalom, szenveds, betegsg, vesztesg, gond, szegnysg, szgyen s ezer ms baj kpben jelentkezik. A kibrnduls ksn kvetkezik be. Ellenben az let clja relis, ha tervszeren a szenveds, a nlklzs, betegsg s nyomor elkerlsre irnyul. Ez a terv annl biztosabban valsul meg, minl kevsb zavarja meg a pozitv boldogsg hajhszsnak agyrme. Goethe is Die Wahlverwandtschaftenjben Mittlerrel hasonl gondolatot fejez ki a kvetkez szavakban: Aki valamely bajtl meg akar szabadulni, az mindig tudja, hogy mit akar: aki a meglevnl valami jobbat akar, annak hlyog van a szemn. s ez esznkbe juttatja a szp francia mondst: le mieux est 1ennemi du bien (a jobb ellensge a jnak). Ebbl levezethetjk a cinikus grg blcselk alapgondolatt is, mint ahogy azt f mvem II. ktetnek 16. fejezetben kifejtettem. Mert mirt vetettk volna el a cinikusok a gynyrket, ha nem azokrt a szenvedsekrt, melyek amazokhoz szorosabban vagy lazbban fztk, s mert a szenvedsek kikerlse fontosabb volt szemkben minden gynyrnl. Mlyen t voltak hatva attl a beltstl, hogy a gynyr negatv, mg a szenveds pozitv. Ezrt kvetkezetesen kerlni igyekeztek a bajt, amihez pedig a gynyrk teljes s szndkos megvetst tartottk szksgesnek, mert bennk csak a fjdalom vermbe ejt cselvetst lttak. n is rkdiban szlettem, szl Schillerrel minden emberfia: boldogsgot, gynyrket ignyelve lpnk a vilgba, balga remnysggel hisznk teljesedskben. Csakhamar azonban pontosan megjelenik a vgzet, gyngdtelenl felrzva bennnket lmodozsunkbl, s megtant r, hogy semmi sem a mienk, hanem minden az v, elvitathatatlan joga van nemcsak minden vagyonunkra, hanem felesgre s gyerekre, keznkre s lbunkra, szemnkre s flnkre, st mg az orrunkra is arcunk kells kzepn. A tapasztalat rvidesen meghozza a beltst, hogy boldogsg s gynyr a dlibb jtka csupn, amely tvolrl incselkedik velnk, de mindannyiszor semmiv foszlik, ahnyszor meg akarjuk kzelteni. Beltjuk csakhamar azt is, hogy a szenveds s fjdalom kzvetlen, igaz valsg s nem illzi. Ha okulunk a tapasztalsbl, akkor felhagyunk a boldogsg s gynyr hajszolsval, s inkbb azon lesznk, hogy lehetleg elreteszeljk a bejrst a fjdalom s szenveds eltt. Beltjuk, hogy az let jobbat nem nyjthat egy szenvedstl mentes, nyugodt, trhet ltnl, ennyire lefokozzuk ignyeinket, hogy ezeket aztn annl biztosabban valra vlthassuk. A legbiztosabb mdja annak, hogy nagyon szerencstlenek ne legynk, az, hogy tlsgos boldogsgot ne htsunk. Goethe ifjkori bartja, Merck is felismerte ezt, amikor gy int: a boldogsgra val csf igny s pedig oly mrtkben, amint azt lmodni szoktuk, mindent megront ezen a Fldn. Aki szabadulni br tle s nem kvn tbbet, mint ami eltte van, keresztlvergdhetik. (Briefe an und von Merck, 100. lap) Tancsos teht, hogy a gynyrk, vagyon, rang, tisztelet irnti ignyeinket mlyen leszlltsuk, mert a boldogsg, fny s gynyrk megszerzse kzt vvott kzdelmekben kapjuk a legslyosabb sebeket. De mr azrt is tancsos s blcs letelv ez, mert nagyon szerencstlennek lenni nagyon knny, ellenben nagyon boldognak lenni nem nehz, hanem lehetetlen. Joggal nekli teht az let blcseletnek kltje: Auream quisquis mediocritatem Diligit, tutus caret obsoleti

Sordibus tecti, caret invidenda Sobrius aula. Saevius ventis agitatur ingens Pinus: et celsae graviora casu Decidunt turres: feriuntque summos Fulgurea montes. (Aki az arany kzputat vlasztja, annak nem szenynyes rom a hza, de jzanabb, semhogy irigysget kelt palotban laknk. Vadabbul rzzk a szelek az risi fenyt s slyosb zuhanssal dlnek le a magas tornyok, s a villm a hegyek cscsaira csap le.) Aki pedig teljesen felvette lelkbe filozfimat s tudja, hogy jobb volna nem lenni, az a vilgon semmilyen dologtl vagy llapottl nagyokat nem vr, semmi utn szenvedelmesen nem tri magt, sem panaszban nem tr ki, ha elvt egy szmtst. Inkbb t lesz hatva Platn mondstl: semmi emberi dolog nem rdemes nagy erfesztsre (rep. X. 604.) Vagy a klt szavtl: Ha egy vilgot brtl s elvesztd: Ne bnd, semmi az! s ha egy vilg felett uralmat nyerl: Ne rlj, semmi az! Bnat s gynyr egykpp elfoszlik, llj flre a vilgtl, semmi az! Ez dvs belts elterjedst klnsen megnehezti a vilg ktsznsge, amelyet azrt korn fel kellene trni az ifjsg eltt. A legtbb gynyrsg olyan, mint a sznhzi dszlet: csalka ltszat, semmi valsg. Fellobogzott, megkoszorzott hajk, gylvsek, kivilgts, dob s trombita, ujjongs s zsivaj az rmnek cgre, jelkpe csupn: az rm maga nincs jelen az nnepsgen. Ahol pedig valban ott van, rendszerint hvatlanul s bejelents nlkl, magtl s teketria nlkl, nesztelenl sompolyog oda, gyakran hitvny, jelentktelen alkalmakkor, mindennapi krlmnyek kzt s ppensggel nem fnyes vagy dicssges eseteknl. Mint az arany Ausztrliban a vletlen szeszlye szerint, szably s trvny nlkl, ide-oda szrva tallhat s pedig tbbnyire igen apr szemecskkben s csak felette ritkn nagy tmegekben. A fent emltett dolgoknak valamennyinek csupn annak az elhitetse a clja, hogy ide az rm trt be: az a szndk, hogy ilyen ltszat tmadjon a tbbiek szemben. Szakasztott gy van ez a gysszal is. Mily bsan, szomoran, lassan vonul az a hossz gyszmenet! A kocsisornak se vge, se hossza. Azonban nzzetek csak bele: a kocsi mind res, s a megboldogultnak valjban csupn a vros sszes kocsisai adjk meg a vgs tisztessget. kesen szl ez a kp e vilg bartsgrl s nagyrabecslsrl! Ilyen az emberi csalfasg, ressg s ktsznsg. De lssunk msik pldt. nneplbe ltzve jelenik meg a meghvott vendgsereg. Ez a kls megjelens is egy nemes, magasabbrend trsas egyttltnek kellene, hogy mutatja legyen. Ehelyett rendesen csak knyszeredettsg, kn s unalom vonult be a vendglt hzba. Mert sok vendgnek sok az alja, mg ha csillagos rdemrend ragyog is mindnek a melln. A valban j trsasg ugyanis mindentt s szksgkppen nagyon kicsiny. Fnyes, zajos nnepsgek s mulatsgok klnben is ressget, st lehangoltsgot keltenek az ember belsejben. Mr csak azrt is, mert kilt ellenttben llnak ltnk szegnyes nyomorsgval, az ellentt pedig csak mg jobban kiemeli az igazsgot. Azonban kvlrl nzve megvan a hats, s ez volt a cl. Nagyon kedvesen mondja Chamfort: a trsasg, krk, szalonok, szval: amit vilgnak neveznek, nem ms, mint egy rdektelen, rossz opera, melyet csak a gpek, jelmezek s dszletek tartanak fenn. Ugyangy az akadmik s filozfiai katedrk cgrei csupn a blcsessgnek, melyet egszen msutt kell keresni. Harangzgs, papi jelmezek, jmbor mozdulatok cgrei csupn az htatnak. A legtbb dolog a vilgon olyan, akr az res di: ritka az des bl s mg ritkbban tallhat a hjban. Msutt kell keresni, s csak vletlensgbl akadni r. 2. Ha az ember boldogsgnak mrtkt meg akarjuk becslni, ne azt krdezzk, hogy mi vidtja fel az illett, hanem hogy mi szomortja meg. Mert minl cseklyebb ez utbbi, annl boldogabb az ember. Mert hogy cseklysgek irnt rzkenyek legynk, ahhoz ltalban jl kell, hogy rezzk magunkat. Boldogtalansgunkban nem reznk azokat.

3. vakodjunk tle, hogy tlsgos kvetelsekkel az letboldogsgot szles alapra ptsk. Ez legknnyebben dl ssze, mert sok s elmaradhatatlan szerencstlensgnek nyjt alkalmat. E tekintetben teht a szles alapozs, minden egyb plettel ellenttben, nem a szilrdsgnak a jele. A legbiztosabb tja a szerencstlensg elkerlsnek, hogy ignyeinket mindenfle eszkzeinkhez mrten lehetleg lefokozzuk. ltalban egyike a legnagyobb s leggyakoribb balgasgoknak, ha az ember nagyon is nekikszl az letnek. Ilyenkor elszr is arra szmtunk, hogy vgigljk az emberi let teljes mrtkt, ami csak keveseknek adatott meg. De mg ez a teljes let is rvid lenne az alkotott tervekhez kpest. Kivitelk mindig sokkal tbb idt ignyel az elirnyzatnl. De szmolni kell az akadlyokkal is, melyek csak igen ritkn engedik meg terveink megvalsulst. Vgl, ha mr el is rtnk mindent, figyelmen s szmtson kvl hagytuk azokat a vltozsokat, melyeken mi magunk az idk folyamn keresztlmentnk. Nem gondoltuk meg, hogy erink sem az alkotsra, sem az lvezsre nem elg ruganyosak egsz letnkn t. Ezrt aztn megesik, hogy gyakran oly dolgokra treksznk, melyek elrsk idejben rnk nzve mr trgytalanokk vltak. Sokszor vekig vgznk elmunklatokat valamely m rdekben, mialatt ernk szrevtlenl elfogy s a kivitelre kptelenn vlik. gy esik meg aztn gyakran, hogy a hossz fradozssal s sok veszllyel megszerzett gazdagsgot tbb lvezni nem brjuk, s gy msoknak dolgoztunk. A hossz vek munkja s gondja utn vgl elrt helyet tbb nem brjuk betlteni: ksn jutottunk hozz. Vagy ellenkezleg: mi jvnk ksre mveinkkel. A kor zlse megvltozott, j nemzedk tmadt, mely nem rdekldik mvnk irnt, msok rvidebb utakon elnkbe kerltek. Mindaz, amit itt felhoztunk, eszben volt Horatiusnak, midn gy szlt: quid aeternis minorem Consiliis animum fatigas? (Minek gytrd gyarl eszedet rks tervekkel?) Elmnknek egy elkerlhetetlen optikai csaldsa okozza ezt a gyakori eltvelyedst. Az let ugyanis kezdetrl nzve vgtelennek tetszik, a plya vgrl visszapillantva r: nagyon rvidnek. Megvan ennek a j oldala is: nlkle bajosan lteslne valami nagy dolog. Az letben gy jrunk, mint a vndor, kinek elrehaladtban a trgyak ms alakot ltenek, mint amilyeneknek tvolrl mutatkoztak, s mintegy megvltoznak, amint hozzjuk kzeledik. Fleg vgyainkkal van ez gy. Sokszor egszen mst, jobbat tallunk, mint amit kerestnk; gyakran egszen ms ton talljuk meg a keresett dolgot, mint amelyen eleinte hiba indultunk neki. Gyakran okulst, beltst, megismerst lelnk ott, ahol gynyrt, boldogsgot, rmet kerestnk, maradand, valdi javakat muland ltszat helyett. Ez a gondolat vonul vgig a Wilhelm Meisteren alapeszme gyannt; mert ez intellektulis regny, s ppen ezrt minden msnl felsbb rang, mg Walter Scott regnyeinl is, melyek mind csak etikaiak, vagyis az emberi termszetet csak akarati oldalrl fogjk fl. Ugyanezt az alapeszmt szimbolizlja nagy s durva vonsokban, akrcsak a sznpadi dekorcik, a Varzsfuvola is, ez a groteszk, de jelents s sokrtelm hieroglifa. St tkletes is volna, ha befejezskor Tamino, mikor Pamina brhatsnak vgytl hajtva visszatr, helyette csak felavatst krne s kapna a blcsessg templomban; mg szksgszer ellentte, Papageno, mltn nyern el Papagenjt. Kivl s nemes emberek csakhamar megrtik a sorsnak ezt az intelmt, s hls tanulkonysggal trdnek bele. Beltjuk, hogy a vilgon okulst ugyan lehet tallni, de boldogsgot nem, s megszokjk s berik vele, hogy a remnyeiket beltsokra cserljk el, s elmondjk vgl Petrarcval egytt: Altro diletto, che mparar, non provo. (Msban gynyrsget, mint az okulsban, nem tallok.) Eljuthatnak egsz odig, hogy vgyaik s trekvseik utn csak sznbl s jtszva futkroznak, valjban azonban lelkk egsz komolysgval csupn okulst vrnak. Ez bizonyos szemlld, zsenilis, magasztos jelleget klcsnz lnyknek. gy jrunk, mint az alkimistk, akik csak az aranycsinls mestersgt kutattk s ekzben puskaport, porcelnt, gygyt szereket, st termszeti trvnyeket fedeztek fel. B) Hogyan viselkedjnk nmagunkkal szemben

4. A munks, aki valamely ptkezsnl dolgozik, nem szokta ismerni az egsz plet tervt, vagy legalbb is nem lebeg az mindig szemei eltt. Ilyen az ember viszonya letfolysa s jelleme teljessghez, mikzben letnek egyes napjait s rit morzsolja le. Minl kivlbb, egynibb ez a jellem, annl szksgesebb s dvsebb, hogy kisebbtett alaprajza nha szeme el kerljn. Ehhez hozztartozik, hogy az nismeret tudomnynak legalbb az elemeit mr elsajttotta lgyen, teht tudja, hogy mit akar voltakppen leginkbb s mindenekeltt, s mi kvetkezik ezutn msod- s harmadsorban, nagyjban ismerje hivatst, szerept s a vilghoz val viszonyt. Ha ez a hivats jelents s nagyszer, akkor lete kisebbtett tervnek a szemllete mindennl inkbb serkentleg, erstleg fog hatni munkssgra, s vissza fogja tartani az lutakra tvedstl. A vndor csak akkor tekinti t teljes sszefggsben a megtett utat sszes hajlsaival s kanyarulataival egytt, ha felrt a magaslatra. Mi is csak letnk egy szakasza utn, vagy csak az egsznek a vgn ismerjk meg tetteink s mveink igazi sszefggst, kvetkezmnyeiket s kapcsolataikat, rtkket. Mert addig mindig csak cseleksznk jellemnk lland tulajdonsgaihoz kpest, az indt okok befolysa alatt, amint azt a pillanat knyszert ereje parancsolja. A sikert csak a ksbbi eredmny mutatja meg, az okt-mdjt pedig az egsznek sszefgg ttekintse, a visszapillants. Innt van, hogy midn a legnagyobb tetteket visszk vgbe vagy halhatatlan mveket teremtnk, errl mit sem tudunk, legfeljebb annyit, hogy jelen cljainknak s mostani szndkunknak megfelelen cselekedtnk. Csak az egsznek az sszefggsbl tnik ki aztn jellemnk, tehetsgnk, csak akkor ltjuk tisztn, hogy gniuszunk valamely inspirci seglyvel ezer t kzl kivlasztotta szmunkra az egyetlen helyes, dvs utat. Mindez mind a gyakorlati, mind az elmleti dolgokra rvnyes, s ellenkez rtelemben a rosszra s elhibzottra. 5. Az letblcsessg szempontjbl felette fontos, hogy figyelmnket helyes arnyban irnyozzuk egyrszt a jelenre, msrszt a jvre, hogy egyik a msikat szmunkra meg ne rontsa. Sokan nagyon is a jelennek lnek; ezek a knnyelmek. Msok tlsgosan a jvnek; ezek az aggdk. Ritkn sikerl ebben a helyes mrtket eltallni. Vannak olyanok, akik kzdve-bzva tisztn a jvnek lnek, mindig elre nznek s trelmetlensggel sietnek az eljvendk el, amelyek majd az igazi boldogsgot fogjk hozni, kzben pedig szrevtlenl s lvezs nlkl engedik elsiklani maguk felett a jelent. Ezek minden nagykp blcsessgk dacra hasonlatosak azokhoz az itliai szamarakhoz, amelyeket azzal sztklnek sebesebb jrsra, hogy egy fejkre erstett botra sznacsomt fggesztenek, mely ott lebeg kzel a szemkhz, az elrs rks, de soha nem teljesl remnyvel. Ezek az emberek is rksen mtjk magukat ideiglenes letkkel, mg aztn utolri ket a hall. Ahelyett teht, hogy kizrlag a jv terveinek s gondjainak lnnk, vagy magunkat a mltak svrgsnak tengednk, gondoljuk meg, hogy egyedl a jelen az igazn val s bizonyos. A jv ellenben majd mindig mskpp t ki, mint ahogy elgondoljuk. Mert a tvolsg, mely a szemnek kicsinyti a trgyak kpt, megnveli azt a gondolat szmra. Egyedl a jelen igaz s valsgos, ltnk kizrlag benne jtszik. Rszleltessk ezrt mindenkor derlt fogadtatsban, s lvezznk minden fjdalomtl, bajtl mentes rt, mint ilyent, azaz ne homlyostsuk el mogorva arcot vgvn mltunk csaldsai vagy a jv aggodalmai miatt. Mert teljessggel oktalansg eltasztani a jelen egy j rjt, vagy meggondolatlanul elrontani bosszsgbl a mltak miatt vagy a jvrt val aggdsbl. A gondnak, st a megbnsnak is meglegyen a maga ideje. De ne felejtsk el, Senecval, hogy ahny kln nap, annyi kln let. A jelen az egyedl val id, tegyk lehetleg kellemess. Csak az oly jvend baj nyugtalantson, amely biztosan s pontos idben fog bekvetkezni. Ilyen pedig kevs van. A bajok inkbb csak lehetsgesek vagy valsznek, ha bizonyosak is, bekvetkezsk ideje bizonytalan. Az embernek egyetlen nyugodt pillanata se volna, ha ez utbbiakkal is trdnk. letnk nyugalma rdekben hozz kell teht magunkat szoktatnunk, hogy a bizonytalan bajokat soha el nem kvetkezknek, a bizonyosakat csak nagysokra eljvendknek tekintsk. Minl inkbb nyugtot hagy az embernek a flelem, annl inkbb nyugtalantjk a vgyak s ignyek. Goethnek annyira kedvelt dala: ich hab mein Sach auf nichts gestellt, voltakpp azt fejezi ki, hogy csak akkor ri el az ember a llek nyugalmt, a boldogsg alapjt, ha meztelenre vetkzik minden lehet ignyektl, csak gy kpes a jelent, teht az letet lvezni. Ezrt gondoljunk r szntelenl, hogy a mai nap csak egyszer van itt s soha tbbet vissza nem tr. Ezzel szemben azzal ltatjuk magunkat, hogy holnap visszatr; pedig ms a holnapi nap: az is egyetlenegyszer jn fel. Elfelejtjk, hogy minden nap srthetetlen, ptolhatatlan rsze az letnek, s inkbb gy tekintjk, mintha magban foglaln azt, akrcsak a fajnv az egyedeket.

Ugyancsak inkbb mltnyolnk s jobban lveznk a jelent, ha j s egszsges napjainkban folyton tudatunkba idznk, hogy betegsg s szomorsg idejn mint emlkeztnk irigykedve, mint valami elveszett paradicsomra vagy flreismert j bartra a fjdalom nlkli s nlklzsektl mentes rk mindegyikre. m a szp napok szrevtlenl tovasiklanak, csak ha a szomorak vltjk fel, htjuk vissza hibaval shajtozssal. E helyett inkbb tiszteletben kellene tartanunk minden trhet jelent, mg ha kznapi is, amely kzmbsen, st trelmetlenl mlik el tlnk. Gondoljunk r szntelenl, hogy a jelen pillanat ppen most dicsl mltt, amelyben az rkkvalsg veti r fnyt s az emlkezet von krje glrit. s mikor az emlkezet meglebbenti a mltak ftyolt, vigaszunk s htatos vgyunk trgya lesz a megprbltatsok riban ez a nem mltnyolt jelen. 6. Minden korltozs boldogt. Minl szkebb a szemkrnk, mkdsi s rintkezsi ternk, annl boldogabbak vagyunk; minl tgabb, annl gyakrabban rznk knt, aggdst. Velk szaporodnak s nnek gondjaink, vgyaink, ijedelmeink. Ezrt a vakok nem is oly szerencstlenek, mint eleve hinnk; ezt bizonytja szeld, szinte derlt arckifejezsk. Rendesen ez az oka annak a tnynek, hogy letnk msodik fele szomorbb az elsnl. Mert letnk folysban cljaink s viszonyainknak a kre folyton tgul. Gyermekkorunkban a legkzelebbi krnyezetre s a legszkebb viszonyokra szortkozik. Ifjsgunkban mr jval messzibbre, frfikorunkban pedig mr gyakran a legtvolibb viszonyokra, llamokra s npekre terjed. Az aggkorban az utdokat zrja magba. Ellenben minden korltozs, mg a szellemi is, nveli boldogsgunkat. Minl kevsb sztnzzk az akaratot, annl kevesebb a szenvedsnk; mrpedig tudjuk, hogy a szenveds pozitv, a boldogsg ellenben csak negatv. A hatskr korltozsa megfosztja az akaratot az izgalom kls indtkaitl, a szellem korltoltsga a belsktl. Ez utbbinak azonban megvan az a htrnya, hogy ajtt nyit az unalomnak, ami viszont szmtalan szenvedsnek kzvetve a forrsa. Ennek elzsre ugyanis mohn megragad minden eszkzt, ilyenek: a szrakozs, trsasg, fnyzs, jtk, ivs, megannyi krt, romlst s szerencstlensget hoz ksrletek. Difficilis in otio quies. (Nehz a nyugalom a munktlansgban.) Hogy a kls korltozs mennyire hozztartozik a boldogsghoz, bizonytja az, hogy az idill, amely mfaj a kltszetben egyedl vllalja boldog emberek brzolst, mindig igen szks, kezdetleges viszonyokat fest. E tny tudatn alapszik az a tetszsnk is, melyet az gynevezett genre-kpek keltenek. Viszonyainknak lehet egyszersge, st letmdunknak egyhangsga boldogsgunkat elsegtik, hacsak unalmat nem szlnek, mert kevss reztetik az letet s annak jrulkos terht. gy folyik letnk, mint a patak, hullmok s rvnyek nlkl. 7. Boldogsgunk s boldogtalansgunk vgs elemzsben attl fgg, hogy mi tlti be tudatunkat. Minden tisztn szellemi foglalkozs ennlfogva ebben sokkal tbbet tehet a javra a rtermett elmnek, mint a gyakorlati let a siker s a kudarc, a rzkdtatsok lland vltoztatsval. Ehhez azonban szellemi rtermettsg szksges. Amint a gyakorlati tevkenysg elvon bennnket a tanulmnyoktl, megfosztvn a szellemet a hozz szksges nyugalomtl, gy msrszt a tarts szellemi elmlyeds tbb-kevsb alkalmatlann tesz a gyakorlati munkssgra. Azrt, ha valakit krlmnyei ideiglenesen valamely energikus, gyakorlati tevkenysgre szortanak, tancsos, ha egy idre az illet teljesen besznteti az elvont kutatsokat. 8. Hogy a teljes megfontols vezessen bennnket letnkben, szksges, hogy tapasztalatainkbl leszrjk az sszes tanulsgokat, hogy gyakran gondoljunk vissza lmnyeinkre, tetteinkre, rzseinkre. Vessk egybe egykori tletnket a mostanival, szndkainkat s trekvseinket azok eredmnyeivel s a nyomukban tmadt kielgtettsg rzetvel. Ismtlse ez annak a lecknek, amelyben a tapasztalat mindenkit kln is rszest. A magunk szerezte tapasztalatot gy is tekinthetjk, mint valami szveget, a fltte val elmlkedst, s az ismereteket pedig, mint a hozzval kommentrt. Sok elmlkeds s ismeret kevs tapasztalat mellett oly knyvhz hasonlt, melynek lapjain kt sor szveghez negyven sornyi magyarzat fzdik. Sok tapasztalat, kevs elmlkeds s csekly ismeretek mellett a bipontiumi, jegyzetek nlkli kiadsokhoz hasonlt, melyek sok dolgot megrtetlenl hagynak. Erre emlkeztet Pthagorasznak egy szablya, hogy az ember este elalvs eltt tartson szemlt napi cselekvsei felett. Aki gyeinek vagy lvezeteinek forgatagban gy li napjait, hogy soha t nem tekinti mltjt, az elveszti letnek vilgos sszefggst, lelkben zrzavar tmad, ami csakhamar megltszik tredkes, szaggatott, elaprzott beszdmdjn is. Ez annl inkbb bekvetkezik, minl nagyobb a kls nyugtalansg s a benyomsok tmege az elme bels tevkenysgvel szemben. Ide sorolhatjuk azt a tapasztalatot is, hogy hossz id mltn s ha elmltak a krlmnyek s a krnyezet, melyek rnk hatottak, nem vagyunk kpesek a tlk akkor elidzett hangulatunkat s rzsnket visszaidzni s feljtani. m vissza tudunk emlkezni a magunk kijelentseire, melyeket azok elidztek. Ezek amazoknak az eredmnye, kifejezse s mrtke. Ezrt emlkezetes napok emlkt, valami rjuk vonatkoz paprlapot vagy ms efflt gondosan meg kellene, hogy rizznk. Igen hasznos e clra a napl is.

9. Boldogsgunknak legfbb erstje az a tulajdonsgunk, hogy magunkkal berjk, mindent flleljnk nmagunkban, s ki-ki elmondhassa: mindenemet magammal hordom. Ezrt nem lehet elgszer ismtelni Arisztotelsz mondst (felicitas sibi sufficientium set. Eth. Eud. 7. 2.): Azok a boldogok, akik nmagukkal berik. Ugyanezt a gondolatot fejezi ki szp fordulattal Chamfort mondsa, melyet jelmondatknt ennek az rtekezsnek elejre tettem.11 Mert egyrszt teljes biztonsggal senki msra, mint magunkra nem szmthatunk, msrszt pedig a trsas let felette sok s el nem kerlhet kellemetlen htrnnyal, veszllyel s bosszsggal jr. A boldogsgnak nincs kptelenebb tja, mint a nagyvilgi let, high life, szntelen dnom-dnom. Azt a fonk clt tzi maga el, hogy nyomorult ltnket az rm, lvezet s gynyr szakadatlan lncolatv varzsolja, mikzben a csalds el nem maradhat ppoly kevss, mint rendes ksrjnl, az egymsnak val klcsns hazudozsnl.12 Minden trsasg elsbb is klcsns alkalmazkodst kvetel, ezrt minl nagyobb, annl unalmasabb. Mindenki csak addig lehet igazn nmaga, amg egyedl van: aki teht nem szereti a magnyossgot, az nem szereti a szabadsgot sem. Csak a magnyossgban igazn szabad az ember. Minden trsasgnak elvlhatatlan trsa a knyszersg, mindegyik ldozatokat kvetel, melyek annl nehezebben esnek, minl kivlbb valakinek az egynisge. Ezrt mindenki egynisge rtkhez mrten fogja a magnyossgot kerlni, elviselni vagy pedig szeretni. Mert benne rzi a hitvny egsz hitvnysgt, a nagy szellem a maga egsz nagysgt, szval a maga igaz mivoltt. Minl magasabb rend valaki, annl magnyosabb. Az ilyennek valsgos jtt, ha szellemi egyedlltnek megfelel fizikai magnyossga, mert a klnnem lnyek tarka vltozatossga zavarlag, st krtevleg hat r, megfosztja njtl, anlkl, hogy krptlsul brmit is nyjthatna neki. Mg a termszet az emberek kzt az erklcsi s rtelmi klnbsgek szles sorozatt vonta meg, addig a trsasg ezeket semmibe sem vve, kimondja az egyenlsget, vagy helyesebben a rang s rend mestersges fokozatait, amelyek a termszetes rangsorral sokszor homlokegyenest ellenttes irnyak. Ennl az elrendezsnl csak azok jrnak jl, akik a termszetnl fogva alacsony rendek, a kivlak azonban a rvidebbet hzzk. Ezek aztn ki is vonjk magukat a trsasgbl, amelyben rendesen a kznsges elem szlesen terpeszkedik. Nagy szellemek azrt utljk meg a trsasgot, mert benne a jogok s ignyek egyenlsge uralkodik, dacra a kpessgek s trsadalmi rtkek egyenltlen voltnak. Az gynevezett j trsasg minden kivlsg rvnyeslst eltri, kivve a szellemit: ez ldzend tulajdonsg. Arra ktelez bennnket, hogy minden balga fonksggal s tompa butasggal szemben hatrtalan trelmet tanstsunk, az egyni kivlsg ellenben elnzst kolduljon, vagy hzza meg magt a sarokban. Mert a szellemi flny mr puszta ltvel, akaratlanul is srt. Az n. j trsasgnak teht nemcsak az a htrnya, hogy oly emberekkel hoz bennnket ssze, kiket dicsrni s szeretni nem vagyunk kpesek, hanem hogy nem tri a termszetnknek megfelel magatartst, st az sszhang kedvrt arra knyszert bennnket, hogy sszezsugorodjunk, st hogy elktelentsk magunkat. Szellemes beszd vagy tlet csak szellemes trsasgba val. A kznsges trsasgban ez egyenesen gylletes, hogy ebben tetszst arasson az ember, szksgkppen tompnak, korltoltnak kell lennie. Ilyen trsasgban nagy nmegtagadssal nnk javt fel kell ldoznunk, csak hogy hasonlk legynk a tbbiekhez. Ezen az ron azutn, igaz, megnyertk szmunkra a tbbieket. mde minl rtkesebb egynisg valaki, annl inkbb meg fog rla gyzdni, hogy a nyeresge nem fedezi a vesztesgt, mert nmegtagadsrt s a krkben elszenvedett unalomrt s kellemetlensgrt nincs, ami krptolhatn. A legtbb trsasg olyan, hogy jl jr mind, aki azt a magnnyal cserli fel. A valdi szellemi kivlsg ptlsra a trsasg a hamis, konvencionlis, nknyes szablyokon nyugv, a magasabb llsak kztt hagyomnyszeren tovaterjed kivlsgot vett fl, melyet, mint a jelszt, szintn meg lehet vltoztatni: ez az, amit illemnek, finom modornak, bon ton, fashionableness neveznek. Ha egyszer mgis sszetkzik az igazi kivlsggal, kiderl a gyngesge. Erre rillik a francia monds: quand le bon ton arrive, le bon sens se retire. (A j modortl szkik a jzan sz.)

Klnben is teljes sszhangban az ember csak magamagval lehet. Mg bartjval, kedvesvel sem, mert az egynisgek s hangulatok klnbzsgei minduntalan, mbr csekly disszonancit okoznak. Ezrt csak a magnyban lehet fllelni a szvnek igaz, mly bkjt s a llek teljes, mly csndjt, amely az egszsg mellett a legfbb fldi j. lland hangulatt e nyugalom csak a teljes visszavonultsgban vlhat. Ha az egynisg nagy s gazdag, akkor az ember a legboldogabb llapotot lvezi, mely e szegny Fldn egyltaln fllelhet. Mondjuk ki kereken: brmily szorosan fzze is egymshoz az embereket a bartsg, szerelem s hzassg, igazn becsletesen az ember csak nmagval trdik, legfeljebb mg a gyermekeivel. Minl kevsb van valaki trgyi s szemlyi okoknl fogva rutalva az emberekkel val rintkezsre, annl jobb a dolga. A magnyossg egyszerre enged ttekintst a nyomban jr bajok felett, a trsasg ellenben alattomos: a szrakozs, kzlkenysg, trsas rmk mg rejti nagy, gygythatatlan bajait. Az ifjsgnak fkppen a magny elviselst kellene tanulnia, mert ez a forrsa a boldogsgnak, a lelki nyugalomnak. Mindebbl kvetkezik, hogy legjobban az jr, aki csak magamagra szmtott, s aki magamagnak mindenben mindene tud lenni. Cicero azt mondja: Nemo potest non beatissimus esse, qui est totus aptus ex sese, quique in se uno ponit omnia. (Az a legboldogabb, aki nmagtl teljesen el tudja ltni nmagt, s akinek mindene nmagban van. Paradox. II.) Minl tbbet jelent az ember magamagnak, annl kevesebbet vr msoktl. Nagy bels rtk emberek nelgltsgkben tartzkodnak tle, hogy a kznsgnek jelentkeny ldozatokat hozzanak, s a trsas letet nmegtagadsuk rvn is felkeressk. Ennek ppen az ellentte teszi a kznsges embereket olyannyira trsul s alkalmazkod lnyekk. Knnyebb nekik msokat elviselni, mint nmagukat. Ehhez jrul mg, hogy ami igazn rtkes, azt a vilg meg nem becsli, s amit megbecsl, az nem rtkes. Ennek a tnynek bizonytka s egyttal kvetkezmnye a kivlk visszavonultsga. Az letblcsessg teht azt parancsolja, hogy az ember szabadsgt megrzend, korltozza a szksgleteit, vagy pedig ezeket tgtva, egynisgvel minl rvidebben szmoljon le. Az embert trsas lnny leginkbb az teszi, hogy kptelen a magnyt s ebben nmagt elviselni. Bels ressge s az unalom hajtja trsasgba, zi idegenbe, utazsra. Elmje a rugalmassg hjn tunya, hogy tevkenysgre serkentse, a borhoz folyamodik, ez ton vlnak aztn sokan iszkosokk. Ezrt szksgk van lland kls izgalomra, spedig a legersebbre, amelyet csak hozzjuk hasonl lnyek nyjthatnak. Ennek hjn lelkk sajt slyuk alatt sszeroskad s nyomaszt tespedsbe borul.13 A legtbb egyn az emberisg eszmjnek csupn csekly tredke, mirt is msok rszrl sok kiegsztsre szorul, hogy flig-meddig teljes emberi ntudatra tegyen szert. Aki azonban egsz ember, az mr egymagban is egysg s nem tredk, teht beri nmagval. Ily rtelemben a kznsges trsasgot az olyan orosz tlkzenhez hasonlthatjuk, melyben minden tlknek csupn egy hangja van, s zene csupn valamennyinek pontos sszehangzsa ltal keletkezhetik. Mert a legtbb ember szelleme ilyen egyhang tlk. A legtbbjn megltszik, hogy egyetlen gondolata van csupn, s kptelen egyebet gondolni ennl az egynl. Ebbl megrthetni, nemcsak hogy mirt oly unalmasak az emberek, hanem hogy mirt annyira trsas lnyek, s mrt jrnak legszvesebben csordban, the gregaruiusness of mankind (az emberisgnek nyjba tmrlse). Minden egyesnek trhetetlenn vlik a sajt lnynek sivr egyhangsga omnis stultitia laborat fastidio sui (minden ostoba szenved a maga utlstl) csak egytt szmtanak valamit, mint az emltett tlksk. A szellemes ember azonban hasonl az olyan mvszhez, aki egymaga jtssza vgig a koncertjt. A zongorhoz is hasonlthatk, mely egymagban valsgos kis zenekar. is egsz kis vilg, s amit a tbbiek csak sszemkdve mutathatnak fel, azt egysges tudatban fejezi ki. Miknt a zongora, gy is nem rsze a szimfninak, hanem szljtkra, az egyedlltre alkalmas: ha msokkal kell sszemkdnie: csak mint f hang szerepelhet, melyhez ksret jrul, akr a zongora, vagy mint ami megadja a hangot az nekhez, akr a zongora. Aki pedig szereti a trsasgot, jl teszi, ha a hinyz minsget a mennyisggel igyekszik ptolni. Egyetlen elms ember elegend trsasg, a kznsges fajtbl azonban j, ha sok van, mert a vltozatossgbl s az sszhangzsbl mgis csak kikerl valami, mint az emltett krts muzsikbl az g pedig adjon nekik hozz trelmet. Az emberek eme bels ressge s szegnysge magyarzza meg azt a krlmnyt, hogy ha jobb rzs emberek valamely nemes, eszmnyi clrt egyeslnek, annak rendszerint az lesz a vge, hogy az emberi salak, mely vgtelen sokasgval mindent elbort, mint a freg, s mindig ksz brmit, vlogats nlkl megragadni, hogy unalmn vagy ms krlmnyek kztt szksgn segtsen, oda is befurakodik, s az egsz dolgot vagy megsemmisti, vagy az eredeti clzatnak ppen az ellenkezjv vltoztatja. Egybirnt a trsas letet az emberek szellemi melegedsnek is tekinthetjk, amint az a nagy hidegben sszebjssal trtnik. De akinek magnak nagy a szellemi melege, nem szorul ilyen csoportosulsra. Egy ebben az rtelemben ltalam kidolgozott mest e munka 2. ktetnek utols fejezetben tallhat az olvas. Ezek alapjn elmondhatjuk, hogy a trsasg kedvelse fordtott arnyban van az egyn szellemi rtkvel. A trsasg kerlse szinte egymagban kivl tulajdonsgra vall.

A szellemileg kivl egynre nzve ugyanis a magny ketts haszonnal jr: azzal, hogy nmagval lehet, s hogy nem kell msokkal lennie. Ezt az utbbit klnsen akkor mltnyolhatjuk kellleg, ha meggondoljuk, mennyi knyszerrel, kellemetlensggel, st veszllyel van minden trsas let sszektve. Minden bajunk abbl szrmazik, hogy nem tudunk egyedl lenni, mondja Labruyre. A trsas hajlam a legveszedelmesebb, st legvgzetesebb tulajdonsgaink kz tartozik, mert oly lnyekkel hoz bennnket rintkezsbe, kiknek nagy tbbsge erklcsileg rossz, szellemi tekintetben pedig tompult s fonk. A trsas hajlam nlkl val nem szorul rjuk. Ez pedig mr azrt is nagy szerencse, mert majd minden szenvedsnknek a trsas let a forrsa, mely vget vet a llek nyugalmnak, ami pedig az egszsg mellett a boldogsgunknak f alkot eleme. A lelki nyugalmukrt a cinikusok lemondtak minden vagyonrl: aki hasonl szndkkal lemond a trsasgrl, a legblcsebb utat vlasztotta. Mert ppoly tall, amilyen szp, amit Bernardin de St. Pierre mond: le dite des aliments nous rend la sant du corps, et telles des hommes le tranquillit de 1me (a tpllkozs korltozsa testi egszsgnket adja vissza, a trsasg lelki nyugalmunkat). Aki teht korn megbartkozik a magnyossggal, st azt meg is szereti, az valsgos aranybnyra tett szert. De erre nem mindenki kpes. Kezdetben a szksg, ennek megszntvel pedig az unalom sszetereli az embereket. E kett nlkl mindenki egyedl maradna, mr csak azrt is, mert egyedl a magny felel meg lnynk kizrlagos fontossgrl alkotott kpzeletnknek, amely a vilg tlekedsben semmiv zsugorodik, s lpten-nyomon fjdalmas cfolatban rszesl. Ily rtelemben a magnyt az ember termszetes llapotnak mondhatjuk, melyben, mint az els dm, boldogan lhet. Csakhogy dmnak nem volt se apja, se anyja! Viszont azt is mondhatjuk teht mai rtelemben, hogy a magny az embernek nem termszete, mikor ugyanis belp a vilgba, nem ll egyedl, hanem szlk s testvrek trsasgban. A magnyossg ennlfogva nem lehet eredeti hajlam, hanem a tapasztalatnak s elmlkedsnek az eredmnye. Ez pedig a szellemi er fejldsvel s az letkorral egyenes arnyban nvekszik. A kisded fltben rva fakad, ha csak pr percre is magra hagyjk. Figyermeknek nagy bntets az egyedllt. Az ifjak knnyen trsulnak, csak a nemesebbek s a kivl szellemek keresik nha a magnyt; de mgis nehezkre esik egy teljes napot egyedlltben tlteni. A frfi ezt knnyen veszi, spedig minl korosabb, annl knnyebben. Az aggastynnak vgl, aki egymaga maradt meg a letnt nemzedkekbl s az let gynyreit se brja mr lvezni, igazi eleme a magny. E hajlam nvekedse minden egyes esetben a szellemi rtk arnyban trtnik. Mert ez, mint mondottuk, nem tisztn termszeti, kzvetlenl a szksgletek ltal elidzett valami, hanem inkbb csak ilyenekrl szerzett tapasztalatoknak s elmlkedseknek, fknt annak a meggyzdsnek az eredmnye, hogy a legtbb embernek erklcsi s szellemi mivolta nyomorsgos. Ebben az a legroszszabb, hogy az egynben annak erklcsi s szellemi tkletlensge sszemkdik, s klcsnsen elsegti egymst, ami a legtbb emberrel val trsalgst lvezhetetlenn, st trhetetlenn teszi. Innen van aztn, hogy br sok minden nagyon is rossz ezen a vilgon, mgis a trsasg a legrosszabb benne. Mg a trsasgot kedvel francia Voltaire is azt mondta: la terce ezt couverte de gens qui ne mritent pas quon leur parte (a Fld tele van olyan emberekkel, akikkel nem rdemes beszlni). Ugyanezt az okt adja ennek a hajlandsgnak a magnyt oly llhatatosan szeret, szeld Petrarca is: Cercato ho sempre solitanna vita (Le rive il sanno, e le campagne, e i boschi), Per fuggir quest ingegni storti e loschi, Che la strada del ciel hanno smarrita. A magnyt kerestem mindig, Tanim a partok, mezk s erdk, Hogy elkerljem a ferde s rvidlt embereket, Akik eltvesztettk az ghez vezet utat. Hasonlkpp r szp knyvben, de vita solitaria, mely nyilvn mintjul szolglt Zimmermannak a magnyossgrl szl hres mvhez. Chamfort a maga gnyos mdjn fejezi ki a trsasg kerlsnek ezt a csupn msodlagos s kzvetett eredett: on dit quelquefois dun homme qui vit seul, il naime pas la socit. Cest souvent comme si on disait dun homme, quil naime pas la promenade, sous le prtexte quil ne se promne pas volontiers le soir dans la fort de Bondy. (Azt mondjk nha az olyan emberrl, aki magnyosan l, hogy nem szereti a trsasgot. Olyan ez, mintha azt mondank valakirl, hogy nem szeret stlni, azon okbl, mert nem szvesen stl estnknt Bondy erdejben.)14 s a jmbor, keresztnyi Angelus Silesius is ugyanazt mondja a maga mdjn, mitikus szavakkal:

Herdes ellensg. Jzsef a belts. Vele tudatja lmban Isten a veszlyt. A vilg Betlehem. Egyiptom a magnyossg: Meneklj, Lelkem, meneklj, klnben bnattl elpusztulsz. Ugyangy szl Giordano Bruno: tanti uomini che in terra hanno voluto gustare vita ceteste, disero con una voce: ecce elongavi fugiens, et mansi in solitudine. (Annyi ember, aki e fldn gi letet akar lvezni, egyrtelmen mondta: me futva menekltem s a magnyban maradtam). gy r magrl a perzsa Sdi Gulistanjban: megunvn damaszkuszi bartaimat, elvonultam Jeruzslem mell, a pusztba, hogy az llatok trsasgban ljek. Milyen lvezete is telnk az olyan embereknek, kiket Prometheusz jobb agyagbl gyrt, az oly lnyekkel val rintkezsben, akikkel sajt termszetknek csak legalacsonyabb s legnemtelenebb rsze rvn, a htkznapi, aljas, kznsges elemvel lelhetnek kapcsolatot, akik fel nem brvn emelkedni amazok szintjhez, ezeket is lerntjk magukhoz? Az elklnls s magny kedvelst bizonyos arisztokratikus rzs tpllja. A hitvnyak szinte sznalomra mltan mind trsas lnyek; az ember nemessge ellenben mr abbl is kitetszik, hogy nem leli kedvt a trsasgban, hanem mindinkbb elnyben rszesti a magnyt, s lassanknt vek mltval beltja, hogy ritka kivteleket leszmtva, a vilgon csupn a magny s a hitvnysg kzt van vlaszts. St brmily kemnyen hangzik is, minden keresztnyi jmborsga s szeretete mellett mg Angelus Silesius is hangoztatja: Magnyban lni rossz: de aljas mgse lgy. gy brhol is gy lsz, mintha pusztba vonultl volna. Termszetes, hogy a nagy szellemek, az emberi nem voltakppeni neveli, ppoly kevss vgynak a tbbiek trsasgba elegyedni, mint a tant a krltte lrmz gyereksereg jtkaiba. Mert a kivlk azrt jttek a vilgra, hogy az embereket kivezessk a tvedsek rjbl az igazsg rvbe, hogy durvasguk s aljassguk sttsgbl a vilgossg, a mveltsg, nemessg fel emeljk fel. Ott kell ugyan lnik a tbbiek kzt, de kzibk nem tartoznak, s mr ifjsguktl kezdve rzik, hogy lnyegesen klnbznek a tmegtl, amelytl lassanknt nemcsak szellemileg, hanem szksgkppen testileg is mindinkbb eltvolodnak. Kzelkbe senki sem frkzhetik, aki maga is tbb-kevsb fell nem emelkedett a kznsges hitvnysgon. Mindezekbl teht nyilvnval, hogy a magny kedvelse nem eredeti, termszetes sztn, hanem a nemesebb szellemeknl lassanknt kialakul hajlam, melynek mg ellenttes mefisztofelszi besgsokkal is meg kell birkznia: Ne jtssz tovbb a knnal, mely keselyknt tpi ltedet, a leghitvnyabb trsasg is rezteti veled, hogy ember vagy az emberek kzt.

Magnyossg a sorsa minden kivl elmnek. Ha shajtozik is nha rajta, mgis ezt vlasztja, mint kt baj kzl a kisebbet. A nvekv korral knnyebben s termszetesebben (sapere aude) tud haladni ez ton az ember, a hatvanasnak pedig mr szinte termszetes sztnv vlik. Most mr minden elsegti ennek a kifejlst. A trsas let csbtsai, a szerelem, nemi sztn hatsukat vesztik e korban. Az regkornak nem nlklisge bizonyos nmagval val megelgedettsgnek veti meg alapjt, mely a trsas sztnt hovatovbb teljesen elsorvasztja. Ezer csalka balgasgtl szabadul meg az reg ember. Az aktv lettel mr rendszerint leszmolt, nem vr tbb semmit, nincsenek tervei, sem szndkai. A vele egyvsak mr nem lnek, idegen nemzedk kzepette trgyilagossggal szemlli egymagban a rajz letet. De szelleme mg kvetni akarja az id gyors rptt. Mert ha elmje ereje meg nem cskkent, akkor tekintve az idk folyamn tett tapasztalatait s szerzett ismereteinek kiterjedtsgt, gondolatainak teljes trleldst, minden erejnek hasznlatban elrt nagy gyakorlottsgt, mindenfle tanulmnya rdekesebb s knnyebb lesz, mint brmikor elbb. Tisztn lt ezer dolgot, melyet azeltt kd takart el, eredmnyekhez jut s rzi egsz flnyt. Hossz tapasztals megtantotta r, hogy az emberektl sokat ne vrjon, kiismervn, hogy a velk val kzelebbi ismeretsgnl azok csak vesztenek. Tudja, hogy ritka szerencss eseteket leszmtva nem akad msra, mint az emberi termszetnek fogyatkos pldnyaira, melyeket jobb, ha rintetlenl hagy. Nincs teht tbb kitve a kznsges csaldsoknak, tudja mindenkirl, hogy hnyadn van vele, s ritkn rez magban a kzelebbi sszekttetsre kedvet. Vgl, kivlt ha a magnyossgban ifjkori bartjra ismert, az elszigeteltsg s az nmagval val trsalkods szoksa is hozzjrult mg, s msodik termszetv lett. A magnyossg kedvelse most mr, miutn legyzte a trsuls sztnt, msodik termszetv vlt, gy l benne, mint hal a vzben. Minden kivl, a tbbitl elt, klnll egynisgre a magnyossg ifjkorban esetleg nyomasztan hat, de a vnsgben nagy knnyebbsgre szolgl. Az regsg ez elnyben azonban ki-ki csupn szellemi erejhez mrten rszesedik, a kivl jobban, de kisebb mrtkben mindenki. Csak a felette szegnyes s hitvny termszetek trsulnak oly knnyen regsgkben, mint annak eltte. Az ilyenek aztn csak terhre esnek a trsasgnak, melybe immr bele nem illenek, s legfeljebb megtretnek itt, ahol elbb keresett szemlyisgek voltak. Az letkor s a trsulsi hajlam kzti fordtott viszonynak megvan a maga clszersgi oka is. Minl fiatalabb az ember, annl tbbet kell mg minden tekintetben tanulnia. A termszet ezrt rutalta az egymstl val klcsns okulsra, melyben mindenki a hozzja hasonlval trtn rintkezse kzben rszesl, s melyre val tekintettel az emberi trsadalmat egy nagy Bell-Lancaster-fle nevelintzetnek mondhatnk. Ez nem oly mestersges mdja a tanulsnak, mint a knyvekbl s az iskolban trtn, s nagyon clszer, hogy minl ifjabb az ember, annl szorgalmasabban ltogassa ezt a termszetes oktatsi intzmnyt. Nihil est ab omni parte beatum (nincs semmi, ami minden oldalrl tekintve, boldog volna), mondja Horatius s nincsen ltusz szra nlkl, tartja az indus kzmonds. A sok nagy elnye mellett megvan a magnyossgnak a htrnyos oldala is, mely mgis, a trsasgival szemben, igen csekly. Azrt, akiben van valami kivl tulajdonsg, mindig knnyebben fog boldogulni emberek nlkl, mint velk. Azok kzt a htrnyok kzt klnben van egy, melynek nem jutnak olyan knnyen tudatra, mint a tbbinek. Valamint ugyanis huzamos otthonls mellett testnk betegesen rzkenny vlik a legcseklyebb hvs szell fuvallata irnt, gy az lland magnyossg folytn kedlynk a legjelentktelenebb esetek, szavak, st puszta arcmozdulatok ltal is nyugtalansgot, st fj srtdst rez. Holott, aki llandan benne l az let tolongsban, ezeket szre se veszi. Annak pedig, aki klnsen ifjabb veiben nem kpes tartsan elviselni a magny sivrsgt, brhnyszor zte is a magnyba az emberekkel szemben val mlt visszatetszs azt tancslom, szokjk r s vigye magval a magny egy darabjt a trsasgba, tanuljon bizonyos mrtkig ott is egyedl maradni. Ne kzlje teht gondolatait mindjrt msokkal, ne vegye tlsgosan komolyan az ott elhangzott szkat, ne vrjon tlk sokat se erklcsi, se rtelmi tekintetben, vrtezze magt vlemnykkel szemben kznnyel, hogy dicsretes trelmessgt llandan megvhassa. gy aztn kztk forog, de mgsem lesz igazn a trsasgukban, hanem inkbb trgyilagos szemll marad. Ez megvdi a trsasggal val szoros rintkezstl, annak szennytl, sebeitl. Ennek a megszortott vagy krlbstyzott trsas rintkezsnek olvassra mlt drmai feldolgozst brjuk Moratin vgjtkban (El Caf o sea la comedia nueva), mgpedig D. Pedro jellemben, kivlt az els felvons msodik s harmadik jelenetben. Ily rtelemben a trsasgot tzhz hasonlthatjuk, melynl az okos kell tvolsgban melegedik s nem markol bele, melytl a balga, miutn meggette magt, a magnyba menekl, jajgatva, hogy a tz get.

10. Az irigysg az emberi termszetben rejlik: mgis bn ez s egyben szerencstlensg. 15 Az irigysget teht boldogulsunk ellensgnek tekintsk, s igyekezznk, mint valami gonosz dmont, elfojtani. Erre oktat bennnket Seneca szp mondsa: nmagunk dolgai szolglnak a gynyrsgnkre msokkal val szszehasonlts nlkl; sohasem lesz boldog az olyan ember, akit bnt, hogy ms nlnl boldogabb (de ira III. 30.), majd ismt: Ha azt nzed, hogy hnyan elznek meg, gondold meg, hnyan kvetkeznek utnad. (Epistola 5.) Tbbnek tekintsk teht azokat, kiknek nlunknl rosszabb a soruk, mint azokat, akiknek ltszlag jobban folyik a dolguk. Valsggal bekvetkezett bajok esetn leghathatsabb, br az irigysggel egy forrsbl fakad vigasztalst fog adni a magunknl nagyobb fjdalmaknak a ltsa, valamint olyan emberekkel val rintkezs, akiket valami hasonl baj rt. Ennyit az irigysg aktv oldalrl. Ami a passzv tulajdonsgt illeti, figyeljk meg, hogy nincs az irigysghez foghat engesztelhetetlen gyllet. Ezrt is nem tancsos, hogy szntelenl s kihvan felkeltsk azt. Jobban tennnk, ha ezt az lvezetet, mint szmos mst, megtagadnnk magunktl veszlyes kvetkezmnyei miatt. Az arisztokrcia hromfle: 1. a szlets s rang, 2. a pnzarisztokrcia, 3. a szellemi arisztokrcia. Ez utbbi a legelkelbb, ilyennek is ismerik el, hacsak idt engednek r. Mr Nagy Frigyes is megmondotta, hogy a kivltsgos szellemek egyenl rangban vannak az uralkodkkal. Mondotta pedig ezt udvarmesternek, aki megtkztt azon, hogy mg a miniszterek s tbornokok a marsalltblnl tkeztek, addig Voltaire olyan asztalnl kapott helyet, melynl uralkodk s hercegek ltek. Mindenfajta arisztokrcit az irigyek serege veszi krl, akik titokban haragot reznek minden felsbbrendek irnt, s ha nem kell flnik tlk, sokfle mdon adjk amazoknak tudtra, hogy te sem vagy m klnb nlunknl. De ppen ez az igyekezetk rulja el, hogy az ellenkezjrl vannak meggyzdve. Ezzel szemben a megirigylettek tartsanak maguktl tvol mindenkit, s lehetleg kerljk az alrangakkal val minden rintkezst, gy, hogy szles szakadk vlassza el ket. Ha pedig ezt nem tehetik, trjk el lehetleg hidegvrrel amazok trekvseit. Viszont az egyik arisztokrcihoz tartozk rendesen jl s irigysg nlkl frnek meg a msik kett valamelyikhez tartozkkal, mert mindegyikknek van mit vetnie a mrleg serpenyjbe. 11. Az ember rlelje meg s fontolja meg a szndkt, mieltt tettre vltan. Ha mr mindent a legalaposabban tgondolt, vegye fontolra az emberi megismers elgtelensgt, minek kvetkeztben mg mindig kialakulhatnak oly krlmnyek, melyeket lehetetlen elre ltni s kikutatni, miltal az egsz szmts dugba dlhet. Ez a megfontols mindenkor latba fog esni a negatv oldalon, s azt a tancsot adja neknk, hogy fontos dolgokban knyszersg nlkl ne mozgassuk meg azt, ami nyugszik: quieta non movere. Ha azonban elhatroztuk magunkat, s belekezdtnk a dologba, amely mr elindult s mr vrhatjuk az eredmnyt: akkor ne ijesztgessk magunkat tbb a megtett dolgoknak ismtelt megfontolsval, hanem tegyk tl magunkat s tartsuk elzrva emlkezetnknek azt a bizonyos rekeszt, s nyugtassuk meg magunkat avval, hogy annak idejn mindent retten megfontoltunk. Ezt tancsolja az olasz kzmonds is: Legala bene e poi lascia la andare. Te csak nyergelj rendjn, aztn hajr! Ha az eredmny mgis rossz lesz, annak az az oka, hogy az emberi dolgok vletlennek s tvedsnek vannak alvetve. Szkratsznek, a legblcsebb embernek szemlyes gyei helyes elintzsre, vagy hogy legalbb a ballpseket elkerlje, int dmonra volt szksge, jell annak, hogy az emberi sz egymagban nem elgsges. Nincs teht flttlenl igaza minden esetben annak az lltlag egyik pptl ered mondsnak, mely szerint minden bennnket r szerencstlensgnek mi vagyunk legalbb rszben az okai. mbr a legtbb esetben gy van. Ennek az rzsnek tulajdonthat, hogy az emberek lehetleg igyekeznek elrejteni szerencstlensgket, s igyekeznek j kpet vgni boldogtalansgukban. Attl tartanak, hogy szerencstlensgket az hibjuknak fogjk tulajdontani.

12. Ha pedig szerencstlensg rt bennnket, amelyen tbb nem vltoztathatunk, mg gondolnunk sem szabad r, hogy mskpp is trtnhetett volna; mg kevsb arra, hogy mikpp hrthattuk volna el, mert ez elviselhetetlenn tenn a fjdalmat, magunk knzjv vlnnk. Inkbb kvessk Dvid kirly pldjt, aki szntelen krssel s knyrgssel ostromolta Jehovt, mg fia betegen fekdt. De hogy fia meghalt, fittyet hnyt a dolognak, s nem gondolt vele tbb. Aki azonban nem elgg knnyelm, menekljn a fatalizmus hithez s tegye vilgoss nmaga eltt, hogy minden, ami trtnik, szksgszersggel kvetkezik be, teht el nem hrthat. Ez a szably mgis nmileg egyoldal. Knnyebbsgnkre s megnyugtatsunkra szolgl a szerencstlensgek eseteinl. Ha azonban a magunk hanyagsga vagy vakmersge legalbb rszben az oka, akkor annak ismtelt fjdalmas meggondolsa, hogy mikpp elzhettk volna meg a bajt, figyelmeztetsl s dvs nfegyelmezsl szolglhat a jvben. Nyilvnvalan elkvetett hibinkat ne iparkodjunk szoksunk szerint mentegetni, szptgetni vagy kisebbteni, hanem ismerjk be s lltsuk teljes nagysgukban vilgosan a szemnk el, hogy szilrd elhatrozssal kerljk el a jvben. Ezltal termszetesen az nmagunkkal val elgedetlensg nagy fjdalmt okozzuk magunknak: de az az ember, aki nem szenved, nem is okul. 13. Mindenben, ami boldogulsunkat illeti, tartsuk fken a fantzinkat. Elsbb is ne ptsnk lgvrakat, mert ez drga egy mulatsg, amennyiben shajok kzt kell azokat hamarosan lerombolnunk. Mg sokkal inkbb vakodjunk attl, hogy lehet bajoknak kifestsvel rmtgessk magunkat. Ha ugyanis ezek merben koholtak volnnak, gy lmunkbl felocsdva, mindjrt beltnk, hogy mindez puszta szemfnyveszts volt, teht annl jobban rlnnk a jobb vilgnak, s intelmet ltnnk benne tvoli, br lehetsges bajokra. De efflkkel csak ritkn jtszik a fantzia: lha jtknak inkbb vidm lgvrak a trgyai. Fantzink komor lmainak olyan szerencstlensgek nyjthatnak tpot, melyek br tvolbl, de mgis valsggal fenyegetnek bennnket. Ezeket megnagytja, megvalsulsukat kzelebb hozza, mint amennyire a valsgban vannak, s a legflelmetesebbnek sznezi ki. Az ilyen lmokat nem brjuk oly knnyedn eloszlatni bredskor, mint a vidmakat. Ezekre ugyanis az brenlt hamarosan rcfol, s a lehetsg gyenge remnynl alig marad meg tbb belle. Ha azonban a stt fantzinak (blue devils) engedjk t magunkat, akkor a felidzett kpektl nem egyknnyen szabadulhatunk meg: ezeknek a lehetsge ugyanis meg van adva, csupn a helyes mrtkt nem talljuk el mindenkor. Hamarosan teht a fantzia kpeibl valsznsg lesz, s gy prdjv dobtuk oda magunkat a rmltsnak. Boldogulsunkat ezrt az rtelem s tl szemvel, vagyis rideg megfontolssal tekintsk, elvont fogalmakkal operlva. Kapcsoljuk ki belle a fantzia jtkt, melybl hinyzik az tlkpessg, s amely csak puszta kpeket br elvarzsolni, melyek lelkletnket sokszor nagyon is knzan indtjk meg. Ezt az elrst klnsen este kellene szigoran betartani. A sttsg flnkk tesz bennnket s rmkpeket lttat velnk: ehhez hasonlan a gondolatok homlya is bizonytalansgot okoz. Ezrt is este, midn a fradtsg rtelmnket s tlkpessgnket szubjektv homlyba burkolja, mikor is rtelmnk fradt s kba s a dolgok nyitjt nem tallja el, elmlkedsnk trgya, ha szemlyes viszonyainkra vonatkozik, knnyen flelmes rmkpekk vlhat. Mg inkbb ll fenn ez az eset jjel, gyban, midn az rtelem ellankadt s az tler mkdsre kptelen, a fantzia ellenben mg ber. Az j mindent feketn sznez. Elalvs eltt, jszakai felbredskor gondolataink a valsgnak ppgy torzkpei, miknt lmaink. Ha meg ppen szemlyes dolgainkra tartoznak, ijeszten feketk. Reggelre kelve a rmkpek elfoszlanak az lommal, ezt fejezi ki a spanyol monds: noche tinta, blanco el dia (az jszaka sznes, a nappal fehr). De mg este, lmpagyjtskor sem lt az sz, akrcsak a szemnk, oly tisztn, mint nappal. Ez az idszak nem is alkalmas komoly, olykor kellemetlen dolgokon val elmlkedsre. Erre a reggel van teremtve: ez az idszak egyarnt alkalmas mind a szellemi, mind a testi legnagyobb erkifejtsre. A reggel ugyanis a napnak az ifjsga: akkor minden derlt, friss s knny. Erseknek rezzk magunkat, s minden kpessgnk teljesen rendelkezsnkre ll. Ezrt is ne kurttsuk meg ksi felkelssel s ne pazaroljuk mltatlan dolgokra, fecsegsre, hanem tekintsk az let velejnek, szentsgnek. Az est viszont a napnak regsge: este fradtak, fecsegk s knnyelmek vagyunk. Minden nap: kurttva maga az let. Minden breds s flkels egy a szletssel, minden friss reggel egy az ifjsggal s minden lefekvs, elalvs egy kiss a hall is. ltalban az egszsgi llapotnak, az lomnak, a tpllknak, az ghajlatnak, idjrsnak, krnyezetnek s sok ms krlmnynek hatalmas befolysa van hangulatunkra s ennek viszont gondolatainkra. Miknt valamely dologrl val felfogsunk, gy az alkotsra val kpessgnk is fgg az idtl s a helytl. Ezrt mondja Goethe: Ragadjtok meg a j hangulatot, hisz ritkn van benne rszetek! Nemcsak az objektv koncepcikra s eredeti gondolatokra kell vrni, mg megjnni kedvk tartja, hanem szemlyes gyeinknek alapos megfontolsa sem sikerl mindig abban az idben, melyet ennek eleve szntunk, ez is maga vlasztja meg az idejt, mikor a megfelel gondolatmenet hvatlanul is megindul, s mi teljes odaadssal kvetjk.

A fantzia imnt ajnlott fken tartshoz tartozik az is, hogy ne engedjk meg neki a mr egyszer elszenvedett igaztalansg, kr, vesztesg, srts, megalzs, bntalmazs fleleventst s kisznezst, mert ltala jra flkeltjk rgta szunnyad bosszsgunkat, haragunkat s minden gylletes szenvedelmnket, ami kedlynket elhomlyostja. Mert a neoplatonikus Proklosz egy szp hasonlata szerint minden vrosban a nemes s kivl emberek mellett mindenfle aljanp is lakik, gy a legnemesebb s legfennkltebb emberben is fllelhet az llati termszetnek alacsony s aljas oldala. Ezt az aljanpet nem szabad zendlsre izgatni, sem pedig ablakon t mutogatni, mert bizony csf m az brzata. A fent emltett brndok pedig ennek a cscselknek a demaggjai. Idetartozik az is, hogy a legkisebb kellemetlensg, azltal hogy folyton rajta kotlunk, riktan kisznezzk, tlozva megnagytjuk, szrnyetegg nhet, mely rmlettel tlt el. Inkbb nagyon is przai jzansggal nzznk szembe a kellemetlensgekkel, hogy annl knnyebben vehessk. Ha az apr trgyakat kzel tartjuk szemnkhz, ltkrnk megszkl, a vilg eltakartatik ltsunk ell. gy a kzeli krnyezetnkben lev dolgok is, brmily jelentktelenek s kzmbsek is elttnk, kelletnl jobban foglalkoztatjk figyelmnket s gondolatainkat, mgpedig nem rvendetes mdon, s fontos gondolatokat, dolgokat ki fognak szortani. Ennek gtat kell vetni. 14. Ha olyast pillantunk meg, ami nem a tulajdonunk, knnyen tmad bennnk a gondolat: mi volna, ha ez az enym lenne? s mris rezzk, hogy nlklzzk. Helyette inkbb ezt a krdst kellene feltennnk: mi volna, ha ez nem lenne az enym? gy rtem ezt, hogy nha el kellene kpzelnnk, hogy elvesztettk azt a bizonyos dolgot: legyen az br vagyon, egszsg, bartok, kedvesnk, felesg, gyermek, l s kutya, mert legtbbszr csak akkor tudjuk meg a dolgok rtkt, ha elvesztettk. Ellenben ha gy tekintjk azokat, amint ajnlottam, akkor elsbb is brsuk sokkal inkbb fog boldogtani, msrszt mindenron igyekezni fogunk azok elvesztst megelzni, teht vagyonunkat nem tesszk ki kockzatnak, felesgnk hsgt ksrtsnek, gyermekeink egszsgt vni fogjuk s gy tovbb. Gyakran kedvez eslyekre val szmtssal s dlibbos remnyekkel treksznk bs jelennket flvidtani, melyek pedig kibrndulssal viselsek s a kegyetlen valsgban elpusztulnak. Ennl clszerbb lenne, ha a kedveztlen lehetsgeket vennk szmtsba, ami egyrszt rvinne, hogy igyekezznk azokat elhrtani, msrszt be nem kvetkezsk kellemes meglepetssel szolglna. Killott aggodalom utn mindig vidmak vagyunk. Olykor j a bekvetkezhet bajokat megjelenteni, hogy a valban rnk szakad kisebb bajokat knnyebben elviselhessk. A nagyobb baj be nem kvetkezse vigaszunkra fog szolglni. E szably kvetse mellett nem szabad figyelmen kvl hagyni az elz pontban mondottakat sem. 15. Minthogy a bennnket illet esemnyek minden rendszer s egymsra vonatkozs nlkl, a legszgesebb ellenttben futnak keresztl-kasul anlkl, hogy egyb kzs vons volna bennk, mint az, hogy a mi gyeink: a rluk val gondolkodsunknak s gondoskodsunknak ppoly tredkesnek kell lenni, hogy azoknak megfeleljen. Ha valamelyiknek a sort ejtjk, minden egyeben tl kell tennnk magunkat, hogy mindegyikrl a maga idejn gondoskodhassunk, mindegyiket a maga idejn lvezhessk, nem trdve a tbbivel. Mintegy kihzhat tokjai legyenek az esznknek, gyhogy mg az egyiket kinyitjuk, a tbbi csukva maradjon. gy elrjk, hogy a gond nem keserti el jelennk minden kis lvezett, s nem rabolja el nehz terhvel nyugalmunkat, nem szortja ki egyik megfontols a msikat, nem vonja maga utn valami fontos dologrl val gondunk szmos kisebb gynek az elhanyagolst s gy tovbb. Akinek elmje pedig magasztos s nemes elmlkedsekre hivatott, ne engedje t szellemt prdul a kicsinyes szemlyes gyeknek s alacsonyrend gondoknak, mert ez annyi volna, mint propter vitam vivendi perdere causas: az let kedvrt az let rtelmt elveszteni. Lnynknek ezzel az irnytsval s elterelsvel termszetesen knyszert kell magunkra vennnk. Erstsen meg bennnket az a tudat, hogy minden embernek sok nagy knyszert kell elszenvednie, enlkl emberi let el nem kpzelhet. Fontoljuk meg, hogy az idejben nknt alkalmazott knyszer sok kls knyszertsnek veheti majdan elejt; mint ahogy a kr kzpontjhoz kzel es szelet felr szzszor nagyobbal a kr kerletn. Semmi sem szabadt fel annyira a kls knyszer all, mint ha magunk alkalmazzuk a knyszert. Ezrt mondja Seneca: si tibi vis omnia subjicere, te subjice rationi: ha magad al akarsz vetni mindent, rendeld magad al az sznek (ep. 37.). A magunkkal szemben alkalmazott knyszert mindenkor a keznkben tartjuk, s ha fj oldalunkat rinti, valamit engedhetnk is belle: holott a kls knyszer kmletlen s knyrtelen. 16. Vgyainknak hatrt szabni, kvnsgainkat fken tartani, indulatainkat megzabolzni, folyton rgondolva, hogy az egyes ember az sszes kvnatos dolgoknak csak vgtelenl kis rszt rheti el, holott sok baj szksgszeren mindenkit elr, teht: abstinere et sustinere olyan letszably ez, melyet ha nem kvetnk, nincs oly gazdagsg s hatalom, mely megakadlyozhatn, hogy nyomorsgosnak ne rezzk magunkat. Erre cloz Horatius:

Inter cuncta leges, et percontabere doctos Qua ratione queas traducere leniter aevum; Ne te semper inops agitet vexetque cupido, Ne pavor et rerum mediocriter utilium spes. Ha mindent sszeolvasol s megkrded a tudsoktl, mint lhetnd le nyugodtan az letet vlaszunk: ne zzn, knozzon rkkn a telhetetlen vgyds, sem az aggodalom, sem a haszontalansgok utni remny. 17. Az let mozgs, mondja Arisztotelsz s nyilvn joggal: miknt fizikai letnk szakadatlan mozgsbl ll, gy bens, szellemi letnk is folytonos foglalkozst kvn. Foglalkoznia kell akr valamely cselekvssel, akr gondolattal. Bizonysga ennek, hogy a ttlen s gondolat hjval lev ember az ujjaival vagy valami eszkzzel szokott dobolni. Ltnk valjban nyugalom nlkl val: a teljes ttlensg hamarosan trhetetlenn vlik, mert a legrmesebb unalmat okozza. Ezt az sztnnket teht szablyoznunk kell, hogy rendszeresen s ezltal jobban kielgthessk. Az ember boldogsgnak felttele, hogy valamit tegyen, vagy legalbbis valamit tanuljon: eri megkvnjk, hogy hasznlja azokat, s szereti munkja eredmnyt ltni. A legnagyobb kielglst az szerzi az embernek, ha valamit alkot, legyen az br kosr vagy knyv. Ha mvnket keznk alatt nap nap utn nvekedni ltjuk, majd megrjk a befejezst: ez a kzvetlen boldogsg forrsa. A mvszi alkots, az rs, st a puszta kzmves munka is ilyen hats; termszetesen minl nemesebb faj az alkots, annl nagyobb az lvezet. E tekintetben legboldogabbak a nagy tehetsgek, akik tudatban vannak ama tehetsgknek, hogy nevezetes, nagy s szszefgg alkotst tudnak teremteni. Ezltal ugyanis magasabb rend rdek hatja t letket, olyan fszerrel telti azt, amely hinyzik a tbbiek letbl, mely ilyformn azokhoz kpest felette zetlen. letknek a mindenkivel kzs, anyagi rdekn kvl egy magasabb, formlis rdeke is van, amennyiben a vilg mveiknek az anyagt szolgltatja, melynek sszegyjtse letkn keresztl foglalkoztatja ket, mihelyt szemlyes szksgleteiktl llegzethez juthatnak. Bizonyos mrtkben rtelmk is ketts: rszint a kznsges viszonyokra irnyul, az akarat dolgaira, mint a tbbi emberek ltalban rszint pedig a dolgoknak tisztn objektv flfogsra. letk ketts, nzk s szereplk egyszerre, holott a tbbiek csupn szereplk. Minden ember alkosson valamit tehetsghez mrten. A tervszer munkssgnak hinya felette kros. Klnsen hossz kjutazsok alkalmval rezzk ezt, midn olykor nagyon boldogtalanoknak rezzk magunkat, mert rendes foglalkozs hjn termszetes letelemnkbl vagyunk kiragadva. A fradozs s az akadlyokkal val megbirkzs annyira letszksglete az embernek, mint a vakondoknak, hogy fldet trjon. A nyugalmat, melyet a kielgls idz el, tartsan nem brja elviselni. letnek legfbb lvezete, hogy az akadlyokat lebrja, akr az anyagiakat, melyek a szereplsnl s cselekvsnl lpnek tjba, akr a szellemieket, mint a tanulsnl s kutatsnl. Ha nem addik nknt az akadly, gy szerez magnak: egynisghez kpest vadszik, vagy bilboquet-t jtszik, vagy jellemnek ntudatlan hajlamtl vezetve, belekt valakibe, vagy cselszvst sz, csalsokba s minden aljassgba keveredik, csakhogy a nyugalom elviselhetetlen llapotnak vget vessen. Difficilis in otio quies. 18. Trekvseink vezrcsillagnak ne a fantzia kpeit, hanem vilgosan elgondolt fogalmakat vlaszszunk. Rendesen ennek ellenkezjt tesszk. Szoros vizsglat utn rjvnk, hogy elhatrozsainkat vgs fokon tbbnyire nem fogalmak s tletek dntik el, hanem a fantzia kpe, mely az alternatvk egyikt helyettesti. Nem emlkszem r, hogy Voltaire vagy Diderot melyik regnyben fordul el, hogy a hs eltt ifjkorban, midn Herkulesknt a vlaszton llott, az erny mindig reg neveljnek alakjban jelent meg, aki bal kezben tubkos szelenct, jobbja ujjai kzt pedig egy szippantsra valt tartva erklcsi intelmekben rszestette; a bn pedig anyja komornjnak a kpben. Klnsen ifjsgunkban rgztjk boldogsgunk cljt kp alakjban, mely egykor egsz letnkn t ott lebeg szemnk eltt. Voltakpp kteked ksrletek ezek, melyek, ha elrtk, semmiv foszlanak szt, s rjvnk, hogy az gretbl mit sem valstottak meg. Ilyenek a hzi, polgri, trsadalmi, falusi letnek egyes jelenetei; az otthonnak, krnyezetnek, kitntetseknek kpei s gy tovbb. Chaque fou a sa marotte (minden bolondnak megvan a maga bogara): kedvesnknek a kpe is sokszor ezek kz tartozik. s ez termszetes is: mert ami szemlletes, kzvetlenl hat az akaratunkra, mg az elvont gondolat csak ltalnossgot ad rszletek nlkl; pedig ppen ezekben van a realits. Msrszt egyedl a fogalom megbzhat, okos ht csak benne bzni. Olykor rszorul nhny kppel val rtelmezsre s krlrsra: de csak cum grano salis.

19. Az elz szablyt befoglalhatjuk abba az ltalnosabbikba, mely szerint mindentt urai legynk a jelennek s a szemllet vilgnak. Ez a vilg a pusztn elgondolt s tudott dolgokkal szemben arnytalanul ers, nem anyagnl s tartalmnl fogva ami gyakran igen csekly , hanem formja szerint, szemlletessgnl s kzvetlensgnl fogva, mint amely a kedlyre hat s annak nyugalmat megzavarja, vagy szndkt megrendti. A meglv, a szemlletes, amit knnyen ttekinthetnk, mindenkor egyszerre s egsz erejvel hat: a gondolatnak s okoknak idre s nyugalomra van szksgk, hogy rszleteikben tgondolhassuk; ezrt nem tekinthetjk t minden pillanatban egsz teljessgkben. Ennek folytn valamely kellemes dolog, amelyrl kell megfontols utn lemondottunk volt, mgis ingerel bennnket, ha megpillantjuk. ppen gy bnt bennnket az olyan tlet, melynek teljes illetktelensgt beltjuk; megharagt oly srts, melynek megvetsnkre mlt voltt beltjuk; hasonlkpp le fogja gyzni a hamis ltszat azt a tz okot, mely valamely veszedelem jelenlte ellen bizonyt, az a hamis ltszat, hogy az valban jelen van s gy tovbb. Mindeme dolgokban lnynk eredend oktalansga rvnyesl. Ily benyomsoknak gyakran esnek ldozatul a nk, s csak kevs frfiban van annyira tlslyban az sz, hogy ne kelljen annak hatsaitl szenvednie. Ahol puszta gondolatokkal azt teljesen le nem gyzhetjk, legjobb, ha a benyomst annak az ellenkezjvel kzmbstjk, pldul a srts hatst olyanoknak a felkeressvel, akik bennnket nagyrabecslnek; valamely fenyeget veszedelem benyomst gy, hogy valsggal arra tekintnk. Egy olasz ember, beszli Leibnitz (Nouveaux Essais, liv. I. Cap. 2. 11.), mg a knpad szenvedseinek is ellen tudott llani, hogy amint feltette magban, knzatsa idejre sznetlenl maga el idzte az akasztfa kpt, melyre vallomsa juttatta volna. Mirt is idrl idre felkiltott: Io ti vedo! (Ltlak!) Ezeknek a szavaknak ksbb maga adta meg ezt a magyarzatt. Bajos dolog teht meg nem tntorodni szndkunkban, ha krnyezetnk velnk ellenkez vlemnyen van, s aszerint is viselkedik. Hiba vagyunk rla meggyzdve, hogy amazok tvednek. Ha egy kirly ldztetve menekl s komolyan inkognitban utazik, olyankor bizalmas ksretnek vele szemben ngyszemkzt tanstott szertartsos alattvali viselkedse szinte szksges szverst lesz, nehogy vgre maga is ktelkedjk nmagban. 20. Miutn a msodik fejezetben mr rmutattam az egszsgre, mint boldogsgunk els s legfontosabb rtkre, itt nhny, annak megszilrdtsra s megrzsre szolgl ltalnos szablyt fogok felemlteni. Az ember gy eddze magt, hogy testt egszben s rszeiben, amg egszsges, nagy megerltetseknek tegye ki s megszokja, hogy mindenfle kellemetlen behatsoknak ellenlljon. Viszont ha az egsz testben vagy annak egyik rszben valamely betegsg mutatkozik, ennek az ellenkezjt kell azonnal kvetnnk. A beteg testet vagy testrszt mindenkpp kmljk s poljuk; mert a szenved s legyenglt szervezet alkalmatlan az edzsre. Az izmot az ers hasznlat ersti, az ideget ellenben gyengti. Az izmokat teht gyakoroljuk minden megfelel megerltetssel, az idegeket azonban vjuk tle, vjuk a szemnket a tl ers s klnsen a visszavert fnytl, minden megerltetstl a flhomlyban, valamint tlsgosan apr trgyaknak tarts nzstl. vjuk flnket a tlsgosan ers zajtl, fkpp azonban agyunkat tl sokig tart s nem idejben val megerltetstl. Adjunk neki pihent emsztskor, mert akkor ugyanaz az leter, mely az agyban gondolatokat alkot, megerltetve dolgozik a gyomorban s a belekben, hogy gyomorppet s tpllknedvet termeljen. Kmljk agyunkat nagyfok izommunka alatt s utna. Mert ugyangy vagyunk a mozgat, mint az rz idegekkel, valamint a fjdalomnak, amelyet megsrlt tagjainkban rznk, tulajdonkppeni szkhelye az agy, gy valjban nem a lbunk s keznk jr s dolgozik, hanem az agy, vagyis annak az a rsze, amely a nyltagy s gerincagy ltal az illet tagok idegeit izgatja s ltala mozgsba hozza. A lbunkban s keznkben rzett fradtsg tulajdonkppeni helye az agyban van. Ezrt is csak azok az izmok fradnak el, amelyeknek mozgsa nknyes, azaz az agybl ered, ellenben az nkntelenl mkd, mikpp a szv, nem fradnak el. Nyilvn rtunk vele az agynak, ha egyszerre vagy gyors egymsutnban ers izommunkt s szellemi megerltetst vgznk. Ezzel azonban nem ellenkezik, hogy sta elejn vagy ltalban rvid utak alkalmval gyakran fokozott szellemi munkt vgez az ember. Az ilyen knny izommunka s az ltala ersbd llegzs az artris, vagyis most mr jobban oxidlt vrnek az agy fel tdulst elsegti. Adjuk meg agyunknak a helyrelltshoz szksges alvs teljes mrtkt, mert az alvs az egsz emberre ugyanaz, ami a felhzs az rnak. (Die Welt als Wille u. Vorstellung, II. 217. 3. kiads II. 240.) Erre annl nagyobb mrtkben szorul r az agy, minl fejlettebb s tevkenyebb. Ezt a mrtket azonban tllpni puszta idfecsrls lenne, mert az alvs annyit veszt intenciban, amennyit extenziban nyer. (Lsd: Die Welt als Wille und Vorstellung, II. 247., 3. kiads, II. 275.)16

ltalban jl megrtsk, hogy gondolkodsunk semmi egyb, mint agyunk szerves funkcija, s gy munkban s pihensben hasonl minden ms szerves tevkenysghez. Miknt tlsgos megerltets rontja a szemet, azonkppen rontja az agyat is. Tall az a monds, hogy az agy akkpp gondolkodik, amint a gyomor emszt. Egy anyagtalan, egyszer, folyton gondolkod, teht fradhatatlan llekrl szl tvhit, mely llek az agyvelben pusztn lakik s a vilgon semmire sincs szksge, szmos embert ostoba visszalsekre s szellemi erejnek eltomptsra csbtotta. Maga Nagy Frigyes is megprblta egyszer, hogy leszokjk az alvsrl. A filozfia professzorai jl tennk, ha nem mozdtank el ezt a gyakorlatilag is veszedelmes hbortot, a katekizmussal egyez guzsalyfilozfijukkal. Az ember szokja meg szellemi erit fiziolgiai funkciknak tekinteni, hogy aszerint kezelje, kmlje, erltesse azokat. Gondolja meg, hogy minden testi szenveds zavar, a test brmily rszben is forduljon el, a szellemet is megtmadja. Legjobb tmutat ebben Cabanis munkja: Des Rapports du physique et du moral de lhomme. Az itt adott tancs elhanyagolsa oka annak, hogy sok nagy elme vagy tuds reg korra gyengeelmj, gyerekes, st rlt is lett. Hogy a szzad szmos nnepelt angol kltje, mint Walter Scott, Wordsworth, Sonthey stb. reg korban, st mr hatvan ves korral is szellemileg eltompult s tehetetlen lett, nmelykor pedig az egygysgig sllyedt, ktsgkvl abbl magyarzhat, hogy valamennyien elcsbtva a magas honorriumtl, az rst mestersgknt ztk, s pnzrt rtak. Ez termszetellenes megerltetsre vezet, s aki a Pegazust igba fogja s mzsjt korbccsal hajszolja, annak csak gy meg kell bnhdnie, mint aki Venusnak robotolt. Kantrl az a gyan, hogy midn ksi korban vgre hres lett, tldolgozta magt s ezltal okozja lett annak, hogy lete utols ngy esztendejt msodik gyerekkorban lte le. Az v mindenik hnapjnak van valami sajtsgos s kzvetlen, azaz az idjrstl fggetlen befolysa egszsgnkre, testi llapotunkra, st a szellemiekre is. C) Magatartsunk msokkal szemben 21. Hogy a vilgban boldoguljunk, clszer, hogy jkora elreltst s elnzst vigynk magunkkal. Az elbbi megvd krtl s vesztesgtl, az utbbi pedig viszlytl s perpatvartl. Akinek emberek kzt kell lnie, nem szabad semmifle egynisget felttlenl elvetnie, mg a legrosszabbat, legnyomorultabbat vagy legnevetsgesebbet sem. Tekintse inkbb gy, mint valami vltozhatatlant, amelynek rk s metafizikai elv a szlje. s a legrosszabb esetben azt kell hogy mondja: lenni kell ilyen furknak is. Ha mskpp cselekszik, igazsgtalan lesz s lethallharcra ingerli a msikat. Az ember ugyanis nem brja megvltoztatni egynisgt, vagyis erklcsi jellemt, megismer erejt, vrmrsklett, arckifejezst stb. Ha teht valakinek lnyt eltljk, az illetnek nem marad ms htra, minthogy bennnk hallos ellensgt lssa: mert letre val jogt csupn azzal a felttellel akarjuk elismerni, hogy msmilyenn vljk benne az, ami megmsthatatlan. Hogy emberek kzt lhessnk, kell, hogy mindenkit nmaga adott egynisgvel lni s rvnyeslni engedjnk. Csupn arra gondoljunk, hogy az embereket a maguk termszete szerint hasznljuk fel. Azt ne remljk, hogy megvltoznak, s el ne tljk azrt, amilyenek.17 Ez az rtelme ennek a mondsnak: lni s lni engedni. De a feladat nem oly knny, mint amilyen igazsgos. Boldog ember, akinek megadatott, hogy bizonyos egynisgeket mindenkorra elkerlhet. Hogy az ember megtanulja a msok elviselst, gyakorolja a trelmt lettelen trgyakon, melyek mechanikai vagy fizikai szksgszersgknl fogva cselekvsnknek makacsul ellenllnak. Erre mindennap nylik alkalom. Az gy nyert trelmet igyekezznk tvinni az emberekre is. Szokjuk meg a gondolatot, hogy az emberek llektelen trgyakhoz hasonlan, a termszetkbl foly szigor szksgszersg alatt llnak. ppoly balgasg teht tetteiken felhborodni, mint az utunkba grdl kvn. 22. Csodlatos, hogy mily gyorsan s knnyen vilgt ki beszlgets kzben az emberek kzt fnnll szellemi s rzsbeli rokonsg vagy klnbzsg: minden aprsgon megrzik ez. rintse br a beszlgets a legidegenebb, legkznsgesebb dolgokat is, a lnyegben klnbz emberek kzt az egyiknek szinte minden mondata tbb-kevsb visszatetszst fog kelteni a msikban, st olyik egyenesen bosszantani fogja. Rokontermszetek ellenben azonnal s mindenben bizonyos megegyezsre tallnak, ami egynemsg esetn csakhamar teljes harmniv egyesl.

Ebbl magyarzhat, hogy mirt kedvelik annyira a trsasgot az egszen kznsges emberek, mirt tallnak mindentt olyan knnyen igazn j trsasgra, olyan jraval, kedves, derk emberekre. A rendkvli embereknl megfordtva ll a dolog, mgpedig annl inkbb, minl kivlbbak. Elszigeteltsgkben olykor nagyon is rlhetnek, ha ms valakiben egyetlen rokonszlat fedeznek fel, legyen az br mg olyan vkony is! Mert ki-ki csak annyija lehet msnak, mint amennyi ez neki. Az igazn nagy szellemek sasokknt a magasban egyedl fszkelnek. Msodszor pedig megrtjk ebbl, hogy mirt tallnak oly gyorsan egymsra az egyforma gondolkodsak, mintha csak valamely mgnes vonzan ket egymshoz. Rokonlelkek a tvolbl kszntik egymst. Leggyakrabban alacsony gondolkods vagy csekly tehetsg embereknl szlelhetjk ezt; de csak azrt, mert ilyenfajta seregestl van, a jobb s kivl termszetek ellenben ritkk. Ezrt pldul valami nagy, praktikus clra irnyul kzssgben kt igazi szlhmos hamarosan egymsra ismer, mintha csak hadijelvnyt hordannak, s csakhamar sszeszrik a levet, hogy valami gazsgot vagy rulst koholjanak. ppen gy, ha per impossibile egy nagy trsasgot kpzelnk, mely kt ostoba kivtelvel, csupa nagyon rtelmes s szellemes emberbl ll, akkor ez a kt tkfilk mintha valami szimpatikus rzs vonzan kettejket egymshoz, csakhamar szvbl fognak rlni mindketten, hogy legalbb egy okos emberre talltak. Valban feltn, mint ismeri fel egymst els pillanatra kt, erklcsi s rtelmi mivoltukban alacsony szint ember, mint igyekeznek kzeledni egymshoz, mily buzgn siet egyik a msiknak elbe, rgi ismersknt kszntve egymst. Annyira feltn ez, hogy ksrtetbe jvnk a buddhista llekvndorls tantsa rtelmben feltenni, hogy egy megelz letben bartsgot ktttek volt. Az embereket, ha sokban meg is egyeznek, elvlasztja hangulatuknak klnbzse, s ml diszharmnit kelt kztk. Ez egynenknt vltoz, mostani helyzetnek, foglalkozsnak, krnyezetnek, testi llapotnak, pillanatnyi gondolatmenetnek megfelelen. Ezekbl disszonancik tmadnak mg a legjobban sszehangolt emberek kzt is. A legmagasabb mveltsg volna r egyedl kpes, hogy a zavarnak eloszlatshoz szksges javtst folytonosan elvgezzk magunkon. Hogy milyen nagy szolglatot tesz a trsas letnek a hangulat egyenlsge, lthat abbl, hogy mg egy nagy szm trsasgban is lnkebb lesz a kzlkenysg s szintbb a rszvtel, mihelyt egy objektv dolog, valamely veszedelem vagy remny, hr vagy valami ritka ltvny, sznjtk, zene vagy ms egyb, mindenkire s egyformn hat. Az effle, lenygzve minden magnrdeket, a hangulatnak egyetemes egysgt teremti meg. Ilyen objektv rhats hinyban rendszerint valamely szubjektv eszkzhz nyl az ember. A borospalack az a kznsges eszkz, mely a trsasgot kzs hangulatba ringatja. A tenak s a kvnak is ez a szerepe. Ebbl a diszharmnibl, melyet a pillanatnyi hangulat klnbsge oly knnyen visz be minden kzssgbe, magyarzhat, hogy az emlkezet mindent idealizlva mutat be, mert mentes a hangulat zavar, br ml behatsaitl. Az emlkezet gy mkdik, mint a camera obscura gyjtlencsje: mindent sszevon, s ezltal az eredetinl sokkal szebb kpet hoz ltre. Ezt az elnyt rszben a tvolltnkkel is elrhetjk, mert az idealizl emlkezs, jllehet munkja elvgzshez hosszabb idre van szksge, mgis azonnal elkezdi mkdst. Okos dolog, hogy az ember ismersei s j bartai eltt csak hosszabb idkzkben mutatkozzk. Viszontltskor szrevesszk, hogy az emlkezet mr munkban volt. 23. Senki sem lthat nmagn tl. Ezzel azt akarom mondani, hogy mindenki csak annyit lt mson, amennyi maga is, mert csupn sajt maga rtelmessgnek mrtke szerint rthetni meg msokat. Ha az az rtelmessg alacsony fok, akkor msnak minden szellemi adomnya, mg a legnagyobb is, eltveszti hatst. Az ilyen ember nem tud egyebet felfogni a msikban, mint egynisgnek alacsonysgt, gyengit, vrmrskleti s jellemhibit. Ezekbl lesz sszealkotva az szemben. Magasabb rend szellemi kpessgei ppoly kevss lteznek a szmra, mint a vakra nzve a sznek. A szellem lthatatlan annak, akinek nem jutott belle rsz: s minden rtkels nem egyb, mint az rtkel ismeretkrvel a megbecsltnek rtkrl alkotott tlet. Ebbl kvetkezik, hogy az ember egy sznvonalra helyezkedik azzal, akivel beszl, amennyiben mindaz, amiben a msikat fellmlja, eltnik, st az ezzel jr nmegtagads is teljesen felismeretlen marad. Ha meggondoljuk, hogy a legtbb ember mily alacsony rzlet s mily gyatra tehetsg, azaz mennyire kznsges; gy be fogjuk ltni, hogy lehetetlen az emberekkel beszlni anlkl, hogy arra az idre az elektromos megoszls analgija szerint, az ember maga is kznsgess ne vlnk. gy aztn kerlni fogjuk az olyan trsasgot, mellyel lnynknek csupn rejtend rszei szerint (partie honteuse) rintkezhetnk. Az is nyilvnval, hogy buta s hbortos emberekkel szemben csak egy mdon mutathatjuk ki esznket, s ez az, hogy nem beszlnk velk. Ilyformn trsasgban sok ember gy fogja magt rezni, mint a tncos, aki olyan blba tvedt, ahol csupa bna van: kivel tncoljon?

24. Szz kzl kivlasztott egynknt becslm az olyan embert, aki ha vr valamire s nincs ppen elfoglalva, nem dobol mindjrt temre azzal, ami kezbe akad, botjval, ksvel vagy ms egybbel. Nyilvn gondolkodik valamin. Sok emberen megltszik, hogy a lts nla teljesen elfoglalja a gondolkods helyt. Az ilyen dobolssal igyekszik magnak szmot adni nmaga ltezsrl, ha ugyan a szivar nem ptolja ugyanazt. Ugyanezrt csupa szem s fl minden irnt, ami krltte trtnik. 25. La Rochefoucauld tallan jegyezte meg, hogy nehz dolog valakit nagyra becslni s egyttal nagyon szeretni. gy ht vlasztanunk kellene akzt, hogy az emberek szeretetre, vagy pedig tiszteletre plyzzunk. Az emberek szeretete, br nagyon klnbz formban, mindenkor nz. Ahogy elrhetjk, nem mindig alkalmas arra, hogy bszkesggel tltsn el bennnket. Az ember fkpp oly mrtkben lesz kedvelt, amint msok irnt lecskkenti a szellem s szv tekintetben tmasztott ignyeit. s ezt komolyan, tettets nlkl teszi, nem csupn elnzsbl, mely a megvetsben gykerezik. Ha emlkezetnkbe idzzk Helvetius nagyon igaz mondst: le degr desprit necessaire pour nous plaire, est une mesure assez exacte du degr desprit que nous avons (Az sznek az a foka, melyre szksg van, hogy neknk tessk, elgg pontos mrtke sajt esznk foknak), akkor az elzmnyekbl levonhatjuk a kvetkeztetst. Az emberek tiszteletvel ellenkezen vagyunk: azt csak akaratuk ellenre lehet tlk kicsikarni, mirt is tbbnyire titkolni fogjk. Ezrt tlti el bensnket a tisztelet sokkal nagyobb megelgedssel. sszefgg rtknkkel, ami az emberek szeretetrl kzvetlenl nem ll. Ez ugyanis szubjektv, a tisztelet pedig objektv. A szeretet termszetesen hasznosabb renk nzve. 26. A legtbb ember annyira szubjektv, hogy valjban nem rdekli t ms, mint nmaga. Ez az oka annak, hogy brmirl is essk sz, mindjrt nmagra gondol, s minden szemlyt illet tvoli clzs figyelmt magra vonja s annyira elfoglalja, hogy a beszd objektv trgynak felfogsra nem marad rtelmi ereje. Ezeknl az rvelsnek nincs rtke a szemkben, mihelyt az az rdekknek vagy hisguknak ellentmond. Ezrt knnyen szrakozottak lesznek, megsrtdnek, gyhogy az ember nem tud elgg vigyzni magra, hogy amit mond, valamely bnt clzst ne rejtegessen az becses s gyengd njkre, amely me, itt van eltte. Egyedl njknek tulajdontanak rtket, ms egybnek nem. s mialatt ms beszdnek igazsga s tall volta, szpsge, finomsga, elmssge irnt rtetlenl s rzketlenl llanak szemben, addig a leggyngdebb rzkenysget mutatjk minden irnt, ami br a legtvolabbrl, a legindirektebb mdon srti kicsinyes hisgukat, vagy elhomlyostan fltte becses njket. Knny srtdskben hasonltanak a kiskutykra, melyeknek akaratlanul is lbra lp az ember, s aztn van mit hallani a vontsuktl. Hasonlk mg a sebekkel s kelsekkel bortott testi beteghez, kinl minden rintstl lehetleg vakodni kell. Vannak olyanok is, akik egyenest srtsnek veszik, ha valaki velk val beszlgetsben szellemt s elmjt mutatja ki. A srtdst egyelre ugyan titokban tartja, utbb azutn a tapasztalatlan ember hasztalanul gondolkodik s tpreng rajta, hogy ugyan mivel is vonhatta magra annak a neheztelst s gyllett. ppoly knnyen lehet azonban az ilyen embereket hzelgssel megnyerni. Az tletk rendszerint vesztegetsen alapszik s csak prtjuk vagy osztlyuk javra szl, nem trgyilagos s nem igazsgos. Ennek az az oka, hogy nluk az akarat messze fellmlja a beltst s csekly rtelmk teljesen az akarat szolglatban ll, melytl egy pillanatra sem tudjk magukat felszabadtani. Az ember sznalomra mlt szubjektivitsnak nagyszer bizonysga az asztrolgia, mely a nagy gitestek jrst nyomorsgos nnkre vonatkoztatja, minthogy az gi stksket is fldi civdsokkal s becstelensgekkel hozza sszekttetsbe. s ez mr a legrgibb idkben is gy volt (lsd pldul Stob. Eclog. L. I. c. 22., 9., pag. 478.). 27. Nem val ktsgbeesni azokon a fonksgokon, amelyeket trsasgban mondanak, vagy az irodalomban megrnak, jl fogadnak vagy legalbb meg nem cfolnak. Ne higgyk, hogy ennyiben marad a dolog. Ellenben vigasztaljon meg bennnket az a tudat, hogy lassanknt tgondoljk, megvilgtjk, megfontoljk, megtrgyaljk, s vgl tbbnyire helyesen tlik meg. A dolog nehzsgvel arnyos id mltval vgre mindenki megrti azt, amit a vilgos fej azonnal tltott. Addig pedig legynk trelemmel. Mert a balgk olyanok a helyes tlet ember mellett, mintha valakinek jl jr az rja az olyan vrosban, ahol a toronyrk mind hamisan mutatnak. Csak ismeri a helyes idt: de mi haszna belle? Mindenki a hamisat mutat vrosi rk utn igazodik, mg azok is, akik tudjk, hogy csakis az rja jr jl.

28. Az emberek abban a gyerekekre hasonltanak, hogy modortalanokk lesznek, ha elknyeztetik ket: senkivel szemben sem szabad teht tlsgosan engedkenynek s gyngdnek lenni. Avval mg senki el nem vesztette bartjt, hogy klcsnt megtagadott tle: avval viszont inkbb, hogy megadta neki. Hasonlkpp bszke s kiss mellz viselkedssel nem idegentjk el bartunkat, de igenis gyakran tlsgos szvessg s elzkenysg ltal szemtelenn s killhatatlann teszszk, miltal a szakts elkerlhetetlenn vlik. Klnsen azt nem brjk elviselni az emberek, hogy szksg van rjuk: nhittsg s szemtelensg e hitnek velejrja. Olyiknl ez bizonyos mrtkben mr akkor is bekvetkezik, ha az ember gyakran s bizalmasan beszlget vele. Hamar azt hiszik, hogy most mr megengedhetnek egyet-mst maguknak, s az udvariassg korltain tlphetnek. A bizalmas rintkezsre ezrt is kevesen alkalmasak, s klnsen vakodjunk az alacsony rendek kz keveredstl. Ha pedig valaki a fejbe veszi, hogy nekem inkbb van re szksgem, mint megfordtva, akkor gy viselkedik, mintha megloptam volna. Igyekezni fog bosszt llani miatta s visszaszerezni az elorzottat. rintkezsnkben flnyre csak gy tehetnk szert, hogy msra semmiben r nem szorulunk s ezt ki is mutatjuk. Tancsos ezrt idnknt mindenkivel szemben reztetni, hogy ellehetnk nlkle: ez csak edzi a bartsgot. St a legtbb emberrel szemben nem rt hbe-korba egy szemernyi fitymlst mutatni, annl tbbre fogjk bartsgunkat tartani: chi non stima vien stimato (aki nem becsl meg, megbecsltetik), mondja egy olasz kzmonds. Ha valaki csakugyan nagyon drga neknk, titkoljuk eltte, mint valami bnt. Ez nem ppen rvendetes dolog, de igaz. Mg a kutyk is nehezen brjk el a nagyon bartsgos bnsmdot, ht mg az emberek! 29. Nemes fajtj s kivl tehetsg emberek, klnsen az ifj korban az emberismeret s letblcsessg feltn hinyt mutatjk, mirt knny ket megcsalni s flrevezetni. Az alacsony rendek ellenben gyorsabban s jobban tjkozdnak a vilgban. Ez abbl ered, hogy a priori kell tlnnk tapasztalat hjn, s az a priorival semmifle tapasztalat nem veheti fel a versenyt. Mrpedig ez az a priori az alacsony rendeknek a sajt fajtjt ltalnostja, a nemes s kivl embernek ellenben nem: mert az tlagtl nagyon is klnbznek. Ha mr most az tlag cselekvst s gondolkozst a tbbiekhez mrik, a szmtsuk nem vlik be. Ha vgre a posteriori tapasztalatbl megtanulta, hogy mit vrhat az emberektl ltalban, hogy krlbell thatoduk erklcsi vagy szellemi tekintetben olyan, akit jobb lehetleg teljesen elkerlni. Mgis alig lesz megfelel fogalma az tlag kicsinyessgrl s nyomorultsgrl, amg l, tapasztalatait folyton bvteni s tkletesteni kell, s szmvetsben gyakran fog csaldni a maga krra. Mgis, tapasztalatai dacra, ismeretlen trsasgba jutva, csodlkozva veszi szre, hogy az emberek, beszdjk s arcuk utn tlve, mennyire rtelmes, becsletes, szinte, st eszes s szellemes lnyeknek mutatkoznak. Pedig ez a ltszat meg ne tvessze: mert ennek pusztn az az oka, hogy a termszet nem gy jr el, mint a rossz potk, akik gazfickkat vagy bolondokat brzolnak, ezt oly otrombn s tltsz clzattal teszik, hogy az ilyen szemlyek kztt mindentt ott ltjuk a kltt, aki lrms beszdjket minduntalan lczza ilyenfle beszdekkel: Ez gazfick, ez bolond; ne hedertsetek r, ez bolond. A termszet azonban gy tesz, mint Shakespeare s Goethe, akiknek mveiben minden szemlynek, legyen az br az rdg maga, amg elttnk ll s beszl, igaza van. Ezek a kltk alakjaikat olyannyira objektve fogjk fl, hogy rdekeiket elfogadjuk, rszortnak bennnket az irntuk rzett rszvtre. Miknt a termszet alkotsai, bels elvbl fejldnek, miltal szavuk s cselekvsk termszetesnek, teht szksgszernek tetszik. Aki teht azt hiszi, hogy az rdg szavakkal s a bolondok csrgvel jrnak a vilgban, mindig prdjuk vagy jtkszerk lesz. Azt is figyelembe kell venni, hogy a trsas letben az emberek azt hiszik, amit a Hold s a pposok: azaz mindig csupn egyik oldalukat mutatjk. Mindenkinek megvan az a veleszletett tehetsge, hogy brzatt mimikai ton larcc talaktsa, amely olyannak mutassa, amilyennek az illet lenni szeretne, s amely egyenest az egynisgre lvn szabva, annyira illik hozz, hogy a hats csaldsig sikerl. Ezt az larcot mindenkor fellti, midn be akarja magt hzelegni. De mi csak olyb vegyk, mintha viaszosvszonbl kszlt volna, s emlkezznk a tall olasz kzmondsra Non si tristo cane, che non meni la coda. Nincs oly morgs kutya, amelyik nem, csvln a farkt.

j ismeretsgeinkkel szemben vakodjunk tlsgosan kedvez vlemnyt alkotni magunknak, mert klnben szgyennkre s krunkra elkvetkezik a kibrnduls. Fontoljuk meg azt is, hogy az ember ppen az aprsgokban mutatja ki leginkbb a jellemt, mert ezeknl nemigen szedi ssze magt. Gyakran slytalan cselekedeteken, a puszta modoron megfigyelhetjk a msok irnt semmi figyelmet nem tanst nzst, mely nagy dologban sem tagadja meg magt, csak ppenhogy larc takarja. Ha valaki az let apr, mindennapi esemnyei s viszonyai kzt, melyekre rvnyes az elv: de minimis lex non curat (a trvny lnyegtelen dolgokrl nem intzkedik), msokra val tekintet nlkl viselkedik, csupn a sajt elnyt s knyelmt tekinti msnak krn is, magnak foglalja le, ami a kzssg s gy tovbb: akkor biztosak lehetnk felle, hogy az ilyen ember szvben nincs igazsg, hanem nagy dolgokban is becstelen lesz, ha a trvny ereje nem kti a kezt: ne bzzunk benne. Aki nem tallja klubja trvnyt megszegni, az megszegi az llamt is, mihelyt veszedelem nlkl teheti.18 Ha valaki, akivel sszekttetsben llunk, valami kellemetlen vagy bnt dolgot mvelt velnk szemben, csak azt krdezzk magunktl, megri-e, hogy ugyanezt esetleg ersebb mrtkben is jra, tbbszr is eltrjk tle vagy sem. (Megbocstani s felejteni annyi, mint rtkes tapasztalatokat az ablakon kidobni.) Ha igen, kr sok szt vesztegetni, mert gysem hasznlna. Felejtsk inkbb el a dolgot, intsk meg az illett rte, vagy akr meg se tegyk, de tudnunk kell, hogy a megismtlsre el lehetnk kszlve. Ellenkez esetben szaktsunk rdemes bartunkkal azonnal s rkre, vagy ha szolgnkrl van sz, kssnk tilaput a talpra. Alkalomadtn ugyanis szakasztott gy fog eljrni, brmily szentl fogadja is az ellenkezjt. Mindent, mindent elfelejthet az ember, csak magt, sajt lnyt nem. A jellem ugyanis teljessggel javthatatlan. Az ember minden cselekvse egyetlen bels elvbl fakad, melynl fogva hasonl krlmnyek kztt mindenkor hasonlan cselekszik, mert mskpp nem is lehet. Olvassk el az gynevezett Akarat szabadsgrl szl plyamvemet, s szabaduljanak meg a tvhittl.19 Ha egy bartunkkal szaktottunk s vele jra kibklnk, az olyan gyengesg, amelyrt meg fogunk szenvedni. Bartunk ugyanis az els adand alkalommal ugyanazt meg fogja tenni, ami a szaktst elidzte, st mg nagyobb elbzssal, nlklzhetetlensge csendes tudatban. Helytll ez elkldtt cseldekre is, ha az ember visszafogadja ket. ppoly kevss szabad elvrnunk, hogy az ember megvltozott krlmnyek mellett ugyanazt fogja tenni, mint annak eltte. Az emberek rzelmeiket s viselkedsket oly gyorsan vltoztatjk, amint rdekk megvltozik. Clzatossguk oly rvid ltra szl vltkat llt ki, hogy magunknak mg inkbb rvidltknak kellene lennnk, hogy azokat meg ne vatoltassuk. Ha teht meg akarnk tudni valakinek a viselkedst oly helyzetben, melybe t juttatni szndkozunk, akkor nem szabad greteire s fogadkozsaira ptennk, mert feltve, hogy szintn is beszl, olyan dologrl beszl, amelyet nem ismer. Fontoljuk meg teht a krlmnyeket, amelyekbe jut s szmtsuk ki cselekvst a krlmnyekbl, jellemnek a krlmnyekkel val sszetkzsbl. Hogy az emberek igazi s nagyon szomor mivoltrl vilgos s alapos megismershez jussunk; fltte tanulsgos, hogy az irodalomban adott cselekedeteiket kommentrul hasznljuk fel az letben tanstott viselkedskhz s megfordtva. Ez nagyon helyes eljrs, hogy az ember meg ne tvedjen nmagban, sem msokban. Az letben vagy az irodalomban elfordul klns aljassg vagy ostobasg esetei nem szabad, hogy anyagot szolgltassanak bosszsgunknak vagy megbotrnkozsunknak. Mertsnk belle pusztn ismeretet az emberi nem jellemre. Akkor krlbell gy tekintjk, mint a mineralgus valamely svnynak eltte felbukkan nagyon jellemz pldnyt. Vannak megfoghatatlanul nagy kivtelek, s az egynisgek kzt lev klnbsg roppant nagy. ltalban azonban rg tudott dolog, hogy a vilg gonoszul van berendezve. A vademberek felfaljk egymst, a szeldek pedig megcsaljk egymst. Ebben ll a vilg folysa. Mert mi egyb az llam, annak minden mestersges gpezetvel s erszakszerveivel egytt, mint intzkedsek az emberek hatrtalan igazsgtalansgai meggtlsra? Nem azt ltjuk-e a trtnelem egsz menetn, hogy minden kirly, mihelyt szilrdan ll a hatalma s orszga flig-meddig boldogul, helyzett mindjrt arra hasznlja fel, hogy seregvel, mint valami rablcsapattal, rtrjn a szomszd llamokra? A hbork valjban egyebek-e rablhadjratoknl? Az korban, rszben mg a kzpkorban is a legyzttek a gyz rabszolgi lettek. Vagyis dolgozniuk kellett azok helyett. Ezt teszik ma is a legyzttek, midn hadisarcot fizetnek: elbbi munkjuk gymlcst kell prdul adniuk. Dans toutes les guerres il ne sagit que de voler, mondta Voltaire. A nmetek ezt jl jegyezzk meg maguknak.

30. Nincs olyan jellem, amelyet tancsos lenne teljesen szabadjra engedni: mindegyiknek szksge van fogalmak s elvek ltal val vezetsre. Ha ebben az irnyban nagyot akarunk elrni, s nem a velnk szletett, hanem a puszta megfontolsbl ered, teht megszerzett s mintegy mestersges jellemet akarunk formlni, csakhamar be fog igazoldni a kzmonds: Naturam expellas furca tamen usque recurret. (Ha vasvillval vered is ki a termszetet, mgis jra visszatr.) Knnyen belthatjuk msokkal szemben val viselkedsnk helyes szablyt, ilyent magunktl kitallhatunk, gyesen szavakba foglalhatunk, mgis a valsgos letben hamar vteni fogunk ellene. De ettl nem szabad elcsggedni, s azt hinni, hogy lehetetlensg az letben elvont szablyok s elvek utn igazodni, mirt is a legjobb szabad folyst engedni a termszetnknek. Evvel is csak gy vagyunk, mint a gyakorlati dolgokra vonatkoz minden elmleti szabllyal s utastssal: elszr rtsk meg a szablyt, azutn tanuljuk meg, miknt kell azt sszel megtartani. A szablyt sszel egyszerre felfoghatjuk, a megtarts a lass gyakorlat eredmnye. A tantvnynak megmutatjuk a fogsokat valamely hangszeren, a vdekezst s tmadst a trrel. Az els eredmny az lesz, hogy a tantvny a legjobb igyekezete dacra hibt tesz s gy vli, hogy lehetetlen a gyors kottaolvass kzben s a kzdelem hevben a szablyokat betartani. Lassankint mgis megtanulja gyakorls ltal, csetls-botls utn. gy van ez, ha valaki a nyelvtan szablyai szerint latinul tanul rni s beszlni. Nem mskpp vlik az esetlen tuskbl udvari ember, a hebehurgybl finom vilgfi, a nylt lelkbl krhozott, a nemesbl gnyold ember. A hossz szoktats ltal elrt nidomts mgis kvlrl jv knyszer gyannt hat, melynek a termszet folyton ellene szegl s nha-nha vratlanul t is tr. Az elvont elvek szerint val cselekvs gy viszonylik az emberrel veleszletett hajlambl val cselekvshez, mint valamely emberi mtrgy, pldul az ra, melynl az alakot s mozgst egy idegen anyagra erszakolta az alkotja az l szervezethez, melynl alak s anyag egymst thatjk s egyek. A szerzett jellemnek az embernek veleszletett jellemhez val viszonyt tallan fejezi ki Napleon csszr mondsa: Tout ce qui nest pas naturel, est imparfait! Ez a szably mindenre illik, fizikai s erklcsi dolgokra egyarnt. Csupn egyetlen kivtel jut eszembe, a mineralgusok eltt ismeretes az a tny, hogy a termszetes aventurino k nem r fel a mestersgessel. Ezrt vakodjunk minden affektlstl. Ez mindenkor lekicsinylst breszt. Elszr is mint csals, mely gyva flelembl ered, msrszt mint nmagnak eltltetse, mert urasnak akar ltszani s jobbnak, mint amilyen valban. Valamely tulajdonsgnak az affektlsa a vele val dicsekvs nvalloms arrl, hogy nincs meg bennnk. Legyen az br btorsg vagy tudomny, szellem vagy elmssg, szerencse a nknl, gazdagsg vagy elkel rang, vagy brmi egyb, amivel az ember el szokott dicsekedni, minden esetben arra kvetkeztethetnk, hogy ppen ebben szenved hinyt. Akinek ugyanis az a tulajdonsga megvan, annak nem jut eszbe azt fitogtatni s affektlni, mert teljesen nyugodt annak a birtokban. Ez az rtelme a spanyol kzmondsnak: Herradura che chacolotea clavo le felta. (Ha csrg a patk, hinyzik egy szg.) De mint fentebb mondottam, senki se engedje teljesen szabadon a fket, s ne mutassa magt teljes valsgban. Lepleznnk kell a termszetnkben rejl sok rosszat s llatiast. De ez csupn az elpalstolst igazolja, nem a pozitv sznlelst. Fontoljuk meg tovbb, hogy a tettetst felismerik, mg mieltt a tettets trgya kitnnk. A prbt vgig ki nem brja az ember, a lrva egyszer csak lehull. Nemo potest personam diu ferre fictam. Ficta cito in naturam suam recidunt. (Seneca de Clementia, I. K. 1. fej.) 31. Ahogy az ember sajt teste slyt gy hordja, hogy meg sem rzi, szemben azzal, ha idegen testet mozgat: gy nem vesszk szre nnn hibnkat s bneinket, hanem csak a msokit. Ezrt viszont embertrsainkat tkrknt tekintsk, melyben ki-ki tisztn meglthatja a maga bneit, hibit, rossz szoksait s minden visszataszt tulajdonsgait. A legtbb ember azonban gy tesz, mint a kutya, amelyik megugatja a tkrkpt, mert azt hiszi, hogy ms kutyt lt. Aki mst brl, a maga javtsn munkl. Akiknek hajlama s szoksa csndesen, magukban, msok viselkedst figyelmes s szigor brlatnak alvetni, azok a sajt javtsukon s tkletestskn dolgoznak. Lesz bennk ugyanis annyi igazsgossg, bszkesg s hisg, hogy maguk elkerljk azt, amit msokban s oly szigoran megrttak. Az elnzkrl ppen az ellenkezje igaz: ugyanis hanc veniam damus petimusque vicissim. (Ezt a megbocstst megadjuk, viszont el is vrjuk.) Az evanglium szpen pldz a szlkrl a ms szemben s a gerendrl a magunkban. De ht a szem termszete olyan, hogy kifel tekint s nmagt nem ltja. Ezrt nnn hibnk flismersre fltte alkalmas md, hogy a msokt meglssuk s eltljk. Szksgnk van teht tkrre, hogy javthassunk magunkon. Stlus, rsmd is ezt a szablyt kveti. Aki ebben valami j badarsgot megbmul ahelyett, hogy csroln, hamarosan utnozni fogja azt. Azrt terjed el az effle hbort Nmetorszgban oly hamar. A nmetek nagyon elnzk: meg is ltszik. Hanc veniam damus petimusque vicissim, ez a jelmondatuk.

32. A nemesebb rend ember fiatal korban gy vli, hogy az emberek kztti lnyeges s dnt viszonyok s a bellk ered kapcsolatok az idelisak, teht azok, amelyek az rzlet, a gondolkodsmd, zls, rtelmi erk hasonlsgain alapszanak. Ksbb azonban rjn, hogy a relisak azok, amelyeket valamely anyagi rdekre ptettek. Majdnem minden viszonynak ez az alapja: a legtbb embernek fogalma sincs msnemrl. Ezrt is mindenkit hivatala, foglalkozsa, nemzete, csaldja, teht ltalban llsa s szerepe szerint, amint ezt a konvenci megszabja, szoktak osztlyozni gyri mdon. Viszont az ember val mivolta, szemlyes tulajdonsgai csak elvtve kerlnek szba, rendszerint mellzik. Minl nagyobb valakinek a bels rtke, annl kevsb hajland ezt az osztlyozst eltrni s lehetleg tvol tartja magt krktl. Ez az osztlyozs viszont azon alapszik, hogy a nlklzseknek ebben a vilgban fontosak s dntk azok az eszkzk, melyekkel a szksgnek elejt lehet venni. 33. Miknt a paprpnz az ezst helyett, gy forog a vilgban a val tisztelet s val bartsg helyett annak kls nyilvntsa, lehetleg termszetesen utnzott arcjtka. Klnben krds, hogy igazi tiszteletet megrdeml ember egyltaln van-e? Mindenesetre tbbre becslm egy becsletes kutynak a farkcsvlst, mint szz effle bartsgot mmel arcjtkot. Val igaz bartsg msnak bjban-bajban val ers, tisztn objektv s rdek nlkli rszvtelelt ttelezi fl, ez viszont azt, hogy magunkat bartunkkal valban azonostsuk. Ez pedig annyira tvol esik az emberi termszettl, hogy az igaz bartsgrl ppgy nem tudja az ember, mint a tengeri kgyrl, hogy pusztn mesebeli lnyek-e, vagy igazn lteznek. Van azonban az emberek kzt rejtett, nz motvumokon alapul viszony, melybe mgis belvegyl egy szemernyi az igaz bartsgbl. Ezltal az annyira megnemesedik, hogy a tkletlensgek e vilgban nmi joggal nevezhetjk bartsgnak. Ez magasan felette ll a kznapi viszonyoknak, melyek olyanok, hogy a legtbb j ismersnkkel tbb szba sem llnnk, ha meghallank, mit szlnak rlunk htunk mgtt. Bartunkat akkor prblhatjuk ki leginkbb, midn komoly segtsgre s jelents ldozatokra szorulunk, valamint valamely bennnket rt szerencstlensg pillanatban. Ilyenkor ugyanis arct vagy igaz, bens szomorsg hatja t, vagy pedig nuralmukkal, st egy arcvillansukkal igazoljk La Rochefoucauld ismert mondst: dans 1adversit de nos meilleurs amis, nous trouvous toujours quelque chose, qui ne nous dplait pas (legjobb bartaink szerencstlensgben is mindenkor tallunk valamit, ami nincs ellennkre). gynevezett bartaink ilyenkor alig tudnak egy halk, jles mosolyt elfojtani. Kevs dolog van, ami oly csalhatatlanul hangoln jkedvre az embert, mint ha valami bennnket rt szerencstlensget mondunk el nekik, vagy ha valamely szemlyes gyngnket nyltan fltrjuk elttk. Jellemz! Tvolsg s hossz tvollt minden bartsgnak krra van, brmily kelletlenl valljuk is be. Az emberek ugyanis, mg legkedvesebb bartaink is, ha sokig nem ltjuk ket, vek mltn lassanknt elvont fogalmakk asznak, miltal rszvtnk irnyukban mindinkbb pusztn rtelmiv, st hagyomnyszerv vlik. Eleven s mly rzsnk csak azokat illeti, kik szemnk eltt vannak legyenek azok br csupn kedves llataink. Ennyire rzkekhez tapad az emberi termszet. Itt is beigazoldik Goethe szava: Die Gegenwart ist eine mchtige Gttin. (Hatalmas Istenn a jelen. Tasso IV. flvons, 4. jel.) A hzibart elnevezs rendszerint jogosan illeti meg viseljt, mert az illet inkbb a hznak, mint urnak a bartja, inkbb a macskra hasonltanak teht, mint a kutyra. A bart szintnek vallja magt, az ellensg pedig az is. Becsmrlsket hasznljuk fel nismeretnkre, mint valami keser orvossgot. Szksgben ritkn volna bartunk! Ellenkezleg! Alig ktttnk valakivel bartsgot, az mr is szksgben van, s pnzt akar klcsnzni tlnk.

34. Mily tapasztalatlansg azt hinni, hogy szellem s sz eszkzei volnnak a trsasggal megkedveltetni magunkat! A tlnyom tbbsgnl inkbb gyllsget s neheztelst vltanak ki, mely annl keserbb lesz, minl kevesebb joga van r az illetnek. A kzelebbi folyamat ez: ha valaki nagy szellemi felsbbsget rez meg azon, akivel beszl, titkon s vilgos ntudat nlkl gy vli, hogy a msik viszont pp oly mrtkben rzi meg az alacsonyrendsgt s korltoltsgt. E sejtse a legkeserbb gyllsgt, neheztelst s dht breszti fel. (Lsd a Welt als Wille und Vorstellung, 3. kiads, II. kt. 256. Johnson dr.-nak s Mercknek, Goethe ifjkori bartjnak idzett szavait.) Joggal mondja Gracian: para ser bien quisto, el unico medio vestirse la piel del mas simple de los brutos. (Hogy j szemmel nzzenek, annak az az egyedli eszkze, hogy a legegygybb llat brt ltjk magunkra. Lsd: Oraculo mannel, y arte de prudencia, 240. Obras, Amberes 1702. P. II. p. 287.) Szellemet s tehetsget mutatni kzvetett mdja annak, hogy msnak tehetsgtelensgt s tompaelmjsgt hnyjuk a szemre. Az alrend ember hborog, ha a maga ellenttt pillantja meg, s e felhborods szlje az irigysgnek. A hisg kielgtse olyan lvezet, melyet az ember mindenek fltt becsl: ez viszont csak nmagnak msokkal val sszehasonltsa rvn lehetsges. Mrpedig az ember semmire sem oly bszke, mint msok feletti szellemi flnyre. Ez emeli az llatvilg fl.20 A legnagyobb vakmersg teht hatrozott felsbbsgnket, mgpedig tank eltt vetni a szemre. Boszszvgya feltmad, keresni fogja r az alkalmat, hogy srtssel vegyen magnak elgttelt. tviszi az gyet az rtelem mezejrl az akaratra, mely tekintetben mindannyian egyenlk vagyunk. A trsadalomban ezrt szmthat rang s gazdagsg mindenkor nagyrabecslsre, szellemi kivlsg azonban nem. Legjobb esetben tudomsul sem veszik. Rendesen azonban arctlansgnak tartjk, olyasminek, amihez a birtokosa jogtalanul jutott, s elg szemtelen avval elkrkedni. Titkon azon munkl mindenki, hogy ill alkalommal megalzza. Alzatos viselkedssel sem br bocsnatot koldulni szellemi felsbbsgrt. Szadi errl mondja a Gulistanban (Graf-fle fordts 146. lapjn): Tudd meg, hogy a balga szzszor inkbb gylli az eszest, mint az eszes idegenkedik amattl. Szellemi alacsonyrendsg viszont valsgos ajnllevl. Mert ami a testnek a melegsg, az a szellemnek a felsbbsg jtev rzse. Ezrt kzeledik mindenki sztnszerleg az olyan emberhez, aki ezt gri, mint a klyhhoz vagy a napfnyhez. Csak olyan lehet az illet, aki hatrozottan alatta ll, ha frfi: a szellemiekben, ha n: a szpsgben. Sok emberrel szemben persze tettets nlkl alacsonyrendnek mutatkozni keserves egy feladat. Figyeljk csak meg, mily kedvesen viselkedik egy trheten forms lny a hatrozottan csnyval szemben. Testi flny frfiaknl nemigen jn szmtsba: br jobban rezzk magunkat nlunknl alacsonyabb, mint magasabb nvs ember mellett. Ezrt frfiak kzt kzkedveltek a butk s tudatlanok, nk kzt pedig a csnyk. Knnyen rjuk kltik, hogy: de a szvk, az kivl. Ugyanis mindenki rgyet keres a vonzalmra nmaga s msok eltt. Minden szellemi kivlsg ezzel szemben elvlasztja egymstl az embereket. Futnak tle, gyllik, rgyl mindenfle hibt kltenek birtokosra.21 gy hat a nknl a szpsg: szp lnynak nincs bartnje, ksrje is alig. Trsalkodnnek jobb, ha nem is jelentkeznek. Mr bemutatkozsuk alkalmval elborul a remnybeli rn arca, aki sem magnak, sem lnyainak nem kvn hasonl httrt. A rang elnyeivel viszont megfordtva ll a dolog: ezek nem hatnak ellenttkkel s tvolsgukkal, mint a szemlyi kivlsgok, hanem miknt a krnyezet sznei az arcra, reflexkkel hatnak. 35. Msok irnti bizalmunk nagyon gyakran fkpp lustasg, nzs, hisg eredmnyei: lustasg, midn hogy megkmljk magunkat a vizsgldstl, az rkdstl, a cselekvstl, inkbb megbzunk msban; nzs, midn az a szksglet, hogy gyeinkrl msnak kzlst tegynk, arra csbt bennnket, hogy rbzzunk valamit; hisg, midn olyasmihez tartozik, amire rtartiak vagyunk. Mindamellett megkvnjuk, hogy bizalmunkat tiszteletben tartsk. De a bizalmatlansgon nem kellene bosszankodni: ugyanis benne bk rejlik a becsletessg irnyban. szinte bevallsa az nagy ritkasgnak, minl fogva ama dolgok kz tartozik, melyeknek ltezst az ember ktsgbe vonja. 36. Az udvariassgnak, ennek a knai f ernynek egyik okt megadtam Ethikmban (201. lap., a II. kiadsban, 198. lap), msik oka a kvetkez. Hallgatlagos megegyezs ez azirnt, hogy egyms erklcsi s rtelmi gyatrasgt klcsnsen szre ne vegyk, velk el ne hozakodjunk, miltal a valsg mindkt fl elnyre nehezebben jut napfnyre.

Az udvariassg: okossg; kvetkezskpp az udvariatlansg ostobasg. Aki szksgtelenl s szndkosan ellensgeket szerez magnak udvariatlansgval, pp annyira rjng, mint aki nkezvel vet csvt a hzra. Az udvariassg, miknt a jtknl hasznlatos tantusz, kztudoms szerint hamis pnz. Botorsg vele takarkoskodni, pazarul bnni vele viszont okossg. A klnbz nemzetbeliek gy fejezik be leveleiket: votre trs-humbe serviteur, your most obedient servant suo devotissimo servo csupn a nmet vakodik a szolga kifejezstl, mint nem igaztl! Aki azonban az udvariassgnak relis rdekeket ldoz fel, olyan, mint aki tantusz helyett igazi arannyal fizetne. Miknt a termszetnl fogva kemny s merev viaszt nmi melegsggel annyira hajlkonny lehet tenni, hogy minden tetsz alakot flvesz gy a nyakas s ellensges indulat embert nmi udvariassggal s elzkenysggel hajlkonny s szvess formlhatjuk. Az udvariassg az embernl annyi, mint a viasznl a meleg. Annyiban nagyon nehz feladat az udvariassg, amennyiben legnagyobb tiszteletre ktelez az emberekkel szemben, mg ha azt legkevsb sem rdemlik meg; tovbb arra, hogy a leglnkebb rszvtelt mmeljk, midn rlnk, hogy semmi kznk az illethz. A legnagyobb mvszet udvariassgot s bszkesget egyesteni. Sokkal kevsb jnnnk ki sodrunkbl srtsek alkalmval, ha egyrszt nem becslnnk tl nmagunkat s nem lennnk ggsek, msrszt meggondolnnk, hogy mit tart rendszerint egyik ember a msikrl. Milyen les az ellentt az ember rzkenysge kztt, melyet a szemlyre rthet legcseklyebb clzsra mutat s akztt, amit hallana, ha ismerseinek megszlsait meglesn. Mindig arra kellene gondolni, hogy a kznsges udvariassg puszta vigyorg larc, akkor nem bgatnnak, ha az larc egyszer kiss flrecsszik vagy egy pillanatra le is teszik. Ha pedig egyenest goromba valaki, olyan az, mintha ruhit vetkzn le s in puris naturalibus llna elttnk. Persze ilyenkor rossz formt mutat, mint ebben az llapotban a legtbb ember. 37. Magaviseletk ne igazodjk msok pldja utn. Mert a helyzet, a krlmnyek s viszonyok sohasem egyenlk s mivel a jellem klnbzse a cselekvsnek is msmilyen sznezetet klcsnz. Ezrt igaz: si duo faciunt idem, non est idem. rett megfontols s les meggondols utn cselekedjnk jellemnknek megfelelen. Teht a gyakorlati dolgokban is elengedhetetlen az eredetisg, klnben tettnk nem illik egynisgnkhz. 38. Ne cfoljuk ms ember vlemnyt, hanem gondoljuk meg, hogyha ki akarnnk verni a fejkbl minden abszurd balhitet, ahhoz Matuzslem kora sem volna elg. Tartzkodjunk minden javtst clz, mgoly jindulat megjegyzstl is, mert az embereket megbntani knny, de megjavtani nehz, szinte lehetetlen. Ha bosszankodni kezdnk valamely beszd badarsgn, gondoljuk gy, mintha kt bolond komdiznk. Probatum est. Aki azrt jtt a vilgra, hogy fontos dolgokban komolyan oktassa az embereket, szerencssnek tarthatja magt, ha p brrel menekl. 39. Aki azt akarja, hogy tlete hitelre ne talljon, nyilvntsa azt hidegen, szenvedly nlkl. Mert minden hevessg az akaratbl fakad: mirt is nem a hideg gondolkodsnak, hanem az akaratnak fogjk az tletet tulajdontani. Mivel ugyanis az emberben az akarat a radiklis, a megismers pedig msodlagos s jrulkos, inkbb fogjk azt hinni, hogy az tlet a felindult akaratbl, mint azt, hogy az akarat flindulsa pusztn az tletbl fakadt. 40. Mg ha jogunk is lenne r, ne ragadtassuk el magunkat az ndicsretre. Mert a hisg annyira kznsges, az rdem pedig oly rendkvli dolog, hogy ha br kzvetve dicsrni ltszunk magunkat, mindenki szzat tenne fogadsbl egy ellen, hogy a hisg szl bellnk, mely elg balga, hogy nem veszi szre a dolog nevetsges voltt. Van abban igazsg, amit Verulami Bacon mond, hogy a semper aliquid haeret (valami mindig megragad belle) a rgalmazsra ppgy megll, mint az ndicsretre, mirt is csak mrskelt adagokban hasznland. 41. Ha azt gyantjuk valakirl, hogy hazudik, tettessk magunkat gy, mintha hinnnk neki. Erre szemtelen lesz, mg nagyobbat ldt s leleplezi nmagt. Ha ellenben azt vesszk szre, hogy a titkolni kvnt igazsg egy rszt valaki kiszalajtotta: mutassuk gy, mintha nem hinnnk neki. Bizonyos, hogy az ellentmondstl provokltatva, a teljes igazsg htvdjt is flvonultatja.

42. Valamennyi szemlyes dolgunkat tartsuk titkon, s j ismerseink eltt is maradjunk ismeretlenek azon tl, amit sajt szemkkel meglthatnak. Mert az, hogy valaki br legrtatlanabb dolgainknak a tudja, olykor idvel s alkalomadtn rtsunkra szolglhat. Tancsosabb azltal mutatni ki esznket, amit elhallgatunk, mint azzal, amit kimondunk. Az elbbi az okosnak, az utbbi a hinak a szoksa. Alkalom egyarnt addik mindkettre: m gyakran inkbb rszestjk elnyben ez utbbit, mert fut kielglst nyjt, mint az elbbit, mely pedig tarts haszonnal jr. Mg arrl is mondjunk le ami pedig lnk emberekkel gyakran megesik , hogy szvbli megknnyebbls okbl olykor hangosan beszlnk magunkkal, mert knnyen szoksunkk vlhat. ltala ugyanis a gondolat a szval oly barti frigyre lp, hogy a msokkal val beszd is a hangos gondolkodsba csap t. Mrpedig az okossg azt parancsolja, hogy gondolkodsunk s beszdnk kzt szles r tartassk szabadon. Nha gy hisszk, hogy msok egyltaln el nem hihetnek valami renk tartoz dolgot: pedig azoknak eszbe sem jutna ktelkedni benne. De ha rvezetjk az illett, mr el sem tudja tbb hinni. Nha csak azrt ruljuk el magunkat, mert lehetetlennek vljk, hogy ms azt rajtunk szre ne vegye. Olyan ez, mint mikor valaki leveti magt a magasbl szdls folytn. Az illett az a meggondols vezeti, hogy itt lehetetlen bizton megllni, a kn pedig, hogy mgis itt ll, oly nagy, hogy jobb azt megrvidteni: ezt a tveszmt hvjuk szdlsnek. Msrszt jegyezzk meg, hogy azok az emberek is, akik egybknt nem valami les elmjek kitnen tudnak szmolni msok szemlyes gyeiben, amennyiben egyetlen adott mennyisg segtsgvel a legbonyolultabb feladatokat is meg tudjk oldani. Ha valamit elmond nekik az ember, vakodni kell brmily csekly pozitv s egyni krlmnyt megjellni, helyet, idpontot, egy mellkszerepl nevt vagy brmi mst, ami br kzvetlenl sszefgg vele, mert ltala oly adott pozitv mennyisghez jutnak, melyekkel szmolni tud rtelmk a tbbi nyitjt megtallja. A kvncsisg sztnz lelkesedse oly nagy nluk, hogy az akarat megsarkantyzza az rtelmket, mely a legtvolabb es eredmnyek kifrkszsre lesz kpes. Mert az ilyen emberek brmennyire rzketlenek s kznysek az ltalnos igazsgok irnt, annl kvncsiabbak az egyniekkel szemben. A hallgatst ezrt ajnljk az letblcsessg tanti a leghathatsabb rvekkel nincs mit hozztennem. Csak ppen nhny arab mondst hozok fel, mert nagyon tallk s kevss ismertek. Amit ellensgednek nem kell tudni, azt ne mondd el bartodnak. Ha titkomat elhallgatom, gy az a foglyom: ha kiszalajtom, n vagyok a foglya. Hallgats fjnak bke a gymlcse. 43. Azt a pnzt hasznltuk fel legjobban, amelyet kicsaltak tlnk: mert egyenest okossgot vsroltunk rajta. 44. Ne tartsunk szmon neheztelst, de jl tartsuk meg emlkezetnkben az emberek eljrst velnk szemben, hogy ahhoz igaztsuk viselkedsnket, fenntartva a jellem vltozhatatlansgrl vallott meggyzdsnket. Valakinek valamely gyarl jellemvonst elfelejteni olyan volna, mintha keservesen szerzett pnzt eltkozolna az ember. gy azonban vjuk magunkat balga bizalmassgtl s balga bartsgtl. Nem szeretni, nem gyllni a felt teszi minden letblcsessgnek: semmit el nem mondani s semmit el nem hinni, teszi a msik felt. Annyi azonban bizonyos, hogy az olyan vilgnak, melyben ilyen szablyok s az utbb kvetkezk rvnyesek, a legjobb htat fordtani. 45. Haragot vagy gylletet mutatni szval vagy mimikval haszontalan, veszedelmes, oktalan, nevetsges s alantas dolog. Haragot vagy gylletet mskpp, mint tettekkel, ne mutasson az ember. Ezt annl tkletesebben tudjuk megtenni, minl tkletesebben kerltk el az elbbit. Csak a hidegvr llatok mrgesek. 46. Parler sans accent (nyomatk nlkl beszlni): a vilgfiak e rgi szablya azt clozza, hogy bzzuk az emberek elmjre, hogy beszdnk rtelmt kitalljk. Az emberek esze jrsa pedig lass, amg szavunk rtelmnek a vgre jr, addig mi magunk mr messze jrunk. Ellenben parler avec accent (nyomatkkal beszlni) anynyit jelent, mint az rzshez szlni; ahol is minden fonkul sikerl. Olyik embernek udvarias taglejtssel s bartsgos hangon akr valsgos gorombasgokat is odamondhat az ember kzvetlen veszedelem nlkl. D) Magatartsunk a vilg folysval s a sorssal szemben

47. Brmely formt ltsn is az emberi let, az elemei ugyanazok maradnak, akr kunyhban, akr az udvarnl, kolostorban vagy a hadseregben. Az let esemnyei, kalandjai, j s balszerencsje mg oly vltozatos formt mutasson br, mgis gy vagyunk vele, mint a cukrszstemnnyel. Sok mindenfle fura, tarka figura van kzte, de valamennyi ugyanabbl a tsztbl van gyrva. s ami valakivel megtrtnik, sokkal inkbb hasonlt ahhoz, ami mssal is megtrtnt, mint az illet gondolja, midn beszlni hall rla. letnk esemnyei hasonltanak mg a kaleidoszkp kpeihez, melyeknek minden fordulatnl mst s mst ltunk, holott voltakpp mindig ugyanaz van a szemnk eltt. 48. Hrom vilghatalom van, mondja igen tallan egy rgi blcs: okossg, er s szerencse. Ez utbbi gy vlem a leghatalmasabb. letplynk hasonl a haj tjhoz. A sorsnak, secunda aut adversa fortuna, ugyanaz a szerepe, mint a szlnek, mely messzire elre visz bennnket vagy messze htravet; ellene hiba val minden erlkdsnk. Annyi ez, mint az evezk rk hosszat tart munkja, mely j darabon elbbre vitt bennnket, mire egy hirtelen tmadt szlroham pp annyira htravet. Viszont kedvez irny szlroham flslegess teszi az evezket. A szerencse hatalmt utolrhetetlenl fejezi ki egy spanyol kzmonds: da ventura a tu hijo, y echa lo en el mar (adj fiadnak szerencst s dobd a tengerbe). A vletlen gonosz hatalom, melyre oly keveset kell bzni, amennyit csak lehet. Van-e az ajndkosztk kzt mg egy, aki, adakozvn, egyttal a legvilgosabban megmutatja, hogy semmi jogot nem formlhatunk adomnyaira, hogy azokat egyltaln nem rdemnknek, hanem csupn az jsgnak s kegynek ksznhetjk, s ebbl azt az rvendetes remnyt merthetjk, hogy alzattal fogadhatunk el tle a jvben is mg szmos meg nem rdemelt ajndkot ? A vletlen ez az ajndkoszt, mely rt a kirlyi mvszethez, hogy reztesse, miknt az kegye s kegyelme ellen minden rdem tehetetlen s rtktelen. Ha visszatekintnk letnk kusza labirintusra, sok elvtett szerencst, sok felidzett szerencstlensget kell megltnunk: miattuk knnyen tlzott szemrehnyssal illethetnk nmagunkat. Mert ltnk folysa nem pusztn a magunk mve, hanem kt tnyeznek, gymint az esemnyek sorozatnak s elhatrozsaink sorozatnak az eredmnye, melyek folyton egymsba fondnak s egymst klcsnsen mdostjk. Ehhez vegyk mg, hogy szemkrnk igen szkre szabott. Nem ismerjk eleve elhatrozsunkat s mg kevsb lthatjuk elre az esemnyeket, hanem csupn a jelenlegieket ismerjk igazn. Mg tvol a cl, nem vghatunk egyenest neki. Csak krlbell, sejtsnk utn igazodhatunk felje s az irnyt megmegvltoztatjuk. Csupn annyit tehetnk, hogy elhatrozsainkat a krlmnyekhez igaztjuk, remlve a clhoz val kzeledst. Az esemnyek s cljaink kt, klnbz irnyban hat erhz hasonlthatk, melyek eredje ltnk folysa. Terentius megmondta: in vita est hominum quasi cum ludas tesseris: si illud, quod maxime opus est jactu, non cadit, illud quod cecidit forte, id arte ut corrigas (az emberi let olyan, mint a kockajtk, ha nem gy fordul, amint szeretnk, javtsuk meg gyessgnkkel). Rviden szlva: a sors keveri a krtyt, mi meg jtszunk. Ezt az elmlkedsemet legtallbban egy hasonlattal fejezhetnm ki. Az let olyan, mint a sakkjtk: tervet csinlunk magunknak, m ez az ellenjtkos szerint az letben sorsnak hvjk mdosul. Tervnk oly mdosulsokon megy keresztl, hogy a kivitelben alig ismerhetni r az alapvonsokra. Klnben van letnk folysban mg valami, ami mindezeken kvl esik. Ugyanis kznapi s nagyon gyakran bebizonyosodott igazsg, hogy gyakran balgbbak vagyunk, mint azt magunk hisszk. Ellenben, hogy okosabbak lennnk, mint hisszk, oly felfedezs, mely csak azokat ri, akik ily esetet tltek, s akkor is csak ksn. Van bennnk valami, ami blcsebb, mint a fejnk. letnk eldnt lpseit nem a helyesnek vilgos felismerse, hanem valami bens impulzus, mondhatnk: sztn dnti el, mely lnynk legbelsejbl ered. Utbb aztn vilgos, de gyarl, szerzett s klcsnkrt fogalmak, ltalnos szablyok s idegen pldk alapjn, kell megfontols nlkl csroljuk tetteinket. Nem fontoljuk meg, hogy ugyanaz nem illik mindenkire, s gy knnyen igazsgtalanok lesznk nmagunk irnt. Vgl aztn kitnik, hogy kinek volt igaza; csak a szerencssen elrt regsg tudja szubjektve s objektve megtlni a dolgot. Az a bels impulzus taln prftai s az bredssel szertefoszl lmok ntudatlan vezetse alatt ll, amelyek letnknek tnusbeli egyenletessget s drmai egysget adnak, amelyet az oly gyakran ingadoz s tved, ms hangulatba tcsap agybeli ntudat nem tudna neki megadni. Ezrt van az, hogy aki bizonyos fajta nagy tettek vgbevitelre van hivatva, ezt ifjkortl kezdve bensjben s titkon rzi s sztnsen dolgozik rajta, miknt a mh a lpen. Ezt nevezi Gracian Balthasar la gran sinderesisnek, sztnszer, vagy nvsnak, mely nlkl az egyn elpusztulna. Elvont elvek szerint nehz cselekedni, s csak hossz gyakorlat utn sikerlhet, de csak olykor s nem teljesen. m mindenkinek vannak veleszletett, konkrt elvei, melyek hsba, vrbe mentek t, s egsz gondolkodsnak, rzsnek s akarsnak eredmnyei. Tbbnyire nem ismeri azokat in abstracto, de midn visszatekint letre, beltja, hogy mindenkor utnuk igazodott s azok lthatatlan fonalakknt hzgltk ide-oda. Ezek aszerint, hogy milyenek, fogjk t boldogsgra vagy boldogtalansgra vezetni.

49. Szntelenl szemnk eltt kellene tartanunk az id hatst s a dolgok vltozandsgt, s mindennl, ami trtnik, annak ellenkezjt kellene elkpzelnnk. Gondoljunk teht a szerencsben a szerencstlensgre, bartsgban az ellensgeskedsre, szerelemben a gylletre, bizalomban s nyltsgban az rulsra s megfordtva is. Ez az igazi letblcsessgnek ki nem apad forrsa: ilyformn cselekvsnk mindenkor megfontolt lesz s nem egyknnyen csaldunk. Annyi ez mindssze, hogy az id elkvetkez hatst elre szmtsba vettk. De taln semmifle ismerethez nem szksges annyira a tapasztalat, mint a dolgok llhatatlansgnak s vltozandsgnak helyes megismershez. Minden llapot ugyanis, amg tart, szksgszeren s teljes joggal ll fnn. Minden v, minden h, minden nap olyannak ltszik, mintha most az igazsgnak virradt volna fl rkre. De nem gy van: csupn a vltozandsg rks. Az az okos, akit az llandsg ltszata meg nem tveszt, st elre ltja22 a legkzelebbi vltozs irnyt. Az emberek a dolgok ideiglenes llapott, illetve plyjuk irnyt azrt tartjk rendszerint maradandnak, mert a hatsokat tartjk szemk eltt, de az okokat fl nem fogjk, pedig ezek rejtik magukban a jv vltozsok csrjt, mg a hats semmit sem tartalmaz abbl. Ehhez tartjk magukat s flteszik, hogy az elttk ismeretlen okok, melyek ilyen hatst tudtak ltrehozni, azt fenn is tudjk tartani. Megvan amellett az az elnyk, hogy ha tvednek, az mindig unisono trtnik; ezrt is az ket r baj mindig ltalnos, holott a gondolkod f, ha tvedett, mg egyedl is ll. Mellesleg megerstse ez ama ttelemnek, hogy a tveds mindig abbl fakad, ha a kvetkezmnybl kvetkeztetnk az okra. (Lsd Welt als W. I. kt. 90. l., 3. kiad. 94. l.) Az idt pedig csak elmletileg s hatsnak megsejtsvel anticipljuk, de nem gy, hogy a gyakorlatban is elbe vgjunk, idnek eltte kvnva valamit, amit csak az id hozhat meg. Mert aki gy jr el, azt fogja tapasztalni, hogy nincs rosszabb, lelketlenebb uzsors az idnl, mely a tle kicsikart elny utn slyosabb kamatot szed minden zsidnl. gy pldul oltatlan msz s melegsg ltal gy megindthatjuk a ft, hogy nhny nap alatt levelet hajt, kivirgzik s gymlcst hoz: de aztn el is hal. Ha az ifj a frfi nemzerejt mr most akarja gyakorolni, akr csak nhny htre is s tizenkilenc ves korban azt tenni, amit harmincves korban nagyon jl megtehet: az id megadja az elleget, de jvend vei erejnek egy rsze, st taln letnek egy rsze lesz az rte jr kamat. Vannak olyan betegsgek, melyekbl csak gy lehet teljesen kigygyulni, ha azoknak termszetes lefolyst engednk, minekutna nyom nlkl, maguktl eltnnek. Ha azonban most, azonnal s ppen most akar valaki meggygyulni: az id itt is ad elleget, elzi a betegsget, de letfogytig tart gyngesg s krnikus baj lesz a kamatja. Ha hbors, nyugtalan idkben szksgnk van pnzre, mgpedig azonnal, ppen most; gy knytelenek lesznk ingatlanainkat vagy llampaprjainkat rtkk egyharmadn, vagy mg azon alul is eladni, holott teljes rtkt megkapnnk rtk, ha nhny vig vrni akarnnk: de mi arra knyszertjk, hogy klcsnt adjon. Vagy pldul tetemes sszegre van szksgnk valamely nagyobb utazshoz: egy vagy kt v alatt jvedelmnkbl megtakarthatnnk. De nem akarunk vrni, teht klcsnt vesznk fel, vagy tknkbl vesszk el, azaz az id nyjt elleget. Itt a kamat a pnztrunkban tmadt rendetlensg, tarts s folyton nagyobbod deficit lesz, melytl sohasem brunk tbb megszabadulni. Ilyen az id uzsorja: ldozatul esik mindenki, aki vrni nem tud. Az id kimrt jrst siettetni akarni a legkltsgesebb vllalkozs. vakodjunk tle, hogy az idnek adsaiv vljunk a kamatokkal. 50. Jellemz s a mindennapi letben gyakran szembetl klnbsg a kznsges s az okos emberek kzt, hogy azok a bekvetkezhet veszedelmek megfontolsnl s felbecslsnl csak azt krdik s azt veszik tekintetbe, ami ehhez hasonl mr megtrtnt, mg ellenben az okosak azt fontoljk meg, ami esetleg megtrtnhetnk vagy a spanyol kzmonds szerint: lo que no acaece en un anno, acaece en un rato (ami meg nem trtnik egy v alatt, megtrtnik egy perc alatt). s ez a klnbsg termszetes is: mert annak ttekintshez, ami megtrtnhetik, sz szksges, ahhoz, ami megtrtnt, csupn rzkek. letelvnk legyen: ldozzunk a gonosz dmonoknak! Ne riadjunk vissza nmi fradsg, id, knyelmetlensg, krlmnyessg, pnz vagy nlklzs rldozstl, hogy valamely szerencstlensg lehetsge eltt becsukjuk a kaput. Minl tbbet ldoztunk r, annl kisebb, tvolabb es s kevsb valszn lesz annak a bekvetkezse. E szably legvilgosabb pldja a biztostsi dj. Nem egyb ez, mint a gonosz dmonok oltrain nyilvnosan s mindenkitl bemutatott ldozat. 51. Semmifle esemny felett ne ujjongjunk, s ne jajveszkeljnk tlsgos hangosan: egyrszt minden dolog forgandsga, msrszt tletnk gyarl volta miatt, mely gyakran megtveszt bennnket afell, hogy mi vlik elnynkre s mi krunkra. Szinte mindenki jajveszkelt mr afltt, ami utbb igaz javra vlt, vagy ujjongott azon, ami ksbb legnagyobb szenvedseinek lett a forrsa. Szpen fejezte ki Shakespeare az ellene ajnlott rzletet: I have felt so many quirks of joy and grief

That the first face of neither, on the start, can woman me unto it.23
(Alls well, A. 3. sc. 2.)

Aki szerencstlensg eseteiben nyugodt marad, tanjelt adja, hogy ismeri az letben elfordulhat bajok nagysgt s nagy szmt s azt, ami ppen most rte, igen csekly rszl veszi annak, ami vele a jvben megtrtnhetik. E sztoikus felfogs mellett nem feledkezhetnk soha (conditionis humanae oblitus) emberi mivoltunkrl, hanem mindenkor emlkezznk rla, mennyire szomor s nyomorsgos az emberi sors, s mily sok bajnak van kitve lete. Hogy ezt a beltst mindenkor bren tartsuk, elg egy pillantst vetnnk magunk krl: mindentt szemnkbe tlik a kzds, vergds s knlds a nyomorult, kietlen, mit sem nyjt, puszta ltrt. Ignyeinket eszerint leszlltjuk, beletalljuk magunkat minden dolognak s llapotnak gyarlsgba, szembenznk a szerencstlensgekkel, hogy elkerljk vagy elviseljk azokat. Tartsuk llandan szem eltt, hogy a kis s nagy szerencstlensgek az let tulajdonkppeni elemei. Azrt nem kell rosszmjan, miknt Beresford, az emberi letnek rrl rra jelentkez nyomorsgai (miseries of human life) fltt lamentlni s arcunkat fintortani, mg kevsb in pulicis morsu Deum invocare (bolhacspsnl Istenhez knyrgni). Inkbb legynk vatosak a szerencstlensgek megelzsben s elhrtsban, jjjenek azok br emberektl vagy dolgoktl, hogy ravasz rkaknt szpen kitrhessnk minden balszerencse ell, ami valjban pusztn lczott gyetlensg. A balszerencse elviselse nem esik annyira neheznkre, ha eleve lehetnek kpzeltk el, s felkszltnk bekvetkezsre. Mert ha az esetet bekvetkezse eltt, mint puszta lehetsget nyugodtan fontolra vesszk, akkor kiterjedst minden irnyban vilgosan ttekinthetjk s vgesnek ltjuk. Ha a szerencstlensg aztn valban bekvetkezik, hatsa nem nagyobb val slynl. Viszont ha nem gy fogadjuk, hanem kszletlenl r a baj, ijedtsgnkben els pillanatban kptelenek vagyunk a baj nagysgt helyesen megtlni. ttekinthetetlen lvn, knnyen mrhetetlennek, a valsgban sokkal nagyobbnak tnik fel. A sttsg s bizonytalansg nagyobbnak tntet fel minden veszedelmet. Hozzjrul ehhez mg az a krlmny, hogy a lehetsgesnek vett szerencstlensg mell elkpzeljk a vigaszul szolgl okokat s elhrtsuk eszkzeit is. A szerencstlensg elviselsre mi sem tesz bennnket jobban kpess, mint annak az igazsgnak a beltsa, hogy minden, ami trtnik, a legnagyobbtl a legkisebbig, szksgszeren trtnik. (Lsd az Akarat szabadsgrl szl plyamunka, 62. l. magyarul Kelen Ferenctl, a Filozfiai rk tra XVII. ktete.) Mert az elkerlhetetlen szksgszersgbe knnyen belenyugszik az ember. Az ott nyert megismers mindent, mg a legfurbb vletlennek ltsz dolgokat is oly szksgszernek tnteti fel, mint azt, amely a legismertebb trvnyek szerint s teljesen elreltva kvetkezett be. Rmutatok itt arra, amit (Die Welt als Wille I. kt. 345. s 346. l. 3. kiad. 261. l.) az elkerlhetetlensg s szksgszersg flismersnek megnyugtat hatsrl mondottam. Aki e megismerstl t van hatva, elbb minden lehett megtesz, aztn kszsggel elszenvedi, amit el kell viselnie. A bennnket rnknt knz apr baleseteket gy tekintjk, mint aminek az a clja, hogy szerencsnk idejn is gyakorlatban maradjunk, s a nagy szerencstlensgek elviselsre szolgl ernk teljesen el ne ernyedjen. A mindennapi bosszantsokkal, kicsinyes srldsokkal, jelentktelen sszetkzsekkel, illetlensgekkel, pletykval szemben legynk vrtezettek, miknt Siegfried. Meg se rezzk, ne engedjk szvnkhz frkzni, dobjuk el magunktl, mint utunkba kerl kavicsot, s semmi esetre s fogadjuk be bels megfontolsunk trgyai kz. 52. Amit kznsgesen sorsnak mondanak az emberek, az tbbnyire a maguk ostoba csnytevse. Szvleljk meg Homrosz szp szavait (Ilias XXIII. 313. s folyt.), ahol az okos megfontolst ajnlja. Mert ha gonoszsgainkrt csak a tlvilgon kell lakolnunk, ostoba csnyeinkrt mr e Fldn br nha kegyelemben is lehet rsznk. Nem az tetszik flelmetesnek s veszedelmesnek, aki dhs tekintet, hanem az okos nzs: mert bizonyos, hogy ppoly flelmes fegyvere az embernek az esze, mint az oroszlnnak a krme. A tkletes vilgfi sohasem ttovzik, s soha el nem hamarkodik semmit.

53. Az okossg mellett boldogulsunkhoz felette lnyeges tulajdonsg a btorsg. Ezekkel termszetesen nem ajndkozhatjuk meg nmagunkat, hanem az elst anynktl, az utbbit apnktl kapjuk rkbe: mgis ers szndkkal s rszoktatssal sokat lendthetnk a mr meglevn. Ebben a vilgban, melyben krlelhetetlen rckockk hullanak, vasakaratra van szksg, pnclra a sors s az emberek ellen. Az let mer kzdelem, minden talpalatnyi elrehaladsrt meg kell verekedni, s joggal mondja Voltaire: on ne russit dans ce monde, qu la pointe de 1pe, et on meurt les arme la main. (Ezen a vilgon csak kardunk hegyvel boldogulhatunk, s fegyverrel keznkben halunk meg.) Gyva az olyan llek, mely ha felhk tornyosulnak, vagy akr csak feltnnek, sszezsugorodik, elcsgged s jajgat. Inkbb az legyen a jelignk: tu ne cede malis, sed contra andentior ito. (Ne htrlj a bajok ell, hanem btran haladj elre!) Mg valamely veszlyes dolognak a vge mg ktes, amg megvan a lehetsge, hogy jra forduljon, nem szabad elcsggednnk, hanem lljunk ellen. Az idjrson sem szabad ktsgbeesnnk, mg egy darabka kksg mutatkozik az gen. St vigyk annyira, hogy elmondhassuk: Si fractus illabatur orbis Impavidum ferient ruinae. (Ha romba dl is a vilg, mint rettenthetetlent temessenek el a romok.) Az let s javai nem rik meg, hogy gyvn sszeszorulva megremegjen rtk a szvnk: Quocirca vivite fortes, Fortiaque adversis apponite pectore rebus. (ljetek ht btrakknt s btor szvvel nzzetek szembe a bajokkal.) De ebben is tlzsba eshetnk: a btorsg vakmersgg fajulhat. Hogy fenntartsuk magunkat, bizonyos mrtkig flnksgre van szksgnk: a gyvasg ennek csupn tllpse. Ezt nagyon tallan fejezi ki Verulami Bacon a pni flelemrl (terror Panicus) adott etimolgiai magyarzatban, mely jval klnb a Plutarkhosznl (de Iside et Osir c. 14.). Ugyanis Pan-bl, a megszemlyestett termszetbl vezeti le ily formn: Natura enim rerum omnibus viventibus indidit metam, ac formidinem, vitae atque essentiae suae conservatricem, ac mala ingruentia vitantem et depellentent. Verumtamen eadem natura modum tenere nescia est: sed timoribus salutaribus semper vanos et inanes admiscet; adeo ut omnia (si intus conspici darentur) Panicis terroribus plenissima sint, praesertim humana24 (De sapienia veterum VI.) Klnben jellemz tulajdonsga a pni flelemnek, hogy nincsen vilgos tudata az okairl, hanem azokat inkbb pusztn flttelezi, mintsem ismeri, st szksg esetn a flelem okul magt a flelmet adja meg.

VI. fejezet

Az letkorok klnbsgrl
Nagyon szpen mondta Voltaire: akiben nincs meg kornak a szelleme, azt kornak minden szerencstlensge sjtja. Helyn val lesz teht az letboldogsgnak szentelt e fejtegetsek vgn egy pillantst vetnnk azokra a vltozsokra, amelyeket az letkorok rajtunk elidznek. Egsz letnkn t mindig csak a jelen van hatalmunkban, sohasem tbb. A klnbsg csak annyi, hogy ltnk kezdetn hossz jvt ltunk magunk eltt, a vge fel pedig hossz mltat mgttnk. Tovbb, hogy temperamentumunk, de nem a jellemnk, nmely ismeretes vltozson megy t, amely krlmny mindenkor ms s ms sznezetet ad a jelennek. F mvemben kimutattam (II. kt. 31. fej.), hogy gyermekkorunkban sokkal inkbb megismer, mint akar lnyek vagyunk, ennek ott az okait is kifejtettem. ppen ezen alapszik letnk els negyednek a boldogsga, melyre ksbb, mint az elvesztett paradicsomra gondolunk vissza. Gyermekkorunkban kevs viszonyaink s csekly szksgleteink folytn csekly az akaratot megindt inger is. Lnynk nagyobb rsze a megismersbe merl el. Az rtelem korn fejldik, ha nem is rik az agyvel mr a hetedik vben elri a teljes nagysgot s szntelenl tpllkot keres a mg j lt egsz vilgban, ahol minden az jdonsg mzban ragyog. Ez a forrsa gyermekveink kimerthetetlen kltszetnek. A kltszetnek, mint minden mvszetnek, a lnyege ugyanis a plti eszmnek a felfogsban rejlik, abban ti., hogy minden egyes dologban a lnyegest s gy az egsz fajban kzst meglssuk. Ezltal minden egyes dolog nemnek kpviselje gyannt lp fl, s egy eset ezerre rvnyes. mbr gy tetszik, hogy gyermekkorunk jeleneteiben mindig csak a mindenkori egyes trggyal vagy esettel vagyunk elfoglalva, spedig csak amily mrtkben az pillanatnyi akarsunkat rdekli: valjban mskpp ll a dolog. Az let ugyanis egsz jelentsgben oly jnak s az ismtlstl mg el nem kopott benyomsaival oly frissnek tetszik elttnk, hogy gyermeki jtkaink kzepette csndben s vilgos szndk nlkl azzal foglalkozunk, hogy az egyes jelenetekbl s esemnyekbl magt az let lnyegt s alakjainak alaptpust felfogjuk. A dolgokat s szemlyeket, miknt Spinoza mondan, az rkkvalsg szempontjbl szemlljk. Minl fiatalabbak vagyunk, annl inkbb jelenti minden egyes dolog szemnkben az egsz fajt. Ez vrl vre cskken, s ezen alapszik a benyoms klnbsge, melyet a dolgok rnk ifjsgunkban s vnsgnkben gyakorolnak. Ezrt vlnak a gyermekkor s a kora ifjsg tapasztalatai minden ksbbi ismereteink tpusaiv s kategriiv, amelyekbe minden ksbbi ismereteinket, ha nem is mindig tudatosan, belefoglaljuk. gy mr gyermeki veinkben kialakul vilgnzetnknek a szilrd alapja, kitetszik seklysge vagy mlysge. Ksbbre csak a teljes kivitel, a befejezs marad, de lnyegben nem vltozik. A gyermekkorban e tisztn objektv s gy potikus szemllet az uralkod, amit tmogat az a krlmny, hogy akaratunk mg tvolrl sem lp fl teljes energijval. Innt van nmely gyermeknek az a komoly, frksz tekintete, amelyet Rafaello angyalainl, klnsen a Madonna del Siston levknl oly szerencssen felhasznlt. Ezrt oly boldogok a gyermekkor vei, ezrt emlkeznk rjuk mindenkor svrgssal. Mg mi a dolgok els, szemlletes megrtsnek ezzel a komolysgval szenteljk magunkat, addig a nevels azon fradozik, hogy bennnket a fogalmakkal ismertessen meg. Azonban a fogalmak nem nyjtjk a tulajdonkppeni lnyeget, ellenben minden ismeretnk alapja s valdi tartalma a vilg szemlletes felfogsban rejlik. Ezt azonban csak mi magunk nyerhetjk el, s semmi ms kioktats itt nem hasznl. Miknt erklcsi, gy rtelmi rtknk sem kvlrl ramlik belnk, hanem sajt lnynk mlybl fakad. A szletett balgbl Pestalozzi nevel mvszete sem alakthat gondolkod embert: soha! Balgnak szletett, balgakpp kell, hogy meghaljon. A klvilgnak e mlysges els szemlletbl rthet meg, hogy mirt vsdnek be oly mlyen az emlkezetnkbe gyermekkorunknak krnyezetei s tapasztalatai. Ugyanis osztatlanul engedtk t magunkat azoknak, figyelmnk el nem szrdott, az elttnk feltn dolgokat gy nztk, mintha nemkben pratlanok, st mintha egyltaln az egyetlen ltezk volnnak. Ksbb azonban az ismertt vlt dolgoknak nagy tmege elveszi btorsgunkat s trelmnket. Ha visszaemlksznk itt arra, amit f mvemnek fnt emltett ktetben (372. lap 3. kiads, 425. lap) kimutattam, hogy tudniillik minden dolognak objektv, vagyis puszta kpzetekben val ltezse mindig rvendetes, mg szubjektv ltezse, ami akarsbl ll, ersen vegytve van fjdalommal s szomorsggal: akkor a dolognak rvid kifejezsre ezt a ttelt is el fogjuk fogadni: minden dolog gynyr, amint ltjuk, de csf, amint van.

Gyermekkorunkban a dolgokat inkbb a szemllet, az objektivits oldalrl tekintjk, semmint a lt, az akarat szempontjbl. Minthogy az elbbi a dolgoknak az rmet nyjt oldala, a szubjektv s csf ellenben mg ismeretlen elttnk, ezrt az ifj rtelem a valsg s mvszet minden elbe kerl alakjt csupa boldog lnynek ltja. Azt tartja, hogy a ltk mg sokkal szebb a ltszatuknl. A vilg denkertnek tnik fel szemben, rkdia ez, melyben mindannyian szlettnk. Ebbl tmad ksbb a val let utni szomjsg, a tettek s szenvedsek htsa, amely az let forgatagba kerget bennnket. Ebben aztn megismerjk a dolgok msik oldalt, a ltt, vagyis az akaratt, ahol minden lpsnknl gtat tallunk. Majd elkvetkezik lassanknt a nagy csalds, a kibrnduls kora, melynek belltval azt szoktk mondani: lge des illusions est pass (az illzik kora lejrt). s ez a kibrnduls mindig tovbb halad, mindig teljesebb vlik. Gyermekkorunkban olyannak ltjuk az letet, mint a tvolbl nzett sznhzi dszletet, regsgnkben pedig, mint mikor azt kzvetlen kzelbl nzzk. Egy msik krlmny is hozzjrul a gyermekkor boldogsghoz. Miknt tavaszeln minden lombnak egy a szne s majdnem azonos az alakja, gy hasonltunk gyermekkorunkban egymsra, mirt is kitn a harmnia a gyermekek kzt. m a serdlskor megkezddik a sztgazs s mindig nagyobb lesz, mint a kr kllinl. Az ifjkor boldogsgt azonban rendszerint megzavarja, st meg is semmisti a szerencse hajhszsa, amelyrl szilrdan hisszk, hogy letnkben el kell, hogy rjk. Ebbl fakad aztn a mindig csald remnykeds s az elgedetlensg. Egy meglmodott, elmosd boldogsgnak csalka kpei s szeszlyesen megvlasztott alakjai lebegnek elttnk, s hiba keressk az eredetijket. Ezrt vagyunk ifjkorunkban rendszerint elgedetlenek helyzetnkkel s krnyezetnkkel. Ugyanis ezeknek tulajdontjuk azt, ami ltalban az emberi let ressgnek s szegnysgnek a jrulka, amellyel most ktnk elszr igazn ismeretsget, miutn egszen ms dolgokat vrtunk. Sokat nyernnk vele, ha idejben kiirtannk az ifjbl azt a rgeszmt, hogy az letben sok, nagy boldogsg vr re. De ennek pp az ellenkezje esik meg, midn rendszerint az letet elbb ismerjk meg a kltszetbl, semmint a valsgbl. A kltszet festette jelenetek sajt ifjsgunk pirkad szneiben pompznak tekintetnk eltt, csoda-e, hogy svrgs knoz bennnket megvalsulsuk utn s utna kapunk a szivrvnynak! Az ifj lete folyst rdekes regny formjban vrja. A csalds, mint mr emltettem (II. kt. 374. 1.), el nem maradhat. Azoknak a kpeknek ppen az a varzsa, hogy csak kpek s nem valsgok. Csak gy maradhatunk meg azokat szemllve a tiszta megismers nyugalmas s megelgedett lelkillapotban. A megvalsuls htsa mr megindtja akaratunkat, ettl pedig elvlaszthatatlan a fjdalom. Az rdekld olvast itt mg az emltett ktet 417. lapjra (3. kiad. 488. l.) is utalom. letnk els felt a boldogsg utni kielgtetlen svrgs jellemzi, msodik felt pedig a szerencstlensg miatt val aggds. Ekkor ugyanis mr tbb-kevsb vilgosan kiismertk, hogy minden boldogsg csupn csak kpzeleti, ellenben a szenveds, az a val. E korban azrt is, legalbb az okosabb, inkbb szenvedstl s zaklatstl mentes llapotot keres, mintsem lvezetet.25 Ha ifjkoromban csngetst hallottam ajtmon, felvidultam: azt hittem, no, most jn. Ksbbi vekben hasonl alkalommal inkbb ijedtsgflt reztem: azt gondoltam, most aztn itt van! Az ember vilgval val rintkezs is kt ellenttes rzst vlt ki a kivl s tehetsges egynisgbl. Az ilyen ember voltakppen nemigen tartozik abba a vilgba, s kivlsgnak mrtkhez kpest tbbkevsb egyedl ll. Ifjkorban gyakran elhagyottnak rzi magt, ksbbi vekben ellenben a vilgbl meneklnek. Az els rzs kellemetlen s a vilg nemismersbl fakad, a msik kellemes s a vilg megismersbl tmad. Az let msik fele, mint valami zenei peridusnak msodik szakasza, kevesebb trtetst, de annl tbb nyugalmat mutat. Mg ifjsgunkban azt kpzeljk, ki tudja, mi minden boldogsg s gynyr tanyja a vilg, csak rtallni nehz, addig regsgnkben tudjuk, hogy minderre hiba vrunk, s ebbe belenyugodva lvezzk a trhet jelent, s rmet tallunk kicsisgekben. Az rett ember lettapasztalata rvn nyert elfogulatlansgval mskpp ltja a vilgot, mint az ifj s a gyermek. Csak most ltja a dolgokat egyszer valsgukban, mg a gyermek s az ifj eltt az igazi vilgot dlibb ftyolozza el, maga szeszlybl, hagyomnyos eltletekbl s szertelen kpzeletbl szvdtt kpekkel.

A tapasztalatnak ugyanis els teendje, hogy bennnket az ifjsg agyrmeitl s hamis fogalmaitl megszabadtson. A legjobb, mbr negatv nevels feladata abbl llna, hogy az ifjsgot ezektl megvja, ez azonban felette nehz dolog. E clbl a gyermek szemkrt eleinte lehet szkre kellene korltolni, ezen bell azonban csupa vilgos s helyes fogalmakkal megismertetni. Csak miutn az e krben levket mind helyesen felfogta, lehetne azt tgtani, mindig gyelve arra, hogy semmi homlyos vagy flig s ferdn rtett fogalom fenn ne maradjon. Ennek folytn a dolgokrl s emberi viszonyokrl korltolt s igen egyszer, de msrszt vilgos s helyes fogalmakkal brna, amelyek csak folytonos tgtsra szorulnnak, de helyesbtsre nem; s gy tovbb az ifjkorig. E mdszer klnsen megkveteli, hogy ne engedjk meg a regnyolvasst, hanem ptoljuk megfelel letrajzokkal, ilyen pldul a Franklin; a Moritz-fle Anton Reiser stb. Midn fiatalok vagyunk, azt vljk, hogy az letplynkra fontos s nagy kvetkezmny esemnyek s szemlyek sp- s dobszksrettel lpnek fel. regsgnkben visszapillantva azonban azt ltjuk, hogy valamennyien teljes csndben a hts ajtn, szinte szrevtlenl osonnak be. Az letet e szempontbl hmzett szvethez is hasonlthatjuk, melynek sznt ltjuk az ifjsgunkban, regsgnkben pedig a visszjt. Ez nem annyira szp, mint tanulsgos, mert megmutatja a szlak szszefggst. Mg a legnagyobb szellemi flny is csak a negyvenedik letv utn juthat igazn rvnyre. Az vek rettsgt s a tapasztalat gymlcst a szellemi er sokszorosan fellmlhatja, de sohasem ptolhatja: amaz ellenben mg a legkznsgesebb ember javra is ellenslyozza a legnagyobb szellem, de ifj ember erejt. Ez azonban csak szemlyes trsalgsra, nem pedig a mvekre vonatkozik. Minden kivlbb ember, aki nem tartozik az emberisgnek a termszettl oly mostohn megldott thatodhoz, csak nehezen lesz szabad negyvenedik letve utn az embergyllet nmi rnyalattl. Amint termszetes is, magrl msokra kvetkeztetett s lassanknt kibrndulva beltta, hogy az emberek vagy az sz vagy a szv tekintetben, legtbbszr pedig mindkettben htralkban vannak. Ezrt ht szvesen elkerli a msok trsasgt. Egyltaln az ember sajt bels rtkhez mrten kedveli vagy gylli a magnyossgot, azaz a maga trsasgt. A mizantrpinak errl a fajtjrl rtekezik Kant is, Kritik des Urtheilskraft c. mvben, az els rsz 29. -hoz rt ltalnos megjegyzs vge fel. Ifj embernl mind rtelmi, mind erklcsi tekintetben rossz jel, ha korn beletallja magt s otthonos az emberek vsri srgsben, s mintegy felkszlve lp az letbe: ez nemtelensgre vall. Ellenben bizonyos idegenkeds, meglepd, flszeg s fonk magaviselet nemesebb termszetre mutat. Ifjsgunk vidmsga s btor letkedve rszint azon alapszik, hogy a hegynek felmenve nem ltjuk a hallt, mely tl a hegy lbnl vrakozik rnk. De ha tlpjk a cscsot, akkor igazn megpillantjuk a hallt, amelyet eddig csak hallomsbl ismertnk. Ekkor megcsappanvn az leter, sllyedni kezd az letkedv is. Az ifjonti gondtalansgot szomor komolysg vltja fel, s ez az arcra is rnyomja a blyegt. Mg fiatalok vagyunk, brmit is mondjanak, az letet vgtelennek tartjuk s ehhez kpest is bnunk az idvel. Minl idsebbek lesznk, annl inkbb takarkoskodunk vele. regebb korunkban minden elmlt nap ahhoz hasonl rzst vlt ki bellnk, melyet a hallratlt rez minden lpsnl, a vrpadhoz kzeledve. Az ifjsg szempontjbl az let vgtelenl hossz jv, az regsg szemvel tekintve nagyon rvid mlt gy, hogy kezdetben olyannak mutatkozik, mint a trgyak, ha a messzelt objektv lencsjt tesszk szemnk el, de a vgn, mintha a szemlencst. Meg kell regedni, teht sokig kell lni, mg az ember megrti, hogy mily rvid az let. Minl korosabb az ember, annl kisebbeknek ltszanak az emberi dolgok sszesen s egyenknt. Az let, mely ifjsgunkban szilrdnak s llandnak tetszett, most tiszavirg-let gyors tnemnynek ltszik. Ifjsgunkban az id sokkal lassabban halad. Ezrt is letnk els negyede nemcsak a legboldogabb, hanem a leghosszabb is. Sokkal tbb emlket is hagy maga utn s ktannyi elmeslni val van rajta, mint a rkvetkez korokon. Mint a tavaszi napok, szinte trhetetlenl hosszak az ifjsg idi. sszel ellenben rvidebbek, de egyttal derltebbek, llandbbak a napok.

De vajon mirt ltjuk regkorban a mgttnk lev letet oly rvidnek? Mert oly rvidnek tartjuk, mint az emlkezetet. Ebbl pedig kihullott minden jelentktelen s sok kellemetlen rszlet, s gy kevs maradt benne. Miknt rtelmnk egyltaln, gy emlkez ernk is felette tkletlen: a megtanultat gyakorolni, a mlton krdzni kell, hogy a feleds mlysgbe ne sllyedjen. De a jelentktelen s kellemetlen dolgokon nem szoktunk krdzni. A jelentktelen dolgok szma pedig mindig szaporodik, mert sok olyan krlmny, mely eleinte jelentsnek tetszett, utbb lassanknt a szmtalan ismtlds folytn elveszti jelentsgt. Ezrt emlkeznk jobban korbbi letveinkre, mint a ksbbiekre. Minl tovbb lnk, annl kevesebb esemny lesz oly fontos s jelents elttnk, hogy utbb krddznk rajta. Pedig csak gy rizheti meg az emlkezetnk, klnben elfeledjk. gy szalad ht idnk, mindinkbb kevesebb nyomot hagyva maga utn. De a kellemetlensget sem szvesen idzzk vissza emlkezetnkbe, klnsen, ha azok hisgunkat srtik. Ez pedig a leggyakoribb eset, mert ritkn r bennnket szenveds teljesen a hibnkon kvl. Ezrt elfelejtnk sok kellemetlensget. Ez a ketts vesztesg az, ami emlkezetnket oly rvidd teszi s arnyosan mindig rvidebb, minl hoszszabb lesz a trgya. Miknt a parton a trgyak mindinkbb kisebbednek s kevsb felismerhetkk vlnak, ha hajn tvolodunk tlk, gy letnt veink, lmnyeink s cselekvseink is. Hozzjrul mg, hogy nha az emlkezs s kpzelernk letnk valamely rg elmlt jelenett oly elevenen idzik fel, mint a tegnapi napot s egszen a kzelnkbe hozzk. Ez onnt van, mert lehetetlen az egsz hossz mltat egyetlen kpben megjelenteni, mr csak azrt is, mert az egyes elmlt esemnyeket nagyrszt elfeledtk s csupn ltalnos, elvont fogalmunk maradt rla, nem pedig szemlletnk. Ezrt tetszenek oly kzel lvknek a mlt egyes jelenetei, mintha csak tegnap trtntek volna. A kztk lefolyt id pedig eltnik, s az egsz let felfoghatatlanul rvidnek tetszik. regsgnkben nha egsz hoszsz mltunk szinte messen rvidnek tnik fel szemnkben, mert hisz fkpp mindig ugyanazt az lland jelent ltjuk. E bels tnemnynek az az oka, hogy lnynk nem mint magnval, hanem csupn annak a jelensge esik az id fogalma al, s hogy a jelen a trgy s az alany rintkez pontja. Mirt ltjuk msrszt ifjsgunkban oly belthatatlanul hossznak az elttnk lev letet? Mert helyet kell teremteni a hatrtalan remnyeknek, melyekkel a jvt benpestjk, amelyeknek megvalstsra a Matuzslem kora is rvid volna. Msik oka, hogy mrtknek azt a nhny elmlt vet vesszk, melyeknek emlkezete anyagban ds s ezltal hossz. Mert az jdonsg mindent jelentsnek lttat, mirt is utbb mg jra flidztk, teht gyakran emlkezetnkbe idztk s ezltal az abba bevsdtt. Nha azt hisszk, hogy visszavgyunk valamely helyre, pedig csak az utn az id utn svrgunk, midn ott ltnk s ifjabbak, frissebbek voltunk. Az id gy mt bennnket a tr larcban. Utazzunk csak oda, kitnik a csaldsunk. Hogy az ember magas letkort rjen el, annak hibtlan szervezet mellett kt tja van. Kt lmpa gst vehetnk erre pldzatnak: az egyik azrt g sokig, mert kevs ugyan az olaja, de vkony a bele is; a msiknak ers a bele s sok az olaja. Az olaj az leter, a bl ennek a fogyasztja. leternk tekintetben 36. vnkig azokra hasonltunk, akik kamataik utn lnek: amit ma elkltnk, holnap jra itt van. Ez idponton tl kezdnk mr a tkhez is hozznylni. Eleinte alig vehet a dolog szre: a kiads legnagyobb rsze maga-magtl ptldik. gyet se vetnk a mutatkoz csekly hinyra. Csakhogy ez mindinkbb nvekszik, naprl napra szrevehetbb vlik. A ma mindenkor szegnyebb a tegnapnl, a megllsnak remnye nlkl. Miknt a szabadon es testek gyorsulsa, n ez a fogyaszts, mg vgre semmi sem marad. Klnsen szomor eset, ha az leter s a vagyon is egy idben olvad lefel: ezrt nvekszik az regkorban a vagyon irnti szeretet. Eleinte azonban, a nagykorsgig s mg valamivel azon tl leternk tekintetben azokra hasonltunk, akik kamataikbl valamelyest a tkhez csatolnak, nemcsak a kiadst fedezhetjk, hanem mg a tkt is nvelhetjk. Ha nha valamely becsletes gym gondoskodsbl ez egyttal pnznkre is ll. Boldog ifjsg! Szomor regkor! Azrt mgis j kmlni az ifji ert. Arisztotelsz megjegyzi (Politika, L. nlt. c. 5.), hogy az olimpiai versenyeken csak kt vagy hrom esetben fordult el, hogy ugyanaz az ember ifj korban s ksbb, mint frfi is gyztes lett volna. Az elzetes gyakorlat kvetelte korai megerltets annyira kimerti az ert, hogy ksbb a frfikorra nem marad. Mg inkbb, mint az izomerre, ll ez az idegerre, melynek a szellemi munka a megnyilvnulsa. Innt van, hogy az ingenia praecocia, a csodagyermekek, az veghzi nevels e gymlcsei, ksbb nagyon kznsges emberekk vlnak. Az kori nyelvek korai, knyszer, megerltet tanulsa lehet az oka sok tuds elme ksbbi bnultsgnak s tlethinynak.

Megfigyeltem, hogy majd minden embernek a jelleme klnsen illik valamely letkorhoz. Van olyan, aki szeretetre mlt ifj, aztn vge; msok ers, tevkeny frfiak, kinek az regsg elveszi minden rtkt, nmelyek pedig legelnysebb oldalukrl mutatkoznak be regsgkben, mikor is szeldebbek, mert tapasztaltabbak s nyugodtabbak. Ez klnsen a franciknl fordul gyakran el. gy lehet a dolog, hogy magban az illet jellemben van valami ifji, frfias vagy reges, amellyel a kor vagy megegyezik, vagy pedig korrektvum gyannt ellene munkl. Hajn utazva, elrehaladsunkat azon vesszk szre, hogy a parton a trgyak visszamaradnak s kisebb vlnak: idsebb vlsunkat arrl ismerjk meg, hogy korosabb emberek mind inkbb fiataloknak tetszenek elttnk. Mr fentebb emltettk az okt, hogy mirt okoz nvekv korunkkal szellemnkre mindig cseklyebb hatst mindaz, amit ltunk, tesznk s tapasztalunk. Ily rtelemben elmondhatjuk, hogy csak ifjsgunkban lnk teljes ntudattal, regsgnkben csak fllel. Minl idsebbek vagyunk, annl kevesebb ntudattal lnk: a dolgok hats nlkl rppennek tova. A mtrgy sem tesz hatst, ha ezerszer lttuk. Az ember megteszi a teendjt, anlkl, hogy utbb tudna rla. gy vlik az let mindinkbb kevsb tudatoss, minl inkbb kzeledik a teljes tudatlansghoz, gy lesz mindig gyorsabb az id futsa. A gyermekkorban a trgyak s az esemnyek jdonsga mindent tudatoss tesz, ezrt belthatatlanul hossz a nap. Ez trtnik velnk utazsokon is, ezrt tetszik ott egy hnap hosszabbnak, mint otthon ngy. A dolognak ez jsga azonban nem akadlyozza meg, hogy a hossznak tetsz idt igazn hosszadalmasnak ne talljuk. Az rtelmet lassanknt lekszrli a megszoks, gyhogy mindinkbb cskken hatssal vonul el felette minden. Ezltal a napok jelentktelenebbek s gy rvidebbek lesznek: a gyermek ri hosszabbak az reg ember napjainl. letnk ideje gyorsul mozgst vgez, miknt a lefel grdl goly. Miknt a forg korongon minden pont annl gyorsabban fut, minl tvolabbra esik a kzpponttl, akkpp annl gyorsabban peregnek le napjaink, minl tvolabb vagyunk letnk kezdettl. Fltehetjk teht, hogy kedlynk kzvetlen becslsben egy esztendnek hosszsga fordtott viszonyban ll ugyanannak letkorunkban foglalt hnyadosval: ha pldul az v letkorunknak egytdt teszi, tzszerte oly hossznak tnik fl elttnk, mintha annak csak egytvened rszt tenn ki. Az id gyorsasgnak e klnbsgei a leghatrozottabb befolyst gyakoroljk ltnk minden egyes korra. Elsbb is azt okozza, hogy gyermekkorunk br csak mintegy 15 vre terjed letnknek a leghoszszabb kora, s gy a leggazdagabb emlkezsekben; aztn, hogy az unalomnak letkorunkkal fordtott arnyban vagyunk alvetve. A gyermekeknek folyton szksgk van idtltsre, jtkra vagy munkra: ha egy pillanatig fennakadnak, rgtn ert vesz rajtuk a rmes unalom. Mg az ifjak is nagyon ki vannak ennek tve, mirt is gond szllja meg ket minden ki nem tlttt ra miatt. A frfikorban mindinkbb sznik az unalom: az regeknek az id mindig rvid s a napok nylsebesen tnnek tova. Termszetesen emberrl szlok, nem pedig elvnhedett baromrl. Az letfolys e gyorsulsa ltal a ksei vekben rendesen sznik az unalom, msrszt elnmulnak a szenvedelmek is knjaikkal. J egszsg mellett ltalban cseklyebb az let terhe, mint az ifjkorban: ezrt mondjk javakornak az regsget megelz s annak gyengesgtl s bajaitl mentes idt. Azrt mgis az ifjsg a szellem megtermkenylsnek az ideje, a bimbfakaszt tavasz, mikor minden hat rnk s ntudatunkat eleventi. Mly igazsgokat nem lehet kiszmtani, hanem csak megpillantani. Els felismersk a kzvetlen, pillanatnyi benyomsnak az eredmnye: csak addig kvetkezhetik be, mg az ers, eleven s mly. E tekintetben teht minden az ifji vek felhasznlstl fgg. Ksbb inkbb brunk hatni msokra, st a vilgra, mert magunk befejezett, lezrt egynisgek vagyunk s a vilg mr kevss hat rnk. Ezek teht a cselekvs vei, amaz pedig az eredeti felfogs s megismers ideje. Ifjsgunkban a szemllet, regsgnkben pedig a gondolkods az uralkod, amaz teht a kltszet ideje, ez pedig inkbb a filozfi. Gyakorlati tekintetben is ifjsgunkban a szemllet hatsa alatt cseleksznk, regkorban ellenben a meggondols a dnt. Ennek rszben az az oka, hogy csak regsgnkben tekinthetnk kell szm szemlletre vissza, amelyek fogalmainknak teljes jelentsget, tartalmat s hitelt klcsnznek. Msrszt a megszoks cskkenti a szemllet hatst. Ifjsgunkban ellenben, klnsen ha lnk a kpzelernk, a szemlletesnek, a dolgok klsejnek olyannyira dnt a hatsa, hogy a vilgot, mint valami kpet tekintjk. F gondunk, hogy mint fest az alakunk azon a kpen, az mr kisebb gondunk, hogy belsnkben milyen a kedvnk. Ennek a mutatja az ifjak szemlyi hisga s nyalka piperje.

A szellemi erk legnagyobb energija s ruganyossga ktsgkvl az ifjkorban tallhat, legksbb a 35. letvig. Ezutn folyton, mbr lassan, cskken. De a ksbbi veknek, st az regsgnek is megvan ehelyett a szellemi krptlsa. A tapasztals s a tudomny csak e korban vlik igazn gazdagg: volt idnk s alkalmunk, hogy a dolgokat minden oldalrl szemlljk s tgondoljuk, rintkez pontjaikat s sszekt kapcsaikat megtalljuk. Csak most rtjk meg igazn a dolgok sszefggst. Minden meglepedett. Amit mr ifjsgunkban is tudtunk, most sokkal alaposabban rtjk meg, mert minden fogalomra sok bizonytkunk van. Amirl ifjsgunkban azt hittk, hogy tudjuk, azt regsgnkben igazn tudjuk s azonfell mg sok egyebet. Ezenfell most tudsunk minden oldalrl tgondolt s sszefgg ismeret, mg ifjsgunkban hzagos, s tredkes volt. Csak regsgnkben lehet teljes s helyes kpzetnk az letrl, mikor is egsz termszetes folyamatt ttekinthetjk. Nemcsak az elejrl vetnk r egy sejt pillantst, hanem az egszre visszanzve, megismerjk teljes hibavalsgt. A tbbiek pedig kba hittel vrjk, hogy az igazi csak ezutn jn. Viszont az ifjsgban tbb a lendlet: a kevsbl, amit ismer, tbbet tud csinlni. Az regsgben tbb az tlet, behatols s alapossg. Ifjsgunkban gyjtjk egynisgnknek sajtos ismereteit, eredeti alapnzeteinket, mindazt, amivel a kivltsgos szellem hivatva van a vilgot megajndkozni. Az anyag mesterv azonban csak ksbbi vekben vlhat az ember. Nagy rk rendszerint tvenves koruk tjn rtk mestermveiket. A tuds fja fiatalon ver gykeret, br csak korons korban termi meg gymlcst. Minden trtnelmi korszak, mg a legnyomorsgosabb is, sokkal klnbnek tartja magt az elzknl, gy van ez az emberi letkornl is: mindkett egyarnt tves. A testi nvekeds veiben, midn szellemi ernk s ismeretnk nap nap utn n, szoksa a mnak, hogy kicsinylssel tekintsen a tegnapra. E megszoks meggykerezik s fennmarad mg akkor is, midn mr bellott a szellemi erk cskkense, s a mnak tisztelettel kellene tekintenie a tegnapra. Gyakran nagyon is lebecsmreljk ifji veink mveit s tleteit. ltalban meg kell itt jegyeznnk, hogy mbr a jellem s az rtelem lnyegkben egyarnt velnk szletett dolgok, mindamellett az rtelem korntsem marad annyira vltozatlannak, mint az elbbi, hanem bizonyos szablyszer vltozsoknak van alvetve. Ennek rszint az az oka, hogy az rtelmi ernek fizikai alapja van, rszint az, hogy az anyaga tapasztalati. Ez az er folyvst nvekszik, mgnem elri a cscspontot, majd lassanknt alszll a hlyesgig. Msrszt a gondolkodsnak s tudsnak a tartalma, a belts gyakorlata s tkletessge folyton nvekszik a hatrozott gyngesg bekvetkeztig, amely aztn mindent elejt. Az a krlmny, hogy az ember egy vltozhatatlan s egy ketts mdon vltoz elembl, a jellembl s az rtelmi erbl ll, magyarzza meg a klnbz letkorokban mutatkoz klnbsgeket. Elmondhatjuk, hogy letnk els negyven ve adja meg a szveget, a kvetkez harminc pedig a hozzval kommentrt, amely feltrja annak igaz rtelmt s sszefggst, erklcsi tantst s minden finomsgait. Az let vgvel pedig gy vagyunk, mint mikor vge van az larcosblnak, midn leszedik az larcokat. Most ltjuk csak igazn, hogy kikkel rintkeztnk letnk idejn. A jellemek megvilgosodnak elttnk, a tettek meghoztk a gymlcsket, a mvek elnyertk igazsgos mltatsukat s a tveszt dlibb elfoszlott. Mindehhez pedig id kellett. Klns azonban, hogy az ember nmagt, sajt cljt is csak lete vge fel ismeri s rti meg igazn, klnsen, ami a vilghoz s msokhoz val viszonyt illeti. Gyakran, de nem mindig, alacsonyabb helyet fogunk magunknak kijellni, mint eleinte hittk. Olykor azonban magasabbat is, midn nem ismerve elgg a vilg alacsonysgt, emennl feljebb tztk ki clunkat. Megtudjuk, hogy valjban mit rnk.

Az ifjsgot az let boldog kornak szoktuk mondani, az regsget pedig a szomornak. Ez igaz lenne, ha a szenvedlyek boldogtannak. Pedig ezek ide-oda tpik az ifjsgot kevs rm s sok kn kzepette. A hvs regsget nyugton hagyjk, amely innt nyeri szemlld jellegt. A belts felszabadul s uralkodv vlik. Ez pedig nmagban mentes a fjdalomtl, teht ntudatunk is annl boldogabb lesz, minl inkbb az ismeret uralkodik benne. Fontoljuk csak meg, hogy minden lvezet negatv termszet, ellenben a fjdalom pozitv. Ebbl is megrthetjk, hogy a szenvedlyek nem boldogthatnak, s hogy az regsg azrt mg nem sajnlatra mlt, mert meg van fosztva nmely lvezettl. Mert minden lvezet csupn egy szksglet csillaptst jelenti. Hogy a szksglet megszntvel az lvezettl is elesnk, az ppen oly kevss mlt a sajnlatra, mint hogy asztalbonts utn tbbet nem ehetnk, s hogy egy taludt j utn bren kell lennnk. Platon (Bevezets a Kztrsasghoz) igen helyesen mondja boldognak az regsget, mely vgre megszabadtja az embert az t untalan nyugtalant nemi sztntl. A nemi sztnbl ered sokfle s vgtelen szeszly s szenvedelem gyszlvn bizonyos lland, enyhe rletben tartja az embert, aki esznek teljes birtokba csak ez sztn kialvsa utn lphet. Termszetes amellett, hogy az ifjsgnak ltalban egyfajta melanklia s szomorsg, az regsgnek ellenben bizonyos vidm der a sajtja. Ennek pedig nem ms egyb az oka, minthogy ifjsgunkban ama dmonnak uralma s robotja knoz bennnket, nem knnyen engedve egy szabad rt. Kzvetve vagy kzvetlenl ez az oka minden bajnak, mely az embert ri vagy fenyegeti. Ezzel szemben az regsg olyan ember vidm derjt mutatja, aki lerzta a sokig hordott bilincset s vgre szabadon mozog. Viszont azt is mondhatnnk, hogy a nemi sztn kivlsval fl van emsztve az let magva s csak a hja marad meg. Hasonlatos ez az olyan sznjtkhoz, melyet emberek kezdtek el, majd automatk jtszanak vgig emberi ruhkban. Brmint ll is a dolog, az ifjsg a nyugtalansg kora, az regsg pedig a nyugalom. A gyermek vgyakozva nyjtja ki a kezt messzire, minden utn, amit sokfle tarkasgban lt maga eltt: mert ingerli az, mivel sensoriuma mg friss s fiatal. Ezt cselekszi, csakhogy nagyobb energival, az ifj is. A tarka vilg szmtalan alakja izgatja, kpzelete szertelenl nagytja a valt. Telve van kvnsggal s hatrozatlan svrgssal: ez megfosztja a nyugalomtl, pedig nlkle nincsen boldogsg. Az regsgben minden megcsillapodik, a vr lehl, az rzkek kevsb rzkenyek. Msrszt a tapasztals megmutatja a dolgok rtkt s az lvezetek tartalmt, miltal az ember megszabadul az brndok, agyrmek s eltletek seregtl, mely a nylt s tiszta kiltst elfdte. Az ember helyesebben s vilgosabban rtkel mindent, s beltja a fldi dolgoknak a semmisgt. Ez adja meg minden regnek, mg a nagyon kznsges rtelmnek is a blcsessg nmi ltszatt, mely az ifjabbak felett kitnteti. Mg az ifj azt hiszi, hogy Isten tudja, mi minden csods dolgot lehetne tallni e vilgon, csak a helyt tudn, addig az reg ember t van hatva a Prdiktor igazsgtl, hogy minden hisg! Tudja, hogy minden di res, akrhogy is be van aranyozva. Csak ksi korban jut el az ember a fldi dolgok s a vilg dicssgnek horatiusi nem csodlshoz: vagyis a minden dolgok hisgrl s minden fldi pompa ressgrl val kzvetlen, szinte s hatrozott meggyzdshez; a dlbbok eltntek. Nem hiszi tbb, hogy akr a palotban, akr a kunyhban valami klns boldogsg lakozhat, amely lnyegben nagyobb lehetne annl, amelyet maga is lvezhet brhol, ha testi s lelki fjdalmaktl szabad. Nem szabja ki a vilg mrtkvel, hogy mi a nagy s kicsiny, mi az elkel s hitvny. Ez adja meg az regnek azt a klns lelki nyugalmat, mellyel mosolyogva tekint a vilg szemfnyvesztsre. Teljesen kibrndulvn tudja, hogy az emberi let nyomorsga minden vsri cifrasgon is ttetszik. Akrhogy is festik s dsztik, az let igazi rtkt a szenvedstl val mentessgben kell keresni, nem pedig a gynyrkben s a pompban. (Hor. epist. L. I. 12. V. 14.) A magasabb kor alapvonsa a kibrndultsg: az illzik, melyek idig az letnek a maga ingert s a tevkenysgnek a maga sztnt megadtk, eltntek. Megismertk a vilg minden pompjnak, kivlt a fnynek, dsznek s a fensg ltszatnak semmisgt s ressgt. Tapasztaltuk, hogy a legtbb megkvnt dolog s hajtott lvezet mgtt ugyancsak kevs rejlik, s gy lassanknt odajutottunk, hogy beltjuk egsz ltnknek nagy szegnysgt s ressgt. Csak 70. letvnkben rtjk meg teljesen a Prdiktor knyvnek els verst. s ez az, ami az regkornak bizonyos bs sznezetet ad.

Rendszerint azt hiszik, hogy az regsgnek betegsg s unalom a vgzete. Az els ppen nem tartozik az regsg lnyeghez, kivlt nem akkor, ha nagy kort akarunk elrni: mert crescente vita, crescit sanitas et morbus (megnvekedvn az let, n az egszsg s a betegsg is.) Az unalomnak pedig kevsb van alvetve, mint az ifjsg. Az unalom ugyanis nem ksrje a magnyossgnak, amit knnyen belthat okoknl fogva, mindenesetre magval hoz az regkor, legfeljebb azoknl, akik csak rzki s trsas lvezeteket ismertek, ellenben szellemi erejket nem fejlesztettk. Igaz, hogy a szellemi erk is megcskkennek, ahol azonban sok volt bellk, ott marad mg elg az unalom legyzsre is. Msrszt, mint mr fent kimutattuk, a tapasztalat, ismeret, gyakorlat s elmlkeds mindinkbb gyaraptja a helyes beltst, lesti az tletet s feltrja a dolgok sszefggst: a felhalmozott ismeretek j meg j kombincija, az nmvels soha nem sznetel munkja folyton foglalkoztatja, kielgti s megjutalmazza a lelket. Ez nmileg ellenslyozza az emltett cskkenst. regkorban ezenfell, mint kifejtettk, sokkal gyorsabban mlik az id: ez is az unalom ellen van. A testi er cskkense keveset rt, hacsak kenyrkereset miatt nincs r szksg. A szegnysg nagy baj regkorban. Ha azonban ez szmzve van, az egszsg pedig jl szolgl, akkor az regsg az letnek igenis trhet rsze. Knyelem s biztonsg a f szksgletei: ezrt szereti az ember a pnzt regkorban mg inkbb, mint elbb, mert krptol a hinyz erkrt. Bcst mondva Vnusznak, szvesen keres vidtst Bacchusnl. Mg eddig a lts, utazs, tanuls volt szksglete, most oktatni, beszlni vgyik. Nagy szerencse, ha az embernek mg aggkorban is megmarad az elszeretete bizonyos tudomny vagy zene, sznjtszs, egyltaln valamely kls dolog irnt, amint ez tnyleg ki is tart nmelyeknl a ks vnsgig. Az ember sohasem veszi tbb hasznt az egynisgnek, mint regsgben. Termszetesen, akik mindig eltompultak voltak, ids korukban mindinkbb automatkk vlnak. Folyton ugyanazt gondoljk, mondjk s teszik, semmi kls benyoms ezen nem vltoztathat, sem valami jat ki nem vlthat bellk. Ha az ilyen aggokhoz szl az ember; annyi, mintha homokba rna: rgtn nyoma vsz. Az ilyen aggsg az letnek holt feje (caput mortuum) csupn. A msodik gyermekkornak ezt a bekvetkezst a termszet nmely ritka esetben a harmadik fogzssal szokta jelkpezni. A nvekv regsggel folyton fogysa az erknek mindenesetre szomor tny, m egyttal szksges, st dvs is: elre munkl a hallnak, mely nlkle nehezebben esnk. A j hall, euthanasia, legnagyobb haszna a nagyon magas kornak, a felette knny, megelz betegsg nlkl val s kzdstl nem ksrt kimls, mely nem is rezhet: lersa f mvem msodik ktete 41. fejezetnek 470. lapjn (3. kiad. 534.) tallhat. A Vda Upanisadja (Vol. II. p. 53.) az ember termszetes letkort szz vre teszi. Azt hiszem, helyesen. Azt tapasztaltam ugyanis, hogy csak a 90 vet meghaladott emberek rszeslnek a j hallban, akik kimlnak minden betegsg, st szlts, grcsk s hrgsek nlkl, nha mg el se spadnak, olykor evs utn lve elszenderlnek; vagy inkbb nem is halnak meg, hanem megsznnek lni. Minden ms, elbbi korban trtn hall id eltt val s csupn betegsg okozta.26 Az emberi let voltakpp sem hossznak, sem rvidnek nem mondhat,27 mert valjban az a mrtke minden ms idbecslsnek. Ifjsg s regsg kzt az marad mindenkor a f klnbsg, hogy amaz az letet ltja maga eltt, ez a hallt; annak a mltja rvid, a jvje pedig hossz, ennl megfordtva ll a dolog. Mindenesetre az reg ember eltt mr csak a hall lebeg, az ifj eltt ellenben az let; krds azonban, hogy melyik a kett kzl a slyosabb, s hogy nem jobb-e az leten tl lenni, mint eltte, miknt a Prdiktor mondja (7., 2.): Jobb a hall napja a szlets napjnl. Hossz let kvnsa mindenesetre mersz hajts. Mert, quien larga vida vive mucho mal vive (aki hossz letet l, sok rosszat r meg), mondja a spanyol kzmonds.

Az asztrolginak ugyan nincs igaza abban, hogy az egyes ember letfolysa a plantkban elre meg vagyon rva. Azonban az emberi letfolysnak ltalban, az egyes letkoroknak megfelel egymsutn egyegy uralkod planta. A tizedik letvben Merkr uralkodik. Az ember is, miknt ez, gyorsan s knnyen mozog a legszkebb krben. Hangulatt cseklysgek is befolysoljk, de sokat s knnyen tanul a ravaszsg s kesszls istensgnek uralma alatt. Hszves korban az embert Vnusz uralja: a szerelem s a n foglalja le teljesen. Harmincadik vben Mars az r: az ember heves, ers, mersz, harcias s dacos. Negyvenedik vben a ngy planetoid uralkodik rajta, lete a szlessgben terjed: frugi-v (alkalmas, derk gyes) lesz, vagyis Ceresszel a hasznost szolglja, Vesta seglyvel sajt tzhelyet alapt, Pallas kioktatja a szksges tudomnyokban, felesge pedig, mint Juno, rnje a hznak. A mintegy 60, azta felfedezett planetoid jts, melyrl semmit sem akarok tudni. gy teszek velk, mint a filozfia tanrai velem: semmibe sem veszem ket, mert nem illenek a portkm kz. tvenedik letvben pedig Jupiter az uralkod. A legtbb egyvst az ember tllte s a jelen nemzedk felett llnak rzi magt. Ereje mg teljes, tapasztalatban s tudsban pedig gazdag: egynisghez s helyzethez mrten tekintlye kiterjed egsz krnyezetre. Tbb nem fogadja a parancsot, hanem osztja. Most a legalkalmasabb arra, hogy a maga krben kormnyz s uralkod legyen. Az ember tvenves korban ri el, Jupiter uralma alatt, plyjnak a tetpontjt. Hatvanves korban Jupiterrel elrkezik az lmossg: az elnehezeds, lasssg s szvssg. Az regember olyan mint a hall, mint az lom: slyos, lomha s halovny miknt Shakespeare mondja (Rome s Jlia II. felv. 5. jel.). Vgl elrkezik Uranus, mikor is, mint mondani szoks, az gbe jutunk. Neptun, kit sajnos, gondolathinybl neveztek gy el, itt nem jhet szba; mert nem is nevezhetem itt igazi nevn Erosnak. Klnben megmutatnm, miknt kapcsoldik a kezdet a vghez, mint fzdik titkos kapoccsal a szerelem a hallhoz, melynl fogva az Orcus vagy az egyiptomiaknl Amenthes (Plutarkhos de Iside et os. c. 29.), nemcsak elvesz, hanem ad is, s a hall az letnek nagy gyjtmedencje. Onnt, igen onnt az Orcusbl szrmazik minden, ott volt egykoron minden, ami most l. Hacsak felrnnk sszel ezt a szemfnyvesztst, amellyel ez trtnik: akkor minden vilgos lenne.

Jegyzetek
11 A grg nyelv idzeteket Schopenhauer latin fordtsban s magyarul adjuk. A fordt. 1 12 Wie an dem Tag, der dich der Welt verliehen Die Sonne stand zum Grusse der Planeten, Bist alsobald und fort und fort gediehen, Nach dem Gesetz, wonach du angetreten. So musst du sein, dir kannst du nicht entfliehen, So sagten schon Sybillen, so Propheten; Und keine Zeit und keine Macht zerstckelt, Geprgte Form, die lebend sich entwickelt. 13 A nomd let, mely a mveltsg legalsbb fokt mutatja, ismt jelentkezik annak legmagasabb fokn, az ltalnoss lett turistasgban. Amazt a szksg, ezt az unalom hozta ltre. 14 A termszet folytonos emelkedst mutat a szervetlen vilg mechanikai s vegyi hatsaitl a nvnyvilg homlyos, tudattalan letn t az llatvilghoz. Itt tmad az rtelem s a tudat, majd csekly kezdetbl fokrl fokra emelkedik fl egsz az emberig. Ennek rtelmessgben ri el a termszet mkdsnek cscst s cljt, benne valstja meg a legtkletesebbet s legnehezebbet, amit ltrehozhat. m az emberi faj rtelmessge maga is sok szrevehet fokozatot tntet fel s csak felette ritkn ri el a legmagasabb, a tulajdonkppeni magas intelligencia fokt. Ez a termszetnek legnehezebb s legkivlbb termke, a vilgon elfordul legritkbb s legbecsesebb kincs. Az ilyen intelligencia kristlytiszta tudatban a vilg lesebben s teljesebben tkrzdik, mint brhol egyebtt. Nincs ennl nemesebb s drgbb kincs a vilgon, amelynek brsa a legnagyobb gynyrknek a forrsa. Minden egyb eltrpl emellett gy, hogy aki ennek az egynek birtoklja, semmi egybre nincs szksge a szabad idnl, hogy e birtokt zavartalanul lvezhesse s gymntjt csiszolja. Mert az sszes tbbi, nem rtelmi lvezetek alsbb rendek. Lnyegkben mind akarati mozgsokban vgzdnek, amilyenek a kvns, vgy, aggds s elrs, brmi legyen a trgyuk. Ez sohasem folyhat le szenveds nlkl, s a teljesedskor el nem maradhat tbb vagy kevesebb csalds, holott a szellemi lvezeteknl az igazsg mindinkbb tisztbban ragyog felnk. Az rtelem orszgban nincs fjdalom, ott minden megismers. Az rtelmi lvezetek termszetesen kinekkinek rtelme arnyban vlnak hozzfrhetkk, mert a vilg minden szelleme haszontalan arra nzve, akinek magnak sincs szelleme. Az rtelem magasabb foknak megvan az a termszetes htrnya, hogy vele arnyosan emelkedik a szenveds irnti fogkonysg, s itt rheti el a legmagasabb kifejldst. 15 A kznapisg valjban nem egyb, mint hogy az akarat a tudatban teljesen fellmlja a megismerst. Ez oly fokot rhet el, hogy a megismers kizrlag az akaratot szolglja. Ahol teht e szolglat nem kvnatos, vagyis ahol sem kicsiny, sem nagy indokok nem kvetelik meg, ott a teljes gondalatnlklisg llapota ll be. m a megismerstl mentes akarat a legalacsonyabb rend dolog: a buta tusk ilyen, kitetszik ez olyankor, ha eldl. Az ilyen kznsges embernl csak az rzkszervek s az szrevettek felfogshoz szksges rtelmi er van mkdsben. Ezrt flel a kznapi ember szntelenl mindenre, ami krltte trtnik, minden legcseklyebb neszre azonnal felfigyel, akrcsak az llat. Megltszik ez az alrang mivolta az arcn, egsz klsejn. Az ilyen htkznapi arc annl inkbb visszataszt, ha a tudatot betlt akarat mg alantas, nz s rossz is. 16 Az emberisg legmagasabb rtegei pompjukban, megjelensk fnyben btran mondhatjk magukrl: a mi boldogsgunk teljesen rajtunk kvl van, a msok fejben. (Sch. megjegyzse.) 17 Scire tuum nihil est pisi te scire hoc sciat alter. (Tudsod semmi, ha magad is nem tudod, hogy ms is tud rla.) 18 A lovagi becslet a ggnek s a hbortnak a gyermeke. Az ezzel ellenttes igazsgot az llhatatos Fejedelem (Calderon) fejezi ki leglesebben e szavakkal: dm rksge ez! Felette feltn, hogy a ggnek e legfels foka kizrlag annak a vallsnak a kveti kzt lelhet fl, mely hveit a legnagyobb alzatossgra ktelezi. Mert sem elbbi korokban, sem ms vilgrszben nem ismerik a lovagi becsletnek ezt az elvt. De mgsem szabad ezt a valls rovsra rni, hanem inkbb a hbrisgre, mely korban minden nemes ember kiskirlynak tekintette magt, aki maga fltt emberi brt nem ismert, s ennl fogva sajt szemlynek teljes srthetetlensget s szentsget tulajdontott. Azrt aztn minden ellene irnyul mernyletet, minden tst vagy gyalz szt hallos vtsgnek tlt. A becslet elve s a prbaj teht eredetileg csak a nemes ember gye volt, ksbb a tisztek, majd a hozzjuk csatlakoz magasabb rendek, akik nem akartak amazok mgtt maradni. mbr a prbaj az istentletbl vette az eredett, mgsem oka, hanem csak okozata s alkalmazsa a becslet elvnek: aki fldi brt nem ismer el, az nem isteni brhoz fellebbez. Maga az istentlet azonban nem a keresztnysgbl folyik. Megtallhatjuk rgi korokban a hinduknl is, st nyomai mig is fnnmaradtak. 19 Ezrt is rossz bkot mond az, aki divatos szlssal lve, valamely mvet azzal vl megtisztelni, hogy azt tettnek minsti. Mert a mvek sokkal elkelbbek rangra. A tett mindig csak egyes motvum ltal okozott cselekvs s gy klnll, mland s a vilg ltalnos s si elemhez, az akarathoz tartoz. A nagy s szp m ellenben maradand, mert ltalnos jelentsge van s mert a hiba nlkl val, tiszta rtelembl fakadt, mint valami illat az akarat vilga fel emelkedvn. A tettek hrnek elnye az, hogy rendszerint azonnal nagy zajjal jelentkezik, hogy gyakran egsz Eurpban meghalljk. A m hrneve viszont lassan terjed, gyakran csak egy szzad mlva ri el teljessgt: de akkor aztn olykor vezredeken t fennmarad. A tett ellenben az els kirobbans utn mindinkbb gyengl hatsban, mindig kevesebben s kevesebben tudnak felle, mg vgl csak a trtnelemben li ksrteties lett. 10 Mivel legnagyobb gynyrsgnkre szolgl, ha msok csodlnak bennnket, a csodlk viszont, mg ott is, ahol arra minden ok megvan, nem szvesen adjk r magukat, azrt legboldogabb az, aki valahogy annyira vitte, hogy szintn csodlni tudja magamagt, csakhogy aztn msok meg ne tvesszk.

11 Le bonheur nest pas chose aise: il est trs diffiche de le trouver en nous, et impossible de le trouver ailleurs. (A boldogsg nem knny dolog: nehz azt megtallni nmagunkban, msutt pedig lehetetlen.) 12 Mint ahogy testnket ruha fedi, gy burkolja be lelknket is a hazugsg. Szavaink, cselekvseink, egsz mivoltunk hazug. Igazi lelknket ezen a burkon keresztl csak nha-nha lehet megsejteni, mint a ruhn keresztl a test idomait. 13 Bajokon tudvalevleg gy lehet knnyteni, hogy kzsen viseljk el msokkal. gy ltszik, hogy az emberek az unalmat is ide soroljk. sszelnek, hogy egytt unatkozzanak. Amint az let irnti szeretet lnyegben nem egyb, mint a halltl val flelem, azonkppen a trsas sztn nem alapszik a trsasg irnt rzett kzvetlen szereteten, hanem a magnytl val flelmen. Nem annyira a msok bjos, boldogt trsasgt keressk, mint inkbb az egyedllt sivrsgtl s ntudatunk egyhangsgtl szknk. Ezrt aztn berjk a hitvny trsasggal is, s eltrjk szksgkppeni jrulka gyannt minden terhes knyszersgeit. Ha azonban legyztk a magnytl val idegenkedsnket s edzssel megszoktuk kezdetben elijeszt, kzvetlen benyomsait, akkor llandan kellemesen rezhetjk magunkat a magnyban s nem htjuk a trsasgot. Mert a trsasg nem egyenes szksgletnk s a magnynak jtkony tulajdonsgait lassanknt megszokjuk. 14 Ugyanily rtelemben Sdi, Gulistanjban: Ettl fogva bcst mondtunk a trsasgnak s az elklnls tjra trtnk; mert csak a magnyossgban van biztonsg. 15 Az emberek irigysge mutatja, hogy mennyire boldogtalanoknak rzik magukat; msok tetteire irnyul folytonos figyelmk pedig jele annak, hogy mennyire unatkoznak. 16 Az alvs a hall egy darabja, amelyet ellegl klcsn krnk s rte jra megkapjuk s feljtjuk az letet, melyet egy nap kimertett. Le sommeil est un enprunt fait la mort. Az lom a halltl flvett klcsn. Vagy: az lom ideiglenes kamatja a hallnak, amely maga a tke lefizetse. Ezt annl ksbb kveteli a hitelez, minl bsgesebben s pontosabban fizetjk meg a kamatokat. 17 Nmelyik embernl a legokosabb, ha azt gondoljuk: meg nem vltoztathatom, teht felhasznlom. 18 Ha az emberekben a j volna tlslyban a gonosz felett, clszerbb lenne inkbb igazsgossgukban, mltnyossgukban, hljukban, szeretetkben vagy rszvtkben bzni, mint flelmkben. Azonban a dolog megfordtottja a helyes, tancsosabb teht ehhez igazodni. 19 Akarat szabadsga Kelen Ferenc fordtsban megjelent: Filozfiai rk tra, 17. ktet. 20 Az akaratot gyszlvn maga adta magnak az ember, mert az az valsga. A szellem viszont az g adomnya az rk, titokzatos, szksgszer sors, melynek az szlanyja puszta eszkze volt. 21 A bartsg s pajtssg az letben val boldoguls f eszkzei. De a kivl kpessgek bszkv tesznek. Az ilyen ember nem alkalmas arra, hogy hzelegjen a gyatra tehetsgeknek, akik eltt flnyt el kellene titkolnia. Aki viszont tudatban van csekly kpessgeinek, knnyen megfr az alzatossg, szvlyessg, nyjassg s a hitvnysg irnti tisztelet ernyeivel, vagyis bartokat s prtfogkat keres magnak. Az itt elmondottak egyarnt illenek az llami szolglatra, mint tiszteletbeli llsokra, st a tudsok vilgban elrt hrnvre is. gy az akadmikban is mindentt a kedves kzpszer uralkodik, az rdemes emberek ksn vagy sohasem kerlnek oda. gy van ez mindenben. 22 A vletlen minden emberi dologban oly kivl szerepet jtszik, hogy midn valami messzirl fenyeget veszedelemnek elejt igyeksznk venni, ez a veszedelem gyakran valami elre nem sejtett krlmny folytn eltnik, s egyszerre nemcsak a meghozott ldozatok vesznek krba, hanem az ltaluk elidzett vltozs is krunkra vlik a krlmnyek megvltozott llsa mellett. Nem kell nagyon trdnnk a tvoli jvvel, hanem szmtsunk a vletlenre is s nzznk btran szembe a veszlylyel, remlve, hogy az, mint sok fekete viharfelh elvonul. 23 rm s b annyi rohamt lltam mr ki, hogy els ltsuk aszszonyi mdra el nem ragad. 24 A termszet ugyanis minden teremtett lnybe flelmet s rettegst nttt letnek s lnynek fenntartsra, s a gonosz tmadsainak kikerlsre s elzsre. De a termszet ezt a mrtket nem tudja betartani, hanem a hasznos flelem kz hibavalt vegyt: annyira, hogy minden, klnsen pedig az emberi termszet teltve van pni flelemmel. 25 Az regsgben az ember jobban rt a szerencstlensgek elkerlshez, ifjsgban pedig elviselshez. (Sch. jegyzete.) 26 Varins: Az testamentum (90. zsoltr 10. vers), az emberi let tartamt 70 s ha sok, 80 vre tette s ami tbbet jelent, Herodotosz (I. 32. s III. 22.) is ugyanezt mondja. Ez azonban tveds, s csupn a mindennapi tapasztals nyers s felletes megrtsnek eredmnye. Mert ha a termszetes letkor 7080 v volna, akkor az embereknek 7080. letvk kzt regsgben kellene meghalniuk. De ez ppen nincs gy: betegsgekben halnak meg, miknt a fiatalabbak; a betegsg pedig valjban rendellenessg, ez teht nem a termszetes vg. Csak a 90. s 100. v kzt halnak meg az emberek regsgben, betegsg, hallkzdelem, hrgs, vonagls, nha elspads nlkl; amit euthanasinak neveznek. Ezrt is igaza van az Upanisdnak, mikor a termszetes letkort 100 vre teszi. 27 Mert ha mg oly sok l is az ember, soha sincs tbbnek a birtokban, mint a megoszthatatlan jelennek: az emlkezet pedig naprl napra tbbet veszt a feleds folytn, mint amennyit gyarapods folytn nyer.

Tartalom
Bevezet Beoszts Az egynisgrl A vagyonrl Az ember szereprl Parainesisek s maximk Az letkorok klnbsgrl Jegyzetek 5 7 17 43 51 115 201 225